Dominique Briquel

L'origine lydienne des trusques. Histoire de la doctrine dans l'Antiquit

Rome : cole Franaise de Rome, 1990, 588 p. (Publications de l'cole franaise de Rome, 139)

Rsum Les truscologues actuels rcusent les visions trop simples du problme de l'origine des trusques, comme celle d'une arrive de leurs anctres d'Orient; ils insistent sur le jeu complexe d'lments divers qui a permis l'mergence de ce peuple et de sa civilisation. Aussi ce livre ne veut-il pas rouvrir le dbat et mettre une nouvelle fois en discussion la thse de l'origine orientale des trusques. Il tudie comment cette doctrine s'est diffuse dans l'Antiquit. Et par l il essaie de cerner pourquoi cette question est apparue aussi fondamentale dans la recherche truscologique jusqu' une poque rcente.

Citer ce document / Cite this document : Briquel Dominique. L'origine lydienne des trusques. Histoire de la doctrine dans l'Antiquit. Rome : cole Franaise de Rome, 1990, 588 p. (Publications de l'cole franaise de Rome, 139) http://www.persee.fr/web/ouvrages/home/prescript/monographie/efr_0000-0000_1990_ths_139_1

COLLECTION

DE

L'COLE 139

FRANAISE

DE

ROME

DOMINIQUE BRIQUEL

L'ORIGINE LYDIENNE DES TRUSQUES

HISTOIRE DE LA DOCTRINE DANS L'ANTIQUIT

COLE FRANAISE DE ROME PALAIS FARNESE 1991

 - cole franaise de Rome - 1991 ISSN 0223-5099 ISBN 2-7283-0211-8

Diffusion en France : DIFFUSION DE BOCCARD 11, RUEDEMDICIS 75006 PARIS

Diffusion en Italie : L'ERMA DI BRETSCHNEIDER VIA CASSIODORO, 19 00193 ROMA

SCUOLA TIPOGRAFICA S. PIO X - VIA ETRUSCHI, 7-9 - ROMA

INTRODUCTION

Le but de cet ouvrage n'est pas d'tudier le problme de l'origine des trusques. On n'y trouvera donc aucune proposition nouvelle quant la solution d'un problme que J. Heurgon dclarait en 1969 l'heure actuelle non rsolu et qui a sans doute surtout pti d'avoir t en fait mal pos, fauss - pour reprendre des expressions de J. Heurgon - par des affirmations diamtralement opposes, antithtiquement inconcil iables, qui simplifiaient abusivement une ralit multiple et complexe. On n'y trouvera pas non plus de discussion, ni simplement d'expos des diverses thories qui ont t avances. Mme la thse orientale, qui concerne plus directement le sujet de notre tude, n'y sera pas prsent e comme elle peut l'tre aujourd'hui, c'est--dire avec les arguments sur lesquels ceux pour qui, comme par exemple A. Piganiol, les Etrus quessont un peuple d'Orient ont estim pouvoir fonder leur convict ion : soit principalement les considrations tires de l'examen des faits archologiques ou linguistiques que la science moderne a fait entrer dans le dbat. Il nous aurait sembl en effet peu utile d'ajouter un titre de plus une bibliographie dj fort abondante, et cela surtout une poque o le temps des affirmations contradictoires voques par J. Heurgon ap parat heureusement rvolu, et o, grce la raction marque par M. Pallottino et sa suite d'autres chercheurs comme F. Altheim ou J. Heurgon lui-mme, les savants se gardent bien de prtendre apporter une solution-miracle au mystre de l'origine des Etrusques, o ils ont compris que l'important tait l'tude, consciente des difficults et des limites de la documentation disponible, des facteurs, assurment di vers, qui ont amen la constitution de l'Etrurie historique, telle que nous la saissons, en Italie, au premier millnaire avant notre re. Pour qui s'intresse la question de l'origine des Etrusques en elle-mme, nous ne pouvons que renvoyer au livre de M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, Rome, 1947, qui, quarante ans aprs sa parution, reste un modle de prsentation prcise et quilibre du problme - ou d'au tres ouvrages de qualit comme celui de F. Altheim, Der Ursprung der

VIII

INTRODUCTION

Etrusker, Baden-Baden, 1950, ou celui, plus rcent, de L. Aigner Foresti, Tesi, ipotesi e considerazioni sull'origine degli Etruschi, Vienne, 1974. Et nous mentionnerons aussi les excellents exposs synthtiques de M. Pallottino dans son manuel classique Etruscologia (p. 81-117 de la 6me di tion) et de J. Heurgon, dans Rome et la Mditerrane occidentale jus qu'aux guerres puniques, coll. Nouvelle Clio, Paris, 1969, p. 363-71. Mais vrai dire, pour qui se reporte ces prsentations actuelles du problme, la fois minutieuses et prudentes, il est parfois difficile de comprendre comment on en est arriv, par le pass, ce choc d'opi nions opposes et irrductibles dans lequel s'tait trop longtemps enlis le dbat. On comprend que, prfaant un ouvrage collectif destin faire le point sur les tudes truscologiques actuelles {Gli Etruschi, una nuova immagine, Florence, 1985) - et qui, significativement, ne com porte justement plus d'expos sur le problme de l'origine -, M. Cristofani vacue en quelque sorte la question, disant que ce problme n'a aux yeux des historiens modernes (pas plus) de poids que celui de l'origine troyenne des Romains. On ne saurait que souscrire une tel le formule : il est certain que, scientifiquement, dire que les Etrusques sont venus d'Orient, ou sont des autochtones, ou encore sont venus du Nord selon la thse de l'origine septentrionale imagine par certains modernes ne permet pas d'expliquer grand'chose de leur civilisa tion. . . Et pourtant c'est un fait que le dbat a exist, et s'est prsent jus tement sous cette forme, scientifiquement criticable, de l'opposition de visions contradictoires. Et cela remonte loin dans le temps : les tenants aux poques modernes des diverses thses peuvent se prvaloir de l'exemple de Denys d'Halicarnasse qui, dj l'poque d'Auguste, expos ait, comparait, discutait les diffrentes thories qui existaient de son temps - soit les trois thses classiques de l'autochtonie, de l'origine lydienne, de l'origine plasgique. Il est clair que de cet auteur qualifi de premier des truscologues ses mules ultrieurs il y a eu conti nudans la manire de concevoir le problme - quand bien mme les solutions adoptes taient diffrentes et l'argumentation renouvele par l'apport de considrations nouvelles, par exemple linguistiques ou archologiques. Or, comme le rappelle prcisment M. Cristofani, l'existence d'une interrogation sur l'origine d'un peuple donn est chose normale dans l'antiquit. Rome se rfre bien Troie, prtend ainsi rendre compte de son origine ultime. Et il convient assurment de placer le problme de l'origine des Etrusques dans ce qui est son cadre naturel - les reprsen-

INTRODUCTION

IX

tations de l'historiographie antique. Pour reprendre le titre d'un article important de E. J. Bickerman (Cl Phil, XL VII, 1952, p. 65-81), la ques tion des origines gentium y est fondamentale. En reprenant le vieux dbat qui avait t celui de Denys d'Halicarnasse, la recherche ultrieu re n'a fait que perptuer un type de problmatique qui peut sembler scientifiquement des plus artificiels. Mais ce qui peut apparatre aujourd'hui comme l'inanit - final ement - de ce problme, tout au moins dans les termes dans lesquels il a t longtemps pos, ne doit pas masquer que, en tant que tel, il peut se rvler un objet d'tude fcond. On ne doit pas ngliger que la tradition sur les origines est, propos des Etrusques, sensiblement plus riche et diverse que pour d'autres peuples : nous avons ainsi voqu les trois thories qui avaient eu cours dans l'antiquit ce sujet. Et surtout ces positions diverses avaient ds alors donn lieu un dbat, cette confrontation d'avis opposs dont J. Heurgon se rjouissait qu'on com mence enfin sortir. Ainsi Denys, pour dfendre l'autochtonie, atta quait tant la thse lydienne que la thse plasgique. Et dans un ouvrage prcdent nous avons cherch cerner les discussions, et les opposit ions, auxquelles a donn lieu la thse rattachant les Etrusques aux Plasges. Il y a donc toute une vie de la tradition antique autour du problme des origines trusques, qui fait que cette question a une his toire bien particulire, et qui, en tant que telle, mrite d'tre tudie. Plus prcisment, chacune des thories qui ont exist dans l'anti quit a son histoire. Certes la thse de l'autochtonie ne nous est percept ible qu' travers Denys. Mais au moins assume-t-elle, chez cet auteur, un sens dtermin, que D. Musti a bien su dgager (Tendenze nella sto riografia romana e greca su Roma arcaica, studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso; Rome, 1970). Il en va de mme pour la doctrine faisant des Etrusques d'anciens Plasges : pour cette question, que nous avons dj abondamment traite, nous nous permettons de renvoyer notre thse, Les Plasges en Italie, recherches sur l'histoire de la lgende, Rome. 1984. Mais il reste aussi - et on peut dire surtout - la thse de l'origine lydienne. C'est assurment la doctrine la plus rpandue : les rfrences qui y sont faites dans la littrature ancienne sont infiniment plus nomb reuses que pour celle de l'origine plasgique et bien sr celle de l'au tochtonie. Elle peut se prvaloir d'un garant autrement prestigieux que le verbeux Denys d'Halicarnasse, ou que l'obscur Hellanicos: le pre de l'histoire en personne, Hrodote. Et il n'est nul besoin de souligner quel succs durable elle a connu. Autant les Plasges ont t assez vite

INTRODUCTION

oublis, et la thse de l'autochtonie gure plus reprsente parmi les modernes - au moins jusqu' une certaine poque - qu'elle ne l'avait t dans l'antiquit, autant les Lydiens du rcit d'Hrodote ont excit l'imagination - et aussi, il faut le dire, ont servi de base des consid rations scientifiques plus srieuses! - de ceux qui, en des temps plus rcents, se sont penchs sur la question. Aussi ne nous a-t-il pas sembl inutile, aprs nous tre occup de la thse plasgique, de nous intres ser la thse lydienne. Cette vision des origines trusques, qui fut sans conteste la plus importante dans l'antiquit et qui a mme continu rgner pendant longtemps parmi les modernes, mritait bien une telle tude. Nous nous sommes donc attach dans ces pages en retracer l'histoire dans l'antiquit, voir ce qu'on peut en percevoir - dans la mesure du possible - en ce qui concerne sa formation et sa diffusion. Nous l'avons dit, nous nous refusons absolument prendre parti par l sur la question de l'origine des Etrusques en elle-mme. Nous avons voulu faire abstraction de toute opinion personnelle sur le sujet, et nous esprons que ce que nous avons crit pourra tre lu par tout lecteur, quelles que soient ses vues sur la question, sans le faire bondir! Mais nous ajouterons que, mme dans la perspective - qui n'est pas la ntre - d'une rflexion sur le problme de l'origine des Etrusques, il n'est sans doute pas superflu de commencer par une critique approfond ie de la documentation. Le fameux texte d'Hrodote sur la migration de Tyrrhnos est une des pices essentielles du dossier, il a toujours t invoqu dans le dbat. Nous ne sommes pas sr qu'il ait t toujours suffisamment considr pour lui-mme, qu'on ait toujours suffisam ment cherch dterminer quelle pouvait tre sa nature propre, et par tant quelle validit il pouvait avoir en tant que document historique. Nous serons heureux si ce travail a au moins l'utilit de rappeler cette vrit lmentaire. Nous remercions M. Ch. Pietri d'avoir accept de publier ce travail dans la Collection de l'cole franaise de Rome, et de nous faire ainsi bnficier nouveau des possibilits de publication de l'cole. Nous le remercions aussi sincrement de nous avoir donn le plaisir de pouvoir le prsenter oralement Rome en tant que professeur invit de l'cole en 1988.

PREMIRE PARTIE

L'LABORATION DE LA TRADITION

CHAPITRE 1

LE TEXTE D'HRODOTE

Le passage d'Hrodote relatif la migration des Lydiens en Etrurie n'apparat pas dans le cadre d'une tude de la question des origines trusques - telle celle que prsentera, cinq sicles plus tard, Denys d'Halicarnasse1. Comme l'ont soulign, entre autres, M. Pallottino et J. Heurgon2, il s'agit d'un excursus plac la fin de la partie des His toires traitant de la Lydie3. Le sujet n'en est mme pas proprement parler cette migration, mais l'invention des jeux : la rfrence au voya ge de Tyrrhnos et de ses compagnons ne vient que pour fixer le cadre de cette invention par les Lydiens. Quelle que soit la fortune que ce texte ait connu par la suite dans un contexte vritablement truscologique - et dont tmoigne dj l'attention que lui porte Denys4 - il ne convient pas de perdre de vue cette perspective de dpart limite. Texte : . " , . '

1 Voir D. ., , 27-28. 2 Voir M. Pallottino, Erodoto autoctonista ?, SE, XX, 1949, p. 16, J. Heurgon, Rome et la Mditerrane Occidentale, Paris, 1969, p. 370. 3 Les chapitres 6 94 du livre I concernent la Lydie. Aprs l'histoire de Crsus (692), Hrodote consacre deux chapitres finaux aux monuments (93) et aux murs des Lydiens (94), avant de passer l'histoire de Cyrus (95-216). Le chapitre 94, avant de trai ter des jeux, commence par de courtes allusions la prostitution des jeunes filles, l'inven tion de la monnaie et du commerce de dtail (si l'on adopte ce sens pour le terme difficile ). 4 En D. H., I, 27, 3. Mais cette forme de rcit prsente comme hrodotenne n'est pas vraiment conforme au texte des Histoires. Voir infra, p. 32-4.

LE TEXTE D'HRODOTE

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5 Her., I, 94 (trad. P. . Legrand) : ce que disent (les Lydiens), les jeux pratiqus maintenant chez eux et chez les Grecs seraient galement de leur invention. Ces jeux auraient t invents chez eux, disent-ils, dans le mme temps qu'ils colonisrent la Tyrrhnie; et voici comme ils racontent les choses. Sous le rgne d'Atys fils de Mans, une forte disette se serait produite dans toute la Lydie. Pendant un certain temps, les Lydiens persistrent mener leur vie; puis, comme la disette ne cessait pas, ils cherchrent des remdes, et imaginrent les uns une chose, les autres une autre. C'est alors qu'on aurait invent le jeu de ds, le jeu d'osselets, le jeu de ballon, et les autres espces de jeux, sauf le jeu de dames, dont les Lydiens ne s'attribuent pas l'invention. Et voici comment ils faisaient servir contre la faim ce qu'ils avaient invent. De deux jours l'un, ils jouaient toute la journe, pour se distraire de chercher manger; le lendemain, ils cessaient de jouer, et mangeaient. Ils vcurent de la sorte pendant dix-huit annes. Mais comme le mal, au lieu de faire relche, devenait encore plus violent, alors le roi partagea l'ensem ble des Lydiens en deux groupes, dont il tira au sort l'un pour rester, l'autre pour quitter le pays; il se mit lui-mme la tte du groupe dsign pour demeurer sur place, et la tte du groupe qui partait il mit son fils, appel Tyrrhnos. Ceux des Lydiens qui furent dsigns par le sort pour quitter le pays descendirent Smyrne, construisirent des vais seaux, chargrent sur ces vaisseaux tout ce qu'ils possdaient d'objets mobiliers de valeur, et s'loignrent par mer, en qute d'un territoire et de moyens de vivre, jusqu' ce que, aprs avoir ctoy beaucoup de peuples, ils arrivrent chez les Ombriens ; l, ils ta blirent des villes, qu'ils habitent jusqu' maintenant. Mais ils changrent leur nom de

L'HYPOTHSE D'UNE SOURCE GRECQUE * * *

A propos de ce rcit, Hrodote affirme se rfrer des sources lydiennes : . Il semblerait donc, l'en croire, qu'on ait affaire une authentique tradition locale, qu'il aurait recueillie auprs des intresss. Il nous resterait, sans plus, essayer de com prendre ce que pouvait reprsenter une telle tradition dans le contexte de la Lydie du Ve sicle - qu'elle soit fonde historiquement ou non. Mais est-on autoris d'emble pousser la recherche dans cette direc tion? Il faut tenir compte d'une objection fondamentale, que l'on trou ve chez une grande partie des auteurs qui se sont penchs sur ce texte : l'information d'Hrodote serait non lydienne comme il le prtend, mais grecque6. Une telle suspicion jete sur l'affirmation de l'historien rentre dans le procs qui lui a t fait ds l'antiquit7 : pour une bonne part de la critique, pour reprendre la formule de J. L. Vives, en 1636, il serait plus vridique de l'appeler pre des menteurs que pre de l'histoire8. Cette remise en cause de la vracit de ses affirmations a une cons quence immdiate en ce qui concerne les indications de sources qu'il donne : elle ne seraient pas fiables9. On leur a donc dni tout f ondeLydiens contre un autre, tir de celui du fils du roi que les avait conduits; prenant pour eux-mmes son nom, ils s'appelrent Tyrrhniens. 6 II convient de signaler une tentative diffrente de remettre en cause l'origine lydienne de l'information d'Hrodote. L. A. Holland, Herodotus, I, 94, a Phocean Version of an Etruscan Tale, A3A, XLI, 1937, p. 377-82, a avanc l'ide d'une source non pas grec que, mais trusque : l'historien serait tributaire d'une tradition trusque, transmise par des informateurs phocens rfugis Vlia, rencontrs lors de son sjour Thourioi. Ces mmes informateurs seraient responsables des allusions l'Italie, disperses dans l'u vre(I, 145, VI, 29, VI, 127). En l'occurrence ils auraient transmis une tradition crite, en modifiant certains dtails dont le sens originel aurait t perdu (les jeux auraient eu d'abord une valeur religieuse, et auraient t destins conjurer la famine). Une telle hypothse soulve de nombreuses objections. La transmission d'une telle tradition entre Crites et Phocens, l'influence de gens de Vlia sur la rdaction des Histoires restent bien problmatiques. Et il parat difficile d'attribuer des Etrusques l'origine d'un tel , o leur importance n'est nullement mise en valeur et qui vient s'insrer naturell ement dans le discours sur les Lydiens. 7 Sur le thme de la sincrit d'Hrodote, dans l'antiquit, on se reportera P. E. Legrand, d. G. Bud, Introduction, Paris, 1932, p. 57-66. 8 Dans De disciplinis libri XII, Leyde, 1636, p. 155. 9 On a tir argument de ce que des traditions prsentes comme locales par Hro dote font souvent rfrence des hros grecs (p. ex. en VII, 62, les Mdes assureraient

L'HYPOTHSE D'UNE SOURCE GRECQUE

ment, et on a vu dans ses rfrences des traditions locales de pures fictions. On a d'ailleurs cherch les expliquer de diffrentes manires, selon que l'on allait plus ou moins loin dans la remise en question de l'honntet intellectuelle de l'auteur. Ou bien on a vu dans ces rfren ces une sorte de jeu littraire, de variation dans l'criture o la voix propre de l'historien se dissimulait sous des masques d'emprunt. Ou bien on y a vu, tout simplement, le moyen de dissimuler le pillage d'uvres crites, des travaux de ses prdcesseurs grecs : loin de s'tre ren seign auprs d'informateurs locaux comme il le soutient10, Hrodote aurait compos son uvre en compilant des ouvrages antrieurs. Les rfrences des sources indignes ne seraient pas prendre la lettre : elles dissimuleraient des sources hellniques. Telle est la conclusion laquelle a cru pouvoir parvenir, vers la fin du sicle dernier, toute une srie de chercheurs11. Cet effort de Quellenforschung, men sur un plan gnral, a t appliqu au passage relatif la migration des Lydiens en Etrurie. On n'a pas manqu d'avancer des noms pour le devancier grec qu'Hrodot e aurait dmarqu en I, 94. On a voqu Hcate ou Charon de Lampsaque - hypothse prsente par V. Costanzi12. Ou on a fait intervenir Denys de Milet - c'est la thse de L. Pareti, suivie par F. Messerschm idt13.

descendre de Mde; dans ce sens V. Costanzi, Ausonia, VI, 1909, p. 93, L. Pareti, Le origi ni etrusche, Florence, 1926, p. 60, n. 4). Mais devant un interlocuteur grec, des indignes pouvaient chercher se rfrer une origine grecque (sur ce genre de rattachement lgendaire l'hellnisme, D. Musti, Sull'idea di in iscrizioni greche, ASNP, II, XXXII, 1963, p. 224-39). 10 On sait que mme l'ide d'un Hrodote grand voyageur a t conteste. Voir en particulier dans ce sens A. H. Sayce, The Ancient Empires of the East, Herodotus, I-III, Londres, 1893, p. XXV-XXX. 11 Voir p. ex. A. H. Sayce, o. c, H. Diels, Herodot und Hekataios, Hermes, XXII, 1887, p. 411-44 , P. H. Panofsky, Quaestionum de historiae Herodoteae fontibus pars prima, Berl in, 1885, P. Trautwein, Die Memoiren des Dikaios, eine Quelle des herodoteischen Ges chichtswerkes, Hermes, XXV, 1890, p. 527-66. On comparera ce type d'approche un point de vue actuel, trs diffrent dans sa mthode comme dans ses buts, tel que celui de F. Hartog, Le miroir d'Hrodote, Paris, 1980. 12 Dans La tradizione sull'origine degli Etruschi, Ausonia, IV, 1907, p. 189-96, spec, p. 193; la thse est rappele par M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, Rome, 1947, p. 47. 13 Respectivement dans Le origini etrusche, Florence, 1926, p. 63; Bronzezeit und fr he Eisenzeit in Italien, Berlin-Leipzig, 1935, p. 38. Voir galement M. Pallottino, /. e.

L'HYPOTHSE D'UNE SOURCE GRECQUE

En fait aucune des solutions proposes n'est vraiment satisfaisante. De ces trois auteurs, aucun n'est l'abri d'objections srieuses qui ren dent douteux qu'on puisse le considrer comme source du passage d'Hrodote. En ce qui concerne Hcate dj, il est certain qu'Hrodote lui doit beaucoup. Les emprunts sont parfois avous, mais on a reconnu depuis longtemps qu'ils dbordaient largement les rfrences explicites14. Mais dans le cas prcis de I, 94, l'hypothse d'une telle origine n'est pas satis faisante. Nous pouvons nous faire une ide de l'opinion d'Hcate sur les origines trusques : il est probable qu'il a le premier donn une forme littraire la thse plasgique 15. Et, comme l'a montr M. Pallottino, Hrodote parat procder de lui non en I, 94, mais en I, 57, o il traite de la langue des Plasges 16 - en apportant cependant une nuance important e : il restreint la seule ville de Cortone ce qui, chez Hcate, tait affi rmpour l'ensemble des Etrusques17. Or rien dans ce passage ni nulle part ailleurs ne suggre une connaissance par Hcate de la thse lydien ne. Pour lui les Etrusques sont des Plasges, et il n'y a nulle trace d'une discussion sur ce point, ni d'une conciliation entre deux thses contradict oires comme celle que dnote chez Hrodote la mention de Cortone comme ville plasgique de Toscane. On accordera donc difficilement ce pre de la doctrine plasgique la paternit, galement, de la thse lydienne. Pour Charon de Lampsaque, l'objection est encore plus immdiate. L'affirmation, chez Denys d'Halicarnasse, qu'Hrodote aurait crit post rieurement Charon (et Hellanicos)18 n'est pas retenir. F. Jacoby nous semble avoir dmontr d'une manire incontestable que Charon tait un successeur, non un prdcesseur d'Hrodote19. Qu'il ait rdig un ouvra14 Dans la vaste bibliographie sur la question, on verra H. Diels, Hermes, XXII, 1887, p. 411-44, J. V. Prass, Klio, IX, 1909, p. 193-208, M. Hermann, Klio, XI, 1911, p. 382-4, W. A. Heidel, Memoirs of the American Academy of Arts and Science, XVIII, 1935, p. 53134, D. W. Prakken, TPAPhA, LXXI, 1940, p. 460-72. 15 Sur ce point, nous nous permettons de renvoyer notre ouvrage, Les Plasges en Italie, Rome, 1984, p. 125-36. 16 Voir Erodoto autoctonista?, SE, XX, 1949, p. 11-6. 17 Rappelons que sur la question controverse de la mention en Her., I, 57, de Corto ne d'Etrurie ou de Crestn de Thrace, nous nous rangeons l'avis de B. G. Niebuhr, et pensons qu'il s'agit bien de la ville de Toscane. Voir Les Plasges en Italie, p. 104-28. 18 Cf. ad Pomp., 3, 7 = FGH 262 3 b : , ' ' . 19 Voir Charon von Lampsakos, SIFC, XV, 1938, p. 207-42. Opinion traditionnelle encore dans L. Pearson, Early Ionian Historians, Oxford, 1939, p. 139 sq. Sur cet auteur L.

L'HYPOTHSE D'UNE SOURCE GRECQUE ge spcialis sur Sparte incite situer son activit aprs la fin de la guer re du Ploponnse, et de mme le fait qu'il ait crit un livre d ", genre encore inconnu l'poque de Thucydide20. Son nom ne peut donc tre invoqu ici pour des raisons chronologiques videntes21. Il resterait Denys de Milet. Mais de cet auteur de , contem porain de son compatriote Hcate selon la Souda, nous ne savons pres que rien22. Et il n'est pas du tout sr qu'Hrodote l'ait utilis23. Les rares fragments conservs montrent mme que les deux auteurs s'oppo sent sur certains points : le nom du mage dans l'histoire du faux Smerdis est Patizeiths chez Hrodote, mais Panzouths selon Denys24. Finale ment, avec une hypothse de ce genre, on ne peut se dfendre de l'im pression que l'on a cherch un nom parmi les quelques auteurs grecs connus pour la priode. S'agissant de l'origine des Etrusques, un Milsien tait tout indiqu, en raison des liens bien connus entre Milet et la Toscane, via Sybaris25. Hcate ne pouvait convenir : il tenait les Etrus quespour des Plasges. On a donc avanc le nom de l'obscur Denys. Il est inutile d'insister sur la fragilit de l'hypothse. * * *

Piccirilli, Carone di Lampsaco ed Erodoto, ASNP, III, V, 1975, p. 1239-54, M. Moggi, Autor i greci di Persika, II, Carone di Lampsaco, ASNP, III, VII, 1977, p. 1-22. 20 Voir Thuc, I, 97. 21 Ajoutons que rien de ce que nous savons de son uvre n'indique qu'il ait trait des Etrusques (ou des Lydiens). Mais il s'agit d'un auteur si mal connu qu'un tel argument a silentio n'a que peu de valeur. Sur Charon, se repoter F. Jacoby, FGH 262. 22 Voir FGH 687; Souda, s. . . Article de M. Moggi, Autori greci di Persika, I, Dionigi di Mileto, ASNP, III, II, 1972, p. 433-68. 23 F. Jacoby avance son nom, sous toutes rserves, parmi les sources possibles des parties historiques du rcit lydien d'Hrodote (RE, Suppl. II, 1903, c. 419-20), mais sans exclure Hcate ou des sources indignes. L. Pareti suggre son nom pour Her., I, 94, mais en reconnaissant procder plus par exclusion (Hcate, Xanthos, Hellanicos tant impossibles) qu'en s'appuyant sur des arguments positifs (Le origini etrusche, p. 63). L'ide d'une influence sur Hrodote, pour le rcit de la rvolte ionienne, et les avait t dfendue par C. F. Lehmann, Zur Schrift des Dionysios von Milet, Klio, III, 1903, p. 330-2, Chronologisches : Hellanikos, Herodot, Thukidides, Klio, VI, 1906, spec. p. 130, n. 1. 24 Voir respectivement Her., HI, 61 (o ce nom est expliqu comme signifiant inten dant du palais ) et schol. ad Her., /. c. = FGH 687 F 2. Mais on ne peut bien sr exclure ici totalement des altrations graphiques. 25 Sur cette question, voir en particulier J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1967, p. 47-8, 216.

OBJECTIONS LA THSE D'UNE LABORATION LYDIENNE

Ainsi les solutions ponctuelles qui ont t envisages ne nous pa raissent gure retenir. Le rcit d'Her., I, 94, ne semble procder ni d'Hcate, ni de Charon de Lampsaque, ni de Denys de Milet. Dans ces conditions faut-il vraiment poser une source grecque crite la base du rcit hrodoten? Si l'on s'en tient aux mthodes de la Quellenfor schung il n'est pas ncessaire de mettre ainsi en doute la sincrit du pre de l'histoire. Et on peut fort bien admettre une source lydienne, comme il l'affirme lui-mme. On songera par exemple au type d'analy se de la formation du rcit lydien propos par F. Jacoby dans son tude d'ensemble de la composition des Histoires26. Cet auteur distinguait deux types de sources pour les parties proprement historiques, une source locale L, correspondant une information ventuellement orale, responsable des notations sur les rgnes, les dates, les vnements, et une source d'allure plus romanesque, N, laquelle seraient dus les pas sages plus circonstancis sur Candaule, Gygs, Alyatte, Crsus. Mais il attribuait une part importante l'observation personnelle d'Hrodote, des rcits qui lui auraient t faits : ce qui concerne les lydiens, et en particulier, ce qui nous concerne directement, les notations sur les murs qui terminent cette partie des Histoires27. C'est une conclu sion de ce type qu'il convient probablement de se rallier. Il n'y a pas de raison de suspecter ici davantage Hrodote que lorsqu'il fait tat de ses contacts directs avec les prtres gyptiens28. Mais le problme du caractre ventuellement grec, et non vra iment lydien, du rcit transmis en Her., I, 94, n'est cependant pas enti rement rsolu si l'on admet - comme nous serions port le faire - que l'historien procde bien ici, comme il l'affirme, d'informateurs lydiens. Les Lydiens ont pu accueillir un rcit d'origine hellnique, et s'en faire l'cho auprs d'Hrodote. La nature de la source n'est qu'un aspect de la question, et il va nous falloir maintenant nous interroger sur la natu-

26 Voir RE, Suppl. II, 1903, 5. v. Herodotos, c. 419-23. 27 F. Jacoby attribuait L les chapitres 14-17, 25, 73-74, des parties de 92-94, N, 8-12, 17-24, 27-45, 71, 75, 88-90, et reconnaissait en 6-8, 28, 72, 80 de courtes notices pro venant d'une source gographique. Une observation directe se laisserait dterminer dans 10-12, 35, 74, 79, 94. La source L serait l'origine indigne, peut-tre orale, sans que soit nanmoins totalement exclue l'ide d'un intermdiaire grec (Hcate ou Denys). 28 L. Pareti, Le orgini etnische, p. 60, n. 5, estime que le terme chez Hrodote dsigne les Grecs de Lydie, par opposition aux Grecs de Grce (). Mais cela sem ble improbable. Quand il s'agit de Grecs au contact des indignes, Hrodote prcise la qualit de ses interlocuteurs (cf. IV, 8-10, propos des Grecs voisins des Scythes).

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re mme de la tradition. Car c'est dans le contenu de ce rcit que l'on a souvent voulu voir la preuve de son origine ultime grecque - quand bien mme ce seraient des Lydiens qui l'auraient transmis. Et par une dmarche plus fondamentale que les procds, en l'occurrence peu satisfaisants, de la Quellenforschung, on a voulu appuyer l'hypothse d'une laboration hellnique sur des arguments tirs des donnes m mes du rcit. On peut ainsi distinguer cinq types d'arguments qui ont t invoqus dans ce sens : - Le rcit ressemble de nombreux rcits grecs de colonisation29. L'envoi des Lydiens outre-mer est expliqu par une anecdote, une his toire de famine, qui rappelle des rcits analogues sur l'tablissement de colonies grecques. On peut donc penser une laboration littraire hel lnique partir de motifs courants dans ce type d'histoires30. - Les emigrants lydiens s'embarquent Smyrne, cit qui joue donc un rle important dans le rcit. Or Smyrne est une ville grecque : L. Pareti a donc vu l un indice du rle des Grecs d'Ionie l'origine du rcit31. - Le mme L. Pareti, suivi par M. Pallottino et M. B. Sakellariou32, a fait remarquer que l'histoire parat avoir une base tiologique. Cen tre sur l'invention des jeux par les Lydiens, elle semble de ce fait sug grer une mise en rapport du nom des Lydiens et de termes grecs com me, , 33. Elle reposerait donc sur une explica tion hellnique de l'ethnique - et tmoignerait donc par l de son origi ne grecque. - Cette histoire de jeux explique d'une manire anecdotique, et finalement futile, l'apparition des Lydiens, dfinis par leur ethnique, aussi bien que l'origine des Etrusques34. On peut donc se demander s'il n'y a pas une intention critique dans le choix d'une telle motivation. Dans ces conditions l'histoire ne pourrait tre d'origine lydienne : elle serait le fait d'adversaires, de ces Grecs d'Ionie qui ont subi les attaques

29 Sur ce type de rcit, on consultera la monographie de B. Schmid, Griechische Ktisissagen, Fribourg, 1947. 30 Ainsi L. Pareti, Le origini etrusche, p. 57-60, M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, p. 44, soulignent le caractre romanesque du rcit. 31 Dans Le origini etrusche, p. 60. 32 Voir respectivement o. c, p. 60; L'origine degli Etruschi, p. 44; La migration grec que en Ionie, Athnes, 1958, p. 471. 33 Sur cette question, voir plus loin, n. 116, 117. 34 Voir L. Pareti, Le origini etrusche, p. 59-60.

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des souverains Mermnades. En poursuivant ce type d'analyse, on about it l'hypothse de G. de Sanctis et de S. Mazzarino35 : le rcit d'Hro dote tmoignerait d'une volont de mettre en rapport deux ennemis des Hellnes en Orient et en Occident, le Lydien et l'Etrusque. Il faudrait donc y voir l'uvre de Grecs qui ont eu souffrir des uns comme des autres : les Phocens probablement, eux dont la cit jouxtait le territoi re lydien et dont les dmls avec les Etrusques en Occident, rapports par Hrodote, sont bien connus36, et qui auraient ainsi associ dans une commune rprobation leurs deux adversaires. - Enfin et surtout on a insist sur le fait que l'historien lydien Xanthos, qui parat avoir t sensiblement contemporain d'Hrodote37, ignore tout de la tradition rapporte par celui-ci38. Dj Denys d'Halicarnasse le notait avec satisfaction39. Or si cette autorit reconnue en

35 Voir respectivement Storia dei Romani, Turin, 1907, I, p. 129; // pensiero storico classico, Bari, 1966, I, p. 209. 36 En I, 165-7. Sur la question, en dernier lieu M. Gras, Trafics tyrrhniens archa ques,Rome, 1985, p. 393-472. 37 La chronologie de Xanthos a t discute - et ds l'antiquit on s'est pos la ques tionde l'authenticit de ses , parfois attribues un faussaire d'poque hellnisti que, Dionysios Scythobrachion. Voir F. Jacoby, FGH 765, et l'article de R. Herter, RE, IX A, 1967, s. v. Xanthos, c. 1353-75, spec. c. 1354-6. 38 H. H. Scullard, Two Halicarnassians and a Lydian, a Note on Etruscan Origins, dans Studies Presented to V. Ehrenberg, Oxford, 1966, p. 225-31, se demande si la formulat ion du tmoignage de Xanthos, telle qu'elle figure chez Denys, insistant sur le fait que les deux fils d'Atys seraient rests en Asie ( ' ) ne tmoigner ait pas d'une raction contre une thse diffrente, celle du dpart d'un fils, Tyrrhnos, vers l'Italie. Mais il conclut sagement qu'il vaut mieux attribuer cette prsentation Denys. Il n'y a donc pas lieu de supposer chez Xanthos une connaissance de la lgende de Tyrrhnos (comme l'envisage P.-M. Martin, Denys d'Halicarnasse et l'autochtonie des Etrusques, dans Colloque histoire et historiographie, Clio, Paris, 1980, p. 50-2), ni plus forte raison une critique d'une telle lgende sentie comme hostile aux Lydiens (selon les vues de G. de Sanctis et S. Mazzarino). 39 En D. H., I, 28, 2 = FGH 765 F 16 : . . . , , , , . , ' , , , , . (nous suivons pour la fin de ce texte, cor rompue, la lecture de F. Jacoby). (Mais Xanthos le Lydien . . . n'a nulle part dans son uvre mentionn Tyrrhnos comme chef lydien et il ignore tout d'une arrive de Mo-

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matire d'histoire nationale ne connat pas Tyrrhnos, fils d'Atys40, cela parat impliquer que, contrairement ce qu'affirme Hrodote, son rcit en I, 94, ne serait pas authentiquement lydien. Il aurait t labor secondairement, sans doute par des Grecs (mme si pour prserver la vracit des dires d'Hrodote on admet qu' son poque des Lydiens l'aient adopt), et ne reposerait pas sur une vritable tradition locale41. Peut-tre cette ide d'un Tyrrhnos fils d'Atys aurait-elle t imagine partir de la tradition nationale sur Atys et ses fils42, celle dont tmoi gne Xanthos, mais ce seraient des Grecs qui, connaissant les Etrusques, auraient introduit ici Tyrrhnos. * * * Les arguments que l'on a mis en avant pour arguer du caractre grec et non authentiquement lydien de cette tradition sont donc nom breux et divers. Cependant, notre avis, aucune de ces raisons ne peut vritablement emporter la conviction, et pour notre part nous continue rions penser que l'ensemble du rcit s'explique mieux dans un context e lydien que dans un contexte grec. C'est ainsi qu'aucun des arguments signals ne nous parat dcisif :

niens en Italie; il ne fait aucune allusion au fait que l'Etrurie ait t fonde par des colons lydiens, alors qu'il a rapport des dtails de moins d'importance. Il affirme qu'Atys eut pour fils Lydos et Torbos, qu'aprs avoir partag le royaume de leur pre tous deux sont rests en Asie et qu'ils donnrent leurs noms aux peuples qu'ils dirigrent, disant que De Lydos sont issus les Lydiens, de Torbos les Torbiens. Leur langue diff re peu et encore aujourd'hui ils se moquent souvent les uns des autres, comme les Ioniens et les Doriens. ). Pour le sens de la fin du passage, L. Zgusta, Kleinasiatische Ortsnamen, Heidelberg, 1984, p. 628. 40 La supposition de P. Ducati, Le problme trusque, Paris, 1938, p. 65, que Xanthos ait mentionn Tyrrhnos, mais que cette mention ait t limine lors de la rfection de son uvre par Dionysios Scythobrachion, apparat gratuite. Il en va de mme pour l'h ypothse avance par V. Costanzi, Ausonia, IV, 1909, P. 95, d'une mention chez Xanthos de la migration vers l'Etrurie, mais sans le personnage de Tyrrhnos. 41 Ainsi V. Costanzi, art. cit, p. 89 sq., L. Pareti, Le origini etrusche, p. 60-2, M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, p. 46. 42 Aurait pu jouer une substitution de Tyrrhnos Torrhbos dans le schma pos par Xanthos de deux fils d'Atys, Lydos et Torrhbos, appuy par la similitude des deux noms comme par l'existence d'une cit en Asie (dans ce sens L. Pareti, . c, p. 6470, M. Pallottino, . c, p. 46).

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- La forme du rcit rappelle certes des histoires grecques de colo nisation. Mais, nous le constaterons, on ne trouve nulle part de paralll e exact pour cette succession de famine, jeux, tirage au sort. On ne trouve que des analogies de dtail. Et inversement on peut noter l'a bsence de certains lments quasi-obligatoires dans un contexte hellni que, comme le recours un oracle, et spcialement Delphes43. - Pour la place accorde Smyrne, il s'agit sans doute d'une ville grecque. Mais elle est tombe au pouvoir des Lydiens sous le rgne d'Alyatte, au dbut du Ve sicle44. Sur ce point le tmoignage d'Hrodot e a reu une nette confirmation de l'archologie, qui a permis de retrouver la trace des oprations de sige45. Par consquent, l'poque vers laquelle on peut situer l'laboration de ce rcit, Smyrne n'est pro bablement plus une cit hellnique indpendante mais, sujette des Ly diens, elle se situe, prs de l'embouchure de l'Hermus, leur dbouch normal vers la mer46. - L'explication par des termes grecs signifiant jouer du nom des Lydiens n'est dj pas absolument certaine; nous aurons reprendre en dtail ce point difficile. Et quand bien mme on l'admet, elle a pu passer des Grecs aux Lydiens. Il y a chez Hrodote d'autres exemples

43 Sur cette intervention quasiment obligatoire d'un oracle, Cic. Div., I, 1, 3 : quam vero Graecia coloniam misit. . . sine Pythio aut Dodoneo aut Hammonis oraculo? Cf. Plut., De Pyth. Or., 398 e, et dj Plat., Leg., 828 a. Que ce rle soit lgendaire ou non ne nous importe pas ici (sur la question, contra, L. Pease, C Ph, XII, 1917, p. 1-20, J. Defradas, Les thmes de la propagande delphique, Paris, 1954, p. 233-65; pro, H. W. Parke, .4 History of the Delphic Oracle, Oxford, 1939, p. 47-87, The Delphic Oracle, Oxford, 1956, p. 49-79, W. G. Forrest, Historia, VI, 1957, p. 160-75, G. Vallet, Rhgion et Zancle, Paris, 1958, p. 70, n. 2, P. Amandry, REA, LXI, 1959, p. 412, C. Mosse, La colonisation dans l'antiquit, Paris, 1971, p. 29). Il suffit de constater qu' l'poque d'Hrodote c'est dj une donne bien tablie dans les lgendes de fondation (voir en particulier l'analyse de L. Lacroix, Monn aies et colonisation dans l'Occident grec, Bruxelles, 1965, p. 131 sq., et A. Brelich, Kkalos, X-XI, 1964-5, p. 43-4, L. Piccirilli, ASNP, II, I, 1972, p. 35-61). Sur une version tardive de la lgende de Tyrrhnos (schol. ad Plat., Tint., 25 b) o un oracle apparat, voir infra, p. 407-29. 44 Voir Her., I, 16. 45 Voir J. M. Cook, R. V. Nicholls, J. K. Anderson, J. Boardman, ABSA, I-III-IV, 19589, p. 1-181, spec. J. M. Cook, R. V. Nicholls, p. 128-34, p. 237. 46 On se reportera l'ouvrage ancien, mais qui n'a pas t remplac, de G. Radet, La Lydie et le monde grec au temps des Mermnades, Paris, 1892, p. 29. Mme bien dchue l'poque de la domination lydienne (voir J. M. Cook, art. cit, p. 30-2), Smyrne devait gar der le prestige de son ancienne grandeur, et tre susceptible d'apparatre dans une histoi re de ce genre.

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de rcits indignes (que pour notre part nous persisterions considrer comme tels) pntrs d'lments grecs47. On peut avoir un cas de ce genre ici, dans un milieu dont on sait qu'il a t trs sensible aux influences hellniques48. - L'hypothse d'une signification dfavorable aux Lydiens (comme aux Etrusques) nous parat erronne. Une telle interprtation se heurte dj au fait que les informateurs lydiens d'Hrodote auraient accueilli une telle histoire sans tre arrts par sa porte ngative. Et rien ne l'impose vraiment. Comme nous le verrons, mme la place donne aux jeux ne peut tre considre comme un lment ngatif. - Enfin l'argument du silence de Xanthos ne nous parat pas non plus absolument probant. A notre avis il a pu exister, aussi, dans la Lydie de son temps une tradition du genre de celle reflte par Hrodote49. On ne doit pas ncessairement rduire tout ce qui pouvait avoir cours dans la Lydie des VIe/Ve sicles ce qu'en a retenu Xanthos. En fait nous ver rons que le type de tradition transmis par Xanthos et celui qui transpar at en Her., I, 94, prsentent des divergences sensibles, et donc peuvent appartenir des contextes diffrents, quoiqu'galement indignes. Ainsi nous serions port admettre qu'Hrodote n'a pas menti en ce qui concerne l'histoire de Tyrrhnos fils d'Atys. Il s'agirait bien d'une tradition lydienne. Quel que soit par ailleurs le fondement histo rique ultime de ce rcit - problme qui ne nous concerne pas -, les lments en paraissent s'expliquer pour le mieux en fonction d'une l aboration dans un contexte lydien, une poque quelque peu antrieure celle d'Hrodote. Mais un examen dtaill du texte va nous permettre de prciser ces vues. * * *

Le rcit commence par situer la migration vers l'Etrurie dans le cadre de l'histoire (ou de la lgende) lydienne. L'vnement se serait

47 Voir supra, n. 9. 48 Sur la question, G. Radet, La Lydie, spec. p. 260-304. 49 L'existence de plusieurs types de traditions en Lydie est admise par F. Schachermeyr, Etruskische Frhgeschichte, Berlin-Leipzig, 1929, p. 212, W. Brandenstein, Die klas sischen Quellen ber die Etrusker, Der alte Orient, XXXV, 1936, p. 7-12, G. Radke, RE, VII A, 1948, 5. v. Tyrrhenos, e. 1938, J. Heurgon, Rome et la Mditerrane Occidentale, p. 370.

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produit sous le rgne d'un souverain prcis, Atys, fils de Mans. Tyrrhnos en serait le fils. Avec ces noms, nous sommes replacs dans le cadre des traditions sur les premiers rois du pays. Or si le nom de Tyrrhnos n'apparat jamais dans ce genre de lgende, ceux d'Atys et de Mans y sont en revanche bien connus. C'est ce qu'on constate tout d'abord sans sortir d'Hrodote. Atys et Mans, associs Tyrrhnos en I, 94, reparaissent ailleurs (sans Tyrrhnos) dans des passages dont tout porte croire qu'ils reposent sur une tradition lydienne authentique. En ce qui concerne Mans d'abord, il se retrouve en IV, 45, passa ge o Hrodote voque une tradition lydienne sur l'origine du nom de l'Asie50: ce nom viendrait de celui d'Asis, fils de Cotys, fils de nes 51 Nous retrouvons ici le personnage de Mans, en position de hros ancien, sans doute roi primitif de Lydie. Lui est donn un fils qui n'est pas Atys, mais un Cotys au nom quelque peu analogue. Ce nom, Cotys, est par ailleurs bien attest dans l'onomastique d'Asie Mineure, comme en Thrace, d'o il parat originaire52. Mais le point le plus significatif

50 Her., IV, 45 : , , ici , ' ' . Sur le bien-fond de la tradition lydienne (oppose la tradition grec que), G. Radet, La Lydie, p. 67-9. Elle serait en outre appuye par l'existence d'une cit Asia au pied du Tmole, cite par Etienne de Byzance (' ' ; on notera chez lui l'expl ication alternative par Asios fils de Lydos - oi - se rfrant un Asios dont Strabon, XIV, 1, 45 (650) connaissait l'hron dans la valle du Caystre, entre Ephse et Sardes : on reste dans le mme contexte lydien). 51 On a un autre schma en Eust., ad D. P., 270 : " , , , ' . La gnalogie est diffrente (Asis devient fils d'Atys, non de Cotys), et de mme Asie est dite mre et non pouse de Promthe. Mais Eustathe se rfre expressment Hrodote (' " ) et on a l de simples confusions au niveau de la transmission. 52 Sur ce nom en Asie Mineure, L. Zgusta, Kleinasiatische Personennamen, Prague, 1968, p. 51, avec n. 200. Pour des attestations en Phrygie, F. Schwenn, RE, XI, 1921, c. 1550. Le nom correspond celui d'une desse thrace, Cotys ou Cottyto (E. Meyer, For schungen zur alten Geschichte, l, Halle, 1892, p. 167, 317, RE, II, 1895, s. . Atys, e. 2262; D. Detschew, Thrakische Sprachreste, Vienne, 1957, p. 258). Il a t port par plusieurs rois de Thrace et du Bosphore (Kahrstedt, RE, XI, 1921, c. 1551-5). Pour l'importance de

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est peut-tre qu'Hrodote se rfre ici un nom de tribu de Sardes. Ce qui prouve qu'existaient des traditions locales rendant compte des dnominations de ces articulations du corps social, et qu'en l'occurren ce la tribu Asias, travers l'ponyme Asis fils de Cotys, se rattachait Mans53. On est en droit de poser ici l'existence d'une authentique tra dition locale, et son enracinement dans un cadre prcis, politique (mme si la nature exacte du concept de tribu nous chappe)54. Ce passage atteste donc que les Lydiens, vers l'poque d'Hrodote, avaient des traditions gnalogiques prcises - mme si nous n'avons gure de prise sur elles - et que l'on cherchait se rfrer des anct res prestigieux. C'est ce que confirme un tmoignage extrieur Hrodote, chez Nicolas de Damas55, dans une partie relative la Lydie d'avant Gygs o l'on s'accorde reconnatre une dpendance du contemporain d'Hrodot e Xanthos56. Il y est question d'un Sadyatte qui aurait t rgent sous Mls (770-6), dont la famille se prvalait d'avoir pour anctre un autre hros local - sur lequel nous aurons revenir - Tylos57. Il apparat donc

la mention de Cotys en D. H., I, 27, dans une gnalogie inconciliable avec celle d'Hrodot e, voir plus loin, p. 39-45. 53 On comparera le cas de la tribu Mermnas, atteste par une inscription du 1er si cle, dont le nom renvoie la dynastie des Mermnades (voir W. H. Buckler, D. M. Robinson, Sardis, VII, 1, Leyde, 1932, p. 194-5, et surtout celui de la tribu Masdnis, rapporte Mans/Masdns, tudi par L. Robert (voir plus loin, p. 19). 54 Des tribus de Sardes sont connues pour une poque plus tardive (L. Robert, Etu des anatoliennes, Istamboul, 1937, p. 158, W. H. Buckler, D.M. Robinson, o.e., p. 115, 179). Mais en l'absence de donnes il est difficile de dterminer ce que le concept recouv rait l'poque d'Hrodote. 55 Voir Nie. Dam., Exe. de insid., p. 13, 19 = FGH 90 F 45. 56 Voir J. Steinmetz, Herodot und Nikolaus Damascenus, Lunebourg, 1861, H. Pomtow, De Xantho et Herodoto rerum Lydiarum scriptoribus, Halle, 1886, suivis par Jacoby, FGH 90, comm., p. 233-5, 244-6; R. Laqueur, RE, XVII, 1936, c. 375, 387-90; H. Herter, RE, IX A, c. 1357. 57 Nie. Dam., /. c. : , . Une monnaie de Sardes o est reprsent, au dessus d'un personnage fminin couch avec la dsignation , un personnage masculin dans un char tir par des serpents ails, auquel doit correspondre la dsignation , amne attribuer ce hros, n de la Terre d'aprs D. H., I, 27, 2, une lgende analogue celle de Triptolme, lui rapportant l'intr oduction des crales (O. Mller, Ann. Inst. Corr. Arch., II, 1830, p. 158, . Head, Catalogue of the Greek Coins of Lydia, Londres, 1901, p. 113, 2, p. 657, S. Eitrem, RE, VII, 1912, c. 477, K. Preisendanz, Roscher Lexicon, V, 1924, c. 1405 - mais dubitatif, et qui suggre une lecture -, J. Schmid, RE, VII A, 1948, c. 1732); sur les tmoignages numismatiques relatifs la lgende, avec les rapports de Tylos avec le hros Masdns, voir

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que dans le contexte du VIIIe sicle auquel renvoie cette tradition, un groupe humain de Sardes - en l'occurrence une famille, celle des Tylonides - pouvait cultiver des lgendes gnalogiques du genre de celles que rapporte Hrodote. Nous avons sans nul doute affaire un procd cou rant en Lydie ds une poque haute58. Dans cette perspective Mans, comme Tylos, comme Asis, aurait t un hros prestigieux. Une srie de faits concordants permet en effet d'entrevoir l'importance qu'a d avoir un personnage de ce nom dans l'ensemble de l'Asie Mineure. Dj les noms forms sur cette base sont trs frquents dans tout le secteur59, et Mans apparaissait comme un nom typique de la rgion60. En outre la dnomination semble avoir t applique un fleuve de Lydie61, galement appel Marsyas (ce qui peut suggrer un certain rapport entre les deux personnages62). Et sur tout il y a des allusions explicites des lgendes phrygienne et lydienne

surtout L. Robert, Etudes anatoliennes, Istamboul, 1937, p. 155-81. Sur Tylos dans ses rapports avec Masdns, voir plus loin, p. 18-9. 58 On peut videmment citer aussi le cas de la famille royale des Hraclides, dont Her., I, 7 donne un aperu de la gnalogie. 59 Voir L. Robert, Etudes anatoliennes, p. 369, et L. Zgusta, Kleinasiatische Personen namen, p. 287-94, Ortsnamen, p. 365. Les essais de rapprochement avec le groupe manus, mnes, Mania, mater Larum (P. Kretschmer, Einleitung in der Geschichte der griechischen Sprache, Gttingen, 1896, p. 198, n. 4; encore R. Gusmani, Studi Frigi, RIL, XCII, 1958, p. 865 sq.) ou le nom du hros germanique Mannus, du type du premier homme (A. Cuny, Les noms propres lydiens dans les inscriptions grecques de Sardes, REA, XV, 1913, p. 401) sont rendus caducs si l'on admet que la forme primitive est Masns (U. V. Wilamowitz, Hermes, XXXIV, 1899, p. 222-3), ou plutt Masdns (L. Robert, Etudes anatolienn es, p. 155-8; voir p. 44). A plus forte raison n'est pas retenir le rapprochement hasar deux fait par W. M. Ramsay, JHS, IV, 1883, p. 31, X, 1889, p. 230, XXXVIII, 1918, p. 168) avec le nom du dieu Mn. 60 Voir Str., VII, 3, 12 (304) : (oi ) . . . , . Cf. Ath., XI, 487 ( ) et XIII, 578 b, pour le fminin Mania. 61 Le nom apparat sous la forme Masns chez Xanthos, FGH 765 F 24, mais Masses dans Ps. Plut., De musica, 7, et Masds, Plut. De. Is. et Os., 24; L. Robert a montr qu'il s'agissait d'volutions diffrentes partir de Masdns (Etudes anatoliennes, p. 157). Voir plus loin, p. 44. 62 Cf. Ps. Plut., /. c. : . La connexion des deux hros est admise par R. Gusmani, Masns e il problema della preistoria lidia, PP, XV, 1960, p. 326-35, qui suppose un personnage mythologique unique ayant donn Masn s, premier roi de Lydie, Masns ou Masses, ponyme du fleuve et analogue Marsyas, Mans, roi lgendaire de Phrygie, et Masans ou Masns (sic), hros associ Tylos.

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LE PERSONNAGE DE MANES

faisant de Mans un souverain ancien de ce pays63, tandis qu'en Lydie mme des pices de monnaies (de l'poque de Gordien), qu'a tudies L. Robert64, illustrent un haut fait de ce hros : la victoire qu'il aurait remporte sur le dragon qui avait tu son compagnon Tylos (l'anctre des Tylonides), qui lui aurait permis de ressusciter ce dernier grce une herbe magique possde par le monstre65. On voit qu'il s'agit d'une

63 Plut., De Is. et Os., 24 = 360 b : ', . (Les Phrygiens jusqu' maintenant qualifient de Manika les faits illustres et remarquables, parce que l'un de leurs anciens rois, Mans, a t un homme de valeur et puissant; certains l'appellent Masds). Cf. St. Byz., s. . = FGH 273 F 73 : ' ' , 5. . = F 126 : ' () . Pour la Lydie, D. H., I, 27, 1 : . Sur ce texte, voir plus loin, p. 39-45. 64 Dans Une tribu de Sardes, Etudes anatoliennes, p. 155-8. 65 Pour la monnaie, o un hros, dsign par l'inscription Masdns, arm d'une mass ue, combat un serpent portant une plante dans sa gueule, H. Head, British Museum Coins, 1906, Lydia, p. 268, n. 176, Pi., 27, 12, avec Intr., p. CXI-III. La lgende est connue par un fragment de Xanthos o le nom du hros n'apparat pas : Pi., XXV, 14 = FGH 765 F 3 : Xanthus historiarum auctor in prima earum trad.it occisum draconis catulum revocatum ad vitam a parente herba, quam balin nominai, eademque Tylonem, quern draco occiderat, restitutum saluti. On notera que la lgende combinait les thmes de la lutte contre le dragon et de l'imitation de l'animal ressuscit grce une herbe (cf. cas des serpents vus par Polyidos qui lui permettent de ramener la vie Glaucos, fils de Minos; Apollod., 3, 1, 2, Hyg., Fab., 136; sur ce thme lgendaire, H. Herter, Von Xanthos dem Lyder zu Aineias aus Gaza. Tylon und andere Auferweckte, RhM, CVIII, 1965, p. 189-212; G. M. A. Hanfmann, Lydiaka, ESPh, LXIII, 1958, p. 65-88, pense une influence de l'pope de Gilgamesh; sur Glaucos, B. Deforge, Le destin de Glaucos, dans Visages du destin dans la mythologie, Paris, 1983, p. 21-39). La mme lgende se retrouve sous une forme diffrente chez Nonnos (XXV, 450552) : aprs la mort de Tylos mordu par le serpent, le fils de la Terre Damasn, prvenu par sa sur Moria, vainc le monstre puis, voyant le dragon rendu la vie par sa compa gne grce une herbe, Moria ressuscite son frre (sur le nom Damasn et son caractre de Fils de la Terre, F. Vian, La guerre des Gants, Paris, 1952, p. 227, 281-2; il est rap procher du Gant Damastor, id., p. 101, 206). Cette version est diffrente de celle impli que par la monnaie lydienne : outre la diffrence portant sur le nom du hros tueur du dragon, ce dernier n'y apparat pas comme possesseur de l'herbe magique (ce qu'il est sur la monnaie et aussi chez Xanthos), la victoire sur le monstre n'est pas lie la conqute de l'herbe de vie (dont l'acquisition chez Nonnos se fait sans combat, et fait intervenir deux acteurs, Moria et la compagne du monstre, qui paraissent inexistants sur la monnaie comme chez Xanthos). En revanche le fragment de Xanthos parat davantage correspondre la version reprsente par la monnaie : dans les deux cas c'est le dragon

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figure d'une certaine importance dans les traditions locales d'Asie Mi neure : autant que les quelques indications que nous pouvons glaner nous permettent de le dterminer, nous constatons qu'une mythologie prcise s'tait dveloppe autour de ce hros, qu'il reprsentait la fois une sorte de premier roi mythique66, et de hros de type herculen aux exploits renomms. Et de mme que pour Tylos, que lui associait la tradition, des lgendes de type gnalogique s'taient fait jour, prten dant rendre compte de l'origine de groupes dtermins, il est naturel qu'on ait fait appel ce hros aussi pour ce genre de lgendes. Sur ce point le tmoignage d'Hrodote quant la tribu Asiade qui voulait se rattacher lui, travers Asis et Cotys, n'est pas isol. Car L. Robert a montr qu'une autre tribu de Sardes portait le nom mme du hros. Et s'il n'y a pas de preuve certaine que ce nom remonte aussi haut que le suggraient W. H. Buckler et D. M. Robinson, il n'est pas impossible non plus qu'il soit sensiblement plus ancien que l'inscription du Ier/IIe sicle ap. J.-C. qui nous le fait connatre67. L'exemple de la tribu Asiade serait mme de nature faire admettre qu' une poque encore haute une des articulations du corps politique de Sardes ait pu se rfrer un personnage si bien ancr dans les traditions nationales68. * * *

qui possde l'herbe, qui sans doute en montre l'usage en ressuscitant son petit (ce qui est attest au moins chez Xanthos - et exclut le rle de la femelle, donc la dfaite pralable du monstre suivie de sa rsurrection), et qui le hros doit l'arracher afin de ressusciter Tylos (ce qui est attest pour la monnaie, probable chez Xanthos - et exclut le rle de la sur de Tylos). On concluera donc que pour Xanthos le nom du hros tait probable ment Mas(d)ns (nom par ailleurs connu chez lui), et non Damasn (nom par ailleurs suspect d'influence grecque secondaire). Pour la gnalogie de D. H., I, 27, 1-2, apparentant Masns et Tylos et en faisant le fils de Zeus et de G, voir plus loin, p. 39-45. 66 Sur cette notion mythique, voir p. ex. Brelich, Tre variazioni romane sul tema delle origini, Rome, 1956, p. 48-94. 67 W. H. Buckler et D. M. Robinson admettraient une formation de ces noms au VIIIe sicle (Sardis, VII, 1, p. 115). L. Robert inversement pense une laboration rcente (Etu desanatoliennes, p. 158). 68 Un argument supplmentaire en faveur d'une relative anciennet pourrait tre cherch dans le fait que le nom de la tribu Masdns renvoie la forme ancienne du nom du hros et non des formes volues, Masns, Mannes ou Mans. Pour cette question de la forme du nom du personnage, voir plus loin, p. 44.

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LE PERSONNAGE D'ATYS

Une remarque analogue peut tre faite en ce qui concerne l'autre nom donn en Her., I, 94, celui du pre de Tyrrhnos, Atys. L encore, le personnage est bien connu, et semble appartenir la tradition natio nalelydienne la plus authentique69. Sur le plan onomastique, le nom existe dans le contexte lydien. Il est attest par deux passages d'Hrodote : l'un o il est question d'un fils de Crsus portant ce nom, et l'autre de Pythios, fils d'Atys, Lydien tabli en Phrygie qui blouit de son faste et de sa gnrosit Xerxs en route pour la Grce70. Et surtout ce mme nom, Atys, apparat deux autres fois cit par Hrodote dans l'histoire lgendaire de la Lydie, en deux passages parallles, en I, 7, et VII, 74. Cet Atys (qui, notons le, n'est plus qualifi de fils de Mans) aurait eu un fils, Lydos, sous le

69 On a parfois vu dans l'histoire de cet Atys (Her., I, 34-45) une dformation de la lgende d'Attis (E. Meyer, Forschungen zur alten Geschichte, I, 317, RE, II, 1895, s. v. Atys, e. 2262; A. Rapp, Roschers Lexicon, I, 1890, e. 717-8; encore G. v. Geisau, Kleine Pauly, I, 1964, e. 727-8). Mais nous prfrerions rester prudent quant une telle identification. La forme lydienne Atys (sur laquelle L. Zgusta, o. c, p. 106, n. 433) et le nom de l'amant de Cyble sont en principe distincts (Attis donne des noms du genre de Attis, Attys, Attus, avec gmine; voir F. Cumont, RE, H, 1895, 5. v. Attis, c. 2247). Il est vrai que des confu sions sont attestes. On trouve parfois pour l'Atys pre de Tyrrhnos une forme avec gmine (sans doute P. Fest., 106 : Italia ab Italo rege, eadem ab Atte Lydo Atya appellata ; schol. Tzetz, ad Horn., 134, 3 : . . . ' ; St. Byz., s. . : , " , o la forme est conditionne par le rapprochement avec le toponyme). Quant Attis, on ne peut que noter avec le Thesaurus linguae Latinae, p. 1147: scriptura librorum valde nutat (citant p. ex. Claud., 20, 302, avec les variantes Attis, Attys et Atys - outre Athis, voire actis, actas). Et une identification des deux personnages est atteste chez Natalis Cornes, IX, 5 (voir p. 461-74). Mais il n'est pas sr qu'on puisse reporter de telles confusions au stade d'Hrodote. D'autre part les analogies entre la lgende d'Atys fils de Crsus et celle d'Attis ne jouent que par rapport la variante rap porte au pote lgiaque Hermsianax (IWdbut IIIe) par Pausanias, VII, 17, 5 (cf. aussi schol. Nicandri Alex., 8), o le hros (fils du roi de Phrygie Calaos, mais venu en Lydie) meurt tu par un sanglier (suscit par la colre de Zeus; le motif parat emprunt la lgende d'Adonis), non par rapport la forme habituelle de la lgende d'Attis. On ne peut donc assurer que cette variante, rare, soit la source de l'histoire rapporte par Hrodot e (qui reste d'ailleurs sensiblement diffrente), selon l'opinion expose en part, par H. Hepding, Attis, seine Mythen und sein Kult, RVuV, I, Giessen, 1903, p. 100-3, et on peut mme imaginer une influence inverse du rcit des Histoires, donnant naissance une forme aberrante de la lgende d'Attis (sur le caractre d'anecdote ionienne de cet pisode chez Hrodote, rinsre par l'historien dans la prsentation du destin d'un personnage, F. Stoessl, Gymnasium, 1959, LXVI, p. 477-90). 70 Dans Her., I, 34-45, et VII, 27. Sur ce nom, L. Zgusta, Kleinasiatische Personenna men, p. 105-6.

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rgne duquel le peuple jusque l appel monien aurait pris le nom de lydien71. Or cette tradition n'est pas propre Hrodote : l'ide de faire d'Atys le pre de l'ponyme du peuple lydien se retrouve chez d'autres auteurs, et dans des contextes suffisamment diffrents pour qu'on ne puisse pas l'expliquer par une drivation du texte des Histoires. Dj un passage de Denys (I, 27, 1-2) prsente un Atys, roi de Monie, pre de Lydos et de Tyrrhnos, dans des conditions telles qu'on ne peut voir l un simple cho d'Hrodote (ainsi Atys aurait t fils de Cotys et petit-fils de Mans, non frre de Cotys et fils de Mans)72, mais bien plutt une tradition au moins partiellement indpendante. Et surtout Xanthos rapportait une tradition semblable celle vo que en Her., I, 7, et VII, 74, la seule diffrence qu'il attribue Lydos un frre Torbos, ponyme des Torbiens73. Nanmoins le rcit est le mme : Atys (l encore non donn comme fils de Mans) aurait rgn sur un peuple dont le nom n'est pas donn, mais qui devait tre, com me chez Hrodote (et Denys), celui des Moniens, partir duquel seraient issus, outre les Torbiens, les Lydiens, ainsi nomms cause de Lydos, fils d'Atys. On retrouve donc l'ide d'un changement de nom, de Moniens (probablement) en Lydiens, li la personne du roi Atys et son fils, l'ponyme lydien. Il s'agit de rendre compte d'un vnement particulirement important pour l'histoire de la Lydie : l'apparition du nom ethnique. Il apparat significatif que, dans les trois versions, par ailleurs non identiques, d'Hrodote, Xanthos et Denys, ce fait capital de l'histoire du pays soit expliqu de la mme manire, par le recours un ponyme, Lydos, prsent comme successeur d'un personnage prcis, Atys, dernier roi des Moniens. Ainsi Atys apparatrait, l'gal de Mans (ou de Tylos), comme une figure importante de histoire nationale. Autour de lui, de son fils Lydos et de l'ide de l'apparition de la dnomination de Lydiens, toute

71 Her., I, 7 : , ' , (ceux qui, avant Agron, rgnaient sur ce pays descendaient de Lydos, fils d'Atys, d'aprs qui fut appel lydien ce peuple tout entier, auparavant appel monien) ; VII, 74 : oi , " (les Lydiens s'appelaient autrefois Moniens et, par un change ment de nom, prirent celui de Lydiens de Lydos, fils d'Atys). 72 Sur cette question, voir plus loin, p. 39-45. 73 Voir D. H., I, 28, 2 = FGH 765 F 16 (texte supra, n. 39).

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LE PERSONNAGE DE LYDOS

une lgende tait susceptible de se dvelopper : c'est ce qu'on peut constater en voyant les diverses constructions faites en Her., I, 94, chez Xanthos et en D. H., I, 27, 1-2, lui associant divers personnages, comme Tyrrhnos, Torbos ou Cotys. Et de cette clbrit du hros dans le contexte lydien, nous verrions un indice dans le fait que, comme nom de personne, si Atys est rare, il est attest pour des personnages import ants : un fils du roi Crsus, et un autre Lydien, pour lequel on s'est demand s'il ne fallait pas supposer une parent avec la famille royal e74. Atys tait une figure qui de hauts personnages ne ddaignaient pas d'emprunter leur nom. On peut donc penser que nous avons l la trace, parse travers Hrodote, Xanthos ou Denys, d'une authentique tradition locale, ser vant rendre compte du nom de la nation. Il est vrai qu'on serait tent d'objecter que le procd de l'ponymie est bien artificiel, et qu'on peut douter de l'existence d'un vritable hros national Lydos75. Mais il faut noter qu'ici l'existence d'un hros ponyme, situ un moment donn de l'histoire, semble reposer sur autre chose qu'une laboration facile de mythographe cherchant justifier l'ethnique, comme c'est le cas pour tant de ples figures de ce genre. Tout d'abord il faut tenir compte de ce que, pour les Lydiens le changement de nom n'a pas le caractre artificiel qu'il a dans certaines lgendes76. Ici il parat avoir correspondu un vnement rel. Homre ne connaissait que les Moniens, et le nom de Lydiens semble n'tre apparu que plus tard. On peut penser, avec G. Radet, qu'il y a l un fait li la rvolution lydienne, la prise du pouvoir par les Mermnades, et sans doute le passage de la suprmatie d'un groupe un autre. Les Lydiens avaient probablement gard parfaitement conscience de cette

74 L'hypothse est de L. Ubrichs, Rh M, X, 1856, p. 26 (pour qui il s'agirait du mme Atys dans les deux passages d'Hrodote); elle est admise par G. Radet, La Lydie, p. 225. 75 On se souvient des prventions de Varron contre de tels personnages falots, pr textes explication facile pour des noms de lieux et de peuples (R.r., III, 1, 6). La prsen tationd'Asios comme fils de Lydos (Schol. Ven., //., II, 461) dans l'explica tion du toponyme Asia (St. Byz., s. v.) ou du lac homonyme (schol. cit.) peut videmment appartenir ce type de dveloppement artificiel, sans prouver nul enracinement local rel de ce Lydos. 76 Ainsi le changement de nom des Plasges arrivs en Italie permet bon compte Hellanicos, . D. H., I, 28 = FGH 4 F 4, de faire rentrer les Tyrrhenes dans le schma d'ensemble des migrations plasgiques. Voir Les Plasges en Italie.

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transformation, et ils en auraient rendu compte par la cration du per sonnage de Lydos77. D'autre part, mme si l'on en a us et abus, surtout poque tardi ve, on ne peut contester que le procd de l'ponymie soit ancien. Les Grecs ont, trs tt, rendu compte de leurs divisions en races par la lgende des fils d'Helln, Dros, Aeolos et Xouthos, pre d'Ion et d'Achaeos : cette tradition est atteste ds Hsiode78. Et le procd parat avoir t particulirement vivant en Orient : il semble que, dans ce sec teur, de tout temps, les divers groupes humains aient aim se dfinir par rapport un anctre ponyme79. Les aventures attribues cet anctre fictif servaient alors exprimer les vicissitudes du groupe80 - comme par exemple l'apparition d'un nouvel ethnique81. Il n'y a donc pas de raison de suspecter derrire le recours une figure telle que Lydos l'i nvention d'un quelconque rudit grec : une telle cration correspond ce que l'on peut penser des traditions propres des Lydiens.

77 Sur cette question, G. Radet, Lydie, p. 16-7, 58-60, 132, auquel nous renvoyons pour le dtail des donnes. 78 Dj dans Hes., fr. 8 = Tzetz., ad Lyc, 284. Il y a l un motif lgendaire courant le thme des trois frres, ponymes de divers peuples, qui apparat souvent li aux tradi tions sur le Dluge et le (re)peuplement de la terre (voir G. Dumzil, Mythe et pope, II, Paris, 1971, p. 266-71). L'exemple le plus connu est videmment celui de la Gense, avec les fils de No, Sem, Cham et Japhet (IX, 18-29, X). Notons que dans cette gnalogie apparat, parmi les descendants de Cham, l'ponyme des Lydiens, Lud. On trouve des lments anciens dans cette liste, remontant l'auteur yahviste (H. Cazelles, et al., Intro duction la Bible, II, Paris, 1973, p. 182, 232-5, E. Dhorme, La Bible, d. la Pliade, I, Paris, 1956, p. 30-5 et XXXV), mais la mise en forme dfinitive est sensiblement plus tar dive (voir en part. Recueil E. Dhorme, Paris, 1951, p. 167-87); selon l'expression de E. Dhorme, elle rsume les connaissances gographiques et ethnographiques des Juifs vers le VIe sicle av. J.-C. On ne peut donc en tirer argument pour une plus grande ancien net du nom des Lydiens. 79 Le procd a bien t tudi pour les traditions bibliques (R. de Vaux, Histoire ancienne d'Isral, Paris, 1971, p. 172-9, Les institutions de l'Ancien Testament, Paris, 1976, p. 17-20). Mais il est attest ds le dbut du IIe millnaire en milieu babylonien (J. J. Finkelstein, The Genealogy of the Hammurapi Dynasty, JCS, XX, 1966, p. 55-118, A. Malamat, King Lists of the Old Babylonian Period and Biblical Genealogies, JAOS, LXXXVIII, 1968, p. 163-73). 80 Pour des exemples rcents emprunts l'ethnographie du Moyen Orient, voir H. Charles, Tribus moutonnires du Moyen Euphrate, Paris, 1939, cit par R. de Vaux, Histoire ancienne d'Isral, p. 177. 81 Ainsi la formation de nouveaux regroupements est exprime par l'invention d'un anctre ponymique (H. Charles, R. de Vaux, /. c).

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LE PERSONNAGE DE LYDOS

Mais on a une preuve directe du caractre local de cette figure de Lydos avec un autre passage d'Hrodote, I, 171. Dans ce passage en effet l'historien se rfre explicitement une tradition indigne voulant que les trois peuples micrasiatiques voisins que sont les Cariens, Mysiens et Lydiens aient t nomms d'aprs trois frres, Car, Mysos et Lydos82. Le caractre local est indniable : l'historien prsente ce rcit comme la version carienne des origines de ce peuple, s'opposant la version Cretoise. Et le milieu o s'est labore une telle lgende appar atclairement : c'est le grand sanctuaire de Zeus Carios de Mylasa83. La fonction du rcit est en effet prcise : il sert expliquer une rgle de ce sanctuaire, le droit de participer aux crmonies reconnu non seulement aux indignes cariens, mais aussi aux Lydiens et Mysiens. La gnalogie attribue l'ponyme des Cariens sert justifier un lien entre les trois peuples, quand bien mme des constatations tires de l'examen de la langue et des murs sembleraient les diffrencier84. On

82 Her., I, 171 : , . , , , (c'est ainsi que les Cretois prsentent l'histoire des Cariens; mais les Cariens euxmmes ne sont pas d'accord avec eux; leur sentiment sur leur propre compte est qu'ils sont une population autochtone du continent et qu'ils ont toujours port le mme nom qu'aujourd'hui. Ils allguent un antique sanctuaire de Zeus Carios Mylasa, o Mysiens et Lydiens sont admis comme tant apparents aux Cariens; car Lydos et Car taient, disent-ils, frres de Car. Ceux-l donc sont admis; tandis que tous ceux qui sont d'une autre race tout en ayant adopt la mme langue que les Cariens ne le sont pas). 83 Sur ce sanctuaire, Str., XIV, 2, 23 (659); voir Ruge, RE, XVI, 1933, s. v. Mylasa, c. 1046 sq., J. M. Cook, Some Sites of the Milesian Territory, ABSA, LVI, 1961, p. 98-101. 84 II faut souligner que ces liens gnalogiques allgus ne recouvrent pas les don nes linguistiques. Hrodote le note clairement, d'autres groupes de langue carienne, mais non rfrs l'anctre ponymique et par l rputs d'une autre race ( tort ou raison), ne sont pas admis dans le sanctuaire. Ce doit tre le cas des Cauniens, dont il prcise (I, 172) qu'ils parlent la langue des Cariens, mais se prsentent comme des immig rsvenus de Crte (quoiqu'il les tienne personnellement pour autochtones) : il faut donc qu'ils ne soient pas parents des Cariens et que la similitude de langue s'explique par un emprunt (dans quelque sens qu'il se soit fait). Inversement les Lydiens et Mysiens (ceux-ci rputs issus des Lydiens dont ils seraient d'anciens colons, cf. VII, 74) sont considrs comme parents des Cariens quand bien mme leur parler diffre. Pour les donnes pigraphiques qui confirment cette distinction, J. Friedrich, Kleinasiatische Sprachdenkmle r, Berlin, 1932. Le lydien, relativement bien attest, est clairement indo-europen, sans

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se trouve en prsence d'une tradition typique de servant rendre compte d'un tat de fait juridique donn - et sans grand rap port avec la ralit des faits ethniques -, selon des modalits qui ont t bien tudies par D. Musti85. Et il est intressant de constater que chez ces voisins des Lydiens, dans un cadre purement indigne, ce genre de lgende s'exprime par le recours des ponymes - comme Lydos. Sans doute, en Her., I, 171, s'agit-il d'une tradition carienne et non lydienne. Et il serait dangereux de vouloir insrer ici des renseigne ments tirs d'autres passages d'Hrodote - I, 7, et VII, 74, ou I, 94 -, ainsi de faire de Car et Mysos, frres de Lydos, des fils d'Atys, des petits-fils de Mans ou des frres de Tyrrhnos. La lgende voque en I, 171, est troitement localise, et porte sa propre justification en ellemme : il s'agit d'une laboration carienne, ne autour du sanctuaire de Mylasa, qui n'a pas tre complte par des lments extrieurs, cor respondant des crations indpendantes86. Mais elle a cependant l'in trt de montrer que l'utilisation des ponymes tait un fait courant dans l'Asie Mineure des VIe/Ve sicles, et d'illustrer ce quoi pouvaient servir de telles figures : les relations qui taient poses entre elles ser vaient exprimer des donnes relatives aux peuples correspondants. * * *

Or nous pouvons faire une constatation semblable, mais dans un cadre indiscutablement lydien, avec le Lydos, fils d'Atys, de Xanthos87. Car Xanthos nous offre l'exemple d'une tradition de , cette doute apparent au hittite et au luwi (R. Gusmani, Lydische Wrterbuch, Heidelberg, 1964 - avec Ergnzungsband, 1980). Le mysien, connu par de rares inscriptions, donne une impression analogue (criture apparente, termes indo-europens comme patriz, brateraiz; voir J. Friedrich, o. c, p. 140 sq., P. Kretschmer, Gioita, XXII, 1934, p. 201 sq.). Le carien n'est pas encore pleinement dchiffr : tout le moins a-t-il une criture sensibl ement diffrente, sans doute de type syllabique (voir bibliographie dans A. Kammenhuber, Kleine Pauly, III, 1969, c. 118-21, O. Masson, Que savons-nous de l'criture et de la langue des Cariens?, BSL, LXVIII, 1973, p. 187-213, R. Gusmani, Zum Karischen, dans Festschrift G. Neumann, Serta indo-germanica, Innsbruck, 1982, p. 77-80). 85 Voir Sull'idea di in iscrizioni greche, ASNP, II, XXXII, 1963, p. 223-39. 86 Ainsi un schma gnalogique comme celui prsent dans E. Meyer, RE, 1895, s. v. Atys, c. 2262, offre le danger de masquer qu'il a t form partir d'lments htro gnes (voir les remarques de M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, p. 45, propos d'un schma de ce type). 87 Dans D. H., I, 28, 2 = FGH 765 F 16. Texte supra, n. 39.

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LYDOS ET TORBOS CHEZ XANTHOS

fois authentiquement lydienne, et propos d'un Lydos qui est bien celui d'Hrodote, puisqu'il est donn comme lui comme fils d'Atys. Si l'on s'en tient en effet ce qui dans la citation de Denys appartient en propre Xanthos et n'a pas t rajout en commentaire par le rhteur augusten, la signification de la tradition rapporte par Xanthos n'est pas de s'opposer la doctrine voulant qu'Atys ait eu un fils, Tyrrhnos, qui serait parti en Italie88. Il ignorait sans doute cette lgende, et son but tait simplement d'exposer ce qu'exprime la citation textuelle faite par Denys - soit une parent entre Lydiens et Torbiens. On a affaire, sans plus, une tradition de , cette fois d'origine lydienne et remontant au moins au Ve sicle89, concernant le Lydos dont Hrodote, en I, 7 et VII, 74, atteste l'importance pour la reprsentation que les Lydiens se faisaient de leur pass. Avec ce fragment de Xanthos, nous voyons donc que le Lydos, fils d'Atys, ponyme des Lydiens, que connat Hrodote, pouvait le cas chant tre insr dans des lgendes de analogues celle que, de leur ct, les Cariens de Mylasa avaient labore. La lgende sur Lydos et Torbos, consigne par un auteur sensiblement contempor ain d'Hrodote, remonterait au moins au Ve sicle. Mais cela n'impli que pas ncessairement que l'laboration en soit aussi tardive : Xanthos a pu recueillir une tradition plus ancienne. Et certains indices amnent effectivement remonter dans le temps la formation d'une telle lgen de - et l'attribuer au VIe sicle plutt qu'au Ve sicle. Nous avons vu avec la lgende de Mylasa quelle fonction remplis saient des rcits de ce genre : ils servaient justifier des relations de bon voisinage,, des alliances entre les peuples. Or que peut-on penser des rapports entre Lydiens et Torbiens? Cela pose videmment le problme de la localisation des Torbiens. Les donnes sont maigres ce sujet. Ce peuple mal connu est voqu surtout, avec un lac Torrhbien et une ville Torrhbos90, dans un passage d'Etienne de Byzance o il suit

88 Sur ce point, voir supra, n. 38. 89 Pour la discussion sur la valeur du tmoignage de Xanthos, supra, n. 37. Pour notre part nous ne voyons pas de raison de rcuser la validit du tmoignage de Denys. Nous admettons donc qu'il nous ait conserv la trace d'une tradition recueillie par Xan thos au Ve sicle, et par consquent rpandue en Lydie vers cette poque. 90 L'existence d'une ville, atteste par le seul Etienne de Byzance (et non la citation de Nicolas de Damas) peut sembler douteuse. Les diffrentes graphies du nom (

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Nicolas de Damas91. Mais ce texte pose des problmes d'tablissement : il a souvent t jug corrompu92. Et pour la question topographique il ne donne gure d'indication, en dehors de la localisation en Lydie - soit au moins son voisinage immdiat - qui n'apporte rien de nouveau par rap port Xanthos. Le seul lment serait la rfrence Carios, fils de Torrdans la citation de Xanthos par Denys, chez Etienne de Byzance) ne posent pas de vritable problme. 91 St. Byz., s. . = FGH 90 F 15 : , '. T . . , , ' , , , , . (Torrhbos, ville de Lydie d'aprs Torrhbos, fils d'Atys. .. Il y a en Torrhbie une montagne appele Carios et s'y trouve un sanctuaire de Carios. Carios est fils de Zeus et de Torrhbia selon Nicolas, au livre IV. Alors qu'il allait auprs d'un lac qui partir de lui a reu le nom de lac Torrhbien, il entendit la voix des Nymphes, que les Lydiens appellent aussi Muses, et apprit la musique; son tour il l'apprit aux Lydiens et c'est pourquoi on leur a donn le nom de mlodies torrhbiennes). 92 II y a certaines difficults textuelles (nous suivons la leon adopte par C. O. Mll er, F.H.G., fr. 22), mais sur des points secondaires (F. Jacoby : () , [] ). Mais surtout le passage oblige admettre un Carios, fils de Zeus, alors que Zeus Carios est bien connu, et que le lac reoive le nom de la mre de Carios, non le sien propre. Aussi a-t-on voulu le corriger : F. Jacoby introduit ici le nom de Torrhbos, avec une gnalogie combinant Xanthos, FGH 765 F 16 (fils d'Atys) et Hrodote, I, 94 (Atys, fils de Mans) : ( , , ) (on aurait pu introduire aussi bien la gnalogie de D. H., I, 28, 1-2, et intercaler entre Mans et Atys). Et il estime le passage de Nicolas tir de Xanthos (comm., p. 240). Mais il nous parat dangereux d'attribuer Xanthos une telle doctrine. Chez lui Torrh bos existe, et est fils d'Atys, mais il n'est pas certain qu'on soit en droit de lui attribuer la gnalogie de Her., I, 94 (voir p. 32-4). En outre la doctrine reflte ici va bien au del de ce que nous connaissons par le fragment conserv par Denys. En FGH 765 F 16 on a un traitement trs sobre, avec de courtes notations linguistiques, et rien n'autorise poser une lgende aussi dveloppe que celle figurant ici. En revanche on sait qu' poque hel lnistique une certaine lgende existait autour du personnage de Torrhbos, de la ques tion des airs torrhbiens et de la musique (voir n. 96) : tout porte croire un dveloppe ment tardif. Aussi prfrons-nous ne pas supposer chez Xanthos une lgende aussi riche qu'ici. Et contrairement F. Jacoby nous serions port souligner l'originalit de la doc trine reflte en FGH 90 F 15. Ici Carios a une consistance propre, et ne peut se rduire une incomprhension de l'pithte de Zeus. On peut trs bien admettre que ce soit ce Carios qui joue un rle dans l'invention des airs torrhbiens, sans qu'il y ait introduire un Torrhbos. Ce Torrhbos ferait d'ailleurs double emploi avec l'ponyme fminine Torrhbia, mre de Carios. Tout cela nous parat tmoigner d'une laboration diffrente tant de celle de Xanthos que des dveloppements tardifs sur Torrhbos (en particulier pour l'existence d'une ponyme fminine, non d'un hros masculin), et il n'y a alors pas

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LA LOCALISATION DES TORRHBIENS hbia, qui voque un certain rapport avec la Carie et inviterait donc regarder vers le Sud de la Lydie plutt que vers le Nord93. Mais cela reste vague. Aussi des monnaies d'poque romaine o est figur, ct de Mopsos94, un hros Torrhbos portant une lyre prsenteraient-elles peut-tre plus d'intrt pour cette question95. Elles prouvent dj que la lgende continuait tre vivante cette poque, et ce tmoignage se voit confir m par certains textes tardifs relatifs au rle que Torrhbos, fils d'Atys, aurait eu dans l'histoire de la musique96. Il aurait t l'inventeur de la cinquime corde de la lyre ou des mlodies lydiennes97. La rfrence la plus ancienne est l'auteur hellnistique Dionysios Iambos, et on ne sera gure port remonter plus haut de tels dveloppements98. Mais cela atteste du moins que le personnage restait connu, et donc s'tait mainte nu depuis l'poque de Xanthos, sans doute localement, dans la rgion laquelle il avait t donn comme ponyme.

corriger le texte. Cela suppose simplement qu'ici Nicolas de Damas ne procde plus un iquement de Xanthos (pour la question de source, supra, n. 56), mais qu'il ait complt sa source habituelle ( laquelle peut rester due, chez Etienne de Byzance, la notation initiale sur Torrhbos fils d'Atys) par des lments plus rcents ( moins que, hypothse incont rlable, on situe cette modification au niveau de l'intermdiaire ventuel de Dionysios Scythobrachion ; voir supra, n. 37). 93 A cause de l'allusion un temple de Zeus Carios Mencke, Lydiaca, Berlin, 1843, p. 25j pensait Mylasa. Mais le culte de Zeus Carios dbordait la Carie et il en existait des sanctuaires jusqu' Athnes (voir W. Hfer, Rscher Lexicon, , 1890-4, e. 958-9; Adler, RE, , 1919, e. 1949). . Kiepert, Fortnae orbis antiqui, IX, Berlin, 1894-1910, comm. p. 4, L. Pareti, Le origini etrusche, p. 65, L. Robert, Villes d'Asie Mineure, Paris, 1962, p. 314-5, n. 5, prfrent la localisation de cette cit sur le Tmolos, un peu au sud de Sardes, prs du lac de Glck (qui serait le lac Torrhbia). Moins affirmatif, L. Zgusta, Kleinasiatische Ortsnamen, p. 628. 94 Ce Mopsos, caractris par l'arc et le laurier d'Apollon, est le devin, fondateur de Colophon et interprte de l'Apollon de Claros. Xanthos, ap. Athen., VIII, 37 (346 e) = FGH 765 F 17, rapporte une lgende lydienne sur un Mopsos, fils de Lydos. Mais F. Jacoby, d'aprs Nicolas de Damas, Exe. de virtute, I, p. 388, 17, et Souda, = FGH 90 F 16, a montr qu'il convenait sans doute de corriger en Moxos. 95 Voir H. Head, 2, p. 565; Greek Coins of the British Museum, Phrygia, p. 232, pi. 29, 9; J. Schmidt, Roscher Lexicon, V, 1924, c. 1071, fig. 96 Ps. Plut., De mus., 15 (1136 e) : ' () () , ; Boethius, Inst, mus., I, 20 . quintam vero chordam post Toroebus (manuscr. Choroebus) Atyis filius adjunxit, qui fuit Lydorum rex. 97 II aurait donc jou un rle parallle celui de Carios, fils de Torrhbia, en FGH 90 F 15. 98 Pour des donnes analogues concernant Tyrrhnos, voir plus loin, p. 319-44.

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Sur le plan topographique, on pourrait donc tre amen en conclure que le pays voqu par Xanthos et Etienne de Byzance corres pond la zone d'mission de ces monnaies. Il s'agit d'un monnayage d'Hirapolis" : ce serait donc peut-tre dans ce secteur de la Phrygie jouxtant la Lydie et la Carie qu'il faudrait situer les Torrhbiens. Les conclusions tirer d'une telle localisation seraient claires pour ce qui est du sens de la lgende voque par Xanthos. Les Torrhbiens seraient un petit peuple situ au voisinage immdiat de la Lydie, et sans doute dpendant d'eux100. Or cette hypothse101 situe ce peuple en un point particulirement crucial pour le commerce lydien. Non loin d'Hirapolis, Cydrara, Hrodote signale l'existence d'une borne fron tire rige par Crsus ces confins de son pays avec la Phrygie et la Carie102. L'rection de cette stle tmoigne de l'intrt de la monarchie des Mermnades, aux temps de l'apoge de la Lydie, pour ce secteur; et G. Radet a montr que c'tait l un centre nvralgique de la grande route transversale, allant de la Propontide au golfe de Pamphylie par Sardes103. Nul doute que les Lydiens, l'poque de leur prosprit co nomique et politique, tenaient avoir de bons rapports avec les populat ions d'une rgion si importante pour leur trafic. Si les Torrhbiens sont bien situer dans ce secteur, la stle de Cydrara,dont G. Radet a bien soulign la signification, et la lgende recueillie par Xanthos, fai sant de l'ponyme du petit peuple des Torrhbiens un frre du fonda teur de la Lydie, l'ponyme Lydos, fils d'Atys, seraient l'expression de la mme ralit. Ce serait dans le mme contexte, vers le VIe sicle, qu'il faudrait situer les deux phnomnes. Et avec la lgende lydienne faisant de Lydos et Torrhbos deux frres nous aurions un cas analo gue celui de la lgende carienne donnant Lydos et Mysos pour frres Car. Cela aurait t un moyen d'exprimer, travers les ponymes des Lydiens et des Torrhbiens, la situation de bon voisinage des deux peup les, les liens les unissant. En l'occurrence on aurait t chercher la

99 Voir W. M. Ramsay, The Historical Geography of Asia Minor, Londres, 1890, p. 15, 49, 83, etc. Sur la position d'Hirapolis, St. Byz., 5. v. (entre Phrygie et Lydie), Str., XII, 579, XIII, 629 (entre Phrygie et Carie). 100 Rappelons qu' l'poque de Crsus au moins toute l'Asie mineure antrieure, sauf la Lydie et la Cilicie, est soumise la Lydie (Her., I, 28). 101 L'hypothse est avance par W. Drexler, Fleckeis. Jahrb. 1892, p. 842, J. Schmidt, Rscher Lexicon, V, 1924, e. 1070-2. Pour d'autres propositions, voir supra, n. 93. 102 Voir Her., VII, 30. 103 Voir La Lydie, p. 34-5, 228-9.

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lgende nationale lydienne; voulant que le peuple ait pris naissance avec Lydos, fils d'Atys, et on aurait fait de Torrhbos un frre de ce Lydos104. Ainsi, si l'on suit l'hypothse de W. Drexler et J. Schmidt quant la localisation des Torrhbiens, le fragment de Xanthos apparatrait assez clairement comme l'expression d'une situation politique et conomique prcise, sous le rgne des Mermnades. Evidemment ces conclusions ne sont plus valables telles quelles si l'on refuse cette hypothse. Et il est ncessaire de souligner qu'elle n'a rien d'assur. Elle a t en particulier rejete par L. Robert, qui a prfr revenir l'ancienne localisation de H. Kiepert - fonde sur une identification du lac Torrhbia avec le lac de Glck dans le massif du Tmolos. Pour L. Robert en effet, les monnaies d'Hirapolis ne prouveraient rien : la prsence de Torrhbos s'expliquer ait non par des donnes locales, mais par rfrence Sardes et la Lydie, en raison des liens 'homonoia, par ailleurs bien assurs, unissant poque rcente Hirapolis et Sardes. Nous avouerons ne pas tre tot alement convaincu cependant par ces arguments105. Mais il faut au moins reconnatre, comme le souligne L. Robert, que l'hypothse de W. Drexler et J. Schmidt n'est en rien certaine. Aussi serait-il imprudent pour nous

104 On constatera le caractre relativement marginal de la tradition sur Torbos et Lydos par rapport la lgende de Lydos, fils d'Atys. Torbos, frre de Lydos, n'est attes t que par Xanthos, alors que par deux fois Hrodote se rfre Lydos, fils d'Atys, qui les Lydiens doivent leur nom, sans mentionner Tor(rh)bos et les Tor(rh)biens. En tant que peuple, ces derniers n'ont certes pas l'importance des Lydiens ; la plupart des tmoi gnages les considre comme une fraction des Lydiens, sans plus. Aussi vraisemblable ment la tradition recueillie par Xanthos reprsente-t-elle une extrapolation secondaire de la lgende nationale sur Lydos. 105 Le point fort de cette localisation est de proposer une identification claire du lac Torrhbia. Mais il ne faut pas ngliger pour autant qu'elle prsente certaines difficults. Le passage de Xanthos, posant les Torrhbiens comme distincts des Lydiens, et ayant une langue eux qui n'est pas exactement le lydien, fait songer plutt un peuple extrieur la Lydie - ce qui n'est pas le cas pour la rgion du Tmolos et du lac Glck. D'autre part l'explication propose par L. Robert pour la prsence de Torrhbos sur les monnaies d'Hirapolis (expression d'un lien privilgi avec Sardes) ne nous parat pas non plus extrmement convaincante : les Torrhbiens ne sont jamais mis en relation avec Sardes, et sont plutt mis part les Lydiens proprement dits : dans ces conditions il peut sembler difficile qu'on ait t chercher, pour symboliser Sardes ou mme la Lydie dans son ensemble, un hros aussi marginal. Quant au lac Torrhbien on peut aussi bien le localiser dans la rgion de Hirapolis ou ses abords, soit la haute valle du Lycos, en pensant au lac Anava prs de sa source (situ en Phrygie, cf. Hr. VII, 30), voire aux plans d'eaux stagnantes de son cours (voir G. Radet, La Lydie, p. 19).

HRODOTE TRIBUTAIRE DE XANTHOS?

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de nous fonder trop exclusivement sur une telle localisation pour tudier le sens d'une tradition de entre Lydiens et Torrhbiens. Cependant, mme si l'on refuse de situer les Torrhbiens dans la rgion d'Hirapolis, et si l'on revient par exemple la localisation dans le Tmolos, prs du lac de Glck, nous ne pensons pas que les conclu sions que l'on doive tirer quant au sens de la lgende soient fondamenta lement diffrentes. Dans ce cas encore les Torrhbiens apparaissent cla irement subordonns aux Lydiens. Leur pays ne serait qu'un petit canton montagneux de l'ensemble du pays. Ce qui correspondrait bien, l encor e, la place secondaire de leur ponyme par rapport Lydos. Il y aurait, l encore, une sorte de captano benevolentiae l'gard des gens de Sardes et de leurs traditions - que l'on serait toujours port situer chronologiquement l'poque de la puissance des Mermnades. Mais sim plement les considrations conomiques que l'on serait port faire dans le cas de la localisation vers Hirapolis ne jouent plus : il faudrait sans doute penser des liens d'un autre ordre, et cette zone faisant incontestablement partie de la Lydie, plutt des rapports entre provin ces et pouvoir central l'intrieur d'un mme ensemble. Cependant, et cela seul nous importe ici, la signification d'outil de propagande de ce genre de lgende ne serait pas fondamentalement diffrente : on voit que la question difficile de la localisation des Torrhbiens ne change pas les conclusions que l'on peut tirer de l'analyse de cette sorte d'histoire. * * *

Au point o nous en sommes arriv, nous pouvons affirmer que les personnages donns en Her., I, 94, comme ascendants de Tyrrhnos, Mans et Atys, appartiennent certainement la tradition locale. Ils auraient t considrs comme d'anciens rois du pays, et en particulier toute une lgende a d exister autour du second, le liant l'apparition du nom ethnique des Lydiens : c'est sous le rgne de son fils Lydos que les Moniens auraient pris ce nouveau nom. En outre ces figures de l'histoire nationale auraient servi de support, ds une poque ancienne, des lgendes de , par lesquelles taient affirmes une parent et, partant, des relations privilgies, entre les Lydiens et d'autres peuples, travers les liens poss entre leurs ponymes. Xanthos fournit l'exemple d'un dveloppement de ce genre concernant les Torrhbiens, et Hrodote offre un cas parallle, quoiqu'indpendant, propos de Lydos, Mysos et Car. Dans ces conditions, on pourrait tre tent de transfrer purement et simplement au cas de la lgende de Tyrrhnos le type d'analyse que

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nous avons envisag pour celle de Torrhbos. Avec le rcit de Her., I, 94, n'aurait-on pas affaire un procd analogue celui dont tmoigne le fragment de Xanthos, une autre laboration du temps de l'apoge de la Lydie, au VIe sicle, mais concernant ici les Tyrrhniens et non les Torrhbiens? Plusieurs savants ont mme envisag que la lgende reflte en Her., I, 94, se ft forme directement partir de la tradition voque par Xanthos106. Il y aurait eu simplement substitution de Tyrrhnos Torbos, cette substitution tant explique par des motifs tant phonti ques (ressemblance des noms) que gographiques (prsence d'une cit Tyrrha en Lydie)107. Mais nous ne pensons pas que de telles vues soient justifies, et que pour rendre compte de la lgende sur Tyrrhnos, telle qu'elle apparat en Her., I, 94, il suffise de partir de celle concernant Lydos et Torbos : notre avis les divergences sont telles qu'on ne peut expliquer la premire comme drivant de la seconde108.

* * * II convient en effet de distinguer soigneusement deux stades en ce qui concerne la lgende de Tyrrhnos, au niveau d'Hrodote lui-mme, et au niveau de ce qui lui a t attribu par la suite. Il s'est de fait form une sorte de vulgate hrodotenne que l'on trouve chez des auteurs postrieurs109. Le processus a consist attri-

106 Position reprsente par L. Pareti, Origini etrusche, p. 64-70, M. Pallottino, L'origi ne degli Etruschi, p. 44-8. Mais notons que pour ces savants la rfrence aux Etrusques suppose par I, 94, serait plutt due un auteur grec qu' une laboration locale lydien ne. 107 L. Pareti va jusqu' supposer que Torrhbos et Tyrrhnos correspondent deux formes de l'ponyme de la mme ville, Tyrrha (o. c, p. 69-70) - et donc que Tyrrhnos n'a d'abord rien eu voir avec les Etrusques avant que les Grecs ne s'emparent de la lgen de. 108 Cette divergence joue aussi l'encontre de la thse inverse d'une doctrine labo re par Xanthos en raction contre celle d'Hrodote (voir p. ex. P.-M. Martin, Denys d'Halicarnasse et l'autochtonie des Etrusques, dans Colloque Histoire et historiographie, Clio, Paris, 1980, p. 52-3) - thse qui par ailleurs suscite des objections sur le plan chrono logique (il semble contemporain d'Hrodote, non postrieur lui ; voir R. Herter, RE, IX A, 1967, c. 1354-6, avec bibliographie de la question). Sur l'impossibilit d'attribuer Xanthos le ton polmique qui transparat chez Denys, voir H. H. Scullard, art. cit n. 38. 109 Sur cette question, voir plus loin, p. 91-123.

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buer Hrodote un schma plus complexe que celui figurant en I, 94, et poser chez lui une gnalogie effectivement trs semblable celle atteste pour Xanthos110. Il n'est plus question alors du seul Tyrrhnos, comme en Her., I, 94, mais de deux frres, Lydos et Tyrrhnos. On retrouve donc au niveau des fils d'Atys deux frres, dont Lydos, comme chez Xanthos, avec le seul remplacement de Torbos par Tyrrhnos111. La parent des Lydiens et des Tyrrhniens est donc exprime par le fait que leurs ponymes sont frres - ce que l'on a chez Xanthos pour Lydiens et Torrhbiens, et en Her., I, 171, pour Lydiens, Mysiens et Cariens, mais qui n'apparat pas en Her., I 94. Corrlativement, alors qu'en I, 94, Hrodote emploie exclusivement le terme de Lydiens et ne mentionne pas les Moniens, mme au niveau d'Atys ou de Mans, dans ce schma volu comme chez Xanthos et aussi en Her., I, 7 et VII, 74,

110 Denys est un bon tmoin de cette vulgate hrodotenne, laquelle il se rf re en I, 27, 3-4 : " . , , ' , ' , ' , " , . , , ' ', , ' . (Mais Hrodote dit que Tyrrhnos et son frre taient fils d'Atys, fils de Mans, et que l'migration des Moniens en Italie ne fut pas volontaire. En effet, dit-il, il y eut sous le rgne d'Atys une disette chez les Moniens, et les habitants, pousss par l'amour de leur pays natal, imaginrent bien des moyens pour remdier ce malheur, s'attribuant un peu de nourriture un jour sur deux mais jenant l'autre. Mais comme le malheur continuait, ils rpartirent l'ensem ble du peuple en deux groupes et tirrent au sort celui qui quitterait le pays et celui qui resterait; ils assignrent chacun des deux fils d'Atys l'un des groupes. Le sort fit qu' la partie du peuple qui tait avec Lydos chut de rester, et l'autre partit aprs avoir reu une partie des biens; ayant abord sur le cte Ouest de l'Italie, l o habi taient les Ombriens ils s'y fixrent et construisirent des villes qui existaient encore de son temps). 111 On retrouve aussi l'ide de deux frres Lydos et Tyrrhnos dans la version rap porte par Denys en I, 27, 1-2. Mais cette variante offre une gnalogie Mans/Cotys/Atys/Lydos et Tyrrhnos incompatible avec celle de I, 27, 3-4, conforme au schma de Her., I, 94 (Mans/Atys/Tyrrhnos).

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le nom de Lydiens n'apparat qu'avec Lydos, et auparavant le peuple portait le nom de Moniens112. On constate qu'un schma de ce genre offre beaucoup d'analogies avec le rcit de Xanthos, et on admettrait aisment une substitution dans un tel cadre de l'Etrusque Tyrrhnos au Torrhbien Torbos. Mais encore faut-il qu'il soit lgitime de le poser au niveau d'Hrodote luimme. Or sur ce point il convient d'tre trs circonspect. Assurment, une telle prsentation n'est-elle pas contradictoire avec ce que l'on peut tirer des Histoires113. Elle apparat mme reposer sur une combinaison naturelle de ce qui est dit dans diffrents passa ges - en I, 94 (personnage de Tyrrhnos, fils d'Atys, et aussi gnalogie faisant d'Atys un fils de Mans) et en I, 7 et VII, 74 (personnage de Lydos, fils d'Atys, et thme du changement de nom des Moniens en Lydiens), et on ne s'tonnera donc pas de ce que, prsentant la position d'Hrodote, de nombreux savants se soient rfrs un schma de ce type114. Mais encore faut-il qu'on soit autoris procder une recons truction de ce genre. Une telle dmarche suppose, ce qui n'est pas cer tain a priori, que l'historien ait eu dans l'esprit un schma unitaire de ce genre, et qu'ait effectivement exist une tradition complexe, qu'il aurait connue comme telle mais qu'il n'aurait transmise que par mor ceaux, et avec des omissions (ngligeant ainsi de mentionner Lydos et de parler des Moniens en I, 94, omettant en revanche Tyrrhnos et Mans en I, 7 et VII, 74). Or pour notre part nous ne pensons pas qu'une telle hypothse soit justifie, et nous croirions au contraire qu'en I, 94 d'une part, en I, 7 et VII, 74 d'autre part, Hrodote se rfre des traditions distinctes, rigoureusement indpendantes - et que finalement le rcit de I, 94 cor respond une forme de lgende autonome, et relativement marginale.

112 Le thme du changement de nom s'est pas explicit chez Denys. Mais il dcoule de l'emploi du nom de Moniens au dbut du rcit et de l'apparition secondaire de Lydos. On est en droit d'infrer ici ce que l'on a en Her., I, 7 et VII, 74. 113 Certaines divergences entre D.H., I, 27, 3-4, et Her., I, 94, sont sans importance. Ainsi l'absence d'allusion aux jeux chez Denys tient sans plus ce que ce dtail a t jug inutile. Sur le cas de Her., I, 171, certainement tenir part, voir supra, p. 24-5. 114 Ainsi p. ex. E. Meyer, RE, II, 1895, c. 2262.

LES JEUX DANS LE RCIT : HYPOTHSE DE L. PARETI

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Tout d'abord se pose la question du nom du peuple considr. En I, 7 et VII, 74, Hrodote, en accord sur ce point avec Xanthos, parle de Moniens, lesquels ne seraient devenus Lydiens que sous le rgne de Lydos. Au contraire, en I, 94, il parle uniquement de Lydiens, et n'vo que ni les Moniens ni l'ponyme Lydos. On pourrait videmment attr ibuer ce silence une omission de l'historien, une absence de prci sionnon significative. Mais il n'est pas certain que l'absence de Lydos en I, 94, soit vraiment fortuite, et ne soit pas lie la signification mme de l'histoire. En fait nous rencontrons ici la question du sens du rcit d'Hrodot e. Il est patent que la place faite la migration en Italie est secondaire - tout le moins l'historien n'insiste-t-il gure sur ce point. En revan che le motif de l'invention des jeux est bien plus amplement trait, et c'est d'ailleurs ce propos que la lgende est introduite. Or ce dsquil ibre, nos yeux, a peut-tre une raison, qui a t suggre par L. Paret i115: l'attention accorde ce point viendrait de ce que la rfrence aux jeux fournirait une explication du nom des Lydiens, dont le nom aurait t rapport la famille de , signifiant jouer116, et de , , , qui parat appartenir au mme groupe, de mme que le latin ludus117. Un tel rapprochement pose de gros problmes. La base linguistique est mal assure, soit par des termes rares, comme , soit par des termes reconstitus, comme un ventuel *, soit par des mots dont le sens aurait volu par rapport celui de jeu, comme ou . Mais cela ne signifie pas, notre avis, qu'on soit ncessaire ment amen rejeter l'hypothse. Ce qui vient compliquer le problme est qu'il faudrait galement tenir compte, linguistiquement, ct du

115 Voir Origini etnische, p. 60. 116 Hesych., , Cf. peut-tre encore . Etant donn la prononciation ionienne [] du [u] du nom des Lydiens, il ne devait pas y avoir de difficult rapprocher l'ethnique d'un thme en *lid - (voir M. Lejeune, Trait de phontique grecque2, Paris, 1955, p. 207). 117 L'hypothse est de W. Fick, Vergleichendes Wrterbuch der indo-germanischen Sprachen, Gttingen, 1890, I, p. 533. Voir P. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Paris, 1968, s. . , p. 645, H. Frisk, Griechisches etymologisches Wrterbuch, Heidelberg, 1970, s. . , p. 134. La diphtongue [oi] du latin ludus est atteste pigraphiquement (CIL, F, 364, 675-7-8). Voir A. Ernout, A. Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine*, Paris, 1959, p. 368-9 (admettant la parent des termes grecs et latins). On a suppos, partir de l, l'existence d'un terme grec correspondant * (voir W. Fick et P. Chantraine, /. c).

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LES JEUX DANS LE RCIT : HYPOTHSE DE L. PARETI grec, des parlers des autres peuples intervenant dans le rcit. Il est ques tion des Etrusques et des Lydiens. Or il se peut que l'trusque et le lydien aient connu des termes apparents. A Ernout et A. Meillet ont mis (pr udemment) l'ide que le latin ludus viendrait de l'trusque, et qu'il faille donc songer une base mditerranenne commune au grec et l'trus que118. La possibilit reste ouverte - mme si l'on doit tre prudent en ce qui concerne l'hypothse d'un emprunt du latin l'trusque, hypothse qui paratrait risque aujourd'hui et se ressent sans doute de l'poque o elle a t mise119. Quant au lydien, il s'agit d'une langue indo-europenn e, donc apparente au grec et au latin : on ne peut pas non plus exclure que des termes de cette famille y aient exist 12. On voit donc que le pro blme, linguistiquement, risque de demeurer insoluble : l'hypothse est possible, sans qu'on puisse trancher.

Aussi, si nous serions finalement port accepter l'ide de L. Paret i, et donc suivre l'avis exprim par M. Pallottino et plus rcemment M. B. Sakellariou121, est-ce plutt parce que, littrairement, elle nous parat la manire la plus adquate de rendre compte de cette histoire trange d'invention de jeux. En soi, pour un rcit sur l'envoi de colons lydiens en Toscane, le dtail n'a aucune ncessit. Il ne fait que retar der la dcision de dpart, et l'on comprend que, dans sa prsentation de la doctrine hrodotenne, Denys l'ait omis, se contentant de faire rfrence la famine, seule ncessaire122. C'est nanmoins un lment central du rcit des Histoires, le point le plus dvelopp et celui pro pos duquel cette lgende est aborde. Force est de constater que le

Dictionnaire, p. 369 (mais l'hypothse n'apparat que dans la 4me dition). Rserves galement de J.-P. Thuillier, Les jeux athltiques dans la civilisation trusque, Rome, 1985, p. 613, n. 6, p. 700. 119 II convient de signaler l'hypothse mise en 1975 par O. Szemernyi, The Origins of Greek Drama and Roman Tragedy, Hermes, CM, p. 312-3 : le nom latin de l'acteur ludius viendrait de l'trusque, mais partir d'un emprunt au grec . Cette hypo thse suscite des rserves (J.-P. Thuillier, /. c. ; voir aussi la mention prudente par J. G. Szilgyi, Impletae modis saturae, Prospettiva, XXIV, 1984, p. 6). De toutes manires elle ne s'appliquerait qu' ludius, non ludus et ludere qui nous concernent ici. 120 Etant donn nos maigres connaissances sur la langue, l'argument a silentio se fon dant sur notre documentation ne vaut rien. Cela est vrai galement pour l'absence de termes de ce groupe en hittite. 121 Voir respectivement L'origine degli Etruschi, p. 44, La migration grecque en Ionie, Athnes, 1958, p. 471. 122 Voir D.H., I, 27, 3-4 (cit n. 110). Que sur d'autres points la prsentation de Denys modifie sensiblement le rcit d'Hrodote, n'importe pas ici.

EXISTENCE DE DEUX EXPLICATIONS DU NOM DES LYDIENS

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rcit, tel que nous l'avons, ne permet pas de justifier vraiment cette sin gularit. Dans ces conditions, l'hypothse de L. Pareti, qui donne un sens cette invention des jeux et lui rapporte un point aussi important de l'histoire du peuple lydien que l'apparition de son nom, nous parat trs tentante. Elle oblige certes admettre qu'Hrodote (ou son infor mateur) ait omis cet aspect du rcit, et ait parl ds le dbut, tort, de Lydiens et non de Moniens. Mais une telle modification n'a rien d'inadmissible. Dans ce passage des Histoires, ce qui importait c'tait la question des jeux, non l'histoire de la Lydie et l'apparition de l'ethnique (comme en I, 7 ou VII, 74). Et un -peu-prs introduisant les Lydiens au niveau du roi Atys (alors qu'en I, 7 et VII, 74 il prcise bien qu'Atys rgnait sur des Moniens) ne serait pas pour surprendre chez Hrodote 123. Ainsi derrire I, 94 se profilerait un type de rcit sur les origines du peuple lydien, et l'abandon du nom de Moniens, diffrent de l'au tre explication de l'ethnique, celle par Lydos, fils d'Atys. Finalement ces deux lgendes seraient exclusives l'une de l'autre, et on se trouver ait en prsence de deux etiologies distinctes, celle de Her., I, 94, et cel lede Her., I, 7 et VII, 74, que corrobore le fragment de Xanthos. Il serait ds lors parfaitement illgitime de combiner Her., I, 94 d'une part, Her., I, 7 et VII, 74 d'autre part, et de faire de Lydos et Tyrrhnos deux frres, en supposant qu'un tel schma - qui est celui de la vulgat e hrodotenne - ait t la base du rcit des Histoires124. Pour I, 94, il faudrait poser une tradition se rfrant au seul Tyrrhnos, comme, pour I, 7 et VII, 74, une tradition se rfrant au seul Lydos. On se trouverait donc en prsence de deux explications du nom des Lydiens, incompatibles, mais qui auraient cxist. Le fait n'est nulle ment impensable dans le contexte micrasiatique, vers cette poque. On constate un phnomne analogue en ce qui concerne les Mysiens, pour lesquels paraissent avoir exist galement la fois une explication

123 Pour d'autres exemples d'-peu-prs chez Hrodote, P. de La Coste Messelire, Au muse de Delphes, Paris, 1936, p. 29, n. 3. 124 L. Pareti, Origini etrusche, p. 67-70, M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, p. 45, admettent l'influence sur Hrodote d'un schma donnant deux fils Atys (pour le pre mier Lydos et Torbos, conformment ce que l'on a chez Xanthos; plutt Lydos et Tyrrhnos, selon ce que l'on a en D.H., I, 27, 1-2, sans indication de source, chez le second). Mais la signification tiologique qu'ils attribuent ce rcit induit carter la prsence de Lydos, rendu inutile.

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L'ASCENDENCE D'ATYS de l'ethnique faisant appel un ponyme et une d'un autre type, recou rant un rapprochement linguistique. Si Hrodote cite en effet un Mysos, ponyme des Mysiens, un fragment de Xanthos nous conserve une lgende, remontant donc au mme horizon chronologique, mettant l'ethnique en rapport avec le nom lydien du htre, 12S.

Cependant, en ce qui concerne les Lydiens, les deux explications ne sont pas exactement sur le mme plan. D'abord celle faisant rfrence l'invention des jeux n'aurait eu que peu de succs. On n'en retrouver ait la trace qu'en Her., I, 94, et encore d'une manire non explicite. En revanche il n'est pas besoin de souligner le succs durable du person nage de Lydos. Le hros semble parfaitement insr dans l'ide que les Lydiens se faisaient de leur histoire ancienne, et sa combinaison avec d'autres ponymes, comme Torrhbos, est une preuve de sa vitalit. D'autre part on peut penser que l'explication par le jeu a t cre a posteriori, partir de la tradition courante. On constate qu'elle conserve un lment commun avec l'autre : elle situerait toujours le changement de nom des Moniens en relation avec le rgne d'Atys. Or tout ce que nous savons par ailleurs de ce roi, en Her., I, 7, VII, 74 ou chez Xanthos, est qu'il est li ce changement de dnomination des Lydiens, le passage se faisant habituellement par le recours son fils, l'ponyme Lydos. Tout se passe donc comme si la tradition reflte en Her., I, 94 s'tait forme partir de l'ide bien tablie du passage d'un nom l'autre en liaison avec le rgne d'Atys - en substituant simple ment une explication diffrente au recours cet ponyme, finalement assez inconsistant 126. Mais il y a un autre point sur lequel la tradition atteste par Her., I, 94 parat diffrer de la doctrine courante, telle qu'elle transparatrait en Her., I, 7, VII, 74 et chez Xanthos : l'ascendance d'Atys. En Her., I, 94, Atys, le pre de Tyrrhnos, est fils de Mans. C'est l sans doute une

125 Voir respectivement Her., I, 171 (tradition carienne sur laquelle supra, p. 24-5); Str., XII, 8, 3 (572) = FGH 765 F 15. 126 Le personnage de Lydos parat au dpart n'avoir d'autre fonction que celle d'ex primer quelque chose au sujet du groupe humain correspondant. On comparera les lgendes beaucoup plus dveloppes concernant de vritables hros mythologiques, com meMans ou Tylos. Il existe d'autres types de gnalogies attestes par des sources pos trieures Hrodote. Mais aucune ne prsente les mmes caractres d'anciennet et d'en racinement dans la tradition lydienne que D.H., I, 27, 1-2 (voir p. 39-45). W. Brandenstein, Der alte Orient, XXXV, 1936, p. 7-12, pose ds le stade d'Hrodote un type de gnalogie o interviendrait Hracls. Mais rien n'autorise une telle conclusion.

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ide la quelle nous sommes accoutums : la gnalogie Mans/Atys/Tyrrhnos est passe dans la vulgate de la doctrine hrodotenne. Et certes une telle filiation est parfaitement envisageable dans les autres passages d'Hrodote o il est question d'Atys, soit I, 7 et VII, 74, o est cit Lydos. L'historien ne donne alors aucune indication sur l'ascendance d'Atys : on peut vouloir complter la doctrine l'aide de Her., I, 94, et introduire ici aussi Mans comme pre d'Atys. Cependant il faut tenir compte de l'existence d'un autre schma, attest dans un passage de Denys, d'aprs une source anonyme 127, et o Atys serait fils non de Mans, mais de Cotys, et petit-fils de Mans 128. Ce Cotys est connu par Hrodote, qui fait de lui galement un fils de Mans et lui attribue un fils, Asis129. Asis se retrouve au reste chez

127 D.H., I, 27, 1-2 : oi ' , ' , ' " ' ' . (Ceux qui au contrai re prtendent qu'ils sont des immigrs disent que Tyrrhnos a t le chef de leur colonie et qu'il a donn son nom au peuple; c'tait un Lydien de naissance, de la rgion appele autrefois Monie, et aurait migr a une poque ancienne. Ils disent qu'il descendait de Zeus la cinquime gnration; Mans n de Zeus et de la Terre avait t le premier rgner sur cette terre; de lui et de Callirho, fille de l'Ocan, tait n Cotys; Cotys qui avait pous la fille de Tyllos, n de la Terre, Hali, avait eu deux fils, Asis et Atys; et d'Atys et de Callitha, fille de Choraios, taient ns Lydos et Tyrrhnos. Lydos, rest sur place hrita du royaume de son pre, et c'est de lui que cette terre reut le nom de Lydie. Mais Tyrrhnos, mis la tte de la colonie, s'empara d'une grande partie de l'Italie et donna ce nom ceux qui avaient pris part l'expdition). 128 Voir Her., IV, 45 (cit supra, n. 50). 129 Ce Cotys a fait l'objet de dveloppements lgendaires, attests poque tardive : dans ses Lydiaka le pote du Vme/VIme sicle ap. J.-C. Christodoros de Coptos voquait son mariage (schol. A in II., II, 461 = FCH 283 F 1 : , , / , / ' . Son pouse aurait donc t Mui et son fils Asios - si du moins on adopte les corrections de C. O. Mller, F.H.G., IV, p. 360, reprises par F. Jacoby, qui alignent les formes donnes dans la citation textuell e du pote (pour laquelle la tradition manuscrite donne - plus proche de la forme du nom Mya que de My, comme le note W. Kroll, RE, XVI, 1933, c. 1003 - et ) sur ce que l'on a dans le dbut du texte. Contra, K. Tmpel, RE, II, 1895, c. 1606.

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Denys, mais c'est alors un frre d'Atys, alors que si l'on combine les passages d'Hrodote relatifs Cotys et Atys, Atys apparatrait comme frre de Cotys, oncle d'Asis. On se trouve donc en prsence avec ce passage de Denys d'une gnalogie irrductible celle que l'on peut tirer des Histoires, partir de I, 94, I, 7, VII, 74 et IV, 45 13. On serait peut-tre tent d'accorder plus de poids une combinaison de textes hrodotens qu' une rfrence de Denys, anonyme et incontrl able. Mais nous ne pensons pas que le tmoignage de Denys soit ngli ger.En dpit de ses vidents partis-pris, bien souligns par D. Musti 131, il est un auteur prcieux : il a un temprament d'antiquaire 132 et se plat aligner les citations d'auteurs anciens - Antiochos, Hellanicos, Xanthos, Hrodote133 - mme si c'est pour les mettre au service d'ides prcon ues. Mme quand il ne cite pas ses sources de rfrence, et c'est le cas avec le fameux passage sur les auteurs qui auraient dfendu l'autochtonie des Etrusques134, son tmoignage mrite d'tre pris en considration. Et l'inverse il ne convient pas de surestimer la porte d'une gnalogie reconstitue en combinant des passages d'Hrodote qui n'ont peut-tre jamais constitu un ensemble. En particulier, il faut souligner que ce qui finalement oppose le schma de Denys celui qu'on peut tirer des His toires concerne uniquement la place respective d'Atys et de Mans, et donc ne repose que sur la validit de la doctrine contenue en Her., I, 94, seul passage o Mans soit donn comme pre d'Atys. Si l'on met part ce texte - dont nous avons vu qu'il diffrait sur d'autres points de la doc-

130 Nous ne pensons pas qu'on puisse considrer D.H., I, 27, 1-2, comme le rsultat d'une combinaison maladroite d'lments tirs d'Hrodote. M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, p. 44-5, nous semble avoir eu raison de souligner l'irrductibilit foncire des deux schmas. Il n'y aurait aucune raison que, voulant tirer une doctrine cohrente des Histoires, le compilateur qui serait due cette laboration l'ait fait avec de telles erreurs. Il vaut mieux considrer, avec le savant italien, qu'existaient deux types de gnalogie, diffrant par la prsence ou l'absence de Cotys entre l'anctre Mans et Atys. 131 Voir D. Musti, Tendenze netta storiografia romana e greca su Roma arcaica, Rome, 1970. 132 Comme l'a bien not J. Heurgon, Latomus, XVIII, 1959, p. 713-23. Voir dans ce sens P.-M. Martin, Latomus, XXXII, 1973, p. 23-38, H. Hill, JRS, LI, 1961, p. 88-93, E. Gab ba,Athenaeum, N.S., XXXVIII, 1960, p. 175-225. 133 Respectivement en I, 12, 3 = FGH 555 F 2; I, 28, 3 = FGH 4 F 4; I, 28, 2 = FGH 165 F 16; I, 28, 3. Nous nous en tenons l aux citations textuelles (Pour la valeur du tmoignage sur Hrodote, voir Les Plasges en Italie, p. 104-34). 134 Voir D.H., I, 26, 2 et 30, 2. Sur la question, E. J. Bickerman, Origines gentium, Cl Ph, XLVII, 1952, p. 65-81, et surtout D. Musti, o. c, p. 7-20. Nous avons envisag l'hypo thsed'une source ultime syracusaine (L'autochtonie des Etrusques chez D.H., REL, LXI, 1984, p. 65-86).

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trine exprime par I, 7 et VII, 74 - rien ne s'oppose ce que l'on appli que I, 7, VII, 74 et IV, 45 (et aussi chez Xanthos) le type de gnalogie connu par Denys. Le problme se ramne donc savoir si, le tmoignage de Her., I, 7, VII, 74, IV, 45 et celui de Xanthos pouvant tre interprts aussi bien dans un sens que dans l'autre, la tradition la mieux fonde quant l'a scendance d'Atys est celle offerte par Her., I, 94 ou par D. H., I, 27, 1-2. Y a-t-il des lments qui permettent de trancher ? Il est indniable que le texte de Denys tmoigne, sur certains points, d'une laboration relativement tardive. Il offre le schma des deux fils d'Atys, Lydos et Tyrrhnos, que nous serions port consid rer comme form secondairement par la combinaison de divers passa ges des Histoires135. Il dnoterait donc l'influence de la vulgate hrodotenne, et ne prsenterait pas sur ce point le mme degr d'anciennet que le schma de Xanthos, o les deux fils sont Lydos et Torbos, ou bien les systmes ne donnant qu'un fils unique Atys, que l'on est port dgager de Her., I, 94 (avec Tyrrhnos) et de Her., I, 7 et VII 74 (avec Lydos). Mais ce trait indiscutablement rcent n'empche pas que sur d'autres plans il offre l'aspect d'une cration ancienne. Ainsi l'on sera sensible la richesse et la complexit de la gnal ogiedans ce passage136. Certes on pourrait voir l au contraire l'indice d'une laboration tardive, se plaisant enrichir une trame originell ement trs pauvre en ayant recours toutes sortes de lgendes137. D'au tant plus que certaines des figures qui sont voques appartiennent la mythologie hellnique : c'est le cas de l'Ocanide Callirho, pouse de Mans, qui apparat chez Hsiode, et sans doute d'Hali, donne ici comme fille de Tyllos, mais qui est connue comme Nride dans la

135 Voir p. 32-4. 136 II peut tre utile de prsenter les deux schmas gnalogiques respectifs : Atys(*Lydos ' ^Tyrrhnos " Cotys Asis Denys : Zeus x G > Masns Callirho (< Ocanos) - Cotys x Hali (*- Tyllos < G) Asis + Atys x Callitha (< Choraios) -> Lydos + Tyrrhnos La complexit du schma de Denys, par rapport celui d'Hrodote, releve p. ex. par H. Lamer, RE, XIII, 1926, 5. v. Lydos, c. 2206, est patente. 137 Dans ce sens E. Meyer, RE, II, 1895, c. 2262. Hrodote : Mans

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Thogonie et dj dans \'Iliadel3S. Mais ces arguments n'ont qu'une valeur relative. Dj la complexit d'une gnalogie n'est en rien preuve de caractre rcent. Bien des gnalogies connues par Hellanicos ou Phrcyde sont dj trs complexes et on sait que les formes les plus anciennes d'historiographie ont justement correspondu des recher ches de ce type139. En Lydie mme nous avons signal que, ds le VIIIe sicle, on a des indices de ce que de telles spculations taient prati ques, dans le cadre de grandes familles par exemple140. Et mme l'a spect grec de certains personnages n'est pas incompatible avec l'ide d'une laboration ancienne et nationale : des figures mythologiques connues par des grands classiques comme Homre ou Hsiode pou vaient sans difficult tre adoptes dans le milieu trs hellnis de la Lydie des Mermnades141. En sens inverse on sera sensible certains aspects qui dnotent, au contraire, une connaissance approfondie des traditions nationales l ydiennes. C'est dj le cas avec des personnages comme Mans ou Cotys et Asis dont nous avons vu l'importance sur le plan local142. Mais ce l'est plus nettement encore avec Tyllos, en qui il faut sans aucun doute

us voir respectivement Hes., Th., 341 ; //., XVIII, 40 et Hes., Th., 245. Chez Christodoros de Coptos l'pouse de Cotys porte un autre nom (voir n. 129). Mais il n'y a pas de raison que ce tardif pote gyptien ait conserv une tradition plus ancienne, plus authentiquement lydienne que celle prsente par Denys. Le nom de My (et plus encore celui de Mya, si on adopte cette lecture) a galement des connotations hellniques (sur les diverses Mya, K. Tmpel, Roschers Lexicon, II, 1897, c. 3301-3, W. Kroll, RE, XVI, 1933, c. 1002-3). Et si on admet que le pote ait mentionn ici Asios et non Asis (mais voir n. 129) il y aurait une modification par rapport la doctrine hrodotenne, confondant l'ponyme de la tribu Asiade, fils de Cotys, avec l'Asios connu par ailleurs, et qui a fait l'objet de certains dveloppements tardifs (faisant de lui un fils de Lydos, voir n. 75). Pour des variations onomastiques analogues dans la lgende, galement lydienne, de Tylos, voir n. 65. 139 Sur le rle des Gnalogies dans les formes primitives d'histoire, S. Mazzarino, // pensiero storico classico, I, Bari, 1966, p. 58-70, 75-9; . . Fritz, Griechische Geschichts schreibung, Berlin, 1967, I, p. 65-71. 140 Sur l'exemple des Tylonides, voir supra, p. 16-7. 141 A ce sujet, on se reportera G. Radet, La Lydie, p. 260-302. 142 Voir p. 15-21. Mans n'est nulle part dit fils de Zeus et de G. Mais on admettra facilement qu'une filiation rattachant la figure du premier roi au dieu du ciel et la desse de la terre pouvait apparatre dans n'importe quel contexte. Ainsi d'une manire trs gnrale, dans les traditions indo-europennes, il semble que la figure du premier dieu souverain ait t conue comme issue du ciel et de la terre (voir notre article RHR, CXCVII, 1980, p. 243-76).

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reconnatre le Tylos ou Tylon auquel se rfraient les Tylonides143. Il s'agit l, indiscutablement, d'un hros local, auquel en revanche la litt rature grecque ne parat pas avoir accord beaucoup d'attention avant le tardif Nonnos 144. Or la gnalogie pose par Denys semble offrir une illustration concrte de la lgende de ce hros et de ses rapports avec Mans, telle qu'elle transparat du fragment de Xanthos (o Tylos seul est nomm) et sur la monnaie de Sardes (o cette fois c'est le nom de Mans seul qui apparat)145. Dans cette lgende lydienne, connue par des tmoignages locaux - l'crivain lydien Xanthos et le monnayage de Sardes - Mans et Tylos apparaissent comme deux proches compag nons, dont le premier sauve le second : il est tentant de rapprocher de ces donnes lgendaires ce que l'on constate ici, soit une communaut d'origine (ce sont deux hros issus de la Terre)146 et le fait que la fille du second, Hali, pouse le fils du premier, Cotys. On retrouve la mme ide d'une alliance entre les deux hros lydiens. Cette tradition est sre ment locale, et il n'y a pas de raison de la considrer comme tardive. Ainsi donc on constate la prsence, dans la gnalogie de Denys, d'lments reposant sur une authentique tradition locale, ventuelle ment ancienne147. Mais l'anciennet des donnes lgendaires auxquelles se rfre ce passage est plus clairement atteste par un autre trait : la forme sous laquelle apparat le nom du hros Mans. Car bien que les diteurs de Denys aient choisi d'crire Mans, en adoptant la forme uti lise par Hrodote148, il n'y a pas lieu de corriger la forme offerte par les manuscrits, qui est Masns. En effet les deux formes existent, et il

143 Voir p. 16-7. La diffrence de graphie ne pose pas de problmes. Dj U. v. Wilamowitz, Hermes, XXXIV, 1899, p. 222-3, avait vu que la forme de Denys avait t conta mine par le latin Tullus. 144 Nonn., XXV, 450-552. Pour une autre allusion, chez Pline citant Xanthos, XXV, 14 = FGH 765 F 3, voir supra, n. 64. 145 Voir supra, n. 65. 146 On notera que chez Nonnos Damasn, qui joue le rle de Mans ailleurs, est gale ment n de la Terre. Sur le sens militaire que peut avoir une telle ascendance, F. Vian, La guerre des gants, Paris, 1952, Les origines de Thbes, Paris, 1963. 147 C'est peut-tre galement en fonction d'une tradition locale qu'il faudrait expli quer les figures de Choraios et Callitha. A tout le moins doit-on constater que ce sont l des personnages inconnus en Grce. 148 En I, 94. Dans la prsentation de la vulgate hrodotenne, qui succde l'expo s de cette version de la lgende, les manuscrits de Denys offrent galement la leon Masns. Mais cette forme n'existe pas chez Hrodote et ici correspond videmment une extension de la forme utilise juste avant.

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se trouve qu'entre les deux variantes du nom, celle d'Hrodote, c'est certainement celle atteste par Denys, Masns, qui est la plus ancienn e. L. Robert a montr149 que la forme primitive du nom est non Mans comme le voulaient P. Kretschmer et A. Cuny, ni mme Masns comme le pensait U. v. Wilamovitz 150, mais Masdns, qui se lit sur les monnaies de Sardes reprsentant le hros dans sa lutte contre le dra gon151. Ce tmoignage, corrobor par le nom que L. Robert restitue pour une tribu de la cit, en mme temps qu'il rhabilite la graphie donne par les manuscrits de Plutarque 152, permet de tracer une ligne d'volution claire entre les diverses variantes - , at test outre chez Denys par l'hydronyme cit par Xanthos153, , donn dans le De musica154, , attest pigraphiquement 155, et , forme la plus courante, celle d'Hrodote et des auteurs qui dpendent de lui, prsente aussi chez Plutarque et la plus courante dans l'pigraphie 156. La forme ancienne est , dont les autres seraient issues par des simplifications diverses (chute du [d] ou inver sement du [n]; assimilation du groupe [sn] rsultant en [ss] ou [nn] ou en un simple [n]). Le tmoignage indiscutablement local des monnaies et du nom de la tribu aurait conserv la forme primitive tandis que le Grec Hrodote aurait us de la forme volue Mans. Mais alors la forme du texte de Denys, plus archaque, ne saurait procder des Histoires. Il faut ncessairement qu'elle provienne d'une autre source, et sans doute d'une source locale, reste plus fidle la forme primitive - laquelle, les monnaies et aussi la variante Masns atteste pour l'hydronyme par Xanthos le prouvent, continuait tre connue sur le plan local, alors qu'elle tait ignore de la littrature grec que157.

149 Dans Une tribu de Sardes, Etudes anatoliennes, Paris, 1937, p. 155-8. 150 Voir respectivement Einleitung in der Geschichte der griechischen Sprache, Gttin gen, 1896, p. 198, n. 4, et REA, XV, 1913, p. 401 ; Hermes, XXXIV, 1899, p. 222. 151 Voir supra, n. 57. 152 Dans Is. et Os., 24 = 360 b (cit supra, n. 63). 153 Dans Hephaist., Enchir., 5, 22 = FGH 765 F 24 : , () . 154 Ps. Plut., De mus., 7 (cit supra, n. 62). iss Voir L. Zgusta, Kleinasiatische Personennamen, p. 290. 156 voir Plut., /s. et Os., l. c, et L. Zgusta, o. c, p. 287-90. 157 Masns est attest galement par une source lydienne, Xanthos, et on ne peut gu repenser que cet hydronyme ait conditionn la graphie du nom du hros. Quant la variante Masds signale par Plutarque, elle renvoie un contexte phrygien (voir n. 63).

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Nous aurions donc, avec cette graphie du nom du premier roi lydien une preuve de la valeur du tmoignage de la source anonyme de Denys. Mme si, sur d'autres plans, la gnalogie qu'elle propose dnot e un aspect rcent, elle ne procderait pas (ou pas seulement) d'Hrod ote, et reposerait sur des sources plus anciennes158. Dans ces condi tions les distorsions d'avec les Histoires (en particulier succession Mans/Cotys/Atys, au lieu d'un schma o Cotys et Atys sont tous deux fils de Mans) s'expliqueraient non plus par un -peu-prs dans la reconsti tution d'une gnalogie partir d'Hrodote, mais par le recours une source authentique et ancienne, reposant sur une autre tradition que Her., I, 94. Sur ce point nous partageons l'avis exprim par M. Pallottino quant l'extrme importance du tmoignage de Denys159. Mais si la source anonyme de Denys repose, pour ce qui est de l'a scendance d'Atys, sur une tradition lydienne authentique, offrant mme certains caractres de plus grande anciennet par rapport ce que l'on trouve en Her., I, 94 (dont nous avons constat l'isolement par rapport aux autres passages des Histoires o Atys est voqu, pour l'absence de Lydos et l'explication du nom des Lydiens par les jeux qui exclut l'ponyme), on peut envisager que le rcit de I, 94 soit isol galement en ce qui concerne la gnalogie d'Atys. Autrement dit la place de Mans dans la gnalogie de Her., I, 94, incompatible avec ce que l'on a chez Denys et qui ne s'impose nulle part ailleurs chez Hrodote (ou Xanthos), peut tre une autre singularit de cette lgende. De mme que Her., I, 94 diffre de I, 7, VII, 74 et du fragment de Xanthos propos de Lydos et de la justification de l'ethnique, il diffrerait de la tradition atteste ailleurs par la gnalogie d'Atys. Nul doute en effet que ce soient Her., I, 7, VII, 74 et IV, 45, corrobors par le tmoignage de Xant hos, qui offrent le plus l'apparence de se conformer la tradition nor male, et non I, 94 dont nous avons constat l'isolement et le caractre secondaire. S'il faut donc rpartir les passages d'Hrodote entre deux types de traditions, et partant deux types de gnalogies, et si par ai lleurs le schma offert par D. H., I, 27, 1-2, parat plus digne de confian ce que celui de Her., I, 94, on sera port admettre que la tradition 158 Ainsi nous pensons que sont contestables des opinions comme celles de E. Meyer, /. c. (eine sptere Umformung des herodoteischen Stammbaumes) ou P. -M. Martin, Colloque histoire et historiographie, Clio, Paris, 1980, p. 49 (bvue pour rendre le schma d'Hrod ote). Inversement, dans le sens dfendu ici, H. Lamer, RE, XIII, 1926, c. 2206. 159 Voir L'origine degli Etruschi, p. 45. L'auteur rejette ajuste titre l'ide d'une driva tion d'Hrodote.

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sous-jacente aux allusions hrodotenne Atys (et ses fils Lydos et Cotys), tout comme le fragment de Xanthos, suppose la forme de gnalogie atteste par Denys160.

Plusieurs arguments militent donc en faveur du caractre isol de la tradition reprsente par Her., I, 94. Tant pour la question du nom des Lydiens que pour l'ascendance d'Atys, elle semble reprsenter une forme de lgende marginale, et diffrente de la tradition normale, celle probablement suivie par Xanthos, et mme sous-jacente aux autres pas sages des Histoires. De telles remarques sembleraient devoir conduire la conclusion que le rcit sur Tyrrhnos ne reprsente pas un vritable lydien, et suppose au contraire une laboration grecque, diffrente de la vraie tradition nationale. Mais ce ne sera pas notre conclusion : nous pense rions plutt que ce passage d'Hrodote nous a conserv un autre type de tradition lydienne, simplement rare et marginal par rapport ce que l'on trouve ailleurs - et donc que pour les Lydiens comme pour leurs voisins mysiens plusieurs formes de lgende ont pu cxister. Nous avons il est vrai fait allusion l'ide selon laquelle l'histoire de l'invention des jeux aurait un sens dfavorable pour les Lydiens, et ce rcit serait comprendre comme hostile leur gard - ce qui excluerait bien sr une origine nationale161.

160 Si l'on admet l'importance du tmoignage de D.H., I, 27, 1-2, comme nous serions port le faire la suite de M. Pallottino, cela amne poser en termes nouveaux la question de la source. Sans doute certains lments paraissent-ils rcents et dissuadent-ils de remonter trop haut (dualit Lydos/Tyrrhnos). Mais pour l'ascendance de Lydos et Tyrrhnos ce passage parat renvoyer une tradition plus ancienne et plus digne de foi que Her., I, 94. On sera donc en droit de se demander si la source de Denys n'aurait pas eu recours un auteur mieux inform qu'Hrodote sur les antiquits lydiennes. Le nom de Xanthos se prsente alors l'esprit. Son tmoignage en D.H., I, 28, 2 = FGH 765 F 16 peut en effet se concilier avec une gnalogie de ce type. Et il est fort probable qu'il ait employ la forme Masns du nom du hros Mans : la graphie est atteste chez lui pour l'hydronyme (F 24, voir n. 153). Le schma de Denys rsulterait donc d'une sorte de com binaison de la vulgate hrodotenne (dualit Lydos/Tyrrhnos, se substituant la paire Lydos/Torbos) avec les donnes des . 161 Voir supra, p. 10-1.

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Mais nous nous inscrivons totalement en faux contre une telle affirmation. Il y a au contraire un aspect flatteur pour l'orgueil natio nal dans le fait d'attribuer aux Lydiens une telle invention. Il n'y a rien de ridicule, bien au contraire, se poser en inventeurs des jeux. Il s'agissait l d'un vnement important, et on n'hsitait pas le rapporter des hros culturels, des artisans mythiques voire des dieux. Il ne faut pas oublier que, pour une mentalit archaque, l'ex cellence au jeu, en dpit des apparences, relve de l'intelligence, ou du moins d'une intuition suprieure ce qui est normal chez les homm es162. Il n'y a pas de diffrence de nature entre la dcouverte des jeux et ce qui pour nous relverait de la science, de la vritable intell igence. C'est pourquoi les Egyptiens, comme le rappelle Platon163, attr ibuaient cette invention un de leurs dieux, Thot, celui-l mme qui seraient dues les sciences et l'criture. Et les Grecs faisaient appel un de leurs hros, Palamde164, qui taient rapportes de nombreuses inventions proprement culturelles165. Il aurait invent les jeux pour dis-

162 Nous empruntos cette expression G. Dumzil, Mythe et pope, I, Paris, 1968, p. 62 ( propos de faits indiens). 163 Thot aurait invent le tric-trac et les ds; Plat., Phaedr., 274 c : , . Cf. Eust., ad II., II, 308 : . 164 Lui taient attribus les ds ( : Soph., fr. 438, Plin., VII, 56 (202) {tesserae), Paus., II, 20, 3, Ps. Aleid., Od., 27, schol. ad Eur., Or., 432, Souda, s. . , Eust., ad IL, , 208, Od., I, 107, et surtout Paus., , 31, 1, dcrivant une peinture de Polygnote Delphes remontant au milieu du Ve sicle) et le tric-trac ( : outre Soph., Ale, Sou da, schol. ad Eur., Eust., /. c, Soph., fr. 396, Philostr., Her., , 2, Greg. Naz., Or., IV, 107, Tzetz, Anthom., 267-290, 320). Des allusions sont faites l'invention de la table jouer {tabula, Varr., ap. Serv., ad Verg., Aen., II, 81, schol. ad Stat., Ach, 93, Myth. Vat., II, 200, Souda, s. . , Kerdenos, I, 222 = Migne 121, 223, s. . ; Eust., ad Od., I, 207, cite l'expression ). Sidoine Apollinaire lui attribue les astragales {tali, II, 23, 491). 165 Ses inventions auraient t multiples (p. ex. Pi., /. c. : ordinem exercitus, signi doctrinam, tesseras, vigilias; Souda : , ; Eust. : ; liste dtaille dans . Wst, RE, XVIII, 1940, c. 2505-8). Sur ce type de hros, A. Kleingnther, , Untersuchungen zur Geschichte einer Fragestellung, Ph. Suppl. XXVI, 1 , Leipzig, 1933, pour Palamde p. 28, 78-84, F. Frontisi-Ducroux, Ddale, Paris, 1975, p. 912).

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traire les Grecs au cours d'une famine lors de la guerre de Troie166: ainsi auraient-ils pris leur mal en patience. C'est l une tradition que nous percevons travers des fragments du Palamde et du Nauplios de Sophocle167. Mais elle doit remonter cette grande pope cyclique des Chants Cypriens, qui parat avoir t compose au VIIe sicle et dont le succs est patent au cours du sicle suivant168. Il existait donc, vers le VIe sicle, une tradition grecque bien tablie quant l'invention des jeux, popularise par la littrature, pique puis tragique, aussi bien que par des uvres d'art, voire des pseudo-reliq ues169. Or notre lgende, rapportant l'invention des jeux aux Lydiens, en est bien proche. Elle peut mme apparatre comme une rponse lydienne cette lgende lydienne de Palamde. Appuye (probablement) sur le rapprochement / , l'his toire de la famine sous le rgne d'Atys, contraignant les Lydiens inventer les jeux, est manifestement parallle l'histoire de Palamde :

166 Deux versions s'opposent. Soit l'invention aurait eu lieu Troie (o Polmon avait vu une pierre sur laquelle Palamde aurait jou; cf. Eust., ad IL, II, 308 = 228, 6: ; cf. aussi Eust., ad Od., I, 107 = 1396; PL, VII, 56 (202) : Trojano bello n'est pas vraiment probant). Soit elle aurait eu lieu Aulis avant le dpart (Phil., Her., , 2 : ' ; schol. ad Eur., Or., 432 : ). Cette seconde version doit tre fidle la doctrine des Chants Cypriens. La motivation apparat un peu diffrente dans Varron, /. c. : tabulant inventi ad comprimendas otiosi seditiones exercitus (sans localisation) ; mais il y a l sans plus une simplification de Varron, ou Servius, omettant la famine (cf. combinaison des deux motifs dans schol. ad Eur., /. c). 167 Dans le fragment 438 Nauck2 (= Eust., /. cT) : ', / , / , / ; Ce passage est tir du Palamde (Eust. : ). Il tait fait galement allusion cette invention dans le Nauplios, d'aprs le fr. 396 : (d'aprs Pollux, 9, 97, Eust., ad Od., I, 207, Orion. Etym., 127, 1, Et. M., 666, 18, l'origine tant donne dans Hesych., 3, p. 325 : ). 168 Sophocle se rfre une tradition dj connue, qu'il n'a pas besoin d'exposer en dtail. Sur la question des Chants Cypriens on se reportera F. Jouan, Euripide et les lgendes des Chants Cypriens, Paris, 1966, spec. p. 339-53 pour la figure de Palamde. 169 Pausanias avait vu dans le temple de la Tych d'Argos les ds qu'aurait faonns le hros (II, 20, 3); cf. Eust., ad Od., I, 207, parlant de . Sur la pierre de Troie, voir n. 166.

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on l'a soulign depuis longtemps170. Et tout amne penser qu'il s'agit d'une imitation voulue. La justification par la famine, les jeux apparais sant comme un moyen de tromper la faim, a d tre emprunte la lgende grecque (connue pour une date bien antrieure171). Bien d'au tres motivations auraient pu tre invoques pour introduire cette d couverte. Si la famine intervient ici, c'est sans doute parce que l'histoi re a t calque sur celle du hros grec, tablie ds le VIIe sicle au moins 172. On aurait donc voulu, avec cette histoire, offrir un pendant lydien la lgende de Palamde. Le rapport des Lydiens et des jeux paraissant prouv par leur nom, on aurait t chercher les traditions nationales sur le changement de nom de Moniens en Lydiens li au rgne d'Atys173 pour introduire cette ide. Pour ce faire on aurait substitu la nouvelle explication de l'ethnique celle, traditionnelle, par Lydos. Dsormais le changement de nom, toujours li chronologiquement au roi des Moniens Atys, aurait t expliqu, sur le modle de la lgende de Palamde, par une famine provoquant la cration des jeux. Si une lgende de ce type a pu fleurir en Lydie, c'est assurment l'poque des Mermnades, o tant de Grecs frquentaient la cour, o des hommes de lettres, tels le pote Magns de Smyrne sous le rgne de

170 Ainsi H. Stein, Herodotus, Berlin, 1870, p. 115, W. W. How, J. Wells, Commentary on Herodotus, Oxford, 1912, ad loc; E. Wst, RE, XVIII, c. 2507; A. Barguet, Hrodote, d. La Pliade, Paris, 1964, p. 1354, n. 7. 171 La tradition sur l'invention des jeux par les Lydiens apparat pour nous avec Hrodote. Ce qui ne veut pas dire qu'elle ne se soit pas forme une poque antrieure : nous penserions une laboration de la grande poque lydienne, soit du VIe sicle, plutt que du Ve sicle, un moment o la Lydie n'est plus qu'une province de l'empire perse. Mais il faut souligner qu'elle n'a laiss aucune trace avant Hrodote et que les rfrences ultrieures s'expliquent par les Histoires (ainsi Athen., I, 15, qui critique cette tradition en rappelant que dans l'Odysse Nausicaa jouait dj la balle). Inversement la lgende de Palamde aurait t consigne dans la littrature au VIIe sicle, avec les Chants Cypriens, et peut tre sensiblement plus ancienne : son antriorit est claire. 172 On peut mme se demander s'il n'y a pas eu tentative de conciliation entre la lgende lydienne et celle de Palamde. On notera l'insistance d'Hrodote sur le fait que les Lydiens ne revendiquent pas l'invention du tric-trac (). Or c'est l l'invention la plus communment rapporte Palamde, plus encore que les ds (). Y aurait-il eu une volont de rpartition des jeux, les Lydiens se rservant ds et osselets, ces derniers au moins moins communment rapports au hros grec? Il est difficile d'tre affirmatif. Ds les plus anciens tmoignages (Sophocle) ds et tric-trac sont associs lorsqu'il s'agit de Palamde. 173 Sur la question, voir supra, p. 20-2.

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Gygs, venaient Sardes174. Une telle histoire parat fort bien avoir pu tre labore dans la Lydie au moment de son apoge, vers la premire moiti du VIe sicle, soit une priode o la lgende grecque sur Palamde, largement diffuse par les Chants Cypriens, pouvait parfaitement tre connue Sardes. Ainsi dans cette histoire, finalement flatteuse pour les Lydiens, nous verrions une sorte d'laboration mixte, dans le milieu pntr d'hellnisme de la Lydie des Mermnades. Les lments grecs s'expl iqueraient aisment dans un tel contexte, que ce soit le rapport avec la lgende de Palamde ou le rapprochement - probable notre avis - du nom des Lydiens avec un mot grec comme 175. Mais, destin mettre en valeur les capacits d'invention des Lydiens, les poser en gaux d'un hros hellnique aussi renomm pour son astuce que Pala mde, le rival d'Ulysse, son orientation laisse peu de doute quant au milieu d'origine qui lui aurait donn naissance : c'est bien dans le milieu grco-lydien qui gravitait autour des rois de Lydie. * * *

Nanmoins, dans notre passage des Histoires, la question de l'i nvention des jeux n'est pas exclusivement au centre du rcit, mme si l'auteur centre son attention sur elle. Elle aurait mme perdu un l ment important, celui-l mme qui permettait de la justifier l'encontre d'autres traditions analogues, telle celle sur Palamde : le rappro chement entre le nom des Lydiens et des termes signifiant jouer. Ici cette histoire n'est plus traite pour elle-mme; elle sert de support autre chose, quand bien mme cet aspect n'est pas privilgi par Hro dote: la migration des Lydiens en Italie. Or autant l'histoire de l'invention des jeux peut sembler une cra tion lydienne, ou plus exactement grco-lydienne, partir d'un thme proprement hellnique, autant avec cette lgende de colonisation, on croit nager en pur hellnisme. On se trouve, apparemment, en prsence d'un rcit d'envoi de colonie comme nous en avons tant dans la littra-

174 Sur ce point, on se reportera G. Radet, La Lydie, p. 260-304. 175 A moins que, hypothse indmontrable, la langue lydienne ait possd des termes de ce genre (voir supra, p. 36).

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ture hellnique 176. Ce ne serait qu'un thme banal de colonisation, pour reprendre le jugement de certains commentateurs 177. Telle est effectivement l'impression gnrale. Mais si l'on examine les faits de plus prs, cette conclusion est moins sre qu'il le semblerait de prime abord. Autant que nous le sachions, il n'existe aucune lgende grecque de colonisation qui soit vraiment semblable notre rcit, et donc dont on puisse penser qu'elle ait pu lui donner naissance. Le dpart des colons sous la conduite de Tyrrhnos serait d une famine, suivie d'un tirage au sort, par lequel la moiti des Lydiens aurait t envoye outre-mer. La rfrence une famine peut paratre reprsenter un type de cause circonstancielle banal178 : mais on doit fai re remarquer que, dans nos rcits grecs de colonisation, ceux qui offrent ce motif sont rares. Sur un plan gnral, dans les passages de rflexion historique sur le fait de la colonisation, si l'on fait rfrence la notion de famine, ce n'est pas comme cause occasionnelle du dpart : c'est dans le cadre glo bal de la , du manque de terres, et des troubles qui s'ensui vent179. Ce type d'allusion n'a gure de rapports avec la rfrence une famine particulire, localise dans l'espace et le temps, qu'on a en Her., I, 94. Et lorsque des causes particulires sont avances - ce qui n'est pas toujours le cas dans nos rcits de fondations de colonies - elles sont gnralement diffrentes. On trouve ainsi des allusions des troubles politiques : cette raison est parfois invoque pour Cyrne 18, et gnrale-

176 Sur les lgendes de fondation de colonies, l'ouvrage fondamental reste celui de B. Schmid, Griechische Ktisissagen, Fribourg, 1947. Sur les causes, relles ou lgendaires, du dpart des colons, on trouvera aussi des indications dans J. Brard, La colonisation grecque de l'Italie mridionale et de la Sicile2, Paris, 1957, p. 52-3, J. Boardman, The Greeks Overseas, Londres, 1964, p. 160-3, C. Mosse, La colonisation dans l'antiquit, Paris, 1970, p. 30-1, M. Austin, P. Vidal-Naquet, Economies et socits en Grce ancienne, Paris, 1972, p. 78-87. 177 Voir p. ex. W. W. How, J. Wells, /. c. 178 Ainsi C. Moss, . c, p. 30. 179 Ainsi dans Plat., Leg., IV, 707 e : . Cf. 708 b et 740 e, o Platon invoque comme motifs la les troubles politiques (), la guerre trangre, la surpopulat ion. Aussi Isocr., Paneg., 34-6. 180 L'allusion des luttes de factions expliquent le dpart de Battos, absente des deux versions rapportes par Hrodote, celle des gens de Thra et celle des Cyrnens (IV, 150-8), figure en schol. ad Pind., P., IV, 10 = FGH 270 F 6, et remonte Mnecls de

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HER., I, 94, ET LES RCITS GRECS DE COLONISATION ment pour l'envoi des Parthnies Tarente 181 ou la colonisation de Thra 182. On trouve des rfrences des guerres trangres : ainsi les gens de Colophon fuyant les Lydiens pour s'tablir Siris183 - ou des motifs purement anecdotiques - ainsi l'histoire du Bacchiade Archias amoureux d'Action pour Syracuse, ou l'invasion de souris obligeant les habitants de l'le d'Elymnion partir fonder Clonai en Chalcidique 184. Finalement, la famine ne joue un rle que pour la colonisation de Rhgion par les Chalcidiens 185 et pour celle de Cyrne partir de Thra186. Et encore dans ce second cas la famine n'intervient-elle que dans un second temps, aprs une premire consultation Delphes, alors que le roi Grinnos refuse de partir, allguant son ge, et que Battos, qu'il dsigne pour obir l'oracle, ne s'empresse pas de le faire187. La sche resse de sept ans et la disette qui frappent alors l'le sont une punition pour le retard mis obtemprer Apollon : on a un contexte trs parti culier, qui ne se retrouve nullement pour Tyrrhnos et ses Lydiens (ni pour les Chalcidiens de Rhgion).

On peut signaler un autre point commun entre ces deux rcits grecs et celui concernant Tyrrhnos. Dans aucun de ces cas le dpart n'est volontaire. Il faut choisir les colons, et cela se fait par tirage au

Barca. Pour la question des versions de la fondation de Cyrne, F. Chamoux, Cyrne sous la monarchie des Battiades, Paris, 1953, 92-114. 181 On se reportera J. Brard, o. c, p. 187-99. Le rcit de la fondation de Locres (id., p. 199-205) offre de nombreux points de rencontre. Dans la vaste bibliographie sur cette tradition, S. Pembroke, Annales, 1970, p. 1240-70, Journal of the Wartburg and Courtault Institutes, XXX, 1967, p. 1-35, P. Vidal-Naquet, dans Recherches sur les structures sociales dans l'antiquit classique, Paris, 1970, p. 63-80 = Le chasseur noir, Paris, 1981, p. 267-88, et notre article, MEFRA, LXXXVI, 1974, p. 673-705. En dernier lieu D. Musti, Studi Storic i, IV, 1985, p. 857-72, critiquant G. Maddoli, MEFRA, XCV, 1983, p. 555-64. 182 D'aprs Her., IV, 155-8. Sur ce rcit, G. Dumzil, Le crime des Lemniennes, Paris, 1924, et notre article cit n. 181. 183 Voir J. Brard, o. c, p. 187-99. 184 yojr respectivement J. Brard, o. c, p. 116-9, avec rfrences; Heracl. Pont., De reb. pub., p. 31. 185 Str., VI, 1,6 (257) = FGH 555 F 9 : . . . , '. Ce passage parat driver d'Antiochos travers Time (voir F. Jacoby, ad. loc, F. Lasserre, d. G. Bud, Paris, 1967, p. 134, n. 4, 222, n. 6). Cf. aussi Heracl., De reb. pubi., 25 : oi ' . Sur les rcits de fondation de Rhgion (et la question des Messniens), J. Brard, o. c, p. 99-101, et surtout G. Vallet, Rhgion et Zancle, Paris, 1958, p. 56-80. 186 Her., IV, 151 : , . 187 Her., IV, 150-1. Au dpart Grinnos va consulter l'oracle sur de tout autres sujets.

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sort. Pour Thra, le processus est brivement indiqu par Hrodote, et le choix porte, comme pour les Lydiens de Her., I, 94, sur la moiti de la population 188. Il est bien davantage dvelopp dans un document pigraphique, la stle des fondateurs, qui dcrit minutieusement le mode de slection (portant ici sur un fils par famille, sans compter les volontaires), les peines prvues en cas de refus (allant jusqu' la mort) et le serment exig 189. Certes, comme l'a soulign F. Chamoux, ce docu ment se prsentant comme le dcret originel d'envoi des colons est en ce sens un faux, avec des anachronismes (rle de X ecclsia). Mais il n'en reste pas moins que l'ide du tirage au sort, qui se retrouve dans les Histoires, est manifestement ancienne, et conforme la manire dont les intresss se reprsentaient - tort ou raison - les conditions d'tablissement de la colonie. Quant Rhgion, on trouve un processus analogue : les colons en auraient aussi t tirs au sort, choisis par deci mation190. Cependant, l encore, le recours au tirage au sort pour l'envoi des colons apparat, dans les exemples grecs, avec des diffrences par rap port au rcit lydien. La tradition sur Rhgion fait rfrence une deci mation - procd spcifiquement li Delphes, dont la signification aurait t l'origine une sorte d'esclavage d'une partie de la population d'une cit, consacre et mise au service du dieu191. Et mme dans le cas de Cyrne, o une dme n'est pas voque, l'importance de l'oracle delphique n'en est pas moins manifeste. C'est toujours pour obir au dieu qu'a lieu la tirage au sort. Dans les deux cas donc, on se situe dans une perspective delphique, pour ainsi dire normale en Grce, mais absente dans notre cas192. Il y a l une divergence qu'on ne saurait ngliger, et qui constitue une distorsion importante entre la lgende lydienne et les lgendes grecques qui en paraissent les plus proches.

188 Her., IV, 153 : ' . Les rticences de P. . Legrand, d. G. Bud, Paris, 1960, p. 171, n. 1, l'ide du dpart d'un frre sur deux sont de peu de poids pour un rcit lgendaire. 189 Inscription SEG4, X; 3, sur laquelle F. Chamoux, o. c, p. 104-14. 190 Outre les textes cits n. 185, Diod., VIII, 23, 2 : ; galement dans le mme sens Str., VI, 1, 9 (260) = Antigon., Hist, mir., I = FGH 566 F 43, d'aprs Time, parlant de . 191 Voir Hild, Dictionnaire des antiquits Daremberg-Saglio, 1899 s. v. hieroduli, p. 1714; B. Schmid, Griechische Ktisissagen, p. 155-6. 192 Voir sur la question du rle de Delphes n. 43.

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Au reste, dans le cadre de l'hypothse de modles grecs, il faudrait penser un mode de transmission autre que par la littrature. Nous sommes vraisemblablement une poque, avant Hrodote, o de telles lgendes n'avaient pas encore fait l'objet d'une recension par crit, laquelle les Lydiens auraient pu avoir accs. On serait plutt port supposer des contacts directs entre Hellnes et Lydiens. Or si l'on considre les deux modles envisageables, Cyrne et Rhgion, l'hypo thsen'est pas trs satisfaisante. On ne constate pas, semble-t-il, de rap ports spcifiques entre la Lydie et ces deux secteurs, justifiant une telle transmission. Cyrne aurait eu, selon Hrodote, des relations privil gies avec Samos 193. On ne peut pas en dire autant pour la Lydie : rien n'oriente vers une telle conclusion, quand bien mme la Lydie de la grande poque a eu des contacts nombreux avec l'extrieur194. Il en va de mme pour Rhgion. Sans doute les Chalcidiens du dtroit ont-ils eu des relations assures avec des Grecs d'Ionie, comme les Phocens195. Mais on ne peut pas dire que les rapports aient t particulirement remarquables avec la Lydie. On doutera donc qu'un rcit n Rhgion ait pu se diffuser en Lydie. Nous doutons donc qu' un moment o les lgendes de fondation de Cyrne et de Rhgion n'taient vraisemblablement encore que des traditions orales, de tels rcits aient pu pntrer dans l'espace lydien. Aussi prfrerions-nous ne pas sortir de cet espace lydien, et recher cher d'abord si, en Lydie mme ou proximit immdiate, n'existe rien qui aurait pu donner naissance un rcit de colonisation tel que celui que nous trouvons en Her., I, 94. * Tout d'abord, l'ide de colonisation est-elle trangre aux traditions locales? Cette notion peut paratre grecque, et sans doute l'est-elle au dpart. Mais nous pouvons constater que, vers l'poque d'Hrodote, nous la retrouvons dans des rcits locaux. Nous avons vu que les Lydiens et leurs voisins exprimaient volontiers des liens entre les peu-

193 Selon Her., IV, 152. 194 Voir G. Radet, La Lydie, p. 24-5, 215-21, 248-9. 195 Voir G. Vallet, Rhgion et Zancle, p. 140-53, 179-98, et maintenant M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, p. 394-425, pour un tat de la question des rapports de Phoce avec l'Occident.

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pies par des constructions gnalogiques autour des ponymes. Mais on rencontre galement des rcits faisant appel au concept de colonisat ion. Pour leurs voisins Mysiens nous avons rappel l'existence d'un ponyme Mysos, frre de Lydos (et Car)196. Mais une tradition faisait d'eux des colons des Lydiens 197. Cette tradition nous est connue par une courte allusion d'Hrodot e 198. Mais sa prsentation succincte, faisant rfrence au mont Olympe et au lien des Mysiens avec cette montagne, parat s'clairer par un passage plus dvelopp de Strabon, suivant Xanthos199. Les Mysiens seraient les descendants de jeunes Lydiens exposs sur cette montagne, qui auraient reu leur nom cause des htres, en lydien, qui abondaient dans cette rgion. On constate donc que, dans une tradition vraisemblablement l ydienne, consigne par Xanthos au Ve sicle et connue par Hrodote, les Mysiens taient des colons des Lydiens. Ceux qui est due l'laboration de Her., I, 94 n'avaient donc pas chercher en dehors de la Lydie des modles pour l'ide d'une colonisation. De plus, dans cette lgende sur les Mysiens comme en Her., I, 94, le dpart n'est pas volontaire. Les futurs colons sont chasss, et dans les deux cas ils font l'objet d'un tirage au sort. Chez Xanthos il y a decimat ion - . Or il s'agit l d'un terme trs important - mme

196 En Her., I, 171. Sur ce rcit, supra, p. 24-5. 197 L encore le fondement historique de la tradition ne nous importe pas. Il nous suffit de constater l'existence d'un tel rcit. En fait, il semble s'agir l, exprime par la notion de colonisation, sans doute d'origine grecque, de la domination exerce par la Lydie sur la Mysie ( ce sujet, voir G. Radet, La Lydie, p. 199-200, 221-2; cf. Her., I, 28). 198 Her., VII, 74 : eicri. , ' ' . 199 Str., XII, 8, 3 (572) = FGH 765 F 15 = , ' ", , , | , , . (Xanthos le Lydien et Mncrats d'Elaia expliquent aussi le nom des Mysiens, par la fait que c'est le nom que les Lydiens donnent au htre; il y avait beaucoup de htres sur l'Olympe, l'endroit o avaient t exposs ceux qui avaient t offerts en dme. Leurs descendants sont ceux qui ont t nomms ensuite Mysiens, ayant t ainsi appels d'aprs le htre. . .).

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si les commentateurs ne l'ont pas soulign200. Bien que ni Strabon, ni Xanthos ne nous fournissent d'indication ce sujet, il est difficile de ne pas penser ici la dme, processus (delphique) que nous avons vu mis en uvre pour Rhgion. On peut effectivement penser que cette lgende des Mysiens, connue par des indications sommaires, et ne donnant rien pour justi fier un tel terme, repose sur un rcit analogue celui existant pour Rhgion. Certes cet exemple ne peut avoir jou, ici pas plus que pour Her., I, 94. Mais on peut faire intervenir un exemple beaucoup plus proche, que nous n'avons pas pris en considration pour Her., I, 94 dans la mesure o le vu n'y est pas justifi par une famine : Magnsie du Mandre201. La lgende de fondation de cette cit, au contact immd iat de la Lydie, faisait aussi intervenir une decimation ordonne par l'oracle de Delphes202 (dont la raison n'apparat pas dans notre docu-

200 Ainsi on ne trouve aucune remarque sur l'expression dans F. Lasserre, d. G. Bud, Paris, 1981, qui traduit pourtant exactement les hommes dsigns pour les decimations . 201 Les sources sont nombreuses et parfois contradictoires (outre deux inscriptions de 200 av. J.-C, de l'agora de la ville, Athen., IV, 74 (173 e f ) = Ars., fr. 631 Rose, Conon, Narr., 29; Anth. Pal., VII, 304, Str., XIV, 1, 12 (636), 1, 40 (647), Veli. Pat., I, 4, Pi., V, 114, Parthen., V, schol. ad A. Rh., I, 584. Sur ces traditions, on se reportera . Kern, Die Grndungsgeschichte von Magnesia am Maiandros, Berlin, 1884, U. v. Wilamowitz, Die Herkunft der Magneten am Maeander, Hermes, XXX, 1895, p. 177-98 = Kleine Schriften2, Berlin-Amsterdam, 1971, V, 1, p. 78-99, B. Schmid, . c, p. 94 sq., M. . Sakellariou, La migration grecque en Ionie, p. 106-16. 202 Cette prcision apparat au moins dans la version de Conon, parlant d'une dme des Magnetes revenant de Troie, d'abord tablie Delphes, puis en Crte et en Asie ( ' ) et dans la version isole qui figure chez Parthnios - o elle provient d'une source autre qu'Hermsianax qui est d le rcit sur les amours de Leucippos et sa sur ( ' ' ; sur ces points qui diffrent de la version courante, officialise par les inscriptions locales, U. v. Wilamowitz, art. cit, p. 83 = o. c, p. 183). Elle corres pondgalement l'ide d'une injonction de l'oracle de Delphes, sur laquelle insiste (avec l'ide d'oracles rpts) la version affirme localement par l'inscription de l'agora rela tant la fondation de la cit (O. Kern, Die Inschriften von Magnesia am Maeander, Berlin, 1900, n. 17, P. Sakolowski, Mythographi Graeci, II, 1, Leipzig, 1896, p. XXI sq.; le dbut manque) et le faux dcret du koinon des Cretois (O. Kern, o. c, n. 20). Et l'ide d'une colo niede Delphiens parat en tre une extrapolation, d'autant plus que la tradition relate par Conon impliquait un certain sjour des futurs colons Delphes (trait qui se retrouve pour Rhgion, Str., VI, 1,5 (527) = Antiochos, FGH 555 F 9 : , ); elle est affirme par Athne, avec rfrence Aristote et Thophraste (les deux paraissant valables, voir U. v. Wilamo-

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mentation)203 : si, propos des Mysiens, on constate une dme analogue (mme si rien ne vient rappeler Delphes dans ce cas)204, il y a peu de chance que cette ressemblance soit fortuite. La dme des Lydiens don nant naissance aux Mysiens a pu fort bien tre imagine sur le modle de la dme ayant abouti la fondation de Magnsie. On a donc des raisons de croire que les Lydiens avaient connu, propos des Mysiens, un rcit d'origine prsentant des analogies sensi blesavec le passage d'Hrodote sur la colonisation lydienne de l'Etrurie. Dans les deux cas il s'agit d'un envoi forc de colons aprs tirage au sort (mme si la notion de dme, prsente pour les Mysiens, est absente de Her., I, 94). On peut mme aller plus loin. Car le court fragment de Xanthos sur les Mysiens ne donne pas les raisons de l'envoi de la colonie. Or on a des raisons de penser que, comme en Her., I, 94, cette expulsion tait due une famine qui avait frapp la Lydie.

' witz, p. 180=81) : ' . . . , . . . elle se retrouve dans une des deux versions de Strabon, avec une mise en rapport artificielle avec le mont Didyme de Thessalie, sur laquelle U. v. Wilamowitz, p. 182-83 (XIV, 1, 40 (647) : ' ). Il y a aussi sans doute une allusion cette tradition dans Plut., De Pyh. or., 16 = 646 : , , malgr l'absence d'pithte pour ces Magnetes et la discussion sur le sens de ces prmices (L. Preller, C. Robert, Thogonie und Gtter, Berlin, 1894, p. 261, n. 1, 272, n. 2, y voyaient une simple allusion aux serfs de Delphes; R. Flacelire, d. Le Puy, 1936, p. 73, a prfr l'hypothse en accord avec le contexte, de statues faites de monnaies phocidiennes fondues; il a t critiqu par H. W. Parke, Consecration to Apollo, Hermathena, LXXII, 1948, p. 87, n. 8, suivi par S. T. Tzanetatos, ' , EEBS, XXIII, 1953, p. 656, n. 1 ; on suivra plutt . . Sakellariou, . c, p. 111-2, n. 2, voyant bien l une allusion une statue, mais ellemme se rfrant au souvenir de la dme ancestrale). 203 Si bien que - sans tre en aucune manire assure - l'hypothse du thme de la famine (attest pour Rhgion ou Cyrne - au moins dans un second temps) est possible. L'exemple des Mysiens pourrait tre un indice dans ce sens. 204 On se gardera de faire intervenir le dieu de Delphes dans cette lgende lydienne (quels qu'aient t les rapports des souverains lydiens avec le sanctuaire, ds Gygs, cf. Her., I, 14). On songera plutt l'oracle de Telmessos, qui jouait le rle d'un vritable oracle national, et qui apparat dans la lgende du Mls de Her., I, 84 (voir G. Radet, o. c, p. 70; G. Daux, Y a-t-il un oracle Telmessos de Carie?, RPh, XV, 1941, p. 11-7, pen sant plutt une famille de devins qu' un sanctuaire de type grec); la rfrence Del phes, essentielle dans un rcit grec, l'est beaucoup moins dans un contexte indigne.

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II convient en effet de considrer ici un autre fragment d'histoire lydienne, transmis par Nicolas de Damas205 (dont on sait qu'il suit, au moins en partie, Xanthos pour l'histoire lydienne206). Il concerne le rgne du roi lydien Moxos207 : ce roi aurait dtrn le tyran Mls, avec l'aide des dieux qui il avait promis d'offrir une dme. Nous constatons donc la rcurrence du motif de la dme, attest pour les Mysiens. S'acquittant de son vu, Moxos aurait fait offrir le dixime des biens matriels du pays (). Mais apparemment les dieux ne furent pas satisfaits : une grave disette aurait frapp la rgion, contrai gnantles Lydiens se tourner vers les oracles. Nous constatons donc cette fois la prsence du motif de la famine, attest en Her., I, 94 208.

205 Excerp. de virt., I, 388, 17 = Souda, s. . = FGH 90 F 16 : , , , . , , . , . . . . (Moxos le Lydien, entre autres actions remarquables, mit fin la tyrannie de Mls, et ordonna aux Lydiens d'offrir la dme aux dieux, conform ment au vu qu'il avait fait. Eux obirent, et, faisant le compte de leurs biens, ils prirent le dixime de l'ensemble et l'offrirent en sacrifice. A la suite de quoi une terrible sche resse frappe la Lydie, et ses habitants se tournaient vers les oracles. . . Et on dit qu'il mena de nombreuses expditions guerrires). 206 Sur ce point, voir supra, n. 56. Mais ici tout ne peut venir de Xanthos (voir plus loin, p. 60-2.). 207 Ce roi est aussi connu par Athen., VIII, 37 (346e) = Xanthos FGH 765 F 17 (o l'on corrigera avec F. Jacoby Mopsos en Moxos, voir n. 94), concernant la lgende d'Atagartis (cf. Athen., ibid. = Mnaseas, F.H.G., III, p. 155, fr. 32, sans la mention de Moxos; il est sans doute fait rfrence cette histoire dans la suite du fragment de Nicolas, o Atagartis n'est pas nomme). Sur la lgende de Moxos, G. M. A. Hanfmann, Lydiaka, HSPh, LXIII, 1958, p. 65-88). 208 Le motif de la famine ncessitant un recours l'oracle rapparat sous le rgne d'un autre Mls, qui parat historique (Exe. de insid., 13, 19 = Nicolas, FGH 90 F 45 : , ). Voir sur cette question G. Radet, La Lydie, p. 72-84. Comme le note F. Jacoby, comm. ad FGH 90 F 16, p. 240-1, il y a des confusions entre les divers Mls, et lors de la constitution de cette histoire lydienne et sa consignation par Xanthos, des lments lgen daires sont entrs dans l'histoire des souverains rels (cf. Her., I, 84, propos de l'ancien roi Mls qui aurait fait porter autour des remparts le lion n de sa concubine ; sur cette histoire, G. Bunnens, Les prsages orientaux et la prise de Sardes, dans Hommages M. Renard, II, Bruxelles, 1969, p. 130-4; J. G. Pedery, Ancient Literary Sources on Sardis, Cambridge, 1972, p. 116, se demande si Mls ne serait pas un titre).

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Le fragment de Nicolas est ici interrompu, et les commentateurs ont soulign cette lacune209: l'histoire ultrieure de la famine, la rpons e du dieu pour y porter remde, n'est pas donne. Mais il n'est pas prsomptueux de prtendre suppler la carence de notre documentat ion: il s'agit en effet d'un thme connu, bien tudi par J. Heurgon210, celui de la justification d'une offrande portant non seulement sur les biens matriels (et les productions vgtales et animales) mais sur les tres humains. Ce type de rcit est bien connu pour la coutume italique du ver sacrum, et il sert expliquer tant la formation du peuple des Mamertins matres de Messine aprs 288 que celle des Sammites part irdes Sabins ou mme le dpart des Plasges d'Italie dans le rcit de Myrsile de Lesbos211. Il repose sur un processus en deux temps o l'o ffrande promise aux dieux est d'abord comprise comme n'impliquant que des offrandes matrielles, vgtales ou animales, puis devant la raction ngative des dieux (impliquant famine ou maladie)212 est ensuit e tendue aux humains, aboutissant l'expulsion des individus ainsi offerts. On pourrait objecter il est vrai que Xanthos et Nicolas parlent ici de dme - donc d'une offrande de certains individus seulement, ce qui est diffrent du ver sacrum o toute une gnration est voue au dieu213. Mais il apparat qu'il y a eu assez rapidement une superposition entre les traditions grecques de dme et la coutume italique. Le ver sacrum a t rapproch de ces lgendes hellniques : Strabon, propos des Sabins guids par le taureau d'Ares vers le Samnium, dit qu'ils ont agi ' : il ne peut gure s'agir que d'une rfrence la dme connue pour Rhgion (ou Magnsie)214. Plus clairement encore, on voit Apollon Archgte s'introduire dans la lgende du ver sacrum des Mam ertins, comme l'a bien montr J. Heurgon analysant le monnayage de Messine o Apollon supplante l'Ars primitif : cela suppose une influence

209 Voir C. O. Mller, F.H.G., III, p. 371, fr. 24, F. Jacoby, comm. ad F 16, p. 240. 210 Dans Trois tudes sur le ver sacrum, Bruxelles, 1958, spec. p. 5-10, 20-35. 211 Voir respectivement Fest., 150 L, d'aprs le pote augusten Alfius, Str., V, 4, 12 (250), remontant sans doute Time, D.H., I, 23-24 = FGH 477 F 8, sur lequel P.-M. Mart in, Contribution de Denys d'Halicarnasse la connaissance du ver sacrum, Latomus, XXXII, 1973, p. 23-38. Voir galement notre thse Les Plasges en Italie, p. 278-9, 284-6. 212 Les deux thmes, quivalents fonctionnellement, sont attests. Pour les Sammites on trouve la famine, pour les Mamertins une pidmie, pour les Plasges une scheresse et une crise de strilit frappant animaux et humains. 213 La diffrence est souligne par J. Heurgon, o. c, p. 9. 214 Dans ce sens J. Heurgon, ibid.

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UN FRAGMENT DE NICOLAS DE DAMAS de la lgende de la voisine Rhgion o il s'agit d'une dme215. Et dans le troisime rcit de la srie, celui concernant le dpart des Tyrrhenes d'Ital ie pour donner naissance aux Plarges/Plasges, il est fait explicitement rfrence une dme, voue Apollon et aux dieux plasgiques que sont Zeus et les Cabires : Myrsile, au IIIe sicle, ne faisait donc pas de distinc tion entre dme et ver sacrum. Il n'y a donc aucune difficult ce qu'une tradition concernant le ver sacrum ait jou dans le rcit de Nicolas, qui concerne une dme.

Il nous semble donc plausible que Nicolas de Damas ait prsent, dans un cadre lydien, propos de l'envoi d'une colonie lydienne en Mysie, un rcit analogue ceux connus pour l'Occident par Myrsile, Strabon, Festus. Mais il n'est certes pas question de faire remonter l'e nsemble de ce rcit, ainsi reconstitu, Xanthos. Dj, si on peut admett re que Nicolas ait suivi le cadre gnral du rcit de Xanthos, il est cer tain qu'il est susceptible d'avoir innov sur des points particuliers216. Et dans la suite du rcit sur Moxos. Nicolas s'est nettement spar de son prdcesseur. Il raconte une campagne contre une certaine cit de Crabos, au nom peut-tre corrompu217, dont il aurait fait noyer les habitants dans un lac voisin en raison de leur impit. Mais cette guerre doit avoir pris la place de celle contre Atargatis dont, nous le savons par Athne, Xanthos fai sait tat218. Chez Xanthos le sort d'Atargatis (et de son fils Ichtys) tait analogue : aprs la capture par Moxos, Atargatis, prsente comme une reine pleine d ', tait noye dans un lac - qui est le fameux lac sacr prs d'Ascalon dont plusieurs autres sources parlent - o des poissons la dvoraient. Il est probable que Nicolas, propos de cette Dea Syria dont

215 Voir J. Heurgon, o. c, p. 20-35. 216 Pour un cas d'innovation ( propos de Torrhbos et des Torrhbiens) voir supra, p. 27-8, n. 92. 217 Une cit de ce nom n'est pas atteste ailleurs. On a propos de corriger en Nrabos, d'aprs St. Byz., s. . = FGH 90 F 16 : '. T , . Voir C. . Mller, F.H.G., III, p. 371, n. 24, FGH 90 F 16, p. 241. 218 Cf. respectivement FGH 90 F 16 : , ; Ath., VIII, 37 (346e) = FGH 765 F 17 : , , .

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le nom grec tait Atargatis ou Derceto219, et dont les liens avec les pois sons (et le colombes) avaient donn lieu, depuis Xanthos, de nombreux dveloppements lgendaires220, avait prfr une autre version de la lgende - qui en excluait Moxos, ce qui amenait modifier la lgende de dernier. Et surtout la version de Nicolas sur le dpart des Mysiens - si on la reconstitue comme nous le proposons - ne saurait remonter une la boration du Ve sicle. Elle peut difficilement tre considre comme une cration indpendante des rcits occidentaux, mais parallle eux. Et il parat galement exclu que le schma lgendaire expliquant le ver sacrum repose sur un modle qui aurait t imagin par Xanthos pro pos de la Lydie. On suivra F. Jacoby, J. Heurgon et E. Gabba221 dans l'ide d'une laboration occidentale, sans doute consigne par les histo-

219 Sur la question, se reporter p.ex. E. Meyer, Roschers Lexicon, I, 1890, s. v. Astarte, c. 645-55, F. Cumont, RE, II, 1895, s. v. Atargatis, H. A. Strong, J. Gastong, The Syrian Goddess, 1913, . Hfer, Roschers Lexicon, IV, 1915, s.v. Syria dea, e. 1629-42, G. Goossens, Hirapolis de Syrie, Louvain, 1943, J. Fontenrose, White Goddess and Syrian Godd ess, Univ. Calif. Pubi. Semin. Phil., XI, 1951, p. 125 sq., W. Fauth, Kleine Pauly, I, 5. v. Dea Syria, 1964, c. 1400-4, H. J. W. Drijwers, Die Dea Syria und andere syrische Gottheiten im Imperium Romanum, dans Die orientalischen Religionen im Rmerreich, Leyde, 1981, p. 241-63. 220 Mnasas, F.H.G., III, p. 155, fr. 32 = Ath., VIII, 37 (346e), par l'intermdiaire de qui est parvenu le tmoignage de Xanthos, modifiait dj la lgende et ne laissait plus de place Moxos-tout en conservant l'ide gnrale d'une reine tyrannique : Atargatis, cruell e mais friande de poisson, aurait interdit ses sujets d'en manger afin de se le rserver. D'une manire analogue, Antipater de Tarse (IIe sicle av. J.-C), ap. Ath, VIII, 37 (346d), en fait une reine du nom de Gatis, modifi en Atargatis cause de cette interdiction de manger du poisson tous . Mais des lgendes trs diffrentes avaient cours. Diodore, IV, 4, 2, suivant ici Ctsias de Cnide, de la lre moiti du IVe sicle (= FGH 688 F 1), insre Derceto dans l'histoire de Smiramis : elle en serait la mre, change en poisson aprs s'tre jete, de honte, dans le lac prs d'Ascalon (cf. ., Met., IV, 44-6). Nigidius Figulus, fr. 88, ap. schol. ad Germanici Aratea, 84, 20, fait natre la Dea Syria d'un uf gigantesque trouv dans l'Euphrate par des poissons (et veill par une colombe ; cf. aussi Hyg., Fab., 197, qui parle de Vnus-Dea Syria). Une version attribue aussi Ctsias fai sait de Derceto une fille d'Aphrodite (selon schol. Arat., 239, 381) tombe dans un lac prs de Bambyk une nuit et sauve par des poissons (Erat., Catast., 38 = FGH 688 F lb). Une autre version en faisait Aphrodite elle-mme, change en poisson lors de sa fuite devant Typhon (., F., , 461-74, Manil., IV, 579-82, 800-1, Hyg., Astr., II, 30, d'aprs Diognte d'Erythre, FGH 160 F 2; cf. II, 41, parlant ici d'Isis). Rfrences compltes dans O. Hf er, art. cit, c. 1635-6. 221 Voir respectivement FGH 477 F 8-9, comm., p. 380, o. c, p. 5-10, RAL, VIII, XXX; 1975, p. 467. Strabon doit procder ici de Time.

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riens siciliens - comme Antiochos et Time -, de ce genre de rcit222. Les Grecs d'Occident auraient ainsi rendu compte d'une ralit laquelle ils taient directement confronts - lors de leurs contacts avec les Samnites, qui se considraient issus d'un ver sacrum sabin, ou enco re l'occasion de la prise de Messine en 288 que les Mamertins ratta chaient cette pratique ancestrale223. Le fragment de Myrsile de Lesbos montre que ds le IIIe sicle ce type de lgende aurait servi expliquer des faits concernant non plus exclusivement l'Italie, mais le monde gen (et sans doute la venue des Plasges/Plarges dans son le de Lesbos)224. Le rcit de Nicolas reprsente donc sans doute l'application du mme type de rcit d'origine occidentale une autre donne orientale la colonisation de la Mysie par les Lydiens. Cependant cette influence des rcits sur le ver sacrum ne concerne qu'un aspect du rcit : la mise en uvre de cette dme dcide par Moxos. Or le fragment de Xanthos montre que l'ide de dme (et de dme humaine) est bien antrieur Nicolas. Et en elle-mme cette notion parat dj impliquer un certain nombre de points - une motivat ion de dpart (qui peut tre une pidmie ou une famine), une consul tation d'oracle, et la mise en uvre de la dme, sans doute par tirage au sort. Il est donc probable que Nicolas n'a fait que moderniser, en appli quant le processus en deux temps d'une dme d'abord purement matr ielle et ensuite touchant les hommes, un schma antrieur o le carac-

222 Une laboration grecque occidentale permet aussi de rendre compte des analog ies,soulignes mme dans le passage de Strabon qui prsente la coutume sous la forme la moins contamine d'lments hellniques, avec des pratiques hellniques - qui recou vrent en fait principalement la tradition sur Rhgion. Mais on n'en concluera pas pour autant l'existence pour cette cit d'un rcit exactement parallle, avec un schma en deux temps rendant compte de l'envoi d'un dme humaine par les Chalcidiens. Rien n'au torise supposer l'existence Rhgion d'un rcit de ce type. 223 J. Heurgon, o. c, p. 20-35, a bien montr (d'aprs la numismatique) que la forme originelle de ce rcit, que nous connaissons par la version tardive et hellnise d'Alfius, avait t proche de celui qui figure chez Strabon pour les Samnites, reprise, sans doute par Time, une tradition nationale conservant mieux l'aspect italique (rfrence Mars, au taureau). 224 Sur l'importance de ce point, voir E. Gabba, Mirsilo di Metimna, Dionigi e i Tirren i, RAL, VIII, XXX, 1975, p. 35-49. L'aspect gen de la prsentation de Myrsile est enco re davantage mis en relief par D. Musti, Etruschi e Greci nella rappresentazione dionigiana dans Gli Etruschi e Roma, Rome, 1979 (1981), p. 33-41, qui reprend sur certains points les vues de E. Gabba.

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tre scandaleux d'une offrande humaine n'tait pas soulign (pas plus qu'il ne l'est pour Rhgion ou Magnsie). Et certains traits de son rcit - outre la dme elle-mme, la consul tationd'un oracle, la famine - doivent remonter cette forme ancienn e. Car on peut noter que la narration de Nicolas dtonne quelque peu par rapport aux rcits analogues. La promesse d'une dme par Moxos parat motive par le renversement de la tyrannie. Mais il n'est pas encore question d'oracle ce point, et on ne voit pas trs bien ce qui justifie le choix de cette forme d'offrande. Et si l'on admet que le droulement en deux temps vient des rcits sur le ver sacrum, on ne peut manquer de constater que la deuxime partie du processus - famine amenant consulter l'oracle - fournit un rcit cohrent, qui se suffit lui-mme, et qui fait rentrer le rcit dans un cadre plus admissible, analogue ce que l'on a pour Rhgion et, dans une certaine mesure, Cyrne. On aurait l le noyau primitif du rcit, avant sa contamination par les lgendes sur le ver sacrum, et ce serait probablement cette forme plus simple qu'il conviendrait de poser chez Xanthos. Chez lui la decimation aurait t provoque simplement par une famine qui aurait oblig consulter l'oracle, lequel aurait indi qu cette mesure. Nous pensons donc que le fragment de Xanthos concernant les Mysiens, combin avec le tmoignage de Nicolas de Damas sur une decimation qui aurait eu lieu sous le rgne de Moxos, permet d'admett re l'existence, dans la Lydie du Ve sicle dj, d'un rcit sur l'envoi de colons en Mysie - vnement qui aurait t plac sous le rgne de ce roi225, un des plus fameux souverains du pays226. Cet envoi de colons aurait t motiv par une famine, suivie d'une consultation oraculaire enjoignant d'offrir une dme humaine. Ainsi il y a des raisons de supposer que la Lydie avait connu, sans doute l'poque des Mermnades o la Mysie lui tait effectivement soumise, une tradition, qu'aurait consigne Xanthos, sur l'origine des

225 Par le fragment FGH 765 F 15, on peut au moins tre sr que pour Xanthos l'ori gine des Mysiens tait antrieure l'tablissement en Asie des Phrygiens venus de Thrace. 226 Le fragment, relativement court, de Xanthos sur Moxos (FGH 765 F 17) n'insiste pas aussi explicitement que celui de Nicolas (FGH 90 F 16) sur les qualits de courage et de justice de Moxos. Mais il montre dj qu'il est un chef valeureux et capable, que ses victoires amnent jusqu'en Syrie, et un homme respectueux des dieux, qui chtie comme elle le mrite d'Atargatis.

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TRADITION SUR LES MYSIENS

Mysiens, runissant le motif de la dme humaine demande par les dieux (vraisemblablement emprunt au cas de Magnsie du Mandre) et celui de la famine, motivant le tirage au sort et l'envoi de colons l'extrieur (motif qui a pu aussi exister Magnsie, mais o notre docu mentation ne fournit aucune indication sur ce point). Nous aurions donc, dans la Lydie des VIe/Ve sicles, un exemple de rcit local assez proche de ce que l'on trouve en Her., I, 94. Il y aurait, il est vrai, certaines divergences. En Her., I, 94, il n'y a nulle intervention d'oracle, et le peuple est divis en deux, non dcim (cette diffrence pouvant tre lie la prcdente, tant donn le caractre religieux de la dme). Mais ces divergences ne nous paraissent pas essentielles. En fait, entr dans un contexte lydien, le type de rcit attest pour Magnsie (ou Rhgion), impliquant consultation de l'oracle de Delphes et dme - qui correspond galement une donne delphique -, parat avoir perdu ses traits spcifiquement apolliniens. On le constate dj chez Nicolas de Damas: la dme est voue aux dieux en gnral, et il n'y a pas de raison de privilgier Apollon, pas plus qu'il ne faut considrer que l'oracle voqu est ncessairement celui de Delphes227. Le rcit de Her., I, 94, pourrait reprsenter, sans plus, un degr supplmentaire dans cette volution. La rfrence un oracle, dj dulcore dans le rcit prcdent par rapport ce que l'on a dans les rcits grecs - o la rfrence delphique est bien sr capitale -, aurait cette fois disparu. Et la decimation - pratique del phique, dj prive de son sens dans le contexte non apollinien du rcit sur les Mysiens - se serait vue remplacer par un simple tirage au sort, avec une proportion diffrente228. Ce ne sont donc pas l des points essentiels, et cela ne remet pas en cause la similitude d'ensemble du rcit d'Hrodote et du rcit sur la colonisation de la Mysie par les Lydiens. Ce dernier peut avoir fourni le modle de Her., I, 94. Si l'on cherche donc un modle qui permette de rendre compte du rcit de colonisation qu'est Her., I, 94, il est inutile de chercher en dehors de la Lydie - et nous avons vu qu'il tait difficile de trouver des parallles vraiment satisfaisants l'extrieur. La lgende par laquelle les Lydiens rendaient compte de la constitution du peuple mysien pou-

227 Voir supra n. 204. 228 Rappelions que dans le rcit sur Cyrne, o pourtant Delphes joue un grand rle, la decimation en tant que telle n'apparat pas. Il y a un simple tirage au sort, comme en Her., I, 94.

ASPECTS LYDIENS DU RCIT D'HRODOTE

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vait fournir le schma d'une famine justifiant le tirage au sort des futurs colons.

Au point o nous en sommes arriv, nous pouvons constater qu'au cun des lments dont se compose le rcit du dpart de Tyrrhnos et de ses compagnons de Lydie ne parat ncessiter une origine extra lydienne. Tout ce que l'on trouve dans cette histoire semble trouver des correspondants en Lydie mme. On l'expliquera donc plutt com meune laboration locale que comme une cration de Grecs de l'ext rieur. - La rfrence aux rois mythiques de Lydie, Mans et Atys, renvoie une tradition nationale bien tablie. Simplement il faut admettre ici une version marginale, divergeant par rapport la doctrine la plus courante (consigne par Xanthos et dont Hrodote parat tributaire dans d'autres passages) quant la gnalogie d'Atys et l'apparition du nom de Lydiens. - La question de l'invention des jeux semble, comme l'a suggr L. Pareti, destine fournir une explication originale de l'ethnique. Mais elle n'est pas ncessairement une cration hellnique : on peut y voir plutt une imitation de la lgende grecque de Palamde (justifiant le motif de la famine). - L'envoi d'une colonie peut aussi se fonder sur une tradition nationale. Cette histoire a pu se constituer sur le modle du rcit sur l'origine des Mysiens, o, galement, les Lydiens auraient remdi une famine en tirant au sort une partie des leurs, destins migrer. - Enfin l'embarquement Smyrne peut n'exprimer que la mainmis e lydienne sur cette ancienne cit grecque, port prospre et presti gieux, ds le dbut du VIIe sicle. Ainsi la mise en forme du rcit de la migration lydienne tel qu'il figure dans Her., I, 94, peut s'expliquer dans un contexte spcifique ment lydien, et spcialement vers la premire moiti du VIe sicle, l'poque opulente des Mermnades. Mais ces lments constituent en quelque sorte la mise en forme du rcit, expliquant les circonstances qui ont amen le dpart et l'tabliss ement en Etrurie du fils du monarque lydien, Tyrrhnos. Ce qui est cent ral dans le passage est bien videmment l'affirmation d'une parent entre Lydiens et Tyrrhenes, que tout le reste ne sert qu' expliquer. Que

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SPCIFICIT DE HER., I, 94

les interlocuteurs indignes d'Hrodote n'aient plus t sensibles cet aspect, et aient surtout soulign l'invention des jeux par les Lydiens, ne change rien l'affaire. Il s'agit d'un rcit de . Or l encore le modle nous parat devoir tre cherch dans un cadre micrasiatique, non grec. Cette tradition rattachant l'ponyme trusque au roi lydien Atys, qui est due l'apparition de l'ethnique (ex plique ici sans doute par la question des jeux, non par l'ponyme Lydos, fils d'Atys) est rapprocher de la lgende carienne donnant les ponymes lydien et mysien pour frres de l'ponyme carien. Elle l'est encore plus de la tradition lydienne connue par Xanthos faisant des ponymes lydien et torrhbien des frres, fils du roi Atys229. Dans ces lgendes, srement indignes, ne faisant intervenir que des hros l ocaux et des peuples barbares, connues par des sources nationales, nous avons le parallle le plus exact de ce qui est au centre de Her., I, 94. * * * Ainsi donc le rcit de Her., I, 94, serait fondamentalement un rcit de entre Lydiens et Tyrrhenes, comme nous en connaissons par Her., I, 171, et Xanthos, concernant Lydiens, Cariens, Mysiens, Torrhbiens - le reste n'tant finalement que la mise en uvre de cette parent. Cependant si Her., I, 171, et Xanthos nous garantissent l'enracin ement local du procd, il n'en convient pas moins de souligner les di ffrences de ces deux rcits par rapport Her., I, 94. Ce passage est d'une complexit sans commune mesure avec les autres textes, simples affirmations de liens de parent sans explicatif. Et il fait interve nir des lments nombreux qui, s'ils peuvent s'expliquer, comme nous l'avons vu, dans un cadre lydien, n'en trahissent pas moins une certai ne influence, au moins mdiate, de l'hellnisme (imitation de la lgende de Palamde, ide mme d'une colonisation, embarquement dans le port anciennement indpendant de la Lydie qu'est Smyrne). Aussi ne convient-il pas de poser le mme type d'laboration dans les trois cas. Avec Her., I, 171, nous avons une forme trs simple affirmation de la fraternit des ponymes, sans le moindre dtail, gnalogique ou circonstanciel. Et l'origine de la tradition est claire :

229 Voir respectivement Her., I, 171, Xanthos, FGH 765 F 16 = D.H., I, 28, 2.

SPCIFICIT DE HER., I, 94

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c'est une cration du clerg du sanctuaire de Zeus Carios Mylasa, afin de rendre compte d'un droit reconnu aux Lydiens et Mysiens tout com meaux Cariens, apparemment contraire aux donnes linguistiques et ethniques. Pour le passage de Xanthos les choses sont moins nettes tant don n le problme de la localisation des Torrhbiens. Mais on constate dj qu'il s'agit d'un rcit plus complexe, intgr dans la tradition lydienne sur Atys, pre de l'ponyme national. Cependant on est loin de l'am pleur de Her., I, 94, et on pourrait encore penser, au moins au dpart, une laboration populaire, que Xanthos serait seulement venu mettre en forme230, ne naturellement des contacts entre deux peuples voisins (et linguistiquement apparents). La formulation de Xanthos laisse en core voir l'importance, la base, d'une constatation de fait, que les Lydiens et les Torrhbiens pouvaient aisment faire : la proximit de leurs parlers. Cette impression de parent aurait pu s'exprimer quasi ment spontanment en termes de relations entre les ponymes231, sans qu'il y ait penser une laboration prcise, lie un acte dtermin de la monarchie mermnade232. Notre texte, Her., I, 94, donne une impression sensiblement diff rente. L'laboration est infiniment plus complexe. Elle intgre des l ments divers, qui ont pu avoir une existence autonome - comme l'expli cation du nom des Lydiens par les jeux -, dont d'autres ont pu tre calqus sur des modles prexistants - ainsi les circonstances de la migration, qui paraissent reflter une tradition relative aux Mysiens. Cela suggre une cration volontaire, combinant des donnes d'origine varie pour aboutir un complet, et d'assez bonne venue.

230 Certains lments peuvent tre dus Xanthos. Il a ainsi pu insrer une gnalogie prcise pour Lydos et Torrhbos, en faisant du fils d'Atys, dans une formulation plus simple, faisant intervenir seulement les ponymes eux-mmes - d'une manire analogue ce que l'on a en Her., I, 171. 231 Sur ce type d'expression de liens entre des groupes humains et son importance, voir supra, n. 85. 232 Les remarques linguistiques suggrent plutt une origine non officielle qu'un acte caractre politique. Mais une utilisation officielle d'une telle affirmation de n'est certes pas exclue. On ne peut toutefois rien en savoir. On ne sait rien des relations entre Lydiens et Torrhbiens, et la question controverse de la localisation de ce peuple vient encore compliquer les conclusions qu'on pourrait tirer de cette tradition (voir supra, p. 28-31).

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LA COUR DES MERMNADES * * *

Une telle cration ne fait pas penser une origine populaire. L'la boration reprend certes ce qui a d tre un mode d'expression tradi tionnel, la transposition en termes de liens entre les ponymes de liens entre les peuples eux-mmes. Mais elle lui donne une ampleur sans pr cdent. Il ne s'agit videmment plus d'une cration spontane! La comp lexit des composantes, l'arrire-plan grec ou au moins hellnisant sous-jacent certaines, oriente plus vers l'ide d'une laboration savant e. Et on la situerait bien dans le milieu cultiv, trs ouvert sur l'hell nisme de la cour des rois de Sardes. Un tel milieu tait propice une telle cration. Les lettrs grecs ne manquaient pas la cour d'un Crsus. Mme si beaucoup d'Hellnes devaient tre venus par simple cupidit - l'gal de cet Alcmon dont Hrodote dpeint la ridicule avidit233 -, ils n'en apportaient pas moins dans l'entourage du monarque culture et got littraire. La lgende vou lant que les Sept Sages aient visit Crsus 234 a un fond de vrit : Crsus faisait venir sa cour des penseurs et des lettrs grecs235. On peut penser que cette symbiose avec l'hellnisme a suscit des elaborations d'ordre littraire. Pour l'poque de Crsus les textes ne l'a ffirment pas. Mais on peut rappeller le rle qui tait attribu, pour une poque bien antrieure dj, au pote Magns de Smyrne auprs de Gygs236. Pote ambulant, il aurait longuement sjourn auprs du roi qui l'aurait pris pour mignon. Et il aurait compos des pomes clbrant les exploits des Lydiens contre les Amazones237. Certes il y a l un petit roman, et on ne peut mme tre assur de l'existence de ce pote238. Mais l encore, mme si l'histoire est purement imaginaire, elle doit transpo-

Her., VI, 125. Que l'anecdote soit controverse (et impossible chronologique ment), sans doute imagine l'encontre des Alcmonides, n'importe pas fondamentale ment. Elle traduit une attitude qui tait juge au moins possible. 234 Voir prsentation du dossier, avec discussion, dans G. Radet, La Lydie, p. 236-40. 235 II nous suffira de relever la formule par laquelle Hrodote introduit le rcit de la venue de Solon auprs de Crsus, en I, 29, 1 : ' , , . 236 yojr Nicolas de Damas, FGH 90 F 62 = Exe. de viri., I, 343, 6. Voir le commentaire de G. Radet, La Lydie, p. 278-80. 237 Cf. '. 238 voir le commentaire prudent de F. Jacoby, FGH 90 F 62, p. 250.

SENS D'UN LIEN ENTRE LYDIENS ET TRUSQUES

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ser une donne relle : la prsence la cour de Sardes d'hommes de let tres, clbrant le monarque par leurs uvres. A ce stade il ne faut sans doute pas penser une littrature crite. G. Radet a bien vu qu'il devait s'agir de crations de circonstances, desti nes souligner tel ou tel vnement du rgne. Une fois de plus l'anecdot e de Nicolas de Damas peut tre instructive : aprs la vengeance exerce par Gygs sur les Magnetes qui auraient assassin son mignon et la prise de leur cit, le roi aurait organis des pangyries239. De telles ftes, avec des concours littraires, susceptibles d'attirer les beaux esprits de Lydie et de Grce, ne doivent pas tre purement de la fiction. La monarchie lydienne a d avoir le souci d'accompagner son activit d'une certaine mise en forme littraire. Ainsi le milieu o aurait pu s'laborer une tradition comme celle qui transparat en Her., I, 94, doit avoir t la cour des souverains de Lydie240. Et on peut penser une cration circonstancielle, lie un vnement intressant la monarchie. Il ne s'agirait plus ncessairement d'une donne durable, comme les relations entre Torrhbiens et Ly diens ou les droits d'accs au sanctuaire de Mylasa : ainsi s'expliquerait mieux que le sens originel de l'histoire, lors de sa cration - affirmat ion d'un lien entre Tyrrhenes et Lydiens - ait t perdu lorsque ce qui l'avait motive eut disparu, et que l'on n'ait plus gure retenu qu'un des lments - la question de l'invention des jeux241 -, ou mme qu'un auteur comme Xanthos ne l'ait plus connue242. * * *

Une origine de ce genre suggre videmment l'ide d'une laborat ion artificielle, d'une absence de fondement rel la tradition. Il n'y a certes pas s'en tonner. Les traditions de peuvent sans dout e parfois exprimer une ralit nos yeux fonde. En Lydie mme nous avons l'exemple de la lgende sur Lydos et Torrhbos qui transpose une donne relle et clairement perceptible - la parent linguistique de 239 Cf. . 240 Une laboration de ce genre, d'ordre plutt littraire, s'accorderait bien avec l'or iginalit qui nous a paru se manifester sur certains points (explication nouvelle de l'ethni que excluant Lydos). 241 Sur ce point, supra, p. 3. 242 Nous ne pensons pas que soit recevable l'ide que Xanthos ait volontairement tu cette tradition. Voir supra, n. 38.

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SENS D'UN LIEN ENTRE LYDIENS ET TRUSQUES

ces deux peuples voisins. Mais elles peuvent aussi tre de pures fictions, destines expliquer l'existence de relations entre des peuples entre lesquels, au contraire, ne semblerait a priori exister aucune parent. L'affirmation d'une origine commune vient alors supler l'absence de caractres communs immdiatement constatables, par exemple sur le plan linguistique. C'est ce que l'on a dans la lgende de Mylasa o il est bien prcis que la communaut culturelle entre Cariens, Lydiens, Mysiens va l'encontre des donnes linguistiques243. Dans le cas de la lgende de Tyrrhnos, la complexit de l'labora tion ne favorise gure l'hypothse d'une parent relle, immdiatement sensible : on attendrait alors une forme plus simple, qui aurait pu na tre spontanment comme celle que l'on a pour les Torrhbiens, et non cette laboration complique, qui semble tre ne par un acte volontai re dans l'entourage du souverain. Et il est certain que l'indniable di ffrence de parler entre Tyrrhenes et Lydiens - bien avant que Denys ne la soulignt - ne devait gure permettre aux uns et aux uns et aux autres de se reconnatre, travers les contacts qu'ils pouvaient avoir, une origine commune. Cependant nous prfrons nous garder de toute conclusion sur ce point. Il n'est pas question pour nous d'aborder le problme des origi nestrusques! Cette affirmation de parat plutt artificielle, c'est un fait, et il ne peut gure tre question d'une parent entre Etrus ques et Lydiens en tant que tels. Mais des partisans de l'origine oriental e des Etrusques peuvent toujours supposer qu' la base de cette affi rmation il y a le souvenir d'anciens dplacements de populations, d'une migration des anctres des Etrusques de la zone genne ou micrasiatique et l'Italie. Une telle hypothse est incontrlable - et il nous parat impossible de la rcuser totalement. Mais nous nous empressons de dire que mme dans ce cas il faut rendre compte de ce qui nos yeux constitue l'essentiel. Pourquoi et comment une telle tradition se seraitelle labore sous la forme sous laquelle nous la percevons? Mme si l'on admet qu'il y ait comme source ultime la rfrence de lointaines donnes historiques, il faut expliquer pourquoi et comment ces souve nirs auraient donn lieu, dans un contexte qui est probablement celui de la cour des Mermnades vers le VIe sicle, la mise en forme qui transparat en Her., I, 94.

243 Voir Her., I, 171, cit n. 82.

LGENDES ET LIENS COMMERCIAUX

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Or ce n'est certes pas un souci scientifique qui a pouss une telle laboration. C'est une vue de l'esprit qu'imaginer que des lettrs sou cieux de retracer l'histoire de la Lydie aient vers cette poque ainsi ren du compte de l'vnement - trs hypothtique au demeurant! - qu'aur ait constitu une migration des Etrusques d'Orient en Orient. L'exis tence d'une vritable histoire avant Xanthos est dj bien problmatiq ue. Et il serait douteux qu'un tel vnement, s'il avait t jug digne d'tre relev comme un des hauts faits de l'histoire nationale ait t tu par Xanthos244 - sur ce point Denys d'Halicarnasse a indniablement raison - et mme prsent aussi ngligemment par Hrodote. On ne peut pas non plus penser une volont abstraite qu'auraient eue les Lydiens de se rattacher les Etrusques une poque o ceux-ci taient effectivement puissants245. Les lgendes de ne se cons truisent pas dans le vide, il faut qu'elles aient une base concrte. Il faut bien plutt penser des contacts rels entre Tyrrhenes et Lydiens qui auraient pu donner lieu la fabrication d'une histoire de ce genre (ou si l'on tient dfendre l'hypothse d'un fondement historique rel, la mise en forme de lointains souvenirs. . .). A quel type de relation faut-il songer? On pourrait d'abord penser des contacts purement commerciaux. Et nous avons vu que dans le cas des Torrhbiens ce facteur avait d tre important (si du moins on les situe dans la rgion d'Hirapolis)246. Mais il ne faut pas conclure, notre avis, que des relations commerciales, elles seules, aient pu don ner lieu une lgende de ce genre. Dans le cas des Torrhbiens, ce n'a t qu'un facteur parmi d'autres (mme s'il permet d'expliquer que ce peuple - s'il a t tabli prs d'Hirapolis - a eu de ce fait une impor tance que d'autres n'avaient pas pour la monarchie lydienne, au point de donner lieu une telle laboration). Les Torrhbiens taient en outre les voisins des Lydiens, linguistiquement apparents eux, et certaines poques au moins rattachs leur royaume - ce qui ne peut tre le cas pour les Tyrrhenes. Et nous avons vu que ces contacts, diffus, avaient donn lieu un type de lgende beaucoup plus simple que ce que l'on a pour Her., I, 244 Sur ce point voir n. 242 et supra, p. 11, avec n. 38. 245 J. Heurgon faisait remarquer juste titre, dans Rome et la Mditerrane occidental e, p. 370, cette concidence: on souponne que la fable par laquelle la Lydie revendi quait des liens de parent avec les Etrusques est ne l'apoge de ceux-ci (VIe sicle) indpendamment de Xanthos et antrieurement lui. 246 Voir supra, p. 28-31.

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LGENDES ET LIENS POLITIQUES

94. Dans ce cas on ne peut gure penser une laboration spontane : il s'agit bien plutt d'une construction savante, constitue dans l'entoura ge royal, sans doute dans des circonstances prcises. On doutera que la seule esistence de contacts commerciaux ait pu donner lieu une telle mise en forme247. On songe plutt des contacts impliquant un certain rapport avec le pouvoir politique. Et il est bien plus naturel de lier l'affirmation d'une parent une sorte d'alliance, la reconnaissance officielle de liens entre deux communauts. C'est bien ainsi que le concept fonction nera poque ultrieure248. Et dj les exemples de Her., I, 171, et Xanthos FGH 765 F 16 vont dans ce sens. La tradition de Her., I, 171, dans un cadre qui n'est certes pas politique au sens propre, mais religieux, n'en est pas moins la transposition lgendaire d'un droit reconnu aux Mysiens et Lydiens comme aux Cariens, d'une sorte d'alliance cultuelle. Quant au fragment de Xanthos, o qu'on situe les Torrhbiens, il affi rme leur importance privilgie par rapport Sardes et au pouvoir poli tique dont ils dpendent probablement : le lien linguistique, et le cas chant conomique, dbouche sur une expression de sens politique. On pourrait objecter il est vrai que la politique extrieure des rois lydiens, et singulirement de Crsus, est relativement bien connue, qu'on connat les alliances qu'ils ont conclues, avec des tats grecs aussi bien que barbares249, et que nulle part nous ne les voyons s'appuyer sur des affirmations de . Nous percevons parfois une mise en forme de ces liens, mais elle fait appel d'autres types de considrations - rf rence des cultes importants pour le partenaire, ce que nous percevons aussi bien pour l'alliance de Crsus avec Sparte, o est avanc l'ordre de la Pythie250, que pour celle de Gygs avec Assurbanipal, o le roi de Lydie

247 Nous avons conscience de simplifier les donnes, du moins pour l'poque archa que o les changes impliquent souvent de hauts personnages et ont une porte politique. D'ailleurs dans le cas de la politique de Crsus on voit comment les alliances politiques peuvent s'enraciner dans des changes nos yeux purement commerciaux. L'alliance formelle avec Sparte fait suite une premire dmarche des Lacdmoniens venus se procurer de l'or Sardes (Her., I, 69, 2). Mais voir plus loin, p. 80-8. 248 Voir supra, n. 85. 249 Pour les donnes, se reporter G. Radet, La Lydie, p. 169-79 (pour Gygs), 189-204 (Archys, Alyatte), 206-23, 243-5 (Crsus). Ainsi on connat les alliances de Crsus tant avec Sparte, les Ioniens des les, Miltiade, tyran de Chersonese, le pharaon Amasis et Nabonide. 250 voir Her., I, 69. Cf. Paus., IV, 6, 3. Sur la politique delphique de Crsus, G. Radet, La Lydie, p. 216-20. Sur les liens entre Delphes et Gygs, p. 170.

LGENDES ET LIENS POLITIQUES

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se prsente comme pouss par un songe envoy par Assur, et invoque Assur et Marduk251. Jamais il n'est fait allusion une parent entre Lydiens et Spartiates ou Assyriens - et il n'y a pas lieu de penser que le concept ait davantage t utilis, par exemple, dans les alliances de Cr sus avec les Ioniens des les ou le pharaon Amasis. Mais il n'y a pas l d'objection dirimante pour le cas qui nous occup e. On ne voit certes pas des Grecs accepter un type de comme celui impliqu par Her., I, 94, o leur ponyme serait prsent comme issu d'une ligne barbare252. Et le puissant souverain d'Assur (pas plus sans doute que le pharaon) n'aurait pas t flatt de se voir annex la ligne royale d'un peuple qui faisait acte de vassalit! Ce qui est connu des alliances de la Lydie, avec de puissants empires, qui avaient leurs traditions propres, ou encore avec des Hellnes, soucieux de leur irr ductibilit aux barbares, fait qu'une affirmation telle que celle qui figure en Her., I, 94, ne pouvait les concerner. En fait il suffit de constater que, dans d'autres contextes, de telles traditions ont pu exister : ce que parat prouver FGH 756 F 16. Mais il faut alors noter qu'elles ont d exprimer des relations sensiblement diffrentes de l'tat lydien avec l'entit consi dre. En effet, si l'on considre Her., I, 94, on constate que, comme dans le fragment de Xanthos sur Lydos et Torrhbos, l'aspect lydien est pr pondrant. Tyrrhnos, comme Torrhbos, parat s'intgrer dans une tradition tablie concernant Atys et le changement de nom ethnique li son rgne253. Dans les deux cas Torrhbos et Tyrrhnos, donc les deux peuples correspondants, sont en position subordonne par rapport Atys et aux Lydiens. Cela correspond dans le premier cas l'importance relative des Torrhbiens et des Lydiens. O qu'on la situe, la Torrhbie n'est qu'une

251 Voir G. Radet, La Lydie, p. 177-8. 252 Quel que soit son philhellnisme, et malgr ses largesses Delphes et le dcret que la cit sainte avait rendu en rponse en sa faveur (Her., I, 54, 2 : ) Crsus reste un barbare, connu comme le premier roi barbare avoir asservi des Grecs (Her., I, 6). Et mme si, dans un cas comme celui de Delphes, on lui accorde des privilges faisant de lui quasiment l'gal d'un Grec, cela ne peut tre compar avec ce que l'on a en Her., I, 94 (ou en Xanthos FGH 765 F 16), o il faudrait, l'inverse, que ce soit le Grec qui soit reconnu comme Lydien. Il est clair qu'il ne peut en tre question. 253 Le principe reste le mme, mme si les modalits de l'apparition de l'ethnique sont diffrentes (invention des jeux sous le rgne d'Atys ou ponyme Lydos, fils d'Atys).

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PRSENCE TRUSQUE EN EGE?

petite rgion par rapport la puissante Lydie. Et en ce qui concerne les Tyrrhenes il doit en aller de mme. Il y a en quelque sorte reconnais sance de leur part de la supriorit lydienne. Cela doit correspondre au fait qu'il s'agit d'une tradition concernant l'Orient, o des Tyrrhenes, quels qu'ils soient, ne pouvaient reprsenter une puissance de premier plan. Et cela implique aussi une puissance incontestable de la Lydie ce qui renvoie assurment l'poque de la monarchie des Mermnades, et singulirement de Crsus, o la Lydie dominait sans conteste l'Asie mineure occidentale. Ainsi l'analyse des divers lments qui composent le rcit figurant en Her., I, 94, suggrait dj l'ide d'une laboration dans le milieu hel lnis de la cour des Mermnades, spcialement l'poque de Crsus. Son caractre d'affirmation d'un lien de parent entre Lydiens et Tyrr henes confirme cette impression - et y inviterait y voir la mise en forme littraire d'un contact officiel, l'tablissement de relations entre la monarchie lydienne et les Tyrrhenes, ou du moins certains d'entre eux, et dans des conditions qui impliquent une certaine prpondrance de la Lydie.

Nous avons jusqu' prsent examin tout ce qu'une analyse interne de Her., I, 94, peut suggrer. Au point o nous en sommes arriv, il reste bien sr une question essentielle. Comment expliquer qu'une tra dition de , apparemment ne dans l'entourage de la monarc hie lydienne vers l'poque de Crsus, fasse rfrence un Tyrrhnos soit l'ponyme du peuple trusque? Et puisque les traditions de ce gen re paraissent supposer l'existence de contacts rels entre les intresss, quels contacts ont pu exister, dans cet horizon chronologique, entre les Lydiens et des lments tyrrhniens? Entre la Lydie, qui n'est pas une puissance maritime254, et les Etrus quesd'Italie, on ne voit pas trs bien au dpart quels rapports auraient pu exister. Mais il n'est pas totalement impossible qu'il y ait eu certains contacts. Il faut faire intervenir ici la question controverse de l'existen-

254 Cela est bien sensible dans le diffrence d'attitude de Crsus l'gard des Grecs des les et de ceux du continent (Her., I, 27; cf. Diod., IX, 25, Polyen., I, 26). L'absence de flotte l'oblige mener une politique d'alliance avec les premiers, qu'il ne peut dominer comme les seconds.

PRSENCE TRUSQUE EN EGE?

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ce d'un commerce trusque poque archaque en mer Ege255. On sait que, reprenant et amplifiant des tudes du genre de celles qu'avaient entreprises G. Karo256, E. Kunze257 pour les objets en bronze, F. Villard pour la diffusion des canthares de bucchero258, M. Gras a pos les jalons d'une tude archologique globale de ce problme, recherchant syst matiquement les attestations de matriel trusque en Orient259. Et il l'a abord dans la perspective o ces attestations de bucchero ou d'autres productions trusques seraient mettre en relation avec les traditions littraires sur la prsence de Tyrrhenes dans le secteur260, et spciale-

255 Nous ne pensons pas que cette tradition puisse tre lie une donne inverse politique commerciale de la Lydie l'gard de l'Etrurie. Le cadre de la lgende est orient al, non occidental : les lments occidentaux se rduisent des lments peu nombreux et pouvant aisment tre connus en Orient (existence des Tyrrhenes de Toscane, connais sance des Ombriens comme peuple local d'Italie). Et on ne peut certainement pas parler d'une politique propre de la Lydie en ce sens, impliquant la monarchie comme ce type de rcit nous semble le supposer. On sait que les fouilles de Gravisca ont rvl sur une ddicace de 550/530 un nom lydien, Pactys (M. Torelli, PP, XXXII, 1977, p. 407-8), que M. Torelli propose d'une manire trs suggestive d'identifier avec le Pactys d'Her., I, 153-61, haut personnage du pays (mme s'il n'est pas vraiment dit qu'il ft trsorier de Crsus) (PP, XXXVII, 1982, p. 320). Mais, mme si l'on admet cette identification, cela parat impliquer un intrt personnel de cet individu, rentrant par ailleurs dans un contexte de relations purement grec, non une liaison avec la Lydie en tant que telle comme cela semble devoir tre envisag pour Her., I, 94. D'autre part la chronologie peut ici tre un peu basse pour les dveloppements que nous envisageons. Il se peut qu'avec la venue d'un tel Lydien en Occident (si tant est qu'on envisage un processus de ce genre) on ait affaire un vnement conscutif la mainmise perse sur la Lydie et sa faade ctire, qui s'est manifestement traduite par le dpart vers l'Ouest de nombreux lments ioniens (voir M. Gras, Trafics tyrrhniens, p. 393-425, auquel nous renvoyons pour la bibliographie). 256 Dans Etruskisches in Griechenland, AE, 1937, p. 316-20. 257 Dans Etruskische Bronzen in Griechenland, dans Studies Presented to D. M. Robinson, Saint Louis, 1951, I, p. 736-46. 258 Dans Les canthares de bucchero et la chronologie du commerce trusque d'export ation,dans Hommages M. Grenier, Bruxelles, 1962, p. 1625-35. 259 Dj dans La piraterie tyrrhnienne en mer Ege, mythe ou ralit ?, dans Mlang es J. Heurgon, Rome, 1976, p. 341-70, et maintenant dans Trafics tyrrhniens archaques, p. 583-701 (auquel nous renvoyons pour une bibliographie dtaille). Voir aussi pour une prsentation rapide II commercio etrusco arcaico, Rome, 1983 (1985), p. 295-6, o M. Gras prcise ses vues en rponse une question de M. Pallottino. 260 II semble y avoir maintenant accord sur le fait qu'on a la trace de vritables Tyrr henes, et non seulement de Plasges, en Ege ds le VIe sicle (voir M. Giuffrida Ientile, La pirateria tirrenica, Palerme-Rome, 1983, p. 9-47, Les Plasges en Italie, p. 291-2,

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ment de pirates une poque o la piraterie ne se distingue gure du commerce261. Ainsi il y aurait eu, selon ces vues, une prsence effective d'Etrusques venus d'Italie dans la zone genne vers les VIIe/VIe sicle. Dans ces conditions on est conduit l'hypothse que la tradition que nous tudions aurait gard le souvenir de ce trafic262 archaque, et de contacts entre ces Tyrrhenes de l'Ege et la Lydie des Mermnades. Cette hypothse a le mrite de proposer une solution claire pour l'existence en Lydie d'une lgende expliquant qu'un fils du roi local soit parti en Italie fonder l'Etrurie historique. Mais il est indniable qu'elle prsente certaines difficults. Dj l'existence mme de ce trafic trusque ne peut passer pour assure. Dans l'tat actuel de nos connaissances on ne peut pas faire tat de l'existence de beaucoup de matriel toscan dans la rgion, et, mme si ce nombre est vraisemblablement appelle s'accrotre, il est hors de question qu'on se trouve en prsence d'une abondance de matriel comp arable, par exemple, ce que l'on constate en Gaule mridionale263. On sait qu'au moins un vase de bucchero de Perachora porte une ddicace grecque, si bien que beaucoup de chercheurs continuent prfrer l'h ypothse d'un matriel trusque apport, en quantits assez faibles, par des intermdiaires hellniques, Corinthiens, Samiens ou Milsiens264.

M. Gras, Trafics tyrrhniens, l. c). Il parat donc inutile de reprendre la discussion ce sujet. 261 On se reportera aux tudes classiques de H. A. Omerod, Piracy in the Ancient World, Liverpool, 1924, et E. Ziebarth, Beitrge zur Geschichte des Seeraubs und Seehand els im alten Griechenland, Hambourg, 1929. 262 Nous reprenons le terme employ par M. Gras dans son tude de 1985, qui a l'avantage de ne pas se limiter des relations commerciales au sens strict, mais peut impliquer des contacts d'autre sorte (piraterie, changes de cadeaux). C'est certainement cela, et non un commerce au sens propre, tel celui que nous voyons se dvelopper entre la Grce et l'Etrurie l'poque classique, qu'il faut songer ici. 263 Le problme est videmment compliqu pour l'Ege par le fait que les trafics ont pu porter en priorit, non sur la cramique de bucchero ou sur le contenu des amphores - matriaux particulirement abondants en Ligurie ou en Languedoc - mais sur des matires ne laissant pas de trace archologique, mtaux l'tat brut ou textiles, le buc chero n'tant alors, selon l'expression de M. Gras dans son article de 1976, qu'un matriel d'accompagnement. Mais il paratrait dangereux de se fonder l dessus pour admettre l'existence d'un vritable commerce : c'est plutt vers d'autres types de contacts qu'orien tent les tmoignages littraires. 264 vojr ex jes vues exprimes propos des trouvailles de bucchero de Samos par H. P. Isler, Etruskisches Bucchero aus dem Heraion von Samos, MDAI(A), LXXXII, 1967, p. 77-88, H. Metzger, REG, LXXXIII, 1970, p. 127. Pour une prsentation systmatique

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Cependant il nous semble que les objections qui ont t prsentes l'encontre des vues de M. Gras, assurment justifies par rapport la prsentation de 1976 (qui semblait admettre l'existence en Ege d'un commerce trusque relativement intense, symtrique de celui attest sur les ctes de Ligurie et du Languedoc et remontant surtout la priode de la diffusion des canthares de bucchero, vers 630/560), le sont beaucoup moins par rapport celles de 1985, beaucoup plus nuances et finalement restreignant sensiblement l'ampleur de ces trafics. Est beaucoup plus satisfaisante l'ide, dveloppe dans ce dernier travail, de contacts diffus, se proloneant tout au long d'une priode de trois sicles (entre 800 et 500 environ) et prenant des formes multiples, mais trs diffrentes du commerce avec l'Ouest se traduisant par les trouvailles relativement massives de bucchero et d'amphores. Nous retiendrons en particulier que M. Gras met bien en valeur dans sa dernire tude le fait que ces dplacements d'Etrusques vers l'Orient, dans la mesure o ils ont eu lieu, ont d prendre plutt la forme d'aventures individuelles. Dans cette optique reprennent tout leur sens des dcouvertes comme celles faites dans des sanctuaires. M. Gras les met en rapport, d'une manire trs suggestive, avec la tradition littraire sur Arimnestos, qui aurait t le premier barbare ddier des objets Olympie265. Dans ces conditions on peut penser que de telles trouvailles, claires par le texte de Pausanias, sont, au moins en partie, l'indice d'une frquentation de ces sites par des Etrusques, et ne doivent pas tre tenues exclusivement pour des offrandes de Grecs, fiers de dposer dans leurs sanctuaires des souvenirs de leurs voyages en Occident ou d'ta ler des prises faites sur des barbares. Derrire ces attestations on retrou vera,avec M. Gras, l'aristocratie marchande d'Italie centrale. . ., une aristocratie qui doit son ascension sociale la mer autant qu' la terre et qui affiche son rang en talant dans les grandes tombes princires les importations venues d'Orient et de Grce266. Mais en mme temps on voit que de tels tmoignages n'autorisent pas parler d'un commerce trusque au sens propre. Les Etrusques qui auraient ainsi frquent la zone genne, laissant des traces de leur passage dans des lieux de culte,

d'une conception diffrente de celle de M. Gras, M. Cristofani, Gli Etruschi del mare, Milan, 1983, p. 56-60. Dans le mme sens, galement M. Giuffrida Ientile, La pirateria ti rrenica, spec. p. 12-3. 265 Voir Paus., IV, 12, 5. Analyse de ce tmoignage dans Trafics, p. 634-5. 266 Citation de Trafics tyrrhniens, p. 635.

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peuvent l'avoir fait sans pouvoir tre tenus eux-mmes pour des mar chands, comme un simple contrecoup du commerce grec en Occident. On peut trs bien imaginer qu'ils soient venus pour des raisons culturell es, affichant ainsi leur hellnisation, et pour conforter des liens forms en Italie mme. Toujours est-il, et cela seul finalement nous importe, qu'il n'y a pas de raison, notre avis, de rcuser l'ide que certains Etrusques aient pu frquenter la zone genne l'poque o le commerc e grec se dveloppait en Toscane267. Par ailleurs il est certain que le mode de prsence, trs individualis , envisag par M. Gras pour des lments trusques en zone orientale peut se concilier aisment avec l'existence d'une tradition littraire grecque, trs insistante et remontant indniablement une poque ancienne268, sur l'activit de pirates tyrrhniens en mer Ege269. Mais l encore, il est inutile de le souligner, nous entrons dans un champ de discussions infinies. On ne peut pas dire que le rapport entre ces Tyrr henes de l'Ege et les Tyrrhnes-Etrusques d'Occident apparaisse cla irement. Et on sait que les vues de M. Gras, admettant une identit entre les deux groupes et une venue des Tyrrhenes d'Ege depuis l'Italie, sont incompatibles avec celles d'autres savants pour qui il s'agit de deux populations indpendantes au dpart, que seules une spculation erudi te et le dveloppement d'une piraterie trusque en mer Ege date ultrieure aurait amen confondre270. Ce n'est assurment pas le lieu d'aborder ici un problme d'une tel le ampleur, qui demande un traitement spcifique et que nous avons

267 II y a d'autant moins lieu de rcuser toute possibilit de circulation de certains lments trusques en Ege que l'existence de tels voyageurs toscans n'implique mme pas ncessairement celle d'une navigation trusque en tant que telle. Des contacts peu vent s'tre faits par l'entremise de navires grecs : on voit que la question de la prsence d'Etrusques en zone genne peut tre relativement indpendante de celle de l'existence d'une activit navale proprement trusque dans ce secteur, et notamment de la position adopte sur le problme des pirates tyrrhniens de l'Ege. 268 Sur ce point voir n. 260. 269 Dj dans son article de 1976 M. Gras avait bien soulign le fait que les reprsen tants d'un commerce trusque en Ege (de quelque manire que l'on se reprsente la chose) ne devaient pas tre tenus part des pirates connus par la tradition. Il est clair que pour l'poque ancienne, comme le montre le cas des Phniciens de l'Odysse, la dichotomie pirates/marchands n'existe pas (voir aussi n. 261). 270 Dans ce sens p.ex. M. R. Torelli, , , XXXV; 1975, p. 417-33, M. Giuffrida Ientile, La pirateria tirrenica, p. 9-32.

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d'ailleurs dj eu l'occasion d'aborder dans un autre cadre271. Qu'il nous suffise de dire ici que l'identit des noms attribus ces deux groupes, renforce par une donne aussi irrfutable que la langue de l'inscription de Lemnos272, nous parat garantir l'existence d'un lien rel entre les deux catgories de Tyrrhenes - mme si ce lien peut rece voir des explications en des sens trs diffrents273. Mais quel que soit le fondement objectif de cette relation il nous semble qu'il n'y a aucune raison de refuser d'admettre que le lien entre les deux types de Tyrrhe nes ait t ressenti ds une poque ancienne. LES TRAFICS TYRRHNIENS Nous admettrions donc l'existen ce de Tyrrhenes, dont le rapport avec les Etrusques d'Italie tait peru, dans l'Ege, vers l'poque laquelle nous a paru renvoyer l'laboration de la lgende rapporte en Her., I, 94. Et c'est en fonction de cette pr sence tyrrhnienne en zone genne qu'il conviendrait - notre avis de chercher rendre compte de l'apparition en Lydie d'une telle histoi re de . * * *

271 En faisant le compte-rendu de l'ouvrage de M. Giuffrida Ientile, dans Tyrrhenes et/ou pirates?, R Ph, LVIII, 1984, p. 267-71. 272 Sur cette inscription, en dernier lieu J. Heurgon, A propos de l'inscription tyr rhnienne de Lemnos, CRAI, 1980, p. 578-600 (et 605-6, en rponse M. Lejeune, Un Pho cen Lemnos?, id., p. 600-4). Pour un aperu de la vaste bibliographie, W. Brandenstein, RE, VII A, 1943-8, c. 1909-238, M. Pallottino, Etruscologia1 , Milan, 1984, p. 97, n. 20, M. Gras, Trafics, p. 625, n. 124. 27* Trois types d'explication sont envisageables - et ont t proposs. Soit une venue poque ancienne de Tyrrhenes d'Est en Ouest, les Tyrrhenes gens tant alors un rel iquat de la population dont sont issus les Etrusques d'Italie dans leur zone d'habitat origi nelle : c'est l la thse classique de l'origine orientale. Soit un dplacement d'Ouest en Est, inverse du mouvement prcdent, impliquant le passage en zone genne d'un cer tain nombre d'Etrusques d'Italie, sans doute l'poque des ges sombres de la Grce : c'est l en particulier la thse prsente par M. Gras. Soit encore on considre que les deux groupes de Tyrrhenes, en Italie et dans l'Ege, sont les restes d'un mme substrat originel, pr-indo-europen, des survivances de l'tat pralable l'tablissement des Indo europens tant en Grce qu'en Italie : M. Pallottino en particulier a voqu cette possibilit . Mais il n'est pas question pour nous d'entrer dans un tel dbat. Il nous suffit de noter qu'aucune de ces trois hypothses n'est incompatible avec celle de la prsence d'lments sentis comme apparents aux Etrusques dans l'Ege l'poque archaque.

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A vrai dire cette prsence de Tyrrhenes au contact de la monarchie des Mermnades qui nous parat tre implique par cette tradition peut se comprendre de deux manires diffrentes - en fonction des deux modes de prsence distincts qui paraissent envisageables pour des Tyrrhenes dans le secteur. L'hypothse la plus simpleconsiste admettre l'arrive en Lydie d'lments venus de Toscane, dans le cadre des trafics envisags par M. Gras. On pourrait sans doute objecter un argument archologique : la Lydie ne semble pas avoir jusqu' livr de matriel trusque. En par ticulier les fouilles de Sardes n'ont rien livr que l'on puisse ajouter la liste des fragments de bucchero, bronzes, fibules et autres matr iels en provenance de l'Occident que l'on a trouvs dans la zone genne. Ce que l'on peut noter, c'est, au plus, la prsence de buc chero sur les marges occidentales du royaume des Mermnades, Smyrne274 et Pitan275 - une attestation au Nord, Dascyleion, sem blant des plus douteuses276. Dans ces condition il semblerait bien v idemment trs hasardeux de parler de relations commerciales directes entre l'Etrurie et la Lydie. Mais si l'on prend en considration la perspective renouvele dans laquelle se place maintenant M. Gras, il parat possible d'envisager une explication rendant compte de l'apparition de la tradition voque en Her., I, 94. Il est parfaitement envisageable qu'un Etrusque isol, du

274 Voir B. B. Shefton, Perachora, II, Oxford, 1962, p. 386, n. 1, M. Gras, art. Mlanges Heurgon, p. 348, Prafics, p. 679 : deux canthares de bucchero. Le contexte renvoie au milieu du VIe sicle. A cette poque Smyrne est sous domination lydienne. Mais il ne faut pas oublier que la ville a t rduite l'tat de bourgade aprs sa prise par Alyatte (voir n. 45, 46). On se gardera d'y voir un centre d'changes entre Lydiens et Etrusques, au sein duquel la lgende aurait pu se constituer! 275 Voir M. Gras, Trafics, p. 674. Il peut tre intressant de relever qu'une tradition mettait l'ponyme de la cit, Pitan, en relation avec les Plasges, prsents comme des pirates qui l'auraient enleve et rduite en esclavage (dj chez Alce, fr. 114 = Hellanic, FGH 4 F 93 = Phot., Souda, s. . = Zenob., Prov., V, 61). 276 yojr m. Gras, art. Mlanges Heurgon, p. 348, corrig par Trafics, p. 679. Il parat donc dangereux de tirer quelque conclusion que ce soit de cette attestation en un lieu qui a jou un certain rle pour le commerce lydien (G. Radet, Lydie, p. 131-3, 172-4; mais pour la question topographique, voir maintenant K. Bittel, Zur Lage von Daskyleion, AA, LXVIII, 1953, p. 1-15 E. Akurgal, Recherches faites Cyzique et Ergili (Daskyleion), Anatolica, I, 1956, p. 15-24, IV, 1959, p. 123 sq., Ausgrabungen in Ergili (Daskyleion), Bel leten, XXIII, 1964, p. 692).

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genre de ceux dont on peut admettre la prsence en Ege cette po que, se soit rendu Sardes ait t reu la cour comme tant de person nages dont parle la littrature grecque : l'exemple d'Arimnestos montre bien que ces Etrusques ayant des liens avec le monde gen taient de hauts personnages, de ces aristocrates voqus ce propos par M. Gras. Il est nullement exclu que de tels liens, individuels mais se manif estant dans un cadre officiel, aient donn naissance une laboration comme celle qu'a recueillie en son temps Hrodote. Une hospitalit accorde individuellement un haut personnage pouvait trs bien dboucher sur la confection d'une histoire de , susciter l'l aboration d'un rcit circonstanci explicitant les liens de parent exis tant entres les deux peuples lydien et trusque277. Mais ce n'est pas le seul type d'hypothse qu'on peut envisager. Et il nous faut en considrer un autre, qui va nous obliger de plus longs dveloppements.

* * *

On peut en effet envisager un autre type d'explication, faisant appel la prsence indiscutable d'autres Tyrrhenes dans la rgion, sous forme de communauts organises politiquement, avec lesquels on peut penser que l'tat lydien tait ncessairement en rapport : les Plasges/Tyrrhnes du Nord de l'Ege, pour lesquels il nous parat certain que l'appellation de Tyrrhenes avait cours ds cette poque, puisqu'elle nous semble atteste vers le milieu du VIe sicle278.

277 Nous rappelons que nous faisons dans cette tude totalement abstraction du pro blme de savoir si d'ventuels souvenirs historiques relatifs une trs ancienne migration des Tyrrhenes d'Orient en Occident (conformment la prsentation classique des parti sans de l'origine orientale des Etrusques) auraient pu subsister en Lydie et se retrouver dans la tradition recueillie par Hrodote. Mme dans le cadre de cette hypothse - sur laquelle nous nous refusons prendre parti - il reste expliquer comment et pourquoi de tels souvenirs se seraient exprims sous la forme trs labore sous lesquels ils appar aissent chez Hrodote. 278 Voir supra, n. 260.

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Cette population est bien connue pour les les de Lemnos et d'Imbros279, tant donn l'importance de ces les - et surtout de la premire - pour Athnes. Mais il est possible que ds cette poque aient exist des tablissements sur la cte de l'Hellespont : Placia et Scylac, ment ionns par Hrodote dans un passage qui doit dpendre d'Hcate280. A la diffrence des Tyrrhnes/Plasges de l'Acte281, il n'est pas prcis que les habitants de ces villes soient issus des Plasges de l'Attique chasss vers Lemnos et expulss de cette le par Miltiade. Et l'existence d'une tradition faisant tat de Tyrrhenes sur le site voisin de Cyzique, o les Milsiens les auraient supplants lors de l'tablissement de leur colonie282, tendrait plutt faire admettre une date haute pour cette prsence tyrrhnienne dans la Propontide283. Quoiqu'il en soit, et mme si l'on s'en tient au seul cas clair des Tyrrhenes des les, on voit que la monarchie lydienne se trouvait voisi neravec des Tyrrhenes constitus en entits politiques - mme si leur puissance n'avait certes rien voir avec celle des souverains de Sardes. Or cette direction du Nord de l'Ege et de la zone des dtroits a tou jours t d'une importance capitale pour la politique lydienne. A l'poque de Gygs dj, on a des indices de la pntration lydienne dans ce secteur. Depuis des temps anciens, d'aprs Strabon, la fertile plaine de Thb, en Troade, tait dispute entre Mysiens et Lydiens284.

279 Nous prfrons tenir part le cas de Samothrace. L'le n'est pas mentionne com merefuge des Plasges chasss d'Attique, et il n'est pas exclu qu'on ait affaire une tradition purement plasgique, non tyrrhnienne. 280 Dans Her., I, 57. Voir M. Pallottino, Erodoto autoctonista?, SE, XX, 1949, p. 11-6, et Les Plasges en Italie, p. 101-36. 281 Cits dans Thuc, IV, 109. 282 Dans Conon, Narr., 41 = FGH 26 F 1. Le site aurait t occup par les Argonautes, puis par des Tyrrhenes que les colons grecs auraient chasss. La colonisation milsienne est voque en Str., XIV, 4, 6 (635), Veil. Pat., II, 7, 7, PL, V, 32 (40), 142, schol ad A. Rh., I, 955, 1076. Il existe aussi une tradition plasgique Cyzique (et pour l'ilt voisin de Besbicos), mettant de diverses manires ces Plasges en rapport avec les Argonautes. Rfrences dans F. Lochner-Httenbach, Die Pelasger, Vienne, 1960, p. 183-4. 283 La date de la fondation de la colonie est discute : Eus., II, 81, Sync, 402, donnant 756 (dans ce sens, G. Radet, La Lydie, p. 172), mais Eus., II, 87, 675 (dans ce sens Hillervon Grtringen, RE, XV, 1932, c. 1591). Le problme ne nous importe pas directement. Sur ce point et pour la question de la chronologie des Tyrrhenes gens en gnral, voir maintenant M. Gras, Trafics, p. 583-701. 284 Str., XIII, 1, 61 (612) : . . . , . Dans cette rgion Ardynion aurait t une

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En tous cas la Troade parat avoir fait partie de l'empire de Gygs : la tradition voulait que la colonie milsienne d'Abydos ait alors t tablie dans ce secteur avec l'accord de Gygs qui tait le matre de la Troade285. Plus l'Est, vers la Propontide, on a propos de voir dans Dascyleion, qui porte le nom du pre de Gygs, une fondation de ce roi286. Sous les rgnes suivants, cet intrt pour la rgion ne faiblit pas. Sous Sadyatte, petit-fils de Crsus, Dascyleion est clairement atteste comme soumise l'autorit du roi lydien : il en fait chasser son adversai re Miltos qui s'y tait rfugi287. Par ailleurs c'est peut-tre cette prio de que remontent les chasses des rois de Lydie dont parle Strabon, situes dans les monts de Pirossos, au Sud Ouest de Cyzique288. Et la fon dation de la ville d'Adramyttion, en Troade, semble aussi dater de l'po que antrieure au rgne de Crsus289. Crsus lui-mme ne manque pas de poursuivre la mme politique active dans une rgion o, avant le monter sur le trne, il avait exerc un gouvernement290. S'il est douteux que la ville de Brousse ait t fonde par lui291, on le voit dans cette rgion assiger son ennemi Glaucias dans

fondation du roi mysien Arnonos, (Nie. Dam., FGH 90 F 47 = Exe. de insid., p. 14, 6), dont la fille Tyd, promise Sadyatte, devait, d'aprs Nicolas, susciter l'amour de Gygs et par l susciter la rvolution lydienne. 285 voir Str., XIII, 1, 22 (590) : ' , . Sur la question, G. Radet, La Lydie, p. 172-5. 286 voir M. W. Duncker, Geschichte des Alterthums5, Berlin, 1878, II, p. 582, R. Schub ert, Geschichte der Knige von Lydien, Breslau, 1884, p. 37, G. Radet, La Lydie, p. 132-3, 172-3. 287 Cf. Nie. Dam., FGH 90 F 63 = Exe. de virt., 343, 21 : . . . . 288 Str., XIII, 1,17 (589) : . . . . Sur l'importance de cette rgion, riche en mines d'or, pour les rois de Lydie, G. Radet, La Lydie, p. 173. 289 Str., XIII, 1, 63 (613) : , , , , , . Le nom d'Adramyttion serait d, d'aprs Etienne de Byzance s'appuyant sur Aristote, un frre de Crsus : , ', , ' . Sur les probl mes poss par cette tradition, G. Radet, La Lydie, p. 200, 1, n. 1, sur la politique dans laquelle cette fondation s'inscrit, id., p. 199-200. 290 Cf. Nie. Dam., FGH 90 F 65 = Exe. de virt., 344, 8 : . 291 Le fait est admis par G. Radet, La Lydie, p. 221-2; mais il se fonde sur une restitu tion trs contestable du passage altr de Strabon, XII, 4, 3 (564), o il est plus prudent

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LES TYRRHENES D'GE la ville de Sidn et la dtruire292, dplacer l'tablissement des Ilens dans un site de plaine, plus facile contrler293, faire sentir son autorit sur la ville grecque de Lampsaque et l'obliger relcher Miltiade l'An cien, tyran de Chersonese, qu'elle avait vaincu et fait prisonnier.294. Cette partie de l'Asie Mineure fait indubitablement partie de son empire295 mme si les modalits sous lesquelles s'exerce sa domination nous chap pent peu prs totalement296.

Ainsi si l'on admet la prsence de Tyrrhenes ds cette poque, constitus en entits politiques propres, Placia et Sylac, il est clair que ces Tyrrhenes devaient tre sous la dpendance de la monarchie de Sardes. Si on envisage de leur rapporter la tradition de sousjacente Her., I, 94, il faut admettre que dans leur cas se soit dvelop pe une lgende sensiblement parallle celle affectant les Torrhbiens : au sein mme de la zone sous domination directe des Mermnades se serait forme une telle tradition, exprimant une relation particu lirement forte avec le pouvoir central.

de ne pas supposer un autre Prusias que le contemporain d'Hannibal. Voir F. Lasserre, d. G. Bud, Paris, 1981, p. 189, n. 6. 292 Voir Str., XIII, 1, 42 (601) : , . Sur cet pisode, G. Radet, La Lydie, p. 207-8 ; mais en ralit il n'est pas possible d'affirmer que la campagne voque par Strabon contre le tyran Glaucias, rfu gi Sidn soit lie la prise du pouvoir par Crsus. Sur l'importance du site, id., p. 173. 293 Voir Str., XIII, 1, 25 (593) : , ' . Sur le sens de cette politique, G. Radet, La Lydie, p. 213. 294 Voir Her., VI, 37 : . . . . . . . , . Sur l'pi sode, G. Radet, La Lydie, p. 211, et surtout H. Berve, Miltiades, Berlin, 1937, Hermes, Ein zelschiften, 2), p. 378. 295 Rappelons la formule par laquelle Hrodote dfinit l'tendue de l'empire de Cr sus, en I, 28 : ' " , , , , , ,, , , , , , . Sur les problmes poss par cette liste, P. E. Legrand, d. G. Bud5, Paris, 1970, p. 46. 296 Voir G. Radet, La Lydie, p. 221.

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Mais il est en fait peu probable, mme s'il y a eu des Tyrrhenes effectivement prsents Placia et Scylac et dpendants du roi de Sar des, que ce soit autour de ces centres, d'importance videmment mi neure, qu'une telle tradition se soit dveloppe. C'est pourquoi il nous parat plus lgitime de songer aux Tyrrhenes des les, Lemnos et Imbros, qui reprsentaient une puissance d'une tout autre envergure mme si bien sr elle n'est en rien comparable celle des souverains de Sardes - et dont il n'y a aucune raison de penser qu'ils aient jamais t soumis directement aux rois lydiens297. Or il apparat que la Lydie de Crsus a mis en uvre une politique d'alliance avec les Grecs des les, qui apparat comme la contrepartie, dans un domaine o l'absence de flotte lydienne ne permet pas une action aboutissant une domination plus directe, de la politique syst matique d'assujettissement des cits grecques du littoral298. Il est vrai que nous ne percevons plus cette politique qu' travers une anecdote, videmment imaginaire, selon laquelle Crsus aurait d'abord voulu conqurir les les en construisant une flotte, et n'en aurait t dissuad que par les propos de l'un des Sages - Bias de Prine ou Pittaccos de Mytilne299 - qui, lui faisant part d'un projet parallle des insulaires d'quiper une cavalerie pour venir l'attaquer sur le continent, lui aurait fait sentir l'absurdit de son projet300. Mais il n'y a pas de rai son de mettre en doute la vracit de l'alliance mentionne par Hrodote 301. L'anecdote est ne justement de ce que Crsus, par la force des chos es, usait d'une politique sensiblement diffrente avec les Grecs du litto ralet avec ceux des les302 (et bien sr ceux de la Grce d'Europe). Mais

297 La Lydie reste une puissance continentale, et les les chappaient sa domination. La fable sur les projets de campagne de Crsus contre les insulaires le montre bien : le roi n'a pas de flotte, et, alors qu'il soumet les cits grecques de la cte, doit se contenter d'une simple alliance avec les insulaires. Au reste lorsque plus tard les Perses s'emparer ont de Lemnos, ce sera grce l'aide de la flotte des Lesbiens (Her., V, 26-7). 298 Voir G. Radet, La Lydie, p. 208-16. 299 Pittacos de Mytilne doit mme tre antrieur au rgne de Crsus. Voir G. Radet, o. c, p. 237-9. 300 Voir Her., I, 27; cf. Diod., IX, 25, Polyaen., Strat., I, 26 (o n'est rapporte que l'anecdote, sans la mention d'une alliance; le second n'voque que Bias). 301 L'historien conclut : . 302 La rponse du Sage Crsus rend sensible la diffrence de traitement : ce serait pour venger leurs frres du continent asservis que les insulaires formeraient une cavale-

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LES TYRRHENES D'GE cette alliance s'inscrivait dans le mme dessein d'ensemble, et elle n'a pas tre suspecte303.

Ainsi en mme temps qu'il mettait en uvre une diplomatie vaste porte, avec l'Egypte (et ses tributaires chypriotes), Babylone (et ses vassaux phniciens), la Grce continentale et en particulier Sparte304, Crsus s'est galement mnag des alliances avec des voisins immd iats, puissances moins importantes certes, mais que leur position sur les flancs de son empire lui imposait en quelque sorte de traiter l'gal des grands empires de l'Orient ou de la cit rpute la plus forte en Grce305. Les textes nous renseignent uniquement sur le cas des insulaires, et mme plus exactement des Ioniens des les, soit de Samos, Icaria ou Chios306. Mais on peut penser que cette politique d'alliance s'est gal ement exerce dans le Nord de l'Ege. Crsus a des relations d'amiti avec l'Athnien Miltiade l'Ancien, qui est tyran de Chersonese, sur la rive des dtroits qui fait face son empire307. Et on pensera avec H. Berve que ces relations ne datent pas du temps o Miltiade tait encore Athnes308: c'est videmment en tant que tyran de Chersonese, et en raison de cela, que des liens se seront nous entre lui et le Mermnade. Dans la mme direction, on pressent l'existence de certains liens avec les peuplades indignes de la Thrace : au moment d'entrer en campa gne contre la Perse, Crsus recrute des mercenaires dans cette r gion309. Une politique d'alliance avec les Tyrrhenes de Lemnos et d'Im-

303 Voir G. Radet, La Lydie, p. 215-6. 304 Sur ce point, Her., I, 69. 305 L'alliance avec Sparte suit le conseil donn par la Pythie de rechercher l'amiti des peuples les plus puissants en Grce (I, 53, 3, 56, 2; d'o le parallle entre Athnes et Sparte de 59-70). 306 Qu'il y ait eu une politique parallle vis--vis de Lesbos, le olienne, est assez plausible. Mais le texte d'Hrodote, I, 27, ne permet pas de l'affirmer coup sr. Il faut mieux viter de mentionner cette le comme le fait G. Radet, o. c, p. 216. 307 Cf. Her., VI, 37; supra, n. 294. 308 voir H. Berve, Miltiades, p. 37. 309 Cf. Xen., Cyr., VI, 2, 10: . Il n'est pas exclu que des problmes de mercenariat aient jou dans le cas d'ven tuelles relations entre l'tat lydien et les Tyrrhenes de l'Ege. Les tombes de Lemnos (D. Mustilli, La necropoli tirrenica di Efestia, ASAA, XV-XVI, 1932-3, p. 1-278) - qui il est vrai correspondent une priode sensiblement antrieure - ont livr des armes qui indi quent que ces Tyrrhenes se dfinissaient comme des guerriers - ce qui est bien sr bien en accord avec les traditions sur les pirates tyrrhniens en Ege. D'autre part Lemnos est

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bros - qui par ailleurs a fort bien pu tre tue dans nos sources, que ces les n'intressent gure que par l'incidence qu'elles peuvent avoir par rapport l'histoire de la Grce propre310 - apparat relativement plausi ble dans un tel contexte. On ne peut certes affirmer que Crsus se soit alli aux Tyrrhenes de Lemnos. Mais tout le moins l'existence d'une telle politique semble-t-elle vraisemblable, et bien en accord avec ce que l'on sait par ail leurs. Dans ces conditions on pourrait penser que la lgende sousjacente Her., I, 94, aurait pu constituer l'illustration littraire d'une telle alliance, sa justification lgendaire. Nous retrouverions le cadre normal, diplomatique, du concept de tel que nous le voyons fonctionner poque ultrieure. L'importance relative dans le texte de l'lment tyrrhnien et de l'lment lydien serait par ailleurs en accord avec le type de relation qui pouvait exister entre les petites cits tyrrhniennes et la puissante monarchie de Sardes. Et il pouvait y avoir une flatterie l'gard de ces Tyrrhenes, un moyen de rehausser leur prestige vis vis de la Lydie, dans le fait de rappeler leur propos l'existence de la puissance trus que en Italie. Une telle hypothse oblige il est vrai admettre qu'on ait cons ciemment tabli un lien entre les Tyrrhenes de l'Ege - qui seraient en jeu ici - et les Tyrrhnes-Etrusques d'Italie, alors qu'on ne peut affi rmer que les Tyrrhenes de l'Ege avaient eux-mmes conscience d'un-

considre comme un des lieux de l'invention des armes (cf. Hellan., FGH 4 F 112-3; voir D. Fourgous, L'invention des armes en Grce ancienne, ASNP, VI, IV, 1976, p. 1123-64, spec. 1139 sq.; aussi M. Gras, Trafics, p. 620-1) et ses habitants (pour lesquels le nom de Sintiens tait expliqu par ) auraient t redoutables pour cette raison. Les Lemniens auraient-ils t susceptibles de fournir des soldats la Lydie? On peut au moins poser la question. 310 Hrodote relate cependant la conqute de Lemnos par le Perse Otans (VI, 26-7 ; pour la date, E. Will, Sur l'volution des rapports entre colonies et mtropoles en Grce partir du VIe sicle, La Nouvelle Clio, VI, 1954 p. 439, qui situe assez vraisemblablement cette conqute vers 511). Mais cela constitue en quelque sorte le prambule de la conqut e par Miltiade (sur laquelle, en dernier lieu, outre E. Will, /. c, J. A. S. Evans, Note on Miltiades' Capture of Lemnos, C Ph, LVIII, 1963, p. 168 sq., E. Lanzilotta, Milziade nel Chersoneso e la conquista di Lemno, Quinta Miscellanea Greca e Romana, Rome, 1977, p. 65 sq.), qui Hphaistia se rend par peur des Perses (rfrences dans H. Berve, Miltia des, p. 44-56). Il est significatif que rien ne soit dit du rtablissement, ensuite, de la domi nation perse.

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CONCLUSION

rapport de ce genre311. Qui plus est on aurait fait intervenir dans l'l aboration de cette histoire des renseignements prcis sur les Etrusques d'Occident - en particulier la question de leurs rapports avec les Omb riens, qui semble avoir correspondu une tradition bien ancre en Etrurie312. Mais nous ne pensons pas qu'on puisse admettre que les deux groupes de Tyrrhenes aient t considrs comme indpendants l'un de l'autre313. Et pour ce qui est des renseignements donns sur les Etrus ques, ils peuvent trs bien tre parvenus aux Lydiens, dans le contexte chronologique que nous envisageons, par des Grecs avec qui les Ly diens taient en contact. Nous sommes l'poque du dveloppement des liens entre les Grecs de la cte ionienne, voisins de la Lydie, et la Toscane. M. Torelli et M. Martelli en particulier ont bien mis en valeur l'importance des relations, ds une date haute dans le VIe sicle, entre le monde grco-oriental et l'Etrurie314. *

II est inutile de dvelopper plus longuement cette hypothse. Nous la prsentons, comme la prcdente, et sans vouloir exprimer un choix

311 Sur les diverses manires dont on peut envisager le rapport entre le deux types de Tyrrhenes, supra n. 273. Dans le cadre d'une thse strictement autochtoniste, ne posant aucun rapport entre les deux groupes, il n'y aurait pas de raison de penser que les Tyrr henes d'Orient aient eu conscience d'un rapport avec les Tyrrhenes d'Occident, ni mme n'aient simplement connu leur existence. Et si l'on admet une migration une date ancienne il n'est pas certain que le souvenir s'en soit maintenu. 312 Voir Les Plasges en Italie, p. 28-30, 33-5, 167-8. 313 Voir supra. 314 Pour M. Torelli, on se reportera principalement aux remarques formule propos du matriel dcouvert dans la fouille de l'emporion de Gravisca, capital pour cette ques tion (pour la publication, voir notamment PP, XXVI, 1971, p. 144-67, XXXII, 1977, p. 398548, XXXVII, 1982, p. 331-42). Pour M. Martelli, article fondamental La ceramica grecoorientale in Etruria, dans Les cramiques de la Grce de l'Est et leur diffusion en Occident, Naples, 1976 (1978), p. 150-212. Les liens entre le monde grec oriental et l'Etrurie s'accen tueront certes aprs la mainmise de la Perse sur l'ensemble du secteur (ce qui serait en dehors de l'horizon chronologique que nous envisageons) ; mais cet vnement ne se tra duit que par un dveloppement de liens qui existent dj, et se sont nous une priode antrieure.

CONCLUSION

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quelconque, surtout pour montrer que les rsultats auxquels nous pa rat avoir conduit l'examen interne du texte d'Hrodote sur la migrat ion lydienne en Etrurie peuvent dboucher sur des explications relat ivement plausibles - en tant qu'elles sont, et restent ncessairement des hypothses - sur les raisons et les circonstances de l'laboration d'une telle tradition. Il serait hasardeux de vouloir faire plus. Mais qu'il nous suffise d'avoir ainsi constat que l'ide d'une construction littraire ne dans le milieu de la Lydie des Mermnades, qui nous semble dcouler de l'analyse du texte, peut correspondre des donnes historiques plus gnrales.

CHAPITRE 2

LA VULGATE HRODOTENNE

Au moment o Hrodote la recueille dans ses Histoires, on peut considrer que la lgende qui s'est forme en Lydie sur le thme de l'apparentement des Etrusques et des Lydiens reste une tradition marg inale, non admise en Grce et loin d'tre partout .reue mme en Lydie. Evidemment, une fois que le pre de l'histoire la consigne dans son uvre, la situation change du tout au tout. Dsormais cette version des origines trusques bnficie du poids incontest de l'autori t d'Hrodote. Il n'y a pas s'tonner si, par la suite, la thse lydienne devient la doctrine courante sur la question. Pour Cicron, pour les potes latins, leur propre avis mme, les Etrusques sont, sans contest e, des Lydiens1. Inversement la vieille thse identifiant Etrusques et Plasges, qui paraissait seule admise, voir connue, encore par des auteurs comme Thucydide et Sophocle2, qui tait conforme aussi bien aux vues d'Hcate qu' l'ancienne tradition athnienne recueillie par les Atthidographes3, disparat peu peu, et ne trouve plus d'cho que chez des antiquaires comme Varron ou Hygin4. Le succs du hrodoten est donc indniable. Mais on ne peut pas dire pour autant que le passage des Histoires sur Tyrrhnos ait t la rfrence obligatoire, laquelle se reportaient tous ceux qui voul aient aborder la question des origines trusques. Ici se pose un probl me, que nous avons dj signal5. Sans doute la thse lydienne est-elle 1 Voir p. ex. Cic, De div., I, 12, Cat., XXXI, 13, Verg., Aen., VIII, 479 sq., Hr., Sat., I, 6, 1, ., Met., Ill, 576 sq. Pour la position des Etrusques au Ier sicle ap. J.-C, Tac, An., IV, 55. 2 Voir respectivement IV, 109; D.H., I, 25, 4 = Inachos, fr. 248 Nauck2. 3 Voir Les Plasges en Italie, p. 128-34, 284-92. 4 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 600 = Hyg., HRR, fr. 7. Pour une tude dtaille de la question, on se reportera notre ouvrage cit n. 3. 5 Voir supra, p. 32-4.

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LE TEXTE DE DENYS

communment admise dans la littrature postrieure Hrodote. Mais lorsqu'on lit des rcits circonstancis de cette migration des Lydiens ce qui ne reprsente qu'une petite minorit des rfrences, la plupart des auteurs ne faisant que de brves allusions l'origine lydienne des Etrusques - on constate que le schma n'est plus exactement conforme ce que l'on trouve en Her., I, 94. Quand bien mme la dpendance d'Hrodote est hautement proclame - ce qui est le cas en D.H., I, 27, 3-4 - on dcouvre des divergences, en particulier par l'adjonction Tyrrhnos d'un frre, Lydos, ponyme des Lydiens, connu par Her., I, 7, VII, 74, mais non I, 94, et l'apparition corrlative de la question du changement de nom des Moniens en Lydiens. C'est l la vulgate hrodotenne dont nous avons parl. Nous allons maintenant examiner en dtail ce type de rcit qui prtend se fonder sur Hrodote, et essayer d'envisager le problme de sa formation. * * * L'exemple le plus clair de cette vulgate, et le plus important dans la mesure o il est le seul affirmer la dpendance d'Hrodote, est le passage de Denys que nous avons dj eu examiner6. Mais ce tmoignage pose certains problmes. Indpendamment des divergences d'avec Her., I, 94, portant sur Lydos et la mention des Moniens, il tmoigne sur certains points d'une fidlit remarquable au rcit d'Hrodote. Ainsi sur des dtails comme le jene un jour sur deux. Mais, sur d'autres, il offre des distorsions dont il est permis de se demander si elles ne tiennent pas des inexactitudes de Denys luimme. Ainsi il est prcis que les Lydiens auraient abord sur la cte Ouest de l'Italie; mais un tel dtail ne figure pas dans le rcit des His toires, pour lequel on a pu se demander si la doctrine n'tait pas au contraire celle d'un dbarquement dans la rgion padane7. S'agit-il donc l d'une volution des ides pralable Denys, ou simplement d'une conclusion due celui-ci, une poque o les Etrusques ne sont envisageables que sur la faade tyrrhnienne de l'Italie? Ou encore il n'est fait nulle mention de l'invention des jeux, dont nous avons cepen6 D.H., I, 27, 3-4; voir supra, p. 32-4. 7 Voir J. Brard, La colonisation grecque de l'Italie du Sud et de la Sicile2, Paris, 1957, p. 482-4. Mais il nous parat douteux que la tradition lydienne que reflte Her., I, 94 ait impliqu une localisation prcise de ce genre.

LES AUTRES TMOIGNAGES

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dant vu la place dans la forme originelle du rcit. Faut-il, l aussi, pen ser une altration de la doctrine sur ce point, ou une omission sans consquence de Denys rsumant une source plus explicite? Aussi, pour se faire une ide plus prcise de cette forme volue de la thse d'Hrod ote, est-il ncessaire de prendre en considration, en dehors du texte de Denys, une srie d'autres textes prsentant un rcit analogue. * * *

On peut dj citer un court passage de Velleius Paterculus, qui peut apparatre comme un simple rsum de la version prsente par Denys (compte-tenu de ce que l'emploi dans ce texte du terme Lydia avant Lydus peut tre un simple -peu-prs) et qui donc n'aura gure nous retenir : Per haec empora Lydus et Tyrrhenus fratres cum regnarent in Lydia, sterilitate frugum compulsi sortiti sunt, uter cum parte multitudinis patria decederet. Sors Tyrrhenum contigit; pervectus in Italiani et loco et incolis et mari nobile ac perpetuum a se nomen ddit*. On peut faire la mme remarque propos d'une phrase d'Isidore de Seville qui expose la mme doctrine - aprs une allusion un ponyme Etruscus et une explication diffrente du nom Etruria, par - avec cette fois une absence de rfrence la disette, au tirage au sort, mais la prsence du terme Monie, absent chez Velleius : Etruria, pars Italiae dicta, quod ejus fines tendebantur usque ad ripam Tiberis, quasi . Nam alter, finis vocabatur. Alii Etruriam ab Etrusco principe putant. Item et Tyrrhenia a Tyrrheno Lydi fratre qui cum populi parte de Meonia venit ad Italiani9.

8 Veil. Pat., I, 1 : vers cette priode les frres Lydos et Tyrrhnos qui rgnaient en Lydie se virent obligs par une disette de procder un tirage au sort pour savoir lequel des deux quitterait sa patrie avec une partie du peuple. Le sort chut Tyrrhnos. Arriv en Italie il donna un nom clbre et ternel, tir du sien, aussi bien au lieu qu' ses habi tants et la mer. 9 Isid., Etym., XIV, IV, 22 : l'Etrurie est une partie de l'Italie ainsi nomme parce que son territoire s'tendait jusqu' la rive du Tibre, soit . Car signifie autre et limite. D'autres pensent que le nom Etrurie vient d'un prince Etruscus. On l'appelle galement Tyrrhnie d'aprs Tyrrhnos, frre de Lydos, qui, avec une partie de son peuple, vint de Monie en Italie. (Pour un autre passage d'Isidore - tir de Tertullien - o est rapporte la lgende, voir infra, p. 369-73).

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LES AUTRES TMOIGNAGES

On trouve encore une brve prsentation du mme genre de l'his toire de Tyrrhnos et de son frre Lydos dans les scholies Lycophron 10 - avec mention de leur pre Atys cette fois, ainsi que des traits qui peuvent tenir sans plus la brivet de l'expos (mention des Lydiens, de la Lydie)11 : , . Mais elle figure sous une forme nettement plus dveloppe dans les scholies de Tzetzs n : " , , ' , , ' . On peut en rapprocher, malgr certaines diffrences, le passage o Strabon rapporte la lgende de Lydos et Tyrrhnos13 :

10 SchoL, ad Lyc., Alex., 1351 : Tyrrhnos et Lydos taient fils du roi des Lydiens Atys ; parmi eux Lydos rgna sur la Lydie, son pre en ayant jug ainsi, tandis que Tyrr hnos, parti en migration, arriva en Etrurie et, aprs s'tre empar de cette rgion, y rgna. 11 Pour les modalits du dpart, cette version parat prsenter une exception (dci sion du pre pour le maintien de Lydos et le dpart de Tyrrhnos). Mais voir p. 97-8. 12 Tzetz., ibid. : Tyrrhnos et Lydos taient fils du roi des Lydiens Atys; alors que la famine svissait en Lydie, ils essayrent tout d'abord de se soutenir par des jeux, ayant invent les balles, les osselets et les autres jeux; mais comme ils n'arrivaient pas sur monter ce malheur par les jeux, s'tant diviss en deux groupes, sur le jugement de leur pre, ils tirrent au sort, afin que les uns restassent en Lydie, les autres partissent fonder une colonie. Il chut Tyrrhnos d'migrer, et il partit avec ses compagnons en Italie o, ayant vaincu la guerre certains des habitants et les ayant dfaits, il rgna sur cette rgion et lui donna le nom de Tyrrhnie. 13 Str., V, 2, 2 (219) (trad. F. Lasserre) : les Grecs les ont appels Tyrrhniens en sou venir de Tyrrhnos, fils d'Atys, qu'on dit avoir envoy de Lydie des colons dans ces para ges.En effet une famine et une pnurie gnrale de tous les produits du sol avaient obli g Atys, l'un des descendants d'Hracls et d'Omphale, pre lui-mme de deux enfants, ne garder avec lui qu'un fils, Lydos, dsign par le tirage au sort, et envoyer l'autre, Tyrrhnos, en expdition lointaine avec la plus grande partie de son peuple. Ce dernier

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, , . , ' ', , , . ' , , , ' , . Une tradition analogue, faisant tat de deux frres, se retrouve dans deux passages parallles de Servius : Lydius Thybris Tuscus, dictus Lydius a fratre Tyrrheni. Nam Lydus et Tyrrhenus duo fratres, cum eos provincia una non ferret, in sortent miserunt, ut divisis copiis proficisceretur unus ad novas sedes querendas. Profectus Tyrrhenus est, qui ex suo nomine Tuscos Tyrrhenos vocavit. Lydia autem dicta est, in qua frater remanserat. Onde nunc traxit ut Lydium diceret. Tusci autem a frequentia sacrifica dicti sunt, hoc est 14. Sane etiam supra diximus Maeoniam provinciam esse. Cujus dum brevitas duo fratres, Lydum et Tyrrhenum, ferre non posset, ex sorte Tyrrhenus cum ingenti multitudine profectus est et partem Italiae tenuit et Tyrrheniam nominavit . . . Sane ilio tempore Tyrrheni dicti sunt, post Tusci . Lydi autem a Lydo, regis fratre, qui in provincia remanserat15. donna son propre nom au pays dans lequel il tait entr et l'appela Tyrrhnie. Il y fonda douze cits et mit leur tte un seul chef, Tarchon, qui a donn son nom la ville de Tarquinia, et dont on raconte, parce qu'il manifesta ds l'enfance une grande intelligenc e, qu'il tait n avec les cheveux blancs. (Pour une tude spcifique de ce texte, voir plus loin, p. 127-79). 14 Serv., ad Verg., Aen., II, 781 : le Tibre est appel lydien d'aprs le frre de Tyrrhnos. Car Lydos et Tyrrhenos taient deux frres; comme une seule province ne pouvait leur suffire, ils tirrent au sort afin que l'un deux s'en allt chercher un nouvel tablisse ment, aprs avoir divis leurs ressources. Tyrrhenos partit, et il appela les Etrusques Tyrrhenes d'aprs son nom. Et on donna le nom de Lydie la province o son frre tait rest. D'o il a tir l'expression de Lydien. Les Etrusques reurent le nom de Tusci cause de la frquence de leurs sacrifices, c'est dire . 15 Serv., ad Verg., Aen., VIII, 479 : nous avons dj dit auparavant (pour II, 781) qu'il y avait une province appele Monie. A cause de sa petite taille elle ne pouvait suffire aux deux frres LydoS et Tyrrhenos, et, la suite d'un tirage au sort, Tyrrhenos partit avec une grande foule, occupa une partie de l'Italie et lui donna le nom de Tyrrhnie ... En ce temps on les appela Tyrrhenes, et aprs Tusci, . Quant aux Lydiens, ils furent nomms ainsi d'aprs Lydos, frre du roi, qui tait rest dans sa province.

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LES AUTRES TMOIGNAGES

Une doctrine parallle aurait t affirme, d'aprs Tacite, dans un dcret rendu par les Etrusques, affirmant leur parent - leur - avec les habitants de Sardes : Sardiani decretum Etruriae recitavere ut consanguinei : nam Tyrrhenum Lydumque Atye rege genitos ob multitudinem divisisse gentem; Lydum patriis in terris resedisse, Tyrrheno datum novas ut conderet sedes; et ducum e nominibus indita vocabula Ulis per Asiam, his in Ita lia16. Enfin, on peut ajouter un autre passage de l'interpolateur de Servius, o est expose une version originale de l'histoire, mais qui se rat tache nanmoins en grande partie notre vulgate. Tyrrhenus cum fratre Lydo regnum ea indulgentia tenuit, ut ingens frequentia populi his contigeret : quae causa summam rerum fecit inopiam, nullo patriam reliquente aut volente peregrinari, quia tanta bonitas erat in regibus. Consilium igitur habuerunt, ut partiti turbam, quam alere non poterant, alternis diebus obstinrent a cibis lusibusque vacaretur. Atque hac lascivia excogitaverunt talorum tesserarumque jactus pilaeque lusum et tibiae modulationem et concentum symphoniae tubarumque,

La mme doctrine est reprise par l'interpolateur de Servius (pour X, 164) : Tusci a frequenti sacrificio sunt died w . . . Etruria . . . ab Etrusco principe aut Lydia a Lydo, aut Tyrrhenia ab ejus fratre qui, ut supra diximus, cum parte populi de Maeonia venit ad Italiani. A la prsentation de Servius (dans ces deux passages) se rattache celle qu'on trouve chez Isidore, Et. XIV, 3, 43 (Lydia . . . haec antea Maeonia dicebatur, quae dum pro brevitate duos fratres reges Lydum et Tyrrhenum ferre non posset, hic ex sorte Tyrrhenus cum ingenti multitudine profectus loca Galliae occupavit et Tyrrheniam nominavit. Lydia autem a Lydo rgis fratre, qui in provincia remanserat, cognominata est). Malgr l'attribution aux emigrants d'une partie de la Gallia, on retrouve bien les mmes prcisions (dpart d la brevitas, mention d'un tirage au sort, dtail de Yingens multitudo, rfrence au nom de Monie) et les mmes silences (pas de mention du pre des deux frres, ni de la question des jeux). Il s'agit de la mme doctrine, bien que - plus loin, propos non plus de la Lydie mais de l'Etrurie, en 4,22 (cf. aussi IX, 2, 86) - Isidore donne une forme un peu diffrente de l'explication linguistique (avec , et aussi tus,-ris). En revan che pour Is., Et., XVIII, 16, qui se rattache Time ( travers Tert., Sped., 5, et sans doute Sutone ; voir p. 369-73), il s'agit d'une prsentation diffrente (sur laquelle p. 1001). 16 Tac, Ann., IV, 55 (trad. P. Wuilleumier) : les dlgus de Sardes lurent un dcret de l'Etrurie, qui les qualifiait de frres : Tyrrhnos et Lydos, fils du roi Atys, s'taient partag la nation, devenue trop nombreuse; Lydos tait rest sur le territoire de ses pres, Tyrrhnos avait reu mission de fonder un nouvel tablissement, et les chefs avaient donn leurs noms aux peuples, l'un en Asie, l'autre en Italie.

DIVERGENCES ENTRE LES VERSIONS

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quibus evocati cives facilius tolerarent jejunium. Novissime tarnen quia vincebat ncessitas nec ulla consilia famem relevarent, sortiti sunt, uter ex fratribus cum parte populi abiret in quas sors terras dedisset. Cum Tyrrhenus sorte jussus discederet, in mari quod Tyrrhenum ab eo vocatur periit. Cujus filius Tuscus cum populo evasit in regionem Tusciam, quae ab eo nomen accepit17. * * *

Tous ces textes s'accordent avec le passage de Denys sur les inno vations principales quant Her., I, 94 - soit la dualit des fils d'Atys et la rfrence au changement de nom des Moniens. Mais ils n'en pr sentent pas moins des particularits qu'il convient de signaler. La courte prsentation de la scholie Lycophron, 1351, parat don ner une version originale des circonstances du dpart de Tyrrhnos : son dpart, et le maintien de son frre Lydos en Asie auraient fait l'ob jetd'une dcision volontaire de leur pre Atys. Il n'est pas question ici du tirage au sort pour dterminer le devenir des deux frres, alors que c'est l une constante de la vulgate (atteste chez Denys, Velleius Paterculus, Strabon, Servius et son interpolateur, Tzetzs) qui prolonge d'ailleurs une notation d'Hrodote (bien que dans ce cas le tirage au sort vise dpartager ceux des sujets qui partent et ceux qui restent, alors que le maintien d'Atys et le dpart de Tyrrhnos sont l'objet d'une dcision autoritaire du roi). Mais plutt que de penser l'existence d'une vritable variante, il vaut mieux admettre ici une certaine confu17 Serv. auct., ad Verg., Aen., I, 67 : Tyrrhnos mit tant de bienveillance rgir son royaume avec son frre Lydos que la population en devint norme ; cela causa une disette extrme, personne n'abandonnant sa patrie ou ne voulant partir l'extrieur parce que les rois faisaient preuve d'une si grande bont. Ils prirent donc la dcision suivante; aprs que la foule qu'ils taient incapables de nourrir et t divise, on s'abstiendrait de nourriture un jour sur deux et on se consacrerait aux jeux. Pour s'amuser, ils inventrent de jeter les osselets et les ds, le jeu de balle, les airs de flte, les concerts harmoniss et le chant des trompettes, afin qu'ainsi dtourns de leurs soucis leurs compatriotes sup portassent plus facilement le jene. Mais la fin, comme le besoin les pressait et qu'au cunede leurs mesures ne soulageait leur faim, ils tirrent au sort pour savoir lequel des deux frres s'en irait avec une partie du peuple dans le territoire que la fortune lui donn erait. Alors que Tyrrhnos dsign par le sort s'en allait, il prit dans la mer qui est dite d'aprs lui Tyrrhnienne. Son fils Tuscus arriva avec le peuple dans la province de Tos cane, qui reut de lui son nom. (Pour d'autres aspects de cette version de la lgende, voir plus loin, p. 319-20, 439-48).

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sion dans la formulation, due au caractre succinct de la prsentation. Le scholiaste aura mlang la dcision du roi de diviser le peuple en deux groupes, avec la tte de chacun un de ses fils, et le tirage au sort qui dcide ensuite de leur avenir - stades successifs de la et du qui sont bien distingus chez Tzetzs. En ce qui concerne la scholie de Tzetzs Lycophron, 1351, elle prsente dj un certain nombre d'absences par rapport D.H., I, 27 que l'on peut considrer comme de simples omissions ou -peu-prs. L'ascendance d'Atys n'est pas donne18, et il n'y a nulle rfrence aux Moniens, si bien qu'il est question de Lydie et de Lydiens avant Lydos19. En revanche elle donne un renseignement qui manque chez Denys : l'invention des jeux par les Lydiens est clairement affirme ici comme dans au moins une autre forme de la vulgate, chez l'interpolateur de Servius, avec des allusions prcises la balle et aux osselets qui figurent effectivement dans la liste donne par Hrodote20. Ainsi sur ce point qui nous a paru faire problme chez Denys, on pensera que la version des Antiquits romaines comporte une simplification due au rhteur augusten plus qu'une innovation de cette vulgate ellemme21. Il en va de mme pour la localisation du dbarquement sur la cte Ouest de l'Italie en D.H., I, 27, 3-4, qui ne se retrouve pas ici, ni nulle part dans les autres textes de cette srie. Mais il convient cependant de mettre part cette version. Il n'est pas impossible en effet qu'on ait affaire un texte htrogne : le schma de la vulgate affirm d'abord, puis le rcit de la migration qui procderait d'Hrodote lui-mme22, et qui aurait t ajout s econdairement pour prciser les conditions de cette migration, simple ment affirme dans un premier temps. Nanmoins mme si cette 18 En thorie on pourrait imaginer pour Atys une autre ascendance que celle donne en Her., I, 94 et en D.H., I, 27, 3-4, et par exemple en faire, comme en D.H., I, 27, 1-2, un fils de Cotys. Mais tant donn l'accord de ces versions sur d'autres points, on supposera plutt, la base de notre rcit, la doctrine faisant d'Atys un fils de Mans, plutt que la gnalogie exceptionnelle figurant dans ce passage. 19 II peut y avoir l une improprit; mais cela peut tre aussi la trace d'un contact direct, au moins partiel, avec Hrodote. 20 En revanche les ds ne sont pas mentionns, et il n'est pas question de l'absence du tric-trac. 21 Chez l'interpolateur de Servius, on retrouve une allusion prcise aux jeux, avec cette fois la rfrence aux ds et au tric-trac. 22 Ide d'un contact direct avec Hrodote, chez E. Scheer, Lycophronis Alexandra, II, Berlin, 1957, ad loc.

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hypothse est fonde - ce dont on ne peut tre certain - il faudrait au moins admettre que le rcit d'Hrodote ait t modifi en fonction du schma de la vulgate, par l'introduction de Lydos ct de Tyrrhnos. Il est vrai que Lydos n'apparat plus dans cette partie du texte, aprs la formule du dbut. Mais il faut probablement comprend re qu'il est mis la tte d'un des deux groupes dont il est question, comme Tyrrhnos est explicitement mis la tte de l'autre. A la dif frence de ce que l'on a chez Hrodote o Tyrrhnos est dsign sans tre personnellement l'objet du tirage au sort par son pre Atys, le roi en titre (qui dcide de rester sur place), Tyrrhnos participe ici au tirage au sort, et est ainsi dsign pour migrer : c'est l un trait qui appartient la vulgate (il est attest chez Denys, Velleius Paterculus, Strabon, Servius et son interpolateur), non au rcit d'Hrod ote. Et un tirage au sort entre pre et fils, entre Atys le roi et Tyrr hnos, n'tant gure possible, le motif implique l'existence de Lydos. Donc mme si on considre que l'on a affaire ici une laboration de Tzetzs partir d'Hrodote, la vulgate a jou un rle dans le texte que nous avons - en rintroduisant dans le corps du rcit, selon des modalits analogues ce que l'on a dans cette vulgate, le per sonnage de Lydos, dont la mention apparaissait de toutes faons dans la formule initiale. La version donne par Strabon prsente tout d'abord des singularit s que l'on ne constate ni chez Hrodote, ni chez Denys, ni dans aucun autre texte de ce groupe, et qui doivent tenir au caractre propre de cette version, sur laquelle nous aurons revenir23. La rfrence Tarchon dnote une connaissance des lgendes trusques que l'on ne ren contre pas ailleurs. De mme l'ascendance hraclenne de Tyrrhnos, fils d'Atys, introduit une innovation que l'on n'a nulle raison de suppos er dans les autres variantes de la vulgate24. En revanche la mention de la Lydie avant Lydos, et l'omission corrlative des Moniens ne posent pas de problme : ce peut tre un -peu-prs qui se retrouve chez Velleius Paterculus, Tzetzs et dans les scholies Lycophron. Ni l'absence de rfrence aux jeux (pourtant lis au thme de la famine) : Denys non plus n'en parlait pas dans sa version hrodotenne. On a

23 Voir infra, p. 127-79. 24 En revanche il n'est pas impossible qu'Atys soit ici pos comme fils de Mans : il n'y a aucune raison ni de l'affirmer, ni de le rcuser. Sur les traditions donnant une ascendance hraclenne Tyrrhnos, infra, p. 138-40, 181-5.

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affaire une sorte de variante simplifie, rduite un rapide schma, de la vulgate. Mais en dehors des innovations relatives Tarchon et la gnalogie lointaine de Tyrrhnos, on ne peut pas parler de vrita bles distorsions par rapport D.H., I, 27, 3-4, et aux scholies de Lycophron25. Les deux passages de Servius, qui se compltent l'un l'autre sur certains points26, appartiennent bien notre famille de textes. On trou ve ici encore deux frres, Lydos et Tyrrhnos, et non le seul ponyme des Etrusques. Et le schma de l'histoire reste le mme : rpartition du peuple monien entre les deux frres, tirage au sort et dpart de Tyrr hnos pour l'Italie. Cependant on constate l'absence de beaucoup de motifs que nous recontrons chez Hrodote et d'autres versions de la vulgate : la gnalogie des hros, la famine, l'invention des jeux et le jene altern des deux moitis de la population. Assurment certaines de ces absences ne sont probablement pas significatives : nous ne tire rions pas de conclusion ici quant l'absence de mention d'Atys27, pour lequel la rfrence la Monie, donc l'allusion la tradition de Her., I, 7, VII, 74, nous parat un indice de son existence dans cette forme de la vulgate. Mais ce n'est pas le cas pour les motifs, lis dans le rcit classique, de la famine, du jene et de l'invention des jeux. Ici apparat une prsentation tout fait originale des raisons du dpart : il est ques tion d'une brevitas, mot qui ne peut avoir le sens de disette, et dsigne plutt une brevitas spatii2*, un manque de place. Mais ce n'est pas une au sens o l'entendent les textes traitant des causes de la colonisation grecque29, tat de fait qui a des chances d'aboutir une situation de disette (un peu selon le processus que nous trouverons chez l'interpolateur de Servius) et qui serait donc peu prs conciliable 25 Strabon affirme aussi que la plus grande partie du peuple, et non une simple moit i, aurait suivi Tyrrhnos (d'une manire un peu analogue, Serv., ad Verg., Aen., VIII, 479, parle d'une ingens turba). Mais il s'agit l d'une innovation sans grande porte, qui peut tenir un simple effet rhtorique. 26 La Monie est mentionne pour VIII, 479, non pour II, 781. 27 On peut faire la mme remarque que pour la version des scholies Lycophron (voir n. 18), et cette fois pour le pre (Atys) et non seulement le grand-pre (Mans). Mais il ne nous parat pas trop risqu de supposer ici la gnalogie hrodotenne classique. Le fait d'avoir ensuite, pour VIII, 479, dans une variante cite parmi d'autres par l'interpola teur, une filiation Tyrrhen(us) Telephi fili(us) ne prouve videmment rien quant la ver sion de Servius lui-mme. 28 Cf. Caes., B.C., I, 82, 3. 29 Voir supra, p. 51-2.

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avec la rfrence traditionnelle une famine30. Le manque de place ne concerne que les deux frres. Eos provincia una non ferre pot(erat) : il ne s'agit pas d'un phnomne gnral de surpopulation, comme nous allons le trouver chez Tacite et l'interpolateur de Servius, mais tout simplement d'une impossibilit de faire cohabiter les deux chefs, la Monie tant trop petite pour eux deux. On est donc loin de la concorde harmonieuse des deux frres que clbrera l'interpolateur de Servius, des bienfaits de leur gouvernement conjoint : l'un d'eux doit partir, lais ser le royaume l'autre (mme si cela se fait non par l'expulsion vio lente d'un des deux frres, mais par le procd plus pacifique du tirage au sort). On voit que cette version offre des distorsions sensibles par rapport au rcit d'Hrodote, et aux autres formes de la vulgate que nous avons examines. La motivation du dpart change du tout au tout, et des parts importantes du rcit traditionnel, conserves encore par Denys, Strabon ou Velleius Paterculus, ont cette fois disparu : tout ce qui a trait la famine et aux jeux. En fait ce rcit semble tributaire d'une forme de la tradition sur laquelle nous n'avons malheureusement que peu d'indications : celle qu'avait prsent Time31. Le Tauromnite aurait donn comme cause du dpart de Tyrrhnos une contentio regni avec son frre32. L'expression parat s'appliquer au type de prsentat ion que nous avons ici33. On admettra donc que Servius prsente une forme sensiblement renouvele du rcit, dans la ligne de ce qu'en avait fait Time.

30 A cette diffrence prs que dans le rcit classique (Hrodote, D.H., I, 27, 3-4, Stra bon, scholies Lycophron) la famine est accidentelle, alors qu'elle rsulterait ici d'une situation durable. 31 Voir infra, p. 110-2, pour une tude plus prcise de la question. 32 Cf. Tert., De spect., 5 = FGH 566 F 62 : Lydos ex Asia transvenas in Etruria consedisse Timaeus refert duce Tyrrheno qui fratti suo cesserai regni contentione. La valeur du tmoignage de Tertullien a parfois t conteste (F. Soveri, De ludorum memoria praecipue Tertullianea capita selecta, Helsinki, 1912, p. 9 sq., E. Castorina, Tertulliani de spectaculis, Florence, 1961, p. 98-9), avec des arguments en partie trs contestables (la vritable doctrine de Time serait rechercher chez Lycophron; sur ce point, infra, p. 219-21). Nous suivons ici F. Jacoby, qui l'admet parfaitement. 33 Le terme contentio peut s'appliquer, aussi bien qu' un conflit arm, une simple rivalit pour une place (contentio honorum, Cic, Off., I, 87). Le texte de Servius inviterait comprendre dans ce sens l'expression de Tertullien - si l'on admet qu'il procde d'une forme analogue de la lgende.

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Le dcret rendu (probablement) par le concilium totius Etruriae34 que cite Tacite prsente, sous une forme trs brve, une va riante de l'histoire de Tyrrhnos o Atys a deux fils, Lydos et Tyrrhnos, soit se dfinissant par le trait essentiel de cette vulgate hrodotenne. Le nom d'Atys est cette fois donn, mais le nom de Monie ni non plus le tirage au sort ne sont voqus. Et il n'est pas davantage question de famine, ni de jene et d'invention des jeux. Cependant, tant donn ces silences, on n'en concluera pas pour au tant que ce texte de Tacite procde d'une forme de la lgende sem blable celle que donne Servius. Tacite donne une explication du dpart de Tyrrhnos : il est d un trop-plein dmographique, ob multitudinem. Il n'y a donc cette fois plus de comptition pour le pouvoir, comme chez Servius (et Time) mais un phnomne de sur population. Or on constate un processus analogue dans le rcit de l'interpolateur de Servius, que nous allons examiner. Simplement, dans ce cas, le droulement est davantage explicite : la surpopulation de la Lydie provoque une famine, qui oblige diviser le peuple en deux, en faire jener l'une tandis que l'autre se distrait par des jeux invents pour la circonstance, puis, ces mesures ne suffisant pas, procder un tirage au sort qui aboutit au dpart de Tyrrhnos. Il ne parat donc pas trop risqu de supposer une forme de rcit ana logue la base du dcret voqu par Tacite, qui partage avec le texte de l'interpolateur de Servius cette innovation importante quant la raison de l'migration. Ainsi donc, la diffrence de la version de Servius (et de Time), cette forme de la tradition conserverait des aspects non ngligeables du rcit traditionnel : vocation de la fami ne,du jene et de l'invention des jeux. Nanmoins il s'agit d'une variante renouvele par rapport la forme de la vulgate qu'on peut poser pour D.H., I, 27, 3-4, Strabon et Velleius Paterculus : on n'a plus affaire une famine circonstancielle, mais une situation durable rsultant d'une surabondance dmographique. Quant au rcit de l'interpolateur de Servius, il est part de l'e nsemble des autres textes, tout en prolongeant, sur certains aspects, la version atteste par Tacite. Il partage en effet avec celle-ci l'innovation qui consiste invoquer comme cause de l'envoi des colons non une disette conjoncturelle, mais un problme dmographique, frequentia populi aboutissant une situation de pnurie extrme - summa rerum 34 Sur cette question, infra, p. 106.

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inopia - et de famine - turbam alere non poterant (les consquences de ce trop-plein humain, rejoignant le motif traditionnel de la famine, tant cette fois prcises). Et on retrouve, avec une certaine abondance de dtails (mme si ni le personnage d'Atys, ni son pre Mans ne sont voqus35, ni non plus le nom de Monie36) le schma habituel de la lgende. La famine frappe le peuple; on le partage en deux, de faon ce que chaque jour une moiti jene et l'autre joue des jeux (dont les noms restent conformes au texte d'Hrodote37) que l'on invente alors. Mais cela ne suffisant pas, dans un second temps, on a recours un tirage au sort, qui, conformment la vulgate sinon Her., I, 94, envoie Tyrrhnos l'extrieur et corrlativement a pour effet (mme si ce n'est pas prcis ici) de maintenir Lydos sur place. Cependant il y a des traits remarquables. Tout d'abord une certai ne propension dvelopper rhtoriquement des thmes (ce qui rappell e un peu Denys) : les mrites du gouvernement de bons princes, l'amour des citoyens pour leur patrie38. Et surtout l'introduction de motifs originaux. Ainsi les Lydiens non seulement inventent les jeux, mais introduisent aussi des innovations en matire de musique. Et on assiste un ddoublement de l'ponyme trusque : apparat ct de l'ponyme grec traditionnel, Tyrrhnos, lequel disparat prmatur ment en mer, un second ponyme, latin cette fois, son fils Tuscus. Ce sont l sans aucun doute des enjolivements rcents de la lgende, que l'on ne s'tonnera pas de ne pas trouver ailleurs et qui dnotent le caractre tardif de cette variante. Les spculations sur le rle musical de Tyrrhnos correspondent un dveloppement secondaire de la lgende du personnage39. Et l'ponyme latin des Etrusques Tuscus

35 Le nom d'Atys apparat chez Tacite, dont la version se rapproche sur certains points de celle-ci : ce peut tre un indice de ce que l'on avait ici aussi la gnalogie tradi tionnelle. 36 L comme ailleurs la doctrine du changement de nom de Monie en Lydie peut tre infre (au moins thoriquement) de l'existence de Lydos. 37 Le texte mentionne ds, osselets, balles, soit les jeux dont le nom se trouvait dj en Her., I, 94. 38 Le mme motif est galement prsent chez denys ( ). Comme il n'apparat pas ailleurs on songera plutt, dans ces deux occurrences (qui correspondent des versions sensiblement diffrentes et indpendantes l'une de l'autre), un rhtorique insr dans le rcit. 39 Sur cet aspect, voir infra, p. 319-44.

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IMPORTANCE DE LA VULGATE

n'est attest pour nous qu'avec Festus40, soit travers lui Verrius Flaccus41, en opposition par rapport la doctrine courante qui expliquait le nom des Tusci non par un personnage mais par , , ou 42. Encore s'agit-il alors d'un fils d'Hercule : notre passage tmoigne donc encore d'une volution du hros, rattach la tradition sur Tyrrhnos hrite d'Hrodote. * * * Ainsi donc nous avons affaire des rcits divers, tmoignant d'un tat de la lgende qui n'est pas toujours exactement le mme : la ver sion de Strabon prsente des aspects proprement trusques qui la met tent part, et les rcits de Servius, son interpolateur et Tacite innovent par rapport aux autres, des degrs divers mais partir d'une ligne d'volution commune, substituant un autre motif de dpart celui d'une famine accidentelle. Nanmoins tous se rattachent un schma commun, rapport expressment Hrodote par Denys, qui constitue

40 Fest., 487 L : Tuscos quidam dictos aiunt a Tusco rege Herculis filio. Alii quod unici studii sint sacrificiorum ex Graeco, velut ; et Paul., 486 L : Tusci a Tusco rege, filio Herculis, vel a sacrificando studiose, ex Graeco velut . 41 Ce qui ne signifie pas que son invention soit due Verrius. Conformment sa mthode de fiches (R. Reitzenstein, Verrianische Forschungen, Breslau, 1887, L. Strzelecki, Quaestiones Verrianae, Varsovie, 1932, A. Dihle, RE, VIII A, 1958, s. v. Verrius Flaccus, c. 1636-45) il l'aura trouv chez un rudit antrieur. Faut-il penser Hygin, dont le got immodr pour les ponymes est connu (B. Rehm, Philolog. Suppl. Buch, XXI V-2, 1932, p. 97-103, J. Poucet, Etudes trusco-italiques, Louvain, 1963, p. 203-13)? Mais toute possi bilit de dmonstration est exclue. 42 L'tymologie figure chez Servius, la fin des rcits que nous avons cits; Isidore offre des explications un peu diffrentes par , et le nom de l'encens, tus {Et., IX, 2, 86 : Tusci ... frequentia sacrorum et turis vocitata, id est ; XIV, 4, 20 : Tusci autem a frequentia sacrorum et turis vocata, , 22 : Tuscia autem a frequentia sacrifica et turis dicta, to ; autre forme encore chez Jean le Lydien, De mag., pr. 1 = De mens., I, 37 : " ). Mais la forme ancienne de l'explication parat avoir t celle par (voir Fest., P., 486, 487 L; D.H., I, 30, 3, sans doute dpendant de Varron : ' . . . xfj , , ' ); PL, III, 5 (8), 50 (a sacrifico ritu lingua Graecorum Thusci) ne permet pas de dterminer la forme exac te de l'explication linguistique (, ) mais la dpendance de Var ron, mdiateur d'Artmidore, rend la dernire la plus probable. Nous retrouverons ce problme plus loin, p. 510.

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finalement une combinaison des divers passages des Histoires relatifs Atys, Tyrrhnos et Lydos43. La rfrence Hrodote, affirme par Denys, est ici trs importante. Elle implique que le texte des Histoires n'tait plus vraiment lu44, qu'on se rfrait en fait des successeurs d'Hrodote qui, tout en se rclamant de lui, avaient modifi sa prsent ation. Et effectivement, ct de ces formes volues de la lgende, on ne trouve rien (jusqu' Tzetzs) qui implique ncessairement une per sistance de la stricte doctrine hrodotenne. En dehors des rcits que nous avons cits, qui sont les seuls circonstancis, on trouve de courtes allusions qui vont plutt dans le sens de la vulgate45 que dans celui de la pure doctrine hrodotenne46 - mais il est vrai que de nombreus es courtes allusions n'imposent naturellement pas l'ide d'un contact direct avec la vulgate plus qu'avec Hrodote47. Lorsqu'on envisage donc le succs de la thse d'Hrodote l'poque ultrieure, il faut sou ligner qu'il s'agit en fait plutt de cette vulgate. Ds que l'on dpasse le stade des rfrences gnriques l'origine lydienne des Etrusques, si l'on se tourne vers les exposs un peu dtaills de cette doctrine on

43 Soit I, 94 d'une part, I, 7 et VII, 74 d'autre part. Voir supra, p. 32-4. 44 II ne s'agit pas ici de savoir si Hrodote tait encore, en gnral, lu une poque ultrieure. Denys cite un passage en I, 29, 3 qui nous parat une citation textuelle exacte (voir Les Plasges en Italie, p. 101-28) et nous avons vu que Her., I, 94 avait t lu, et critiqu, par Athne (I, 15). Il nous importe seulement de constater ici que, dans les traitements ultrieurs de la question des origines trusques, les auteurs se sont rfrs non Hrodote lui-mme, mais une version rajeunie de sa doctrine. 45 C'est le cas du fragment* de Time FGH 566 F 62, sur lequel p. 110-2, ou de l'his toire que raconte, d'aprs Dorotheus Corinthius in historiis, Natalis Comes, IX, 5 (voir p. 451-67). 46 Ne va vraiment dans ce sens qu'un texte tardif : la prsentation de la lgende chez Eustathe, ad D.P., 347 ( , , ' , , , ; la fin procde de Strabon (avec une allusion Lycophron) mais le dbut est conforme la doctrine hrodotenne) remonte sans doute directement aux Histoires, que l'rudit byzantin aura lues, surtout si l'on tient compte aussi du passage sur les Lydiens, en 837, qui reproduit ce qui figure en Her., I, 7, et VII, 74 : nulle part on n'a trace du schma des deux frres Lydos et Tyrrhn os. 47 Ainsi en va-t-il pour la combinaison de la thse plasgique et de la thse lydienne qu'avait effectue vers 300 Anticlide d'Athnes (Str., V, 2, 4 (221) = FGH 140 F 21 ; Les Plasges en Italie, p. 68-9, 516-7) et bien sr pour les nombreuses allusions gnriques la thse lydienne qu'on peut retrouver dans la littrature.

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PROBLMES DE SOURCES la lgende, associant schma volu la rendre compte de la d'abord d'essayer de

s'aperoit qu'ils reposent sur la forme volue de Lydos Tyrrhnos. Comment expliquer cette substitution d'un stricte version de Her., I, 94? Et dj comment constitution de cette vulgate? Il convient tout cerner chronologiquement le phnomne. * * *

La source des scholies Lycophron est indterminable48, et il n'y a donc pas de lumire chercher de ce ct l. Pour la version de l'interpolateur de Servius on songera une laboration assez tardive : nous avons vu que cette variante supposait de nombreuses innovations, sans doute postrieures l'poque augustenne. Mais cette forme de la lgende procde de celle atteste par le dcret de Sardes. Qu'en est-il alors de ce ct? .On ne peut pas tre assur de la date de ce dcret. Tacite, y faisant allusion propos des vnements de l'anne 26, ne dit pas qu'il ait t rendu par l'assemble trusque cette date. En thorie au moins, il peut tre sensiblement antrieur49. Cependant on peut estimer - sans que bien sr aucune certitude ne soit possible - que cette dcision offi cielle de 50 a des chances d'avoir t promulgue justement,

48 Sur le problme particulier de la scholie de Tzetzs Lycophron, 1351, voir supra, p. 98, avec n. 22. 49 Pour la datation de ce dcret on doit videmment aussi tenir compte du fait qu'il s'agit vraisemblablement d'un acte officiel rendu par ce qui est connu comme le conci lium totius Etruriae. L'histoire de cet organisme nous reste malheureusement peu saisissable - mme s'il y a actuellement une tendance considrer qu'il n'y a pas eu de conti nuit entre le type de runion des peuples trusques connu pour l'poque impriale et celui qui a exist du temps de l'indpendance (M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 194, Storia degli Etruschi, Rome-Bari, 1981, p. 275-7, y voit une recration dans le cadre de la restauration augustenne ; dans le mme sens, M. Cristofani, dans Gli Etrusc hi, una nuova immagine, Florence, 1984, p. 134; sur la question en gnral, voir mainte nant Volsinii e la dodecapoli etrusco (Annali Fondazione Faina, II), Orvieto, 1983 (1985)). Dans la mesure o ces vues sont fondes, on y verra un argument supplmentaire en faveur de la datation que nous envisageons. En tous cas on admettra difficilement l'hypo thse d'un document du temps de l'indpendance trusque que les gens de Sardes auraient exhum trois sicles plus tard. 50 Sur ce type de dcision officielle, D. Musti, Sull'idea di in iscrizioni gre che, ASNP, II, XXXII, 1963, p. 223-39.

PROBLMES DE SOURCES

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sur la demande de Sardes, dans le contexte dont il s'agit, soit dans le cadre de la dispute entre les villes d'Asie pour la localisation du temple de Tibre, pour la construction duquel la dcision avait t prise en 23 51. Il s'agirait alors d'un fait relativement rcent, ce qui parat en accord avec le recours une forme volue de la vulgate (modificat ion du motif du dpart de Tyrrhnos). Est-il possible dans ces conditions de faire une conjecture quant la source de cette version? Il s'agirait en tout tat de cause d'un auteur assez connu pour que sa prsentation des faits ait pu s'imposer ( l'encontre mme d'une autorit comme Varron52) l'assemble trusque. On pourrait songer au bibliothcaire d'Auguste, Hygin53, dont l'ouvra ge sur les villes italiennes54 innovait parfois par rapport au Ratin55. Cet rudit parat certes avoir profess des vues diffrentes sur les origi nestrusques : pour lui, conformment la doctrine d'Hellanicos (et Philochoros), les Etrusques taient plutt des Plasges56. Mais il pouv ait fort bien avoir expos la thse lydienne, et cela en la modifiant quelque peu par rapport sa forme courante. Nanmoins il parat plus indiqu de penser Verrius Flaccus57, qui apparaissait davantage com me un spcialiste des res Etruscae, auxquelles il avait consacr un ouvrage58 qui, comme celui de Caecina, mlait sans doute les notations historiques aux considrations d'ordre religieux59. Verrius Flaccus

tui.

51 Voir Ann., IV, 15, 3 : decrevere Asiae urbes templum Tiberio matrique ejus et sena-

52 La prsentation varronienne des faits semble perceptible travers Denys (voir plus loin, p. 108-9). " Sur cet auteur, J. Tolkiehn, RE, X, 1919, c. 628-51, M. Schanz, C. Hosius, Ges chichte der lateinischen Literatur*, Munich, 1935, II, p. 368-72, . Bardon, Littrature lati ne inconnue, Paris, 1956, II, p. 102-16. 54 Le titre en est donn sous des formes diverses : de situ urbium Italicarum (Serv., ad Verg., Aen., III, 533), Italicae urbes (id., VII, 412, Vili, 547), de origine urbium Italic arum (id., VIII, 638). Fragments dans H. Peter, H.R.R., p. 73-6. 55 Voir p. ex. le cas des traditions sur l'origine des Sabins (J. Poucet, dans Etudes trusco-italiques, Louvain, 1963, p. 203-13). 56 Voir supra, n. 4. 57 Sur cet auteur, voir ouvrages cits n. 41. 58 Fragments dans H. Peter, H.R.R., p. 78-9. 59 L'aspect religieux de ces ouvrages truscologiques, une poque o les res Etrus cae intressaient les Romains surtout sur ce plan, est bien soulign par J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1967, p. 305-9. Mais l'uvre de Verrius n'tait pas un trait de technique religieuse : les fragments conservs relatent des vnements histo-

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tait d'ailleurs, en juger par Festus, partisan de l'origine lydienne des Etrusques60 - ce qui conviendrait bien ici. Mais avancer son nom ici, mme s'il est tentant de le faire, ne peut rester qu'une hypothse. Quoi qu'il en soit, on voit que la source ultime de cette variante semble ne pas pouvoir nous reporter plus haut que l'poque d'Auguste. La version de Denys permet sans doute de remonter un peu plus haut dans le temps. On peut penser qu'ici, conformment des vues anciennes qui en l'occurrence nous paraissent justifies, le rhteur d'Halicarnasse procde de Varron61. Il ne s'agit certes plus d'affirmer que tout dans les premiers livres des Antiquits romaines a t puis dans les Antiquitates du Ratin. Il n'en reste pas moins que les notices dtailles sur les diffrents peuples, juxtaposant les opinions, insistant sur les considrations tymologiques, ont une allure indniablement varronienne, qui rappelle le De lingua Latina. Souvent le nom de Var ron apparat dans les notices de ce genre : ainsi propos des Aborign es, ou de la question des origines de Cures et des Sabins62. Mais il est clair qu'alors la dette son gard va au del de la citation express e. C'est l'ensemble de la notice, avec les recherches erudites qu'elle suppose, qui en est tributaire63. Pour la notice sur les Etrusques, et indpendamment du problme de la position propre de Denys sur la

riques (fr. 1 = schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 183 : fondation de Caer; fr. 2, id., , 260 : fondation par Tarchon de Mantoue). 60 La thorie lydienne apparat dans les articles Turannos (485 L : Turannos Etruscos appellati solitos ait Verrius, a Turrheno, duce Lydorum, a cujus gentis praecipua crudelitate edam tyrannos dicti; cf. P., 484 L, Sardi vnales (inspir de Sinnius Capito); 322 L : Etrusca gens orta est Sardibus ex Lydia. Tyrrhenus enim profectus cum magna manu eorum, occupavit earn partent Italiae, quae nunc vocatur Etruria). 61 C'est l la thse de A. Kiessling, De Dionysii Halicarnassei Antiquitatum auctoribus Latinis, Leipzig, 1858. Position plus rserve de A. Jacobson, Das Verhltnis des Dionysios von Halikarnass zu Varr in der Vorgeschichte Roms, Jahresbericht der Drei-Knig-Schul e zu Dresden-Neustadt, 1895, p. 3-18, F. Wendling, Zu Posidonios und Varr, Hermes, XXVIII, 1893, p. 335-53, P. Fraccaro, Studi varroniani, De gente populi Romani, Padoue, 1907, p. 9-10, 101-2, F. Della Corte, Vairone, il terzo gran lume Romano, Gnes, 1954, p. 359, 265-7, E. Gabba, Studi su Dionigi di Alicarnasso, I, la costituzione di Romolo, Athe naeum, . S., XXXIII, 1960, p. 175-225, II latino come dialetto greco, dans Miscellanea di studi alessandrini in memoria di A. Rostagni, Turin, 1963, p. 188-94, D. Musti, Tendenze nella storiografia romana e greca su Roma arcaica, Rome, 1970, p. 26. 62 Voir respectivement I, 14-15 (sites aborignes); II, 48 (lgende de Modius Fabidius). 63 Voir Les Plasges en Italie, p. 467-78.

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question64, diffrente de celle de Varron, aussi d'apports personnels certains de sa part65, on reconnatra un aspect varronien l'expos rapide des versions de la lgende qui figurent en D.H., I, 27 et 28, 1, et aux remarques linguistiques de I, 30, 366. Avec Varron, en qui nous serions donc port reconnatre la source qui Denys a emprunt aussi bien la prsentation de la vulgat e hrodotenne que l'expos des autres formes de la lgende lydien ne dont il fait tat67, nous aurions dj une attestation de cette vul gate pour le 1er sicle av. J.-C.68. Mais il semble possible de remonter sensiblement plus haut avec le tmoignage de Strabon. Il ne parat gure admissible en effet que le gographe procde ici, comme le pense F. Lasserre, de sa source habituelle, Artmidore d'Eph-

64 On se reportera D. Musti, o. c, p. 9-20, pour le sens de la position de Denys. 65 Ainsi tout ce qui joue un rle dans la discussion de la thse de l'autochtonie (rf rences Xanthos, Hellanicos, Hrodote), sans doute les emprunts Myrsile, qui justi fient le dpart des Plasges d'Italie, peuvent procder de Denys lui-mme. Qu'il ait eu ou non l'intention de consacrer une tude spcifique aux Etrusques (voir I, 30, 4), sa docu mentation sur le problme n'est certainement pas seulement de seconde main. 66 La courte notice d'Isid., Etym., XIV, 4, 22, s'insrant dans une srie de remarques linguistiques sur les noms de l'Etrurie (Tuscia, Etruria, Tyrrhenia) ferait aussi penser une origine varronienne. Mais le rapport n'a sans doute pas t direct. On voit p. ex. que l'explication du terme Tusci par les sacrifices a pris une forme volue (voir n. 42). 67 Le fait que Denys prsente la fois une rfrence inexacte Hrodote en I, 27, 3-4 et une citation qui nous parat exacte en I, 30, 3 (voir Les Plasges en Italie, p. 101-28) s'explique mieux si en 30 il procde directement des Histoires, mais en 27 dpend d'un intermdiaire. 68 Nous avons vu que cette vulgate avait aussi influenc la prsentation originale de la lgende qui figure en I, 27, 1-2, qui par ailleurs offre des lments anciens, remont ant peut-tre Xanthos (voir p. 41-6). Mais il est impossible de tirer des indications pr cises de ce tmoignage (en dehors du fait que Denys l'a ventuellement trouv dans une notice des Antiquits de Varron sur les Etrusques). Etant donn la prcision des donnes lydiennes, et inversement l'absence de dtails sur la migration elle-mme (au point que Denys semble penser ici une migration volontaire, ce qu'on ne retrouve nulle part), on pensera plutt une source traitant l'histoire lydienne. Mais il est impossible d'avancer un nom. Nous connaissons trop peu le Xnophilos, auteur de selon Anon, de mul., 9, p. 216 = FGH 767 F 1, pour ne serait-ce que le situer chronologique ment. Pour Mnippos (antrieur au Ier sicle av. J.-C, voir FGH 765 F 7 = FGH 766) il faudrait que le voqu ne se rduise pas au rsum de Xanthos auquel il est fait allusion. Et il en va de mme pour le fameux Dionysios Scythobrachion (voir Athen., XII, 11, 515 d = FGH 765 F 6; voir p. 11, n. 37) : il faudrait que ses aient modifi le point de vue de Xanthos - ce qui est possible, mais indmontrable.

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PROBLMES DE SOURCES se69. La lgende est expose non dans la description suivie de l'Etrurie, o il en procde effectivement, mais dans l'introduction gnrale sur cet teprovince, qui, selon les critres retenus par F. Lasserre, procderait plutt de Polybe70. Et en tous cas la doctrine originale expose ici n'a pas d'quivalent chez Pline, ce qui parat exclure Artmidore71. Et cer tains lments orientent effectivement vers l'hypothse d'une origine polybienne72.

Avec Polybe, source possible de Strabon, nous serions dj amen retrouver cette vulgate une poque relativement ancienne. Et par surcrot il s'agit avec cette version d'une forme dj relativement vo lue, mle d'lments proprement trusques, qui pu tre labore sen siblement plus tt73. Cette vulgate, sous sa forme la plus simple, peut donc tre apparue bien avant l'poque o Polybe aurait recueilli cette variante particulire. Et c'est ce que confirme ce qu'on peut tirer de l'examen du dernier tmoignage de notre srie - celui de Servius -, rapproch d'une courte allusion de Tertullien qui a conserv l'opinion de Time sur le sujet74. Assurment les sources de Servius ne nous permettent pas de remonter trs haut dans le temps. Tout comme son interpolateur, il semble s'tre servi du commentaire Virgile de Donat75, et le caractre rcent de son information transparat ici dans le fait qu'il offre une variante trs volue de l'explication du nom Tusci par les sacrifices76. Mais dj il est probable qu' travers Donat son information dpend de

69 Voir F. Lasserre, dition G. Bud, Paris, 1967, p. 16, 57, n. 3. Nous renvoyons son introduction, p. 10-25, pour la question des sources de Strabon en gnral. 70 Voir o.e., p. 11-4. 71 Voir le texte de Pline supra, n. 42, avec des prcisions linguistiques qui risquent de venir de Varron plus que d 'Artmidore ; mais les autres prcisions soit n'imposent pas la version particulire de Strabon (Lydi a quorum rege Tyrrhen), soit apportent des l ments diffrents, qui paraissent l'exclure (succession Plasges/Lydiens, hrite de Time ; voir Les Plasges en Italie, p. 169-85). 72 Nous aurons traiter plus en dtail de ce texte de Strabon. Voir infra, p. 127-79. 73 L'tude de cette version nous amnera envisager l'hypothse d'une cration au IVe sicle. Voir infra, p. 175-9. 74 Voir supra, n. 32. 75 Sur la question, on consultera p. ex. W. A. Baehrens, Studia Serviana, Gand, 1917, Wessner, RE, II A, 1921, s. v. Servius, c. 1836-44, R. B. Llyod, Republican Authors in Ser vius and the Scholia Danielis, HSPh, LXV, 1961, p. 291-341. 76 Ici le terme est expliqu par , alors que Verrius Flaccus et (probablement) Varron le faisaient par (voir supra, n. 42).

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Cornelius Labeo77, qui s'tait intress nombre d'auteurs anciens78. Et surtout l'origine lointaine de sa prsentation semble ici claire : elle parat correspondre ce qui est attest pour Time79. L'opinion du Tauromnite est en effet connue par une courte allusion de Tertullien80, qui offre une prsentation analogue celle de Servius. Nous n'avons par tudier ici le problme complexe pos par la doctrine de Time sur les origines trusques, que vient compliquer la question de l'ventuelle dpendance son gard de Lycophron81. Il nous suffit pour le moment de remarquer que, dans cette citation de Tertullien qui procde sans nul doute de lui (ce qu'on ne peut pas affirmer pour Y Alexandra), est atteste l'existence non seulement de Tyrrhnos, mais galement d'un frre rest en Asie, qui a toutes chances d'tre Lydos. Or c'est l prcisment ce qui constitue l'innovation principale de la version que nous tudions par rapport Her., I, 94. Time est donc notre premier tmoin de la vulgate. Mais d'autre part on ne peut pas, notre avis, rapporter la format ion de cette variante Time lui-mme. Dj, il n'est pas absolument sr que pour lui la gnalogie de Tyrrhnos (et Lydos) soit encore celle d'Hrodote : se pose ici encore le problme du tmoignage de Lyco phron82. Et surtout, dans ce passage mme de Tertullien, il apparat que le motif du dpart n'est plus la famine, comme en D.H., I, 27, 1-2, chez Strabon ou dans les scholies Lycophron aussi bien qu'en Her., I, 94, mais une rivalit pour le pouvoir, contentio regni. On trouve une prsentation originale des motivations de Tyrrhnos, qui ne se retrouve

77 Voir surtout G. Wissowa, De Macrobii Saturnaliorum fontibus capita tria, Breslau, 1880, W. A. Baehrens, Cornelius Labeo atque ejus commentarius Vergilianus, Gand, 1918, spec. p. 143 sq. 78 Sur cet auteur on verra G. Kettner, Ein Beitrag zur Quellenkritik des Arnobius, Cor nelius Labeo, Naumburg, 1877, W. Kahl, Cornelius Labeo, Philol. Suppl., V, 1889, p. 717809, J. Mlleneisen, De Cornelii Labeonis fragmentis, studiis, adsectatoribus , Marburg, 1889, et surtout l'ouvrage rcent de P. Mastandrea, Cornelio Labeone, Leyde, 1979. En matire d'antiquits, Cornelius Labeo a certainement eu recours des sources comme Verrius Flaccus (T. Litt, De Verri Flacci et Cornelii Labeonis fastorum libris, Berlin, 1904). 79 Voir supra, p. 100-1. 80 Dans De sped., 5 = FGH 566 F 62, cit supra n. 32. 81 Voir infra, p. 181-228. 82 Voir ibid. Mais nous verrons que l'hypothse la plus probable reste celle d'un accord entre Time et Hrodote sur ce point.

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que chez Servius83. On pensera donc que Time aura modifi une ver sion dj constitue son poque, et que Denys, entre autres, aurait mieux respecte, conservant la motivation ancienne, remontant Hrod ote. Ce qui implique que la formation de notre vulgate, finalement, ait t antrieure Time lui-mme. Ainsi donc le problme serait chronologiquement circonscrit. L'la boration de cette forme volue de la lgende hrodotenne serait situer entre Hrodote lui-mme et l'poque de Time, soit entre la fin du Ve sicle et la fin du IVe sicle ou le dbut du IIIe sicle. Ce serait un (ou des) auteur(s) du IVe sicle qui aurai(en)t ainsi procd une com binaison des diverses donnes relatives Tyrrhnos, Atys, Lydos, parses dans les Histoires. * * *

A ce stade nous n'avons plus d'lments assurs quant l'existence de cette forme spcifique de la tradition. Aucun tmoignage direct ne permet plus de poser, chez un auteur antrieur Time, la prsence dans le rcit de la migration lydienne en Toscane, ct de Tyrrhnos, d'un second fils d'Atys, Lydos. Notre dmarche sera donc ncessaire ment conjecturale. Elle consistera supposer, chez des reprsentants de la thse lydienne situs chronologiquement entre Hrodote et Time, et ayant pu effectivement tre utiliss par celui-ci (et des auteurs ult rieurs), l'existence de cette variante de la lgende - quand bien mme les indications disponibles leur sujet ne le prcisent pas. Nous tenons donc souligner d'emble le caractre invitable d'hypothses des remarques qui vont suivre. En fait, si l'on cherche dterminer pour le IVe sicle quels auteurs ont pu faire tat de la thse lydienne sur les origines trus ques84, on sera amen partir de deux crivains sensiblement plus

83 Chez l'interpolateur de Servius et sans doute dj pour la source du Sardes la motivation n'est certes plus celle de Her., I, 94; mais le motif de subsiste, avec ceux du jene et de l'invention des jeux. 84 On pourrait envisager le fragment d'Anticlide, FGH 140 F 21. Mais cet chronologiquement mal situ (vers 300, donc ventuellement aprs Time). Et originale, conciliant Plasges et Lydiens, exclut qu'il ait pu jouer un rle ici.

dcret de la famine auteur est sa thorie

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rcents, mais qui paraissent s'tre fonds sur des sources de cette po que, le Pseudo-Scymnos et Justin85. Le premier fait une courte allusion la lgende, dans la partie de son Priple qui concerne l'Etrurie : ' 86. Et le second se rfre galement cette doctrine dans sa prsentat ion d'ensemble des traditions sur l'origine grecque des peuples de l'Italie, qu'il fait au moment o Denys de Syracuse s'apprte dvelop per son action dans la pninsule : Tuscorum populi qui oram Inferi maris possident Lydia venerimi*7. ,. Assurment ces brves indications ne nous permettent pas de nous faire une ide prcise de la forme de la tradition lydienne laquelle elles se rfrent88. Mais elles prsentent pour nous le grand intrt de renvoyer, fort probablement, des auteurs du IVe sicle, Ephore et Thopompe. En effet le Pseudo-Scymnos parat avoir suivi Ephore dans sa prsentation de 89. Quant Justin, il semble dpend re, par del Trogue Pompe qu'il rsume, de sources grecques de cet tepoque90. Et pour le passage prcis qui nous concerne nous serions

85 Rappelons qu' cette poque la vieille thse identifiant Etrusques et Plasges est encore bien reprsente, en particulier par la tradition des Atthidographes. Voir Les Plasges en Italie, p. 284-9. 86 Ps. Scymn., v. 220-1 : la Tyrrhnie a t fonde par le Lydien Tyrrhnos, fils d'Atys, qui vint autrefois au pays des Ombriens. 87 Just., XX, 1, 2 : les peuples trusques, qui occupent la faade de la mer occidental e, vinrent de Lydie. 88 Nous ne pensons pas que la mention de la Lydie ou l'pithte de lydien permette d'imposer l'ide d'une doctrine strictement conforme Her., I, 94 (donc o Tyrrhnos est un Lydien, et non un Monien comme il l'est proprement parler dans la vulgate o Lydos est son frre). Il peut trs bien s'agir d'un -peu-prs sans consquence (que nous avons dj rencontr en Str., V, 2, 2 (219), PL, III, 5 (8), 50, schol. ad Lyc, 1351). 89 Voir E. Dopp, Die geographischen Studien des Ephoros, Rostock, 1868, F. Gisinger, RE, III A, 1927, s. v. Skymnos, c. 661-87, spc 682 pour la question des sources. 90 Sur cette question, L. Ferrer, Struttura e metodo dell'Epitome di Giustino, Turin, 1957, G. Forni, Valore storico e fonti di Trogo Pompeo, Urbino, 1957, O. Seel, Die Praefatio des Pompeius Trogus, Erlangen, 1955, Eine rmische Weltgeschichte, Nuremberg, 1972.

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assez port suivre l'opinion de M. Sordi91, qui y verrait la reprise d'un dveloppement dj prsent dans les Philippiques de Thopompe, opposant la barbarie de Denys de Syracuse, tratre l'hellnisme, les traditions sur l'origine grecque des peuples indignes de la pninsule, finalement plus Hellnes que lui92. Mais ce passage de Justin ne prsente pas seulement pour nous un intrt chronologique, par le biais de ses sources. Il permet en outre de replacer la question de la tradition lydienne sur l'origine des Etrusques dans un contexte historique prcis : celui des menes du tyran de Syra cuse, Denys, et des ractions hostiles que ses entreprises avaient susci tesdans le monde grec. Or nous avons cru pouvoir constater que ces problmes du dbut du IVe sicle avaient eu une grande importance pour la question de la tradition sur les origines plasgiques des Etrusques93. La thse d'Hcate et d'Hellanicos, que l'on voit applique spcialement Spina ou Caer, soit justement des villes trusques qui avaient eu souffrir du fait de l'activit du tyran syracusain, nous tait apparue comme une arme laquelle avaient eu recours ses adversaires, lesquels pouvaient ainsi l'accuser de mener une politique anti-grecque en s'attaquant d'anciens Plasges, donc de quasi-Hellnes. Nous constatons ici qu'en ce qui concerne la thse lydienne, le pas sage de Justin, qui parat inspir d'une source proche de ces vne ments et en tous cas vibrant d'hostilit contre Denys de Syracuse - sans doute Thopompe -, nous replonge dans le mme climat de luttes de propagande. La tradition sur Tyrrhnos elle aussi, ce passage semble l'attester, a d tre utilise dans ce contexte pour critiquer l'action du tyran. Une telle utilisation surprendra peut-tre. Les Lydiens sont des barbares94, et l'on ne s'attendrait pas voir utilise l'encontre de l'action de Denys de Syracuse, juge anti-hellnique, une tradition de faisant appel eux. On s'attendrait bien plutt voir cette

91 Voir / rapporti romano-ceriti e l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 65, n. 2; dans ce sens dj F. Jacoby, FGH 115 F 316, comm., p. 395. 92 On rapprochera avec M. Sordi (et F. Jacoby, ad loc.) le fragment FGH 115 F 128, tir du XXIe livre, o il est question de la mer Ionienne et des Ombriens. Mais opinion diffrente dans O. Seel, Eine rmische Weltgeschichte, p. 84-7. 93 Voir Les Plasges en Italie, p. 45-53, 77-81, 185-204. 94 Le caractre barbare des Lydiens est ainsi nettement affirm par Hrodote, I, 6, propos de Crsus.

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mme tradition servir reprocher aux Etrusques leur , leur comportement sexuel scandaleux aux yeux des Grecs95, en rappelant qu'ils viennent du pays de la voluptueuse Omphale, de cette Lydie o l'on prostituait les filles . . ,96. Or force est de constater qu'il n'en est rien. Quand on reproche leurs dbauches, leur mollesse aux Etrus ques, il ne semble pas qu'on mette en avant leurs origines orientales. Critiquant leur , Time rapproche leur comportement non de celui des Lydiens, mais de celui des Ioniens - qui sont des Grecs97. Et le maledicissimus Thopompe98, dans ce que J. Heurgon qualifie juste titre de commrages99, pas plus que ses mules100, ne dnote aucun aspect spcifiquement asiatique dans la lascivit et l'immoralit des Etrusques. Il faut donc se garder de toute ide a priori, et constater simple ment ce qui apparat dans la page de Justin : que la thse de l'origine lydienne des Etrusques a pu tre invoque en leur faveur. Certes ce type de est nettement moins probant qu'une tradition de vri table origine grecque : il est remarquable que dans la prsentation trs rhtorique de Justin cet exemple soit voqu en premier lieu, avant les cas plus dmonstratifs de fondations vraiment hellniques. C'est ainsi que le cas des cits plasgiques d'Etrurie - Spina, Caere, sans doute Tarquinia101 - n'est abord qu'ensuite, indpendamment de l'allusion globale l'origine lydienne des Etrusques : en bonne mthode leur cas, plus probant, est plac aprs la rfrence la thse d'Hrodote. Cepen-

95 Sur les racontars qui avaient cours chez les Grecs propos des Etrusques, J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, p. 46-55. 96 Voir Her., I, 94. 97 Voir Athen., XII, 17, 519 b = FGH 566 F 50. 98 L'expression (applique aussi Time) est de Cornelius Nepos, Alcib., 11 = FGH 115 F 288, 566 F 99. 99 Voir J. Heurgon, La vie quotidienne, p. 48-9; sur le thme de la trusque, galement A. Passerini, La nella storiografia ellenistica, SIFC, XI, 1934, p. 35-56, W. V. Harris, Rome in Etruria and Umbria, Oxford, 1971, p. 14-5. 100 Le motif est frquent dans la littrature grecque du IVe sicle (Alcimos, FGH 560 F 3 = Athen., XI, 14, 518 b, Aristote, fr. 607 Rose = Athen., I, 23 d, Hraclide Pontique, De reb. pub., 16). On peut penser qu'il est hrit de l'historiographie sicilienne. Notons que chez Thopompe il coexiste avec une attitude ventuellement favorable aux Etrusques (lorsqu'il s'agit d'utiliser leur caractre quasi-hellnique pour critiquer Denys). 101 Sur le problme concernant Tarquinia, voir Les Plasges en Italie, p. 225-59.

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dant les Lydiens sont proches des Grecs, sont mls leur histoire, leur mythologie. Ce ne sont, pourrait-on dire, pas des barbares part entire. Et dans cette argumentation systmatique contre Denys de Syracuse qui fait flche de tout bois, utilise la moindre tradition d'ori gine hellnique comme arme contre le tyran sicilien, mme cette lgen de exotique peut tre utilise 102. Ainsi la tradition sur l'origine lydienne des Etrusques a servi, au mme titre que celle faisant d'eux d'anciens Plasges, dans cette guerre de propagande mene contre Denys de Syracuse. Tout comme dans le cas de la lgende plasgique, nous constatons cette utilisation aprs les vnements, au niveau d'historiens qui relatent les faits sensiblement aprs, comme Thopompe. Mais au moins dans le cas de la thse plasgi que, nous avons cru pouvoir dceler des indices d'une utilisation chaud des arguments. Le rappel des origines plasgiques de Spina, de Caer semble avoir servi, du vivant mme du tyran, critiquer son activi t dans ces deux secteurs du monde trusque 103 : la concidence gogra phique des rfrences plasgiques et des zones attaques par Denys n'est sans doute pas fortuite104. Le caractre immdiat de telles critiques l'gard du Syracusain, au nom de l'origine plasgique des Etrusques, se noterait galement par un autre trait : le fait que l'historiographe attitr du tyran, son ami et gnral Philistos, semble avoir prouv le besoin de s'inscrire en faux contre la thse 105. Pour ce qui est de la lgende sur Tyrrhnos, on ne dispose pas de tels indices. Mais nous serions assez port croire que cette thse, que nous voyons se superposer la thse plasgique chez des histo riens hostiles au tyran comme Thopompe et Ephore106, que nous voyons effectivement apparatre, en mme temps que la rfrence aux Plasges, dans la diatribe contre Denys de Syracuse que nous a transmis Justin, a servi, comme la thorie plasgique, dprcier

102 Pour une analyse de ce texte, Les Plasges en Italie, p. 225-9. 103 Voir Les Plasges en Italie, p. 38-53, 185-204. 104 De mme a certainement jou le fait que Spina et Caer taient deux cits connues en Grce, ayant des relations suivies avec les Grecs et ayant men une politique phillhellnique active, marque par l'rection de trsors Delphes qui paraissent avoir t mis en rapport avec la lgende plasgique. Voir Les Plasges en Italie, p. 14-22, 217-21. 105 Voir Les Plasges en Italie, p. 45-53, 77-9, 198-224. 106 Sur la combinaison des deux thories chez ces auteurs, voir Les Plasges en Italie, p. 250-1.

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l'action du matre de Syracuse. On aurait reproch Denys s'attaquant aux Etrusques dans la rgion padane et Caer de s'en pren dre des Lydiens, donc des voisins des Grecs, tout comme on lui reprochait de s'en prendre des descendants des Plasges, donc des presque Grecs107. Assurment, la diffrence de la thorie plasgique, la thorie lydienne, mme si elle pouvait se prvaloir d'Hrodote, n'avait pas pour elle un pass bien tabli108, la justification de monuments prestigieux, attestations concrtes de cette ascendance, comme les trsors des Spintes et des Agyllens Delphes109. Rien n'indique non plus qu'elle ait t alors connue et utilise par les Etrusques eux-mmes, alors qu'ils paraissent s'tre prvalus des Plasges110. Il s'agit d'une thorie nouvell e, diffuse en Grce mme, et laquelle il ne semble pas que les Etrus quesse soient dj intresss dans cet horizon chronologique111. Tout dcoule manifestement du seul Hrodote, et nous verrions un indice de ce caractre, finalement extrieur aux ralits trusques ( cette po que du moins) de la lgende de Tyrrhnos, dans son aspect extrme ment vague par rapport l'Etrurie112. Il s'agit des Etrusques en gn107 Une utilisation polmique de la doctrine d'Hrodote nous parat possible au dbut du IVe sicle, lorsque Denys de Syracuse s'en prenait aux Etrusques autour de Spina et de Caer. Mais nous serions en revanche beaucoup plus circonspect quant l'ide d'une utilisation de la mme thse plus tt, lors de l'expdition de Sicile, lorsqu'Athnes, atta quant Syracuse, s'tait allie aux Etrusques. Nous avons envisag un recours la lgende plasgique dans une perspective anti-syracusaine ds cette poque (voir Les Plasges en Italie, p. 256-9). Mais un recours parallle la lgende de Tyrrhnos nous parat difficile admettre : la nouvelle doctrine, diffuse par Hrodote et apparemment inconnue avant lui, ne s'est certainement alors pas encore impose. Thucydide, Sophocle, la tradition athnienne qui sera consigne par les Atthidographes justifient une connaissance rpan due dans l'Athnes de cette poque de la thse plasgique, alors que rien n'indique une quelconque rception de la thse lydienne. 108 Rappelons que la lgende plasgique a d tre diffuse par Hcate. Voir Les Plasges en Italie, p. 125-6. 109 Pour l'importance de ces monuments en ce qui concerne la diffusion de la lgen de plasgique, voir Les Plasges en Italie, p. 17-22, 214-21. no Voir Les Plasges en Italie, passim. 111 Sur l'acceptation ultrieure de la thse lydienne en Etrurie, Les Plasges en Italie, p. 253-4. 112 La seule notation gographique donne concerne les Ombriens que les emigrants auraient trouvs en place. Mais c'est l une ide trs gnrale, que l'on trouve aussi dans la lgende des Plasges (voir Les Plasges en Italie, p. 28-30, 167-8), et conforme la manire dont on se reprsentait en Grce les Ombriens comme un ancien peuple trs important en Italie (voir E. Wikn, Die Kunde der Hellenen von dem Lande und den Vl-

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rai, sans qu'aucune ville prcise soit mise en avant, comme c'est le cas pour les Plasges. Certaines cits trusques, Spina, Caere surtout, pa raissent s'tre intresse la lgende plasgique : on ne constate rien de tel avec les Lydiens. Peut-tre aprs tout les Etrusques n'avaient-ils pas lu les Histoires ! Aussi penserions-nous une diffusion purement grecque de la lgende lydienne, l'poque o l'action de Denys de Syracuse lui don nait (de mme qu' la lgende plasgique) un caractre d'actualit. Les Grecs y ont trouv, l aussi, un moyen de critiquer le tyran. Ce serait donc probablement dans le cadre de cette propagande qu'on aurait la bor cette nouvelle version de la doctrine hrodotenne que nous avons vu s'imposer par la suite. Mais il reste nanmoins difficile d'aller au del de cette prsomption gnrale. Il est vrai que la vulgate parat reprsenter un travail rflchi, fait par un bon connaisseur de l'uvre d'Hrodote113, procdant une synthse, qui pouvait paratre lgitime, des diffrents passages des Histoires o il tait question d'Atys et de ses fils Lydos et Tyrrhnos. C'est finalement l la seule modification, et par ailleurs le rcit reste trs proche de ce que l'on a en Her., I, 94 - avec des dtails comme le caractre accidentel de la famine, l'invention de jeux comme les ds, les osselets, la balle, le tirage au sort pour le dpart dont nous avons pu constater le maintien dans les formes vo lues de la lgende. Cette fidlit persistante tmoigne plutt d'un travail rflchi, dont nous serions port crditer un auteur dtermin , reprenant la question de l'origine lydienne du peuple trusque, qui avait pris de l'importance dans les luttes de propagande autour de Denys de Syracuse, justifiant le caractre au moins proche des Grecs des victimes des agissements du tyran plutt qu'une sorte de propagande anonyme. Le passage de Justin tmoignerait assez exactement, selon nous, du cadre o a pu se diffuser la nouvelle thorie sur les origines trusques : un contexte de polmique anti-syracusaine, permettant d'opposer l'au torit d'Hrodote aux menes de Denys. Mais s'ensuit-il cependant que

kern der Apenninenhalbinsel bis 300 v. C, Lund, 1937, p. 96 sq.; ainsi dans la clbre allu sion de Her., IV, 49 l'Alpis et au Carpis au Nord du pays des Ombriens, ou la mention d'Ombriens pour Ancne dans Ps. Scyl., 16). 113 Inversement nous ne pensons pas qu'un contact avec Xanthos ait t ncessaire (voir supra, p. 31-4).

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Thopompe, qui, si l'on suit M. Sordi et F. Jacoby, serait la source ult ime du passage114, soit l'auteur de cette vulgate? Et, corrlativement, est-ce uniquement dans le cadre particulier de la polmique anti-syracusaine o nous la voyons encore situe chez Justin que cette nouvelle prsentation des origines trusques a t voque par les historiens? Il faut, notre avis, nuancer quelques peu les conclusions que l'on peut tirer de cette utilisation politique, chez Justin et sans doute Thopomp e, de la tradition. Certes on peut penser que le succs de la nouvelle thorie est d - outre au prestige d'Hrodote - au fait que la question des origines trusques tait, au dbut du IVe sicle, d'actualit du fait des agisse ments de Denys de Syracuse, et que c'est cette conjoncture qui a pro voqu l'intrt des Grecs aussi bien pour la thse lydienne que pour la vieille thse plasgique. Certes on peut aussi penser que le texte de Justin, soit probablement un texte originel correspondant de Tho pompe, rend assez fidlement le caractre de ce regain d'intrt pour une question apparemment scientifique, mais en ralit engage dans les luttes politiques du temps. Et on croira volontiers que Thopompe aura, dans ce contexte, prsent sous une forme modernise la thse d'Hrodote, soit sous la forme de la vulgate et non dans le strict respect de Her., I, 94. Assurment son importance est bien telle115 qu'une tradition popularise par ses Philippiques avait des chances de se rpandre et d'tre reprise par les auteurs ultrieurs116. Cependant nous ne voudrions pas rserver trop exclusivement Thopompe la paternit, ou mme la diffusion de la vulgate hrodotenne. A. Momigliano a montr117 qu'il avait subi l'influence de 114 Voir supra, n. 91. 115 Sur Thopompe, on poura se reporter A. Momigliano, Studi sulla storiografia greca del IV a.C, Teopompo, RFIC, XLIX, 1931, p. 230-42, 335-53, R. Laqueur, RE, IA, 1934, 5. v. Theopompos, e. 2176-23. Sur les Philippiques, vaste fresque historique englo banttous les vnements de l'poque de Philippe II, monographie de W. Schranz, Philip pika,Fribourg en Brisgau, 1922. 116 II a t utilis par des historiens comme Time (p. ex. Pol. XII, 4 a 2 = FGH 1 15 47 = F 341) et Polybe (p. ex. VIII, 10, 7). Et surtout les remarques stylistiques faites sur lui par Cicron (Brut, 66 = 36, Or., 207 = 37, 151 = 38) ou Quintilien (Inst., X, 1, 74 = 21), le jugement circonstanci port sur sa manire d'crire par Denys d'Halicarnasse (Ad Pomp., 6 = 20) montre combien il continuait tre lu, et se voyait considr comme un des matres du genre historique. 117 Dans La Storia di Eforo e le Elleniche di Teopompo, RFIC, LXII, 1935, p. 180204.

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son an, prsent comme un autre lve d'Isocrate118, Ephore. Sur la question des origines trusques, Ephore professait des ides paralll es celles de Thopompe119, superposant comme lui une acceptation globale de la thse lydienne un maintien, au moins pour certains sites, de la thse plasgique : c'est ce que l'on peut conclure du texte du Pseudo-Scymnos 12. On se demandera donc si la diffusion de la vulgate n'a pas t faite dj par Ephore, lequel l'aurait transmis Thopompe (et d'autres auteurs). L'influence d'Ephore a d'ailleurs t presque plus grande que celle de son jeune condisciple : il appar aissait comme le matre en matire d'histoire universelle121, et il n'est jusqu'aux remarques critiques de Plutarque l'gard de son sty le qui tmoignent de son importance encore son poque122. Ce serait donc Ephore d'abord que pourrait tre due la diffu sion de cette version volue de la lgende. Mais alors, autant l'on peut penser que chez Thopompe, d'aprs Justin, la thse gardait la prsentation polmique qui l'avait popularise dans les luttes du d but du IVe sicle, autant, pour Ephore, on envisagera plutt une pr sentation plus dtache de ce contexte, et d'allure purement scientif ique - mme si, en dernier ressort, c'est bien ce contexte politique (autant que la clbrit des Histoires) qui avait caus le succs de la lgende de Tyrrhnos. Sans doute Ephore, comme Thopompe, est-il

118 La tradition faisant des deux historiens des lves d'Isocrate est abondante (p. ex. Cic, De or., II, 57 = FGH 70 3b, Diod., IV, 1, 2 = 8, Souda, s. . = 1 pour Ephore; D.H., /. c. = FGH 115 20, Souda, s. . pour Thopompe). Elle a par fois t rcuse (E. Schwarz, RE, VI, 1909, s. v. Ephoros, c. 1, Hermes, XLIV, 1909, p. 492, 495, F. Jacoby, FGH 115 1, comm., p. 352) mais il ne nous semble pas impossible que, suivant la thse de Kalischek (De Ephoro et Theopompo Isocratis discipulis, Munster, 1913), les deux auteurs aient effectivement frquent cette cole qui, selon l'expression de M. I. Finley (The Heritage of Isocrates, dans Use and Abuse of History, Londres, 1975, p. 193-214) produisit tout un Who's who d'intellectuels et d'hommes publics. 119 Voir Les Plasges en Italie, p. 250-2. 120 Aux v. 217-20 il est question des Plasges habitant l'Etrurie en commun avec les Lydiens de Tyrrhnos ( , / ' / ). Sur la possibilit de concilier ces ides avec ce que l'on a chez Denys le Prigte, qui parat aussi tributaire d'Ephore, voir Les Plasges en Italie, p. 63-70. 121 C'est ainsi que Polybe le dfend contre les attaques de Time (XII, 28, 8-12 = FGH 70 F 111) et souligne l'importance de son uvre (VIII, 28, 20 = 23). 122 Dans Praec. reb. pub. ger., 603 b = FGH 70 21, propos des discours de gn raux interminables chez Ephore (et Thopompe).

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hostile Denys123, et il n'y a rien d'impossible ce qu'il ait abord propos du tyran, d'une manire aussi engage que Thopompe, la question des origines trusques124. Mais le tmoignage du PseudoScymnos, qui parat fond sur les livres IV et V de l'uvre, o l'au teur brossait un vaste tableau gographique et historique du mond e125, semble attester qu'il abordait le problme au moins galement dans cette partie plus dtache du rcit vnementiel. Ce qui avait t argument avanc dans l'ardeur de la polmique suscite par les menes de Denys pouvait sans doute dj, lorsqu'Ephore crivait, quand-mme sensiblement aprs ces vnements, donner matire une prsentation d'allure scientifique, combinant la tradition sur les Plasges et celle sur les Lydiens, de la question des origines du peu ple trusque. Mais il s'ensuit que, pas plus que Thopompe, Ephore ne doit sans doute tre crdit de la cration de cette version la fois renou vele et fidle au texte d'Hrodote de la lgende de Tyrrhnos 126. Il est probable qu'il n'a fait que reprendre un rcit qui avait t labor plus tt, et dans le vif de la polmique autour des entreprises de Denys de Syracuse dont le texte de Justin, plus que celui du PseudoScymnos, a conserv l'cho. C'est ce moment, et non celui o Ephore (ou Thopompe) crivait, qu'une telle laboration avait un sens, et a donc d s'effectuer. Mais on voit que par l nous sommes dans l'impossibilit d'aller beaucoup plus loin, et d'avancer un (ou des) nom(s) pour celui (ou ceux) qui aurai(en)t pu raliser une telle prsentation renouvele de

123 Voir K. F. Stroheker, Dionysios I, Wiesbaden, 1958, p. 125 sq. On peut se faire une ide de l'opinion d'Ephore par Diodore qui parat l'avoir suivi pour les affaires sicilien nes (thse de Dressler, Das Geschichtwerk des Ephoros nach seinen Fragmenten und seiner Benutzung durch Diodoros, Bautzen, 1873; aussi E. Schwarz, RE, V, 1905, s. . Diodoros, e. 681, plus nuanc, et RE, VI, 1909, s. v. Ephoros, c. 5-6, E. Cavaignac, Rflexions sur Ephore, dans Mlanges G. Glotz, Paris, 1932, I, p. 143-61). 124 La rfrence l'origine lydienne pouvait intervenir dans le cadre d'une prsentat ion gnrale de la situation comme chez Thopompe (d'aprs Justin), ou simplement comme excursus, dans le cours de la narration, propos d'un vnement prcis. C'est ainsi que la rfrence aux Plasges apparat glisse, chez Strabon, V, 2, 8 (226), dans le rcit du sac de Pyrgi (voir les Plasges en Italie, p. 189-96). 125 Voir FGH 70 F 30-42, du livre IV, sur l'Europe, F 43-56, du livre V, sur l'Asie, avec cotnm., ad loc, et E. Schwarz, RE, VI, c. 4. 126 Sur le fait que le tmoignage du Pseudo-Scymnos n'est pas incompatible avec la prsence d'une version renouvele par rapport Hrodote, voir supra, n. 88.

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DIFFICULT DE CERNER UNE ORIGINE PRCISE

la doctrine d'Hrodote. Certes les menes du tyran de Syracuse ont suscit des ractions d'ordre littraire, spcialement Athnes, o une telle laboration aurait pu avoir sa place. Il suffit de citer, outre les crations satiriques de Philoxne de Cythre dans son Cyclope (de 389), d'Eubule dans son Dionysios, d'Ephippos, sans oublier les r emarques d'Aristophane dans le Ploutos, les uvres plus srieuses que sont le discours de Lysias Olympie en 388 ou le Pangyrique d'Isocrate en 380 127. Mais en l'absence de toute rfrence prcise un auteur qui aurait pu traiter de la question des origines lydiennes des Etrusques dans ce contexte, il parat prudent de confesser notre igno rance et de reconnatre que les conditions prcises de l'laboration de cette vulgate hrodotenne nous chappent, mme si le cadre gn ral peut en tre reconnu dans ce mouvement d'hostilit au tyran qui attaquait les Etrusques en Adriatique et Pyrgi. Quoi qu'il en soit, ce ne serait plus cet auteur (ou ces auteurs), irrmdiablement perdu(s) pour nous, que serait d le succs ultrieur de cette version de la lgende lydienne dans la littrature grecque et latine128. Ce qui compte ce niveau, c'est qu'elle aurait t reprise par les grands noms de l'historiographie grecque du IVe sicle, Ephore et Thopompe. Avec de tels garants, les deux reprsentants par excellence du genre historique pour les sicles suivants, plus accessibles que le lointain pre de l'histoire, souvent critiqu129, on comprend que cette

127 Sur ces questions, on se reportera K. F. Stroheker, Dionysios I, Wiesbaden, 1958, p. 15 sq., 139, M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 66, M. P. Loicq-Berger, Syracuse, histoire culturelle d'une cit grecque, Bruxelles, 1967, p. 138-46, Les Plasges en Italie, p. 188-9. 128 En revanche il ne semble pas que la diffusion de cette forme de la lgende lydien ne dans le monde trusque ait d attendre la reprise qu'en auraient faite des auteurs comme Ephore ou Thopompe. La diffusion dans ce secteur semble avoir commenc, spcialement Tarquinia, une date encore relativement haute dans le IVe sicle (voir p. 175-9) : mais les formes de la lgende lydienne que nous y saisissons, Tarquinia ou ailleurs, semblent tributaires de cette vulgate, non de la stricte version hrodotenne (voir infra, p. 127-228). Ce qui implique dj un aspect chronologique pour cette vulgat e elle-mme : cela parat confirmer qu'elle soit apparue antrieurement l'uvre d'Ephore et de Thopompe. Et par ailleurs il s'ensuit que la diffusion du motif auprs des Etrusques eux-mmes ne se serait pas fait par les voies de la littrature savante, mais directement au niveau de la polmique autour des entreprises imprialistes de Denys de Syracuse - auxquelles les Etrusques taient videmment intresss. 129 Voir supra, p. 5-6.

DIFFICULT DE CERNER UNE ORIGINE PRCISE

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forme de la tradition se soit rapidement impose - ce qu'on constate ds le stade de Time130.

130 Si la lgende lydienne, comme la lgende plasgique, a servi d'arme contre Denys de Syracuse, on peut se demander si cette utilisation polmique de la part de milieux grecs hostiles n'a pas suscit ce que l'on constate, semble-t-il, avec Philistos, pour la lgende plasgique : l'affirmation du ct syracusain d'une thse contraire. Pour les Plasges, la rponse a t de 'nier leur identit avec les Etrusques, de soutenir que les Etrusques les avaient chasss de Toscane (voir Les Plasges en Italie, p. 31-53, 169-208). Y a-t-il eu une raction analogue devant la thorie lydienne? Nous n'avons malheureuse ment pas d'lment pour en juger. La thse lydienne apparat chez Time (s'intgrant dans le schma sur le dpart des Plasges, voir Les Plasges en Italie, p. 182-204), mais cela ne signifie pas que les historiens siciliens antrieurs l'aient accepte. Time a trs bien pu l'introduire partir des ides rpandues par Ephore et Thopompe (qu'il prati quait) dans un schma (hrit de Philistos) qui ne l'aurait pas implique. En fait cela pose le difficile problme des origines de la thse autochtoniste : on peut se demander si just ement la rponse des Syracusains la thorie lydienne (aussi bien qu' la thorie plasgi que) n'aurait pas t de faire des Tyrrhenes des autochtones, donc des barbares. La pr sentation mme de la thse autochtoniste chez Denys (donnant une explication du nom des Etrusques par , excluant donc une explication par un ponyme comme Tyrrhnos) amne se demander si elle n'aurait pas t dirige prcisment contre la thse lydienne. Mais nous nous contenterons de faire une allusion ce problme qui sort du cadre de cette tude, et que nous avons abord dans un autre cadre (L'autochtonie des Etrusques chez Denys d'Halicarnasse, REL, LXI, 1983, p. 65-86).

DEUXIME PARTIE

LA DIFFUSION DE LA LGENDE CHEZ LES TRUSQUES

CHAPITRE 3

LA VERSION DE STRABON : UNE LABORATION TARQUINIENNE

Str., V, 2, 1 (219) : oi ' . Oi ' , , . ", ', , , . ' , , , ' , . ' , ' , , , , , . Traduction de F. Lasserre, dition G. Bude : les Tyrrhniens sont connus chez les Romains sous les noms d'Etrusci et de Tusci. Les Grecs les ont appelles Tyrrhniens en souvenir de Tyrrhnos, fils d'Atys, qu'on dit avoir envoy de Lydie des colons dans ces parages. En effet, une famine et une pnurie gnrale de tous les produits du sol avaient oblig Atys, l'un des descendants d'Hracls et d'Omphale, pre luimme de deux enfants, ne garder avec lui qu'un fils, Lydos, dsign par le tirage au sort, et envoyer l'autre, Tyrrhnos, en expdition loin taine avec la plus grande partie de son peuple. Ce dernier donna son propre nom au pays dans lequel il tait entr et l'appela Tyrrhnie. Il y fonda douze cits et mit leur tte un seul chef (de colonie), Tarchon, qui a donn son nom la ville de Tarquinia et dont en raconte, parce qu'il manifesta ds l'enfance une grande intelligence, qu'il tait n avec

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STRUCTURE DE L'ENSEMBLE DU PASSAGE

les cheveux blancs. Gouverns par un seul homme, les Tyrrhniens taient cette poque extrmement puissants, mais il est probable que leur confdration se dsagrgea quelque temps plus tard et que, cdant la pression violente de leurs plus proches voisins, ils furent obligs de se morceler en cits indpendantes les unes des autres. Car ils n'auraient pas, sans cela, abandonn leurs terres, si fertiles, pour se tourner vers la mer et y vivre de piraterie, chacun dans la mer de son choix, alors qu'ils avaient les moyens, condition d'unir leurs efforts, non seulement de repousser ceux qui les attaquaient, mais aussi de les attaquer leur tour et d'entreprendre des campagnes de grande enver gure. * * *

Nous avons tenu citer le tmoignage de Strabon sur la migration de Tyrrhnos dans son contexte. Ce passage apparat en effet dans la sorte d'introduction gnrale dont le gographe fait prcder sa des cription en dtail de la Toscane. Cette partie se compose elle-mme de plusieurs lments : outre ce rcit qui vient en tte, comme justification du nom grec des Etrusques, des considrations sur l'histoire ultrieure des Etrusques - avec des allusions l'organisation fdrale et la pira terie -, puis, au del du passage que nous avons cit, sur les rapports avec Rome (avec l'histoire des Tarquins, puis une allusion Porsenna), et un excursus sur Caer, lui-mme introduisant un expos sur les Plasges. Un tel ensemble est videmment compos d'lments divers et il serait illusoire de prtendre tout ramener une source unique. Par exemple l'apport d'Apollodore1 est sensible dans le passage sur les Plasges, et les remarques sur Caer paraissent au moins partiellement tributaires de contacts personnels de Strabon2. Mais si l'on considre la seule partie o s'insre le rcit sur Tyrrhnos - soit V, 2, 2 (219-20) -, elle apparat, par del son articulation sur plusieurs thmes (les noms des Etrusques, avec l'histoire de Tyrrhnos, les remarques sur la situa tionpolitique et la dcadence que reprsente la piraterie, les considra-

1 1957, 1967, 2

Voir B. Niese, Rh Mus, XXXII, 1877, p. 289, W. Aly, Strabonis Geographica, Bonn, p. 241, F. Jacoby, ad FGH 140 F 21, F. Lasserre, Strabon, t. V-VI, d. G. Bud, Paris, p. 14, 200. Sur ce passage, voir Les Plasges en Italie, p. 171-85.

ORIGINE POLYBIENNE DE LA NOTICE

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tions sur les rapports avec Rome), caractrise par une certaine unit : on y dnote une orientation d'ensemble mettant en relief le rle de Tarquinia3. Aussi les commentateurs ont-ils eu tendance traiter cette partie comme un tout : cette manire de faire nous parat justifie. Il s'en faut de beaucoup cependant pour que l'accord se soit fait sur l'origine de cet expos. Et on peut rappeler les positions extrmes de F. Lasserre, qui le fait remonter en dernier ressort Time et Fabius Pictor, travers Polybe et Artmidore, et M. Giuffrida Ientile, qui y voit une composition propre de Strabon, mlant lgendes courantes et rflexions personnelles4. Il nous importe bien sr de dterminer, dans la mesure du possi ble, d'o proviennent ces informations et donc de situer le plus prcis ment qu'il se peut la version trs particulire de la vulgate hrodotenne qui est offerte ici. Or, on le voit, les commentateurs la situent dans des horizons chronologiques trs divers - entre les environs de 300 et l'poque augustenne -, soit des poques o la situation de l'Etrurie, et de Tarquinia qui est ici particulirement implique, a chan g du tout au tout - entre les derniers temps de l'indpendance, mar qus par des luttes acharnes contre Rome, et l'appartenance indiscu te au monde romain de la pax Augusta. * * *

La Quellenforschung semble avoir abouti, pour ce qui est de la composition de la partie de la Gographie qui nous concerne, distin guer en gros le corps mme de la description des rgions, ordonne selon l'ordre d'un priple, et les introductions o sont prsentes synthtiquement les diverses ethnies de l'Italie. Dans le premier cas la source principale serait Artmidore d'Ephse; dans le second on re-

3 Le rle de Tarquinia est privilgi aussi bien dans la prsentation de la lgende de Tyrrhnos que dans celle de l'histoire des Tarquins. Voir plus loin, p. 171-2. 4 Voir respectivement Strabon, l. V-VI, d. G. Bud, p. 57, n. 3, 200, n. 3, La pirateria etrusca fino alla battaglia di Cuma, Kkalos, XXIV, 1978, p. 177-9 (mais voir aussi La pirateria tirrenica, momenti e fortuna, Rome-Palerme, 1983, p. 71-2, o l'auteur souligne la part d'information grecque, athnienne, que reflterait le texte).

1 30

ORIGINE POLYBIENNE DE LA NOTICE

trouverait, disperss, des lments du livre XXXIV des Histoires de Polybe, qui constituait un tableau gographique de la terre habite5. Ces rsultats de principe ne sont sans doute pas applicables tels quels l'ensemble de l'introduction de Strabon sur l'Etrurie. Elle ne se rduit pas un dmarquage de Polybe, prcdant, partir de V, 2, 5 (222), la description dtaille d'aprs Artmidore, commenant par Pise, au Nord. L'excursus de Caer et celui sur les Plasges ont des chances d'avoir des origines diffrentes, intgrant d'autres sources livresques (Catalogue des vaisseaux d'Apollodore) et des remarques propres de Stra bon6. Mais pour la partie qui nous intresse plus directement ici - V, 2, 2 (219-20) - l'hypothse d'une drivation de Polybe, avance par O. Steinbrck en 19097, parat toujours devoir tre retenue. Certes, ce qui est dit ici de l'origine des Etrusques ne correspond rien de ce que nous lisons chez Polybe - du moins dans les parties de son uvre qui nous sont parvenues. L'Etrurie y est d'ailleurs peu ment ionne - sinon comme thtre d'oprations lors des guerres contre les Gaulois ou Hannibal8. Mais Polybe pouvait parler ailleurs plus longue ment des Etrusques, ainsi dans le livre XXXIV, disparu9. On peut au moins tre assur qu'il avait conscience de l'importance de ce peuple dans l'histoire ancienne de l'Italie. En II, 17, il fait clairement rfrence leur grandeur passe, leur expansion en Campanie et dans la plaine du P10. Une origine polybienne du passage ne se heurte aucune impossibilit. 5 Sur ce genre de problme, les tudes principales sont celles de G. Hunrath, Die Quellen Strabon im 6ten Buche, Cassel, 1878, R. Dbritz, De Artemidoro Strabonis auctore, capita tria, Leipzig, 1905, O. Steinbrk, Die Quellen des Strabo im Vten Buche seiner Erd beschreibung, Halle, 1969. La question de l'apport d 'Artmidore ne nous semble pas avoir t vraiment remise en cause par G. Hagenow, Untersuchungen zu Artemidors Geographie des Westens, Gttingen, 1932, . Sallmann, Die Geographie des lteren Plinius in ihrem Verhltnis zu Varr, Berlin, 1971. Clair expos de la question dans F. Lasserre, o. c, p. 1028. 6 Voir pour les parties tributaires d'Apollodore F. Lasserre, o. c, p. 14, 200; pour la part d'information personnelle de l'auteur, M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 42-8, J. Bayet, Tite-Live, l. V, d. G. Bude, Paris, 1964, p. 169, Les Plasges en Italie, p. 171-82. 7 Voir o. c, p. 69 sq. 8 Voir II, 17-28, III, 80-86. 9 Strabon dit se rfrer justement ce livre lorsqu'il oppose l'opinion de Polybe celle d'Artmidore sur la longueur du littoral trusque en V, 2, 5 (222). 10 Cf. II, 17, 1-2 ( propos de la plaine padane): , '

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Cette constatation pourrait il est vrai apparatre en contradiction avec d'autres tmoignages sur les vues de Polybe en ce qui concerne un des points abords ici - la question des Tarquins11. On peut en effet se faire une ide de ce que l'historien en disait, non pas au livre XXXIV, mais dans archologie du livre VI, o il retraait l'histoire ancienne de Rome 12, d'aprs quelques extraits que nous en avons : or Tarquin y apparat ds le dbut avec le prnom Lucius et, si l'origine corinthienne de Dmarate est affirme, il n'est pas question d'un tablissement Tarquinia13. Mais on ne peut - notre avis - accorder qu'une confiance limite ces extraits tardifs, qui ont chance d'avoir simplifi et appauvri la matire. On peut sans doute complter, et corriger, ces donnes par le De republica de Cicron qui, situant son dialogue dans le cercle des Scipions, affirme, comme il est naturel dans un tel cadre, suivre la version polybienne des faits14. Et au moins l'origine tarquinienne de Tarquin-qui

, ' . ' , ' . 11 Nous nous bornons ici une prsentation rapide de la question, que nous traitons plus en dtail dans Une version tarquinienne de la lgende de Tarquin, dans Studia Tarquiniensia, sous la direction de M. Torelli, Rome, 1988, p. 13-32. 12 Ce point doit inciter la prudence dans la reconstitution des sources de Strabon. Il serait dangereux de se le reprsenter comme recopiant mcaniquement un passage prcis de Polybe avant de passer une autre source. Il a pu adjoindre un dveloppe ment sur les origines trusques inspir du livre XXXIV des considrations sur les Tar quins issues du livre VI (ce que parat admettre F. Lasserre, o. c, p. 200; rappelons que dans ce livre VI Polybe parlait de l'Etrurie avec une certaine prcision : d'aprs Etienne de Byzance, il y aurait cit une ville trusque pour laquelle il donne le nom deT^Kiov). Il y a cependant des arguments en faveur d'une origine commune de l'ensemble de V, 2, 2 (219-20): la mme orientation tarquinienne au dbut et la fin et l'insistance sur les aspects trusques (et tarquiniens) dans la prsentation du rgne de Tarquin (p. ex. il aurait utilis les ressources de Rome pour embellir l'Etrurie, non l'inverse) sont assez exceptionnelles pour que l'ide d'un dveloppement unitaire, d'origine tarquinienne, ne soit pas rejeter a priori. 13 Pol., VI, 7 = Ex. Peir., p. 9 = Souda, s. . : . Rappelons que ce passage permet de connatre les vues de Polybe sur a question. Mais il s'est inspir d'un expos sur Tarquin tir de l'a rchologie du livre VI, et certainement pas de celui qui serait la source du texte de Stra bon, o l'histoire de Tarquin n'interviendrait que comme un exemple des relations entre Rome et l'Etrurie, dans un dveloppement consacr l'histoire de l'Etrurie, non celle de Rome. 14 Cic, De rep., II, 14 (27) : sequamur einim potissimum Polybium nostrum. Voir sur la question E. Rawson, Cicero the Historian and Cicero the Antiquarian, JRS, LXII, 1972, p. 33-45.

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ORIGINE POL YBIENNE DE LA NOTICE n'apparat pas dans le rsum - y est clairement indique15. Plus gnra lement la comparaison entre le passage de Strabon et ce que l'on a dans le De Republica et, le cas chant, les extraits n'apporte pas d'lments qui excluent une origine polybienne16 - mme s'ils ne l'imposent certes pas absolument17.

Mais nous parat plus significatif pour cette question de source le passage relatif la piraterie trusque, qui s'insre entre celui sur les origines trusques et celui sur les Tarquins. M, Giuffrida Ientile y ver rait un dveloppement propre de Strabon, rflchissant de son propre chef sur la question de la piraterie trusque18. Mais nous ne serions gure port y voir une laboration personnelle de l'auteur dans la mesure o elle tmoigne d'un type de rflexion proprement politique, dgag des prjugs habituels sur les Etrusques qu'on retrouve ailleurs dans la Gographie19, qui parat exceptionnelle chez Strabon. La piraterie est explique comme une consquence du morcelle ment politique de l'Etrurie, la ligue gouverne par un seul chef du temps de Tyrrhnos s'tant dsagrge en cits indpendantes sous la pression des ennemis extrieurs. Elle apparat comme une alternative la culture des terres fertiles de Toscane, rendue ncessaire par cette dcadence politique. Il y a l une prsentation remarquable du phno mne, o la rflexion politique ne laisse nulle place l'anathme moral

15 Cic, De rep., II, 19 (34), 20 (35). Le texte est mutil si bien que p. ex. la mention de la forme Lucumon du prnom n'y est pas mentionne, bien que l'allusion un change ment de nom semble y faire allusion - malgr la rfrence au grec, et non l'trusque (sic enitn suum nomen ex Graeco nomine inflexerat). Sur l'hypothse d'un rattachement exclusif de Tarquin la Grce, sans rfrence l'Etrurie, voir notre article cit n. 11. 16 II y a des points communs (Dmarate aurait pous une femme de Tarquinia, Tar quin serait devenu l'ami d'Ancus Rome), des diffrences qui peuvent tenir des omis sions (Strabon seul parle de l'uvre artistique de Dmarate et de son fils, de l'origine des insignes des magistrats romains, Cicron et les extraits seuls de la munificence de Tar quin Rome) ou des -peu-prs (Strabon parle d'un fils de Dmarate, Cicron de deux). 17 Ce qui est dit chez Strabon concerne des lments trop courants de la lgende pour qu'une origine prcise soit dterminable. Le seul point original serait justement l'i nsistance sur les aspects tarquiniens (emprunt la cit, non l'Etrurie en gnral) dans la question des insignes des magistrats - ce qui est exceptionnel dans nos textes (voir art. cit n. 11). Mais ni Cicron ni les extraits ne permettent de garantir l'origine polybienne de ce dtail (admise par F. Lasserre, o. c, p. 200, n. 3). 18 Voir rfrences supra, n. 4. 19 Voir en part, le thme de la propos de l'expansion trusque en plaine padane en V, 1, 9 (216) et pour la Campanie, V, 4, 3 (242).

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- ce qui est exceptionnel dans nos sources. On notera l'absence de la moindre rfrence la cruaut des pirates toscans, ou mme la cl bre trusque, pourtant ailleurs voque par Strabon, notamment en liaison avec la possession de terres fertiles - ce qui est expressment exclu ici20. On notera en particulier la diffrence entre ce passage et celui de Diodore sur les Etrusques, inspir de Posidonius21 : mme dans ce passage dont J. Heurgon a bien soulign le caractre quili br22, on retrouve le thme habituel de la , explique par la richesse agricole, et la question de la piraterie est en quelque sorte escamote derrire l'allusion la puissance maritime des Etrusques. Notre texte tmoigne d'un effort de rflexion, se situant sur un plan proprement politique, sur une des questions importantes relatives aux Etrusques pour des Grecs, que l'on ne retrouve pas ailleurs - et en par ticulier pas dans d'autres passages de Strabon. Nous serions port voir dans cette rflexion politique, dans la hauteur de vues dont elle tmoigne, la trace d'une origine polybienne du passage. Polybe ne parat pas avoir nourri les habituels prjugs l'gard des Etrusques : il tait pleinement conscient de leur grandeur passe, et il est significatif qu'il ne se croie pas oblig d'assortir ses remarques sur leur expansion en plaine padane et en Campanie des considrations sur la que l'on ne manque pas de trouver chez Strabon23. D'autre part se retrouve ici un certain nombre de thmes polybiens. L'ide que la forme originelle du gouvernement est la mo-

20 En V, 4, 3 (242) la fertilit du sol induit les Etrusques au luxe et la mollesse alors qu'ici au contraire est dplore l'absence de mise en valeur de leurs ressources agri coles. 21 Voir Diod., V, 40 : , , . 22 Voir La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1961, p. 49-51, Posidonius et les Etrusques, dans Hommages A. Grenier, Bruxelles, 1962, p. 799-806. Comme l'a not J. Heurgon, cet aspect quilibr, en partie favorable aux Etrusques jusque sur des points qui pourtant devaient choquer des Grecs (question de la piraterie, voque uniquement travers la thalassocratie trusque), s'explique par le recours, pour une part, des sources orales trusques par Posidonius. Il n'en va pas de mme ici o la problmatique, la rflexion restent grecques. 23 Voir supra, n. 19. En Pol., II, 17, la fin de l'Etrurie padane est explique par une cause purement externe, l'attaque des Gaulois. On pourra en rapprocher le fait que, dans notre passage de Strabon, seule l'agression des ennemis est voque comme cause de la fin de la puissance trusque.

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narchie, celle de la dcadence des empires, due tant des causes exter nes - comme l'attaque des ennemis - qu' leur volution interne24. Et surtout la distinction entre les guerres dfensives, destines prserver les peuples des menes de leurs adversaires, et celles visant tablir l'hgmonie : on sait quelle place tient dans la rflexion de Polybe la question de l'tablissement des empires - d'actualit certes dans le contexte o il crit -, quelle importance il accorde cette notion d'h gmonie - but encore plus lev ses yeux pour les Etats que la simple dfense de leur libert25. Avec ce passage nous sommes bien dans la manire de Polybe. Nous suivrons donc l'opinion de O. Steinbrck reprise par F. Lasserre - en attribuant ces rflexions non Strabon luimme (ce qui serait peu en accord avec ce que l'on peut par ailleurs penser de son opinion personnelle), mais au grand historien du IIe si cle - dont le gographe se serait ici inspir26. Nous n'irons cependant pas plus loin, et nous nous garderons d'ad mettre, comme le fait F. Lasserre, que Polybe se soit lui-mme rfr Time ou Fabius Pictor. Les ides exprimes ici ne sont pas conformes ce que l'on sait de Time, tant pour l'histoire de Tyrrhnos, o les moti vations de dpart donnes ici restent conformes ce que l'on avait chez Hrodote et diffrent de la version particulire du Tauromnite27, que pour la prsentation des Etrusques, Time tant un des propagateurs du thme de la 28. Quant l'ide que Polybe procderait de Fabius Pictor, outre qu'il serait dangereux de sous-estimer la part d'information personnelle et directe de Polybe - qui ne s'est certes pas content de dmarquer Fabius - elle suscite l'objection que ce qui est dit ici sur les Etrusques - l'histoire de leurs origines, la piraterie - ne se retrouve

24 Voir respectivement VI, 4, VI, 37. La clbrit de la thorie sur l'volution interne des tats ne doit pas faire oublier que la perte de puissance peut aussi venir de facteurs externes. 25 Voir VI, 51, avec la distinction entre ceux qui estiment qu'une constitution doit assurer la scurit du territoire et prserver la libert d'une cit et ceux qui ont en vue une ambition plus vaste, et considrent comme plus glorieux et plus mritoire de domi ner des peuples nombreux, imposer son autorit de nombreuses cits et les maintenir dans l'obissance, attirer sur soi tous les regards et voir le monde entier acquiescer ses dsirs . Bonnes remarques sur la question de A. Novara, Sur le pouvoir : un chapitre polybien de Salluste, dans Mlanges J. Heurgon, Rome, 1976, p. 717-29. 26 Voir rfrences supra n. 7 et 4. 27 Voir pour la lgende de Tyrrhnos chez Time supra, p. 110-2. 28 Voir A. Passerrini, RIFC, XI, 1934, p. 35-56, J. Heurgon, La vie quotidienne, p. 47-9, W. V. Harris, Rome in Etruria and Ombria, Oxford, 1971, p. 14-5, pour la question de la en gnral.

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jamais dans l'annalistique romaine qui n'avait gure de raisons de s'int resser ces questions : ce sont l des problmes pour des Grecs, que Polybe aura donc trait de son propre chef, sans qu'il ait eu besoin de trouver un excursus ce sujet chez Fabius. Et mme l'orientation protarquinienne du passage, qui n'est ailleurs jamais aussi nette, ne peut gure remonter Fabius : il vaut mieux situer galement ce trait au niveau de Polybe lui-mme. Il serait au reste erron de considrer qu'un historien comme Poly be a d suivre un auteur, quel qu'il soit, dans la prsentation de l'Etrurie qu'il devait offrir au livre XXXIV. P. Pdech a bien soulign comb ien son uvre devait autant des rflexions propres, des observat ions personnelles, qu' la lecture de la littrature prexistante29. Il est certain que, pour s'informer sur l'Etrurie, il n'avait pas besoin de lire Time ou Fabius. Encore qu'on ne sache rien de sjours ventuels dans la rgion, il a trs bien pu la connatre directement. Et dans les milieux romains o il voluait, en particulier autour des Scipions, il rencontrait des individus capables de l'informer sur l'Etrurie. Il y avait des liens entre les Scipions et l'Etrurie. F. Cassola a justement not que l'aide apporte par les cits toscanes l'Africain lors de la prparation de l'expdition de Zama peut traduire l'existence de liens de clientle entre la famille et l'Etrurie30. Et la prsence de certains personnages sre ment trusques dans l'entourage des Scipions est assure31. Certes notre passage fait penser une information proprement tarquinienne, et non gnriquement trusque, et on ne peut dterminer si Polybe a eu des liens spcifiques avec cette cit. Mais une poque o Caer tait sur le dclin Tarquinia faisait assurment figure de mtro pole de l'Etrurie mridionale32. Il n'y a pas de difficult penser que l'historien ait pu, propos de la Toscane, recevoir des informations d'origine tarquinienne. Il n'y en a nulle preuve non plus : mais les traits allant dans ce sens de la notice peuvent tre un indice suffisant - en l'absence de toute possibilit de dmonstration plus concrte.

29 Voir La mthode historique de Polybe, Paris, 1964, p. 515-97. 30 Voir I gruppi politici romani nel III secolo a.C, Trieste, 1962, p. 385-7; commentair e de la liste des contributions des cits trusques de Liv., XXVIII, 45, 13-21, p. 386-7. 31 F. Cassola, o. c, p. 385-6, insiste sur les Pomponii Mathones, parents par alliance des Scipions (une Pomponia a t mre de l'Africain, cf. Sii., XIII, 615). 32 Mme s'il est douteux que la cit ait t le sige de l'ordre des LX haruspices ; voir M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 105-35.

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PLACE DU RCIT DANS LES FORMES DE LA VULGATE * * *

Le rcit de Strabon appartient la catgorie de ce que nous avons appel la vulgate hrodotenne o, contrairement ce que l'on a en Her., I, 94, mais en accord avec d'autres passages des Histoires, Tyrrhnos, l'ponyme trusque fils d'Atys, a un frre, l'ponyme lydien Lydos33. Dans cette catgorie il reprsente une version encore proche d'Hrodote : comme cause de dpart, il se rfre la disette et non la rivalit pour le pouvoir qu'a d introduire Time ou la surpopulation qui parat avoir t avance par Verrius Flaccus34. Sur ce point il reste donc fidle la forme originelle de la vulgate, celle qui a pu avoir cours l'poque de Denys de Syracuse et avoir figur chez des auteurs au IVe sicle comme Ephore ou Thopompe35. Il introduit cependant une nouveaut, que l'on ne voit mentionne dans aucune autre version de la vulgate, et qui est exclue par la pr sentation de l'histoire des dynasties lydiennes chez Hrodote36 : tout en tant qualifis de fils d'Atys, ce qui est conforme la doctrine ancienne et distingue en revanche ce rcit d'autres types d'innovations37, Tyrrhnos et Lydos deviennent des Hraclides, Atys tant pos comme des cendant d'Hracls et d'Omphale - sans d'ailleurs que soit pose une gnalogie prcise. Par rapport Her., I, 94, cette gnalogie n'offre pas de contradic tions flagrantes. Atys reste bien le pre de Tyrrhnos, comme de Lydos, et on peut mme dire que la rfrence Mans, qui figure en I, 94 38, n'est pas exclue ici : Mans a pu figurer parmi les intermdiaires, non prciss, entre Hracls et Atys. Au reste Mans n'tait pas une figure d'une telle importance dans ce schma pour que son omission repr sentt un point important : il n'est mentionn, dans les rcits de cette catgorie, que dans la version donne comme hrodotenne par De-

33 Voir supra, p. 32-4. 34 Voir respectivement supra, p. 110-2, et supra, p. 107-8. 35 Voir supra, p. 118-21. 36 Voir Her., I, 7. 37 Outre Her., I, 94, la prcision figure dans le version hrodotenne de D.H., I, 27, 3, Tac, Ann., IV, 55, schol. ad Lyc, Al., 1351, Tzetz., ibid. - sans compter la forme particulire de D.H., I, 27, 1-2, et la version aberrante de Nat. Com., IX, 5, o le pre des deux frres est Attis. 38 Sur le problme pos par cette prcision, qui ne se retrouve pas ailleurs, supra, p. 41-6.

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nys39. Mais si l'on considre les informations donnes ailleurs par Hrodote il est certain qu'il y a une rupture par rapport la doctrine des Histoires40 : cette gnalogie abolit la distinction pose par l'histo rien, dans l'histoire de la Lydie, entre la dynastie ancienne, celle des Atyades, et celle, qui lui a succd, des Hraclides. En revanche, et mme si elle s'en distingue en posant un rapport plus lointain avec Hracls, cette version peut tre rapproche d'une srie de textes o une gnalogie hraclenne est confre l'ponyme trusque41. Cette forme de la lgende est reprsente par : - un passage de Denys se rfrant une variante de la lgende de Tyrrhnos (pour lequel nul frre n'est alors mentionn) o celui-ci est le propre fils d'Hracls et d'Omphale42; - deux textes, de Pausanias et d'Hygin, relatifs l'invention de la trompette par Tyrrhnos. Dans les deux cas, Lydos n'est pas voqu, et Tyrrhnos est un fils d'Hracls, la mre n'tant pas mentionne chez Hygin, et dsigne chez Pausanias d'une manire qui semble recouvrir une rfrence Omphale43; - une tradition diffrente, qui fait intervenir Tlphe, fils d'Hr acls, comme pre de Tyrrhnos. Un frre apparat, mais il s'agit cette fois de Tarchon44; - une version isole, figurant chez Natalis Cornes, faisant de Tyrrhnos un fils d'Hracls et de Iol et lui donnant Atys pour fr re45. Le rattachement de l'ponyme trusque Hracls correspond donc une tradition relativement bien reprsente, encore que sous des formes trs diverses. Il y a l un trait original de cette variante qui mrite d'tre tudi de prs. 39 D.H., I, 29, 3. Autre signe que la prcision Atys fils de Mans n'tait pas consi dre comme une donne intangible, la variante de D.H., I, 27, 1-2 (sur laquelle p. 41-6) pose Mans comme grand-pre, non pre d'Atys. 40 Telle qu'elle est expose en I, 7. 41 Ce type de gnalogie a fait l'objet d'une tude de P.-M. Martin, Un Hraclide inat tendu, Tyrrhnos, Athenaeum, L, 1975, p. 271-5. 42 Voir D.H., I, 28, 1. Sur cette version, voir plus loin, p. 147-54. 43 Paus., II, 21, 3, Hyg., Fab., 274. Sur cette tradition, infra, p. 319-44. 44 Lyc, 1245-5, avec schol. et Tzetz., ad 1249, D.H., I, 28, 1, Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 479. Voir infra, p. 181-228. 45 Nat. Com., IX, 5. Voir infra, p. 451-76. Mais l'authenticit de cette version ne peut tre totalement garantie.

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INSERTION D'HRACLS DANS LA GNALOGIE * * *

Sous la forme qu'il offre en dehors de Strabon, le rattachement de Tyrrhnos la ligne d'Hracls est toujours inconciliable avec la gnalogie exprime en Her., I, 94 - Tyrrhnos fils d'Atys, petit-fils de Mans. Il n'en va pas de mme avec notre texte. En un sens il reprsent e un intermdiaire entre cette srie de gnalogies purement hraclennes et la doctrine de Her., I, 94. Il y a donc l une singularit de notre texte au sein de cette forme hraclenne de la lgende de Tyrr hnos que l'on peut, en principe, envisager de deux manires. Ou bien la version strabonienne serait secondaire et reprsenterait un essai de conciliation entre deux formes originellement indpendantes et irr ductibles de la lgende, celle o Tyrrhnos serait fils du roi lydien Atys et petit-fils de Mans et une autre o le hros aurait t pos comme issu d'Hracls. Ou bien, restant encore proche de la doctrine d'Hrod ote, elle reprsenterait le premier degr d'une volution destine se poursuivre par la suite, toutes ces variantes se rattachant en dernier ressort Hrodote, source unique de l'ensemble de la tradition. Log iquement les deux possibilits sont envisageables. Mais il est clair qu'il s'ensuit des consquences diffrentes quant la manire de considrer notre texte. F. Schachermeyr pensait que la thse d'un Tyrrhnos issu d'Hrac ls, sous la forme o elle apparat chez Lycophron, correspondait une version autonome de la lgende, mysienne et non lydienne (comme l'est la version de Her., I, 94), que les Etrusques auraient recueillie46. Si on le suit, cela implique qu'il y ait dans la liaison pose entre Hracls et Tyrrhnos dans notre texte une donne trusque authentique et que par l il se rattache cette vieille tradition toscane, en reprsente une sorte de conciliation avec la lgende telle qu'Hrodote la formule. Nous aurons reprendre la question de l'ascendance hraclenne par Tlphe47. Mais nous pouvons dj dire qu'elle apparat plus vraisembla blement comme un modification, opre en milieu trusque, de la for me hrodotenne de la lgende. Et l'hypothse d'une forme purement hraclenne de la lgende apparat trs alatoire48. Il vaut mieux consi-

46 Voir Telephos und die Etrusker, WS, XVII, 1929, p. 154-60, Etruskische Frhges chichte, Berlin, 1929, p. 205 sq. 47 Voir infra, p. 181-228. 48 Voir p. ex. M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, Rome, 1947, p. 17.

INSERTION D'HRACLS DANS LA GNALOGIE

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drer que ce texte de Strabon marque le premier stade d'une volution partir de Her., I, 94, qui devait de plus en plus estomper la gnalogie donne dans ce texte, et rattacher de plus en plus troitement Tyrrhnos Hracls. Que l'volution se soit faite dans ce sens peut en effet tre infr de plusieurs indices. Dj cette forme de la lgende, si on la rattache Polybe, renvoie ncessairement une poque assez haute. Certes que Denys, Pausanias, Hygin voire Natalis Cornes soient des auteurs plus rcents ne constitue pas en soi un argument : ils peuvent se rfrer des sources bien antrieures. Mais en fait il y a chez tous ces auteurs des lments qui font penser une laboration secondaire. La variante de Cornes (si on doit se fonder sur elle) pourrait correspondre une construction augustenne, intgrant la donne de l'ascendance hraclenne49. Les versions de Pausanias et Hygin, centres sur la question de la trompette, paraissent oprer un choix entre les diverses gnalog ies possibles du hros, en faisant de lui un Hraclide pour des raisons qui tiennent la tradition sur l'invention de l'instrument50. Le passage de Denys tmoigne d'une orientation anti-trusque susceptible d'avoir rutilis, en la modifiant dans un sens qui n'tait pas le sien originelle ment, une forme trusque plus ancienne de la lgende51. Aucune de ces versions ne peut passer pour offrant sur le point de la gnalogie de Tyrrhnos une doctrine primitive, antrieure celle que prsente Stra bon. Il faut cependant tenir part le cas du passage de Lycophron de date sensiblement antrieure aux autres tmoignages, date que l'on peut mme remonter sensiblement plus haut si l'on admet la thse d'une origine timenne52. Et effectivement c'tait cette version que F. Schachermeyr posait comme primitive. Mais, indpendamment mme de la question, toujours controverse, du rapport avec Time, il nous semble avoir t dmontr par G. Colonna que l'apparition de Tlphe rpond des proccupations locales, qui ont d amener cer tains Etrusques modifier une forme originelle de la lgende qui doit avoir t plus proche de ce que l'on a dans notre texte de Strabon53. 49 Voir infra, p. 469-75. 50 Voir infra, p. 319-44. 51 Voir plus loin, p. 147-54. 52 Pour cette question, infra, p. 181-228. 53 Voir G. Colonna, Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch. Class, XXXII, 1982, p. 1-14.

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INSERTION D'HRACLS DANS LA GNALOGIE

Sans vouloir exposer ici en dtail cette question sur laquelle nous aurons revenir54, qu'il nous suffise de signaler que la variante de Lycophron parat tre un avatar secondaire, et proprement trusque, de la vulgate hrodotenne. Autrement dit, l'examen des autres formes de la lgende o Tyrrhnos est rattach Hracls nous semble amener la conclusion qu'il s'agit d'laborations secondaires, partir d'un type de variante de la lgende hrodotenne qui peut tre celui connu par Strabon. Celle-ci, inversement, sur ce point comme sur d'autres55, n'offre pas les indices d'un caractre secondaire et rcent que l'on peut trouver ailleurs. Ce n'est doute pas l un argument d'une valeur absolue - on peut imagi ner qu'ait disparu une forme ancienne de la lgende faisant de Tyrrhnos un propre fils d'Hracls et d'Omphale. Nanmoins cet lment, joint la date relativement haute laquelle nous parat renvoyer l'l aboration de cette variante comme l'argument logique d'une volution progressive partir de la doctrine d'Hrodote, nous semble fournir une prsomption suffisante pour que l'on admette que l'ide d'une filiation hraclenne s'est prcise partir d'un rattachement plus lointain au hros, conforme ce qu'offre notre texte de Strabon.

On se retrouverait donc avec ce texte en prsence de la forme origi nelle d'un motif qui devait connatre un certain dveloppement par la suite : le rattachement de l'ponyme trusque Hracls. Au premier stade le lien serait encore lointain. Tyrrhnos (avec son frre Lydos) ne serait qu'un descendant du hros, pas encore le fils ou le petit-fils qu'une tendance bien naturelle rattacher davantage les deux figures devait le faire devenir par la suite. Il serait rest, en accord avec Hro dote (ou du moins la vulgate), un fils d'Atys, ventuellement un petit-fils de MansS6. En rgle gnrale d'ailleurs cette version reste proche de la lgende ancienne, beaucoup plus en tous cas que les autres variantes o se manifeste le lien avec Hracls.

54 Voir infra, p. 181-228. 55 On peut faire la mme remarque on ce qui concerne la filiation de Tyrrhnos par Atys et le maintien d'lments prcis de la vulgate hrodotenne (motivation du dpart, rle de Lydos). 56 Pour cet aspect du texte, voir supra, p. 136-7.

INFLUENCE DES TRADITIONS LYDIENNES

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II reste dterminer les raisons de l'insertion d'Hracls dans cette lgende. Une hypothse a t formule ce sujet par P.-M. Martin, qui envisage une cration d'Etrusques hellniss ou de Grecs en contact avec les Etrusques57 : la rfrence au hros dans la lgende de l'ponyme national serait due au succs d'Hracls en Etrurie, bien mis en valeur par l'tude de J. Bayet58, la lydienne Omphale aurait permis d'tablir la relation entre le cycle d'Hracls et le thme des origines lydiennes des Etrusques, travers Tyrrhnos. Mais nous doutons que l'explication soit chercher en Etrurie. L'importance d'Hracls en Toscane n'a sans doute pas suffi faire de ce hros l'anctre de l'ponyme trusque. La clbrit de la lgende, prcisment, d'Hracls et d'Omphale, qui aurait seule fourni le lien ncessaire, n'est rien moins qu'assure en Etrurie59 : on peut donc douter que la rfrence lydienne ait immdiatement voqu cet pisode de la vie du hros. Et par ai lleurs le cas de Tyrrhnos ne pouvait tre confondu avec celui des nom breux hros ponymes que le fils d'Alcmne tait cens avoir engendrs lors de sa traverse de l'Italie60 : dans son cas la lgende excluait une telle mise en rapport, puisqu'il fallait intgrer la donne de base de la venue de Lydie. En ralit l'apparition d'Hracls nous semble devoir tre expli que l'intrieur mme de l'historiographie hellnique, dans le cadre des traditions sur les dynasties lydiennes. Tyrrhnos, en tant que fils d'Atys, se rattachant la ligne des souverains lydiens, tait de ce fait

57 Voir supra, n. 41. 58 Voir J. Bayet, Les origines de l'Hercule romain, Paris, 1926, et, encore plus nette ment, Herde, Paris, 1926. 59 J. Bayet, Les origines, p. 315-6, n. 1, admet une diffusion de la lgende d'Omphale en Italie par les Etrusques. Mais son tude de la documentation figure prouve au contraire le peu de succs de cette figure en Etrurie par rapport d'autres personnages de la lgende hraclenne, comme Iolaos. Pour des reprsentations sur des vases figu res rouges, M. Harari, // gruppo Clusium nella ceramografia etrusca, Rome, 1980, pi. XLIX-L (mais voir F. H. Massa-Pairault, L'art et l'artisanat trusques, Rome, 1985, p. 61, . 120). 60 Latinus tait parfois prsent comme le fils du hros (D.H., I, 43, 1, Just., XLIII, 1, 8-9, P. Fest., 245 L, et dj Silnos, FGH 175 F 8 = Sol., I, 15). Pallas, l'ponyme du Palat in,tait galement donn pour Hraclide (D.H., I, 23, 1, 43, 1). Voir J. Brard, La coloni sation grecque de l'Italie, Paris, 1941, p. 425 = 2me d., 1957, p. 424-5. On devait imaginer tardivement un Tuscus, fils d'Hercule (Fest., 487 L, P. Fest., 486 L), sur lequel p. 103-4. Sur les traditions des familles hraclennes Rome et en Italie, J. Bayet, Les origines, p. 317-9 (et infra, p. 469-75).

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INFLUENCE DES TRADITIONS LYDIENNES

susceptible d'apparatre comme issu du hros. Les liens d'Hracls avec cette rgion taient connus, et on lui avait attribu une srie de rejetons lydiens, ns d'Omphale ou d'autres61. Parmi eux, il y avait des ponymes : Akls, ponyme d'une cit lydienne, connu ds Hellanicos, Achls, ponyme d'un fleuve, affluent de l'Hyllos, Lamos, ponyme de la cit des Mliens, Lamia, en Thessalie62. Il est significatif que certains de ces Hraclides aient t prsents comme des rois - c'est le cas d'Achls - ou du moins mis en rapport avec les familles royales du pays - comme Alcaios et Aglaos63. Mme compte tenu du fait que tout n'est pas tenir pour ancien dans ces lgendes64, il est clair qu'on a voulu trs tt rattacher les souverains lydiens une descendance que ce hros aurait laisse dans le pays lors de son sjour. Hrodote atteste que, ds cette poque, une gnalogie prcise existait, qui rattachait au hros au moins une des dynasties lydiennes, celle antrieure aux Mermnades. Et S. Mazzarino a mis l'hypothse que les Mermnades eux-mmes aient prtendu se rattacher au hros (conformment ce que l'on trouve chez Apollodore), mais

61 Alcaios, n d'une esclave de Iardanos (Her., I, 7) ou d'Omphale (Souda), Akls, n Malis, esclave d'Omphale (St. Byz., s. . = Hellanicos, FGH 4 F 112), Achls, n d'Omphale (schol. in IL, XXIV, 616 T), Aglaos, n d'Omphale (Apollod., II, 7, 8, 9), Lamos (Diod., IV, 31, 8, ., Her., IX, 34, St. Byz., 5. . , ) ou Lamios (Et. Magri., 555, 50, sans mention de la mre), n d'Omphale, Mlas, n d'Omphale (schol. in IL, XVIII, 219 ; voir p. 332-6), Clodaios, n d'une esclave lors du sjour chez Omphale (Diod. IV, 31, 8), un douteux Laomds (Palaiphatos, Incred., 45; mais les manuscrits donnent ), n d'Omphale, Lydos (sans mention de Tyrrhnos, ni d'une mre, dans Hyg., Fab., 162), voire Hyllos et Amphitryon, donns comme deux fr res, ns d'Omphale (schol. ad Stat., Theb., VIII, 507). 62 Sur les liens ainsi poss entre Thessalie et Lydie, voir infra, p. 334-5. 63 D'Achls il est dit : Alcaios est l'origine de la dynastie des Hraclides chez Hrodote, I, 7, dont le premier roi a t son arrire petit-fils Agron, fils de Ninos, petit-fils de Blos ; pour Aglaos Apollodore prcise : . 64 Sans mme tenir compte des cas aberrants d'Hyllos et Amphitryon, il y a clair ement des transferts secondaires. Clodaios est emprunt la lgende du retour des Hrac lides (o il est fils d'Hyllos et de Iol, pre d'Aristomachos, cf. Her., VI, 52, VII, 204, Apollod., II, 8, 2, Diod., VII, 16, Paus., H, 7, 8). Aglaos aussi est issu de la lgende argienne (voir p. 337-8). Pour Achls et Aglaos a pu jouer la tradition sur Akls, qui parat plus ancienne. Mme Alcaios, connu dj au niveau d'Hrodote, est susceptible d'avoir t refait, d'aprs le nom du pre d'Amphitryon, partir d'un hros local au nom quel que peu analogue (comme Akls; il semble tre issu de la mme mre). Voir infra, p. 333, n. 59.

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qu'Hrodote n'ait conserv l'cho que d'une tradition diffrente, d'ori gine delphique65. Que Crsus ou ses prdcesseurs immdiats aient voulu ou non se rattacher Hracls importe peu ici. Ce qui est en revanche important, c'est de voir que, dans l'ide que les Grecs se faisaient de la monarchie lydienne, ils taient enclins lui admettre une origine hraclide - que ce soit pour les seuls prdcesseurs des Mermnades, chez Hrodote, ou pour les Mermnades, avec Apollodore, ou pour d'autres rois, ou per sonnages supposs tels, comme Achls. Dans notre texte de Strabon la mme prcision apparat simplement propos d'une autre des dynast ies lydiennes, celle des Atyades. Finalement notre passage, qui sur d'autres plans tmoigne d'une dpendance claire d'Hrodote, aurait procd une sorte de regroupe ment de ce que l'historien disait des deux premires dynasties lydien nes, celles des Atyades et des Hraclides. Il aurait attribu une origine hraclenne la premire, conformment une tendance diffuse qui faisait reconnatre une telle origine aux monarques lydiens en gnral. Il est vrai qu'un dtail semble faire difficult. Chez Hrodote l'an ctre de la dynastie hraclide est issu non d'Omphale, mais d'une escla ve anonyme de Iardanos66 en qui il parat impossible de reconnatre la fameuse reine de Lydie67. Sans doute convient-il plutt de complter cette indication par le fragment d'Hellanicos relatif Akls, prsent comme n d'Hracls et d'une esclave d'Omphale, Malis68 : ce nom, renvoyant un ensemble de traditions locales anciennes, a des chances d'tre celui de la mre d'Alcaios, l'anctre des Hraclides chez Hrodot e, reste anonyme dans les Histoires, d'autant plus qu'une superposit ion d'Akls et d'Alcaios est envisageable69. La femme dont seraient issus les rois de Lydie ne serait donc nullement, tout au moins l'origi ne, Omphale - dont il est question chez Strabon -, mais cette Malis, qui est assurment une ancienne et importante figure locale.

65 Voir II pensiero storico classico, Bari, 1966, p. 555, . 107. 66 Her., I, 7 : , " . 67 Comme le propose . E. Legrand, Hrodote, ed. G. Bud, Paris, 1932, ad loc, p. 34, n. 3. 68 Voir St. Byz., 5. . = FGH 4 F 112. 69 Voir infra, p. 333.

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Cependant il est clair que, face cette figure bien ple et qui ne nous est plus sensible que par Hellanicos70, le personnage d'Omphale pouvait facilement s'imposer71. On constate que presque tous les reje tons lydiens attribus au hros (lorsque la mre du moins est nomme, ce qui n'est pas toujours le cas)72, sont donns comme fils d'Omphale : Aglaos, Lamos, Achls, Lamds (s'il faut se fonder sur ce cas), Hyllos et Amphitryon. Une origine autre n'est atteste que pour Akls chez Hellanicos et pour Clodaios chez Diodore, et encore ce dernier cite-t-il Lamos, fils d'Omphale. La filiation par Omphale apparat dans le cas de lgendes proprement royales : son fils Achls est roi et Apollodore prsente Crsus comme issu d'elle. La clbrit d'Omphale fai sait videmment qu'elle devait supplanter la vieille figure de Malis. On le constate pour Achls et Aglaos, ct de l'Akls d'Hellanicos dont ils peuvent avoir t inspirs : leur mre n'est plus Malis, mais Omphal e. On le constate surtout pour l'Alcaios d'Hrodote, l'anctre de la dynastie hraclide : dans la Souda il est devenu fils d'Omphale73. Ainsi la gnalogie figurant chez Strabon nous semble s'tre faite partir des suggestions mmes du texte d'Hrodote, d'une liaison admise partir de cet auteur entre Hracls et les rois de Lydie - mais en ne retenant des Histoires que l'ide d'une origine hraclenne, non l'age ncement prcis des dynasties, et en introduisant la figure haute en cou leurs d'Omphale l o l'historien n'voquait qu'une nigmatique escla ve. On aurait l une intrusion dans le rcit de la migration de Tyrrhnos, hros rattach d'anciens souverains lydiens, de l'ide que l'on pouvait se faire couramment des monarques lydiens l'poque hell nistique - en leur attribuant, d'une manire assez floue, une ascendan ce hraclenne par Omphale. Dans un contexte o il n'tait pas ques tion de l'histoire de la Lydie, mais des Etrusques, les consquences qui

70 Peut-tre un cho de cette vieille tradition locale subsiste-t-il dans l'allusion que fait Diodore, aprs la mention de Lamos, n d'Omphale, Clodaios, n d'une esclave qu'il ne nomme pas ( " ). 71 A ce stade il s'agit d'Omphale la lydienne. Les relations anciennes de cette figure avec d'autres rgions (Epire, Thessalie), sur lesquelles on verra U. v. Wilamowitz, Herak les, I, 1889, p. 315 sq., 815, n'ont plus d'importance dans la reprsentation classique du personnage. 72 Rfrences supra, n. 61. 73 Cf. Souda : ' ' ' .

PART TRUSQUE DANS CETTE INNOVATION

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pouvaient dcouler d'un tel -peu-prs quant la reprsentation de la succession des dynasties lydiennes n'avaient aucune importance. * * * La part qu'auraient eue les Etrusques dans l'laboration de cet aspect de la lgende aurait donc t assez faible. Ce ne sont pas eux qui ont introduit Hracls, ou ce n'est pas cause d'eux qu'on l'a fait. La reprsentation qu'on pouvait se faire en Grce de l'histoire de la Lydie et de ses rois suffit rendre compte des faits. Il vaut mieux penser, quelle que soit par ailleurs la part proprement trusque dans cette for me de la lgende, que sur ce point les Etrusques ont trouv une doctri ne dj tablie dans une source grecque, soit que la version de la vul gate hrodotenne laquelle ils se sont rfrs - pour nous impossible dterminer - ou au moins une des versions qu'ils en connaissaient comportait dj cette innovation. Sans doute ce point flattait-il leur amour-propre, les rattachant ainsi une ligne prestigieuse; peut-tre mme y-a-t-il eu un choix, pour cette raison, de cette version par rap port d'autres qui ne comportaient pas cet lment. Mais il nous semb leerron de poser au dpart une cration de leur part. D'ailleurs sans doute, dans ce cas, ne se seraient-ils pas contents de faire de leur ponyme un lointain descendant du hros74 : ils auraient pos une relation plus proche, comme on le voit avec la forme de la lgende o apparat Tlphe75. L'apparition premire d'Hracls, sous la forme encore dis crte qu'elle a chez Strabon, a d se faire dans un milieu grec76. * * *

74 On pourrait se demander si le laps de temps ainsi tabli entre Hracls et Tyrrhnos ne rpond pas des proccupations purement trusques : un dsir de faire concider l'arrive de l'ponyme avec la chronologie traditionnelle des saecula qui, quel que soit le mode de calcul adopt, est difficilement conciliable avec un rapport trop proche avec Hracls. Mais le cas de la gnalogie par Tlphe, qui renvoie un contexte trusque, montre que ce souci n'a pas jou. Il ne faut pas chercher ici de volont de poser une chronologie prcise. 75 Voir infra, p. 181-228. 76 Dans ce sens, K. Tmpel, Rscher Lexicon, III, 1902, e. 887 sq. Un indice du carac tre grec de cette laboration peut galement tre cherch dans le fait que la gnalogie par Hracls et Omphale se retrouve dans la question de l'invention de la trompette, qui se meut dans un contexte purement hellnique (voir infra, p. 319-44).

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SENS VENTUELLEMENT HOSTILE DE LA MENTION D'OMPHALE

Cette constatation d'une origine plutt hellnique de la gnalogie de Tyrrhnos faisant intervenir Hracls et Omphale pourrait cepen dant conduire se demander quel tait le sens originel d'une telle rf rence. Car il n'est pas sr a priori qu'elle ait t lie une signification positive. Certes les Etrusques descendaient ainsi d'Hracls : mais c'tait par la voluptueuse Lydienne devant laquelle il semblait avoir abdiqu ses qualits viriles. On est en droit de se demander si cette gnalogie - si elle est d'origine grecque - ne recle pas une intention critique l'gard des Etrusques77. On connat le succs dans l'art partir de l'poque hellnistique du hros vtu en femme, subjugu par la belle Lydienne portant la lont et brandissant la massue78. Le th me - quelles qu'en aient t les ventuelles origines rituelles - s'tait charg de valeur morale ds l'poque de Pricls au moins, lorsque les comiques athniens fustigeaient Aspasie sous le nom d'Omphale79. On aurait pu par l critiquer, une fois de plus, la trusque. Ce n'est pas l une question de pure forme. Car on peut allguer un exemple o la prsentation de Tyrrhnos comme fils d'Hracls et d'Omphale s'inscrit dans un contexte dfavorable aux Etrusques et o il est donc lgitime de se demander si ce motif en lui-mme n'est pas porteur d'une certaine valeur pjorative. Il s'agit du passage de Denys o celui-ci voque parmi les variantes de la lgende lydienne une ver sion faisant de Tyrrhnos un fils d'Hracls et d'Omphale : ' ' ' , ' 6 80. Cette tradition isole mrite un examen particulier. Car nous ne pensons pas que l'analyse qu'en ait propose J. Bayet soit valable81. Pour lui en effet elle traduisait la mainmise des Etrusques, une certai ne poque, sur les rgions immdiatement au Nord du Tibre. Elle serait donc le reflet d'un moment o la puissance trusque avait le

77 H. H. Scullard, The Etruscan Cities and Rome, Londres, 1966, p. 52, met en rela tion l'origine lydienne et la des Etrusques. 78 Voir K. Tmpel, Rscher Lexicon, III, e. 887-99, pour les rfrences. 79 Pour les donnes, voir Id., c. 876 sq. 80 D.H., I, 28, 1 : certains ont affirm que Tyrrhnos tait un fils d'Hracls, n d'Omphale la Lydienne. A son arrive en Italie il a chass les Plasges, non pas de toutes leurs cits, mais de celles qui se trouvaient au del du Tibre, vers le Nord. 81 Voir Les origines de l'Hercule romain, p. 316, n. 1.

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Tibre pour limite mridionale, vers le dbut du IVe sicle, avant la dis parition de Vies, et serait sans doute due aux Tyrrhenes eux-mmes. Mais une telle analyse nous semble faire abstraction de la manire dont sont prsents dans ce texte les Plasges, prdcesseurs de Tyrrhnos en Etrurie. Leur cas est mis en relief, et le Tibre est moins dfini comme limite du pays des Tyrrhenes vers le Sud que comme celle vers le Nord du pays rest aux mains des Plasges aprs la venue de Tyrrhnos. Ce qui est central, c'est que certains Plasges ont disparu, supplant s par des Tyrrhenes lydiens, mais que d'autres sont rests - ceux ta blis au Sud du Tibre. Et les choses sont vues non en fonction de la Tos cane, mais partir du Sud du fleuve, autrement dit du Latium et de Rome82. Ce que montre finalement le texte, c'est que les Plasges ont t vincs en Toscane par les Tyrrhenes, mais sont demeurs dans le Latium et donc Rome. Il y a une continuit entre les Plasges et les Latins et les Romains, non avec les Etrusques. Or il s'agit l d'un thme connu. On retrouve cette affirmation plusieurs reprises dans l'uvre de Denys d'Halicarnasse : les Plasges se sont maintenus dans le Latium, Rome, mais ont t chasss d'Etrurie par les Tyrrhenes83. Et D. Musti a magistralement dgag le sens de cette doctrine84: elle revient rserver aux Latins, et particulirement aux Romains, l'honneur d'une ascendance plasgique, donc grecque, alors que celle-ci est rcuse pour les Etrusques, propos desquels pourtant la rfrence plasgique avait t introduite en Italie. L'insis tance dans notre texte sur la frontire du Tibre, sur le devenir diffren ci des Plasges de part et d'autre du fleuve montre qu'on a affaire la mme veine polmique, la mme orientation anti-trusque, privil giantRome aux dpens de ses voisins du Nord, rcuprant pour elle une tradition qui au dpart les concernait85.

82 Un trait significatif est l'emploi de , de l'autre ct du fleuve, pour dsigner l'Etrurie : les choses sont vues partir de Rome. 83 Voir I, 9, 2-3, I, 26, 1, I, 30, 5: on notera en particulier dans le premier texte l'insistance sur la limite du Tibre, souligne en I, 28, 1 ( . . . . . . ). Sur ces textes, voir Les Plasges en Italie, p. 520-2. 84 Voir Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, Rome, 1970, p. 7-20. 85 Sur ce processus, Les Plasges en Italie, p. 495-522.

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Ce passage de Denys tmoignerait donc d'une certaine hostilit aux Etrusques86. Ce qui pour nous pose le problme d'une ventuelle valeur polmique, aussi, de la mention de la gnalogie de Tyrrhnos par Omphale qui y figure. Y aurait-il dans ce dtail une volont de dnigrer les Etrusques, de fustiger leur ? En fait, pour qu'il en soit ainsi, il faut dj s'assurer d'un point pralable : que cette orientation polmique concerne bien la tradition dont il est question dans ce passage, ne soit pas un simple reflet de l'orientation gnrale de Denys. Il faut en effet tre sr, avant de tirer des conclusions dans ce sens, que la phrase o se dcle une telle orien tation - celle posant la distinction entre Plasges du Nord et du Sud du Tibre - appartienne en propre la source de Denys, et ne soit pas une remarque personnelle de l'auteur des Antiquits romaines. Cependant nous ne pensons pas qu'il s'agisse ici d'une adjonction de l'historien. Cette phrase n'est pas une remarque indpendante, glis se propos des Plasges. Elle prolonge directement la phrase sur l'e xpulsion des Plasges par Tyrrhnos le Lydien. Et la doctrine expose ici n'est pas celle de Denys. Pour lui sans doute les Tyrrhenes chassent-ils les Plasges de Toscane; mais ils sont des autochtones, non des Lydiens et il n'y a pas de chef Tyrrhnos leur tte. On ne voit donc pas trs bien pourquoi il aurait adjoint une remarque de son cru une prsen tation qui n'est pas la sienne. Et plus gnralement nous sommes dans un passage o l'historien ne semble pas imprimer de marque personn elle la documentation dont il fait tat87. Ce passage s'insre dans une srie de variantes de la thse de l'origine lydienne, pour lesquelles Denys parat suivre telle quelle une source, en laquelle il est videm ment tentant de reconnatre Varron88. Ni dans l'expos de la version faisant appel une gnalogie Mans/Cotys/Atys/Tyrrhnos ou celle de la vulgate hrodotenne, qui prcde notre texte, ni dans celui de la

86 Sur les nuances qui doivent cependant tre apportes cette attitude, qui repr sente plus une position intellectuelle qu'une agressivit ouverte, voir, outre D. Musti, /. c, E. Gabba, Dionigi e la storia di Roma arcaica, dans Actes du IXime congrs de l'association Guillaume Bud, Rome, 1973 (Paris, 1975), p. 218-29, et La storia di Roma arcaica e Dio nigi d'Alicarnasso, ANRW, XXX, 1, Berlin-New York, 1982, p. 799-816, et notre article L'autochtonie des Etrusques chez D.H., REL, LXI, 1983, p. 65-86. 87 A la diffrence de ce qui est discussion personnelle de la thse lydienne (qui n'ap parat qu'en I, 30, 1). Sur ce point, voir les justes remarques de M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, Rome, 1946, p. 48. 88 Sur ce point, voir supra, p. 108-9.

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version faisant de l'ponyme un fils de Tlphe, qui suit89, Denys n'in tervient personnellement. Il est probable qu'il en va de mme dans ce passage. Dans ces conditions cette allusion une doctrine prsentant les Plasges disparaissant d'Etrurie mais se maintenant Rome prsente un grand intrt. Elle montre que Denys a eu des prdcesseurs dans sa prsentation de la question plasgique. Certes, avant lui, d'autres avaient song rattacher Rome l'hellnisme par le biais des Plasges. Nous avons mis l'hypothse que cette ide serait apparue dans le contexte de l'expdition d'Alexandre le Molosse en Italie90. Mais l'as pect polmique, anti-trusque, n'apparaissait pas ce stade, comme on le voit dans la version rapporte par Plutarque91. Et si une rfrence aux Etrusques et une utilisation dans un sens polmique apparaissent ensuite, c'est dans un sens hostile Rome, favorable aux Tyrrhenes92. Ainsi ce texte marquerait l'apparition de la prsentation qui sera celle de Denys, avec une orientation anti-trusque du thme des Plas ges. L'origine prcise en est malheureusement indterminable. On pen sera simplement que, prenant le contrepied d'une prsentation des Plasges - Etrusques comme victimes des Romains qui peut avoir t rpandue en Grce dans le contexte de l'expdition de Pyrrhus93, elle est ncessairement postrieure, et peut avoir t dveloppe dans le mme contexte comme rponse cette propagande anti-romaine. Il ne s'ensuit cependant pas ncessairement qu'il faille y voir une laboration romaine. Certes on peut penser que Pyrrhus, au cours mme de sa campagne contre Rome, a pu dvelopper de tels thmes de propa gande. On connat le motif de la lutte du nouvel Achille contre la nouvell e Troie94 - sans qu'il soit ncessaire ici de s'appesantir sur la question

89 Respectivement en I, 27,1-2, I, 27,3-4, I, 28,1. 90 Voir Les Plasges en Italie, p. 510-2. 91 Voir Plut., Rom., 1, 2 : oi . Voir Les Plasges en Italie, p. 507-12. 92 Voir Plut., Rom., 2,1 : ' , . Voir Les Plasges en Italie, p. 514-7. 93 Celle qui apparat en Plut., Rom., 2,1. 94 Le rattachement du roi la ligne d'Achille est soulign en Plut., Pyrrh., 7,7, 13,2, et surtout en Paus., I, 12,2, o s'y ajoute le thme de l'opposition Rome, issue de Troie. Le motif tait certainement prsent chez Proxnos, qui fut un familier du roi, et qui a d

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SENS VENTUELLEMENT HOSTILE DE LA MENTION D'OMPHALE de l'importance de cet lment pour l'histoire de la lgende troyenne Rome95. Mais cela a d tre le cas aussi avec la lgende plasgique. D'une part l'Epire pouvait se prvaloir d'une tradition la rattachant aux Plasges96. D'autre part celle tradition, en Italie, concernait au premier chef les Etrusques. Or ceux-ci taient encore en guerre contre Rome lors que Pyrrhus entreprend de voler au secours de Tarente. Et lorsqu'il remonte vers le Nord, en 280, aprs Hracleia, il a vraisemblablement pour intention d'oprer sa jonction avec les cits toscanes en lutte contre Rome - et surtout Vulci et Volsinies contre lesquelles le consul Ti. Coruncianus mne alors les oprations97. L'chec final de ce mouvem ent98, d sans doute pour une grande part la dfaite trusque99, n'empche pas qu'on soit en droit de penser que cette manuvre se soit accompagne d'un effort de propagande envers l'Etrurie100: celui dont cette notice de Plutarque, qui prsente les Plasges d'Etrurie comme vic times des menes de Rome et des Latins (lesquels semblent n'tre ratta chs en rien l'hellnisme, et sont donc des barbares), semble nous avoir conserv la trace101.

reproduire ici son opinion personnelle. Voir sur ce point P. Leveque, Pyrrhos, Paris, 1957, p. 31-2. 95 Nous pouvons renvoyer sur ce point P. Leveque, Pyrrhos, p. 251-8. 96 Voir Les Plasges en Italie, p. 74-7. 97 Sur ces vnements, voir P. Leveque, Pyrrhos, p. 334-40. 98 Cette marche sur Rome devait mener le roi jusque dans le Latium, mais non jus qu'en Etrurie o Rome venait le triompher de la rsistance de Volsinies et Vulci. Pyrrhus se serait avanc jusqu' Anagni selon App., Samn., 10, et peut-tre Plut., Pyrrh., 17, mais Prneste selon Flor., I, 13, et Eutr., 2, 12 ( l'avis de qui se rangent P. Wuilleumier, Tarent e, Paris, 1939, p. 118, 323, P. Leveque, Pyrrhos, p. 338, 413). 99 Voir P. Leveque, Pyrrhos, p. 339, 539. 100 L'arrive de Pyrrhus a certainement suscit des espoirs et des vellits de rvolte chez les sujets mal soumis de Rome. Nous connaissons au moins le cas de Prneste, o Rome a eu chtier un complot selon Zon., VIII, 3 (voir sur cette question J. Champeaux, Fortuna, Rome, 1982, p. 79-80, et notre article A propos d'un oracle de Prneste, dans La divination dans le monde etrusco-italique, II, Caesarodunum, Suppl., LIV, 1986, p. 11420). Voir Les Plasges en Italie, spec. p. 518-9. Cela n'implique videmment pas que cet te notice, qui doit remonter un historien de Pyrrhos - si du moins on accepte notre analyse -, ait conserv telle quelle la forme de la propagande qui a pu se dvelopper vers 280 autour du thme des Plasges. Elle a des chances de reprsenter une mise en forme ultrieure, due l'historien qui aurait repris le motif. Elle prsente en effet des singulari ts notables, en particulier une sorte de combinaison savante entre les thses lydienne et plasgique sur les origines trusques (voir Les Plasges, p. 515-6). D'autre part elle prsent e les Latins comme tablissant Rome sur une terre anciennement plasgique (et donc ici

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Mais on ne doit pas conclure pour autant que les Romains aient alors dvelopp une contre-propagande, posant leur ville comme une cit demeure pleinement plasgique, et les Etrusques comme des envahis seurs ultrieurs qui auraient chass les Plasges de Toscane - soit le schma qui apparat en D.H., I, 28, 1. Rome n'avait assurment pas cette poque102 le moyen de dvelopper elle-mme une telle propagande auprs des Grecs103. Il convient plutt de penser une laboration faite en milieu hellnique104. Probablement un auteur grec, hostile au roi d'Epire, aura-t-il voulu retourner la prsentation des faits qui s'tait dveloppe autour de son action par rapport Rome et l'Etrurie, le posant comme un Plasge venu au secours des Plasges d'Etrurie. Dans cette prsentation inverse, au contraire, s'attaquant Rome, il s'atta quait la seule cit reste plasgique de cette rgion. Effectivement les lments de cette notice nous semblent correspon dre des ides rpandues cette poque en milieu hellnique. Rome trusque) : cela suppose connue la tradition posant Rome elle-mme comme une cit plasgique (nous serions port faire remonter cette tradition l'poque d'Alexandre le Molosse, voir Les Plasges, p. 507-12). Elle constitue donc elle-mme une raction la th sevoulant que Rome ait t fonde par les Plasges. Mais on doutera que tous ces points aient dj t abords dans le cadre de la propagande mene par le roi lui-mme - qui devait se borner rappeler l'apparentement des Epirotes et des Etrusques, galement issus des Plasges. 102 Denys d'Halicarnasse, I, 6 = FGH 154 F 13, rappelle qu' cette poque encore Rome reste mconnue des Grecs et que Jrme de Cardia avait t le premier en faire une archologie. Sur l'importance de cet auteur pour la tradition sur Pyrrhus (qui apparat en FGH 154 F 9, 11, 12, 14, 15) voir P. Leveque, Pyrrhos, p. 22-6. Mais il est impossible de savoir comment il se reprsentait les origines de Rome et mme sa position l'gard de Pyrrhus et de ses ennemis italiens reste malaise cerner. 103 Au reste l'historiographie romaine, partir du moment o elle se dveloppera, ne mettra jamais en valeur le thme des origines de la cit dans le contexte de la guerre contre Pyrrhus. Pour les sources romaines relatives cette question, P. Leveque, Pyrrhos, p. 44-51. 104 II parat un peu vain de vouloir mettre des hypothses quant l'auteur qui aurait pu traiter ainsi de la question. Parmi les historiens connus pour s'tre intresss Pyrr hus, Proxnos est exclu car il tait videmment favorable au roi. Time ne parat gure appropri : il n'y a aucun indice qu'il ait considr Rome comme une cit plasgique, alors qu'il a dvelopp le thme de ses origines troyennes, et d'autre part la prsentation faite ici des origines trusques ne parat pas conforme ses vues (voir p. 110-2). On ne sait rien des vues de Jrme de Cardia sur les origines de Rome et il serait gratuit de lui attribuer une telle doctrine. Mais il ne faut pas oublier que ces auteurs ne sont pas les seuls avoir trait de l'histoire du roi d'Epire. On connat ainsi le nom d'un Zenon (FGH 158) et d'un Critolaos (si du moins il ne faut pas rejeter totalement l'existence de ce der nier, comme semble le faire F. Jacoby; voir FGH 803 F 2). Sur la question des sources relatives Pyrrhus, P. Leveque, Pyrrhos, p. 15-77.

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SENS VENTUELLEMENT HOSTILE DE LA MENTION D'OMPHALE semble avoir t prsente comme une cit plasgique dans le contexte de l'expdition d'Alexandre le Molosse105. A ce moment la lgende lydien ne tait couramment admise en Grce en ce qui concerne la question des origines trusques : tel point que mme la prsentation de la tradition plasgique dans la notice de Plutarque, Rom., 2, 1, doit lui faire une pla ce 106. Et une gnalogie particulire de Tyrrhnos comme celle qui appar at ici n'est pas du tout impensable en milieu hellnique cette poque (et ne doit donc pas ncessairement faire penser une laboration it alienne, partir de la tradition d'origine tarquinienne sous-jacente au pas sage de Strabon que nous tudions). Il est certes difficile de se fonder sur la tradition relative l'invention de la trompette par Tyrrhnos, o le hros apparat comme fils d'Hracls et d'Omphale : on n'a aucune preu ve qu'elle ait alors dj exist 107. Mais il ne faut pas oublier que la version tarquinienne de Strabon nous est apparue elle-mme tributaire d'une prsentation grecque pour la question du rapport entre l'ponyme trus queet Hracls et Omphale108. Il est vrai que l le rapport est plus loin tain : Tyrrhnos n'y est que le descendant, non le fils du hros la lont et de la belle Lydienne. Mais un type de rcit o le rapport tait plus direct a fort bien plus exister alors en Grce. Un tel -peu-prs par rap port la stricte doctrine issue d'Hrodote, encore relativement bien res pecte dans la prsentation de Strabon, pouvait facilement s'imposer : le couple Hracls/Omphale, une fois introduit dans la gnalogie de Tyrr hnos, avait assurment une stature autrement importante que ces ples figures que sont Atys ou Mans. Tyrrhnos devait aisment apparatre comme un fils, et non plus un descendant lointain d'Hracls et d'Omp hale, surtout dans un contexte comme celui de D.H., I, 28, 1, o on a affaire non un vritable rcit des origines trusques, mais une simple allusion au thme - intgre dans un rcit centr sur les Plasges et sur Rome. Et ici, comme nous allons le voir, on peut penser que l'intention critique de l'ensemble de la notice l'gard des Etrusques se trouvait renforce par un rattachement Omphale plus direct que celui attest dans la notice de Strabon.

Au total, dans la prsentation des origines trusques chez Denys d'Halicarnasse, comme l'a bien montr D. Musti, la dfinition des Tyrr henes comme des autochtones qui avaient chass les Plasges a valeur

tos 106 107 los

voir Les Plasges en Italie, p. 507-12. Sur cet aspect, voir Les Plasges en Italie, p. 252. Voir infra, p. 319-44. Yojr supra, p. 141-5.

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ngative109: elle revient faire d'eux des barbares sans rapport avec l'hellnisme. Dans la notice de D.H., I, 28, 1, il ne peut en tre exacte ment de mme : les Tyrrhenes ne sont pas totalement coups du monde grec puisque leur ponyme est fils d'Hracls. Mais l'aspect ngatif de leur prsentation comme ennemis des Plasges, qui sont, eux, bien plus troitement lis aux Grecs qu'ils ne le sont eux-mmes, en tant que Lydiens, parat nanmoins patent. On doit donc envisager pour la dfi nition lydienne des Etrusques, pour la gnalogie de Tyrrhnos expose ici une signification pjorative en accord avec l'orientation gnrale de la prsentation. Certes la rfrence lydienne n'a certainement pas t charge nga tivement au dpart. Au contraire, dans la polmique relative aux Etrus ques, l'poque de Denys de Syracuse, elle a t utilise, au mme titre que la rfrence plasgique, comme un moyen de rattacher les Tyrrhe nes l'hellnisme110. Mais on ne peut ngliger que la Lydie est aussi un pays oriental, connu par la mollesse de ses murs - dont la belle Omphale est justement le symbole - et qu'une telle rfrence peut avoir t prise dans ce sens. De cette orientation (secondairement) pjorative de la rfrence la Lydie, l'allusion aux amours d'Hracls et de la belle Omphale, si peu glorieux pour le hros111, serait prcisment le signe. Dans un ensemble o les Etrusques sont les ennemis des Plas ges,donc prsents ngativement, cette origine lydienne, o la valeur ventuellement dprciative de l'aspect oriental se verrait prcise et renforce par la rfrence celle qui avait fait perdre courage ce hros puissant et viril112, a d avoir une signification dfavorable, ana logue celle de l'autochtonie chez Denys. On peut mme penser que le choix de cette forme, rare, de la gnalogie du hros113, au lieu des for mes plus courantes et mieux tablies, viendrait justement de la volont de souligner son aspect ngatif quant aux compatriotes de Tyrrhnos.

109 Voir Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, p. 7-20, et notre article cit n. 86. 110 Voir supra, p. 114-8. 111 Sur le succs du motif partir surtout de l'poque hellnistique, K. Tmpel, Roschers Lexicon, III, 1902, e. 881-3, avec rfrences. 112 L'expression est de U. v. Wilamowitz, Herakles, I, p. 314. 113 Rappelons que nous voyons l un trait interne au domaine grec, et donc indpen dant des donnes qui ont pu conduire l'adoption par les Etrusque eux-mmes, partir de la version tarquinienne transmise par Strabon, un type de gnalogie rattachant Tyrr hnos Hracls, le cas chant par Omphale (mais sur d'autres types de gnalogies hraclennes connues en Etrurie, voir infra, p. 181-228).

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CAS DU TEXTE DE STRABON

On ne peut certes pas aller au-del de l'hypothse, cette signification pjorative (ventuelle) n'tant pas prcise dans notre texte par, par exemple, des prcisions sur Omphale ou la situation humiliante d'Hrac ls par rapport elle; c'est nanmoins une hypothse qui, vu l'orienta tion d'ensemble indniable de la notice, mrite d'tre prise en considr ation. * * *

Ainsi nous pensons que l'attribution Tyrrhnos d'une gnalogie le liant Hracls et Omphale peut effectivement avoir t ressentie comme ventuellement porteuse d'une connotation pjorative. Mais faut-il poser en principe que ce soit l la valeur du motif, o qu'il se manifeste? Nous ne le croyons pas. Car s'il est parfaitement possible vu le contexte - que cet aspect existe en D.H., I, 28, 1, il nous parat exclu qu'il en aille de mme dans les autres cas o cette gnalogie apparat. Chez Pausanias, propos de l'invention de la trompette, que Tyrrhnos soit prsent comme fils d'Hracls et d'Omphale n'a certa inement pas de signification ngative114. Et notre texte de Strabon n'est en rien dfavorable aux Tyrrhenes : il nous paratra au contraire avoir t labor en milieu toscan, tarquinien, et il est vident que ses auteurs y auraient limin une telle prcision s'ils y avaient vu une connotation pjorative. Ainsi si, dans l'absolu, une telle gnalogie est susceptible d'tre un trait dfavorable pour les Etrusques, il faut reconnatre, l'examen des donnes, que ce n'est pas cet aspect qui a t soulign dans les mises en uvre du thme qui paraissent les plus anciennes. Au contraire, on peut penser que, dans cette rfrence, a t perue avant tout la liaison avec Hracls, et que l'allusion Omphale a t une sim ple consquence de la thse lydienne, amenant choisir, parmi les anctres lydiennes possibles de l'ponyme trusque, celle des compa gnes d'Hracls dont le nom venait immdiatement l'esprit115. Simple corrolaire de la thse lydienne, cette insertion d'Omphale n'avait pas de signification pjorative - pas plus que n'en avait la rfrence lydienne en elle-mme116.

114 Cf. Paus., II, 21,3. Sur ce texte, infra, 319-44. 115 Sur la quasi-disparition de Malis, supra, p. 144, et infra, 338. Sur la tradition fai sant de Tyrrhnos un fils d'Hracls et Iole, infra, p. 467-76. 116 Sur ce point, supra, p. 114-8.

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La premire partie de la notice de Strabon, celle relative l'histoi re extra-italienne de Tyrrhnos, peut donc tre dfinie comme une sim ple variante de la vulgate hrodotenne, une de ces formes sous les quelles la tradition issue d'Hrodote avait t connue et diffuse dans le monde grec partir - probablement - du IVe sicle. La seule innovat ion qu'elle offre - l'introduction de la rfrence Hracls et Omphale comme anctres d'Atys, Lydos et Tyrrhnos117 - s'explique elle-mme dans un contexte hellnique. Elle doit correspondre la forme spcifi que qu'avait pris le rcit chez un auteur donn, pour nous indterminab le. En revanche le reste de la notice fait entirement sortir du monde grec, et introduit des lments purement trusques : on a trs probable ment affaire une laboration indigne qui, travaillant sur une tradi tionhellnique, connue sous une forme particulire qu'elle avait reue dans le monde grec, lui aura adjoint des lments qui renvoient exclus ivement l'Etrurie. Car ds l'arrive de Tyrrhnos en Etrurie est souli gnle rle d'un personnage qui n'appartient pas la tradition hellni que, mais la pure tradition trusque, Tarchon. Tarchon en effet n'apparat dans la littrature grecque qu'avec Lycophron et notre texte de Strabon118. Et c'est ces auteurs exclusive ment que les crivains grecs ultrieurs se rfrent119. Etienne de Byzance parat procder de Lycophron dans la notice , o il adopt e sa gnalogie particulire, et de Strabon dans la notice 120, 117 Nous avons soulign que sur d'autres plans au contraire cette version de la vulgat e restait trs conservatrice. Voir supra, p. 99-100. 118 Strabon doit dpendre de Polybe et on sait les discussions provoques par le pro blme de la source de Lycophron ; mais ce problme n'a pas intervenir ici : c'est bien eux que paraissent se rapporter les tmoignages ultrieurs. 119 II convient de mettre part le texte de Jean de Lydien, De ost., 2-3, qui procde de sources latines. Sur ce texte, infra, p. 489-554. 120 St. Byz., , ; , . Sur ces noms donns la mme cit de Tarquinia, H. Nissen, Italische Landeskunde, II, Berlin, 1902, p. 330, M. Philipp, RE, IV A, 1932, s. v. Tarquinia, c. 2345, M. Pallottino, Nomi etruschi di citt, dans Scritti in onore di B. Nogara, Cit du Vatican, 1937, p. 341-58, spec. p. 342. On trouve encore (Ptol., III, 1), (D.H., Ill, 46, 5, Plut., Fort. Rom., 318b 4); n'est qu'une leon donne par un manuscrit d'Eustathe (ad D.P., 347), rejete par C. O. Mller dans son dition des G.G.M.

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o il suit sa manire de nommer et le hros et la cit121. Et le paragra phe d'Eustathe sur Tyrrhnos et Tarchon provient clairement de Strabon pour le contenu, tandis qu'est adjointe une allusion la mention du hros chez Lycophron 122. Auparavant le personnage parat inconnu. Chez Justin, dans un passage qui parat reflter la conception des Grecs du IVe sicle, la fondation de Tarquinia, uvre par excellence de Tar chon, semble rapporte aux Plasges123. On peut ventuellement penser que cela correspond sur le plan local une combinaison de la lgende indigne de Tarchon avec la rfrence plasgique, comme il en existera une, plus tard, avec la lgende lydienne 124. Mais, si l'on peut en juger travers Justin, les Grecs paraissent s'en tre tenus la simple mention des Plasges. Inversement l'importance de Tarchon dans les lgendes nationales trusques est indniable. K. O. Mller et W. Deecke le dfinissent juste titre ein Hauptheros der etruskischen Mythologie125. Qu'il nous suffi se de rappeler ici que l'Etrusque Caecina, suivi par Verrius Flaccus, dans ses Libri rerum Etruscarum, en faisait le fondateur de l'Etrurie padane, aprs, sans doute, l'avoir t de l'Etrurie toscane126, qu'un document figur trusque, comme le relief de Cerveteri du muse du Latran dit trne de Claude, analys par M. Pallottino, le reprsent e 127, que Columelle lui attribue des initiatives en matire de prvention

121 Les formes et ne se retrouvent, en dehors de Strabon, que chez Eust., ad D.P., 347, qui dpend clairement de cette version. 122 Eust., ad D.P., 347 : () ' , ' , , , ' . 123 Just., XX, 1, 11. Sur ce texte, voir Les Plasges en Italie, p. 225-59. 124 Cf. Les Plasges en Italie, p. 248-59. 125 Voir Die Etrusker2, Stuttgart, 1877, I, p. 218, II, p. 24. Pour la documentation rela tive ce hros, nous nous permettons de renvoyer Les Plasges en Italie, p. 230-3. Sur le texte de Gellius, ap. Sol., I, 7 = H.R.R., fr. 7, voir maintenant J. P. Small, Cacus and Marsyas in Etrusco-Roman Legend, Princeton, 1981, p. 44-50 (avec une interprtation qui nous parat contestable par les vnements de 509), et T. P. Wiseman, Domi nobiles and the Roman Cultural Elite, dans Les bourgeoisies municipales italiennes aux IIme et Ier sicle, Naples, 1981 (Paris-Naples, 1983), p. 302-5, F. H. Massa-Pairault, L'art et l'artisanat trus ques, Rome, 1985, p. 48. 126 Voir schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 200 = Verrius, H.R.R., fr. 2; cf. Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 198. 127 Voir M. Pallottino, Uno specchio di Tuscania e la leggenda etrusca di Tarchon, RAL, VI, VI, 1930, p. 49-87, avec fig. 6, p. 65; mais il ne parat plus possible aujourd'hui

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des foudres128 - trait qui le fait intervenir dans le domaine de YEtrusca disciplina - tandis que Jean le Lydien129 fait de lui le bnficiaire des leons de Tags130. Un bon signe de cette importance du hros en Etrurie est que plu sieurs cits, et non la seule Tarquinia dont il est l'ponyme et o il est apparu, ont voulu se le rattacher : Mantoue, dont la lgende rapporte par Caecina et Verrius faisait de lui spcifiquement le fondateur, lui subordonnant le reste de la dodcapole padane, Pise, dont Caton vo quait la fondation par le hros, aprs la conqute de son territoire, Cortone, qui en apparat comme la rsidence chez Silius Italicus131. Il s'agit d'une figure indiscutablement populaire dans le monde trusque. Or il est patent que chez Strabon, c'est lui qui, sur le sol trusque, a le premier rle. Tyrrhnos, ponyme des Etrusques certes mais sous

de se fonder sur le miroir de Tuscania lui-mme. Voir M. Cristofani, II cosidetto specchio di Tarchon : un recupero e una nuova lettura, Prospettiva, XLI, 1985, p. 420. 128 Col., X, 345-6. 129 Voir I. Lyd., /. e. Les Commentario Bernensia, ad Lue, I, 636, nomment l'interlocu teur de Tags, prsent comme flamine de Jupiter, Tarquin {Nam Tarquinius flamen Dialis cum sementis causa araret puerum dicitur exarasse Iovis nepotem filium Genii). 130 Mais on ne peut plus estimer retrouver cette doctrine sur le miroir de Tuscania. L'identification d'Avl(e) Tarxunus avec Tarchon a attir des rserves de la part de C. de Simone, Etruskische Literaturbericht, Gioita, LUI, 1975, p. 142-3, n. 164, M. Cristofani, art. cit., p. 6. Celle de Pava Tarxies avec Tags restait hypothtique, comme le notait M. Pallottino lui-mme (art. cit, p. 87); la prsence de formes avec [r] dans certains manuscrits chez Isidore en Et., IX, 34 {Targes, ensuite corrig en Tages, dans le seul C, Leidensis Voss, hat., F 74, des IXe/Xe sicles; Tragis dans K, Karolanus Wolfenbuettelanus, Weissenburg, 64, du VIIIe sicle; T, Toledanus, 15.81, du VIIIe sicle, a une autre variant e, stagis) peut tmoigner tout au plus d'une influence secondaire des noms de Tarchon et de Tarquinia sur une partie de la tradition (malgr J. R. Wood, The Etrusco-Latin Liber Tageticus in Lydus De Ostentis, MPhL, V, 1981 p. 116-8) et ne prouve en rien que la forme ancienne du nom de Tags tait en -. Quant au rapprochement VeZiMne/Voltumna, dj mis en doute par C. de Simone, /. c, il a t contest, avec de bons arguments, par M. Cristofani, Voltumna : Vertumnus, Annali Fondazione C. Faina, , 1985, p. 76 sq. Sur ce document, voir aussi F. H. Massa-Pairault, L'art et l'artisanat trusques, Rome, 1985, p. 47-53. 131 Voir schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 200, et Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179 = Cat., H.R.R., fr. 45; Sii., Vili, 472-3 (la proposition de . Horsfall, Corythus, the Return of Aeneas in Virgil and his sources, JRS, LXIII, 1973, p. 71, de reconnatre ici une allusion Tarquinia n'est pas convaincante ; voir G. Colonna, Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch Class, XXXII, 1982, p. 13). Sur l'annexion par des cits autres que Tar quinia du personnage de Tarchon, voir Les Plasges en Italie, p. 239-43. Sur la lgende connue par Lycophron, voir infra, p. 181-228.

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leur nom grec seulement, n'a plus gure d'importance partir du moment o on sort de la partie orientale du rcit et o on aborde la partie italienne. Strabon dit peut-tre qu'il a fond les douze cits tosca nes () mais cela apparat plus comme une conciliation - malad roite - entre la conception hellnique de Tyrrhnos, fondateur du peuple et donc des douze cits qui le composent132, et la conception nationale de Tarchon. Le texte montre qu'il n'a pas de rle actif, puis que le vritable chef et fondateur () est Tarchon, qu'il est cens avoir prpos cette tche - conformment ce qui apparat dans la tradition indigne qui affleure chez Caton, Caecina, Verrius, comme dans la symbolisation des Tarquinienses, sur le relief de Cerveteri, par ce personnage. On a une greffe entre deux traditions indpendantes, une grecque et une trusque, et on peut noter combien le lien reste lche entre les deux personnage. Aucune relation de parent n'est enco re pose entre eux, alors que, dans les versions qui semblent postrieur es, on prouvera le besoin de poser un tel lien - ce qu'on constate dj chez Lycophron et Caton133. Mais alors le caractre variable de ce lien il s'agit de deux frres dans YAlexandra, du pre et du fils dans les Ori gines - montre bien qu'on a affaire une laboration secondaire, d'un moyen imagin pour tablir artificiellement une relation entre deux personnages appartenant des sphres diffrentes. En fait, par cette intrusion du personnage de Tarchon, notre rcit occupe une place tout fait originale dans les variantes des rcits issus de Her., I, 94. Les prcisions donnes propos de Tarchon montrent que le rcit n'a pas pu s'laborer dans un cadre purement grec, et qu'il repose trs probablement sur une cration trusque, tarquinienne. * *

132 La question de la ralit de cette organisation, dont l'importance, y compris dans une certaine mesure au moins sur le plan politique, nous semble avoir t conteste tort, ne nous importe pas ici. Pour les rfrences, voir Les Plasges en Italie, p. 56, n. 6, et sur l'ensemble de la question Volsinii e la dodecapoli etrusca, Annali Fondazione C. Faina, II, 1985. 133 Cette prcision se retrouve, outre les scholies aux v. 1242, -45, -49, de {'Alexandra et bien sr le texte de Lycophron lui-mme et Cat., H.R.R., fr. 45, dans D.H., I, 28, 1, et Serv. auct, ad Verg., Aen., X, 198. La doctrine de ce dernier texte tant par ailleurs celle qui est attribue Caecina dans schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 200, o nulle relation entre Tyrrhnos et Tarchon n'est pose, on peut tre port transfrer cette prcision au niveau de l'auteur trusque. Mais sur ce point, voir infra, p. 277-94.

CARACTRISTIQUES PHYSIQUES DE TARCHON

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II y a d'abord la prcision finale donne sur Tarchon : il serait n avec les cheveux blancs, ce qui est un signe d'intelligence. Eustathe rapproche ce trait de la lgende de Kyknos, le Troyen134; mais la blan cheur de Kyknos, qui concerne sa peau autant que sa chevelure, n'est pas mise en rapport avec son intelligence, sa sagesse, trait que seul Eustathe souligne, sans doute emport par l'analogie avec Tarchon135. Car le trait n'est pas grec. Les enfants lgendaires qui se font remar quer par leur maturit prcoce, Hracls, encore plus Herms que sa propension immdiate la mtis-thme qui est au centre de l'Hymne homrique 136 - pourrait rapprocher d'un Ulysse qui est un homme dj grisonnant137, ne sont jamais ainsi caractriss. Le dtail est typique ment trusque : il a t justement rapproch de ce qui est dit de Tags138, l'enfant n du sillon de la terre toscane qui devait rvler

134 Eustathe, ad D.P., 347, continue en introduisant la comparaison avec Kyknos : , . Cf. Id., in II., , 20 = 167, 23 :. . . ' . 135 Kyknos, fils de Posidon, tu par Achille, devait dj apparatre dans les Chants Cypriens (fr. ep. Kinkel p. 19, Cyc, fr. 582-6); Pindare (O/., II, 145, Isthm., V (IV), 49), Hsiode (schol. ad Theocr., XVI, 49 = fr. 119) et Hellanicos (ibid. = FGH 4 F 148) le mentionnaient. Le dtail de la couleur blanche est attest chez Thocrite (XVI, 49 : ), Snque (Troad, 183 : Neptunium cana nitentem perculit juvenem coma; Ag., 215 : nivea proles Cyanus aequorei dei) et surtout dj Hsiode (/. c. : ). Il s'agit l d'une simple consquence de la rela tion du hros avec le cygne (analogue en ce sens au motif de la mtamorphose qui appar atchez Ovide, M., XII, 744-5). Pour les donnes compltes, Engelmann, Roschers Lexi con, II, 1894, c. 1695-8, Adler, RE, XI, 1921, c. 2438-41. 136 Sur la question nous renvoyons l'ouvrage de L. Kahn, Herms passe, Paris, 1978. 137 L'ge d'Ulysse est soulign en //., XXIII, 790-1, mme s'il est prsent comme un vieillard encore vert (). 138 Les rfrences principales au mythe de Tags sont Cic, De div., II, 50-1, 80, ., Met., XV; 522-9, Cens., De die nat., IV, 13, Fest., 492 L, Mart. Cap., II, 157 (et VI, 137), Amm. Marc, XXI, 1, 10 (et XVII, 10), Isid., Or., VIII, 9, 34, 1. Lyd., Ost., 2-3, Comm. Bern, ad Luc, I, 636; allusions plus vagues au personnage ou ses libri chez Luc, I, 635-6, Stat., Silv., V, 2, Col., X, 344-5, Arn., Nat., , 69, Serv., ad Verg., Aen., I, 2, , 781, Vili, 398, Macr., Sat., V, 13, 19 (d'aprs Licinianus Grannius), Longin., Aug. ep., 234, Fulg., Serm. ont., 4, 48, schol. ad St., Theb., IV; 516, I. Lyd., Ost., 27-41 (brontoscopie tagtique de Nigidius Figulus), 54 (d'aprs Vicellius et Apule), Mens., 79, 164, 168. Trs utile pour la prsentation des sources et leur comparaison, J. R. Wood, The Myth of Tages, Latomus, XXXIX, 1980, p. 325-44 (dont il nous semble pourtant impossible de partager les

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EST-CE UN TRAIT TAGTIQUE?

YEtrusca disciplina au peuple trusque139. Le contraste est soulign entre l'aspect physique de l'enfant et sa sagesse digne d'un vieillard140. Jean le Lydien insiste mme sur la prsence de dtails anormaux pour un nouveau-n141. Chez lui il s'agit de l'existence de dents et d'autres lments non prciss; ce n'est pas exactement ce que Strabon donne dans notre texte ( moins qu'il ne faille ranger la blancheur de la che velure parmi les autres lments, non prciss - ce qui reste ind montrable); mais il n'y en a pas moins une indniable parent sur ce point entre la lgende de Tags chez Jean le Lydien et celle de Tarchon telle que la prsente Strabon. Ce sont deux enfants qui, peine ns, offrent des traits physiques de vieillard, ce qui est mis en rapport avec leur acuit intellectuelle, leur sagesse. La signification exacte de ce trait chez Tarchon n'est cependant pas facile cerner142. K. O. Mller envisageait une simple confusion, le transfert d'un trait concernant Tags Tarchon, au niveau d'une sour ce grecque - pour lui Strabon lui-mme - qui aurait indment transf r sur le second un trait concernant le premier143. On a plus souvent envisag ce dtail comme un trait authentique de la lgende locale sous-jacente - ce qui effectivement parat plus satisfaisant. Mais il peut alors tre expliqu soit toujours par un transfert d'un personnage l'autre au sein de la lgende qui les runissait144, soit comme la preuve de l'existence d'une lgende o le crateur de YEtrusca disciplina n'au-

conclusions quant l'existence d'une version unique du mythe pour l'ensemble de la tra dition, due Tarquitius Priscus). Proposition suggestive de M. Torelli de reconnatre sur l'avant du temple de l'Ara della Regina l'endroit d'o Tags serait sorti du sol (Veio, la citt, l'acx e il culto di Giunone Regina, Miscellanea T. Dohrn, Rome 1982, p. 123). 139 Pour le rapprochement, K. O. Mller, W. Deecke, Die Etrusker1, II, p. 24, C. O. Thulin, RE, XIX, 1909, s. v. Tarchon, c. 715, M. Pallottino, art. cit, p. 71-3, A. J. Pfiffig, Reli gio Etrusca, Graz, 1975, p. 40, J. R. Wood, art. Latomus, p. 337. 140 Cic, De div., II, 23 (50) : puerili specie dicitur visus, sed senili fuisse prudentia ; I. Lyd., Ost., 3 : , . 141 . Lyd., Ost., 2 : , , . 142 . Pallottino, art. RAL, 1930, p. 72, notait justement difficile cercare una pi precisa spiegazione. 143 Voir Die Etrusker2, II, p. 24. A l'ide d'une confusion involontaire M. Pallottino, art. RAL, p. 73, objectait la diffrence sensible existant entre les types des deux hros mythiques. 144 A. J. Pfiffig, Religio Etrusca, p. 40, semble envisager un transfert d aux milieux religieux et politiques de Tarquinia.

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rait pas t Tags, mais Tarchon lui-mme145. L'explication du rapport ainsi pos entre Tags et Tarchon a donc suscit des positions trs diverses. Qui plus est il nous semble que cette ide d'un transfert de Tags Tarchon suscite plus de difficults qu'il ne le semblerait de prime abord. Il faut dj que le rapport des deux personnages soit pos dans la lgende. Or W. Deecke, M. Pallottino, A. J. Pfiffig ont eu raison de souligner que la version qui apparat chez Jean le Lydien, o Tarchon est l'interlocuteur de Tags, est secondaire par rapport ce que l'on a en particulier chez Cicron146. Qui plus est, chez Jean le Lydien, Tar chon parat confondre deux rles qui sont ailleurs distingus, la fois celui du paysan anonyme qui chez Cicron et Isidore dcouvre Tags 147 et celui de ceux qui recueillent son enseignement - qui sont multi audientes chez Cicron, les lucumones turn Etruriae potentes chez Censorinus, les duodecim principum pueri dans les Commentaires 148. Peut-

145 Dans ce sens, C. O. Thulin, RE, VI, 1909, c. 725 : in einer Version der Sagefist er)in die Stelle des Tages getreten. L'ide est reprise et dveloppe par J. R. Wood, art. Latomus, p. 337, qui y verrait une rationalisation de la lgende, faisant disparatre le personnage trop lgendaire de Tags. 146 Voir Die Etrusker2, II, p. 24, n. 18; art. RAL, p. 71-3; Religio etrusca, p. 40. J. R. Wood, art. Latomus, p. 327, a raison de souligner que Cicron, hostile la divination trusque, est un tmoin partial. Mais cela n'expliquerait pas qu'il ait tu ici le nom de Tarchon s'il l'avait connu. 147 Cic, De div., II, 23 (50) : bubulcus ; Is., /. c. : arante quodam rustico. On peut penser que l'information de Cicron (dont la version est en gnral proche, de celle de Censorinus) procde de Varron. Voir en dernier lieu F. Guillaumont, Cicron et les techniques de l'haruspicine, La divination dans le monde trusco-italique, II, Caesarodunum, suppl. 54, 1986, p. 127. 148 II y a certainement l un cho de la lgislation romaine rappele par Cicron, De div., I, 92, prescrivant de former des jeunes gens des douze peuples trusques dans la science religieuse toscane (M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 120). Il est dif ficile de dire si dans la courte notation de Festus (Tages nomine genii filius nepos Iovis puer dicitur disciplinam haruspidi dedisse XII populis Etruriae) la mention des douze peu ples prcisment, et non d'une vague Etruria (Cicron), Etrusca gens (Ovide), provient de l'altration de cette prcision. Il est notable que la mme gnalogie de Tags apparaisse dans la version des Commentaires de Berne Lucain. Il est difficile de poser Verrius la base de la doctrine des Commentaires o sont sensibles l'aspect romain (nom Tarquinius, qualit de flamen Dialis, cho de la loi connue par Cicron) et aussi un dsir de concilier une tradition faisant intervenir Tarchon (celle de Jean le Lydien) et une autre faisant appel d'autres dpositaires de la rvlation, aboutissant une construction peu satisfai sante o c'est bien Tarchon (ou du moins Tarquinius), dfini comme prtre, qui dcouvre

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tre, il est vrai, une version locale de la lgende a-t-elle exist qui, plus satisfaisante sur ce point que celle du De ostentis ou des Commentaires de Berne o on s'tonne de voir le prtre ou l'haruspice Tarchon manier lui-mme la charrue149, faisait intervenir Tarchon au second moment, soit aprs la dcouverte de l'enfant Tags par un paysan, lors de la rvlation des personnes venues constater ce prodige. Mais, mme si l'on part d'une version de ce genre, il n'y a pas d'indication certaine qu'une telle version du mythe ait exist date ancienne. On se heurte l'impossibilit - notre avis - de tirer dans ce sens l'interpr tation du miroir de Tuscania, o la prsence de Tags, comme celle de Tarchon sont des plus douteuses150. Il n'est pas certain qu'on puisse fai re remonter trs haut - au moins l'poque envisageable pour les sour cesde Strabon - l'existence d'un lien entre Tags et Tarchon151. Ces difficults jouent aussi en ce qui concerne l'hypothse d'une forme de lgende o Tarchon aurait assum le rle habituellement dvolu Tags152. Et on peut ajouter, l'encontre de cette ide, qu'elle se heurte au fait que Tarchon ne parat jamais avoir t prsent com metant lui-mme le crateur de YEtrusca disciplina. Sa lgende le montre certes mettant en uvre des actes qui sont du ressort de cette science religieuse toscane. En tant que fondateur de Tarquinia et des autres cits, il a le premier fond des villes Etrusco ritu. C'est l un aspect indniable de YEtrusca disciplina, que dveloppaient les libri rituales153. Il a t amen galement s'occuper de leur organisation l'enfant (comme dans le De ostentis), mais o il ne joue plus ensuite de rle, la rvlation tant note par d'autres. On pensera bien plutt une laboration tardive. 149 J. R. Wood, art. Latomus, p. 331, explique ce trait par la rusticit des anciens temps. Un comportement la Cincinnatus n'est certes pas impossible ! Mais on n'a aucu ne indication dans ce sens (mme Col., X, 346-7, n'est pas un vritable indice du caractre paysan du hros : son procd pour carter la foudre des vignes peut avoir t cit dans une liste de prceptes relevant de YEtrusca disciplina). 150 Voir supra, n. 127. 151 Cela ne veut pas dire cependant que la forme de la lgende unissant Tags et Tar chon, et mme l'origine de la version de Jean le Lydien soient situer trs bas (voir p. 489-544). Mais il parat impossible d'y voir avec J. R. Wood la version primitive, uni que, de la lgende. Quelle que soit l'orientation propre de Cicron, sa prsentation est sans doute celle qui nous permet le mieux de saisir la forme primitive de la tradition. 152 Voir supra, n. 143. 153 Cf. Fest., 388 L : rituales nominantur Etruscorum libri, in quibus praescriptum est quo ritu condantur urbes, arae, aedes sacrentur, qua sanctitate muri, quo jure portae, quomodo tribus, curiae, centuriae, exercitus constituantur, ordinentur, ceteraque ejus modi ad helium ac pacem pertinentia. Les rgles de fondation des cits ont t rapportes Tags

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politique - ce que dnote la cration de la dodcapole en tant que telle -, comme sans doute de celle de l'arme qu'il a emmen conqurir Pise ou la plaine du P154 : tout cela est clairement du ressort de ces libri. On peut galement rattacher cette science religieuse, mme si ce n'est pas formellement attest, l'organisation du calendrier, des ftes rel igieuses que lui attribue Caecina pour l'Etrurie padane : ibi constituit annum 155. Mais dans tout cela il n'est pas dit qu'il ait lui-mme formul les rgles. Mme chez Jean le Lydien156, il se borne transcrire celles que lui dicte Tags, qui seule cette rglementation est rapporte. Il n'y a pas en revanche de libri mis sous le nom de Tarchon, et celui qu'il tient sur le relief de Cerveteri contient certainement les rvlations de Tags, conformment la prsentation du De ostenttsi57. Il ne semble donc pas qu'il ait jamais t un prophte, un porte-parole d'une rvla tion divine, une de ces figures du genre de Tags, Vegoia ou Cacus158. Le cas chant - ainsi chez Jean le Lydien - il est celui qui consigne la rvlation livre par le prophte; par ailleurs il connat et met en uvre le contenu de cette doctrine, comme se doit de le faire tout bon lucumon. Mais rien n'autorise voir en lui l'auteur de cette science. Aussi serions-nous plus port envisager pour le dtail donn par Strabon propos de Tarchon - en l'absence de toute preuve irrfutable du caractre tagtique de ce trait - une explication autonome, sans rfrence ncessairement directe Tags. La question de l'alliance sur prenante entre traits de vieillard et enfance ne se limite pas ce seul mythe. Des tude de F. Curtius et H. Kenner ont attir l'attention sur le thme du puer senex 159. C'est un motif frquent dans la littrature latine partir du Ier sicle : Cicron prsente ainsi comme idal le jeune hom-

lui-mme (et non Tarchon) d'aprs Licinianus Granius, ap. Macr., Sat., V, 19, 13 (prius itaque et Tuscos aeneo vomere uti cum conderentur urbes solitos in Tageticis eorum sacris invento). Pour les donnes compltes, C. O. Thulin, Die etruskische Disciplin, Gteborg, 1909, IV, p. 1-52. 154 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179 = Cat., H.R.R., fr. 45; Id., ad ; 198, schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 200 = Verrius, H.R.R., fr. 2. 155 Schol. Veron., ibid. 156 I. Lyd., Ost., pr., 2-3. 157 Voir supra, n. 127. iss Yojj. pour l'analyse de ce type de figure J. Heurgon, La vie quotidienne, p. 283-6. 1S9 Voir respectivement Puer senex, dans Gesammelte Aufstze zur romanischen Philol ogie, Berne-Munich, 1960, p. 12-3, Puer senex, A Arch Slov, XIX, 1968, p. 65-73.

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me qui porte dj un peu du vieillard en lui160. Il ne s'agit pas seule ment de la prsence d'une sapienia de vieillard dans un corps enfantin. H. Kenner a su analyser la lumire de ce thme littraire une tte d'adolescent du muse de Florence, qui porte d'indniables signes de maturit avance. Or cette tte appartient l'art trusco-italique - il la date de la seconde moiti du IIe sicle. Elle prouve le succs du thme de l'alliance du jeune ge et de traits physiques du vieillard, conue comme signe de sapientia, dans l'Etrurie de cette poque. H. Kenner en voit juste titre la confirmation dans le mythe de Tags (au moins dans la version de Jean le Lydien, qui seule insiste sur cet aspect physique du motif)161; mais cet exemple de l'art trusque montre en mme temps que le thme avait une existence propre, indpendante du mythe. Il est vrai que la tte de Florence est celle d'un adolescent, non d'un nouveau-n, trait qui caractrise aussi bien Tags que le Tarchon de Strabon. Mais on peut allguer un autre exemple, que ne citent pas F. Curtius et H. Kenner, qui correspond bien un nouveau-n, et remonte une poque sensiblement antrieure : celui du miroir trus que Gerhard 165, qui doit dater du IVe sicle, o l'on voit Hercule (Herc le), en prsence de Turan et MunQu, prsenter Minerve (Menrva) un petit enfant - non dsign par un nom - dont la tte est visiblement traite, comme le notait dj E. Gerhard, comme celle d'un homme d'ge avanc162. Le savant allemand pensait il est vrai Tags luimme. Mais il est difficile de sparer ce miroir du n 181, o Hercule Hercle prsente un enfant ail nomm Epiur Jupiter-77ma (en prsen ce de Turan et Thalna), et du n 325-2 o Hercule-Hercle prsente une Athna arme et casque (non dsigne par son nom) Epiur qui est cet te fois un adolescent163. Il semble comme l'a suggr D. Rebuff at-

160 Cic, Cat. Ma]., 11, 38. Pour les attestations du thme, Verg., Aen., IX, 311 ( pro pos de Iule) : ante annos animumque gerens curamque virilem; ., A. am., I, 184 : Caesaribus virtus contigit ante diem; Val. Max., HI, 1, 2 : tenero ergo animo Caio totius curiae gravitatem percepii; Sii., Vili, 464-5 : corde sagaci / adaequabat senium atque astu superaverat annos; Petr., Fi., IX; 38 : senilis in juvene prudentia; Pi. J., V, 16: nondum annos XIV impleverat, jam UH anilis sapientia; Stai., Silv., II, 140: tenero gravitas maturior aevo. 161 Justes remarques de J. R. Wood, art. Latomus, p. 332, 334, sur l'ambigut ailleurs de la prsentation (puerilis species chez Cicron, puer chez Censorinus, Festus et dans les Commentaires de Berne, recentia ora chez Ovide). 162 voir Etruskische Spiegel, II, Berlin, 1845, n 165; commentaire, III, 1865, p. 156-8. 163 Voir Etruskische Spiegel, II, n 181, commentaire, III, p. 174-81, IV, 1867, n 335-2, comm., p. 78-80; sur la question W. Deecke, Roschers Lexicon, I, 1890, s. v. Epeur, c. 1820-

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Emmanuel, qu'on ait affaire au mme enfant merveilleux, caractris d'une manire fonctionnellement quivalente, tantt par des ailes, tan tt par des traits de puer senex164. On aurait donc affaire une tout autre lgende que celle de Tags, mais o le mme motif serait utilis. Das ces conditions il semble difficile d'accorder une origine exclu sivement tagtique au motif tel qu'il apparat pour le Tarchon de Strabon. Il nous semble donc lgitime d'envisager une hypothse plus gn rale: il s'agirait de l'occurrence, dans tous ces cas, d'un signe apparte nant la catgorie des ostenta. * * * On ne peut manquer d'tre frapp en effet par le fait que la formul e de Strabon - occurrence d'un signe remarquable, auquel est donn sa signification - s'apparente ce que nous savons de la procdure des devins trusques concernant les prodiges. La chevelure blanche de Tar chon, trait anormal et donc signe, appelle une interprtation : il sera remarquable par sa sagesse. La formulation est superposable, par exemple, celle que l'on a, tire des libri trusques ou mme plus pr cisment, avec citation textuelle, de i'Ostentarium de Tarquitius Priscus, pour la toison d'or d'un blier qui annonce la prosprit du souver ain165. Les Etrusques taient sensibles aux signes dont pouvaient tre

1, Samter, RE, V, 1905, c. 2734-5, J. Bayet, Hercl, Paris, 1926, p. 154-9, G. A. Mansuelli, Gli specchi figurati etruschi, SE, XIX, 1946-7, p. 19, 40-2, 58, A. Comotti, Enciclopedia dell'arte antica, Rome, III, 1960, s. v. Epeur, p. 355-6, et surtout maintenant D. RebuffatEmmanuel, Le miroir trusque, Rome, 1976, p. 521-4, et F. H. Massa-Pairault, La divina tion en Etrurie, le IVme sicle, priode critique, dans La divination dans le monde truscoitalique, Caesarodunum, Suppl. 52, 1985, p. 74-6, L'art et l'artisanat trusques, p. 109. Le nom, parfois expliqu dans le pass par (voir W. Deecke, Samter, /. c), l'a t gnralement par (dans ce sens C. de Simone, Die griechischen Entlehnungen im Etruskischen, I, Wiesbaden, 1968, p. 61), mais D. Refuffat-Emmanuel et F. H. Massa-Pair ault ont suggr un rapprochement plutt avec le personnage d'Euphorion. 164 Rserves cependant pour le miroir n 165 dans F. H. Massa-Pairault, art. Caesar odunum, p. 75-6. 165 Cf. Serv., ad Verg., Bue, IV, 43 : traditur enim in Etruscorum libris, si hoc animal miro et insolito colore fuerit infectum, omnium rerum felicitatem imperatori portendi; Macr., Sat., Ill, 7, 2 : traditur autem in libris Etruscorum, si hoc animal insolito colore fuerit inductum, portendi imperatori rerum omnium felicitatem. Est super hoc liber Tarquitii transcriptus ex Ostentano Tusco. Ibi reperitur : purpureo aureove colore ovis ariesve si aspergetur, principi ordinis et gentis summa cum felicitate largitatem auget, genus proge-

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porteurs de petits enfants : un enfant qui, dans son bas ge ou encore plus sa naissance, prsente des traits qui sortent de l'ordinaire166 offre un ostentum qui mrite d'tre expliqu. Nous sommes l il est vrai dans la sphre des monstra, et les prsa ges qui en sont tirs intressent la communaut dans son ensemble. Mais si nos tmoignages trusques ce propos relvent exclusivement de la sphre des publica, il n'en est pas moins vident que de tels signes pou vaient aussi tre nots dans la sphre des privata, en fonction de leur signification pour les individus eux-mmes167. Dans le cas de la brontoscopie, pour laquelle nous avons quelques informations, les signes appa rus le jour de la naissance avaient une importance toute spciale : ces prsages valaient pour toute l'existence, et non seulement pour une priode de dix ans168. Et nous avons un exemple romain, mais tellement imprgn d'lments trusques que l'on est bien en droit de se fonder sur lui, qui atteste clairement l'importance qu'avaient aux yeux des sp cialistes de cette science toscane les signes apparus lors de la petite enfance : celui de Servius Tullius, avec le prodige du nimbe de flam-

niem propagai in claritate laetioremque efficit. Sur la question, C. O. Thulin, Die etruskische Disciplin, IV, p. 76-130. Sur les formules parallles attestes dans la divination baby lonienne, J. Bottro, dans Divination et rationalit, Paris, 1974, p. 80-5. 166 Cas d'un enfant qui parle trop tt (C. O. Thulin, o.e., p. 116; Phlgon, fr. 13 ( Terracine) : xfj , ' ); cas d'une fille ne avec deux ttes et d'un enfant qui ressemble un lion - si du moins on suit C. O. Thulin, o.e., p. 113, n. 1, quant au caractre italique de cet exemple (Cic, De div., I, 121 : si puella nota biceps esset, seditionem in populo fore, corruptelam et adulterium domi, et, si mulier leonem peperisse visa esset, fore ut ab exteris gentibus vinceretur ea res publica); cas d'enfants ns avec le bras gauche contre la tte (C. O. Thulin, o. c, p. 115; Cass. Dio, XLII, 26, 5 : . . . ). On pourrait aussi bien sr voquer le cas des her maphrodites (bien tudi dans l'ouvrage de B. Mac Brain, Prodigy and Expiation, Bruxell es, 1982, p. 127-35). 167 Nous empruntons cette distinction des prsages la thorie des foudres o elles est clairement exprime (Sen., Nat., , 48 : privata enim fulgura negant ultra decimum annum, publica ultra tricesimum posse differ; Pi., II, 53 (52), 139 : ceterum existimant non ultra decem annos portendere privata, praeterquam aut primo patrimonio facta aut natali die, publica non ultra tricesimum annum, praeterquam in deduetione oppidi). Voir C. O. Thulin, o. e, I, p. 81-3. 168 voir pi m> c (avec la correspondance naissance pour l 'individu/fondation pour la cit).

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mes169. Tanaquil, experte en matire d'Etrusca disciplina170, interprte immdiatement ce signe en fonction du destin qui attend l'enfant171. Il y a donc une grande probabilit que le signe mis en avant pro pos de Tarchon (et de Tags), soulignant cet aspect de puer senex auquel, nous le savons par ailleurs, les Etrusques taient sensibles, ft un de ces signes auxquels leur science religieuse avertissait les devins toscans d'avoir faire attention et dont ils pouvaient tirer des prdic tions quant celui qui en tait l'objet. Nous verrions donc volontiers dans cette remarque de Strabon propos de l'ponyme de Tarquinia, comme dans celle, analogue, de Jean le Lydien propos de Tags, l'application d'une indication conte nue dans un de ces Ostentarla Tusca dont nous connaissons l'existence par deux allusions une dition latine par Tarquitius Priscus172. Les

169 Cic, Div., I, 121 : caput arsisse Servio Tullio; Liv., I, 39 : puero dormienti cui Servio Tullio fuit nomen caput arsisse ferunt multorum in conspectu : D.H., IV; 2, 4 : ; PL, , 101 (241) : Servio Tullio dormienti in pueritia ex capite flammam emicuisse. Qu'il existe une autre forme de lgende o le prodige est plutt l'ap parition d'un phallus dans le feu du foyer royal auquel s'unit la mre de Servius (., F., VI, 627-36, D.H., IV, 2, 1-3, PL, XXXVI, 204, Plut., Fort. Rom., 10) et que sa plus grande anciennet soit suggre tant par l'analogie de la lgende de Caeculus de Prneste et du rcit de Promathion pour les jumeaux romains que par ce qui transparat de son arrireplan indo-europen (sur lequel G. Dumzil, Rituels indo-europens Rome, Paris 1954, p. 38-9) ne nous importe pas ici. 170 Liv., I, 34 : Tanaquil summo loco nata. . . perita ut vulgo Etrusci caelestium prodigiorum mulier; D.H., IV, 2, 2 : ' (cf. Ill, 47, 3 : ). 171 Liv., , 39, 3 : scire licet hunc lumen quondam rebus nostris dubiis futurum praesidiumque regiae adflictae; cf. D.H., V, 2, 2, mais propos du phallus dans le foyer. La procdure est la mme pour le prodige de l'aigle lors de l'arrive de Lucumon/Tarquin Rome (Cic, Leg., I, 1, 4, Liv., I, 39, D.H., Ill, 4, 7, Sii., XIII, 818-20, De vir ill., 63, Zon., VII, 8, p. 325). 172 Voir supra, n. 165; l'autre rfrence, Macr., Sat., Ill, 20, 3, est Tarquitius Priscus in ostentano arborario, ce qui doit correspondre une subdivision de l'ensemble. Cf. aussi Amm. Marc, XXV, 27 ; ex Tarquitianis libris ( propos des comtes) et, moins net, Serv. auct., ad Verg., Aen., I, 398 : in libris reconduis ( propos d'oionoscopie). Sur la question, C. O. Thulin, o. c, IV, p. 76-7. On a gnralement admis que Tarquitius Priscus avait tra duit un ouvrage trusque (p. ex. K. O. Mller, W. Deecke, Die Etrusker2, , p. 22, n. 1). Cette opinion a t rcemment conteste par J. R. Wood, MPhL, V, 1981, p. 110, pour qui transcribere est prendre ici dans son sens normal de transcrire : il se serait born reprendre un ouvrage dj rdig en latin. Rappelons que la gaucherie de l'expression

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Etrusques taient sensibles aux divers signes cosmiques, telluriques, aux indications donnes par les arbres ou les animaux173: ils l'taient aussi assurment ceux concernant les humains. On peut penser que l aussi une doctrine prcise s'tait labore, visant tirer le sens des signes remarquables, ceux en particulier touchant la naissance. A titre d'analogie, on peut rappeler que la divination babylonienne, sur laquelle nous sommes infiniment mieux renseigns, avait dvelopp tout un ensemble de considrations ce propos 174. La formulation de la remarque de Strabon induit donc y voir une de ces leons de la science toscane, qu'on aurait applique la lgende du fondateur de Tarquinia. Paralllement, et ventuellement indpendamment, la mme ide aurait incit attribuer Tags des traits physiques de puer senex : ce que nous constatons au niveau de Jean le Lydien, mais ce dont on n'a aucune preuve au stade des tmoignages plus anciens. * *

Ainsi donc la phrase par laquelle Strabon dfinit l'apparence phy sique exceptionnelle de Tarchon sa naissance nous semble clairement renvoyer un contexte trusque. Et nous dirions la mme chose pour sa prsentation comme fondateur de Tarquinia et du reste de la dodcapole trusque. On peut constater en effet que dans toutes les autres versions du rcit de la migration de Tyrrhnos il est question de l'Etru-

dans la citation textuelle donne par Macrobe avait au contraire paru apporter la preuve de cette traduction. 173 Voir C. O. Thulin, Die etruskische Disciplin, IV, p. 85-115. 174 Voir J. Bottro, art. cit, p. 106-7. Rappelons que la divination babylonienne avait dvelopp une vritable physiognomonie propos des traits physiques de l'individu {Id., p. 17-9). Nous citons cet exemple sans vouloir entrer dans la question du rapport entre mantique trusque et orientale (sur lequel on verra en particulier G. Furlani, Epatoscopia babilonese ed epatoscopia etrusca, SMSR, IV, 1928, p. 243, 85, Fulmini mesopotamici, hittiti, greci ed etruschi, SE, V, 1931, p. 203-31, Mantica babilonese e mantica etrusca, dans Tyrrhenica, Milan, 1957, p. 61 sq., J. Nougayro 1, Les rapports des haruspicines trusques et assyro-babyloniennes et le foie d'argile de Falerii Veteres, CRAI, 1955, p.509-17, S. Weinstok, Libri fulgurates, PBSR, XIX, 1951, p. 122-53). On peut d'ailleurs noter que le sens du prodige des enfants prsentant, comme Tags ou Tarchon, des traits d'adultes est trs diffrent en Etrurie et en Orient (J. Bottro, art. cit, p. 107 : si une femme donne naissance un enfant barbu qui parle, marche, ait des dents, importante mortalit ou terrible attaque ).

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rie en gnral, voire des villes qu'y avait fondes le hros 175 - mais sans que telle cit prcise, ni l'organisation des douze peuples ne soient mentionns. Sur ce second point en particulier, on notera qu'il en va de mme dans les autres types de rcits sur les origines trusques : ainsi chez Hellanicos il n'est pas dit que les Plasges de Nanas fondent la dodcapole trusque 176. Jamais l'tablissement de la fdration des dou ze cits, l'origine de l'organisation politique interne de l'Etrurie n'est mise en relief dans ces rcits. D'une manire plus gnrale, les Grecs ne paraissent gure s'tre intresss l'organisation intrieure des Etrusques177. Ils se contentent d'une rfrence aux , sans aller dans le dtail de leur articula tion politique - y compris dans les exposs les plus circonstancis, com medans celui que Diodore leur consacre, d'aprs Posidonius 178. Les mentions de la dodcapole trusque sont remarquablement rares dans la littrature grecque ancienne 179. Denys certes en fait tat, et encore en passant, dans le discours de Manius Valerius 18 : mais il est clair que ce bon connaisseur de l'Etrurie, qui avait au moins projet de faire un expos dtaill sur ce sujet181, n'avait pas besoin pour cela de sources hellniques. Strabon, en dehors de notre passage, se rfre l'organisa tion en douze cits des Etrusques, non il est vrai propos de la Toscan e, mais de la Campanie 182 : et ce passage, o est avance une explica tion du nom de Capoue par caput, en tant que tte de la dodcapole campanienne, parat procder de Time183. Mais l non plus le trait ne tmoigne pas d'un intrt vritable des Grecs pour l'organisation politi-

175 C'est le cas du rcit de Her., I, 94 (. . . ) tout comme de la version hrodotenne de D.H., I, 27, 4 (. . . ' ). 176 Cf. D.H., , 28, 4 = FGH 4 F 4. 177 La question d'une (ventuelle) origine grecque de ce type d'organisation n'a pas besoin d'tre prise en considration ici : mme si on admet une telle origine, cela ne se serait pas traduit par un intrt particulier. 178 Voir Diod., V, 40. 179 Pour les donnes, . . Mller, W. Deecke, Die Etrusker2, I, p. 319-28. Ne sont prendre en considration que les tmoignages pour lesquels une origine ancienne, signifi cative pour le milieu grec, est envisageable. ito voi,- vi^ 75 : . 181 Cf. l'allusion en I, 30, 3. 182 Str., V, 4, 3 (242) : . L'tymologie se retrouve en V, 4, 10 (248). 183 voir F. Lasserre, d. G. Bud, p. 213, Les Plasges en Italie, p. 184.

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que interne des Etrusques : il s'agit d'une tiologie, o ce qui compte est l'explication donne pour le nom de la cit, et il est assez probable que cette tymologie, latine et qui peut difficilement tre apparue avant l'poque de l'Etat romano-capouan184, ait t propage par les int resss eux-mmes. On trouve, il est vrai, aussi une allusion aux douze cits de Toscane dans l'excursus de Diodore sur l'tablissement des Etrusques en zone padane : selon une des deux explications proposes cette Etrurie du P aurait t l'uvre commune de la dodcapole185. Nous avons suggr que cette mise en balance de deux explications, l'une par les Plasges, l'autre par les Etrusques historiques, remonte en dernier ressort Philistos, qui aurait cart la premire au profit de la seconde 186. Mais cela n'implique pas ncessairement que le dtail spci fique de la dodcapole remonte Philistos187. Il a pu tre ajout au cours de l'histoire de toutes faons complexe de cette tradition188. Si on admet que Time ait t sur ce point la source de Diodore 189 il peut dj avoir t adjoint par cet historien une trame issue de Philistos qui ne l'aurait pas comport : le passage de Strabon sur Capoue suggre que la Tauromnite connaissait l'organisation fdrale des Etrusques. Mais il n'est pas exclu que le dtail soit d Diodore en personne : l'ide d'une fondation de l'Etrurie padane comme une dodcapole reprodui sant la dodcapole toscane tait couramment admise son poque190. En revanche l'existence de la dodcapole, l'organisation interne de l'Etrurie selon un tel schma est un trait soulign dans nos sources lati-

184 Sur la question, nous renvoyons J. Heurgon, Recherches sur. . . Capoue prromain e, Paris, 1942, p. 157-298. 185 Diod., XIV, 113, 2: ' . 186 voir Les plasges en Italie, p. 55-81. 187 Cette hypothse reste cependant possible. Voir Les Plasges en Italie, p. 57. 188 Sur la question trs dbattue des sources de la notice de Diodore sur la prise de Rome o s'insre ce passage, on pourra se reporter M. Rusconi, Le notizie romane di Diodoro, Contributi dell'Istituto di Storia Antica, Milan, III, 1975, p. 105-10, avec bibliogra phie. 189 Telle tait l'opinion de R. Laqueur, RE, VI, 1937, 5. v. Timaios, c. 1148; elle nous semble toujours recevable (au moins en ce qui concerne cet excursus ; voir Les Plasges en Italie, p. 57, n. 9). 190 C'tait l la prsentation de Tite Live, V, 33 : (Etrusci) in utrumque mare vergentes incoluere urbibus duodenis terras, prius in Apenninum ad Inferum mare, postea trans Apenninum totidem, quoi capita originis erant coloniis missis. C'tait sans doute l l'op inion de Caecina (voir n. 192). Pour l'ide d'une notation de ce genre dj chez Time, F. Lasserre, /. c.

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nes-comme par exemple avec Tite Live191 - et, ce qui est encore plus significatif, dans ce que nous pouvons atteindre comme sources trus ques. Le fragment de Caecina sur Tarchon le montre tablissant les douze cits padanes 192, sans doute l'image de la fdration toscane. Il est certain que, autant les Hellnes pouvaient, propos de ces barbar es, voir les choses de l'extrieur sans s'intresser aux formes de leur organisation politique, de tels lments taient essentiels aux yeux des principaux intresss. Dans ces conditions l'allusion prcise l'articula tion fdrale des Etrusques dans notre passage de Strabon, qui appart ient une srie de rcits sur la migration de Tyrrhnos o ce dtail n'apparat jamais, constitue dj une certaine prsomption de l'origine trusque et non grecque de l'histoire. * * *

Mais joue surtout dans ce sens la faon dont, au sein de cette dod capole, se voit mise en valeur la premire fondation de Tarchon, la seu le lui devoir son nom, Tarquinia. De mme que dans le rcit de Caeci na Mantoue se voit privilgie au sein de la dodcapole padane, de mme dans celui de Strabon Tarquinia l'est au sein de la dodcapole toscane. Le rcit de Caecina sert appuyer la prtention de Mantoue s'affirmer comme tte de l'Etrurie padane (au lieu de Felsina)193; celui de Strabon affirme clairement la prpondrance de Tarquinia parmi les douze cits de l'Etrurie propre. Le sens du rcit est donc clair, et, pourrait-on dire, usage interne pour des Etrusques : il s'agit, pour

191 Ainsi p. ex., pour 434, en IV, 23, 5 : igitur cum duae civitates, legatis circa duodecim populis missis, impetrassent at ad Voltumnae fanum indiceretur omnis Etruriae concilium. Sur la question de la ralit du rle de cette fdration (qu'il nous semble impossible de rcuser totalement), voir supra, n. 132. 192 Voir Schol. Veron., ad Verg., Aen., X; 200 : Tarchon inquit cum exercitu Appenninum transgressus primum oppidum constituit quod turn Mantuam nominavit. . . deinde undecim dedicavit Diti patri. . . quod duodecim oppida condere. . . a Tarchonte enim in gente Etruscorum est palam Mantuam conditam et alia undecim oppida. 193 Sur ce point, se reporter S. Mazzarino, Intorno alla tradizione su Felsina princeps Etruriae, dans Studi sulla citt antica, Bologne, 1970, p. 217-9, G. Colonna, Ricerche sugli Etruschi e sugli Umbri a Nord degli Appennini, SE, XLII, 1974, p. 9-11, art. Arch. Class, XXXII, 1982, p. 13-4. Voir aussi infra, p. 280-4.

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PLACE DE TARQUINIA DANS LE RCIT

une cit tyrrhnienne, de se poser comme la mtropole de l'ensemble d'entre elles. On a donc bien videmment affaire, avec cette partie du texte, un rcit purement trusque, et tarquinien, destin souligner la place essentielle de la cit de Tarchon au sein de la ligue. Et il est lgitime de voir dans cette lgende de Tarchon, ponyme de cette ville mais promu au rang de fondateur des douze cits, un reflet de la prpondrance effective de Tarquinia, une certaine poque194. On peut au reste hsi ter entre plusieurs priodes. R. H. Klaussen, O. Gruppe, M. Pallottino pensaient au moment o les Tarquins dominaient Rome 195 ; on peut tout aussi bien songer avec M. Torelli, aux Ve/IVe sicles, lorsque Tarquinia parat occuper une position dominante au sein de la fdration trus que196. Mais l'origine de cette lgende de Tarchon, fondateur de l'Etrurie entire, ne nous importe pas ici en elle-mme : ce qui nous concerne est seulement la forme trs particulire de cette lgende o Tyrrhnos vient se superposer Tarchon. Et dans ce cas il est clair qu'on ne peut remonter trop haut dans le temps. Dj en Grce la lgende de Tyrrhnos n'apparat qu'avec Hro dote et ne se rpand qu'avec les auteurs du IVe sicle197. A plus forte raison en Etrurie - milieu auquel parat renvoyer cette laboration - ne peut-on songer, au plus, qu'au IVe sicle. Au cours du Ve sicle, les Etrusques, y compris ceux de Tarquinia, semblent s'tre dfinis aux yeux des Grecs uniquement comme des Plasges198. Et lorsque des allu sions la thorie lydienne apparaissent leur propos, au dbut du IVe sicle, dans le cadre de la polmique autour de la politique de Denys de Syracuse, il semble encore s'agir de traditions grecques, non du reflet d'une lgende rpandue localement199.

194 Le rle d'autres cits est parfois privilgi (Mantoue chez Caecina et Verrius, Pise chez Silius). Mais ce sont l des elaborations clairement secondes, conscutives l'exten sion du rle de Tarchon l'ensemble de l'Etrurie, lui-mme d la prpondrance de Tarquinia une certaine poque. Voir Les Plasges en Italie, p. 239-45. 195 Voir respectivement Aeneas und die Penaten, Hambourg, 1840, II, p. 1212, Grie chische Mythologie, Munich, 1906, I, p. 204, M. Pallottino, art. RAL, 1930, p. 72-3. 196 yojr Elogia Tarquiniensia, p. 69. 197 Voir supra, p. 114-23. 198 Voir Les Plasges en Italie, p. 248-54. 199 Voir supra, p. 114-8.

PENETRATION DE LA LEGENDE EN TOSCANE * * *

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Au total, la notice de Strabon parat forme de deux lments dis tincts : une variante de la vulgate hrodotenne, labore dans un milieu purement hellnique, et la lgende trusque de Tarchon, sous une forme encore clairement tarquinienne, servant affirmer la pr pondrance de la ville du hros au sein des douze peuples. Il ne fau drait pas cependant en conclure, notre avis, une synthse effectue tardivement, par Strabon ou sa source (qui nous a sembl tre Polybe)200, entre tradition grecque et tradition indigne. L'ensemble du pas sage o ce rcit s'insre nous a paru procder d'une inspiration unitair e, o l'aspect tarquinien se trouvait soulign, auquel Polybe n'aurait fait qu'ajouter quelques rflexions personnelles, sur l'volution politi que des Etrusques ou la piraterie. D'ailleurs le succs de la lgende de Tyrrhnos en Etrurie, partir d'une certaine poque, nous parat suff isamment assur pour qu'une allusion cette lgende ne doive pas tre obligatoirement considre comme due un auteur grec. Nous trouve rons plusieurs autres types de rcits qui montrent que les Etrusques se sont appropri la lgende de Tyrrhnos201. Ces Tyrrhenes ont toujours paru soucieux, par rapport aux Grecs, de se prsenter comme proches des Hellnes, en se prvalant des thories qui pouvaient justifier un tel rapprochement. Nous avons tudi cette attitude propos de la thorie plasgique : il est vident qu'il en a t de mme avec la thorie lydien ne. Ds le dbut du IVe sicle, dans la propagande laquelle avait don n lieu l'activit de Denys de Syracuse, des Hellnes s'en servaient pour rapprocher les Etrusques de l'hellnisme. Les intresss eux-mmes n'ont pas d tre longs s'emparer de cette nouvelle arme, et cela plus forte raison dans une cit maritime comme Tarquinia, largement ouverte sur l'hellnisme. Cette notice repose donc probablement toute entire sur une labo ration trusque, tarquinienne. Les habitants de cette cit se seraient servi de la nouvelle thorie sur les origines trusques, en la combinant avec la lgende locale de Tarchon202, pour affirmer la fois leur paren-

200 voir supra, p. 129-35. 201 Voir infra, p. 181-316. 202 Sur la possibilit d'une combinaison antrieure entre la lgende de Tarchon et celle des Plasges, voir Les Plasges en Italie, p. 255-9.

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PNTRATION DE LA LGENDE EN TOSCANE

t avec les Grecs et leur position privilgie au sein de l'ensemble tos can. Mais si le sens de cette cration est clair, les conditions en sont loin de l'tre. Nous avions mis l'hypothse que la combinaison de la lgende de Tarchon et celle de Tyrrhnos serait apparue d'abord en dehors de Tarquinia, et sans doute Caer, comme un moyen d'ac caparer la lgende de Tarchon et de faire passer au second plan son lien avec Tarquinia203. Mais l'ide d'une origine crite de la lgende connue par Lycophron ne nous semble plus pouvoir tre retenue204 : il parat alors difficile d'accorder une importance primordiale sur ce point Caer, o il apparat donc que la lgende lydienne n'aurait connu qu'un dveloppement limit et tardif205. Et si on met en rap port, selon la proposition, qui nous parat prfrable, de G. Colonna, le rcit de Lycophron et l'Etrurie interne206, il semble difficile d'ad mettre que la lgende unissant Tyrrhnos Tarchon s'y soit dvelop pe avant que cela ait t le cas Tarquinia. Il vaut mieux dans ces conditions penser que la mise en rapport de l'ponyme trusque aux yeux des Grecs, le fondateur du peuple toscan pour les Hellnes, Tyrrhnos, et de Tarchon, ponyme indigne de Tarquinia, rig en fondateur de l'ensemble de la dodcapole trusque, se soit faite Tarquinia. Cette antriorit de la version tarquinienne de la lgende commune de Tyrrhnos et Tarchon s'accorderait plus naturellement avec le fait que dans cette variante, par rapport ce qu'on a dans celle connue par Lycophron (o Tarquinia n'est en rien privilgie), dans celle voque par Caton, qui est centre sur Pise207, voire dans la lgende padane de Tarchon, si du moins on complte sur ce point les indications donnes par le fragment de Caecina par celles four nies par l'interpolateur de Servius208, le lien entre Tarchon et Tyrrh nos reste encore lointain209. On aurait l la forme la plus archaque de la lgende, o aucune parent n'avait encore t tablie entre les

203 204 205 206 207 208 209 exacte

yojr Les plasges en Italie, n. 246-8. Voir infra, p. 181-228. Voir infra, p. 235-48. Voir art. Arch. Class, 1982, p. 13-4. Voir infra, respectivement, p. 181-228, 249-76. Voir infra, p. 277-94. Pour le cas particulier de Caer, pour lequel il est difficile de dterminer la forme de la lgende, voir infra, p. 235-48.

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deux frres, comme cela sera le cas plus tard, sous des modalits variables210. Vers quelle poque conviendrait-il de situer une telle laboration? Nous ne disposons malheureusement pas d'lments prcis sur lesquels on puisse envisager d'appuyer une hypothse. Si on prend en consid ration le contenu de la notice de Strabon, on y note dj un aspect de propagande l'gard de la Grce : les Etrusques y sont dfinis en fonc tion de la lgende lydienne qui a servi, ds le dbut du IVe sicle, au mme titre que la vieille lgende des Plasges, rapprocher ces barbar es des Hellnes211. Qui plus est, il s'agit d'un Tyrrhnos descendant d'Hracls, donc encore plus nettement tire du ct de l'hellnisme212. On note aussi dans cette histoire un aspect interne au monde toscan, l'affirmation de Tarquinia comme tte des douze peuples. Ces lments iraient dans le sens d'une laboration du temps de l'indpendance trusque, lorsqu'une cit comme Tarquinia pouvait encore avoir une politique extrieure propre voulant se prsenter aux Hellnes comme une cit lie au monde grec, et o le peuple trusque constituait encore une entit autonome, au sein de laquelle affirmer la prpondrance d'une cit avait un sens politique vident. Il est certain que, dans cette partie de la notice, les lments en jeu sont l'Etrurie et le monde grec213, sans qu'il soit nullement question de Rome; le contraste est net avec la suite o cette fois Tarquinia s'affirme par rapport Y Orbs, en mettant en avant l'histoire des Tarquins214. S'il faut tirer de ces aspects du passage un argument chronologi que, il conviendrait d'envisager une laboration remontant au IVe si cle, et sans doute pas dans son tout dbut puisque la lgende lydienne ne semble pas avoir t rpandue trs tt en Toscane, et seulement aprs que des Grecs, l'poque de Denys de Syracuse, l'aient appli-

210 Dans le fragment de Caton sur Pise, Tarchon est fils de Tyrrhnos; chez Lycophron (et dans le passage de l'interpolateur de Servius relatif la plaine padane) il s'agit de deux frres. 211 Voir supra, p. 114-8. 212 Voir supra, p. 154. 213 L'importance de la question des relations entre cits trusques et cits grecques, encore la fin du IVe sicle, est marque par l'envoi de navires trusques au secours d'Agathocle menac par les Carthaginois. Mais il nous parat impossible de dterminer si Tarquinia tait implique dans l'affaire. Nous ignorons tout des relations politiques entre Tarquinia et le monde grec au IVe sicle. 214 Sur cette question, voir supra, p. 128-9, et notre article cit n. 11.

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que, de l'extrieur, aux Etrusques215 - ce que confirme par ailleurs le fait que cette version se rattache la vulgate hrodotenne, qui reprsente une forme volue de la lgende par rapport ce qu'offrait Hrodote216. Peut-tre faut-il d'ailleurs envisager, dans le choix opr Tarquinia de la nouvelle lgende lydienne et non plus de la vieille lgende plasgique non seulement un aspect chronologique - il s'agit de la thorie la mode, qui supplante l'ancienne, laquelle ne garde plus alors son ancien ne vitalit217 -, mais un aspect de choix volontaire. Tarquinia aurait pu vouloir se dmarquer d'autres cits qui seraient restes fidles la thse de l'origine plasgique. On pense videmment Caer o la vitalit per sistante de la lgende plasgique se marque encore dans le fait que les auteurs latins - Varron, peut-tre aprs Caton - ont pu y recueillir une version, qui parat indigne, diffrente de la variante vhicule par la li t rature grecque partir de Time, peut-tre Philistos218, tandis que la lgende lydienne semble y tre apparue tardivement et reste marginale 219. Tarquinia, o inversement les traces de la lgende plasgique sont relativement vanescentes et peuvent remonter l'poque de l'expdition d'Athnes en Sicile220, pouvait avoir choisi pour cette raison l'autre pr sentation des origines trusques, celle qui commenait l'emporter en Grce sur la vieille thorie plasgique221. Il est certain en effet que les politiques des deux cits s'opposent tout au long du IVe sicle : Caer gra vite dans l'orbite romaine, avec juste le court pisode de la participation aux hostilits contre Rome lors de la guerre de 358/1 - et encore s'agit-il de juvenes, dont les ambassadeurs envoys ensuite dans l'Urbs cherchent dsolidariser la cit, en rejetant la responsabilit sur Tarquinia qui aurait exerc une pression sur Caer222; Tarquinia, au contraire, est engage dans une srie de guerres contre Rome - en 398 et 388, puis 215 Voir supra, p. 114-8. 216 Voir supra, p. 91-123. 217 Significatif est le cas de Cortone, au centre de la lgende plasgique l'poque d'Hellanicos (et sans doute d'Hcate) : au IVe sicle Thopompe semble ne plus connat re que la lgende odyssenne. Voir Les Plasges en Italie, p. 155-60. 218 Voir Les Plasges en Italie, p. 204-8. 219 Voir infra, p. 235-48. 220 Voir Les Plasges en Italie, p. 225-59. Cette lgende plasgique n'exclut au reste pas la rfrence Tarchon. 221 Sur l'histoire respective des deux thses en Grce, id., p. 248-53. 222 La pression de Tarquinia sur Caer est clairement exprime par Tite Live dans les propos qu'il leur prte en VII, 19 : paenitebat populationis et Tarquinienses exsecrebantur defectionis auctores. Pour les problmes concernant la guerre de 311/308, voir Les Plas ges en Italie, p. 244-5, n. 99 (et infra, n. 224).

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entre 358 et 351 223, et encore peut-tre lors de la guerre des cits toscanes contre YUrbs en 31 1/308 224. Il est mme probable qu'il y ait eu des heurts directs entre les deux cits voisines, lors de la guerre de 358/351, si l'on pense avec M. Torelli, comme il est lgitime, une intervention arme de Tarquinia imposant Caer de mener une politique anti-romaine, en expulsant son roi (ou en le rduisant ad sacra) si l'on s'appuie sur ce point sur les donnes de Yelogium d'Aulus Spurinna225. Tarquinia aurait donc pu vouloir s'opposer sa voisine mridionale aussi en choisissant une autre prsentation de ses origines. Ce ne peut tre l, est-il besoin de prciser, qu'une hypothse. Et on peut en imaginer d'autres. Ainsi on pourrait prfrer l'ide d'une combinaison de la lgende lydienne issue de la vulgate hrodotenne et de la lgende de Tarchon beaucoup plus tardive, postrieure la conqute par Rome. On aurait affaire un simple dsir des gens de Tarquinia de magnifier les origines de leur cit226, sans que n'intervien ne plus, dans un monde dsormais domin par Rome, de considration vritablement politique227. Ou mme on peut estimer que l'affirmation d'une cit prcise au sein de l'ensemble toscan, mme priv de son indpendance politique, gardait un sens en dehors de la cit, par rap port Rome. Tarquinia pouvait ainsi vouloir affirmer sa primaut par rapport ce en quoi l'Etrurie vaincue continuait intresser son vain queur : Y Etrusco. disciplina22*. On pourrait en effet imaginer qu'une tel lehistoire ait t prsente pour lier troitement Tarquinia, manifes-

223 Pour les donnes, on se reportera H. H. Scullard, Etruscan Cities and Rome, Lond res, 1967, p. 272-3, W. V. Harris, Rome in Etruria and Ombria, Oxford, 1971, p. 49-61, 86-9, 105-6. Il suffit de rappeler le clbre massacre de 307 prisonniers romains sur le forum de Tarquinia en 357 (Liv., VII, 15, 9). 224 Mais la dtermination de la part prise par Tarquinia (dont la trve avec Rome fut renouvele en 308 son expiration au bout de 40 ans) ce conflit reste malaise; voir M. Sordi dans Gli Etruschi di Tarquinia, Milan, 1985, p. 35. 225 Voir M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, p. 67-92. 226 Sur la vitalit persistante des lgendes locales dans l'Italie d'aprs la romanisation, voir T. P. Wiseman, dans Les bourgeoisies municipales italiennes aux IIime et Ier sicle, p. 299-307. 227 Rappelons que l'existence d'une forme d'organisation commune des cits toscanes avant l'empire reste problmatique (supra, p. 106, n. 49). 228 Sur l'intrusion de cette proccupation au sein de la lgende lydienne, voir infra, p. 489-554. Qu'il n'y ait pas ici d'allusion explicite ne veut pas dire qu'un tel facteur n'ait pas pu jouer. Sur l'importance des haruspices trusques pour Rome, on se reportera maintenant B. Mac Brain, Prodigy and Expiation, Bruxelles, 1982.

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tement mise la tte de l'Etrurie entire, l'ordre des haruspices tel que les Romains l'ont organis, sans doute assez tt229 - peut-tre pour justi fierl'installation Tarquinia du collge des LX haruspices, mme si on ne suit plus la thse d'une localisation tarquinienne dfendue par H. Bormann et J. Heurgon230. Dans ces conditions, on s'expliquerait aisment qu'un tel rcit ait pu circuler Rome et y tre recueilli par Polybe231. Mais faut-il prfrer des hypothses de ce genre celle d'une data tion haute? Nous ne pensons pas qu'on puisse les carter totalement tout critre sr faisant dfaut. Il nous semble donc ncessaire d'en fai re tat, titre de possibilits232. Mais il est certain que l'aspect trs archaque de la version prsente ici, la fois par le type de rapport, encore lointain, entre Hracls et Tyrrhnos, et par l'absence de tout lien de parent entre Tyrrhnos et Tarchon, se concilie davantage avec une datation relativement haute. Typologiquement plus primitif que le rcit qui apparat chez Lycophron ou celui dont Caton faisait tat pour Pise, le rcit transmis par Strabon a des chances de remonter une poque plus ancienne. Ce serait donc partir de Tarquinia, et partir de la forme de lgende cre dans cette cit par la runion du person nage de Tyrrhnos et du hros local Tarchon, sans doute encore avant

229 Voir le passage clbre de Cicron, De div., I, 92. Il nous parat difficile de parta ger le scepticisme de E. Rawson, Caesar, Etruria and the disciplina Etrusca, JRS, LXVIII, 1978, p. 140, 149. L'tude de B. Mac Bain montre que le recours aux spcialistes trus ques a commenc ds la fin de la conqute, au IIIe sicle. L'organisation de l'ordre que Cicron fait remonter une poque loigne {majores nostri) n'a sans doute pas tard. 230 Yoir respectivement Etruskisches aus rmischer Zeit, Arch. Epigr. Mitt, aus -U, XI, 1887, p. 102 sq., Tarquitius Priscus et l'organisation de l'ordre des haruspices sous l'empereur Claude, Latomus, XII, 1953, p. 415, La vie quotidienne chez les Etrusques, p. 280. Cette thse a t conteste par M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, p. 127-9. Mais on peut imaginer qu'il y ait eu un effort des habitants de Tarquinia pour attirer dans leur cit cet ordre - mme si cela ne devait pas tre suivi d'effet. 231 Sur ce point, supra, p. 129-35. 232 Mais de toutes faons de telles hypothses se heurtent l'objection que ce qu'on voit effectivement se dvelopper Tarquinia l'poque de la romanisation, ce n'est plus une forme de lgende vraiment nationale, situant la cit au sein du monde trusque dont elle aurait t la mtropole -, mais un type de rcit mettant en valeur la cit par rapport avant tout Rome. C'est ce que nous constatons avec la version de la lgende de Tarquin l'Ancien que Strabon relate dans ce mme passage, qui parat correspondre une mise en forme faite par les gens de Tarquinia, y privilgiant le rle de leur cit, mais partir d'une documentation qui est romaine et non plus locale (voir notre article cit n. 11).

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le milieu du IVe sicle233, que la lgende lydienne se serait rpandue en Toscane234 et y aurait donn naissance aux autres variantes, plus vo lues, que nous alons maintenant examiner235.

233 On voit que la lgende aurait t recueillie par Polybe une date sensiblement postrieure celle de son apparition. Le dcalage implique que certains traits aient pu tre adjoints aprs coup. Ce peut tre le cas du motif du puer senex, qui reste extrieur au rcit de la fondation de l'ensemble trusque par Tyrrhnos et Tarchon. 234 II s'agit toujours, notons-le, de formes issues de la vulgate, non d'Hrodote luimme. 235 Nous n'avons pas voulu tenir compte dans cette prsentation de la question de la diffusion de la lgende lydienne Tarquinia de l'inscription dite document de [. . .] cho [...] (voir M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, p. 142-6, auquel nous renvoyons pour la bibliographie et les essais d'interprtation antrieurs). L'ide d'une inscription en l'hon neur de Tarchon, tablie sur le forum de la cit, que dfend M. Torelli (dveloppant ainsi une suggestion formule par J. Heurgon - du moins dans un premier temps - dans La vie quotidienne, p. 315, et H. H. Scullard, Etruscan Cities and Rome, p. 90), a en soi beaucoup de probabilit et parat bien rendre compte du texte, mais il n'est nullement assur que dans cette inscription Tarchon ait t prsent en rapport avec Tyrrhnos, et donc que ce document intresse notre propos. La proposition de restitution [Tar] cho[n Tyrrheni f.] de M. Torelli (qui impliquerait par ailleurs le choix du type de relation entre les deux personnages attest pour le fragment de Caton sur Pise et nulle part ailleurs) - qui semb leau reste avoir t avance exempli gratia par l'auteur - ne peut tre qu'hypothtique.

CHAPITRE 4

LA VERSION DE LYCOPHRON : UNE CRATION DE L'TRURIE DU NORD-EST?

La tradition rapporte par Strabon en V, 2, 2 (219) innovait par rapport la forme hrodotenne de la lgende de Tyrrhnos (y comp ris ce que nous avons appel sa vulgate) en introduisant Hracls dans la gnalogie de l'ponyme trusque. Mais, sous la forme atteste par Strabon tout au moins, il n'y avait pas encore rejet de la filiation donne par Hrodote - Tyrrhnos fils d'Atys. Hracls y est un lointain anctre de l'ponyme et ce n'est que dans la forme rapporte par Denys d'Halicarnasse en I, 28, 1, ou dans la tradition, atteste plus ta rdivement, relative l'invention de la trompette par Tyrrhnos1, que le hros la lont se substitue Atys comme pre du fondateur de l'Etrurie. Par ailleurs dans tous ces rcits, Tyrrhnos descend d'Hracls par Omphale2. La prcision est assurment naturelle tant donn l'enc adrement lydien de la lgende de Tyrrhnos3, et le fait qu'Omphale est naturellement considre comme la compagne lydienne par excellence du hros4. Mais ce n'est pas la seule forme sous laquelle se manifeste le ratt achement de l'ponyme la ligne d'Hracls. Et il nous faut mainte nant examiner une srie de textes o la rupture est d'emble complte avec la gnalogie hrodotenne puisque Atys est exclu5, Tyrrhnos 1 Voir respectivement supra, 146-54, et infra, p. 319-44. 2 Sur un cas isol de gnalogie o Iol est la mre de Tyrrhnos, voir infra, p. 467-

76.

3 Sur la question du sens de ce rattachement Omphale, supra, p. 154. 4 Sur d'autres compagnes lydiennes du hros, voir supra, p. 142, et infra, p. 333; ces figures n'ont videmment pas la vitalit de celle d'Omphale. 5 La variante o Iol est, par Hracls, mre de Tyrrhnos, ne rompt pas entire ment sur ce point avec la tradition hrodotenne puisque Atys y apparat, mais en posi tion de frre de Tyrrhnos.

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TEXTES METTANT EN RAPPORT TYRRHNOS ET TLPHE

tant petit-fils d'Hracls par Tlphe. De plus Omphale et plus gnra lement le cadre lydien semblent disparatre au profit d'un contexte mysien. Tlphe est fils d'Hracls par Auge, il est roi de Mysie : il n'est plus question dans ces textes de la belle Lydienne ni de son pays.

Cette forme de la lgende tait connue par Denys d'Halicarnasse : il la cite parmi les variantes de la tradition, la suite de celle faisant de Tyrrhnos le fils d'Hracls et Omphale6: , 7. La mme gnalogie se retrouve dans un passage de l'interpolateur de Servius, prsentant Agylla - Caer comme une fondation de Tyrrhn os, donn alors comme fils de Tlphe : Agyllam quidam a Pelasgo conditam aiunt, alii a Telegono, alii a Tyrrheno Telephi filio*. Mais les principaux reprsentants de cette forme de la lgende sont XAlexandra de Lycophron et ses scholies, qui montrent qu'elle tait constitue autour d'un rcit plus complexe, o Tyrrhnos avait un fr re, lequel n'tait pas Lydos comme dans la vulgate issue d'Hrodot e9, mais Tarchon, le hros fondateur de Tarquinia10 et, partant, de 6 Denys prsente diverses formes de la lgende de I, 27 28, 1-2, avant de leur opposer (en I, 28, 2) l'argument du silence de Xanthos. En 27 il expose des versions du type de la vulgate, o Lydos est associ comme frre Tyrrhnos, et o la paternit d'Atys est maintenue (version avec gnalogie remontant Zeus en 27, 1-2, sur laquelle p. 41-6, version attribue Hrodote en 27, 3-4); en 28 il passe des variantes hraclennes (o Lydos n'est pas cit), avec Tyrrhnos fils d'Omphale en 28, 1, et la gnalogie par Tlphe en 28, 2. Il y a une certaine probabilit que l'ensemble de l'information soit tr ibutaire de Varron. 7 D.H., I, 28, 2 : d'autres disent que Tyrrhnos tait fils de Tlphe, et qu'il est venu en Italie aprs la prise de Troie. 8 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 479. Le nom de Tlphe, altr dans la tradi tionmanuscrite (en Telesi), est assur. La mme formule se retrouve dans les Commentar la Bernensia, ad Luc, II, 210 : Tyrrhenus gurges : a Tyrrheno Telephi filio. 9 La variante o Tyrrhnos est fils d'Hracls et Iol lui donne Atys pour frre. 10 Etienne de Byzance, s. . donne comme fondateur de Tarquinia Tar chon, prsent comme fils de Tlphe ( , ). Mais cette prcision est exclue dans le rcit de Strabon, o Tarchon est issu ( une certai-

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l'ensemble de la dodcapole toscane11 - sinon galement des douze vil les fondes en zone padane12. Dans le clbre passage sur Ene, le hros troyen, son arrive sur le sol italien13, y rencontre, outre Ulysse qui fait alliance avec lui14, les fils de Tlphe Tarchon et Tyrrhnos : . . . ' , , , , , ' 15. La doctrine du pote est explicite par les scholies relatives au pas sage 16. - pour le vers 1239 : ( ' ).

ne distance) du hros par Omphale. C'est videmment la forme du rcit donne par Strabon qui est ancienne Tarquinia. 11 Sur ce personnage, voir supra, p. 155-8. 12 Sur ce point, voir infra, p. 277-94. 13 Nous ne voulons pas entrer dans la discussion relative au point exact du dbar quement d'Enee selon Lycophron. Il est question propos de Tyrrhnos et Tarchon, qui se joignent Ene, de la Toscane, dfinie en 1238-41 par les mme limites, Pise et Agylla, que l'on retrouve en 1355-9 ( "/ / , / ' ' : arrivant d'Almopie, la Tyrrhnie le recevra, aprs toutes ses errances, le Lingus rejetant le flot de ses eaux chaudes, Pise et les vallons emplis de troupeaux d'Agylla). Mais, propos d'Enee, la suite du passage ne se rfre qu' des donnes latines : lgende de la manducation des tables (1250-2), pays des Aborignes (ou ici des Boreigonoi) (1252), tablissement du hros au dessus des Latins et Dauniens (1254), gsine de la truie aux trente gorets, mis en rapport avec les trente peuples latins et la statue rige Lavinium en mmoire de ce prodige (1255-60), temple d'Athna Ilias et culte des Pnates de Lavinium (1261-2). La thse d'un dbarquement d'Ene sur la cte toscane et non latine n'est pas affirme dans le texte. 14 Voir v. 1242-5. Il s'agit d'Ulysse-Nanos, hros li Cortone, qui s'y est superpos la figure de Nanos, roi des Plasges, connue par Hellanicos. Voir Les Plasges en Italie, p. 150-6. 15 Alex., v. 1245-9 : en mme temps (qu'Ulysse viendront) les deux rejetons du roi des Mysiens, dont un jour le dieu du vin, gardien de la maison, tordra la lance, aprs lui avoir li les membres par des pousses d'osier, Tarchon et Tyrrhnos, loups tincelants, issus du sang d'Hracls. 16 Sont mises entre parenthses les prcisions donnes seulement par Tzetzs.

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TEXTES METTANT EN RAPPORT TYRRHNOS ET TLPHE - pour le vers 1242 : ' . , 17. - pour le vers 1248: oi 18. - pour le vers 1249: ' ( ) , ( ) * * *

On peut galement faire rfrence, propos de cette forme de lgende, deux autres textes qui paraissent s'y rattacher dans une cer taine mesure: - la notice de l'interpolateur de Servius relative la fondation de Mantoue19. Elle prsente en effet Tarchon comme frre de Tyrrhnos. Mais cette courte allusion o se retrouve la prcision faisant des deux hros trusques deux frres20 ne se retrouve, dans la tradition par ailleurs relativement riche sur Mantoue, que dans ce seul texte - et en particulier pas dans les allusions la doctrine de Caecina et Verrius Flaccus des scholies de Vrone l'Enide, laquelle faisait galement appel Tarchon21. D'autre part la question de Mantoue, ou de la zone padane en gnral, n'intervient dans aucun de nos autres textes o Tar-

17 Cette phrase se retrouve chez Etienne de Byzance. 18 Cette phrase se retrouve dans YEtymologicum genuinum. 19 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 198 : alii a Tarchone Tyrrheni fratte conditam dicunt : Mantuam ideo nominatam quod Etrusco lingua Mantum Ditem patrem appelant, cui cum ceteris urbibus et hanc consecravit. 20 II faut souligner la spcificit de ce trait par rapport d'autres types de rapport galement attests (absence de lien de parent en Str., V, 2, 2 (219), Tyrrhnos pre de Tarchon dans le fragment de Caton sur Pise, . Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179 = HRR, fr. 45). 21 Voir pour X, 200 (= Verrius HRR, fr. 2). Voir infra, p. 277-94.

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chon apparat comme frre de Tyrrhnos. Il s'agit donc d'une allusion isole, marginale par rapport la lgende de Tyrrhnos - qui n'a pas nous retenir ici. - une brve allusion de la Vie de Romulus de Plutarque une Rhm, fille de Tlphe, qui aurait t l'pouse d'Ene et aurait donn son nom Rome22. On a souvent mis en rapport cette qualification, propos de cette ancienne figure d'ponyme de Rome23, avec la forme de la lgende troyenne prsente par Lycophron, o Ene fait alliance avec les chefs trusques, Tyrrhnos et Tarchon, qui y sont fils de Tl phe : ils auraient marqu cette alliance en faisant pouser Ene leur sur, Rhm24. Une telle prcision n'est pas absolument exclue par les vers de Lycophron. Mais il parat prudent de ne pas attribuer ce dtail la for me de lgende dont procde X Alexandra. Lycophron connat Romulus et Rmus, et parat en outre se rfrer l'explication du nom de Rome par , la force25. L'ponyme Rhm apparat au moins inutile. Cela ne suffirait sans doute pas l'exclure : on connat des redouble ments d'ponymes sur plusieurs gnrations, et Alcimos offre un tel exemple pour Rome26. Mais ce qui rend l'hypothse plus problmati que ici, c'est qu'elle nous parat difficilement conciliable avec l'aspect dj trs lavinate de cette tradition27. Assurment, on ne peut pas garantir que la source de Lycophron ait dj mentionn Latinus28, ait fait pouser Ene la fille de ce roi, 22 Plut., Rom., 2, 1 : () . . . \ . 23 A propos de Rhm et de son importance, on pourra se reporter A. Alfldi, Die trojanischen Urahnen der Rmer, Bale, 1957, p. 5-13. 24 Voir p. ex. F. Schachermeyr, Telephos und die Etrusker, WS, 1929, XLVII, p. 45460. Mais voir la position prudente de J. Perret, Les origines de la lgende troyenne de Rome, Paris, 1942, p. 468-9. 25 Voir v. 1232-3. Sur ce rapprochement, voir Les Plasges en Italie, p. 508-9, n. 77. 26 Voir Fest., 326 L = FGH 560 F 4 : Alcimus ait Tyrrhenia Aenae natum filium Romulum fuisse atque eo ortam Albam Aenae neptem, cujus filins nomine Rhomus condiderit urbem Romam. 27 Voir supra n. 13. 28 L'allusion la fois aux Latins et aux Aborignes rappelle le thme du changement de nom du peuple des Aborignes en celui de peuple latin, la suite de la fusion avec l'lment troyen : dans la lgende classique il se lie la personnalit de Latinus, roi des Aborignes, qui donne son nom au nouveau peuple ainsi form. Mais il n'y a pas chez Lycophron d'allusion explicite ce motif.

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Lavinia, ni mme ait dj fait du hros troyen le fondateur de Lavi nium29. Il n'en reste pas moins qu'il nous parat difficile qu'Ene, cla irement li Lavinium, et avec des prcisions qui recoupent dj tant de traits de la lgende connue date postrieure, ait t ce point tir du ct de l'Etrurie pour que, dans ce texte, il ait pous, non une princes se latine, mais la sur des hros trusques30. Il ne faut pas fausser l'quilibre d'ensemble de la notice de Lyco phron. Certes Ene y apparat comme l'alli des hros trusques Tyrrhnos et Tarchon, et d'un Ulysse li la Toscane. Mais ces lments, comme l'a not J. Perret, restent relativement extrieurs au rcit sur Ene - qui reste centr exclusivement sur le Latium. Il ne faudrait pas infrer de ces lments concernant l'Etrurie une orientation exclusiv ement trusque de l'ensemble : on assiste plutt une superposition de donnes trusques une forme de lgende purement latine, gure dif frente finalement de ce que fera, plus tard, Virgile. Le fond reste latin et lavinate, et l'Etrurie n'apparat que par le biais d'une alliance, dont il parat gratuit de supposer qu'elle ait impliqu une union du hros troyen avec une princesse trusque, motif ncessairement exclusif de celui du mariage avec une princesse latine - lequel nous parat beau coup plus naturel dans ce contexte. L'exemple de la version d'Alcimos, o Ene pousait une Tyrrhnia, ne peut jouer ici : il est clair que le rcit de Lycophron est beaucoup plus nourri des traditions latines (et prcisment lavinates) que celui, bien schmatique encore, de l'histo rien sicilien, qui crivait dans un climat n Rnme. any yeux des Carers, et spcialement de ses compatriotes siciliens, apparaissait encore com meune 31. 29 Le pote ne se rfre clairement qu' la gsine miraculeuse, l'rection de la statue de la truie et la fondation du culte d'Athna Ilias : il n'y a pas d'attribution explicite Ene de la fondation de la cit. 30 On ne peut pas poser comme le fait F. Jacoby, FGH 560 F 4, comm., p. 520, Tyrrhnos et Latinos comme deux figures exclusives. L'orientation trusque marque par la rfrence l'ponyme trusque (qui ne figure au reste ici que comme alli du hros troyen, dans un rapport qui peut rester relativement extrieur) n'est certainement pas exclusive, en soi, d'une orientation latine - clairement dcelable dans la notice, et qui parat essentielle. 31 Pour Alcimos, voir F. Jacoby, FGH 560 F 4, comm., p. 520-1, E. Manni, La fonda zione di Roma secondo Antioco, Alcimo e Callia, Kkalos, IX, 1963, p. 262-5, A. Fraschetti, Le sepolture rituali del Foro Boario, dans Le dlit religieux, Rome, 1981, p. 103-7. L'hypo thse envisage par F. Jacoby (ibid. et FGH 566 F 62, comm., p. 566) qu'Alcimos ait t une source de Lycophron ne parat gure recevable. La prcision faisant de Tyrrhnia

LARGISSEMENTS SECONDAIRES DE LA DOCTRINE

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Aussi verrions-nous plutt dans la notice de Plutarque une de ces nombreuses variantes de la lgende des origines troyennes de Rome qui ont circul date ancienne32. Certes, cette notice n'est pas indpendant e de la tradition qui nous concerne. Par le trait, exceptionnel, de la mise en rapport de Rhm et de Tlphe, elle parat effectivement se rattacher la lgende de Tyrrhnos et Tarchon, fils de Tlphe. Elle implique donc par l une mise en rapport de Rome et de l'Etrurie qui correspondait aux ides exprimes par certains Grecs et qui a pu leur suggrer d'utiliser la figure, bien atteste chez eux, de Rhm, pour dvelopper cette forme de lgende partir de l'histoire qu'ils connaiss aient par Lycophron des deux fils de Tlphe33. Il n'y a l que le pro longement de ce que l'on a chez Lycophron o un lien entre Ene et les hros trusques, fils de Tlphe, est dj pos - mais sous une forme qui n'implique pas encore, notre avis, de lien matrimonial. Mais il nous parat difficile de faire de la prcision donne par Plutarque un trait primitif de la lgende qui nous occupe. Elle doit appartenir un dveloppement ultrieur de cette tradition34.

l'pouse d'Ene se heurte aux mmes objections, si on veut la transfrer dans le cadre de la notice de Lycophron, que celle qui concerne l'ide d'une Rhm, sur de Tyrrhnos. Et il faudrait admettre chez Alcimos une srie de prcisions - venue en Etrurie d'Ulysse, sa rencontre avec Ene, lgende de Tyrrhnos et Tarchon, fils de Tlphe, dtails sur les donnes latines et lavinates prsentes chez Lycophron - pour lesquelles on n'a aucun indice qu'il les ait connues. 32 Pour la prsentation de ces variantes de la lgende, la thse de J. Perret reste fon damentale - mme si son analyse de tel ou tel texte peut tre critique. 33 Pour de telles lgendes dveloppes en milieu grec prsentant Rome comme une voir l'exemple d'Alcimos {supra, n. 30). Il s'agirait ici d'un dveloppement ultrieur partir de Lycophron, dont des textes comme celui de Denys montrent le rayonnement. L'hypothse d'un contact avec la source qu'aurait pu utiliser le pote (voir p. 219-21) est plus douteuse. L'ide d'une lgende dveloppe en milieu trusque nous parat moins probable. On n'a aucune trace de l'utilisation de Rhm en milieu toscan, et il nous apparatra que la combinaison des thmes romains et trusques dont tmoigne la notice de Lycophron a d se faire dans un cadre grec plutt que tyrrhnien (voir plus loin, p. 220-1). 34 Cette tradition a connu une certaine vitalit : c'est ainsi que les prcisions relatives Caer, Mantoue semblent tmoigner de l'insertion secondaire du thme de l'ascendan ce hraclenne de l'ponyme trusque par Tlphe, pre de Tyrrhnos et Tarchon, dans des donnes concernant au dpart seulement Tyrrhnos ou Tarchon eux-mmes, et donc compatibles avec d'autres formes de la lgende lydienne. Voir p. 235-48, 277-94. L'ide de J. Perret, /. c, d'un caractre primitif du type de relation avec l'Etrurie impliqu pour Ene dans le texte de Plutarque par rapport ce qu'offre Lycophron (tributaire en gran-

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LARGISSEMENTS SECONDAIRES DE LA DOCTRINE * * *

En outre, au niveau des textes que nous avons cits d'abord, cer tains lments peuvent tre tenus pour des largissements secondaires de la lgende. C'est le cas dj de l'allusion la fondation de Tarquinia par Tarchon, fils de Tlphe, sous le nom de , que rapportent Etien ne de Byzance et une scholie Lycophron35. Il est sans doute normal que, dans une lgende faisant intervenir Tarchon, soit relate la fondat ion de la cit dont il est l'ponyme. Tarchon est videmment avant tout le fondateur de Tarquinia. Mais nous ne serions pas enclin pour autant faire de cette prcision, du moins sous la forme qui est la sienne chez Etienne de Byzance et dans la scholie, une part intgrante de la tradi tion sous-jacente. La forme donne au nom de la cit est exceptionnelle dans la littrature grecque36 : il est clair qu'elle est tire du nom mme du hros Tarchon. C'est partir d'une mention de ce personnage, dont on savait qu'il tait l'ponyme d'une cit toscane, qu'on aura tir ce nom trange de Tarquinia. Et on peut penser que c'est prcisment le passage de {'Alexandra qui aura induit quelque commentateur y intro duire le nom de la cit sous une forme aussi proche de celui du hros. Le caractre exceptionnel - malgr tout - de cette gnalogie par Tl phe dans nos textes, comme la clbrit de Lycophron, et la frquence du recours cette source chez Etienne de Byzance37 rendent plausible qu'on ait affaire ici un dveloppement partir du texte mme du po me - o Tarquinia n'apparat pas38. De mme il faut aussi considrer comme une adjonction la ment ion, par Trezts, de Hira comme mre de Tarchon et Tyrrhnos39. Cette prcision ne figure que comme un complment une scholie qui, ailleurs, ne la comportait pas - et n'est donne nulle part ailleurs. On a de partie de l'hypothse de l'auteur d'une dpendance de l'auteur de Fabius Pictor, qui ne peut tre retenue) n'a gure de probabilit. 35 Voir St. Byz., 5. . = schol. ad Lyc, 1242, cit supra, p. 187. 36 Sur les formes du nom de Tarquinia, voir supra, p. 155, n. 120. 37 L'dition L. Holsten, A. Berkel, T. de Pinedo, Leipzig, 1825, note 50 rfrences cet auteur. 38 Sur ce point, Lycophron semble tre rest fidle un aspect ancien, et important, de la forme de la lgende laquelle il se rfre : il semble s'agir, comme nous le verrons, d'un dveloppement extra-tarquinien. 39 Pour Lyc, AL, 1249.

LARGISSEMENTS SECONDAIRES DE LA DOCTRINE

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assurment ici affaire une adjonction par l'rudit byzantin d'un dtail qui ne figurait pas dans ses sources, lesquelles ne se sont pas proccu pes de nommer la mre du hros : il a procd de mme en dtaillant aussi la filiation d'Auge40. On peut d'ailleurs noter que Tzetzs semble avoir eu une certaine propension privilgier le rle de Hira par rapport l'autre figure feminine connue comme pouse de Tlphe, Astyoch41. Ces deux per sonnages semblent en effet se rpartir clairement dans notre documentat ion : Hira apparat dans les rcits sur la guerre des Grecs contre les Mysiens o Tlphe est bless par Achille; elle y joue le rle d'une virile Amazone, qui conduit de son char l'attaque des Mysiens avant de prir sous les coups de Nire42. Astyoch, donne comme fille de Laomdon, sur de Priam, est lie la lgende du fils et successeur de Tlphe, Eurypylos : gagne par l'offrande d'une vigne d'or que lui a faite Priam, elle consent persuader son fils de venir au secours de Troie - o il prira, tu par Noptolme43. Ainsi Hira n'est pas, en principe, en rela tion avec l'histoire d'Eurypylos : or Tzetzs la substitue Astyoch44, qui n'est jamais cite chez lui45. A Astyoch l'auteur byzantin a substitu Hira, dont il connat bien les exploits. C'est une extension analogue qui

40 Telle qu'elle figurait, p. ex., dans Apollod., Bibl., II, 7, 4. 41 Une troisime figure apparat en Hyg., Fab., 101 : Laodic, fille de Priam (ce qui explique le refus de Tlphe d'accompagner les Grecs dans leur expdition contre Troie). Mais il s'agit ici d'une extrapolation tardive, puisque, ds l'Iliade, Laodic, fille de Priam, est l'pouse d'Hlicaon (rfrences dans O. Hfer, Roschers Lexicon, V, 1924, c. 821). 42 Voir Phil., Her., 2, 18. Tzetzs fait plusieurs fois allusion la lgende (Antehom., 278-9, CM., XII, 949-52, Proleg. Alleg., 1006-10). Sur l'expdition de Mysie dans les Chants Cypriens, F. Jouan, Euripide et les Chants Cypriens, Paris, 1966, p. 201-55. F. Jouan, p. 240, n. 4, admet que dans le Tlphe, o est traite la gurison de Tlphe par Achille, le hros ait dj t l'poux d'Astyoch : mais cela n'empche pas une prcdente union avec Hir a, qui meurt lors de la guerre entre Mysiens et Grecs. Rien ne permet d'affirmer que Hira ait t une invention de l'poque des Attalides (. Gruppe, Griechische Mythologie, Munich, 1906, p. 655). 43 Une allusion tait dj faite la lgende en Od., XI, 520-1 (Eurypylos, fils de Tl phe, devait prir, tu par Noptolme et victime de ). Astyoch tait cite dans ce contexte (sans rfrence sa parent) dans un fragment d'Acousilaos d'Argos, FGH 2 F 40 = schol. Q, V, ad Hom., Od., XI, 520. La lgende est reprise, avec qualifica tion comme sur de Priam (mais on a Astyoch Priami chez Dictys de Crte, II, 5) chez Quint. Smyrn., VI, 136-7, schol. E, Q, ad Hom., Od., XI, 521, Eust., ad H., Od., 1667, 32; cf. Apollod., III, 12, 3, 5, o Astyoch apparat dans la liste des enfants de Laomdon. 44 Cf. Posthorn., 558 : () , (). 45 En Prol. Alleg., 5, 62, il s'agit d'une autre hrone de ce nom.

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LARGISSEMENTS SECONDAIRES DE LA DOCTRINE explique sa mention dans le texte qui nous concerne - partir d'une tra dition d'o le nom de Hira devait tre absent.

Ainsi les prcisions supplmentaires qu'Etienne de Byzance ou Tzetzs sembleraient apporter par rapport au texte de Lycophron ne semblent pas tmoigner d'une connaissance directe des sources du po me, dont ces auteurs auraient repris certains dtails omis par Lyco phron. En particulier il ne semble pas que les scholies {'Alexandra ajoutent rien de neuf par rapport ce que l'on a dans le texte : leur information se fonde sans doute exclusivement sur celui-ci46, qui reste notre source fondamentale sur la question. Il en va probablement de mme pour une prcision que donne Denys47, et qui ne figure pas telle quelle dans le texte de {'Alexandra : que Tyrrhnos (seul mentionn dans ce texte o Tarchon n'est pas cit) soit venu en Toscane aprs la guerre de Troie. Il s'agit d'une prcision assez naturelle : on le voit avec la lgende d'Eurypylos, autant Tlphe lui mme pouvait apparatre li aux vnements qui avaient prcd la guerre, autant la gnration de ses fils est-elle celle de la guerre ellemme, voire des vnements qui l'ont suivie. Mais elle a surtout comme effet d'insrer le cas de Tyrrhnos (et sans doute son frre Tarchon, non cit par Denys) dans le cadre des nostoi, des rcits de retours de hros aprs la fin de cette guerre, dans lesquels s'intgraient les migrat ionsde hros troyens aprs la chute de leur cit48. On a pu envisager l'histoire de Tyrrhnos et Tarchon, ici conus comme Mysiens, donc appartenant un peuple alli des Troyens49, sur le modle de ce qu'on racontait d'Ene ou, encore plus, de ces autres allis des Troyens, les Entes, qui taient censs avoir accompagn Antnor en Vntie aprs la prise de Troie50.

46 Nous avons examin un cas parallle dans Les Plasges en Italie, p. 602-3. 47 Voir D.H., I, 28, 2, cit supra, p. 182. 48 Sur la question des nostoi (pour l'Italie), on pourra se reporter J. Brard, La colonisation grecque de l'Italie mridionale et de la Sicile, Paris, 1941, p. 319-422 = 2e d., 1957, p. 303-83. 49 Indpendamment de la lgende d'Eurypylos, on rappellera que les Mysiens figu rent dj dans le catalogue des Troyens et de leurs allis en //., II, 858-61 (avec leurs chefs Chronis et Ennomos). Cf. aussi X, 430. 50 Sur la lgende, J. Brard, o. c, p. 383-5 = 366-8, J. Perret, Les origines de la lgende troyenne, p. 157-81, et maintenant L. Braccesi, La leggenda di Antenore, Padoue, 1984 (o est bien dgag le dveloppement de cette lgende en concomitance avec celui des int rts athniens en Adriatique).

UN AUTRE PASSAGE DE LYCOPHRON

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Mais ce dveloppement s'est sans doute fait, l encore, partir de Lycophron. Certes, le pote ne donne pas cette prcision, et thorique ment, pour lui, les hros mysiens ont pu aborder en Italie avant la guerre de Troie. Mais il n'en reste pas moins qu'il les met clairement en rapport et avec les aventures italiennes d'Ulysse, et avec l'arrive d'Ene avec ses compagnons troyens. On est dans le cadre des nostoi : il est probable que c'est partir de l, et en particulier partir de l'a lliance, reforme sur le sol italien comme elle avait exist autour de Troie, des Troyens et des Mysiens, que se sera labore l'ide d'une arrive des hros mysiens en gros chronologiquement parallle celle d'Ene (et d'Ulysse). Cette prcision a d s'laborer partir de X Alexan dra - et non, par exemple, au niveau d'une forme primitive de la lgen de o il n'y aurait pas encore eu de rapport entre les hros trusques et Ene. En fait l'ide d'un recours non Lycophron, mais la source dont il se sera inspir - quelle que soit par ailleurs celle-ci51 ne s'impos e pas. Il s'agira plus probablement d'une doctrine dveloppe par un commentateur de X Alexandra que Denys - ou plutt sa source, qui a des chances d'tre Varron52 - aura recueillie. * * *

On constate que le tmoignage de Lycophron occupe une place centrale dans l'ensemble de notre documentation littraire sur cette variante de la lgende de Tyrrhnos. C'est ce texte de base que parais sent se rfrer, avec plus ou moins de certitude, les autres attestations de la tradition. Mais il faut signaler que le tmoignage de Lycophron lui-mme ne va pas sans poser un problme, cette fois interne X Alexandra. Il est en effet fait deux fois allusion la lgende de l'origine lydienne des Etrus ques, et l'autre passage qui en traite, aux vers 1351-61, ne recouvre cer tainement pas ce qui est expos dans le passage que nous avons exami n : , '

51 Sur ce point trs controvers, voir plus loin, p. 220-1. 52 Voir dans ce sens, pour ces notices en gnral, M. Pallottino, L'origine degli Etrusc hi, Rome, 1947, p. 48.

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UN AUTRE PASSAGE DE LYCOPHRON , , " , ' ' 53.

En dpit d'aspects communs (comme la mme caractrisation go graphique de la Toscane, dfinie par ses deux cits-frontires, Caer et Pise54), ce passage offre des caractres sensiblement diffrents de celui que nous avons d'abord examin. Tarchon n'y est pas nomm, et ce silence risque d'tre significatif la diffrence de celui concernant Tyrrhnos. On ne peut pas tre certain en effet que le pluriel dsigne deux frres - soit Tyrrhnos et Tarchon55 - et non Tyrrhnos et ses compagnons lydiens. Surtout, aucune allusion n'est plus faite Tlphe et sa lgende, clairement mis en avant dans l'autre passage56. De mme rien ne ren voie plus la Mysie, pays de Tlphe : les prcisions gographiques orientent cette fois vers la Lydie - secteur qui pour tre voisin n'en est

53 Al., 1351-61 : A leur tour les faucons, ayant quitt le Tmolos, le Cimpsos, les eaux du Pactole qui produisent de l'or, les eaux du lac o dort l'pouse de Typhon dans le repli cach de sa couche affreuse, firent irruption sur Agylla d'Ausonie aprs s'tre mesurs, dans une lutte terrible, avec les Ligures et ceux qui tirent leur origine du sang des Gants Sithoniens, dans un combat coups de lance ; ils prirent Pise et la terre acqui se par le droit de la guerre, toute entire, ils la tinrent en leur pouvoir, jusqu'au territoire qui voisine l'Ombrie et d'tend jusqu'aux rocs escarps des Salpiens. 54 Cf. 1238-41, passage cit supra n. 13. Sur les implications gographiques du passa ge en gnral, voir Les Plasges en Italie, p. 222-4. 55 Un couple de frres Tyrrhnos/Lydos est exclu : partout o ce couple apparat (ce qui est le schma de la vulgate hrodotenne) Lydos reste en Asie et ne participe pas la migration. 56 Rappelons qu'en 1245-6 figurait une allusion la blessure de Tlphe par Achille lors de l'expdition des Grecs en Mysie avant la guerre de Troie : irrit contre Tlphe par son manque d'gards (schol. ad. II., I, 59) ou gagn la cause des Grecs par les offrandes d'Agamemnon (schol. ad Lyc, 211), le dieu Dionysos aurait fait tomber le hros dans un pied de vigne (gagnant ainsi le surnom de ; Eust., ad II., 46, 39, schol. et Tz., ad Lyc, 206, 213). Voir O. Hfer, Roschers Lexicon, V, c. 282-3.

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pas moins distinct57. Le fleuve Pactole et le massif du Tmolos sont bien videmment caractristiques de la Lydie58. Il en va de mme du Cimpsos, qu'une scholie identifie comme un bourg lydien, et qui se retrouve, avec la qualification de caillouteux, dans un contexte lydien chez Nonnos59. Et mme l'allusion Echidna, cache dans un lac, rpond une donne lydienne : d'aprs la scholie, il s'agirait du lac Gygen, cit par Hrodote60, et le rapport d'Echidna avec la Lydie peut s'appuyer sur sa localisation, chez Hsiode61, au pays de Arimes62. Dans ces conditions il parat difficile de ramener l'unit les deux passages63. Les implications gographiques de la lgende, mysiennes dans le premier cas, lydiennes dans le second, sont trop diffrentes pour qu'on y voie la rfrence la mme doctrine. C'est ce qu'a bien soulign C.v. Holzinger qui, tout en admettant, la suite de J. Geffcken,

57 M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, p. 17, et N. Horsfall, Corythus : the Return of Aeneas in Virgil and his Sources, JRS, LXIII, 1973, p. 73, soulignent la proximit des deux zones. Mais il n'y a pas ici de confusion, et dans les deux passages du pome les allusions aux deux secteurs sont clairement rparties : en 1254-9 il n'est pas question de la Lydie, ni en 1351-61 de la Mysie. 58 Au moins le nom du Pactole a retenu l'attention des scholiastes; pour 1354 : ; pour 1353 : ' . 59 Cf. schol. ad 1352: ; Non., XIII, 464-5: ' , ' , / . 60 Cf. Her., I. 93. 61 Cf. Her., Th., 304; dj en //., II, 783, Typhe est localis chez les Arimes. Sur les diverses localisations de ces Arimes, conus comme un peuple ou une montagne, Hirschfeld, RE, II, 1895, c. 825. 62 Cf. schol. ad 1353 : ' . Sur la mise en relation d'Echidna et de l'Asie Mineure, Hucher, RE, V, 1905, c. 1417-8. Voir en particulier Str., XIII, 4, 6 (626), qui semble situer Typhe et le pays des Arimes en relation avec le lac Gygen. Sur le passage de Lycophron, voir C.v. Holzinger, Lykophrons Alexandra, Leipzig, 1895, p. 362, E. Ciaceri, La Alessandra di Licofrone, Cata ne, 1901, p. 337. 63 C'est ce qu' tent de faire E. Ciaceri, La Alessandra di Licofrone, p. 318-9, 335-7, mettant en avant les liens des Mysiens avec les Lydiens (sur lesquels n. 57), pour estimer qu'on a affaire dans les deux passages la mme doctrine relative Tyrrhnos et Tarchon, fils de Tlphe. L'opinion inverse, exprime par C.v. Holzinger, o. c, p. 70, 340, 3612 (et par exemple F. Jacoby, FGH 560 F 4, comm., p. 520, 566 F 62, comm., p. 566-7), nous parat bien prfrable.

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que Lycophron procde de Time dans les deux passages64, suppose que le pote y aurait suivi successivement deux versions distinctes de la lgende, prsentes toutes deux par le Tauromnite65. Aussi - sans voul oir entrer ici dans la discussion de la provenance de l'information de Lycophron - pouvons-nous considrer comme acquis que, dans le second passage, le pote ne suit plus la version trs particulire qui figure dans le premier. Nous ne sommes plus, aux vers 1351-61, dans un contexte comparable ce que l'on a dans le passage prcdent, qui accumule les singularits par rapport l'ensemble de la tradition sur Tyrrhnos : gnalogie faisant appel Tlphe, aspect mysien, mise en relation avec la lgende de l'Ulysse - Nanos trusque et celle d'Ene. En 1951-61 nous retrouvons une version beaucoup plus classique, mme si elle ne se laisse pas dterminer avec une grande prcision. Et il n'est au fond gure tonnant que, dans ce passage o la lgende des origines orientales des Etrusques est aborde pour elle-mme (ce qui n'est pas le cas pour 1254-9, o elle apparat subordonne la lgende latine et romaine d'Ene), le pote prsente la doctrine courante - celle d'une venue des Etrusques de Lydie, sans aucune des particularits de la notice insre dans l'autre passage. Il est mme notable qu'il ne don neque trs peu de dtails66 : c'est qu'il traite ici d'une lgende large ment rpandue, sous sa forme la plus obvie. Aussi peut-on dire que le problme de la source ne se pose pas vraiment pour ce second passa ge67 : Lycophron aura pu faire appel, cette fois, une conception cou rante, sans avoir besoin de se rfrer un auteur prcis. Les prcisions qu'il donne concernent plus la Lydie en gnral que la lgende de Tyrr hnos, telle qu'Hrodote l'avait fait connatre et que la vulgate l'a 64 Voir Timaios Geographie des Westens, Berlin, 1890. Pour cette question, voir plus loin, p. 220-1. 65 Apparat gratuite l'ide de C.v. Holzinger de poser pour 1351-61 une gnalogie de Tyrrhnos faisant intervenir Hracls, comme celle qui figure en Str., V, 2, 2 (219). 66 Ainsi aucun dtail n'est donn quant la gnalogie de Tyrrhnos, ou la prsence d'un second frre ; les conditions du dpart (famine, suivie de l'invention des jeux et d'un tirage au sort - au moins selon la doctrine hrodotenne) ne sont pas voques. 67 F. Jacoby, FGH 566 F 62, comm., p. 566-7, pensait Time comme source possible de la doctrine voque dans ce second passage. Mais rien ne permet d'affirmer qu'on ait affaire ici la prsentation particulire de la lgende offerte dans ce fragment de Time (sur laquelle p. 110-2). Il est mme impossible de dterminer si le pote se fonde ici sur la stricte doctrine hrodotenne ou sur la prsentation de la vulgate. Mais c'est sans dout e fausser la perspective que de vouloir dterminer une source prcise, une forme dter mine de la doctrine : le pote se rfre sans plus une ide rpandue.

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reprise. Au fond ce qu'il exprime ici, c'est non une conception prcise de la lgende de Tyrrhnos, mais simplement la croyance gnrale en l'origine lydienne des Etrusques. * * * La variante de la lgende de Tyrrhnos que nous tudions s'appa rente la vulgate dans ce sens que Tyrrhnos y est pourvu d'un fr re68. Et en effet, mme si ce frre est ici Tarchon et non l'habituel Lydos, on peut penser que cette innovation s'est faite partir d'un schma o l'on admettait dj que l'ponyme trusque avait un frre, et non du pur schma hrodoten o Tyrrhnos apparaissait isol69. L'existence d'un frre de Tyrrhnos, quel qu'il soit70, renvoie ncessai rement la vulgate : il faut considrer cette version, quelles que soient par ailleurs ses particularits, comme un dveloppement partir de celle-ci71. Il n'en reste pas moins que la substitution de Tarchon Lydos reprsente une innovation capitale. Elle rpond videmment la volon68 Sur cette question, supra, p. 32-4. 69 On peut parler ici d'une substitution de Tarchon Lydos. On pourrait, il est vrai, penser en thorie un schma plus complexe, avec trois frres, o Lydos existerait - et resterait en Asie - tandis que Tyrrhnos, partant pour l'Italie, serait accompagn d'un troisime frre, Tarchon. Mais une telle reconstruction n'a gure de probabilit. Dans tous les cas o il est question de Tarchon ct de Tyrrhnos, il n'est pas question de Lydos : un schma trois frres repose sur une pure hypothse. D'autre part la lgende se meut alors dans un cadre mysien, avec la rfrence Tlphe : il y a une rupture nette avec la tradition ancienne, et la prsence d'un ponyme lydien en devient trs improbab le. 70 La mme remarque est valable pour le schma gnalogique, attest chez Natalis Cornes, o Tyrrhnos est pourvu d'un frre Atys. Voir infra, p. 467-76. 71 F. Schachermeyr, Telephos und die Etrusker, WS, XVII, 1929, p. 154-60, Etruskische Frhgeschichte, Berlin, 1929, p. 205 sq., pensait il est vrai une lgende originale, indpendante du rcit de Her., I, 94, et conserve par les Etrusques la suite de leur venue d'Orient. Indpendamment du fait que cette thse suppose admise la doctrine d'une origine orientale des Etrusques - point sur lequel nous ne voulons pas prendre parti -, nous noterons que cette version n'est atteste que relativement tardivement, et mme chez les Etrusques (chez qui elle semble effectivement avoir en cours, comme nous allons le voir) ne semble pas reprsenter la forme originelle sous laquelle la lgende de Tyrrhnos a t connue. Elle ne semble pas constituer un filon de tradition autonome, mais un dveloppement partir d'une forme de la lgende reprsente par celle que l'on a en Str., V, 2, 2(219) (sur laquelle supra, p. 127-79).

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t de faire intervenir ct de l'ponyme trusque - ou du moins de celui qui apparaissait comme tel aux yeux des Grecs, par rapport leur appellation hellnique - le hros qui, dans les traditions nationales, jouait effectivement le rle de fondateur de l'entit trusque - Tarchon, cet ponyme de Tarquinia qui tait attribue la fondation de l'ensem ble de la dodcapole toscane (et padane)72. Son introduction la place de Lydos, figure falote qui n'a gure d'autre fonction que d'tre l'p onyme des Lydiens, celui qui permet de rendre compte de l'apparition de leur ethnique73, donne une certaine consistance la lgende, et sur tout en renforce les implications au niveau du monde trusque. Assur ment,sur un plan local, Tarchon, hros important de la tradition indi gne, a plus de relief que Tyrrhnos, l'ponyme de la tradition grec que. Mais par l cette substitution modifie compltement l'quilibre de la lgende. Avec la disparition de Lydos, c'est tout le ct lydien qui en disparat, et finalement tout ce qui faisait la trame mme du rcit d'H rodote, repris par la vulgate. Tarchon aussi bien que Tyrrhnos concerne exclusivement l'Etrurie, fait ncessairement partie des emi grants. L'ide sous-jacente la distinction des deux frres dans la vul gate (qui sur ce point n'a fait que substituer la rpartition entre Atys et Tyrrhnos de Her., I, 94, une rpartition entre Lydos et Tyrrhnos) d'une division en deux du peuple originel, d'une rpartition entre deux chefs - avec un chef et un groupe restant en Asie, l'autre chef et l'autre groupe passant en Occident - disparat totalement. Corrlativement, l'ide d'un tirage au sort entre les habitants de la zone de dpart, peuttre mme celle d'une famine comme cause de la migration74 n'ont plus leur place dans cette forme du rcit. Tout se passe comme si, un certain moment et pour des raisons qui ne sont pas donnes75, deux 72 Sur le personnage, voir supra, p. 155-8, et Les Plasges en Italie, p. 239-45. 73 Sur ce point, supra, p. 22-5. 74 Est clairement exclue aussi la thse de Time d'une dissension entre les deux fr res comme cause du dpart de Tyrrhnos. Ici l'accord est parfait entre Tyrrhnos et son frre, tous deux partent ensemble et fondent de concert l'Etrurie. 75 Les textes que nous avons sur cette forme de la lgende ne permettent pas de prciser ce point. Seule la prcision de D.H., I, 28, 2, mettant en rapport (au moins chro nologiquement) le dpart des deux frres avec la fin de la guerre de Troie, permet de suggrer une intgration dans les traditions sur les nostoi, ou plutt en l'occurrence sur les migrations de Troyens ou de leurs allis (tels les Vntes) aprs la prise de la ville. Mais on ne peut pas transfrer automatiquement cette prcision au niveau du rcit de base.

ORIENTATION MYSIENNE DE CETTE VERSION

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hros asiatiques, Tyrrhnos et Tarchon, avaient dcid d'emmener un groupe de leurs compatriotes, conjointement, en Italie. Dans ces conditions la tradition sous-jacente aux allusions de Lycophron (et des autres tmoins de cette version de la lgende) apparat sensiblement divergente, et dans un sens appauvrie, par rapport ce que l'on a dans les rcits que nous avons examins jusqu' prsent. Sans doute la prsentation de Lycophron, insrant cette lgende dans un passage concernant en priorit Ene et o la rfrence Tyrrhnos et Tarchon (comme celle Ulysse-Nanos) ne reprsente qu'une sorte d'appendice trusque la lgende latine et romaine, pourrait-elle indui re penser que le pote se borne rsumer brivement une tradition qui, en ralit, aurait pu conserver bien des lments de la doctrine hrodotenne. Mais la disparition de Lydos et l'insertion de Tarchon montrent, nous l'avons vu, que cette doctrine avait t ncessairement profondment modifie, et que cette version n'avait en fait gard que peu de choses du rcit que nous avons trouv chez Hrodote puis dans la vulgate: le schma de base de la vulgate, rduit l'ide que deux frres dont Tyrrhnos taient venus de l'Orient poque ancienne et avaient donn naissance en Italie au peuple trusque. Toute la mise en forme du rcit (tirage au sort pour dsigner parmi le peuple asiati que ceux qui doivent migrer, affectation d'un des deux frres chacu ne des moitis ainsi formes, double ponymie, en Asie et en Italie, des deux frres) disparat : de tels lments taient incompatibles avec la sorte de ddoublement du frre emigrant au sein du couple de frres que reprsente la substitution de Tyrrhnos Lydos. Et surtout il faut insister sur un aspect essentiel de la rupture d'avec le schma d'Hrodote (au reste li la disparition de Lydos), que nous n'avons fait jusqu' prsent que signaler : la perte de toute perspective lydienne, au profit d'un encadrement mysien. Chez Hro dote le rcit est indubitablement un rcit lydien76; dans la vulgate l'aspect lydien est encore renforc par le fait qu' l'ponymie de Tyrr hnos en Italie fait pendant celle de Lydos en Asie. Ici il n'y a plus rien de tel, et on ne peut mme plus dire qu'il s'agit d'une migration lydienne : comme l'a soulign F. Schachermeyr77, il est clair que les futurs Etrusques doivent tre en fait des Mysiens. L'hritage de la tra dition hrodotenne se rduit donc assez peu de chose : l'ide que les 76 Sur cette question, supra, p. 1-89. 77 Voir rfrences supra, n. 71.

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ORIENTATION MYSIENNE DE CETTE VERSION

anctres des Etrusques taient venus d'Asie Mineure, sans que la Lydie ne se voie plus en rien mise en relief. En effet, en venant prendre la place d'Atys qui dans la vulgate comme probablement dj au niveau de la tradition locale sous-jacente Her., I, 94, avait t li la question de l'apparition du nom des Lydiens78, Tlphe vient donner une nouvelle orientation, mysienne, au rcit. Lycophron le dfinit comme roi de Mysie79 et sa lgende est lie cette rgion, sans concerner en rien la Lydie80. En un sens cette apparition de Tlphe dans la gnalogie de Tyrrhnos prolonge ce que nous avons dj trouv chez Strabon, et qui semble se fonder sur une confusion opre, en Grce, entre les diverses dynasties lydiennes81 : Tyrrhnos se voit rattacher gnalogiquement Hracls. Certes dans le rcit de Strabon, Hracls est un anctre loi gn, et Tyrrhnos (avec son frre) est toujours fils d'Atys. Mais nous avons vu qu'Atys pouvait disparatre : dans la forme volue de cette gnalogie offerte par Denys, de lointains anctres, Hracls et Omphale, sont devenus les propres parents de l'ponyme trusque82. Figure de mdiocre stature, Atys pouvait aisment tre omis. Mais ce rattachement de notre gnalogie la catgorie des ascen dances hraclennes de Tyrrhnos ne doit pas masquer, l encore, ce qu'a d'exceptionnel la forme de lgende que nous tudions ici. L'intro duction de Tlphe reprsente un trait important, qui ne se rduit pas la seule volont de rattacher Tyrrhnos (et son frre) Hracls. Aprs tout, on aurait pu, comme en D.H., I, 28, 1, faire abstraction de Tlphe et poser directement Tyrrhnos comme fils du hros la lont. Tl phe a une valeur propre, qu'il ne faut pas ngliger. Et dj, il exclut toute orientation lydienne pour la rfrence Hracls. Significativement, dans les autres formes de la lgende o la gnalogie hraclenne83 apparat, Tyrrhnos est reli Hracls par

78 Voir supra, p. 20-5. 79 Voir Al, 1245. 80 Pour les donnes, on pourra se reporter O. Hfer, Roschers Lexicon, V, 1905, c. 274-309. 81 Voir supra, p. 141-5. 82 Voir D.H., I, 28, 1 ; sur ce texte, supra, p. 146-54. 83 En dehors de la version particulire atteste chez Natalis Cornes o la mre de Tyrrhnos est Iol. Voir infra, p. 467-76.

SON LABORATION EN MILIEU TRUSQUE

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Omphale84, c'est dire par celle de ses compagnes qui est le plus nett ement lie la Lydie85. Or il n'y a rien de tel ici : c'est par Tlphe, avec sa lgende propre (et sa filiation par Auge), que Tyrrhnos se rattache Hracls. Une fois de plus la rupture est claire. * * * Ainsi on a affaire une forme trs simplifie de la lgende, et on ne peut pas penser que derrire les courtes allusions dont nous dispo sonsait exist un rcit en forme, du genre de ceux que nous avons ren contrs jusqu' prsent. Et ce caractre sommaire par rapport la tradition initiale s'ajoutent des innovations sensibles qui mettent cette variante part des autres. Faut-il penser une laboration en milieu grec? Cette version apparat chez Lycophron relie d'autres lgendes caractre italien, celle d'Ene - avec des prcisions remarquables quant ses aspects latins et lavinates - et celle de l'Ulysse - Nanos trusque. Il est assez naturel de penser une laboration indigne - ce que corrobore par ailleurs le rle confr Tarchon86. Et on sera port rendre compte de l'loignement de cette version par rapport la tradition classique par l'isolement de son milieu d'laboration par rapport la Grce. Une telle hypothse se voit conforte par le lien qui semble exister entre cette version de la lgende et celle connue par Strabon, dont nous avons soulign le caractre trusque (et plus prcisment tarquinien)87. Parmi les innovations de la version qui nous occupe ici par rapport la tradition hrodotenne, certaines apparaissent comme le prolongement de traits dj prsents chez Strabon. Dans ce rcit dj on avait une mise en relation avec Hracls, puisque Tyrrhnos (tout en restant fils d'Atys) tait rattach au hros (par Omphale dans ce cas). Avec la gnalogie par Tlphe, on a une forme, plus loigne de l'tat originel (puisqu'Atys disparat), de ce rattachement Hracls.

84 C'est le cas aussi bien chez Str., V, 2, 2(219), en D.H., I, 28, 1, que dans la tradition relative l'invention de la trompette par Tyrrhnos (voir infra, p. 319-44). 85 Sur d'autres figures de compagnes lydiennes du hros, supra, p. 142, n. 61. Elles n'ont gure d'importance en fait dans notre documentation. 86 Sur ce point, voir supra, p. 155-8. 87 Voir supra, p. 127-79.

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SON LABORATION EN MILIEU TRUSQUE

De mme la version de Strabon faisait dj intervenir Tarchon, mais comme personnage extrieur au schma gnalogique (qui restait celui de la vulgate, o les deux frres taient Tyrrhnos et Lydos). Notre version offre un stade ultrieur, o Tarchon s'est insr dans le groupe des deux frres, se substituant Lydos. On peut donc considrer que cette forme de la lgende s'est consti tue partir de celle atteste par Strabon. C'est cette dernire forme de la tradition, encore proche de la vulgate, mais y introduisant dj certains traits originaux - choix d'une ascendance hraclenne, lien avec la lgende trusque (et tarquinienne) de Tarchon - qui aura rpan du dans le monde trusque la lgende de Tyrrhnos. En milieu trus que, reue comme une conception assez vague de deux frres lis la fondation de l'ensemble tyrrhnien - dont l'ponyme grec Tyrrhnos -, rattachs gnriquement l'Asie Mineure, et issus de la race d'Hrac ls, elle y aura donn naissance aux dveloppements beaucoup plus loigns de la forme originale grecque que nous constatons chez Lycophron. Dans un milieu tyrrhnien, le renforcement de l'importance de Tarchon, marqu par le fait qu'il se substitue l'asiatique Lydos, mdiocrement susceptible d'intresser des Toscans, se comprend ais ment : il s'agit videmment d'une figure importante de la lgende trus que. Mais c'est sans doute galement cet aspect trusque qui permet de rendre compte de cette autre singularit de cette version - remarquab le, car elle aboutit en nier le caractre lydien, pourtant fondamental au dpart : l'insertion de Tlphe dans l'histoire. De plus cet aspect semble autoriser cerner plus exactement en Etrurie, le milieu d'origi ne de cette variante. * * * On peut tre sr que la lgende de Tlphe tait connue en Etrurie ds le dbut du IVe sicle88 : c'est partir de cette date qu'elle apparat 88 Cette lgende et ses reflets dans l'art ont fait l'objet de nombreuses tudes. On peut citer O. Jahn, Telephos, Troilos und kein Ende, Kiel, 1859, C. Pilling, Quomodo Telephi fabulant et scriptores et artefices veteres tractaverint, Halle, 1886, et l'tude plus rcent e de C. Bauchhenss-Thriedl, Der Mythos von Telephos in der antiken Bildkunst, Wrzb urg, 1971. Nanmoins on ne dispose pas encore d'une tude complte de la question en

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reprise par des artistes locaux. Il est mme probable qu'il faille remont er plus haut, puisque des uvres grecques portant des reprsentations lies ce thme ont t trouves en Etrurie89: mais nous prfrons, pour ne pas entrer inutilement dans le dbat sur le degr de perception par les Etrusques du sens des scnes figures sur les uvres d'art grec ques, nous en tenir aux seules uvres indignes qui, elles - notre avis du moins - prouvent indubitablement la connaissance des sujets repr sents, et donc des lgendes elles-mmes90. Parmi les attestations les plus anciennes dans l'art trusque, on peut en effet noter des reprsentations de miroirs, qui appartiennent au IVe sicle. Le miroir du Cabinet des mdailles 1326, sur lequel D. RebuffatEmmanuel a reconnu une scne jusque l sans exemple de la lgende du hros, celle de l'inceste miraculeusement vit de Tlphe avec sa mre, remonterait, encore la priode 400/3 50 91. ce qui concerne le monde trusque. Des aperus intressants sont donns, pour diffrent es catgories de matriels, dans A. Andren, Oreficeria e plastica etrusche, Opuscula Archeologica, V, XIII, 1948, p. 92-112 (spec. p. 105 sq.), F. H. Massa-Pairault, Recherches sur quelques sries d'urnes de Volterra reprsentations mythologiques, Rome, 1972, p. 8998, 162-70, 243-61, D. Rebuffat-Emmanuel, Le miroir trusque, d'aprs la collection du Cabinet des mdailles, Rome, 1973, p. 480-2, 551-3. Mais tous les catalogues restent part iels : la liste de C. Bauchhenss-Thriedl, outre qu'elle est antrieure la reconnaissance de scnes de la lgende de Tlphe sur deux miroirs par D. Rebuffat-Emmanuel, omet le sarcophage de Tarquinia, le miroir Gerhard 390-2, les urnes de la srie de Prouse (en ne faisant que de rapides allusions la srie de Volterra), ainsi que le groupe - discut - de Vetulonia. Les autres ouvrages ne prtendent pas donner de liste complte (p. ex. D. Re buf at-Emmanuel ne traite pasdu miroir tudi par R. Bianchi-Bandinelli). Les lments que nous donnons ici ne prtendent donc rien d'autre qu' avoir un caractre indicat if. 89 Proviennent ainsi srement ou trs probablement d'Etrurie le n 52 de la liste de C. Bauchhenss-Thriedl, une plik de Londres du Ve sicle attribue un imitateur du peintre de Chicago (J. D. Beazley, Attic Red-Figure Vases Painters, Oxford, 1963, p. 632), qui provient de Vulci, ou le n 49, un cratre attribu Phaitios, uvre encore du VIe sicle (J. D. Beazley, id., p. 23, 5), issu de la collection Campana. 90 Sur la question de la banalisation des scnes du mythe grec en Etrurie, voir Les Plasges en Italie, p. 159, n. 105. L'hypothse d'une transcription mcanique de scnes par des artistes trusques qui ne les auraient pas comprises parat ici exclue : ce qu'offre le miroir 1326 du Cabinet des mdailles, la scne, reconnue par D. Rebuffat-Emmanuel, o. c, p. 453-5, o un serpent surgi dans la chambre nuptiale empche Auge et Tlphe de consommer une union incestueuse, n'appartient pas au rpertoire grec ; on aurait donc l peut-tre une cration trusque. 91 Voir Le miroir trusque, p. 227-30; 551-3. Il s'agit du n 348 de E. Gerhard, G. Krt e,Etruskische Spiegel, IV, Berlin, 1897. G. Mansuelli, Gli specchi figurati etruschi, SE, XIX, 1946-7, p. 90, interprtait la scne comme le meurtre de Clytemnestre par Oreste.

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LA LGENDE DE TLPHE DANS L'ART TRUSQUE Quatre autres miroirs, plus tardifs mais encore du IVe sicle, pr sentent galement des pisodes de la lgende. Sur le miroir fragmentair e du Cabinet des mdailles 1348, de la fin du sicle, tait figur, comme l'a galement montr D. Rebuffat-Emmanuel, l'allaitement de l'enfant Tlphe, aprs son exposition, par la biche92. Son nom devait y tre ins crit, et l'auteur propose de l'y restituer sous la forme [tel] ape. L'pisode de l'enlvement d'Oreste par Tlphe dans le camp grec a fourni, la mme poque, le sujet d'un miroir anpigraphe provenant de la tombe des Calisna Sepu, Monteriggioni prs de Sienne93. Celui de la gurison par Achille se retrouve sur deux miroirs de cette priode. Le premier, anpigraphe, rduit la scne ces seuls deux personnages94; le second leur adjoint Agamemnon, les personnages tant cette fois dsigns par leurs noms - , Axamemrum et un Telef[e] que C. De Simone a resti tu95. Comme uvre du IVe sicle96, on peut encore citer une reprsentat ion vasculaire de Tlphe dans le camp grec : il s'agit d'un cratre colonnes trouv Falries, et attribu par J. D. Beazley un artiste du groupe campanisant , remontant la priode 350/325 97.

92 Voir Le miroir trusque, p. 480-2 ; le miroir tait rpertori dans E. Gerhard, Etruskische Spiegel, I, Berlin, 1843, pi. 25-9. 93 C'est le n 69 de la liste de C. Bauchhenss-Thriedl. Publi par R. Bianchi-Bandinelli, La tomba dei Calisna Sepus presso Monteriggioni, SE, II, 1928, p. 160-1, pi. XXXIV. 94 Voir E. Gerhard, Etruskische Spiegel, IV, Berlin, 1867, pi. 390-2 (p. 38-9); D. Rebuf fat-Emmanuel, Le miroir trusque, p. 552. 95 Voir E. Gerhard, Etruskische Spiegel, II, Berlin, 1845, pi. 229; c'est le n71 de C. Bauchhenss-Thriedl qui, p. 33-4, insiste sur sa dpendance par rapport la peinture de Parrhasios. Pour l'inscription, C. De Simone, Die griechischen Enthehnungen im Etruskischen, II, Wiesbaden, 1970, p. 115. Citons aussi pour mmoire le miroir prnestin E. Gerhard, A. Klugmann, G. Krte, Etruskische Spiegel, V, 1897, p. 108, p. 142-3. 96 Nous signalons ici, mais surtout pour mmoire, le n 75 du catalogue de C. Bauchh enss-Thriedl. Il s'agit d'un fragment de statue de terre-cuite portant un collier avec une plaque sur laquelle semble figurer une reprsentation de Tlphe ct d'une fem me portant Oreste - que A. Andren, Opuscula Romana, V, 1940, p. 101-8, pi. 1, 3, 5, 1, considrait comme de travail trusque et faisait remonter au IVe sicle (ce qui impliquer ait la diffusion cette poque du motif sur des bijoux comme ce sera le cas plus tard). Mais la provenance prcise n'est pas connue (il s'agit d'un objet provenant du commerce antiquaire, prtendument trouv aux environs de Rome). Et l'ide d'une production trusque est peut-tre remettre en question avec la dcouverte, grce aux trouvailles de Lavinium, d'une grande statuaire de terre-cuite proprement latine. 97 Voir Etruscan Vase Painting, Oxford, 1947, p. 66-7; n 63 de C. Bauchhenss-Thri edl. Citons aussi pour mmoire un cratre falisque du peintre de Nazzaro, n 57 du mme catalogue (et voir p. 28-32).

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Mais c'est surtout plus tard, avec la production des urnes funraires de Volterra et Prouse98, que la lgende se manifeste dans l'art trus que.En dehors d'une urne en albtre de Volterra, avec la gurison de Tlphe par Achille", il s'agit de la scne du hros dans le camp grec qui a fourni un des thmes de prdilection de cette production100. Les reprsentations vont d'un traitement trs simplifi - production de Prouse et cas d'une des deux sries distingues par F. H. Massa - Pairault dans la production de Volterra101 - des exemplaires de style recherch, inspirs par l'art pergamnien - cas de l'autre srie de Vol terra. Et on peut rappeler que, propos justement des reprsentations de cette lgende, on est en droit de se demander si ces images ne four nissent pas l'illustration d'un art thtral trusque : la prsence d'un escalier sur une de ces urnes avait t un des points sur lesquels A. Piganiol avait appuy cette hypothse 102. Il y aurait bien sr l, si on accepte cette ide, l'indication d'un des canaux par lesquels le thme a pu se diffuser vers le IIe sicle. En tous cas la lgende n'est pas atteste seulement dans cette cat gorie d'objets. On connat un exemple - il est vrai isol - de reprsentat ion sur un sarcophage, Tarquinia, o il sert dcorer un des petits cts 103. C. Bauchenss-Thriedl signale une gemme d'poque tardive du Muse de New York, provenant sans doute de Chiusi 104.

98 Pour cette production, outre au travail de F. H. Massa-Pairault, on pourra se reporter maintenant au catalogue de l'exposition Artigianato artistico in Etruria, Milan, 1985, avec spcialement M. Cristofani, p. 29-31, A. Maggiani, p. 32-6, o l'on trouvera de bonnes prsentations et la bibliographie essentielle. 99 Voir E. Brunn, G. Krte, Rilievi delle urne etrusche, Rome, 1870, pi. 34-18 (p. 39); C. Bauchhenss-Thriedl, n 74. 100 Voir E. Brunn, G. Krte, Rilievi, pi. 26-32, 73-3 (Volterra), 26, 1-2, 27, 3-4 (Prous e); cf. p. 29-39. Egalement C. Bauchhenss-Thriedl, n74. 101 Sur les caractres opposs de la production des deux centres (en gnral), G. M. Hanf mann, Etruscan Reliefs of the Hellenistic Period, JHS, LXV, 1945, p. 51-2, A. Magg iani, /. c. ; sur la production de Volterra, F. H. Massa-Pairault, o. c, description, p. 89-98, catalogue, p. 243-61, et tude p. 262-70. 102 voir Recherches sur les jeux romains, Strasbourg, 1923, p. 35. (pour l'urne Rilievi, I, 31, 11). L'ide esr reprise par F. H. Massa-Pairault, o.e., p. 170. Nous n'avons pas besoin ici d'aborder la thorie dveloppe par A. Piganiol (p. 32-43) en elle-mme et les problmes qu'elle pose. 103 voir R Herbig, Die jungetruskischen Steinsarkophage, Berlin, 1952, p. 43, n 79, pi. 34 b, F. H. Massa-Pairault, o. c, p. 163-4. La reprsentation est assez sommaire, rduite aux personnages de Tlphe (avec le petit Oreste) et Agamemnon. 104 voir n 35 (et p. 35), et M. A. Richter, Catalog of Engraved Gems, Greek, Etruscan and Roman, New- York, 1956, p. 413, n 51. Il s'agit de la dcouverte de l'enfant par Hrac ls, traite d'une manire qui rappelle une fresque de Pompi. Mais la scne ne parat

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LGENDE DE TLPHE ET PROBLMES DES ORIGINES Mais le plus important serait le tmoignage - cependant contro vers- reprsent par les fragments d'un groupe de terre-cuite, pro venant de Vetulonia, qui aurait servi dcorer un difice peut-tre cultuel, du second quart du IIe sicle av. J.-C. et de facture apparente aux urnes de Volterra105. Il serait certes trs significatif que la scne de l'enlvement du jeune Oreste par Tlphe ait figur sur un difice peut-tre public. Mais il convient de signaler que cette identification a t discute : on a la trace, semble-t-il, de deux enfants, si bien que F. H. Massa-Pairault a prfr proposer ici une interprtation diffrent e 106, tandis que A. M. Esposito a cherch rpondre cette difficult en allguant un cas de ddoublement de figure d'un hros sur une urne107. Cet exemple au niveau de la grande sculpture (mme s'il est directement inspir par l'art des urnes) ne peut donc tre retenu qu'avec rserve108.

Ainsi donc la lgende de Tlphe a fourni une source d'inspiration aux artistes trusques partir du dbut du IVe sicle, signe vident du succs de la lgende dans leur pays. Il est de ce fait indubitable que les

pas atteste dans le rpertoire ancien des scarabes trusques (P. Zazoff , Etruskische Skaraben, Mayence, 1968). 105 II s'agit d'une dcouverte faite en 1896; voir L. Pernier, Ricordi di storia etrusca e di arte greca nella citt di Vetulonia, Ausonia, IX, 1919, p. 11 sq., et surtout maintenant A. M. Esposito, dans Artiganiato artistico in Etruria, p. 138-47. 106 Voir Recherches sur l'art et l'artisanat trusco-italiques l'poque hellnistique, Rome, 1985, p. 173-4 (qui pense plutt un difice priv) : la scne correspondrait plutt la folie d'Hracls ou celle de Lycurgue ou celle d'Athamas. 107 Voir art. cit, p. 138 (s'appuyant sur l'urne Guarnacci avec deux figurations d'Oreste dans la scne du matricide - Oreste tuant Clytemnestre puis rfugi sur l'autel) ; la composition divergente serait un caractre rapprochant notre groupe de l'art des urnes. 108 II convient bien sr de tenir part les monnaies de Capoue, d'poque samnite, qui reprsentent l'allaitement d'un enfant par une biche, o l'on sera port reconnatre avec J. Heurgon, Recherches sur . . . la Capoue prromaine, Paris, 1942, p. 224, 325, la superposition de la lgende grecque de Tlphe et d'une antique tradition indigne (selon le type courant du hros expos et sauv, sur lequel G. Binder, Die Aufsetzung des Knigs kindes, Meisenheim, 1860, p. 153-7 pour l'Italie, 155-6 pour ce cas).

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Etrusques connaissaient Tlphe, et ont donc pu tre port lui conf rer un rle dans le rcit de leurs origines109. Mais vrai dire le passage de la connaissance de la lgende de Tlphe l'intgration de ce hros dans le rcit sur les origines du nomen Etruscum n'est pas explicit pour autant110. On peut mme dire, au moins avant la production des urnes de Volterra et de Prouse, au IIe sicle (et peut-tre des manifestations thtrales dont ces objets gar deraient la trace), que cette lgende n'apparat pas plus rpandue que d'autres. On pourrait tre tent d'tendre l'art trusque pour les IWHP sicle la remarque que formulait rcemment K. Schauenburg propos de l'art attique111 : la lgende de Tlphe semble y avoir t un sujet d'inspiration parmi d'autres, auquel on ne reconnaissait pas une valeur particulire. On est loin en tous cas de l'aspect national que cette lgende assume dans le royaume de Pergame, promue au rang de lgende dynastique des Attalides112. Aussi n'est-ce pas lui seul le succs de cette lgende dans l'ar* trusque - qui reste relatif pour la priode plus ancienne - qui peut expliquer l'insertion de Tlphe dans l'histoire de Tarchon. Il faut envi sager une motivation plus particulire. Et nous verrons que, loin d'tre une consquence du succs de la lgende au niveau de l'iconographie, il semble plutt que ce soit le processus inverse qu'il faille envisager : que la prsence importante de scnes lies Tlphe vers le IIe sicle soit un reflet de la signification assume par cette lgende dans la pro blmatique des origines113. * * *

109 Sur le cas particulier de Capoue, voir note prcdente. Il est difficile d'affirmer que la lgende locale (ou plutt son interpretatio Graeca, qui seule nous concerne ici) remonte la priode de la prsence trusque (G. Binder, /. c). 110 Dans ce sens, juste remarque de N. Horsfall, /. c. 111 Voir Zur Telephossage in Unteritalien, MDAI (R), XL, 1983, p. 339-58, spec. p. 347 : die Sage von Telephos spielt in der attischen Vasenmalerei keine besondere Rolle. En fait il y a l un simple reflet du succs du thme dans la tragdie, not par Arstt., Poet., XIII, 1453 a 21. 112 Sur cette question, et la reconstitution de la frise de l'autel de Pergame, C. Bauchhenss-Thriedl, . c, p. 40-70. 113 De toutes faons un lien entre les deux aspects est indniable; l'ide a t accepte par exemple par F. H. Massa-Pairault, D. Rebuffat-Emmanuel, N. Horsfall, A. M. Esposito.

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CORYTHUS DANS LA LGENDE DE TLPHE

L'hypothse de F. Schachermeyr, de la conservation d'une antique lgende mysienne parallle la lgende lydienne d'Hrodote, mais conserve en milieu trusque lors de la venue de ce peuple d'Orient, nous parat difficilement recevable, et ne nous retiendra pas114. Et nous ne discuterons pas longuement la constatation de la proximit gogra phique, comme de la parent ethnique affirme par les textes, entre Lydiens et Mysiens, notes par M. Pallottino et N. Horsfall115. Certes pour les Etrusques la diffrence entre ces deux peuples lointains devait sembler infime. Mais cela ne suffit pas expliquer totalement le passa ge des uns aux autres. La raison, envisage par O. Gruppe et N. Horsf all116, de l'absence de hros lydiens de premier plan, n'est gure rece vable : on aurait trs bien pu, comme dans la notice de Denys en I, 28, 1, faire de Tyrrhnos et Tarchon les fils d'Hracls par Omphale, dont la clbrit peut difficilement tre nie. Il fallait une raison plus positi ve pour que Tlphe, et avec lui la Mysie117, apparaissent dans la lgen de. Cette raison nous parat avoir t suggre par G. Colonna118 : ce ne serait pas le personnage de Tlphe en lui-mme qui aurait confr une valeur toute particulire cette lgende, en Etrurie, au point d'en faire une sorte de lgende de fondation nationale, mais une autre figure de cette histoire, le roi d'Arcadie Corythos, dont les bergers recueillent Tlphe aprs son exposition119. Les enfances de Tlphe ont t narres sous des formes diverses. Certaines excluaient le motif de l'exposition et de l'allaitement par la biche120. C'tait le cas de la version d'Hcate : Tlphe aurait t enfer m sa naissance, en mme temps que sa mre, par le pre de celle-ci, le roi Alos de Tge, dans une larnax qui, livre aux flots, aurait t

114 Voir supra, n. 71. 115 Voir L'origine degli Etruschi, p. 17, art. JRS, I.e.; sur les liens entre Lydiens et Mysiens, voir supra, p. 57-64. n voir Griechische Mythologie, Munich, 1906, p. 242, N. Horsfall, /. c. 117 La liaison du hros et de la Mysie est attest ds la Petite Iliade (Paus., Ill, 26, 9, et fr. 7 Allen). L'Odysse parlait pour Eurypylos de Ctens (XI, 520-1). ne vojr Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch Class, XXXII, 1982, p. 102. 119 II convient ainsi d'inverser la perspective adopte par N. Horsfall, d'un Corythos amen secondairement, par le biais de Tlphe. 120 L'allaitement par une lionne sur la frise de Pergame est une innovation de la dynastie attalide visant ennoblir la scne (C. Bauchhenss-Thriedl, o. c, p. 52).

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aborder en Mysie121. Il est possible que pour Hsiode aussi les circons tancesaient t autres que dans la version o intervient Corythos : un fragment semble lui attribuer la doctrine d'une naissance en Asie122. Mais il est certain que la forme courante a d tre, trs tt, celle de la naissance en Arcadie, avec l'exposition et l'allaitement par la biche : on sait qu'elle a donn lieu, une date impossible prciser, l'rection d'un monument sur l'Hlicon voqu par Pausanias 123. Encore n'est-il pas absolument assur que le thme de l'exposition et de la salvation miraculeuse par l'animal implique ncessairement la rfrence Corythos124. La version de Y Auge d'Euripide ne semble pas lui avoir donn de rle. Celui qui y dcouvre l'enfant est Hracls lui-mme, et non un ber ger du roi. Et il semble alors que la mre et l'enfant partent tous deux de concert vers l'Asie : c'est du moins ce que l'on peut penser d'aprs une allusion de Strabon la mention chez Euripide d'une priptie analogue celle rapporte par Hcate - mre et fils enferms dans un coffre qui, par la protection d'Athna, aborde en Mysie125 (ce qui ne peut se rapport er au Tlphe) 126. Il faut alors admettre que YAuge combine le thme de la salvation par l'animal de l'enfant abandonn (au moins) - hrit de la tradition thtrale antrieure - et celui de la salvation des eaux de la mre et de l'enfant - version d'Hcate, peut-tre d'hritage pique127. 121 Voir Paus., VIII, 4, 8 = FGH 1 F 29 a. 122 Telle semble tre la version du Pap. Ox. 1359, appartenant peut-tre au Catalogue des femmes d'Hsiode (le texte figure au n 165 de l'dition K. Merkelbach, M. L. West, Fragmenta Hesiodea, Oxford, 1967). La rencontre d'Hracls et d'Auge a pu avoir lieu la cour de Laomdon (voir F. Jouan, o. c, p. 246-7). Mais l'pithte souligne nanmoins le rapport de Tlphe avec l'Arcadie. Pour une version rappelant celle expo se par Hcate (et l'Auge d'Euripide), C. Bauchhenss-Thriedl, o. c, p. 1-2, 10. 123 Paus., IX, 31, 2; c'est le n 10 du catalogue de C. Bauchhenss-Thriedl. 124 Remarque prudente sur ce point de N. Horsfall, /. c. 125 On admet que Mose de Khorni, Progymn., III, 3, suit l'argument de cette pice. Mais la prsentation de O. Hfer, Roschers Lexicon, V, c. 278-9, antrieure aux dcouvert es de papyri qui ont permis de mieux connatre le Tlphe d'Euripide, est errone sur le devenir de Tlphe - puisqu'il faut maintenant appliquer Str., XIII, 1, 69 (685), Y Auge, non au Tlphe. 126 La connaissance du Tlphe a t compltement renouvele par les dcouvertes papyrologiques. Voir p. ex. F. W. Handley, J. Rea, The Telephos of Euripides, Univ. of London, Institute of Classical Studies Bulletin, Suppl. 5, 1963, T. B. L. Webster, The Trage dies of Euripides, Londres, 1967. 127 Comme le note C. Bauchhenss-Thriedl, /. c, p. 9-10, il faut admettre, si on rap porte Y Auge le renseignement donn par Strabon et complte ainsi le rcit de Mose de Khorni (qui ne prcise pas le devenir ultrieur de l'enfant), qu'Hracls, aprs avoir sau-

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CORYTHUS DANS LA LGENDE DE TLPHE Dans ces conditions il n'y a pas de place pour Corythos, puisque l'enfant, sitt retrouv par Hracls, est rendu sa mre. Ainsi dans cette version de la lgende, qui a eu une influence indiscutable sur les reprsentations figures dont nous disposons128, Corythos n'existe vraisemblablement pas.

Cependant il semble qu'Euripide, dans son Auge, soit en rupture avec la tradition de la tragdie, celle en particulier qu'avait suivie Sophocle dans ses Alades129. Qui plus est, l'intervention d'Hracls, l'arrive concomitante de la mre et du fils en Mysie qui apparaissent dans YAug, uvre tardive d'Euripide, ne figurent apparemment pas dans le Tlphe, uvre de jeunesse, qui remonte 438 13. Dans cette pice en effet Tlphe, n sur le mont Parthnion, ne retrouve sa mre que tardivement, en Mysie : ce qui correspond la prsentation de Sophocle, lequel a d'ailleurs d suivre une tradition antrieure, celle d'Eschyle en particulier, pour lequel nous ne disposons que de peu de renseignements m. Et dans cette forme de la lgende Corythos a sa place. Ce sont ses bergers qui dcouvrent l'enfant, et lui-mme l'lve comme un fils avant de lui rvler le secret de sa naissance et de l'envoyer Delphes132.

v l'enfant et l'avoir rendu sa mre, n'a pu empcher le chtiment de celle-ci, mais s'arrange, grce Athna, pour qu'il ait une fin heureuse. 128 Sont tributaires de la version d'Euripide toutes les reprsentations de la scne d'allaitement o Hracls est prsent et celles o le hros tient l'enfant : l'intervention du hros doit tre une innovation du pote (ainsi dans le catalogue de C. Bauchhenss-Thriedl, n 24-33, pour Hracls assistant l'allaitement ; 34-43, pour Hracls portant l'en fant ct de la biche; 44-46, pour Hracls portant l'enfant). Sur la frise de Pergame aussi Hracls assiste la scne o l'animal (qui est ici une lionne) nourrit l'enfant. Mais dans ce cas on peut penser que le hros confiait ensuite l'enfant Corythos, puisque Tlphe aborde ensuite en Mysie seul et adulte, et non avec sa mre (C. Bauchhenss-Thriedl, o. c, p. 53). Ce qui montre que le thme de la dcouverte par Hracls, issu de l'Auge, a pu par la suite se combiner avec une rfrence Corythos. 129 Voir O. Hfer, art. cit, c. 276-7, F. Jouan, o. c, p. 246-8, C. Bauchhenss-Thriedl, o. c, p. 5-7. Outre les fragments conservs, la trame de cette version peut se reconstituer d'aprs les rcits de Diodore de Sicile (IV, 33, 7-11) et la Bibliothque d'Apollodore (III, 9, 1) qui en semblent inspirs. 130 Sur cette pice, voir n. 126. 131 Pour Eschyle, O. Hfer, art. cit, c. 276, C. Bauchhenss-Thriedl, o. c, p. 4. On sait nanmoins que chez lui Tlphe n'arrivait qu'une fois grand en Mysie : ce qui correspond la version de Sophocle, non celle d'Hcate (et peut-tre Hsiode). 132 Voir Diod., IV, 33, 11 : '

CORYTHUS ET CORTONE : LE CORYTHUS DE LA LGENDE TROYENNE * * *

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Ainsi le personnage de Corythos existait dans la tradition sur Tlphe, telle que l'a rpandue la tragdie, avec Sophocle coup sr, mais probablement aussi Eschyle et Euripide - ce dernier du moins avant la version renouvele qu'offre son Auge. Dans ces conditions il n'est pas tonnant que les Etrusques aient pu avoir connaissance de l'interven tion de ce personnage dans la lgende du hros allait par la biche. Corythos n'est pas mentionn dans les tmoignages dont nous som mes parti sur l'histoire de Tyrrhnos et Tarchon, fils de Tlphe. Mais il faut tenir compte de ce que cette lgende n'est connue que par de courtes allusions, qui ont pu omettre de prciser un tel point. En fait, comme l'a bien montr G. Colonna133, l'existence de Corythos dans ce contexte peut tre induite par ce que l'on peut penser de la lgende du Corythos, pre de Dardanos, laquelle Virgile se rfre dans l'Enide. Dans l'Enide, suivant une lgende qui ne nous est plus connue pour cette poque que par Virgile mais qu'il ne convient assurment pas de tenir pour une pure invention de l'auteur134, et dont les comment ateurs du pome permettent de se faire une ide plus prcise135, Corythus, pre de Dardanos et lointain anctre d'Ene, aurait t un Italien, roi de la ville homonyme - en laquelle il est clair qu'il faut reconnatre Cortone 136.

,. Cf. Apollod., Ill, 9, 1 : . 133 Dans Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch Class, XXXII, 1982, p. 1-15. 134 Contre l'ide de V. Bucheit, ber die Sendung Roms, Gymnasium, Beiheft III, 1963, p. 164-6, justes remarques de N. Horsfall, art. cit, p. 74-9, et G. Colonna, art. cit, qui voque l'influence de Mcne, dont les liens avec la rgion de Cortone - voisine d'Arezzo et lie elle - sont nets. Dans le mme sens dj J. Perret, dans Mlanges J. Heurgon, Rome, 1976, p. 800, n. 28. 135 Voirie., II, 170-1, VII, 209, X, 10, X, 719, et Serv. (et Serv. auct.), ad Verg., Aen., I, 380, III, 167, III, 170, VII, 209, X, 719. Corythus est aussi voqu dans Sii., V, 122-5. Voir Les Plasges en Italie, p. 161-4. 136 L'hypothse soutenue par N. Horsfall (Corythus : the Return of Aeneas in Virgil and his Sources, JRS, LXIH, 1973, p. 68-79, puis M. Harrison and Corythos : a Reply, CQ, XXVI, 1976, p. 296-7) d'une identification avec Tarquinia a t suffisamment discute par E. L. Harrison, Virgils Location of Corythus, CQ, XXVI, 1976, p. 293-5, et G. Colonna, art.

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II s'agit d'une lgende cortonenne qui a une certaine anciennet, comme le montrent les cippes des Dardaniens en Tunisie - comme l'a rappel G. Colonna -, lesquels, ainsi que l'a brillamment montr J. Heurgon, doivent correspondre l'arrive en 82 du consul Cn. Papirius Carbo, fuyant depuis Chiusi devant Sylla137. Et ds cette poque il doit s'agir d'une lgende enracine localement138. Le fondement dans les ralits du lieu est clair : les commentateurs de Virgile se rfrent un mont o serait situ le tombeau de Corythus 139. Cette prcision mont reque cette lgende a pris la suite d'autres - celle du roi Nanas le Plasge, connue par Hellanicos140, puis celle d'Ulysse - Nanos, connue par Thopompe et Lycophron141 -, qui se sont dveloppes successive ment Cortone, vraisemblablement comme interpretationes Graecae successives de la lgende d'un hros indigne dont on s'accordait reconnatre la spulture dans un des meloni de la rgion142, situ sur une montagne appellee Perg chez Lycophron143. Avec ce Corythus li la lgende d'Ene, on a affaire un autre personnage que le Corythos de la lgende de Tlphe (mme si l'on peut estimer que les deux figures ont t au dpart tires l'une de l'au tre)144. Mais le Corythus de la lgende troyenne, tel que permettent de

cit, spec. p. 2, n. 3. Nous croyons l'identification avec Cortone difficilement rcusable, surtout au profit de Tarquinia dont l'absence dans l'Enide a t mise en relation, d'une manire suggestive, par J. Gag avec la longue hostilit entre cette cit et Rome (Les Etrusques dans l'Enide, MEFR, XL, 1929, p. 215-44). 137 Voir J. Heurgon, Les Dardaniens en Afrique, REL, 1969, XL VII, p. 285-94, Inscrip tions trusques de Tunisie, CRAI, 1969, p. 526-51. 138 Sur ce point la position de G. Colonna nous parat plus convaincante que celle de J. Heurgon (qui pensait la transposition d'une lgende purement latine). Il est difficile de faire abstraction de Corythus, et donc d'un rapport avec Cortone. 139 Serv., ad Verg., Aen., VII, 209; Serv. auct., ad III, 170. 140 Voir D H, I, 28, 3 = FGH 4 F 4. 141 Voir Lyc, 805-6, 1242-4; schol. ad Lyc, 806 = FGH 115 F 354. 142 Pour toutes ces questions, voir Les Plasges en Italie, p. 140-68. L'objection de N. Horsfall, art. CQ, la localisation de la lgende de Corythus Cortone, affirmant son incompatibilit avec celle d'Ulysse-Nanos, ne tient pas. La succession Nanas/Ulysse Nanos entre l'poque d'Hellanicos et celle de Thopompe montre combien ces interprta tions trangres pouvaient tre variables. 143 Voir Lyc, 805. Pour le rapprochement entre le nom du mont Perg/Monte Pergo et le gentilice local Perna, voir G. Colonna, art. cit, p. 7-8. 144 Une lgende grecque faisait de Dardanos et Iasios deux frres ns l'un d'Electra et de Zeus, l'autre d'elle et de Corythos (Serv. ad Verg., Aen., I, 167). La localisation arcadienne de la lgende de Dardanos, voque par Str., VIII, 3, 19 (346), et D.H., I, 61, est

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le dfinir les commentateurs de Virgile, n'existait certainement pas encore au moment o s'est faite l'laboration de la lgende de Tyrrhnos et Tarchon, fils de Tlphe, telle que la prsente Lycophron. Non seulement en effet dans cette histoire rien n'autorise supposer que l'arrive d'Ene en Italie soit conue comme un retour au pays des anctres145, mais mme, plus positivement, la place qui sera celle de Corythus par la suite est occupe par un autre hros : ce stade le titu laire de l'hron du Monte Pergo est Ulysse, non Corythus146. Ainsi le Corythus li la lgende troyenne qui apparat dans l'Eni de et dont on a un indice de l'existence au dbut du Ier sicle avec les cippes des Dardaniens n'existait sans doute pas l'poque laquelle renvoie le texte de Lycophron. Mais la mise en rapport de Corythus avec Cortone ne repose pas tant sur le succs de la lgende troyenne (dont on constate une reviviscence au dbut du Ier sicle)147 que, tout simplement, sur le fait que Corythus est apparu susceptible de fournir un ponyme Cortone 148.

ancienne et Rome Varron, suivant la tradition hellnique, faisait venir le hros d'Arcad ie, non d'Italie (Serv. auct., ibid. : Graeci et Varr Humanarum rerum Dardanum non ex Italia, sed de Arcadia, urbe Pheneo, oriundum dicunt). Mme si Corythos n'est pas cit dans ce contexte, il est clair que ce nom, nettement li l'Arcadie dans la lgende de Tlphe et dans ce cadre certainement ancien, et qui a par ailleurs des rsonances troyennes (lgende de Corythos, fils de Priam et de la nymphe Oenon, cf. W. Stoll, Roschers Lexicon, II, 1894, c. 1395-6, n 3 du nom; le personnage est dj attest chez Hellanicos, FGH 4 F 29 = Parthen., Narr, am., 34) a jou dans le rapprochement entre l'Arcadie et Troie. 145 II est vrai que Lycophron utilise propos d'Ene le terme (1238). Mais il parat prfrable de penser ici, non l'ide d'un retour au lieu d'origine, mais simplement des errances qui obligent des dtours et retours en arrire partiels (dans ce sens dictionnaires Liddell-Scott et A. Bailly, traduisant qui erre en des replis s inueux). 146 Cette constatation est valable au niveau de Lycophron. Les faits peuvent tre dif frents au niveau local (voir infra, n. 161). Mais au moins le Corythus de la lgende troyenne parat exclu : s'il existe ce niveau un Corythos, c'est celui qui apparat dans la geste de Tlphe. 147 Voir J. Perret, Les origines de la lgende troyenne, p. 560-77; la concidence avec les cippes des Dardaniens de Tunisie est note par J. Heurgon, art. REL, p. 291. 148 G. Colonna, art. Arch Class, envisage que la mise en rapport de Corythos avec Cor tone ait succd un stade o le hros aurait t introduit avec une fonction non d'ponyme de la cit, mais plus limitativement d'une gens Curitina (et d'un toponyme li cette gens - selon un processus courant dans le monde trusque -, Curitinesa). A Chiusi, proximit de Cortone, sont attests, ds le VIIe sicle, des Kuritianas (TLE, 482) ou Kurti-

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Mais si, pour le lien entre Corythus et la cit, le nom est l'lment essentiel, et si c'est lui qui a attir Cortone la lgende qui transparat chez Virgile, on peut se demander si d'autres hros, portant le mme nom, n'ont pas pu, eux aussi, tre considrs comme des ponymes de la ville trusque : c'est le cas en particulier, qui nous intresse ici, du Corythos de la lgende de Tlphe. Or il semble bien que cela ait t le cas, et qu'on puisse admettre, avec G. Colonna, qu' Cortone le Corythus de la lgende troyenne ait succd au Corythos de la lgende de Tlphe. Nous n'avons certes aucun texte qui mette expressment Corythos, ou plus gnralement Tlphe ou Tyrrhnos et Tarchon prsents comme ses fils, en relation avec Cortone 149. On ne constate mme pas une concentration des tmoi gnages figurs relatifs la geste de Tlphe dans cette rgion150. Mais certains indices permettent de conforter cette hypothse, autres que le rapprochement phontique Corythos/Cortone qui permet de donner cette lgende son seul point d'ancrage possible en Etrurie151. On peut noter en effet que, dans le texte de Lycophron qui juxtapo se des donnes trusques la lgende d'Ene, prsente avec des l-

nas (483) et l'auteur dduit l'existence d'une localit Curitinesa entre autres du cognomen du consul de 448 Lar Herminius, d'origine trusque. L'hypothse est possible. Elle ne nous parat pas absolument ncessaire, en dpit du manque de correspondance phonti que exacte entre le nom de Cortone (Curt/dun en trusque) et celui de Corythos. Des peu-prs sont parfaitement envisageables (et le de Thopompe, FGH 115 F 354 = schol. ad Lyc, 806, Lyc, 806, fournit un exemple d'alignement sur le nom de Gortyne) et l'existence du nom de Corythos dans la fable a pu suffire imposer un rap prochement en lui mme peu adquat, mais qui permettait une intressante interpretatio Graeca. 149 Chez Silius, Cortone est prsente comme la demeure de Tarchon (VIII 472-3 : Cortona superbi/ Tarchonis domus). Mais la prcision faisant de Tarchon, dans ce cas, sp cifiquement un fils de Tlphe n'est pas donne dans le texte. 150 On constate une dispersion sur tout le territoire (mme si certaines urnes provien nent de zones proches de Cortone - rgions de Chiusi et de Prouse). Mme si on admet qu'a exist Cortone, cause de la mise en rapport de Corythos et du nom de la cit, une utilisation spcifique de la lgende de Tlphe, elle ne se laisse pas dterminer au niveau de la documentation archologique - qui ne nous permet de constater que le succs glo bal de la lgende, gnral en Etrurie. 151 J. Heurgon (art. REL, p. 290, n. 3) rappelait l'existence d'une autre mise en rela tion topographique de la lgende de Corythus (et Dardanus) : avec la cit latine de Cora (PL, III, 63 : Corani a Bardano Troiano orti; Sol., H, 7 : Coram a Dardano). Mais il est clair qu'elle n'a pas eu l'importance de celle qui nous occupe ici.

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ments qui renvoient au seul Latium152, est accole l'histoire de Tyrr hnos - dans la version particulire que nous tudions - celle de l'Ulys se trusque, ce Nanos qui est un hros cortonen, dont la lgende est venue se substituer celle du Plasge Nanas et faire de lui le nouveau titulaire de la spulture du Monte Pergo - avant de se voir son tour remplac par le Corythus de la lgende troyenne153. Sans doute les deux frres Tyrrhnos et Tarchon ne sont-ils pas mis expressment en relation avec Gortynaia comme l'est Ulysse-Nanos154. Mais cette jux taposition suggre tout le moins un lien pour ces deux lgendes qui reprsentent le ct trusque du rcit relatif Ene. D'autre part Tarchon, qui chez Lycophron apparat donc comme le fils de Tlphe, est li Cortone chez Silius Italicus : celui-ci fait de cette cit (et, le fait est souligner, non de Tarquinia) la rsidence de Tarchon155. Il n'est sans doute pas dit que ce Tarchon soit le Tarchon de XAlexandra, le fils de Tlphe et frre de Tyrrhnos : il est nan moins clair qu'il y a dans cette localisation trange une volont de rup ture d'avec Tarquinia156. Elle correspond parfaitement ce que l'on constate pour notre version de la lgende de Tyrrhnos et Tarchon, o rien n'voque plus cette cit157, et qui diffre nettement de la version qui devait y avoir cours158. Ainsi, sans qu'on puisse sans doute parler de preuves se sujet, on peut du moins considrer que certains faits amnent penser que, conformment l'hypothse formule par G. Colonna, la version parti-

152 Voir supra, p. 183, n. 13. 153 Voir Les Plasges en Italie, p. 149-55 (et supra, p. 210). 154 Cf. Lyc., 805-6 (d'aprs Thopompe, cf. FGH 115 F 354 = schol. ad loc). 155 Voir supra, n. 148. Pour de tels renseignements, qui ne procdent pas de Virgile (le Tarchon de l'Enide est un hros trusque gnrique, et n'a pas de lien avec Cortone qui dans l'pope est exclusivement lie la tradition troyenne de Corythus et Dardanos), Silius doit dpendre d'Hygin (voir Les Plasges en Italie, p. 95-6). 156 Sur les vicissitudes du personnage de Tarchon et les essais de mise en relation avec, sinon d'accaparement par d'autres cits trusques que Tarquinia, voir Les Plasges en Italie, p. 236-42. 157 Dans le texte de Lycophron, les seules cits voques sont Pise et Caer. Mais elles ne le sont que comme limites de l'Etrurie. Pour les donnes concernant Caer (Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 479), voir p. 235-48. Quant la mention de Tarquinia chez St. Byz., s. . , nous avons vu que la forme du toponyme rend peu probable qu'il s'agisse d'une donne ancienne de la lgende {supra, p. 188). 158 Voir supra, p. 127-79.

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culire de la lgende de Tyrrhnos qui nous occupe a t labore autour de Cortone159. Mais, au niveau o nous percevons cette histoire - chez Lycophron - le point d'ancrage dans ce secteur en aurait disparu. C'est en effet, semble-t-il, la mise en relation de Corythos, pre adoptif de Tlphe, et du nom de Cortone qui aurait permis d'tablir un lien entre cette cit et ce fils d'Hracls, et qui, par contre-coup, y aurait entran l'histoire de Tyrrhnos et Tarchon, considrs comme ses fils. Autrement dit, la meilleure manire de rendre compte de cette ver sion si particulire de la lgende de l'ponyme trusque consiste, notre avis, adopter la proposition de reconstitution des faits qui a t formule par G. Colonna. A un premier stade, la lgende de Tlphe, bien diffuse en Etrurie partir du dbut du IVe sicle au moins, y aurait fait connatre Corythos, ce roi arcadien qui recueille l'enfant expos. Ce personnage aurait t mis en rapport avec Cortone, dont il aurait t considr comme l'ponyme et sans doute le fondateur160. Mais cette forme de la lgende, lie au seul cycle de Tlphe, ne nous serait plus perceptible l'tat pur161. Ce que nous entrevoyons, 159 Est certainement abandonner l'hypothse que nous avions formule dans Les Plasges en Italie d'une origine crite. Caer est certes mentionne par Lycophron, mais au mme titre que Pise, c'est--dire comme limite du territoire trusque. D'autre part la mention de la lgende d'Ulysse-Nanos s'accorde videmment mieux avec l'ide de don nes cortonennes que crites. Enfin, il ne nous parat plus certain qu'on puisse consid rer l'ensemble de la notice telle qu'elle se prsente chez Lycophron, soit insrant ces don nes trusques dans la lgende d'Ene, comme remontant, telle quelle, une source d'i nformation locale (voir p. 220-1). Dans ces conditions l'ide d'une origine crite, qui per mettrait certes de rendre compte de la combinaison de donnes trusques et latines, n'est plus indispensable. Sur ce qu'il est possible de dire pour Caer en ce qui concerne la lgende de Tyrrhnos, voir infra, p. 235-48. 160 II est logique de penser que Corythos a t le fondateur de Cortone (de quelque manire qu'on explique cette mise ne relation : soit qu'on admette qu'il soit parti un jour d'Arcadie pour fonder une cit en Toscane, soit mme qu'on admette que l'ensemble de la lgende des enfances de Tlphe ait t transporte en Etrurie - ce qu'on ne peut pas exclure) ; l'appui de la premire hypothse, on peut rappeler aprs G. Colonna, art. cit, p. 10, n. 46, Probus ad Verg., Georg., I, 16, mentionnant la fondation d'une Tge en Etrur ie par des Arcadiens exils). 161 Un problme difficile est pos par la question du rapport de ce Corythos arcadien avec l'hron du Monte Pergo. Le seul Corythos qui soit mis en relation avec cette don ne locale est le Corythus de la lgende troyenne, qui est apparu postrieurement. Et si on veut tirer une doctrine cohrente de l'ensemble des donnes fournies par Lycophron, il apparat que, au moment o existe la lgende qui met en rapport Tyrrhnos et Tar chon, fils de Tlphe, avec Cortone - ce qui suppose l'existence du Corythos de la lgende

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travers Lycophron, est un dveloppement ultrieur, o la rfrence Tlphe aurait servi mettre en relation avec Cortone les hros fondat eursdu peuple trusque, Tyrrhnos et Tarchon. Considrs comme fils de Tlphe selon une gnalogie qui la fois prolonge et modifie les perspectives hraclennes que nous avons rencontres pour Tarquinia, considrs comme deux frres, l aussi la fois dans le prolongement de et en rupture avec la tradition tarquinienne 162, ils seraient venus s'tablir Cortone163. Ils y auraient remplac, dans le rle qu'il assu mait comme fondateur de l'ensemble du nomen Etruscum, cet ancien hros cortonen qu'tait le Plasge Nanas164. * * *

de Tlphe -, le tombeau est considr, non comme celui de Corythos, mais comme celui de Nanos-Ulysse. On pourrait donc supposer un tat de la lgende locale mlant donnes relatives Tlphe et thme odyssen : par exemple Corythos aurait recueilli Ulysse, celui-ci aurait pu lui succder et se voir enseveli sur le Monte Pergo, l'un ou l'autre aurait pu accueillir Gortynaia , en vertu des antiques liens entre Corythos et Tlphe, les fils de celui-ci. Mais il n'est pas sr qu'il faille procder une telle, reconstruction : les don nes relatives Nanos-Ulysse (qui chez Lycophron procdent de Thopompe) peuvent ne pas avoir t contemporaines, sur le plan local, de la tradition relative Tlphe (et Coryt hos). On notera ainsi que la dnomination de la cit chez Lycophron (et Thopompe), Gortynaia, s'accorde mal avec la rfrence un ponyme Corythos. Lycophron (ou sa source, quelle qu'elle soit) a pu regrouper des donnes concernant Cortone, mais htro gnes et correspondant des strates successives de la lgende locale - ou plutt de son interpretano Graeca. Dans ces conditions, sur le plan local, il n'est pas exclu que Corythos - bien avant le Corythus de la lgende troyenne - ait t considr, aprs Nanas le Plasge et NanosUlysse, comme le hros enseveli sur le Monte Pergo. 162 Voir supra, p. 127-79. 163 La mise en rapport de Tarchon et Tyrrhnos avec Cortone supposant l'existence de Corythos, qui les y aurait recueillis au terme de leur migration de Mysie, on ne peut plus considrer comme nous l'avions fait (Les Plasges en Italie, p. 240-2) que Tarchon a pu tre lui aussi considr comme un des hros ensevelis sur le Monte Pergo. A ce stade il ne peut s'agir que de Corythos, ponyme et fondateur de la cit, comme il s'agira plus tard du Corythus li la lgende troyenne. 164 Quelles que soient les modalits de la lgende qui est mise en uvre (et en particul ier les conceptions de l'origine des Etrusques sous-jacentes - thse plasgique et thse lydienne) il est clair que Cortone, par la rfrence au culte d'un hros local, entend se donner une porte de mtropole de l'Etrurie entire (comme nous l'avons vu pour Tar quinia avec le texte de Strabon, sur lequel supra, p. 127-79).

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Ainsi donc seule la rfrence la lgende de Corythos, conu com meponyme de Cortone, sous des modalits o ce Corythos aurait t le roi arcadien sauveur de Tlphe et pas encore le lointain anctre d'Ene, nous parat susceptible de rendre compte de l'insertion de Tl phe dans la gnalogie de Tyrrhnos (et Tarchon). Avec cette version particulire de la lgende, nous aurions affaire une histoire labore en Etrurie, et dans un cadre prcis - autour de Cortone. Ce qui la fois confirme et prcise les indices que nous avions dj nots d'une origine toscane de cette variante165. Elle serait originaire de cette zone du Nord-Est de l'Etrurie, dont Cortone jouait en quelque sorte le rle de ple religieux, et dont J. Heurgon a plusieurs fois soulign le caractre particulier 166. Il serait sans doute excessif d'en faire, selon une formule de A. Neppi-Modona, la capitale de l'Etrurie septentrionale 167 - si du moins on entend par cela qu'elle ait t la cit la plus puissante, la plus importante politiquement. Dans la phrase o il en souligne l'importanc e, Tite Live la met sur le mme plan que Prouse et Arezzo168, et il est vident qu'on ne peut ngliger, dans ce secteur, la place capitale de Chiusi. Mais il n'en reste pas moins qu'au sein de cet ensemble de la Toscane nord-orientale, du triangle constitu par Arezzo au Nord, Chius i au Sud, Prouse l'Est, Cortone a d bnficier d'une sorte de pr imaut psychologique et religieuse169. Elle semble de tout temps avoir 165 Voir supra, p. 199-200. 166 Voir Note sur la lettre dans les inscriptions trusques, dans Mlanges L. Band, Rome, 1965, p. 177-89. Sur la rpartition du toponyme Rasenna dans l'Etrurie du NordEst, dans Scritti in onore di A. Neppi-Modona, Florence, 1975, p. 353-8. Sur la question du M particulier de Cortone et de cette zone, voir maintenant A. Maggiani, Le iscrizioni di Asciano e il problema del cosidetto M cortonese, SE, LII, 1982, p. 147-75, Iscrizioni iguvine e usi grafici nell'Etruria settentrionale, dans A. L. Prosdocimi, Le tavole Iguvine, I, Flo rence, 1984, p. 297-34. 167 Dans Cortona etrusca e romana2, Florence, 1977, p. 24 : probabile che per un certo tempo sia stata la capitale dell'Etruria settentrionale, come Tarquinia l'era della meridionale . 168 Liv., IX, 37, 12 (pour 310) : itaque a Perusia et Cortona et Arredo, quae ferme capita Etruriae populorum ea tempestate erant, legati pacem foedusque ab Romanis petentes indutias in XXX annos impetraverunt. Sur ces vnements, W. V. Harris, Rome in Etruria and Ombria, Oxford, 1970, p. 49-61. Le texte parallle de Diod., XX, 35, 5, cite les trois cits, sans autres prcisions. 169 Dans ce sens G. Colonna, art. cit, p. 5 : quell'Etruria del Nord Est. . . aveva il suo centro geografico e morale in Cortona, e di cui Chiusi costituiva, con Perugia e con Arezz o, uno dei centri pi vitali . Sur la cit, outre l'ouvrage fondamental de A. Neppi-Modo-

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t reconnue comme la mtropole170 de cette rgion, en ce sens que les traditions lui attribuent un rle premier qui n'est pas attest pour les autres cits. On le constate ds l'poque encore ancienne laquelle renvoie la tradition plasgique. Cortone y joue un rle de premier plan, non seule ment par rapport sa rgion, mais par rapport l'Etrurie entire : c'est vers elle que se dirige le Plasge Nanas dbarqu Spina171. Et tant donn que cette lgende semble s'tre forme par la combinaison de la rfrence plasgique et de traditions locales des Etrusques ren contrs par les Grecs en Etrurie padane (et en particulier de la lgende du hros enseveli sur le Monte Pergo)172, et que ces Etrusques n'taient assurment pas tous originaires de Cortone, mais au moins autant, sinon plus, de Chiusi 173 ou de Prouse 174, on peut penser que cela impli que,ds cette poque de la fin du VIe sicle et du dbut du Ve sicle175, que les habitants de l'ensemble du Nord-Est de la Toscane reconnaiss aient dj cette sorte de priorit Cortone. A poque ultrieure, alors que d'autres types de traditions se rpandent, on constate que ce que l'on peroit des traditions des autres cits se situe toujours en retrait par rapport ce qui existe pour Corton e. Vers l'poque de Thopompe, la lgende odyssenne s'est fixe Cortone : Ulysse-Nanos y a succd Nanas le Plasge, et la cit est donc le centre de la lgende, le lieu mme o Ulysse s'est fix pour y mourir et y tre enseveli176. Or on trouve galement pour Chiusi une lgende odyssenne - que l'on peut vraisemblablement situer vers la mme poque. Mais significativement Chiusi n'est pas fonde par Ulys-

na (cit n. 167), prsentations de M. Pallottino, Etruscologia6, Milan, 1976, p. 198-8, H. H. Scullard, The Etruscan Cities and Rome, Londres, 1967, p. 156-9. 170 La qualification lui est donne par Etienne de Byzance ( , ) par rapport l'ensemble de l'Etrurie. 171 Cf. Hellanic, FGH 4 F 4 = D.H., I, 28, 3; D.H., I, 18, 3-4. 172 Voir Les Plasges en Italie, p. 22-8. 173 Sur le rle de cette cit, voir p. ex. G. A. Mansuelli, Guida alla citt etrusco e al museo di Marzabotto, Bologne, 1966, p. 7-11, M. Cristofani, Sull'origine e la diffusione dell'alfabeto etrusco, ANRW, I, 2, Berlin-New York, 1972, p. 482-4. 174 On connat les traditions donnant pour fondateur de Bologne-Felsina Ocnus, frre (ou fils) du fondateur de Prouse, Aulestes (Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 198 : hune Ocnum alii Aulestis f ilium, alii fratrem, qui Perusiam condidit referunt, et ne cum fratre contenderei in agro Gallico Felsinam, quae nunc Bononia dicitur, condidisse). 175 Voir Les Plasges en Italie, p. 14-30. 176 Voir Les Plasges en Italie, p. 150-4.

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PLACE DE CORTONE DANS LES TRADITIONS DE L'TRURIE DU NORD-EST

se lui-mme, mais par son fils177. Et un passage de Justin rvle que, vers le IVe sicle, l'poque o Cortone se prvalait d'avoir t la cit d'Ulysse, Prouse se contentait de devoir sa fondation des Achens non prciss - videmment moins reluisants178. Lorsque Rome aura tabli sa domination sur la rgion gale ment179, c'est Cortone qui apparat la plus directement lie aux matres de l'heure : c'est elle qui est la cit de Corythus, qui peut se glorifier d'avoir donn naissance Dardanos et la ligne aboutissant Ene. Les autres villes ne se prvalent pas de liens aussi nets avec YUrbs, et il est remarquable que les amis de Papirius Carbo, partant de Chiusi pour l'Afrique, se rclament d'une tradition dardanienne, qui est centre sur Cortone : Chiusi ne fournit pas d'alternative, et ils se reconnaissent dans la lgende de Corythus. On peut dire la mme chose en ce qui concerne la lgende des ori gines lydiennes des Etrusques. Par le rattachement, grce Corythos et Tlphe, de Tyrrhnos et Tarchon Cortone, cette cit apparat comme le centre indiscutable de la tradition lydienne. Cortone est la cit o se fixent les deux frres180, comme elle a t celle o se fixait Nanas lorsque les Etrusques taient rattachs une origine plasgique. En revanche Chiusi doit se content er d'une position subordonne: ce n'est pas l'ponyme trusque luimme, celui qui apparat comme le chef d'ensemble de l'uvre coloni satrice qui fonde cette ville, mais son fils, l'ponyme Clusius181. 177 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 167 : (Clusium) quod in Etruria condidit Clusius Tyrrheni sive Telemachus Ulixis filius. ne Yoir just., xx, l, H : Perusini quoque originem ab Achaeis ducunt. Sur la source du passage, F. Jacoby, FGH 115 F 316, comtn., p. 395, M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 65, n. 2, qui pensent Thopompe. 179 Sur la conqute, W. V. Harris, . e, p. 49-84. Les sources ne parlent pas de Cortone aprs la guerre de 31 1-308 et la trve de 30 ans conclue avec elle. Selon Tite Live, Chiusi est en guerre contre Rome encore en 295, lors de la campagne de Sentinum (X, 27, 5, 30, 1-2). Prouse a particip ces oprations et est dj indique pour la guerre de 311-308 (X, 37, 39). Arezzo prend aussi part cette premire guerre, mais n'apparat plus ensuite comme en guerre contre Rome, qui, on le sait, intervient dans les troubles intrieurs de 302 en appuyant les Cilnii (X, 5, 13). Pour la priode 293/284 (W. V. Harris, . c, p. 78-84) aucune de ces villes n'est voque dans le peu de documents dont nous disposons. 180 Le lien au moins de Tarchon avec Cortone est assur par Sii., Vili, 472-3. lei voij. supra, n. 177. Cette tradition n'est pas datable. Mais elle suppose la diffusion de la lgende de Tyrrhnos, et comme il s'agit de Chiusi on peut penser qu'il s'agit ici de la forme dans laquelle elle s'tait rpandue dans l'Etrurie nord-orientale - sans bien sr qu'aucune certitude soit possible.

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Ainsi donc il semble que l'ensemble de la Toscane nord-orientale, avec des cits come Arezzo, Prouse, Chiusi, ait reconnu une sorte de primaut morale Cortone. C'tait cette cit, plus qu'elles-mmes, qui apparaissait comme l'antique mtropole de la rgion, celle d'o taient partis leurs propres fondateurs. Il y a l un clair reflet de l'importance accorde, dans toute cette zone et non pour la seule Cortone, aux tradi tions cristallises autour du souvenir d'un hros enseveli sur le Monte Pergo - et qui, au fil du temps, a t identifi diverses figures de la fable hellnique. En tous cas, pour ce qui est de la lgende lydienne qui nous occupe, on peut penser que la tradition lie Cortone dont nous percevons l'cho chez Lycophron a t admise dans l'ensemble de l'Etrurie du Nord-Est, et n'est pas trangre au succs de la lgende de Tlphe non seulement Chiusi, mais jusqu' Volterra et, ventuelle ment, Vetulonia, tel que nous le font sentir les tmoignages archologi ques vers le IIe sicle182. * * *

Telle que nous la rencontrons chez Lycophron, cette lgende, outre qu'elle est lie la tradition, galement cortonenne, sur Ulysse-Nanos, est insre dans l'histoire d'Ene. Elle n'est mme, nous l'avons souli gn183, qu'une sorte d'appendice trusque - tout comme la rfrence Ulysse-Nanos - la lgende de ce dernier, centre sur le seul Latium. Au total on assiste la combinaison d'une tradition latine (et romaine) et de deux traditions purement trusques, manant de la mme partie nord-orientale de la Toscane et galement centres sur Cortone. A quel milieu convient-il d'attribuer une telle construction? A considrer le contenu d'ensemble de la notice, on peut estimer qu'il reprsente une volont de conciliation entre des traditions trusques et romaines qui se serait faite en milieu trusque, dans le cadre de la romanisation (sinon mme dj dans celui de contacts plus anciens, comme ceux que laisse entrevoir l'action de Rome en faveur des Cilm)184. Il pourrait s'agir alors d'une construction trusque, destine attirer la sympathie de la puissance dominante.

182 Voir supra, p. 200-4. 183 \o\r supra, p. 186. 184 \oir supra, n. 179.

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Mais, si l'on admet avec G. Colonna, comme cela nous parat indi qu, de lier l'Etrurie du Nord-Est l'ensemble des donnes trusques du rcit, il faudrait admettre que cette captano benevolentiae se soit faite dans le secteur. Or Lycophron aurait-il pu avoir connaissance d'un rcit aussi complexe labor dans cette zone? Il nous semble qu'autant cette possibilit restait ouverte dans le cadre de l'hypothse que nous avions envisage d'une laboration crite, autant cela risque de faire difficult dans le cas d'une laboration dans la rgion de Cortone, donc dans une zone non maritime, sans contact direct avec la Grce. Cela nous oblige certes tenir compte des questions si controverses la fois de la date et de la source d'information de Lycophron 185 : mais sans vouloir traiter ici un problme d'une telle ampleur, qu'il nous suffise de dire que la data tion haute du pote nous parat toujours la plus probable186, et que sa source d'information doit avoir t un historien grec d'Occident - mme si l'hypothse de Time continue susciter de graves problmes 187 et ne

185 Sur ces questions, on pourra se reporter aux bibliographies fournies par K. Ziegler, RE, XIII, 1926, c. 2315-81, Kleine Pauly, III, 1967, c. 815-6, S. Josifovic, RE, Suppl. XI, 1968, c. 880-930. Voir aussi Les Plasges en Italie, p. 222, n. 1, 509, n. 78. Signalons la reprise rcente par S. West de la thse d'une distinction entre Lycophron lui-mme et un deutro-Lycophron, auquel serait attribuer la partie qui nous intresse (Lycophron Ita licised, JHS, CIV, 1984, p. 127-51). 186 Nous restons fidle la thse exprime p. ex. par J. Geffcken, Timaios Geographie des Westens, p. 41-3, C.v. Holzinger, Lykophrons Alexandra, p. 50-75, E. Ciaceri, L'Alessandria di Licofrone, p. 38-9, A. Momigliano, Terra manque, JRS, XXXII, 1942, p. 53-64, The Locrian Maidens and the Date of Lycophrons Alexandra, CQ, XLIV, 1945, p. 49-53, P. Lvque, Lycophronica, REA, CVII, 1955, p. 36-56, A. Hust, Sur la date de Lycophron, Mlanges P. Collari, Lausanne, 1976, p. 231-35, plutt qu' la position basse dfendue par J. Beloch, Griechische Geschichte, III, 2, Strasbourg, 1904, p. 478-86, J. Perret, o. c, p. 34666, et encore rcemment K. Ziegler, S. Josifovic, /. c, et P. Fraser, Ptolemaic Alexandria, II, Oxford, 1972, p. 1065-6, n. 331. 187 Dans Les Plasges en Italie nous nous tions conform l'opinion que l'on peut tenir pour traditionnelle, remontant J. Geffcken, d'une information d'origine timenne. Il est certain que cette hypothse pose des problmes ici. Sans compter les difficults relatives la partie de la notice concernant Ene, il faut signaler que, pour ce qui est de la prsentation de l'histoire de Tyrrhnos, il faut soit chercher concilier ce tmoignage avec celui donn par Tertullien {De spect., 5 = FGH 566 F 62) - ce qui aboutit un cha faudage compliqu (voir n. 69), et oblige concilier la perspective mysienne de Lyco phron avec l'orientation lydienne qui doit rester celle du fragment F 62 -, soit admettre que Time ait prsent deux versions diffrentes de la lgende - opinion suivie par C.v. Holzinger, o. c, p. 70, 340, 361-2, mais qui repose sur une affirmation incontrlable. En tous cas, mme si l'ide d'une drivation timenne ne peut tre totalement exclue si on

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peut passer pour trs sre188. A cette poque donc (fin IVe sicle/dbut IIIe sicle) une possibilit d'information, pour une tradition aussi parti culire, nous semblerait difficile admettre. Par ailleurs l'ide prsente un certain nombre de difficults inter nes. Si on admet la datation haute de Lycophron, on peut douter qu'une telle laboration, liant aussi ostensiblement l'Etrurie Rome, ait pu avoir lieu concernant une zone qui, la diffrence de Caer, n'a pas men une politique d'alliance suivie avec Rome. Nous sommes, au plus, au tout dbut de la romanisation et un pisode comme celui du Cilnii ne doit pas masquer la poursuite des guerres189. D'autre part nous avons vu que se superposaient dans la notice deux lgendes cortonennes, celle de Nanos-Ulysse et celle des fils de Tlphe. Mais celle-ci prsuppose le personnage de Corythos, et semble donc correspondre un stade chronologique ultrieur en ce qui concerne Cortone 19. On doutera que des Etrusques aient pu ainsi mler des lgendes qui, en fait, n'avaient pas eu cours en mme temps, et, proposant deux interpretationes Graecae distinctes pour le hros du Monte Pergo191, taient exclusives l'une de l'autre. On pensera plutt une construction savante -, bien dans le got de Lycophron au demeur ant - mlant deux lgendes diffrentes sur Cortone qu'auraient expo ses une source hellnique, peut-tre dans le cadre d'une notice sur cet te cit 192.

adopte de telles solutions, l'affirmation de J. Geffcken, o. c, p. 44, n. 1, de l'absence de compatibilit entre les deux tmoignage est un peu rapide. 188 II est bon de ne pas se polariser exclusivement sur le cas de Time. Si Alcimos, envisag par F. Jacoby (voir n. 31) nous parat ici exclu, il faut signaler l'intressante hypothse formule rcemment par G. Amiotti, Lieo di Reggio e l'Alessandria di Licofrone, Athenaeum, LX, 1982, p. 452-60, de considrer le pome comme une uvre encore de la jeunesse de Lycophron, lorsqu'il vivait Rhgion, et dont l'information serait tributai re de son pre adoptif, Lycos de Rhgion (FGH 570). 189 Voir supra, n. 179. 190 Voir supra, p. 210-5. 191 Sur ce point, supra, n. 161. 192 On peut penser une notice de Lycos ou de Time si on leur attribue l'informat ion contenue dans ce passage, mais on peut aussi songer la combinaison de deux sourc es, traitant toutes deux du cas de Cortone : pour la lgende de Nanos-Ulysse, on peut ainsi penser un renseignement pris directement chez Thopompe (pour qui inverse ment il nous semble difficile d'admettre qu'il ait pu prsenter cette version particulire de la lgende de Tyrrhnos; il devait rester fidle la vulgate, voir supra, p. 118-21).

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LABORATION EN MILIEU HELLNIQUE

En effet l'ide d'une laboration effectue en milieu hellnique, mlant aspects latins - lgende d'Ene - et aspects trusques - lgen des d'Ulysse - Nanos et de Tyrrhnos et Tarchon (qui sont lis Cortone mais qui se prsentent toutes deux comme intressant l'ensemble du nomen Etruscum et pouvaient donc tre retenues par un Grec pour illustrer un propos concernant l'Etrurie en gnral et non la seule Cortone) - nous parat prfrable. Il s'agirait bien, comme l'a suggr F. Jacoby, d'une sorte de raction intellectuelle de Grecs devant cette cit de Rome dont ils connaissent la lgende des origines troyennes, mais qu'ils continuent ressentir comme une , superpo sant dans cet esprit la lgende d'Ene et des traditions purement trus ques193. On serait toujours bien dans un milieu comme celui d'Alcimos, qui avait dj procd un mlange de traits latins et trusques. Mais l'information aurait notablement progress - tant en ce qui concerne les donnes latines que les donnes trusques194. La savante construc tion que nous constatons chez Lycophron, avec des dtails remarquab les et qu'on rencontre l pour la premire fois, qui prouvent une bon neconnaissance des traditions indignes, pour l'Etrurie autant que pour le Latium, est bien loin de la prsentation schmatique et assez artificielle d'un Alcimos, telle du moins qu'elle nous est perceptible 195.

193 Voir FGH 560 F 4, comm., p. 520, FGH 566 F 62, comm., p. 566. 194 La connaissance chez les Grecs d'Italie d'une forme de lgende lie une zone interne de l'Etrurie, et diffrente de celle qui avait cours dans une de ces zones ctires comme celle de Tarquinia avec lesquelles les Hellnes taient plus directement en contact, ne nous semble pas impossible dans la Grande Grce ou la Sicile du IVe sicle. Il faut tenir compte de la prsence de mercenaires trusques qui, assurment, n'taient pas originaires exclusivement des zones ctires. En dehors du cas particulier des bateaux venus au secours d'Agathoe en 307, quelle que soit par ailleurs leur provenance prcise (Diod., XX, 61, 6), pour les Etrusques de l'arme d'Agathoe, voir Diod., XX, 11, 1 (pour 310), XX, 64, 2 (pour 307); ils taient aussi prsents du ct carthaginois (Diod., XIX, 106, 2, pour 301). Pour une poque plus ancienne, outre l'histoire du pirate trusque Postumius venu offrir ses services Timolon (Diod., XVI, 82, 3), on sait que des monnaies siciliennes de cette poque portent des lgendes . . que l'on interprte en , y voyant des pices destines la paie des mercenaires trusques (voir en dernier lieu F. H. Massa-Pairault, dans Civilt degli Etruschi, Milan, 1985, p. 371-2, avec bibl.). Sur la question en gnral, G. Colonna, La Sicilia e il Tirreno nel V e IV secolo, Kkalos, XXVI-II, 1980-1, p. 180-1, qui pense des Etrusques de la zone Pise/Populonia/Volterra - o, notons le, est atteste (plus tard il est vrai) la diffusion de la lgende de Tlphe, thme favori du rpertoire des urnes. 195 Voir supra, n. 31.

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Mais en elle-mme la tradition sur Tyrrhnos et Tarchon qui nous occupe serait indpendante de la lgende d'Ene, laquelle elle est accole chez Lycophron 196. Et effectivement il s'agit d'une histoire qui ne concerne en rien les vicissitudes du hros troyen, ni ne regarde Rome et le Latium. C'est une histoire purement trusque, expliquant l'origine du peuple tyrrhnien - et dont le dveloppement est retracer dans le monde trusque, indpendamment de l'utilisation qui a pu en tre faite, sans doute en milieu grec, et dans une perspective centre sur Rome197. Par sa forme, cette version suppose le pralable de la forme de la lgende que nous avons rencontre pour Tarquinia : l'insertion de Tar chon dans le groupe des deux frres, le lien avec Hracls (tabli ici par Tlphe, hros li Cortone, cit de son pre adoptif Corythos) sont difficilement imaginables sans le stade intermdiaire entre cette version et la forme de la vulgate hrodotenne que reprsente le rcit de Strabon198. Et de fait il est logique de penser que la lgende hellni que de Tyrrhnos le Lydien a pntr en Etrurie par une cit maritime comme Tarquinia, largement ouverte sur le monde grec, et que c'est partir de l, une fois acclimate dans le milieu tyrrhnien, qu'elle s'est rpandue l'intrieur de la Toscane - et en particulier dans la zone du Nord-Est qui nous concerne ici. Mais par rapport la version de Strabon, qui est, peut-on penser, conforme celle qui avait cours Tarquinia, il s'agit d'une forme de

196 Voir supra, p. 186. 197 II n'est pas impossible cependant que les perspectives aient chang au moment de la romanisation, qui est l'poque o nous voyons la lgende de Tlphe se rpandre sur les urnes de Volterra et de Chiusi - signe peut-tre de l'existence de pices de thtre o ce hros apparaissait. Tlphe tait li la guerre de Troie, pouvait apparatre dans une certaine mesure comme l'alli des Troyens (mme s'il finissait par indiquer aux Grecs le chemin de Troie). Sa lgende, et surtout celle de ses fils Tyrrhnos et Tarchon (qui ont pu tre, comme Eurypylos, sentis comme plus directement lis au ct troyen), a pu connat re une reviviscence dans le cadre d'une Etrurie domine par Rome qui avait promu la lgende troyenne au rang de lgende nationale. Mais le dsir de rattachement la lgen de troyenne de Rome, s'il n'est pas exclu ici, a surtout servi, autour de Cortone, dve lopper une autre lgende - celle du Corythus pre de Dardanos qui nous est perceptible par Virgile et, dj, par les cippes de Tunisie. 198 Sur lequel, supra, p. 127-79.

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lgende sensiblement volue. Dj, nous l'avons soulign, elle apparat rduite un schma simplifi199. La trame du rcit hrodoten, encore conserve dans la vulgate et dans le rcit de Strabon, a disparu. Il semble que ce qui s'est rpandu l'intrieur de l'Etrurie, ce que les Etrusques ont retenu et diffus de la tradition, se soit born au fait qu'ils devaient leur origine deux frres lis dans une certaine mesure Hracls, dont l'ponyme de la nation sous la forme grecque de l'et hnique, et que dans ce processus l'ponyme Tyrrhnos agissait de concert avec Tarchon, ce hros d'origine tarquinienne mais dont l'e nsemble de l'Etrurie admettait le rle primordial dans la formation du nomen Etruscum200. Les dtails sur les circonstances de la migration, l'ide mme d'une provenance, spcifiquement, de la Lydie - laquelle avait d se substituer une rfrence gnrique l'Asie Mineure -, avaient d disparatre ds ce stade, pour lequel on peut penser une transmission orale, en milieu tyrrhnien, de la tradition. Mais aussi, accueillie dans la Toscane du Nord-Est, cette tradition aurait subi des modifications qui en dnotent la volont d'accapare ment par les habitants de cette rgion. Le plus net est l'insertion de Tlphe dans la gnalogie des fondat eurs. Avec cette prcision (qui par ailleurs donne une orientation mysienne insolite au rcit) est nettement marqu le rattachement de la lgende Cortone, ville qui doit son nom Corythos, celui qui a recueilli le jeune Tlphe. Tyrrhnos et Tarchon se voient donc pourvus d'un domicile prcis en Etrurie (et qui n'est pas Tarquinia) : Cortone, o ils occupent la place qui avait t jadis celle d'un autre hros consi dr comme fondateur de la nation trusque, le Plasge Nanas201. Sur ce point on note la diffrence par rapport la tradition tarquinienne, telle qu'on la dcle chez Strabon. Bien sr elle localisait Tarchon Tarquinia, que ce hros fondait en priorit parmi les douze villes de la dodcapole. Mais elle laissait dans le vague, semble-t-il, le lieu d'tabli ssementde Tyrrhnos. Fixant Cortone les deux frres, et donc en prio rit Tyrrhnos, ponyme de l'ensemble du nomen et donc occupant une place privilgie par rapport Tarchon, ponyme de la seule Tarqui-

199 Voir supra, p. 195-9. 200 Voir Les Plasges en Italie, p. 230-45. 201 voir supra, p. 212-3.

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nia202, la version que nous tudions revient affirmer la prminence de Cortone sur l'ensemble de l'Etrurie. Concourt aussi en effet affirmer cet aspect cortonen, en rupture avec la version que l'on peut tenir pour originale, o le rle de Tarquinia tait mis en relief, le changement affectant Tarchon. Certes il n'est pas ni : il appartient dsormais au patrimoine commun de l'Etrurie203. Mais il n'est plus exclusivement li Tarquinia, et sa place ne permet plus d'affirmer de la mme manire la prminence de cette cit. Assu rment il reste le fondateur de Tarquinia : mais il faut admettre qu' une priode de sa vie au moins, comme Tyrrhnos par rapport qui il fait figure d'lment mineur du couple des deux frres, il ait habit Cortone204. C'est sans doute partir de cette cit qu'il aura exerc l'acti vitde conditor de la dodcapole que semble lui reconnatre l'ensemble de la tradition205, et Tarquinia n'aura plus t qu'une de ses fondations partir de Cortone, remarquable seulement en ce que Tarchon lui aurait laiss son nom206. Devenu frre de Tyrrhnos et troitement asso ci lui, Tarchon perd de son importance : alors que dans la version de Strabon, ct d'un Tyrrhnos evanescent, il tait l'lment actif du rcit, dsormais li Tyrrhnos et attir par lui Cortone, il n'apparat plus que comme le subordonn de son frre. Cette version marque donc une nette affirmation de Cortone, et plus gnralement de l'Etrurie du Nord-Est, l'encontre de Tarquinia. 202 Cf. G. Colonna, art. Arch Class., p. 6, . 25: Tyrrhnos ha indubbiamente nella saga della origini etrusche un ruolo primario rispetto a Tarchon. 203 Voir Les Plasges en Italie, p. 236-42. 204 Ce qui est affirm par Sii., Vili, 472-4. 205 Cette hypothse de la fondation de toutes les cits par Tarchon, conforme au rle attribu gnralement au hros, ne se laisse pas concilier avec Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 187, attribuant Chiusi un fondateur ponyme, fils de Tyrrhnos. Mais avec cette tra dition il n'est dj pas certain qu'il s'agisse d'une lgende rattacher la version qui nous concerne ici - soit o Tyrrhnos soit considrer comme fils de Tlphe. D'autre part, mme dans ce cas, il peut s'agir d'une laboration ultrieure o les diverses cits auraient pu tre fondes par des hros particuliers, prsents comme fils de l 'ponyme gnral Tyrrhnos (on a la trace, pour Pise il est vrai et non Tarquinia, d'une prsentat ion de Tarchon comme fils de Tyrrhnos, voir p. 249-76 ; il existe aussi un Pisaeus, fils de Tyrrhnos, mais il nous parat tributaire d'une laboration hellnique; voir p. 249-71). Mais bien sr il a trs bien pu s'agir d'une laboration isole - comme cela a t le cas pour ce Pisaeus, selon nous : l'information ne peut plus tre insre dans une perspective prcise. 206 Si l'on prend le texte de Sii., Vili, 472-4, au pied de la lettre, Tarchon n'aurait mme pas rsid Tarquinia, mais Cortone.

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Et tout cela est situer au IVe sicle, priode laquelle nous parat renvoyer tant la version de Strabon - mais pour laquelle on peut pen ser une date encore assez haute207 - que celle que nous tudions ici, et qui apparat pour nous avec Lycophron - ce qui doit nous renvoyer plutt la seconde partie du sicle208. Or il est tentant de mettre en rapport cet accaparement par l'Etrurie du Nord-Est, la rgion de Chiusi, Prouse autant que de Cortone, avec ce que l'on croit pouvoir constater par ailleurs - le passage d'une position dominante de Tarquinia au sein du monde trusque, encore sensible lors de la guerre de 358/351 contre Rome209, une suprmatie des cits du Nord-Est210 - celles que Tite-Live qualifie, pour 310, de

207 voir supra, p. 175-9. 208 C'est ce que permettent de suggrer tant les hypothses relatives la source de l'information de Lycophron sur Tyrrhnos et Tarchon (Time, Lycos), que la prsence d'une information sur Ulysse-Nanos qui a des chances de provenir, peut-tre mdiatement, de Thopompe. 209 vojr surtout M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 67-92, avec la compar aison entre Y elogium d'Aulus Spurinna et les donnes de la tradition littraire. L'ide d'un rle prpondrant de Tarquinia cette poque au sein de la ligne trusque (sur les problmes que pose cette ligue, voir p. 106) n'est pas remise en cause si on rcuse l'ide d'une activit du personnage titre de magistrat fdral (on sait que les interprtations de M. Torelli sur ce point ont t remises en cause par l'interprtation limitative propos maintenant par H. Rix, Etr. rasnal = lat. res publica, dans Studi. . . G. Maetzke, Rome, 1984, p. 455-61, et C. de Simone, Volsinii e i duodecim populi, dans Annali Fonda zione C. Faina, II, 1983 (1985), p. 89-100). Dans cette guerre Tarquinia joue un rle moteur par rapport Caere, qu'elle entrane un certain moment dans le conflit, et sans doute par rapport Vulci qui a d y participer si on fait intervenir ici .le tmoignage de la tombe Franois (F. Coarelli, Le pitture della tomba Franois a Vulci, una proposta di lettura, Dial Arch, III, I, 1983, p. 68) : Tite Live parle d'ailleurs en VII, 17, 6, d'une entre prise de l'ensemble du nomen Etruscum, sous la conduite des Tarquiniens et des Falisques. On voit par ailleurs dans le mme elogium Aulus Spurinna intervenir pour rprimer une guerre servile Arezzo - assumant ainsi le rle qui sera celui de Rome en 302, signe de la place prpondrante occupe alors par Tarquinia au sein du nomen Etruscum. 210 Lors de la guerre de 311/308, la participation de Tarquinia aux oprations contre Rome est limite, sinon existante : M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, p. 92, Storia degli Etruschi, Rome-Bari, 1981, p. 251-2, insiste sur le fait que la cit renouvelle la trve qu'elle avait conclue avec Rome au terme de sa dure prvue de 40 ans, et conclut une trve de dure gale - alors que les cits du Nord doivent se contenter d'une suspension d'hostilits d'un an. Voir aussi M. Sordi, dans Gli Etruschi di Tarquinia, Vrone, 1986, p. 35. Le rle moteur appartient dsormais aux cits du Nord (et aussi Volsinies). Voir M. Torelli, Storia, I. c.

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capita Etruriae populorum211 -, elles-mmes lies (en particulier dans le cas de Prouse) Volsinies212. Certes il ne conviendrait pas de schmatiser excessivement les cho ses et de dire que la lgende de Tyrrhnos, arrive en Toscane et adopt e par les gens de Tarquinia au moment o elle leur permet de justi fierpar une sorte de rcit fondateur ce qui est alors leur situation pr pondrante au sein de la ligue trusque213, se voit transforme vers la fin du sicle, dans la zone gravitant autour de Cortone, pour rendre compte de la nouvelle situation politique apparue la fin du sicle et manifeste par la guerre de 311/308. Il est possible que le rcit soit n une poque dj un peu antrieure, disons vers le troisime quart du IVe sicle, lorsque ce dplacement du centre de gravit du nomen Etruscum ne s'tait pas encore ainsi manifest : une date un peu plus haute que l'extrme fin du IVe sicle convient mieux si on attribue un auteur comme Lycos de Rhgion l'information de Lycophron214. Par ailleurs nous sommes totalement ignorants des traditions qui pouvaient avoir cours Volsinies215, qui elle aussi joue un rle important dans les vicissitudes de cette poque : il n'est pas exclu qu' ct du rcit qui nous occupe, centr sur Cortone, ait aussi exist un rcit privilgiant Volsinies. Mais en l'absence de la moindre information, ce ne peut tre qu'une hypothse en l'air. Quoi qu'il en soit, et c'est cela au fond qui nous importe le plus, mme si l'poque o cette histoire est apparue, cette prpondrance des cits de la Toscane nord-orientale n'tait pas encore vraiment un fait accompli, mme si elle n'a jamais t absolue et a d compter avec le poids de villes qui n'appartiennent pas vraiment cet ensemble, comme Volsinies, il est clair que sa signification est d'affirmer une prminence de ce secteur au sein de l'ensemble trusque, spciale ment par rapport Tarquinia qui a fourni le matriau de base. Elle pose dsormais comme centre de l'Etrurie, ab origine, Cortone - rejo ignant ainsi l'affirmation de la vieille lgende de Nanas, dsormais 211 Voir supra, n. 168. 212 Voir M. Torelli, Storia degli Etruschi, p. 252. 213 Notons que la lgende plasgique, trop lie d'autres centres, mme si elle a exis t Tarquinia, ne parat pas y avoir jou un rle aussi central. Voir Les Plasges en Italie, p. 225-59. 214 Voir supra, n. 188. 215 Sur ce point, voir nos remarques dans Visions trusques de l'autochtonie, Dialo guesd'Archologie, XII, 1986, p. 302-4.

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HISTOIRE DE LA LGENDE LYDIENNE EN TOSCANE

caduque depuis que les Etrusques se dfinissent comme Lydiens et non plus comme Plasges216. Elle pose cette cit, et par l toute la zone dont elle est le centre moral, comme bnficiant d'une antiquit hors pair exprimant au niveau des cits de l'Etrurie indpendante, ce que, des sicles plus tard, dans une Toscane rduite au rang de province soumis e Rome, exprimera au niveau des individus le noble trusque si fier de son arbre gnalogique raill par Perse217.

216 Sur ce point. Les Plasges en Italie, p. 248-54. 217 Cf. Sai., Ill, 27-8 : an deceat pulmonem rumpere ventis/stemmate quod Tusco ramum millesime ducis?

APPENDICE

SUR DES MONNAIES DE POPULONIA, VETULONIA, VOLTERRA

La version de la lgende de Tyrrhnos lui donnant Tarchon pour frre et leur attribuant comme pre Tlphe, fils d'Hracls, nous est connue par la documentation littraire - et principalement par Lycophron1. L'analyse de cette tradition permet de penser qu'elle rsulte d'une volution de la lgende survenue en milieu trusque, dans une zone dtermine de la Toscane - le sec teur nord-oriental, autour de Cortone - dans le courant du IVe sicle. Mais les donnes littraires ne permettent que peu de mesurer l'influence qu'aurait eue cette forme de la lgende en milieu tyrrhnien. Les reflets qu'on en a, aprs Lycophron, semblent plutt dus l'influence de XAlexandra sur l'rudition postrieure2. Cependant nous avons rappel qu'existaient en Etrurie des reprsentations figures dont on peut penser qu'elles impliquaient un lien avec cette tradition3. En particulier le succs de la lgende de Tlphe, partir du dbut du IIe sicle, sur les urnes de Chiusi et Volterra, peut assez probablement tre mis en rapport avec le fait que ce hros tait conu, en milieu trusque, comme le pre des hros nationaux Tyrrhnos et Tarchon4. A partir de cet exemple, nous voyons combien est difficile l'interprtation de donnes figures dans un cas comme le ntre, o la lgende qui nous concerne n'est pas lie une iconographie propre - tant donn que l'histoire de Tyrrhnos en elle-mme n'a pas donn lieu l'laboration d'une iconogra phie - mais peut avoir favoris la diffusion de certains thmes, indirectement lis cette lgende - ce qui se passe pour le mythe de Tlphe. Mais n'y aurait-il pas des reprsentations lies plus directement la lgen de de Tyrrhnos? Des hypothses dans ce sens ont t formules rcemment

1 Sur l'importance de Lycophron pour cette tradition, supra, p. 182-90. 2 Voir supra, et infra, p. 235-48, 277-94, pour Caer et la rgion padane. 3 Voir supra, p. 200-4. 4 Inversement le personnage de Tarchon tait figur sur le trne de Claude de Cerveteri (voir supra, p. 156, et ibid. pour la question du miroir de Tuscania).

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LES DONNES

par F. H. Massa-Pairault, examinant des monnaies de (peut-tre) Populonia, Vetulonia, Volterra5. Il s'agit tout d'abord de monnaies offrant la reprsentation d'une tte masc uline, aux traits identiques, recouverte alternativement de la lont, d'une cou ronne lauree ou de la dpouille d'un monstre marin (ktos). Ces pices appar tiennent deux sries : la plus ancienne comprend des monnaies de bronze revers incus, sans doute du troisime quart du IVe sicle6, anpigraphes mais que la zone de trouvailles peut inciter attribuer Populonia7, et la plus rcente, du IIIe sicle, est un monnayage de Vetulonia8. Il s'agit bien videmment d'un type hraclen. Mais il n'en reste pas moins que la reprsentation d'un Hracls avec un ktos est exceptionnelle et que cela constitue une singularit qui mrite d'tre explique - et qui peut le cas chant remettre en cause l'identit du personnage. Assurment une interprtation comme Hracls n'est pas exclue. F.-H. Massa-Pairault rappelle l'existence pour Tlamon et l'le d'Elbe d'une lgende argonautique, et on peut songer au fait qu'Hracls avait triomph d'un monst re marin pour dlivrer Hsion, laquelle devait pouser l'Argonaute Tlamon9. Une reprsentation d'Hracls, et d'Hracls comme vainqueur d'un ktos, est donc parfaitement explicable dans cette perspective argonautique. Mais il n'est pas sr qu'il s'agisse encore vraiment d'Hracls. Dj L. Banti avait suggr qu'il s'agt d'un hros local, correspondant au personnage de jeu ne homme tenant une rame qui, sur le trne de Claude de Cerveteri, symbolis e les Vetulon(i)enses : Vetulonia serait ainsi rfre une lgende locale sur un hros navigateur, triomphateur des monstres de la mer10.

5 Voir Recherches sur l'art et l'artisanat trusco-italiques l'poque hellnistique, Rome, 1985, p. 58-67, o on trouvera les rfrences et la bibliographie. 6 Sur ces monnaies revers incus, T. Hackens. La mtrologie des monnaies trus ques les plus anciennes, dans Contributi introduttivi allo studio della monetazione etrusca, Naples, 1975 (Rome, 1976), p. 253-10; F. H. Massa-Pairault, Recherches, p. 59. 7 T. Hackens, /. c, reste prudent quant la dtermination de l'atelier, et L. Tondo, dans Artigianato artistico in Etruria, Milan, 1985, p. 171, met des rserves sur la valeur des indications de provenance, s'appliquant des trouvailles anciennes; n'ayant aucune comptence sur la question, nous nous en tiendrons la localisation propose par F. H. Massa-Pairault, tout en reconnaissant le caractre hypothtique. 8 Sur ces monnaies, M. Cristofani, Problemi icono-grafici ed epigrafico-linguistici della monetazione in bronzo, dans Contributi, p. 352 sq., et dans Civilt degli Etruschi, Milan, 1985, p. 340 (datant le dbut des missions de la fin du IVe; rapprochement de la figure au ktos avec une reprsentation sur cratre), L. Camilli, Le monete a leggenda Vati, dans Contributi, p. 181-97, F. M. Vanni, dans L'Etruria mineraria, Milan, 1985, p. 119-21. 9 Voir Recherches, p. 60, avec rfrences. 10 Voir Una probabile divinit vetuloniense, SE, V, 1931, p. 185-201.

LES DONNES

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L'hypothse a t reprise sous une forme modifie11 par F. H. Massa-Pairault, qui propose d'y reconnatre Tyrrhnos. En effet l'analogie avec le type d'Hracls s'expliquerait bien dans ce cas. Nous avons vu c'tait une caractris tique des dveloppements trusques de la lgende de Tyrrhnos, que ce soit Tarquinia ou dans la Toscane du Nord-Est12, que d'avoir pos une relation gnalogique entre l'ponyme trusque et le hros la lont. L'auteur voque il est vrai surtout ici la forme cortonenne de cette relation, o Tyrrhnos est le petit-fils d'Hracls par Tlphe13: effectivement cette version pose un rap port plus troit entre les deux hros que la version tarquinnienne, o Tyrrh nos semble un descendant plus lointain d'Hracls. Par ailleurs la dpouille du monstre marin peut effectivement traduire l'ide d'un personnage venu de loin, en un voyage par voie de mer, au cours duquel il a peut-tre eu affronter de tels monstres, et a tout au moins vain cu la mer. L'hypothse d'un navigateur est aussi pertinente pour la figure du relief de Cerveteri, qui tient une rame. Tout cela peut correspondre ce que l'on peut dire de Tyrrhnos. L'auteur rappelle mme ce propos que le nom de Tyrrhnos peut tre mis en relation avec celui de la mer Tyrrhnienne. Elle suggre - partir sur tout du relief de Cerveteri - que le personnage ait pu tre imagin comme dis paraissant dans les flots au cours de la traverse, et donnant son nom la mer14. Et nous verrons effectivement que Tyrrhnos apparat dans certains textes comme l'ponyme non seulement de l'Etrurie, mais aussi de la mer Tyrr hnienne15, et qu'un passage de l'interpolateur de Servius l'y fait mme prir, avant que son fils Tuscus n'aborde en Toscane16. Au niveau de ces tmoignages, ainsi interprts, la forme de la lgende connue par Lycophron ne s'impose pas absolument. Mais F. H. Massa. Pairault prend en considration un autre srie de monnaies, de Volterra, du IIIe sicle, avec une rapprsentation diffrente : sur une face une tte au double visage, coiffe d'un chapeau plat avec apex, et sur l'autre une massue ou un dau-

11 Voir Recherches, p. 61, avec la critique - justifie - de l'interprtation de la lgen de Vati comme indiquant le nom du personnage et non seulement celui de la cit mettrice. L'ide d'un hros strictement vtulonien cadre aussi mal avec l'existence, une date antrieure, de reprsentations aussi (peut-tre) Populonia. 12 Voir supra, p. 127-79, 181-228. 13 Elle voque cependant la tradition o Tyrrhnos descend d'Hracls par Omphale et Atys {Recherches, p. 61, n. 120). 14 Voir Recherches, p. 61, et n. 125, p. 612. L'auteur cite la trs riche srie de hros navigateurs diviniss aprs leur disparition dans les flots, comme Phrontis, Canopos, Pharos, Cinados, Tiphys, Misne, Palinure. 15 Voir infra, p. 439-48. 16 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., 1, 67.

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CONSQUENCES D'UNE INTERPRDATION PAR LA LGENDE LYDIENNE

phin17. Aux diverses hypothses dj prsentes (Janus, Mercure, Culsans), l'auteur en ajoute une nouvelle : il s'agirait des deux frres fondateurs de l'Etrurie, Tyrrhnos et Tarchon, et le dauphin s'expliquerait, comme dans les monnaies prcdentes le ktos, par rfrence la venue par voie de mer des hros, tandis que la massue symboliserait l'ascendance hraclenne. On aurait cette fois une allusion prcise la forme cortonenne de la lgende, celle o Tarchon et Tyrrhnos sont frres. * * *

Ces propositions amneraient reconnatre dans ces documents la trace de la diffusion de la lgende de Tyrrhnos en Etrurie pour une priode et des zones pour lesquelles elle n'est pas autrement atteste (Populonia (?), ds le IVe sicle, Vetulonia et Volterra, ds le IIIe sicle). Elles permettraient donc de complter le tableau de la diffusion de la lgende en Toscane que nous avons trac partir de la littrature et des repr sentations du mythe de Tlphe. Nous avons admis l'existence de cette lgende, sous des formes variables, Tarquinia et autour de Cortone au IVe sicle18: Populonia (?) s'y serait rfre ds cette poque. Les figurations de la lgende de Tlphe incitaient penser que Volterra et peut-tre Vetulonia avaient repris la forme cortonenne de la tradition au IIe sicle 19 : les monnaies indi queraient qu'il faudrait remonter cette adoption au IIIe sicle. Il pourrait il est vrai sembler difficile que la version cortonenne ait dj t connue Populonia (?) vers le troisime quart du IVe sicle, alors qu'elle vient sans doute alors peine d'tre forme en Toscane du Nord-Est20. Mais il ne nous semble pas ncessaire de restreindre dans ce cas l'interprtation cet teseule forme de la lgende, que rien n'impose absolument. On peut songer une forme plus simple, analogue ce que l'on a Tarquinia, o le rapport Hracls pourrait ne pas impliquer Tlphe, et o Tarchon ne serait pas encore pos comme frre de l'ponyme21. Sans doute la forme cortonenne peut-elle sembler prfrable pour Ve tulonia, qui offre des sries montaires parallles, puisque la lgende de Tl phe y parat atteste au IIe sicle22. Mais il n'est pas du tout obligatoire que la

17 Sur ces monnaies, F. Catalli, La zecca di Vetulonia, dans Contributi, p. 141-52, F. H. Massa-Pairault, Recherches, p. 60-4, L. Tondo, /. c. 18 Voir supra, p. 127-228. 19 Voir supra, p. 200-4. 20 Voir supra, p. 223-8. 21 Voir supra, p. 127-79. 22 Voir supra, p. 204. F.-H. Massa-Pairault, il est vrai, interprte diffremment ce dcor de sculptures.

CONSQUENCES D'UNE INTERPRDATION PAR LA LGENDE LYDIENNE

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lgende ait t reue exactement sous la mme sous la mme forme Populonia (?) et, plus tard, Vetulonia. De plus, Vetulonia mme, les conceptions ont galement pu voluer : la lgende a pu d'abord tre reue sous une forme diffrente, au IIIe sicle, avant que le succs de la lgende de Tlphe n'impose, au IIe sicle, la version lui rattachant Tyrrhnos et faisant de celui-ci le frre de Tarchon. Par ailleurs ces interprtations attirent l'attention sur le cas de Vetulonia. Si Tyrrhnos est reconnatre dans le personnage symbolisant les Vetulon(i)enses sur le trne de Claude, il est clair qu'il est alors conu comme un hros intressant directement la cit. On aurait l un indice corroborant ce que l'on serait tent de conclure du choix de la lgende de Tlphe pour dcorer un difice peut-tre public du IIe sicle (si du moins on admet cette identification ce que pour sa part F. H. Massa-Pairault ne fait pas)23. Et on ne peut alors que souscrire l'hypothse que formule l'auteur : que Vetulonia ait labor une forme locale de la lgende de Tyrrhnos, o celui-ci disparaissait peut-tre dans les flots de la mer ds lors appele Tyrrhnienne - si on accepte cette proposition formule par F. H. Massa-Pairault - et o en tous cas le dbarque ment des colons lydiens aurait eu lieu prs de cette cit. A l'instar de Tarquinia, Pyrgi, peut-tre Adria24, Vetulonia aurait affirm ses prtentions tre le lieu o auraient abord les compagnos de Tyrrhnos. Un tel dveloppement serait apparu ds le IIIe sicle, et il pouvait effectivement se concilier avec la version cortonenne de la lgende, Tarchon au moins (si on admet que Tyrrhnos avait disparu en mer auparavant) ayant pu aisment gagner de l la Toscane du Nord-Est et se fixer Cortone2s. On notera de plus, comme le suggre F. H. Massa-Pairault, que l'existence d'une tradition lydienne ainsi centre sur Vetu lonia permettrait de donner un sens prcis l'expression Maeoniaeque decus quondam Vetulonia gentis qu'emplois son sujet Silius Italicus, et qui dans le contexte n'est pas vraiment, justifie26. Cependant, tout en soulignant l'intrt de ces hypothses, nous prfrons les prsenter au conditionnel. Comme toutes les interprtations iconographi-

23 Voir supra, p. 204. 24 Voir supra, p. 127-79, infra, p. 235-48, 295-316. 25 II est certain qu'un dbarquement Vetulonia se concilie mieux avec la place accorde Cortone dans ce type de lgende qu'une arrive Pyrgi ou Tarquinia. 26 Voir VIII, 483. Il s'agit du passage 483-8 o est rapporte Vetulonia l'invention des faisceaux, siges curules, toge orne de pourpre, tuba. Telle quelle, la rfrence l'origine lydienne n'est pas relie ce qui suit, et ce texe ne permet pas, lui seul, de conclure l'existence d'une lgende en forme, posant Vetulonia comme la plus ancienne cit trusque, celle o les Lydiens auraient dbarqu et o toutes ces inventions se seraient produites. Mais on peut au moins poser la question, la lumire des autres don nes relatives la cit - mme si l'hypothse d'un emploi banal de Maeonius pour Etruscus, assez courant en posie (voir infra, p. 479-88), ne peut tre carte.

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CONSQUENCES D'UNE INTERPRDATION PAR LA LGENDE LYDIENNE

ques lorsque des didascalies ne viennent pas clairer les figures, ou au moins lorsque l'vidence de l'interprtation ne s'impose pas absolument, celles-ci ne peuvent tre que des hypothses27. L'auteur ne les prsente en rien comme des certitudes, et souligne que des interprtations alternatives sont tout aussi possi bles: elle envisage tout autant que le hros au ktos puisse tre Hracls, s'expliquant alors par une perspective argonautique qui pourrait galement rendre compte du hros la rame de Vetulonia (qui serait dans ce cas un Argonaut e). Nos ne serons donc pas plus imprudent qu'elle ne l'a t, et n'irons pas au del de l'expos de ce qui ne peut tre, en tout tat de cause, qu'hypothtique.

27 En particulier l'identification de la tte double de Volterra reste problmatique, tant donn l'existence dans le panthon trusque d'une divinit double face, Culsans, et l'isolement de ce qui serait une reprsentation de deux frres sous la forme d'un Janus bifrons. L'hypothse d'une figuration de Culsans vient d'tre reprise par I. Krauskopf, Culsans und Culsu, Festschrift G. Radke, Mnster, 1985, p. 119-21.

CHAPITRE 5

CAERE ET LA LGENDE LYDIENNE

En examinant la documentation relative la version de la lgende de Tyrrhnos faisant de l'ponyme trusque un fils de Tlphe1, nous avons rencontr un texte affirmant l'existence d'une tradition de type lydien2 relative Caer. La cit aurait t fonde par ce hros, prsent comme fils du roi de Mysie, selon une des versions de sa fondation pr sentes par l'interpolateur de Servius : Sane hanc Agyllam quidam a Pelasgo conditam dicunt, alii a Telegono, alii a Tyrrheno Telephi filio3. On aurait l le tmoignage le plus clair quant l'existence d'une lgende de ce type concernant cette ville. Et il est a priori naturel de penser que, mme si les origines de cette cit sont surtout expliques en fonction de la lgende des Plasges4, Caer a voulu, lorsque les ides sur les origines trusques ont commenc voluer et que l'on s'est mis voir dans les Etrusques des anciens Lydiens plutt que des anciens Plasges5, se mettre au got du jour - et en particulier ne pas laisser sa voisine septentrionale, Tarquinia, avec laquelle ses rapports semb lent avoir t surtout de rivalit, voire d'hostilit, l'poque vers laquelle la lgende de Tyrrhnos se rpand en Etrurie (IVe sicle)6, la

1 Voir supra, p. 182. 2 Nous dfinissons ici comme traditions de type lydien l'ensemble des lgendes issues de la tradition hrodotenne. En l'occurrence, la version qui prsente Tyrrhnos comme fils de Tlphe estompe le ct lydien de la lgende, et fait intervenir la Mysie, pays sur lequel rgne Tlphe. Sur ce point, supra, p. 197-9. 3 Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 479. Rappelons que Telephi rsulte d'une correct ion, certaine, de Telesi. 4 Sur ce point, Les Plasges en Italie, p. 161-224. 5 Sur cette question, Les Plasges en Italie, p. 248-54. 6 Au cours du VIe sicle, Caer est l'allie de Rome, la ville qui se verra gratifier du privilge de la civitas sine suffragio, aprs avoir t celle qui a pu sembler sauver Rome

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LE TMOIGNAGE DE L'INTERPOLATEUR DE SERVIUS

gloire d'apparatre comme la cit privilgie dans la tradition issue d'Hrodote7 - et d'estomper ainsi l'importance d'autres cits, Cortone mais aussi Caer, qui jouaient un rle sans commune mesure avec celui de Tarquinia dans l'antique tradition plasgique8. On serait mme alors port penser9 que, dans cette notice de l'interpolateur de Servius, le fait de poser Caer comme fonde par Tyrrhnos lui-mme, alors que Tarquinia ne l'tait que par Tarchon, visait affirmer la pr imaut de la premire, remontant l'ponyme de l'ensemble du nomen, sur la seconde dont l'ponyme, au fond, n'tait que celui de cette seule cit 10. Nanmoins il convient d'tre prudent avant de tirer de telles conclusions du texte11. La valeur de ce tmoignage est pour nous ind terminable. Nous ignorons bien sr la source prcise de cette informat ion, qui ne se retrouve nulle part ailleurs. Et ce que l'on peut tirer de l'examen de la notice ne peut qu'inciter la prudence. Cette version de la fondation de la cit apparat jointe deux autres, l'une faisant appel un Plasgos, l'autre au fils d'Ulysse, Tlgonos - qui, elles aussi, au cours de l'invasion gauloise (sur cette question, nous renvoyons l'ouvrage classique de M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960; voir aussi M. Humbert, Municipium et civitas sine suffragio, Rome, 1978). Mme les v nements de 358/1 qui ont vu au moins des juvenes de Caer prendre part la guerre contre Rome au ct de Tarquinia (Liv., VII, 19, pour 353) semblent d une pression de Tarquinia sur Caer - dont les ambassadeurs viennent se plaindre auprs des Romains. On a, semble-t-il, la trace de ces vnements dans l'loge d'Aulus Spurinna. Voir M. Torelli, Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 67-92. Pour les problmes concernant la guerre de 311/308, voir Les Plasges en Italie, p. 244-5, n. 99. Pour des traces d'une rivalit poque antrieure, G. Colonna, L'Etruria meridionale del villanoviano alle tombe rupest ri, SE, XXXV, 1967, p. 3-31 ; pour l'existence, au moins, d'une politique nettement diff rente l'poque d'Alalia, M. Torelli, II santuario di Hera a Gravisca, PP, XXVI, 1971, p. 66, . 63. 7 Sur le fait que la version tarquinienne semble la plus ancienne de celles connues pour l'Etrurie, supra, p. 175-9. 8 Pour Cortone, Caer, Tarquinia dans le cadre de ces lgendes, voir Les Plasges en Italie, respectivement p. 101-68, 169-224, 225-59. 9 Selon une remarque suggestive de G. Colonna, Arch Class, XXXII, 1982, p. 6, . 25. 10 Certes Tarchon passait pour avoir fond l'ensemble de la dodcapole. Mais just ement le fait de poser Caer part, en affirmant sa fondation par Tyrrhnos lui-mme, revient extraire son cas du lot commun, et l'enlever une tradition qui finalement pri vilgie Tarquinia, vritable cit de Tarchon dont elle porte le nom, en distinguant son seul cas au milieu des autres fondations. 11 Voir dans ce sens Les Plasges en Italie, p. 247.

LE TMOIGNAGE DE L'INTERPOLATEUR DE SERVIUS

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reprsentent des hapax dans notre documentation12. Et si la mise en relation de la cit avec Tlgonos peut rentrer dans le cadre des lgen des odyssennes qui ont t florissantes une poque relativement ancienne13, l'ide d'un fondateur Plasgos n'est assurment qu'une mouture tardive de la fondation a Pelasgis, substituant l'ponyme son peuple. Cela n'induit gure supposer derrire ces rfrences l'existen ce de traditions prcises, solidement ancres dans la ralit locale. D'autant plus que le recours au nom Agylla, qui est celui de la ville dans la tradition grecque 14, incite plutt voir dans ces affirmations la trace d'laborations littraires, effectues dans un milieu au moins nourri de culture grecque. A cela s'ajoute, dans le cas qui nous concerne plus directement de la version de la fondation de la cit par Tyrrhnos, que la forme de la lgende sous-jacente est cette variante exceptionnelle qui fait du hros un fils de Tlphe. Or admettre l'existence Caer d'une telle forme de la tradition ne va pas sans crer certaines difficults. Nous avons vu qu'au dpart il s'agissait d'une version lie une zone dtermine de la Toscane15, trs loigne de Caer et sans grands rapports avec elle16: l'Etrurie intrieure du Nord-Est, autour de Cortone. On peut douter qu'une version aussi particulire ait pu se rpandre et s'imposer Caer .Et mme lorsque nous croyons pouvoir constater une certaine diffu sion, par ce qui apparat du succs de la lgende de Tlphe au niveau des reprsentations figures17, cela touche d'autres zones de la Tosca ne - outre Chiusi, Volterra et peut-tre Vetulonia. Si bien qu'une hypothse diffrente est peut-tre prfrable : que la rfrence ici Tyrrhnos comme fils de Tlphe reflte non l'existence d'une tradition crite authentique, mais un phnomne que nous avons pu constater, et qui est purement littraire - l'influence de Y Alexandra de Lycophron 18. Il est certain que cette version particulire de la lgen-

12 La tradition plasgique, ailleurs, ne fait pas appel un personnage appel Plas gos.Voir Les Plasges en Italie, p. 169. 13 Voir J. Brard, La colonisation grecque de l'Italie mridionale et de la Sicile, Paris, 1961, p. 320-38 = 2e d., 1957, p. 303-22. 14 Sur la question des noms de Caer, Les Plasges en Italie, p. 203. 15 Voir supra, p. 216-28. 16 Ainsi la politique philo-romaine de Caer est bien diffrente de celle mene par les cits du Nord-Est. Voir supra, p. 221. 17 Voir supra, p. 200-4. 18 Voir supra, p. 181-91.

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UN PASSAGE DE VNIDE

de, une fois reprise par Lycophron, a eu de ce fait une diffusion qui ne doit plus rien aux conditions premires de son laboration en Toscane. Lorsque Denys se rfre cette variante, lorsque, plus significativement encore, les scholies de Berne donnent comme seule gnalogie de Tyrrhnos, pour expliquer l'expression de Lucain Tyrrhenus gurges, a Tyrrheno Telephi filio19, cela montre que cette version - toute rare qu'elle ft - avait quand mme t releve et circulait dans la littratu re d'rudition. Il est assez plausible que dans notre notice il en aille de mme et que, de la mme manire qu'elle adjoint une rfrence authentique concernant la tradition plasgique la mention d'un Plasgos qui est une construction artificielle, elle ait ajout une informat ion fonde concernant l'existence d'une tradition de type lydien Cae re20 un renseignement gnalogique d'ordre rudit, finalement issu de Lycophron, et qui n'aurait jamais concern la tradition crite. ENIDE * * * II semble donc prfrable, pour dterminer l'importance qu'a pu avoir la lgende lydienne Caer et la forme qu'elle a pu prendre dans cette cit, de se tourner vers d'autres tmoignages. Car cette notice n'est pas totalement isole, et on peut citer en tout premier lieu le pas sage de Enide o Virgile fait, semble-t-il, dbarquer les premiers Etrusques21, venus de Lydie22, sur les rivages d'Agylla : Urbis Agyllinae sedes, ubi Lydia quondam gens, bello praeclara, jugis insedii Etruscis23. Ce pourrait tre l une invention du pote. On sait qu'il tmoigne d'une orientation trs favorable la vieille allie de Rome. Renouvelant compltement la prsentation du personnage de Mzence qu'il disjoint de la cit, il en fait un tyran chass par ses compatriotes, rompant ainsi 19 Voir respectivement D.H., I, 28, 1, Comm. Bern., ad Luc, II, 210. 20 II n'est d'ailleurs pas exclu que la base de l'information soit le texte de l'Enide, VIII, 479-80, o cette tradition apparat. 21 II est assez naturel de comprendre que l'expression jugis insedii Etruscis dsigne le premier tablissement des colons lydiens. 22 On notera qu'ici le caractre lydien est nettement soulign. Nous ne sommes pas dans le cadre de la version, oriente sur la Mysie, de Lycophron. 23 Verg., Aen., VIII, 479-80 : ... l'emplacement de la ville d'Agylla, o jadis le peuple lydien, illustre la guerre, s'tablit sur les monts trusques.

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avec une tradition qui avait peut-tre pris sa source dans le ressent iment romain aprs la dfection de Caer24. Il donne la cit une importance sans commune mesure avec celle des autres villes toscanes dans son pope25. Virgile aurait ainsi pu imaginer de lui-mme de fixer Caer le lieu de dbarquement de Tyrrhnos et de ses compa gnons (et non par exemple Tarquinia, dont il semble qu'il refuse de parler, sans doute, comme l'a suggr J. Gag, en raison des longues hostilits entre Tarquinia et Rome26). Mais G. Colonna27 a fait remarquer que la prsentation du pote parat trouver un cho dans la dfinition, exceptionnelle, de metropolis reconnue Pyrgi par Servius28. Si se trouve appliqu ce port de Cae r un tel terme, que l'on ne retrouve pour l'Etrurie qu' propos de Cortone, lieu d'arrive en Toscane de Nanas et ses compagnons, les Plasges venus de Thessalie29 (avant de devenir le sige de Tyrrhnos et Tarchon, fils de Tlphe30), ce ne peut tre qu'en fonction d'un vnement lui aussi exceptionnel, intressant l'origine mme du peuple trusque : il ne saurait s'agir que de l'arrive des emigrants de Lydie. Dans ces conditions, on doutera que Virgile ait invent cette prci sion, d'autant plus qu'il ne lui donne que peu de relief dans son rcit, et qu'il semble bien plus s'agir, comme souvent chez lui, d'une rfrence discrte une histoire que ses lecteurs connaissent mais qu'il ne veut pas dvelopper31. Il est penser que les habitants de Caer, dont l'or24 Selon l'hypothse de M. Sordi, / rapporti romano-ceriti, p. 13-6. Une telle utilisa tion de la figure de Mzence peut se concilier avec diverses hypothses quant la ralit sous-jacente au personnage lui-mme (sur lequel on verra p. ex. M. Gras, Trafics tyrrhnniens archaques, Rome, 1985, p. 454-65). 25 Ce trait est bien mis en relief par G. Colonna, Quali Etruschi a Roma?, dans Gli Etruschi e Roma, Rome, 1979 (1981), p. 159, n. 3, 168. La cit est voque en VII, 651, Vili, 479, 597, X, 1983, XII, 281. Son contingent de 300 hommes est relativement peu nombreux; mais il faut tenir compte des 1000 autres qui ont suivi Mzence, et les cits trusques fournissent, au plus, des contingents de 1000 hommes (Cosa et Chiusi, Pise). 26 Voir Les Etrusques et l'Enide, MEFR, XL, 1929, p. 115-44. Pour l'hypothse ident ifiant Corythus et Tarquinia, voir supra, p. 209-10, n. 136. 27 Dans Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch Class, XXXII, 1982, p. 6, . 25. 28 Cf. Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 184. Pyrgi veteres : hoc castellum nobilissimum fuit eo tempore quo Tusci piraticam exercuerunt : nom illic metropolis fuit. 29 Cf. St. Byz., s. . . 30 Voir supra, p. 213. 31 C'est ce qu'on peut penser de l'histoire de Corythus et de Dardanos, laquelle il fait allusion sans jamais l'exposer en dtail (sur ce point, juste remarque de N. Horsfall,

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UN PASSAGE DE L'ENIDE

gueil d'avoir t une des cits les plus puissantes d'Etrurie transparat travers les pages dsenchantes de Strabon, pleines d'acrimonie l'gard de Rome, accuse d'ingratitude l'gard de son ancienne allie32, ou de la fire remarque, consigne par Pline, qu'elle possdait des peintures plus anciennes que Rome elle-mme33, s'taient plu situer chez eux, auprs du port de Pyrgi, encore aurol du prestige de son sanctuaire, rput fondation plasgique34 - quand bien mme il n'en restait plus que le souvenir35 -, l'arrive de celui qui devait don ner naissance au peuple trusque36. Mais s'ensuit-il qu'il faille transposer au niveau de l'Enide, ou plu tt des traditions locales que l'on entrevoit derrire cette information, le contenu de la notice de l'interpolateur de Servius dont nous sommes parti? Cette ide d'un dbarquement prs de Caer de Tyrrhnos et de ses compagnons aurait-elle pris la forme d'une rfrence Tyrrhnos, fils de Tlphe, qui aurait fond la cit? On est en droit d'en douter, et aux arguments que nous avons signals concernant cette notice en elle-mme peuvent s'en ajouter d'autres, tirs de X'Enide. Que le pome fasse explicitement rfrence Corythus, the Return of Aeneas in Virgil and his Sources, JHS, LXIII, 1973, p. 74-9). Pour d'autres exemples, Les Plasges en Italie, p. 162-3, et infra, p. 495-509, propos des Sicanes. 32 Voir Str., V, 2, 3 (220). Sur ce texte, qui procde au moins pour une part de sour ceslocales, voir Les Plasges en Italie, p. 171-85. 33 Voir PL, XXXV, 18. 34 Cf. Str., V, 2, 8 (226). Sur la place de Pyrgi, surtout cause du raid de Denys de Syracuse, dans l'histoire de la tradition plasgique, voir Les Plasges en Italie, p. 185-201. 35 Sur l'histoire du sanctuaire, on pourra se reporter en dernier lieu G. Colonna, dans Santuari d'Etruria, Milan, 1985, p. 127-30, avec bibliographie. 36 Rappelons qu'au niveau d'Hrodote n'tait mme pas prcise laquelle des deux facades maritimes de l'Italie voyait aborder la migration lydienne (ce qui peut tre un argument en faveur d'une laboration en milieu asiatique, non italien, du rcit). A une poque ultrieure, il s'agit de la cte tyrrhnienne : la prcision figure chez Denys (I, 27, 4). Mais le dtail est peu significatif : cette poque o le domaine trusque se rduit la Toscane, l'ide devait aller de soi. Mais il n'est pas exclu, non seulement qu'on puisse admettre poque ancienne l'ide d'un dbarquement sur la cte adriatique, comme dans le cas de la lgende de Nanas le Plasge (voir p. 98), mais aussi qu'ait exist, en Italie mme, une forme de tradition privilgiant le ct padan (voir p. 295-316). Quant aux ver sions admettant l'arrive des colons sur le versant tyrrhnien, elles pouvaient la localiser en des points divers. Il est assez naturel de penser que la version tarquinienne la fixait dans les parages de la cit, bien que le texte de Strabon ne fournt aucune indication sur ce point (voir p. 127-79). A pu exister galement une version privilgiant Vetulonia (voir supra, p. 233).

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la Lydie, non la Mysie, patrie de Tlphe, n'est sans doute pas un argument contraignant. La doctrine courante, centre sur la Lydie, pouvait aisment s'imposer au pote, et introduire ici la Lydie37: c'est bien ce que l'on constate chez Lycophron, quelques vers de distance du passage o il expose la version mysienne38. Mais il parat beau coup moins admissible que, dans l'Enide, les Lydiens aient t conus comme les fondateurs de Caer. Un peu plus loin le pote fait clair ement rfrence aux Plasges propos de cette cit39 : il est clair qu'il connaissait la tradition, si forte, de la fondation de la ville par les Plas ges40. Virgile devait donc se rfrer une conception qui, propos de Caer, faisait tat des Plasges aussi bien que des Lydiens, les premiers tant situs un stade chronologique antrieur41. Comme l'a bien vu J. Perret42, cette prsentation suit une doctrine analogue celle de Strabon (et Etienne de Byzance), pour qui les Lydiens s'emparent de la cit d'Agylla, fonde par les Plasges, et lui donnent le nom de Caer43. Pour Virgile comme pour Strabon, Plasges et Lydiens ont d se succ der sur le site, cette succession se voyant justifie par l'existence de la double dnomination Agylla/Caer. L'emploi du terme mtropole propos de Pyrgi chez Servius incite, nous l'avons vu, voir dans la prsentation virgilienne autre chose qu'une invention du pote. Il devait exister une poque une tra-

37 D'autant plus que nous sommes ici en milieu trusque, et que la distinction entre Mysie et Lydie y a certainement moins d'importance qu'en milieu hellnique. 38 Voir supra, p. 191-5. 39 Cf. VIII, 600-1 (la localisation est donne en 597, prope Caeritis amnem) : Silvano fama est veteres sacrasse Pelasgos/arvorum pecorisque deo, lucum diemque, qui primi finis aliquando habuere Latinos (sur le sens de confins du Latium, J. Perret, dition Guillaume Bud, Paris, 1978, p. 216-7; sur ce texte, J. Gag, Ene, Faunus et le culte de Sylvain Plasge, MEFR, LXXIII, 1961, p. 69-138). 40 Sur cette tradition, Les Plasges en Italie, p. 169-210. 41 Les veteres Pelasgi du v. 600, puis le qui primi habuere, renvoient une poque ancienne, diffrente du prsent o l'Etrurie est Lydia gens (J. Perret, /. c). 42 Voir J. Perret, /. c. Dans le pome le nom d'Agylla est voqu pour l'arrive des Lydiens, ce qui peut sembler renvoyer au fait qu'alors la cit s'appelait encore ainsi. Mais en fait chez Virgile l'emploi des deux noms Agylla et Caer ne semble pas rpondre une vision historique (Agylla en VIII, 651, XII, 281, pour les contingents crites des deux armes; Caer en VIII, 597, en liaison avec le lucus plasgique de Silvain, et X, 183, pour les allis crites d'Ene). 43 Cf. Str., V, 2, 3 (220), St. Byz., . Textes dans Les Plasges en Italie, p. 171-2.

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LA LGENDE LYDIENNE CAER

dition tablie localement, qui admettait cette rfrence la tradition lydienne aussi bien que celle la tradition plasgique. Il a certes exist une version de l'tiologie du nom de la cit par la salutation grecque qui faisait allusion aux seuls Plasges et ne recourait pas, comme le fait Strabon, ce propos aux Lydiens44. Mais cette version, qui avait t note par Varron, peut correspondre une forme ancienne de la tradition - ventuellement note par Caton - o les Etrusques de Caer se considraient encore comme des Plasges, non pas comme des Lydiens45. Et l'poque o la conception gnrale de l'histoire de l'Etrurie tait celle d'une succession de Plasges et de Tyrrhenes46, il est lgitime de penser que les Crites, tout en continuant se rfrer la lgende plasgique, si vivante dans leur cas alors qu'elle perdait toute importance ailleurs47, admettaient la nouvelle conception et intgraient cette donne lydienne dans leur vision de leur pass. Qui plus est, localisant l'arrive de Tyrrhnos chez eux, les Cri tespouvaient donner un rle de premier plan leur cit dans le cadre de la lgende lydienne - alors que la vieille thse plasgique faisait arri ver les Plasges en passe de devenir Etrusques par le Nord, par Spina et Cortone48. L'histoire rapporte par Strabon correspond certaine ment donc la manire dont les Crites de l'poque de Virgile se repr sentaient leur pass. Cependant la version varronienne de l'tiologie, qui met en rapport le nom Caer avec les Plasges, non des Lydiens arrivs dans un second temps, semble indiquer que la lgende lydienne a eu plus de mal s'im-

44 Voir Varr., ap. schol. Ver., ad Verg., Aen., X, 183. Texte dans Les Plasges en Italie, p. 174; sur cette tradition, id., p. 204-8. En revanche la notice d'Hygin, ap. Serv., ad Verg., Aen., VIII, 597 = HRR, fr. 12, parat une laboration plus artificielle (Les Plasges, p. 173, 203-4). 45 L'anecdote note par Varron n'exclut d'ailleurs pas que les Lydiens soient venus Caer dans le cours ultrieur de l'histoire. Mais il est clair que dans cette perspective le seul lment important est l'lment plasgique, auquel se rfre le nom actuel de la cit, Caer. Cela indique tout le moins que la lgende lydienne est juge secondaire. D'autre part cette forme de l'histoire est clairement exclusive de celle rapporte par Strabon et Etienne de Byzance, et donc probablement de la doctrine de Time dont ils semblent tr ibutaires. 46 Telle est la doctrine affirme par PL, III, 5(8), 50 : Umbros inde exagre antiquitatus Pelasgi, hos Lydi. Pline doit procder d'Artmidore d'Ephse travers Varron, et cette doctrine doit dj reflter les vues de Time. 47 Voir Les Plasges en Italie, p. 248-54. 48 Voir Les Plasges en Italie, p. 3-6.

RLE DE TIME

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poser chez eux qu'ailleurs. Si on considre que cette forme de l'anecdot e reflte la doctrine admise localement l'poque de Caton, cela vou drait dire qu'on continuait alors se rfrer aux Plasges, sans accor der d'importance relle aux Lydiens49. Ce qui implique que la thse lydienne se soit impose seulement ultrieurement - et au point de sus citer une volont d'attribution la cit du lieu de dbarquement de Tyrrhnos : ce qui nous parat pouvoir s'expliquer surtout par l'effet de la tradition littraire. L'ide d'une succession de Plasges et de Lydiens Caer semble en effet avoir t affirme par Time. Comme l'avait dj montr J. Geffcken50, l'anecdote expliquant le passage du nom d'Agylla celui de Caer chez Strabon rentre dans une srie d'histoires parallles qui doit remonter au Tauromnite, o se manifestait son souci d'expliquer les noms des sites qu'il dcrivait51. Et il ne nous semble pas qu'il faille remonter plus haut pour chercher l'application Caer de la thse lydienne. Certes il nous a sembl que Time suivait un schma dj pos par Philistos lorsqu'il affirmait que les Plasges, auxquels tait rapport le nom grec de la cit, Agylla, n'taient pas rests les matres de la cit, mais en avaient t chasss par les Tyrrhenes, qui taient les Etrusques actuels, auxquels tait rapporter le second nom, d'apparence grecque mais en ralit d une incomprhension de leur part, de Caer (expli qu par ). Cela nous a sembl rentrer dans la guerre de propagan de mene autour des entreprises de Denys de Syracuse, et en l'occur rence du raid contre Pyrgi : Philistos aurait ainsi rpondu aux adversai res de Denys qui, insistant sur le caractre plasgique de la cit (et sp cialement du sanctuaire), lui auraient reproch de s'attaquer des qua si-Hellnes, trahissant ainsi la cause de l'hellnisme. Pour lui les habi tants actuels de Caer (et Pyrgi) n'taient plus des Plasges, des quasiGrecs, mais des barbares qui les auraient chasss : la dualit de noms Agylla/Caer servait justifier cette ide de deux stades successifs dans l'histoire de la cit52. Mais l'historien syracusain ne devait pas prsenter ces Tyrrhenes comme des Lydiens. Cette tradition, aussi bien que la tradition plasgi-

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Mme s'ils n'taient pas totalement exclus; voir n. 45. Voir Timaios Geographie des Westens, Berlin, 1892, p. 145. Sur tout cela, Les Plasges en Italie, p. 182-4. Pour cette question, Les Plasges en Italie, p. 184-204.

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RLE DE TIME

que, semble avoir t utilise par les adversaires de la politique du tyran de Syracuse53. C'est donc qu'elle n'avait aucune connotation pjorative54, bien au contraire, et qu'un Philistos, rcusant la qualifica tion de Plasges pour les Etrusques, ne pouvait pas plus leur reconnat re celle de Lydiens. Il nous a sembl possible de formuler l'hypothse qu'il ait considr les Tyrrhenes, adversaires et successeurs des Plas ges,comme des barbares autochtones55 - inaugurant ainsi une vision plutt dprciative (dans leur cas) de l'autochtonie qui sera celle de Denys d'Halicarnasse56. Il ne conviendrait pas pour autant, notre avis, de formuler la thse inverse - et de supposer que la thse lydienne ait t rpandue propos de Caere par les adversaires de Denys de Syracuse justement pour rpon dre l'agression dont le tyran s'tait rendu coupable contre cette cit. Il est vrai qu'on ne peut tre totalement affirmatif sur ce point, et que cer tains lments sembleraient appuyer une telle hypothse. Ainsi il nous parat certain que la thse lydienne a t utilise par ceux qui crit iquaient les agissements du tyran57 - dont Caer a t la cible privilgie lors de l'attaque contre Pyrgi. D'autre part ce site de Pyrgi joue un rle particulier dans la lgende lydienne de Caer : cela semble tre prcis ment le lieu de dbarquement de Tyrrhnos et de ses compagnons58. Mais faut-il pour autant penser que l'ide de ce dbarquement des colons lydiens Pyrgi, prs de Caer, ait t mise dans le cadre de cette sorte de guerre de propagande, pour souligner la gravit de l'acte de Denys? Tout en reconnaissant qu'on ne peut carter totalement cette hypothse, nous prfrons rester prudent, et souligner que, si dans ce

53 Voir supra, p. 114-8. 54 Sur ce point, et pour D.H., I, 28, 1-2, o le motif semble avoir une valeur ngative, voir supra, p. 146-54. 55 Voir notre article L'autochtonie des Etrusques chez D.H., REL, LXI, 1983, p. 6586. 56 Selon la juste prsentation de D. Musti, Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, Rome, 1970, p. 9-20. Cette conception ne nous semble pas remise en cause par le fait, effectivement, que dans d'autres contextes l'autochtonie puisse avoir une valeur positive, ni qu'une telle conception positive de l'autochtonie ne soit pas totalement absente chez les Etrusques eux-mmes (voir notre article Visions trusques de l'autochtonie, Dialogues d'archologie, XII, 1986, p. 295-313), et que cette attitude - explicable dans une perspecti ve globale o il s'agit avant tout de dfendre le privilge de Rome d'tre l'unique de l'Italie - coexiste avec un intrt rel pour les Etrusques de la part de Denys. 57 Voir supra, p. 114-8. 58 Voir supra, p. 239.

ORIGINE DE LA DOCTRINE DE L'INTERPOLATEUR DE SERVIUS

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contexte nous avons la trace d'une utilisation polmique d'une thse sur les origines trusques, c'est de la thse plasgique : la fondation du sanc tuaire de Pyrgi est rfre aux Plasges59. Il s'agit certes d'un argument a silentio; mais on ne peut que noter l'absence de toute allusion aux Lydiens et Tyrrhnos dans ce cadre : il nous parat plus sr de penser que l'ide ne s'en est impose que plus tard, au niveau de Time, une priode o la thse faisant des Etrusques des Lydiens avait en Grce dfinitivement supplant la thse plasgique60. Ainsi nous attribuerions Time la paternit de la prsentation fai sant se succder Plasges et Lydiens sur le sol trusque, et en particul ier l'ide que Caer avait t fonde sous le nom d'Agylla par les pre miers, avant d'tre conquise par les seconds qui lui auraient donn son nom actuel. Et tant donn l'importance de Time pour la littrature ultrieure - dont leur manire les sarcasmes de Polybe son gard sont une bonne illustration61! - il n'est pas tonnant qu'une telle conception se soit largement rpandue, et ait t accueillie par les int resss eux-mmes. C'est en tous cas chose faite l'poque augustenne, nous le voyons avec l'Enide62. * * *

Arrivs ce point, nous pouvons revenir la question de la notice de l'interpolateur de Servius63. Si on admet que la forme de la doctrine lydienne qui avait cours Caer se modelait sur la prsentation timenne, telle qu'elle transparat travers Strabon, on doutera encore davan-

59 En Str., V, 2, 8 (226). Sur l'importance de cette donne, Les Plasges en Italie, p. 185-201. 60 Voir Les Plasges en Italie, p. 248-53. 61 Cf. FGH 566 19, avec l'ensemble des passages o Polybe s'en prend Time. 62 II est noter qu'est admise une conception faisant disparatre les Plasges (ici prsents comme des Grecs part entire, leur faisant parler le grec) et leur faisant suc cder des Lydiens, qui sont des barbares, et ce titre ne comprennent pas le grec et se mprennent sur le sens de la salutation . Cela veut dire que ce n'est pas ressenti comme un trait pjoratif : nous sommes dans une ambiance gnrale romaine o la dis tinction entre Grecs et Lydiens, appartenant au mme univers oriental, imprgn de la mme culture hellnique, n'a plus d'importance. La rfrence lydienne n'est pas moins noble que la rfrence plasgique : toutes deux renvoient ce monde grco-oriental o Rome et l'Italie cherchent leurs modles culturels. 63 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 479, cit supra, p. 235.

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ORIGINE DE LA DOCTRINE DE L'INTERPOLATEUR DE SERVIUS

tage que cette source nous ait conserv, telle quelle, une authentique tradition locale. Cette notice reliait, nous avons vu, les Lydiens de Tyrrhnos au nom Agylla de la ville. Or Time semble avoir rserv cette dnominat ion au stade plasgique de l'histoire de la cit : les Lydiens seraient lis l'autre appellation, celle de Caer. D'autre part elle faisait intervenir la gnalogie particulire de Tyrrhnos o celui-ci tait fils de Tlphe. Or rien ne permet d'affirmer que Time ait renonc, dans sa prsentation de la doctrine de la venue de Tyrrhnos et de ses compagnons de Lydie, la gnalogie classique de la vulgate, issue d'Hrodote, posant Atys comme pre de Tyrrh nos (et de Lydos)64. On ne voit d'ailleurs gure qu'il ait fait intervenir Tarchon, frre de Tyrrhnos dans cette variante, dans la question des origines de Caer65! Ces constatations renforcent l'ide que nous avions dj suggre : que cette notice reflte une laboration erudite, ne de la lecture de {'Alexandra. Car les prcisions qui y sont donnes - mention de Tyrrh nos, gnalogie de ce hros par Tlphe, forme Agylla du nom de la cit - se retrouvent dans le passage de Lycophron sur Tlphe et Tar chon66. Car Caer est cite dans ce passage, sous le nom d'Agylla, comme un des lieux sur lesquels s'exerce la domination des deux frres. A vrai dire sa mention, comme celle de Pise, rpond simplement une volont de poser les limites gographiques de l'Etrurie : c'est ce que montre le fait que la double mention de Pise et d'Agylla se retrouve dans l'autre passage o le pote voque, sous une forme diffrente, la lgende de Tyrrhnos67. De plus il n'est pas question ici d'une fondation de la ville par Tyrrhnos et son frre, comme dans la notice : comme dans le cas parallle de Pise68 il s'agit plutt d'une conqute sur les Ligures, on peut admettre que l'ide sous-jacente est plutt celle d'une prise de la cit, dj prexistante, par les nouveaux colons - ce qui permettrait de 64 Voir supra, p. 110-2. 65 Tout ce que l'on peut admettre ventuellement pour Time, c'est qu'il ait voqu, titre de variante, la prsentation particulire qui figure chez Lycophron - si on persiste vouloir lui attribuer l'information contenue dans ce passage. Voir supra, p. 220-2. 66 En 1245-9, cit supra, p. 183. 67 Voir v. 1355-6; texte cit supra, p. 191-2. 68 Cf. 1259 : et en 1355-7 : /. . ./ .

CONCLUSION

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concilier ces notices du pote avec l'ide d'une fondation a Pelasgis69. Mais ces diffrences n'empchent assurment pas que la doctrine de la notice de l'interpolateur de Servius ait pu tre tire du texte de Lycophron. Nous avons dj vu quelle influence ce texte avait pu avoir dans l'rudition ultrieure70. Il est probable qu'on a affaire ici une cons truction du mme genre que celle, par exemple, qui avait conduit l'ide d'une fondation d'une ville du nom de par Tarchon, fils de Tlphe71. * * * Mais quoi qu'il en soit de ce texte tardif, on voit que la tradition lydienne a connu une relle vitalit Caer. Au moment o les ides sur les origines trusques voluaient et o la doctrine d'une venue de Lydie se rpandait, et suscitait chez les Etrusques des dveloppements locaux de la tradition issue d'Hrodote, on peut penser que les Crites se sont adapts aux ides du jour. En particulier, dans la mesure o leurs voi sins tarquiniens se prvalaient de la nouvelle thse, et la mettaient au service de la lgende de leur hros Tarchon, renforant ainsi la doctrine d'une fondation de l'ensemble de la dodcapole partir de Tarquinia, les Crites semblent ne pas avoir accept d'tre en reste : ils ont alors dfendu l'ide que le dbarquement des colons lydiens aurait eu lieu sur leur territoire, Pyrgi, et que l'ponyme Tyrrhnos se serait tabli chez eux72. Ne poutant rcuser la tradition sur Tarchon - que nous avons vu galement intgre dans la version cortonenne73 - ils insistaient du moins sur le rle de l'ponyme pantrusque Tyrrhnos, ce qui revenait en fait confrer leur cit une primaut sur la ville de Tarchon. Si l'on peut se fonder sur l'hypothse d'une doctrine encore inexis tante sur le plan local l'poque de Caton - ce qui ne peut tre tenu 69 L'pithte d'ausonienne, rapporte Caer, v. 1355, n'a qu'une valeur gographiq ue. On ne peut en tirer l'ide d'une conqute sur les Ausones, jamais atteste (L. Pareti, La tomba Regolini Galassi, Cit du Vatican, 1947, p. 40-2). 70 Voir supra, p. 181-91. 71 Cf. St. Byz., 5. . ; voir supra, p. 188. 72 La notice de l'interpolateur de Servius parle d'une vritable fondation. Mais com meil est probable que cette thse, localement, se combinait avec le maintien de la rf rence aux Plasges, il faudra plutt admettre l'ide d'un tablissement dans l'ancienne Agylla des Plasges, qui aurait reu alors son nom de Caer. 73 Voir supra, p. 181-228.

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CONCLUSION

pour assur - il faudrait penser un dveloppement assez tardif, larg ement postrieur ce que nous avons cru pouvoir constater pour Tarquinia et Cortone74. De plus on aurait affaire ici une sorte de dve loppement savant, assez diffrent des donnes relatives ces autres cits qui remonteraient encore au temps de l'indpendance trusque et pour lesquelles d'autres aspects, encore ventuellement politiques, au raient t encore en jeu75 - ce qui est assez naturel, tant donn la diversit chronologique. Mais il convient de tenir compte, dans le cas de Caer, d'un facteur qui n'a pas pu jouer ailleurs : la solidit de la rfrence plasgique, hautement proclame lors des heurts avec Denys de Syracuse et raffirme par Time, Artmidore, Varron, Strabon. Si bien que l'on assiste un phnomne original, et qui n'aurait pas eu de raison d'tre ailleurs76 : la superposition de la lgende plasgique, tou jours maintenue, et glorifiant les ascendances hellniques de la cit77, et de l'histoire de Tyrrhnos le Lydien78.

74 Voir supra, p. 175-9, 223-8. 75 Voir supra, ibid. 76 A Tarquinia (qui n'a pas t implique dans l'attaque de Denys de Syracuse) la tradition plasgique est connue par une unique rfrence, Just., XX, 1, 11, qui peut refl ter une conception remontant encore au Ve sicle (voir Les Plasges en Italie, p. 255-59). A Cortone, qui pourtant au dpart jouait un rle de premier plan dans la lgende des Plas ges,cette tradition cde le pas ds le IVe devant une tradition odyssenne {id., p. 158-60) puis devant la tradition relative Corythos o s'intgre la rfrence Tyrrhnos, pos comme fils de Tlphe (voir supra, p. 210-5). 77 Dans la notice de Str., V, 2, 2 (220), en pleine poque augustenne, l'importance de l'aspect hellnique de Caer (absence de piraterie, trsor Delphes) est nette. Ce devait tre un des titres de gloire dont continuaient se prvaloir les Crites. 78 Nous pouvons mentionner pour mmoire l'histoire raconte par Silius Italicus de la nymphe Agylla qui, prise de Trasimne fils de Tyrrhnos, l'engloutit dans les flots du lac qui portera ds lors son nom (V, 7-23). Il s'agit videmment d'une invention bucoli que de Silius, selon l'expression de J. Volpilhac, d. G. Bud, Paris, 1981, p. 133, qui ne nous retiendra pas ici.

CHAPITRE 6

LE CAS DE PISE

De nombreuses lgendes s'taient dveloppes autour du thme des origines de Pise, et le rapprochement entre le nom de la plus septen trionale des cits trusques de la cte et celui de Pisa d'Elide avait servi de support diffrents rcits qui attribuaient la ville des fondateurs hellniques, presque toujours mis en rapport avec Pisa, ou plus gnra lement la rgion d'Olympie, l'Alphe ou le Ploponnse, faisant interve nir des hros comme Plops, Nestor, Epios1. Ces traditions posant Pise comme une cit d'origine hellnique doi vent correspondre une situation que nous commenons peine entrevoir : la fonction de ce centre dans les changes entre l'Etrurie et la Grce ds le VIe et le Ve sicle2. Elles sont en tous cas rpandues dans le monde grec ds le dbut du IVe sicle : c'est ce qu'amne pen ser l'attribution cette cit, dans un passage de Justin qui reflte la polmique mene contre Denys de Syracuse par les adversaires de sa politique, de Graeci auctores3. Pise est une ville trusque. Mais il ne semble pas que se soit dve loppe son propos une vritable tradition plasgique4 : le rapport 1 Pour les donnes prcises, on pourra se reporter J. Brard, La colonisation grec que de l'Italie mridionale et de la Sicile, Paris, 1941, p. 341-53, 2e d., 1957, p. 326-8, 3378, L. Banti, RE, XX, 1950, c. 1767-8, Les Plasges en Italie, p. 302-4. Voir aussi infra, p. 363-4. 2 Pour les donnes archologiques actuellement connues, voir infra, p. 361-2. 3 Cf. Just., XX, 1, 11 : Pisae in Liguribus Graecos auctores habent. Sur l'origine de ce passage, voir p. 114, n. 91. Ces Graeci auctores ne peuvent tre Tyrrhnos et ses compag nons, qui il est fait allusion auparavant dans le texte (qui offre une liste des traditions d'origine grecque de cits ou de peuples indignes d'Italie), et qui sont distingus, par leur place en tte de liste, des vritables Hellnes. 4 Nous serions prudent quant aux conclusions qu'on est en droit de tirer de D.H., I, 20, 5. Voir Les Plasges en Italie, p. 300-13.

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TRADITIONS SUR L'ORIGINE GRECQUE DE PISE

avec d'autres fondateurs grecs, plus directement lis Pisa d'Elide, devait sembler plus obvie, et fournir un meilleur thme de hellnique. Inversement Pise a t concerne par les dveloppements de la lgende lydienne. Pise est plusieurs fois mentionne en relation avec l'histoire de Tyrrhnos. Il est vrai que la mention qui en est faite dans les deux passages de Lycophron qui se rapportent cette lgende5 ne peut tre considre comme permettant d'assurer l'existence d'une vritable tradition l ydienne relative Pise, ni mme d'une insertion du motif de la conqute de Pise (comme de celle d'Agylla/Caer) sur des prdcesseurs barbares - des Ligures en l'occurrence6 - dans la forme particulire de la lgende connue par YAlexandra7. Pise (tout comme Agylla/Caer) n'in tervient ici que pour marquer les limites du territoire o s'tabliront les compagnons de Tyrrhnos leur arrive Pise. Il s'agit l d'une prci sion ajoute par le pote ce qu'il avait trouv dans sa source8. La preuve en est fournie par le fait que la mme mention de Pise et d'Agyl la/Caer apparat dans les deux passages, o la prsentation de la lgende est pourtant trs diffrente9, II est vrai qu'il est fait allusion ici une donne prcise - les luttes menes contre les Ligures pour la conqute du territoire pisan. Mais cet lment ne suppose pas l'existence d'un rfrence explicite des luttes de Tyrrhnos et ses compagnons pour la possession de cette zone : il pouvait fort bien tre infr de la tradition grecque relative cette cit, et insr de ce fait par le pote dans sa prsentation de la lgende de Tyrrhnos (ou plutt dans sa double prsentation de celleci). La ralit des luttes entre Ligures et Etrusques de cette ville situe

5 Voir AL, 1248-51 : () / / 1 ' ; 1355-8: (, ) , / ' / . Sur ces passages, supra, p. 181-95. 6 Rappelons que la mention des Ligures chez Justin (texte n. 3) doit avoir un sens analogue, et dsigner les barbares chez qui les Graeci auctores de la cit ont install leur ville. Voir Les Plasges en Italie, p. 28-30, 307. 7 Celle-ci nous est apparue comme reposant sur une adaptation trusque de la lgende, effectu dans la Toscane nord-orientale. Voir supra, p. 181-228. 8 Sur les problmes poss par la dtermination de celle-ci, supra, p. 219-22. 9 Voir supra, p. 191-5.

TRADITIONS SUR L'ORIGINE GRECQUE DE PISE

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la limite de la Toscane est bien tablie10. Ces luttes sont voques aussi bien par Tite Live prcisant que le territoire sur lequel devait s'lever Luna avait t conquis par les Ligures sur les Etrusques11 que par la notice de Strabon, qui insiste sur les dmls entre les Tyrrhenes de Pise et les Ligures12. Et ce qui nous importe plus ici, cette situation tait connue en Grce ds une date relativement ancienne. Les rense ignements donns par Strabon peuvent remonter Time travers Artmidore 13. Et la formule de Justin, Pisae in Liguribus, comme l'e xpression parallle, Spina in Umbris, doit dsigner les barbares chez qui les fondateurs, considrs comme des Grecs, de la ville ont tabli leur cit 14 : au niveau de Thopompe au moins, qui parat avoir inspir ce passage15, l'opposition, autour de Pise, des Ligures et des Grecs devait tre dj connue. On ne s'en tonnera pas pour un site o s'est peuttre lev un emporion frquent par des Hellnes16. Finalement cette remarque pourrait tenir, sans plus, ce que l'on savait de Pise dans le monde grec, et qui tait susceptible de venir en richir la mention de la cit partir du moment o il y tait fait rf rence. Et ce point ne serait pas davantage intrinsquement li la tra dition sur Tyrrhnos que ne l'est cet autre dtail, dont il est possible qu'il concerne galement Pise, qu'est la mention d'un prodige qui accompagne dans le premier passage de Lycophron l'allusion la cit17.

10 Ce qui ne veut pas dire que Pise ait t fonde par les Etrusques une date relat ivement rcente (vers 500) sur un territoire pris aux Ligures. Ces vues, exprimes par L. Banti (Vager Lunensis e l'espanzione etrusca a Nord dell'Arno, SE, V, 1931, p. 163-83, RE, XX, 1950, c. 1768) conformment aux donnes archologiques alors connues, ont t rendues caduques par les dcouvertes ultrieures (et dj des trouvailles pigraphiques signales par M. Cristofani, SE, XXXVIII, 1970, p. 268-8). 11 Liv., XLI, 13, 1 (pour 176): de Liguribus captus ager erat; Etruscorum ante quant Ligurunt fuerat. 12 Str., V, 2, 5 (223). 13 Dans ce sens J. Geffcken, Timaios Geographie des Westens, Berlin, 1892, p. 96, C. v. Holzinger, Lycophrons Alexandra, Leipzig, 1895, p. 339, F. Lasserre, Strabon, V-VH, d. G. Bud, Paris, 1967, p. 302. 14 Voir Les Plasges en Italie, p. 28-30, 307. 15 Voir F. Jacoby, FGH 115 F 316, p. 395, M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e l'origi ne della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 65, n. 2. 16 Voir infra, p. 361-2. 17 Voir . 1249, cit n. 5.

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RFRENCES LA LGENDE LYDIENNE : LE FRAGMENT DE CATON II s'agit d'eaux chaudes se dversant dans la mer : Pline signale prs de Pise des sources d'eau chaude proximit de la mer Tyrrhnienne 18. Le terme Lingeus pourrait dsigner l'Arno, fleuve frontire pour l'Etrurie comme l'est le Tibre, Tuscus amnis, pour le Latium19. Ce serait un autre prodige que celui que l'accord de Strabon et du Pseudo-Aristote amne admettre comme not par Time20. Mais le trait not par Lycophron a pu tre relev soit, aussi bien que l'autre, par Time - si on admet que celui-ci soit la source de l'information du pote21 -, soit par un autre auteur qui aurait not ce dtail thaumasiographique. Sa ment ion en tous cas ne relve pas d'une bien grande connaissance des rali ts locales. Il n'en va gure diffremment propos des Ligures. * * *

Mais s'il n'y a pas ici s'appesantir particulirement sur la ment ion de Pise propos de la lgende de Tyrrhnos chez Lycophron, il n'en va pas de mme pour d'autres allusions cette tradition se rf rant Pise, qui ne paraissent plus du tout tre des elaborations littrai res grecques22. Y figurent en effet des prcisions, concernant le nom de ceux qui auraient prcd les Etrusques sur le site23, relatives au 18 PL, II, 103 (106), 227 : nom dulcis haustus in mari plurimis locis, . . . Patavinorum aquis calidis herbae virentes innascuntur, Pisanorum ranae. 19 Voir rfrences n. 13 et E. Ciaceri, La Alessandra di Licofrone, Catane, 1901, p. 317. 20 Voir Ps. Arstt., Mir. ause, 92 (trs bref, ne citant qu'un fleuve chez les Ligures, non nomm), Str., V, 2, 5 (222) (beaucoup plus explicite, mentionnant le confluent de l'Arno et du Serchio). Il s'agit ici d'une vague qui se forme au confluent et qui empche des hommes situs sur les rives opposes de se voir. Sur le fait qu'on a affaire un autre prodige ici, F. Lasserre, /. c. 21 Sur la question des sources du passage, supra, p. 219-21. 22 Nous tenons part le cas de la lgende de Pisaios, fils de Tyrrhnos, li l'inven tion de la trompette, qui nous parat plutt relever de la tradition hellnique. Voir infra, p. 360-8. 23 Sur cette population, dnomme Teutanes ou plutt Teutones (voir P. Kretschmer, Die Herkunft der Umbrer, Gioita, XXI, 1933, p. 144-6) chez Caton, HRR, fr. 45 = Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179, Teutoni en PL, III, 5 (8), 50, Teutae dans un autre passage de Serv. auct., /. c, voir Les Plasges en Italie, p. 307, avec les diverses explications proposes, p. 305-6, n. 43. L'hypothse la plus probable nous parat tre celle de A. L. Prosdocimi, dans La cultura italica, Pise, 1977 (1978), p. 59-61, qui y voit une population ligure (dj indo-europanise). Sur un essai de retrouver une trace de cette tradition dans des monn aies portant l'image d'une pieuvre (en grec ou ), dont la provenance de Pise

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personnage de Tarchon24, qui nous semblent traduire un contact rel avec les ralits locales25. Il s'agit tout d'abord d'un fragment des Origines de Caton26, conserv par l'interpolateur de Servius : Cato Originuni qui Pisas tenuerint ante adventum Etruscorum, negat sibi compertum; sed inveniri Tarchonem, Tyrrheno oriundum, postquam eorumdem sermonem ceperit, Pisas condidisse, cum ante regionem eandem Teutones quidam, Graece loquentes, possedermi27 . Tel quelle texte parat corrompu. On ne voit pas trs bien ce que signifie la prcision quant la langue qu'aurait prise Tarchon28. Aussi

n'est pas assure, se reporter L. Tondo, dans Artigianato artistico in Etruria, Milan, 1985, p. 171. 24 Su l'absence de Tarchon dans des contextes spcifiquement grecs, supra, p. 155-8. 25 Avis diffrent dans W. V. Harris, Rome in Etruria and Ombria, Oxford, 1971, p. 20. 26 A. Commelini et R. Masvig, diteurs de Servius en 1640 et 1717, ont attribu ce fragment au livre I. Mais, aprs H. Jordan (M. Catonis praeter librum de re rustica quae exstant, 1860), H. Peter a prfr le ranger dans le livre II, auquel se rapportent les frag ments concernant les Ligures (HRR, fr. 32 = Serv., ad Verg., Aen., X, 700, 33 = Non., p. 208, s. v. gelus), les Gaulois (34 = Charis., II, 202 R., 35 = Charis, I, 83 L), les Marses (53 = Prise, VIII, p. 87'l P), Tibur (56 = Sol., 2, 8, 57 = Prise, X, 903 P), le lucus de Diane Aricie (58 = Prise, IV, p. 629 P), Arpinum (61 = Prise, ibid.). Le livre I tait centr sur Rome, et il n'y a pas d'allusion certaine des villes en dehors du Latium (cf. Corn. Nep., Vit. Cat., 3 : primus liber contine! res gestas regum populi Romani, II et III unde quaeque civitas orta sit Italica ; sur le livre I, W. A. Schroder, M. Porcius Cato, das erste Buch der Origines, Meisenheim, 1971). 27 Voir Serv. auet., ad Verg., Aen., X, 179 = HRR, fr. 45. Nous reproduisons ici le texte de l'dition G. Thilo, H. Hagen, Leipzig 1884, repris par M. Chassignet, Caton, les origines (Fragments), d. G. Bud, Paris, 1986, II, fr. 15, sauf pour le rtablissement de la leon des manuscrits Teutones au lieu de Teutanes. Pour sermonem, on a sermonum dans le Floriacensis, du IXe/Xe sicle. Sur la question de l'tendue de la rfrence Caton, voir plus loin, p. 257-68. 28 Si on veut maintenir la rfrence la langue qui aurait t adopte par Tarchon, il s'agirait alors du grec, langue des Teutones Graece loquentes, et il faudrait admettre que le nom Pise ait t donn, en tant que nom grec (cf. Pisa), la cit fonde par le hros. L'hypothse est envisageable, mais oblige admettre au niveau de notre texte, soit des lacunes sensibles, soit une formulation incomprhensible - ce qui est gnant. Proposition diffrente chez V. Pisani, Pisae, PP, XIV, 1959, p. 170, qui dfend le texte des manuscrits, et rapporte le eorum Etruscorum qui prcde : mais cela aboutit poser que Tarchon, fils de Tyrrhnos, aurait t tranger aux Etrusques proprement dits (puisqu'il doit apprendre la langue trusque, ou, si on prend l'expression dans le sens de prendre lan gue avec comme le propose V. Pisani, au moins prendre contact avec eux) ; il serait donc

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RFRENCES LA LGENDE LYDIENNE : LE FRAGMENT DE CATON

a-t-on gnralement propos de modifier le texte, et d'introduire l'ide, qui parat s'imposer, d'une conqute du site par le hros. D'o diverses propositions de substitutions pour postquam eorumdem sermonem ceperit29 : - soit postquam eorum locorum dominium ceperit - soit postquam eorumdem regionem occupaverit - soit postquam locum desertum manu ceperit30 Quelle que soit la valeur de ces diverses propositions - point qui ne nous importe pas directement ici - on voit qu'elles rtablissent toutes l'ide d'une succession sur le site des Teutones et des Etrusques, conduits par Tarchon, fils de Tyrrhnos. Ce passage ne se contente donc pas d'une vague rfrence aux Ligures, mais mentionne prcis ment comme le peuple tabli sur place avant l'arrive des Etrusques ces Teutones. Ils sont donc les homologues pour Pise des Ombriens que la tradition posait Spina et Cortone comme prdcesseurs (et advers aires) des Etrusques (vus travers leurs prtendus anctres, les Plasges), ou peut-tre des Sicules qui ont pu jouer un rle analogue pour Caer31. Il s'agit donc vraisemblablement d'une authentique tradition locale, et nous verrons volontiers (malgr la prcision Graece loquentes qui peut tenir une volont de prserver, dans une certaine mesure, le rapport avec la Grce affirm dans des traditions du genre de celles relatives Nestor, Epios ou Plops32, et donc reprsenter une affirma tion artificielle33), non le nom d'une population rellement grecque qui

arriv de Lydie dans une Etrurie dj peuple d'Etrusques : si une telle vision n'est pas totalement inconnue (voir p. 489-554) elle est trop exceptionnelle pour qu'on soit en droit de la poser ici l'encontre de la prsentation normale de Tyrrhnos amenant les futurs Etrusques de Lydie. 29 Toutes reviennent supprimer le sermonem gnant, dont on peut imaginer qu'il ait t influenc par l'allusion la langue qui suit (Graece loquentes). 30 La premire correction est de P. Clver (Cluverius), Italica antiqua, II, Leyde, 1624, p. 464, la seconde de C. Saumain (Salmasius), Plinianae exercitationes, Utrecht, 1689, p. 43 (mais l'emploi de idem qui ne renvoie pas un terme exprim prcdemment n'est gure satisfaisant), la troisime de H. Jordan, o. c, p. XLI. 31 Voir Les Plasges en Italie, p. 28-30, 167-8, 298-9. 32 Voir supra, n. 1. 33 On notera que cette mise en rapport des Teutones et de l'hellnisme, si elle se retrouve, accentue, chez Pline (Pisae ortae ... Teutanis, Graeca gente) pour les Teutoni, est totalement absente dans l'autre passage de l'interpolateur de Servius, o le nom de Pise n'est plus du tout rapport la Grce, mais la Lydie.

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aurait prcd les Etrusques Pise34, mais celui d'une population ligu re,selon l'hypothse de A. L. Prosdocimi qui, dans ce cadre gographi que reste la plus probable35. En revanche on constate que ce dtail est absent de toute la tradi tion relative aux fondateurs purement hellniques36, qui ne mention nent jamais ces habitants primitifs de la zone : la seule prcision qu'on trouve parfois dans le cadre des sources grecques concerne, plus vaguement, les Ligures, et encore ne sont-ils prsents que chez Lycophron et Justin37. Au contraire on retrouve une donne parallle cel ledu fragment de Caton dans des notices que l'on est en droit de consi drer comme s'appuyant sur une information locale authentique. Dj l'autre passage de l'interpolateur de Servius dveloppant la rfrence aux Lydiens, que nous aurons examiner38, parle d'une peuplade de Teutae - ce qui pose comme forme de l'ethnique une simple transposit ion (et non plus un driv) du nom de la cit, tenta, lequel est confor me la base indo-europenne sous-jacente tous ces noms39. L enco re il parat s'agir d'une tradition dveloppe localement, comme le don nent penser l'absence cette fois de la moindre rfrence la Grce et la prsence de donnes de ce genre. Et il en va de mme pour la courte remarque de Pline {Pisae . . . ortae . . . a Teutanis, Graeca gente)40 qui, sans quivalent dans le rcit de Strabon (lequel ne parle que de la fon dation par des Pisates du Ploponnse sous la conduite de Nestor)41, peut correspondre une adjonction de Varron au schma d'Artmidore42. Le polygraphe sabin aura pu faire tat d'une variante de la tradi-

34 Hypothse soutenue par G. Pugliese Carratelli, Per una storia delle relazioni mice neecon l'Italia, PP, XIII, 1950, p. 219. La base teut - n'tant pas atteste en grec classi que,mais seulement (peut-tre) en mycnien, il faut remonter ce stade. 35 Voir supra, n. 23. 36 Voir supra, n. I. 37 Cf. Al, 1248-51, 1355-8, Just., XX, 1, 11. 38 Voir Serv. auct., ibid.; infra, p. 271-6. 39 Sur cette question, E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris, 1968, I, p. 364-7, A. L.. Prosdocimi, II lessico istituzionale italico, tra linguistica e storia, dans La cultura italica, Pise, 1977 (1981), p. 29-74. 40 Voir PL, III, 5 (8), 50. 41 Voir Str., V, 2, 5 (222). 42 Sur la question des sources de Strabon, F. Lasserre, d. G. Bud, Paris, 1967, p. 148, 201. Et sur la question en gnral, Les Plasges en Italie, p. 7, n. 18, avec bibliogra phie.

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tion connue par Caton43, mais plus volue44 - la peuplade tant dfi niecette fois comme vraiment grecque, et non seulement comme hellnophone, et dnomme par un nom quelque peu diffrent, Teutani (avec suffixe cette fois en -ani et non en -ones) et la fondation de la cit tant cette fois rapporte ces Teutani, non leurs successeurs trus ques. Mais il doit encore s'agir d'une information reposant sur des sources locales : il est en tous cas significatif que, dans la notice de Pli ne, cette doctrine s'oppose la lgende de fondation purement hellnique 45 Par ailleurs on sera sensible au fait que ce passage de Caton, la diffrence de tous les rcits sur des hros grecs qui auraient fond cet te cit, intgre l'vnement dans une histoire globale de l'Etrurie. Il s'agit d'une partie de l'histoire trusque, exprime en fonction de la thse des origines lydiennes de ce peuple. Le fondateur n'est plus un Hellne venu spcifiquement Pise et n'intressant que ce point de la Toscane, mais un authentique hros tyrrhnien, celui qui apparat dans la tradition nationale comme le fondateur par excellence, celui qui est rapporte l'origine de l'ensemble des cits de la dodcapole, Tarchon46. Et en fait c'est cette figure essentielle du mythe trusque - pour reprendre l'expression de K. O. Mller et W. Deecke47 - qui joue un

43 Mais voir plus loin sur le problme pos par la dlimitation de la part exacte de Caton et de Varron, p. 257-61. 44 Varron semble avoir souvent utilis les Origines dans les Antiquitten en adjoi gnant l'information donne par Caton d'autres de provenance diffrente (ce que l'on aurait ici). Ainsi pour la discussion sur les Aborignes que Denys, en I, 11, semble avoir trouve chez Varron (Les Plasges en Italie, p. 472-7, J.-C. Richard, Varron, YO.G.R. et les Aborignes, RPh, CIX, 1983, p. 29-37) : Varron devait citer l'opinion de Varron, mais en lui adjoignant d'autres. Ainsi galement pour l'excursus sur les origines de Rate en D.H., II, 48-9, juxtaposant d'autres versions celle de Caton, dont une avec rfrence explicite Varron - qui parat dans son ensemble provenir des Antiquits (A. Klotz, Zu den Quel len der Archaiologia des Dionysios von Halikarnass, Rh Mus, CXXXVII, 1938, p. 37, Les Plasges en Italie, p. 463-5, M. Chassignet, Caton, p. 78). 45 Le texte n'est pas sr (a Pelopidis ou a Pelope Pisisque). Semble en tous cas ment ionn Plops, qui est cit par Solin (II, 7 : Pelopidis Pisa) et dans une variante de l'interpolateur de Servius (ad Verg., Aen., X, 179: ab his qui cum Pelope in Eliderti veneruni). Sur le texte, Les Plasges en Italie, p. 303, n. 27 (on a voulu parfois corriger en cum Nesto re ab Ilio). 46 Sur le personnage, voir supra, p. 155-8. 47 Voir Die Etrusker2, Stuttgart, 1877, I, p. 68, 218, II, 23, 34, 39, 283, 318.

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rle actif ici, Tyrrhnos n'tant rappel que par le biais de la gnalog ie de Tarchon48. On voit donc que dans cette notice la fondation de Pise est mise en rapport avec des donnes soit trusques - information, d'origine certa inement locale, sur les Teutones, appel la lgende de Tarchon, qui ne s'est gure diffuse en milieu hellnique49 -, soit d'origine grecque, mais reprises leur compte par les Etrusques - ce qui est le cas de la lgende lydienne, qui semble s'tre rpandue en Toscane ds le IVe si cle50. Et prsente comme due Tarchon, fondateur de Tarquinia et partir de l des autres cits de la dodcapole, rattache travers lui, par son pre Tyrrhnos, l'origine mme de l'ensemble du peuple, sa venue de Lydie, la fondation de Pise apparat comme le couronnement de la formation de Yethnos trusque. Cet acte, achevant sur les confins septentrionaux de la Toscane, l'uvre de Tyrrhnos et Tarchon, appar atsans doute comme l'exploit suprme de Tarchon51. Il est clair qu'une telle perspective, intgrant pleinement Pise dans l'ensemble trusque et lui y donnant un rle clatant, correspond une laborat ion trusque, et mme pisane52. * * *

La signification globale de cette tradition est donc relativement claire. Mais il n'est pas aussi ais d'essayer d'en caractriser les condi tions prcises d'laboration. Car ici se prsentent des difficults, que nous n'avons pas encore envisages, que pose la formulation de cette notice. 48 La prsence de Tyrrhnos en elle-mme n'est pas un obstacle l'ide d'une infor mation d'origine locale : nous avons vu que sa lgende a droit de cit en Etrurie ds le IVe sicle. 49 Voir supra, p. 155-8. 50 Voir supra, p. 175-9. 51 II faut souligner que cette fondation est rapporte Tarchon, non un ponyme qui lui serait rattach (ou serait rattach Tyrrhnos, comme c'est le cas pour Pisaios, sur lequel p. 360-8). Par l est soulign le rattachement de Pise l'ensemble toscan, d'une manire plus efficace que par le recours une ple figure d'ponyme. 52 On ne peut gure penser que l'ide d'une fondation de Pise par Tarchon provien ne d'une extrapolation partir du texte de XAlexandra. La gnalogie que l'on a ici (Tar chon fils de Tyrrhnos) n'est pas celle, particulire, de Lycophron (Tarchon, frre de Tyrrhnos).

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ATTRIBUTION DE L'ENSEMBLE DE LA NOTICE CATON

H. Peter considre que l'ensemble de cette notice procde de Caton. Et effectivement on peut comprendre que l'ensemble du passage dpend de l'ide de dire rapport Caton dans la premire partie, sous la forme ngative {negai). L'infinitive qui suit, concernant la lgen de qui nous intresse dpendrait, cette fois positivement, de cette ide de discours de Caton, sans que le verbe ait t repris positivement - ce qui est parfaitement possible en latin. Cette construction implique que l'on rapporte Caton deux affi rmations successives, en apparence opposes : tout d'abord qu'il ne sait pas de source sre quelle population tait tablie Pise avant les Etrus ques, puis qu'il connat une tradition - celle relative Tarchon, fils de Tyrrhnos - o il serait question, ce stade, des Teutones, Graece loquentes. Une telle formulation ne peut tre totalement exclue. Elle signifierait que dans sa notice sur Pise Caton aurait soulign l'opposition entre ce qu'il affirmait en son nom propre - qui est ngatif : qu'il ne peut y avoir de certitude au sujet des habitants pr-trusques de Pise - et ce qu'il rap portait, avec une formulation - inveniri impersonnel - qui ne l'engage nullement, soit qu'une lgende faisait tat des Teutones comme prdces seurs des conqurants trusques, rapports la lgende de Tarchon et de Tyrrhnos. On pourrait envisager derrire cette formulation une distinc tion entre deux types de sources du censeur. Ce qu'il affirme en toute certitude pourrait correspondre une information directe53, auprs de Pisans ou au moins auprs de Romains familiers avec la cit54. Inverse ment Yinveniri pourrait correspondre une doctrine trouve dans une lecture, et qui n'aurait pas t confirme par les informations recueillies oralement. L'interprtation dcoulant du dcoupage adopt pas H. Peter - et qui ne fait que reprendre l'avis des diteurs de Servius puisque la ponc tuation adopte par ceux-ci (point-virgule aprs compertum, et non point comme c'est le cas pour les diverses parties dont se compose l'e nsemble de la notice de l'interpolateur sur Pise)55 va dans ce sens - peut donc se dfendre. 53 Sur l'importance de l'information orale pour Caton, E. V. Marmorale, Cato Major2, Bari, 1949, p. 169-70, F. Della Corte, Cotone Censore, Florence, 1969, p. 80-1. 54 Sur la possibilit, pour des Romains de l'poque de Caton, d'tre bien informs sur Pise, voir plus loin, p. 262-3. 55 L'ensemble de la notice commence par la doctrine sur la fondation par des Ploponnsiens, ou, en mme temps, celle par les compagnons de Plops venus en Elide {sane

LES DIFFICULTS DU TEXTE

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Mais nous ne sommes pas sr que ce soit la seule hypothse qui mrite d'tre envisage. Il est certain qu'on peut trouver assez heurte la succession, chez le mme Caton, d'une affirmation premptoire valeur apparemment gnrale, et d'un allusion une doctrine qui parat la contredire. Autrement dit, ne pourrait-on pas considrer que l'opinion de Caton se termine aprs la premire phrase - et qu'il s'est donc born avouer son ignorance sur la question des devanciers des Etrusques Pise -, et que la proposition infinitive qui suit, o apparat Tarchon, exprimerait une opinion diffrente, non rapporte Ca ton?56 Une telle solution offrirait un sens plus simple. Grammaticalement, il est vrai, elle se heurte un obstacle en apparence insurmontable : dans ce cas la proposition infinitive inveniri Tarchonem ne se construit pas, et dans les allusions d'autres doctrines qui suivent, il y a toujours une formule introductive (alii aiunt, ou alii, ou alii tradunt). Mais on doit noter cependant que le tout dbut de la notice, propos des fuyards du Ploponnse et des compagnons de Plops, commence par une infinitive non construite (sane Pisas . . . conditas), avant que l'on passe une srie de deux premires opinions exprimes par des alii + verbe mode per sonnel. On pourrait envisager vers la fin une structure analogue - une

Pisas antiquitus conditas a Peloponneso profectis, vel ab his qui cum Pelope in Elidem venerunt). Puis viennent deux doctrines alternatives, rapportes des alii (la doctrine d'une fondation par le Gaulois Pisus : alii Pisum, Celtarum regem, . . . in Etruria oppidum suo nomine condidisse; puis celle mutile - d'un tre n d'un dieu: alii f locum ex deo privignum genitum . . . Pisas condidisse aiunt). Suit le fragment de Caton, tel que nous l'avons cit - soit articul sur une phrase avec negat et l'infinitive sed inveniri. L'opinion de Caton, seul auteur nomm, introduit une rupture par rapport ce qui prcde : il est ensuite toujours question de la fondation de Pise, mais (en principe au moins) avec des prcisions quant aux habitants du site avant que cette cit n'existt. Rentrent dans cette perspective, outre la remarque ngative initiale de Caton et la tradition rapporte dans l'infinitive sed inveniri (qui met en relief les Teutones) deux doctrines diffrentes, rapport es des alii (celle d'un oppidum Phocida, qui aurait prcd la Pise actuelle - ubi modo Pisae sunt, Phocida oppidum fuisse aiunt et celle sur les Teutae- incolas ejus oppidi Teutas fuisse). Puis la notice se termine par l'opinion de derniers alii qui, cette fois, semble s'carter du schma, puisqu'on retrouve une lgende de fondation de Pise qui ne nomme pas de prdcesseurs sur le site (il s'agit d'une lgende associant Epios, l'artisan du che val de Troie, au motif de l'incendie des vaisseaux par les captives troyennes). 56 La traduction adopte par M. Chassignet, Caton, II, fr. 15 (p. 24-5) va dans ce sens (quand bien mme le dcoupage du fragment reste celui de Peter). Mais la difficult de la construction dans l'ensemble du passage (l'auteur semble penser un infinitif de narrat ion)n'est pas aborde.

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LES DIFFICULTS DU TEXTE infinitive sed inveniri suivie, cette fois, de trois opinions avec alii + verbe mode personnel, ventuellement sous-entendu57. Il n'est mme pas sr qu'il soit ncessaire d'envisager une construct ion aussi exceptionnelle qu'une infinitive non commande par un verbe (ou, ce qui est aussi difficile, un infinitif de narration au passif imper sonnel inveniri suivi d'une proposition infinitive Tarchonem . . . condidisse). Car il est patent que l'ensemble de cette notice prsente des passages corrompus : outre le postquam eorundem sermonem que nous avons signal, on peut noter que G. Thilo et H. Hagen marquent d'une crux et le passage sur la fondation par un hros ex deo privigno genitum qui prc de et celui o il est fait rfrence aux Teutae qui suit. Et effectivement, tel quel, le texte des manuscrits ne se comprend gure. Il n'est nullement exclu qu'il faille compter aussi dans le cas de ces deux infinitives avec une corruption du texte. P. Clver, sensible l'a bsence de verbe au dbut, proposait de rtablir un aiunt5*. Et pour l'infinitive du fragment 45 de Peter, pour laquelle il faut dj remarquer que le Floriacensis offre la variante invenerit, il est possible aussi que le texte soit modifier sensiblement. C'est au moins ce qu'a propos Jordan, remplaant inveniri par un invenitur59. Cette conjecture n'est peut-tre pas accepter telle quelle60 : elle suggre du moins que le texte a pu subir une altration, et qu'il faille le cas chant compter, par exemple, avec un quidam aiunt disparu.

Cette manire de voir les choses aboutirait cependant une diffi cult par rapport la notice de Pline, dont nous avons soulign les di ffrences par rapport au fragment 45 de H. Peter de Caton61. Nous avions expliqu ces divergences par l'intermdiaire de Varron entre Caton et Pline. Mais si on pense que la doctrine exprime dans la deuxime partie de ce fragment n'est pas catonienne, cette ide n'est plus recevable. On pensera alors, bien plutt, que l'ensemble de ce fragment, tel quel, remonte Varron62, qui aurait oppos l'opinion 57 Ce qui peut tre le cas pour la doctrine se rfrant aux Teutae ; texte cit plus loin, p. 271. 58 Voir rfrence n. 30. Cet rudit proposait (au lieu de sane Pisas antiquitus conditas a Peloponneso profectis, vel ab his qui cum Pelope in Elidem venerunt) d'ajouter aiunt a Pisanis aprs conditas (et en outre de remplacer vel par videlicet). 59 Voir o. c. n. 26, p. XLI. 60 Avec le passif invenitur on attendrait sans doute plutt une construction personn elle (selon le modle de Cic, Clu., 180 : invenitur serrula . . . pervenisse). 61 Voir plus haut, p. 255. 62 Sans qu'il soit bien sr exclu que Varron ait fourni l'information relative d'au tres versions.

L'INFORMATION DE CATON SUR PISE

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de Caton une version diffrente, qui semblait la contredire63. Mais l encore la difficult n'est pas vraiment insurmontable : il s'ensuivrait alors seulement que les modifications que nous avons signales seraient situer non au niveau de Varron par rapport Caton, mais celui de Pline par rapport Varron - ce qui n'a en soi rien d'inadmissible64. * * *

En prsentant cette possibilit d'interprtation, nous ne prtendons nullement qu'elle ait plus de probabilit que l'opinion traditionnelle. Mais il nous parat ncessaire d'avoir conscience que l'ide d'une doc trine sur la fondation de Pise par Tarchon, fils de Tyrrhnos, l'encontre de Teutones lis dans une certaine mesure l'hellnisme n'est peuttre pas aussi indiscutablement catonienne qu'on serait port le croi re. Et puisque c'est le seul passage de ce qui nous reste des Origines o il soit fait rfrence la lgende lydienne, on constate que mme l'exi stence de celle-ci chez Caton - si bien sr elle reste trs probable - ri sque le cas chant de perdre tout support textuel65. Quoi qu'il en soit de ce problme difficile, on notera que Caton de toutes manires affirme, lorsqu'il crit ses Origines, ne pas avoir de cer titude quant au nom des prdcesseurs des Etrusques Pise. On pourr ait s'tonner de cette dclaration, tant donn l'existence de toutes ces traditions d'origine grecque que Caton ne pouvait pas ne pas connat re66. Mais ces lgendes ne se rfraient pas un stade antrieur la Pise contemporaine : c'tait bien celle-ci, la Pise trusque, qu'elles prtendaient se rapporter. D'autre part on peut constater qu'elles ne parlaient gure des populations que ces fondateurs grecs auraient ren63 Sur des exemples de dmarches analogues chez Varron, supra n. 44. 64 La plupart des diffrences (Graeca gens au lieu de Graece loquentes, allusion une vritable fondation) peuvent tenir au caractre abrg de la notice de Pline, qui a pu simplifier une notice plus nuance. Reste seule la diffrence entre les deux formes de l'ethnique {Teutones et Teutani). Mais il n'est pas exclu que Pline ait prfr une autre forme - sinon mme que Varron ait fait tat de plusieurs variantes. 65 Mme indpendamment de ce problme de dlimitation de la part exacte de Caton dans le texte, il paratrait hasardeux d'attribuer Caton, comme seule forme de la lgen de lydienne dont il ait fait tat dans les Origines, cette version faisant appel une gnal ogiede Tyrrhnos et Tarchon qui n'est pas atteste ailleurs. Celle-ci risque d'appartenir exclusivement la tradition pisane voque ici. 66 Voir supra, n. 1.

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L'INFORMATION DE CATON SUR PISE

contres sur place67. Sur ce point la mention des Ligures chez Justin, remontant sans doute Thopompe, reprsente une exception68. Elles ne correspondent donc pas au problme spcifique pos par Caton. Et par ailleurs, bien sr, on sera sensible au fait qu'il prsente d'une manire purement italienne, nationale pourrait-on dire, dans cette formule initiale l'histoire de Pise : il dfinit la cit comme une ville trusque, et non comme une comme le voulaient tous ces rcits auxquels il ne se rfre nullement69. Mais ce qui nous importe davantage ici est que sa prsentation a des chances de correspondre la manire dont les Pisans de cette po que se reprsentaient les choses70. Car alors la cit joue un grand rle dans la politique romaine. C'est la priode o Rome mne des guerres rptes contre les Ligures, et Pise sert de base militaire contre cette population belliqueuse - de la part de qui elle aura subir un sige en 19371 -, de lieu de rassemblement pour les troupes romaines72 comme de lieu de cantonnement pour les quartiers d'hiver73. La cit est le si67 On constate par exemple, dans la notice de l'interpolateur de Servius, que dans ce type de lgende les Teutones/Teutae n'apparaissent pas, et qu'il n'est pas fait mention d'une autre population comme les Ligures. Les versions o il est question des Teuto nes/Teutae font intervenir la thse de l'origine lydienne des Etrusques. 68 Voir Just., XX, 1, 11; supra, p. 251, n. 15. 69 Caton ne rejette certes pas a priori les traditions d'origine grecque. Pour lui les Aborignes sont d'origine grecque (D.H., I, 1 1 = HRR, fr. 6) et Tibur a t fonde par un Grec li la tradition arcadienne de Rome (Sol., II, 3 = HRR, fr. 56). Mais comme le note J. Poucet, propos des Sabins, Les origines mythiques des Sabins, dans Etudes truscoitaliques, Louvain, 1963, p. 157-69, il est clair qu'il devait prfrer, l o les deux types de rcits existaient, un rcit indigne rendant compte des ralits locales une laboration hellnique beaucoup plus loigne de ces ralits. 70 Pour les donnes concernant la chronologie des Origines, H. Peter, p. CXXVIICXXX. Le livre II qui parat tre celui o tait abord le problme de Pise datait la fon dation d'Ameria par rapport la guerre de Perse (Pi., III, 14 (19), 114), qui s'est droule de 171 168. La documentation dont Caton fait tat peut donc tre situe, en gros, dans la dcennie 180/170, en accord avec ce qu'crit C. Nepos, Cat. 3 (senex historias scribere institua). 71 Cf. Liv. XXXV, 3 : Pisas jam XL milibus adfluente cotidie multitudine ad famam belli spemque praedae circumsedebant (Ligures). La cit devait tre dlivre par le consul Minucius. Voir aussi XXXV, 6. 72 Voir p. ex. Liv., XL, 26 (pour 181) : diem edider(u)nt (consules) quo Pisas convenirent; XLI, 17 (pour 170) : senatus jussit . . . II navales cum classe Pisas ire; eodem Pisas et Q. Petilius consul ad conveniendum exercitui diem edixerat. 73 Voir p. ex. Liv., XLII, 9 (pour 173) : legionibus Pisis in hibernacula missis; XLIII, 9 (pour 170) : exercitu in hiberna Lunam et Pisam deducto.

IMPORTANCE DE LA LGENDE LYDIENNE LOCALEMENT

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g d'une provincia consulaire74, d'o Rome peut mener les oprations contre les Ligures75. Aussi ne faut-il pas s'tonner que son nom appar aisse si souvent sous la plume de Tite-Live pour cette priode76. Ainsi, vers le moment o Caton rdigeait ses Origines77, les contacts ont t intenses entre Rome et Pise. De trs nombreux Romains, et particuli rement nombre de magistrats, ont t amens frquenter cette ville, o ils ont d avoir des contacts avec la population locale, dont les sent iments pro-romains ne semblent pas avoir connu d'clips78. Caton avait donc trs probablement des informations directes sur la facon dont les Pisans voyaient leur propre pass : nul doute que tant l'affi rmation du caractre trusque de la cit que l'ignorance quant aux v nements antrieurs l'tablissement des Etrusques79 sur place corres ponde au sentiment des intresss eux-mmes. Cette remarque amne relativiser la porte de la suite du passage - soit la partie relative la fondation de Pise par Tarchon aprs la conqute du pays sur les Teutones. Que cette lgende ait t note par Caton ou non, il est clair qu'elle n'tait pas reue sur place comme une

74 Voir p. ex. Liv., XXXVIII, 35 (pour 189): consulibus alteri Pisae cum Liguribus, alteri Gallia provincia decreta est; XLI, 5 (pour 178) : Nero paludatus Pisas in provinciam est profectus; XLV, 16 (pour 167) : consulibus Pisae et Gallia decreta. 75 La fonction stratgique de Pise est bien prcise en XXXIII, 43 (pour 195) : P. Porcius Laeca Pisas, ut ab tergo Liguribus esset, (Ut). 76 Voir XXXIII, 43 (195), XXXV, 3 (193), XXXVIII, 35 (189), XXXIX, 32 (185), XL, 26 (181), 41 (180), XLI, 5 (178), 14 (177), 15, 17 (176) XLII, 9 (173), XLIII, 9 (170), XLV, 16 (167). On peut ajouter cela, avec L. Banti, art. RE, c. 1770, que la cit a d tre impli que aussi dans les oprations de 187, 186, 184-2, 179, 173, 172, dates pour lesquelles la Ligurie est donne comme province un des consuls (XXXVIII, 42, XXXIX, 20, 38, 45, XLI, 1, 16, 44, XLI, 1, 11). 77 II y a quelques traces de contacts plus anciens. En 225 le consul G. Attilius y dbarque avec son arme (Pol., II, 27, 1, 28, 1) et en 218 le port sert de base pour les oprations de la flotte romaine (Pol., Ill, 41, 4, 56, 5; Liv., XXI, 39, 3). 78 La fidlit de Pise Rome pendant la seconde guerre punique parat assure. Lors de la tentative de dbarquement d'Hasdrubal (Pol., Ill, 96, 9), qui espre oprer sa jonction avec Hannibal dans ce secteur, la formulation n'implique en rien que la ville soit aux mains des Carthaginois ( ). 79 L'ide d'une arrive un moment donne des Etrusques peut correspondre une reprsentation des Etrusques comme venus d'ailleurs; vu l'poque, il est assez probable qu'il faille alors penser une reprsentation selon la thse de l'origine lydienne. Mais la formulation ne permet pas d'tre prcis sur ce point : on peut aussi expliquer l'expres sion comme tmoignant simplement du sentiment d'une annexion secondaire l'ensem ble trusque, quelle que soit la manire dont on rend compte de l'origine des Etrusques.

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IMPORTANCE DE LA LGENDE LYDIENNE LOCALEMENT

vrit tablie : sinon la formule initiale ne se comprendrait pas80. Cer tes il y a des lments locaux indniables81, qui font que cette lgende n'a pu se constituer sans un contact rel avec la ralit locale - au point qu'on puisse penser, vraisemblablement, une laboration des Pisans eux-mmes. Mais il n'en reste pas moins que cette reconstitution du pass de la cit n'a pas d bnficier, mme sur place, d'un grand succs : en tous cas, l'poque o Caton composait son ouvrage, elle ne semble pas avoir t retenue par les intresss. Ce silence de Caton, il est vrai, peut s'interprter de deux manires diffrentes, selon que l'on attribue la mention de cette lgende au cen seur ou non. Si on considre que Caton n'en a pas fait tat, le fait a des chances de devoir tre interprt d'une manire simplement chronolo gique : cette version des origines de Pise ne serait pas encore apparue au dbut du IIe sicle82, et elle serait le rsultat d'une laboration ult rieure - ventuellement situer entre Caton et Varron, si on admet que la mention en remonte ce dernier83. Mais si on continue rapporter Caton cette information, cela signifie que cette construction lgendaire n'avait gure intress les Pisans; ils ne l'auraient en tous cas pas retenue comme leur version officielle des origines de la cit. Il s'agirait peut-tre alors d'un dve loppement plus ancien que dans l'autre hypothse : mais il n'en serait pas plus intrinsquement important pour autant au niveau des repr sentation locales. L'attribution ou non Caton de cette information a donc surtout des implications d'ordre chronologique. Mais le caractre de la lgende n'en serait pas moins du mme ordre dans les deux cas : il doit s'agir, partir des donnes locales relles que l'on entrevoit la base84, d'une

80 Rappelons que le caractre lgendaire de cette notice, ou son aspects de rattache ment la Grce, n'taient pas des lments suffisants pour que Caton ait rejet cette doct rine. 81 Voir supra, p. 254-7. 82 II convient de toutes faons de compter avec une certaine mconnaissance des Pisans de l'poque de Caton par rapport leur propre pass. La mention de Teutones/Teutoni/Teurae repose sur une donne locale dont l'authenticit parat incontestable. Mais la formule negai sibi compertum tend montrer que les Pisans de cette priode n'en avaient plus gure conscience . . . 83 Voir supra, p. 260-1. 84 Sur ce point, supra, p. 254-7.

CARACTRE DE CETTE VERSION DES ORIGINES DE LA CIT

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construction que l'on peut considrer comme littraire et relativement artificielle. Nous avons dj signal que l'emploi du verbe invenire paraissait impliquer une doctrine consigne par crit85 - bien diffrente donc de l'information directe, orale dont semble se prvaloir Caton pour son negat sibi compertum. Cela incite songer une laboration erudite, mme si celle-ci s'est faite partir d'lments authentiques de la tradi tionlocale. C'est ce qui nous parat dcouler de la dfinition comme Graece loquentes, donne ici, de la population primitive des Teutones86. Nous ne croyons pas qu'on puisse prendre au srieux cette information, propos d'une population au nom form sur une base inexistante en grec classique, et dont l'existence au niveau du mycnien n'est mme pas vraiment assure87. La proposition de A. L. Prosdocimi88 d'y voir une population ligure - en accord avec la tradition faisant tat ici de Ligures89 - nous parat infiniment plus sre. Il faut donc que cette dfinition, grecque ou au moins hellnophone, ait t transfre ind ment une population qui ne l'tait pas : et l'autre forme de la lgende, o il est question de Teutae sans que rien ne permette de voir en eux autre chose qu'un substrat local barbare90, aurait conserv la forme originelle de cette rfrence ethnique. Par cette dfinition de type grec, notre texte vise videmment rat tacher Pise l'hellnisme. Cette doctrine rpond donc la mme proc cupation que toutes les lgendes qui faisaient de Pise une cit grecque, fonde par des hros hellniques91. Certes cette volont de rattache ment au monde grec tient compte ici de donnes authentiques - comme la rfrence une population locale de Teutones. Certes elle tient compte aussi du caractre indiscutablement trusque - et non grec! -

85 Dans ce sens Les Plasges en Italie, p. 309, n. 57. 86 La dfinition comme Graeca gens des Teutoni de Pline peut tre considre com meune extrapolation partir de ce que l'on a ici. On n'a donc pas se fonder l des sus. 87 L'hypothse a t propose par P. Chantraine, Mycnien te-u-ta-ra-ko-ro, dans Festschrift Sundwall, Berlin, 1958, p. 123-7; on ne peut parler d'une certitude. 88 Voir supra, n. 23. 89 Sur l'indo-europanisation des Ligures, M. Lejeune, Lepontica, Paris, 1971, p. 1334, A. Maggiani, REE, SE, XLIV, 1976, p. 258-64, A. L. Prosdocimi, id., p. 265-6. 90 Voir plus loin, p. 271-6. 91 Voir supra, n. 1.

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CARACTRE DE CETTE VERSION DES ORIGINES DE LA CIT

de la cit : les habitants actuels en sont les Etrusques, rapports la lgende de leurs origines lydiennes, et l'lment grec se trouve rejet dans une lointaine prhistoire. On sera donc port voir dans ce rcit une laboration locale, plus sensible aux ralits indignes, que l'uvre de Grecs qui se seraient intresss au pass de Pise92. Mais il n'y en a pas moins une volont d'interprter dans un sens grec les donnes loca les- qui est tout aussi artificielle que le recours Nestor, Plops ou Epios, ou l'homophonie avec la Pisa d'Elide! Les conditions de cette laboration restent nanmoins difficiles cerner. Certes la volont de rattacher dans une certaine mesure Pise la Grce par la dfinition des Teutones comme Graece loquentes peut tre apparue dans le cadre de contacts entre les Pisans et les Grecs. Cela a pu tre pour ces Etrusques un moyen de se valoriser aux yeux de ces interlocuteurs, en ajoutant ce motif particulier la tradition, large ment rpandue en Grce, de l'origine lydienne, par Tyrrhnos, de leur peuple. Il est croire en effet que dans cette doctrine, l'important n'tait pas que les hellnophones se voyaient supplants par les Etrusques vrita bles : cette prsentation n'a sans doute rien voir avec celle - ngative de Denys o les vicissitudes de Pise sont voques pour en rappeler l'viction de l'lment grec - pour lui les Plasges - par les Tyrrhenes chez lui des barbares autochtones93. Ici les Etrusques ne sont pas des barbares : ils sont des Lydiens, et nous avons soulign que ce trait ne devait pas tre pris, en principe au moins94, dans un sens ngatif95. Et le fait qu'ils succdent aux Teutones hellnophones ne signifie assurment pas qu'ils soient hostiles l'hellnisme : au contraire les deux couches de peuplement se superposent et renforcent, conjointement, l'hellnisme de la cit96. Dans ces conditions on pourrait penser une forme de la lgende des origines de la cit transmise par les Pisans aux Grecs, et vra isemblablement vhicule dans le cadre de la littrature hellnique - que

92 Sur la question de l'importance de Pise dans la littrature grecque, voir infra, p. 360-8. 93 Cf. D H., I, 20, 5; sur cette question, Les Plasges en Italie, p. 300-13. 94 Sur le cas particulier de DH, I, 28, 1, voir supra, p. 146-54. 95 Voir supra, p. 114-8. 96 II en va de mme dans le cas de la tradition sur Caer, telle qu'avait d la formul er Time, o Plasges et Lydiens se succdent (voir Les Plasges en Italie, p. 169-221). A la diffrence de ce qu'avait d prsenter Philistos {id., p. 199-204), cette version ne vise nul lement sparer Caer de l'hellnisme : l'effet de cette superposition est au contraire de le renforcer.

CARACTRE DE CETTE VERSION DES ORIGINES DE LA CIT

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Caton (si on admet qu'il soit la source de cette information) ou un autre auteur, comme peut-tre Varron (si on rcuse la mention de cette lgende dans les Origines), aurait pu recueillir97. Cependant, en l'absence de toute autre information sur cette tradi tion, et surtout dans le cadre de l'hypothse o cette lgende n'aurait pas t recueillie par Caton et serait une laboration postrieure, cette perspective grecque ne nous semble pas la seule qui puisse tre envisa ge. Dans une Toscane dsormais entirement domine par Rome, et o des contacts avec la Grce ne pouvaient plus avoir le mme sens, il parat naturel de penser qu'une laboration lgendaire sur le thme des origines de Pise visait Rome plus que la Grce. La rfrence grecque peut avoir un sens par rapport Rome, un moment o celle-ci s'ou vre l'hellnisme : il pouvait tre bon de rappeler que Pise, elle aussi, se prvalait, et depuis une date trs ancienne, d'un contact avec la culture grecque98. De plus une telle dfinition pour les Teutones pouv ait aussi avoir un autre effet, ngatif cette fois : elle permettait de masquer leur appartenance au groupe ligure". Or les Ligures taient particulirement mal vus des Romains, auxquels tant de guerres, lon gues et difficiles, les avait opposs, encore au IIe sicle100, et Caton se fait l'cho du mpris de ses compatriotes pour ces farouches monta gnards dont ils avaient tant de mal venir bout101. Il peut y avoit dans

97 Rappelons que Caton ne s'est pas priv - quels que soient par ailleurs ses sent iments personnels l'gard de l'hellnisme - de recourir des sources grecques pour ses Origines (dont le titre mme rentre dans la tradition grecque des ouvrages de ). Voir p. ex. E. V. Marmorale, Cato Major, p. 147-55, F. della Corte, Catone censore, p. 89-96, et surtout D. Kienast, Caio der Censor, Heidelberg, 1954, p. 101-16. 98 L encore, le fait que les Teutones hellnophones soient ensuite supplants par les Etrusques ne doit pas tre pris dans un sens ngatif. On comparera le cas des Sabins, autochtones selon Caton, ap. DU, H, 49, qui succdent aux Aborignes qui, d'aprs le cen seur, sont d'origine grecque (ap. DH, I, 11) : l'image des Sabins n'en est certes pas tire pour autant dans un sens pjoratif dans la tradition romaine, au sein de laquelle ils jouent un rle important (sur lequel en dernier lieu D. Musti, I due volti della Sabina sulla rappresentazione dei Sabini in Varrone, Dionigi, Strabone, Plutarco, Dial Arch, III, III, 1985, p. 77-86). 99 Sur ce point, supra . 23. oo yojr supra, p. 263. 101 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., XI, 715 = HRR, fr. 31 : Cato Originum, cum de Liguribus loqueretur : sed ipsi unde oriundi sunt, exacta memoria, inliterati mendacesque sunt et vera minus meminere; Serv., ad Verg., Aen., XI, 700 = fr. 32 : Ligures autem omnes fallaces sunt, sicut ait Cato in II Originum libro. Sur ces fragments, voir J. Heurgon, Caton

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GNALOGIE DE TARCHON

le choix de cette dfinition hellnisante, et partant le refus d'une dfini tion ligure - telle celle qui transparat chez Lycophron et Justin102 -, une volont de rompre tout lien, un moment quelconque de l'histoire, entre Pise et ce peuple ligure, jug si dfavorablement Rome (et sans doute aussi en Etrurie) 103. * * * Si la dfinition rattachant l'hellnisme les adversaires qu'avaient eu affronter les anctres des Etrusques de Pise lors de leur tabliss ement sur le site de la ville nous parat donc due une laboration rel ativement rcente (et artificielle) de la tradition (quelles qu'en soient les modalits prcises, qui sont malaises cerner), et par consquent pr sente un intrt limit pour l'tude de la tradition sur les origines lydiennes des Etrusques, il n'en va pas de mme pour la gnalogie qui est ici donne Tarchon en faisant le fils de Tyrrhnos. C'est l un trait qui rappelle des donnes que nous avons rencontres ailleurs - inser tiondu hros local Tarchon dans la tradition relative Tyrrhnos, util isation de cette double rfrence propos d'une cit donne : nous avons constat de tels dveloppements au moins pour Tarquinia et la zone de l'Etrurie du Nord-Est, autour de Cortone104. On pourrait donc estimer avoir affaire un dveloppement analogue, concernant cette fois Pise, et prsentant des traits originaux, comme le type de rapport pre/fils pos ici entre Tarchon et Tyrrhnos - alors qu'ils n'ont pas de lien de parent Tarquinia et sont frres dans la doctrine cortonenne. On peut mme prciser que, typologiquement, cette lgende pisane se rapproche davantage de la version tarquinienne que de la version cortonenne. La lgende pisane donne un rle actif au seul Tarchon, et la Gaule Cisalpine, Mlanges W. Seston, Paris, p. 231-47 (qui situe justement l'origine de ces remarques dans les difficults qu'prouvaient les fonctionnaires romains dans leurs contacts avec ces populations; mais il est certain que le souvenir des guerres a d aussi jouer dans cette vision ngative). 102 Voir Lyc, 1248-51, 1355-8, Just., XX, 1, 11. 103 Les Ligures taient assurment mal vus Pise, qui avait eu souffrir de leur voi sinage (cf. en part. Str., V, 2, 5 (222), Liv., XXXV, 3). Ils l'taient sans doute aussi dans le reste du monde trusque : Nigidius Figulus devait traduire le sentiment tant des Etrus ques que des Romains quand il reprenait son compte le jugement de Varron (Serv. auct., ibid. : Ligures qui Apenninum tenuerunt latrones, insidiosi, fallaces, mendaces). 104 Voir supra, p. 127-228.

GENEALOGIE DE TARCHON

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Tyrrhnos n'apparaissant que comme une rfrence gnalogique, sans rapport direct avec les donnes historiques dont il est question, la conqute du territoire de Pise et la fondation de la cit. Or c'est l un trait qui rappelle le rcit de Strabon, o, une fois arriv sur le sol ita lien, Tyrrhnos ne joue plus de rle, seul Tarchon agissant dsormais, et apparaissant comme le vritable fondateur de l'Etrurie, organise selon ses douze cits 105. En revanche le lien de fraternit pos Cortone entre Tyrrhnos et Tarchon prserve l'importance du premier, dont le second n'est plus qu'un associ, et au rle mineur, puisque son ponymie se limite un seule cit et non au pays tout entier106. Un autre trait va dans le mme sens : le lien de gnalogie pos ici entre Tyrrhnos et Tarchon. On admettra plus aisment que l'tabliss ement d'un tel lien se soit fait partir d'une tradition o nulle relation de ce type n'existait - ce qui est le cas Tarquinia - et o donc le besoin de relier plus troitement les deux hros pouvait se faire sentir, qu' partir d'une version comme celle connue par Lycophron, o un lien tait pos, mais d'une manire diffrente. Ainsi cette version pisane de la lgende semble s'tre forme plutt partir du type de rcit connu par Strabon qu' partir de celui attest par Lycophron. On y verrait donc le rsultat d'une imitation locale de la tradition telle qu'elle est apparue Tarquinia107 plutt que de la for me volue qui en a t dveloppe en Toscane nord-orientale108. Mais il convient de ne pas surestimer la porte de ces remarques. N'allons pas faire de cette forme prise Pise par la lgende de Tyrrh nos l'quivalent de ce que nous cru pouvoir constater pour Tarquinia ou Cortone! Autant l'laboration de ces rcits nous a paru rentrer dans le jeu des diffrentes cits de la dodcapole, cherchant justifier leurs prtentions l'hgmonie au sein du nomen Etruscum, une poque los voir supra, p. 127-79. 106 Voir supra, p. 181-228. 107 Sur le fait que la lgende a d se rpandre en Etrurie par Tarquinia, voir supra, p. 173-9. 108 Ce qui amne penser que le succs de la lgende de Tlphe, qui nous a sembl susceptible de diffuser la version cortonenne de la lgende de Tyrrhnos, n'a pas eu d'influence sur l'laboration de cette lgende. Les raisons en peuvent tre chronologi ques : le succs de Tlphe est attest surtout au niveau de la production des urnes de Volterra et Chiusi - ce qui peut tre un phnomne postrieur la formation de cette lgende (surtout si on admet qu'elle a t recueillie par Caton). Elles peuvent aussi tenir ce que Pise aurait voulu se dmarquer de cette forme de la lgende, et se donner une version originale.

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SENS DU DVELOPPEMENT D'UNE TRADITION SUR TARCHON

o celui-ci tait encore politiquement indpendant109, autant il serait dangereux de voir, dans notre laboration pisane, la trace d'une tentati ve du mme genre. Chronologiquement, il y a des chances que l'on soit beaucoup plus bas110, une poque o Rome domine sans partage, et o le sens politique d'une telle affirmation n'existe plus. Cette labora tion rentrerait plutt dans le cadre de ce que nous avons cru pouvoir dceler pour Caer111 : ce serait une cration intellectuelle, destine satisfaire les prtentions de l'aristocratie locale112, indpendamment de tout aspect politique prcis. D'autre part il ne faut pas oublier que cette lgende n'a eu en tout tat de cause qu'un succs limit. Si on la pose comme antrieure Caton, il faut admettre que, loin de la mettre en avant comme leur rcit fondateur par excellence, les Pisans de son poque ne s'en souciaient gure. Et mme si on la considre comme apparue postrieurement cas o le negat sibi compertum du censeur n'a plus la mme valeur d'in dice de son peu de succs -, on peut faire remarquer que la littrature ultrieure ne s'en serait gure fait l'cho. Seul Pline l'aurait retenue, mais encore comme une simple variante113. Et la doctrine courante quant aux origines de la cit, celle laquelle se rfre Virgile avec son allusion l'Alphe114, continue tre celle d'une fondation purement grecque, d'une homologue italienne de la Pisa d'Elide. Enfin on doit noter que, dans la perspective qui est la ntre d'une tude de la tradition sur les origines lydiennes des Etrusques, ce rcit ne reprsente qu'une sorte d'-ct. Il est clair que ce qui est essentiel ici, c'est la conqute par Tarchon, soit l'affirmation de l'importance de la pntration trusque dans ce territoire des confins septentrionaux de la Toscane, et de l'importance de la fondation de la cit comme une 109 Voir supra, p. 175-9, 223-8. 110 Cela est clair si on pense qu'il s'agit d'une cration postrieure Caton; mais mme si on admet que le censeur ait pu la recueillir, il ne s'ensuit pas ncessairement qu'on doive la faire remonter beaucoup plus haut dans le temps, soit avant la conqute romaine. 111 Voir supra, p. 235-48. 112 Cet intrt pour les antiquits locales dans une Italie dsormais domine par Rome a bien t tudi par T. P. Wiseman, Domi nobiles and the Roman Cultural Elite, dans Les bourgeoisies municipales italiennes aux IIe /1er sicle, Naples, 1983, p. 299-307. 113 Le tmoignage de Pline ne fait d'ailleurs peut-tre que rpter celui de Varron, qui on peut envisager que soit due la premire consignation de cette lgende. Voir supra, p. 255. 114 Cf. Verg., Aen., X, 179 : Alpheae ab origine Pisae.

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sorte de couronnement de l'uvre de cette figure de hros-fondateur de l'Etrurie tout entire115. La rfrence lydienne, en tant que telle, ne joue pas un grand rle116 : elle vient juste situer cette fondation de Pise dans le cadre des origines trusques dans leur ensemble. Et finalement mme cette question de la gnalogie particulire confre ici Tarchon peut reprsenter, plus qu'un dsir conscient et affirm de poser une forme de la lgende strictement pisane, diffrente tant de ce qui existait Tarquinia que de ce qu'on pouvait ventuellement aussi connatre pour Cortone, une simple allusion l'ide, reue dans toute l'Etrurie, d'un lien entre les deux hros, mais pos d'une manire vague, et auquel on aurait donn cette forme prcise simplement pour introduire par ce biais la rfrence aux origines lydiennes des Etrus ques un moment o cette ide allait de soi117. * * *

La tradition lydienne devait cependant connatre d'autres dvelop pements, finalement plus intressants, concernant Pise. Outre la ques tion de l'ponyme (de type grec) Pisaios, qui sont rapportes diverses inventions118, nous possdons un autre rcit sur les origines de Pise qui fait appel la lgende lydienne. L'information, l encore, provient de la notice de l'interpolateur de Servius119: alii incolas ejus oppidi Tentas fuisse et ipsum oppidum Teutam nominatum quod postea f Pisas Lydi lingua sua singularem portum significare dixerunt; quare huic urbi a portu lane nomen impositum 12.

115 Sur ce point, supra, p. 155-8. 116 La rfrence grecque (qui justifie la prcision Graece loquentes pour les Teutones) est davantage mise en relief. 117 Sur le danger qu'il y aurait, notre avis, restituer, en l'absence de toute autre attestation de cette gnalogie, cette prcision dans une inscription du forum de Tarquin ia, voir supra, p. 179, n. 235. us voir infra, p. 360-8. Cette tradition semble s'tre dveloppe en milieu hellnique et pour cette raison nous prfrons l'tudier sparment. 119 Sur la structure de cette notice, supra n. 55. 120 Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179. Nous reproduisons le texte de l'dition G. Thilo et H. Hagen, en adoptant cependant Lydi au lieu de Lydia (suivant ainsi l'dition de P. Dan iel, Paris, 1600).

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UN AUTRE PASSAGE DE L'INTERPOLATEUR DE SERVIUS

Comme c'tait dj le cas avec la partie prcdente de la notice que nous avons tudie, le texte est manifestement corrompu121. La phrase quod postea . . . dixerunt ne se comprend pas telle quelle (mme compte tenu de la lecture Lydi, qui fournit un sujet dixerunt). Il doit manquer un membre de phrase, expliquant que les successeurs lydiens des pre miers occupants du site ont donn l'ancienne Teuta le nom de Pise, avant de passer ce qui en constitue l'explication linguistique (et qui parat pouvoir se comprendre si l'on substitue Lydi Lydia). Quant la phrase finale, le lane y est aussi incomprhensible : on a encore affaire un locus desperatus ! 122 II est vrai que le lane avait t corrig en lunae par P. Daniel, dans son dition de 1600. Et cette proposition rejoint celle de P. Cliiver, en 1624, qui proposait de substituer au singularem de la phrase prcdente Lunarem 123. Il y aurait donc, selon ces rudits, une allusion la ville voi sine de Pise, Luna, dont le port, portus Lunae, tait rput124. Mais ces propositions nous semblent susciter des difficults. La forme Lunaris portus, envisage par P. Cliiver, n'est pas atteste125. L'adjectif form sur

121 Nous ne pensons pas cependant qu'il faille suspecter avec L. Saumaise dans Plinianae exercitationes, Utrecht, 1689, p. 43, (qui corrigeait en Teutanae) la forme de l'ethn ique Teutae. Pour trange qu'elle soit, l'identit de l'ethnique et du nom de la cit n'est pas impossible, et une variante Teutae ct du Teutones de la notice prcdente et du Teutani de Pline, III, 5 (8), 50, est envisageable. 122 S. Ferri, Esigenze archeologiche e ricostruzione del testo, SCO, VI, 1956, p. 238-40, propose de corriger lane et tale, ce qui effectivement donne un sens satisfaisant - mais ne peut tre, bien sr, qu'une hypothse. En revanche on sera plus rserv devant la correc tion lamae suggre par V. Pisani, PP, XIV, 1959, p. 167-8, partir du mot rare lama, marais (Enn., Ann., 568 Vahlen, Hor., Ep., I, 13, 10), en faisant intervenir l'explication du nom de la Pisa d'Elide dans Et. Magn., 673, 13 ( . . . ) et le terme homrique , lieu humide, prairie (//., XX, 9, Od., VI, 124). L'emploi d'un mot aussi exceptionnel (soulign comme tel par A. Ernout, A. Meillet, Dictionnaire Etymol ogique de la langue latine*, Paris, 1959, p. 338) serait tonnant ici, d'autant plus que l'i ntroduction du terme ne serait pas vraiment justifie par ce qui prcde (o il a t ques tion d'un port avec chenal, non spcifiquement d'un marais). 123 Dans Italia antiqua, II, Leyde, 1624, p. 464. 124 Voir p. ex. Str., V, 2, 5 (222) : . 125 Pour les donnes, voir H. Philipp, RE, XIII, 1926, e. 1804-8. On a Luna portus dans un fragment d'Ennius (Ann., fr. 15 Vahlen = Pers., VI, 9), Lunae portus dans Liv., XXXIV, 8, 21, Scaur., Vili, 720, d'o la transcription grecque en Str., V, 2, 5 (222).

UN AUTRE PASSAGE DE L'INTERPOLATEUR DE SERVIUS

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le nom de Luna est Lunensis (ou Luniensis)126. Lunaris n'est attest que comme adjectif se rapportant la lune elle-mme 127. De plus la distance entre Luna et Pise rend difficile qu'on ait pu parler du port de l'une propos de l'autre. Pise avait son propre port, qui tait bien connu mme si Pline insiste sur la difficult qu'offrait la remonte du cours de l'Arno128. Et la rputation de Pise comme cit maritime tait bien tablie, comme le montre, entre autres, la tradition relative son ponyme Pisaios 129. Il doit tre question ici de Pise seule, non de Luna. Et le singularem portutn a peut-tre un sens technique prcis, correspondant la situation de Pise, comme l'a suggr S. Ferri130. L'tat du texte rend difficile l'apprciation exacte de cette nouvelle version des origines de Pise. Qu'elle soit postrieure celle que nous venons d'examiner semble logique. Elle introduit des lments nou veaux : l'existence d'un centre urbain dj au stade primitif, dont le nom Teuta est la base indo-europenne d'o est tir le nom des Teutones (et des Tentant)131, l'explication du nom de Pise. Ce doivent tre des innovations apportes une version plus simple, plus proche de celle note dans l'autre passage. Inversement on notera que cette nouvelle version ne fait plus du tout appel l'hellnisme - ni pour le nom de Pise, pour lequel elle rompt avec l'antique rapprochement avec Pisa132, ni pour la dfinition des Teutones/Teutani/Teutae, pour laquelle les prcisions Graece loquentes et Graeca gens du fragment 45 de H. Peter et de Pline nous taient apparus comme des extrapolations artificiell es133.

126 Cf. PL, XI, 97, 241 (caseus Luniensis), XXXVI, 6 (8), 49 (marmor Luniensis), 18 (30), 135 (Luniensis silex); Suet., Mer., 50 (Lunensis ara), Mart., XIII, 30 (caseus Lunensis); ethnique Lunenses en Pi., III, 5 (4), 14. 127 Cf. p. ex. Cic, Rep., VI, 18, Varr., R.r., I, 37, ., F., V, 16. 128 Str., V, 2, 5 (222). 129 Voir infra, p. 360-8. no yoir art cit, p. 240. Ce savant a rapproch cette expression de l'expression du langage de la navigation grecque rendue en latin par singularis cursus ou navigatio. Elle s'applique aux ports btis sur une lagune ou une embouchure, accessibles par un chenal o les navires sont obligs de s'engager un par un, la file indienne, dans un sens ou dans l'autre selon la mare (susceptible de jouer mme en Tyrrhnienne). Le port ainsi accessible a pu tre dfini singularis portus. Hypothse accepte par V. Pisani, PP, XIV, 1959, p. 167. 131 Voir supra, n. 39. 132 Voir supra, n. 1. 133 Voir supra, p. 265.

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CARACTRES DE CE RCIT

Tel quel, ce texte - o il faut compter avec la prsence d'une lacu ne -, ne permet pas de savoir comment, dans le cadre de cette version, on se reprsentait l'arrive des Etrusques successeurs des Teutae. Donn ait-elle, comme c'tait le cas avec le rcit prcdent, des prcisions sur l'tablissement des Etrusques Pise? Et dans ce cas faisait-elle appel, encore, au personnage de Tarchon134, et lui donnait-elle toujours la mme gnalogie, exceptionnelle, que le rcit prcdent? Ou avait-elle adopt la prsentation d'origine cortonenne qui semble s'tre diffuse dans la rgion, au moins vers Volterra et peut-tre Vetulonia, au cours du IIe sicle?135 Il est bien sr impossible de rpondre ces questions. Et il n'est mme pas certain qu'elles soient pertinentes. Visiblement ce rcit est centr sur une question linguistique, l'explication du nom de Pise. Il n'est pas sr qu'il ait prouv le besoin de dtailler les circons tances de l'tablissement des Lydiens, qui lui fournissaient le moyen d'expliquer le toponyme. Sur un plan strictement lgendaire, cette version est donc d'une importance limite. Mais il n'en reste pas moins qu'elle prsente pour nous un grand intrt. Elle montre que la thse des origines lydiennes des Etrusques avait suscit des dveloppements linguistiques136, et qu'on s'tait essay, sinon des rapprochements entre langue lydienne et langue trusque, du moins l'explication de certains typonymes trusques par le lydien. On voit que, dans ce cas, on aurait expliqu le nom de Pise comme signifiant en lydien portus ou plus prcisment portus singularis . Certes le renseignement est pour nous incontrlable. Mais il n'y a pas de raison de le rejeter a priori 137 (ou de modifier le sens de l'infor-

134 Parat exclu un recours au personnage de Pisaios, fils de Tyrrhnos, qui appart ient la tradition littraire grecque - et ferait ici double emploi avec l'explication li nguistique du nom de la cit. 135 Voir p. 204-5, 229-34. Le caractre (thoriquement au moins) mysien de cette tra dition ne constitue pas vraiment un obstacle l'ide d'un rapprochement avec le lydien. 136 Que Denys, adversaire de la thse lydienne, affirme qu'il n'y a rien de commun entre les deux langues ( ) - sans qu'on puisse affirmer qu'il s'appuie sur une vritable recherche sur la question ... -, n'empche assurment pas qu'on soit en droit de penser que certains dfenseurs de cette thse aient song l'appuyer sur des donnes linguistiques. 137 Scepticisme affirm chez L. Banti, art. SE, V, p. 168-9. Plus nuanc, G. Radke, Kleine Pauly, IV, 1972, c. 867.

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mation138). Il se peut effectivement que le nom de cette ville toscane ait suggr un rapprochement avec un terme lydien ayant le sens de port ou un sens quelque peu analogue139, ou tout au moins avec un toponyme local dont le sens aurait t interprt ainsi. E. Meyer, se fondant sur un fragment de Panyassis, admet l'existence, prs de la cte d'Asie Mineure, en face de la Lydie, d'un lot portant le nom de Pisa140. Et Deeters accueille l'information donne par ce texte dans sa liste des renseignements sur la langue lydienne fournis par la documentation li t raire141. Nous ne voyons pas de motif valable de rcuser ce tmoignag e. Et il est effectivement assez naturel de penser que l'ide d'une origi ne lydienne des Etrusques ait pu le cas chant inciter mettre en uvre des rapprochements linguistiques142. Il n'est malheureusement pas possible de prciser les conditions de l'laboration de ce dveloppement linguistique de la thse lydienne. Sans doute peut-on penser une source plus italienne que grecque. Le rcit comporte des aspects indniablement locaux - allusion l'ancien-

138 D'aprs le texte, le mot pisa serait lydien. Il n'y a donc pas en tirer l'ide d'une dnomination trusque du port (M. Buffa, Sull'origine dei nomi di Luni e Pisa, Mem. dell'Acc. Lunigiana dei Scienze G. Capellini, Vili, 1927, p. 23-7, reprenant la vieille hypot hse de G. Dennies, Cities and Cemeteries of Etruria, Londres, 1848, II, p. 63-4, expliquant Luna, qui figurerait dans le nom de Populonia - Pupluna et de Vetulonia - Vatluna, com mesignifiant aussi port). De mme on ne peut suivre V. Pisani, art. PP, 1959, p. 170, dans l'ide que Lydi est ici un simple quivalent d'Etrusci (ce savant attribue en mme temps, p. 171, le mot - qui pour lui aurait le sens de marais et serait explicable, comme celui de Pisa d'Elide, par ce que l'on retrouve dans l'homrique - la composante orientale, dfinie comme lydienne, de l'trusque) : l'histoire suppose la tradition sur la venue des Etrusques de l'extrieur, et donc de Lydie, comme dans la version analyse prcdemment. 139 Le sens serait non portus, mais singularis portus; si l'on admet l'explication de S. Ferri pour cette expression (n. 122), un sens du genre de marais, voire source, conciliable avec le sens de et la notice d'Etienne de Byzance , serait envisageable. Pour une explication du toponyme ( propos de Pisa d'Eli de) dans ce sens, V. Pisani, art. cit, p. 168, P. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque, Paris, 1968, p. 906. 140 Voir RE, XX, c. 1746, d'aprs le fr. 11 Kinkel. 141 Voir RE, XIII, 1926, s.v. Lydia (Sprache und Schrift), c. 2156. En revanche R. Gusmani, Lydisches Wrterbuch, Heidelberg, 1964, p. 277, ne retient pas ce texte; mais il se rfre la position de V. Pisani (Lydi serait mis ici pour Etrusci) qui nous parat inacceptable. 142 Nous rencontrerons des manifestations beaucoup plus artificielles de cette ten dance, avec la rapprochement entre le nom de Sardes et celui de la Sardaigne, ou le terme ludi et le nom des Lydiens. Voir infra, p. 415-37, 369-92.

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CARACTRES DE CE RCIT

ne population, sans doute ligure, des Teutae et affirmation explicite du caractre trusque de la cit, estomp dans les rcits sur les hros fon dateurs grecs. Et surtout on sera sensible l'absence totale cette fois de rfrence la Grce : le seul point de rfrence externe est la Lydie, selon une tradition dont on sait qu'elle tait largement admise en Etrurie l'poque o on peut situer cette laboration. Il ne faut peut-tre pas penser un vritable dveloppement local, dans ce sens que ce serait Pise mme que cette histoire aurait t imagine, pour satisfaire les prtentions des lites locales. Il peut tout aussi bien s'agir du travail d'un rudit, connaissant quelques donnes authentiques de la tradition pisane (comme la prsence, en des temps anciens, des Teutae), mais les extrapolant (admission d'une cit Teuta, et non seulement d'une peuplade - si du moins cette ide n'tait pas reue localement) et les compltant par des dductions linguistiques. Mais bien sr il serait risqu d'aller plus loin, et de vouloir propos er un nom d'rudit qui aurait labor (ou au moins diffus) ce rcit. Il serait certes postrieur Caton, sinon mme Varron, selon que l'on voit en l'un ou l'autre celui qui aurait rpandu la forme prcdente de la lgende143, qui nous semble typologiquement antrieure. Mais ce serait un jeu gratuit que de vouloir attribuer ce rcit tel ou tel anti quaire, tel ou tel auteur d'ouvrage sur l'histoire primitive de l'Italie ou sur les res Etruscae144. Mieux vaut s'abstenir de toute conjecture - et confesser l'impossibilit de toute conclusion ferme.

143 Voir p. 257-61. En ce qui concerne Varron, qu'il ait pu rpandre l'autre version (qu'il aurait transmise Pline, dans des conditions o celui-ci aurait ventuellement pu la modifier, voir p. 255) ne permet pas de rejeter l'ide qu'il ait pu aussi recueillir celle-ci. On sait qu'il prsente gnralement plusieurs variantes. 144 Dans Les Plasges en Italie, p. 306, n. 46, nous avons avanc, tire de pure hypot hse, le nom de Caecina. Mais ce ne peut tre qu'une conjecture, et se pose la question de la nature de l'uvre de Caecina (voir p. 277-94). On ne peut tre certain qu'il ait relat l'histoire de l'ensemble des cits trusques.

CHAPITRE 7

DVELOPPEMENTS PADANS

La mise en rapport de la fondation de Pise avec la tradition lydien ne se faisait pour ainsi dire par raccroc : Tyrrhnos n'y apparaissait que par le biais d'une prcision gnalogique donne propos de Tarchon1. Et le fondateur de la ville, le seul personnage actif, tait ce hros proprement trusque, ponyme et fondateur de Tarquinia promu au rang de fondateur de toutes les cits trusques2. On retrouve un phnomne analogue propos de l'Etrurie padane, et de Mantoue en particulier. Tyrrhnos n'y est galement cit que par rapport Tarchon, qui seul joue un rle3. Mais la diffrence de ce que l'on avait pour Pise, o Tyrrhnos figurait comme pre de Tarchon, on a ici un rapport de fraternit, qui rappelle ce qu'on trouve chez Lycophron, selon une tradition qui nous a sembl originaire de la Toscane du NordEst4. La lgende faisant de Mantoue et des autres cits de l'Etrurie pada ne une fondation de Tarchon, frre de Tyrrhnos, apparat, avec cette prcision, dans une des versions de la lgende de Mantoue prsentes par l'interpolateur de Servius5 :

1 Voir supra, p. 249-76. 2 Sur le personnage, supra, p. 155-8, et Les Plasges en Italie, p. 230-45. 3 Pour la zone padane, la tradition manuscrite Archon pour les scholies de Vrone. Mais la restitution est assure. 4 Voir supra, p. 181-228. 5 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 198. Cette version fait suite celle attribuant la fondation de Mantoue l'arme d'Ocnus, fondateur de Bologne/Felsina, frre ou fils du fondateur de Prouse, Aulestes; auparavant ont t rapportes par Servius lui-mme la tradition faisant de cet Ocnus, identifi au Bianor de Bue, IX, 59, le fils du Tibre et de Mant, fille du devin Tirsias, venu de Grce en Italie, puis, par son interpolateur, une version posant Mant comme une prophtesse, fille d'Hracls.

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LE TMOIGNAGE DE CAECINA

Alii a Tarchone Tyrrheni fratre conditam dicunt. Mantuam autem ideo nominatam, quod Etrusca lingua Mantum Ditem Patrem appellant, cui cum ceteris urbibus et hanc consecravit. Le rapport entre Tarchon et Tyrrhnos, et donc le rattachement explicite de cette lgende la tradition lydienne, n'est donn que dans ce texte. Mais, ce dtail prs, il est clair que cette version des origines de Mantoue se rattache la doctrine de Caecina, telle que la fait connatre une scholie de Vrone Virgile6 : Item Caecina. . . (T)archon inquit cum exercitu Appenninum transgressus primum oppidum constituit, quod turn (Mantuam) nominavit (vocatumque Tusca lingua a) Dit(e Ptre) est nomen. Deinde undecim dedicavit Diti Patri. . . ibi constituit annum et item locum consecravit quo duodecim oppida condere. . . La prcision concernant l'existence d'une dodcapole trusque dans la plaine du P par rapport au nombre non prcis des urbes de l'autre texte ne constitute certes pas une difficult, ni non plus celle concernant l'origine cisapenninique du hros Tarchon ou les dtails concernant son activit. Ce sont des lments que le texte prcdent ou sa source - aura pu aisment passer sous silence. En revanche la doctrine d'un conscration de l'ensemble des cits de l'Etrurie padane Mantus - Dis Pater, affirme dans les deux textes, constitue un trait suffisamment remarquable, et original, pour que ces textes procdent en dfinitive de la mme source. Et il en va de mme pour l'explication du nom de Mantoue par celui d'une divinit trusque, donn ici sous la forme Mantus1. C'est une thse qui s'oppose la doctrine plus rpan due,celle que suit le Mantouan Virgile8, qui expliquait le nom de la 6 Voir schol. Veron., ad Verg., Aen., X, 200. Dans le dbut de la notice, le scholiaste se rfre la fondation par Ocnus, fille de Mant (cf. Verg., Aen., X, 199, qui donne pour pre le Tibre), puis cite l'opinion de Verrius Flaccus (infra, p. 279, n. 11). Le texte est dj quelque peu mutil ici; il l'est encore plus dans la partie finale, qui reprend, sous une forme modifie et pas toujours trs claire, ce qu'on a en Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 202. 7 Pour cette divinit (et Manturnus et Manturna), on pourra consulter A. J. Pfiffig, Religio Etrusca, Graz, 1975, p. 320-2. Son nom (sous la forme suf fixe, de type Manturn us) apparat dans la ddicace de statue TLE, 653, de la rgion de Cortone (LarOia : Ateinei : fleres : Mantrnsl : turce). Sur l'importance de ce document, G. Colonna, Arch. Class, XXXII, 1982, p. 14, . 73. 8 Verg., Aen., X, 198-201 : ille etiam patriis agmen ciet Ocnus ab oris/fatidicae Mantus et Tusci filius amnis/qui muros matrisque ddit tibi, Mantua, nomen. La mme tradition donnant pour fondateur de Mantoue Ocnus, fils de Mant et du Tibre, qui aurait donn

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cit par une figure de la lgende hellnique, la Thbaine Mant, fille du devin Tirsias9. Avec Caecina, cet Etrusque de Volterra spcialiste a'Etrusca disciplina, ami de Cicron10, nous sommes certainement l'origine de la tradition recueillie par les alii auxquels se rfre gnriquement notre texte. C'est cette doctrine que Verrius Flaccus a recueill ie dans ses Res Etruscae11, et non celle rapportant la fondation de Mantoue Ocnus ou Bianor, ou une prsentation se bornant numres les peuples qui ont pu intervenir dans l'histoire de la cit comme celle qu'offrent ailleurs Servius12 et son interpolateur13, commentant le dives avis appliqu sa ville natale par Virgile14. Mme s'il est bref le tmoignage de l'interpolateur de Servius est probant ce sujet15. Et

la cit le nom de sa mre, est reprise par Servius, commentant le v. 198 : (Ocnus : Man tuam dicitur condidisse quant a matris nomine appellavit; nom fuit filius Tiberis et Mantus, Tiresiae Thebani vatis filiae, quae post patris interitum ad Italiani venit) et une scholie de Vrone, pour 200 (. . . idem Vergilius ut Ocnus Mantus filium Mantuam condiderit, et a matris suae nomine appellavit). La mme doctrine semble avoir jou avec cette autre figu re de fondateur qu' d tre Bianor (voir Serv., ad Verg., Bue, IX, 60 : Bianoris : hic est qui et Ocnus dictus est; de quo ait in decimo fatidicae Mantus et Tusci filius amnis; conditor Mantuae dictus autem Bianor est: quasi animo et corpore fortissimus; cf. ad Verg., Aen., X, 198 : iste est Ocnus quem in Bucolicis Bianorem dicit (IX, 59-60) ut namque sepulcrum/ incipit apparere Bianoris). Sur cette question, voir plus loin, p. 283-4. 9 Sur cette figure, O. Immisch, Roschers Lexicon. II, 1847, c. 2326-9, s. Eitrem, RE, XIV, 1930, c. 1355-9. L'interpolateur de Servius cite une variante en faisant une fille d'Hracls (alii Manto filiam Herculis vatem fuisse dicunt). 10 Voir plus loin, p. 284-6. 11 Voir schol. Veron., /. c. (= Verr., HRR, fr. 2) : Flaccus Etruscarum I : in Appenninum trangressus (T)archon Mantuam condidit. 12 Servius fait intervenir ici les Etrusques et, d'une manire trs artificielle, les Vntes (dont la zone d'extension, telle que la rvle l'pigraphie, ne dpasse pas Vrone; pourtant A. M. Tomassia, Note di protostoria Mantovana, SE, XXXV, 1967, p. 372, a cher ch dfendre cette prcision en invoquant le caractre ml de la culture de la rgion). Pour le v. 201, on a : origo Mantuanorum et a Tuscis venit, qui in Mantua regnabant, et a Venetis : nam in Venetia posita est, quae et Gallia Cisalpina dicitur. 13 Celui-ci se rfre des donnes plus intressantes, faisant intervenir les Thbains (lis la lgende de Mant), les Etrusques et les Gaulois ou les Sarsinates (selon une prsentation qui se rfre Prouse, comme le fait la lgende d'Ocnus et Aulestes) : (condita est) primum namque a Thebanis, deinde a Tuscis, novissime a Gallis, vel, ut alii dicant, a Sarsinatibus, qui Perusiae consederant. 14 En X, 201 : Mantua, dives avis, sed non genus omnibus unum. 15 La similitude de formulation entre le fragment de Verrius et le dbut de celui de Caecina comme l'originalit de la rfrence ce Tare hon dans notre documentation font

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cette thse a pu, partir de ces deux auteurs, se diffuser aisment et parvenir ainsi aux commentateurs de Virgile. Mais il est notable que le tmoignage de la scholie de Vrone, le seul qui se rfre explicitement Caecina, ne donne aucune prcision quant au rapport entre Tarchon et Tyrrhnos16 - ce qui est justement le seul point par lequel cette histoire se rattache explicitement au th me des origines lydiennes des Etrusques. Il se peut certes que cette source ait conserv plus fidlement que l'autre la doctrine de Caecina, et que l'interpolateur de Servius (ou sa source) ait rajout, de son pro pre chef, une prcision que Caecina n'aurait pas donne. Mais bien sr l'autre hypothse est aussi a priori possible : que l'interpolateur de Ser vius rsumant diffremment la doctrine de Caecina, ait t sur ce point plus complet que le scholiaste de Vrone, et ait conserv le souvenir d'un lment nglig par l'autre source17. * * Quoi qu'il en soit de ce point particulier, l'ensemble de cette pr sentation des origines de Mantoue pose certains problmes. Caecina puisqu'il semble qu'il faille le poser la source de notre documentation - aurait-il suivi une forme de lgende effectivement rpandue Mant oue, cit qui se montrait toujours fire de ses origines trusques18 et qui est clairement mise en relief dans ce rcit? Ou s'agirait-il d'une doc-

que les silences de Verrius par rapport Caecina (explication du nom de Mantoue, fon dation des autres cits, reste de l'uvre de Tarchon) ne doivent pas tre interprts dans le sens de divergences entre les deux auteurs. Pour une drivation de Verrius de Caecina, F. Mnzer, Caeles Vibenna und Mastarna, Rh M. LUI, 1898, p. 606. 16 Le texte est corrompu et offre une lacune aprs le nom de l'auteur. Mais on ne peut gure penser que de nombreuses prcisions concernant Tarchon et son activit cisapenninique aient disparu de ce fait. La citation de Verrius commence avec une formule analogue ce qui nous est parvenu pour Caecina, qui dans ce cas aussi devait marquer le dbut de la notice. Et cette dimension rduite de la lacune dans le texte (qui a d, comme pour Verrius, donner le titre de l'uvre) est confirme par la place du inquit. 17 En tous cas cette prcision a moins de chances d'avoir figur chez Verrius Flaccus. On peut penser qu'il restait fidle la conception donnant Lydos comme frre Tyrrhnos (voir supra, p. 107-8), qui parat difficilement compatible avec l'existence d'un troisime fils, Tarchon. A moins bien sr qu'il se soit rfr ici une prsentation autre que la sienne propre. 18 On connat la formule de Pline, remontant Varron, sinon Caton, en III, 19 (21), 130 : Mantua Tuscorum trans Padum sola reliqua.

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trine plus extrieure aux ralits locales, par lequelle Caecina - ou une conception toscane plus gnrale dont il se serait fait l'cho - cherchait rendre compte de cette situation? La question est d'importance: il s'agit finalement de savoir si, par cette lgende, ou peut atteindre une tradition propre de l'Etrurie padane. En fait l'hypothse d'une tradition proprement padane nous parat douteuse. Pour autant que nous le sachions, il ne semble pas que les rcits relatifs la formation de cette Etrurie padane aient fait appel au personnage de Tarchon. A poque ancienne la lgende plasgique est bien atteste pour cette zone, pour Spina en particulier, avec des carac tres qui induisent penser qu'il s'agit de la manire dont les intresss eux-mmes prsentaient les choses19. Nanas serait venu d'abord dans cette partie du monde tyrrhnien avant de passer de l en Toscane, Cortone20. Par ailleurs, indpendamment de ces dveloppements lgen daires, l'ide d'une formation de l'Etrurie padane partir de la dodcapole toscane apparat trs rpandue21, et semble souvent reposer sur une information d'origine trusque22. Mais elle ne fait intervenir le personnage du fondateur de l'organisation politique trusque Tarchon que chez Caecina (et Verrius Flaccus, qui doit procder de lui, et pour qui le point spcifique de la dodcapole n'est pas attest). De plus, il semble que les traditions qui taient reues Mantoue aient t autres. Certes la prsentation de l'Enide qui attribue la fon dation de la cit Ocnus23 tmoigne visiblement d'un rattachement Mantoue de traditions qui taient l'origine centres sur la vritable

19 Sur cette question Les Plasges en Italie, p. 3-81. 20 Cf. en part. Hellan., FGH 4 F 4 = DH, I, 28, 3. 21 Voir Diod., XIV, 113, 2, Liv., V, 33 (o apparat l'ide d'une dodcapole padane forme par la dodcapole toscane) : Plut., Cam., 16, dans un passage sur les deux mers de l'Italie parallle Liv., V, 33, 8, parle de 18 cits florissantes de la plaine du P ( ). Il est difficile de dcider s'il s'agit d'une doc trine originale (que S. Mazzarino, dans Studi sulla citt antica, Bologne, 1970, p. 219, n. 13, rapporterait Denys d'Halicarnasse) ou d'une simple erreur. 22 Sur les problmes difficiles poss par cette prcision dans le texte de Diodore, Les Plasges en Italie, p. 56-7, et supra, p. 170. Mais le passage de Tite Live, qui constitue un excursus sur la puissance des Etrusques, avec de nombreuses prcisions concernant les Vntes, Adria (voir sur ce point infra, p. 306-9), parat reposer sur une information conforme l'opinion des Etrusques eux-mmes. Sur l'importance de la question de la dodcapole pour les Etrusques eux-mme, voir supra, p. 168-71. 23 Voir supra, n. 8.

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capitale de l'Etrurie padane24, Felsina25. Ocnus appartient une tradi tion ancienne qui en faisait le frre26 du fondateur de Prouse, Aulestes. Selon le schma lgendaire courant de la rivalit entre deux fr res27, il serait parti en rgion padane, ayant cd la place son frre en Toscane, et y aurait fond Felsina, partir de laquelle auraient t fondes les autres villes de la rgion, dont Mantoue28. Cette forme de la lgende est videmment conforme la ralit historique, aussi bien en ce qui concerne la place de Felsina que pour les liens entre l'Etrurie padane et la Toscane du Nord-Ouest, avec la rgion de Prouse, qu'elle implique29. Et c'est l la forme primitive de la tradition. Virgile s'y rfre encore indirectement lorsqu'il cite un Aulestes - sans aucune prcision, et d'une manire telle qu'on a pu hsiter entre une rfrence ce hros ou un navire auquel aurait t donn ce nom30, ce qui devait provoquer l'tonnement de l'auteur des scholies de Verone31. Mais dans cette version Mantoue joue un rle secondaire : sa fon dation n'intervient que dans un deuxime temps, et elle est faite par les soldats du hros, non par celui-ci. Il n'y a pas s'tonner si le Mantouan Virgile a voulu davantage mettre en valeur se patrie, lui attr ibuant comme fondateur cet Ocnus qui aurait fond Bologne, et substi tuant de ce fait Mantoue Felsina la tte de l'Etrurie padane. L'inter-

24 Sur ce point, S. Mazzarino. // pensiero storico classico, II, Bari, 1966, p. 53, et Intorno alla tradizione su Felsina princeps Etruriae, dans Studi sulla citt antica, Bologne, 1970, p. 217-9, G. Colonna, Ricerche sugli Etruschi a sugli Umbri a Nord degli Appennini, SE, XLII, 1974, p. 9-11, Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch Class. XXXII, 1982, p. 13-4. 25 Pline III, 19 (20), 115, tmoigne encore de cet tat de fait : Bononia, Felsina vocitata, turn cum princeps Etruriae esset. 26 Une variante faisait d'Ocnus le fils, non le frre d'Aulestes. Voir n. 28. 27 Nous avons vu apparatre ce motifs comme cause du dpart de Lydie de Tyrrhnos chez Time. Voir supra, p. 110-2. 28 Serv. auct, ad Verg., Aen., X, 198 : hune Ocnum alii Aulestis f ilium, alii fratrem, qui Perusiam condidit referunt; et ne cum fratre contenderei in agro Gallico Felsinam, quae nunc Bononia dicitur, condidisse; permisisse etiam exercitui suo ut castella munirent, in quorum numero Mantua fuit. La tradition sur la fondation de Felsina par Ocnus est aussi voque par Sii., Vili, 599 : Ocni prisca domus parvique Bononia Rheni. 29 Voir G. Colonna, /. c, et Les Plasges en Italie, p. 23-8. 30 Sur la manire dont Virgile s'arrange pour rappeler des formes de lgendes autres que celles qu'il adopte, G. D'Anna, Problemi di letteratura latina arcaica, Rome, 1976, p. 31-5. 31 Voir pour . 207 : adnotandum vero quod non dicit unde hic Aulestes, nee quale secum ducat auxilia.

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polateur de Servius notait dj son parti pris de ne citer que sa cit pour reprsenter toute l'Etrurie padane32. Cependant si l'on pose comme secondaire, et sans doute d Virgil e, le rattachement d'Ocnus Mantoue, il ne s'ensuit nullement qu'il se soit substitu dans son rle de conditor de la ville Tarchon. Comme l'avait relev A. Grenier, il a d exister une tradition locale faisant appel un autre personnage, Bianor33. Cette lgende est encore connue par Servius34. Et elle parat plus authentiquement locale que celle d'Ocnus : Virgile lui-mme, dans les Bucoliques, faisait allusion au tombeau du hros35. Il s'agit donc d'une figure de hros fondateur, dont on montrait le monument funraire aux abords de la cit - selon un type de tradition bien connu en Italie36. On peut mme penser que la gnalogie donne Ocnus dans l'Eni de, typiquement mantouane puisqu'elle fait apparatre l'ponyme grec quede la ville, Manto, a t transfre au cas de ce hros qui avait certa inement une gnalogie diffrente dans la tradition centre sur Felsina37 - partir de celui de Bianor. C'tait primitivement Bianor qui devait tre le fils de la Thbaine Manto et donner le nom de sa mre Mantoue. Substituant Ocnus Bianor, Virgile lui aura donn cette ascendance qui le liait ainsi nettement sa ville38. Et par l il rpondait en mme temps

32 Voir pour v. 202 (o est comment le passage X, 202-3, gens Uli triplex, poputi sub gente quaterni, / ipsa caput populis, Tusco de sanguine vires - dont J. Perret, d. G. Bud, Paris, 1980, p. 40, n. 1, crit justement qu'il est rdig en style d'nigme; l'auteur en tous cas le comprend comme signifiant une primaut de Mantoue au sein d'une dodcapole, non comme se rfrant une articulation interne de la cit) : ergo Vergilius tniscet novam et veterem Etruriam, ut utriusque principatum patriae suae adsignet, cum alioquin Mantua ad haec auxilia pertinere non debeat, quia Aeneas nulla a Transpadanis auxilia postulaverit, cum omnis exercitus adversum Mezentium uno loco consederit. Et propterea putatur poeta in favorem patriae suae hoc locutus, ut de hac trans Padum pro Aenea adversum Mezentium auxilia faciat venisse, quod nec populorum nomina, nee lucumonum rettulerit. 33 Voir Bologne villanovienne et trusque, Paris, 1912, p. 63. 34 Voir textes n. 8. 35 Voir Bue, IX, 59-60, cit n. 8. 36 Voir Les Plasges en Italie, p. 164-7, 480-3. 37 On peut en tre sr au moins dans la version o Ocnus est fils d'Aulestes, ce qui exclut le Tibre comme pre. 38 On pourrait penser une modification apporte par d'autres que Virgile. Mais le renseignement donn dans les Bucoliques, qui a d'autant plus de chances d'tre sr que ce tombeau et son titulaire ne jouent aucun rle dans le pome, indique clairement que les compatriotes du pote, et celui-ci dans un premier temps, se rfraient Bianor, non Ocnus.

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LA PERSONNALIT DE CAECINA un autre souci, bien not par G. Colonna39 : faire disparatre le lien entre Ocnus et Prouse, qui tait gnant l'poque o Auguste voulait faire disparatre les souvenirs douloureux d'Octave, et les cruauts du bellun Perusinum40.

Ainsi si une tradition sur les origines de la cit a eu cours dans la Mantoue du Ier sicle av. J.-C, c'est bien celle qui en attribuait la fonda tion Bianor, non celle se rfrant Tarchon. Et pour expliquer son nom il tait fait appel non un dieu trusque, mais l'hellnique Mant o, donne comme mre du conditor. La ville, tout en se prvalant de son ascendance trusque, n'en avait pas moins le souci de se rattacher aussi des anctres grecs. La formulation de Virgile - gens triplex, caput populis*1 -, malgr son obscurit, permet au moins de penser que les Mantouans taient enclins se rattacher plusieurs origines ethniques, aux Grecs en particulier, et non aux seuls Etrusques42. Par ce trait encore la prsentation des faits qui devait avoir cours Mant oue, et dont les commentateurs de l'Enide paraissent avoir conserv la trace, malgr les contradictions des diverses versions et leurs diffi cults43, s'oppose celle qu'offre Caecina, qui fait de Mantoue une pure cit trusque44, fonde comme toutes les autres par le hros fon dateur trusque par excellence, Tarchon. * * * Dans ces conditions on ne sera gure port considrer que la notice de Caecina repose sur une tradition des Etrusques padans45. Et

39 Voir art. Arch Class, I. c. 40 On peut aussi noter que, dans sa prsentation des origines de Mantoue, le pote, s'il se rfre aux Etrusques, et, par Mant, aux Thbains, ne se rfre en rien aux Sarsinates, que l'interpolateur de Servius relie aussi Prouse (voir n. 13). Sur le problme pos par cette indication, Les Plasges en Italie, p. 26, n. 121. 41 Au v. 201, cit n. 32. 42 L'aspect trusque reste cependant prpondrant, et Virgile le souligne (X, 203 : Tusco de sanguine vires). 43 Voir textes cits n. 12, 13. 44 La tradition sur Ocnus aussi tait purement trusque au dpart; mais telle que Virgile l'adapte pour sa cit, elle reoit une coloration hellnique par le biais de Mant. 45 La gens Caecina avait de lointaines attaches dans la rgion padane : deux inscrip tions de Bologne du Ve sicle, TLE, 698-699, mentionnent des Kaikna. Mais il n'est bien sr nullement assur que des liens aient subsist l'poque de l'auteur. L'intrt dont

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que cet auteur ait recueilli une documentation mantouane, autrement dit que sa notice procde d'un esprit d'antiquaire analogue celui qui pouvait inspirer Varron ou Caton, n'est pas attendre d'aprs ce qu'on peut penser de la nature de son uvre46. En effet ce qu'on sait de l'activit littraire de cet ami de Cicron ne permet pas d'affirmer qu'il ait crit des ouvrages d'histoire. Certains de ses crits sont d'ordre politique : le pamphlet, criminosissimus selon Sutone, qu'il devait composer contre Csar47, puis le Liber querelarum qu'il devait ensuite crire pour tenter de se concilier le vainqueur qui lui avait laiss la vie sauve aprs Thapsus, mais en le condamnant l'exil en Sicile - o cette fois le dictateur tait prsent comme un hom me doux et clment48. Mais en dehors de cela il n'est connu que pour son uvre en matire d'Etrusca disciplina. Pline se rfre lui en mme temps qu' Tarquitius Priscus et Julius Aquila comme un auteur d'Etrusca disciplina*9, et Snque, dans l'expos de fulminibus et tonitribus des Questions naturelles le cite pour la forme du nom du tonnerre et surtout expose sa doctrine distinguant trois catgories de foudres - les conseillres, celles d'autorit, et celles d'tat, ou d'avertis sement50. Que ce Caecina soit bien l'ami de l'orateur semble tre prou-

tmoigne le passage pour Mantoue et sa rgion, si le cas chant il peut se fonder sur des souvenirs conservs dans la famille, ne garantit pas que cette gens soit vraiment reste en contact avec ceux qui, dans cette rgion, se prvalaient encore des Etrusques. 46 Sur A. Caeciha, on pourra se reporter P. Hohti, Aulus Caecina the Volterran, dans Studies in the Romanization of Etruria, Rome, 1975, p. 409-33. La question, si discut e, de savoir si le personnage est le client de Cicron dans le pro Caecina ne nous import e pas ici (pour l'identit: A. Zimmermann, De A. Caecina scriptore, Berlin, 1852, p. 12, A. Boulanger, Cicron, discours, VI, d. G. Bud, Paris, 1936, p. 59, avec n. 1, C. Nicolet, L'ordre questre l'poque rpublicaine, Paris, 1966, p. 307, 313, P. Hohti, art. cit, p. 4189; en font le pre et le fils : F. Mnzer, RE, III, 1899, c. 1234, M. Torelli, Senatori etruschi della tarda repubblica, D Arch, III, 1969, p. 295). 47 Voir Suet., Caes., 75, et dj Cic, Fam., VI, 5, 3 (avec en VI, 6, 9, la comparaison entre le ruisseau de louanges que Caecina va adresser Csar et la petite source dont il l'a auparavant mouill). 48 Voir Cic., Fam., VI, 6, 8. 49 Voir l'index du livre II (Caecina qui de Etrusco disciplina scripsit, Tarquitio qui item, Iulio Aquila qui item). Mais il n'est pas sr que Pline l'ait pratiqu directement (S. Weinstock, Libri fulgurates, PBSR, XXXVI, 1962, p. 115, pense l'intermdiaire de Varron). Sur la question en gnral, F. Mnzer, Beitrge zur Quellenkritik des Plinius, Berlin, 1897, II, p. 44 sq. 50 Voir Q.N., II, 39. Sur l'utilisation de Caecina par Snque, S. Weinstock, id., p. 125. Sur cette doctrine, on se reportera l'ensemble de l'article, p. 102-30.

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v par la remarque de Snque, que l'ombre de Cicron avait nui sa renomme51, comme par ce que nous apprend la correspondance de Cicron lui-mme. Caecina y est prsent comme particulirement comptent en matire de divination; l'orateur lui adresse comme un spcialiste un petit expos sur la mthode et la valeur de la divination, lui rappelant qu'il lui avait jadis prdit son retour d'exil52. Et Cicron prcise bien qu'il est spcialiste de discipline trusque, ayant t form cet art, dans le cadre familial53, par son pre54. Caecina aurait-il crit des uvres d'un autre genre, en particulier d'ordre historique? Sans doute Snque loue-t-il son eloquentia - ce qui peut faire penser une activit plus large - mais il ne le cite jamais que pour son uvre en matire de divination. C'est donc probablement par cela seulement (si on met part ses crits politiques) qu'il tait connu55, dans ce secteur seulement qu'il avait fait uvre d'crivain56. Une telle conclusion n'est nullement infirme par notre passage si on le rapporte, comme cela semble naturel, au mme personnage. Car W. V. Harris et T. J. Cornell semblent avoir raison d'attribuer ce frag51 Cf. Q.N., II, 56, 1 : antiqui tonitrum dixerunt aut tonum : hoc apud Caecinam inve nto, facundum virum et qui habuisset aliquando in eloquentia nomen, nisi ilium Ciceronis umbra pressisset. 52 Voir Fam., VI, 6, 3 : si te ratio quaedam Etruscae disciplinae quant a ptre, nobili ssimo atque optimo viro accepisses, non fefellit. 53 Ce tmoignage, corrobor p. ex. par les prescriptions de Cic, Div., I, 41, 92, et Leg., II, 9, et la prsentation de Tags, dans les Comm. Bern., ad Luc, I, 636, enseignant aux pueri des 12 lucumons trusques, est important pour la question de la transmission de la doctrine trusque. Ce mode de transmission a bien t tudi par M. Torelli, p. ex. dans Elogia Tarquiniensia, Rome, 1975, p. 125-35. 54 Le pre d'A. Caecina n'a eu, autant qu'on le sache, aucune activit littraire. Il est donc peu probable qu'il faille lui rapporter les rfrences un Caecina auteur d'un trait de Etrusca disciplina (hypothse envisage par J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1961, p. 305). 55 II a d pratiquer lui-mme la sciense divinatoire. Le montre l'allusion de Cicron ses prdictions concernant son retour d'exil, qui apparaissent dans un contexte o il s'agit de divination au sens strict. Et on peut tre tent de lui rapporter l'anecdote relate par Pline en XI, 77 (127), qui concerne une sance d'extispicine o officie un Caecina (Caecinae Volaterrano dracones emicuisse de extis laeto prodigio traditur; de ce personna ge est sans doute distinguer le Caecina Volaterranus equestris ordinis leveur de chevaux de course de X, 71 (34); cf. C. Nicolet, o. c, p. 307-12, P. Hohti, art. cit, p. 415-6). 56 Son importance pour la tradition relative la discipline trusque a t souligne par G. Schmeisser, Quaestionum de Etrusca disciplina particula, Breslau, 1872, p. 22-9, Die etruskische Discipline Liegnitz, 1881, p. 13 sq., F. Mnzer, RE, III, 1899, c. 1238, M. Torell i, Elogia Tarquiniensia, p. 146; voir aussi n. 49, 50.

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ment non un ouvrage historique, mais un trait de discipline trus que57. Il insiste, comme le notait d'ailleurs dj J. Heurgon, sur le ct religieux de l'uvre de Tarchon plus que sur son ct militaire. Les pripties de la conqute de la zone padane ne sont pas voques, les adversaires ne sont mme pas cits, alors que sont souligns le choix d'un nom thophore pour la cit de Mantoue58, la conscration Mantus-Dis Pater des villes fondes par Yexercitus du hros, l'activit pro prement religieuse qui consiste organiser l'anne, c'est dire faire le calendrier59. Tarchon apparat ici comme un hros religieux plus que guerrier60, et le lecteur cherchant des renseignements prcis sur les modalits de cette expansion trusque au Nord des Apennins risque de rester sur sa faim. Mais surtout, comme le relvent W. V. Harris et T. J. Cornell, il y a un paralllisme frappant entre ce qui est dit ici de l'activit de Tar chon, qui fonde des villes et les consacre (ainsi qu'un locus peu dterminable), donc organise sa conqute en tablissant une dodcapole padane l'image de celle existant en Toscane, et ce que Festus nous dit du contenu des libri rituales61 : Rituales nominantur Etruscorum libri in quibus perscriptum est quo ritu condantur urbes, arae, aedes sacrentur, qua sanctitate muri, quo jure portae, quo modo tribus, curiae, centuriae distribuantur, exercitus constituantur, ordinentur, ceteraque ejus modi ad bellum ac pacem pertinentia. A la seule exception de l'organisation du calendrier (mais dont il n'est pas vraiment exclu qu'il pt rentrer dans le cadre des libri ritual es)02, ces formules peuvent dcrire ce qui a t, selon Caecina, l'uvre

57 Voir Rome in Etruria and Ombria, Oxford, 1971, p. 8, et Etruscan Historiography, ASNP, II, VI, 1976, p. 437-8; aussi J. Heurgon, La vie quotidienne, p. 305-6. 58 Sur l'importance de la question du nom des cits dans la mentalit trusque, voir Les Plasges en Italie, p. 206-7. 59 L'allusion finale la conscration d'un locus reste malheureusement obscure cause de la lacune. 60 Sur cette dualit, typiquement trusque, du personnage, M. Pallottino, Uno spec chio di Tuscania e la leggenda etnisca di Tarchon, RAL, VI, VI, 1930, p. 69-76; Les Plas ges en Italie, p. 233-5. 61 Voir Fest., 358 L. 62 Les libri rituales s'intressaient aux questions de temps : la thorie des saecula y tait expose d'aprs Censor, 17, 56 (il est question, aussi de libri fatales, mais on peut penser, avec C. O. Thulin, qu'ils rentrent dans la catgorie des libri rituales). On se repor-

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de Tarchon. Mme l'organisation de l'arme et la conduite (ritualise) de la guerre peuvent y avoir leur place. Aussi convient-il sans doute, pour notre passage, de penser plutt qu' la conservation exceptionnell e d'un unique fragment d'une uvre historique sur laquelle nous n'au rions plus aucune autre information, un passage du trait sur la disci pline trusque. Que les allusions que Snque fait cet ouvrage concer nent exclusivement les foudres et le tonnerre, donc soient du ressort des seuls libri fulgurates n'empche certes pas qu'il ait pu traiter aussi de cette autre partie de la doctrine qu'taient les libri rituales63. Un passage de cet ordre pouvait constituer une sorte d'introduc tion historique un expos de tels libri rituales, expliquant comment Tarchon avait institu, par son exemple, les rites qui allaient tre ensui te dcrits64. Il est vrai qu'on ne peut pas prciser davantage quel pouvait tre le rle de Tarchon. Ainsi on peut estimer qu'il a lui-mme cr les rites qui devaient tre par la suite enseigns dans les libri, justifiant ainsi la rpu tation de sagesse et de science religieuse qui semble avoir t la sienne d'aprs la prsentation physique qu'en donne Strabon65. Mais on peut aussi avancer l'hypothse qu'il ait t form par Tags, et se soit born appliquer, pour Mantoue et les autres cits, les principes que ce prophte (ce qu'il n'est pas lui-mme)66 lui aurait rvls. Cependant la question du rapport entre Tags et Tarchon reste obscure) et on peut rappeler que la version de la lgende de Tags transmise par Cicron (o on a parfois voulu voir un reflet de la doctrine expose par Caecina)67 ne pose pas,

tera C. O. Thulin, Die etruskische Disciplin, Gteborg, III, 1909, p. 1-57 (1. rituales), 57-75 (1. fatales). 63 Dans ce sens, surtout W. V. Harris, /. c. On sait que Cicron - qui tait l'ami de Caecina - pose une division ternaire de la doctrine (Div., I, 33 (72) : et disciplina quod Etruscorwn declarant et haruspicini et fulgurales et rituales libri). 64 Un rcit sur la fondation des cits trusques pouvait aussi avoir sa place en intro duction de l'expos sur la thorie des saecula qu'exposaient les libri rituales (Cens., 17, 5). Le dbut du comput des sicles, d'aprs ces libri, variait avec les cits et tait rapport la fondation de chaque cit ( la diffrence de ce qu'offraient les Tuscae historiae, cites ensuite, qui proposaient un systme unifi). Mais les prcisions donnes dans notre frag ment, allant au del du simple rappel de la fondation de Mantoue ou des autres cits, amnent prfrer l'autre hypothse. 65 Sur cette question, supra, p. 159-60. 66 Sur ce point, supra, p. 161-3. 67 Mais sur le danger qu'il y a transfrer Caecina l'expos de la lgende de Tags qui offre Cicron, Div., II, 50-51, F. Guillaumont, Cicron et les techniques de l'haruspici-

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la diffrence de celle de Jean le Lydien ou des Commentaires de Berne Lucain, Tarchon comme celui qui dcouvre l'enfant avant d'en recueillir la science68. En outre on ne peut tre certain que, ce stade dj, Tags ait pass pour avoir rvl l'ensemble de YEtrusca disciplina, et en parti culier les libri rituales69. Il est donc plus prudent de confesser l'incertitu de o nous sommes. Toujours est-il que, dans prsentation des origines de Mantoue, Caecina ne parat pas avoir fait uvre d'historien au sens propre. On peut penser que ces lments taient plutt donns dans le cours d'un expos d'ensemble sur YEtrusca disciplina, o il relatait comment avaient t institus les rites qui formaient le contem des libri rituales. Mais s'il en est ainsi, il n'y a pas s'tonner outre mesure des dis torsions entre la notice de Caecina et ce que nous percevons de la tradi tion mantouane. Caecina ne s'est sans doute pas astreint s'informer auprs des habitants de Mantoue de la manire dont ils se reprsent aient l'origine de leur cit70. Et il n'a pas d le faire davantage pour la version privilgiant Prouse et Bologne dans l'histoire d'ensemble de la colonisation trusque en plaine padane71. Il a procd une recons truction personnelle ou tout au moins a suivi une prsentation originai re non des intresss eux-mmes, mais des Etrusques de Toscane qui faisaient intervenir, l comme ailleurs, la figure de Tarchon72. En fait l'histoire de Caecina est fonde sur l'ide courante, que nous trouvons par exemple chez Tite Live, de l'Etrurie padane comme manation de la dodcapole toscane, et formant son tour une dodca-

ne, dans La divination dans le monde trusco-italique, Caesarodunum, Suppl. LIV, 1986, p. 121-35. 68 Sur ce point, supra, p. 161-3. 69 A l'poque de Granius Licinianus, l'ide tait admise (Macr., Sat., V, 19, 13 : sed Granit verba ponatn qui in libro de Italia sic ait prius itaque est Tuscos aeneo vomere uti cum conderentur urbes solitos in Tageticis eorum sacris invento). Mais nous sommes une poque bien antrieure. Sur la question, infra, p. 517-8. 70 II est impossible de savoir si sa famille avait des liens avec Mantoue. En tous cas rien ne nous impose cette ide. 71 On ne peut savoir s'il connaissait ou ignorait cette tradition. S'il la connaissait, elle pouvait lui sembler trop particulire par rapport une version faisant intervenir Tar chon, ce hros pantrusque, auquel on pouvait rapporter l'institution du rituel de fondat ion. 72 Rappelons qu' son poque, Tarchon n'est plus un hros exclusivement tarquinien. Il appartient au patrimoine commun de toute l'Etrurie (voir Les Plasges en Italie, p. 236-45).

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pole73. Elle n'innove que sur deux points : la place reconnue Mantoue et le rle dvolu Tarchon. Sur le premier point, il s'agit d'une simple prcision apporte une doctrine qui, on le voit chez Tite Live ou Diodore74, ne dtaillait pas la composition de cette nouvelle Etrurie fonde par la vieille Etrurie des XII peuples, et on peut considrer avec S. Mazzarino et G. Co lonna qu'il y a l une innovation de Caecina75. Cette importance don ne Mantoue pouvait sembler naturelle une poque o Felsina, devenue Bologne, recouverte par les apports successifs des Gaulois et des Romains, dont le statut de colonie faisait une sorte de nouvelle Rome, ne semble pas avoir cultiv le souvenir de son pass trusque76. Il n'en allait pas de mme Mantoue, o le cognomen de Maro port par Virgile77 montre que l'on se prvalait encore firement des origi nes(au moins partiellement) tyrrhniennes de la ville : on savait, com mele rapporte Pline que Mantoue tait le dernier vestige de l'Etrurie dans ce secteur78. Il tait facile partir de l conclure l'importance de Mantoue au sein de l'ensemble trusque padan dj dans le pass. Quant au second point il peut aussi reprsenter une innovation de Caecina, ou tout au moins reflter une conception admise en Toscane son poque. Les autres textes parlant de l'tablissement des Etrusques en plaine du P partir des XII peuples de Toscane ne mentionnent pas Tarchon. Mais l aussi l'innovation pouvait sembler naturelle. Elle ne faisait que traduire, sous une forme plus personnalise, l'ide d'une reproduction de la dodcapole initiale. Tarchon tait rput le fonda teur des douze cits toscanes, selon une tradition d'origine tarquinienne qui parat admise dans l'ensemble de l'Etrurie ds le IVe sicle79. Il tait naturel que ce rle de hros fondateur lui ft aussi donn dans cette nouvelle Etrurie du P. Et un auteur comme Caecina, spcialiste de discipline trusque, donc d'une science qui prtendait se rattacher des fondateurs comme Tags, ou Tarchon lui-mme, qui, le premier,

73 Voir Liv. V. 33. 74 Voir Liv. V. 33. Diod., XIV, 113, 2. 75 Voir La citt etrusca. . . , p. 219, n. 14, art. SE, 1974, p. 10. 76 Voir S. Mazzarino, G. Colonna, art. cits. 77 Sur ce point et son importance, voir p. ex. L. Gordon, The Family of Vergil, JRS, XXIV, 1934, p. 1-12, R. Enking, Vergilius Maro, vates Etruscus, MDAI(R), LXVI, 1959, p. 65-96. 78 En III, 19 (23), 130: Mantua Tuscorwn trans Padum sola reliqua. 79 Voir Les Plasges en Italie, p. 236-45, et supra, p. 155-8.

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avait fond des cits Etrusco ritu, devait tre particulirement port amplifier le rle de ce personnage qui apparaissait comme la source des libri rituales. Pour ce spcialiste de la religion nationale, ncessaire ment conscient de l'importance d'une telle figure, une fondation a Tarchone tait videmment plus parlante qu'une prsentation gnrale et anonyme comme celle de Tite Live. * * *

Ainsi la notice de Caecina sur l'action de Tarchon au del des Apennins semble reposer, pour une bonne part, sur des vues personnell es de l'auteur. Et il n'y aurait pas chercher, derrire ces affirmat ions, l'cho d'une tradition reue Mantoue ou ailleurs en zone padan e. Ce serait au niveau de cet Etrusque de Volterra, et non de ses cou sins septentrionaux, qui'il faudrait expliquer cette lgende. Quelle conclusion peut-on tirer de cette remarque pour le point qui nous intresse plus directement ici, celui de savoir si la prcision don nant Tarchon, dans cette histoire, comme frre de Tyrrhnos, et donc le rattachement de cette tradition la question du thme des origines lydiennes peuvent tre attribus Caecina lui-mme? Il est certain tout d'abord que, si l'origine de cette histoire est chercher en Toscane, l'poque o vivait Caecina, l'acceptation de la thse des origines lydiennes du peuple trusque est naturelle : les habi tants de la Toscane l'admettaient alors80. De mme que la tradition nationale sur Tarchon se combine avec la lgende de l'ponyme Tyrr hnos, venu de Lydie, ne pose pas de problme : nous avons rencontr cette combinaison, sous des modalits diverses, Tarquinia, autour de Cortone et pour Pise81. Mais cela ne suffit certes pas prouver que, faisant appel au personnage de Tarchon, Caecina ait prouv le besoin de se rfrer aux liens tablis avec la lgende lydienne. Or il ne s'agit pas ici de n'importe quelle forme de rattachement des deux types de tradition. Tarchon est prsent, chez l'interpolateur de Servius, comme li Tyrrhnos selon le type de rapport qui nous est apparu comme caractristique de l'laboration de la lgende opre dans la Toscane du Nord-Est, et diffrente des reprsentations qui ont

80 Voir Les Plasges en Italie, p. 253-4. 81 Voir supra, p. 127-79, 181-228, 249-76.

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eu cours, d'une part Tarquinia, d'autre part Pise82. Admettre que le dtail remonte Tarchon suppose donc qu'il se rfre, prcisment, la forme cortonenne de la lgende, et non sa forme tarquinienne ou la variante pisane. Une telle perspective est-elle admissible? La famille de Caecina a des liens avec Tarquinia83. Une tombe tar dive y atteste l'existence de CaicnasM. Et le Caecina dfendu par Cicron - qu'il s'agisse du pre de l'auteur ou de celui-ci85 - avait pous une Caesennia86, appartenant une importante famille de la cit. Mais les Caecina semblent avoir eu des liens aussi avec la rgion de Chiusi : le gentilice y est attest dans quatre inscriptions de cette zone87. Par l nous sommes renvoys la partie de la Toscane o s'est labore cette forme non-tarquinienne de la lgende de Tarchon88, o celui-ci est fr re de Tyrrhnos, et non simplement son collaborateur, comme Tar quinia (et ni non plus son fils, comme Pise). Mais il est possible que Caecina n'ait mme pas eu besoin de sortir de sa ville natale pour connatre cette forme particulire de la lgende de Tarchon. L'art de Volterra a visiblement eu une prdilection aux IIe/Ier sicles, pour la lgende de Tlphe89 : le succs de ce motif sur les urnes nous a paru pouvoir tre mis en rapport, entre autres, avec les implications du hros dans la lgende de Tarchon, qui suppose la rfrence la forme cortonenne, non celle reue Tarquinia (ou Pise) de la tradition associant Tyrrhnos Tarchon90. Il n'y a donc pas de difficult, en soi, pour que Caecina ait admis que Tyrrhnos ait t frre de Tarchon. Si on devait attribuer Caecina la mention de Tyrrhnos comme frre de Tarchon, on voit donc immdiatement quel serait l'intrt de ce fait. Il viendrait confirmer, et assurer d'une manire indubitable ce qu'on est tent de conclure partir de reprsentations figures des urnes de Volterra - mais sans que de tels documents permettent d'en

82 Voir supra, p. 181-228. 83 Sur la gens Caecina, F. Mnzer, RE, III, 1899, c. 1236-43, M. Torelli, Senatori etruschi della tarda repubblica e dell'impero, D Arch, III, 1969, p. 295-8, P. Hohti, art. cit, p. 414-7. 84 Voir CIE, 5494-5. 85 Sur ce point, supra, n. 46. 86 Voir M. Torelli, art. cit, p. 312-3, Elogia Tarquiniensia, p. 138-40, 187, 192. 87 Voir CIE, 1093-4, 1571, 1975. 88 Voir supra, p. 225-6. 89 Voir supra, p. 203. 90 Voir supra, p. 229.

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faire une certitude absolue : la diffusion partir de l'Etrurie nordorientale de la forme particulire de la lgende lydienne qui d tre labore dans ce secteur au IVe sicle. La rgion de Volterra (sinon ga lement celle de Vetulonia pour laquelle on dispose peut-tre galement d'une reprsentation figure de la lgende de Tlphe, cette fois au niveau de la sculpture en terre-cuite91 aurait donc accueilli cette ver sion nord-orientale, et non celle qui avait cours Tarquinia. Signe de liens spcifiques, que paraissent corroborer d'autres faits92, et qui nous donnerait une prcieuse lumire sur la manire dont de tels rcits ont pu se propager au sein du monde trusque. Cependant, avant de tirer de telles conclusions, il nous parat ncessaire de rappeler que le point de dpart, s'il en est en soi possible, n'en reste pas moins entirement hypothtique : qu'on soit en droit d'attribuer Caecina lui-mme la prcision Tarchone Tyrrheni fratre qui figure chez l'interpolateur de Servius, mais non dans la version des scholies de Vrone l'Enide, qui sur d'autres points sont beaucoup plus prcises93, et sont les seules se rfrer expressment l'auteur de Volterra. Peut-tre aprs tout Caecina n'a-t-il pas prouv le besoin de don ner des prcisions quant aux rapports familiaux de Tarchon. Peut-tre n'a-t-il pas prouv le besoin de faire intervenir, propos de l'uvre fondatrice et organisatrice de Tarchon, le thme des origines lydiennes des Etrusques. Nous avons vu que son souci n'tait sans doute pas de faire l'histoire du peuple trusque. D'autre part le succs qui semble avoir t rserv Volterra (et peut-tre Vetulonia) la forme originaire de la Toscane nord-orientale de la lgende associant Tyrrhnos Tarchon n'implique pas ncessaire ment qu'il l'ait reprise son compte. Il pouvait connatre d'autres variantes, et donc ne pas suivre cette version particulire. Au reste la diffusion de la lgende cortonenne dans le Nord-Ouest de l'Etrurie ne s'est pas traduite par une suprmatie totale, faisant dis paratre les autres versions : Pise, relativement prs de Volterra94 et 91 Sur ce point, supra, p. 204, 229-34. 92 Sur les caractres de la zone des urnes, de l'Etrurie septentrionale interne, voir p. ex. M. Cristofani, A. Maggiani, dans Artigianato artistico in Etruria, Milan, 1985, p. 2931, 32-6. 93 Sur ce point, supra, p. 278. 94 Pise semble avoir mme servi de port Volterra; voir M. Cristofani, Volterra, scav i, NS, Suppl. XXVII, 1973, p. 245, F. H. Massa Pairault, Ateliers d'urnes et histoire de

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de Vetulonia, parat avoir prvalu une forme spcifique de la tradition - qui semble s'tre labore plutt partir de la version tarquinienne que de celle de Cortone95. Enfin et surtout, il est peut-tre plus admissible de considrer cette prcision dans la notice comme une adjonction de l'interpolateur de Servius (ou d'une source intermdiaire). Il est quand mme gnant, pour l'ide d'un point de doctrine affirm par Caecina lui-mme, que ce soit dans la notice qui est la moins prcise, la plus loigne donc sur d'autres points de ce qu'il a d crire, dans une notice qui plus est o son patronage n'est pas invoqu, que ce dtail figure. Ce peut tre une glose ajoute dans un texte qui ne l'aurait pas comport. L'interpola teur de Servius (ou sa source) semble avoir eu une certaine propension pour cette forme de la lgende : nous l'avons vu aussi introduite chez lui propos de Caer, au sein d'une tradition qui ne parat pas avoir impliqu de telles prcisions96. Il faut compte en effet de ce que, paral llement la diffusion proprement trusque de cette version que nous avons seule prise en considration ici, une diffusion proprement litt raire s'en est faite, partir du texte de Y Alexandra97. Il est sans doute plus prudent de considrer que nous avons affaire, ici, un phnomn e de ce genre - et donc de ne pas verser ce tmoignage au dossier des attestations de la diffusion du thme des origines lydiennes des Etrus ques en milieu tyrrhnien.

Volterra, dans Caratteri dell'ellenismo nelle urne etrusche, Sienne, 1976 (Florence, 1977), p. 158-60. 95 Voir supra, p. 268-9. 96 Voir supra, p. 237-8. 97 Voir supra, p. 181-91.

CHAPITRE 8

TRACE D'UNE TRADITION RELATIVE ADRIA

Dans un article de 1982, G. Colonna1 a attir l'attention sur une notice d'Etienne de Byzance, qui semble mettre en rapport la lgende de Tyrrhnos avec Adria2 : , , . . . 3 ' . On voit que dans ce texte le nom de la Tyrrhnie puis celui des Tyrrhenes sont mis en relation avec celui de l'ponyme Tyrrhnos. Mais, ce qui fait l'originalit de cette notice, la Tyrrhnie et les Tyrrhen es, ainsi dfinis par rapport Tyrrhnos, sont rapports respective ment l'Adriatique et aux habitants d'Adria. Il n'est sans doute pas rare que les Etrusques soient mis en relation avec l'Adriatique. Mme aprs la disparition de l'Etrurie padane et l'tablissement des Gaulois dans la zone, on sait que la piraterie trus que - lie aux restes de cette population subsistant dans ce secteur -

1 Voir Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca de Dardano, Arch. Class, XXXII, 1982, p. 14, n. 71. 2 St. Byz., s. . . 3 Le texte doit prsenter ici une lacune introduisant la forme dorienne, qui parat ncessaire pour l'explication de (voir E. Meineke, d. Berlin, 1846, proposant ) ; cette forme dorienne en - est atteste p.ex. sur les casques ddis par Hiron Olympie aprs la bataille de Cumes, o on a (), l'inscription SIG, 25, de Delphes, o on a , une defixio de Slinonte, o se lit le nom fminin (voir J. Heurgon, Kkalos, XVIII-XIX, 1972-3, p. 70-4); elle est utilise par Pindare, avec la forme Turs- du radical, (P., I, 72 : ).

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LA NOTICE D'ETIENNE DE BYZANCE

avait constitu un danger pour les Grecs en Adriatique4 : on connat le dcret athnien de 325/4 sur l'envoi d'une colonie dans ce secteur com me 5. Et les prsentations gnrales des Etrus queset de leur puissance passe, bien postrieures l'effondrement de la domination tyrrhnienne en plaine du P, insistent souvent sur le fait qu'ils taient tablis aussi bien sur la cte adriatique que sur la cte tyrrhnienne6. Mais les Etrusques taient plus aisment mis en rela tion avec la mer Tyrrhnienne, qui leur devait son nom7 : quand une seule mer est mentionne propos des Etrusques, c'est bien videm ment cette mer, non l'Adriatique8. Une allusion la seule mer Adriati que, comme c'est le cas ici, sans que rien ne justifie explicitement une telle limitation, est surprenante - et mrite explication. De mme la liaison tablie par le texte entre l'Etrurie, ainsi dfinie par rapport la seule mer Adriatique, puis entre les Etrusques, rapport s la ville d'Adria, et Tyrrhnos constitue un hapax dans notre docu mentation. Si la tradition sur les Plasges, qui parat tablie vers la fin du VIe sicle, voulait que ces anctres des Etrusques aient abord dans la rgion de Spina, et de l soient passs en Toscane9, il parat imposs ible d'infrer que la lgende lydienne, au stade d'Hrodote (lequel ne donne aucune prcision gographique), posait un itinraire identique pour Tyrrhnos et ses compagnons10. En tous cas, lorsque par la suite des prcisions sont donnes quant l'itinraire suivi par Tyrrhnos, il aborde l'Italie par la cte occidentale11. Et quand nous saisissons des reflets de cette tradition dans le monde trusque, elle concerne exclusi-

4 Sur la question en gnral, M. Cristofani, Gli Etruschi sul mare, Milan, 1983, p. 105-8, M. Giuffrida Ientile, La pirateria tirrenica, momenti e fortuna, Rome - Palerme, 1984, p. 77-89. 5 Cf. IG, , 809 = IG2, , 1629 = Sylt3, 305. Sur la question, A. Gitti, La colonia ateniese in Adriatico, PP, IX, 1954, p. 16-24, L. Braccesi, Grecita adriatica, Bologne, 1971, p. 170-88 = 2e d., 1977, p. 286-304. 6 Voir Liv., V, 33, 7-8, Plut., Cam., 16, 1-2. Voir plus loin, p. 305-7. 7 Sur la tradition liant Tyrrhnos la mer Tyrrhnienne, voir infra, p. 439-48. 8 Ainsi dans Diod., V, 40 (se fondant sur Posidonius = FGH 87 F 119). 9 D'aprs Hellanicos, FGH 4 F 4 = DH, I, 28, 3. Il est probable qu'il suit Hcate. Sur cette question, Les Plasges en Italie, Rome, 1984, p. 18-22. 10 C'tait l l'opinion de J. Brard, La colonisation grecque en Italie mridionale et en Sicile, Paris, 1941, p. 505 = 2e d., 1957, p. 482. 11 La prcision apparat dans la forme de la vulgate hrodotenne donne par Denys, en I, 27, 53-4; elle est par ailleurs implique dans les dveloppements liant Tyrr hnos la mer Tyrrhnienne, sur lesquels infra, p. 439-48.

LES TRADITIONS SUR ADRIA

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vement la cte tyrrhnienne : elle semble s'tre rpandue partir de Tarquinia12 et on peut penser que, pour les Crites, Tyrrhnos avait abord Pyrgi13. Et lorsqu'est mise en relation la question de la pr sence trusque en zone padane avec la lgende lydienne - dans la mesure, trs limite il est vrai, o elle l'est14 -, c'est dans le cadre d'un mouvement du Sud au Nord - inverse de celui pos pour Nanas et ses Plasges -, faisant de l'Etrurie padane une manation de l'Etrurie cisapenninique. Ainsi cette notice prsente l'histoire de Tyrrhnos et de l'Etrurie sous des modalits tout fait exceptionnelles. A moins d'y voir une labo ration gratuite, ou le rsultat de quelque erreur ou confusion - ce qui ne parat pas justifi -, force est d'admettre avec G. Colonna qu'on se trou ve, avec ce texte, en prsence d'une forme originale de la lgende, qui ne nous est plus accessible que par l15. La mise en rapport privilgie, et mme exclusive dans la formulation de cette notice, de Tyrrhnos avec la mer Adriatique et le port d'Adria parat impliquer qu'ait exist une forme de la lgende o les Lydiens parvenaient en Italie par cette mer, et abor daient les ctes italiennes par la rgion d'Adria. * * * Mais, une fois reconnue l'existence d'une telle forme de la lgende, comment en rendre compte? L'examen de ce dbris de tradition ne per met gure, lui seul, d'aboutir une conclusion. Et il convient tout d'abord de le situer dans ce qui devrait permettre d'en prciser le mieux la porte - soit ce que nous pouvons savoir des traditions relati ves Adria. 12 Voir supra, p. 127-79. 13 Voir supra, p. 235-48. Sur la possibilit d'un dveloppement anologue Vetulonia, supra, p. 229-34. 14 Elle n'est vraiment garantie qu'au niveau de Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 198, non celui de sa source, Caecina. Voir supra, p. 277-94. 15 G. Colonna, /. c, envisage la conservation d'une forme de lgende labore par les Etrusques padans eux-mmes (on pourrait aussi envisager, d'une manire analogue, une laboration par les Grecs avec qui ils taient en rapport). L'hypothse d'une telle cra tion, date haute puisque remontant alors la priode de prsence effective des Etrus quesdans cette zone, mrite d'tre prise en considration. Mais ce ne peut tre la seule que l'on doive envisager : il faut aussi prendre en considration celle d'une fabrication tardive, purement erudite et littraire.

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Ces traditions, bien analyses par M. Lejeune 16, sont complexes. Il y a dj celle, plus proprement historique, relative l'envoi d'une colo niepar Denys de Syracuse, qui est prsente comme la vritable fonda tion de la cit17. Se fondant probablement sur ce qu'en disait l'histo rien syracusain Philistos 18, deux textes nous en conservent l'cho : une notice de YEtymologicum Magnum19 et une scholie de Tzetzs Lycophron20. Mais ces notices prsentent, en alternative, des versions attribuant l'origine de la ville un fondateur ponyme, qui aurait t illyrien. L'Etymologicum Magnum rapporte ainsi l'opinion d'Eudoxe de Rhodes, auteur d"Iaxopiai qui vivait au IIIe sicle21, et Tzetzs se rfre Tho pompe - qui est aussi cit pour cette question ou celle, annexe, de la mer Ionienne par des scholies Apollonios de Rhodes et Pindare et un passage de Strabon22. Selon les vues du premier, qu'il n'y a pas de raison - comme le souligne M. Lejeune23 - de vouloir concilier avec celles du second, Adria et la mer Adriatique devraient leur nom un ponyme Adrias, 16 Dans Venetica, VII : Adria, Latomus, XXV, 1966, p. 7-27. 17 On pourra se reporter L. Braccesi, Grecita adriatica, p. 111-9 = 2e d., p. 211-9. L'ide d'une colonisation par Denys de Syracuse a t rejete par L. Massei, Presenza siceliota alla foce del Po, Arch Class, XXVIII, 1978, p. 69-86, soulignant le caractre non probant des attestations archologiques qui ont t allgues (korai de type agrigentin, cratre apulien), qui peuvent tre postrieures, et prfrant reporter l'activit syracusaine dans ce secteur l'poque de Timolon. Mais il nous parat difficile de faire abstrac tion de la tradition littraire. 18 Sur l'importance de Philistos pour l'historiographie grecque pour ce secteur, Les Plasges en Italie, p. 49-52. 19 Et. M., 46, s. . , f ' . Suit la version d'Eudoxe. Les auteurs de rfrence pour l'ensemble de la notice sont cits la fin : Phlgon de Tralles et Orion, sur lesquels voir plus loin, p. 313-6. 20 Voir schol. ad Lyc, 631 (aprs la rfrence Thopompe) :. . . , , . 21 Voir F. Jacoby, FGH 79 2, F 2-4, comm., p. 132-3. Son intrt pour la gographie de l'Adriatique va donc au-del d'une simple recherche d'explication pour le nom de la mer. L'architecture de la notice de Y Et. M. montre qu'il a d tre cit par les sources directes de celle-ci, Phlgon de Tralles et Orion. 22 Voir schol. ad A. Rh., IV, 308 = FGH 115 F 128 a; schol. ad Pind., III, 6 = F 128 b; Str., VIII, 5, 9 (317) = F 129. Pour la scholie Lyc, 631, FGH F 128 c. 23 Voir art. cit, p. 11 (contre une reconstruction harmonisante comme celle de A. Gitti, PP, VII, 1952, p. 170, qui posait une gnalogie Pauson/Messapios/Adrios/Ionios).

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fils d'un Messapios, lui mme fils d'un Pauson, qui aurait sans doute fond la ville24. Le nom Messapios renvoie clairement la Messapie, et les Messapiens tant d'origine illyrienne25, on peut par l considrer que cette version appartient au mme groupe de traditions que celle rapporte par Thopompe. Quant Thopompe, les divers tmoignages26 permettent de conclure que pour lui27 l'ponyme Adrias tait un Illyrien28, originaire

24 Voir FGH 79 F : & . Pour le de la tradition manuscrite, nom qui ne se retrouve que par conjecture chez Anton Lib., 31, 2, M. Mayer, Apulien, Leipzig, 1914, p. 19, et H. Krahe, ZNOE, XIII, 1937, p. 23 sq., ont pro pos . Encore plus problmatique est la mention de ce Pauson, inconnu par ailleurs (une conjecture de Holste et Roscher, reprise par F. Jacoby, comm., p. 132, pro posait . . Hfer invoquait mme ici le Messapus, Neptunia proies de Virgile, Aen., VII, 691, et envisageait de restituer ; mais voir critique par F. Jacoby, /. c). 25 Sur la question, on pourra se reporter O. Parlangeli, Studi Messapici, Milan, 1960, F. Ribezzo, Corpus Inscriptionum Messapicorum, Bari, 1978 (aux soins de C. Santoro). 26 On a dans schol., ad A. Rh., IV, 308 = F 128 a : . . . ' , ; schol. ad Pind., P., Ill, 6 = 128 b : . . . ' ; schol. ad Lye, 631 = 128 c : ' ', , , Str., VII, 5, 9 (317) = F 129 : ( ) , , (ce fleuve aurait t cit par Hcate, ap. St. Byz., 5. . = FGH 1 F 90 : , ' , , ; c'est de Ptol., Ili, 1, 25, soit le Canale Bianco actuel, bras du P voisin d'Adria; cf. Hlsen, RE, II, 1895, s. v. Atrianus, c. 2144). 27 Les fragments 128 a et 128 b rapportent le nom de la mer Ionienne un Ionios, Illyrien; le 128 c prcise que cet Ionios aurait rgn sur la rgion, et aurait t le fils d'Adrias, qui aurait fond Adria; le 129 explique le nom de mer Ionienne partir de celui d'un hros, originaire d'Issa sur la cte illyrienne. 28 Dans nos textes, ces prcisions sont rapportes au fils Ionios, non au pre Adrias. On peut expliquer cette tranget de diverses manires. Ou on admet le texte de F 128 c, et on considre alors avec M. Lejeune, art. cit, p. 11, n. 18, que cela tient ce que cette notice, comme les autres, traite du problme de la mer Ionienne, non de la mer Adriati que, et donc s'intresse au fils Ionios, plus qu'au pre, Adrias, et lui rapporte des prci sions qui, en fait, s'appliquent plutt au pre. Ou bien on admet avec G. Colonna, I Greci di Adria, RSA, IV, 1974, p. 12, que le texte de F 128 c est corrompu, que Ionios doit tre le pre d'Adrias, et qu'il faut donc lire () , ( ') (), ve/ sim. Cette question ne nous importe pas directement ici.

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d'Issa29. Il mettait en rapport cet Adrias30 avec l'ponyme de la mer Ionienne, Ionios, qui parat effectivement avoir t reconnu comme un hros local Issa31. On doit aussi signaler une autre prsentation des origines d'Adria, atteste par Etienne de Byzance, selon laquelle le fondateur de la cit serait Diomde32. On retrouve donc pour Adria une lgende faisant intervenir ce hros, selon un type de tradition bien connu en Vntie33 et dans d'autres secteurs de l'Adriatique34, qui a connu une application galement pour Spina35. Et nous citerons encore, en la distinguant des rfrences la colo nisation syracusaine, la tradition, qui nous est parvenue par Justin, fai sant d'Adria une Graeca urbs36. Il nous parat en effet difficile de rap29 La mise en relief d'Issa doit clairement tre mise en rapport avec l'importance de ce centre l'poque de Thopompe. C'est l'poque o s'y dveloppe la colonisation syra cusaine (pour laquelle, on se reportera L. Braccesi, Grecita adriatica, p. 126-31 = 2e d. p. 226-32). 30 Pour le problme que pose ce rapport, voir n. 28. 31 On a des monnaies mises probablement Issa avec la reprsentation d'Ionios, comme le prcise la lgende (). (. V. Head, Historia Nummorum2, Oxford, 1911, p. 317-8; voir F. Cassola, La Ionia nel mondo miceneo, Naples, 1957, p. 275 sq., G. Colon na, art. cit, p. 12). La localisation montre qu'on a affaire au Ionios de la lgende de Thopompe, et non au Ionios fils de Dyrrachos, tu par erreur par Hracls venu au secours de son pre, de la lgende rapporte par App., B.c., II, 39. 32 Voir St. Byz., : , , . G. Radke, Kleine Pauly, , 1967, s. . Hadria, e. 905, rapporte cette notice Hadria du Picnum : mais cette cit n'est pas sur la mer et peut difficilement tre rapporte la Tyrrhnie. 33 Voir Str., V, 1, 8 (214): existence d'un sanctuaire de Diomde auprs du Timavum; V, 1, 9 (215) : honneurs rendus Diomde chez les Vntes, avec le sacrifice d'un cheval blanc. F. Lasserre, d. G. Bud, Paris, 1967, p. 198, fait remonter ces traditions Time, mais tant donn l'allusion l'importation de chevaux vntes par Denys de Syra cuse, il ne semble pas trop hardi d'aller jusqu' Philistos. 34 Cf., p. ex., Ps. Scyl., 16, pour le culte de Diomde chez les Ombriens. Pour les donnes, et en particulier l'abondante tradition concernant la Daunie, on se reportera J. Brard, La colonisation grecque, p. 385-94 = 2e d., p. 368-76, L. Braccesi, Grecita adriat ica,p. 3-19 = 2e d., p. 5-21, La leggenda di Antenore, Padoue, 1984, p. 13-30. Sur la ralit indigne sous-jacente ces lgendes, O. Terrosi-Zanco, Diomde greco e Diomede itali co,RAL, VIII, XV, 1965, p. 27-82. 35 Pi., III, 16 (20), 120 : urb(s) Spina, quae fuit juxta praevalens,. . . condita a Diomede. Sur cette tradition, voir notre article Spina condita a Diomede, osservazioni sulla diffusio ne della leggenda di Diomede nell'Adriatico, PP, 225, 1987, p. 241-61. 36 Just., XX, 1,9: Adria quoque Illyrico mari proximo, quae et Adriatico mari nomen dedit, Graeca urbs est.

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porter l'uvre de Denys de Syracuse cette qualification37, dans un texte dont justement le but est de montrer que le tyran s'oppose tout ce qui est grec en Italie38. On pensera plutt qu'elle fait rfrence une hellnisation antrieure de la cit : en l'occurrence cette colonisa tion ginte dont G. Colonna nous semble avoir dmontr l'existence39. A vrai dire cette prsentation d'Adria comme Graeca urbs n'implique pas ncessairement qu'elle ait t rpute fonde par des Grecs. Si on fait remonter Thopompe la doctrine dont Justin fait ici tat40, il faut pouvoir concilier cette affirmation avec celle d'une fondation illyrienne : on admettra alors que l'historien racontait que les Grecs (les Egintes) taient venus s'tablir dans une cit fonde auparavant par un hros illyrien41. Ainsi la documentation littraire offre une grande diversit de tra ditions relatives Adria, prsentant la cit comme soit d'origine grec que, soit d'origine illyrienne, soit encore selon des vues qui ont pu comb iner un caractre hellnique avec l'ide d'une premire fondation indigne42. Et il s'agit de traditions relativement anciennes. Les rf rences la colonisation syracusaine doivent remonter Philistos, donc au dbut du IVe sicle, l'poque mme o cette colonisation s'oprait. La prsentation de la cit comme avant mme les entre prises de Denys de Syracuse, semble atteste pour le IVe sicle, poque laquelle renvoient les sources de Justin, et peut ventuellement re37 L. Braccesi, Grecita adriatica, p. 61, 112, n. 67 = 2e d., p. 141, 212, n. 67, irait plu tt dans ce sens; mais contra, G. Colonna, art. RSA, p. 2. 38 Voir en particulier la formule initiale en XX, 1,4: finitimos quoque adgreditur omnesque Graeci nominis Italiani possidentes hostes sibi destint. Sur ce texte, Les Plasges en Italie, p. 227-9. 39 Dans son article, I Greci di Adria, RSA, IV, 1974, p. 1-21, auquel on se reportera pour la dmonstration. 40 Voir F. Jacoby, FGH 115 F 316, comm., p. 395, M. Sordi, / rapporti romano-ceriti e l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 65, n. 2. 41 Cette affirmation de Justin ne semble en tous cas pas correspondre la tradition d'une fondation par Diomde. Aprs avoir parl d'Adria, il cite le cas d'Arpi, rapport ce hros (Arpos Diomedes exciso Ilio naufragio in ea loca delatus condidit). On peut penser que, s'il avait admis une fondation diomdique pour Adria aussi, il aurait joint les deux cas. 42 Nous mettons part les allusions une prsence gauloise dans le secteur. Dj le Pseudo-Scylax rangeait la cit dans la portion de la cte occupe par les Gaulois (18 : . . . ). Voir surtout Hesych., : , , St. Byz., : ... .

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monter Hcate, qui avait dj parl d'Adria43. Les traditions sur des ponymes illyriens sont attestes avec Eudoxe de Rhodes, au IIIe sicle, et Thopompe, dans la seconde moiti du IVe sicle. On peut d'ailleurs noter que ce dernier a influenc la tradition ultrieure : c'est sa version de l'origine des noms de mer Adriatique et Ionienne qui se trouve repri se dans la tradition gographique postrieure, comme le montre Strabon44. On peut donc penser retrouver par ces textes l'ide que les Grecs pouvaient se faire d'Adria l'poque o cette cit jouait un rle central dans leurs rapports avec le caput Adriae - que ce soit au stade de la colonisation ginte ou celui de l'expansion syracusaine45. Et on note-

43 R.L.Beaumont, Greek Influence in the Adriatic, JHS, LVI, 1936, p. 160, n. 158, G. Colonna, art. RSA, p. 2, n. 5, font remarquer qu'Hcate, FGH 1 F 90 (cit n. 26), don nent Adria comme une normale, sans lui donner d'ethnique : ce serait le signe qu'elle tait tenue pour une ville grecque. 44 Voir Str. VII, 5, 9 (317); l'auteur suit aussi Thopompe pour les dimensions de la mer Adriatique. L'importance de Thopompe est d'ailleurs gnrale pour la documentat ion relative ce secteur. Le Pseudo-Scymnos se rfre explicitement lui pour l'Adriat ique (369-70 : ' /, ; pour les Vntes et leurs cinquante villes et leur venue d'Asie, v. 387-90; voir FGH 115 F 130). Antigonos et Aelien rapportaient d'aprs lui que les Vntes offraient des cadeaux aux geais (Antig., Hist, mir., 173 = F 274, a, Ael., Nat. an., XVII, 16 = F 274b; voir A. L. Prosdocimi, Un frammento di Teopompo sui Veneti, Mem. Ace. Pat. Sc. Let. Art., LXXVI, 1963-4, p. 201-22). 45 Seule reste indatable, comme le note M. Lejeune, art. Latomus, p. 10, la tradition sur une fondation par Diomde. Mais elle peut tre ancienne. Le Pseudo-Scylax signalait dj le culte de Diomde chez les Ombriens (16 : , ' ). Et la lgende se prsente avec des dtails (explica tion du nom de la cit par , ciel serein, allusion la navigation du hros et ses difficults) qui montrent qu'on a affaire une laboration complexe. Il se peut qu'on ait l la trace d'une laboration remontant l'poque de l'ouverture du port au commerce grec : elle contraste en tous cas avec la scheresse des notations ultrieures. Voir notre article cit n. 35, o nous reprenons l'ide, mise par L. Braccesi, d'une utilisation de la lgende de Diomde dans le cadre de l'expansion syracusaine en Adriatique. Cependant ce texte doit reprsenter une laboration ultrieure de cette tradition. Au IVe sicle, soit l'poque de la prsence syracusaine, on a d rapporter la fondation de la cit l'Illyrien Adrias - ce qui permettait de la relier Issa, autre point d'appui de la politique de Syra cuse dans la zone. Et la rfrence Diomde, au dpart, ici comme pour le cas des Ombriens connu par le Pseudo-Scylax, 16 (qui concerne en fait la rgion d'Ancne, l encore lie aux dveloppements de l'activit syracusaine), a d servir exprimer des bon nes relations tablies entre les Grecs et les indignes - et s'appliquer d'abord aux Vntes (conformment ce dont Strabon nous a conserv l'cho) et non la fondation de la cit. D'ailleurs la forme en [t], suppose par l'explication par , parat plus rcente que la

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ra, par contraste avec la richesse des traditions qui semblent remonter cette priode, la scheresse des informations relatives l'poque pos trieure, une fois disparue la fonction portuaire d'Adria. Lorsque Strabon aborde Adria dans le cadre de sa description des villes de la rgion du delta du P, il ne trouve rien d'autre dire sinon qu'elle passe pour avoir t clbre, en lui rapportant, non sans un certain tonnement, le nom de la mer Adriatique46. Mais il ne donne plus de rcit sur sa fondation : cette poque Adria n'intresse plus gure les rudits47, et ils ne s'interrogent plus sur son pass48. * * *

Ainsi la tradition littraire sur les origines et l'histoire d'Adria semb le avoir t d'une richesse foisonnante, et reflter l'importance des contacts entre ce centre et le monde grec une certaine poque. En revanche cette situation, ancienne, a fait place un dsintrt quasitotal partir du moment o ce rle avait disparu. Lorsque les auteurs ultrieurs se rfrent l'histoire de cette cit, c'est pour reprendre, sans plus, les traditions anciennes qui lui confraient des origines grec ques ou illyriennes.

forme [d], atteste par la tradition grecque ancienne, et doit supposer la rfrence - que l'on constate un stade relativement rcent de la documentation - la forme trusque du nom de la ville (en accord avec sa localisation, ici, en Tyrrhnie ). Sur ce point, voir plus loin, p. 305-7. 46 Str., V, 1, 8 (214) : ' , ' . Cette dernire prcision amne corriger en le nom de la cit, donn en par les manuscrits. 47 II est difficile de dterminer les sources de Strabon dans ce passage. F. Lasserre, d. G. Bud, p. 47, n. 5, pense Time, mais sans arguments vraiment probants. Il rap porte l'ensemble du passage Posidonius (p. 18, 47, n. 3), cause des remarques d'ordre conomique (qui ne sont nettes que pour Aquileia), mais admet quand mme une driva tion de la partie qui nous intresse d'Artmidore, qui aurait t utilis par Posidonius. Une origine artmidorienne au moins parat admissible - comme l'admet F. Lasserre pour le paragraphe prcdent, traitant d'Altinum, Spina, Ravenne. 48 II est significatif que Strabon connaisse l'opinion de Thopompe sur les origines de la cit et du nom de la mer Adriatique, mais le cite seulement en VII, 5, 9 (317), lors qu'il traite de la question de la mer Ionienne, et ne s'y rfre pas dans la description de la cit elle-mme.

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RFRENCES AUX TRUSQUES POUR ADRIA pas les Etrusques49. Jamais ou de la mer Adriatique, ne du rle des Etrusques - qui Byzance dont nous sommes

Avec tout cela, nous ne rencontrons la tradition, que ce soit propos d'Adria nous a mis en prsence de l'affirmation correspondrait la notice d'Etienne de parti.

Il peut y avoir derrire cela une justification historique. Au dpart Adria ne semble pas avoir fait partie de cet ensemble trusque padan, tel que nous le voyons constitu partir du troisime quart du VIe sicle50. Elle semble alors avoir t plutt lie au monde vnte, et G. Colonna a interprt son essor portuaire cette poque comme li une vritable colonisation grecque, gintique, diffrente de ce qu'on constate pour Spina (dont le dveloppement, postrieur celui de Spi na51, serait une sorte de rponse trusque cette activit colonisatrice grecque). Certes, une certaine prsence trusque est sensible Adria, marque par des documents pigraphiques dont certains remontent au Ve sicle. Mais il est significatif qu'ils soient rdigs dans une criture de type mridional, diffrente de celle en usage en Etrurie padane52 expliquant sans doute certaines particularits de l'criture vnte : ce qui peut tmoigner de contacts diffrents du phnomne de la consti tution de cette nouvelle Etrurie du P53. Et en tous cas ils n'autorisent pas dfinir, ce moment, Adria comme une cit trusque54 - en

49 Le seul point qui pourrait tre invoqu serait l'utilisation du terme Tyrrhnie chez St. Byz., s. . . Aucune des traditions lgendaires voques n'a de rapport avec le monde trusque. Et il parat impossible de penser que la qualification de Graeca urbs chez Justin puisse recouvrir, comme c'est le cas pour Spina ou Caer, une ralit trus que. Il n'y a pas de tradition plasgique pour Spina, et il ne peut tre question ici de la lgende lydienne (que l'on pourrait ventuellement considrer comme impliquant un cer tain rapprochement avec le monde grec, voir supra, p. 114-8). La place de la lgende lydienne, dans le texte, la met part des vritables traditions hellniques. 50 Pour l'ensemble du problme, on se reportera G. Colonna, art. RSA. 51 Pour la comparaison entre les deux centres, voir en particulier G. Vallet, Athnes et l'Adriatique, MEFR, LXII, 1950, p. 33-52. 52 Sur cette criture, M. Cristofani, Sull'origine e la diffusione dell'alfabeto etrusco, ANRW, Berlin-New York, I, 2, 1972, p. 482-4. 53 Voir G. Colonna, art. SE, XLII, p. 3-24. 54 La situation devait sans doute changer par la suite - bien que nous ne puissions pas encore avoir une vision claire de l'histoire de la cit. G. Colonna, art. RSA, p. 31, admet une absorption d'Adria dans l'ensemble trusque padan ds le Ve sicle. Et on a, pour une priode plus rcente, une srie d'inscriptions d'interprtation linguistique diffi cile, mlant des traits vntes (lettre O, ponctuation syllabique, terminaisons en -ai ou -oi qui ressemblent des datifs vntes) des traits trusques (pronom mi, mais accol des

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accord avec la tradition littraire que nous avons examine, qui n'en fait jamais une fondation tyrrhnienne. Mais cette tradition n'est pas la seule, et il existe des textes - cette fois plutt latins ou au moins d'origine latine55 - qui prsentent Adria comme une cit trusque. On peut ainsi citer la description de l'expan sion trusque en zone padane que fait Tite Live56, et le passage d'inspi ration analogue qu'offre la Vie de Camille de Plutarque57: Adria y est cite comme une colonie des Etrusques de Toscane. Pline galement, dans son tableau de la rgion, parle de la ville comme d'un oppidum trusque58. Et, propos de l'origine toscane de Y atrium, dont ils font venir le nom de celui d 'Adria, Varron59, Paul abrgeant Festus (et donc

formes en -ai ou -oi, forme particulire de T), qui dnotent au moins la persistance d'une composante trusque, ou truscise, dans l'Adria postrieure. Sur ces inscriptions, G. B. Pellegrini, A. L. Prosdocimi, La lingua venefica, Padoue, 1967, p. 637-53, et M. Lejeune, Manuel de la langue vnte, Heidelberg, 1974, p. 186 (qui considre ces inscriptions comme plutt trusques). Sur la cit et les fouilles, G. Fogolari, B. M. Scarfi, Adria antica, Venise, 1970. 55 Sur la question de l'origine de l'information donne par Plutarque, p. 281, n. 21. Mme si sa source directe est Denys d'Halicarnasse, celui-ci doit se rfrer ici une tradi tionvhicule par l'annalistique latine, non une tradition d'origine grecque. Sur le cas de St. Byz., 5. . , voir n. 45. 56 Liv., V, 33, 7-9 : Tuscorum ante Romanum imperium late terra manque opes patuere. Mari supero inferoque, quibus Italia insulae modo cingitur, quantum potuerint nomina sunt argumento, quod alterum Tuscum vocabulo gentis, alterum Hatriaticum ab Hatria, Tuscorum colonia, vocavere Italicae gentes, Graeci eadem Tyrrhenum atque Adriaticum vocant. Et in utrumque mare vergentes incoluere urbibus duodenis terras, prius cis Apenni num ad inferum mare, postea trans Apenninum totidem, quot capita originis erant, coloniis missis, quae trans Padum omnia loca, excepto Venetorum angulo, qui unum circumlocunt maris, usque ad Alpes tenuere. 57 Plut., Cam., 16, 1-2 ( propos des Gaulois) : , ' , , . 58 PL, III, 16 (20), 120 :. . . nobili portu oppiai Tuscorum Atriae, a quo Atriaticum mare ante appellabatur, quod nunc Hadriaticum. 59 Varr., L.L., V, 33, 161 : Atrium appellatum ab Atriatibus Tuscis : Mine enim exemplum sumptum. L'information est note par M. Pallottino dans TLE, 814.

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travers lui Verrius Flaccus60 et l'interpolateur de Servius61 mention nent les Etrusques de cette cit. Avec cette srie de textes, nous avons affaire une tradition diff rente de celle que nous avons examine prcdemment, et qui se meut en milieu latin, italien. On notera dj que la forme du nom de la ville y est non Adria, la forme traditionnelle en grec depuis Hcate62, mais Atria63. Dans cette forme la sourde, conforme la phontique de l'trusque qui ignore les sonores, semble confirmer le rattachement de la cit au monde tyrrhnien. D'autre part ces textes renvoient un milieu italien, non grec. Ainsi le tableau de l'expansion trusque offert par Tite Live appartient en propre la tradition latine64 - et il n'est pas impossible que cette pr sentation soit le reflet de ce que les Etrusques eux-mmes racontaient de leur pass65. Dans un contexte analogue, le Grec Diodore de Sicile exposait beaucoup plus sobrement la colonisation de la rgion padane par les douze cits toscanes66, sans parler de la mer Adriatique, pro-

60 P. Fest., 12 L : dictum autem atrium vel quia id genus aedificii Atriae primum in Etruria sit institutum, vel quod a terra oriatur. 61 Serv. auct., ad Verg., Aen., I, 726 : alii dicunt Atriam Etruriae civitatem fuisse, quae domos amplis vestibulis habebat, quae cum Romani imitarentur atria appellaverunt, quasi a terrium. 62 Voir FGH 1 F 90, supra n. 26. La forme avec sonore est celle atteste dans les lgendes relates par Eudoxe et Thopompe (n. 24, 26) comme dans les textes relatifs la colonisation syracusaine (n. 19, 20), ou un passage comme celui de Justin XX, 1, 9, qui repose sur une tradition grecque. Cette forme normale en grec, s'est impose dans le texte de Plutarque (n. 57) qui doit pourtant reposer sur une documentation latine. 63 La forme avec sourde se trouve en grec dans des textes susceptibles de reflter la situation d'poque romaine: Str., V, 1, 8 (214) - sur lequel n. 46 - (mais non VII, 5, 9 (317), qui dpend de Thopompe) et Ptol., III, 1, 30. Sur le cas de St. Byz., s. . et le preuve de l'laboration relativement rcente de l'tiologie que constitue ce trait, supra, n. 45. 64 Voir R. M. Ogilvie, A Commentary on Livy, I-V, Oxford, 1964, p. 703, qui voque ici comme source possible de cette prsentation les Origines de Caton (cf. Serv., ad Verg., Aen., XI, 567 = HRR, ir. 62 : in Tuscorum jure paene omnis Italia fuerat). Mais il est bien sr impossible de dcider si, dans ses dtails (et en particulier relativement Adria, le point qui nous concerne), le tableau de Tite Live est tributaire de ses devanciers. 65 Dans ce sens, R. M. Ogilvie, l. c. (qui voque les Tuscae historiae dont parlait Varron, ap. Cens. XVII, 6). 66 Voir Diod., XIV, 113, 2 : ' . Suit la rfrence la lgende plasgique, absente chez Tite Live - et qui

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pos de laquelle est introduite la prcision concernant Adria. Et lors qu'on retrouve, sinon dans un texte grec, du moins dans un texte qui se rattache la tradition grecque du IVe sicle comme celui de Justin67, un effet rhtorique analogue, fond sur le balancement entre les deux mers qui bordent l'Italie, il peut tre significatif68 que les Etrusques y soient mentionns propos de la seule mer Tyrrhnienne, la mer Adriatique tant mise en rapport avec les Vntes69. L'opposition ne s'y faisait au reste pas entre mer Tyrrhnienne et mer Adriatique, mais entre mer Tyrrhnienne et mer Ionienne, - rendues par leurs noms latins de mare Inferum et mare Superum70 , le nom de mer Adriatique n'apparaissant qu'ensuite, avec la mention d'Adria71, prsente selon des modalits qui excluent certainement les Etrusques72. On voit les diffrences entre cette prsentation, d'origine grecque, et celle de Tite Live. De mme la prcision qui apparat chez Pline, qualifiant Adria de oppidum Tuscorum 73, doit tre range dans les adjonctions de Varron la trame de la description gographique, issue d'Artmidore74. En tous cas le Grec Strabon n'offre rien de tel75. Nous avons vu que le gogra phe, dans ses notations, qui rappellent le reste de la notice de Pline et doivent donc reflter d'Artmidore, avouait ne plus savoir grand'chose propos de la cit76. Et un enrichissement varronien est d'autant plus

effectivement a intress les Grecs beaucoup plus que les Latins. Sur ce texte et les pro blmes qu'il pose, Les Plasges en Italie, p. 55-81. 67 En XX, 1. Voir n. 40. 68 On ne peut bien sr carter totalement l'hypothse d'un dveloppement propre Justin, ou sa source Trogue-Pompe, refltant la situation d'une poque o la dominat ion trusque en zone padane n'est plus qu'un souvenir. 69 Cf. Just., XX, 1, 7-8 : namque ut Tuscorum populi, qui oram Inferi maris possident, a Lydia venerunt, et Venetos, quos incolas Superi maris videmus, capta et expugnata Troja Antenore duce misit. 70 Sur cette question, infra. 71 Just., XX, 1,9: Adria quoque Illyrico mari proximo, quae et Adriatico mari nomen ddit, Graeca urbs est. 72 Voir supra, n. 49. 73 PL, III, 16 (20), 120 (supra, n. 58). On sera sensible l'emploi de la forme avec sourde, Atria. 74 Sur cette question en gnral, Les Plasges en Italie, p. 7, n. 18. 75 Voir V, 1, 8 (214) et VII, 5, 9 (317). 76 Voir supra, p. 303.

308

RFRENCES AUX ETRUSQUES POUR ADRIA

plausible que la notice du De lingua Latina montre que le Ratin consi drait Adria comme une cit trusque77. Quant la tradition sur l'origine de Yatrium, il s'agit videmment d'une tradition romaine, destine rendre compte de cet lment typi que de la demeure italique, pour lequel l'appellation d'atrium Tuscanicum, laquelle se rfre Varron dans le passage qui prcde immdia tement celui o apparat la rfrence Adria78, prouve que l'origine trusque tait considre comme assure79. On a affaire une sorte de renchrissement sur cette tradition, cherchant rendre compte du nom mme de Yatrium par l'trusque - en introduisant le rapproche ment avec le nom d'une cit considre comme trusque80. Ainsi, autant la tradition grecque semble avoir prsent Adria com me une cit grecque, ou illyrienne, mais en tous cas non trusque, autant la tradition latine, qui nous est perceptible partir de Varron81, en fait une cit trusque, rejoignant ainsi la notice dont nous sommes parti. * * *

Mais cela ne signifie pas que la notice d'Etienne de Byzance se rat tache directement cette tradition latine82, ni surtout qu'on se trouve 77 Voir L.L., V, 33, 161 (supra, n. 59). 78 Cf. Tuscanicum dictum a Tuscis, postea quant illorum cavum aedium simulare coeperunt. 79 Sur la question en gnral, voir p. ex. E. Saglio, Dictionnaire des antiquits, I, 1, 1877, s. V. atrium, p. 530-2, I, 2, 1887, s. v. cavaedium, p. 981-4, A. Mau, RE, II, 1885, s. v. atrium, c. 2146-8. 80 Le rapprochement avec Adria ne permet pas d'assurer que le terme atrium soit vraiment trusque. Une origine trusque est cependant considre comme plausible par A. Ernout, A. Meillet, Dictionnaire de la langue latine*, Paris, 1959, p. 54. E. Saglio, l. c, prfrait le rapprochement avec ater (dj dans Serv., /. c, Isid., Or., XV, 3, 4, schol. ad Luc, II, 238). 81 Mais Varron ne reprsente qu'un terminus ante quern. Le renseignement transmis par Pline, III, 16 (20), 120, peut remonter travers Varron Caton, et Caton a pu aussi tre voqu pour Liv., V, 33. 82 On notera dj que cette notice use de la forme avec sonore du nom de la cit (et de la mer) - ce qui la rapproche de la tradition grecque ancienne : mais cette forme, normale en grec, s'tait dj impose chez Plut., Cam., 16, qui pourtant se rattache la tradition latine.

VALEUR DE CES RFRENCES

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en prsence d'une vritable tradition locale, ayant eu cours en Etrurie padane83. Il convient en effet de nuancer, sur ce point, la porte des textes que nous venons d'examiner. Un passage comme celui de Tite Live, ou ceux traitant de la question de l'atrium84 ne renvoient assurment pas une information directe auprs des gens d'Adria. Dans le premier cas, on a affaire un dveloppement rhtorique sur la puissance trusque, s'tendant d'une mer l'autre. La rfrence Adria comme cit trus que n'y est introduite que comme illustration de cette affirmation; cette prcision, s'appliquant la ville et par l la mer Adriatique, vient balancer l'appellation, claire, de mer Tyrrhnienne reconnue la mer qui borde l'Italie l'Ouest. Sans doute peut-on penser que cette prsent ation se fonde sur une opinion qui tait celle des Etrusques euxmmes85: mais on pensera alors plutt une laboration des Etrus quesde Toscane qu' ceux de la rgion padane. A plus forte raison la tradition expliquant atrium par le nom d'Adria risque-t-elle d'tre extrieure aux ralits locales. Il s'agit d'une explication linguistique, venant l'appui de l'ide courante de l'origine toscane de cet lment architectural. Elle donne plutt l'impression d'tre ne en milieu romain, le seul aspect trusque - mais l encore non spcifiquement padan - pouvant tre la conviction, rpandue en Etrurie, de l'appartenance de la cit l'Etrurie padane. Dans ces conditions, il pourrait s'agir d'une prtention indue des Etrusques faire rentrer au nombre des cits de l'Etrurie padane une cit qui n'en aurait jamais fait partie - mais qui avait le prestige d'avoir donn son nom l'appellation la plus courante de la mer sur laquelle s'ouvrait l'Etrurie padane. Cependant nous ne pensons pas qu'un tel scepticisme soit de mise. Il est dj probable qu 'Adria, une certaine poque, a appartenu cet ensemble trusque padan86, et la forme sous laquelle le nom de la cit est connu en latin, avec la sourde au lieu de la sonore du grec87, semble aussi attester une truscisation secondaire d'Adria. On peut

83 84 85 86 87

Voir Voir Voir Voir Voir

supra, supra, supra, supra, supra,

n. 15. n. 56, 59, 60, 61. n. 64, pour l'ide d'une origine trusque du dveloppement. n. 54. p. 306.

310

ORIGINALIT DE LA NOTICE

donc penser que les Etrusques, mme en Toscane, avaient gard le sou venir de cette situation. Mais on a, dans le texte de Pline, une indication plus directe de ce que les gens de la rgion se rfraient encore leur pass trusque. Si la qualification de oppidum Tuscorum peut reflter une conception rpandue ailleurs qu' Adria mme, il ne semble pas pouvoir en aller de mme pour l'attribution aux ingnieurs toscans de travaux de canal isation du P proximit de la cit88. Un tel travail, ancr dans la topographie locale, ne peut gure avoir t rapport que par les int resss eux-mmes89. Ce serait alors un indice net de ce que les habi tants d'Adria, par del la fin de l'Etrurie padane et les bouleversements apports par l'arrive des Gaulois, qui ont amen la dchance de leur cit, telle que la dcrit Strabon, se rfraient toujours leur apparte nance l'Etrurie padane, un moment donn de leur histoire - et une poque o les Etrusques taient encore suffisamment puissants pour entreprendre des travaux hydrauliques d'une telle ampleur90. * * *

Ainsi on peut penser que la conception faisant d'Adria une ville trusque tait d'une part conforme l'ide qu'on se faisait de cette cit en Toscane, et plus gnralement en Italie, et d'autre part correspond ait au sentiment des habitants de la rgion eux-mmes, qui savaient encore reconnatre, dans le secteur, des traces de l'tablissement des Etrusques - mme si, l'poque romaine, ces faits appartenaient sans conteste au pass. 88 Voir PL, /. c. : proximum inde ostium Cuprasiae, dein Sagis, dein Valone, quod ante Olone vocabatur, omnia ea fossa Flavia, quant primi a Sagi fecere Tusci egesto amnis impetu per transversum in Atrianorum paludes quae Septem Maria appellabantur, nobili portu oppidi Tuscorum Atriae. . . 89 Le renseignement ne figure pas chez Strabon. Il figure donc au nombre des info rmations ajoute par Varron, remontant peut-tre Caton, et en tous cas des donnes recueillies sur place par des Romains. 90 Sur l'importance des travaux des ingnieurs trusques, et la mainmise sur la zone qu'ils supposent, G. A. Mansuelli, Problemi storici dell'Etruria padana, SE XXV, SuppL, 1959, p. Ili, L. Braccesi, Grecita adriatica, p. 68, n. 99 = p. 150, n. 175. Une telle activit est placer avant l'intervention syracusaine, donc la fin du Ve sicle ou au plus tard au dbut du IVe sicle.

ORIGINALIT DE LA NOTICE

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II s'ensuit que, derrire une notice comme celle d'Etienne de Byzance, on pourra tre port reconnatre une prsentation proprement italienne de l'histoire d'Adria, diffrente des traditions hrites de la littrature grecque, qui n'insistent nullement sur l'aspect trusque de cette cit91. Comme l'a bien reconnu G. Colonna, ce texte, malgr sa brivet, prsente un intrt certain : il reprsente un filon de tradition isol, qui rattache Adria au monde trusque et en fait remonter l'origi ne aux dbuts mmes de l'Etrurie, l'poque de l'arrive de Tyrrhnos de Lydie. On doit souligner son originalit mme au sein des tmoignages que nous avons sur cette tradition sur les origines lydiennes des Etrus ques. Il est en effet logique de penser que, dans cette forme de la lgen de, la mention du rle fondateur de Tyrrhnos suppose que le hros abordait la cte italienne par Adria et l'Adriatique. Nous aurions ainsi affaire une tradition alternative de celles que nous avons eu examin er, qui posaient Tarquinia, Caer (ou plutt son port de Pyrgi), peuttre Vetulonia comme lieu de dbarquement de l'ponyme trusque son arrive d'Asie92. Et la diffrence de toutes ces prsentationscomme de la conception qui semble avoir t couramment rpandue l'poque romaine93 - cette variante de la tradition posait ainsi comme premier lieu d'tablissement des colons lydiens la zone padane, non la Toscane. Elle retrouvait donc la vieille prsentation de la thorie des origines plasgiques des Etrusques, selon laquelle les Plasges taient arrivs en Toscane par le Nord, par Spina, puis Cortone94. Il s'agit donc, sur ce point encore, d'une doctrine profondment originale par rapport aux prsentations habituelles de l'histoire de l'Etrurie padane cette poque, qui posaient cette Etrurie transapenninique comme une extension seconde de l'Etrurie toscane - que cette ide soit exprime

91 On pourrait objecter que dans cette notice, c'est la forme Adria du nom de la cit qui est employe, non Atria, conforme la phontique trusque et forme normale dans la tradition latine. Mais nous ne pensons pas que ce dtail soit probant. Cette notice est grecque, et en grec la forme normale est celle du type Adria, que l'on voit parfois s'impos er mme dans des textes qui insistent sur le ct trusque de la cit, et se rattachent la tradition italienne (Plut., Cam., 16). D'autre part il est question ici non seulement d'Adria, mais aussi de l'Adriatique, pour laquelle la forme avec sonore est usuelle mme en latin (cf. Liv., V, 33). Cette rfrence pouvait encore plus amener prfrer la forme Adria. 92 Voir supra, p. 127-79, 235-48, 229-34. 93 Comme le montre la prcision donne en DH, I, 27, 4. 94 Voir Les Plasges en Italie, p. 22-30.

312

HIPOTHSES SUR L'LABORATION DE LA DOCTRINE

par rfrence la tradition lydienne, ou une lgende trusque comme celle du conditor Tarchon95. Le caractre exceptionnel de cette conception est donc patent. Mais malheureusement il ne nous parat gure possible d'aller plus loin que cette constatation, et en particulier de dcider quel milieu prcis on peut rapporter l'laboration de cette forme de lgende. On peut certes penser, comme le suggre G. Colonna96, une lgende qui aurait eu cours dans la rgion d'Adria, dont les habitants, la notice de Pline semble le montrer97, avaient encore conscience du pass trusque de ce port. Il est videmment bien naturel qu'ils se soient poss, par une telle laboration, comme les premiers des Etrus ques- comme l'on fait les Toscans de Tarquinia, Caer voire Vetulonia situant chez eux le dbarquement de l'anctre et ponyme de tout le peuple son arrive de Lydie (et comme l'avaient fait en leur temps les Spintes, plaant chez eux l'arrive du Plasge Nanas). Mais nous avons vu que le rattachement d'Adria au monde tyrrhnien semble avoir t galement une donne sur laquelle insistaient les Etrusques de Toscane98. On ne peut donc pas carter l'hypothse d'une construction plus carte des ralits trusques padanes, et qui aurait davantage eu l'allure d'une reconstruction thorique du pass trusque. Quelque rudit, dsireux de souligner la grandeur passe de l'Etrurie, s'tendant d'une mer l'autre, de la Tyrrhnienne et l'Adriatique, aurait exprim cette ide d'une manire inverse que l'avait fait Caecina propos de la lgende de Tarchon99, en posant cette fois le premier tablissement des Etrusques en zone padane, et non en Toscane. On voit dj que cette courte notice nous oblige prendre en consi dration des hypothses sensiblement diffrentes quant aux conditions de l'laboration de la doctrine sous-jacente. Elle aurait pu apparatre un moment quelconque de cette priode o la thse des origines lydien nes des Etrusques a t admise en Etrurie - et nous avons vu que cette thse se rpandait ds le IVe sicle av. J.-C. 10. Et elle aurait pu tre due aussi bien des habitants de la rgion qu' des Etrusques de Toscane.

95 Voir supra, 96 Voir supra, 97 Voir supra, 98 Voir supra, 99 Voir supra, oo voir supra,

p. n. p. p. p. p.

277-80. 15. 310. 305-8. 277-80. 175-9.

POSSIBILIT D'UNE LABORATION DE L'POQUE D'HADRIEN

313

Encore ces diverses hypothses reconnaissent-elles toujours un cer tain fondement local, une conception toujours trusque - qu'elle se soit fait jour dans cette ancienne extension padane de l'Etrurie ou en Tosca ne - derrire cette variante adriatique de la lgende lydienne. Mais il n'est mme pas certain que ce soit la seule manire possible de voir les choses, et nous voudrions voquer galement un autre type d'hypoths e, qui amnerait voir derrire tout cela une construction beaucoup plus artificielle. Ce n'est pas que cette perspective nous semble plus probable que les autres; simplement nous pensons qu'il n'est pas da vantage possible d'en faire abstraction - et donc le problme pos par cette forme de la lgende de Tyrrhnos nous semble destin demeur er ouvert. * * *

La notice de l'Etymologicum Magnum est rapporte deux auteurs, Phlgon de Tralles dans ses Olympiades et Orion, qui ont d transmettre l'opinion d'Eudoxe de Rhodes qui y est rapporte101. Le premier est un affranchi de l'empereur Hadrien, auteur, outre d'un ouvrage thaumasiographique, de livres sur les ftes et la topogra phie de Rome, d'une description de la Sicile et surtout d'une chronique historique retraant en 16 livres l'histoire des Olympiades102, o sont accoles l'histoire propre des jeux des allusions aux vnements contemporains103. C'est cette uvre que se rattache notre fragment. En lui-mme il n'autorise aucune conclusion quant la place qu'il aurait occupe dans l'uvre. Mais la rfrence conjointe Orion (qui a pu utiliser Phlgon) permet de penser qu'il concernait la vie d'Hadrien, dont d'autres fragments montrent qu'elle tait traite, avec de nomb reux dtails, dans l'ouvrage104 : Orion, en dehors de son activit gram101 voir supra, n. 24. 102 Le titre en tait ' ou " . 103 Sur le personnage et son uvre, F. Jacoby, FGH 257, E.Frank, RE, XX, 1941, c. 261-4 (et K. Ziegler, RE, XIX, 2, 1949, c. 1157-8, pour l'uvre thaumasiographique). Sa vie et ses uvres sont connues notamment par une notice de la Souda. Sur l'affirmation, certainement rejeter, de l'Histoire auguste, I, 16, 1 (= FGH 257 5), que l'empereur Hadrien aurait fait publier sous le nom de Phlgon ses propres uvres, F. Jacoby, comtn., p. 837, E. Frank, c. 263. um vojr FGH 257 F 17-22, se rapportant au livre XV, avec comm., p. 843-4.

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POSSIBILIT DUNE LABORATION DE L'POQUE D'HADRIEN

maticale, n'est cit dans la Souda que pour un ' 105. W. Weber a formul une hypothse plus prcise, qui a t retenue, juste titre notre avis, par F. Jacoby106. La rfrence l'loge d'Ha drien par Orion (qui a d reprendre sous une forme rhtorique des ren seignements prsents sous une forme plus historique par Phlgon dans ses Olympiades) suggre que cette allusion au pass d'Adria ait eu une fonction dans son discours, constituait une partie de l'loge du per sonnage - selon le procd, classique dans ce genre de littrature, de l'loge non seulement du personnage lui-mme, mais aussi des lieux avec lesquels il tait en rapport. Or la famille d'Hadrien, par del son installation Italica en Espagne, situait son berceau Hadria en Italie. Dans ses Mmoires l'empereur lui-mme faisait tat de cette ascendanc e, et considrait cette ville comme une seconde patrie, ayant accept d'y revtir la charge de quinquennalis107. Il tait donc normal que des auteurs comme Phlgon ou Orion s'intressent la question des origi nes d'une cit laquelle se rattachait l'empereur. Mais Hadrien avait des attaches avec Hadria, la ville du Picnum, non avec l'Adria que mentionnaient Phlgon et Orion. Cependant il est manifeste que, dans ce contexte, des confusions se sont produites entre les deux cits, relativement proches gographiquement et dont les

105 On a dans la Souda : ', , , , (voir FGH II , . 932). Le dernier titre invite placer le personnage sous le rgne d'Hadrien (F. Passow, Opuscula Academica, Leipzig, 1835, p. 199, F. Ritschl, Opuscula philologica, I, Leipzig, 1866, p. 587-91, W. v. Christ, W.Schmid, . Sthlin, Griechische Literaturgeschichte, Mun ich, 1924, II, p. 904; dans ce sens M. Lejeune, art. Venetica, p. 8, n. 4, L. Braccesi, Grecita adriatica, p. 112 = 213). Mais certains ont voulu identifier cet Orion d'Alexandrie avec Orion de Thbes, auteur du Ve sicle, auquel est consacr la notice prcdente de la Sou da(F. W. Schmeidewin, Conjectanea critica, Gttingen, 1839, p. 38 sq., R. Reitzenstein, Geschichte der griechischen Etymologika, Leipzig, 1897, p. 349, n. 1, C. Wendel, RE, XVIII, 1, 1939, c. 1083-7, H. Grtner, Kleine Pauly, IV, 1972, c. 344-5). 106 Voir respectivement Untersuchungen zur Geschichte des Kaisers Hadrianus, Leipz ig, 1907, p. 98, n. 329, F. Jacoby, FGH 257 F 23, comm., p. 844. 107 Ces renseignements sont donns dans l'Histoire auguste, I, 1 : origo imperatoris vetustior a Picentibus, posterior ab Hispaniensibus manat, si quidem Hadria ortos majores suos apud Italicam Scipionum temporibus recedisse in libris vitae suae Hadrianus ipse commmort; 19, 1 : in patria sua quinquennalis et item Hadriae quinquennalis, quasi in alia patria, (fuit).

POSSIBILIT DUNE LABORATION DE L'POQUE D'HADRIEN

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noms pouvaient tre crits d'une manire identique108. L'Epitome de Caesaribus rapporte le mme renseignement sur Hadria comme ber ceau ultime de la famille d'Hadrien. Mais il introduit un dveloppe ment sur le nom de l'Adriatique109 qui, en ralit, concerne Adria110. Le souci d'ennoblir les origines de l'empereur avait fait reporter sur Ha dria - assurment beaucoup moins illustre111 - des traditions qui regar daient sa quasi-homonyme Adria112. Le fait ne devait gure porter consquence dans cette littrature d'loge o l'talage d'rudition compte davantage que sa valeur relle - et une poque o Adria n'tait plus qu'une bourgade insignifiante. Ainsi des confusions se sont produites l'poque d'Hadrien entre Adria et Hadria, amenant reporter sur la cit du Picnum des tradi tions relatives au port padan. Et c'est par l que des auteurs de cette poque ont t amens s'intresser la question des origines d 'Adria,

108 Voir C. Hlsen, RE, II, 1895, s. v. Atria, c. 2144; le nom d'Adria (o le [d] est nor mal en grec) est souvent crit avec un H (il est rtabli en Liv., V, 33, qui distingue la forme latine du nom - Hatriaticum mare - de la grecque - Adriaticum ; pour PL, III, 16 (20), 120, le manuscrit A offre Hatriani l o les autres ont Atriani ; en X, 146, il est ques tion d'Hadrianae gallinae, ce qui doit se rapporter Adria, cf. Arstt., Hist, an., VI, 1 = 558 b, De gen. an., III, 1 = 749 b, sur les (voir sur la question D. W. Thompson, A Glossary of Greek Birds1, Londres, 1936, p. 39), d'autant plus que le nom de la mer tait souvent crit avec l'aspire (voir Partsch, RE, I, 1894, s. v. Adria, c. 417). Inversement le nom d'Hadria (du Picnum) perdait son aspire en grec, et se confondait alors avec le nom, , usuel dans cette langue du port padan (cf. Weiss, RE, VII, 1912, s. v. Hadria, c. 2*164-5). 109 Cf. Ep. de Caes., 14, 1 : Aelius Adrianus, stirpis Italiae, Aelio Adriano, Trojani principis consobrinus, Adriae orto genitus, quod oppidum agri Piceni etiam mari Adriatico nomen ddit. 110 Voir p. ex. Str., 1, 8 (214), Liv., V, 33, PI., III, 16 (20), 120, Just., XX, 1, 9. Le rapprochement avec Hadria ne se retrouve que chez Paul Diacre, Hist. Lang., II, 19 : jam vetustate consumpta Hadria; quae Hadriatico pelago nomen ddit. 111 Sur l'hypothse attribuant Hatria, non Adria, la colonie syracusaine d' on se reportera L. Braccesi, Grecita adriatica, p. 118-9 = p. 218-9, critiquant justement cette ide (dfendue p. ex. par G. Speranza, // Piceno dalle origini alla fine della sua auto nomia sotto Augusto, Ancne, 1934, p. 173, F. Barberini, Atri preromana, Atri, 1969, p. 34 sq.). 112 La localisation d'Hadria dans le Picenum, donc en dehors de la zone trusque, ne nous parat pas constituer un obstacle absolu. Outre le fait que des Grecs pouvaient confondre deux rgions voisines, on peut rappeler que les rfrences aux Tyrrhenes ne sont pas totalement absentes dans ce secteur (voir Str., V, 4, 2 (241) propos de Cupra Marittima ; question des Plasges Asili, sur lesquels Les Plasges en Italie, p. 83-98).

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POSSIBILIT D'UNE LABORATION DE L'POQUE D'HADRIEN

attribuant Yalta patria de l'empereur les riches dveloppements lgen daires qu'avait suscits l'autre site. De cet intrt - partant de bases errones, mais dont le fragment de Phlgon et d'Orion nous montre la ralit - pour les lgendes relati ves Adria, on peut se demander si la notice d'Etienne de Byzance qui nous occupe n'offre pas un nouvel exemple. Cette fois il pourrait s'agir, non pas de l'utilisation propos d'Hadria d'une tradition ancienne qui avait concern Adria, mais d'une laboration de cette poque tardive entirement coupe des ralits locales, et destine rentrer dans cette littrature d'apparat sans fondement bien srieux. La rputation, bien tablie dans la tradition latine, d'Adria comme ville trusque pouvait conduire faire de ce centre, confondu avec l'Hadria du Picnum, le lieu mme o l'anctre des Etrusques avait dbarqu son arrive de Lydie. On pourrait avoir affaire l'laboration de quelque rhteur de cette priode113, au moment o les attaches de l'empereur Hadrien conduisaient paradoxalement ressusciter la question des origines du port padan114. Mais bien videmment une telle hypothse, tout comme les autres, reste impossible prouver, vu la dficience de notre information sur cette variante de la tradition.

113 Toute conjecture est naturellement impossible, dans le naufrage o a sombr la quasi-totalit de la production littraire de cette poque. Mais on peut rappeler que par mi les crivains grecs (puisque la notice d'Etienne de Byzance doit renvoyer une source grecque plutt que latine) on connat plusieurs auteurs d'ouvrages historiques ou de dis cours d'apparat ayant trait la personnalit de l'empereur Hadrien (voir F. Jacoby, FGH, II B, p. 932). Outre Orion et Phlgon de Tralles qui a pu crire un ouvrage spcialis sur la vie d'Hadrien (voir FGH 257 5 et F 35, avec comm., p. 837, 844), Philon de Byblos, auteur entre autres d'une histoire de la Phnicie, n sous Nron, a compos un (qui n'est connu que par la notice de la Souda, FGH 790 1), le sophiste Aspasios de Byblos (pour lequel la seule source est la notice que lui consacre la Souda, qui en fait un contemporain d'Hadrien), un (FGH 792 ), Znobios, sophiste de l'poque d'Hadrien ayant enseign Rome, un di scours pour l'anniversaire de l'empereur ( , cit dans la notice correspondante de la Souda, voir H. Gartner, RE, X, A, 1972, c. 11-2). On le voit, il ne manquait pas d'auteurs susceptibles de s'tre intresss la question des origines de la famille d'Hadrien. 114 II parat plus douteux que la formation de la lgende rapporte par Etienne de Byzance, s. . (voir n. 32), soit situer dans ce contexte. Une rfrence Hadria (comme le suppose G. Radke, Kleine Pauly, II, 1967, c. 905), et l'poque d'Hadrien, sup poserait une forme plutt qu'Atpia du nom de la cit.

TROISIME PARTIE

LES

ENJOLIVEMENTS DE LA LGENDE

CHAPITRE 9

LES INVENTIONS MUSICALES

Le rcit d'Hrodote, s'il ne faisait pas de Tyrrhnos une figure de 1, le mettait cependant dj en rapport avec une inven tion : celle des jeux. Dans des textes plus tardifs, cet aspect de la lgen de connat un dveloppement particulier, et plusieurs tmoignages at tribuent au hros des inventions musicales - principalement celle de la trompette. Un tel dveloppement peut s'intgrer dans le rcit de l'invention des jeux par les Lydiens tel que le prsentait Hrodote. Et effectiv ement une des variantes volues de la tradition que nous avons tu dies2 insre cet lment dans la trame du rcit des Histoires : c'est la variante donne par l'interpolateur de Servius3: hac lascivia excogitaverunt talorum tesserarumque jactus pilaeque lusum et tibiae modulationem et concentum symphoniae tubarumque quibus avocati cives facilius tolerarent jejunium. Il y a dans cette prsentation des aspects la fois plus traditionnels - l'invention est le fait des Lydiens, non de Tyrrhnos - et plus volus - la trompette n'est pas la seule invention musicale voque, alors

1 Sur ce thme, on peut se reporter P. Eicholtz, De scriptoribus , Halle, 1867, M. Kremmer, De catalogis heurematum, Leipzig, 1890, A. Kleingnther, , Untersuchungen zur Geschichte einer Fragestellung, Philologus, Suppl. XXVI, 1, 1933, K. Thraede, Das Lob des Erfinders, Bemerkungen zur Analyse der HereumataKataloge, Rh Mus, CV, 1962, p. 158-86. 2 Voir supra, p. 91-7. 3 Serv. auct., ad Verg., Aen., I, 67 : dans cette inaction ils inventrent de jeter les ds et les jetons, de jouer la balle, de faire entendre les sons de la flte et les accords de l'harmonie et des trompettes, afin de distraire leurs concitoyens et leur faire supporter plus facilement le jene.

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LES TEXTES

qu'ailleurs il n'est pas question d'autres inventions4. Mais si nous citons d'abord cette variante, c'est parce qu'elle montre comment cette question en apparence totalement indpendante de la tradition sur la migration de Tyrrhnos a pu le cas chant s'y intgrer et prolonger la logique du rcit hrodoten : les inventions musicales peuvent trs bien accompagner celles relatives aux jeux, qui appartiennent au fonds le plus ancien du rcit. Cependant il ne s'ensuit pas que ce soit l un simple dveloppe ment des possibilits offertes par le des Histoires. Et si l'on se reporte aux autres textes voquant cet aspect - et concernant alors la seule invention de la trompette -, on s'aperoit que le rapport avec Her., I, 94, est beaucoup plus lche, sinon inexistant. Un autre texte il est vrai conserve le lien avec la migration. C'est un passage de Silius Italicus o, aprs une courte vocation de la migrat ion5, il est dit que Tyrrhnos aurait enseign l'usage de la trompette aux indignes de la pninsule6. Lydius huic genitor, Tmoli decus, aequore longo Maeoniam quondam in Latias deduxerat oras Tyrrhenus pubem, dederatque vocabula terris;

4 L'extension du rle musical prt aux Lydiens est ici patente. La flte n'tait pas considre comme une invention lydienne, mais lybienne (Ath., XIV, 618 C, d'aprs Douris = FGH 76 F 16) ou surtout phrygienne (due alors Mopsos, Silne, Marsyas ou Olympos, Str., X, 3, 14, (470), Diod. Sic, III, 58, PL, VII, 204, Paus., , 7, Ps. Plut., De mus., 5, 7, 14, etc.), moins qu'on ne la rapportt Apollon (Ps. Plut., 14) ou Athna (Pind., P., XII, 34, Ath., IV, 184, etc.). Son attribution aux Lydiens de Tyrrhnos est justifiable dans un contexte latin par l'importance des tibicines trusques Rome (. . Mller, W. Deecke, Die Etrusker2, Stuttgart, 1877, II, p. 200-6; T. Reinach, dans Dictionnaire des antiquit s, V, p. 329; J. Heurgon, Vie quotidienne, p. 246-8; sur la flte trusque en gnral, J. R. Jannot, L'aulos trusque, AC, XLIII, 1974, p. 118-42). L'allusion l'harmonie doit en revanche se rfrer un lment proprement lydien : le mode musical dit lydien. Mais son apparition n'est gnralement pas mis en rapport avec notre lgende (voir infra, avec n. 55). 5 L'emploi du terme monien ferait penser plutt la forme volue de la lgende unissant les thmes de la migration et du changement de nom des Moniens en Lydiens (voir supra, p. 31-4). Mais il ne faut pas ncessairement penser un emploi strict des termes ici (cf. Latias du vers 10). 6 Punica, V, 9-13 : son pre Tyrrhnos, l'honneur du Tmole, avait jadis men la jeu nesse de Monie jusqu'aux rivages latins, aprs un long voyage sur les flots, et avait don nleurs noms ces terres; c'est lui qu le premier enseigna ces peuples le grondement de la trompette qu'ils ignoraient et rompit le silence qui rend indolent dans les batailles.

LES TEXTES isque insueta tubae monstravit murmura primus gentibus et bellis ignava silentia rupit.

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Mais en fait il n'y a plus rellement intgration de l'invention de la trompette dans le rcit de la migration. L'invention n'est mme pas vraiment explique : tout ce que l'on peut dire, c'est que le hros, une fois tabli en Italie, aurait diffus l'instrument. Par rapport au rcit prcdent, on constate la simple juxtaposition de deux thmes, sans lien ncessaire dans le rcit : la migration et l'invention (ou plutt ici la dif fusion) de la trompette7. Et c'est bien un rcit autonome, non un enjolivement du rcit hrodoten, que font penser les autres tmoignag es. On peut dj citer une tradition un peu extrieure notre propos et sur laquelle nous reviendrons - puisqu'elle attribue l'invention de la trompette non Tyrrhnos, mais son fils Pisaios. Elle figure dans le catalogue des inventeurs du livre VII de Pline et se trouve corrobore par une notice de Photios8. Elle correspond une attribution l'ponyme de Pise, prsent comme fils de Tyrrhnos, de ce qui est plus couramment mis en rapport avec celui-ci - sans qu'il faille ncessaire ment en conclure un simple dmarquage de la lgende de Tyrrhn os9. En tous cas nous avons l une forme de lgende mettant en rap port avec Pise l'invention de la trompette - comme en existent des for mes, atteste par Strabon et Silius, dans lesquelles Tarquinia et Vetulonia affirmaient leurs prtentions10.

7 On peut se demander pourquoi Silius aurait combin ces deux thmes. Il y a une certaine justification interne : dans une pope il pouvait tre indiqu de rappeller l'i nvention, minement guerrire, de la trompette partir du moment o tait invoqu Tyrr hnos (introduit ici pour une lgende sans doute invente par le pote, voir G. Volpilhac, d. G. Bud, Paris, 1981, p. 133 : il aurait eu un fils Trasimne que la nymphe du lac - laquelle il donne le non plasgique de Caere, Agylla - aurait par amour attir dans les eaux). Cette invention est aussi voque en VIII, 480, o elle est attribue Vetulonia (haec eadem pugnas adcendere protulit aere). Mais Silius a pu trouver la lgende dj ainsi constitue dans le livre sur les peuples et cits d'Italie d'Hygin qui lui a probablement servi de source (voir sur cette question Les Plasges en Italie, p. 95-6). 8 Voir respectivement Pi., VII, 56 (57), 201, Phot., s. . . 9 Voir infra, p. 363-8. 10 Voir Str., V, 2, 2 (220); Sii, Vili, 488. Ces passages rapportent une srie d'inven tions (respectivement les faisceaux des licteurs, les siges curules, les toges bordes de pourpre; les faisceaux, l'habit du triomphateur et du consul, la divination et la musique lors des crmonies officielles). En fait, dans les deux cas, il s'agit, plus que de l'invention de l'instrument, de la question de l'introduction Rome des insignes des magistrats et

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LES TEXTES

Mais il faut surtout citer un passage de Pausanias, consacr au temple d'Athna Salpinx Argos11. Rapportant probablement les expli cations qu'on lui avait donnes sur place, il affirme que ce temple aurait t fond par Hgls, fils de Tyrrhnos qui aurait invent l'in strument. Hgls l'aurait introduit en Grce lors du retour des Hraclides et de la conqute du pays par Tmnos et ses Doriens 12 : ' . , , , . Et l'affirmation se retrouve dans une fabula d'Hygin qui relate les circonstances de cette invention13. Mais il s'agit d'une anecdote trange : Tyrrhnos aurait cr cet instrument afin de rassembler les habitants du pays o il venait s'tablir : ceux-ci avaient fui, ayant cru - faussement que lui et ses compagnons mangeaient les morts au lieu de les ensevelir. Tel est du moins le sens que l'on peut attribuer ce texte peu clair, et o, comme l'a not H. J. Rose dont nous suivons la lecture, se fait encore sentir l'influence d'un original grec pas toujours bien traduit 14.

des crmonies publiques (mme si, chez Silius la prsentation de la trompette reste lie la guerre). Voir infra, p. 398. 11 Paus., II, 21, 3 : on raconte que le temple d'Athna Salpinx a t difi par Hgl s. Cet Hgls tait fils de Tyrrhnos, et celui-ci d'Hracls et de sa femme lydienne. C'est Tyrrhnos qui inventa la trompette et Hgls qui en enseigna l'usage aux compa gnons doriens de Tmnos, et c'est pourquoi il a donn le nom de Salpinx Athna. 12 Sur cette lgende, voir l'tude de B. Sergent, RHR, CXCII, 1977, p. 121-36, CXCIII, 1981, p. 3-25. 13 Hyg., Fab. 274 : Tyrrhnos fils d'Hercule fut le premier inventer la trompette pour la raison que voici. Croyant que ses compagnons se nourrissaient de chair humaine, devant une telle sauvagerie, les habitants du pays alentour s'enfuirent; alors lui, comme l'un d'eux tait dcd (voir n. 14), fit entendre les sons d'une conque creuse et runit les gens du pays; ils furent tmoins qu'ils plaaient les morts dans une spulture et ne les mangeaient pas. C'est pourquoi la trompette est appellee Tyrrhenum melos. Les Romains suivent encore aujourd'hui cet exemple et, lorsque quelqu'un est dcd, les trompettes jouent et les amis sont appelles pour tmoigner que le mort n'a pri ni empoisonn, ni tu par une pe. 14 Le barbarisme ex eorum semble assur par la tradition manuscrite; H. J. Rose propose de rtablir dans l'original grec . Mais les diteurs antrieurs proposaient de corriger le texte (p. ex. M. Schmidt 1872 : tune Me cum aliquis ex eorum numero decesserai). Sur le problme de la source de cette fabula (qui est un catalogue des

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Tyrrhenus Herculis filius tubam primus invertit hac ratione, quod cum carne humana comits ejus vescerentur, ob crudelitatem incolae circa regionem diffugerunt; tune Me quia ex eorum deces semi, concha pertusa buccinavit et pagum convocavit, testatique sunt se mortuum sepulturae dare nec consumere. Onde tuba Tyrrhenum melos dicitur. Quod exemplum hodie Romani servant et cum aliquis decessit tubicines cantant et amici convocantur testandi gratia eum neque veneno neque ferro interiisse. * * *

Le seul rcit circonstanci de l'invention de l'instrument par Tyrrhnos est donc celui de la fabula d'Hygin. Et encore est-il imprcis sur certains points. Qui sont les compagnons de Tyrrhnos? Quels sont leurs rapports avec les incolae des alentours? On doit videmment son ger au cadre voqu par Silius : l'pisode aurait eu lieu en Italie, lors de l'arrive des colons lydiens. Mais c'est l une reconstitution de l'histoi re; manifestement le texte ne s'intresse pas aux donnes historiques, pour se concenter sur la seule anecdote tiologique. Celle-ci n'a plus rien voir avec la tradition hrodotenne de l'i nvention des jeux. Mais il ne s'ensuit certes pas qu'il faille poser un rcit de ce genre la base de l'allusion de Pausanias ou des dveloppements attests chez Pline. On sera enclin partager le jugement de K. O. Mll eret W. Deecke, qui parlaient d'une affabulation sinistre15: on se trouve en prsence sans aucun doute d'une laboration tardive. Elle attribue en tous cas l'invention un contexte trs diffrent de celui que l'on a habituellement. La trompette tant un instrument guerr ier, les rcits dveloppent cet aspect. Nous avons voqu les deux tex tes de Silius qui insistent sur ce ct militaire. Mais les lgendes hellni ques qui font intervenir Archondas, Mlas ou Hgls invoquent aussi des circonstances guerrires. Et les prsentations d'allure moins lgen daire mettent galement en avant cet aspect16.

inventeurs), qui doit tre un trait grec , pour nous indterminable, M. Kremmer, o. c, p. 64-96. 15 Voir Die Etrusker2, II, p. 310, n. 51. 16 Voir respectivement Sii., V, 12, VIII, 488; infra, p. 330-9; p. ex. Diod., V, 40, rap portant l'invention aux Etrusques : , .

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Or, exceptionnellement 17, nous avons ici un contexte non militaire : il s'agit de rites funraires, et en fait l'histoire sert justifier l'usage, bien attest Rome18, de la trompette lors des funrailles19. Cette fabula explique donc le recours aux siticines20, et rapporte cette cou tume romaine l'invention de la trompette en gnral - privilgiant donc un ct relativement secondaire, et romain, de l'emploi de la tuba. Il n'y a certes pas l une tradition ancienne chercher, et on pensera plutt que cette histoire a t cre a posteriori, par raction contre l'explication militaire courante. Un autre aspect confirmerait cette impression : l'ide apparem ment trange de faire intervenir la manducation des cadavres. Malgr l'ambigut du dbut, il n'est pas question d'anthropophagie en gnral. Ce n'est pas de cannibalisme que sont souponns les compagnons de 17 Rappelions que Serv. auct., ad Verg., Aen., I, 67, faisait galement intervenir des circonstances non militaires. Mais l'invention de la trompette perdait alors sa spcificit, tait jointe celle d'autres instruments non guerriers, et insre dans le cadre du hrodoten de l'invention des jeux. 18 Sur cette coutume, J. Marquardt, Das Privatleben der Rmer2, Leipzig, 1886, p. 351, . 9. Cf. p. ex. ., Am., II, 66 : pro lunga resonent carmina vestra tuba; Her., XII, 240: at mihi funerea flebiliora tuba; Prop., II, 7, 12: funesta tristior Ma tuba; Pers., IH, 102 : hinc tuba, candelae; Plut., De sollen, animal., I, 9 : . Dj dans l'Enide le fracas des trompettes tyrrhniennes est voqu propos des funrailles des hros (XI, 192, avec commentaire de Servius : ante enim mortui ad tubam deducebantur). 19 Voir p. ex. M. Kremmer, o. c, p. 77, . Mller, W. Deecke, o. c. p. 210, n. 55. Si l'on doit tenir compte des dtails de l'anecdote, il s'agit ici, non du transport du corps, mais de la conclamatio, juste aprs le dcs, o a lieu la constatation publique du dcs (Ptrone voque dans ces circonstances les cornicines; 78; fingite me, inquit, mortuum. Consonuere cornicines funebri strepitu). 20 Tel aurait t le nom des tibicines spcialiss dans cet usage funraire. A. Gell., XX, 2 : siticines scriptum est in oratione M. Catonis, quae scribitur ne Imperium sit veteri ubi novus venerit. Siticines, inquit, et liticines, et tubicines. Sed Caesellius Vindex in com mentants lectionum antiquarum scire quidem se ait liticines lituo cantare et tubicines tuba; quid istuc autem sit, quo siticines cantoni, homo ingenuae veritatis scire esse negat. Nos autem in Capitonis Atei conjectaneis invenimus, siticines appellatos, qui apud sitos canere soliti essent, hoc est vita functos et sepultos, eosque habuisse proprium genus tubae, qua canerent, a ceterorum tubicinum differens. D'o Non., 54, 20 : ut liticines a lituo, ut tibici nes a tuba, ita siticines qui apud funeratos, vel vita functos et sepultos, hoc est jam sitos, canere soliti erant, honoris causa, cantos lamentabiles. Hoc in conjectaneis Atei Capitonis invenitur et Cato id vocabulum indubitanter opposuit. Mais le sens attribu au mot par Ateius Capito (alors que sous Hadrien Caesellius Vindex ne le connaissait plus) est peuttre d son tymologie artificielle du terme utilis par Caton (voir Hug, RE, III A, 1927, c. 393, A. Ernout, A. Meillet, Dictionnaire tymologique du latin*, Paris, 1959, p. 629).

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Tyrrhnos, mais d'une forme bien particulire de sauvagerie : la ncrophagie. Or si cela ne permet pas de dterminer l'origine prcise de l'anecdote, cela autorise envisager un contexte gnral. Certes la ncrophagie a attir depuis toujours l'attention des Grecs qui l'oppo saient leurs propres coutumes - et y voyaient donc soit un scandale, soit, au second degr, un moyen de constater la relativit de leur pro pre vision des choses21. Hrodote la signale propos des Issdons, des Indiens Callariens et Pandens22. Mais il s'agit alors de coutumes non grecques, relevant de l'exotisme et de l'anormalit de peuplades barbar es sauvages. En fait ce n'est que plus tard que le problme se pose rellement la conscience des Grecs23. On a rcemment rappel l'mergence de la ncrophagie au sein mme de la cit24. Loin d'tre range au nombre des exceptions rele vant de l'tranget et de la barbarie, elle a t proclame comme norme par des groupes marginaux au sein mme du monde grec. Pour les contestataires stoco-cyniques, elle devient moyen de subvertir les r gles sur lesquelles se fonde la cit. Chrysippe affirme, au IIIe sicle, que les parents morts doivent servir de nourriture leurs enfants, Thophil e fait obligation aux fils de manger le corps de leur pre, sous peine d'tre eux-mmes dvors25. Il y a l un scandale dont l'cho se fait sentir dans des textes de l'poque impriale. Plutarque s'indigne que de tels tres se prtendent philosophes et leur oppose Pythagore ou Emp-

21 Trs significatif cet gard est le passage, Her., Ill, 38, o le Grand Roi demande des Grecs s'ils accepteraient de manger le corps de leur pre au lieu de le brler, et des Indiens Callatiens de faire l'inverse. Tous repoussent la proposition comme un sacri lge. 22 Voir respectivement IV, 26, III, 38, III, 99. Bonnes remarques dans F. Hartog, Le miroir d'Hrodote, Paris, 1980, p. 268-9. 23 Ce qui n'empche pas que l'ide doive provenir de ces constatations ethnographiq ues. Comme cela est nettement pos chez Ptrone, 141, l'introduction de la coutume dans le monde de la cit se fonde sur le fait que ce geste, rput abominable dans l'uni vers grco-latin, est de rgle ailleurs (apud quasdam gnies scimus adhuc legem servari, ut a propinquis suis consumantur defuncti). 24 Voir M. Dtienne, Ronger la tte de ses parents, dans Dionysos mis mort, Paris, 1977, p. 135-60, et surtout M. Daraki, Les fils de la mort, la ncrophagie cynique et sto cienne, dans La mort et les morts dans les socits anciennes, Paris-Cambridge, 1982, p. 175-76. 25 Voir respectivement Sext. Empir., Adv. math., XI, 194 = Stoic. Vet. Frag., Leipzig, 1903, III, 742; Ad Autolycum, III, 5 = S.V.F., III, 750.

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docle26. Et, sur le mode bouffon, Ptrone attribue Eumolpe, arriv dans la cit de captateurs d'hritage que serait Crotone, un testament obligeant ses hritiers le dvorer27. Il est probable que la question n'tait pas reste confine dans les dbats intellectuels des philoso phes : le passage du Satyricon, avec les exemples historiques qu'il invo que28, fait penser que de tels thmes taient devenus prtexte disputationes, ces dbats sur des sujets invraisemblables autour desquels tournait l'exercice de la rhtorique - et que Ptrone connaissait fort bien29. Ce serait donc un tel arrire-plan, et vraisemblablement une date relativement tardive, que remonterait notre histoire. Ainsi l'invention de la tompette par Tyrrhnos n'aurait servi ici que d'occasion pour raconter une histoire plutt morbide, totalement artifi cielle. Elle n'est au reste mme pas vraiment cohrente. Est rapporte l'invention de la tuba. Mais, dans ce contexte de barbarie primitive, il est question non de la trompette, mais de la conque, et Tyrrhnos en vient ressembler aux sauvages Taures sonnant de la conque pour ra ssembler leurs compagnons l'arrive d'Oreste30. Or la conque tait so igneusement distingue de la trompette : c'tait un instrument primitif, qu'elle aurait supplant dans ses usages31, aprs son invention par Tyrrhnos ou du moins les Tyrrhenes. Notre histoire mle deux tapes

26 Voir De esu carnium, 19, 3 = 997 e = S.V.F., 749 : " , , . 27 Sat., 141 : omnes qui in testamento meo legata haberent . . . hac condicione perciperint quae dedi, si corpus meum in partes conciderint et, adstante populo, comederint. 28 Sont voqus les cas des Sagontins assigs par Hannibal, des habitants de Prouse, des Numantins assigs par Scipion. Il semble s'agir ici plus d'un dbat sur le thme : est-il permis de manger de la chair humaine? 29 Sur la question, on se reportera H. I. Marrou, Histoire de l'ducation dans l'anti quit, Paris, d. 1981, II, p. 89-91. 30 Voir Eur., Iph. Taur., 304. 31 Cf. Hesych : ; schol. ad Lye, 250 : ( ) . . ., (aprs un premier stade o on aurait utilis des feux, cf. schol. ad Eur., Phoen., 1377) , ;schol. AD, ad Horn., //., XVIII, 219 : .

SINGULARITS DU RCIT DE PAUSANIAS

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successives et, voulant teinter l'anecdote d'archasme, aboutit a priver Tyrrhnos de son invention et le faire rgresser au stade pr-culturel de la conque. On a donc une accumulation de traits normalement sans rapport avec le hros, ni mme avec les Etrusques32. Tout s'est constitu autour d'une donne - l'invention de la trompette par Tyrrhnos -, mais ce n'est certes pas sous cette forme que l'ide est d'abord apparue. * * *

II y a cependant un point qui mrite de retenir l'attention dans cet telaboration artificielle. Elle attribue Tyrrhnos une gnalogie par ticulire : il est fils d'Hercule. Or cette parent originale n'est pas justi fie dans le texte, et est exclue ici aussi une influence des gnalogies royales lydiennes qui a pu jouer ailleurs33. On pensera donc plutt que c'est l un caractre propre de la tradition sous-jacente, celle de Tyrr hnos primus inventor de la trompette. Elle aurait pos une gnalogie originale, faisant du hros un Hraclide et non plus un fils d'Atys34. Or ce dtail se retrouve chez Pausanias : Tyrrhnos, inventeur de la tromp ette, y est aussi fils d'Hracls. Et, comme nous le verrons, le passage de Pausanias permet de comprendre comment, propos de cette invent ion, s'est opr le choix entre les diverses gnalogies possibles du hros, en faisant un Hraclide. Le passage de Pausanias, la diffrence de celui d'Hygin, peut tre rapport une origine prcise. Il se fonde sur un rcit que le prigte avait recueilli Argos, auprs du temple d'Athna Salpinx. Ce rcit avait donc cours son poque dans le sanctuaire o la desse tait honore en relation avec l'instrument35. On a donc affaire une tradi-

32 On pourrait se demander si la rputation de cruaut des Etrusques (ou des Tyrr henes, lis aux ) a contribu cette laboration. Mais jamais parmi les cr imes attribus aux pirates trusques ou un tyran comme Mzence on ne trouve la ncrophagie. Mme l'anthropophagie ne leur est pas attribue. Que Platon, Rep., IX, 957c, X, 619 b.c, attribue l'anthropophagie aux tyrans n'a certes pas jou ici. 33 Voir supra, p. 141-5. 34 Sur le caractre secondaire d'autres gnalogies (fils de Tlphe ou d'Attis), voir supra, p. 181-228, infra, p. 462-7. 35 L'existence de ce temple est voque dans Hesych., 5. . : ' ; cf. Et. Mag., 708, 2, schol. ad Lye, 915, schol. , ad Horn., //., XVIII, 219, 5, et Eust., 1139, 54. Lycophron donne cette pithte Athna dans AL,

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SINGULARITS DU RCIT DE PAUSANIAS

tion d'emble plus srieuse que la fabula d'Hygin. Mais il ne s'ensuit pas ncessairement que cette histoire raconte au IIe sicle soit confor me une doctrine ancienne, vhicule travers les sicles. En fait il faut tenir compte de l'existence d'autres rcits et, dj, de certaines bizarreries du rcit de Pausanias lui-mme. On ne voit pas trs bien en effet quel est le rle d'Athna dans cette histoire. Hgls lui ddie un temple. Mais la desse ne joue pas de rle particulier dans rtablissements des Hraclides Argos, et elle n'est pas mise en rapport ici avec l'invention de l'instrument. Rien ne justifie, dans ce contexte, la ddicace du temple. En fait elle ne se com prend que si, conformment d'autres traditions, Athna a un rapport beaucoup plus direct avec cette invention36. Autrement dit le rcit sup pose une version antrieure, o l'intervention d'Athna, en relation avec la trompette, tait clairement dfinie. D'autre part il faut tenir compte du nom du hros qui aurait intro duit l'instrument auprs des compagnons de Tmnos, Hgls. Un hros de ce nom serait inconnu, Argos ou ailleurs. Mais, si l'on admet la base de ce passage une information orale qui a pu dformer le nom, il est tentant de le rapprocher de celui d'un personnage import ant de la lgende de Tmnos : son fils Aglaos, qui avec ses frres aurait fait prir son pre dans le vain espoir d'carter du trne Deiphonts, leur beau-frre. C'tait l une tradition bien tablie Argos, atteste (avec des variantes) ds Ephore37. On suivra donc volontiers ceux qui ont vu dans notre personnage un tardif avatar d' Aglaos38. Certes Aglaos est fils de Tmnos, descendant d'Hracls, alors que la gnalogie d'Hgls le disjoint du chef des Hraclides d'Argos. Mais on constate que des confusions d'taient produites : Apollodore

915. Sur cet aspect de la desse, voir p. ex. O.Gruppe, Griechische Mythologie, Munich, 1906, p. 1199, P. Leveque, L. Schan, Les grandes divinits de la Grce, Paris, 1966, p. 335, 348, n. 163. ' 36 Une tradition attribuait la desse, et non Tyrrhnos (ou aux Tyrrhenes) l'inven tion de l'instrument (schol. T, ad II., XVIII, 219, Eust., 1139, 54, schol. ad Lyc, 915, Et. Mag., 708, 2). Voir plus loin, p. 329. 37 Voir Ephor., FGH 70 F 18 = Str., VIII, 389, Ps. Scymn, 533 sq., Apollod, II, 8, 5, 3, Diod. Sic, VII, 13, Nie. Dam., FGH 90 F 30 = Exe. de insid., 9, 5, etc. Voir O. Waser, Roschers Lexicon, V, 1924, c. 355-9. 38 Ainsi Kroll, RE, VII, 1912, c. 2594, s. y. Hegeleos, qui parle de spte und wertlose Erfindung, et K.Tmpel, Roschers Lexicon, III, 1902, c. 1879, s. v. Omphale. On suivra difficilement Stoll, Roschers Lexicon, II, 1817, c. 2586, 5. v. Hegeleos, qui pose la base des figures d'Archondas, Mlas, Malos ce personnage.

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connaissait effectivement un Aglaos lydien, fils d'Hracls et Omphale39. Ainsi on partagera assurment le jugement de Kroll quant au caractre tardif de notre tradition - mme si, au IIe sicle ap. J.-C, elle avait droit de cit dans le temple d'Athna Salpinx. Mais encore faut-il envisager comment elle a pu s'laborer, en particulier en ce qui concer ne cette gnalogie de Tyrrhnos. Ce qui nous oblige prendre en considration l'histoire complique des traditions sur l'invention de la trompette. A un stade initial on peut penser avec O. Gruppe ou P. Leveque et L. Schan40 que la trompette tait cense avoir t invente par Athna41. La tradition n'est certes atteste que par des sources tardives, mais elle correspond bien la fonction, la fois guerrire et intell igente de la desse, et galement des traditions parallles pour d'au tres instruments42. Et il est peu probable que, si un temple d'Athna trompette a t ddi Argos, la desse n'y ait pas t honore com mecelle qui tait due l'invention. Les textes ce propos s'appuient toujours sur l'existence du culte argien. Cependant on ne s'est pas content de l'ide d'une cration divine. L aussi une figure de est apparue43 - ou plutt on en a imagin de multiples : outre Tyrrhnos, Archondas, Mlas, Malos, Pisaios, ou les Tyrrhenes en gnral. En particulier des lgendes concurrentes de celle de Tyrrhnos (telle qu'elle apparat chez Pausanias) situaient l'invention dans le mme cadre - le retour des Hraclides et la conqute du Ploponnse par les Doriens -, mais faisaient intervenir d'autres hros; Archondas, un alli des Hraclides, ou Mlas, fils d'Hracls et d'Omphale.

39 Cf. II, 7, 8, 9. Voir plus loin, p. 337-9. 40 Voir supra, n. 35. 41 Cf. schol. ad IL, XVIII, 219 (distinguant 6 sortes de trompettes) : ' ... ' ; Eust., 1 139, 54 (prsentant la mme liste) : ' ' (sur la prsence des Tyrrhenes chez le scholiaste et non chez Eustathe, voir plus loin, n. 84); schol. Tzetz, ad Lyc, 915 : ' '; Et. Mag., 702, 2 : ' ". 42 Pour la flte, supra, n. 4. 43 Sur ce type de lgende, et sa formation, voir en particulier A. Kleingnther, . e.

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LGENDE D'ARCHONDAS On a essay de mettre un peu d'ordre dans ces diverses traditions, et dans des sens opposs. Ainsi Stoll a suppos que ces lgendes s'taient toutes dveloppes partir de la figure d'Hgls, alors que Burckhardt prfrait poser l'origine Mlas44. Et certes, en l'absence de critre externe permettant de classer chronologiquement ces lgendes, toutes connues tardivement, on est rduit se fonder sur l'ide que l'on se fait de l'volution de la doctrine - ce qui laisse part l'apprciation personn elle, voire l'arbitraire. Mais s'il nous semble possible de retenir un cri tre de classement, c'est celui de la complication croissante et de l'inser tion d'lments externes dans la tradition. Ainsi Mlas le Lydien, Tyrrhnos, Hgls (rapproch d'Aglaos) semblent emprunts d'autres l gendes; et si une liaison avec les Hraclides est partout affirme, il nous semble prfrable de penser qu'elle ait dj eu la forme simple d'une liaison circonstancielle, sans que le hros inventeur ait eu besoin d'tre lui-mme pos d'une manire redondante, comme fils d'Hracls (ce que sont Mlas et Tyrrhnos).

La lgende qui parat la plus simple est celle d'Archondas. Trois sources diffrentes, et tardives45, prsentent la mme doctrine, sans doute tire d'un trait 46. Archondas aurait introduit la trompette en Grce lorsqu'il combattait avec les Hraclides. Se retrouve donc ici le contexte voqu chez Pausanias, d'une manire plus gnral e sans doute; mais tant donn la place d'Argos, de sa conqute par Tmnos dans cette tradition, et d'autre part de l'existence en ce lieu d'un temple li la trompette, autour duquel ces traditions ont d se dvelopper47, il ne parat pas illogique de penser ici une lgende ne

44 Voir respectivement Roschers Lexicon, II, 1897, c. 2586, s. v. Maleos; RE, XIV, 1928, c. 880, s. v. Maleos. 45 Schol. ad Soph., A]., 17 : , ad Eur., Phoen., 1377 : ; Souda, s. . (citant le passage de Sophocle) : ' . 46 Mais on ne peut pas penser avec K. O. Mller et W. Deecke, Die Etrusker, p. 209, n. 46, que la source soit la mme que pour schol. T, ad II., XVIII, 219, et Eust., 1139, 54. Dans ce dernier cas sont distingues six sortes de trompettes (grecque, gyptienne, galate, paphlagonienne, mde, tyrrhnienne) et Archondas n'est pas cit (alors que l'est chez le scholiaste Mlas). Dans nos textes l'invention d'Archondas est rfre la trompette tyr rhnienne, et la Souda ne distingue que deux autres varits, la ligystique (ou libystique) et l'gyptienne. 47 La liaison avec le temple d'Argos est sensible dans la tradition de l'invention par Athna comme dans celle recueillie par Pausanias (voir n. 41).

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dans le mme cadre - mais probablement une date antrieure celle rapporte par Pausanias. Archondas, qui ne parat pas emprunt une autre lgende et dont le nom, par sa signification, correspond bien un tel rle, peut avoir t cr comme la premire figure du hros qui aurait introduit l'instrument en Grce. Il ne s'ensuit pas qu'il en ait lui-mme t l'inventeur. Sur ce point il semblerait, d'aprs nos tmoignages, qu'il ait emprunt l'instrument aux Tyrrhenes : sa trompette est qualifie de tyrrhnienne. Mais nous serions rserv quant l'ide de voir l l'tat primitif de la lgende. Se pose - comme pour la lgende connue par Pausanias - le problme du rapport avec Athna (si du moins on admet que cette lgende concerne Argos et son Athna Salpinx). A priori ce rle d'introducteur peut se concilier avec l'ide d'une invention par la desse aussi bien que par les Tyrrhenes. Or il semble qu'il y ait eu une certaine concurrence entre les deux doctrines : le scholiaste d'Homre prcise bien que la trompett e grecque est due la desse, non aux Tyrrhenes, qui doivent se contenter de la sixime catgorie48. Une lgende purement grecque, centre sur Athna Salpinx, s'opposait la lgende d'une provenance trangre. Mais on doit cependant constater que la thse tyrrhnienne avait tendance l'emporter : dans la Souda la trompette purement grecque, celle d'Athna, disparat, et la seule varit non exotique est la tyrrhnienne. Les Tyrrhenes se glissent jusque dans la lgende d'Ath na : dans la scholie l'Iliade l'Athna Salpinx d'Argos est dite avoir cr l'instrument pour eux49. Ce n'est certes pas l la version originelle (at teste en revanche chez Eustathe50) : il serait aberrant que la desse ait fait pour eux cet instrument, soigneusement distingu dans ces notices de la trompette tyrrhnienne. La thse tyrrhnienne avait donc tendan ce envahir des lgendes qui au dpart l'excluaient. C'est ce qui a d se passer pour Archondas. Cette lgende a d d'abord faire de la trompett e l'invention d'Athna, puis subir l'influence de la doctrine courante, faisant appel aux Tyrrhenes51. Il ne faut pas accorder une confiance aveugle sur un tel dtail nos sources, tardives et d'autant plus suscep-

48 Schol. T, ad Horn., //., XVIII, 219 : . . . , . 49 Voir textes supra, n. 41. 50 Mais opinion diffrente dans . . Mller, W. Deecke, Die Etrusker, p. 208, n. 46. 51 Pour les attestations, voir plus loin, p. 340-1.

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tibles d'avoir introduit ici les Tyrrhenes qu'elle commentent l'expres sion de trompette tyrrhnienne52. En tous cas, c'est partir de la lgende d'Archondas - et non par une volution en sens inverse - qu'on peut expliquer l'apparition d'au tres lgendes, celles de Mlas, de Tyrrhnos et d'Hgls/Aglaos. Le cadre gnral reste le mme - le retour des Hraclides, avec la prise d'Argos par Tmnos et, sans doute dans tous les cas, l'introduction du culte d'Athna Salpinx. Mais le hros n'est plus un isol, spcial is dans ce rle et la gnalogie inconnue. L'alli des Hraclides qu'tait Archondas devait, par une sorte de surdtermination, devenir lui-mme fils d'Hracls. Et on a t chercher, pour occuper la place dvolue Archondas, des rejetons du hros connus ailleurs. La premire lgende de ce type est connue par la seule scholie l'Iliade. L'introducteur de la trompette serait un fils d'Hracls et d'Omphale, Mlas, qui aurait effray par son jeu les ennemis des Hrac lides53. Est donc introduit ici un Hraclide prcis, li la lgende lydienne du hros. Ce caractre lydien est assurment en accord avec le rle attribu par les Grecs aux Lydiens (comme aux Phrygiens) dans l'histoire de leur musique - et dont tmoigne le nom du mode lydien (ou phryg ien)54. Pour l'expliquer, ils recouraient volontiers l'ide de le venue chez eux, aux temps hroques, de barbares de ces rgions55. Mais ces remarques gnrales ne suffisent pas expliquer le rle prt ici ce hros venu de Lydie : en fait la trompette n'est pas un instrument

52 La scholie Sophocle porte sur l'expression / . . . viKfj; celle Euripide, sur / : la Souda cite l'expression de Sophocle (et se rfre la seule trompette tyrrhnienne, non une varit grecque). 53 Schol. T, ad Horn., //., XVIII, 219 : ' ' \ ' . 54 Sur ces questions, outre G. Radet, La Lydie et le monde grec au temps des Mermnades, Paris, 1893, p. 264-6, voir A. Gevaert, Histoire et thorie de la musique dans l'antiquit, Gand, 1875, I, p. 127-207, I. Henderson, Ancient Greek Music, dans History of Music2, Oxford, 1960, I, p. 336-443. 55 Ainsi Hraclide Pontique, au troisime livre , cit par Ath., XIV, 624C-625 : , , .

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considr comme lydien (mme si elle est lie aux Tyrrhenes)56. Au res tesi les Lydiens utilisaient la guerre des instruments, c'tait plutt le syrinx, la harpe et la flte57. L'explication doit ici s'appuyer sur des lments plus prcis - et en l'occurrence sur ce qu'on peut penser du personnage de Mlas. Comme l'a not F. Jacoby, ce hros porte un nom lydien58. Mais il n'y a pas vraiment de personnage de ce nom connu dans la tradition proprement lydienne - qui connat pourtant de nombreux fils d'Hrac ls, spcialement d'Hracls et d'Omphale59, et qui aurait pu fournir des noms d'Hraclides plus connus si ces seules considrations avaient jou. Il semble bien qu'il faille faire intervenir d'autres facteurs, com mel'ont suggr U. v. Wilamowitz, K. Tmpel et O. Gruppe60.

56 Dans la littrature, elle apparat aussi employe par les Phrygiens (Eur., Phoen., 1377, Rhes., 992 - mais dfinie alors comme tyrrhnienne), les Perses (Esch., Pers., 395, Xen., Cyr., V, 3, 45, Diod., XVII, 32, 58, XIX, 30, 41), mais non par les Lydiens. 57 Voir Her., I, 17, 2 ( propos de la marche d'Alyatte contre Milet). 58 Voir FHG 90 F 16, comm., p. 240-1, rapprochant Mlas du nom du roi Mls; L. Zgusta, Kleinasiatische Personennamen, Prague, 1964, p. 312, cite Malia dans une ins cription lydienne de Sardes, , attest en Pisidie. Et on peut tenir compte de la Malis, mre d'Akls (voir n. 59), ventuellement lie en Mysie dont parle Hro dote (VI, 29); pour les toponymes et noms en Mal-, L. Zgusta, Kleinasiatische Ortsnamen, Heidelberg, 1984, p. 358-61. 59 Sont attests Alcaios, fils d'Hracls et d'une esclave de Iardanos (qui doit tre Malis, voir p. 143-4), mais fils d'Hracls et d'Omphale dans la Souda, Akls, fils d'Hrac ls et de Malis, esclave d'Omphale chez Hellanicos, . St. Byz., s. . = FGH 4 F 112, Achls, fils d'Hracls et d'Omphale, dans schol. T, ad Hom., //., XXIV, 616, peuttre d'aprs Panyassis (voir p. 142), Aglaos, fils d'Hracls et d'Omphale, dans Apollod., II, 7, 8, 9, Lamos (ou Lamios), fils d'Hracls et d'Omphale dans Diod., IV, 31, ., Her., IX, 54, St. Byz., s. . et , Et. Mag., 555, 50, Clodaios, n du hros et d'une esclave lorsqu'il tait lui-mme esclave en Lydie (Diod., IV, 71, 8; en fait le personnage parat issu de son homonyme, petit-fils du hros par Hyllos et Iol et pre d'Aristomachos qui joue un rle dans le retour des Hraclides; cf. Her., VI, 52, VII, 204, Apollod., II, 8, 2, Diod., VII, 26, Paus., II, 7, 9), Lydos, prsent comme fils d'Hracls dans la liste des fils du hros donne par Hygin, Fab., 162 (o ne figure pas Tyrrhnos). En outre Hyllos et Amphitryon sont prsents comme fils d'Hracls et d'Omphale dans schol. ad Stat., Theb., VIII, 507. En revanche l'attestation d'un Laomds, fils d'Hracls et Omphale chez Palaiphatos, Incr., 45, accepte par O. Crusius, est douteuse (voir d. N. Fest, Leipz ig,1882, p. XXXI). Pour Tyrrhnos, voir supra, p. 141-5. 60 Respectivement dans Herakles, Berlin, 1889, I, p. 315-8; Philologus, N.F. III, 1891, p. 607-21; Griechische Mythologie, Munich, 1906, p. 488, n. 3. Les conclusions de U. v.

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LGENDE DE MLAS

Si le nom de Mlas apparat li la Lydie, il l'est aussi une autre rgion, importante elle aussi dans la geste d'Hracls : le pays des Maliens/Mliens, autour de Lamia. Ceux-ci auraient t les allis du hros, chez Hrodote contre les bandits Dryopes qu'ils auraient chasss de Doride, chez Diodore contre les Dryopes et leur roi Pylos coupable d'une impit Delphes61. Or une tradition faisait de l'ponyme de leur cit de Lamia un fils d'Hracls et d'Omphale : elle est atteste par Diodore, Ovide, Etienne de Byzance, Etymologicum Magnum02. Cette mise en rapport de la Thessalie et de la Lydie n'est pas vidente; on aurait pu faire intervenir d'autres Hraclides, lis d'autres rgions. Mais U. v. Wilamowitz, K. Tmpel et 0. Gruppe nous semblent avoir dgag le sens de cette relation : une tra dition atteste par Hellanicos, et reposant certainement sur une lgende indigne, connaissait une Lydienne Malis qui aurait donn Hracls un fils, Akls, ponyme de la cit d'Akl63. Le nom authentiquement lydien de cette Malis64 a d tre rapproch de celui des Maliens/Mliens, et attirer dans un contexte lydien la lgende mlienne d'Hracls. L'Hraclide Lamos/Lamios, rattach la clbre Omphale, et non plus l'obscure Malis65, doit reprsenter un stade plus volu de cette mise en rapport. Une certaine lgende doit s'tre dveloppe ce sujet : la notice d'Etienne de Byzance sur Bergasa montre qu'il n'tait pas simplement l'ponyme de Lamia, mais li des rcits intressant d'autres cits, com mecette ville carienne. Il devait tre cens avoir accompagn Hracls de Lydie en Thessalie, pour y fonder Lamia. On admettra avec les savants allemands que Mlas appartient au mme ensemble : ce hros,

Wilamowitz quant l'importance de la Thessalie dans le culte du hros ne nous import ent pas ici. 61 Voir Her., VIII, 43, Diod., IV, 37. 62 Voir Diod., IV, 31 ( propos d'Omphale, fille de Iardanos, reine de Lydie) : ; ., Her., IX, 53-4 (lettre de Djanire Hracls): una recens crimen referetur adultera nobis/unde ego sum Lydo fada noverca Lamo; St. Byz., s.v. : . . . ' ; 5. . : , ' ' ' 8; Et. Mag., 555, 50 : . 63 St. Byz., s. . = FGH 4 F 112 : , , '. Sur le nom, L. Zgusta, Kleinasiatische Pe rsonennomen, p. 50, n. 44. 64 Voir supra, n. 58. 65 Sur la faon dont le personnage d'Omphale s'est insr dans des traditions qui ne le concernaient pas l'origine, en liminant en particulier Malis, voir supra, p. 143-4.

LEGENDE DE MLAS dont le nom avait des aura t insr dans la comme un Hraclide, qui aurait accompagn Mliens.

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rsonances tant lydiennes que thessaliennes66, mme lgende que Lamos/Lamios, et prsent fils d'Omphale (et donc frre du prcdent), son pre en Thessalie et laiss son nom aux

Il resterait expliquer comment le personnage aurait t gratifi de l'invention de la trompette - son caractre d'Hraclide et son origine lydienne67 ne suffisant pas rendre compte d'un tel dveloppement. Mais il convient de faire intervenir ici une autre figure : le Tyrrhene Malos. Il existe en effet une version de l'invention de la trompette ind pendante de celles que nous avons envisages, qui ne fait pas appel au thme du retour des Hraclides ni au culte d'Athna Salpinx, mais pose comme un roi tyrrhnien, chef de pirates, Malos68. C'est un personnage dont la lgende parat s'tre dveloppe spcialement Athnes, et dont les premires traces sont perceptibles vers le IVe si cle69. Deux scholies Stace rvlent qu'on lui avait parfois attribu l'invention de l'instrument - ce qui convient, comme nous le verrons, son double caractre de Tyrrhene et de pirate. Il s'agit sans aucun dout e l'origine d'un hros indpendant de Mlas70. Il n'est pas un Hrac lide, ni un Lydien, n'a rien voir avec les Maliens/Mliens de Lamia. Mais, devenu le plus clbre des chefs de pirates tyrrhniens, il a attir sur lui le motif de la 71.

66 Mais il est noter que les toponymes en Mi- manquent en Asie Mineure (L. Zgusta, Kleinasiatische Ortsnamen). Mme s'il y a eu une rencontre onomastique avec un th me nominal attest en Lydie, ancrage gographique, par les toponymes, renvoie exclusivement au ct thessalien. 67 Compte tenu de l'importance des Lydiens dans l'histoire de la musique (voir n. 54, 55) et aussi du rapport entre les Lydiens et les Etrusques/Tyrrhnes, incontestablement lis la trompette, cet aspect aurait pu jouer. 68 Voir schol. ad Stat., Theb., IV, 224 : Maleus Tuscorum rex qui tubam primus invenit; VI, 382 : Maleus Tyrsenorum imperator primus inventi tubam. 69 Pour l'tude de ce personnage, voir Les Plasges en Italie, p. 261-95, M. Gras, Tra fics tyrrhniens archaques, Rome, 1985, p. 639-42. 70 L'assimilation que font K. O. Mller et W. Deecke, Die Etrusker, p. 209, n. 51, et dans un certain sens W. Burckhardt, RE, XIV, 1928, c. 880, 5. v. Malos, nous parat dan gereuse. A l'origine les deux personnages semblent bien distincts. 71 Sur cette question, voir plus loin, p. 340-4.

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PLACE DE TYRRHNOS DANS LE RCIT DE PAUSANIAS

La proximit des deux noms Malos et Mlas a cependant fait que des confusions ont pu se produire72, et que la lgende de l'un a pu rejaillir sur l'autre. Et l'invention de la trompette, justifiable dans un contexte tyrrhnien (donc pour Malos), mais non dans un contexte lydien - ou thessalien - (et donc pour Mlas), a pu passer du chef des pirates-trompettes73 l'Hraclide. Nous verrions donc dans l'inser tion du fils d'Hracls et d'Omphale Mlas dans le thme de l'introduc tion de la trompette en Grce, lors de la venue des Hraclides dans le Ploponnse, l'effet d'une confusion du hros lydo-thessalien avec son quasi-homonyme tyrrhnien74. L'importance reconnue aux Lydiens dans les questions musicales pouvait au reste favoriser cette volution de la lgende de Mlas : mais elle n'aurait pas suffi la provoquer. Ainsi, avec Mlas, un fils d'Hracls et d'Omphale s'tait insr dans la tradition, lie Argos et au culte d'Athna Salpinx, de l'appari tion de l'instrument. Avec Tyrrhnos il s'agit d'une volution dans le mme sens : Tyrrhnos est au moins ici, au mme titre que Mlas, issu des amours clbres du hros et de la Lydienne Omphale75. Et par l mme nous pouvons comprendre pourquoi dans le texte de Pausanias (et celui d'Hygin) a t choisie pour Tyrrhnos, inventor tubae, la gnalogie rare qui en faisait un fils d'Hracls et (au moins probable ment pour Hygin) d'Omphale76 - comme Mlas77. Cette ascendance hraclide tait en quelque sorte impose par le thme, li ds le stade

72 Le nom du chef tyrrhnien est parfois donn sous la forme de Mleos, donc avec le vocalisme initial du hros lydien. Voir Les Plasges en Italie, p. 268 (pour Zenob., V, 74, et une variante manuscrite pour schol. ad Stat., Theb., VI, 382). 73 Sur cette expression, voir plus loin, p. 342-4. 74 Une priorit du hros tyrrhnien par rapport l'Hraclide pour la question de l'invention de la trompette nous semble plus plausible que la position inverse (qui tait celle de W. Burckhardt, que nous avions suivie dans Les Plasges en Italie, p. 267 ; mais voir M. Gras, Trafics, p. 640). Le motif est bien attest dans un contexte tyrrhnien, non sans un contexte lydien. 75 C'est probablement dans ce sens qu'il faut comprendre l'expression de Pausanias. il ne nomme pas Omphale, mais l'emploi de l'article dfini amne comprendre qu'il s'agit de l'pouse lydienne par excellence du hros, donc d'Omphale, et non de l'obscure Malis, bien oublie et qui Omphale s'tait parfois substitue (voir supra, p. 143-4). 76 Sur l'apparition de cette filiation, voir supra, p. 141-5. 77 Qu'Hygin, Fab., I, 34, donne le nom de Mlas l'un des pirates ravisseurs de Dio nysos peut avoir moins aisment jou ici. La quantit du [e] de ce nom, qui est , est diffrente et en outre il s'agit l d'une forme rduite pour Mlanthos, qui apparat dans le rcit d'Ovide, Met., II, 617. Sur ces noms, M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, p. 643.

LE PERSONNAGE D'AGLAOS

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de la lgende d'Archondas au retour des Hraclides, et faisant dj intervenir avec Mlas un fils d'Hracls et d'Omphale. Mais dans la notice de Pausanias Tyrrhnos ne vient pas simple ment se substituer Archondas ou Mlas. Le schma est plus comp lexe, met en jeu deux personnages, deux gnrations successives l'inventeur Tyrrhnos et l'introducteur de l'instrument en Grce Hgls, son fils. Le rle de Tyrrhnos n'est pas vraiment celui d'Archon das ou Mlas (mais celui de Malos le Tyrrhene ou d'Athna dans d'au tres lgendes) puisqu'il est pos comme vritable inventeur ( la place, sans doute, d'Athna78). C'est cependant lui qui a la mme gnalogie que Mlas, et non son fils dont la fonction est pourtant semblable celle de Mlas (ou d'Archondas), celle d'tre l'introducteur en Grce de la trompette lors du retour des Hraclides. Les caractres de Mlas sont donc en quelque sorte rpartis sur les deux gnrations - sa filia tion va Tyrrhnos, mais son rle Hglos. En fait cette complexit plus grande du rcit oblige envisager une histoire moins simple que pour les lgendes prcdentes, d'autant plus que s'y ajoutent les problmes que nous avions signals au dbut (pour quoi Athna intervient-elle, alors qu'elle n'est pas appellee par le rcit? Quel est le rapport d'Hgls avec Aglaos fils de Tmnos?). Il appar at probable que cette version n'est que le dernier tat d'une lgende o le rle d'Athna, le personnage d'Hgls n'taient pas ncessaire ment ce que l'on a chez Pausanias. En effet il faut tenir compte de ce qu'un Aglaos - nom qui parat tre la forme initiale, sous-jacente l'Hglos de Pausanias - est connu comme fils d'Hracls et d'Omphale, donc avec la filiation de Tyrrhnos, pre d'Hgls, ou de Mlas. C'est un hros lydien qu'Apollodore pose l'origine de la famille de Crsus79 - un peu comme Hro dotepose Alcaios, fils d'Hracls et (sans doute) de Malis, l'origine de la dynastie prcdente80. Etant donn l'existence la fois de Aglaos argien et, aussi Argos, de l'Hglos de Pausanias, il est difficile de penser que cet Aglaos soit indpendant de la lgende argienne. On ver radonc dans cette indication, malgr sa brivet, la preuve de ce que le hros argien Aglaos avait t attir dans la lgende lydienne d'Hra-

78 Voir supra, n. 41. 79 Apollod., II, 2, 8, 9 : , . 80 Voir Her., I, 7 : . . . . Sur cette question, supra, p. 142, n. 61.

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LE PERSONNAGE D'AGLAOS

cls, avant mme la forme de lgende connue par le Prigte, o le nom est altr. Cet Aglaos, comme Lamos/Lamios ou Mlas (lis la Thessalie), sera devenu fils lydien du hros, qui aura jou un rle dans la conqute de la Grce par les Doriens, soit dans les guerres menes par Hracls et les Hraclides. La raison de la mise en rapport de l'Argien Aglaos avec la Lydie est claire. Comme l'ont vu Roscher et Knaack81, il y a eu un simple rappro chement onomastique entre le descendant d'Hracls argien et des Hrac lides lydiens aux noms analogues, Akls et Achls. Le premier, ponyme de la ville d'Akl, connu dj par Hellanicos, tait fils d'Hracls et de Malis, esclave d'Omphale82, le second, qui n'a peut-tre pas toujours t distinct du premier, tait l'ponyme du fleuve Achlsios, et fils d'H racls et Omphale83. Le nom de ces Lydiens aura t, si l'on veut, hell nis en Aglaos; mais il ne s'est pas agi seulement d'un alignement pho ntique : le rle prt Hgls chez Pausanias, insparable de l'Aglaos d'Argos, montre qu'il y a eu confusion des personnages, et cration d'une lgende, analogue celle de Lamos/Lamios ou Mlas, ramenant en Grce cet Hraclide exotique. Avant qu'Hgls, petit-fils d'Hracls et d'Omphale, vnt Argos en compagnie de Tmnos et de ses Doriens, il a d tre prcd par l'Aglaos, fils d'Hracls et d'Omphale, connu par Apollodore. Mais, s'il en est ainsi, il est probable que l'introduction de la trom pette et la fondation du culte d'Athna Salpinx dvolues Hgls chez Pausanias l'ont t galement auparavant Aglaos. Par son caractre d'Hraclide qui le rapprochait de Mlas, et dans une certaine mesure d'Archondas, par son origine lydienne qui le reliait un ensem-

81 Respectivement dans Roschers Lexicon, I, 1890, c. 202, RE, I, 1894, c. 770. 82 Dans St. Byz., 5. . = FGH 4 F 112. Voir supra, n. 63. Le personnage se retrouve peut-tre galement dans l'Alcaios d'Hrodote, en I, 7 (voir supra, p. 142). Dans ce cas, comme lui, il a pu recevoir une gnalogie lui donnant Omphale comme mre. 83 Schol. T, ad Horn., //., XXIV, 616 : ' , , ' , ' ' , . Sur la lgende d'Hracls soulag par les eaux de l'Hyllos, en Lydie, Paus., I, 35, 8, schol. ad A. Rh., II, 49 (parlant trangement de deux fils de ce nom). Le nom du fleuve est Achlsios dans ce texte, mais Achls en schol. A, ad Horn., //., XXIV, 616 ( ) et Achlos en schol. B, E, ad. Horn., //., XXIV, 615 ( ).

CONCLUSION SUR LE RCIT DE PAUSANIAS

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ble d'inventions musicales, voire, tant donn les liens admis entre Lydiens et Tyrrhenes, spcifiquement la trompette, ce hros pouvait occuper la place de Mlas ou d'Archondas. On peut penser que la for me de lgende connue par le Prigte a succd une version plus simple o Aglaos, fils d'Hracls et d'Omphale, introduisait Argos l'instrument (et le culte d'Athna Salpinx), comme avant lui l'avaient fait Archondas et Mlas. Le texte de Pausanias diffre d'une telle version par l'introduction de Tyrrhnos - promu inventeur de l'instrument et pourvu d'une gnalogie qui en fait l'homologue de l'Aglaos d'Apollodore - et le rejet de cet avatar d'Aglaos qu'est Hgls la gnration suivante. Il s'agit d'une innovation, et nous avons vu les problmes qu'elle soulevait propos d'Athna et d'Aglaos. Elle aboutit ne plus faire d'Hgls/Aglaos un Hraclide au sens propre, et introduire un autre Hraclide, Tyrrhnos, qui ne joue aucun rle dans l'tablissement des Hraclides Argos. Mais les motivations en sont chercher dans l'i ntroduction du motif spcifique de l'invention de l'instrument. Aglaos n'tait sans doute pas plus que ne le sont Mlas ou Archondas le de la trompette, mais le responsable de son arrive en Grc e. Pour en expliquer l'invention, il fallait avoir recours l'autres l ments. Soit on en faisait une cration d'Athna - et Argos, centre du culte de l'Athna Salpinx, c'est cette lgende qui devait au dpart avoir cours84. Soit on adoptait la thse par ailleurs rpandue de son inven tion par les Tyrrhenes, voire plus prcisment leur ponyme Tyrrhnos dont nous avons constat l'existence chez Silius (et Hygin le fabulist e)85. C'est une doctrine de ce genre, combine avec le motif de l'intr oduction Argos par Aglaos (avec la fondation du culte d'Athna) qui a abouti la construction que nous prsente Pausanias, au IIe sicle. Il semble donc que la notice du Prigte s'insre dans une srie de lgendes gravitant autour du culte d'Athna Salpinx Argos et expli quant ce culte, comme plus gnralement l'introduction de la trompett e en Grce, par les vnements lis au retour des Hraclides. Tyrrh nos n'tait en rien ncessaire, et il reste assez extrieur puisque, s'il invente l'instrument, il laisse son fils, un Hgls plus directement

84 Cela n'exclut pas que la lgende d'Athna ait pu se combiner avec le thme d'une invention par les Tyrrhenes, aboutissant une doctrine comme celle de schol. T, ad Horn., //., XVIII, 219, o la desse cre l'instrument pour les Tyrrhenes. 85 Dans Sii., V, 9-13, Hyg., Fab., 274, cits supra, p. 320, 323.

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li la tradition argienne, le rle traditionnel d'introducteur de la trompette et du culte. Finalement sa prsence reprsente une adjonc tion un type de lgende connu par deux variantes, avec Archondas et Mlas, et que l'on peut supposer aussi pour Aglaos. Ce rcit, comme celui d'Hygin, prsuppose l'existence d'une tradition lui attribuant dj l'invention de la trompette. Mais en revanche la tradition argienne per met de rendre compte d'un point : que dans ce contexte - au moins chez Pausanias et Hygin - lui soit attribue la forme rare de gnalogie en faisant le fils d'Hracls (et d'Omphale). Cette ascendance tait en quelque sorte appele par la lgende sur l'apparition de la trompette en Grce, qui faisait appel aux Hraclides. * * *

Ainsi la notice de Pausanias, comme la fabula d'Hygin, implique la prexistence d'une tradition attribuant Tyrrhnos (sans doute alors pas encore expressment pos comme Hraclide) l'invention de la trompette. Aucun de ces rcits ne prsente cette tradition l'tat pur : ils en reprsentent des elaborations plus ou moins volues, avec inser tiond'lments externes. Mme le rcit de Silius, plus simple, n'offre pas exactement l'image de ce qui a d tre la lgende de dpart, puis que Tyrrhnos n'y est pas vraiment pos comme l'inventeur de la trom pette - ou du moins une telle ide n'est-elle pas prcise -, mais seul ement comme son introducteur en Italie. Cependant c'est cette notice qui se rapproche le plus de ce qu' d tre cette lgende l'origine : une simple attribution Tyrrhnos de l'invention de l'instrument, par fois attribue Athna, mais souvent aussi aux Tyrrhenes en gnral. La gense de ce dveloppement de la lgende de Tyrrhnos est en effet claire : on a rapport l'ponyme des Tyrrhenes ce qui tait depuis longtemps attribu son peuple. Une srie impressionnante de tmoignages affirme en effet que les Tyrrhenes taient les inventeurs de la trompette. Cette doctrine est mme plus rpandue dans nos textes que celle voulant qu'elle ait t l'uvre d'Athna86, et on la voit s'infil trer dans la tradition concernant la desse87 - malgr certains efforts,

86 Voir supra, n. 41. 87 Dans Schol. T, ad Hom., //., XVIII, 219, Athna invente la trompette pour les Tyrr henes. L'apparition de Tyrrhnos dans l'tiologie du culte d'Athna Salpinx tmoigne de la mme tendance. On peut noter galement que chez Eschyle, Eum., 567, Athna donne

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galement sensibles pour limiter la part de ces trangers88. Diodore de Sicile, Pollux, Clment d'Alexandrie, Athne, Tatien, Isidore de Seville, Hsychius, Thodortos, des scholies Aristophane et Lycophron, sans compter un papyrus d'Oxyrhyncos, sont tmoins de cette ide la rgement reue89. Elle devait tre affirme dans les traits dont la plupart de ces notices s'inspirent90 - tels ceux que cite nommment Clment, dus Thophraste, Philostphanos, Straton, partir du premier d'entre eux, Scamon de Mytilne, vers le dbut du IVe sicle91. Mais ce n'tait l que la prsentation explicite, transpose en doctrine hreumatologique92, de l'expression courante dans la pos ie, depuis l'poque des tragiques, de trompette tyrrhnienne93.

ordre de sonner la trompette tyrrhnienne et chez Sophocle, A]., 17, sa voix est compare celle de la trompette tyrrhnienne. 88 Voir schol. T, ad Horn., //., XVIII, 219, rduisant le rle des Tyrrhenes l'inven tion d'une varit diffrente de la trompette grecque. Supra, n. 48. 89 Diod., V, 40 : , ; Poll., IV, 85: . . . ; Cl. Al., Str., , 16, 74, 6: ; Athen., IV, 184 a : " , ; Tatian., Or. ad Graec, 2: (); Isid., Or., Ill, 21: tuba primum a Tyrrhenis inventa; Hesych. s.v. : oi ... ; Theodoret. Cyr., Graec. affect, cur., I, 19: ; schol. ad. Ar., Ran., 133 : ; schol. ad Lyc, 150: ; Pap. Ox., 10 (1914), 107, 1241, col. 6 : [ ] [] []. 90 Sur le type de sources utilises par Tatien, Clment, Thodortos, se reporter M. Kremmer, De catalogis hereumatum, p. 7-16, 16-43 et 50-58, 59-62. Seul Diodore s'est rfr une source nettement diffrente : il suit probablement dans ce passage (qui est une description de la civilisation trusque) Posidonios, qui parat lui-mme s'tre fond sur une information reue Rome. Voir F. Jacoby, FGH 87 F 119, comm., p. 212-9 (et J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1961, p. 49-51, Posidonius et les Etrusques, dans Hommages A. Grenier, Bruxelles, 1962, p. 799-808). 91 Sur la question des sources de Clment, M. Kremmer, De catalogis hereumatum, p. 20-1, F. Jacoby, FGH 476 T6, avec commentaire. Clment a videmment utilis une source intermdiaire, et non les auteurs qu'il cite. 92 Sur l'origine littraire de cette doctrine, J. Thraede, Rh Mus, CV, 1962, p. 174, avec n. 47. Cet auteur a bien vu l'origine trs diverse, et souvent littraire, des donnes conte nues dans ces traits. Ce n'tait cependant pas la seule forme de la thse tyrrhnienne dans ces ouvrages : il faut tenir compte de la mention de Pisaeus chez Pline (voir infra, p. 346). 93 Esch., Eum., 567-8 : / ; Soph., A]., 17 : . . . ; Eur., Phoen., 1377-8: / ; Heracl, 830-1: / ; Rhes., 989-90: / ; cf. aussi Crinagoras, Anal. Brunck., II, p. 142:

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L'tude de l'origine de cette pithte a t reprise par R. Rebuffat94. Elle se lie au contexte de la piraterie tyrrhnienne en mer Ege95 poque archaque96. On trouve en effet, employe par Mnandre, l'expression de pirates-trompettes, terme qui est mis en rapport avec les pirates tyrrhniens par Hsychius et Photios97. Il semble donc que la trompette ait t, sinon vraiment invente par les pirates tyrrhniens qui sillonnaient les mers avoisinant la Grce et dont les forfaits, Brauron ou ailleurs, devaient laisser un souvenir durable, du moins em ploye par eux au cours de leurs entreprises - et que cet emploi avait ce point frapp les esprits que tyrrhnienne tait devenue l'pithte, quasiment oblige, de l'instrument, y compris dans des contextes qui n'avaient aucun rapport avec les Tyrrhenes. Mme si un autre type de lgende, plus religieux, faisait intervenir la desse aux yeux pers98, c'tait, spcialement pour les Athniens qui avaient t Brauron les

; Anth. Pal, VI, 151, 31: ; Nonnos, XVII, 93: . . . . L'expression est passe dans la posie latine : Verg., Aen., VIII, 526: Tyrrhenus tubae ... clangor ; Sii, II, 19: Tyrrhenae clangore tubae; Stat., Theb., Ili, 650 : Tyrrhenus . . . clangor; VI, 404 : Tyrrhenum murmur : VII, 631 : Tyrrhenus tumultus. 94 Voir Naissance de la marine trusque, deux inventions diaboliques : le rostre et la trompette, Dossiers de l'archologie, XXIV, Sept.-Oct. 1977, p. 50-7. Cf. dj K. O. Mller, W. Deecke, Die Etrusker, p. 210. Rappelons qu'en latin tuba est peut-tre emprunt l'trusque (voir A. Ernout, Tyrrhenus chez Virgile, RPh, LXXVI, 1950, p. 5-8). Sur la question, voir aussi maintenant M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, Rome, 1985, p. 586-8. 95 Nous n'avons pas aborder ici la question, controverse, du rapport entre ces Tyrrhenes attests en Ege et les Tyrrhnes-Etrusques d'Italie (sur laquelle, supra, p. 818). Nous pouvons cependant relever - au moins pour l'poque laquelle renvoient nos tmoignages - que la tradition sur la trompette tyrrhnienne met en relation les deux catgories de Tyrrhenes - puisque le recours au hros Tyrrhnos renvoie l'Italie, et qu'un texte comme Diod., V, 40, vise la Toscane. 96 L'emploi de l'expression ds l'poque classique interdit de penser ici la piraterie des IWIIP sicles (sur laquelle voir p. ex. M. R. Torelli, TYPPANOI, PP, CLXV, 1975, p. 417-33, M. Giuffrida Ientile, La pirateria tirrenica, momenti e fortuna, Rome-Palerme, 1983, p. 77-102). 97 Voir respectivement Poll., IV, 87 = Men., fr. 869 Koerte : , ; Hesych., s. . : , ; Photios, s. . : , . 98 Sur les aspects religieux de la question de l'invention, l'origine, A. Kleingnther, , . 4-9.

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victimes de ces pirates-trompettes, plus directement les terribles Tyrrhenes que la trompette voquait. C'est sur cette tradition, lie des souvenirs peu rassurants, que se serait greff le personnage de Tyrrhnos. Le procd aurait consist, selon un type de substitution banal, remplacer les Tyrrhenes par leur ponyme". Mais l'innovation n'aurait finalement eu gure de succs. On n'en trouve trace que dans les textes que nous avons cits, alors que la tradition des traits maintenait le principe de l'i nvention par les Tyrrhenes (ou la rigueur par Pisaios), sans faire inter venir Tyrrhnos100. Il s'agirait en outre d'un dveloppement relativ ement tardif. Nos textes - Silius, Hygin le fabuliste, Pausanias - sont tous d'poque impriale et l'tude des sources, si elle permet de penser que Silius procde ici d'Hygin, le bibliothcaire d'Auguste, n'autorise pas remonter plus haut. Peut-tre peut-on attribuer cette innovation Hygin101 : cela correspondrait bien son got pour les ponymes102 d'avoir ici remplac les Tyrrhenes par Tyrrhnos. Mais il a pu trs bien trouver l'ide chez un prdcesseur. Dans ce cas, comme la tradition

99 On peut citer un autre cas concernant Tyrrhnos et les Tyrrhenes, dans la lgende d'Aphrodite Clias, dont le culte aurait t institu par un jeune Athnien, enlev par des pirates tyrrhniens, mais dlivr par la fille de son gardien tombe amoureuse de lui. Les adversaires du jeune homme sont au dpart des Tyrrhenes (Souda, s. . ; ; Eust., ad D.P., 591 : , . . .). Mais dans Et. Magri., 550, 41, il est question d'un Tyrrhnos - plutt que d'un Tyrrhene - qui aurait vaincu les Athniens ( ), ce qui n'empche pas que la jeune fille soit ici encore dsigne comme , et non fille de Tyrr hnos. En outre Tzetzs, ad Lyc, 867, fait intervenir une autre confusion, et parle d'un tyran ( ... ), suivant le rapprochement tyrans/Tyrrhnes, attest ds Philochoros FGH 328 F 100. Sur cette lgende, aussi schol. ad Ar., Nub., 51, Et. Gudian. s. . . De mme dans le rapprochement tyrans/Tyrrhnes, on voit aussi la rfrence gnrique aux Tyrrhenes remplace chez Verrius Flaccus par une allusion Tyrrhnos en personne (ap. Fest., 485 L, cf. P., 484 L) : Turannos Etruscos appellati solitos ait Verrius, Turrheno duce Lydorum, a cujus gentis praecipua crudelitate etiam tyrannos dictos. 100 La fabula 274 d'Hygin est aussi inspire d'un trait de ce genre (voir M. Kremmer, De catalogis hereumatum, p. 64-96). Mais pour le point qui nous intresse la source a introduit une innovation par rapport la doctrine courante. 101 Le texte de Silius fait de Tyrrhnos l'introducteur en Italie de la trompette, non proprement parler son inventeur. Mais on ne peut exclure qu'Hygin ait t plus dvelop p sur ce point, et ait fait du hros vraiment Yinventor de l'objet. Nous ne voulons pas aborder ici la question de l'identification de l'auteur des Fabulae avec le bibliothcaire d'Auguste. 102 Sur ce point, voir Les Plasges en Italie, p. 96, avec n. 85.

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semble extrmement lie au contexte italien103, et plutt marginale en Grce104, elle peut remonter l'un des nombreux rhteurs grecs instal ls Rome, qui aurait ainsi modifi la vieille tradition hellnique sur les Tyrrhenes gens 105, inventeurs de la trompette 106. Mais cela excde bien sr toute possibilit de dmonstration.

103 Chez Silius le rle d'introducteur de la trompette concerne l'Italie, et non plus la Grce. L'tiologie qui transparat dans la fabula d'Hygin provient d'une source grecque, mais elle concerne une coutume spcifiquement romaine. 104 Le texte de Pausanias prouve que la lgende tait admise Argos au IIe sicle, dans le sanctuaire d'Athna Salpinx. Mais nous avons vu que c'tait l un dplacement secondaire, non pleinement satisfaisant (rle d'Athna), de la lgende locale, par intru siondu motif externe de l'invention par Tyrrhnos. 105 La tradition originelle concerne les Tyrrhenes - ceux de l'Ege -, non les Etrus quesde Toscane. On le voit encore chez Tatien et Clment qui, quelques lignes de dis tance, emploient le terme pour l'invention de la trompette et ou pour d'autres inventions. Voir sur ce point M. Kremmer, De catalogis hereumatum, p. 24-5. 106 La tradition sur les Tyrrhenes inventeurs de la trompette a aussi suscit certains dveloppements italiens, appliqus aux Etrusques. Ainsi dans schol. A, C, M, ad Eur., Phoen., 1377 : ' , . L'ide d'une invention tyrrhnienne pour la trompette a d passer relativement tt en Italie, et s'y voir applique aux Etrusques de Toscane : c'est ainsi que l'allusion de Diodore, V, 40, travers sa source Posidonios, renvoie un contexte romain, sensible ce que YUrbs doit ses voisins (avec l'exemple classique des insignes des magistrats - auquel vient se join dre, juste auparavant, la rfrence la trompette). Voir sur ce point J. Heurgon, /. c. (su pra, n. 90). Mais ce stade elle n'impliquait videmment pas le hros ponyme Tyrrhn os.

CHAPITRE 10

LES INVENTIONS MILITAIRES

II est un peu arbitraire de sparer les inventions que nous allons considrer maintenant de la tradition relative la trompette que nous venons d'examiner. La trompette est d'abord un instrument militaire (mme si la fabula d'Hygin lui attribue une autre origine). Au reste Pli ne, dans son catalogue des inventeurs, traite de la trompette dans la partie concernant les inventions guerrires, non dans celle concernant les inventions musicales1. Qui plus est, nous retrouverons le problme spcifique de la trompette, associ cette fois une invention navale (et guerrire), celle du rostre, mais non plus propos de Tyrrhnos, mais d'un hros prsent comme son fils, l'ponyme de Pise, Pisaeus. Que nous traitions part ce que nous allons examiner maintenant est nanmoins justifi par des raisons qui tiennent la documentation. Les inventions que nous allons considrer - y compris donc de nouveau celle de la trompette, mais dans la tradition relative Pisaeus - sont toutes prsentes dans un mme texte : la fin du livre VII de l'Histoire naturelle de Pline qui est l'une de nos sources principales sur le genre hreumatologique2. Et l'tablissement d'au moins un des deux passa ges qui intressent la lgende de Tyrrhnos prsente des problmes tels qu'il est ncessaire de considrer le texte dans son ensemble. Deux personnages de cette liste des inventeurs nous concernent : Tyrrhnos lui-mme et son fils Pisaeus3. Le premier n'est cit que 1 Les inventions militaires sont traites en VII, 56 (57), 199-202, les inventions music ales en VII, 56 (57), 204. 2 Pi., VII, 191-215. Sur ce passage et son importance, P. Eichholtz, De scriptoribns , Halle, 1867, p. 14-25, M. Kremmer, De catalogis hereumatorum, Leipzig, 1890, p. 96-106. 3 Ce point a t contest. Les anciens diteurs, partir de S. Gelenius, d. Ble, 1554, Pintianus, In C.Plinii Nat. Hist, libros omnes emendationes, Lyon, 1593, jusqu' L. Iahn, d. Leipzig, 1856, prfraient la leon aeneam tubam Pisaeum Tyrrhenum en 201

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pour les inventions guerrires, le second la fois dans cette rubrique et celle relative aux inventions navales4. Or si le second passage ne pose pas vritablement de problme textuel5, il n'en va pas de mme pro pos du premier. De ce fait la dtermination prcise des inventions attr ibues Tyrrhnos et Pisaeus reste incertaine. Le passage a en effet souvent t restitu en : Arcum et sagittam Scythen Iovis filium, alii sagittas Persen Persei filium invenisse dicunt, lanceas Aetolos, jaculum cum ammento Aetolum Martis filium, hastas velitaris Tyrrhenum et pilum (ou pilumque, ou eundem pilum), Penthesileam Amazonem securim, Pisaeum venabula et in tormentis scorpionem, Cretas catapultam, Syrophoenicas ballistam et fundam, aeneam tubam Pisaeum Tyrrheni, testudines Artemonem Clazomenium6. Mais le texte des manuscrits donne hastas velitaris Tyrrhenum pilum, et le mot de liaison (copule et ou -que, ou pronom eundem)7 est et Pisaeus Tyrrhenus en 209. Mais le gnitif Tyrrheni est prfrable. Pour 201 les manusc rits donnent Tyrreni (O, Vaticanus Latinus 3861, fin du IXe sicle, E, Parisinus Latinus 6795, du IXe sicle, F, Leidensis Lipsii 7, fin du IXe sicle, d, Parisinus Latinus 6797, du XIIIe sicle). Tirreni (e, Parisinus Latinus 6796, du XIIIe sicle), Tirine corrig en Tirent (R, Florentinus Riccardianus 488, du Xe/XIe sicle). Pour 209, on a Thyrreni en D, E, a (Vindobonensis 239, du XIIe/XIIIe sicle), d, Tirreni en e, (excerpta de R. de Crickelade, XIIIe sicle), Thyrraeni en F. La lecture Tyrrheni a t adopte juste titre par les di tions de D. Detlefsen, Berlin, 1866-73, C. Mayoff, Leipzig, 1902-6, et suivie depuis. 4 Respectivement en VI, 56 (57), 201, et 209. 5 Le texte est: ...hippegum Samii aut Pericles Atheniensis, tectas longas Thasii; antea ex prora tantum et puppi pugnabatur. Rostra addidit Pisaeus Tyrrheni, ancoram Eupalamus. . . Les manuscrits donnent les graphies Piseus (F2, R2) ou Pisceus (cet.), voire Pisceas (Ei), que l'on a corrig en Pisaeus d'aprs 201 et le de Photios. La variant e Piseus Tyrrhenus, uti et ancoram, du Codex Foxianus sive Tolosanus, signale par K. O. Mller, W. Deecke, Die Etrusker 2, Stuttgart, 1877 I, p. 284, n. 78, d'aprs T. Dempster, n'est pas retenir. 6 On dit que l'arc et la flche ont t invents par Scythes, fils de Jupiter, mais d'autres affirment que ce fut Perses, fils de Perse ; les lances par les Etoliens, le javelot avec courroie de jet par Aetolus, fils de Mars, les javelines des vlites par Tyrrhenus, ainsi que le pilum, la hache par l'Amazone Penthsile, les pieux de chasse et, parmi les machines de guerre, le scorpion par Pisaeus, la catapulte par les Cretois, la baliste et la fronde par les Syrophniciens, la trompette de cuivre par Pisaeus fils de Tyrrhenus, la tortue par Artmon de Clazomnes. 7 Et est donn chez L. Iahn, -que par les anciens diteurs avant le P. Hardouin, Paris, 1741, eundem est prfr par C. Mayhoff, et H. Rackham, d. Loeb, Londres, 1942.

LE TEXTE DE PLINE ET SON TABLISSEMENT

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une restitution. Par ailleurs le terme Syrophoenicas a veill la suspi cionde certains diteurs8. Si bien qu'on a propos de ce passage une lecture sensiblement diffrente, et modifiant l'attribution de plusieurs inventions9 : Arcum et sagittam Scythen Iovis f ilium, alii sagittas Perseti Persei filium invenisse dicunt, lanceas Aetolos, jaculum cum ammento Aetolum Mortis filium, hastas velitaris Tyrrhenum, pilum Penthesileam Amazonem, securim Pisaeum, venabula et in tormentis scorpionem Cretas, catapultam Syros, Phoenicas ballistam et fundam, aeneam tubam Pisaeum Tyrrheni, testudines Artemonem Clazomenium10. Selon la leon adopte, les inventions rapportes Tyrrhnos et Pisaeus sont sensiblement diffrentes. Dans le premier cas l'ponyme trusque est le crateur, outre de la javeline des vlits, du pilum des lgionnaires, tandis que Pisaeus est celui (outre, plus loin, de la tromp ette et de l'peron) des pieux de chasse et du scorpion. Dans le second, Tyrrhnos ne l'est plus que de la javeline, le pilum passant Penthsile (au lieu de la hache), Pisaeus de la hache (les pieux et le scorpion passant aux Cretois, au lieu de la catapulte, dsormais attr ibue aux Syriens distingus des Phniciens). On voit que le rle des personnages qui nous intressent dpend beaucoup du problme tex tuel. Est-il possible de trancher? On constate que la modification porte sur une srie d'inventeurs - Tyrrhnos, Penthsile, Pisaeus, les Cretois, les Syrophniciens, ou Syriens et Phniciens - et d'inventions - la jave-

8 Voir R. Schilling, d. Guillaume Bud, Paris, 1977, p. 246, n. 7, suivant sur ce point la correction Syros, Phoenicas du P. Hardouin et des anciens diteurs avant G. Broterius, Paris, 1779. Les raisons de ces auteurs sont : le fait que l'expression Syrophoenicas est un hapax chez Pline, la raret du terme dans la littrature latine (il est attest seulement chez Lucilius, XIX, 497, d. F.Marx, Leipzig, 1904, F, p. 34, et Juvnal, VII, 159-60), l'inexistence d'une province de Syrophnicie avant 194. 9 Nous donnons le texte du P. Hardouin et de R. Schilling, modifiant la fois le texte prcdent par la suppression de l'adjonction etZ-que/eundem et la correction du Syrophoenicas des manuscrits. J. Sittig, d. Hambourg, Gotha, 1851, n'adoptait que la pre mire de ces propositions. 10 On dit que l'arc et la flche ont t invents par Scythes. . . , les javelines des vlites par Tyrrhenus, le pilum par l'Amazone Penthsile, la hache par Pisaeus, les pieux et, parmi les machines de guerre, le scorpion par les Cretois, la catapulte par les Syriens, la baliste et la fronde par les Phniciens . . .

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LES DIFFICULTS DES SOLUTIONS PROPOSES

line des vlites, le pilum, la hache, les pieux, le scorpion, la catapulte, la baliste et la fronde. Il faudrait donc pouvoir dcider si parmi toutes ces inventions, certaines auraient davantage de chances de revenir tels ou tels primi inventores. En fait nous sommes dans de trs mauvaises conditions pour en juger. La plupart des renseignements donns ici sont sans parallles dans d'autres textes, et nous ne disposons pas de listes d'inventions militaires comparables11. Nous avons, il est vrai, des textes relatifs l'invention du pilum. Lorsqu'il n'apparat pas comme une arme typ iquement romaine12, le pilum est rapport aux Samnites13, ou peut-tre aux Ibres14. Son invention ne fait jamais apparatre ni l'ponyme

11 Une liste de ce genre figure chez Servais, ad Verg., Aen., IX, 503. Mais elle n'offre de commun avec celle de Pline que l'invention de la tortue par Artmon de Clazomnes. Sur cette liste, M. Kremmer, o. c, p. 7, avec n. 1. 12 Le pilum est souvent prsent comme l'arme caractristique du soldat romain (Virgile, Aen., VII, 664, en arme son Aventinus; on peut citer : Hor., Sat., II, 124-6 : neque enim quivis horrentia pilis/agmina; nec fracta cuspide Gallos/ 'out labentis equo describit vulnera Parthos, o les Romains sont opposs aux Gaulois et aux Parthes; Luc, I, 7 : pila minantia pilts ( propos des guerres civiles), V, 47-8 : pro pudori Eoi propius timuere sarissas/ quant nunc pila tintent populi (o l'arme est oppose comme symbole de Rome la sarisse); Sii., IV, 550: hinc pila, hinc Libycae certant intexere cornus (dcrivant la bataille de la Trbie). Servius rsume le sentiment gnral en posant (ad Verg., Aen., VII, 664) : pilum proprium est hasta Romana, ut gaesa Gallorum, sarissae Macedonum. La thse nationale a parfois t dfendue par les modernes (P. Couissin, Les armes romaines, Paris, 1926, p. 136-8, 185-91). Nous avons tudi en dtail cette question dans notre article La tradition sur les emprunts d'armes par Rome aux Samnites, dans Guerre et socits en Italie aux Ve7'IVe sicles, Paris, 1986, p. 65-89. 13 Cette thse est affirme dans une du Ier sicle ap. J.-C, connue par un manuscrit du Vatican, dont on a pens qu'elle reproduisait l'opinion de Fabius Pictor (H.v. Arnim, Ineditum Vaticanum, Hermes, XXVII, 1892, p. 117-30), moins nettement par la formule que Salluste prte Csar (Cat., II, 38 : majores nostri arma atque tela militaria a Samnitibus sumpserunt). Elle a t souvent reprise par les modernes (p. ex. A. Reinach, L'origine du pilum, RA, 1907, I, p. 243-52, 425-35, II, p. 125-36, 226-44, J. Heurgon, La guerre romaine aux IVe/IIIe sicles, dans Problmes de la guerre Rome, Paris, 1969, p. 25). Elle a aussi suscit des refus catgoriques (P. Couissin, o. c, p. 181-5). Sur la quest ion, voir notre article cit n. 12. 14 Cette thse (soutenue par A. Schulten, Der Ursprung des Pilums, Rh Mus, LXVI, 1911, p. 573-84) s'appuie sur un texte d'Athne (VI, 273 f : , ). Mais le terme est trange, au lieu de l'habituel : il n'est pas strictement impossible qu'il s'agisse ici du gaesum, ventuellement aussi employ par les Romains (P. Couissin, o. c, p. 214-8). Mais on attend effectivement le pilum dans le contexte, et le terme peut tre une approximation (comme en

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trusque (ou les Etrusques en gnral)15, ni l'Amazone16. Nous en som mes donc rduits sonder les probabilits, avec tous les dangers que le mthode comporte17. Faut-il attribuer le scorpion Pisaeus? Cela peut sembler douteux. L'ide semble avoir t communment admise que les Romain avaient appris l'art des machines de guerre des Grecs18. Sans doute une origi ne orientale n'est-elle pas atteste en dehors de ce passage de Pline - et le fait que certains savants modernes soient disposs accepter une tel le opinion19 n'est pas ncessairement une preuve que c'tait l l'ide unanime des anciens. Mais tout le moins une origine de ce genre apparat-elle plus probable qu'une origine trusque, qu'impliquerait l'attribution du scorpion Pisaeus. Cette provenance constituerait une exception singulire pour un seul de ces engins, pour lesquels paraiss ait admise une origine, en gros, grco-orientale. D'ailleurs les textes qui parlent de l'emprunt de la poliorctique grecque par les Romains

Pol., XVIII, 18, 3, pour 196). Voir A. Reinach, RA, 1907, I, p. 431-5, P. Couissin, o. c, p. 185-91, et notre article cit n. 12. 15 Les Etrusques ont peut-tre us d'une arme analogue au pilum romain (voir P. Couissin, o. c, p. 136-8). Mais jamais les textes ne font allusion eux propos du pilum. Quand ils parlent de l'influence trusque en matire d'armement, cela renvoie un stade o l'arme tait la lance, non le pilum. 16 Jamais le pilum n'est rapport une origine hellnique ou hellnisante. Son attr ibution une figure de la mythologie grecque, si on l'admet, constituerait un unicum. De ce fait, Winckelmann, Geschichte der Kunst, 1809, III, 4, 21, proposait de corriger en pileum - ce qui n'est videmment pas retenir dans le contexte, purement militaire (voir A. Reinach, RA, 1907, 1, p. 425-6, n. 2). 17 Les tudes sur le genre des catalogues d'inventeurs (voir supra, n. 2) ne prennent pas en considration les points qui nous intressent. Il n'y a rien non plus ce sujet dans D. Fourgous, L'invention des armes en Grce ancienne, ASNP, III, VI, 1976, p. 1123-64. 18 Cf. Ined. Vat. : , , , ; Diod., XXIII, 2, 1 (titr de la mme tradition, et insr dans le mme contexte, voir H. v. Armin, art. cit, et notre article) : ' , ; Ath. VI, 273 f (qui doit se rattacher au moins en partie cette tradition) : , . 19 Sur la question. G. Lafaye, Diet, des Antiquits, Daremberg-Saglio, IV, 1909, s. v. tormentum, p. 363-72, R.Schneider, RE, VII 1912, s.v. Geschtze, c. 1297-322 (1304-5 pour l'origine orientale), E. Lammert, RE, III, A, 1927, 5. v. Skorpion, c. 584-7 (admettant c. 584-5 une origine grecque).

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parlent aussi des emprunts aux Etrusques en matire militaire20, mais il s'agit d'autre chose - boucliers ronds, disposition en phalange21. Et dans notre texte une srie Crtois/Syriens/Phniciens est assurment plus attendue qu'un Pisaeus, suivi des Cretois et des Syrophniciens. Il vaut mieux considrer que ce hros toscan n'a rien voir avec les machines de guerre. Cette lecture - si on l'adopte - implique aussi que les venabula seraient dus aux Cretois, non Pisaeus. Sans doute y aurait-il une cer taine cohrence attribuer les pieux au fils, alors que le pre se voit gratifi de la javeline et, ventuellement, du pilum. Mais on peut aussi dire avec K. O. Mller et W. Deecke que l'invention des venabula convient bien ces chasseurs qu'taient les Cretois, chez qui, on le sait, la chasse jouait un grand rle dans la formation des jeunes gens22. On sera donc port rapporter l'ensemble venabula et in tormentis scorpionem aux Cretois. Mais un tel choix a pour consquence que Pisaeus se voit attribuer l'invention de la hache. Or cela n'est gure satisfaisant. Certes les

20 En fait ces textes prsentent une sorte de topos : les Romains ont su imiter les armements de leurs ennemis quand il les jugeaient suprieurs. Ainsi ils ont emprunt ces lments aux Etrusques en des temps anciens, puis d'autres aux Samnites lors de leurs guerres contre eux (pilum, scutum, organisation en manipules, ventuellement aussi caval erie), l'art d^s siges aux Grecs, la technique navale aux Carthaginois. On a l une sorte de rtrospective de l'histoire romaine, mettant en avant la capacit d'adaptation et d'ass imilation des Romains (cf. aussi, avec des exemples diffrents - usage d'une cavalerie plus lourde l'imitation des Grecs -, Pol., VI, 25). D'aprs l'tude de H. v. Arnim, le thme parat dcouler d'un discours mis par Fabius Pictor dans la bouche d'un ambassadeur Kaeso, sans doute de la gens Fabia, exposant aux Carthaginois le danger qu'ils courraient forcer les Romains leur faire la guerre sur mer, au dbut de la premire guerre puni que. Pour plus de dtails, voir notre article cit n. 12. 21 Cf. Ined. Vat. : , , ; Diod., Le. (selon deux excerpta distincts): / ' , ; Ath., /. e. : . 22 Voir H. Jeanmaire, Couroi et Courtes, Lille, 1939, p. 450-5 (avec en particulier le tmoignage d'Ephore, rapport par Strabon, X, 483). La remarque tait faite par K. O. Mller, W. Deecke, Die Etrusker2, I, p. 168-9, n. 21.

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Etrusques ont connu des haches usage militaire23. Mais ils n'ont pas t les seuls, et on n'en a pas fait leur arme caracttistique comme le gaesum pouvait l'tre pour les Gaulois, la sarisse pour les Macdoniens, le pilum pour les Romains ou le saunion pour les Samnites24. Et on ne peut invoquer ici le fait que Strabon ou Silius citent des haches parmi ce que doit Rome aux Etrusques de Tarquinia ou de Vetulonia : il s'agit spcifiquement des haches des faisceaux de licteurs, et ce point rentre dans la problmatique propre de l'origine des insignes de magistrats romains25. A l'inverse une liaison entre la hache et une Amazone com mePenthsile est relativement naturelle. La hache fait partie de l'a rmement barbare attribu conventionellement ces farouches guerr ires26. Penthsile - dont nous avons vu qu'elle pouvait difficilement se voir attribuer le pilum - conviendrait bien pour la hache. Mais nous aboutissons alors une sorte d'aporie. Si la lecture du P. Hardouin semble plus satisfaisante pour l'invention des pieux et du scorpion, l'attribution, qui en parat dcouler, de la hache Pisaeus et du pilum Penthsile prsente de grosses difficults. Le pilum ne convient gure Penthsile, et en revanche on serait port lui rap porter la hache. Mais ds lors le nom Pisaeus reste suspendu en l'air, sans aucune invention qui lui revienne. Et ce n'est pas la seule aporie du texte : il reste toujours le problme du pilum. Cette arme de fantassin ne convient gure une Amazone et on ne voit pas non plus cette arme italique, parfois oppose aux armes grecques comme la sarisse27, rapporte une figure de la mythologie hellnique comme Penthsile. Mais l'attribution, travers Tyrrhnos, aux Etrusques, parat elle aussi difficile. Non seulement aucun texte ne rapporte aux Etrusques le pilum, mais toute une tradition leur attribue un armement, base de lance et de bouclier rond, qu'ils auraient trans23 Voir A. J. Reinach, Dici, des Antiquits, IV, 1909, 5. v. securis, p. 1170-2. 24 Pour les trois premiers exemples, Serv., /. c. supra n. 12. Le nom des Samnites tait expliqu par celui du saunion dans P. Fest., 473 L (Samnites ab hastis appellati sunt quos Graeci appellant; has enitn jene adsueti erant), d'o P. Diac, Gest. Long., , 20 (nomen accipere olim ab hastis quas ferre solebant quasque Graeci saynia appellant). 25 Str., V, 2, 2 (220) : , ; Sii., VII, 484-6 : Maeoniaeque decus quondam Vetulonia gentis / bissenos haec prima dedit praecedere fasces, / et junxit totidem tacito terrore secures. Sur la question, voir infra, p. 398. 26 Voir A. J. Reinach, art. cit. 27 Voir Sii., V. 47, Serv., ad Verg., Aen., VII, 664.

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ALTRATION PROBABLE DU TEXTE

mis aux Romains avant que ceux-ci ne lui substituent pilum et scutum l'imitation des Samnites, en une substitution parallle celle de l'ordre manipulaire l'ancienne phalange28. Les Etrusques apparaissent donc lis un stade militaire archaque, radicalement diffrent de celui o le pilum avait sa place, dfini par l'usage de la lance, du bouclier rond, de la phalange29. Il ne semble donc gure possible de leur attribuer le pilum, li dans la reprsentation des anciens une priode de l'histoire de Rome postrieure celle o l'influence trusque se faisait sentir - les guerres samnites et les innovations militaires qu'elles ont apportes. Mais alors, tout autant que celle de Pisaeus, la mention du pilum dans le texte, qu'on ne peut rapporter ni Tyrrhnos qui prcde, ni Penthsile qui suit, reste incomprhensible. Dans ces conditions, il nous semble qu'on peut suivre l'avis des savants qui ont considr que le passage est gravement altr, et qu'il ne faut pas chercher justifier le texte donn par la tradition manuscrite. En ce qui concerne la mention de Pisaeus cet endroit, il convient peuttre, selon une hypothse prsente par R. Schilling dans son apparat critique, et qui avait dj t propose par K. O. Mller et W. Deecke, d'admettre qu'on a affaire une interpolation, ce nom ayant t dplac de son contexte d'origine et insr cette place o rien ne parat pouvoir lui tre rapport30. A l'appui de cette opinion nous apporterions deux arguments supplmentaires. Il serait d'abord trange que Pline mention ne en premier lieu Pisaeus propos d'une ou deux inventions (soit la 28 Pour les Etrusques, voir n. 21. Ces mmes textes prcisent ce que les Romains ont emprunt ultrieurement aux Samnites. Ined. Vat. ; ' , , ' " , ' . ' , , Diod., /. e. (sans nommer les Samnites) : , , Ath., /. e. : . 29 On peut considrer que cette conception de l'apport militaire trusque Rome, dfini par un stade archaque de l'organisation et l'armement, se retrouve dans une cer taine mesure dans la tradition sur Servius Tullius (sur laquelle, se reporter p. ex. J.-C. Richard, Les origines de la plbe romaine, Rome, 1978, p. 356-9). Sur la rvolution hoplitique en Etrurie, voir en particulier M. Torelli, Tre studi di storia etrusca, DArch, Vili, 1974-5, p. 13-7, Storia degli Etruschi, Rome-Bari, 1981, p. 128-9, 157-64. 30 Voir . . Mller, W. Deecke, Die Etrusker, p. 368-9, n. 21, R. Schilling, d. G. Bud, p. 116.

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hache, soit les pieux et le scorpion), puis passe d'autres considrat ions avant de rintroduire Pisaeus un peu plus loin, une fois traites les machines de guerre, pour la trompette. Si tout cela tait rapport Pisaeus, rien n'empchait de joindre la tuba (qui n'entre pas dans une srie spcifique, relative des instruments de musique militaire) soit la hache, soit aux pieux et au scorpion. Une telle disjonction est peu conforme ce que l'on est en droit d'attendre31. D'autre part Pisaeus apparatrait trois fois. Mais les deux autres fois o il est cit sa filiation est donne : il est Pisaeus Tyrrheni. Il ne serait gure naturel que cette prcision manque ici, alors qu'il s'agirait de la premire mention du per sonnage. Pour toutes ces raisons, il nous parait prfrable de penser une interpolation et donc considrer que les mentions de Pisaeus se limi tent l'invention de la trompette et de l'peron. A propos du pilum galement, on peut admettre une altration du texte32. Il ne faut sans doute pas songer une interpolation33. Le te rme n'a pu provenir d'un passage voisin, et une mention de l'arme typi que du lgionnaire est normale ici. Ce sera plutt, avec A. Schulten et P. Couissin, l'omission du nom de l'inventeur qu'il conviendra de pens er34. Le terme pilum se sera trouv priv de la rfrence qui lui cor respondrait : on est tent de restituer ici un Samnitas qui serait attendu. Tout au moins - et cela seul nous importe ici - ne convient-il pas d'at tribuer le pilum, au prix d'une restitution et en dpit des donnes de la tradition, aux Etrusques et Tyrrhnos. Nous considrerons donc que l'invention due au hros se limite cela seul qui est assur textuelle ment, soit la hasta velitaris.

31 Lorsque des inventions rapportes aux mmes inventeurs sont disjointes, il y a une raison particulire - ce qui n'est pas le cas ici. Ainsi en 209, l'Athnien Pricls est mentionn pour le vaisseau de transport de chevaux et plus loin pour les grappins ; mais il s'agit de deux sries distinctes : les types de navires et les apparaux de navigation ; de plus dans le premier cas il ne s'agit que d'une variante, l'invention tant aussi rapporte aux Samiens. De mme les Phniciens sont mentionnes d'abord pour la cumba, dans la srie des navires, puis plus loin pour la navigation astronomique, qui n'appartient plus cet ensemble. 32 Voir K. O. Mller, W. Deecke, /. c, A. Schulten, art. cit, p. 573, n. 2, P. Couissin, o.e., p. 137. 33 Cette solution propose par F. Osann est signale par L. Iahn dans son apparat critique ; elle est galement suggre par K. O. Mller, W. Deecke, /. c. 34 Voir A. Schulten, P. Couissin, Le; K. O. Mller, W. Deecke, I.e., n'cartent pas absolument cette solution.

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VERRIUS SOURCE DE PLINE * * *

Nous admettrons donc que le texte de Pline n'apporte la connais sance de la lgende lydienne que trois prcisions sres - une concer nant Tyrrhnos, lui attribuant l'invention de la javeline des vlites, et deux concernant son fils Pisaeus, lui attribuant celles de la trompette et de l'peron. Ces dtails ne se retrouvent nulle part ailleurs : pour cer ner l'histoire de ces dveloppements de la lgende, nous en sommes rduits partir du seul tmoignage de Pline. Mais travers Pline nous pouvons penser atteindre des sources plus anciennes. Il n'est certes pas l'auteur de ces prcisions, qui proc dent de catalogues d'p. Et plus prcisment on peut penser qu'il suit ici Verrius Flaccus. Le problme des sources de Pline dans ce passage ne peut en effet plus tre pos comme il l'tait par P. Eichholtz et M. Kremmer35. Certes, parmi les auteurs de rfrence qu'il cite dans l'index du livre VII, trois apparaissent comme ayant crit des ouvrages : Straton, Hraclide Pontique et Philostphanos36, et il est possible de leur rapport er, avec P. Eichhotz et M. Kremmer, certaines notices. Mais il ne s'ensuit pas qu'on puisse conclure avec M. Kremmer Plinium ex Stratonis, Heraclidae, Philostephani libris pleraque mutuatum esse. Le contact a vra isemblablement t mdiat. Et on suivra plutt l'analyse prcise de M. Rabenhorst, qui amne penser que la documentation du livre VII de l'His toire naturelle repose principalement sur les Libri rerum memoria dignarum de Verrius Flaccus37. En particulier les renseignements concernant les inventeurs procderaient de l'rudit augusten38.

35 Dans De scriptoribus , p. 14-24, De catalogis herewnatum, p. 96-106. 36 Sur ces auteurs, voir respectivement : F. Wehrli, Die Schule des Aristoteles, V, 1950, 2 d. 1969; F. Wehrli, Die Schule des Aristoteles, VIII, 1953; F.H.G., III, p. 28-34, F. Gissinger, RE, XIX, 1941, c. 104-18, A. Giannini, Paradoxographorum Graecorum Reli quiae, Milan, 1958, p. 21-3. 37 Dans Der ltere Plinius als Epitomator des Verrius Flaccus, eine Quellenanalyse des 7ten Buches der Naturgeschichte, Berlin, 1907. Une utilisation de Varron, envisage par F. Mnzer, Beitrge zur Quellenkritik der Naturgeschichte des Plinius, Berlin, 1847, est moins satisfaisante. Varron a pu tre utilis par Verrius, alors que beaucoup de rense ignements concernent la priode d'Auguste et de Tibre (sans descendre au del). Bon rsum de la question dans R. Schilling, d. G. Bud, p. XIII-XV. 38 Dans la liste des inventeurs les rfrences Cn. Gellius (192 = H.R.R., fr. 2, 194 = fr. 4, 197 = fr. 5), l'obscur Fabius Vestalis (considr par H. Peter comme un scriptor aetatis omnino incertae, II, p. 158; 214 = fr. 1) et mme Varron (214) peuvent provenir

VERRIUS SOURCE DE PLINE

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Cela a comme consquence qu'il ne faut pas ncessairement situer, avec P. Eichholtz et M. Kremmer (et aussi K. O. Mller et W. Deecke), dans le cadre de la tradition hreumatologique grecque les informations donnes par Pline. Certaines peuvent avoir t fournies par Pline partir de sources latines, et, Verrius tant aussi connu pour son intrt pour les choses trusques39, on ne peut exclure que Pline donne sur nos person nagesdes renseignements recueillis par Verrius dans ses recherches truscologiques, et partir de sources toscanes ou tout au moins italien nes. Un telle constatation a une incidence en ce qui concerne l'invention de la hasta velitaris attribue par Pline Tyrrhnos. Cette ide - ou plus gnralement l'hypothse d'une origine trusque - parat peu vra isemblable pour une arme qui semble n'tre apparue qu'au IIIe sicle40, par allgement des anciens javelots41. Mais il semble possible d'en envi sager la gense dans le cadre de la littrature latine. On peut en effet rapprocher de cette affirmation de Pline un passa ge d'Isidore de Seville sur l'origine des vlites eux-mmes : une hypo thse expliquait leur nom par celui d'une cit trusque, Vles42. Sans doute ne s'agit-il pas ici de l'arme de l'infanterie lgre, mais du corps lui-mme43: mais cette double rfrence l'Etrurie est suffisamment exceptionnelle, propos des vlites et de leur javeline, pour qu'il paraisse lgitime de poser une relation. Or de ces deux affirmations de Verrius. L'allusion Auguste pour l'habitude des Romains de se raser (211) provient certainement de lui. 39 II avait crit des Libri rerum Etruscarum, connus par deux fragments cits dans les scholies de Vrone l'Enide (H.R.R., II, p. 78-9; ad X, 183, sur, Caer = fr. 1, , 200, sur Mantoue = fr. 2). 40 Voir P. Couissin, o. c, p. 214-9. Le terme parat rendu en grec par (id., et A. Reinach, RA, 1907, I, p. 430, n. 4), et les vlites sont dsigns par Polybe comme (mentionnes pour la premire fois en I, 33, pour 255, ils reparaissent en II, 30, pour 223). Tite-Live parle de hasta velitaris, attribue des velocissimi milites, pour 211 (XXVI, 4). 41 Pour l'volution de l'armement des vlites, P. Couissin, /. c. La hasta velitaris / est dcrite par Polybe en VI, 22 : ce serait une javeline mince, de 90 cm de ham pe et 22 cm de fer. 42 Isid., Orig., XVIII, 57 (de velitibus) : vlites autem nuncupati sive a volitatione, sive a civitate Etruscorum quae Vles vocabatur. La seule variante manuscrite est Veletes, de K, Karolinus Wolfenbuellanus, Weissenburg, 64, du VIIIe sicle (avec un vfees de B, Bernensis 101, du IXe/Xe sicle avant correction); une telle leon ne change rien quant au problme de l'inexistence d'une cit trusque de ce nom. 43 Sur ce point, inexactitude de P. Couissin, o.e., p. 11.

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EXPLICATION D'ISIDORE POUR LES VLITES

origine trusque des vlites, origine trusque de leur arme - la seconde parat dcouler de la premire, dans la mesure o le texte d'Isidore, malgr sa brivet, donne des prcisions qui permettent d'envisager la gense et le dveloppement de cette tradition. Isidore cherche expliquer le nom des vlites. Il envisage deux explications. Soit le mot serait comprendre l'intrieur du latin, par rfrence au terme volitatio44. Soit il serait tir d'un toponyme trus que, Vles. On voit donc le procd : il a consist expliquer le nom du corps des vlites (et non celui de son arme, qui n'est qu'un driv), par celui d'une cit toscane. Et ce stade l'explication se suffit ellemme. Il n'y a pas besoin d'un personnage corne Tyrrhnos. L'inven tion est rfre un peuple, non un hros - comme c'est d'ailleurs souvent le cas45. A ce titre cette explication rentre dans une srie de textes visant souligner l'apport des Etrusques Rome et ses institutions. Sans doute ces textes traitent-ils en priorit des apports religieux, ou de la question des insignes des magistrats46. Mais la valorisation de l'hritage trusque touche galement les aspects militaires. Il faut certes tenir part les tex tes que nous signals47, o le legs trusque n'est qu'un lment parmi d'autres - les apports samnite, grec, punique tant aussi souligns - et o surtout les Etrusques comme les autres peuples pris en considration sont prsents comme des ennemis, que Rome a su vaincre en retour nant contre eux leurs propres armes. Mais un texte comme celui de Diodore, V, 40, expose d'une manire tout fait positive ce que les Etrus quesont appris aux Romains dans l'art de la guerre (avec l'invention de la trompette), au mme titre que pour la religion ou sur le point des ins ignes des magistrats48. A travers sa source, Posidonios, se profile l'tat d'esprit des cercles romains de la fin du IIe sicle que ce grand voyageur avait frquents et qui taient sensibles ce que leur cit devait ses voisins. En outre certains termes militaires (cassis, balteum) taient rpu-

44 La forme parat assure, mme si c'est un hapax. Il n'y a pas lieu de corriger en velitatio (d'aprs Plaut., 4s., 307, P. Fest., 369 L, Non., 3). 45 Sur le rle des peuples comme inventeurs, A. Kleingnther, , Leipz ig, 1933, p. 52-65, A. Thraede, Rh Mus, IV, 1962, p. 177-80, D. Fourgous, art. cit. 46 Voir p. ex. Sail., Cat, LI, 38, Liv., I, 8, D. H., III, 61, 84, Diod., V. 40, Pi., VIII, 48, IX, 39, Flor., I, 5, etc. Voir aussi infra, p. 398. 47 Voir supra, p. 351-2. 48 Voir supra, p. 341, n. 90. Pour la source du passage, voir les travaux de J. Heurgon cits ibid.

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ts d'origine trusque49. Nos deux textes sur les vlites et leur arme pro cdent de cette mme tendance, sensible dans le climat d'truscomanie de la fin de la rpublique et du dbut de l'empire. Mais on peut tre plus prcis. Si ces mises en rapport de faits romains et trusques concernent souvent l'Etrurie en gnral, elles sont parfois appliques telle ville en particulier. C'est le cas bien sr de Tarquinia qui, outre qu'elle avait t la patrie des Tarquins, pouvait se prvaloir cette poque de rapports intenses avec Rome, et tendait passer pour la mtropole religieuse de l'Etrurie50. Ce qui est affirm propos des Etrusques dans leur ensemble, concernant les insignes des magistrats ou la religion, se voit affirm chez Strabon propos de Tar quinia51. Sans doute est-il naturel que l'on rapporte la cit des Tar quins les apports trusques X'Urbs. Mais il faut souligner que cette orientation tarquinienne se manifeste dans un passage qui par ailleurs semble nettement correspondre une version locale de la lgende lydienne, comme une vision tarquinienne de l'histoire des relations entre la Toscane et Rome52. Il faut probablement chercher derrire ce texte une source d'information locale - ce qui n'est pas tonnant vu l'importance de Tarquinia dans la priode envisager. Mais ce n'tait pas la seule cit se poser ainsi comme l'inspiratri ce de Rome. Silius Italicus nous fait connatre une tradition attribuant Vetulonia l'origine des mmes lments - faisceaux des licteurs, si ges curules, vtement de pourpre, trompettes53. Mme si l'archologie montre une indniable dcadence de la cit partir de l'poque classi que,des Etrusques, appartenant ce peuple des Vetulonenses qui se faisait figurer, symbolis par un hros portant une rame sur un relief

49 Cf. Isid., Or., XVIII, 14 : cassidam a Tuscis nominatami Uli enim galeam cassini nominant; Varr., . Charis., GLK I, 77, 5 : Varr in Scauro baltea dixit et Tuscum vocabulum esse. 50 Voir supra, p. 177-8, et Les Plasges en Italie, p. 244, avec n. 96. 51 Voir Str., V, 2, 2 (220), cit supra, n. 25. Nous tudions en dtail cette question dans Une version tarquinienne de la lgende de Tarquin l'Ancien, dans Studia Tarquiniensia, sous la direction de M. Torelli, Rome, 1988, p. 13-32. 52 Voir supra, p. 127-79. 53 Sii., V, 484-9 : Maeoniaeque decus quondam Vetulonia gentis, / bissenos haec prima ddit praecedere fasces / et junxit totidem tacito terrore secures; /haec altas eboris decoravit honore curules / et princeps Tyrio vestem praetexerit ostro; / haec eadem pugnas accen dere protulit aere.

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EXPLICATION D'ISIDORE POUR LES VLITES

de Cerveteri d'poque impriale, le trne de Claude, tenaient encore affirmer ainsi la primaut de leur ville54. On pourrait envisager derrire la notice d'Isidore une affirmation locale analogue. La formulation invite une telle conclusion : le rap port est pos entre l'institution romaine des vlites et une cit prcise de Toscane. Il est tentant de penser que ce sont les Etrusques de cette cit qui ont ainsi voulu se poser l'origine du fait romain. Mais se pose videmment un problme : une cit Vles ne parat pas avoir exist en Etrurie. Faut-il alors penser une invention de quel que lexicographe tardif, inventant pour les besoins de la cause une pr tendue civitas Etruscorum? On peut peut-tre plutt envisager que le nom soit ici altr, et que derrire cette Vles inconnue se cache un rel nom de cit trusque. Il faudrait de toutes manires un nom qui ressemble aux formes du nom des vlites, soit vles ou velit-. Or il existe effectivement des villes trusques dont le nom pouvait paratre suff isamment proche de ce mot latin sous ses diffrentes formes : Volsinies, dont le nom trusque tait Velsna ou Velzna55, relativement proche de vles, et aussi Volterra, dont le nom tait VelaOri56, et qui pouvait tre rapproch des formes en velit-. On pourrait donc envisager que l'ide d'un rapprochement entre les vlites romains et leur propre cit soit n dans l'esprit des Etrusques de la cit dont dpendait le fanum Voltumnae, installe par les Romains dans son nouveau site, prs du lac de Bolsena, et qui devait connatre un vif dveloppement vers le dbut de l'poque impriale, marqu par l'dification d'un centre monumen-

54 Sur Vetulonia, la monographie ancienne de I. Falchi, Vetulonia, 1891, n'a pas t remplace. Indications avec bibliographie plus rcente dans H. H. Scullard, The Etruscan Cities and Rome, Londres, 1967, p. 134-41, M. Pallottino, Etruscologia 6, Milan, 1973, p. 193-4. Reprsentation du relief de Caer dans M. Pallottino, ibid., pl. XXV. La cit a certainement connu une priode de dclin l'poque classique (que l'on explique par la monte de Rusellae), mais elle aurait encore connu une certaine vie aprs 300, la prio de romaine (H. H. Scullard, /. c). Sur la concidence entre cette tradition et les trouvailles archologiques, J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1967, p. 62-3, M. Pallottino, o. c, p. 218-9 (mais voir aussi P. de Francisci, SE, XXIV, 1955-6, p. 34). 55 Velsna est clairement attest par le locatif VelsnalQi, TLE, 902, de Bolsena, et Velz na par l'ethnique Velznax, de la tombe Franois {TLE, 297). 56 VelaQri est connu en particulier par des monnaies d'aes grave (voir F. Catalli, La zecca di Volterra, AHN, Suppl. XXII, 1967, p. 141-52, Sulla circolazione dell'aes grave vol terrano, SE, XLIV, 1976, p. 97-110).

THSE D'ISIDORE ET THSE DE PLINE

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tal57. Mais on peut aussi bien penser Volterra, berceau des Caecina qui avaient entretenu la disciplina Etrusca, et fait connatre aux Ro mains aussi bien les arcanes de leur science sacre que des donnes plus proprement historiques58. Quoi qu'il en soit de cette origine ultime de la doctrine, pour nous indterminable, le passage de Pline nous rvle une forme clairement volue - o le rapprochement entre le toponyme trusque et le terme latin, qui seul permettait d'attribuer la Toscane l'origine des vlites, n'est mme plus voqu. Et si la thse peut, sous sa forme primitive, renvoyer une cit trusque dtermine, on ne peut gure penser que l'volution dont tmoigne la formule de Pline soit galement rapport er un milieu toscan. Certes des villes trusques ont pu utiliser le per sonnage de Tyrrhnos et le mettre au service de leurs prtentions59. Mais on ne constate gure que dans ce genre de mise en relation entre faits romains et donnes trusques il soit fait appel la lgende lydien ne. Les affirmations de Tarquinia ou de Vetulonia d'tre l'origine de telle ou telle institution romaine n'utilisent pas Tyrrhnos. Et lorsque nous sommes en prsence de tels enjolivements de la lgende lydienne, nous avons constat qu'il faut plutt penser des elaborations erudit es60. Aussi convient-il de penser, ici encore, plutt un dveloppement littraire de la tradition partir de la forme connue par Isidore. L'ide d'une invention trusque des vlites et, partant, de leur arme aura t insre dans la lgende de l'ponyme - selon un type de transfert que nous avons dj constat dans le cas de la trompette, le nom de Tyrrh nos se substituant celui de son peuple61. Le fait que l'ponyme tait dj rput primus inventor de la trompette, autre lment guerrier, 57 Sur Bolsena, on se reportera P.Gros, Bolsena, Guide des fouilles, Rome, 1981. Sur la zone monumentale, voir G. Hallier, M. Humbert, P. Pomey, Bolsena, VI, les abords du forum, Rome, 1982. 58 Sur la gens Caecina et son activit littraire, J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1961, p. 290, 305-6, et surtout maintenant, P. Hohti, Aulus Caecina, the Volterran, the Romanization of an Etruscan, dans Studies in the Romanization of Etruria, Rome, 1975, p. 405-33. Pour une prsentation de la cit l'poque romaine priode o se dveloppe l'artisanat de l'albtre -, p. ex. H.H. Scullard, o.e., p. 148-50, W. V. Harris, Rome in Etruria and Umbria, Oxford, 1971, p. 314-5. Voir aussi supra, p. 284-9. 59 Voir supra, p. 127-276. 60 Le personnage de Pisaios ne semble pas correspondre une vraie tradition locale. Voir plus loin, p. 363-5. 61 Voir supra, p. 340-4.

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PISE DANS LA LITTRATURE GRECQUE

pouvait d'ailleurs favoriser une telle volution : on pouvait le gratifier aussi bien de l'invention de la javeline des vlites. Mais le dtail d'une telle volution nous chappe totalement. Tout ce que l'on peut dire, c'est qu'elle serait antrieure Verrius, source de Pline. Elle a des chances de ne gure tre plus ancienne. Nous avons constat au niveau d'Hygin un certain dveloppement de la lgende de Tyrrhnos, avec la question de l'invention de la tuba (sans qui'il soit dmontrable que le bibliothcaire d'Auguste soit l'origine de cette ide)62. Faudrait-il crditer cet amateur d'ponymes de l'attribution Tyrrhnos de la hasta Venturis'? Certes la notice d'Isidore, avec son attention l'aspect linguistique et la prsentation de deux hypothses entre lesquelles le choix est laiss, a une certaine allure varronienne, ce qui ferait penser, pour Tyrrhnos primus inventor de la javeline, un dveloppement postrieur Varron - ce qui pourrait convenir pour Hygin. Mais nous sommes videmment au del de toute possibilit de contrle. * On pourrait tre tent d'appliquer une analyse analogue aux autres passages de Pline, concernant l'ponyme de Pise, pos comme inven teurde la trompette et de l'peron, et de voir dans ces affirmations la trace d'une tradition locale pisane63, attribuant l'ponyme de la cit deux inventions, dont au moins celle de la trompette tait habituell ement tenue pour trusque64. Mais il convient d'tre prudent. Cette fois rien ne prouve qu'il s'agisse d'une tradition locale - ou simplement ita-

62 Voir supra, p. 343-4. 63 La question de l'invention de la trompette et de l'peron a fait l'objet d'une bonne tude de R. Rebuffat, Naissances de la marine trusque, deux inventions diaboliques : le rostre et la trompette, Dossiers de l'archologie, XXIV, Sept.-Oct. 1977, p. 50-7. L'auteur a bien dgag l'importance de la question du rostre, comme celle de la trompette, dans le dveloppement de la marine trusque; et, port juste titre voir un fondement rel derrire l'attribution aux Etrusques de ces inventions, il serait port admettre la base de l'affirmation de Pline une tradition locale authentique. M. Cristofani, Gli Etruschi del mare, Milan, 1983, p. 29, propos de arme secrte de l'peron, parle d'une invention trusque en gnral; voir aussi M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, Rome, 1985, p. 586-7, qui rapporte la tradition sur Pisaeus propos de la trompette comme de l'pe ron, en la replaant dans le cadre gnral de la piraterie tyrrhnienne. 64 Sur ce point, voir supra, p. 340-4.

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Henne - et certains lments, au contraire, inciteraient admettre une laboration grecque65. Nous avons dj eu considrer les lgendes qui avaient cours Pise66. Telles qu'elles nous sont perceptibles travers Caton67, elles offrent une indniable ressemblance avec ce qu'on peut tirer de ces passages de Pline. La ville aurait t fonde par un fils de Tyrrhnos, qui aurait conquis la rgion sur les anciens habitants, des Ligures Teutae/Teutani/Teutones, que Caton, mlant sans doute les donnes locales et les vieilles lgendes sur l'origine grecque de Pise, affirme tre Graece loquentes6*. Cette cit avait donc connu un dveloppement particulier de la lgende lydienne, mettant en rapport l'origine de la ville avec un hros fils de Tyrrhnos. Mais ce n'tait pas le Pisaeus que nous avons ici, mais le hros pantrusque Tarchon, exceptionnellement prsent comme Tyrrheno oriundus. Et, autant qu'on puisse le penser d'aprs une autre notice, le nom de la cit n'tait pas expliqu 'dans le cadre de la lgende lydienne locale par un ponyme, mais par un terme ly dien69. D'ailleurs Pisaeus serait une forme trange pour ponyme ima gin en milieu italien : c'est l assurment la latinisation du grec , connu par Photios70, et la priorit de la forme grecque ren voie sans doute une origine hellnique. Malgr l'absence de donnes de fouilles - du moins jusqu' une date toute rcente71 -, permettant de donner un fondement concret 65 Nous ne pensons cependant pas que soit retenir un argument avanc par D. Detlefsen, Philologus, XXVII, 1869, p. 702, M. Kremmer, o. c, p. 99-100, l'appui d'une ori gine grecque de la tradition : 1 emploi de la formule Pisaeus Tyrrheni, sans filius, rappel ant les formules onomastiques grecques. Dans ce passage ce doit tre une simple abr viation : le terme filius apparat pour d'autres inventores, comme, juste avant, en 201 (Scythen Jovis f ilium, Perseti Persei f ilium, Aetolum Martis filium). On ne peut en tirer aucune conclusion. 66 Voir supra, p. 249-76. Sur la question, voir aussi nos remarques dans Les Plasges en Italie, p. 300-13. 67 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179 = H.R.R., fr. 45. 68 Voir ce point, Les Plasges en Italie, p. 304-10, et supra, p. 252-63. 69 Voir Serv. auct., /. c, et supra, p. 271-6. 70 Voir Phot., s. . . Le terme existe aussi en grec pour Pisa d'Elide (p. ex. Ath., 683 a, Anth. Pal, VI, 350, Luc, Sacr., 11). Il a t adapt en latin par Ovide, Met., V, 409, et Stace, Silv., I, 3, 8. En latin, la forme normale de l'ethnique pour Pise est bien sr Pisanus. 71 L'abondance de la tradition donnant Pise une origine grecque, et particulir ement la mention d'un oppidum du nom de Phocida (voir plus loin, n. 81), a donn lieu depuis longtemps une thse voulant que Pise ait t une vritable cit grecque poque

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PISE DANS LA LITTRATURE GRECQUE

aux faits littraires, on a depuis longtemps not que Pise jouissait d'une clbrit indniable en Grce, qui fait qu'elle apparat bien plus souvent dans la littrature que des cits aussi importantes que Vulci ou Chiusi. On trouve des allusions des la concernant72. Et surtout la lgende de sa fondation par des hros grecs - facilite par l'homonymie avec la Pisa d'Elide, prs d'Olympie - tait reue en Grce ds une date ancienne73. On en retrouverait trace au niveau de Thopompe, si on voit en lui la source du passage de Justin affi rmant l'origine grecque d'une srie de peuples et cits d'Italie74, et de Time, si on admet avec J. Geffcken que la notice de Strabon sur

ancienne, et spcialement un comptoir phocen (E. Pais, Italia antica, Bologne, 1922, II, p. 331-42; E. Ciaceri, Culti e miti nella storia della Sicilia antica, Catane, 1911, p. 315 sq.; L. Pareti, La tomba Regolini-Galassi, Cit du Vatican, 1947, p. 505-6; G. Nenci, RSL, XXIV, 1958, p. 60-83; en revanche G. Pugliese Carratelli, Per una storia delle relazioni micenee con l'Italia, PP, XIII, 1958, p. 219, pense des contacts d'poque mycnienne). Cette thse a t critique, en particulier cause de son absence de fondement archologique, par H. Nissen, Italische Landeskunde, Berlin, , 1902, p. 290, G. De Sanctis, Storia dei Roman i, Turin, 1907, I, p. 336, J. Brard, La colonisation grecque de l'Italie mridionale et de la Sicilie, Paris, 1941, p. 21-2 = 2e d., 1956, p. 11-2, J.-P. Morel, PP, 1966, p. 395. Mais le rsultat de fouilles rcentes - et encore trs limites (fouille d'urgence Piazza dei Cavallieri, sur laquelle O. Pancrazzi, Pisa : testimonianza di una rotta greca arcaica, PP, XL VII, 1982, p. 331-42) -, qui ont livr un abondant matriel du VIe sicle, grec (avec des amphor es massalites) et trusque (bucchero), redonne une certaine valeur la tradition littrai re (sur l'importance de ces trouvailles, M. Cristofani, Gli Etruschi del mare, p. 68-9, M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, p. 339-49). S'il est sans doute difficile de parler d'une colonie grecque au sens propre, on pensera volontiers la prsence d'un emporion, analogue celui connu Gravisca (dans ce sens, M. Cristofani, /. c). En tous cas il est clair que c'est de cette position privilgie que vient la richesse de la tradition sur les origines hellniques de Pise, et la clbrit mme de la cit dans la littrature grecque. 72 Voir Str., V, 2, 5 (225-6), Ps. Arstt., De mir. ause, 92 ( ); douteux, Lye, 1240, propos d'un (le prodige est diffrent : il s'agit d'eau chaude se dversant dans la mer, non d'un confluent faisant une sorte de mur d'eau). Sur l'origine timenne de l'information, J. Geffcken, Timaios Geographie des Westens, Berlin, 1892, p. 96. Voir aussi supra, p. 252, n. 20. 73 Voir Les Plasges en Italie, p. 300-4, avec rfrences. 74 II s'agit de Justin, XX, 1, 11, sur lequel F. Jacoby, FGH 115 F 315, comm., p. 395, H. Sordi, / rapporti romano-centi e l'origine della civitas sine suffragio, Rome, 1960, p. 65, n. 2. Dans ce texte la rfrence des fondateurs grecs reste vague : et Pisae in Liguribus Graecos auctores habent. Mais sur le sens de cette expression. Les Plasges en Italie, p. 226. Pour la prcision in Liguribus, impliquant probablement, comme chez Lycophron, 13556, une conqute sur les anciens occupants ligures, id., p. 307.

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Pise remonte lui en dernier ressort75. A l'poque de Denys de Syra cuse en tous cas - on le voit travers ce passage de Justin -, son origine grecque pouvait dj tre utilise dans la polmique que sus citaient les menes du tyran76. Ainsi la ville jouissait d'une rputation plutt flatteuse dans le mond e grec, et pouvait se targuer d'tre une vritable grecque. On retrouve un cho de cette prsentation positive jusque dans le texte de Strabon, avec ses prcisions apparemment anodines concernant l'acti vitdes chantiers navals de la ville. Ceux-ci auraient servi btir une flotte destine dfendre la cit contre les attaques des Ligures77. Il est assez tonnant de voir la marine trusque prsente, propos de cette ville, comme une force strictement dfensive, l'activit tourne uniquement contre des barbares comme les Ligures78. On est loin des souvenirs de la piraterie trusque et des dommages que les navires tyrrhniens avaient causs aux Grecs. Dans ces conditions il n'est pas tonnant que l'origine grecque de Pise ait donn lieu de nombreuses lgendes. On faisait appel divers hros lis la rgion de Pisa et d'Olympie - Plops79, Nestor80,

75 J. Geffcken pensait un contact entre Time et Strabon par l'intermdiaire de Posidonios. Mais on peut plutt penser avec F. Lasserre, Strabon, V-VI, d. G. Bud, Paris, 1967, p. 201-2, Artmidore. Mme les remarques conomiques de Strabon, concernant en particulier les chantiers navals de Pise, ne procdent pas ncessairement de Posido nios (F. Lasserre, o. c, p. 202). Time dj a pu en faire tat dans sa description de la cit. 76 Voir Les Plasges en Italie, p. 225-9, supra, p. 114-8. 77 Str., V, 2, 5 (223) : " , , , , , ; cf. V, 2, 7 (225), propos des Sardes : , , , , * , . 78 A ce titre les prcisions de Strabon apparaissent comme la traduction historique des prsentations lgendaires o Pise est fonde par des hros grecs l'encontre des Ligures (Lyc, 1355-6, et Just., XX, 1, 11, sur lequel supra, n. 74). 79 PL, III, 5 (8), 50: Pisae ortae, a Peiope Pisisque; Sol., II, 7: Pelopidis Pisa; Serv, auct., /. c. : vel ab his qui cum Peiope in Elidem venerunt.. 80 Str., /. c. : '.

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PISAEUS, PONYME GREC

Epios81. Mais ces lgendes n'taient pas les seules avoir cours82. VAlexandra montre que la lgende de Tyrrhnos, dans une forme o le hros tait prsent comme descendant d'Hracls, donc vraiment grec, s'tait annex l'origine de Pise, enleve aux Ligures, au mme titre que celle d'Agylla/Caer83. Si on admet que l'information procde de Time (mme si celui-ci ne prenait pas son compte cette doctrine en ce qui concerne Pise)84, cela signifie que cette ide - quand bien mme elle repose en dernier lieu sur une tradition trusque85 - s'tait rpandue en Grce l'poque de l'historien. A tout le moins est-il cer tain que Lycophron lui a assur une certaine diffusion86. La lgende qui transparat derrire les allusions de Pline Pisaeus, fils de Tyrrhnos, reprsente sans doute un dveloppement de cette thse. Au lieu de l'ponyme des Etrusques en gnral, li Pise certes, mais aussi d'autres cits et par exemple Agylla/Caer87, au moins autant mise en valeur chez Lycophron, au lieu aussi de Tarchon88, per sonnage moins illustre en Grce et vraisemblablement senti comme li 81 Serv. auct., /. c. : alii ab Epeo Troiani equi fabricatore conditum tradunt (avec le thme passe-partout de l'incendie des vaisseaux grecs par les captives troyennes). Sur les liens d'Epios le Phocidien avec les Epens d'Elide, J. Brard, o. c, p. 353-4 = 2e d., p. 338. De cette notice peut sans doute tre rapproche l'allusion un oppidum Phocida (ibid. : alii ubi modo Pisae sunt Phocida oppidum fuisse aiunt, quod nobis indicio est a Peloponneso originem id oppidum trahere). 82 II convient de tenir part les allusions aux Teutae/Teutoni/Teutones, qui corres pondent une tradition locale renvoyant aux Ligures, mme si ces habitants pr-trus ques sont parfois prsents comme grecs (Cat., /. c. : cum ante regionem eamdem Teutones quidam Graece loquentes possedermi; Serv. auct., /. c. : alii incolas ejus oppidi Teutas fuis se;PL, /. c. : sive a Teutanis, Graeca gente). Pour une tradition diffrente faisant de la ville la fondation d'un Pisus, roi des Celtes, n de l'Apollon hyperboren, Serv. auct., /. c. : alii Pisum, Celtarum regem, fuisse Apollinis Hyperborei filium et cum Samnitibus bellum gessisse, a quorum regina, quae post conjugis mortem imperio successerat, receptum, in Etruria oppidum suo nomine condidisse. 83 Voir supra, p. 181-6. 84 II faut tenir compte de ce qu'une autre doctrine figure chez Strabon (fondation par Nestor et les Pisates), qui procde plutt de Time. Sur les problmes poss gale ment pour les ides de Time concernant Caer, voir supra, p. 243-5. Mais sur la question de la source d'information e Lycophron (qui n'est pas ncessairement Time), supra, p. 220-1. 85 Voir supra, p. 263-76. 86 Nous n'avons pas entrer ici dans la discussion concernant la date de composit ion du pome (sur ce point, voir supra, p. 220-1). 87 Voir supra, p. 235-48. 88 Sur Tarchon et son rle dans cette notice, supra, p. 195-7.

FORMATION DE LA LEGENDE

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plutt Tarquinia89, on aura imagin un fils de Tyrrhnos rattach spcifiquement Pise, son ponyme (grec) Pisaios. Le processus aura t le mme que celui qui a fait crer un Clusius, Tyrrheni filius, pony me de Chiusi90. Mais ici il semble qu'on puisse clairement attribuer ce dveloppement un milieu grec. Nous avons vu que la tradition ayant cours sur place paraissait ignorer un tel ponyme91 et son nom semble renvoyer une laborat ion hellnique. Cette impression est corrobore par le contenu mme des affirmations de Pline. Pisaeus aurait t l'inventeur de la trompette (ce qui est confirm par une notice de Photios)92 et de l'peron. Nous avons sans doute constat que l'ide de l'invention de la trompette par les Etrusques, ou leur ponyme, avait connu un certain dveloppement en milieu italien93. Mais il ne parat pas s'agir de cela ici. Outre la pro babilit que les sources de Photios comme de Pline - en dernier ressort - soient grecques, on peut noter que cette invention, lorsqu'elle appar at dans un contexte italien, est situe dans un cadre de guerre terrest re94.Or ici le cadre plutt maritime. Chez Pline il parat normal de ne pas sparer les deux allusions Pisaeus : dans ce cas l'inventeur de la trompette est aussi un marin, inventeur de l'peron. Et de mme la notice de Photios semble rattacher l'invention de l'instrument la ques tion des pirates-trompettes95 : l encore le personnage semble li la mer. L'ponyme de Pise apparat donc plus comme un navigateur que comme un hros terrestre, et semble se rattacher ainsi la vieille tradi tionhellnique sur les pirates tyrrhniens - qui est l'origine de la th se de l'invention trusque de la trompette -, mme si la prsentation ici n'en a plus rien de pjoratif, ce Pisaios n'tant assurment pas plus un pirate que la marine pisane n'apparat dans la notice de Strabon lie des activits prjudiciables aux Grecs.

89 Voir Les Plasges en Italie, p. 230-45, et supra, p. 155-8. 90 Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 167 : in Etruria, condidit Clusius Tyrrheni sive Telemachus Ulixis filius. Sur ce texte, supra, p. 225, n. 205. 91 Voir supra, p. 249-76. 92 Phot., : . 93 Voir supra, p. 319-27. 94 C'est le cas des dveloppements lgendaires de Silius, V, 12-3 ( propos de Tyrrhn os), VIII, 488 (sur Vetulonia), aussi bien que les remarques plus historiques de Diod., V, 40 (d'aprs Posidonios). 95 Voir supra, p. 340-4.

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FORMATION DE LA LGENDE

Pisaios/Pisaeus ne nous est plus perceptible qu' travers ce qu'en disent Pline et Photios. Cela suffit nanmoins pour entrevoir, dans une certaine mesure, comment la lgende s'est dveloppe. Le rattachement de Pise la geste de Tyrrhnos chez Lycophron pouvait paratre autori ser lui donner pour fondateur un ponyme fils de ce hros. Le texte de Strabon montre d'autre part que Pise tait renomme dans la littra ture grecque, au moins ds Time, pour ses chantiers navals et la puis sance de sa flotte de guerre. Il n'tait pas difficile, dans ces conditions, de lui rattacher ce qui apparaissait comme des innovations dues aux Etrusques dans la guerre sur mer96 - la trompette qui avait accompa gn les raids des pirates-trompettes tyrrhniens et l'peron, pour l'histoire duquel nous ne sommes pas autrement renseigns, mais dont le texte de Pline prouve que les anciens tendaient y voir une cration trusque97. L'ponyme de Pise pouvait devenir de ces l ments qui avaient marqu l'histoire de la guerre maritime98. Nous n'avons pas d'lments pour juger des conditions dans les quelles la lgende se serait forme. Du moins une cration locale, pisa ne,ne nous apparat-elle gure probable99. Tout a d partir plutt de ce qui tait connu de Pise dans le monde grec, et on a affaire des donnes explicables en milieu hellnique plus qu'italien (forme grecque

96 Sur la question, nous renvoyons l'tude de R. Rebuffat cite n. 63. 97 Sur le fondement rel de la tradition, M. Cristofani, M. Gras et M. Rebuffat, Le. n. 63. Les Etrusques auraient invent sinon l'peron lui-mme, connu depuis longtemps en milieu oriental, du moins sa varit occidentale ou italique, consistant en une pice rapporte au-dessus de la ligne de flottaison. Position trop ngative dans . . Mll eret W. Deecke, Die Etrusker, I, p. 248, voyant l une extrapolation partir de l'usage de l'peron par les pirates trusques, peut-tre aussi tardive que l'rection d'un trophe de rostres tyrrhniens Rhodes (Aristid., Rhodiakos, I, p. 540). Sur la question de l'peron, L. Casson, Ships and Seamanship in the Ancient World, Princeton, 1973, p. 40 sq., 49 sq.). 98 Peut-tre Pisaios a-t-il d'abord t tenu pour l'inventeur de l'peron, et lui a-t-on ensuite rattach l'invention rpute trusque, mais d'application assez varie qu'tait la trompette (elle tait attribue soit aux Tyrrhenes en gnral, soit Tyrrhnos, soit Malos). K. Thraede, art. cit n. 100, p. 172, a not la tendance frquente accumuler les inventions sur les figures d'inventeurs. Mais est exclue toute possibilit de vrification. En tous cas la tradition attribuant Tyrrhnos l'invention de l'instrument n'a probable ment pas jou en ce qui concerne son fils Pisaios ; cette lgende est peut-tre antrieure aux dveloppements liant Tyrrhnos la trompette, et l'intermdiaire de Tyrrhnos n'ap parat en rien ncessaire. 99 Dans un sens diffrent, R. Rebuffat, art. cit. Il nous parat difficile d'accorder un grand poids une tradition aussi tardive et qui parat se rattacher un milieu hellni que.

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du nom du hros, absence apparente dans la lgende admise sur place, rfrence la tradition grecque sur les Tyrrhenes). Les traditions hreumatologiques s'apparentant souvent, comme l'a soulign K. Thraede, au genre de enkmion 10, on peut penser qu'on aura ainsi voulu clbrer la ville trusque, dont la bonne rputation tait bien ta blie en Grce, en lui attribuant des inventions qui taient rapportes aux Tyrrhenes. La ville de Pise, et son ponyme taient susceptibles de se voir louer dans un loge de l'Italie, genre qui s'tait rpandu dans la Grce soumise partir du IIe sicle. L'hypothse s'accorderait avec le caractre innovateur de la lgende - tant en ce qui concerne l'ponyme Pisaios, inconnu ailleurs, que pour l'attribution ce personnage de la trompette, habituellement rattache aux Tyrrhenes en gnral ou un hros plus connu dans le monde grec comme Malos101. De tels loges, assez gnraux, peuvent s'accorder avec le caractre approximatif de certaines prcisions par rapport aux traditions tablies, et donc des innovations de ce genre102. Ce ne serait pas dans cette source ventuelle que Verrius aura pu trouver ces dtails. Il les aura repris un trait . Est-il possible de proposer un nom? L encore aucune certitude n'est pensab le. Il convient simplement de noter que la tradition habituelle de ce genre de traits attribuait l'invention de la trompette aux Tyrrhenes sans autres prcisions 103 : il vaut mieux penser une innovation rcent e, ventuellement accueillie au titre de simple variante, qui ne se sera pas impose l'encontre de la tradition104. Philostphanos tant le plus

100 Voir K. Thraede, Das Lob des Erfinders, Rh Mus, CV, 1962, p. 158-86. 101 II convient de mettre part Tyrrhnos qui en tant qu'inventeur de la trompette semble tre apparu d'abord en Italie. Pour l'invention de l'peron, tant donn l'isol ement de ce texte, aucune conclusion n'est possible. Sur les traditions relatives Vetulonia et Tarquinia, de nature diffrence, voir supra, p. 357. 102 Sur le genre des loges des cits et des peuples, L. Pernot, Topique et topogra phie : l'espace dans la rhtorique pidictique grecque, dans Arts et lgendes d'espace, Paris, 1981, p. 101-9; aussi C. Jacob, Sur la Prigse de Denys, id., p. 23-97, sur cet aspect de la description gographique (spec. p. 52-3, sur les loges de peuples, p. 65-8, sur les ponymes) et T. P. Wiseman, Domi nobiles and the Roman Cultural Elite, dans Les bour geoisies municipales italiennes aux IIe et Ier sicles, Paris - Naples, 1983, p. 299-307, spec, p. 301. 103 Voir supra, p. 340-4. 104 Sur la part d'innovation (et de complication croissante) dans ce genre de littratu re, K. Thraede, art. cit, p. 172-80.

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FORMATION DE LA LGENDE

rcent des auteurs cits par Pline pour l'index du livre VII 105, sans dout e travers Verrius, peut-tre est-il possible de songer cet auteur du IIe sicle. Qu'il soit aussi cit chez Clment d'Alexandrie, qui l'inscrit parmi ses auteurs de rfrence, n'est certes pas un obstacle : Clment n'a pas consult directement les nombreux auteurs qu'il cite, mais par un intermdiaire106, et il a pu trs bien sur ce point suivre la doctrine d'un autre. Au reste la rfrence Pisaios chez Philostphanos (ou un autre) n'tait pas ncessairement exclusive d'une allusion la rfrence habituelle aux Tyrrhenes. Mais il n'est pas besoin de souligner la part d'incertitude de telles hypothses. Qu'il nous suffise de souligner au moins l'origine grecque de l'ide - point qui nous semble relativement assur.

los Voir supra, p. 354-5 ; sur Philostphanos, voir n. 36. 106 Voir M. Kremmer, De catalogis hereumatum, p. 20-1.

CHAPITRE 11

L'ORIGINE DES JEUX

II est une autre invention qui fait intervenir le thme de l'origine lydienne des Etrusques, et qui est relativement bien reprsente dans nos textes : celle des jeux, des ludi caractre rituel qui donnaient lieu des spectacles. Ils auraient t introduits Rome par les Etrusques, qui auraient hrit cette coutume de leurs origines lydiennes. C'est mme cette occasion que Tertullien et, aprs lui, Isidore de Seville qui procde ici de son prdcesseur (celui-ci au moins pour un des deux passages o il aborde la question)1 exposent la tradition sur les origines trusques2. Tertullien : Exstant auctores multi qui super ista re commentarios ediderunt. Ab his ludorum origo sic traditur. Lydos ex Asia transvenas in Etruria consedisse Timaeus refert, duce Tyrrheno, qui fratri suo cesserai regni contentione. Igitur in Etruria inter ceteros ritus super stitionum suarum spectacula quoque religionis nomine instituunt. Inde Romani arcessitos artefices mutuantur, tempus1, enuntiationem, ut ludi a Lydis vocarentur. Sed etsi Varr ludos a ludo, id est a lusu inter pretatur, sicut et 1 Pour l'autre passage, Et., XIV, 4, 22 (cf. aussi 3,43), voir supra, p. 96. 2 Ils se rfrent ici la version de Time (FGH 566 F 62), sur laquelle supra, p. 110-2. 3 La leon tempus, enuntiationem est conforme ce que donne le manuscrit de base, l'Agobardinus, Parisinus Latinus 1622, du IXe sicle, et est retenue par la plupart des ditions (y compris les anciennes ditions du XVIe sicle, dont certaines sont fondes sur des manuscrits perdus) - comme celles de F. Oehler, Leipzig, 1853, E. Klussmann, Rudolstadt, 1876, A. Reiff erscheid et G. Wissowa, Vienne, 1890, A. Boulanger, Paris, 1933, I. Marra, Turin, 1954. Mais certaines ont prfr la correction itemque enuntiationem de F. Soveri, De ludorum memoria praecipue Tertullianea capita selecta, Helsinki, 1912 (J. Bchner Wrzburg, 1935, E. Dekkers, Tournhout, 1954, E. Castorina, Florence, 1961). Elle ne nous parat pas ncessaire.

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LE PROBLME TEXTUEL

Lupercos ludios appellabant, quia ludendo discurrant, tarnen eum lusum juvenum et diebus festis et templis et religionibus reputai*. Isidore : Ludorum origo sic traditur. Lydi ex Asia transvenae in Etruria consederunt duce Tyrrheno qui fratri suo cesserai regnum contentione. Igitur in Etruria inter ceteros ritus super stitionum suarum spectacula quoque religionis nomine intulerunt. Inde Romani arcessitos artifices mutuati sunt et inde ludi vocati sunt. Varr autem dicit ludos a luso vocatos, quod juvenes per dies festos solebant ludi exultatione populum delectare 5. Il faut signaler que pour ces textes nous avons suivi l'opinion de ceux qui, parmi les diteurs qui considrent que les deux textes se rf rent aux ludi, et traitent donc de l'origine des jeux. Mais s'il est gnra lement admis qu'Isidore traite bien des ludi6, l'ide est beaucoup

4 Tert., De sped., 5 : II y a beaucoup d'auteurs qui ont crit ce sujet. C'est ainsi qu'ils racontent l'origine des jeux. Time rapporte que les Lydiens venus en emigrants d'Asie se fixrent en Etrurie sous la conduite de Tyrrhnos qui avait cd devant son frre dans leur rivalit pour le trne. C'est pourquoi ils organisent, entre autres rites dus leurs superstitions, les spectacles, sous prtexte de religion. Les Romains leur emprunt rent les artistes, qu'ils firent venir de l-bas, les circonstances, l'appellation de telle sor teque les jeux ont reu le nom de ludi cause des Lydiens. Mme si Varron pense que ludi vient de ludus, soit du fait de jouer, de mme qu'on appelait les Luperques ludii parce qu'ils courent en jouant (ludend), il met cependant en relation ce jeu des jeunes gens avec les ftes, les temples et la religion. 5 Isid., Et., XVIII, 16 : On rapporte ainsi l'origine des jeux. Des Lydiens venus com meemigrants d'Asie se fixrent en Etrurie, sous la conduite de Tyrrhnos qui avait cd son frre le royaume pour lequel ils taient en comptition. C'est pourquoi ils introduisi rent en Etrurie, entre autres rites dus leurs superstitions, les spectacles, sous prtexte de religion. Les Romains leur empruntrent les artistes qu'ils firent venir de chez eux, et de l vient que les jeux ont t appels ludi. Mais Varron dit que les ludi ont t appels ainsi cause du jeu, parce que les jours de fte les jeunes gens avaient coutume de rjouir le peuple par les bonds qu'ils faisaient en jouant (ludi exultatione). 6 L'dition de W. M. Lindsay, Oxford, 1911, 2e d., 1957, donne ludi a Lydis. Mais l'apparat donne ludi (i.e. - dit) : l'auteur semble donc interprter le texte comme s'il y avait ludii. Une telle lecture semble avoir les prfrences de J. Bchner, Tertullian, De spectaculis, Wrzburg, 1935, p. 63, E. Castorina, Tertulliani de spectaculis, Florence, 1961, p. 109. Les manuscrits donnent des leons variables (on a les variantes ludi a lides dans le Sangalliensis quartus 237 des IX/Xe sicles, ludi a les dans les Basilensis F III 1 5, du VIIIe sicle, Parisiensis Latinus 13028, du VIIIe sicle, et comme correction au Leidensis Voss. Lat. F 74, des IXe/Xe sicles, laudualis dans le Toletanus Matritensis 45.8 du VIIIe sicle pour laquelle J. Bchner estimait que le u tait comprendre comme le groupe ii). On voit cependant que la leon ludii n'existe pas vraiment. Il parat prfrable de partir ici de ludi, en lui donnant son sens normal de jeux, qui s'adapte bien au contexte.

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moins unanimement accepte pour Tertullien7. On peut ainsi relever qu'aprs d'autres le dernier diteur du De spectaculis, E. Castorina, adopte une lecture ludii au lieu de ludi, qu'il justifie par un long comm entaire8. La question est assurment complexe. Le manuscrit fondamental pour cette uvre de Tertullien ne donne dans le premier cas qu'un lulydis videmment corrompu, et dans le second cas une lacune aprs lu allant jusqu' lusu interpretatur. La lecture ludi ne peut donc qu'tre infre du passage parallle d'Isidore o, les deux fois, la leon ludi/ludos parat prfrable9. Ce qui laisse bien sr ouverte la critique de ceux qui estiment qu'Isidore, reprenant le texte de Tertullien, a pu le modifier sur ce point10. Et par ailleurs il parat certain qu'il y a eu une confusion entre les deux termes; plus loin, propos des Luperques qui sont certainement des ludii, on trouve ludi dans la tradition manuscrite (suivie par les premiers diteurs) : on a un Lupercos ludos appellabant , qu'il faut corriger en ludios appellabant11. Nous serions cependant port prfrer ici la leon ludi. Outre que c'est celle donne par Isidore, elle nous parat la mieux en accord avec le sens du passage, dj chez Tertullien12. Les dfenseurs de la lecture ludii a Lydis/ludios a ludo s'appuient sur le fait, rel, que la tradition sur l'origine de certains des plus fameux spectacula romains, 7 Admettent la lecture ludi a Lydis, puis ludos a ludo les ditions anciennes (Paris, 1545, Bale, 1550, Paris, 1584, Paris 1634) et celles de F. Oehler, E. Klussmann, A. Boulang er, I. Marra (voir n. 3). Egalement dans le sens dfendu ici, maintenant M. Turcan, d. Sources chrtiennes, n 332, Paris, 1986. 8 Outre E. Castorina, o. c, p. 108-10, F. Soveri, /. c, les ditions de A. Reifferscheid et G. Wissowa, J. Bchner, F. Dekkers (voir n. 3). Sur la question voir aussi maintenant l'expos de J.-P. Thuillier, Les jeux athltiques dans la civilisation trusque, Rome, 1985, p. 6-7. 9 Pour le premier passage, voir cependant, n. 6. 10 Voir J. Bchner, . c, p. 64-5, suivi par E. Castorina, o. c, p. 109-10 : Isidore, lais sant de ct l'allusion aux Luperques qui sont (au moins ici) des ludii, aurait fauss le contexte qui parlait de personnages {ludii) et, emport par la rfrence l'abstrait ludus, aurait parl ici de jeux, ludi, et non plus de ludii. 11 La solution de E. Klussmann de garder ici ludos, mais en admettant un sens ana logue celui de ludios - qui n'est jamais attest - n'est pas dfendable. 12 Comme l'admet E. Castorina, la leon dont il faut partir pour YAgobardinus est certainement ludi/ludos : l'erreur ludos pour ludios propos des Luperques ne se com prend que s'il est question auparavant de ludi, non de ludii. D'autre part les anciennes ditions ont toutes ludi/ludos : les manuscrits sur lesquels elles se fondaient avaient donc aussi cette leon.

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CARACTRE MARGINAL PAR RAPPORT LA TRADITION

les ludi scaenici, fait intervenir des ludii ou ludiones trusques 13 : mais rien n'empche ici de penser une prsentation diffrente des choses, plus gnrale, o il aurait t question des ludi, des jeux dans leur ensemble. On a des traces de l'existence d'une telle manire de voir14. D'autre part les partisans de la lecture ludii/ludios soulignent qu'il est question dans ces phrases de personnages, d'artistes ou de partici pants aux manifestations, non de ces manifestations en elles-mmes {Romani arcessitos artifices mutuantur/Lupercos ludios appellabant). Mais il nous parat encore plus gnant, en adoptant cette leon, de faire abstraction du contexte d'ensemble. Tertullien parle non des acteurs des jeux, mais bien de ces jeux en eux-mmes : ab his ludorum origo sic traditur. Il s'agit bien des ludi : ce nous semble une restriction injusti fie que de penser qu'il soit trait aprs seulement des ludii15. Ainsi - et sans nous dissimuler le caractre forcment hypothti que de la solution que nous adoptons - nous prfrons penser qu'ici Tertullien, tout autant qu'Isidore, traite de l'origine des jeux et non de celle de ces sortes d'acteurs primitifs qu'taient les ludions. On pourrait par l penser retrouver un aspect ancien de la tradi tion sur l'origine lydienne des Etrusques. Celle-ci en effet, au niveau d'Hrodote, insistait sur le thme des jeux, qui auraient t le premier moyen invent par les Lydiens pour lutter contre la famine, avant la dcision d'migration16. Le thme de l'origine lydienne des jeux trus ques (et travers eux des jeux romains) pourrait donc apparatre com meun prolongement naturel du rcit hrodoten : il suffisait de prci ser que les jeux invents par les Lydiens pour tromper leur faim ne comprenaient pas seulement les ds, osselets et balle mentionns par Hrodote, mais galement les spectacles qui taient au programme des jeux trusco-romains 17.

13 Voir plus loin, p. 381-7. 14 Voir le passage d'Hsychius cit plus loin, p. 374. 15 Aprs le passage qui nous occupe sont dtaills les diffrents jeux de Rome : l encore, on ne comprendrait gure que, aprs notre partie qui fait figure d'introduction gnrale, on revienne aux ludi aprs n'avoir trait, en fait, que des ludii. 16 Voir supra, p. 3. 17 Rappelons que justement L. A. Holland, AJA, XLI, 1937, p. 377, estimait que le rcit d'Hrodote tait li l'existence de jeux caractre religieux chez les Etrusques; ce texte, plaant leur institution aux origines mmes du peuple, en aurait form l'tiologie.

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Nous avons prcdemment relev une insertion de ce genre : pour la question des inventions musicales18. Mais il n'en va pas de mme ici : nulle vritable intgration au rcit n'a eu lieu. Tertullien et Isidore relatent certes ce sujet la migration qui aurait men de Lydie en Italie les anctres des Etrusques. Mais l'origine des ludi n'est pas vraiment intgre la narration; celle-ci est d'ailleurs faite suivant une version qui ignore le motif de la famine, qui permettait de justifier l'invention des jeux chez Hrodote. Et nulle part on ne trouve de rcit plus dve lopp (analogue ce qu'offre l'interpolateur de Servius pour la ques tion de la musique) qui tirerait parti des possibilits offertes par le rcit traditionnel : on peut dire que cette question des ludi reste trs ext rieure l'histoire de notre tradition. En fait on voit bien dans nos textes ce qui justifie le recours au thme de l'origine lydienne des Etrusques. Il s'agit d'une discussion li nguistique, sur l'origine du mot ludi. A l'opinion de Varron - mettant en rapport ce terme avec ludere -, est oppose une explication : ludi a Lydis vocatfi sunt). On est parti d'une remarque d'ordre linguistique : le rapprochement entre le nom latin des jeux et celui des Lydiens. Les ludi tant, Rome, rputs d'origine trusque, et les Etrusques tant communment considrs - l'poque de toutes manires plutt basse laquelle nous renvoie cette laboration - comme d'origine lydienne, il tait facile de justifier le rapprochement linguistique par notre tradi tion. * * * Mais il n'y avait certes pas besoin d'un rcit dvelopp, expliquant comment les Lydiens avaient invent ces jeux, comment ceux-ci taient passs en Italie avec les Etrusques. L'intrt de tout cela est purement linguistique. Et c'est effectivement sous une forme extrmement rduit e, clairement centre autour du rapprochement ludi/Lydi, que se pr sentent, la plupart du temps, les allusions cette question. A ct des rcits plus circonstancis dont nous sommes parti, on peut en effet signaler de courts passages qui reprennent la mme ide, rduite la seule explication linguistique.

18 Voir la version de Serv. auct., ad Verg., Aen., 1, 67, sur laquelle supra, p. 319-20.

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AUTRES TMOIGNAGES : DES JEUX AUX LUDIONS

II s'agit tout d'abord d'une note d'Hsychius : , ' 19. Cette remarque d'Hsychius se rattache directement au groupe for m par les textes que nous avons examins. Il s'agit ici encore de ludi, non de ludions comme dans les textes que nous allons ensuite considr er. D'autre part la rfrence ce mot latin, au mme titre que l'isol ement complet de cette doctrine dans la littrature hreumatologique grecque20, montre que l'on a affaire la mme tradition, purement latine. Aussi n'y a-t-il pas tirer de conclusion de l'absence, ici, de ment ion explicite des Etrusques qui, chez Tertullien et Isidore, tablissent le lien entre la Lydie et les ludi romains. Cette omission tient, sans plus, la brivet de la notice. Hsychius, comme, croyons-nous, Tertullien et Isidore, parlait des jeux, des ludi, non des ludions, ludii ou ludiones. Mais d'autres textes font intervenir ces derniers. C'est le cas avec un passage de Denys d'Halicarnasse et un d'Appien : Denys : ... 21. Appien : () 22. On a donc affaire cette fois non plus des jeux en gnral, mais des ludions, ludii ou ludiones23. Et cette rfrence apparat dans un cadre dtermin, et non plus comme prcdemment comme une affi rmation d'ordre gnral : - chez Denys, il s'agit d'une allusion la pompa circensis24, cette procession o interviennent les ludions, et qui est dcrite plus prcis-

19 Les Lydiens : on dit qu'ils ont invent les jeux, d'o les Romains tirent leur nom de ludi. 20 Sur laquelle, supra, p. 319, n. 1. 21 D.H., II, 71, 4 : ils portent le nom de ludions du fait que leur jeu semble avoir t invent par les Lydiens. 22 App., Hann., 66: ils les appellent ludii parce que, mon avis, les Etrusques sont des colons des Lydiens. 23 Tertullien et Isidore se rfrent certes une tradition qui concerne, l'origine, seulement une catgorie spcifique de jeux - les ludi scaenici -, et qui fait intervenir, leur premier stade de dveloppement, les ludions. Mais il n'en reste pas moins qu'ils don nent leur prsentation une formulation gnrale qu'il n'y a pas lieu de restreindre. 24 Voir D.H., /. c. (chapitre o il parle des Saliens, dont il compare la danse celle des Courtes) : ' ,

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ment au livre VII25 (d'aprs Fabius Pictor)26, l'occasion de l'institu tion des ludi Romani conformment au vu du dictateur Aulus Postumius lors de la bataille du lac Rgule27. - Appien dcrit un autre type de cortge, celui qui aurait accom pagn le triomphe de Scipion l'Africain en 201 28. Dans ce cortge

, , . . . . Mais la diffrence entre ces ludions et les Saliens (considrs comme des Courtes) est immdiatement souligne : ' , (= ) ' , (= ) . On ne peut tirer de ce texte, comme le fait A. Piganiol, Recherches sur les jeux romains, Strasbourg, 1923, p. 21, l'ide que les ludions ne dansaient pas : Denys dit seulement que leur danse n'tait pas celle des Saliens. 25 Voir VII, 72-73. Sur cette description, A. Piganiol, o.e., p. 15-31, J.-P. Thuillier, D.H. et les jeux romains, MEFRA, LXXXVII, 1975, p. 563-81. Sur les diffrences entre les deux descriptions, A. Piganiol, o. c, p. 21 : elles prouvent qu'en II, 71 Denys dcrit ce qu'il a vu de son temps, et que donc la pompa a volu depuis l'poque de Fabius Pictor. 26 La rfrence apparat en VII, 71, 1 : (= HRR, fr. 16). 27 Ce qui correspond aux ludiones de II, 71 (compte tenu de ce que leur place a chang, et qu'ils sont passs en tte) est le chur des danseurs arms de VII, 72, 5-9, qui intervient dans le cours du cortge, est divis en trois groupes, rpartis selon l'ge, et danse au son des cithares et des fltes ; cf. 5 : , , ' , , . . . ... 6 : , ' ' , , . . . Sur l'absence du terme ludiones ici, voir p. 377. La description des ludions comme danseurs arms, mimant des mouvements guerriers, est corrobore par un passage de Liv., XLIV, 9, pour 169 (o le terme est galement absent) : mos erat turn. . . varia spectaculorum conquirere genera .... sexageni ferme juvenes, interdum plures appariatoribus ludis, armati inducebantur. Horum inductio ex parte simulacrum decurrentis exercitus erat, ex parte elegantioris quam militaris artis propiorque gladiatorium armorum usus. Cum alios decursu edidissent motus, quadrato agmine facto. . . testudinem faciebant. Cf. aussi Fronton, p. 1 58 Naber (parlant ici d'un histrion, mais en train de jouer - ludere - avec une parmula et des hastulae), sur lequel P. Boyanc, REA, XXXIV, 1932, p. 16-7. 28 Voir sur la question A. Piganiol, o. c, p. 29-30. Mais il parat hasardeux de faire remonter telle quelle la description un annaliste qui aurait rapport les faits : certains traits de la scne font penser plutt une crmonie des temps de l'auteur, ou au moins

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LE CAS DE DENYS

apparaissent aussi des ludions. L'auteur semble il est vrai rserver ce nom des musiciens qui auraient eux-mmes dans29 et un seul per sonnage arm se trouve voqu30. Mais ces distorsions par rapport la prsentation pictorienne suivie par Denys peuvent tenir une confu siond'Appien lui-mme31 ou, si l'on veut, une volution dans le temps des coutumes32. Il est noter en outre que chez Appien la rfrence aux Etrusques est souligne. Elle l'est mme doublement, car l'explication de l'origi ne du mot ludii, s'ajoute l'allure de procession trusque, signale pro pos de l'ensemble de ce groupe de ludions ( ). Mais chez Denys les Etrusques ne sont pas mentionns : il n'est question que des Lydiens. Or ce point ne peut pas avoir la signification qu'il a chez Hsychius, o il s'agit d'un simple effet de la concision de la notice. Chez sensiblement postrieure 201 (outre A. Piganiol, l. c, E. Schwarz, RE, II, 1895, c. 218, W. Ehlers, RE, VII A, 1943, c. 503). 29 Le texte porte : () , ' . . . (texte cit p. 374). Ces musiciens peuvent correspondre aux joueurs de cithare et de flte de Denys. Mais il est trange qu'ils dans ent. On a donc souvent admis une bvue d'Appien, confondant les musiciens et les dan seurs arms dont ils accompagnaient de leur jeu les volutions (comme c'est le cas pour le danseur unique qu'il dcrit, voir n. 27). Mais on a aussi propos une autre solution : que les ne soient pas ici des joueurs de chalumeau (sens retenu par les diction naires Bailly et Liddell-Scott), mais des satyres (donc = ; voir F. Wst, RE, VI A, 1937, c. 1609-10, J. G. Szilgyi, Prospettiva, XXIV, 1981, p. 21, n. 90). Dans ce cas ils correspondraient dans la description de Denys au groupe de danseurs burlesques, satyres et silnes, qui suivent les danseurs arms et imitent leurs mouvements en les contrefai sant d'une manire comique (VII, 72, 10-2). Il est certain que le terme de ludions n'tait pas rserv aux seuls danseurs arms, et a pu s'appliquer aussi aux gesticulations de ces satyres qui les suivaient. 30 App., /. c. : , , , . Rappelons que dans la description de Denys chaque groupe de ludions est prcd d'un personnage isol - leur chef ; on retrouve ici (quoique sur un mode burlesque) les mouve ments guerriers, effectus chez Denys par l'ensemble du groupe. Sur le roi des Viens que cette description rappelle par certains aspects, voir infra, p. 431-8. 31 Voir A. Piganiol, W. Ehlers, /. c. 32 On est de toutes faons amen penser qu'il y a une volution dans le cas du cortge du triomphe : les descriptions les plus anciennes ne mentionnent rien de tel (W. Ehlers, /. c). Mais le trait est bien dans la ligne des aspects burlesques du triomphe (voqus au reste par Denys en VII, 72, 11, propos des satyres de la pompa circensis).

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Denys l'omission a des chances d'tre voulue : Denys aura choisi de mentionner les Lydiens, mais sans faire tat de l'intermdiaire trusque entre eux et Rome. Il s'agit en effet d'un point sensible chez lui. On notera que dans la description, beaucoup plus circonstancie, de VII, 71-72, Denys n'emp loie pas le terme ludions, quand bien mme il s'agit assurment d'eux, comme suffit le prouver la comparaison avec l'autre passage. Mais ce silence a une valeur bien prcise, qu'ont dgage D. Musti et J.-P. Thuillier33. L'ensemble de cette description vise en effet affirmer l'origine grecque de cette procession et de ses diverses composantes34. En contre partie l'auteur polmique contre l'ide qu'on puisse leur attribuer une autre origine, et surtout une origine italienne, locale - donc barbare, selon la signification qu'a dgage D. Musti pour un tel trait chez De nys35. Et derrire son allusion aux Ligures, Ombriens et autres barbar es d'Italie36, ce sont bien sr les Etrusques qui sont viss, eux dont Appien reconnaissait justement la marque dans le chur de danseurs analogue qu'il dcrit. Il s'agit donc d'un point significatif pour lequel la thse centrale de Denys, telle que l'analyse D. Musti - Rome est une ville grecque et par consquent ne doit rien des barbares, et en particulier ne doit rien, en dpit de ceux qui lui font une rputation de 37, aux Etrusques qui, autochtones, sont des barbares d'Italie -, ri squerait d'tre prise en dfaut. Accepter l'apport trusque au niveau des ludions romains irait l'encontre de la thse voulant que tous les l ments de YUrbs procdent directement de la Grce, sans intermdiaire38.

33 Voir D. Musti, Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, Rome, 1970, p. 86-7, J.-P. Thuillier, art. cit, p. 580-1. 34 Les athltes sont rapprochs de l'ancienne manire grecque, mieux conserve Rome qu'en Grce, dont la description est appuye par des citations d'Homre (72, 2-4) ; les musiciens qui accompagnent les danseurs sont aussi rapprochs de donnes hellni ques disparues en Grce (72, 5) ; pour les danseurs arms, il est fait rfrence la pyrrhique et son institution par Athna ou les Courtes - l encore avec l'appui d'Homre (72, 6-9); pour les Satyres, la danse grecque sicinnis (72, 10). 35 Voir Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, passim. 36 Voir VII, 72, 12 : ' , , ' , ' '. . . 37 Voir en particulier la polmique en D.H., II, 29,2. 38 Nous avons conscience de simplifier ici une position qui, dans le dtail, est moins abrupte qu'on pourrait le croire - ce que note d'ailleurs bien D. Musti. Il ne faudrait pas faire de Denys, en raison de la logique mme de son systme, un opposant born (comme le souligne juste titre E. Gabba, Dionigi e la storia di Roma arcaica, Actes du IXe congrs de l'association G. Bud, Rome, 1973 (Paris 1975), p. 218-29, La storia di Roma arcaica e Dionigi d'Alicarnasso, ANRW, II, XXX, 1, Berlin-New York, 1982, p. 799-816). Ainsi il

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LE CAS DE DENYS C'est pourquoi Denys vite ici la moindre allusion aux Etrusques, ft-ce par l'intermdiaire des Lydiens39, qui auraient t irrsistiblement appel s par le terme ludions. Il n'emploie donc pas ce terme40. Ce silence a donc une valeur nettement polmique41.

Dans le passage du livre II qui nous concerne, il est probable, ga lement, que la position de Denys n'est pas neutre. Sans doute parle-t-il cette fois de ludions, voque-t-il leur origine lydienne. Mais le sens du passage est bien le mme qu'au livre VIL Cette fois encore il est ques tion de donnes romaines, que Denys prsente comme dmarquant des donnes grecques : l'historien dcrit les Saliens, et les rapproche des Courtes42. Les ludions, ici, ne sont voqus qu' titre de comparaison : il en est question parce que leurs danses armes rappellent les volutions des Saliens43. Aussi leur rle est-il moins central qu'au livre VII, et Denys est-il sans doute moins gn pour parler ici des Lydiens44.

admet un intermdiaire trusque pour les camilli romains, pour lui issus des des rites plasgiques de Samothrace (II, 22, 2) - juste avant il est vrai de parler des harus pices sans faire la moindre allusion l'Etrurie, mais seulement la Grce. 39 En elle-mme la rfrence aux Lydiens pouvait sembler ngative : les Lydiens sont aussi des barbares, mme s'ils ne sont pas italiens. Denys n'voque pour les rapprocher des faits romains que de purs Grecs. 40 A. Piganiol, o.e., p. 31, n. 2, reporte au niveau de Fabius Pictor, source de Denys, cette volont de souligner le caractre hellnique de la pompa. Mais il vaut mieux, avec D. Musti et J.-P. Thuillier, y voir surtout un caractre propre Denys. En particulier l'a spect de rejet de l'lment trusque sous-jacent ne peut tre tenu pour une preuve du caractre pictorien de ce trait (pour la critique de la thse de A. Alfldi, Early Rome and the Latins, Ann Arbor, 1963, p. 123-235, d'un anti-trusquisme systmatique chez Fabius Pictor, voir D. Musti, Studi, p. 23-9). 41 On peut noter que la polmique apparat propos de la danse des satyres, non celle des danseurs arms (qui sont les ludions en II, 71, 4). Mais il faut tenir compte de ce que le terme de ludions - saltimbanques - peut s'appliquer aux deux catgories, et non aux seuls danseurs arms. 42 Le rapprochement entre Saliens et Courtes est explicite en II, 71, 3, puis 71, 4 comme il l'est en VII, 72, 7, pour ces danseurs arms pour lesquels le nom de ludions n'est pas donn. 43 Voir texte n. 24. 44 II ne faut pas oublier que la place des Lydiens est fort ambigu. Pour tre des barbares, ils n'en appartiennent pas moins l'univers des Grecs et ne sont donc pas mis sur le mme plan que des barbares indignes d'Italie. C'est pourquoi la tradition sur les origines lydiennes des Etrusques (tout comme celle les rattachant aux Plasges, qui sont

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Mais il n'en reste pas moins qu'on sent nettement une gne chez Denys propos de ces ludions mis en rapport avec la Lydie. Il est clair qu'il cherche minimiser leur importance, restreindre la porte de la comparaison qui vient naturellement l'esprit entre eux et les Saliens : il souligne les diffrences entre les deux catgories45. On sent que, l encore, se profile le danger, en acceptant pleinement la validit du rap prochement, de faire intervenir les Etrusques - soit le terme intermd iaire entre la Lydie et Rome que Denys rejette46. Par rapport ce qu'on a au livre VII, Denys adopte ici une position moins radicale, puis qu'il accepte ici de nommer les ludions, de se rfrer la Lydie. Mais on sent qu'il s'agit d'une position inconfortable. Et elle aboutit une solution peu satisfaisante sur le plan scientifi que. Car, dans la mesure o subsiste - mme avec une validit restreint e - le rapprochement entre le fait romain des ludions et la Lydie, le silence de Denys sur le rle de l'intermdiaire trusque, qui seul per mettait de mettre en relation les deux, aboutit laisser dans le vide ce rapport : rien ne permet plus d'expliquer l'introduction Rome de cet te donne lydienne47. Quoi qu'il en soit, il est clair que l'absence de mention des Etrus quesdans le passage du livre II, comme l'absence du terme ludions luimme au livre VII, participe du dessein gnral de Denys de distinguer radicalement Rome de ses voisins trusques, de rcuser la thse en fai sant une . On est ici en pleine polmique, et cela ne prouve nullement que la doctrine voulant que les ludions aient t introduits Rome par les Etrusques qui auraient ainsi transport dans le monde romain leur coutume lydienne n'ait pas exist du temps de Denys, ni qu'il l'ignort : il l'a volontairement passe sous silence. conus eux aussi, au moins au niveau d'Hcate et d'Hrodote, comme des barbares) fonctionne-t-elle visiblement comme un moyen de les rapprocher du monde grec (voir p. 110-4). Et Denys (sans doute aprs d'autres Grecs, hostiles aux Etrusques comme les Syracusains; voir p. 123, n. 130) prouve donc le besoin de combattre la thse lydienne propos des Etrusques (comme il combat la thse plasgique). En ce sens une mise en rapport de donnes romaines avec des donnes lydiennes est moins gnante qu'une mise en rapport avec des donnes trusques : mais il est clair que les deux sont sentis comme lis, et on sent la gne de Denys dans ce passage. 45 Voir texte n. 24. 46 Pour les nuances apporter cette prsentation sommaire, n. 38. 47 Est exclue l'hypothse d'un rapport direct entre la Lydie et Rome sur ce point, jamais attest (la formulation d'Hsychius, /. c, tient sans plus la concision de l'expres sion).

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CARACTRE SECONDAIRE DE LA RFRENCE AUX JEUX * * *

Avec Appien et Denys nous avons une doctrine o ce ne sont plus, comme chez Tertullien et Isidore, les ludi qui sont expliqus en relation avec la venue d'migrants lydiens en Etrurie, mais les ludii/ludiones. Et c'est assurment l la forme premire de la tradition, dont l'applica tion aux ludi reprsente un largissement. Chronologiquement en effet Denys et Appien renvoient un stade antrieur. Certes Appien risque d'avoir introduit cette explication des Indii de son propre chef, en fonction d'une ide courante de son temps, sans se rfrer une description ancienne dans laquelle il aurait trou v,galement, ce dtail48. C'est ce que suggre au reste l'emploi qu'il fait d'une formulation avec . Mais Denys nous reporte beaucoup plus tt, l'poque d'Auguste, et ses rticences elles-mmes sont de nature faire penser que l'explication laquelle il se rfre tait cou rante son poque. En revanche Tertullien et Isidore, mme si on fait intervenir la question de leurs sources, ne permettent pas de remonter aussi haut. Il parat acquis que Tertullien - qu'Isidore ne fait que reprendre - proc de ici de Sutone49, dans sa Ludicra historia50. En l'absence de toute indication antrieure quant une explication des ludi en gnral par les Lydi, on pourra admettre que cette doctrine, allant au del de ce qui est attest l'poque augustenne o le rapprochement est fait seul ement entre ludii/ludiones et Lydi, rsulte d'une extension opre par cet auteur de la fin du Ier sicle ap. J.-C. Et sur un plan plus gnral, on peut dire que c'est plus partir de la question des ludions que de celle des jeux dans leur ensemble que peut s'expliquer le dveloppement de cette tradition. On ne peut dire en effet que la doctrine d'une origine trusque ait t couramment admise Rome en ce qui concerne les ludi dans leur

48 Sur le danger qu'il y aurait penser qu'Appien suit ici une tradition ancienne, supra n. 28. 49 La rfrence est explicite en Tert., Spect., 5, 8 : positum est apud Suetonium Tranquillum vel a quibus Tranquillus accepit. Pour cette question, E. Castorina, o. c, p. 97-104, avec bibliographie. 50 Le titre est connu par Gell., IX, 73; la Souda parle d'un ' .

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ensemble51. En dehors des textes dont nous sommes parti, on ne trouve pas d'affirmation globale du caractre toscan des ludi romains52. Mais il n'en va pas de mme pour la question des ludii. On sait que leur introduction Rome est lie celle de l'apparition des ludi scaenici, des plus anciennes formes de thtre, pour lesquelles les Romains auraient fait appel l'Etrurie, introduisant ainsi les ludions. C'est cette tradition relative une catgorie particulire de ludi, o intervenaient les ludions, qui a donn naissance la doctrine reflte par Tertullien et Isidore sur les ludi en gnral. Le texte de ces auteurs garde encore trace de cette dpendance : les artistes qu'on aurait fait venir d'Etrurie dont ils parlent sont ceux qu'voquent Tite Live et Valre Maxime dans les textes que nous allons examiner, et qui concernent les seuls ludi scaenici521. Ces artistes - mme si, notre avis, les auteurs chrtiens n'emploient pas le terme - sont bien des ludii54. On connat le texte clbre o Tite Live raconte les origines du gen re thtral Rome. Sous sa forme primitive de spectacle de ludions, il aurait t emprunt aux Etrusques, en 364, la suite d'une pidmie : Et hoc et insequenti anno T. Sulpicio Petico et C. Licinio Stolone consulibus pestilentia fuit. . . et cum vis morbi nec humants consiliis nec ope divina levaretur, victis superstitione animis ludi quoque scaenici nova res bellicoso populo, nam circi modo spectaculum fuerat - inter alia caelestis irae placamina instituti dicuntur. Ceterum parva quoque, ut fe rme principia omnia, et ea ipsa peregrina res fuit. Sine carmine ullo, sine

51 Nous pouvons certes aujourd'hui admettre une influence primordiale des diverses formes de jeux trusques sur l'ensemble des ludi romains. Mais ce qui nous importe ici est seulement de constater que cette doctrine n'tait pas traditionnelle Rome. 52 II est significatif que dans Str., V, 2, 2 (220), texte o l'apport trusque Rome est particulirement valoris, y compris dans des domaines o on ne trouve pas d'affirma tions parallles ailleurs - et qui doit procder d'une source trusque (voir notre article. Une version tarquinienne de la lgende de Tarquin l'Ancien, dans Studia Tarquininesia, sous la direction de M. Torelli, Rome 1988, p. 13-32) - les spectacles ne soient pas ment ionns. 53 On comparera chez Tertullien et Isidore inde Romani arcessitos artefices mutuantur (mutuati sunt) et ludiones ex Etruria acciti de Liv., VII, 2, ludium ex Etruria arcessendi de Val. Max., II, 4, 4 ; il y a bien toujours la mme insistance sur la personne des artistes, et leur venue d'Etrurie. 54 Dans ce sens le problme textuel pos par le choix entre ludi et ludii n'a qu'une importance relative. Ce qui est premier, c'est bien la question des ludions, et l'application aux ludi en gnral - si on l'admet, comme nous sommes port le faire - ne reprsente qu'une extension secondaire de la doctrine.

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imitandorum carminum actu ludiones ex Etruria acciti, ad tibicinis modos saltantes, haud indecoros motus more Tusco dabant. Imitari deinde eos Juventus, simul inconditis inter se jocularia fundentes versibus, coepere; nee absoni a voce motus erant. Accepta itaque res saepiusque usur pando excitata. Vernaculis artificibus, quia ister Tusco verbo ludio vocabatur, nomen histrionibus inditum; qui non, sicut ante, Fescennino versu similem alternis jacebant, sed impletas modis saturas descripto jam ad tibicinem cantu motuque congruenti peragebant55. Nous rappellerons que l'importance de cette date de 364 dans l'his toire du thtre romain se trouve corrobore par d'autres sources. Outre le texte de Valre Maxime que nous allons voir et qui ne peut tre tenu pour indpendant de la tradition livienne (quels que soient les rapports que l'on pose entre les deux), on le retrouve dans une version sensiblement diffrente de l'histoire des dbuts du thtre Rome, cel leque prsentait l'historien du Ier sicle ap. J.-C. Cluvius Ruf us56 et que Plutarque a recueillie57. S'il s'agit avec cet auteur d'une prsentation 55 Liv., VII, 2 (trad, par G. Bloch, d. G. Bud, Paris, 1968) : (1) La peste dura cette anne l et la suivante sous le consulat de Titus Sulpicius Peticus et de Gaius Licinius Stolo. . . (3) Mais ni les expdients des hommes, ni le secours des dieux n'arrivaient vaincre la violence du mal. L'esprit domin par la superstitution, les Romains organisr ent, dit-on, aussi des jeux scniques, entre autres crmonies destines apaiser le cour roux divin. C'tait l chose nouvelle chez un peuple guerrier, qui n'avait eu auparavant que le spectacle du cirque. (4) Du reste l'institution eut peu d'ampleur, comme d'ordinai re tout dbut, et tira de plus son origine de l'tranger. Sans parole versifie, sans mimi queimitant l'action d'un pome, des ludions appels d'Etrurie dansaient au son de la flte et, la faon trusque, faisaient des pas gracieux. (5) Les jeunes se mirent alors les imiter, mais en se lanant en mme temps les uns aux autres des plaisanteries improv ises en vers grossiers, non sans accorder les gestes aux paroles. (6) On accueillit donc le jeu, qu'une pratique assez frquente mit en vogue. Les acteurs indignes reurent le nom d'histrions, ister dsignant en trusque le ludion. (7) Ils ne se lanaient plus comme autrefois, l'un l'autre, au hasard de l'improvisation, un vers [sans cadence et informe], semblable au fescennin, mais reprsentaient des saturae d'une musique suivie dans le squelles la flte commandait le chant et le mouvement s'harmonisait avec elle. 56 Sur le personnage, H. Peter, HRR, p. CLXV-VIII. Il a t consulaire en 41, gouver neur d'Espagne sous Nron; il se rallia Vitellius, mais continua vivre Rome sous Vespasien. 57 Plut., Q.R., 104 = HRR, fr. 4 : ' ; ' ' ; ' , -

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nettement divergente de celle de Tite Live58 (et videmment postrieur e)59, on ne peut pas en dire autant pour un passage mutil de Festus o la question tait aborde - sous une forme de toutes faons brve : tout le moins ce passage parat-il garantir la date, et par un tmoignage indpendant de celui de l'historien parce que les noms des consuls semb lent avoir disparu dans la lacune, alors que ceux des diles qui auraient donn les jeux (que Tite Live ne donne pas) sont prciss60. D'autre part, quant au fond du rcit, nous rappellerons que l'i nfluence de l'Etrurie sur les formes primitives des ludi scaenici romains semble aujourd'hui assez claire : des tudes rcentes ont permis de mieux cerner la question du thtre en Etrurie, et en particulier de ses formes qui s'apparentent aux spectacles de ludions voqus par Tite Live61. Et surtout, ce qui nous importe au fond davantage ici, les Romains eux-mmes acceptaient clairement cette dette envers l'Etrurie. Outre les textes qui relatent prcisment l'emprunt - ce qui est le cas ' . Sur cette prsentation, voir nos remarques dans Die Frage der etruskischen Herkunft des rmischen Theaters, dans Theater und Gesellschaft in dem Imperium Romanum, Mayence, 1987 (1990), p. 93-106. 58 Pour Cluvius, le nom histriones vient d'un nom propre, celui de l'acteur toscan Histros. Il n'est pas question des tapes successives de dveloppement dont parle Tite Live (ou Valre Maxime), et les ludions ne sont pas voqus. Et le thtre ne nat pas en 364 : cette date marque seulement le recours des artistes trusques devant la disparition des artistes locaux (notons cependant la prsence du motif de l'pidmie). Il existait dj auparavant une forme de thtre, sans doute pleinement nationale. 59 Le rcit de Cluvius semble garder la trace de discussions quant l'origine du tht re,et la place qu'il avait dans la Rome des dbuts, qui se sont dveloppes sous le rgne de Nron, du fait des initiatives prises par l'empereur en matire de spectacles (Tac, Ann., XIV, 21 : pluribus ipsa licentia placebat, ac tarnen honesta nomina praetendebant, majores quoque non abhorruisse spectaculorum oblectamentis, pro fortuna quae turn erat, a Tuscis accitos histriones, a Thuriis equorum certamina). Cluvius a pu y jouer un rle : il tait li Nron (Suet, Ner., 21 (lors des jeux nroniens) : Niobem (Nero) se cantaturum per Cluvium Rufum consularem pronuntiavit). 60 Voir Fest., 346 L : (n)unc ludi, scenicos ... s primum fecisse C. . . . alium, M. PopiHum M. (f. curules) diles memoriae (prodiderunt) historici. Voir R. Reitzenstein, Gottingische Gelehrte Anzeiger, 1918, p. 237, . L. Ullmann, Studies in Philology, XVII, 1920 = Die rmische Satire, Wege der Forschung, 238, Darmstadt, 1970, p. 23. 61 Outre la thse de J.-P. Thuillier (o la question des ludions n'est pas traite pour elle-mme : elle ne rentre pas dans le cadre des jeux athltiques proprement dits), on se reportera J. G. Szilgyi, Impletae modis saturae, Prospettiva, XXIV, 1981, p. 2-23 (mais voir aussi les rserves de K. Schauenburg, Szenische Auffhrungen in Etrurien ?, dans Festschrift . Neutsch, Innsbruck, 1980, p. 439-43), V. Jolivet, Aspects du thtre comique en Etrurie prromaine et romaine : propos d'un vase trusque figures rouges du Louv re, RA, 1983, I, p. 13-50.

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VALRE MAXIME autant avec Cluvius Rufus, malgr sa conception d'une forme de ludi scaenici antrieure, nationale, qu'avec Tite Live et Valre Maxime - on peut allguer des allusions plus gnrales au caractre trusque des his trions romains62 : pour Tacite en particulier a Tuscis acdt(i sunt) histriones63. Il est vrai que cette thse n'tait pas la seule reprsente - car il existait une tradition ne faisant aucune place l'Etrurie : on sait qu'Ho race ne les mentionne pas dans sa prsentation de l'histoire du thtre latin64. Mais, le plus souvent, les autres thses soit apparaissent assez artificielles65, soit ont d faire une place l'Etrurie66. Cette ide d'un emprunt aux Etrusques n'tait pas vraiment mise en question.

Il n'y a pas lieu d'aborder ici les nombreux problmes poss par ce texte fameux, qui a suscit une bibliographie considrable67. Il nous 62 Dans la description qu'il fait de l'enlvement des Sabines lors d'une reprsenta tion scnique, Ovide se rfre clairement un spectacle de type trusque (A. am., I, 1112 : dumque rudem praebente modum tibicine Tusco/ludius aequatam ter pede puist humum) : l'origine trusque du mot se retrouve en Corp. Gloss. Lot., V, 572, 20 = TLE, 837 c : ludio Tusco verbo dicitur histrio. 63 Voir Ann., XIV, 21, cit n. 59. On a fait remarquer que Tacite, comme Cluvius Rufus, a pu tre marqu par la raction truscisante de l'poque de Claude (A. Momiglian o, Claudius the Emperor and his Achievement, Oxford, 1934, p. 8-18; J. G. Szilgyi, art. cit, p. 23, n. 136). Mais elle n'a videmment pas cr cette tradition. 64 Voir Ep., II, 139-63. 65 C'est le jugement que l'on peut formuler propos d'une mise en relations des histrions et de l'Istrie : il s'agit d'un jeu rudit (P. Fest., 89 L : histriones dicti quod primum ex Histria venerint; Isid., Et., XVIII, 48 (avec en outre un rapprochement avec ) : dicti autem histriones sive quod ab Histria id genus sit adductum, sive quod perplexas historiis fabulas exprimrent, quasi historiones). 66 C'est le cas chez Cluvius Rufus, qui semble prsenter une thse nationale conforme ce que les dfenseurs des spectacles avaient pu dire l'poque de Nron -, mais tout en l'assortissant de la rfrence trusque. Il est donc difficile de transposer purement et simplement ses ides au niveau de l'empereur Claude (J. G. Szilgyi, /. c). 67 Nous pouvons citer F. Leo, Varr und die Satire, Hermes, XXV, 1889, p. 77 sq., Livius und Horaz, H, 1904, p. 63 sq., G. L. Hendrickson, A Pre-Varronian Chapter of Roman Literary History, AJPh, XIX, 1898, p. 285-311, . Weinreich, Zur rmischen Sati re, Hermes, LI, 1916, p. 386-407 = Ausgewhlte Schriften, Amsterdam, 1967, p. 348 sq., R. Reitzenstein, M. Livius und Horaz ber die Entwicklung des rmischen Schauspiels, Gott. Gelehrte Anzeiger, 1918, p. 233-58, A. Piganiol, Recherches sur les jeux romains, Stras bourg, 1923, p. 110-5, P. Boyanc, A propos de la Satura dramatique, REA, XIV, 1932, p. 11-25, J. H. Waszink, Varr, Livy and Tertullian on the History of Roman Dramatic Art, VChr, II, 1948, p. 229-42, Tradition and Achievement in Early Latin Literature, Mn, IV, 1960, p. 16-33, Zum Anfangstadium der rmischen Literatur, ANRW, I, 2, Berlin-New York, 1972, p. 869-927, The Satura of Ennius, Entretiens de la fondation Hardt, XVII, Genve-Vandoeuvres, 1972, p. 93-137, C. A. van Rooy, Livy, VII, 2, and Val. Max., II, 4, 4,

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suffit ici de considrer dans quelle mesure il intresse la question de l'origine lydienne des Etrusques, qui, on le voit par Tertullien, Isidore, Hsychius, Appien et Denys, interfre avec le discours sur l'origine des jeux et des ludions. Or on constate que Tite Live ne fait pas la moindre allusion aux Lydiens. L'unique rfrence pour cette res peregrina est l'Etrurie. On fait venir de Toscane des ludions, qui donnent un spectacle more Tusco. A un stade ultrieur, on donne aux artistes nationaux qui dveloppent l'association des gestes et de la parole introduite par la Juventus romai ne une dnomination d'origine trusque, tire du terme trusque ister. Nulle part la question de l'origine lydienne ne joue le moindre rle. Mais on doit relever que la rfrence aux Lydiens, absente chez Tite Live, apparat dans le texte parallle de Valre Maxime, o cet auteur reprend la question des origines des ludi scaenici6* en des te rmes qui la fois rappellent assez nettement l'expos de Tite Live69, et s'en distinguent par un certain nombre de points, qui vont jusqu' changer l'articulation d'ensemble du rcit70.

Mn, IV, 1952, p. 236-42, J.-P. Morel, La Juventus et les origines du thtre romain, REL, XL VII, 1969, p. 208-52, P. Grimai, Le sicle des Scipions2, Paris, 1973, p. 65-8, Le thtre Rome, Actes du IXe congrs de l'association G. Bud, Rome, 1970 (Paris, 1975), p. 246-305, O. Szemernyi, The Origins of Roman Drama and Greek Tragedy, Hermes, CIII, 1975, p. 300-32, J. G. Szilgyi, Impletae modis saturae, Prospettiva, XXIV, 1981, p. 2-23. 68 Le texte parle au dbut de ludi sans autre prcision; mais le contenu du passage montre que seuls les ludi scaenici sont viss. 69 En dehors des analogies au niveau des dtails de la description, il faut rappeler que Valre Maxime partage avec Tite Live une conception ngative de cette introduction des ludi scaenici (voir en part. II, 4, 1, sur le thtre, prsent comme un repoussoir de la virtus romaine et des saines qualits de la vie militaire avec un balancement militari(a) institut(a) /urbana castra - les theatra tant viss par l; sur la question, J.-M. Andr, Votium chez Val. Max. et Veil. Pat. et la raction morale du dbut du principat, REL, XLIII, 1965, p. 294-315, spec. p. 303). Chez Tite Live, outre le caractre de nouveaut et d'importation trangre de l'institution, on notera que les innovations positives y sont rapportes la Juventus romaine et non aux ludions trusques. Surtout il faut souligner que l'innovation de 364 aboutit un chec. Ce moyen de conjurer la maladie n'a pas la faveur des dieux (VII, 3, 1-2: velut aversis jam dis aspernantibusque placamina trae); il faudra recourir un moyen national et traditionnel, celui de la plantation d'un clou. 70 Valre Maxime se rfre aux ludi qui existaient alors, ceux du cirque (avec allu sion Romulus et l'enlvement des Sabines). Il parle d'un unique ludion trusque, non de plusieurs, qu'on aurait fait venir de Toscane. Surtout la succession des divers stades de dveloppement de l'institution est diffrente. Il ne distingue pas, comme Tite Live, un premier stade, celui des artistes venus d'Etrurie, et un second, celui des jeunes gens qui

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VALRE MAXIME

Nunc causant instituendorunt ludorum ab origine sua rptant. C. Sulpicio Petico C. Licinio Stolone consulibus intoleranda vis ortae pestilentiae civitatem nostram a bellicis operibus revocatam domestici atque intestini mali cura adflixerat, jamque plus in exquisito et novo cultu religionis quant in ullo humano consilio positum opis videbatur. Itaque placandi caelestis numinis gratia compositis carminibus vacuas aures praebuit ad id tempus circensi spectaculo contenta, quod primus Romulus raptis virginibus Sabinis Consualium nomine celebravit. Verum, ut est mos hominum, parvula initia pertinaci studio prosequendi, venerabilibus erga deos verbis Juventus rudi atque incomposito motu corporum jocabunda gestus adjecit eaque res ludium ex Etruria arcessendi causant dedit. Cujus decora pernicitas vetusto ex more Curetum Lydorumque, a quibus Tusci originem traxerunt, novitate grata Romanorum oculos permulsit, et quia ludius apud eos histrio appellabatur, scaenico nonten histrionis inditum est. Paulatim deinde ludicra ars ad saturarum modos perrepsit71. On voit que ce qui tait mos Tuscus chez Tite Live est devenu mos Curetum Lydorumque. Et propos des Lydiens, il est fait explicitement allusion l'origine des Etrusques.

les imitent. L'ordre est inverse : la priorit est donne aux juvenes romains, et l'appel au ludion toscan vient aprs. Corrlativement, c'est ce stade, et non au niveau d'une tape supplmentaire, distincte dans le texte, qu'est voque l'introduction du nom d'histrions. Clair expos des diffrences dans J.-P. Morel, art. cit. 71 Val. Max., II, 4, 4 : Maintenant je vais exposer depuis le dbut la raison de l'intr oduction des jeux. Sous le consulat de C. Sulpicius Peticus et de C. Licinius Stolo, une p idmie terrible avait frapp notre cit, dtourne des travaux guerriers par le souci caus par ce flau domestique et interne. Il semblait ds lors qu'on pouvait trouver plus de recours dans une recherche de formes nouvelles et inusites de religion que dans aucune dcision simplement humaine. C'est pourquoi le dsir d'apaiser la puissance des dieux offrit des auditeurs qui n'en avaient pas l'habitude des chants rgls : on s'tait jusque l content du spectacle du cirque, que Romulus avait t le premier donner en l'hon neur de Consus, lors de l'enlvement des Sabines. Mais, selon l'habitude qu'ont les hom mes de donner un dveloppement des dbuts modestes par une application tenace, la jeunesse adjoignit aux paroles adresses en l'honneur des dieux des gestes, en s'amusant une gesticulation encore grossire et primitive, et cela provoqua l'introduction d'un ludion venu d'Etrurie. Son lgante souplesse, conforme l'antique coutume des Courtes et des Lydiens, dont les Etrusques sont issus, charma les regards des Romains par l'agrment de la nouveaut, et parce que les ludions taient nomms hister chez eux, on donna l'artiste le nom d'histrion. Peu peu, par la suite, l'art de la scne en arriva la forme de la satura.

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La question du rapport entre le texte de Tite Live et celui de Valre Maxime a fait couler beaucoup d'encre, et il n'est peut-tre pas possible d'aboutir une solution dfinitive72. Aussi ne peut-on pas totalement exclure, dans l'hypothse o tous deux procderaient indpendamment de la mme source - qui a toutes chances d'tre Varron73 - et o on n'admettrait donc pas que Valre Maxime ait seulement repris le texte de son prdcesseur, que Tite Live ait omis une prcision donne au niveau de sa source74, et que Valre Maxime l'ait conserve. Mais on ne peut pas non plus exclure que Valre Maxime ait intro duitde son propre chef cette rfrence. L'allusion de Denys l'origine lydienne des ludions75 montre que l'ide tait courante ds avant le rgne de Tibre o crivait Valre Maxime. Et la rfrence aux Courtes propos de ces danseurs, et spcialement de ces danseurs arms, que sont les ludii76, tait aussi courante. La distinction pose par Denys entre ludions et Courtes (dont les vritables correspondants seraient les Saliens) au livre II ne doit pas induire en erreur : s'il ragit contre cette identification, c'est qu'elle tait couramment faite de son temps; et lui mme la fait au livre VII, lorsqu'il dcrit les ludions - tout en refusant d'employer le terme77.

72 L'ide d'une indpendance des deux textes a t dfendue par J. H. Waszink, art. VChr, p. 238, G. E. Duckworth, The Nature of Roman Comedy, Princeton, 1952, p. 6, P. Gri mai, art. Actes, p. 256, celle d'une drivation de Valre Maxime de Tite Live par F. Leo, G. L. Hendrickson, art. cits, G. Wissowa, Religion und Kultus der Rmer2, Munich, 1912, p. 462, . 4, . Weinreich, C. A. van Looy, art. cits. Le problme est rendu trs difficile par le fait que Valre Maxime n'apporte pas d'lments objectifs nouveaux (la rfrence aux Courtes et Lydiens n'tant pas trs significative). La solution adopte dpend donc de la part d'innovation dont on peut crditer Valre Maxime par rapport sa source. S'il s'agit de Tite Live, il faut admettre - sans qu'il y ait vraiment l'apport d'lments nou veaux (en dehors de la seule allusion aux Courtes et Lydiens) - qu'il ait sensiblement modifi l'expos. Sinon il faut admettre que ce soit Tite Live qui ait repens la notice qu'il aurait trouve chez Varron (ainsi en valorisant le rle de la Juventus), laquelle Valre Maxime serait rest plus fidle. 73 Ce point est gnralement admis depuis F. Leo (mais voir cependant G. L. Hend rickson, art. cit). 74 En soi, on ne peut pas rcuser a priori que Varron ait fait allusion la thse de l'origine lydienne des Etrusques, mme s'il ne peut pas apparatre comme un tenant pur et simple de cette doctrine (voir infra, p. 479). 75 Voir II, 71, cit supra, p. 374. 76 Voir supra n. 27. 77 Sur cette question, voir supra, p. 377-9.

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LE RAPPROCHEMENT LUDIONS/LYDIENS

Quoi qu'il en soit de ce point, sans doute destin rester obscur, on notera que si Valre Maxime, la diffrence de Tite Live, parle des Lydiens et de l'origine lydienne des Etrusques, ces allusions ne sont pas clairement justifies dans le texte. Pour les Courtes qui leur sont asso cis, sans doute le problme ne se pose-t-il pas : ils sont des danseurs arms et il est clair qu'on pouvait aisment en rapprocher les ludions. Mais pour les Lydiens il n'y a rien de tel : on ne peut pas dire que ce vetustus mos qui leur est ici attribu repose sur une tradition tablie. Les Lydiens ne sont pas connus comme ayant institu des danses armes, ni ne sont en rapport avec les Courtes. En fait, ce qui justifie la rfrence aux Lydiens n'est pas dit : ce ne peut tre que le rappro chement ludii/Lydi, attest par Denys et Appien78, mais dont Valre Maxime - pas plus que Tite Live - ne dit rien. Au contraire, dans ces textes fondamentaux pour l'histoire du thtre romain, les mots ludiones et ludii apparaissent comme des termes latins, usuels en cette lan gue, et qui n'impliquent pas par eux-mme une relation avec l'Etrurie. S'il est fait rfrence un terme qui suppose un rapport avec le monde toscan, pour dsigner cette mme ralit, c'est l'autre terme, histrio79. Ce nom normal de l'acteur Rome (dans des formes de thtre plus volues que celles o intervenaient les ludions) est un mot d'origine trusque80. Et lorsque dans cette tradition la rfrence aux Lydiens apparat, elle a le caractre d'une pice rapporte, o ce qui fonde cette allusion manque - c'est--dire le rapprochement explicite du nom des ludions, dans une prsentation qui les fait venir Rome de l'Etrurie, avec le thme de l'ascendance lydienne des Etrusques. Les textes de Tite Live et de Valre Maxime permettent donc de comprendre pourquoi une origine lydienne a t largement admise Rome pour les ludions, et, par del, pour les jeux. La base en tait la conviction que les ludi scaenici avaient t emprunts l'Etrurie - et

78 Voir les textes donns supra, p. 374. 79 Ce nom apparat aussi dans le rcit de Cluvius Ruf us : mais il est alors expliqu par un nom propre, galement toscan. 80 Cette ide se retrouve dans une glose, Corp. Gl. Lat., V, p. 572, 20. Voir TLE, 837. On reconnat souvent sur la bilingue de Chiusi CIE, 2965 = TLE, 541, un nom de l'acteur Qanasa (rapproch du tanasar de la Tomba degli Auguri, CIE, 5333-4; voir en dernier lieu J. P. Thuillier, Les jeux athltiques, p. 544) rendu dans la partie latine par histr(i)o. Mais deux mots diffrents ont pu exister. Voir cependant pour une explication diffrente de Qanasa (comme matronyme) H. Rix, Das etruskische Cognomen, Wiesbaden, 1963, p. 25, . 61.

LE RAPPROCHEMENT LUDIONS/LYDIENS

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l'introduction des Lydiens en l'affaire n'est donc, en quelque sorte, qu'un sous-produit de cette acceptation d'une origine toscane. Mais mme le texte de Valre Maxime - le seul o sont mentionne l'origine lydienne des Etrusques et pose l'ascendance lydienne de la coutume - ne montre pas comment s'est faite l'insertion de la rfrence lydienne dans ce qui tait, au dpart, une donne purement toscane. Ce qu'on trouve chez Valre Maxime (et ventuellement au niveau de Varron, si on accepte l'ide qu'il ait fourni Valre Maxime cette rfrence - ce qui n'est nullement certain), c'est le reflet d'une ide courante, qui n'intervient dans ce rcit que marginalement et sans y tre vraiment justifie. L encore le seul fondement de cet appel la thse de l'origi ne lydienne des Etrusques semble tre le rapprochement entre le nom des ludions et celui des Lydiens. * * * Nous sommes donc dmunis pour retracer les premiers dveloppe ments de cette sorte d'appendice linguistique de la tradition sur les ori gines lydiennes des Etrusques. Nous en constatons l'existence au niveau de Valre Maxime et Denys - les sources de Tertullien et Isidore ne nous permettant pas de remonter plus haut81. Quant Varron, on ne peut pas dcider s'il se faisait on non l'cho de ce rapprochement ludii/Lydi*2. 81 Voir supra, p. 380. 82 Indpendamment de la question de l'origine varronienne des rcits de Tite Live et de Valre Maxime (et donc ventuellement de la rfrence, dj au niveau de Varron, l'origine lydienne des ludions) et de celle de l'origine de la remarque de Denys en II, 71 (l'hypothse d'une drivation varronienne avance par J. H. Waszinck, art. V Chr, p. 23940, ne s'impose nullement; cf. O. Weinreich, art. cit, p. 406), on doit tenir compte de la prsence chez Varron de deux donnes apparemment contradictoires. D'une part il a rcus l'explication de ludi et de ludii par le nom des Lydiens, au profit d'une interprta tion par ludere. La citation de Tertullien, reprise par Isidore, est sur ce plan explicite. Mais d'autre part, il semble - s'il faut accorder confiance sur ce point la tradition manuscrite de Nonius Marcellus - qu'il ait employ lydius (et non ludius) dans le De vita populi Romani (Non., 851 L : quod ludis pueri praesules esserti glabri ac depiles propter aetatem, quos antiqui Romani lydios appellabant, ut est in libro I Varronis de vita populi Romani; suit la citation de PL, Aul., 401-2, avec une graphie lydius - qui n'est pas adopte par A. Ernout dans son dition de Plaute). A partir de l F. Mller, Zur Geschichte der rmischen Satire, Philologus, LXXVIII, 1923, p. 260-6, lui a attribu l'explication de ludius par Lydius. Mais il faut faire remarquer dj que la forme lydius a pu tre intro-

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CONCLUSION

Mais il n'y a nul doute que le rapprochement a pu se faire assez tt. Ce n'est pas pour autant que nous estimions fonde l'opinion qui prend au pied de la lettre l'explication des anciens, selon laquelle le nom du ludion serait effectivement tir de l'ethnique, signifierait donc bien Lydien, et aurait servi dsigner les premiers artistes trusques venus Rome, appels lydiens en vertu de la thse des origines lydiennes des Etrusques83. Une objection avance par O. Szemernyi84 en particulier nous parat rdhibitoire pour cette thse : on n'a aucune trace d'un emploi aussi tendu de la mtonymie Lydius pour Etruscus. L o on le constate, il s'agit d'un trait exclusivement potique85. Il nous parat donc plus sage de nous en tenir l'opinion de ceux qui voient dans ludius un driv de la famille de ludus et ludere86, et de voir dans la mise en rapport avec le nom des Lydiens un dveloppe ment secondaire87 - quels que soient par ailleurs les problmes poss par ce groupe linguistique88. Cependant, mme si on estime que le nom des ludions n'a rien voir, en fait, avec le nom des Lydiens, l'assonance tait si vidente qu'elle pouvait venir l'esprit des Latins d'une manire pour ainsi dire duite entre Varron et Nonius, sinon par Nonius lui-mme (comme cela semble avoir t le cas pour Plaute). D'autre par l'emploi de ce terme - si on l'admet - ne prouve pas absolu mentqu'il faisait sienne l'explication par le nom des Lydiens : le texte ne donne aucune indication prcise sur ce point, et il faut se fonder sur le seul emploi - ventuel - de la leon lydius (mais on a des exemples o Varron revient dans des ouvrages d'rudition sur des interprtations qu'il a suivies dans d'autres contextes; pour le cas de l'expression sexagenarios de ponte, voir Les Plasges en Italie, p. 377-8, n. 74). Enfin il n'est pas exclu que la pense de Varron ait volu (dans ce sens, O. Weinreich, art. Hermes, p. 405-6). On le voit, le problme reste ouvert. 83 Dans ce sens O. Weinreich, F. Mller, /. c, K. Kernyi, Satire und Satura, SMSR, IX, 1933, p. 153, H. Walde, J. -. Hofmann, Lateinisches etymologisches Wrterbuch, Hei delberg, 1938, 1, p. 828, M. Leumann, Lateinisches Laut - und Formenlehre, Munich, 1963, p. 365. Pour ces auteurs, le rapprochement prconis par Varron avec ludus et ludere serait l'effet d'une partymologie. 84 Voir art. Hermes, p. 313, auquel nous renvoyons pour la critique de cette thse sur d'autres aspects galement. 85 Voir infra, p. 484-5. 86 Dans ce sens, A. Ernout, A. Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine4, Paris, 1959, p. 369, B. Zucchelli, Le denominazioni latine dell'attore, Brescia, 1964, p. 23-4. 87 La position de O. Szemernyi, /. c, est diffrente. Il estime que ludius serait un driv du grec , pass par l'trusque - ce qui nous semble avoir peu de probabil it. 88 Sur le problme pos par l'origine de la famille de ludere, voir supra, p. 35-6.

CONCLUSION

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spontane. J.-P. Thuillier89 a rappel que le jeu de mot entre ludus et Lydus existe dj chez Plaute90. Appliqu au domaine des jeux et des spectacles (et non plus l'cole comme dans ce vers de Plaute), une poque o l'origine lydienne des Etrusques faisait partie des vrits admises, le rapprochement pouvait facilement dboucher sur les dve loppements qui nous occupent - qui paraissent correspondre des ides courantes vers la fin de la priode rpublicaine91. * * * Cet largissement de la lgende lydienne semble donc avoir t parfaitement artificiel, se ramenant une tymologie populaire du nom des ludions et de celui des jeux92. Il a consist, sans plus, rap porter aux Lydiens ce qui tait considr comme un fait d'hritage trusque Rome. Mais on ne peut pas dire que ce nouveau trait ait t vritablement intgr la tradition. Cela montre sans doute que la lgende tait connue, et couramment admise Rome. Mais en mme temps on constate combien elle restait extrieure. On ne s'intresse pas l'histoire des Etrusques en tant que tels, mais par rapport des ques tions qui intressent Rome - les ludions, les jeux. Les dtails concer nant les Etrusques, le droulement de cette prtendue transmission des Lydiens aux Etrusques est nglig. Et mme l'ide de faire intervenir ici les Lydiens par del les Etrusques, et donc la question des origines trusques, n'est pas conditionne par un intrt quelconque pour ce sujet. On ne constate pas qu'ailleurs les Romains aient prouv le besoin de faire remonter aux Lydiens ce qu'ils estimaient devoir aux

89 Voir Les jeux athltiques dans la civilisation trusque, p. 7. 90 Cf. Bacch, 129 : non omnis aetas, Lyde, ludo convenu. 91 On ne peut pas poser l'existence du rapprochement pour le terme ludius chez Plaute. La graphie lydius que lui prte Nonius, 851 L, pourvu/., 402, doit correspondre un rajeunissement de la forme (les manuscrits ont soit lydyus, soit lidyus, soit lidius ; mais A. Ernout a sans aucun doute raison de rtablir ludius). Cf. aussi Cure, 150. Et ce mot n'est en rien mis en rapport avec le nom de la Lydie ou des Lydiens comme l'est ludus dans le passage cit. 92 Qu'ventuellement ces termes soient d'origine trusque (voir supra, n. 87) n'a pas pu jouer. Jamais il n'est dit dans nos textes que ces mots, en tant que tels, soient trus ques. Le seul terme donn comme trusque dans ce contexte est histrio.

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CONCLUSION

Etrusques, ainsi les insignes des magistrats93 ou YEtrusca disciplina94. Pour que la rfrence lydienne se soit introduite ici, il a fallu un l ment particulier - et bien lger : la ressemblance du nom des ludions et de celui des Lydiens95.

93 Sur ce point, infra, p. 398. Il existe cependant la trace d'un dveloppement - rest trs marginal - pour la question de la toge en gnral (infra, p. 393-403). 94 On constate bien chez Jean le Lydien une mise en relation de YEtrusca disciplina et de la tradition lydienne. Voir infra, p. 489-554. Mais cette forme de la tradition n'a certainement pas eu une grande diffusion. 95 Sur cette question, on verra aussi notre article ludi/Lydi : jeu romains et origines trusques, paratre dans Ktma.

CHAPITRE 12

LORIGINE DE LA TOGE

II nous faut aussi prendre en considration le cas beaucoup plus obscur de l'origine de la toge. Il semble en effet qu'une tradition ait exist, qui affirmait que les Romains avaient emprunt aux Etrusques cette pice essentielle de leur vtement civil, mais que'les Etrusques la tenaient de leurs anctres lydiens. C'est du moins ce qu'on peut conclu re d'un passage de l'interpolateur de Servius, o est attribu aux Etrus quesl'usage de la toge, mais o la preuve qui en est avance n'est pas une donne toscane, mais l'exemple d'une statue de Jupiter existant en Lydie1. Une telle assertion semble sous-entendre que la toge avait exis t d'abord en Lydie, et avait t de l introduite en Etrurie lors de la migration de Tyrrhnos. On retrouve, semble-t-il, un cho de la mme doctrine, mais cette fois complique par l'apparition des Plasges, dans le De pallio de Tertullien2. Dans ce discours de 209 o il se justifie d'avoir choisi de por ter le manteau grec au lieu de la toge romaine, il retrace brivement l'histoire de cette dernire. Le schma d'une succession de Plasges puis de Lydiens est conforme la manire dont, sans doute partir de Time, on se reprsentait l'histoire de l'Etrurie, en conciliant par une superposition de deux vagues successives d'migrants sur le sol italien la tradition sur l'origine plasgique et celle sur l'origine lydienne3. Il faut sans doute se reprsenter cette prsentation comme impliquant des Plasges ayant apport la toge en Italie, puis l'ayant transmise sur le sol toscan leurs successeurs lydiens - bien que l'imprcision de la 1 Serv. auct., ad Verg., Aen., II, 781 : apud Tuscos etiam togae usus est : nam hoc habitu in Lydia lovis simulacrum fuisse dicitur. 2 Tert., De pali., 1 : toga. . . pro, quantum circumeavit, a Pelasgis ad Lydos, a Lydis ad Romanos, ut ab humeris sublimions populi Carthaginienses complectarentur. 3 Sur cette question, voir Les Plasges en Italie, p. 171-85.

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PROBLME POS PAR UN PASSAGE DE DENYS

formule ne permette pas totalement d'exclure une autre conception, qui serait alors exceptionnelle, des rapports entre Plasges et Lydiens, qui supposerait un contact en Lydie mme4, avec arrive sur le sol lydien de Plasges, avant la migration des Lydiens vers la Toscane5. Ce sont l des tmoignages tardifs. On pourrait il est vrai vouloir les complter par une rfrence sensiblement plus ancienne, en inter prtant dans ce sens un passage de Denys d'Halicarnasse6. Celui-ci en effet, lorsqu'il prsente les insignes royaux que les ambassadeurs de Tarquin l'Ancien auraient rapports d'Etrurie, outre la couronne d'or, le sige d'ivoire, le sceptre surmont d'un aigle et la tunique brode d'or, mentionne la toge de pourpre dcore de diffrentes couleurs des rois toscans - modle de la toga piet romaine7 - et introduit ce pro pos une comparaison avec le vtement des rois de Lydie. On peut donc se demander si Denys ne se rfre pas une tradition plus explicite, rapprochant effectivement les habits royaux lydien et trusque, mais en y voyant une illustration de la parent entre les deux peuples : il aurait pu volontairement taire cette conclusion, en raison de la position autochtoniste qui est la sienne, rcusant tout rapport entre les deux peup les. Mais l'ide nous semble devoir tre carte. Rien ne prouve que Denys se soit rfr une tradition mettant en relief ce dtail par rap port au problme des origines trusques. Les rois de Lydie ne sont pas les seuls en cause ici : il voque aussi, sans poser de diffrence entre les

4 Cette variante exceptionnelle est atteste dans Plut., Rom., 2, 1. Voir Les Plasges en Italie, p. 514-9. 5 Une telle prsentation permettrait de mieux concilier ce tmoignage avec celui de l'interpolateur de Servius, qui parle de faits asiatiques et non italiens. Mais comme il s'agit d'une tradition trs marginale - reprsente pour nous par le seul Plut., Rom., 2, 1 - on hsitera l'attribuer Tertullien plutt que la doctrine courante d'une succession Plasges/Lydiens sur le sol italien, prsente p. ex. chez Strabon et Pline (respectivement en V, 2, 3 (220) et III, 5 (8), 50). 6 D.H., III, 61, 1 : ' , , , , , , , '. 7 Sur tous ces objets, A. Alfldi, Der frhrmische Reiteradel und seine Ehrenzei chen, Baden-Baden, 1952, p. 66, L. Bonfante, Etruscan Dress, Baltimore-Londres, 1975, p. 16, 45, 53, 129. Florus, I, 5, 5, donne aussi la toga piet comme d'origine trusques.

PROBLME POS PAR UN PASSAGE DE DENYS

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deux catgories, les rois de Perse, qui ne peuvent concerner la question des origines trusques. D'autre part il met des limites la validit de la comparaison : la toge trusco-romaine est semi-circulaire - c'est la toga rotunda8 - alors que celle des souverains lydien et perse est carre. Mais en mme temps qu'il restreint ainsi la porte ventuelle de l'arg ument dans le dbat sur la provenance des Etrusques, il ne souligne gu recette restriction : cela n'incite pas envisager ici l'existence d'un dbat sous-jacent, d'une utilisation de cet lment dans la discussion sur l'origine des Etrusques. Il vaut mieux penser que dans ce passage Denys ne se proccupe nullement de la question et que, s'il voque le souverain lydien - en passant, et au mme titre que le Grand Roi -, c'est comme un simple exemple de monarque oriental. C'est pourquoi A. Alfoldi nous semble avoir exactement situ le sens de l'allusion quand il propose d'y voir une rfrence non aux rois rels de Perse ou de Lydie, mais au type mme du monarque oriental, tel que Denys avait pu le voir mis sur la scne des thtres, caractris par une sorte de toge bariole9. Il avait donc pu dcrire avec une prci siontoute technique la tenue de souverains du genre du Darius des Per ses, avec leur vaste robe flottante aux couleurs chatoyantes. A partir du thtre, le thme avait fini par devenir un vritable littraire, vhicul par les philosophes et les rhteurs, o ce genre de costume, bien connu par la scne, apparaissait intrinsquement li l'image du despote, dont il soulignait le caractre la fois tyrannique et effmin, enclin la . Il n'y a donc sans doute ici aucune trace envisager de l'utilisation du motif dans le cadre de la thse lydienne. Au contraire, on peut pen ser que, s'il en avait t ainsi, Denys n'aurait pas manqu de la relever - et de la critiquer au nom justement de cette diffrence entre les vt ements trusco-romain et lydien qu'il relve, mais sans nullement insis-

8 L'expression figure dans Quint., Inst., XI, 3, 139, et schol. ad Pers., V, 14. 9 Voir Gewaltherrscher und Theaterknig, die Auseinandersetzung einer attischen Indeenprgung mit persichen Representationsformen im politischen Denken und in der Kunst bis zur Schwelle des Mittelalters, dans Late Classical and Medieval Studies in Honor of A. M. Friend, Princeton, 1955, p. 15-55 (p. 18 pour ce cas). Le modle est avant tout le Grand roi perse, mais la Lydie sert dans le mme contexte (exemple des habits luxueux des Colophoniens donns comme emprunts la Lydie, Phylarchos et Xnophans, ap. Athen., XI, 526 ab, tenue de Polycrate, prsente comme lydienne, Clarchos, ap. Athen., XII, 540).

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L'ORIGINE TRUSQUE DE LA TOGE DANS LA TRADITION ANTIQUE

ter10. Ainsi, loin de prouver l'existence son poque du motif attest par Tertullien et l'interpolateur de Servius, le passage de Denys semble prouver, l'oppos, qu'il n'tait pas encore rpandu. Il faut effectivement constater que le pralable au dveloppement de la thse que nous trouvons dans le De pallio et chez le commentat eur de l'Enide, c'est--dire que les Romains aient d leur toga leurs voisins trusques, n'tait pas une opinion courante dans l'antiquit. Il convient en effet de se dfier ici de nos conceptions modernes : car s'il est plausible pour nous que l'Etrurie ait influenc Rome sur ce point11, il ne faudrait pas transposer cette ide au niveau des auteurs anciens. Dans l'antiquit, on ne considrait pas couramment la toge comme d'origine trusque. Nous sommes sensibles aujourd'hui au fait que le terme , qui, en grec, sert dsigner la toge (et est attest partir de Polybe, Diodore, Denys d'Halicarnasse 12) parat d'origine trusque, avec sa te rminaison caractristique en -enna 13 : cela semble constituer un argu ment de poids en faveur de l'origine tyrrhnienne de vtement. Mais le mot n'apparaissait pas spcialement trusque, ni li l'Etrurie aux yeux des Grecs qui l'employaient. Dans nos textes il sert sans doute par fois dsigner des tenues trusques - comme la toge royale rapporte Tarquin par ses ambassadeurs -, mais beaucoup plus souvent des 10 C'est ainsi que dans la description des ludi Romani en VII, 72-73, il semble viter volontairement l'emploi du terme ludiones avec le rapprochement avec la Lydie - et l'Etrurie - qu'il implique, pour insister sur leur aspect purement grec. Voir supra, p. 376-9. 11 Voir, outre L. Bonfante, o. t., p. 89, 15, 39, 45, 48-56, etc., la bonne prsentation de J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1961, p. 218-22, expliquant com ment la tbenne a la fois volu vers la trabe - maintenant courte - et la toge - par allongement progressif. 12 Voir Pol., X, 4, 8 (toge de candidat porte par Scipion), XXVI, 10, 6 (Antiochos Epiphane), Diod., V, 40 (toge prtexte des magistrats, d'origine trusque), D.H., II, 70 (trabe des Saliens), III, 61 (cit. n. 6 et 15), V, 47 (toge prtexte porte lors de l'ovation), VI, 13 (trabe des chevaliers). En outre p. ex. Plut., Rom., 26 (dcrivant la prtexte de Romulus), Cor., 9 (procdure du testament in procinctu). En outre est attest pigraphiquement Larissa au IIe sicle av. J.-C. (AE, 1910, n. 345). 13 L'ide est couramment admise : A. Ernout, Les lments trusques du vocabulaire latin, BSL, XXX, 1930, p. 85 = Philologica, Paris, 1946, I, p. 27, diet. Liddell-Scott9, Oxford, 1940, p. 1786, J. Heurgon, /. c, P. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la lan gue grecque, Paris, 1968, s. . , p. 1113, H. Frisk, Griechisches etymologisches Wrt erbuch, Heidelberg, 1970, 5. . , II, p. 890, L. Bonfante, . e, appendice II, p. 101-4 {vocabulary).

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tenues romaines, voire grecques, en dehors de toute influence tyrrhnienne14 et parfois mme dans un contexte o l'aspect national, pour Rome, est soulign15. Le terme semblait si peu trusque que Denys, tout en avouant sa perplexit devant un tel mot, n'envisage pas que les Grecs aient pu l'emprunter aux Etrusques, alors que le contexte insiste sur l'aspect toscan (puisqu'il s'agit de la toga piet remise Tarquin) 16. Il est vrai qu'on a voulu parfois tirer argument de notices de VEtymologicum Magnum et de Photios17. Mais le texte porte et rsulte d'une correction propose par . . Mller et W. Deecke 18. Elle ne pose certes pas de problme sur le plan philologi que, mais ce serait malheureusement dans ces seuls textes - tardifs, et dont la valeur de l'information est indterminable - que la tbenne serait rapporte spcifiquement aux Etrusques. Et on ne peut pas car ter totalement la lecture . Le passage de Denys, III, 61, montre que la tbenne pouvait apparatre comme le costume des rois, et aussi bien ceux de Perse et de Lydie que de Toscane. Il parat donc dange reuxde trop se fonder sur ces textes pour affirmer l'existence d'une liaison entre la tbenne et les Etrusques. Et on sera sensible au fait que les textes qui nous parlent de l'origine de cette tbenne la situent au contraire, comme nous allons le voir, dans un cadre purement hellni que, arcadien ou argien19. D'autre part, si une influence de l'Etrurie en ce qui concerne la toge romaine nous apparat plausible historiquement, il faut souligner que, si l'on considre le cas de la toge en gnral, l'hypothse n'a pas

14 Voir respectivement Diod., V, 40, D.H., III, 61 ; Pol., X, 4, 8, D.H., II, 70, V, 47, VI, 13, Plut., Rom., 26, Cor, 9; Pol., XXVI, 10, 6. 15 A propos de la trabe des Saliens Denys insiste sur son caractre national ( ' ' ). Cf. Pi., IX, 39 (63), 136, opposant la trabe porte par Romulus la prtexte trusque introduite par Tullus Hostilius. En revanche, pour Florus, I, 5, 5, la trabe est trusque. 16 D.H., III, 61, 1 : ' , , ' ' . 17 Voir E.M., 756, 26 : , Phot., 584, 1 7 : . 18 Voir Die Etrusker2, Stuttgart, 1877, I, p. 247, n. 52. La correction est accepte par J. Heurgon, o. c, p. 219. Mais position prudente dans Liddell-Scott, /. c. 19 Voir respectivement Artemid., Oneirocrit., II, 3, Souda, s. . , Poll., Onom., VII, 61.

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L'ORIGINE TRUSQUE DE LA TOGE DANS LA TRADITION ANTIQUE

d'autre support dans les textes que les passages de Tertullien et de l'interpolateur de Servius. Il convient en effet de tenir part le cas parti culier de la toge prtexte (ou de la toga piet), pour lequel effectivement une origine trusque est frquemment donne. Mais il ne s'agit pas alors de considrations sur la toge en gnral - propos de laquelle il n'est rien dit de tel - et ce point rentre dans l'ensemble de la tradition sur l'origine des insignes du pouvoir20 pour lesquels les Romains admettaient parfaitement qu'ils aient t emprunte leurs voisins sep tentrionaux21. Mme si les modalits de l'emprunt diffrent selon les auteurs22, la toge des magistrats romains est unanimement prsente comme due aux Etrusques : l'affirment Tite Live, Diodore, Denys, Pline, Florus, Macrobe23. Et l'existence chez les Etrusques eux-mmes en est affirme par Silius propos de Vetulonia24, Plutarque et Festus dcri vant le roi de carnaval des ludi Capitolini25.

20 Nous nous contenterons ici d'une prsentation rapide de la question, que nous avons tudie plus en dtail dans Une version tarquinienne de la lgende de Tarquin l'An cien dans Studia Tarquiniensia, sous la direction de M. Torelli, Rome, 1988, p. 13-32, arti cle auquel nous nous permettons de renvoyer. 21 Seul PL, VIII, 48 (74), 195 (praetextae apud Etruscos originem invenere) ne corres pondpas un passage traitant de l'ensemble des insignes des magistrats, mais concerne le tissage et les vtements. Mais il n'en est que plus significatif qu'il ne traite pas de la toge en gnral, mais seulement de cette varit. 22 Pline, IX, 39 (63), 136, et Macrobe, Sat., I, 6, situent l'emprunt aprs les victoires de Tullus sur les Etrusques; Denys, III, 61, Florus, I, 5, 5, aprs celles de Tarquin l'An cien. 23 Liv., I, 8, 3 : (lictores) me haud paenitet eorum sententiae esse quibus et apparitores hoc genus ab Etruscis finitimis, unde sella curulis, unde toga praetexta sumpta est; Diod., V, 40 : , ; D.H., III, 61 (o il s'agit de la toga piet, non de la prtexte), voir n. 6; PL, X, 39 (63), 136 : purpurae usum semper fuisse video; sed Romulo in trabea : nam toga praetexta et latiore davo Tullum Hostilium e regi bus primum usum Etruscis deviens satis constat ; Flor., I, 5, 5 : inde fasces, trabeae, curules, anuli, phalerae, paludamen ta, praetextae, inde quod aureo curru quattuor equis triumphatur, togae pictae tunicaeque palmatae, omnia denique decora et insignia quibus imperii dignitas eminet; Macr., Sat., I, 6: Tullus Hostilius, rex Romanorum tertius, debellatis Etruscis, sellam curulem lictoresque et togam pictam atque praetextam, quae insignia magistratuum Etruscorum erant, primus ut Romae haberentur instituti. 24 Sii., Vili, 487 : et princeps Tyrio vestem praetexuit ostro. 25 Plut., Rom., 25, 7, Fest., 430 L. Sur cette question, voir p. 431-8. K. O. Mller et W. Deecke, o. c, I, p. 246, ont aussi avanc l'opinion qu'un fragment de Lucilius fustigeant le luxe des prtextes et tuniques lydiennes (fr. 33 Baehrens = Non., 536, 17: praetextae ae

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Ainsi la tradition romaine s'est effectivement intresse une va rit de toge, et elle lui attribuait bien une origine trusque. Mais il s'agissait d'un point d'histoire institutionnelle, o cette question vest imentaire n'tait qu'un lment parmi d'autres. On ne saurait extrapoler de ce cas particulier celui de la toge en gnral - problme auquel d'ailleurs il ne semble pas que les Romains se soient intresss outre mesure26. Et en revanche, lorsqu'on considre les textes qui s'appli quent l'habit en tant que tel, le cadre est tout autre. Il s'agit de tradi tions visiblement grecques, et le contexte est purement hellnique, sans aucune rfrence l'Etrurie. On trouve deux traditions diffrentes ce sujet, attestes vers la fin du IIe sicle. Et elles ne se sont sans doute pas formes une date de beaucoup antrieure : la perplexit de Denys sur la question de la tbenne et de l'origine de son nom semble prouver qu' son poque aucune doctrine ce sujet ne pouvait apparatre comme refltant une opinion universellement admise27. La premire est atteste par un passage des Oneirocritica d'Artmidore d'Ephse, ouvrage remontant sans doute la deuxime moiti du IIe sicle28, que reprend une notice de la Souda29. Elle faisait remonter

tunicae, Lydorum opus sordidum omne) vise en ralit les Etrusques. Mais il peut tout aussi bien s'agir d'objets orientaux : la Lydie tait renomme en matire de tissage. 26 II est noter que en PL, VIII, 48 (74), 195, o le contexte concernait le tissage et non la question des insignes des magistrats, il s'agit toujours spcifiquement de la toge prtexte, non de la toge en gnral. Cela semble indiquer qu'il n'y avait pas de tradition rpandue ce sujet. 27 Le silence de Pline peut tre interprt dans le mme sens. Mais comme il dpend, pour les questions d'inventions, de Verrius Flaccus (voir supra, p. 354-5), cela renvoie la mme priode augustenne. 28 Sur le personnage, connu par une notice de la Souda, E. Riess, RE, II, 1895, c. 1334-5, R.Dietrich, Beitrge zur Artemidoros, 1910, W. Santheimer, Kleine Pauly, I, 1964, c. 617-8. 29 Oneir., II, 3 ( ) : ' ' ', ' ; Souda, s. . : ' , ', , ' .

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LES TRADITIONS SUR L'ORIGINE GRECQUE

l'origine du vtement Tmnos, hros arcadien (dont la Souda dforme le nom en Tbennos, l'alignant ainsi sur celui de son invention). Navi guant dans l'Adriatique, il aurait port son manteau la manire d'une toge et lanc cette mode chez les indignes de la rgion. Le nom serait rest, d'abord sous la forme , ensuite altr en . Le processus d'laboration de cette lgende est clair (mme si la source est pour nous indterminable). Pour expliquer ce terme de tbenne qui semblait bien obscur - Denys en est tmoin - on a t cher cher un hros dont le nom s'en rapprochait (ft-ce au prix d'une alt ration phontique), Tmnos. Et des hros de ce nom30, on a choisi non le descendant d'Hracls, li Argos et l'arrive des Doriens dans le Ploponnse, mais l'antique Arcadien, fils de Plasgos31. A ce double titre d'Arcadien et de Plasge, il tait plus aisment susceptible d'tre mis en relation avec l'Italie32. Mais une seconde tradition, atteste vers la mme poque, semble avoir attribu la tbenne une origine argienne. L'Onomasticon de Pol lux33, galement dans la seconde moiti du IIe sicle affirmait que l'on portait ce vtement Argos34. Il en avance pour preuve l'existence dans cette cit35 de statues de Clobis et Biton ainsi vtus36. Dans cette seconde lgende (dont la source prcise est tout aussi indtermina-

30 Pour les divers personnages de ce nom, on se reportera O. Waser, Roschers Lexi con, V, 1924, c. 353-9. 31 Sur ce personnage, la seule source est Paus., VIII, 22, 2. 32 Sur les traditions mettant en rapport les Arcadiens et l'Italie (attestes dans le Sud, avec les Lycaonides Oentros et Peuctios, et Rome, avec Evandre), on se reportera l'tude classique de J. Bayet, Les origines de l'arcadisme romain, MEFR, XXXVIII, 1920, p. 63-143. Sur les Plasges, voir Les Plasges en Italie. Il est noter qu'ici Tmnos ne parat pas conu comme un emigrant, venu s'installer dans la pninsule. Il semble avoir seule ment voyag dans les parages, et tre ainsi entr en contact avec les indignes. 33 Sur cet auteur, Bethe, RE, X, 1919, s. v. Iulius Pollux, c. 773-9, H. Gartner, Kleine Pauly, IV, 1972, c. 980-1. Il devait jouir de la faveur de Commode et tre mis la tte de l'enseignement de l'loquence atticiste Athnes (sa vie est connue par la Souda et Philostr., Vit. soph., II, 12). 34 Poll., VII, 61 : , ' . 35 II s'agit ici du groupe d' Argos o les frres taient figurs tirant le char de leur mre (Paus., II, 20, 3), non du clbre groupe delphique de Polymds avec ses kouroi, voqu par Her., I, 31, et retrouv avec son inscription (Syll3, 5). 36 L'expression peut avoir ce sens. On peut aussi cepen dant penser d'autres personnages, dont les statues auraient entour celles de la prtres se d'Hra.

ORIGINE GRECQUE ET ORIGINE TRUSQUE

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ble)37 il est impossible de dire si un lment onomastique a jou. On pourrait imaginer en effet que, comme dans l'autre cas, le rapproche ment avec le nom de Tmnos a jou - mais qu'il s'est fait cette fois avec l'autre Tmnos, celui d'Argos li la tradition du retour des Hraclides. Mais mme si cet lment a exist - ce dont on ne peut tre certain - la trace n'en serait pas reste : la (courte) allusion de Pollux ne se rfre pas Tmnos. Si ce point est donc indterminable, on voit en revanche qu'un l ment archologique a jou. Comme pour le cas de la statue de Zeus lydien dans la notice de l'interpolateur de Servius38, on constate ici qu'un objet concret, une uvre d'art, a fourni la preuve de l'affirmat ion. Quoi qu'il en soit, dans les deux cas, il s'agit d'auteurs grecs, usant de sources grecques, se rfrant des ralits hellniques - pour Argos, la statuaire locale, et pour Tmnos d'Arcadie, une lgende dont on ne peut pas penser qu'elle ait t trs connue. Le sens de ces elabo rations est clairement de rattacher la Grce ce qui apparaissait com mel'habit national des Romains. Au reste, c'est sous son nom grec de tbenne, et non sous celui, latin, de toge que l'objet est voqu. Avec ces tmoignages du IIe sicle on est en dehors de toute ralit italienne, et l'Etrurie est entirement tenue l'cart. Dans ces conditions, que peut-on penser des traditions dont on constate l'existence, plus tard, chez Tertullien et l'interpolateur de Ser vius? Certes la source du second est indterminable et on ne peut pas carter l'hypothse que la lgende laquelle il parat se rfrer d'une origine lydienne de la toge soit plus ancienne que les elaborations concernant Tmnos ou Clobis et Biton. Encore peut-on penser qu'Artmidore et Pollux, s'ils avaient connu une lgende de ce genre, au raient t susceptibles d'en faire tat39. Mais au moins la forme prise

37 Sur les sources de Pollux (dont l'uvre nous est parvenue sous la forme d'un abrg), V. Gordziejew, Quaestionum de Iulii Polucis fontibus caput, Varsovie, 1936. A ct de sources anciennes, comme Xnophon ou Eratosthne, il a utilis des lexiques plus rcents comme le de Pamphilos (deuxime moiti du Ier s. ap. J.-C, cf. C. Wendel, RE, XVIII, 1949, c. 336-49) ou les d'Epaphroditos (mme poque, cf. L. Cohn, RE, V, 1905, c. 2710-4). 38 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., II, 781 (cit supra, n. 1). 39 Artmidore surtout parat peu susceptible d'avoir ignor une tradition de ce genr e, si elle avait exist de son temps. Il tait en effet trs li la Lydie. Il se prsentait

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ORIGINE GRECQUE ET ORIGINE TRUSQUE

par la thse de l'origine lydo/trusque chez Tertullien incite y voir une cration secondaire, partir (au moins partiellement) de la lgende grecque. Car le recours aux Plasges tait en soi inutile propos des Etrusques : les Lydiens suffisaient justifier une origine tyrrhnienne de la toge. S'il est fait rfrence ici aux Plasges, c'est parce qu'avant d'tre lydienne, la tbenne tait considre comme d'origine hellnique, et que les Plasges fournissaient le moyen de passer de la Grce aux Lydiens/Etrusques. Il y a mme eu ici, probablement, une laboration partir, prcisment, de la lgende de Tmnos : originaire de l'Arcadie qui apparaissait, depuis Ephore au moins, comme le berceau des Plas ges40, il tait fils de Plasgos. Derrire l'allusion aux Plasges en gnr al,il faut sans doute supposer la forme de lgende connue par Artmidore et la Souda41. Ainsi la phrase de Tertullien suppose une reprsentation de l'inven tion de la toge qui combine la lgende hellnique et l'ide d'une origine trusque, rfre aux origines lydiennes de ce peuple. Il est normal de penser qu' ct d'une telle combinaison l'ide d'une origine trusque, ou plutt trusco-lydienne, ait exist d'une manire autonome : et c'est bien ce que parat impliquer la notice de l'interpolateur de Servius42. Il tait facile d'extrapoler partir du caractre trusque reconnu pour la varit prtexte de la toge (ou la toga piet) et d'attribuer un caractre trusque la toge en gnral. Mais il convient de souligner une fois de plus combien cette tradi tion est reste marginale, et que la question de la toge des magistrats n'a pas suffi rpandre couramment l'ide d'une origine trusque de la toge. Et il est remarquable que ce qui aurait pu tre une simple affi rmation de l'origine toscane du vtement, sans nulle rfrence aux Lydiens, fasse intervenir la provenance lydienne des Etrusques43. On a comme Daldanien, d'aprs la patrie de sa mre Daldis, tait adepte du culte d'Apollon Daldaios et a peut-tre vcu dans cette cit lydienne. 40 Voir Les Plasges en Italie, p. 67-9. La tradition plasgique arcadienne est certes antrieure (cf. Hes., ap. Str., V, 2, 4 (221) = fr. 44 Rzach). Mais Ephore est sans doute le premier avoir pos clairement l'Arcadie comme lieu d'origine de tous les Plasges. 41 Argos est aussi un centre de la lgende plasgique. Mais on pensera plus difficil ement que la lgende rapporte par Pollux ait jou ici. Clobis et Biton, et pas davantage le Tmnos argien, s'il convient de le faire intervenir ici, n'ont aucun rapport avec les aspects plasgiques de la tradition argienne. 42 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., II, 781 (cit supra, n. 1). 43 K. O. Mller, W. Deecke, o. c, I, p. 247, n. 43, envisagent que l'existence d'une cit de en Lydie ait pu contribuer, partir de la lgende de Tmnos, attirer

ORIGINE GRECQUE ET ORIGINE TRUSQUE

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l un caractre oriental affirm - allusion l'origine lydienne des Etrusques, illustration par un monument situ en Lydie. Il est probable que l encore on ait affaire une laboration qui se serait faite non en Italie, mais dans un milieu grco-oriental. On a donc vraisemblablement affaire une fois de plus une cons truction erudite tardive. Elle apporte certes un nouvel enjolivement au thme de l'origine lydienne des Etrusques44. Mais elle concerne un point auquel les Romains (ou les Etrusques) ne semblent pas beaucoup s'tre intresss : les mises en forme lgendaires que l'on constate ce sujet renvoient des elaborations purement hellniques. En revanche, ce qui comptait vraiment pour les Etrusques et pour Rome, c'tait la question de la toge prtexte, qui rentrait dans la problmatique des insignes des magistrats45. Et pour tablir sur ce point un lien entre YUrbs et ses voisins toscans, il n'y avait nul besoin de la rfrence lydienne.

vers la Lydie la tradition sur l'origine de la toge. Mais il n'y a aucun indice de ce qu'un tel lment onomastique ait jou. Et il n'aurait certainement pas suffi s'il n'avait exist un certain lien entre Etrusques - et donc par l Lydiens - et la toge. 44 On pourrait se demander s'il n'y a pas trace d'un dveloppement parallle en ce qui concerne les chaussures hautes, connues comme tant typiques de l'Etrurie, auxquell es Ovide se rfre en les dsignant comme chaussures lydiennes (Am., Ill, 1,14: cothur nus Lydius). Mais il n'y a vraisemblablement pas lieu de penser ici une tradition sousjacente leur confrant une origine orientale; on a affaire, sans plus, un exemple de l'emploi, frquent en posie, de Lydius pour Etruscus, sur lequel infra, p. 484-5. Sur la question des chaussures, K. O. Mller, W. Deecke, o. c, I, p. 253-8, J. Heurgon, o. c, p. 222-4, L. Bonfante, o. c, p. 8-10, 59-66, 130-3, M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, Rome, 1985, p. 586. 45 Sur cette question, nous nous permettons de renvoyer notre article cit n. 20.

RAPPROCHEMENTS ONOMASTIQUES

CHAPITRE 13

LE RAPPROCHEMENT SARDES/SARDAIGNE SARD, POUSE DE TYRRHNOS

Commentant le mot Tyrrhnie propos du passage du Time o Platon dfinit l'extension de l'empire lgendaire des Atlantes, un scholiaste prsente une version de la lgende de la migration de Tyrrhnos que l'on peut qualifier d'aberrante1 : , , ' , . Elle offre en effet une gnalogie de l'ponyme des Etrusques qui introduit dans la liste de ses anctres (donc de la dynastie dite des Atyades) Agron, emprunt une autre dynastie lydienne, celle des Hraclides qui lui aurait succd2, et qu'on ne retrouve nulle part ailleurs ainsi rapproch de Tyrrhnos. En outre elle bouleverse les donnes concernant Atys et Lydos. Lydos, en principe frre de Tyrrhnos3, et

1 Schol. ad Plat., Tint., 25 b : la Tyrrhnie tire son nom de Tyrrhnos, fils d'Agron, fils d'Atys, fils de Lydos. De l vient aussi le nom de mer tyrrhnienne. Tyrrhnos parti de Lydie conformment un oracle arriva en ces lieux, et, cause du nom de sa femme Sard, portent leur nom aussi bien la ville de Sardes en Lydie que l'le qui auparavant s'appelait l'le aux veines d'argent, et maintenant s'appelle la Sardaigne. 2 Voir Her., I, 7. Agron aurait t le premier souverain hraclide, issu de l'union d'Hracls et d'une esclave de Iardanos travers son fils Alcos, puis Blos, et Ninos. Voir supra, p. 142. 3 Cette relation n'est cependant explicite qu'au niveau de la vulgate hrodotenne, non d'Hrodote lui-mme. Voir supra, p. 32-4.

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CARACTRES DE CETTE TRADITION

comme lui fils d'Atys, devient ici l'arrire-grand pre du premier et le pre du second. Atys, normalement pre de Tyrrhnos4, apparat com meson grand-pre, Agron tant introduit entre les deux, et par ailleurs est fils de Lydos, ce qui dtruit son lien, ancien, avec le thme du chan gement de nom des Moniens en Lydiens5. Mais les nouveauts qu'offre cette version ne se limitent pas la gnalogie. Elle fait apparatre un personnage inconnu ailleurs : Sard, l'pouse de Tyrrhnos, ponyme de la Sardaigne (et de Sardes). Or jamais la tradition ne parat s'intresser aux unions matrimoniales de l'ponyme trusque. Si des fils lui sont parfois attribus - Pisaeus, po nyme de Pise, Clusius, ponyme de Chiusi, et l'ponyme du lac Tras imne invent par Silius Italicus, voire Tarchon chez Caton6 - nulle part son pouse n'est nomme7. D'autre part les modalits du dpart des colons marquent ici une rupture par rapport ce que l'on rencontre partout ailleurs, que ce soit chez Hrodote, dans la vulgate qui s'est constitue partir de lui ou dans la version quelque peu divergente de Time8. Est invo qu ici un oracle : c'est l un motif courant pour l'envoi d'une colo nie9, et il parat ici s'tre substitu au thme hrodoten de la fami ne (o la contentio regni prfre par Time)10. Rien n'autorise en effet penser que l'oracle voqu ici soit lui-mme conscutif de tels vnements. Et comme le personnage d'Atys se voit rejet deux gnrations avant, on ne peut pas non plus admettre le motif du par tage de la population, avec le tirage au sort des futurs colons, que ce soit sous sa forme hrodotenne - sans Lydos, mais avec Atys - ou sous sa forme postrieure - avec Lydos11. En outre l'ide d'un chan gement de nom des Moniens en Lydiens, explicite dans la vulgate et sous-jacente au rcit d'Hrodote12, n'est plus non plus possible

4 Sur la version aberrante en faisant un frre de Tyrrhnos, voir infra, p. 467-76. 5 Voir supra, p. 22-5. 6 Voir respectivement supra, p. 363-8, 225, n. 205, p. 248, n. 78, p. 249-71. 7 Sur l'ide d'une union avec Cratais donnant naissance Scylla, voir infra, p. 4468 ; mais c'est l un dveloppement de la lgende tout fait secondaire. 8 Voir supra, p. 1-89, 91-123. 9 Voir supra, p. 13. 10 Voir supra, p. 110-2. 11 Voir supra, p. 31-4. 12 Voir supra, p. 35-8.

LA GNALOGIE DE TYRRHNOS

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dans ce contexte, la quatrime gnration aprs Lydos et donc l'ap parition du nom de Lydiens. On a donc affaire un ensemble d'innovations qui mettent cette version part de toutes les autres. Cet isolement n'est certes pas une prsomption d'anciennet : on serait plutt port y voir une variante tardive, aberrante, et souscrire au jugement svre de E. Meyer et de K. Preisendanz, qui la disqualifiaient comme une simple contamination sans intrt13. Il n'est certes pas question d'accorder une telle laboration plus d'importance qu'elle n'en mrite. Mais nous ne pensons pas qu'on puis se se contenter d'y voir le rsultat de bvues de mythographes tardifs. Il y a ici trop d'innovations concomitantes et ct de ce qui peut pas ser pour des -peu-prs ou des substitutions faciles cette version pr sente des aspects trop particuliers - nom d'Agron, qui n'apparat qu'ici et chez Hrodote, ponyme Sardo de Sardes, nom prtendument primit if de la Sardaigne form de l'hapax 14 - pour qu'on y voie une sorte de cration spontane de ce type. Elle mrite malgr tout de retenir davantage notre attention. *

Dj en ce qui concerne la gnalogie de Tyrrhnos, l'hypothse de contaminations n'explique pas tout. K. Preisendanz rendait compte de la place de Lydos comme pre (et non comme fils) d'Atys par la substi tution de l 'ponyme l'ethnique - " , fils d'Atys le Lydien, devenant, mal compris, fils d'Atys fils de Lydos15. Mais si cela permet d'expliquer la squence Atys/Lydos, cela ne rend pas compte de l'apparition d'Agron. Or Agron est un personnage trop rare pour que son nom soit venu n'importe comment l'esprit du responsable de cet teconstruction. On pensera plutt, en dpit des apparences, une la-

13 Voir respectivement RE, I, 1894, c. 903, Roschers Lexicon, V, 1924, c. 1468. 14 Voir dictionnaire Liddell-Scott, s. v. Le mot n'est pas retenu dans le dictionnaire de A. Bailly. 15 Ce savant citait schol. Tzetz., ad H., //., 134, 3: . Pour un exemple d'ethnique compris comme patronyme, propos de , voir infra, p. 446-8.

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LA GNALOGIE DE TYRRHNOS

boration savante, mlangeant consciemment les figures de l'histoire lydienne. C'est en effet bien une sorte de recomposition de l'histoire lydien ne que l'on assiste ici. Les personnages sont d'importance : Atys peut tre considr ici comme le premier des Atyades (mme si Hrodote n'emploie pas ce terme), il est le premier vrai souverain de Lydie, celui qui est lie l'apparition de l'ethnique, et donc de la nation - se disti nguant ainsi du primitif Mans, qui n'est pas qualifi de lydien, ni d'ail leurs li exclusivement la Lydie16. Agron lui n'est pas le premier des Hraclides : mais il est le premier de cette famille avoir t roi, et peut donc apparatre ici comme le reprsentant de cette dynastie17. Dans cette squence les deux noms d'Atys et d'Agron, premiers rois Atyade et Hraclide, semblent donc reprsenter leurs dynasties respect ives.La place de Lydos en tte reprsenterait l'apparition de l'ethni que, donc de la nation lydienne, et lui succderaient, dans l'ordre indi qu par Hrodote, les reprsentants des deux dynasties qu'voquent les Histoires. Nous verrions donc dans la squence Lydos/Atys/Agron non une combinaison faite au hasard, mais une sorte de rsum de l'histoire de la Lydie, offrant sous une forme ramasse la succession de dynasties prsente par Hrodote. Il ne faut pas oublier que cette histoire primit ive du pays et de ses rois avait donn lieu des combinaisons diverses. Ainsi Denys d'Halicarnasse offre pour Atys une gnalogie diffrente de celle qui dcoulerait de l'ensemble des Histoires 18. Il parat s'agir l il est vrai d'une tradition ancienne, ventuellement plus fiable que ce que l'on peut reconstituer par la combinaison des divers passages d'H rodote. Mais existent aussi des versions visiblement secondaires et arti ficielles. Apollodore voque une gnalogie rattachant Crsus aux Hrac lides, en dpit de la rvolution lydienne19. On avait aussi cr un roi Achls, fils d'Hracls et Omphale, alors que selon Hrodote les Hrac lides n'avaient pris le pouvoir qu' la quatrime gnration20. Mme

16 Voir supra, p. 14-9. 17 Une lgende faisait d'un autre fils d'Hracls (et d'Omphale), Achls, un roi de Lydie (voir supra, p. 142). Mais c'est l un dveloppement post-hrodoten, et sans doute tardif. 18 Sur cette question, voir supra, p. 41-6. 19 Voir Apollod., 2, 7, 8, 9 : ' , . Sur Aglaos, supra, p. 337-9. 20 Voir supra, p. 143.

LE PERSONNAGE DE SARD

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si nous ne percevons que des bribes de ces variantes, il est certain que la liste des rois de Lydie n'tait pas fixe ne varietur21; elle laissait pla ce des elaborations diverses. Nous verrions un rsultat de telles varia tions dans notre passage. Ce qui ne veut au reste pas dire qu'il faille l'attribuer un historien. Une telle sorte de synthse de l'histoire ancienne du pays peut aussi bien avoir t l'uvre d'un rhteur ou d'un pote. *

Le mme mlange d'rudition et d'invention nous parat impliqu par la figure de Sard. Car le personnage n'est pas totalement incon nu. Une courte allusion d'Hygin, dans une liste d'ponymes de cits et de peuples, voque une Sardo, fille de Sthnlos, qui aurait fond Sardes22. Il y a donc ici rfrence une doctrine prcise, mme si nous ne disposons que de cette vague allusion pour la connatre. Comme pour la liste des souverains, on peut penser que celui qui est due cette variante de la lgende avait connaissance des traditions relatives la Lydie. Mais ici pas plus que pour la liste des anctres de Tyrrhnos on ne peut penser une tradition trs ancienne. Cette ponyme Sardo ne semble pas connue date haute. La tradition nationale parat plutt avoir rendu compte autrement du nom de la cit : un fragment de Xanthos, conserv par Jean le Lydien, explique le nom de Sardes par le terme lydien sardis, signifiant anne. Ce nom aurait t donn la ville pour honorer le Soleil23. D'autres tradi-

21 Mme pour l'histoire des prdcesseurs immdiats des Mermnades il n'existait pas de tradition unitaire. Les noms, les dures des rgnes varient. Voir G. Radet, La Lydie et le monde grec au temps des Mermnades, Paris, 1892, p. 70-85. 22 Dans Fab., 275 (oppida qui quae condiderint) : Sardo Stheneli filia Sardis (condidit). 23 Voir I. Lyd., De mens., III, 20 = FGH 765 F 23 : , , ' . \ . Ce qui remonte en propre Xanthos n'est plus exac tement dterminable - et il est certain que les considrations sur le calcul de la valeur

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tions ont d exister. Il y avait dj la question de l'ancien nom Hyd24. Et une ponyme Sardis semble apparatre sur des monnaies ( moins qu'on n'y voie une simple personnification de la ville)25. Mais la rfrence Sardo reste isole : cette lgende n'a assurment pas eu grand succs. *

En fait dans notre notice Sard n'est pas mise seulement en rap port avec Sardes. Aprs avoir donn son nom la ville de Lydie elle accompagne son mari Tyrrhnos dans sa migration vers l'Occident, et y donne son nom la Sardaigne. La Sardaigne portait effectivement en grec le nom de Sard26, mais il n'apparat pas, nous allons le constater, que la lgende ait fait intervenir une ponyme fminine de ce nom27. Or ce ct sarde est important dans notre scholie. Le texte parat en effet fort prcis sur la Sardaigne. Il lui attribue l'ponyme Sard, connue par ailleurs uniquement pour Sardes. Il affi rme aussi que l'le aurait port un ancien nom, Argyroph lebs, utilisant ainsi un terme qui est un hapax et ne peut donc tre une cration indif-

numrique du nom de Sardes ne peuvent gure remonter lui. Mais au moins le rappro chement avec le nom lydien de l'anne doit procder de lui. 24 Cf. Nicanor, F.G.H., III, p. 633, fr. 7 = St. Byz., s. .' : . . . ' . Egalement Str., XIII, 4, 6 (625) : , et surtout PL, V, 29 (30), 110: Maeonis civitas ipsa Hyda vocitata est. Sur la question, G. Radet, . e, p. 68-9. 25 Voir Cat. Greek Coins of the British Museum, Lydia, p. 249, p. 89, pi. XXVI, 2, G. H. Hill, A Handbook of Greek and Roman Coins, Londres, 1899, p. 91, n. 268, pi. XIII, 1. Sardis apparat chez Nonnos, XIII, 466. 26 A partir de Her., I, 170, V, 106, 125, Ps. Scyl., 7, Pol., I, 10, 20, 79, 82, Ps. Scymn., 233. 27 Une monnaie de Sicile, attribue hypothtiquement Tauromnion, porte une figure fminine avec la lgende (. Head, 2, . 185, Cat. Greek Coins of the Bri tish Museum, Sicily, p. 231, n. 12; cf. A Holm, Geschichte Siciliens im Alterthum, Leipzig, 1898, III, p. 703, G. F. Hill, Coins of Ancient Sicily, Westminster, 1903, p. 200, O. Hfer, Roschers Lexicon, IV, 1915, c. 384). Pour rendre compte de cette lgende (que G. F. Hill interprtait par rfrence Sardos, non Sard), l'hypothse la plus probable est celle qui y verrait une mission destine payer, au IVe sicle, des mercenaires sardes (A. Mom igliano, La lotta per la Sardegna tra Punici, Greci e Romani, SDHI, II, 1931, p. 373-98 = Quarto contributo alla storia degli studi classici, Rome, 1969, p. 355-6).

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ferente. En outre le mot implique que soient connues les mines d'ar gent auxquelles (ainsi qu' celles de cuivre) l'le devait sa richesse dans l'antiquit28 : il suppose une certaine connaissance des ralits locales. Par ailleurs le texte repose sur une certaine conception de la populat ion indigne de l'le : elle aurait t compose de Tyrrhenes qui, selon la doctrine courante, seraient venus de Lydie avec Tyrrhnos. On peut mme dire que l'aspect sarde est plus important que l'a spect trusque. Le texte est centr au moins autant sur Sardo, qui joue un rle au dpart en Lydie, donnant son nom Sardes, et l'arrive en Italie, donnant son nom la Sardaigne, que sur Tyrrhnos. Et les v nements intressant l'le - avec son changement de nom, l'vocation de sa richesse minire par ce biais - sont davantage dtaills que ceux concernant l'Etrurie. Tout se passe comme si cette notice en principe consacre la Tyrrhnie dveloppait une tradition concernant la Sar daigne, avec son ponyme, la Lydienne Sard. Finalement Tyrrhnos, mari de Sard, avec la lgende de sa migration (traite, nous l'avons vu, d'une manire aberrante), sert surtout rendre compte du passage de cette ponyme de Sardes dans l'le. Le ct trusque passe au second plan29. Nanmoins, de mme que le texte prsente des innovations par rapport la doctrine courante pour la Lydie, il se rvle original en ce qui concerne la Sardaigne. La tradition sur l'histoire de l'le est il est vrai complexe30. Les diver ses sources parlent d'apports de population varis. Ainsi Silius Italicus

28 Cf. Sol., IV, 3 : in metallis argentariis plurima est, non solum illud argenti dives est : occultim reptat. Sur la question, on se reportera M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, Rome, 1985, p. 64-77, avec bibliographie. Nous citerons sa formule (p. 65) : C'est une banalit de dire que la Sardaigne est riche en mtaux : cette richesse a conditionn toute l'histoire antique de l'le. 29 On notera que les Tyrrhenes et Tyrrhnos apparaissent aussi ici en liaison avec la mer Tyrrhnienne (ce qui est un dveloppement peu rpandu de la lgende, voir p. 43948). Cela correspond ici l'importance de l'aspect sarde, l'le tant localise dans cette mer. Rappelons d'ailleurs qu'il y a eu une certaine superposition des noms de mer Sarde et de mer Tyrrhnienne (cf. Her., I, 166, Arstt., Meteor., II, 1, 13, D.P., 82, Str., I, 3, 4 (50); sur la question, voir M. Gras, A propos de la bataille d'Alalia, Latomus, XXXI, 1972, p. 698-716). 30 Les sources anciennes les plus explicites sont deux passages diffrents de Diodore (IV, 29-30, et V, 15 = Tim., FGH 566 F 164), et un autre consacr au seul Ariste (IV, 81), un passage de Silius (XII, 355-78; cf. 342-5), un de Solin (IV, 1-3, complter par I, 61), et le long expos de Pausanias propos de la statue de Sardos offerte par les Sardes

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LES TRADITIONS SUR LA SARDAIGNE fait s'y succder des Libyens, conduits par un Sardus, fils de l'Hercule libyen, des Menses venus de Troie, des Thespiades qui y auraient accom pagn Iolaos, et encore Ariste31; Solin ajoute encore aux Libyens de Sardus les Ibres de Norax32 et aux Ilienses des Locriens33; Pausanias, qui parle galement des Libyens de Sardos, fils de l'Hercule des Egypt iens et des Libyens, Macris, puis d'Ariste, avant de mentionner les Ib res de Norax et Iolaos et ses Thespiades, cite encore Ddale34. Les noti ces, nettement plus brves, d'Eustathe et du scholiaste commentant Denys le Prigte, font se succder Ibres et Thespiades, avec des Cadmens, Locriens, ventuellement Etoliens, avant de passer aux Carthagin ois. Et les exposs, moins prodigues en couches successives de peuple ment (mais en revanche beaucoup plus explicites sur les dveloppements ultrieurs, avec l'occupation carthaginoise), de Diodore et du PseudoAristote connaissent au moins respectivement Iolaos, les Thespiades, D dale et Ariste35 et Iolaos, les Thespiades, Ariste.

Delphes (X, 17; en outre VII, 22, citant Iolaos et les Thespiades, IX, 23, 1, parlant de la mort de Iolaos en Sardaigne). Il faut aussi mentionner divers fragments du rcit perdu que faisait Salluste dans ses Histoires (Gell, XIII, 30, Sol., IV, 2, Serv., ad Verg., Aen., I, 242, 601, Bue, I, 84, fr. 2 Rylands, cf. E. Lepore, I due frammenti Rylands delle Historiae di Sallustio, Athenaeum, XXVII, 1950, p. 280-91). Prsentations synthtiques, et original es, dans Eust. et schol. ad D.P., 458. Moins dvelopp sur le plan lgendaire, Ps.-Arstt., De mirab. ause, 100 (ne parlant que de Iolaos et Ariste), Str., V, 2, 7 (226) (ne parlant que de Iolaos) et, plus bref encore, PL, III, 13 (2), 85 (cf. Mela, II, 7, 123). Sur ces tradi tions, prsentations commodes de H. Philipp, RE, IA, 1914, s. v. Sardinia, c. 2482-4, IX, 1916, s. v. Ilienses c. 1062-3, J. Brard, La colonisation grecque de l'Italie mridionale et de la Sicile, Paris, 1941, p. 434-8 = 2e d., 1957, p. 414-7. 31 Chez Silius la place d'Ariste (comme celle des Ilienses) est diffrente de ce que l'on a chez Solin ou Pausanias, pour qui Ariste prcde Iolaos et les Thespiades. Il y a l l'effet d'un remaniement tardif, de date romaine, privilgiant le rle de ces parents des Romains que sont les Ilienses venus de Troie (voir L. Breglia Pulci Doria, art. cit n. 39, p. 65, n. 23). 32 Pour les Ibres, outre Eust. et schol. ad D.P., 458, St. Byz., s. . . 33 Pour les Locriens, aussi Eust. /. c, qui les associe aux Thespiades et Cadmens, schol., /. c, qui les associe en outre aux Etoliens. 34 La venue de Ddale en Sardaigne est aussi mentionne par Sali., ap. Serv., ad Verg., Bue, I, 14 (qui l'associe Ariste), Diod., IV, 30, 1 (o Iolaos le fait venir de Sicil e). 35 Mais il faut tenir compte de ce que les renseignements donns par Diodore sont tirs de trois passages distincts : IV, 81, pour la lgende d'Ariste, IV, 29-30 (o Ariste n'apparat pas) et V, 15, clairement dpendant de Time (= FGH 566 F 164) et diffrant par certains points du rcit prcdent (p. ex. absence de Ddale). Pour une analyse dtail-

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L'tude des formes de cette tradition sort bien videmment de notre propos. Il nous suffira de renvoyer aux tudes sur la question, qui ont permis d'apporter un certain ordre dans un foisonnement de prime abord dconcertant et d'aboutir des conclusions qui paraissent relativement assures. Dj E. Pais avait reconnu l'existence de deux filons dans la tradition36 - regroupant respectivement le Pseudo-Aristote et Diodore, et Pausanias, Silius37, Solin ainsi que les fragments des Histoires de Salluste - qui doivent avoir t la source des auteurs latins ultrieurs. Ce point n'a pas vraiment t remis en cause par la suite par la tentative de E. Geffcken de rapporter Time l'ensemble des textes sur la question38: Time n'a jou un rle que pour le pre mier groupe, et encore s'agit-il gnralement d'une drivation qui s'est faite par des intermdiaires, ajoutant des lments non timens. Et les vues de E. Pais ont t largement confirmes par l'tude rcente de L. Breglia Pulci Doria39 (qui a en outre permis de dgager l'existence d'un troisime filon, autonome par rapport aux prcdents, reprsent par les commentateurs de Denys le Prigte, que E. Pais n'avait pas distingu du groupe constitu par Pausanias, Salluste et ses tributai res). On pourra donc se reporter l'tude de L. Breglia Pulci Doria. Avec elle, on reconnatra dans le groupe reprsent par Diodore, V, 15, IV, 81-2, de drivation timenne, ainsi que, d'une manire plus lointaine,

le de ces passages et de leurs ventuelles origines, L. Breglia Pulci, art. cit n. 39, p. 7180. 36 Voir La Sardegna prima del dominio dei Romani, MAL, III, VII, 1880-1, App. I, p. 352-66. 37 Pour la critique de l'opinion de S. F. Bondi, Osservazioni sulle fonti classiche per la colonizzazione della Sardegna, Studi Fenici, I, 1975, p. 49 sq., mettant Silius part de cette tradition, voir L. Breglia Pulci Doria, art. cit n. 39, p. 65, n. 23. Pausanias offre une prsentation voisine de celle de Salluste (dont procdent Silius et Solin) : ils reprsent ent une tradition drivant d'une source commune (E. Pais, D. Lepore, art. cit.) - mme si celle-ci se laisse malaisment dterminer (voir L. Breglia Pulci Doria, p. 70-1, n. 50, pro pos des hypothses successives de E. Pais - Silnos et Polmon - et pour une critique de l'hypothse de E. Lepore - Posidonius). 38 Voir Timaios Geographie des Westens, Berlin, 1892, p. 55 sq.; mais voir dj la cri tique de F. Jacoby, FGH 566 F 63, comm., p. 567. 39 Voir La Sardegna arcaica tra tradizioni euboiche ed attiche, dans Nouvelle contri bution l'tude de la socit et de la colonisation eubennes, Naples, 1981, p. 61-95. On peut signaler l'tude particulire de P. Meloni, Gli Iolei e il mito di Iolao in Sardegna, SS, XVI, 1, 1942-4, p. 42-66, et l'article de A. Brelich, Sardegna mitica, dans Atti del convegno di studi religiosi sardi, Cagliari, 1962 (Padoue, 1963), p. 23-33, traitant plutt de la signifi cation mythique des lgendes (Sardaigne comme le des Bienheureux).

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LES DNOMINATIONS DE LA SARDAIGNE Diodore, IV, 29-30, et le Pseudo-Aristote, la trace d'une ancienne lgen de boto-eubenne, lie la colonisation de Cumes - et bien sr enri chie par des apports ultrieurs40. Salluste, Pausanias et les autres textes de ce groupe seraient en revanche considrer dans une optique diff rente : ainsi s'ils connaissent aussi la lgende de Iolaos et des Thespiades, ils la posent dans une perspective athnienne - qui rend compte galement d'autres dtails, comme le rle prt Ddale, voire l'appa rition d'une connotation barbare avec Sardos et l'Hracls libyen41. Cela amne penser une rlaboration de la tradition - et un enr ichissement sensible - en milieu athnien, effectu d'abord au Ve sicle, lors du dveloppement des intrts d'Athnes dans cette zone gogra phique, et poursuivi ensuite42. Quant au groupe form par les comment aires Denys le Prigte, il prsente des traits spcifiques : rfrence un Sardon, non Sardos, mention en association avec les Thespiades cette fois non plus des Athniens, mais des Cadmens, Etoliens, Locriens43. On peut songer ici une rfection de la tradition en milieu thbain, la grande poque d'Epaminondas, o Thbes avait des ambit ions maritimes44. Il nous suffira de relever que ces diverses formes de la tradition, quelles qu'elles soient, offrent des divergences notables par rapport ce que nous trouvons dans la scholie Platon qui nous concerne.

Ainsi l'ide d'un ancien nom de la Sardaigne se retrouve bien dans la plupart des textes qui traitent de l'histoire de la Sardaigne. Mais cette dnomination primitive n'est jamais YArgyrophlebs que nous avons ici.

40 Voir art. cit, p. 71-82. 41 Sur ce point particulier, voir art. cit, p. 70 : il rentre peut-tre dans le cadre de la politique d'alliance entre Athnes et des peuples barbares d'Occident au moment de l'e xpdition de Sicile. 42 Voir art. cit, p. 66-70. 43 Ceux-ci sont cependant passs dans la prsentation de Solin (IV, 5) qui appartient au second groupe. 44 Voir art. cit, p. 93-5.

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II semble en effet que Time ait considr que l'le avait d'abord port le nom de Sandaliotis45, en raison de sa forme46. Mais on ren contre plus frquemment une rfrence un autre nom (quoique fond sur une ide analogue) : l'le se serait d'abord appele Ichnoussa, cau se l encore de sa forme analogue celle d'un pied, avant de prendre, avec l'arrive de Sardos, son nom actuel. Cette doctrine est reflte par le Pseudo-Aristote (chez qui elle doit constituer un lment non timen du rcit), Silius, Pausanias, Martianus Capella, Etienne de Byzance et les commentateurs de Denys le Prigte, ainsi que par les rfrences de Pline Myrsile de Lesbos, de Solin Salluste47. Par l on voit qu'aussi bien le premier groupe de traditions distin gu par E. Pais et L. Breglia Pulci Doria - avec Time - que le second avec des auteurs comme Salluste, Silius, Solin, Pausanias48 - et le troi-

45 Selon Pline, III, 13, 85, et Solin, IV, 1 (= FGH 566 F 63), Time aurait donn l'le le nom de Sandaliotis, alors que Myrsile de Lesbos (= FGH 477 F 11) et Salluste lui auraient donn celui d'Ichnoussa (cf. respectivement : Sardiniam ipsam Timaeus Sandallotim appellavit ab effigie soleae, Myrsilus Ichnusam a similitudine vestigli; Sardinia quo que quam apud Timaeum Sandaliotim legimus, Ichnussam apud Crispum). Mais le Pseu do-Aristote - dont le texte est en principe plutt rattacher la tradition timenne donne comme ancien nom de l'le Ichnoussa {De mir. ause, 100 : , ). On a donc parfois estim que ce dernier texte avait conserv la pure doctrine timenne, et qu'il y aurait eu, chez Pline, une permutation entre la thse de Time et celle de Myrsile (p. ex. H. Philipp, RE, IA, c. 2482; F. Jacoby, ad /oc). Mais il vaut certainement mieux penser que, sur ce point comme sur d'autres, le Pseudo-Aristote reprsente un tat de tradition volu par rapport Time, et que les rfrences explici tes au Tauromnite ont mieux conserv ses ides (A. La Penna, Sallustio e la rivoluzione romana, Milan, 1968, p. 305, n. 183, L. Breglia Pulci Doria, art. cit, p. 65-6). 46 La mme ide se retrouve chez Mart. Capella, VI, 645 (Sardinia a Sardo filio Herculis appellata; denique Sandaliotes est appellata et Ichnussa, quod utrumque vestigli fo rmant significai) et Hesych., 5. . ( ). 47 Pour Ps.-Arstt., Myrs., Sali., voir n. 45; pour Mart. Capella, voir n. 46; Sii., XII, 357-8 : (terras) enormes cohibet nudae sub imagine plantae/, inde Ichnusa prius a Grais memorata colonis; Paus., X, 17, 1 : oi ' , ' ; St. Byz., 5. . : , ; schol. ad O.P., 348 : , ; Eust., ibid. : , ; cf. aussi Sali., . Gell., XIII, 30 : Sardinia . . . facie vestigli humani, Claud., Bell. Gild., 507-8 : humanae speciem plantae se magna figurt / insula, Isid., Et., XIV, 6, 39 : a navigantibus Graecorum appellata. 48 Mais l'appellation Ichnoussa est atteste par des auteurs encore anciens comme Myrsile de Lesbos et le Pseudo-Aristote (qui suit pourtant plutt l'autre type de prsenta-

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LES PONYMES DE L'LE

sime - avec Eustathe et le scholiaste Denys le Prigte - (qui suit ici la doctrine du second groupe) admettent que l'le n'ait reu son nom de Sardaigne que dans un second temps. Mais son nom primitif, attest sous deux formes - Sandaliotis et Ichnoussa -, n'est jamais celui que donne le scholiaste de Platon. Et l'ide sous-jacente, qui est finalement la mme pour ces deux dnominations, est toujours celle de la similitu de formelle de l'le avec un pied humain : il n'est pas fait allusion sa richesse comme le suppose de son ct la dnomination d'Argyrophlebs. De mme on a frquemment rendu compte du nom de Sardaigne par la rfrence un ponyme. Mais ce n'tait pas alors une figure fminine, comme la Sard que nous rencontrons dans le texte qui nous intresse49, mais un hros exclusivement masculin. L encore on se trouve en prsence de deux formes de cette tradi tion, avec deux noms distincts pour l'ponyme : et cette distinction cor respond celle entre le second groupe de textes distingu par L. Breglia Pulci Doria et le troisime. Eustathe et le scholiaste Denys le Prigte parlent en effet d'un Sardon, qui aurait t le fils d'Hracls50. Il s'agit d'un Hracls grec, que rien n'invite identifier avec l'Hracls libyen, Macris51. Ces tex tes ne mentionnent en effet pas la venue de Libyens, comme ceux du second groupe. Le seul Hracls dont il soit question est celui qui a envoy ses fils, les Thespiades, avec leurs compagnons Cadmens, Eto-

tion; mais A. La Penna, l. c, envisage une dpendance justement des ' de Myrsile); on a l une illustration de l'anciennet du type de prsentation qui nous est perceptible par Salluste ou Pausanias, au moins pour un lment comme cette question de dnomination primitive de l'le. 49 Nous avons signal la figure fminine des monnaies siciliennes du IVe sicle qui parat tre une Sard (voir supra, n. 27). Mais l'isolement de cette figure semble montrer qu'on a affaire une simple personnification de la Sardaigne, dsigne par le terme mme qui dsigne l'le, et non une figure lgendaire au sens propre. 50 Eust. et schol. ad D.P., 348 : , '. 51 Rappelons que dans le second groupe de traditions intervient dans un premier temps un Hracls libyen, Macris, qui est le pre de l'ponyme Sardos; l'Hracls grec n'apparat qu'ensuite, au stade de Iolaos et des Thespiades. Il est vident qu'on a affaire une juxtaposition de deux ordres de traditions, l'un punique (se rfrant l'Hracls punique, Melqart) et l'autre grec, recouvrant sans doute, au moins en partie, une mme tradition locale, celle du Sardus poter (que l'on entrevoit aussi bien derrire Iolaos, quali fi de pre chez Pausanias, que derrire le Sardos fils de Macris). Sur cette question, A. Momigliano, La lotta per la Sardegna tra Punici, Greci e Romani, p. 352-5.

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liens, Locriens : il s'agit clairement du hros hellnique. Et on doit sou ligner ici l'absence de Iolaos, pourtant prsent dans tout le reste de la tradition : tout se passe comme si la figure de Iolaos, neveu d'Hracls et guide des Thespiades qui sont les fils du hros, et celle de Sardos, fils de l'Hracls libyen, s'taient fondues en une seule - celle de ce Sardon dont le nom appartient en propre cette tradition. Mais c'est bien sr le personnage de Sardos qui a le plus d'import ance. On le rencontre dans les textes du second groupe, o il est pr sent comme fils de l'Hracls libyen (et gyptien), Macris, qui aurait vcu avant son homologue hellnique; il aurait t le premier passer dans l'le, avant Iolaos et ses compagnons, les Thespiades, envoys par l'Hracls grec52. Cette doctrine est clairement affirme chez Silius, Solin et surtout Pausanias53, ainsi que sans doute Martianus Capella54. Or on n'a nullement affaire ici une cration artificielle comme le sont si souvent les figures d'ponymes - procd explicatif facile qui attirait pour cette raison l'ire de Varron55! Derrire ce Sardos, tel en particulier que le prsente Pausanias, relatant l'offrande de sa statue Delphes par les habitants de l'le, se profite nettement une figure importante de la mythologie locale, le Sardus poter, sorte de pre mythique de la communaut, selon un type de reprsentation religieuse bien analys, pour d'autres secteurs, par A. Brelich56.

52 Pour cette dualit, Sardos et Macris tant suivis de Iolaos et Hracls, voir note prcdente. 53 Voir Sii., 359-60 : mox Libyci, Sardus, generoso sanguine fidens / Herculis, ex sese mutavit nomina terrae; Paus., X, 17, 2 : 6 , ; Sol., IV, 1 : nihil ergo attinet docere ut Sardus Hercule, Norax Mercurio procreati cum alter e Libya, alter ab usque Tartesso Hispaniae in hosce fines permeavissent, a Sardo terrae, a Horace Norae oppido nomen datum. 54 La courte notice de celui-ci (en VI, 645) ne prcise pas s'il s'agit d'un Sardus libyen (Sardinia a Sardo filio Herculis appellata), ou d'un hros purement grec comme le Sardon des commentateurs de Denys le Prigte, et il n'est videmment pas possible de rattacher une aussi brve rfrence un groupe prcis de traditions ; mais il est trs pro bable qu'on a affaire ici la doctrine couramment rpandue de Sardus, fils de l'Hercule libyen; Martianus Capella a d la trouver dans la tradition latine issue de Salluste. 55 Voir R.r., III, 1, 6. 56 Voir ce sujet A. Brelich, Tre variazioni romane sul tenta delle origini, Rome, 1 956, p. 88-9, 113-25. On peut rapprocher les cas du Pater Alb(en)sis d'Alba Fucens (CIL, I2, 383), du Pater Pyrgensis de Pyrgi (CIL, XI, 3710), du Pater Reatinus de Rate (CIL, IX,

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SARDUS PATER

L'importance de ce Sardus pater dans la religion des anciens Sar des nous est depuis longtemps perceptible par l'allusion que fait Ptolme dans sa description de la cte de l'le un 57, ainsi que par les monnaies portant d'un ct l'image de ce Sard. Pater, muni d'une coiffure plumes o on a souvent voulu voir un trait d'in fluence africaine, et de l'autre l'effigie de l'aeul maternel d'Auguste, Atius Balbus58. Mais les fouilles menes il y a quelques annes Antas59 sont venues renouveler et enrichir notre connaissance de cette divinit, en mettant jour un sanctuaire de ce Sardus pater, de date romaine, ainsi que des inscriptions phniciennes antrieures, ddies au dieu Sid auquel cette vieille divinit locale avait d tre identifie lors de la conqute carthaginoise de la fin du VIe sicle60. Nous n'avons pas rentrer dans le dtail des problmes poss par cette figure de la religion sarde61. Qu'il nous suffise de rappeler que, s'il est indniable qu'elle a t influence par des donnes externes, car thaginoises et hellniques, au point de se prsenter nous parfois mas qu sous une interpretano Punica62 ou Graeca63, il s'agit indiscutable-

4676), voire du Pater Sabinus de Virgile (Aen., VII, 178-9) et bien sr du Pater Indiges latin. 57 Voir III, 3, 2; pour le problme topographique, on se reportera M. Gras, Trafics tyrrhniens archaque, Rome, 1985, p. 252. 58 Voir E. Babelon, Monnaies de la rpublique romaine, Paris, 1885, I, p. 223-4, E. Klebs, RE, II, 1898, s. v. M. Atius Balbus, c. 2253-4, O. Hfer, Roschers Lexicon, IV, 1915, s. v. Sardos. Sur cette question, voir aussi infra, p. 471-4. 59 Publication par E. Acquaro, F. Barecca, S. M. Cecchini, D. et M. Fantar, M. G. Guzzo Amadasi, S. Moscati, Ricerche puniche ad Antas, Rome, 1969. Bonne prsentation des rsultats dans M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, p. 251. 60 Sur une hypothse de C. Tronchetti (SE, XL VI, 1978, p. 590) quant la prsence d'un sanctuaire de Sardus pater sur le site de Monte Prama, M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, p. 209. 61 Nous pouvons renvoyer aux synthses sur la question de C. Albizzati, Sardus pater, dans // convegno archeologico in Sardegna, Cagliari, 1926 (Reggio Emilia, 1929), p. 87-94 (excessivement sceptique, et rcusant ainsi la validit du tmoignage de Pausanias), et surtout de U. Bianchi, Sardus pater, dans Atti del convegno di studi religiosi sardi, p. 37-51, et RAL, Vili, XVIII, 1967, p. 97-112. 62 L'identification avec Sid, atteste par les fouilles d'Antas, a t tudie par M. G. Guzzo Amadasi, Ricerche puniche ad Antas, p. 95 sq., et C. Grotanelli, Melqart e Sid tra Egitto, Libia e Sardegna, Riv. Studi Fenici, 1, 1973, p. 153-64. 63 II est clair qu'il y a eu une superposition du Sardus pater et de la figure hellnique de Iolaos (mme si L. Breglia Pulci Doria, art. cit, p. 82-91, est fonde dire que la tradi tion sarde sur Iolaos ne se rduit pas une simple transposition grecque d'une donne locale prexistante). Dans ce sens R. Petazzoni, La religione primitiva in Sardegna, Piai-

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ment d'une antique divinit indigne64. Et pour, le point qui nous concerne directement, il est bien clair que, par rapport ce Sardos / Sardus pater la Sard que mentionne le scholiaste Platon fait bien ple figure. A l'oppos de Sardos, cette Sard n'a pas la moindre atta che dans les traditions locales, ni mme dans une tradition littraire vivante. On a affaire, trs probablement, l'application la Sardaigne d'un personnage imagin dans un autre contexte, propos de Sardes de Lydie65. En revanche l'allusion, dans la notice du scholiaste, Tyrrhnos, avec ce qu'elle implique pour la conception du peuplement de la Sar daigne, constitue une donne plus intressante par rapport la tradi tion relative l'le. Il ne s'agit en effet plus d'un trait totalement isol, puisqu'on peut allguer un parallle : dans la description qu'il fait de la Sardaigne Strabon prsente les indignes barbares de cette le auxquels seraient venus se mler des fils d'Hracls66 mens par Iolaos comme des Tyrrhenes67. Ce qui va nous obliger examiner cette notice de Strabon que nous n'avons pas voque jusqu'ici en raison des probl-

sance, 1912, p. 85 sq., J. Bayet, Hercl, Paris, 1926, p. 276-7, A. Momigliano, art. cit, p. 353, U. Bianchi, art. RAL, p. 87. Outre le paralllisme du rapport Macris/Sardos et de celui Hracls/Iolaos dans les traditions qui en font tat, on sera sensible l'affirmation de Diodore que les Sardes vnraient Iolaos comme leur pre (IV, 30, 2 : , ' , . ' ' ; il s'agit d'un texte appartenant au premier groupe - qui ignore donc Sardos) Cf. aussi Paus., X, 17, 5, voquant les honneurs qui taient rendus Iolaos ( ), Sol., , 61, lui attribuant un temple prs de son tombeau - pour lui situ en Sardaigne (Iolenses ab eo dicti sepulcro ejus templum addiderunt). 64 Dans ce sens R. Petazzoni, A. Momigliano, U. Bianchi, /. c. ; cette doctrine est, juste titre, communment admise aujourd'hui (p. ex. S. Moscati, // mondo dei Fenici, Milan, 1979, p. 243, M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, p. 250-2). 65 Et encore dans le contexte lydien s'agit-il aussi d'une figure relativement artificiell e. Mais elle s'oppose moins une tradition ponymique diffrente (puisque Sardis doit tre une simple personnification de la cit, voir n. 25). 66 La qualification de Thespiades n'apparat pas ici. Mais il est clair qu'on a affaire cette lgende. 67 Str., V, 2, 7 (226) : ( ' ).

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mes particuliers qu'elle pose et qui font qu'elle ne s'inscrit exactement dans aucun des groupes classiques de la tradition littraire68. L'affirmation de Strabon quant aux Tyrrhenes de Sardaigne reste isole. Quand ils voquent les anciens habitants barbares de l'le, Diodore, Pausanias parlent d'indignes, d'autochtones sans autres prci sions69. Eustathe et le scholiaste Denys le Prigte veulent que les premiers occupants aient t des Ibres70. Sans doute d'ailleurs cette forme de la tradition innove-t-elle sur ce point comme, par exemple sur la forme du nom de l'ponyme ou pour l'absence de lolaos. Dans la doctrine synthtique qui est ici prsente, rduisant la longue srie des peuplements successifs dont font tat Pau sanias, Silius ou Solin, on peut penser que les Ibres, premiers cits, ont pris la place des compagnons de Norax connus par Pausanias, Solin, Etienne de Byzance, qui serait due la plus ancienne colonisation de l'le71. Mais le point de dpart a d tre une rfrence des barbares en gnral, et il n'y a aucune raison de faire intervenir ici des Tyrrhenes72. Mais la notice de Strabon n'est pas une attestation ngligeable. Dans ce passage, qui fait peu de place aux lgendes habituelles, on sera sensible la prsence de dtails originaux, qui paraissent traduire une bonne connaissance de l'le. Strabon cite le nom de Diagesbens, qui serait l'appellation plus rcente des Iolaens73. Il parle des peuplades

68 Le texte se rattache certes dans une certaine mesure au groupe Diodore / PseudoAristote (en particulier il ne comporte aucun des enrichissements du second groupe); voir L. Breglia Pulci Doria, art. cit, p. 64. Cela s'explique aisment si on considre que Posidonios est la source du passage : en dehors des notations qui remontent en propre lui, il a pu utiliser Time (mme si l'importance de Time ici ne doit pas tre juge aussi sensible que le propose F. Lasserre, Strabon, l. V, d. G. Bud, Paris, 1967, p. 203). 69 Voir Diod., IV, 29, 5 : . . . ; Paus., , 17, 1 : ; 2 : . 70 Voir respectivement : ', ', ; ', ' '. . . ' , , , , . 71 Voir supra, n. 32. 72 En tout tat de cause le troisime groupe de tradition sur la Sardaigne apparat comme une variante du second partir duquel il a d se former. 73 Pour la critique de l'opinion de E. Nikn, Die Kunde der Hellenen von den Vlkern der Apenninenhalbinsel, Lund, 1937, p. 89, voulant corriger en et introduire ici les Ilienses, F. Lasserre, /. c.

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locales que sont les Parati, Sossinati, Balari, Aconites74. Il donne des informations prcises sur l'conomie de l'le75, sur les entreprises des indignes contre la cte pisane76. On admettra donc la base de la documentation runie par Strabon un auteur ayant eu une bonne connaissance de la Sardaigne, et sans doute des contacts autres que livresques; il s'agirait en outre d'une personnalit ayant une stature suffisante pour se dmarquer des prsentations habituelles quelles qu'elles soient. C'est assurment Posidonius qu'il convient de penser, lui qui voyag dans ces para ges77 et dont les intrts correspondent bien l'insistance sur les aspects de gographie humaine et conomique que l'on trouve dans cette notice78. L'attribution de la dfinition tyrrhnienne des plus anciens habi tants de la Sardaigne Posidonius prsente videmment un intrt cer tain. Elle signifie - si on l'admet - que ce grand voyageur, bon connais seur de l'Occident, de la Sardaigne et spcialement de l'Etrurie79, admettait des liens anciens et importants entre la Toscane et la grande le. On comprend, dans ces conditions, que l'affirmation de Strabon ait t frquemment mise en relation avec un phnomne historique qui

74 De ces peuples seul le troisime est connu par ailleurs (Liv., XL, 6, 12; Pi., III, 13 (2), 85; Paus., X, 17, 9, le prsentant comme form de dserteurs de l'arme punique ayant reu un nom signifiant fuyards). 75 On reconnat l un type de proccupation typique de Posidonios, et qui peut per mettre le cas chant de lui rapporter tel ou tel passage de Strabon (voir F. Lasserre, d. G. Bud, p. 18-20). 76 Le dtail des attaques contre Pise (mais cette fois propos de Ligures) se retrouve en V, 2, 5 (223), galement de drivation posidonienne (F. Lasserre, d. G. Bud, p. 202). Sur la question, voir supra, p. 360-3. 77 II y est pass au cours d'un voyage entre l'Espagne et l'Italie; cf. Str., Ill, 2, 5 (144) : ... . 78 L'hypothse d'une drivation posidonienne est admise par E. Pais, art. MAL, p. 165, A. La Penna, /. c, L. Breglia Pulci Doria, art. cit, p. 70-1, n. 50; F. Lasserre, d. G. Bud, p. 203, l'admet aussi, mais avec une conception faisant de Posidonius un simple intermdiaire entre Time et Strabon qui nous parat minimiser son importance. 79 Sur l'attitude de Posidonius par rapport aux Etrusques, nous renvoyons aux tu des de J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1961, p. 49-51, Posidonius et les Etrusques, dans Hommages A. Grenier, Bruxelles, 1962, p. 799-807.

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apparat toujours de plus en plus nettement80 : les liens d'ordre comm ercial, aboutissant le cas chant des dplacements d'individus, qui s'taient tablis, ds une poque ancienne - et avant l'essor de la coloni sation grecque ou l'tablissement des Puniques dans l'le - entre Sardaigne et Toscane81. Posidonius - s'il est la base de cette informat ion82 - pourrait traduire ici des renseignements qu'il aurait pu re cueil ir auprs d'interlocuteurs trusques, et correspondant une rali t historique de cette poque83. La scholie au Time pourrait donc avoir conserv la trace d'une doctrine qui, pour tre beaucoup moins rpandue dans notre document ation que les lgendes classiques sur la Sardaigne, n'en a pas moins t reprsente dans la littrature antique, et qui a pu tre dfendue par un garant de poids, Posidonius84. Avec la rfrence aux Tyrrhenes, implicite derrire le rle prt Tyrrhnos, tout comme avec l'allusion la richesse de l'le sous-jacente la dnomination d'Argyrophlebs, on aurait la trace d'une connaissance effective de certaines donnes concernant la Sardaigne. Mais il convient nanmoins d'apporter certaines nuances - qui peuvent amener rduire la porte de ce que l'on serait tent de conclure par l. Dj l'attribution de la thse assimilant les indignes de Sardaigne aux Tyrrhenes Posidonius reste forcment hypothti-

80 Voir M. Giuffrida Ientile, La pirateria tirrenica, momenti e fortuna, Rome, 1983, p. 56, M. Cristofani, Gli Etruschi del mare, Milan, 1983, p. 17, M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, p. 21 ; cf. aussi M. Torelli, Storia degli Etruschi, Rome-Bari, 1981, p. 58-61. 81 L'ensemble des donnes archologiques a t trs commodment rassembl par M. Gras, Trafics tyrrhniens archaques, p. 113-62 pour la priode du IXe au VIIe sicle, 163-252 pour le VIe sicle. 82 Mais on peut bien sr transposer l'hypothse au niveau de Strabon si on estime que le dtail lui appartient en propre. Strabon a eu sur certains points une connaissance directe des ralits trusques (voir Les Plasges en Italie, p. 176-82); pour les renseigne ments qu'il aurait pu avoir sur la Sardaigne, E. Pais, art. MAL, p. 465-6. 83 Ne nous parat gure convaincante l'hypothse de L. Breglia Pulci Doria, art. cit, p. 71, n. 50, cherchant expliquer dans une perspective grecque ces Tyrrhenes de Stra bon (ils seraient comprendre ici comme des Plasges, et on les aurait conus comme des compagnons des Thespiades, venus avec eux de Grce). Rien n'autorise introduire ici les Plasges, auxquels il n'est jamais fait rfrence pour l'le; et pour rendre compte des Tyrrhenes il est videmment beaucoup plus naturel de faire intervenir les Etrus ques. 84 Que la dfinition tyrrhnienne des habitants de la Sardaigne soit fonde on non ne nous importe pas ici; il nous suffit de constater que c'est une opinion qui a eu cours dans l'antiquit.

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que. On peut prfrer y voir une adjonction de Strabon lui-mme, sou cieux de dfinir des barbares non autrement prciss dans sa source. D'autre part les raisons de cette dfinition tyrrhnienne ne sont plus vraiment perceptibles. On peut certes y voir le souvenir de donnes his toriques - contacts anciens entre l'le et la Toscane. Mais on peut tout aussi bien supposer une extrapolation artificielle, partir par exemple de la situation de l'le dans la mer connue comme mer ne 85 Par ailleurs il n'est pas absolument certain que le responsable de l'laboration de la lgende rapporte par le scholiaste de Platon ait eu besoin d'une garantie erudite pour poser comme des Tyrrhenes les indignes de l'le. Ce peut avoir t une assertion personnelle : et ici la question de la dnomination de la mer Tyrrhnienne peut d'autant plus avoir jou que la notice insiste justement sur ce point86. Et surtout, mme si on admet une certaine relation entre la doctri ne - ventuellement posidonienne - prsente chez Strabon et la lgen de qui nous occupe, il convient d'insister sur la profonde originalit de celle-ci. La formule de Strabon fait plutt penser une remarque faite en passant, se bornant donner une dfinition des indignes de la Sardaigne, sans que soient exposes les conditions de leur tablissement en ces lieux ( la diffrence de ce qu'il advient pour les colons qui vien nent s'adjoindre eux)87. On ne saurait donc induire de la brve indi cation du gographe sur la prsence de Tyrrhenes l'existence au niveau de sa source ventuelle, Posidonius, d'une doctrine prcise sur leur pas sage dans l'le au cours de la migration qui les aurait amens de Lydie, analogue ce que nous rencontrons dans la scholie au Time. Cette la-

85 Sur la question des dnominations de mer Sarde et mer Tyrrhnienne, voir supra n.29. 86 Voir infra, p. 439-48. 87 II nous semble difficile de conclure de la formulation de notre texte l'existence d'une conception sous-jacente posant les Tyrrhenes comme des barbares autochtones, donc conforme aux vues de la thse autochtoniste. En ralit le texte ne s'intresse pas l'histoire de ces Tyrrhenes ni au dtail de leur tablissement dans l'le : cette mention est compatible avec la conception faisant des Etrusques des Lydiens, couramment admise l'poque de Strabon (et de Posidonius), et reprise par le gographe lui-mme. Mais cela n'implique pas qu'on se soit reprsent les choses d'une manire plus prcise, en dtermi nant comment ces Tyrrhnes-Lydiens taient venus l.

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boration lgendaire doit bien plutt appartenir en propre celle-ci - ou plus exactement sa source. * * *

Au total la notice du scholiaste de Platon offre une prsentation originale tant des donnes concernant l'histoire de la Sardaigne que de celles relatives la Lydie ou aux circonstances de la migration de Tyrrhnos. On pourrait certes se contenter de conclure qu'il y a l sans plus quelque laboration tardive, due un mythographe imaginatif, partir d'lments gnreusement rinterprts. Mais nous pensons qu'il n'est pas inutile d'essayer de cerner d'un peu plus prs - dans la mesure du possible - la question. Et les hypothses que l'on peut tre amen fo rmuler seront, nous le verrons, quelque peu diffrentes. C'est ainsi qu'il nous parat difficile de penser ici un mythogra phe au sens strict, un de ces compilateurs de mythes et de lgendes qui ont fleuri poque hellnistique et romaine, sinon byzantine. En prin cipe le genre mythographique prtend rapporter des traditions rell ement existantes, mme si cela se traduit souvent par une propension pour les variantes rares et aberrantes. Et surtout O. Hfer a envisag un type d'explication diffrent qui nous parat plus adquat88. La mention de Sard apparat suffisamment exceptionnelle pour qu'il paraisse lgitime de mettre en relation les deux allusions qui lui sont faites dans notre scholie et chez Hygin89, comme le propose ce savant. Ce qui fait qu'on serait en droit d'appliquer notre Sard, fem mede Tyrrhnos, venue avec lui de Sardes en Sardaigne, le renseigne ment que donne le fabuliste : elle serait la fille de Sthnlos. Or cette filiation permet d'insrer cette figure dans un contexte lgendaire pr cis : Sthnlos est le nom du pre de Cycnos90, le roi ami de Phathon mtamorphos en cygne lors de la chute fatale de ce dernier (et la transformation de ses surs, les Hliades, en arbres)91. Sard serait de

88 Dans Roschers Lexicon, IV, 1915, s. v. Sardo, e. 384. 89 Dans Fab., 275. 90 La filiation est donne chez Ovide, Met., II, 367, et dans Mythographi Graeci, Westermann, p. 347, 1. 31. 91 Pour l'histoire du mythe, on pourra se reporter G. Knaack, Quaestiones Phaethontiae, Berlin, 1886, et la bonne prsentation de W. H. Roscher, Roschers Lexicon, III, 1909, s. . Phathon, c. 2175-220.

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ce fait considrer comme une sur de Cycnos. Certes une telle parent entre l'ponyme de Sardes et ce roi gnralement qualifi de ligure bouleverse le cadre habituel de la lgende, qui la situe sur les bords de l'Eridan donc, quelle que soit l'identification prcise de ce fleuve lgen daire92, en Occident, non en Asie. Mais il existait bien une variante localisant la chute de Phathon prs de Sardes, sur les bords du Pactol e : une scholie Grgoire de Naziance s'y rfre93. On ne peut gure suivre la proposition de O. Gruppe, qui y verrait la forme ancienne du mythe n en Ionie et transport ensuite en Occident par les colons grecs venus s'y tablir94. Le mythe est videmment un mythe solaire, auquel J. Frazer a trouv de nombreux parallles95, et n de l'observation du soleil couchant96. Il est donc ncessairement localis ds l'origine en Occident, non en Orient, et ce titre la version lydienne ne peut tre qu'un dveloppement secondaire, aberrant. On a donc affai re sans aucun doute une laboration tardive - dont O. Hfer nous parat avoir bien dgag le processus.

92 Pour les identifications proposes chez les auteurs anciens, se reporter L.v. Sybel, Roschers Lexicon, I, 1890, 5. . Eridanos, c. 1308, Escher, RE, VI, 1909, s. v. Eridanos, c. 446-8. L'identification courante est avec le P (Phrcyde, Time, Pseudo-Aristote, Pseudo-Scylax, Pseudo-Scymnos, Virgile, etc.), on trouve parfois le Rhne (Eschyle), ou le Rhne conu comme prolongeant le P (Euripide, Apollonios de Rhodes). Les identifica tions non occidentales sont rarissimes (le Nil, dans Eratosth., Cat., 37, schol. ad Arat., 359, ad Germ., 366). Nous n'avons videmment pas entrer dans la question des identifica tions proposes par les modernes (p. ex. le Rhne, pour P. Kretschmer, dans Mlanges J. van Ginnecken, Paris, 1937, p. 207-10, le Rhin, envisag par H. W. How, J. Wells, A Com mentary on Herodotus, Oxford, 1902, p. 292, le Radaune prs de Dantzig, W. W. How, J. Wells, ibid., et P. E. Legrand, Hrodote, III, d. Guillaume Bud, Paris, 1939, p. 152, le Retento au Nord du P, H. Philipp, RE, XVIII, 1940, c. 2179-82, le systme fluvial du Brenta-Bacchiglione, soit le Meduacus des anciens, A. Peretti, SCO, XII, 1963, p. 58-64, ou encore l'Isonzo, A. Grilli, Padusa, IX, 2-4, 1973, p. 68; il faut aussi signaler que pour cer tains, tels E. Wikn, Die Kunde der Hellenen, il s'agit d'un fleuve purement mythique, situ aux confins de l'univers - ce qui rejoint une opinion antique l'identifiant l'Ocan, dans Hyg., Astr., II, 32). 93 Voir schol. ad Greg. Naz., Carm. 89-98, in Caesarium fratrem : . . 94 Voir Griechische Mythologie, Munich, 1906, I, p. 375, n. 14; voir aussi F. Wiesler, Phathon, Gttigen, 1857, p. 10, n. 3. 95 Voir Apollodorus, Bibliotheca, d. Loeb, Londres, 1921, appendice VII. 96 Voir les judicieuses remarques de G. Nagy, dans Phathon, Sappho's Phaon and the White Rocks of Leukas, HSCP, LXXVII, 1973, p. 137-77.

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LA LGENDE DE PHATHON ET LA LYDIE Celui qui est due cette transformation de lgende semble en effet s'tre appuy sur la rputation du Pactole, riche en cygnes, tel que l'avait clbr Callimaque97. Ce qui pouvait inciter transfrer en ces lieux le Ligure Cycnos. Mais ce personnage secondaire de la lgende ne peut lui seul avoir attir en Lydie l'ensemble du mythe : a d aussi jouer la question de l'ambre. Certes l'ambre n'est pas un produit lydien - il est au contraire li l'Occident, l'Eridan; mais il faut tenir compte de ce que le mme nom grec, , sert dsigner l'alliage naturel d'or et d'argent pour lequel le pays des Mermnades tait clbre98. C'est donc partir d'expressions telles que le de Sophocle99, comprises comme se rapportant l'ambre, que le transfert aura eu lieu.

L'hypothse de O. Hfer comporte une grande part de reconstitut ion. Mais il faut tenir compte de ce que l'ide que nous pouvons nous faire de l'histoire de la lgende de Phathon d'aprs les tmoignages subsistants risque d'tre fausse. La lgende a eu un succs beaucoup plus grand que ce que nous pouvons en percevoir travers ce qui nous est parvenu, sous une forme relativement unifie d'ailleurs100. Nous savons que le thme servait des exercices d'loquence, des concours de posie101. Rien de tout cela n'a survcu : mais on peut penser que la variante envisage par Hfer, sous-jacente la scholie de Grgoire de Naziance, appartenait ce foisonnement de dveloppements secondair es. Peut-tre a-t-il suffi pour qu'elle chappe au naufrage de toutes ces versions que celui qui elle tait due ait cr cet hapax pour que des grammairiens la remarquent et la tirent de l'oubli102.

97 Dans Hymn, ad Iov., IV, 749-50. 98 Voir p. ex. G. Radet, La Lydie et le monde grec au temps des Mermnades, Paris, 1892, p. 43-4. 99 Dans Ant., 1037. 100 Sur l'hypothse d'un pome alexandrin, dont seraient tributaires Ovide, Lucien, Philostrate, Nonnos, voir G. Knaack, Quaestiones Phaethontiae, p. 22-66, W. H. Roscher, Roschers Lexicon, III, 1909, e. 2187-9. 101 Se reporter sur ce point W. H. Roscher, Roschers Lexicon, III, e. 2190-1. On a p. ex. conserv le souvenir d'un concours de posie, en 94 ap. J.-C, remport par le jeune prodige Q. Sulpicius Maximus l'ge de douze ans. 102 Une histoire de ce genre, expliquant le nom de la Sardaigne, pouvait aussi bien intresser que les lexicographes les amateurs de , pour reprendre le titre d'un ouvrage du grammairien alexandrin Nicanor (F.H.G., III, p. 633; sur le problme de la distinction d'avec Nicanor d'Alexandrie, fils d'Hermeios, connu en part, par la Souda, FGH 628, voir C. O. Mller, F.H.G., III, p. 632).

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En tous cas il est plus probable qu'il faille penser une uvre de posie qu' une autre forme d'laboration. Le terme est videmment un terme potique103. Plus gnralement le mythe de Phathon a surtout donn naissance des uvres en vers et les rfrences qui, selon Hfer, auraient permis l'closion de notre variante sont chercher du ct de la posie - Callimaque, Sophocle. Il faudrait pen ser un pome, d'poque hellnistique sinon romaine104. Ce serait donc une uvre de ce genre que serait due la cration du personnage de Sard. Introduite dans la lgende de Phathon trans porte en Lydie, devenue sur de Cycnos, elle aurait fourni matire une digression bien dans le got hellnistique : elle offrait une explica tion originale tant pour le nom de Sardes que pour celui de la Sardaigne, la rfrence la migration de Tyrrhnos servant expliquer le passage de l'un l'autre. Mais derrire tout cela il n'y aurait en dernier ressort que pure fantaisie de pote. Et c'est finalement cette libert de la source qui expliquerait l'tonnante distance prise par rapport la tradition courante, associant un indniable souci d'rudition (allusion Agron, connaissance des richesses minires de la Sardaigne, ventuel lement rfrence la prsence atteste par Strabon, suivant peut-tre Posidonius, de Tyrrhenes dans l'le) des innovations ou des -peu-prs, impensables s'il s'tait agi d'un historien. Ainsi l'accumulation de nou veauts, quant la gnalogie de Tyrrhnos, aux circonstances de sa migration, ne prouverait pas vraiment l'existence d'une tradition ta blie, diffrente de celle issue d'Hrodote. Elle garderait simplement le souvenir de l'imagination de l'auteur d'une uvre irrmdiablement perdue.

103 Le got pour les hapax caractrise une certaine posie de tradition hellnistique, et a pu se dvelopper et aboutir des crations du genre de celle qui nous intresse ici jusque dans des productions d'un niveau littraire assez modeste. Notre collgue P. Cauderlier nous a ainsi montr une tablette gyptienne d'poque romaine, portant un petit pome sur le Nil (en grec) qui est bien videmment un exercice d'cole mais o ne se retrouvent pas moins de trois hapax, adjectifs de forme comparable celui qui nous occupe. 104 Le rythme dactylique du dbut du terme montre qu'on aurait affaire de la grande posie.

CHAPITRE 14

SARDI VENALES

On retrouve un rapprochement entre le nom de la Sardaigne et des Sardes et celui de Sardes de Lydie, avec rfrence la lgende des ori gines trusques, propos de l'explication de l'expression proverbiale Sardi vnales^ ou, sous une forme plus complte, Sardi vnales, alius alio nequior. Mais ici les deux referents gographiques - Sardes de Sar daigne, Sardes de Lydie - sont poss sous forme d'alternative : le pro verbe est expliqu soit par l'un, soit par l'autre, et l'allusion aux Etrus quesn'apparat plus en relation avec la Sardaigne. L'expression aurait t traditionnellement employe dans l'atmo sphre de gaiet bouffonne des ludi Capitolini2. On y menait en cort ge, sous les quolibets de la foule, depuis le forum jusqu'au Capitole, un vieillard revtu d'un manteau de pourpre et portant une bulle d'or au cou, qu'un hraut prcdait en criant ce proverbe. Un des interprtations proposes pour l'expression partait de cet usage. Elle y voyait le souvenir de la prise de Vies et de la capture de 1 Sous cette forme l'expression apparat dans le De vins illustrious, 57, 2. Elle four nissait le tire d'une Satire Mnippe de Varron, connue par une allusion grammaticale de Nonius, 491, 23 (cum sit veretur illam rem veteribus genetivos pro accusativo poni placet. Afranius-Varro Sardis venalibus non te tui saltern pudet, si nihil mei revereatur ; on sait que les titres de ces Satires sont souvent des expressions proverbiales ; sur le cas analogue de Sexagenarios de ponte, voir Les Plasges en Italie, p. 378, n. 75). La forme complte apparat, outre chez Festus, 428 L, o on peut la rtablir, dans une lettre de Cicron M. Fadius Gallus d'Octobre 44 (Fam., VII, 24, 2 : Habes Sardos vnales, alium alio nequiorem). Plutarque emploie , qui est le terme normal pour les gens de Sar des en Lydie. Mais il s'agit d'une confusion partir de l'tiologie propose. 2 Les ludi Capitolini, organiss par un collegium Capitolimum compos des habi tants du quartier sont ainsi caractriss par G. Dumzil, Religion romaine archaque, Paris, 1966, p. 546 : luttes, courses, bouffonneries s'y donnaient en spectacle. Voir dj A. Piganiol, Recherches sur les jeux romains, Strasbourg, 1923, p. 86-7, Habel, RE, Suppl., V, 1931, c. 607-8.

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LA TRADITION

son roi, suivies de la vente publique des vaincus. Dans le proverbe le terme Sardi s'appliquerait aux Etrusques en raison de leurs origines lydiennes. Cette tiologie apparat dans deux passages de Plutarque et un de Festus : Plutarque, Vie de Romulus : , , , - , , " < >. , 3. Plutarque, Questions romaines : , , ; ' , ; , , 4. Festus: Sardi vnales (alius alio neq)uior : ex hoc natum (proverbium videtur) quod ludis ((Capitolinis qui)) fiunt a vicanis ((praetextatis) a)uctio Veientium ((fieri solet)) in qua novissimus ((idemque) dete)rrimus producitur ((a praecon))e senex cum toga praetexta bullaque aurea, quo cultu reges soliti sunt esse E(trus) corum, qui Sardi appellantur, quia Etrusca gens orta est Sardibus ex Lydia. Tyrrhenus enim inde 3 Plut., Rom., 25, 6-7 : Romulus triompha des Viens aux Ides d'Octobre, ayant fait un grand nombre de prisonniers, dont le chef des Viens, un vieillard qui avait paru manquer de sagesse et de l'exprience qu'on peut attendre de l'ge dans sa conduite en de telles occurrences. De l vient qu'aujourd'hui encore, dans les sacrifices clbrant la victoire, on mne au Capitole travers le forum un veillard en robe de pourpre, aprs lui avoir attach une bulle d'enfant, tandis que le hraut proclame Sardiens vendre. Car les Etrusques passent pour tre des colons de Sardes, et Vies est une ville trusque. 4 Plut., Q.R., 53 = 277 cd : Pourquoi, maintenant encore, lors de la clbration des jeux Capitolins, proclame-t-on Sardiens vendre et un vieillard est-il men par moquer ie, une amulette d'enfant attache au cou, que l'on appelle bulle? Est-ce parce que les Etrusques appels Viens ont longtemps fait la guerre Romulus et que ce fut la derni re ville dont il s'empara? Comme les Etrusques taient d'origine lydienne, et que Sardes est la capitale de la Lydie, c'est ainsi qu'on proposait pour la vente des Viens; encore maintenant ils conservent cet usage en guise de plaisanterie.

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provectus cum magna manu eorum, occupava earn partent Italiae, quae nunc vocatur Etruria5. Il est certain qu'on ne peut pas accepter le rapprochement - moins de changer les termes comme le fait Plutarque : il s'agit de Sardi, non de Sardiani. Aussi parat videmment prfrer l'explication qui fait intervenir la victoire de Ti. Sempronius Gracchus sur les Sardes de Sardaigne, en 1786, qui figure immdiatement aprs dans le lemme de Festus, rapporte Sinnius Capito (lequel est l'origine de l'ensemble de la notice)7, et que l'on retrouve dans le De vins illustribus : Festus : At Sinnius Capito ait, Ti. Gracchum consulem, collegam P. Valeri Faltonis, Sardiniam Corsicamque subegisse, nec praedae quicquam aliud quam mancipia captum, quorum vilissima multitudo fuerits. De viris illustribus : Ti. Sempronius Gracchus . . . praetor Galliam domuit, consul Hispaniam, altero consulatu Sardiniam; tantumque captivorum adduxit, ut larga venditione res in proverbium veniret Sardi vnales9. Le sens du proverbe s'tait visiblement perdu, et une fois intgr dans le droulement des ludi Capitolini, il pouvait de ce fait se voir atti-

5 Festus, 428-30 L (Le texte est celui de Lindsay avec entre parenthses les proposi tions de restitution de Scaliger) : Sardes vendre, l'un est pire que l'autre . Ce proverbe semble n de ce que lors des jeux (Capitolins) qui sont clbrs par les gens du quartier (vtus de toges prtextes) a lieu la vente aux enchres des Viens, au cours de laquelle, la fin, ce qui est le plus risible, (un hraut) amne un veillard portant une toge prtexte et une bulle d'or; c'est la tenue qu'ont coutume de porter les rois des Etrusques, qui portent le nom de Sardes, car le peuple trusque est issu de Sardes en Lydie. En effet Tyrrhnos est parti de l avec une grande quantit de Lydiens, et il occupa la partie de l'Italie qui est maintenant appele Etrurie. 6 Ainsi p. ex. R. Flacelire, Plutarque, Vie de Romulus, d. Guillaume Bud, Paris, 1957, p. 234. Voir surtout les tudes de la question de J. Hubaux, Sardes, Sardiens et Viens, BAB, XXXIX, 1953, p. 696-704, Rome et Vies, Lige-Paris, 1958, p. 298-301. 7 Pour la question des notices de Festus se rapportant des proverbes, qui semblent provenir d'un ouvrage de ce grammairien, voir Les Plasges en Italie, p. 386-91. 8 Festus, 430 L : Mais Sinnius Capito dit que Tiberius Gracchus, pendant son consul at, comme collgue de Publius Valerius Falto, soumit la Sardaigne et la Corse ; on n'y fit rien d'autre comme butin que des esclaves, dont il y eut un trs grand nombre, de trs peu de valeur. 9 De vir. ili, 57, 2 : Tiberius Sempronius Gracchus . . . comme prteur soumit la Gaule, comme consul l'Espagne, et lors de son second consulat la Sardaigne; il ramena une telle quantit de captifs que cela a donn un proverbe la suite de cette norme vente : Sardes vendre .

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L'INSERTION DE LA RFRENCE LYDIENNE

r vers un contexte historique autrement prestigieux que la victoire sur la Sardaigne : la lutte de Rome contre sa grande rivale trusque. Les dtails de la procession burlesque - tenue de type royal10 du pseudoc aptifpropos la vente, trajet qui rappelait celui du triomphateur montant au Capitole, annonce d'une vente aux enchres11 - trouvaient un sens dans cette perspective, et pouvaient sembler s'accorder au sens gnral d'une fte dont on rattachait l'origine, le plus gnralement, aux vnements du dbut du IVe sicle12, donc l'horizon chronologi que de la prise de Rome par les Gaulois mais aussi de la victoire dfini tive sur Vies, ou galement la geste du fondateur13. Certes, on ne peut pas penser qu'il se soit agi l d'une tiologie en quelque sorte officielle de la fte. Elle prsente trop de difficults, sous les deux formes sous laquelle on la saisit, chez Plutarque et chez Festus, pour qu'on puisse penser qu'elle ait jamais pu prvaloir par rap port la version officialise par la tradition annalistique - qui figure chez Tite-Live -, ou mme la version de l'attribution Romulus qui avait t prsente par Ennius14. Si elle rend en effet bien compte de certains dtails de la fte - et explique prcisment cette mascarade -, on ne peut manquer de constater combien le rapport avec le Capitole qui devrait pourtant tre central pour les ludi Capitolini, et l'est effect ivement pour les rfrences la rsistance aux Gaulois ou la lgende de Tarpeia - reste ici extrieur et lointain. Le Capitole n'intervient que dans la mesure o il est le cadre habituel des triomphes, et le triomphe voqu n'est mme pas celui, en quelque sorte fondateur, de Romulus sur Acron, mais seulement le troisime du conditor15. Cette inadqua-

10 Sur la question de la tenue des rois, trusques ou orientaux, voir supra, p. 394-6. 11 La question de la vente du butin de Vies tait clbre : elle tait lie au problme du rapport difficile de Camille avec la plbe et de son exil temporaire (voir Liv. V, 22). Sur la question J. Hubaux, Rome et Vies, p. 296-302. 12 La tradition annalistique mettait en rapport l'institution de ces jeux avec la rsis tance du Capitole lors de l'invasion gauloise, qu'elle serait venue commmorer par une dcision du Snat (Liv., V, 40, 4; cf. V, 52, 11). 13 Une tradition diffrente les faisait venir d'anciens jeux Tarpiens, remontant Romulus (Tert., De sped., 5, et dj Ennius, fr. 66 Baehrens = Serv., ad Georg., II, 384). 14 La tradition romulenne sous cette forme n'est au reste pas vraiment inconciliable avec la tradition d'une institution la suite de l'invasion gauloise. Comme les jeux auraient t fonds sous un nom diffrent (ludi Tarpei) on pouvait conserver la liaison avec les vnements du IVe sicle, en leur attribuant la transformation de la fte. 15 Sur les trois triomphes de Romulus, voir notre article, Les guerres de Romulus, dans Recherches sur les religions de l'antiquit classique, Genve, 1980, p. 320-46.

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tion fondamentale la ralit dcrite, en mme temps que l'attention porte inversement certains petits dtails du rite, font plutt songer une explication populaire, ne de l'observation du droulement de la fte, avec de vagues rminiscences de son attribution, soit au contexte du IVe sicle, soit l'poque de Romulus. Il est significatif qu'elle n'ap paraisse pas dans des uvres d'historiens, mais chez Plutarque et Festus, dans des passages qui semblent tributaires respectivement de Varron16 et Sinnius Capito17: il s'agit au dpart d'une explication populair e de l'expression Sardi vnales, qui ne rejaillit que par contre-coup sur l'interprtation de la fte en elle-mme, et qui a t note ce titre par les grammairiens. Elle ne se prsente d'ailleurs pas exactement sous la mme forme dans les deux cas. Varron - source probable de Plutarque -, sans qu'on puisse dire au reste s'il prenait vraiment cette explication son compt e18, faisait rfrence la guerre de Romulus contre Vies, qui venait traditionnellement clore la carrire militaire du conditor, s'achevant ainsi par une prfiguration de l'exploit du second Romulus que serait Camille19. A son tour cette histoire rejaillissait sur le rcit de la geste du fondateur, puisqu'elle permettait de fixer ainsi le dernier triomphe la date des ludi, aux Ides d'Octobre20.

16 Sur l'influence de Varron dans les Vies des Romains et les Questions romaines, voir en dernier lieu E. Valgilio, Varrone in Plutarco, dans Atti del Congresso Internazional e di Studi Varroniani, Rieti, 1976, p. 571-95. H. J. Rose, The Roman Questions of Plutarch, Oxford, 1924, p. 35, admettait une drivation commune de Plutarque et Festus de Verrius Flaccus. Mais J. Hubaux, art. BAB, p. 698, Rome et Vies, p. 300, a bien soulign les diffe rences entre les rcits des deux auteurs - qui rendent l'ide peu probable. 17 Voir supra, n. 7. 18 La notice de Q.R. amne penser qu'il n'avanait qu'une explication de l'expres sion, la diffrence de Sinnius Capito. Mais cela ne signifie pas qu'il l'approuvait person nellement : il a pu la citer sans vraiment la prendre son compte. Elle ne correspond en tous cas pas vraiment ses ides sur les Etrusques, puisque, sans ignorer la thse lydien ne, il faisait toujours une place la thse plasgique (voir Serv. auct, ad Verg., Aen., VIII, 600). 19 La formulation des Q.R. aboutit mme l'absurdit d'une prise de Vies par Romulus (souligne par F. C. Babbit, d. Loeb, Londres, 1957, p. 87). Mais il s'agit d'une extrapolation sans consquence ; la formulation de la Vie n'implique, plus raisonnable ment, que le seul triomphe. 20 Cette prcision ne figure que chez Plutarque, qui fait intervenir ici la question des Sardi vnales. Denys qui parle de ce troisime triomphe sans faire allusion l'histoire ne donne pas la prcision chronologique (II, 55, 5).

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L'INSERTION DE LA RFRENCE LYDIENNE

Sinnius Capito semble s'tre en revanche rfr - comme la ver sion annalistique de l'institution des ludi Capitolini - au contexte du dbut du IVe sicle, mais cette fois pour faire intervenir la prise de Vies par Camille. C'est du moins ce que laisse penser la rfrence la vente aux enchres des biens de Viens, ainsi que, ngativement, l'absence d'allu sion Romulus. Il faut alors penser que ce contemporain de Varron a prsent une version de cette tiologie diffrente de la sienne21. En revanche il est clair que Festus est rest plus fidle que Plutarque la forme primitive de l'tiologie - qui devait tre telle chez Var ron aussi bien que chez Sinnius Capito - en ce qui concerne la forme du nom Sardi, compris comme une dnomination des Etrusques22. La formule tait videmment Sardi vnales, non Sardiani vnales comme le suppose le texte de Plutarque. Mais l'introduction de Sardiani au lieu de Sardi appartient assurment en propre Plutarque23. Et les raisons

21 On pourrait se demander si Sinnius Capito ne prend pas volontairement le contrepied de Varron : c'est une question qu'on est parfois amen se poser son sujet (voir Les Plasges en Italie, p. 386-90). Mais il est impossible de dcider : la chronologie relative des deux grammairiens reste obscure. Et il faut tenir compte ici de ce que Sinnius ne prend pas cette opinion son compte (il explique diffremment l'expression). Si une opposition Varron existe, elle se marque dans le choix d'une explication autre que celle voque - sour une forme un peu diffrente - par le Ratin, non dans une modification voulue de cette explication (que pour sa part Sinnius aura trouv, sous la forme qu'il prsente, dans une autre source). 22 II y a sans doute lieu de comprendre que le terme Sardi se rfre aux Etrusques en gnral (et donc que la relative qui Sardi appellantur a pour antcdent Etruscorum) et non aux seuls reges Etruscorum (dans ce sens, J. Rubaux, art. BAB). L'autre hypothse (posant comme antcdent de la relative reges Etruscorum) amnerait supposer l'exi stence d'une dnomination Sardi pour les rois en trusque que rien ne vient attester alors que l'ide tait largement rpandue Rome que le terme trusque pour roi tait lucumo (TLE, 834 = Serv., ad Verg., Aen., II, 278 : lucumones qui reges sunt lingua Tuscorum, VIII, 475 : nom Tuscia duodecim lucumones habuit, id est reges ; mais en dehors de ces affirmations explicites il faut voquer la prsence d'un Lucumon dans la lgende de Romulus et surtout l'attribution de ce nom au roi Tarquin l'Ancien). On sait qu'on a rcemment repris l'opinion que lucumo, ou plutt son correspondant trusque, n'ait jamais t, dans cette langue, qu'un nom propre, et que les affirmations quant l'existen ce d'un substantif signifiant roi n'aient t que des extrapolations partir de la tradi tion romaine sur Lucumon-Tarquin l'Ancien (M. Cristofani, dans Gli Etruschi, una nuova immagine, Florence, 1984, p. 125, et dj dans Annali Fondazione C. Faina, II, 1983 (1985), p. 192-5). Mais, et cela seul importe ici, les Romains semblent avoir trs tt interprt ainsi ce terme. 23 Dans ce sens, J. Hubaux, art. BAB.

CONCLUSION

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de cette modification sont videntes : ne trouvant nulle part la dnomin ationSardi pour dsigner les habitants de Sardes en Lydie, constam ment appels Sardiani24, ni bien sr pour dsigner les Etrusques25, et constatant corrlativement que le terme Sardi ne pouvait s'appliquer qu'aux habitants de la Sardaigne26, qui n'apparaissent pas dans son explication, mme titre d'alternative, Plutarque aura substitu au nom Sardi celui de Sardiani, seule dnomination effective des Lydiens de Sardes. Quoi qu'il en soit de ces diffrences, le sens gnral de l'explication reste le mme. Et il est certain que la lgende lydienne joue un rle essentiel dans cette laboration : c'est elle qui, par le biais du terme Sardi, introduit les Etrusques au lieu des Sardes dans l'interprtation du proverbe, c'est elle qui, par del, suggre une tiologie des ludi Capitolini o le proverbe tait utilis faisant intervenir la question des rapports de Rome et de Vies - et non plus la lgende de Tarpeia ou la prise de YUrbs par les Gaulois. Mais il n'en reste pas moins que ce dveloppement de la lgende lydienne reste finalement d'intrt assez mince. Le rapport la lgende est lointain : il se limite l'usage du terme Sardi, compris comme une mtonymie pour Etrusci, analogue ce que l'on a pour Lydi ou Maeoni en posie27. Cela prouve certes, pour que le terme ait t ainsi compris, que l'origine lydienne des Etrusques tait admise dans la Rome du IIe/Ier sicle. Mais cela n'implique pas que cette tradition ait eu, en pra tique, beaucoup d'importance : elle tait rendue indispensable ici par l'emploi du terme Sardi. Mais la rfrence lydienne reste en fait trs extrieure. Elle n'est qu'un biais pour introduire une histoire qui int resse directement Rome, la lgende de son fondateur ou celle du second Romulus, Camille. Et l'allusion gnrale aux Etrusques ellemme est immdiatement rapporte la cit tyrrhnienne qui a le plus

24 Nous avons rencontr le terme pour la question du dcret de consanguinit entre Etrusques et Sardiani (voir supra, p. 96). 25 II est inutile de souligner que ce prtendu nom des Etrusques ne se retrouve qu'ici; mme la mtonymie Sardiani n'est pas atteste. 26 Pour les divers noms des Sardes, Les Plasges en Italie, p. 305, n. 40; on ne trouve videmment jamais Sardiani (ou ), mais seulement Sardi/, , . 27 Sur cet usage, voir infra, p. 484.

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CONCLUSION

marqu son histoire : sa grande rivale Vies28. L'allusion - trs rapide - la lgende lydienne, la rfrence aux Etrusques sont ramenes des donnes purement romaines29. Pour l'histoire de la tradition lydienne sur l'origine des Etrusques, elle prouve simplement que cette lgende tait connue et pouvait justifier un rapprochement entre le nom Sardi et celui de la capitale de la Lydie. Mais la diffrence de la notice du scholiaste au Time qui insrait le rapprochement entre les noms de Sardes et de la Sardaigne dans une prsentation originale de la lgende de Tyrrhnos30, il n'y a retenir ici, pour notre propos, que la simple existence d'une telle mise en rapport.

28 Pour l'importance psychologique de la rivalit des deux villes et de sa reprsentat ion dans l'historiographie, on se reportera J. Hubaux, Rome et Vies, Lige-Paris, 1958. 29 Mme la question du costume des rois trusques n'a d'importance que par rap port celle de l'origine des insignes des magistrats romains (voir supra, p. 398). 30 Voir supra, p. 407-29.

CHAPITRE 15

TYRRHNOS ET LA MER TYRRHNIENNE

Eponyme des Tyrrhenes, Tyrrhnos tait susceptible d'apparatre comme l'ponyme de la mer qui porte leur nom. Cependant la mise en rapport du hros et de la mer Tyrrhnienne reste rare1. On la constate dans la scholie au Time de Platon qui prsente une version originale de la lgende de Tyrrhnos2 et dans la prsentation de la vulgate hrodotenne que fait Velleius Paterculus3. En revanche on ne peut pren dre en considration les emplois du nom Tyrrhenus comme une personn ification de la mer Tyrrhnienne que l'on trouve deux fois dans la Thbade de Stace4 : ils n'impliquent pas de mise en relation avec le Tyrrhnos de la lgende trusque. Il s'agit donc d'un dveloppement de la lgende qui, s'il est assez naturel, n'en est pas moins tout fait facultatif, et ne se manifeste que comme enjolivement de l'histoire de Tyrrhnos, attest uniquement dans quelques versions qui ne sont pas parmi les plus anciennes5. Si le

1 On peut cependant se demander si aux tmoignages littraires ne s'ajoutent pas certaines reprsentations figures. F. H. Massa-Pairault a rcemment propos d'interprt er comme des reprsentations de Tyrrhnos en tant que personnage li la mer Tyrrh nienne aussi bien le hros la rame qui figure, symbolisant Vetulonia, sur le trne de Claude de Cerveteri que le hros coiff d'une dpouille de monstre marin qu'offrent des monnaies trusques, soit du IVe sicle, et alors peut-tre de Populonia, soit du IIIe sicle, de Vetulonia. Voir sur cette question supra, p. 229-34. 2 Schol. ad Plat., Tim., 25 b : . . . . Sur ce texte, supra, p. 407-29. 3 Veil. Pat., I, 4 : Pervectus in Italiani (Tyrrhenus) et loco et incolis et mari nobile ac perpetuum a se nomen ddit. Pour l'ensemble du texte, supra, p. 93. 4 Voir IV, 715-6 : nee tantas quavis Tyrrhenus et Aegon / volvat aquas; VII, 83 : non ita Tyrrhenus stupet Ioniusque magister. On voit que ce Tyrrhenus est associ aux personn ifications de la mer Ege et de la mer Ionienne. 5 Nous sommes renvoys au plus tt l'poque de Tibre avec Velleius Paterculus; la scholie Platon reprend une tradition difficilement datable mais qui a peu de chances

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TYRRHNOS ET LA MER TYRRHNIENNE

nom de mer Tyrrhnienne renvoyait bien videmment aux Etrusques, cela pouvait se faire indpendamment de toute rfrence lgendaire6, ou encore en fonction d'autres lgendes que celle de Tyrrhnos7. En fait cette question prsente surtout l'intrt d'avoir donn lieu un dveloppement sinon ancien, du moins original, figurant dans la version de la vulgate hrodotenne qui figure chez l'interpolateur de Servius. Cette variante du rcit de la migration de Tyrrhnos, laissant la Lydie son frre Lydos, qui offre sur plusieurs points des traits sp cifiques par rapport aux autres attestations de la lgende8, se singular ise en effet galement en ce qui concerne la mise en uvre de la rela tion entre Tyrrhnos et la mer Tyrrhnienne. Au lieu qu'il soit simple ment dit - comme chez le scholiaste de Platon et Velleius Paterculus que le hros a laiss son nom la mer - et non seulement au pays -, il y a tout un rcit dont l'quivalent ne se retrouve nulle part ailleurs. Tyrrhnos disparat pendant la traverse, et son nom est alors attribu la mer9, tandis que celui qui arrive en Etrurie et lui donne son nom est son fils Tuscus :

d'tre antrieure. Evidemment, si on admet les hypothses avances par F. H. Massa-Pairault (voir supra, p. 229-34), il faudrait compter avec le dveloppement d'une tradition liant Tyrrhnos la mer qui porte son nom dans certaines zones de la Toscane (et spcia lement Vetulonia) une date ventuellement sensiblement antrieure (du moins si on interprte en ce sens les figures des monnaies des IWIIP sicle; le trne de Claude nous renvoie peu prs l'poque de Velleius Paterculus). 6 Diodore, en V, 40 (passage qui est inspir d'un dveloppement de Posidonios sur les Etrusques; voir p. 341, n. 90), explique le nom de la mer Tyrrhnienne par le fait, historique, de la thalassocratie trusque : ' . 7 Hygin, Fab., 134, garde le souvenir d'une explication par la lgende des pirates tyrrhniens mtamorphoss en dauphins par Dionysos : quisquis se praecipitaverat in delphini effigiem transfiguratus est, unde delphini Tyrrheni sunt appellati et mare Tyrrhenum est dictum. Le prodige est pourtant situ dans le texte dans les parages de Naxos. 8 Texte donn p. 96-7. Sur cette version (qui innove p.ex. pour la question des jeux, des inventions musicales), voir supra, p. 319-20, 373. 9 F. H. Massa-Pairault avance l'ide que le hros la rame reprsentant les Vetulonenses sur le trne de Claude - pour lequel elle envisage une identification avec Tyrr hnos - ait pu connatre un destin analogue (voir p. 231). Mais si l'on s'en tient aux attes tations littraires - les seules au reste qui soient pleinement assures - on notera que seul le texte de l'interpolateur de Servius prsente un tel trait; ainsi le passage de Velleius Paterculus (sensiblement contemporain du trne de Claude) pose explicitement une arrive de Tyrrhnos en Toscane.

LE PERSONNAGE DE TUSCUS

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Cum Tyrrhenus sorte jussus discederet, in mari quod Tyrrhenum ab eo vocatur periit. Cujus filius cum populo evasit in regionem Tusciam, quae ab eo nomen accepit10. On voit que cette mise en rapport de Tyrrhnos et de la mer Tyrrhnienne se fait dans un cadre trs particulier. On assiste, fait isol dans notre tradition, un ddoublement de l'ponyme du peuple trus que11, le Tyrrhnos hrit d'Hrodote se voyant flanqu d'un fils Tuscus, dont le nom correspond l'appellation latine de Tusci. Il s'agit videmment d'un fait d'laboration tardive, dans cette ver sion qui nous est apparue, sur d'autres plans, tributaire de dveloppe ments rcents12. Dj le personnage de Tuscus, ponyme des Etrusques sous leur nom latin courant de Tusci13, ne parat pas trs ancien. Il apparat pour nous avec Verrius Flaccus, travers les abrgs de Festus et Paul Diacre14. A ce stade il s'oppose l'explication tymologique du nom

10 Serv. auct., ad Verg., I, 67 : alors que Tyrrhnos s'en allait, contraint par le tirage au sort, il prit dans la mer qui, cause de lui, porte le nom de Tyrrhnienne. Son fils arriva avec son peuple dans la rgion toscane, qui reut son nom de lui. 11 II existe d'autres ponymes trusques. On sait que Denys d'Halicarnasse connaiss ait un Rasenna (I, 30, 3 : ' ) ; Rasenna correspond ici l'ethnique, quel que soit par ailleurs le sens originel du mot - qui serait pour H. Rix, Etr. meyl rasnal = lat. res publica, dans Studi di antichit in onore di G. Maetzke, Rome, 1984, p. 455-68, et C. de Simone, Volsinii e i duodecim populi, dans Annali Fondazione C. Faina, II, 1983 (1985), p. 89-100, l'quivalent du latin publicus. Par ailleurs Isidore et l'interpolateur de Servius mentionnent un Etruscus (Et., XIV, 22 : alii Etruriam ab Etrusco principe putant; ad Verg., Aen., X, 164 : Etruria . . . ab Etrusco principe). Mais ces personnages ne semblent pas avoir t mis en rapport avec la lgende lydienne. Au reste Tuscus lui-mme a t d'abord indpendant de cette lgende (voir Fest., 487 L, P. Fest., 486 L). 12 Voir supra, p. 91-123, 319-20, 373. 13 En thorie, d'aprs Varron, L.L., V, 32, le terme Tusci s'applique aux habitants, alors qu1 Etruria dsigne le pays (loca ea fere nominata aut translaticio nomine ab hominibus, ut Sabini et Lucani, aut declinato ab hominibus, ut Apulia et Latium aut utrumque ut Etruria et Tusci ; cf. D.H., I, 30, 3 : ' ). Le terme d'Etrusci ne serait qu'un driv du nom de pays. Sur cette question, voir infra, p. 510-4. 14 Voir Fest., 487 L : Tuscos quidam dictos aiunt a Tusco [rege Hercujlis filio. Alii qud unici studii sifnt sacrificiorum] ex Graeco, velut ; P., 486 L : Tusci a Tusco rege filio, filio Herculis, vela sacrificando studiose, ex Graeco, velut .

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LE PERSONNAGE DE TUSCUS

Tusci par la pratique des sacrifices15, qui semble avoir eu les faveurs de Varron16. On peut - titre de pure hypothse - suggrer que ce Tuscus ait t sinon invent, du moins diffus par cet amateur d'ponymes qu'tait Hygin17. Et en tous cas le silence, apparemment, de Var ron son gard dissuade de penser qu'il ait t li une tradition ancienne et bien tablie. D'autre part le Tuscus de Verrius Flaccus n'est pas exactement celui qu'on a ici : il est donn pour fils d'Hercule. Il s'inscrit donc dans un tout autre contexte lgendaire que celui de l'interpolateur de Servius. Comme la priorit chronologique appartient sans conteste au Tus cus herculen - mme si les modalits de l'laboration de sa lgende sont pour nous indterminables18 -, il faut encore qu'une volution ait eu lieu entre le Tuscus de Verrius et celui de notre texte, l'insrant dans la lgende de Tyrrhnos avec laquelle il n'avait primitivement rien voir. On a donc visiblement affaire avec ce dboublement des ponymes, Tyrrhnos et Tuscus, un trait d'volution rcente. La mme ide d'une dualit de noms, Tyrrhenes et Tusci, et d'une antriorit du pre mier - expliqu par rfrence Tyrrhnos - par rapport au second, se retrouvait certes au stade de Varron. Mais elle tait exprime d'une manire sensiblement diffrente. Si les Etrusques devaient bien leur nom de Tyrrhenes leur ponyme Tyrrhnos, qui les avait mens de

15 La mme doctrine se retrouve, sous une forme plus complte, en D.H., I, 30, 3 : , , ' ' . Elle est voque dans PL, III, 5 (8), 50 : (Pelasgos ex Etruria exagre) Lydi a quorum rege Tyrrheni, mox a sacrificorum ritu lingua Graecorum Thusci sunt cognominati. Des formes volues de cette doctrine apparaissent chez Servius (ad Verg., Aen., II, 781 : Tusci. . . a frequentia sacrifica dicti sunt, hoc est ; VIII, 479 : ilio tempore Tyrrheni dicti sunt, post Tusci ), Isidore (Et., XIV, 4, 20 : Tuscia. . . a frequentia sacrorum et turis vocata, id est ; cf. en XIV, 4, 22), Jean le Lydien (De mens., I, 37 : ). 16 Pline doit driver d'Artmidore travers la mdiation de Varron; pour l'origine varronienne du passage de Denys, voir supra, p. 104, n. 42. 17 Voir sur ce point Les Plasges en Italie, p. 96. 18 On peut imaginer que le hros avait procr ce fils au cours de sa traverse de l'Italie. Sur le passage du hros en Etrurie, J. Brard, La colonisation grecque de l'Italie mridionale et de la Sicile, Paris, 1941, p. 424, = 2e d., 1956, p. 405, avec rfrences, et sur la lgende d'Hercule en Etrurie en gnral, J. Bayet, Hercl et Les origines de l'Hercule romain, Paris, 1926, p. 79-120. Mais l'hypothse chappe toute possibilit de preuve.

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Lydie en Italie19, le nom de Tusci qu'ils recevaient ensuite20 - puisqu'il fallait bien rendre compte de leur appellation latine, diffrente de celle, grecque, qui sous-tendait la lgende de Tyrrhnos! - tait d leur ardeur sacrifier. Dans notre texte le second ponyme, Tuscus, se substitue l'explication tymologique hrite du Ratin21. Il ne faudrait pas cependant en conclure que nous avons affaire une innovation gratuite, due ce got immodr des ponymes que cri tiquait dj Varron22. En fait, dans une perspective latine, la version de l'interpolateur de Servius rpond un besoin que le rcit traditionnel ne pouvait satisfaire. La lgende issue d'Hrodote n'avait proposer qu'un ponyme grec, alors que le nom latin courant des Etrusques, Tusci23, tait sensiblement diffrent. Il fallait donc recourir une autre explication pour rendre compte de ce nom. Varron avanait une justifi cation tymologique. Mais elle pouvait susciter des objections : elle n'expliquait pas vraiment que le nom Tyrrheni ait disparu. Notre texte vient offrir une solution lgante, du moins pour des Latins : le nom d Tyrrhnos n'aurait jamais correspondu la population effectivement tablie en Italie, qui avait t ds l'origine compose de Tusci. Certes le nom grec de Tyrrhnos se voyait du coup moins bien justifi : mais si l'on se situe dans une perspective exclusivement latine, la disparition pralable de Tyrrhnos rend mieux compte du nom effectif des Etrus ques. 19 Cette rfrence la thorie lydienne chez Varron (qui dcoule de son apparition dans le passage de Pline, tributaire de son intermdiaire) n'exclut pas que, par ailleurs, ce savant se soit rfr la thse plasgique (voir Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 600). 20 II faut donner sur ce point pleine valeur au mox de Pline. La chronologie des noms est identique celle qu'on a dans notre passage. 21 S'il faut faire confiance au texte de l'interpolateur de Servius sur ce point, on notera galement que Tuscus sert expliquer le terme gographique Tuscia, non l'ethni que Tusci. Or si le second tait frquent date ancienne, ce n'tait pas le cas du premier (conformment la distinction varronienne entre Etruria, nom du pays, et Tusci, nom de ses habitants; voir n. 13), comme le soulignent Isidore, Et., XIV, 22 : (Etruriam) Tusciam dicere non debemus, quia nusquam legimus et l'interpolateur de Servius lui-mme (pour X, 164) : Tusciam vero non debemus dicere, quia nequaquam in idoneis auctoribus legitur. L'emploi de Tuscia serait ici un trait rcent (cf. p.ex. Amm. Marc, XXVII, 3, 1, Eutr., III, 9 : le nom a t donn la province, regroupant l'Etrurie et l'Ombrie antrieures, lors de la rorganisation de Diocltien; voir sur ce point Stein, RE, VI, 1909, c. 724). 22 Voir R.r., III, 1, 6. 23 Le cas du nom Etrusci est diffrent : il correspondait au moins en thorie, au nom du pays, Etruria, non celui de ses habitants. Voir n. 13. Il pouvait donc prexister l'arrive des colons lydiens (voir sur ce point infra, p. 507-14).

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LA QUESTION DU NOM LATIN DE LA MER

En outre le sort attribu Tyrrhnos permet de rendre compte du nom de la mer Tyrrhnienne - dont les formes antrieures du rcit ne s'occupaient pas. Or linguistiquement, et toujours dans la perspective latine o cette version a d s'laborer, ce nom posait un problme. Si le terme de Tyrrhenes n'tait pas utilis, en latin, pour les habitants de la Toscane, la mer laquelle les Grecs avaient donn le nom de kv gardait pour eux, couramment, le nom de Tyrrhenum mare24. Ce n'tait sans doute pas le seul nom qu'elle portait. On lui voit attribu parfois le nom de mare inferum25 (par opposition au mare superum qu'est l'Adriatique). On trouve galement les appellations, pu rement latines, 'Etruscum mare26 et surtout Tuscum mare27. Le cas chant le nom Tyrrhenum mare (ou plus encore Tyrrhenicum mare) pouvait apparatre comme marqu dans un sens hellnique, non la tin28. Il n'en reste pas moins que les Latins utilisaient aussi, frquem ment, cette dnomination : Tyrrhenum mare est usuel dans la posie classique29. Certes, cette poque, on peut considrer qu'il s'agit d'un terme potique30. Mais on constate - comme l'a bien not V. Burr que cette dsignation gagne au niveau de la prose31, et poque tardi-

24 Sur la question du nom de cette mer, on se reportera H. Nissen, Italische Lan deskunde, Berlin, 1883, 1, p. 97 sq., et surtout la monographie de V. Burr, Mare nostrum, Ursprung und Geschichte der Namen des Mittelmeeres und seiner Teilmeere im Altertum, Stuttgart, 1932. Bon expos aussi de . Scherling, RE, VII A, 1948, s. v. Tyrrhenum mare, e. 1939-40. 25 Cf. Plaut., Men., 236, Cic, Att., IX, 5, 1, De orai., Ili, 69, Pi., Ili, 5 (11), 75, et 20 (24), 136, citant l'inscription d'Auguste au Trophe des Alpes, Just., XX, 1, 8. 26 Dans Liv., IV, 52, 4, XL, 41, 3, Hor., Carm., III, 29, 36. 27 Dans Cic., De orat., III, 19, 69, Varr., R.r., III, 9, 17, Liv., V, 33, XXVI, 19, Hor., Epist., II, 1, 202 (et Tusca aequora en Carm., IV, 4, 54), Mon. Ane, 26, Pi. III, 5 (11), 75 (et Tuscum aequor en 44), Pomp. Mela, I, 17, 18, 19 (et Tuscum pelagus en II, 74), etc. 28 Cf. PI. III, 5 (11), 75 (sur lequel V. Burr, . c, p. 72) : Tuscum quod ex Graecis alii Notium, alii Tyrrenum, e nostris plurimi inferum vocant; Pomp. Mela, I, 17: quod nos Tuscum, Grai Tyrrhenicum. 29 P. ex. Cic, fr. 3 = Frag. Poes. Rom., 66, Morel, Hor., Carm., I, 11, 6, HI, 2, 4 (et Tyrrhenum aequor en IV, 15, 3), Verg., Aen., I, 67, etc. Tyrrhenus fluctus figure en Juv., Sat., II, 6, 92. 30 II est significatif que Cicron l'emploie dans ses posies, mais non en prose. 31 On le trouve dj dans Veil. Pat., II, 1, 4, Pi. XXXVI, 15 (24), 125, Vitruv., II, 10 (qui emploie Tyrrhenicum).

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ve il finit par tre seul employ32. L'emploi du terme toscan pour le pays et ses habitants, mais tyrrhnien pour la mer est donc un ph nomne qui avait des chances d'tre usuel l'poque, assurment post classique, o notre lgende s'est forme : elle permettait de rendre compte de cette dualit. Pour justifier cette appellation, on pouvait faire appel des consi drations historiques - comme le fait Diodore33. Mais notre texte pr sente une explication satisfaisante sur le plan lgendaire, partir du moment o la thse de l'origine lydienne est admise. Et pour rendre compte du nom de la mer, il a recours un procd mythographique banal : la mer aurait reu le nom d'un hros qui y serait mort. Les exemples de ce type d'histoire sont nombreux. L'Ege tenait son nom du pre de Thse qui s'y serait prcipit34, et une lgende voulait que le nom de mer Ionienne vnt de Ionios, tomb dans ses eaux, tu par erreur par Hracls venu secourir son pre Dyrrachios35. L'Italie offre des cas comparables - avec le Tibre qui aurait reu son nom du roi albain Tiberinus qui s'y serait noy36, ou le lac Trasimne, qui chez Silius doit son nom au fils de Tyrrhnos qui aurait t attir dans ses eaux par la nymphe Agylla37. Cet exemple montre que le procd conti nuait tre productif : il correspond sans aucun doute une invention du pote38. Notre rcit n'a donc fait qu'appliquer la mer Tyrrhnienne un type de lgende rpandu39. Mais cela permettait de faire servir des fins nouvelles, et plus adaptes l'tat de la langue, qui gardait le terme tyrrhnien pour la mer, mais usait d'autres noms pour le pays et ses habitants, la vieille histoire de Tyrrhnos.

32 Voir p.ex. Amm. Marc, XV, 10, 2, XIX, 6, 17, Oros., I, 2, 61, 69 (T. pelagus), 100, 102 sq. (Tyrrhenicum mare), Honor., V, 34 sq., Vibius Sequester, 19, 83 (d. Teubner, 1967). 33 Voir supra n. 6. 34 La lgende n'est pas explicitement affirme par des tmoignages trs anciens (elle figure dans Hyg., Fab., 242, Serv., ad Verg., Aen., III, 74, P. Fest., 24 L, Souda, s. v. ). Mais ce ne veut pas dire qu'elle n'ait pas dj exist antrieurement. Voir W. H. Roscher, Roschers Lexicon, I, 1890, c. 146. 35 Voir App., B.c., II, 39. 36 Voir Varr., L.L, V, 30, Liv., I, 3, 8, D.H., I, 72, 2, ., F., II, 389-90, IV, 47-8, Met., XIV, 614-6, Serv., ad Verg., Aen., VIII, 330, O.G.R., 18, 1, etc. 37 Voir Sii., V, 15-23. 38 Voir J. Volpilhac, d. G. Bud, Paris, 1981, p. 133. 39 Joue aussi le thme, plus gnral, du hros navigateur noy (C. Koch, RE, XVIII, 3, 1949, 5. v. Palinurus, c. 149-50, et supra, p. 231).

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SCYLLA, FILLE DE TYRRHNOS * * *

On peut rattacher dans une certaine mesure cette question du rapport entre Tyrrhnos et la mer Tyrrhnienne celle de la gnalogie du monstre femelle qui tait tabli son entre, sur la rive italienne du dtroit de Sicile, Scylla. Parmi les nombreuses ascendances que l'imagi nation des mythographes lui avait attribues40, l'une nous concerne : elle faisait de Scylla une fille de Cratais, dj connue dans l'Odysse41, et de Tyrrhnos. Cette tradition - tout fait marginale - est atteste par une scholie la Rpublique de Platon42 : On peut se demander si elle ne figure pas galement dans Y epitome d'Apollodore43. Mais ici se pose un problme textuel : les manuscrits donnent et rsulte alors d'une correction de . Et on a parfois prfr des solutions diffrentes. P. Grimai maintenait ici l'ide d'une filiation par Trinos, mme si un tel personnage est inconnu par ailleurs44. R. Wagner intro duisait ici le nom de Triton45, considr comme pre du monstre chez Eustathe46, et Bcheier celui de Typhon47, qui d'aprs Hygin l'aurait engendr d'Echidna48. Nanmoins cette correction nous parat admiss ible : le paralllisme de l'ensemble des deux notices, prsentant deux formes de la filiation par Cratais, dont la premire par soit Tyrrhnos, soit ce Trinos inconnu et peut-tre corrompu, et la seconde dans les deux cas par un Phorcos - qui doit tre Phorcys49 -, nous semble plu40 Pour le relev des variantes, se reporter O. Waser, Roschers Lexicon, III, 1915, 5. . Skylla, c. 1030-25. 41 Voir Od., XII, 124-6. Le nom est une forme fminine de substantif du groupe de , fort (O. Waser, art. cit, c. 1030) : le sens serait la force. 42 Schol. ad Plat., Rep., 588 c. 43 Dans Ep., VII, 20. 44 Voir Dictionnaire de la mythologie, Paris, 1966, p. 417. 45 Dans Mythographi Graeci, I, d. Teubner, Leipzig, 1844. 46 Voir Eust., ad Horn., 1714, 33. 47 Cit par R. Wagner, /. c. 48 Voir Fab., praef., d. Rose, 39. 49 La tradition donnant Phorcys comme pre de Scylla est ancienne. Il l'engendre d'Hcate chez Acousilaos, FGH 3 F 100 = sch. ad A. Rh., IV, 828, schol. H, V, ad H., Od., XII, 85, Eust., 1714, 30, schol. ad Lyc, 46, Tzetz., ad Lyc, 45, 650; de Cratais chez Serv., ad Verg., Aen., III, 420, Prob., schol. Bern., ad Verg., Bue, V, 74, Myth. Vat., I, 3, II, 164.

INSERTION DE TYRRHNOS DANS CE CONTEXTE

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tt encourager y voir la mme doctrine - et donc autoriser rtablir chez Apollodore l'ide d'une paternit de Tyrrhnos50. Mais la valeur de cette tradition est mince. On ne peut certaine ment pas y voir la trace d'un vritable dveloppement lgendaire de la geste du hros qui, venant de Lydie, aurait engendr dans les parages du dtroit de Sicile le monstre qu'avait eu affronter Ulysse. O. Waser nous semble avoir bien tabli le processus qui a abouti l'tablissement de cette gnalogie exceptionnelle du monstre51. Scyll a tait en effet lie cette mer Tyrrhnienne auprs de laquelle elle tait tablie. Euripide dit qu'elle habitait la plaine tyrrhnienne et mme lui donne l'pithte de 52. C'est sans doute partir de cet ethnique, compris comme un patronyme53, qu'on aura voulu ta blir, l'poque hellnistique, sur la foi du tmoignage d'Euripide, l'ide d'une descendance de Tyrrhnos pour Scylla. La rfrence l'ponyme Tyrrhnos se sera substitue celle aux Tyrrhenes, selon un processus que nous avons rencontr ailleurs54. Notre notice doit reprsenter une systmatisation de cette ide, avec introduction ct de Tyrrhnos de Cratais, connue depuis Homre. Mais on voit combien est lche le rapport avec le reste de la tradition sur Tyrrh nos et l'origine lydienne des Etrusques. Il est vrai que de tels dveloppements, et dj les expressions d'Eur ipide, prouvent au moins que le monstre Scylla et les dangers des mers italiennes qu'il symbolisait pouvaient tre mis en relation avec les Etrusques. Palaephatos donnait effectivement une interprtation ratio naliste du monstre55, qui y voyait le souvenir dform d'un navire de pirates trusques56 - faisant ainsi rentrer Scylla dans la question de la piraterie trusque et du danger qu'elle avait constitu, comme le rapLa forme Phorcos, au lieu de l'habituel Phorcys, est atteste p. ex. dans Pind., P, 12, 13, A. Rh., IV, 828. 50 Dans ce sens, O. Waser, art. cit, c. 1031. 51 Voir art. cit, c. 1031. 52 Respectivement dans Med., 1359 ( ) et 1342. 53 Le terme pouvait tre interprt sur le modle du type , fille de Danaos. 54 Voir supra, p. 340-4. 55 Voir Incred., 21 : , , , ' , . 56 Heraclite, Incred., 2, plus pacifiquement, voyait dans Scylla une belle prostitue qui conduisait leur perte les matelots.

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INSERTION DE TYRRHNOS DANS CE CONTEXTE

pelle la clbre formule d'Ephore57, pour les premiers Grecs venus s'aventurer dans les parages de la Sicile. Mais avec tout cela nous som mes loin de la question des origines trusques.

57 Dans Str., VI, 2, 2 (267) = FGH 70 F 137. Que l'on adopte ou non propos de ce passage l'opinion qui y voit une cration largement postrieure l'poque haute dont il est question dans le texte, et un reflet de la piraterie trusque du IVe sicle (voir en part, l'analyse de M. Giuffrida Ientile, La pirateria tirrenica, momenti e fortuna, Rome-Palerme, 1983, p. 51-4) n'importe pas ici; il s'agit sans aucun doute, avec les dveloppements que nous envisageons, d'laborations tardives - et dont il est inutile de souligner le caractre artificiel.

JEUX SUR LA GNALOGIE

CHAPITRE 16

VARIATIONS GNALOGIQUES : LE TMOIGNAGE DE NATALIS COMES

La scholie au Time, 25 b, offrait dj une doctrine originale quant la gnalogie de Tyrrhnos, devenu fils d'Agron, petit-fils d'Atys et arrire-petit-fils de Lydos1. Mais ce n'est pas l le seul exemple de variation gnalogique atteste date tardive2. Un passage de Natalis Cornes, dans le chapitre De Rhea de sa Mythologie prsente deux autres exemples de divergences par rapport la doctrine courante : Alii dicunt Atym fuisse ejus deae sacerdotem ab ilia dea sacrificiis praefectum ilia lege ut perptuant castitatem servar et : sed postea promissi parum memor Sangaritidem nympham compressit, e qua Lydum, qui Lydiae nomen dedit, et Tyrrhenum, a quo vocata est Tyrrhenia, suscepit, ut ait Dorotheus Corinthius in Historiis : at dea irata furorem immisit Atyi, qui sibi testes exsecuit, violentas etiam manus jugulo illaturus, nisi dea miseria in pinum arborent sibi consecratam convertisset. Alii tarnen ex Hercule et Iole Tyrrhenum et Atym praedictum esse natos maluerunt, ut scripsit Sostratus in secundo Introductionis historiae fabulosae3. 1 Voir supra, p. 407-8. 2 II faut tenir part le problme de la gnalogie hraclenne du hros, sur laquelle supra, p. 138-40. Il s'agit d'un dveloppement nettement plus ancien et significatif. 3 Myth., IX, 5 : ... D'autres disent qu'Atys fut un prtre de cette desse (Rhea), pr pos par elle ses crmonies la condition qu'il prservt perptuellement sa chastet. Mais ensuite, oublieux de sa promesse, il s'unit la nymphe Sangaritis, dont il eut pour fils Lydos, qui donna son nom la Lydie, et Tyrrhnos, dont la Tyrrhnie reut le nom, d'aprs ce que raconte Dorothos de Corinthe dans ses Histoires. Mais la desse en colre frappa de folie Atys; il se coupa les testicules et aurait mme port ses mains furieuses contre son cou si la desse, prise de piti, ne l'avait chang en pin, arbre qui lui est consac r. D'autres ont cependant prfr penser que ce Tyrrhnos et cet Atys dont nous avons parl fussent ns d'Hercule et de Iol, comme l'a crit Sostratos dans le IIe livre de son Introduction l'histoire fabuleuse.

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LE TMOIGNAGE DE N. CONTI ET LE PROBLME POS PAR CET AUTEUR

L'auteur des Mythologiae sive explicationum fabularum libri X don nedonc, propos de Tyrrhnos, deux schmas gnalogiques qu'on ne retrouve nulle part ailleurs : - Selon le premier, Tyrrhnos serait frre de Lydos - selon le sch ma courant de la vulgate hrodotenne4 -, mais les deux frres seraient fils d'Atys et de la nymphe Sangaritis. Il y a l l'effet d'une confusion vidente entre Attis et Atys, pre de Tyrrhnos, justifiable par les variations orthographiques affectant couramment ces deux noms basse poque5 - et qui font que chez Natalis Cornes la lgende de l'ponyme lydien apparat introduite propos de l'histoire d'Attis6. - Le second appartient au groupe des gnalogies hraclennes du hros7. Mais il innove en lui donnant pour mre Iol - et non Omphale - et en lui attribuant un frre qui n'est pas Lydos, mais Atys, qui est normalement son pre (ou au plus son grand-pre dans la scholie au Time). En outre, il donne pour ces innovations des rfrences prcises : la premire serait atteste par les Histoires de Dorothos de Corinthe, la seconde dans le livre II de l'Introduction l'histoire fabuleuse de Sostratos. Il pourrait donc sembler que nous ayons simplement enregistrer ces deux nouvelles variantes, en nous bornant les rapporter aux auteurs de rfrence - ainsi que le fait p. ex. K. Preisendanz8. Mais il faut tenir compte de la nature tout fait particulire de la source : Natalis Cornes n'est pas un tmoin fiable, et il faut une bonne dose d'optimisme - ou de navet - pour estimer, comme l'ont fait propos de telle ou telle de ses attestations, A. Tresp ou M. Lenchantin, que le problme de l'authenticit de ses citations ne se pose pas9. Natalis 4 Voir supra, p. 31-4. 5 Voir p. 20, n. 69. Pour sa part Natalis Cornes emploi exclusivement la graphie Atys. 6 Notre passage fait suite une premire version de la lgende d'Attis (conforme la doctrine d'Ovide dans les Fastes ; voir p. 463-6) et prcde des considrations sur les Galles, puis une nouvelle version de la lgende d'Attis, avec rfrence (exacte) Pausanias, in rebus Achaicorum (voir infra, p. 463). 7 Sur cette question, supra, p. 137. 8 Dans Roschers Lexicon, V, 1924, 5. . Tyrrhnos, c. 1467. 9 Voir respectivement Fragmente der Griechischen Kultschriftsteller, Religions-geschichtlichen Versuche und Vorarbeiten, XV, Giessen, 1914; Nuovi frammenti di Filocoro, RFIC, X, 1932, p. 41-50. Mme le souhait, plus mesur, de C. Landi dans son ouvrage, par

LE TMOIGNAGE DE N. CONTI ET LE PROBLME POS PAR CET AUTEUR

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Cornes, ou plus proprement Natale Conti, est un homme du XVIe sicle, Milanais fix Venise o il devait mourir en 1582. Sa Mythologie date pour la premire dition de 1551, et pour la seconde version, augment e, de 1581. Or apparaissent chez lui (de mme que, p. ex., dans la Genealogia deorum gentilium de Boccace) de nombreuses citations d'au teurs anciens qui ne se retrouvent nulle part ailleurs. Il parat de bonne mthode de partager la mfiance de principe d'un auteur comme A. G. Roos10 et de poser d'emble avec lui la question de l'authenticit : fieri quidem potuit ut homo Italus medio saeculo decimo sexto codices aliquos nunc deperditos, qui antiqua scholia vel lexica continebant, in manibus haberet, e quibus illa fragmenta sumpserit sed . . . hoc per se minime veri simile (est). On peut mme tre tent de le suspecter a priori et de par tager le jugement svre de J. Scaliger {homo futilissimus) ou de D. Huet (vix optinet sententias)11. Le problme n'est cependant pas simple dans le dtail, et on com prend qu'un savant comme F. Jacoby, svre en principe en ce qui concerne la valeur des rfrences de N. Conti12, reconnaisse dans des cas particuliers que le faux est indmontrable, et qu'on ne peut donc pas se permettre de rcuser totalement son tmoignage. Il est certain qu'il a pu avoir accs certaines sources de documentation aujourd'hui perdues. Sans doute est-il exclu qu'il ait eu entre les mains les uvres d'auteurs majeurs - comme Philochoros ou Hcate pour lesquels il offre une srie de citations originales13. Mais l'tude de C. Landi sur la mthode de travail des rudits de cette poque - qu'il s'agisse de scholiastes ou d'auteurs comme N. Conti ou Boccace (et surtout dans ce cas Paolo Perugino) - a montr qu'ils avaient leur disposition des inte rmdiaires maintenant disparus, comme ce Thodontios qu'il situe au

ailleurs trs important sur la question, Demogorgone, con saggio di nuova edizione delle Genealogie Deorum Gentilium del Bocaccio e silloge dei frammenti di Teodonzio, Palerme, 1930, di non vedere quei frammenti . . . confinati nel limbo dell" Unsicheres und Zweifel ' , apparat certainement exagr. haftes 10 Voir De fide Natalis Comitis, Mnemosyne, XLV, 1917, p. 69-77. 11 Respectivement dans Epist., 309, De clans interpretibus, 8, 5; cits par W. W. Wil son, CR, XXIV, 1910, p. 180, n. 2, A. G. Roos, art. cit, p. 70. 12 Voir surtout FGH 328 (Philochoros), comm., Intr., p. 240-1. 13 Pour Philochoros, FGH 328 F 81, 82, 84 b, 103, 228; pour Hcate, F.H.G., fr. 375-9 (I, p. 30-1), classs par C. O. Mller dans les Spuria et non retenus par F. Jacoby (tout n'est cependant pas ici considrer comme une preuve de la mauvaise foi de N. Conti : pour 373 il s'agit d'une confusion avec Hcate d'Abdre, auquel se rfre Diod., V, 47, source de l'histoire).

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EXEMPLES D'ERREURS OU DE FAUSSES RFRENCES

IXe sicle14. L o l'erreur, ou la supercherie ne peuvent tre dmont res,on ne peut entirement rejeter la possibilit d'une citation au thentique. * * *

C'est ainsi que F. Jacoby ne rejette pas absolument son allusion un de l'Atthidographe Istros, ou certaines rfrences Philochoros15. Et on ne peut effectivement pas mme affirmer que le fait qui se produit souvent - qu'une citation rapporte expressment un auteur par N. Conti se retrouve ailleurs - gnralement dans des scholies ou un lexique tardif - sans rfrence constitue une preuve de la fausset de ses allgations. Comme le constate F. Jacoby, the possibility of Natalis Cornes having had access to fuller scholia through one of his sources can not be strictly denied10. N. Conti a thoriquement pu tre le seul conserver une prcision omise ailleurs. Cependant parfois le faux peut tre prouv, et il y a de clairs exemp lesd'affirmations indues de N. Conti. C'est dj le cas lorsqu'il se rfre des auteurs dont nous possdons les uvres et que cette citation est fausse. On peut citer une rfrence au livre IX de Strabon (et en mme temps l'Atthidographe Phanodmos, livre V) pour une variante de la lgende d'Oedipe en IX, 1817. D'autres fois, les fragments subsistants d'un auteur disparu permettent de rcuser une citation : c'est le cas pour le mme Phanodmos, cit en IX, 2, pour son livre VII propos de la

14 Voir o. c, supra, n. 9. 15 Voir p. ex. FGH 334 F 54 (= Myth., V, 2), comm., p. 654-5; FGH 328 F 81 (= I, 10), comm., p. 360-1 (this authority always rouses suspiscion . . . otherwise the (definition) given here makes a rather favourable impression), F 228 (VIII, 6), comm., p. 593. 16 A propos de FGH 328 F 228 (= Myth., VII, 6), comm., p. 593 : la doctrine corre spond ce que l'on a dans Schol. ad A. Rh., II, 140 a, 178, 182 c, Eust., ad D.P., 793 (mais on comparera le ton beaucoup plus affirmatif de M. Lenchantin, art. cit, p. 56 : fuori dubbio). Cf. aussi FGH 328 F 103 (= III, 16), comm., p. 421-2, rapprocher de Et. Gen., 160, , schol. Nicand., Alex., 130, schol. B, Eur., Or., 964; F 82 (= IX, 18), comm., 361, qui offre des points de convergence avec Souda, s. . , Malalas, LI, 8; en revanche pour F 84 b (= V, 5), comm., p. 363 (accept par M. Lenchantin, art. cit, p. 54-5), F. Jacoby serait port voir a mixture of various sources, comme schol. ad Ar., Ach., 1078, Souda, s. . . 17 II n'y a rien de tel chez Strabon, et cela rend suspect la valeur de la rfrence Phanodmos (FGH 325 F 5, sur lequel A. G. Roos, art. cit, p. 74, n. 1, F. Jacoby, comm., p. 180-1).

EXEMPLES D'ERREURS OU DE FAUSSES RFRENCES

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lgende d'Oreste, qui ne peut avoir t traite dans cette partie de son uvre 18. Parfois le mcanisme de la falsification se laisse entrevoir. Ainsi A. G. Roos a tudi le cas, en I, 10, d'une rfrence Anticlides, libro LXXIX redituum19. Il parat exclu que les d'Anticlide d'Athnes aient comport autant de livres : ailleurs on trouve des rfrences au plus au VIIIe livre20. Mais les manuscrits et ditions anciennes d'Athne offraient une rfrence errone au livre LXXVIII, au lieu de VIII. C'est partir de cette erreur que N. Conti aura imagin sa rfrence : il tait familier avec le texte d'Athne (qui cite souvent cet ouvrage d'Anticlide) dont il devait donner la premire traduction latine en 1556. De mme il cite en V, 8, pour une guerre de Dionysos en Italie adversus Tarsenses2i deux rfrences : Androtion in libro de sacrificiis secundo et Dionysiocles. Ce qui ferait penser pour le premier l'Atthidographe, pour lequel un ouvrage de ce nom n'est pas ailleurs attest. Or la mme rfrence se retrouve en I, 10, propos de la gnalogie des Eumolpides. Mais A. G. Roos a remarqu que la mme gnalogie figurait dans une citation non d'Androtion, mais d'Andron, sans doute ici l'auteur de Gnalogies, d'Halicarnasse22. Or l encore les ditions anciennes pr sentent une leon fautive et attribuent cette doctrine ' non ". C'est donc partir de l - l'auteur de Gnalogies tant confon du avec l'Atthidographe - que N. Conti aura tir son Androtion, et il est clair qu'il aura lui-mme imagin la rfrence de sacrificiis, puisque le seule rfrence possible pour I, 10, qui repose sur une vraie rfrence Andron, aurait t in Genealogiis23.

18 Voir FGH 325 F 30, comm., p. 196. Phanodmos est encore accompagn de Strabon, mais avec une rfrence exacte cette fois, XII, 2, 3 (535). 19 Voir art. cit, p. 76-7; sur l'auteur, FGH 140. 20 Cf. FGH 140 F 3, 1. II (= Ath., IV, 157), F 5, 1. VIII (= IX, 384 d), F 6, 1. VIII (= XIII, 609). On corrige depuis Kaibel le XVI de F 4 (= XI, 466 c) en VI. Quant F 7 (= Clem. Al., Protr., III, 42, 5), F 8 (= schol. ad Ar., Nub., 144) ils ne donnent pas le livre. 21 On constate ici une erreur reposant sur une leon au lieu de , qui se retrouve en Et. Mag., s. . , avec rfrence Charax, FGH 103 F 31 (voir A. G. Roos, art. cit, p. 71-2, F. Jacoby, notes, p. 533). Cela ne suffit pas prouver le faux (c'est--dire que N. Conti soit parti du texte de YEt. Mag., en substituant d'autres noms d'auteurs Charax). En thorie tous deux peuvent driver d'une source commune qui aurait donn une srie de rfrences. 22 Voir FGH 10 F 13 = schol. ad Soph., Oed. C, 1053. 23 Sur la possibilit qu'ait jou ici un souvenir d'un autre Andron, auteur de (cit par Apollonios, Hist, mir., 8), FGH 10 F 19, 310 F 1, voir F. Ja coby, comm., p. 127-8 (diffrent de A. G. Roos, art. cit, p. 72-3, qui rejette, tort semblet-il, cette hypothse).

456

LA RFRENCE DOROTHOS DE CORINTHE Quant Dionysiocls, son cas montre qu'on peut mme dnoncer chez N. Conti de pures inventions d'auteurs. Son nom figure dans le Catalogus nominum scriptorum et operum quorum sententiae vel verba in his libris Mythologicis citantur qui prcde l'uvre. Mais c'est un produit de l'imagination de N. Conti. Plutt qu'au rhteur de ce nom cit par Strabon24, il convient ici de penser, avec A. G. Roos et F. Jacoby, une extrapolation partir du personnage du dialogue des Deipnosophistes , cit deux fois par Athne, qui est appelle Dionysocls, mais pour lequel les manuscrits utiliss par N. Conti donnaient Dionysiocls25 : c'est enco re une fois partir de ses travaux sur Athne que N. Conti aura cr cet auteur. On a un cas encore plus flagrant, expliqu par W. W. Wilson, avec l'Idmon, cit dans le mme catalogue26 : cet Idmon, invoqu pour la lgende des Argonautes et dont des vers sont cits, n'est autre que l'Argo naute de ce nom, dans la bouche de qui ces vers taient mis d'aprs une version de la lgende cite par le scholiaste Apollonios de Rhodes27. Le passage mal compris aura donn naissance un auteur imaginaire. * * *

Ces exemples montrent le peu de confiance qu'il y a accorder N. Conti en gnral. Et cette ncessaire suspiscion se trouve renforce ici par la nature mme des auteurs qu'il allgue. Car tous deux appar tiennent la catgorie des Schwindelautoren, dont on peut douter qu'ils aient jamais exist, ou au moins t les auteurs des uvres qui leur sont rapportes. En ce qui concerne Dorothos dj, un historien de ce nom est mentionn par Athne comme ayant crit une histoire d'Alexandre28 affirmation qu'il n'y a pas lieu de mettre en doute. Et ce tmoignage parat confirm par celui de Pline qui cite un Dorothos, auquel il don nele qualificatif d'Athnien, dans une liste d'auteurs ayant parl d'ar-

24 Voir Str., XIV, 1, 42 (649). 25 Voir Ath., III, 96 d, 116 d; A. G. Roos, art. cit, p. 72, F. Jacoby, notes, p. 533. 26 Dans Jason as Dolomedes, CR, XXIV, 1910, p. 180. 27 Schol. ad A. Rh., IV, 86 : / aura donn naissance Myth., VI, 8 : veluti testatur Idmon . . . . 28 Ath., VII, 276 f = FGH 145 F 1 : ' ', (suivi de Chars, FGH 325 F 9).

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bres29, o figure entre autres Chars, autre historien d'Alexandre, cit par Athne en mme temps que Dorothos. On pourra galement ventuellement rapporter cet auteur un Pandects, auquel Clment d'Alexandrie fait allusion comme uvre d'un Dorothos, propos de la lgende de Battos (si du moins il ne s'agit pas plutt du grammairien d'Ascalon du dbut du Ier sicle ap. J.-C.)30. Ces rfrences paraissent fiables, et on les attribuera avec assurance (au moins en ce qui concer ne les deux premires) un Dorothos qui aurait t athnien. Mais il convient de mettre part quatre autres allusions un auteur de ce nom. On trouve en effet dans le Florilge de Stobe et le De fluviis et les Parallles mineurs, uvres remontant un mme auteur qui les aura diffuses sous le nom de Plutarque, quatre anecdotes rap portes un Dorothos, dans des ouvrages d ", de , de Mtamorphoses et 31. Or il s'agit l d'un type de rfrence d'emble suspect. On sait que le Pseudo-Plutarque et Stobe, dont les tmoignages se recoupent souvent, ont utilis un recueil d'anecdotes32, genre qui avait fleuri l'poque impriale33, et o des histoires souvent

29 PL, I, 12, 13 = FGH 145 F 1: arborum naturae ... ex ... Charete Mytilenaeo, Menaechmo, Dorotheo Athenaeo. 30 Voir Cl. Alex., Str., I, 21 = FGH 145 F 4. Cette rfrence est donne dans FGH I dans la catgorie Unechtes (voir comm., p. 532). Mais voir aussi FGH II, FGH 289, comm., p. 289-90, et dj Mnemosyne, III, Vili, 1939, spec. p. 96-7. 31 Voir respectivement FGH 145 F 2 = 289 F 1 (= Ps. Plut., Par. Min., 20, 310 d) repris dans Cl. Alex., Protr., 11,42, 7, et, sans rfrence, dans I. Lyd., De mens., IV, 147; F 3 = F 2 (= Stob., Flor., IV, 8, 33; cf. Ps. Plut., Par. min., 39 a, avec une rfrence, qui peut tre au moins partiellement juste, aux Aida de Callimaque; sur la manire dont, dans ce genre de recueil, est souvent accole une rfrence imaginaire une rfrence vraie, F. Jacoby, comm., p. 391 ; galement pour FGH 287 F 2, mais o il s'agit de deux variant es diffrentes), F 5 = F 3 (= Ps. Plut., De fluv., 23, 3); F 6 = F 4 (= Ps. Plut., Par. Min. 25, 311 f). 32 Pour l'histoire de la tradition, F. Jacoby, FGH 284-95, comm. p. 367-9, et surtout Die berlieferung von Ps. Plutarchs Parallela minora und die Schwindelautoren, Mnemos yne, III, Vili, 1940, p. 73-144. Sous sa forme actuelle, notre Pseudo-Plutarque parat tre le rsum d'un recueil plus complet, lequel aurait servi de source galement Stobe et Jean le Lydien, une ' ', diffuse sous le nom de Plutarque peu aprs la mort de celui-ci. Sur le problme des faux littrai res dans l'antiquit en gnral, W. Speyer, Die literarische Flschung im Altertum, Mun ich, 1971. 33 En ce qui concerne le recueil du Pseudo-Plutarque, F. Jacoby pense la priode 125-90 (art. cit, p. 91). Le cas de Dorothos fournit un terminus ante quern avec la cita tion de Clment d'Alexandrie pour F 2 = F 1.

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banales34 ou purement imaginaires35, et montrant souvent leur carac tre artificiel par des dtails inadmissibles36, se paraient de rfrences des auteurs supposs. C'est ainsi que le Pseudo-Plutarque ne cite pas moins de quinze auteurs ', dont le caractre fictif ne fait pas de doute37. Dorothos, avec les nombreuses uvres qui ne sont all gues qu'ici, appartient certainement cette catgorie. Quant la rai son du choix de ce nom, elle n'a sans doute rien voir avec l'existence de l'historien d'Alexandre. Dans le De fluviis cet auteur est qualifi de Chalden (alors qu'il n'y a pas d'pithte ailleurs). F. Jacoby propose avec vraisemblance d'y voir une allusion l'astrologue de Sidon du IIe sicle ap. J.-C.38: ce sera lui que cet ensemble de pseudo-rfrences aura t rapport. Le Dorotheas Corinthius in Historiis de N. Conti risque d'tre un nouveau dveloppement de ce genre. A en croire N. Conti, son existence est assure. Il figure dans son catalogue, et il y est fait allusion dans le chapitre I, 6, o il parle des auteurs de fables. Mais il y a l, sans aucun doute, pure fiction. Familier avec Athne, N. Conti connaissait l'auteur de l'histoire d'Alexandre. Mais il connat aussi le Schwindelautor, qu'il ne distinguait sans doute pas du vritable historien : dans le catalogue Dorothos est mentionn pour les Mtamorphoses*9, ce qui renvoie aux Parallles mineurs. Il est noter qu'il s'agit d'un passage pseudo-plutarchen o le nom Dorothos figure sans ethnique, et qu'il en va de mme chez Athne : l'historien d'Alexandre n'est donn pour Athnien que chez Pline, le Schwindelautor pour Chalden que dans le De flu-

34 P, ex. cas de F 3 = F 2, pour l'histoire du taureau de Phalaris. 35 En F 2 = F 1 il est racont que Marius vaincu par les Cimbres aurait sacrifi sa fille Calpurnia ; on trouve en F 5 = F 3 une histoire de pierre changeant de couleur lors qu'elle est offerte - sorte de substitut de sacrifice humain -, en F 6 = F 4 une variante de la lgende de Phocos et Tlamon. 36 Sur l'impossibilit d'admettre, dans le cadre d'une histoire authentique, une dfai te de Marius devant les Cimbres et qu'il ait eu une fille Calpurnia, F. Jacoby, FGH 329 F 1, comm., p. 390-1. 37 On notera p. ex. avec F. Jacoby que la disposition des livres attribus un mme auteur ne permet pas de reconstituer un schma cohrent, ou que le Pseudo-Plutarque semble avoir une propension pour le livre III. Voir FGH 284-96, comm., p. 367-9. 38 Voir FGH 329, comm. p. 380. Sur le personnage, E. Riess, RE, II, c. 1820, W. Kroll, RE, suppl. 3, 1918, c. 412. 39 Dans le catalogue, on a Dorotheus in Metamorphosis. 40 Voir FGH 145 F 6 = 289 F 4.

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vus41, et non les Parallles mineurs o figure la rfrence aux Mtamorp hoses. N. Conti devait donc supposer l'existence d'un unique Dorothos, non autrement qualifi. Dans ces conditions on peut se reprsent er quelle aura t sa dmarche. Il aura imagin la fois un titre - et un ethnique. Connaissant le Dorothos - sans ethnique - des Parallles mineurs, ce que prouve l'allusion aux Mtamorphoses, N. Conti devait galement connatre les histoires spcialises sur l'Italie et la Sicile, attribues ce mme auteur dans le mme ouvrage. Et il ne devait pas distinguer cet historien suppos de celui auquel se rfre Athne pour un ouvrage spcifique sur Alexandre. Il aura donc en quelque sorte fait une synths e de ces informations en parlant d'Histoires en gnral42. Quant la prcision Corinthius, elle ne se retrouve nulle part ail leurs. L'historien d'Alexandre tait qualifi d'Athnien (chez Pline, mais non chez Athne que connaissait bien N. Conti). Le Schwindelautor tait dit Chalden, mais dans le De fluviis, propos d'un titre qui ne paraissait pas historique, , et il n'est pas sr que N. Conti l'ait identifi avec le Dorothos des Parallles mineurs, qui paraissait plutt tre un historien. Les rfrences probables de N. Conti ne don naient donc pas de prcision. Comme par ailleurs il ne semble pas avoir exist de Dorothos corinthien auquel N. Conti aurait pu vouloir identifier cet historien, il est probable qu'il aura invent de son propre chef cet ethnique. Le procd n'est pas sans exemple dans ce genre de littrature43. Et dans le cas de Dorothos cette prcision avait l'avanta ge de permettre de distinguer le (pseudo) historien de ses homonymes que connaissait N. Conti - le grammairien d'Ascalon, cit par Athne, et l'astrologue, qui figure dans son catalogue44.

41 Voir respectivement FGH 145 F 1 = PL, I, 12, 13, FGH 145 F 5 = FGH 289 F 3. 42 On ne peut gure penser une rfrence spcifique aux Histoires d'Alexandre. Notre lgende pouvait difficilement passer pour apparatre dans une telle uvre. 43 Pour un exemple d'invention gratuite d'ethnique dans un autre faux de la Renais sance,on peut citer, dans le De orthographia compos cette poque et attribu Apule, une rfrence ( propos de l'histoire du Minotaure), outre Philochoros, un Srapion de Rhodes, totalement inconnu. Il doit s'agir de l'auteur tragique Srapion, cit par Stobe (= T.G.F.2, 831), pour lequel aucun ethnique n'est donn. La prcision Rhodius a t invente par l'auteur du faux (voir FGH 328 F 227, comm., p. 590-593). 44 Voir p. ex. Ath., IX, 410 A; dans le catalogue Dorotheus in Metamorphosis est dis tingu de Dorotheus Sidonius.

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LA RFRENCE SOSTRATOS

Ainsi un faux est ici probable. On ne peut certes pas prouver abso lument l'impossibilit pour N. Conti d'avoir trouv une telle rfrence dans une de ses sources, disparue pour nous. Mais tant ce qu'on peut penser de lui en gnral que les donnes concernant un historien de ce nom ne poussent gure lui faire confiance. * * *

II convient d'tre tout aussi mfiant en ce qui concerne Sostratos. N. Conti cite dans son catalogue Sostratos pour deux uvres, cette Introducilo historiae fabulosae et un De animalibus. Mais si le second titre parat correspondre un ouvrage et un auteur rels, connus par deux citations d'Athne45, il n'en va pas de mme du premier. Lui auss i appartient la catgorie des uvres imaginaires de Schwindelautor en. Sostratos est cit dans les mme conditions que Dorothos : par les mmes sources suspectes - le Pseudo-Plutarque et Stobe -, avec une mme varit de titres qui ont peu de chances de correspondre des uvres relles (une , des , des , des , un )46, et pour des anecdotes typiques de ce genre de littrature suppose47. Le jugement port sur Dorothos s'applique aussi ici : on a encore affaire un auteur imagin aire48. Quant aux raisons du choix de ce nom, elles apparaissent si l'on considre que le mme titre a gale ment t attribu un Aristodmos, dans des conditions qui correspon-

45 Voir Ath., VII, 212 E, 303 C ( ). Aussi schol. ad Nie. Thr., 565, 797 ( ). Sur le personnage, Gossen, RE, III A, 1927, c. 1203. 46 Voir respectivement FGH 23 F 1 = Ps. Plut., De fluv., 24, 4 = Stob., Flor., IV, 36, 21 ; F 2 = Ps. Plut., Par. Min., 18, 310a = Stob., Ill, 7, 67; F 3 = Ps. Plut., Par. Min, 28, 312 c d = Stob., IV, 20, 72; F 4 = Stob., Flor., IV, 20-70 (la mme histoire - lgende de Cyanippos - figure chez le Pseudo-Plutarque, Par. Min., 21, 310 e, mais avec une autre rfren ce : ; la source doit en tre le Parthnios auteur des ' ; cf. Narr, am., 10); F 5 = Ps. Plut., De fluv., 2, 1. 47 Le F 1 traite d'une herbe merveilleuse des bords du Tigre ; le F 2 de la lgende de Codros d'Athnes; le F 3 d'une version dramatise souhait de la lgende d'Eole et ses filles; le F 4 de la lgende de Cyanippos, passionn de chasse; le F 5, propos du fleuve Ismnos de Thbes, de Cadmos, Amphion, Niob. 48 Voir F. Jacoby, FGH 23, avec comm., p. 498-9; et aussi FGH II, p. 399, Mnemosyne, III, Vili, 1939, p. 77-8, 82-3, n. 2.

FAUSSET DES RFRENCES ET CONTENU DES NOTICES

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dent toujours ce type de pseudo-rfrence49. Ce rapprochement semb leprouver qu'on a eu dans l'esprit les deux frres Aristodmos et Sostratos, fils de Mncrate de Nysa, lve d'Aristarque, grammairien com melui, connu par Strabon qui en avait t l'lve50, et dont les uvres taient encore connues et pratiques51. Si les uvres allgues propos de Sostratos n'ont jamais exist, il est clair que N. Conti a invent sa rfrence. Il l'aura imagine, ici encore, partir de Stobe et du Pseudo-Plutarque. Mais cette fois on a un indice clair de cette drivation. Car le titre donn par N. Conti est quelque peu trange : Introducilo historiae fabulosae. On attendrait Col lectanea ou Collectio. Mais cette singularit s'claire si on tient compte du fait que les manuscrits de Stobe et du Pseudo-Plutarque donnent non , qui est une restitution - assure au demeurant - mais 52. C'est donc sur ce titre erron - et donc seulement sur les allusions des deux auteurs - que N. Conti se sera appuy. * * *

Au total on voit qu'il serait dangereux de tenir compte des rfren ces avances par N. Conti. Les Histoires de Dorothos de Corinthe, com meY Introduction l'histoire fabuleuse de Sostratos ne peuvent tre tenues pour les sources des versions de la lgende qu'il rapporte, et n'ont sans doute mme jamais exist. Il ne faut cependant pas en conclure que tout soit un produit de l'imagination de N. Conti. S'il all49 Voir FGH 22 F 1 = Ps. Plut., Par. Min., 35, 314 c (sacrifice d'Hlne pour carter une peste Sparte). La mme histoire figure chez I. Lyd., De mens., IV, 147, avec une rfrence , . . . qui doit tre corrige en ' (voir C. O. Mller, F.H.G., Aristid., fr. 25, F. Jacoby, FGH 286 F 10, comm., p. 372). 50 Cf. Str., XIV, 1, 48 (650) : . . . , ' , , , ' , . 51 F. Jacoby attribuerait au vritable Sostratos les remarques qui figurent dans le commentaire d'Eustathe Homre, p. 1696, 50 = F 6, 1665, 47 = F 7. Voir FGH II, p. 399. L'existence d'toTopiai n'tait pas mise en doute par E. Hefermehl, Rh Mus, LXI, 1906, p. 206, Bux, RE, III A, 1927, c. 1200, W. V. Harris, Rome in Etruria and Umbria, Oxford, 1971, p. 23. Mais voir F. Jacoby, Mnemosyne, III, Vili, 1940, p. 82-3, n. 2. 52 Le titre 'AyuyfX] est trange pour le titre d'une uvre. N. Conti l'aura compris comme quivalent d'Eioaya>7f| et rendu par Introducilo.

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FORME DE LA LGENDE D'ATTIS

gue des autorits imaginaires, avec un got marqu pour les auteurs rares53, les histoires qu'il leur attribue paraissent gnralement non avoir t forges de toutes pices, mais empruntes des sources qui ne donnaient pas de rfrences - scholies, lexiques, commentaires, ouvrages, comme celui de Thodontios. De la fausset des autorits dont le nom est avanc ne dcoule pas qu'il faille ne tenir aucun compt e du contenu de ses notices. Il est plausible qu'il ait ici conserv, en l'habillant sa manire, le contenu de quelque scholie ou source de ce genre qui ne nous est plus accessible. Et ce titre ce qu'il raconte mrit e quand mme de retenir notre attention. Simplement il convient de partir du seul contenu de ses notices, sans s'arrter leurs prtendus garants54. On peut mme reconnatre dans notre cas ce qui aura conduit N. Conti imaginer de fausses autorits. Il avoue sa gne devant l'exi stence de versions contradictoires55. Cela aura t un moyen de mas quer sa perplexit que d'allguer, l'appui de cette contradiction ellemme, des auteurs anciens. Pares de rfrences prcises, ces variantes pouvaient plus aisment passer que si elles n'avaient pour garants que de vagues alii. * * *

La premire variante intgre le schma de la vulgate hrodotenne - prsence de deux frres, Lydos et Tyrrhnos - dans la lgende d'Attis. On a affaire une simple confusion entre Atys et Attis, avec substitu tion du second au premier. Le phnomne n'a rien d'tonnant : la ver sion de la lgende d'Attis rapporte par Pausanias d'aprs le pote l-

53 On peut citer le cas typique de Silnos de Chio, qu'il cite non seulement dans son catalogue, mais aussi dans le chapitre sur les auteurs de fables (I, 6). Cet auteur est connu par une citation unique, qui se retrouve en schol. EMT ad Hom., Od., I, 75, Tzet., ad Lyc, 876, Eust, ad Hom., Od., XXI, 407. Voir FGH 27. 54 Nous souscrivons au jugement de K. O. Mller et W. Deecke, Die Etrusker2, Stutt gart, 1877, I, p. 83, n. 41 : N. Conti n'aura pas lui-mme invent ces versions de la lgen de. 55 Le passage continue par : Quare non mirum est si propter antiquitatem suscepti argumenti vel ego quoque ipse a me dissentio cum variorum scriptorum opiniones in variis locis sim secutus.

FORME DE LA LEGENDE D'ATTIS

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giaque Hermsianax (du IVe sicle)56 suppose dj une confusion de ce genre entre l'Atys fils de Crsus dont parle Hrodote57 et Attis. A plus forte raison basse poque, alors que l'orthographe est trs variable58, une telle confusion a-t-elle pu aisment se produire. Il ne convient pas en effet de penser une laboration trs ancien ne en ce qui concerne cette lgende. Il est manifeste qu'elle a consist runir le schma des deux frres Lydos et Tyrrhnos, fils d'Atys, une forme de la lgende d'Attis qu'on aura tire d'Ovide. Car les dtails, relativement prcis, donns ici concernant Attis paraissent tous avoir leur source chez le pote latin. Dj, on peut constater que cette version ne fait nullement appel au personnage d'Adgistis, l'hermaphrodite qui engendre Attis avant de deve nir son amant et d'en provoquer la mutilation lors de son mariage Pessinonte. Elle se distingue donc de la forme de la lgende prsente com menormale de son temps par Pausanias59, et qu'Arnobe rapporte avec plus de prcision encore que le Prigte60. Elle se distingue aussi d'une version connue par Julien et Sallustius, qui certes prsente aussi Attis comme un jeune homme ayant promis de rester fidle Cyble et la trompant avec une nymphe, mais que trop de dtails mettent part (in sistance sur des lments originaux qui ne se retrouvent pas ailleurs -

56 Voir Paus., VII, 17, 9-10. La graphie est ici " et le hros meurt tu par un sanglier. Cf. aussi schol. ad Nicandr., Alex., 8. Pour les textes relatifs la lgende, on se reportera H. Hepding, Attis, seine Mythen und sein Kult, Religionsgeschichtliche Versu che und Vorarbeiten, I, Giessen, 1903. 57 Voir Her., I, 34-45. Sur la question de l'antriorit de la lgende d'Attis sous cette forme ou du rcit concernant le fils du roi Crsus, voir supra, p. 20, n. 69. 58 Voir supra, p. 20, n. 69. 59 Cf. VII, 17, 10 (aprs la version d'Hermsianax) : ( ) , . 60 Voir Adv. nat., V, 5-7, 12-7. Il y a de petites divergences (pour Pausanias, du sexe coup par les dieux d'Adgistis nat un amandier, pour Arnobe un grenadier; pour Pausan ias le beau-pre d'Attis se mutile lors de la crise de folie qui frappe celui-ci l'arrive d'Adgistis au milieu de la crmonie de mariage, Arnobe attribue - en termes peu clairs un tel geste Gallus). Mais les diffrences tiennent surtout au caractre beaucoup plus ample du rcit d'Arnobe. Il donne de nombreuses prcisions qui ne figurent pas chez Pausanias, sans tre exclues pour autant : nom Nana de la fille de Sangarios qui procre Attis du fruit de l'arbre n du sexe d'Adgistis, nom Midas du roi de Pessinonte, nom lai de sa fille promise Attis (mais ce dtail est donn d'aprs Valerius pontifex), prcision de la mort du hros du fait de sa mutilation. La version de Pausanias est rapporte un peu plus loin par N. Conti (qui ne pratique pas Arnobe : il ne figure pas dans son catalo gue).

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FORME DE LA LGENDE DATTIS exposition du jeune Attis sur les bords du Gallos, don par Cyble d'un bonnet toile -, dont certains sont incompatibles avec le rcit d'Ovide la nymphe, qui reste ici anonyme et n'est donc pas obligatoirement Sangaritis, parat survivre)61. Et elle ne repose pas non plus sur la prsenta tion polmique qui apparat chez divers auteurs chrtiens, et fait de Cyble une amante jalouse qui aurait puni Attis de son infidlit en le mutilant62.

En revanche elle s'accorde bien avec ce que l'on trouve chez Ovide. N. Conti prsente dans ce passage Attis comme un prtre de la Grande Mre, prpos aux sacrifices : le pote lui confie la garde de ses temp les63. Et on peut noter qu'il s'agit l d'un motif rare en dehors des versions plutt marginales du mythe64 : la ressemblance est significati ve. L'obligation de chastet apparat dans les deux cas65 : l aussi le trait est caractristique66. Mais c'est le nom de la nymphe aime d' Attis qui renvoie le plus clairement Ovide : le pote est le seul lui donner son nom ( la diffrence de Julien, Sallustius ou les auteurs chrtiens) Sagaritis67. Il est vrai que ce n'est pas exactement la forme que donne N. Conti, Sangaritis. On pourrait donc tre tent de croire que le rcit

61 Voir lui., Orano, Vili (V), 5, 165 f-167 b; Sali., De dus et mundo, IV, 7-9. 62 Voir Min. Fel., Octav., 22-4; Lact., Div. inst., I, 17, 7 (et Epit., 8, 6); lui. Firm. Matern., De errore profanorum religionum, III; Aug., CD., VI, 7. Notre version diffre aussi videmment des versions particulires o Attis meurt tu par un sanglier (voir supra, n. 56), ou prsentant son histoire comme celle d'un prtre de la Grande desse subissant les violences du roi de sa cit (Serv., ad Verg., Aen., IX, 115), ou encore la ver sion entirement humanise de Diod., III, 57, o mme la desse devient une simple prin cesse. 63 Cf. F., IV, 223-5 : Phryx puer in silvis, facie spectabilis, Attis, / turrigeram casto vinxit amore deam; / hune sibi servari voluit, sua templa tueri. Le motif de l'amour peut tre facilement rtabli dans la version de N. Conti. 64 Attis apparat li au culte de la desse seulement chez Hermsianax (cit par Pausanias), Diodore, Servius (cf. aussi Luc, De dea Syria, 15, mais peu explicite sur le mythe) ; ailleurs - et en particulier dans les versions les plus dveloppes du mythe (Pausanias, Arnobe ; Julien, Sallustius) l'amour de la desse pour le jeune homme est seul vo qu. 65 Cf. ., F., IV, 226-8 : et dixit semper fac puer esse velis. / lue fidem jussis ddit et si mentior, inquit, / ultima qua fallam sit Venus ilia mihi. 66 Chez Julien et Sallustius Attis est frapp de folie simplement pour son infidlit, sans qu'il soit question d'obligation de chastet. C'est le cas plus forte raison dans la version polmique des auteurs chrtiens. 67 Cf. ., F., IV, 229-30 : fallii et in nympha Sagaritide desinit esse quod fuit. Sur le caractre isol de cette mention, E. Pf ister, RE, I A, 1914, c. 1734-6.

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repose non sur Ovide, mais sur la source originale, donnant la forme Sangaritis que le pote aura modifie pour des raisons de mtrique68. Mais il est beaucoup plus probable que soit N. Conti, soit sa source ait align le nom de la nymphe donn par Ovide sur la forme usuelle du nom du fleuve auquel il se rattache69 : les formes en Sag- sont excep tionnelles pour le fleuve70 et ses ponymes71. Au reste la modification peut tre due N. Conti lui-mme qui cite un peu plus loin la version de Pausanias, en parlant de Sangarii fluminis filia. La suite de l'histoire peut apparatre moins caractristique - par exemple la folie envoye par la desse aboutissant la mutilation se retrouve de la mme manire chez Sallustius72 - et le destin de la nymp he, prcis chez Ovide o elle meurt des blessures faites l'arbre auquel sa vie est attache73, n'est pas prcis ici. Mais la fin renvoie 68 Dans Sangaritis le [i] est long, Sgntis est ncessaire. 69 II est vrai que O. Gruppe, Griechische Mythologie, Munich, 1906, I, p. 1545, n. 4, E. Pf ister, RE, I A, 1914, c. 1736, expliqueraient ce nom plutt par celui de la hache, ( laquelle il est fait allusion, pour la castration des Galles, dans Anth. Pal., VI, 94; mais Lucien voque un dans De dea Syra, 51, et la lgende d'Attis fait intervenir une pierre, cf. Lucil., 280 M, Catul., LXIII, 5, PL, XXXV, 165, Juv., VI, 56, Mart. Ill 81, 3). Mais il est clair que la lgende est lie au fleuve : dans la version de Pausanias et Arnobe, la mre d'Attis est fille du fleuve Sangarios ( ; rgis Sangari vel fluminis filia). On a d'ailleurs parfois mis en relation le nom du fleuve et celui de la hache (R. Eisler, Philologus, LXVIII, 1909, p. 27). 70 La forme Sangarios est de loin la plus frquente. Elle figure chez Homre (//., III, 187, XVI, 719) et Hsiode (Th., 344); en outre Str., XII, 543, 563, 567, Ps. Scymn., 976, D.P., 811, Arrian., Per. Pont. Eux., 18, Ammian. Marc, XXII, 8, 14, XXVI, 7, 14. On a Sangaris dans Procop., De aedif., V, 3, De bello Goth., Ill, 29, Sangaros dans schol. ad. A. Rh., II, 722, St. Byz., s. . '. Les formes en Sag- sont Sagaris, ., Pont., IV, 10, 47, Sol., I, 3, 1, Sagarios, Ps. Scyl., 92, et peut-tre Sagiarius en PL, VI, 4 (mais les manuscrits donnent aussi Sangarius). Pour des donnes plus compltes, Ruge, RE, I A, 1914, c. 226970. 71 L'ponyme normal est Sangarios, du nom courant du fleuve (Hes. Th., 344, en fait un Ocanide; il apparat chez Paus., VII, 17, 11, et Arn., V, 6, dans la lgende d'Attis; il est dit pre d'Hcab par Mtope dans Apoll., III, 12, 5, 2, de la nymphe Euno dans schol. ad Hom., //., XVI, 7, 18, d'Alphaios dans Myth. Graeci, Westermann, 347, 15); Un Sangas est attest, d'aprs Hermogns, dans schol. ad A. Rh., II, 722, ' . Il existe cependant aussi un Sagaris, fils de Midas dans Et. Mag., 707, 18, de Mygdon et d'Alexirrho dans Ps. Plut., De fluv., 12. 72 Cf. : ', . 73 ., F., IV, 213-2: Haiada volneribus succidit in arbore factis, / ilia prit: fatum Naidos arbor erat. Sur le motif de l'hamadryade, F. Borner, Ovid, Die Fasten, II, Heidel berg,1958, p. 227 : ohne Parallele.

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FORME DE LA LGENDE D'ATTIS

elle aussi clairement au pote : le motif de la mtamorphose d'Attis en pin apparat chez Ovide, il est vrai non dans les Fastes, mais dans les Mtamorphoses74, et il parat bien s'agir d'une cration du pote75. On a donc affaire une narration de la lgende d'Attis qui repr sente une sorte de synthse de ce qu'Ovide en dit dans les Fastes et les Mtamorphoses76. Et c'est dans ce rcit ainsi constitu qu'on aura glis s, cause du rapprochement Attis/Atys, le schma des deux frres Lydos et Tyrrhnos. L'aspect plutt lydien de cette tradition n'tait pas un obstacle pour une insertion dans la lgende phrygienne d'Attis77. Trs tt cette dernire a t mise en rapport avec la Lydie autant que la Phrygie. La version d'Hermsianax fait d'Attis un fils du Phrygien Calceos venu en Lydie enseigner le culte de la Grande Mre aux indig nes78. Les potes hellnistiques Alexandre d'Etolie, Dioscoride, Erycios parlent de Sardes ou du Tmole en liaison avec Attis79. Le rcit de Diodore fait de Cyble - pour lui amante toute humaine d'Attis - une fille de Mon, roi de Phrygie et de Lydie, expose puis revenue auprs de son pre80. Et Lucien donne Attis pour un Lydien, ayant rpandu le culte de Rha en Lydie, Phrygie et Samothrace81. Ce rapprochement pouvait paratre combler ce qui risquait d'appar atrecomme un manque de la lgende : que l'union de la nymphe et du hros n'ait pas donn naissance une descendance. Mais on voit combien cette intrusion de la lgende d'Atys le Lydien, si elle pouvait sembler rpondre au got des gnalogies, restait finalement secondai74 Voir Met., X, 103-5 : et succincta comas hirsutaque vertice pinus/grata Deum mairi siquidem Cybeleius Attis/exuit hac hominem trunco que induruit ilio. Le passage est cit un peu plus loin par N. Conti. 75 Le pote parat avoir connu plusieurs variantes de la mort d'Attis (mtamorphose en fleurs, sans doute les violettes, en F., V, 257, o Attis est rapproch de Crocos et Nar cisse ; mort du fait d'un pin, Ibis, 505-8). La mtamorphose en pin est isole (W. S. Anders on, Metamorphoses, VI-X, Oklahoma, 1972, p. 484). Pour F. Bmer (Ovid, Metamorphos en, X-XI, Heidelberg, 1981, p. 46) elle est une invention d'Ovide. 76 N. Conti a prsent juste auparavant une autre version qui peut reposer galement sur Ovide, mais d'aprs le seul rcit de F., IV, 221-44 : qui cum a Rhea amaretur neque tarnen ejus desiderio vellet satisfacere, perptuant virginitatem pollicitus est. At cum earn non servasset, a Rhea in furorem percitus se ipsum eviravit atque sacerdotem Uli deae cui fidem violaverat dicavit. 77 On peut noter qu'ici Attis n'est pas spcifiquement prsent comme Phrygien. 78 Voir Paus., VII, 17, 9. 79 Voir Anth. Pai, VII, 709, VI, 220, VI, 234. 80 Voir Diod., III, 57. Mon est l'ponyme des Moniens, ancien nom des Lydiens. 81 Voir De dea Syria, 15.

LA SECONDE FORME DE GNALOGIE DE TYRRHNOS

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re. Elle ne vient qu'apporter un dtail supplmentaire, et relativement extrieur, un rcit, cohrent et bien construit, consacr la lgende d'Attis. Dans cette cration le plus important est videmment la lgende du jeune Phrygien et la tradition sur Tyrrhnos et Lydos n'est qu'un lment adventice. Par ailleurs on reconnatra cette laboration une certaine tenue littraire - sans commune mesure avec le sec schma gnalogique qui suit. On peut penser que cette forme de la lgende d'Attis repose sur la cration d'un mythographe, videmment loin de toute ralit cultuelle ou religieuse concernant le personnage, mais pr sentant une version originale de la lgende partir de diverses donnes littraires - la base tant fournie par Ovide, enrichie par la rfrence aux fils d'Atys une poque o la distinction Attis/Atys ne comptait plus. Mais cette laboration aurait disparu pour nous, ne nous tant plus perceptible qu' travers N. Conti qui en aurait trouv la trace dans une des sources dont il disposait et qui nous font dfaut aujourd'hui. * * * La version suivante de la lgende contraste videmment par sa scheresse avec cette prsentation, finalement relativement russie. Mais cette fois on peut dire qu'elle concerne la lgende d'Atys et de Tyrrhnos : il n'y a plus de rapport avec la tradition sur Attis, sinon par l'orthographe commune que N. Conti emploie. Par rapport tout ce qui est attest ailleurs, cette nouvelle gnalog ie frappe d'emble par son caractre aberrant. L'ide d'une ascendanc e hraclenne de Tyrrhnos82, voire d'Atys83 est certes admissible. Mais jamais l'pouse d'Hracls qui intervient n'est Iol. Soit elle n'est pas nomme, soit il s'agit d'Omphale - comme il est normal dans un contexte lydien84. Et l'ide mme d'une descendance de Iol est surpre nante : cette dernire conqute du hros, lequel devait payer de sa mort son amour envers elle et la jalousie qu'il avait suscit de la part de Djanire, ne lui avait en principe donn aucun fils. Les rcits de la vie

82 Sur la question, voir supra, p. 137. 83 Atys est prsent comme descendant d'Hracls (et Omphale) dans Str., V, 2, 1 (219). Voir supra, p. 127-79. 84 Cas respectivement de Hyg., Fab., 274, et D.H., I, 28, 1. Sur le cas de Paus., II, 21, 3, voir supra, p. 319-44.

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LA SECONDE FORME DE GNALOGIE DE TYRRHNOS

du hros ne lui attribuent pas de rejeton, et elle ne figure pas dans les listes de fils d'Hracls qui nous sont parvenues85. D'autre part cette version met sur le mme plan Atys et Tyrrhnos. Or depuis Hrodote la tradition tablit constamment entre eux un rap port de filiation, non de fraternit86. Sur ce point aussi on a une situa tion aberrante : est substitu au schma des deux frres, fils d'Atys, de la vulgate, Tyrrhnos et Lydos, un schma Tyrrhnos/Atys, o Atys n'est plus pre de l'ponyme trusque et o Lydos disparat. On serait tent en conclure une cration artificielle et sans int rt87, jeu d'un rudit tardif - et pourquoi pas N. Conti lui-mme - cher chant se singulariser en imaginant une variante diffrente de toutes les versions connues. Dans cette perspective videmment tous les boule versements seraient pensables88. Mais il nous semble dangereux de nous en tenir cette seule explication - mme s'il ne peut tre question de l'carter totalement. Etant donn ce qu'on peut penser par ailleurs de N. Conti, il vaut mieux sans doute admettre que mme ici il n'a pas ncessairement invent ce qu'il rapporte. Malgr les apparences, il ne semble pas avoir spcialement de got pour les inventions - en dehors des autorits dont il se prvaut. Ainsi, ici encore, nous aurions plutt tendance suivre l'opinion de K. O. Mller et W. Deecke89, et considr er, malgr tout, qu'on a affaire une vritable tradition qui doit tre tudie comme telle. *

85 Dans un rcit circonstanci de la vie du hros comme celui donn par Diodore (IV, 31 sq.) il n'y a pas trace de fils n d'Iol. Des listes de fils d'Hracls figurent dans Apollod., II, 7, 8, et, plus rduite, dans Hyg., Fab., 162. 86 Le rapport Atys/Tyrrhnos ne subit de modification que dans schol. ad Plat., Tim., 25 b. Mais Atys ne devient pas alors frre du hros. Voir p. 407-11. Et dans les cas o le pre de l'ponyme trusque n'est plus Atys (mais Hracls ou Tlphe, voir p. 137), il ne rapparat pas pour autant comme son frre. 87 On peut sans doute carter l'hypothse d'une erreur de copiste : on ne voit pas quelle erreur aurait pu aboutir ce type de gnalogie. 88 On peut citer titre d'exemple la scholie Stace, Theb., VIII, 507, donnant Amphitryon, avec Hyllos, comme fils d'Hracls et d'Omphale. Cette version appartient sans doute cette catgorie (O. Gruppe, Griechische Mythologie, I, p. 498, n. 2). 89 Voir Die Etrusker, I, p. 83, n. 41.

IMPORTANCE D'ATYS DANS CETTE NOTICE

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Cette version parat certes aberrante, et on serait port y voir une modification gratuite d'un schma o Hracls et Omphale donner aient naissance Tyrrhnos et Lydos90. Mais cela justement pose pro blme. Car il est surprenant que N. Conti n'ait pas t arrt par la sin gularit du schma o Atys et Tyrrhnos sont frres, alors qu'il connat Hrodote, Denys d'Halicarnasse, Strabon, Tacite, tout cits dans son catalogue, pour qui Atys est le pre de l'ponyme trusque et le frre de celui-ci, s'il existe, est Lydos. S'il s'tait rellement pos la question de l'ascendance de Tyrrhnos, on ne peut gure penser qu'il se soit content de cette version, sans en prsenter une forme plus classique. Mais en posant ainsi le problme nous risquons de fausser la per spective qui tait la sienne dans ce contexte. Car ce n'est pas la question de Tyrrhnos, mais celle d'Atys (ou d'Attis) qu'il se posait. Nous som mes dans le chapitre De Rhea et l'lment important de cette gnalog ie est ici Atys - un Atys qu'il ne distingue pas de l'Attis phrygien. Il est penser que, si N. Conti suit ici une source perdue pour nous, celle-ci lui aurait fourni une fiche sur Atys, non sur Tyrrhnos. Autrement dit elle devait traiter d'Atys, et c'est dans cette perspective que nous devons situer la notice, avant de penser un dveloppement interne la lgende de Tyrrhnos lui-mme. * * * Cette distinction a de l'importance. Car le nom Atys ne concerne pas seulement la lgende trusque (ou lydienne)91. Il faut tenir compte d'laborations lgendaires concernant des personnages de ce nom qui renvoient un contexte sensiblement diffrent, et purement romain, l'poque d'Auguste. Il existe dj un Atys, du mme nom que le roi de Lydie, donn comme roi d'Albe. Il apparat dans la version de la liste des rois albains donne par Tite Live, ainsi que, comme variante, chez Jrme92.

90 Ce schma n'est cependant pas attest en tant que tel. Mais il peut aisment tre imagin partir des deux frres de la vulgate et de la forme la plus normale de la gnalogie hraclenne. 91 Sur les aspects proprement lydiens de la lgende, voir supra, p. 20-2. 92 Voir Liv., I, 3, 8 : ... Latino Alba ortus, Alba Atys, Atye Capys, Capye Capetus Hier., Chron. a Abr., 1029; Silvius Atys sive Aegyptus Albae superioris rgis filius fuit.

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ATYS ET LA GENS On sait que cette liste des rois Silvii repose sur des elaborations arti ficielles, relativement tardives mme si nous pouvons tre srs mainte nant que Fabius Pictor en connaissait dj une forme93, et offrant une grande varit tant en ce qui concerne le nom de ces rois que leur nomb reou la dure attribue leurs rgnes94. Et Atys n'appartient pas ce qu'on peut considrer comme la partie fixe de cette liste95. C'est en ce qui le concerne qu'on constate le plus de variations : le roi plac entre Alba et Capys est Capetus chez Denys, Epytus chez Ovide et Epitus Silvas chez Eusbe-Diodore, et Jrme connat un Aegyptus96. On a clairement la trace, avec cet Atys, d'une laboration rcente, et mal assure l'po queo Tite Live en fait tat.

93 Leur existence chez lui a t prouve par l'inscription de Tauromnion publie rcemment par G. Manganaro, ANRW, I, 1, Berlin-New York, 1972, p. 449, n. 26, et dans A. Alfldi, Rmische Frhgeschichte, Heidelberg, 1976, p. 87-92. 94 Tite Live, I, 3, offre une succession (aprs Ascagne) Silvius / Ene S. / Latinus S. / Alba / Atys / Capys / Capetus / Tiberinus / Agrippa / Romulus S. / Aventinus / Proca; D.H., I, 70-1 : Silvius / Ene / Latinus / Alba / Capetus / Capys / Calpetus / Tiberinus / Agrippa / Allodius / Aventinus / Proca; Diod., VII, d'aprs le texte armnien d'Euseb., Chron., I, 284-90, d. Schne : Silvius / Aenias S. / Latinus S. / Alba / Epitus Silvas / Apis / Calpetus / Tiberius Silvius / Agripas / Arramulius S. / Aventinus / Procas; ., Met., XIV 609-22 : Silvius / Latinus / Alba / Epytus / Capys / Capetus / Tiberinus / Romulus / Aven tinus / Proca; cf. aussi des listes plus partielles dans Zon., VII, 1 : Silvius / Ene / Latinus / Pastis / Tiberinus / Amulius / Aventinus; encore plus rduit, O.G.R., 17-18. Silvius / Latinus S. / Tiberius S. / Aremulus S. / S. Procas. Il y a des allusions dans YEnide, VI, 762-70, mais sans que l'ordre de prsentation corresponde un ordre chronologique (Si lvius / Procas / Capys / Numitor / Silvius Aeneas). Par Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 330, on sait qu'Alexandre Polyhistor connaissait au moins Capetus et son fils Tiberinus. Sur cette liste, A. Schwegler, Rmische Geschichte, Tbingen, 1869, I, p. 342-5, H. Jordan, Hermes, III, 1869, p. 419-21, et surtout C. Trieber, Zur Kritik des Eusebius, Hermes, XIX, 1894, p. 124-42 (avec tableau des quinze variantes, p. 142). En dernier lieu R. A. Laroche, The Alban King- list in Dion., I, 70-1 : a Numerical Analysis, Historia, XXXI, 1982, p. 11220. 95 II y a des constantes claires. Silvius, Ene (absent chez le seul Ovide), Latinus, Alba (absent chez Zonaras, mais dont la liste est aberrante), Capys (compte tenu de l'Apis d'Eusbe, et peut-tre du Pastis de Zonaras), Tiberinus (pour lequel la seule variante est Tiberius, chez Eusbe et dans VO.G.R.) Agrippa (absent chez Zonaras et surtout Ovide), Aventinus, Procas. Capetus est absent chez Zonaras, remplac par Calpetus chez EusbeDiodore et Denys (chez qui Capetus existe, mais plac avant Capys). Il y a une certaine quivalence, marque par les lgendes qui sont voques leur sujet entre Allodius, Are mulus, Arramulus, Amulius, Romulus, Romulus Silvius. 96 Pour le Pastis de Zonaras, il est difficile de dire s'il a pris la place de ce roi ou d'Alba, Capys, Capetus, galement absents chez lui.

ATYS ET LA GENS

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Le sens n'en apparat pas ce niveau. Mais il faut tenir compte d'un autre Atys, tout aussi artificiel, mais pour lequel le sens de l'inno vation apparat. Il existe en effet dans l'Enide un hros troyen de ce nom, auquel Virgile consacre deux vers : Alter Atys, genus unde Atii duxere Latini, Parvus Atys pueroque dilectus lulo97. Ces vers nous donnent le sens de ces dveloppements. L'invention d'un Atys prestigieux - qu'il soit donn comme roi d'Albe ou comme hros troyen - sert rehausser le prestige de la gens Atta, soit de la famille de la mre d'Auguste. La signification de ces inventions est clai re : elles parent de la gloire d'une antiquit illustre la famille plutt obscure de la mre de l'empereur. Or ce n'tait pas l un point qui devait laisser Auguste indiffrent. Dans l'ardeur des guerres civiles il avait donn lieu une vive polmi que avec Antoine. Celui-ci se moquait de la mre aricienne de son rival, dprciait la famille des Atii98 - et la riposte de Cicron montre que ces attaques avaient port sur Octave". Les faits que nous examinons correspondent donc probablement un raction d'Auguste, dsireux de voir galement glorifie sa famille maternelle100. Pour le roi d'Albe, bien mal connu, on ne peut certes pas l'affirmer absolument. Et certains faits numismatiques restent gale ment sujets caution101. Mais le tmoignage de Virgile est clair. Par cet 97 Verg., Aen., V, 568-9 : vient en second Atys, dont sont issus les Atii latins, le jeune Atys, enfant cher l'enfant qu'est Iule. 98 Cf. Suet., Aug., 4 : paterna stirpe Aricinus, multis in familia senatoriis imaginibus, a maire Magnum Pomperium artissimo contingebat gradu. Verum idem Antonius despiciens etiam maternam Augusti originem proavum ejus Afri generis fuisse et modo unguentariatn tabernam, modo pistrinum Ariciae exercuisse objecit. 99 Cic, Phil., Ill, 15 : ignobilitatem objicit C. Caesaris filio . . . Aricina mater: Trallianam aut Ephesam putes dicere. Videte quam despiciamur omnes qui sumus e municipiis, id est omnes plane. 100 Dans ce sens C. Trieber, art. cit, p. 129. Parat trs douteuse l'ide de R. A. Laro che, art. cit, p. 112, selon laquelle la liste de Tite Live remonterait dans son ensemble, avec Atys, Valerius Antias. Et l'exemple de l'Atys virgilien montre, malgr A. Schwegler, o. c, p. 345, qu'il ne faut pas ncessairement attribuer l'insertion de ce nom un Grec. 101 II s'agit de pices portant au droit le profil du grand-pre maternel d'Auguste, M. Atius Balbus, prteur, et au revers le Sardus pater. On hsite entre l'hypothse de monn aies mises par le personnage lui-mme lors de sa procdure en Sardaigne (E. Babelon, Monnaies de la rpublique romaine, Paris, I, 1885, p. 223; mais il n'y a pas poque repu-

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ATYS ET LA GENS

Atys troyen, anctre des Atii (dont le caractre latin est soulign, bien en accord avec leur origine, au cur du Latium vtus), prsent comme particulirement cher l'anctre des Iulii, le pote a voulu clbrer l'union de la gens Iulia et de la gens Ada, dont le descendant commun prsidait aux destines de l'empire. Avec le roi d'Albe Atys et l'Atys troyen de Virgile nous avons deux exemples de ce qu'une atmosphre d'affabulation courtisane avait pu dvelopper autour du prince. Mais on peut penser que cet effort d'ano blissement des anctres maternels d'Auguste ne s'est pas limit cela. Il nous parat lgitime de penser avec J. Perret que le nom d'Atys per mettait de faire intervenir la question de l'Atys lydien102. Il est vrai que nous ne serions pas affirmatif sur ce point en ce qui concerne l'Atys de Virgile. Rien ne permet de le poser comme un Lydien ; il n'est en rien li aux Etrusques de l'pope qui, eux, sont Lydia gens 103, et il semble plutt tre un jeune Troyen, semblable Iule, sans qu'on soit en droit d'imaginer une origine lydienne plus lointaine104. Et mme si c'est probablement le nom de l'Atys lydien qui a inspir Virgile celui de son hros105, on ne peut en tirer l'existence d'un rapport prcis entre les deux. Mais on a la trace d'une lgende italienne concernant Atys, dans l'abrg de Paul Diacre de Festus106, ce qui renvoie, travers Verrius Flaccus qui faisait figure, avec Hygin, d'rudit officiel dans l'entourage

blicaine d'autre exemple de promagistrats se faisant reprsenter sur leurs monnaies) et celle de pices mises sous Auguste en l'honneur de son aeul (Klebs, RE, II, 1895, c. 2253-4). Pour un tat de la question avec bibliographie, U. Bianchi, Sardus pater, RAL, VIII, XVIII, 1963, p. 100-1. 102 voir Virgile, Enide, V-VIII, d. G. Bud, Paris, 1978, p. 26, n. 1 : la fantaisie du pote rattache cette famille relativement obscure l'anctre fabuleux des dynasties lydiennes . 103 Voir Aen., VIII, 479-80. 104 Chez Homre les Moniens - nom ancien des Lydiens - sont allis des Troyens (II, 864-6). Mais rien n'autorise voir dans Atys un alli venu Troie. Il y a chez Virgile des Moniens venus Troie parmi les compagnons d'Ene (voir infra, p. 487). Mais Atys n'est pas du nombre, si du moins on s'en tient ce qu'en dit strictement le pote. 105 Un autre ponyme des Atii qu'Atys aurait t possible : le souvenir de l'Atys lydien a d jouer. Mais cela n'implique pas qu'une lgence labore, du genre de celle qui trans parat chez Paul Diacre ait dj exist. 106 P. Fest., 94 L : Italia ab Italo rege; eadem ab Atte Lydo Atya appellata.

ATYS ET LA GENS

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d'Auguste, au mme milieu d'origine. D'aprs ce tmoignage l'Italie, aurait autrefois port le nom d'Atya, d'aprs le Lydien Atys107. C'est l une doctrine dont on n'a nulle trace ailleurs, et laquelle on ne sera gure port attribuer un quelconque fondement rel. Mais pour que soit propose une innovation aussi importante - ce n'est pas rien que de crer un nouveau nom de l'Italie, de lui attribuer un nouvel ponyme! - il fallait sans doute bien un contexte aussi particulier que celui que nous examinons, o du fait de la parent du matre de l'empir e, du destinataire du serment de l'Italie, avec les Atii une telle normit devenait envisageable108. Ce serait donc, peut-on penser, dans l'entou rage d'Auguste que l'anctre mythique des Atii, ne se contentant plus d'tre un compagnon d'Ene ou un roi d'Albe, aurait t promu au rang d'ponyme de la pninsule. On peut estimer en effet que la qualit de souverain de la dynastie des Silvii restait bien terne, et que le fait d'appartenir une famille troyenne ne distinguait pas suffisamment les Atii de la cinquantaine de familles qui, d'aprs Denys, se targuaient d'une telle origine109. Mme si Virgile souligne le lien d'Atys et de Iule (et encore l'allusion reste-t-elle finalement trs brve, Atys ne jouant par ailleurs aucun rle dans l'po pe), les Atii restaient trs en de des Iulii, descendants d'Ene. Dans ces conditions le recours la tradition lydienne, laquelle renvoie l'allu sion de Paul Diacre, permettait de donner un lustre suffisant ces parents du prince. Si la phrase de Paul renvoie, comme nous serions port le croire d'aprs l'analogie des donnes virgilienne et livienne, la question de

107 Le nom donn dans le texte est Attis (Atte Lydo, qui est une correction de Scaliger pour attelido). Mais Atya suppose videmment la forme Atys. Et le qualificatif Lydus est peu compatible avec le Phrygien Attis. Il doit donc s'agir ici d'une simple confusion gra phique Attis/Atys (voir supra, p. 20, n. 69), situer au niveau de Festus ou Paul Diacre, non de Verrius. 108 La (trs vague) rassemblance phontique Italia/Atya ne suffit pas expliquer le recours Atys. 109 Voir D.H., I, 85, 3. On sait que Varron puis Hygin avaient compos des De familiis Trojanis (voir H.R.R.; pour Varron, p. XXXII-III, 9; un seul fragment, ap. Serv., ad Verg., Aen., I, 166, sur les Nautii; pour Hygin, p. CVI, 76; un fragment, ap. Serv. ad V, 381, sur Entellus). Et Atticus devait aussi aborder la question dans son De familiis Romanis (H.R.R., p. XXVIII-IX). Sont connus, outre les Iulii, les Aemilii (P. Fest., 22 L), Caecilii (P. Fest., 38 L), Cloelii (P. Fest., 48 L), Cluentii (Serv., ad Verg. Aen., V, 122), Geganii (Serv., ad V, 118), Iunii (D.H., IV, 168), Memmii (Serv., ad V, 117), Nautii (Varr., ap. Serv., I, 166), Sergii (Serv., ad I, 121).

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L'ATYS DE . CONTI

l'ascendance de Y aeul maternel d'Auguste, cela implique que l'on se soit reprsent l'Atys lydien comme ayant migr en Italie et y ayant donn naissance la gens Atia110. Mais alors la lgende d'Atys ne peut plus tre conforme la tradition ancienne : il faut qu'Atys soit venu en Italie, tout comme on le disait de son fils Tyrrhnos, au lieu d'tre rest en Lydie lors du dpart de celui-ci. Ainsi donc une telle laboration, propos d'Atys, revenait lui attribuer un rle analogue celui de Tyrrhnos, et incompatible avec la doctrine traditionnelle. Dans ces conditions la forme de gnalogie pr sente par N. Conti - si on doit en tenir compte, ce qui ne peut nan moins tre tenu pour absolument certain - trouverait un certain sens. Elle serait l'expression de cette venue d'Atys le Lydien en Italie, et donc de la mise en parallle de sa lgende avec celle de Tyrrhnos. La gnalogie hraclenne donne Tyrrhnos et mme Atys serait galement lie cette modification. Atys, ne restant pas en Asie mais en partant comme celui qui tait d'habitude donn pour son fils, ne pouvait plus tre le pre de Tyrrhnos : il fallait avoir recours une autre gnalogie. La tradition faisant d'Hracls le pre de l'ponyme trusque fournissait le pre ncessaire. Par ailleurs elle permettait v idemment de rehausser le prestige des Atii, en leur confrant cette ascendance prestigieuse qui tait - dans une certaine mesure - admise pour l'ponyme trusque111. Pourvus d'une ascendance divine eux auss i,les Atii pouvaient tre dignes de figurer dans la ligne de l'empe reur, sans dparer la descendance de Vnus et des Iulii. D'autre part, la diffrence de l'ascendance troyenne, cela leur donnait un lustre dont peu de familles romaines pouvaient s'enorgueillir112.

110 L'ponymat ne suffit pas affirmer qu'Atys ait migr. On pourrait imaginer que Tyrrhnos, fils d'Atys, une fois arriv en Italie ait donn l'ensemble de la pninsule un nom form sur celui de son pre. 111 Voir supra, p. 137. 112 Sur le familles hraclennes, J. Bayet, Les origines de l'Hercule romain, Paris, 1926, p. 318. Le cas le plus clair est celui des Fabii (., F., , 237, Pont., Ill, 99-100; Juv., Vili, 14; Sii., II, 3, VII, 35, 44, Vili, 217, et surtout VI, 627-36, racontant l'union d'Hercul e avec la fille du roi Evandre; Plut., Fab. Max., I, 2, pour qui le premier Fabius serait n de l'union prs du Tibre du hros avec une nymphe ou une femme indigne non nom me; P. Fest., 77 L, mettant en rapport cette ascendance avec un prtendu ancien nom des Fabii, Fovii, quod . . . Hercules in fovea concubuit) ; l'poque de la formation de la lgende reste cependant discute (F. Mnzer, RE, VI, 1909, c. 1739-42, y voit une flatterie de Verrius; mais l'rection par Fabius Maximus aprs la prise de Tarente de la statue d'Hercule auprs de la sienne est peut-tre dj mettre en rapport avec le motif, voir

CONCLUSION

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Ainsi, s'il convient de rattacher notre version de la gnalogie de Tyrrhnos la question de l'ennoblissement des origines du grand-pre d'Auguste, le rattachement des Atii la tradition sur Tyrrhnos permett ait d'introduire un lment remarquable : l'ascendance hraclenne. Il est vrai que dans le contexte trusque cette ascendance se fait toujours par Omphale, jamais par Iol113. Mais nous avons vu que parfois le ra ttachement Omphale semblait recouvrir une signification ngative114. Il se peut donc que la substitution d'Iol Omphale rsulte d'une alt ration volontaire - bien concevable dans le climat de restauration morale d'Auguste, o on ne pouvait gure crditer le prince d'une gnalogie le rattachant la voluptueuse Lydienne auprs de laquelle Hracls semblait avoir perdu ses qualits hroques! Cela pouvait per mettre aussi de donner un relief particulier cet Atys, qui n'tait plus un fils du hros parmi d'autres, mais son dernier fils, n de cette Iol laquelle les mythographes ne donnaient aucune descendance115. Et il n'est pas exclu que le ct trusque de la lgende ait jou une poque o cet aspect tait valoris, avec Mcne fier de ses origines, Virgile soulignant l'aide apporte par les Etrusques Ene, Verrius Flaccus crivant ses libri rerum Etruscarum. * * *

La doctrine prsente par N. Conti, pour aberrante de prime abord qu'elle paraisse, n'est donc pas ncessairement carter comme une absurdit. Elle est susceptible d'tre rapproche d'autres donnes qui, J. Bayet, /. c). A l'poque de Vespasien des courtisans avaient voulu gratifier les Flavii d'une gnalogie remontant sinon Hercule lui-mme, du moins un de ses compag nons, dont le tombeau s'levait prs de Rate (Suet., Vesp., 12; voir Les Plasges en Italie, p. 480-3). Il se peut aussi que les Antii se soient rattachs au hros, travers l'Antiads figurant dans la liste d'Apollod., II, 7, 8, comme fils d'Hracls et d'Aglai; c'est ainsi que E. Babelon, Monnaies de la rpublique romaine, I, p. 145-6, a propos d'interprter le choix de la reprsentation de la lutte d'Hercule et de Cacus sur les monnaies de C. Antius Restio, vers 49/45. 113 Parfois le nom de la mre n'est pas donn (Hyg., Fab., 274). Mais on ne peut gure penser qu'on ait alors choisi de remplir ce vide en introduisant Iol. Le cadre lydien imposait Omphale ( un moment o Malis avait disparu). Voir supra, p. 143-4. 114 Voir D.H., I, 28, 1. Sur ce texte, voir supra, p. 146-54. 115 II semble exclu que la question des liens de Iolaos et de la Sardaigne ait jou, mme si M. Atius Balbus a exerc des fonctions dans l'le (voir n. 101). Il n'y a pas de rapport entre Iolaos et Iol.

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CONCLUSION

en dpit de leur obscurit, paraissent autoriser y voir des dveloppe ments qui se seraient faits autour de la figure de l'anctre mythique des Atii, Atys, l'poque d'Auguste, afin de glorifier par l l'ascendance maternelle du prince - si mprise par Antoine. Ce serait peut-tre ce bouillonnement d'imagination courtisane que serait due la gnalogie faisant d'Atys un fils d'Hercule et un frre de Tyrrhnos. Dans la mesur e o Verrius Flaccus parat avoir jou un certain rle dans ce contexte ce serait ventuellement lui qu'il conviendrait d'attribuer sinon une telle laboration, du moins sa consignation par crit116. Mais bien sr ce ne serait pas dans une uvre perdue de Verrius que N. Conti aurait trouv cette doctrine : il faut plutt songer une quelconque scholie ou notice de lexicographe, qu'il aurait transcrite en lui gardant la forme trs succincte sous laquelle elle se prsentait. Avec tout cela il n'est pas besoin de souligner qu'il ne peut s'agir que de pures hypothses. Et en ce qui concerne l'objet spcifique de notre tude on constate combien l'aspect trusque d'une telle construct ion aurait t secondaire. On aurait fait intervenir Tyrrhnos cause d'Atys et c'est celui-ci, seul ncessaire, et non l'ponyme trusque, qui aurait suscit toute cette laboration.

116 II serait peu admissible de voir dans une telle doctrine l'opinion personnelle de Verrius en ce qui concerne Tyrrhnos. Certes les passages du De verborum significatu o il est question de cet ponypie trusque ne prcisent pas son ascendance (Fest., 485 L, s. v. Turannos, P. Fest., 484 L, 5. v. Turarmi; Fest., 430 L, 5. . Sardi vnales, d'aprs Sinnius Capito). Mais s'il connat un ponyme trusque fils d'Hracls, c'est Tuscus et non Tyrrhnos (Fest., 487 L, s. v. Tuscos, P. Fest., 486 L, s. v. Tusci). Et surtout, si l'on attribue Verrius une doctrine conforme celle du dcret rapport par Tacite, Ann., IV, 55, on voit qu'il serait rest fidle une prsentation sans grand changement de la vulgate (voir p. 107-8). Mais cet rudit a trs bien pu consigner une telle version de la lgende dans son encyclopdie, o il accueillait les opinions des sources les plus diverses. Le passage de Paul ferait penser que Verrius aurait pu en faire tat dans cet ouvrage. Mais bien sr cette notice de Paul ne peut absolument pas tre tenue pour une preuve de ce que Ver rius Flaccus ait fait tat de la lgende connue par N. Conti.

QUATRIME PARTIE

LES LIMITES DON SUCCS

CHAPITRE 17

LA LGENDE L'POQUE ROMAINE SON SUCCS ET SES LIMITES

A l'poque romaine, on peut dire que la doctrine tablie quant l'origine des Etrusques est la thse lydienne. La liste des auteurs qui font tat de cette provenance est impressionnante : on retrouve cette thse, au moins par allusion, chez Caton, le Pseudo-Scymnos, Cicron, Catulle, Virgile, Ovide, Strabon, Verrius Flaccus, Valre Maxime, Velleius Paterculus, Snque, Silius Italicus, Pline l'Ancien, Tacite, Stace, Plutarque, Pollux, Appien, Tertullien, Justin, Festus, Hygin le fabuliste, Solin, Servius (et son interpolateur), Rutilius Namatianus, Isidore de Seville, sans compter les auteurs, commentateurs et scholiastes d'po que byzantine. Elle correspond l'opinion courante, depuis les dbuts de la littrature latine, avec Caton1, jusqu' ses ultimes dveloppe ments, avec Isidore. Et si l'on recherche les traces d'opinions divergent es, elles sont rarissimes. Varron et Hygin semblent admettre la vieille thse plasgique2. Mais on ne peut affirmer qu'ils rejetaient total ement la thse lydienne : au moins le premier en faisait certainement tat3. Et on assiste plutt une conciliation entre les thses plasgique et lydienne - soit par succession temporelle, ce que l'on a chez Strabon 1 Pour Caton, voir Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179 = H.R.R., fr. 45. En revanche on sera sceptique quant l'hypothse de K. O. Mller, W. Deecke, Die Etrusker2, Stutt gart, 1877, II, p. 262, n. 16, selon laquelle ex Tusco modo dans la Cistellaria de Plaute, 562, appliqu un fait de prostitution, traduirait une allusion un comportement de type lydien dans l'original grec. Plaute n'a certes pas besoin d'avoir trouv un tel trait dans son modle! Il vaut mieux penser, avec A. Ernout, d. G. Bud, Paris, 1935, ad loc, la mauvaise rputation du vicus Tuscus Rome. Pour une allusion galement douteuse chez Lucilius, voir supra, p. 403, n. 44. 2 Voir Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 600, o ces auteurs suivent Philochoros. 3 Varron doit tre la source directe de PL, III, 5 (8), 50, partir d'Artmidore. Il faisait aussi intervenir la thse lydienne dans l'interprtation des Sardi vnales, pour laquelle Plut., Q.R. 53, et Rom., 25, 6-7, doit procder de lui. Voir supra, p. 431-8.

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CARACTRE LIMIT DE L'INTRT PORT CETTE QUESTION

et Pline4, soit par juxtaposition des deux concepts ethniques sur le sol trusque, ce que l'on a chez le Pseudo-Scymnos et Justin5. En fait les Plasges n'ont plus d'importance relle6. Quant la thse autochtoniste, elle se rduit pour nous au tmoignage du seul Denys, si bien qu'on a pu la prsenter comme (eine) blosse. . .Konjektur. . . (eines) spten Dissidents1 : et elle s'affirme visiblement l'encontre de la thse lydienne (et accessoirement de la thse plasgique)8. Ainsi l'origine lydienne des Etrusques semble une donne universellement admise : la plus belle illustration en est sans doute le fait que les Etrusques euxmmes, probablement dans les runions du concilium totius Etruriae, lui donnent une sanction officielle9. Ainsi donc la thse lydienne parat triompher. A l'poque romaine les Etrusques sont considrs comme un peuple d'Orient : la formule clbre de Snque - Tuscos Asia sibi vindicat -10 annonce le titre non moins clbre de A. Piganiol11. Cependant cette belle unanimit recou vre une ralit qui risque de donner une impression sensiblement diff rente. On a plus affaire une sorte de tradition d'cole, rpte mca niquement depuis l'poque de la formation de la vulgate hrodotenne, et sans grande importance quant aux ralits de la priode, qu'une conviction solide, scientifiquement prouve. Nous avons vu qu'on avait parfois des traces d'une argumentation selon des critres scientifiques nos yeux - faisant intervenir des considrations linguistiques12 -, d'une amorce de discussion raisonne, comme celle laquelle prtend 4 Voir Str., V, 2, 3 (220), pour Caer, PL, III, 5 (8), 50, pour l'ensemble de l'Etrurie. Sur la question, voir Les Plasges en Italie, Rome, 1984, p. 169-85, 253-4. 5 Voir Ps. Scymn., 217-21 (procdant d'Ephore), Just., XX, 1 (procdant de Tho pompe). Sur la question, Les Plasges en Italie, p. 248-53. 6 Les dveloppements tardifs de la lgende ne concernent pas l'Etrurie, mais la Sabine et surtout Rome. Voir Les Plasges en Italie, p.355-522. 7 La formule est de H. Mhlenstein, ber die Herkunft der Etrusker Berlin, 1929; voir p. 5-8. 8 Voir D. Musti, Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, Rome, 1970, p. 7-20, et notre article, REL, LXI, 1983, p. 65-86. L'importance respective de la thse lydienne et de la thse plasgique est marque par le fait que Denys discute nettement plus soigneusement la premire, illustre par davantage de variantes, et en ayant recours (au moins thor iquement) des arguments linguistiques et des donnes de civilisation (voir I, 30, 1). 9 D'aprs Tac, Ann., IV, 55. Sur l'acceptation de la thse en Etrurie, voir supra, p. 173-5. 10 Voir Ad Helv., VII, 2. 11 Les Etrusques, peuple d'Orient, Cahiers d'histoire mondiale, I, 1953, p. 328-52. 12 Voir supra propos de Pise, p. 271-6.

CONTEXTE DES ALLUSIONS LA THSE LYDIENNE : LES RCITS

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se livrer de son ct Denys d'Halicarnasse 13. Mais il s'agit vraiment l de l'exception. Partout ailleurs on retrouve la mme doctrine, indfin iment reprise, et nous avons pu constater la pauvret des dveloppe ments auxquels elle avait donn lieu poque romaine - application mcanique de rapprochements onomastiques14, insertion dans la lgen de de certaines donnes admises pour les Etrusques en gnral15, variations gnalogiques concernant l'ponyme16. Si l'on examine en dtail les allusions que font les auteurs la th selydienne, on constate dj un grand nombre de reprises du mme rcit de base, cette vulgate sous laquelle s'est rpandue la doctrine d'Hrodote. C'est la mme histoire que rptent, avec des variations minimes17, Strabon, Velleius Paterculus, Tacite, Tertullien, Servius, Is idore18. Et partout o on la retrouve cela correspond une notation erudite, rfrence donne par un historien ou un antiquaire abordant la question des Etrusques, sans qu'on puisse dire qu'il en fasse l'objet mme de son tude, ni en tire spcialement des consquences d'ordre historique propos des Etrusques. En dehors de Denys, aucun auteur ancien ne discute vraiment le problme des origines trusques. Parfois l'occasion d'aborder le rcit de la migration de Tyrrhnos est purement anecdotique : ainsi pour l'explication du terme ludi, rapproch de Lydi.

13 Denys aussi parat tenir compte des donnes linguistiques ou institutionnelles et des faits de civilisation (I, 30, 1 : , ' , , , , ' ). Mais sur les limites de ces remarques, voir D. Musti, Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, p. 10, n. 10. 14 Ainsi pour les rapprochements des noms de Sardes et de la Sardaigne, avec la cration de l'ponyme Sard, ou de la mer Tyrrhnienne et de Tyrrhnos, ou pour de purs jeux de mots, sans vritables dveloppements lgendaires, propos des ludi ou de l'expression Sardes vnales. 15 Ainsi pour la question de la trompette, sans doute de l'peron ou de la hasta velitaris. 16 Pour les variations de la gnalogie hraclenne, voir supra, p. 137; pour la confu sion avec la lgende d'Attis, voir supra, p. 452. 17 Sur l'inflexion particulire donne par Time (que suit Tertullien, et, travers lui, Isidore en Et., XVIII, 161), voir supra, p. 110-2. Sur les aspects locaux, tarquiniens, de la version de Strabon, V. 2, 1 (219), voir supra, p. 127-79. 18 Voir respectivement Str., V, 2, 1 (219), Veil. Pat., I, 4, Tac, Ann., IV, 55, Tert., De spect., 5, Serv., ad Verg., Aen., II, 781, VIII, 479, Isid., Et., XIV, 22, XVIII, 16. Textes donns supra, p. 93-7. La mme vulgate figure en D. H., I, 27, 3-4.

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LES ETIOLOGIES

Et si un historien comme Tacite traite de la question, c'est tout fait par raccroc19. Ainsi le rattachement l'univers hellnique, travers les Lydiens, qui paraissait vis travers cette vulgate, lorsqu'elle avait t labore vers le IVe sicle, et auquel Denys, pour sa part, restait sensi ble20, n'est plus jamais mis en valeur. On rpte une lgende dont on n'envisage plus la porte. Tout se passe comme si l'on avait affaire une tradition fige, dont les seuls dveloppements que l'on constate, surtout chez l'interpolateur de Servius, ont un caractre totalement artificiel21. A plus forte raison les allusions plus rapides que l'on trouve, outre chez Snque, chez Caton, le Pseudo-Scymnos, Strabon propos de Caer, dans certains passages de Virgile ou de Silius, chez Pline, Justin, Plutarque, Solin22 ne tmoignent-elles pas d'un intrt spcifique pour cette question. Ce sont des rfrences d'antiquaires, ou de potes rudits, qui signalent cette lgende parmi d'autres, et qui ne s'intressent pas spcifiquement l'histoire de l'Etrurie23. On retrouve le mme

19 Chez Tertullien et Isidore (en XVIII, 16) c'est propos du terme ludi que le rcit est rapport. Et chez Tacite c'est une occasion particulire qui justifie le rcit : les prten tions de Sardes abriter le temple de Tibre. 20 Voir p. 114-8. Denys s'oppose la thse lydienne justement dans la mesure o elle lui parat, tout comme la thse plasgique, rapprocher l'Etrurie de la Grce, et donc attenter au privilge de Rome, seule en Italie. Voir D. Musti, D. Briquel, /. c n. 8. 21 Voir Serv. auct, ad Verg., Aen., I, 67, avec insertion et dveloppement du thme des inventions musicales, diffrenciation Tyrrhenus/Tuscus, ponymat de la mer Tyrrhnienne. 22 Voir Cat., . Serv. auct., ad Verg., Aen., X, 179 = H.R.R., fr. 45 ( propos de Pise), Ps. Scymn., 220-1 : ' / , Str., V, 2, 3 (220), relatant la succession de Plasges et de Tyrrhenes sur le site de Caer, Verg., Aen., VIII, 479-80 : urbis Agyllinae sedes, ubi Lydia quondam/gens, bello praeclara, jugis insedit Etruscis (texte sur lequel voir p. 235-48), Sii., IV, 217-20 : ergo agitur raptis praeceps exercitus armi/Lydorwn in populos, sedemque ab origine prixi/sacratam Corythi junctosque a sanguine avorum/Maeonios Italis permixta stirpe colonos, V, 9-13 (cit p. 320), PL, III, 5, 8 (50), prsentant la doctrine d'une succession Plasges/Tyrrhnes pour toute l'Etrurie: (Pelasgos) exagre. . . Lydi a quorum rege Tyrrheni, Just., XX, 1, 7; Tuscorum populi. . . e Lydia venerunt, Plut., Rom., 2, 1, avec une version trs particulire, combinant les thses plasgisque et lydienne (sur laquelle voir Les Plasges en Italie, p. 513-20), Sol., II, 7 : Tyrrhenos a Tyrrheno Lydiae rege. 23 Caton fait dans ses Origines un recensement de toutes les traditions italiennes; le Pseudo-Scymnos dcrit, dans le cadre d'un Priple, toutes les populations rencontres; Strabon, Pline prsentent aussi des gographies universelles; Virgile retrace brivement

LES ETIOLOGIES

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esprit de recherche erudite, mais aussi le mme dtachement quant la ralit prsente. Une partie des attestations n'est mme plus proprement parler historique, mais tiologique. Il s'agit de rendre compte de certains faits, voire simplement de certains mots24. Les Etrusques et la lgende lydienne interviennent donc d'une manire dtourne. Quelques-unes de ces rfrences reprennent de vieilles traditions hellniques faisant appel aux Tyrrhenes, et l'ponyme s'est gliss la place de l'ethnique auquel il renvoie, ft-ce par une simple vague allusion. La tradition sur la trompette tyrrhnienne se trouve ainsi rattache Tyrrhnos dans des notices de Pline et Hygin; Verrius le mentionne propos du rap prochement Tyrrhnes/tyran, dj attest chez les Attidographes25. Il y a quelques dveloppements nouveaux dans ce sens, concernant des donnes romaines - jeux, dont le nom ludi est rapproch de Lydi, expression Sardi vnales, rfre Sardes de Lydie - , attests chez Valre Maxime, Appien, Plutarque, Tertullien, Festus, Isidore. Mais on ne peut pas en conclure une tradition trs vivante. Ce sont toujours l des elaborations erudites, ou du moins qui se veulent telles, et, pour qu'on recourt la lgende lydienne, il fallait qu'elle ft appele par des donnes prcises - non seulement un caractre trusque reconnu, mais aussi des lments qui invitassent clairement regarder du ct de la Lydie, comme le jeu de mot ludi/Lydi ou le rapprochement Sar-

l'histoire de Caer et sa place dans les origines trusques lorsqu'il en vient parler de Mzence; Silius fait allusion la lgende parce qu'il en vient parler dans ses Punica des oprations en Etrurie, avec la bataille de Trasimne; Justin passe en revue (d'aprs Tho pompe) toutes les lgendes d'origine grecque des peuples d'Italie l'occasion des entre prises de Denys de Syracuse; Plutarque fait tat de cette tradition uniquement parce qu'elle intervient dans un des rcits sur les origines de Rome; Solin prsente dans ce passage une srie de traditions sur les origines gentium. 24 Rentrent dans cette catgorie Pi., VII, 56 (57), 201, Hyg., Fab., 274, propos de l'invention de la trompette (galement voque en Sii., V, 9-13, et Serv. auct., ad Verg., I, 67, mais sans que ce soit l l'essentiel du rcit); Pi., ibid. et 59 (60), 209, concernant Tyrrhenus et Pisaeus son fils pour d'autres inventions (voir p. 345-68) ; Verrius Flaccus, nom mment cit dans Fest., 485 L (cf. P. Fest., 484 L), pour le mot turanni (a Tyrrheno duce Lydorum); Plut., Q.R., 53, Rom., 25, 6-7, et Fest., 428-30 L, pour l'expression Sardi vnal es;Val. Max., II, 3, 4, App., Pun., 66, Tert., De spect., 5, Isid., Et., XVIII, 16, pour l'origine des ludi. 25 Voir Philochoros, FGH 328 F 100 = schol. ad Luc, Catal, 25, 52, 12. D'autres dveloppements (invention de l'peron par Pisaios, question de l'origine de la toge) paraissent galement renvoyer l'rudition hellnique. Voir supra, p. 345-68, 393-403.

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LES RFRENCES POTIQUES

di/Sardes26. Les donnes qui semblaient devoir tre expliques par rfrence l'Etrurie - comme le problme, si frquemment abord, des insignes des magistrats romains, ou encore la question de l'apport rel igieux des Etrusques, avec toute V Etrusco, disciplina21 - taient expli ques par rapport aux Etrusques eux-mmes, sans que leurs origines orientales n'intervinssent. Il fallait vraiment que la rfrence la Lydie ft quasiment impose - comme pour ludi/Lydi ou les Sardi vnales o les termes mmes paraissaient l'appeler - pour qu'il en ft fait tat. Enfin une bonne part des rfrences la thse lydienne est consti tue par des attestations potiques, o les termes de Lydie, Lydien (ou Monie, Monien), fonctionnent comme de simples mtonymies pour Etrurie, Etrusque. Chez Cicron (dans son pome De consulatu suo), Catulle, Virgile, Ovide, Silius, Stace, Rutilius Namatianus28, on trouve ainsi des exemples d'allusions la lgende qui rentrent dans une esth tique trs intellectuelle, un got pour les rfrences savantes, peine voques, les connotations erudites de tel ou tel mot que le pote se garde bien d'expliciter. Ces emplois de Lydus ou Lydia tmoignent cer tes de ce que la tradition est connue, et l'allusion susceptible d'tre comprise par le lecteur; ils attestent donc bien que les Etrusques sont considrs comme d'origine lydienne29. Mais tout se ramne cette

26 La question de la hasta velitaris fait seule exception. Elle parat aussi reposer sur un rapprochement onomastique. Mais au dpart elle ne semblait pas faire intervenir le personnage de Tyrrhnos. Voir supra, p. 355-60. 27 Voir cependant sur ce point le tmoignage de Jean le Lydien, infra, p. 489-554. 28 Voir Cic, De div., I, 12, 2 : Lydius/ediderat Tyrrhenae gentis haruspex; Cat., XXXI, 13 ( propos du lac de Garde, chez les Rhtes considrs comme d'origine trusque) Lydiae lacus unda; Verg., Aen., II, 781-2: ubi Lydius arva/inter opima virum leni fluit agmine Thybis, VIII, 499 : Maeoniae dlecta Juventus, IX, 10-1 : extremas Corythi penetravit ad urbes/Lydorumque manum collectos armt agrestes, X, 155 : classent conscendit jussis gens Lydia, XI, 758-9: ducts exemplum eventumque secuti/Maeonidae incurrunt; ., Am., Ill, 1, 14 : Lydius alta pedum vincta cothurnus erat (voir p. 403, n. 44), Met., III, 576 ( propos d'Acts, un des pirates tyrrhniens qui avaient ravi Dionysos et qui s'tait atta ch son culte) : sacra dei quondam Tyrrhena de gente secutum, 583 : patria Maeonia est; Sii., Vili, 483 : Maconiaeque decus quondam Vetulonia gentis; Stat., Silv., I, 2, 190 : Lydius unde meos iterasset Tibris Iulos ?, IV, 45, 6-8 : continuo dextras flavi pete Tybridis oras/Lydia quae penitus stagnum navale coercet/ripa; Rut. Nam., De reditu, I, 595-6: famam Lochanii veneratur numinis instar/inter terrigenas Lydia tota suos (pour la restitution te rrigenas voir E. Doblhofer, d. Heidelberg, 1972; sur la manire dont Lydia/Etruria/Tyrrhenia alternent dans le pome, id., ad I, 36). 29 Ce n'tait certainement pas le cas chez Sappho. Aussi ne convient-il pas d'inter prter le vers , dsignant une chaussure, comme le

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sorte de jeu rudit, et on ne peut pas dire qu'elle suffise confrer la lgende une vitalit, une importance bien grandes. Il n'y a finalement gure de diffrence entre ces allusions et les rfrences des dtails mythologiques utiliss dans les mmes conditions. On a alors affaire des elaborations savantes, coupes des ralits vivantes; mais le cas de la lgende lydienne n'est, dans ce contexte, pas foncirement diffrent. Au total, ce qui frappe si l'on considre l'ensemble de ces attesta tions et les dveloppements auxquels a donn lieu le thme des origines lydiennes l'poque romaine, c'est le peu d'importance relle du motif - quand bien mme l'ide tait thoriquement admise. Au reste on sera sensible dans tous ces textes au caractre bien souvent secondaire de l'aspect trusque lui-mme. Lorsqu'il y a des innovations sur le thme, ce sont des donnes purement romaines que l'on veut expliquer - et l'Etrurie, comme par del la Lydie, n'est l que pour fournir une expli cation de la ralit romaine. On le voit pour la question des siticines dont l'introduction renouvelle chez Hygin le vieux thme grec de la trompette tyrrhnienne ou celle de la hasta velitaris, arme purement romaine, pour les jeux ou l'expression Sardi vnales, o il s'agit de traits romains et o l'explication se fonde sur les termes latins, ou encore pour l'origine de la toge, qui n'apparat ici que dans la mesure o c'est la tenue nationale des Romains30. Ce sont toujours des donnes romaines qui sont la base de ces elaborations31. Et mme l'vocation de la entre Lydiens et Etrusques, reconnue par un acte offi ciel de ces derniers envers la cit de Sardes, vise des fins qui n'intres sent plus l'Etrurie, mais uniquement YUrbs matresse du monde et ceux qui la gouvernent : c'est afin d'obtenir que leur ville accueille le temple de Tibre que les gens de Sardes font appel cette preuve de leurs anciens liens avec l'Italie. On peut en effet penser que ce sont ces ci rconstances en elles-mmes - et non un intrt pour l'Etrurie en tant que telle - qui ont provoqu une demande de la part de ces Lydiens aux Etrusques et la promulgation du dcret32. A tout le moins voit-on que, l'heure o Rome est matresse du monde, la reconnaissance de Sar-

fait Pollux, VII, 93, en fonction des chaussures trusques ( ). Cela prouve du moins que l'quivalence tait admise par Pollux. 30 Voir respectivement supra, p. 323-7, 345-68, 369-92, 431-8, 393-403. 31 II en va peut-tre de mme pour une laboration gnalogique comme celle don nant Atys pour frre de Tyrrhnos. Voir supra, p. 467-76. 32 Voir supra, p. 106-7.

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SUBORDINATION DES DONNES TRUSQUES AUX DONNES ROMAINES

des comme mtropole de l'Etrurie ne vaut plus gure que par rapport Rome. Mais si le poids de Rome se manifeste ainsi jusque dans les attesta tionsde la lgende lydienne, on peut dire qu'il se manifeste surtout dans l'importance limite qui est la sienne. Car si la question de l'ap port trusque tait effectivement importante pour les Romains, s'ils se reconnaissaient volontiers une dette sur certains points envers leurs voisins du Nord, si plus gnralement le problme de l'influence trus quea suscit chez les historiens des dbats que D. Musti a bien analys s33, on ne peut pas dire que la question ultrieure de l'origine orien tale des Etrusques ait beaucoup compt leurs yeux. L'aspect trusque suffisait, et il n'y avait nul besoin d'aller chercher, par del, une rf rence l'Orient hellnis. Le thme pouvait tre voqu mais, peut-on dire, quand il tait vraiment patent, comme propos des ludi/Lydi ou de Sardi vnales. Que par l'intermdiaire des Etrusques, en raison de leurs origines lydiennes, un certain contact avec l'hellnisme ait pu tre envisag ne semble pas avoir intress les Romains34. Ou ils ne tenaient pas outre mesure se rattacher ces Graeculi qu'ils affectaient de mpriser tout en subissant leur influence, ou, s'ils tenaient au contraire tablir une relation entre eux-mmes et les Grecs, l'intermdiaire trusque leur apparaissait inutile, voire attentatoire au privilge de YUrbs35. Ce qui tait essentiel pour eux de l'apport toscan - origine des insignes des magistrats, question de YEtrusca disciplina - ne faisait pas appel la thse de la provenance orientale36.

33 Dans Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, Rome, 1970. 34 II est significatif que le seul qui paraisse avoir t sensible cet aspect de la lgen de lydienne - mme si cela a t pour la combattre et rcuser ainsi tout rapport entre l'hellnisme et les Etrusques - a t un Grec, Denys d'Halicarnasse. Mais pour lui le pro blme essentiel restait celui du rapport de l'Italie - ou plutt dans son cas de la seule Rome - avec la Grce, comme il l'avait t, pour les Etrusques et ceux des Grecs qui s'intressaient la question, au temps de l'laboration de la thse plasgique ou de l'utili1 sation des Plasges ou de la lgende lydienne dans les controverses suscites par les entreprises de Denys de Syracuse. 35 Mais le seul qui paraisse avoir ressenti les choses de cette manire est justement le Grec Denys. 36 Sur le premier point, la thse de l'origine lydienne de la toge ne fait plus spcif iquement rfrence la toge prtexte et semble tre reste trs marginale (voir p. 393403); sur le second point, il est significatif que dans la construction qui apparat chez Jean le Lydien l'aspect lydien soit finalement secondaire (voir p. 489-554).

LEGENDE LYDIENNE ET LEGENDE TROYENNE

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En fait cette prhistoire des Etrusques - pas plus d'ailleurs, malgr Caton et ses Origines, que celle des autres peuples de l'Italie - ne devait gure concerner ceux qui faisaient du thme des origines troyennes de leur cit la rfrence centrale pour leur reprsentation du pass de l'ensemble de la pninsule37. Et il est significatif que Virgile, qui parat pourtant si attach ses racines trusques, si dsireux de valoriser le rle des Etrusques dans son pope, o, l'encontre des traditions anciennes, les Tyrrhenes de Tarchon sont les allis d'Ene et o Mzence n'est plus qu'un tyran exil par ses compatriotes38, accorde final ement peu d'importance la lgende lydienne. Chez lui Tyrrhnos n'est plus que le nom d'un combattant trusque parmi d'autres, pour lequel le lien avec la Lydie n'est mme plus voqu39, et Tarchon, hros natio nal et dont le rattachement la lgende lydienne n'est assurment pas essentiel40, apparat comme seul chef des troupes trusques. Les allu sions la tradition de l'origine lydienne sont rares et toujours discrt es41.Et quand bien mme le pote laisse entrevoir quelques bauches du thme d'une parent ab origine entre les Etrusques et les Troyens d'Ene - des hros d'origine lydienne figurent parmi les compagnons d'Ene42 - il est patent qu'il n'a pas vraiment exploit ce filon qui lui

37 II n'est pas besoin de souligner comment chez Virgile l'pope troyenne prend une ampleur qui touche l'ensemble des peuples italiens, comme allis ou ennemis d'Ene. Sur le but d'unification de l'Italie qui est vis par l, A. Montenegro Duque, La onomastic a de Vergilio y la antiquiedad preitalica, Salamanque, 1949, M. Sordi et al., L'integrazione dell'Italia nello stato Romano attraverso la poesia e la cultura proto-augustea, Contributi dell'Istituto di Storia Antica, I, Milan, 1972, p. 146-75. 38 Voir en particulier l'article fondamental da J. Gag. Les Etrusques dans l'Enide, MEFR, XL, 1929, p. 115-44; galement L. Gordon, The Family of Vergil, JRS, XXIV, 1934, p. 1-12, R. Enking, Vergilius Maro, vates Etruscus, MDAI(R), XVI, 1959, p. 65-96, R. Bloch, A propos de l'Enide de Virgile : rflexions et perspectives, REL, XLV, 1967, p. 325-42, G. Colonna, Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano, Arch Class, XXXII, 1982, p. 1-14. 39 Un Tyrrhenus apparat en XI, 612-7, o il vainc Aconteus. 40 Voir supra, p. 155-8. 41 Ce sont surtout des emplois mtonymiques (II, 781, VIII, 499, X, 155, XI, 759). Le seul passage un peu plus explicite se rduit aux seuls deux vers de VIII, 479-80. 42 C'est le cas d'Helenor, prsent comme fils d'un roi de Monie (IX, 545-7 : primae vus Helenor/Maeonio regi quem serva Licymnia furtim/sustulerat vetitisque ad Trojam miserai armis), Ismarus, issu d'une illustre famille monienne (X, 139-41 : te quoque magnanimae viderunt, Ismare, gentes / . . . / Maeonia generare domo). Ce trait est confor me la tradition homrique, puisque les Moniens, anctres des Lydiens, sont les allis des Troyens dans l' Iliade (II, 864-6). Mais il prend une rsonance nouvelle dans Y Enide

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LGENDE LYDIENNE ET LGENDE TROYENNE

aurait pourtant permis de renouveler le thme des origines lydiennes des Etrusques en l'intgrant dans celui des origines troyennes de Rome43.

o les Etrusques, Lydia gens, sont les allis privilgis des Troyens d'Ene. Cependant on ne peut pas dire que le thme soit vraiment explicit dans ce sens : les Etrusques ne s'al lient pas au pius Aeneas en raison des antiques liens entre Troyens et Moniens, mais en raison d'un oracle particulier rendu par un longaevos haruspex (voir VIII, 499-503). 43 II y a eu des tentatives en ce sens avant Virgile. Sur les traditions o Tyrrhnos et Tarchon, fils de Tlphe, sont allis d'Ene (Lyc, 1266-8), ou mme o une Rhm, fille de Tlphe, qui doit tre leur sur, pouse le hros troyen (Plut., Rom., 2, 1), voir supra, p. 181-228.

CHAPITRE 18

LA VERSION DE JEAN LE LYDIEN OU LA LGENDE VIDE DE SON SENS ORIGINEL

Les dveloppements de la lgende lydienne survenus en milieu grec ou latin poque tardive - soit vers la fin de l'poque hellnisti que ou plus tard encore - reprsentent en gnral des sortes d'enjoliv ements assez extrieurs la tradition. Celle-ci fournit un prtexte pour des jeux tymologiques, des etiologies qui s'appliquent des faits romains plus qu'trusques, des lgendes de primi inventores qui tmoi gnent plus du got hellnistique pour ce type de considrations que d'une volont d'affirmation des intresss eux-mmes, ou des variations gnalogiques qui traduisent de simples elaborations d'rudits. Dans tout cela se rvle un travail de lettrs, assez tranger aux ralits tos canes, et qui une lgende universellement admise comme celle de Tyrrhnos, fournit une base pour des constructions finalement trs artificielles et de peu d'importance relle. Or il est quand mme une dernire tradition, dont la trace nous a t conserve par Jean le Lydien, qui nous parat tmoigner d'un esprit diffrent. Dj, si on tient compte de ce qu'elle implique, elle bouleverse l'identification Lydiens/Etrusques. La doctrine hrodotenne, devenue vrit universellement reue, supposait que les Etrusques aient t des conqurants venus de l'extrieur, d'un Orient senti comme li l'uni vers grec, avec une solution de continuit complte par rapport aux anciens occupants, ombriens, de la Toscane. La version de Jean le Lydien, au contraire, insiste sur la permanence de l'lment ancien, indigne. Comme l'a justement soulign M. Pallottino, il s'agit en fait d'une doctrine autochtoniste1. Simplement, la diffrence de celle

1 Voir L'origine degli Etruschi, Rome, 1947, p. 34-37.

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ORIGINALIT DE LA PRSENTATION DE JEAN LE LYDIEN

que prsente Denys d'Halicarnasse2, elle ne rejette pas totalement la thse hrodotenne : l'ide d'une venue du Lydien Tyrrhnos subsiste. Mais alors qu'Hrodote et ses successeurs - comme, dans un autre cadre, les tenants de la thse plasgique - voient en ces emigrants les vritables anctres des Etrusques contemporains, la version de Jean le Lydien ramne l'arrive de Tyrrhnos une simple priptie de l'histoi re du peuple tyrrhnien, ayant un sens culturel et non plus ethnique3. L'ethnos trusque n'est plus rapport ce seul lment lydien. D'autre part cette version met en avant un aspect particulier de la civilisation trusque : YEtrusca disciplina. Elle souligne propos de Tyrrhnos non plus l'apport ethnique, li l'univers hellnique, qu'il reprsente, mais la science religieuse qu'il a transmise aux Toscans. Le rapport entre Tyrrhnos et Tarchon est nettement pos. Ce n'est peuttre pas un trait original : nous l'avons rencontr dans certaines formes de la tradition4. Mais il est important de noter qu'ici Tarchon n'est pas prsent comme le conqurant qui est due la formation de la conf dration trusque. Sont souligns ses traits purement religieux5 : il est le dpositaire de la rvlation de Tags6. Et le rcit intgre une expli cation du nom des Etrusques par leur religiosit, que nous avons dj rencontre, sous des formes diverses, mais sans qu'elle soit lie la lgende lydienne7. De plus, parmi les variantes de cette explication 2 Sur un plan plus gnral, il n'y a que peu de rapports entre cette prsentation des origines trusques et la doctrine de Denys. Chez ce dernier, il n'est jamais question de Sicanes pour l'Etrurie, mais seulement d'Ombriens et de Sicules et, comme nous le ver rons, l'orientation des deux prsentations est trs diffrente. On ne peut absolument pas attribuer notre rcit la signification finalement critique l'gard des Etrusques qu'a le concept d'autochtonie chez Denys, ainsi que l'a dgag D. Musti, Studi su Livio e Dionigi et Alicarnasso, Rome, 1970, p. 7-20. 3 II n'est mme pas prcis que Tyrrhnos soit venu avec des compagnons. Mais, dans l'tat o cette lgende nous est perceptible, il parat difficile d'affirmer que ce soit l un dtail significatif. 4 Voir supra, p. 127-79, 181-228, 249-76, 277-94. 5 Sur cette distinction des deux aspects du hros, M. Pallottino, Uno specchio di Tuscania e la leggenda etrusca di Tarchone, RAL, VI, VI, 1930, p. 69-76. 6 On a l un dveloppement secondaire de la lgende de Tags. Celle-ci ne devait pas, l'origine, faire ncessairement de Tarchon le bnficiaire de l'enseignement de l'enfant, ni surtout celui qui l'avait dcouvert en labourant un champ. Voir supra, p. 161-2. 7 Dans les versions de la vulgate hrodotenne prsente par Servius {ad Verg., Aen., II, 781, VIII, 479) et Isidore (Et., XIV, 22) le rcit est suivi de l'explication du nom des Etrusques par , (ainsi que, conjointement, par tus, chez Isido-

LES PASSAGES DE JEAN LE LYDIEN RELATIFS LA QUESTION

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par , par , ou par tus - celle qui est utilise ici met en avant un des aspects principaux de l'Etrusca discipli na : l'hpatoscopie. Par l, cette tradition est clairement centre sur ce par quoi princ ipalement la civilisation trusque pourvait encore intresser les Ro mains de la fin de la rpublique ou de l'empire : le corps de doctrines religieuses connu sous le nom de discipline trusque, qui apparaissait comme l'apport essentiel de cette nation - quand bien mme des tudes nombreuses ont su y dceler bien des traits d'origine orientale ou grec que8! Il peut donc y avoir l, comme dans les autres dveloppements tardifs de la lgende que nous avons considrs, un aspect artificiel, en ce sens que cette version fait intervenir des lments qui n'avaient aucune place dans la forme originelle de la tradition. Mais la diff rence des autres elaborations tardives, qui se meuvent dans le domaine de la pure rudition, et qui servent rattacher ce thme des dtails sans grande importance, la version de Jean le Lydien met en relief un point qui a une porte relle : YEtrusca disciplina. Ce n'est pas un jeu d'rudition gratuite. Ce point est prcisment celui par lequel l'Etrurie compte toujours aux yeux des Romains. Il est donc important de prci ser quelle conception de l'ethnos trusque, de sa culture, est implique par cette forme de la lgende. * * * Jean le Lydien exposait cette version renouvele de la lgende de Tyrrhnos dans le premier livre de son De mensibus. Cette partie de

re). Mais ce point n'est pas mis directement en relation avec l'arrive de Tyrrhnos. Voir supra, p. 95-6, n. 15. 8 Les relations entre l'Etrusca disciplina et les doctrines orientales ou hellniques ont attir l'attention de nombreux savants - en des sens divers. On peut citer les travaux de G. Furlani, Epatoscopia babilonese ed epatoscopia etrusca, SMSR, IV, 1928, p. 243-85, Fulmini mesopotamici, hittiti, greci ed etruschi, SE, V, 1931, p. 203-31, Mantica hittita e mantica etrusca, SE, X, 1936, p. 153-62, Mantica babilonese e mantica etrusca, dans Tyrrhenica, Milan, 1957, p. 61 sq., S. Weinstock, Martianus Capella and the Cosmic System of the Etruscans, JRS, XXXVI, 1946, p. 101-29, Libri fulgurales, PBSR, XIX, 1951, p. 122-53, J. Nougayrol, Les rapports des haruspicines trusque et assyrro-babylonienne et le foie d'argile de Falerii Veteres, CRAI, 1955, p. 509-17. On sait que A. Maggiani, Qualche osser vazione sul fegato di Piacenza, SE, L, 1984, p. 54-88, se fondant sur des lectures partiell ement nouvelles, a profondment renouvel l'tude de la question.

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LES PASSAGES DE JEAN LE LYDIEN RELATIFS LA QUESTION

l'ouvrage a disparu. Mais nous avons conserv le renvoi qu'il y faisait dans l'introduction du De magistratibus , o cette allusion l'histoire des Etrusques servait introduire le thme de l'emprunt par Rome ses voisins des insignes des magistrats9 : ' ' , () 10 - , . , . , , ' , ' , , 1 1 . On trouve en outre une allusion la venue de Tyrrhnos en Etrurie et son rle de matre des Etrusques en matire religieuse dans le pro logue du De ostentis, dans le rcit de l'histoire de Tags12. On voit par 9 Voir supra, p. 398, pour cette question. 10 Cette prcision parat comprise comme une glose passe dans le texte par T. F. Carney, Bureaucracy in Traditional Society, Lawrence, 1971, avec traduction de l'ouvrage de Jean le Lydien (voir note ad loc). Mais de telles incises sont trs frquentes chez l'au teur, et il n'y a pas de raison de rejeter cette prcision. 11 De mag., proem., I = De mens., I, 37 : absolument personne n'ignore que ceux qui plus tard ont dirig comme magistrats l'tat romain ont d'abord t des prtres, lorsque Tyrrhnos, ayant migr de la Lydie vers l'Occident, eut enseign les rites sacrs ceux qu'on appelait alors Etrusques (c'tait un peuple sicane), qui il advint de changer leur nom en celui de Toscans cause de l'hpatoscopie. Nous connaissons parfaitement cela, nous rappelant ce qui figure dans le premier livre du trait que nous avons crit sur les mois. En effet, ayant emprunt les insignes des magistrats aux Toscans, le roi Numa les introduisit dans l'Etat, de mme que les armes terribles au combat furent empruntes aux Gaulois. Les tmoignages ce sujet sont ceux de Capito et Fonteius, qu'a suivis le plus rudit des hommes, Varron - tous des Romains -, aprs qui Salluste, l'historien, a expos tout cela diligemment dans le premier livre de ses Histoires. 12 Le texte de ce passage difficile est corrompu. Il a fait l'objet d'une tude rcent e de J. R. Wood, The Etrusco-Latin liber Tageticus in Lydiis De ostentis, MPhL, VI, 1981, p. 94-125. Celui-ci critique sur plusieurs points le texte de l'dition habituell ement suivie, celle de C. Wachsmuth, d. Teubner, Leipzig, 1863 et 1897, en particulier

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ce second passage que l'histoire de Tyrrhnos s'articule directement sur celle de Tarchon et Tags : , [, ], , [], , , . [ , ] , [ ] ' , [ ] , ', [] . ' [] , [ ] [ ] . ' , 6[ ] , [] , , , , [, ] . [ ] , [ (?) ] , [ ] [ ] [, ] [ ]. , , [ ] , , [ ] . [ ] , , , ,

pour les complments aux lacunes. Le dtail de la discussion ne nous importe pas directement. Nous avons juste modifi le texte de C. Wachsmuth sur le point du maint ien, qui nous parat justifi, de la leon que cet diteur corrigeait en . C'tait au reste l dj l'avis de P. Mastandrea, Cornelio Labeone, Leyde, 1979, p. 24.

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LES PASSAGES DE JEAN LE LYDIEN RELATIFS LA QUESTION

, , [] [] , , , [] ' , . , , , , . ( , ) '[] [6] , , ' , , ' , , , , , 13. 13 De osi., 2-3 : Je pense qu'il est indiqu que celui qui dsire traiter ce genre de questions explique d'o est venue l'intelligence de ces problmes, quelle en a t l'origine et comment elle en est arrive ce point que les Egyptiens eux-mmes, s'il est permis de s'exprimer ainsi, ont t dpasss. En effet, aprs le grand Zoroaste, Ptosiris [qui avait ml des questions gnrales] des considrations particulires s'effora de faire connat re beaucoup de points aprs lui, mais il ne les divulgua pas tout le monde, mais seul ement ceux qui taient proches de lui, et surtout ceux qui taient les plus aptes la rflexion. Antigonos, aprs lui, a [divis] et articul la doctrine transmise, mais il s'est tourn vers des considrations astronomiques d'une grande densit et a introduit dans ses crits un aspect d'une compacit indicible et rempli [d'une foule d'obscurits]. Ce qu'a dit Aristote est bien connu. Hliodore, Asclation, Odapsos le Thbain, Polies [d'Aigiai] et avant eux le trs divin Ptolme ne purent faire totalement disparatre l'antique obscurit qui couvrait la matire, bien qu'ils eussent fait de grands efforts dans ce sens. Mais puisque pour nous, je veux dire pour les Italiens, Tags a t le fondateur de cette science, il s'ensuit qu'il faut recourir ses dclarations, ou plutt leur signification. Car elles sont formules dans un vocabulaire assez archaque qui les rend difficiles suivre en dtail et ne les rend pas trs claires [Nous nous servirons aussi] de ses successeurs, Tarchon l'haruspice, Tarquitius le [magistrat (ve/, sim; E. Bekker, d. Bonn, 1837, propos ait rex sacrorwn)], Capito le prtre, de manire aboutir un expos [clair] partir de

LA RFRENCE AUX SICANES * * *

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La lgende de Tyrrhnos, dans la version qu'voque Jean le Lydien, fait intervenir propos de l'Etrurie le concept de Sicanes. C'est un point remarquable, dans la mesure o les Sicanes ne sont jamais ailleurs cits pour cette rgion. La prhistoire lgendaire de l'Etrurie fait apparatre dans certaines zones des Ligures14 ou des

ce qui a t dit par tous ces personnages. Il faut donc expliquer d'abord qui tait ce Tags et quels sont ses successeurs, et comment ces sujets ont t mis par crit dans une critu re habituellement utilise dans les livres sacrs. (3) Tarchon, puisque tel tait son nom, tait un haruspice, comme il l'a expos luimme dans le livre, l'un de [ceux] qui avaient reu l'enseignement de Tyrrhnos le Lydien. Et cela est en effet prouv par l'criture trusque, car l'Arcadien Evandre n'tait pas encore apparu dans cette rgion. C'tait un type d'criture diffrent, qui ne nous est pas entirement familier. Car autrement rien des rvlations secrtes et des traits les plus essentiels ne nous serait rest cach jusqu' aujourd'hui. Tarchon dit dans cet crit (que certains souponnent d'tre l'uvre de Tags car, en une sorte de trait dialogu, Tar chon pose les questions et Tags rpond chaque fois comme quelqu'un de trs vers dans la religion [mais le sens de cette phrase est discut, voir J. R. Wood, art. MPL, p. 97, n. 10, avec un sens trs diffrent]) qu'il lui est arriv jadis, alors qu'il tait en train de labourer, un vnement merveilleux, tel qu'il n'en a jamais entendu parler dans le cours de tous les temps. Un petit enfant est sorti [du] sillon, paraissant n l'instant mme, mais qui n'tait pas priv de dents ni des autres signes de maturit. Cet enfant tait donc Tags qui, d'aprs les Grecs, est Herms Chtonien, comme l'affirme Proclus Diadoque. Cet enfant, pour parler d'une manire allgorique, se voila la tte la faon des prtres, puis que, traitant de matires trop sacres, le discours n'a pas t fait d'une manire ouverte, cause des impies, mais tantt en mythes, tantt en allgories. En effet, au lieu de dire que Tags avait l'intelligence la plus parfaite et ne manquait d'aucune capacit en trai tant le sujet, Tarchon dit qu'il tait un enfant nouveau-n qui tait sorti du sillon. Tar chon l'Ancien (car il y eut aussi un Tarchon plus rcent qui a men des expditions guer rires du temps d'Ene) prit l'enfant et le plaa dans un lieu sacr o il lui demanda ce qu'il dsirait [en] apprendre sur les secrets de l'univers. Il obtint les rponses et crivit un livre partir de cette conversation, o Tarchon pose les questions dans la langue habi tuelle des Italiens, mais Tags rpond en formulant ses rponses dans l'criture archa que qui ne nous est pas parfaitement claire. Nanmoins, autant que possible, j'essaierai de vous faire un expos sur cela, en utilisant d'une part les questions et d'autre part tous les autres crivains qui ont expliqu les dires de ces personnages, Capito et Fonteius, ains i qu'Apule, Vicellius, Labeo et Figulus, et aussi Pline le naturaliste. 14 Les Ligures sont prsents comme les prdcesseurs des fondateurs de Pise aussi bien dans la version faisant appel des fondations grecs qui transparat chez Justin, XX, 1, 11 (sur ce passage et son interprtation, voir Les Plasges en Italie, p. 304-8) que dans celle qui fait intervenir Tyrrhnos et Tarchon, aussi bien dans la variante perceptible travers Lycophron que dans celle transmise par Caton (voir supra, p. 181-6, 252-7).

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LES SICULES EN ITALIE CENTRALE

Sicules15. Parfois il est fait rfrence au concept d'Aborignes16. Mais ce sont principalement les Ombriens qui taient conus comme les anciens occupants du pays, aussi bien dans le cadre de la thse plasgique que dans celui de la thse lydienne. Les Plasges de Nanas taient censs s'tre empars de Cortone l'encontre d'Omb riens17, et Spina galement les Plasges avaient eu lutter contre cette population18. Le Tyrrhnos d'Hrodote lui aussi venait s'tablir au pays des Ombriens19. En outre des lments toponomastiques fleuves Ombrone, prs de Grossetto et de Pistoia, tractus Umbriae prs de Tlamon - renvoient galement ce concept ethnique20. Not re tradition, faisant appel aux Sicanes, met donc en avant un l ment qui n'apparat assurment pas dans les strates les plus ancien nes de la documentation, qui ne mentionnent que les Ombriens. Il risque d'y avoir l un choix qu'il importe d'analyser. Mais si la rfrence aux Sicanes ne s'appuie pas sur une tradi tion ancienne en ce qui concerne la Toscane, ne peut-on pas penser un emprunt une tradition d'une rgion voisine? Il est vrai qu' pre mire vue l'impression est la mme si on considre les donnes ext rieures la Toscane : les textes font rarement appel aux Sicanesalors que les Sicules sont frquemment mentionns. En effet Fabius Pictor devait faire des Sicules les anctres des Volsques, Hygin leur faisait habiter des zones peuples ensuite par les Sabins21. Et surtout 15 Voir D.H., I, 20. On peut penser que la tradition locale relative aux origines de Caer faisait apparatre des Sicules comme prdcesseurs des fondateurs plasgiques de la cit (voir Les Plasges en Italie, p. 351-2). La prsence ancienne de Sicules devait aussi tre admise pour le pays falisque (D.H., I, 21). 16 Voir propos de Cortone la lgende rapporte par Serv. auct., ad Verg., Aen., III, 170. 17 Le dtail n'est pas donn dans le fragment d'Hellanicos FGH 4 F 4 = D.H., I, 28, 3. Mais il appartient la tradition ancienne. Voir Les Plasges en Italie, p. 168. 18 Sur le sens de la prcision in Umbris qui apparat chez Justin en XX, 1, 11, voir Les Plasges en Italie, p. 28-30. 19 Voir Her., I, 94 : , . 20 Voir PL, III, 5 (8), 50-1; Les Plasges en Italie, p. 300-1. 21 Pour Fabius, le passage est corrompu (Isid., Or, IX, 2, 88 = HRR, fr. 2 : Fabius quoque Sicolicis profectos corrupto nomine Vulscos ait dictos), mais le procd parallle celui mettant en rapport le nom de Lanuvium avec celui de Lanovios chez Fabius (ins cription du gymnase de Tauromnion, voir G. Manganaro, ANRW, Berlin-New York, I, 1, 1972, p. 449, n. 26, et dans A. Alfldi, Rmische Frhgeschichte, Heidelberg, 1977, p. 8396), ceux de Crustumerium avec Clytemnestre, Aricie avec Archiloque (avec rfrence

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ils sont bien attests, depuis une poque ancienne, comme ayant an ciennement habit le Latium. Dj pour Antiochos Siclos, qui devait mener les Sicules d'Italie en Sicile, tait venu de Rome en Italie du Sud22. C'est sans doute de lui que procde l'affirmation des annales romaines, rapporte par Varron, selon laquelle les Sicules taient ori ginaires de Rome23. En tous cas on constate que cette ide tait trs rpandue, tant en milieu grec qu'en milieu latin, vers le IIe sicle av. J.-C. Le Latium est dfini comme terre des Sicules dans un oracle qui a d tre labor Dodone vers cette poque24. Et Fabius Pictor puis Cassius Hemina se servent des Sicules pour attribuer des origi neshellniques bien des toponymes latins, en voquant la venue de Sicules de l'le dans le Latium25.

Cassius Hemina, Serv. auct., ad Verg., Aen., VII, 631, et Sol., II, 10), de Gabies avec Galatos et Bion (Sol., II, 10) - tous prsents comme des Sicules - ou du expliquant le nom Tibre par un rapprochement avec Syracuse et la captivit des Athniens (Serv. ad Verg., Aen., III, 500) rend certain qu'il s'agit d'une rfrence une venue de Sicules dans cette rgion. En revanche on ne peut se fonder sur Macr., I, 7, 29, pour attribuer Varron l'ide de la prsence de Sicules dans Yager Reatinus. Voir Les Plasges en Italie, p. 359-61. Pour Hygin, Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 638 = HRR, fr. 8 : Sabini . . . a Sabo qui de Perside Lacedaemonios transiens ad Italiani venit, et expulsis Siculis tenuit loca quae Sabi ni habent. Sur cette prsentation des origines sabines, voir J. Poucet, Les origines mythi quesdes Sabins . . ., dans Etudes trusco-italiques, Louvain, 1967, p. 103-15. 22 Voir D.H., I, 73, 2 = FGH 555 F 6 : . Sur cette tradition, voir la bonne tude de E. Manni, La fondazione di Roma secon do Antioco, Alcimo e Callia, Kkalos, IX, 1963, p. 253-68. 23 Voir Varr., L.L., V, 101 : a Roma quod orti Siculi ut annales veteres nostri dicunt. Sur l'influence grecque dont tmoignent dj ces formes anciennes de l'historiographie romaine, E. Gabba, Considerazioni sulla tradizione letteraria sulle origini della republica, Entretiens sur l'antiquit classique, XIII, Genve, 1966, p. 148-84. 24 Voir D.H., I, 19, 3, Macr., I, 7, 29. Sur cet ex-voto de Dodone, Les Plasges en Italie, p. 407-17. 25 Voir supra, n. 21. L'ide d'une migration de Sicules de Sicile dans le Latium (i nversant la prsentation qui avait t celle d'Antiochos) aboutit une doctrine que l'on trouve chez Servius o l'Italie - visiblement conue comme centre sur le Latium, ce qui n'est videmment pas une donne ancienne - doit son nom un ponyme, Italos, roi des Sicules, pass de Sicile dans le Latium (alors que dans la doctrine d'Antiochos Italos apparaissait un stade antrieur celui de Siclos; cf. FGH 555 F 2 = D.H., I, 12, 3). Voir Serv., ad Verg., Aen., I, 2 : Italus enim rex Siculorum, profectus de Sicilia, venit ad loca quae sunt juxta Tiberini et ex nomine suo appellavit Italiani. Ibi autem habitasse Siculos ubi est Laurolavinium manifestum est ; I, 533 : Italus rex Siciliae ad earn partem venit in qua regnavit Turnus quant suo nomine appellavit Italiani.

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LES SICULES EN ITALIE CENTRALE

Mais c'est surtout travers Denys d'Halicarnasse qu'apparat clairement l'importance des Sicules dans la prhistoire du Latium. Ils sont dfinis chez lui comme un peuple autochtone, le plus ancienne ment connu dans cette zone26. C'est eux que s'opposent les Abori gnes venus de Yager Reatinus, d'abord seuls puis renforcs par les Plasges aprs l'alliance conclue sur les bords du lac de Cutiliae, qui les contraignent au dpart vers la Sicile27. Plusieurs cits latines outre Rome28, Antemnae, Tellenae, Ficulea, Tibur, Caenina29 - sont prsentes comme des sites sicules ensuite occups par les Aborign es. Il y a donc l une conception des Sicules comme reprsentant le substrat ethnique primitif du Latium, antrieur toute arrive d'im migrants extrieurs, qui doit reflter les vues de Varron30 (mme si la dfinition grecque des Aborignes appartient en propre De nys)31. Pour Varron donc les Sicules reprsenteraient les premiers habi tants du Latium. Mais cette position du Ratin s'inscrit dans un cou rant gnral qui attribue ce peuple une grande importance dans l'his-

26 Voir D.H., I, 9, 1 : , , ' , ; , 1, 1 : , , ' , ' ' , . 27 Voir le rcit en D.H., I, 13-22. 28 Rome est directement vise en D.H., I, 9, I, 60, II, 1. Cf. aussi Serv., ad Verg., Aen., II, 3, 17 : usque ad ea loca in quibus nunc Roma est. Haec enim Siculi habitaverunt ; III, 500 : profecti Siculi ad Italiani earn tenuerunt partent ubi nunc Roma est, usque ad Rutulos et Ardeam (dans une perspective o les Sicules ne sont pas des autochtones, mais vien nent de Sicile). 29 D.H., I, 16, 3: . . . ... , ' ; , 35, 2 : . . . . 30 Le rcit de l'alliance entre Plasges et Aborignes et de la conqute du Latium sur les Sicules correspond ce que Macrobe affirme pour Varron. Voir Les Plasges en Italie, p. 355-406. Le dpart des Sicules du Latium vers la Sicile, expos en D.H., I, 22, se retrou ve en Varr., L.L., V, 101. Et la prsence de Sicules dans cette province est affirme par Pi. III, 5 (9), 56, qui doit reflter les vues de Varron. 31 Sur ce point, voir Les Plasges en Italie, p. 472-7.

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toire de la rgion. Des reprsentations diffrentes de la sienne - telle qu'on peut l'infrer partir de Denys - insistent galement sur leur rle. C'est le cas aussi bien pour des auteurs qui voient en eux des indi gnes que pour d'autres qui en font des immigrs. A la premire cat gorie appartient une doctrine reflte par Festus et l'interpolateur de Servius32 qui, tout en faisant des Sicules le fonds ancien de la populat ion, diffre de celle de Varron par d'autres points qui ne semblent pas correspondre ses vues: association ces Sicules de Ligures33, conception des Sacranes34. Et on peut ranger dans la seconde divers passages de Servius qui, prolongeant la prsentation de Fabius Pictor et Cassius Hemina, font des Sicules une population sicilienne, ensuite passe dans le Latium35. Le concept de Sicules est donc une notion importante dans les reprsentations que se faisaient les anciens du plus lointain pass du Latium. Mais on ne peut pas dire la mme chose des Sicanes. Le terme n'est pas utilis pour le Latium par Denys, ni dans ce qui nous est par venu de Varron : il est vident que le Ratin ne leur donnait pas un rle de premier plan dans cette rgion. Il ne faisait en cela que reproduire la conception d'Antiochos, reprise par les annales romaines, aussi bien que les ides, pourtant inverses en leur principe, de Fabius Pictor et

32 Fest., 424 L : Sacrarii appellati sunt Reale orti qui ex Septimontio Ligures Siculosque exegerunt; nam vere sacro nati erant; cf. P. Fest., 425 L; Serv. et Serv. auct., ad Verg., Aen., XI, 317: haec enim Siculi habitaverunt ; unde est et gentes venere Sicanae; [illi autem a Liguribus pulsi sunt, Ligures a Sacrants, Sacrant ab Aboriginibus]. 33 En Fest., 424 L, Ligures et Sicules paraissent mis sur le mme plan alors que Serv. auct., /. c, les fait se succder. Il est difficile de dcider laquelle des deux prsentations est retenir. Mais la mise en rapport des deux concepts procde vraisemblablement des ides de Philistos pour qui (dans un cadre il est vrai sans doute padan, comme l'ont sug gr E. Wikn, Die Kunde der Hellenen von dem Lande und den Vlkern der Apenninenhalbinsel, Lund, 1937, p. 81 sq. et G. Colonna, I Greci di Adria, RSA, V, 1974, p. 11) Siclos avait men un peuple de Ligures en Sicile (FGH 556 F 46 = D.H., I, 22, 4). Voir sur la question Les Plastes en Italie, p. 44-53. 34 Les Sacranes venus de Rate sous la forme d'un ver sacrum paraissent ici distincts des Aborignes qui leur succdent. Au contraire, en croire la prsentation de Denys, le ver sacrum attribu aux Aborignes semble recouvrir, pour Varron, la mme notion (voir P.-M. Martin, Contribution de D.H. la connaissance du ver sacrum, Latomus, XXXII, 1973, p. 23-38). Pour Varron il n'y aurait pas eu de distinction entre les deux strates suc cessives voques par l'interpolateur de Servius. 35 Cf. Serv., ad Verg., Aen., I, 533, III, 500; voir supra, n. 28.

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LE CAS DE VIRGILE

Cassius Hermina. Pour toute cette tradition le concept important pour la rgion est celui de Sicules, non de Sicanes36. Cependant on ne doit pas se laisser abuser par l'importance de cet tetradition et le poids de ses tmoins. Les Sicanes ne sont pas absents mme si Antiochos n'y fait nulle allusion, mme si Varron ne leur fai sait jouer aucun rle dans sa reconstitution de l'histoire du Latium. Ils figurent dans un document aussi vnrable que la liste des XXX peu ples latins (ou plus exactement populi Albenses) que Pline nous a trans mise37. Et certaines prsentations leur attribuaient une place plus im portante dans l'histoire de la rgion. Le meilleur exemple en est fourni par l'Enide qui ne mentionne jamais les Sicules pour le Latium38 (mme si Servius attribue Virgile la leon Siculi veteresque Sicarii au lieu de Rutuli veteresque Sicarii)39. La conception qui avait cours, peut-on penser, parmi les lettrs qui fr-

36 Les Sicanes sont parfois mentionns dans des textes qui mettent en relief le rle des Sicules. Ainsi Pline, III, 5 (9), 56, qui suit sans doute Varron, connat des Sicarii parmi les XXX peuples latins, mais utilise sur un plan gnral le concept de Sicules. La version rapporte par Servius (ad Verg., Aen., I, 533; cf. aussi I, 2) fait une place aux Sicanes ct des Sicules en introduisant un ponyme Sicanos, frre du chef des Sicules Italos (unde est fines super usque Sicanos; non usque ad Siciliam, nec enim poterai fieri, sed usque ad ea loca quae tenuerunt Sicani, id est Siculi a Sicano, Itali fratre). A propos de Rome Servius mentionne une fois les Sicanes (ad Verg., Aen., VII, 795 : ubi nunc Roma est, ibi fuerunt Sicani, quos postea pepulerunt Aborigines) alors que partout ailleurs, y compris chez Servius lui-mme (ad II, 317, III, 500), seuls les Sicules sont cits. Mais il s'agit clairement d'une confusion des deux concepts que Servius juxtapose en faisant crire Virgile Siculi veteresque Sicani et en appuyant, pour II, 317, la mention des Sicules pour Rome sur la rfrence aux gentes veteres Sicanae de Virgile. Dans tous ces cas on voit en tous cas que le concept de Sicanes est nettement subordonn celui, seul important, de Sicules. 37 PL, III, 5 (9), 56. Sur cette liste et son importance, voir en part. A. Alfldi, Early Rome and the Latins, Ann Arbor, 1963, p. 10-19. Il est noter que Pline qui nous l'a trans mise, sans doute travers Varron suivant peut-tre Caton, ne mentionne que les Sicules, et non les Sicanes, dans la prsentation d'ensemble des peuples qui sont intervenus dans l'histoire de la province - conformment aux vues de Varron et Denys - qui prcde ce passage. 38 Dans le pome les termes Siculus, Siculi renvoient toujours la Sicile (I, 34, 549, III, 410, 418, 696, V, 702, VII, 289). Sicania, Sicanius, Sicanus, Sicani renvoient l'le en I, 557, III, 692, V, 24, 293, VIII, 416, mais au Latium en VII, 795, VIII, 328, XI, 317. 39 Voir Serv., ad Verg., Aen., I, 2, et Verg., Aen., VII, 795. On peut noter que Gell., I, 10, parlant des habitants anciens de l'Italie mentionne les Sicanes (Auruncorum, aut Sicanorum aut Pelasgorum qui primi coluisse Italiani dicuntur).

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quentaient le cercle de Mcne diffrait donc sensiblement de celle dfendue par Varron et reprise par Denys. Elle privilgiait les Sicanes, non les Sicules. On peut se faire une ide un peu plus prcise des vues de Virgil e40 d'aprs l'aperu sur l'histoire du Latium qu'il prsente au chant VIII41. Pour lui, les Sicanes apparaissent, avec les Ausones, comme des envahisseurs venus de l'extrieur qui pntrent dans le Latium de X au rea aetas du rgne bienfaisant de Saturne42. Pour les habitants primitifs de la zone, le pote utilise les concepts mythiques de Faunes et de Nymphes. Mais on sait qu'il n'utilise pas la notion d'Aborignes - pour des raisons en partie au moins mtriques, comme le relve Servius43. Et sa description des habitants initiaux de la rgion reprend bien des motifs habituellement associs au concept d'Aborignes. Ils sont dfinis comme un peuple primitif, sauvage et sans

40 Ne nous intresse pas directement la question de la localisation de ces Sicanes. Conformment la tradition qui fait des Sicani un des anciens peuples du Latium, donc n'en fait pas une dnomination primitive de l'ensemble de la population, Virgile parat leur attribuer un domaine prcis dans cette rgion (voir en part. XI, 317-9: est antiquus ager Tusco mihi proximus amni / longus in occasum, fines super usque Sicanos / Aurunci Rutulique serunt . . ., galement VII, 794, o ils apparaissent comme un groupe parmi d'autres : Argivaque pubes / Auruncaeque manus, Rutuli veteresque Sicani / et Sacranae actes et picti scuta Labici). On peut la rigueur concilier ces vues avec celles qui dcoul ent de VIII, 327-329, o les Sicanes et les Ausones semblent intresser l'ensemble du Latium, de la Saturnia tellus, en admettant que le pote, tout en attribuant ces Sicanes, comme aux Ausones / Aurunques un territoire prcis dans la province, leur confre une importance qui en dpasse les limites. Rappelons que, se fondant sur ces prcisions, J. Carcopino dfendait, avec des arguments parfois sujets critique, une localisation des Sicanes autour de Ficana, prs d'Ostie {Virgile et les origines d'Ostie, Paris, 2e d. 1968, p. 404-13). 41 Voir VIII, 314-29: haec nemora indigenae Fauni Nymphaeque tenebant /, gens virum truncis et duro robore nata /, quis neque mos neque cultus erat, nee jngere tauros / aut componere opes norant aut parcere parto; / sed rami atque asper victu venatus alebat. / Primus ab aetherio venu Saturnus Olympo / arma Iovis fugiens et regnis exsul ademptis. / Is genus indocile ac dispersum montibus altis / composuit legesque dedit Latiumque vocari /maluit, his quoniam latuisset tutus in oris. / Aurea quae perhibent, ilio sub rege fuere / saecula; sic placida populos in pace regebat /. Turn manus Ausonia et gentes venere Sicanae /, saepius et nomen posuit Saturnia tellus. 42 Sur le rle de hros culturel confr Saturne, A. Brelich, Tre variazioni romane sul tema delle origini, Rome, 1956, p. 74-87. 43 Serv., ad Verg., Aen., VII, 184 : aliique ab origine reges pro Aboriginum reges, sed est metro prohibitus. Bien sr d'autres raisons ont pu jouer, comme une volont de poser le nom de Latins ds l'origine.

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LE CAS DE VIRGILE lois : l'ide est clairement affirme pour les Aborignes par Salluste44. Ils sont prsents comme des errants et des gens de la montagne. Cela rejoint la double tradition qui explique le nom des Aborignes soit com me issu d'Aberrigines*5, soit comme form de ab et 46 et met en avant leur errance ou leur habitation dans des rgions montagneuses. On peut ajouter que l'explication tymologique du nom du Latium par latere est elle-mme parfois mise en rapport avec les Aborignes47, bien que le contexte soit diffrent de celui de l'Enide, o il s'agit de Saturne. Et Vir gile fait dbuter avec Saturne la dynastie latine qui aboutit Latinus48, rejoignant ainsi clairement la tradition qui veut que les Troyens d'Ene se soient fondus avec les Aborignes de Latinus pour ne former qu'un seul peuple, dnomm d'aprs le roi indigne49. Mme si Virgile ne fait pas rfrence ce thme du changement de nom, il n'en reste pas moins que sa liste, comme le note Servius, est bien celle des rois aborignes50.

Ainsi Virgile offre le tableau d'un Latium peupl par des Aborig nes - mme s'il n'emploie pas ce terme - depuis les origines jusqu' l'arrive d'Ene. Ce qui fait que les Sicanes (et les Ausones) auxquels il fait allusion ne reprsentent qu'un apport extrieur et limit. Ils n'ont pas fondamentalement modifi la population, toujours forme par les Aborignes. Ce qui ne signifie pas cependant que leur arrive soit sans importance : elle a marqu la fin de l'ge d'or, le dbut des guerres. Ces conceptions s'opposent celles de Varron ou de Denys pour qui le fonds de la population tait compos de Sicules, les Aborignes tant des occupants plus tardifs, venus de Sabine. Mais elles ne sem blent pas dues l'imagination du pote. Virgile parat se rfrer ici,

44 Sail., Cat., 6 : Aborigines, genus hominum agreste, sine legibus, sine imperio, liberum atque solutum. Sur cette tradition (et l'impossibilit d'identifier les vues de Caton celles de Salluste, comme le fait Serv., ad. Verg., Aen., 1, 6), voir G. D'Anna, Problemi di letteratura arcaica, Rome, 1976, p. 116-9. 45 D.H., I, 10, 2, Fest., 17 L, 266 L (= Hyperochos, FGH 576 F 3), O.G.R., 4, 2. 46 D.H., I, 13, 3, O.G.R., 4, 2. 47 Serv., ad Verg., Aen., I, 6 : Saufeius Latium dictum ait, quod ibi latuerant incolae . . . quos posteri Aborigines cognominarunt. 48 Voir VII, 45-9 : rex arva Latinus et urbes / jam senior longa placidos in pace regebat / ; hunc Fauno et nympho genitum Laurente Manca / accipimus; Fauno Picus pater; isque parentem/te, Saturne, refert, tu sanguinis ultimus auctor. 49 Voir Cat., ap. Serv., ad Verg., Aen., I, 6 = HRR, fr. 5, Sail., Cat., 6, Liv., I, 15, Str., V, 3, 2 (229), D.H., I, 45, Charax et Juba, ap. St. Byz., s. . , Just., XLIII, 1, 3, App., . Phot., Bibl, 57, p. 166, 10, O.G.R., 13, Zon., VII, 1, Syncell., 194 (365). 50 Voir Serv., ad Verg., Aen., VII, 184 (cit n. 43).

LE CAS DE VIRGILE

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sans l'exposer en dtail51, une doctrine qui nous a t conserve plus explicitement par Servius, sans qu'il soit possible de la rapporter un auteur prcis52. Les Sicanes dont l'Enide fait des immigrs dans un Latium qui parat habit par des Aborignes sont d'aprs la source inconnue de Servius originaires d'Espagne, leur nom tant emprunt celui d'un fleuve espagnol. Conduits par leur chef Siclos, ils auraient attaqu les Aborignes du Latium - reprsentant sans doute le substrat originel de cette rgion. Mais dans un second temps les Aborignes les auraient chasss et ils seraient alls s'tablir en Sicile, lui donnant son double nom de Sicanie, d'aprs celui de leur peuple, et de Sicile, d'aprs celui de leur chef. Il y a l des prcisions qui n'apparaissent pas dans l'Enide : dpart des Sicanes vers la Sicile aprs le retour offensif des Aborignes, nom du roi Siclos, origine espagnole des Sica nes. Mais on peut au moins dire qu'elles ne sont pas exclues par la for mulation du pote53. On peut mme se demander si, travers l'histoire du fils d'Arcens, il n'y a pas une allusion l'origine ibrique des Sica nes54. A tout le moins s'agit-il d'une ide frquemment admise : elle tait dfendue par Thucydide, Philistos, reprise par Denys, Solin, Silius, Martianus Capella55. Et la thse oppose, conforme l'opinion des

51 Pour l'usage du procd dans l'Enide, G. D'Anna, o. c, p. 31-5. Pour le cas de Cortone, Les Plasges en Italie, p. 161-4, pour celui de Falries, id., p. 322-3. 52 Serv., ad Verg., Aen., VIII, 328 : Sicani autem secundum nonnullos populi sunt Hispaniae, a fluvio Sicori dicti . . . hi duce Siculo venerunt ad Italiani et earn tenuerunt exclusis Aboriginibus. Mox ipsi pulsi ab Ulis quos ante pepulerant insulam Italiae occupaverunt et earn Sicaniam a gentis nomine, Siciliani vero a duds nomine dixerunt. 53 L'histoire raconte par Servius ne devait pas supposer que tous les Sicanes fus sent partis vers la Sicile. Il fallait bien justifier les Sicani du Latium. Ils devaient conti nuer reprsenter, comme chez Virgile, la population d'une partie de la rgion. 54 Ce hros qui aurait accompagn les Troyens depuis leur passage en Sicile doit appartenir aux Sicanes de Sicile, prsents comme mls aux Troyens lors des jeux en V, 293. Or il est prsent comme vtu du pourpre ibrique (IX, 582 : piet acu chlamydem et ferrugine clarus Hibera). La pourpre d'Espagne n'est gure rpute (voir Besnier, Diction naire des Antiquits Daremberg-Saglio, IV, s. v. purpura, p. 775 : on peut juste citer, outre les Balares, Str., Ill, 5, 1 (167), Carteia en Turtdanie, Str., Ill, 2, 7 (145); mais cela reste sans commune mesure avec ce qu'on a pour l'Afrique, la Laconie ou la Phnicie, au reste Serv., ad loc, voque ici l'Hibrie du Pont Euxin). On peut donc se demander s'il n'y a pas l une rminiscence du thme de l'origine ibrique des Sicanes. 55 Thuc, VI, 2, 2 : . . . , 6, ; Philist., . Diod., V, 6 = FGH 556 F 45 : '

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LA TRADITION SUR TIBUR

indignes eux-mmes, et reprise par Time l'encontre de Philistos56, faisant des Sicanes des indignes de Sicile (sans bien sr qu'un rapport avec le Latium soit alors envisag), parat exclue pour Virgile. Il est donc probable que pour lui les Sicanes, qui sont des immigrs, venaient d'Espagne. Virgile offre donc un premier exemple de l'utilisation du concept de Sicanes, l'exclusion de celui de Sicules57. Il s'agit pour lui d'un peuple ayant jou un rle important dans l'histoire ancienne du La tium. Mais ce sont pour lui des immigrs, sans doute d'aprs la thse d'origine grecque qui, rapprochant leur nom de celui d'un fleuve espa gnol, voyait en eux des Ibres. Or il semble qu'ait exist une doctrine qui en faisait des autochtones du Latium, les mettant donc sur le mme plan que les Sicules de Varron et Denys. On la rencontre dans le passage qui chez Solin58 traite des origines de Tibur59:

. Cf. D.H., I, 22, Sol., V, 7, Sii., XIV, 33-6 (o ils prc dentles Ligures de Siclos, selon la conception de Philistos), Mart. Cap., VI, 646 (avec un roi Sicanos), schol. in Od., XXIV, 307. En outre Ephore, ap. Str., VI, 2, 4 (270) = FGH 70 F 136, source probable de Ps. Scymn., 264-70, parle d'Ibres en Sicile qu'il semble distin guerdes Sicanes. 56 Voir Thuc, l. c, et Diod., V, 6 = FGH 566 F 38 : . 57 La version prsente par Serv., ad Verg., VIII, 328, n'ignore pas vraiment les Sicu les puisqu'elle les associe en fait aux Sicanes, en donnant ces derniers comme chef non un Sicanos mais Siclos. Mais il n'y a aucune trace de cela chez Virgile. 58 Voir Sol., II, 8 = Cat., HRR, fr. 56 (mais sur le problme de la dpendance de Caton, voir plus loin, p. 546-8). 59 La tradition sur les origines de Tibur est riche et varie. En dehors de ce pas sage, les tmoignages les plus explicites sont ceux de Virgile, Aen., VII, 670-2 (Turn gemini fratres Tiburtia moenia linquunt, / fratris Tiburti dictant cognomine gentem, / Catillusque acer Coras, Argiva Juventus : fondation par trois frres, l'ponyme Tiburtus et les deux jumeaux Catillus et Coras), et de Servius, ad loc. (De Graecia trs fratres venerunt ad Italiani, Catillus, Coras, Tibur vel Tiburnus; hi simul omnes unam fecere civitatem et earn de fratris majoris nomine Tibur appellaverunt : fondation par trois frres, Catillus, Coras et l'an, qui est l'ponyme, mais cette fois sous la forme Tibur ou Tiburnus). On trouve des allusions plus brves Catillus chez Horace (Carm., I, 18, 2 : mite solum Tiburis et moenia Catilli), Silius (IV, 125 : arva Anienicolae Cattili, Vili, 364: Tibur, Cadile, tuum), Stace (avec une allusion Virgile; Silv., I, 3, 100: dictum a lyra majore Catillum), Martianus Capella (qui suit nettement Caton ; VI, 642 : Tibur (condidit) Catillus praefectus classis Evandriae); Tiburnus chez Horace (Carm., I, 7,

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Tibur, sicut Cato fecit testimonium, (conditum est) a Catillo Arcade, praefecto classis Evandri, sicut Sextius, ab Argiva juventute. Catillus enim, Amphiarai filius, post prodigialem patris apud Thebas interitum Oeclei avi cum omni ftu ver sacrum missus trs liberos in Italia procreavit, Tiburtum, Coram, Catillum, qui depulsis ex oppido Siciliae veteribus Sicanis a nomine Tiburti fratris natu maximi urbem vocaverunt. Ce texte se rfre, outre la lgende des trois frres fondateurs connue par Virgile et Servius60, l'existence dans cette cit d'un anti que oppidum Siciliae. Or cette allusion recouvre l'information donne par Denys d'Halicarnasse quant la prsence d'un quartier sicilien dans cette ville61. Et le devenir de l'oppidum Siciliae chez Solin est parallle celui de Tibur et de son quartier sicilien chez Denys. Chez Solin des envahis seurs d'origine hellnique, les trois frres dont le pre est venu d'Argos, chassent de cet oppidum les plus anciens habitants. Denys voquait de son ct l'expulsion de la population primitive des Sicules - dont l'exi stence Tibur tait justement atteste par ce nom de quartier sicilien -

13 : et praeceps Anio ac Tiburni lucus), Pline (XVI, 44 (87), 237: Tiburno conditore. . . fuisse eum tradunt filium Amphiarai, qui apud Thebas obierit), Sutone {Vit. Hor., VII, 20 : circa Tiburni luculum), Stace (Silv., 1, 3, 75 : Ma recubat Tiburnus in umbra), ins cription CIL, XIII, 581 (Tiburni in arce); une origine argienne chez Horace (Carm., II, 6, 25 : Tibur Argeo positum colono), Ovide (F., IV, 71-2 : moenia Tiburis . . . Argolicae quae posuere manus). La fondation semble rapporte un hros Catillus (Caton, Martianus, sans doute Silius), mais surtout un ponyme dont la forme courante est Tiburnus, mais pour lequel Virgile donne Tiburtus et Servius - comme variante Tibur, et qui parat avoir correspondu un culte local (allusions au lucus chez Horace, Sutone). Mais transparat un type d'laboration lgendaire mlant le thme des j umeaux fondateurs (Virgile) celui des trois frres fondateurs (Virgile, Servius outre Solin; va dans ce sens l'allusion de Pline trois arbres sacrs). Cette tradition est rat tache la lgende hellnique soit par le thme arcadien (Caton, Martianus), soit sur tout par le thme argien (Virgile, Ovide, Horace, Pline) - Servius se contentant pour sa part d'un rattachement gnrique la Grce. Pour d'ventuelles reprsentations figu res de cette lgende, F. H. Massa-Pairault, L'art et l'artisanat trusque, Rome, 1985, p. 152-8. 60 Cette lgende apparat ici avec la forme du nom de l'ponyme qui est celle de Virgile, non de Servius. 61 Voir D.H., I, 16, 5 : , xfj . L'information, qui s'insre dans le rcit de l'expansion des Aborignes partir de Vager Reatinus, et de leurs tablissements dcrits avec rfrence explicite Varron en 14-15, doit procder de l'rudit de Rate.

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LA TRADITION SUR TIBUR par des nouveaux- venus, pour lui galement originaires de Grce62, les Aborignes. Il apparat que le Aborignes de Denys et les colons argiens de Solin jouent un rle analogue. Ils constituent les anctres des habitants ult rieurs de la cit, de la population actuelle de Tibur - ainsi rattache une flatteuse ascendance hellnique -, alors que leurs prdcesseurs, qu'ils en chassent, sont des barbares rejets dans une lointaine prhistoir e. On notera simplement que Denys, suivant sans doute une reconstruct ion de l'histoire du Latium due Varron, n'a pas fait appel une lgen de particulire d'origine grecque, strictement tiburtine, mais a replac cet vnement dans le cadre de l'histoire d'ensemble du Latium, en se rfrant l'arrive des Aborignes provenant de Yager Reatinus, venus s'tablir dans une rgion jusque l occupe par un substrat primitif de barbares autochtones63.

Chez Solin comme chez Denys donc on peut penser que la prsen tation de l'histoire de Tibur se rfre l'existence d'un stade antrieur celui dont procde la cit contemporaine - pour laquelle une ascen dance grecque est proclame : celui d'un substrat originel, dont le sou venir aurait t li un fait de toponymie locale. Mais il est remarquab le que l o Denys, conformment ce qui dcoule le plus naturell ement de la forme de ce toponyme, parle de Sicules, notre texte ment ionne les Sicanes. Mais il est probable que ces Sicanes, tout comme les Sicules de Denys (et de Varron) dont ils occupent la place, reprsentent la populat ion primitive, le substrat originel, autochtone que les occupants ult rieurs, venus du monde grec, auront trouv sur place. Simplement il y a eu un remplacement du nom de Sicules par celui de Sicanes. Il peut nous surprendre, tant donn que des noms comme celui d'oppidum Siciliae ou de nous semblent voquer plus directement les

62 Telle est l'opinion de Denys. Mais on ne peut pas la transfrer telle quelle au niveau de Varron (mme si Caton a dfendu une ide analogue). Voir Les Plasges en Italie, p. 472-7. 63 A sans doute jou aussi chez Denys la tendance ne pas retenir les lgendes parti culires affirmant l'origine hellnique de telle ou telle cit d'Italie dans la mesure o elles lui auraient sembl risquer d'attenter au privilge de Rome d'tre la seule ville vraiment grecque de la pninsule. Voir Les Plasges en Italie, p. 310, avec n. 67, pour des faits ana logues concernant Pise. Il est noter que dans le cas de Tibur justement il y a eu un essai de rattachement la tradition grecque de Rome, avec la dfinition donne par Caton de Catillus comme chef de la flotte d'Evandre.

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Sicules. Mais on peut penser que cela correspond un souci d'exactitu de erudite. Certes les Sicules - et non les Sicanes - sont attests pour le Latium dans la tradition littraire depuis une date fort ancienne, avec Antiochos. Mais il ne faut pas oublier que c'est l, finalement, une tra dition vhicule dans la littrature grecque - mme si un Latin comme Varron, et dj avant lui les annales veteres l'ont reprise. Or si l'on se tourne vers un document assurment local, et aussi vnrable, que la liste des XXX populi Albenses, ce qu'on rencontre, c'est le concept de Sicanes, non celui de Sicules. C'est sans doute partir de l, et donc dans un souci de respecter ce qui apparaissait comme la vritable tra dition indigne, que l'on aura choisi d'utiliser ici le terme de Sicanes, dans un emploi qui semble en faire l'exact quivalent des Sicules de Denys64. Cette tradition sur Tibur semble donc attester l'existence d'une tra dition pour laquelle les habitants originels du Latium auraient t non des Sicules, mais des Sicanes. On trouve donc dans une certaine mesur e la conception de Virgile et de la notice de Servius privilgiant les Sicanes, mais cette fois tout porte croire que ces Sicanes, ces veteres Sicani, ne sont plus des immigrs, venus probablement d'Espagne, mais bien le fonds ancien, autochtone, de la population du Latium. * * * La prsentation de l'auteur byzantin, faisant intervenir d'une man ire surprenante les Sicanes propos de l'Etrurie au lieu des Omb riens qui appartenaient beaucoup plus clairement la vieille tradition sur les origines trusques65, se rattache ainsi une tradition qui devait concerner en fait le Latium - et pour qui les Sicanes, les veteres Sicani, constituaient probablement le fonds de la population de cette zone.

64 On constate que dans la tradition sur Tibur la mention de Sicanes se concilie dans une certaine mesure avec la rfrence aux Sicules - puisque le terme d'oppidum Siciliae voque aisment les Siculi. Il en allait de mme dans la notice de Servius; le chef des Sicanes y tait Siclos. On voit que dans ce type de tradition on a voulu privilgier les Sicanes, mais sans oublier que la tradition sur les Sicules du Latium tait bien tablie. 65 Ils apparaissent tant dans la tradition sur les origines lydiennes (Her., I, 94) que dans la lgende plasgique, propos de Cortone et sans doute Spina (voir Les Plasges en Italie, p. 28-30, 167-8).

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On voit clairement quel peut tre le sens de cette application l'Etrurie du concept de Sicanes - et non plus de celui d'Ombriens, qui pourtant appartenaient la vieille tradition sur Tyrrhnos66. Elle attr ibue l'Etrurie un fonds de population qui appartient la tradition lati ne, et non les Ombriens qui restent totalement extrieurs au Latium67. Elle pose donc une parent ab origine entre les habitants de la Toscane et leurs voisins mridionaux. Il s'agit visiblement d'une prsentation visant rapprocher les Etrusques des Romains, poser un lien de parent ancestrale avec eux (et non plus avec les Grecs, comme c'tait le cas dans les formes anciennes de rcits sur les origines trusques, tant avec la thse plasgique qu'avec la thse lydienne). Va dans le mme sens l'affirmation de la continuit entre ces habi tants originels de la province et les Etrusques de l'poque historique. L aussi c'est une innovation, au moins avec la signification positive que le motif a visiblement dans notre texte. Les doctrines anciennes acceptes par les Etrusques, celle de l'origine plasgique et celle de l'origine lydienne, avaient en commun de marquer une rupture entre les occupants anciens de la rgion - ombriens, ventuellement sicules68 ou ligures69 - et Yethnos trusque. Les occupants anciens taient des autochtones, soit dans le cadre italien qui est le leur des barbares70. Les Etrusques en revanche se rattachaient exclusivement aux Plasges ou aux Lydiens, taient des parents des Hellnes, se distinguant donc radicalement des barbares locaux. Certes Denys s'tait oppos cette opinion et faisait des Etrusques des autochtones, reprenant peut-tre

66 Sur la mention des Ombriens dans cette tradition, supra, p. 74-5, n. 255. 67 Les Ombriens ne sont jamais voqus propos du Latium. Si Denys les mentionne une fois propos de l'origine des Aborignes qui vont bientt s'tablir dans le Latium (en I, 13, 4), il s'agit d'une pure extrapolation de sa part, ne reposant sur aucune tradition connue et allant au-del de ce qu'il a lui-mme dit en I, 20, sur la mme question. 68 On admettait peut-tre que des zones mridionales de l'Etrurie (ainsi que Yager Faliscus) avaient t occups par des Sicules. Voir Les Plasges en Italie, p. 351-2. 69 La tradition admettait la prsence de Ligures sur les marges septentrionales de la Toscane, Pise. Voir Les Plasges en Italie, p. 307-9 et supra, p. 250-1. 70 L'autochtonie a bien sr un sens diffrent en milieu grec, et reoit alors effectiv ement la signification positive envisage par E. J. Bickerman, Origines gentium, C Ph, XLVII, 1952, p. 65-81. Sur la question, voir maintenant N. Loraux, Les enfants d'Athna, Paris, 1981, spec. p. 25-73, E. Montanari, // mito dell'autoctonia, linee di una dinamica mitico-politica ateniese, Rome, 1980.

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en l'occurrence une vieille thse syracusaine71. Mais il s'agit au fond de la face inverse de la mme problmatique, qui s'attache uniquement aux rapports entre Etrusques et Grecs. Car D. Musti a bien montr le sens de la dmarche de Denys72. Elle vise sparer les Etrusques du monde grec, en rcusant les thses plasgique et lydienne qui vont dans ce sens, et en faire, au mme titre que les Ombriens ou les Sicules, des barbares indignes de l'Italie. Ainsi est rserve Rome la gloire d'une hellnique. Dans notre texte la Grce n'a plus de part. L'allusion aux Sicanes le montre, il s'agit de se rattacher au Latium, donc Rome, et non plus la Grce. Corrlativement l'affirmation de l'autochtonie, qui avait un sens ngatif chez Denys et plus forte raison chez d'ventuels prd cesseurs syracusains, devient ici un moyen de valoriser les Etrusques. Ils apparaissent comme de vritables Italiens, comme des parents de puis l'origine de ce qui deviendra la peuple de l'Urbs. On peut au reste noter que cette valorisation de l'autochtonie joue aussi pour les Sica nes, donc certainement travers eux pour leurs descendants latins et romains. Chez Denys les Sicules, homologues de ces Sicanes, sont des barbares autochtones73, mais ils sont rapidement chasss vers la Sicile, et n'occupent ds lors plus le sol latin du Latium et de Rome que des populations d'origine grecque, commencer par les Aborignes et les Plasges qui ont contraint les Sicules au dpart. Ici au contraire est souligne la continuit depuis les Sicanes, et cette autochtonie italienne devient un lment positif. Ce qui est mis en avant est le ct italien, et, la diffrence de ce que l'on a dans les vieilles prsentations, on ne cherche nullement un rattachement exclusif la Grce. L'origine it alienne est affirme comme un titre de gloire. Nous sommes aux antipo des de l'esprit du Grec Denys, mais c'est une conception qui n'est pas si loigne de celle de l'Enide, o mme le thme des origines troyennes se trouve interprt dans une perspective italienne, Ene ne faisant que revenir au pays de ses anctres74.

71 Nous avons dvelopp cette hypothse dans L'autochtonie des Etrusques chez D.H., REL, LXI, 1983, p. 65-86. 72 Voir Studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, Rome, 1970, p. 7-20. 73 Cf. D.H., I, 9, 1, II, 1, 1 (textes cits supra n. 26). 74 G. Colonna a bien dgag l'ascendance trusque de cette perspective, si originale dans l'histoire de la lgende troyenne de Rome, de l'Enide (Virgilio, Cortona e la legenda etrusca di Dardano, Arch Class, XXXII, 1982, p. 1-15).

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Pour les Etrusques l'affirmation de la continuit ethnique, par del l'arrive du Lydien Tyrrhnos, se fait paradoxalement par la rfrence un changement de nom, d'Etrusci Tusci (puisque derrire les noms grecs de Jean le Lydien c'est clairement cette double dnomination lat ine qu'il convient de poser). Entre les deux termes la distinction est chronologique : le fonds primitif, sicane, est celui des Etrusci, et Tusci n'apparat qu'ensuite, une fois que Tyrrhnos a enseign l'hpatoscopie ces Etrusques75. Or le principe mme d'une telle distinction peut sur prendre. Il ne semble pas que ces deux termes aient correspondu un emploi diffrent76. Il semble qu'on ait affaire un essai de rationalisa tion de l'usage de deux termes que rien, en pratique, ne permettait de distinguer77. L'explication avance dans cette histoire pour le nom Tusci permet au moins d'apparenter notre texte une srie d'autres, o ce nom des Etrusques est mis en rapport avec leur sens religieux, leur propension offrir des sacrifices. Dans le dtail la forme varie. Tantt Tusci est expli qu partir de : telle est la variante qui semble la plus ancien ne, atteste par Denys et Festus - et qui remonte sans doute Varron. Tantt il l'est par ou ou par . Tantt il l'est par le nom de l'encens, tus76. Mais le principe reste le mme : c'est toujours la religion, le monde du sacrifice qui est voqu. On a ici simplement une nouvelle variante79, faisant appel ce qui apparaissait comme la spcifi cit trusque en cette matire, l'examen dtaill des viscres, principale-

75 Sur ce point, voir plus loin. 76 A titre d'exemple, on peut noter que Cicron, dans le De divinatione, emploie Tus ci en II, 51 (106), Etrusci en I, 42 (93), Tite Live Tusci en II, 51, 1, V, 33, 7, Etrusci en I, 34, II, 7, V, 45, sans qu'on puisse poser de principe de rpartition. 77 Nous n'avons pas entrer dans le problme pos par l'existence de ces deux te rmes parallles. Il nous importe seulement de voir quel tait le sentiment des auteurs anciens cet gard. 78 Voir D.H., I, 30, 3, Fest., 486 L, et P., 487 L (pour ); Serv. ad Verg., Aen., II, 781, VIII, 479 (pour ); Isid., Et., IX, 286, XIV, 4, 20, 22 (pour , et tus). Sur cette question, voir supra, p. 104, n. 42. 79 II n'y a aucune raison de rcuser l'existence de cette variante de l'explication. Voir plus loin, p. 516-9.

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ment du foie, qui suivait le sacrifice80. Par rapport ce que l'on a chez Servius ou Isidore, elle reste proche de la forme la plus anciennement atteste, et la plus satisfaisante phontiquement, celle faisant appel . Mais cette explication s'intgre ici l'histoire de Tyrrhnos, ce qu'on n'a nulle part ailleurs. En effet, s'il est un nom des Etrusques qui est mis en rapport avec Tyrrhnos, c'est beaucoup plus naturellement, y compris dans les textes latins, celui, grec, de Tyrrhenes (ventuell ement latinis en Tyrrheni)81. Parfois le nom de Tusci est voqu dans des notices qui rapportent galement la lgende de Tyrrhnos : c'est le cas chez Pline, Servius, Isidore82. Mais nul rapport n'est alors direct ement pos entre la venue du hros et la rputation de son peuple, qui justifie le nom Tusci. Ici en revanche le nom de Tyrrhenes n'est mme pas voqu, ce qui est trange compte tenu de la rfrence l'ponyme correspondant cette dnomination, et peut confirmer les indices que nous avons dj nots de l'origine italienne, et non grecque de cette his toire. L'appellation qui est mise en relation avec la venue de Tyrrhnos est celle de Tusci; et la dpendance d'un lment du rcit par rapport l'autre est nette : Tyrrhnos est celui qui a appris aux Etrusques l'art de l'hpatoscopie auquel, prcisment, ils doivent leur nouveau nom83. Ainsi donc ce texte rvle la fois une certaine relation avec des conceptions que l'on peut qualifier de varroniennes - explication t ymologique du nom Tusci faisant appel la famille du verbe sacrifier en grec et une laboration originale - variation par rapport la forme varronienne de l'tymologie, et mme par rapport aux autres formes connues, insertion dans le thme des origines trusques et l'histoire de Tyrrhnos. Et on peut faire une constatation analogue en ce qui concerne la signification donne au nom Etrusci. L aussi on a l'im pression d 'une laboration sur une base varronienne, mais faisant intervenir des lments originaux. Car cette distinction entre Etrusci et Tusci, pour trange qu'elle paraisse, semble avoir t dfendue par Varron. C'est ce qui dcoule

80 Sur le rapport entre cet examen et le sacrifice, on pourra lire R. Schilling, A pro pos des exta : l'extipiscine trusque et la litatio romaine, dans Hommages A. Grenier, Bruxelles, 1962, p. 1371-8. 81 Cf. Pi. III, 5 (8), 50: Lydi, a quorum rege Tyrrheni; galement Serv., Isid., /. c. 82 PL, III, 5 (8), 50, Serv., ad Verg., Aen., II, 781, VIII, 479, Isid., XIV, 20, 22. 83 Voir plus loin, p. 515-6.

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d'un passage de Jean le Lydien o est pose, avec rfrence Varron, une distinction entre langue des Etrusci et langue des Tusci84. Et si l'on essaie de prciser cette distinction partir d'autres lments tirs de ce que nous avons de l'uvre du Ratin ou d'ouvrages que l'on peut pen ser avoir t inspirs par lui, il semble que, chez l'antiquaire comme dans notre texte, la notion d'Etrusci renvoie un stade chronologique ment antrieur celui de Tusci. Dans le De lingua latina semble en effet pose une diffrence nette entre non vraiment le terme d'Etrusci et celui de Tusci, mais celui d'Etruria et celui de Tusci*5. Etruria est le nom qui dsigne le pays - et effectivement Tuscia est une cration tardive86 - alors que le nom des habitants serait proprement Tusci (et non Etrusci). La mme doctrine se retrouve dans le passage de Denys sur les noms des Etrusques, avec les prcisions importantes pour nous que du terme Etruria serait tir secondairement l'ethnique Etrusci, et que le nom Tusci serait d la rputation religieuse des Etrusques (l'explication avance ici tant celle par )87. L'origine varronienne du passage ne fait gure de doute88. On voit donc que Varron non seulement offrait pour Tusci une explication analogue celle du passage de Jean le Lydien, mais posait

84 Voir I. Lyd., De mag., II, 13 : ' , ' ' , , , , ' . Que la rfrence ne puisse correspondre au livre V du De lingua Latina, o rien de tel n'apparat, n'autorise pas rcuser le principe de cette distinction chez Varron, d'autant plus qu'il y a chez le Ratin d'autres lments allant dans le mme sens. Voir sur ce point aussi Les Plasges en Italie, p. 446, n. 29. 85 Voir L.L., V, 32 : (loca) ea fere nominata aut translaticio nomine ab hominibus, ut Sabini et Lucani, aut declinato ab hominibus ut Apulia et Latium, {aut) utrumque ut Etru ria et Tusci. Voir J. Collari, d. Paris, 1954, commentaire, p. 165, qui traduit soit par la simple transposition du nom des indignes, soit par un nom driv du leur . Mais il faut tenir compte de ce qu'on a ici la base deux noms diffrents, comme cela est soulign chez Pline et Denys. 86 Le terme apparat chez Flor., I, 1, 53, Eutr., II, 9, VII, 3, Amm., XXVII, 3, 1. 87 D.H., I, 30, 3 : ' , , , S ' . 88 Voir supra, p. 108-9.

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aussi, comme lui, une distinction entre ce nom et celui d'Etrusci (qui aurait t pour lui d'origine gographique)89. Dans ces conditions il est clair qu'il y aurait eu une distinction chronologique entre les deux noms : celui 'Etrusci, tir de l'appellat ion, assurment ancienne, de la terre trusque90, apparat d'emble comme plus ancien que celui de Tusci, attribu aux Etrusques au cours de leur histoire. Que telle ait t l'opinion de Varron est confirm par un autre passa ge d'origine varronienne trs probable : le dbut de la notice de Pline sur l'Etrurie qui, sans quivalent dans le passage correspondant de Strabon91, doit correspondre une adjonction du Ratin au schma hrit d'Artmidore. Pline en effet, comme Denys, pose Etruria comme dsignat ion de l'entit gographique et explique Tusci par la pratique des sacrifi ces, mais en outre il tablit clairement une distinction chronologique : Etruria, et donc Etrusci, est le terme ancien, et les vicissitudes de l'histoi re de la province ont amen ensuite l'apparition de nouveaux noms pour les habitants, dont le dernier est celui de Tusci92. Ainsi pour la distinction Etrusci/Tusci galement le texte de Jean le Lydien semble avoir des prcdents varroniens. Varron aussi posait Etrusci comme le nom ancien des Etrusques, tir du nom mme de la rgion, et faisait de Tusci une cration secondaire93. Mais l aussi notre texte innove quelque peu. Il ne laisse plus en prsence que les deux te rmes 1 Etrusci et de Tusci, taisant en particulier celui de Tyrrheni pour-

89 Ce qui ne veut pas dire que pour Varron le terme Etruria n'aurait pas eu de sens dterminable par l'tymologie. Mais on n'a aucun moyen pour le dterminer, et on n'a aucun lment pour lui attribuer, par exemple, l'explication qui figure chez Isidore, par et . 90 Sur l'importance des caractres gographiques pour la formation des toponymes pour Varron, voir R.r., III, 1, 6. Sur l'importance pour les Etrusques eux-mmes de la terra Etruriae, voir S. Mazzarino, Sociologia del mondo etrusco e problemi della tarda etruscit, Historia, VI, 1957, p. 98-122. 91 En Str., V, 2, 2 (219) on a seulement : oi ' . Oi S . Aucune distinction n'est donc pose entre les deux termes du latin. 92 PL, III, 5 (8), 50 : adnectitur septuma (regio) in qua Etruria est ab amne Macra, ipsa mutatis saepe nominibus. Umbros inde exagre antiquitus Pelasgi, hos Lydi, a quorum rege Tyrrheni, mox a sacrificiorum ritu lingua Graecorum Thusci sunt cognominati. 93 Chez Servius, ad Verg., Aen., VIII, 479 (sane ilio tempore Tyrrheni dicti, post Tusci) le nom Tusci est clairement pos comme second par rapport celui de Tyrrhenes. Il en va de mme dans la version de Serv. auct., ad I, 67, o Tuscus est fils de Tyrrhenus.

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LES DEUX NOMS ETRUSCI ET TUSCI

tant li la lgende lydienne. Et surtout alors que Varron, d'aprs la prsentation de Pline94 s'en tenait une conception invasionniste, o un nouveau peuple venait remplacer un plus ancien, seule restant l'ap pellation, purement gographique, de la province comme Etruria, Jean le Lydien insiste sur la continuit de Yethnos, l'apport de Tyrrhnos ne se marquant que sur un plan culturel, sans que les anciens Sicanes aient t remplacs par des colons venus de Lydie. Ce qui est dit des noms Etrusci et Tusci dans notre texte parat donc confirmer ce qu'on pouvait infrer de la rfrence aux Sicanes. Cette prsentation privilgie l'aspect italien, li au sol de la pninsule, les apports extrieurs, ultrieurs, n'ayant touch que marginalement le fonds de population. Et de mme qu'avec les Sicanes, appartenant l'antique liste des XXX peuples, il tait fait appel une notion purement latine, non atteste dans la tradition grecque, de mme cet aspect de la notice se meut dans un univers purement latin. Les noms Tusci, Etrusci sont latins, celui, grec, de Tyrrhenes n'tant pas voqu. Et les ides mises en uvre renvoient un milieu latin : en particulier Varron doit avoir fourni le principe de cette laborat ion95. Nous sommes loin de l'ambiance purement hellnique o se situaient les vieilles thories sur les origines trusques, que ce soit la thse plasgique ou la thse lydienne! Certes la mention de Tyrrh nos montre que cette laboration ne s'est pas faite totalement part de la thse lydienne, couramment admise l'poque assurment tar dive vers laquelle il faut situer l'origine de cette doctrine. Mais ce n'est plus qu'un lment limit, s'ajoutant de l'extrieur une ralit fondamentalement italienne.

94 II ne faut pas oublier que Varron, conformment sa volont de faire uvre exhaustive et de noter tous les renseignements qu'il trouve dans ses sources, n'offre pas toujours l'image d'une doctrine cohrente. Ainsi il emprunte galement Philochoros l'identification des Plasges et des Tyrrhenes (cf. Serv. auct., ad Verg., Aen., VIII, 600), qui n'est pas compatible avec la prsentation qu'on trouve dans Pline. 95 En thorie, on peut penser que Varron et la source de Jean le Lydien se soient rfrs indpendamment une tradition antrieure, inaccessible pour nous. Mais on n'a aucune preuve de l'existence d'une rflexion de ce type sur les termes Tusci et Etrusci avant Varron. A la fin du IIe sicle, Artmidore, en juger d'aprs Strabon, posait les deux noms comme totalement quivalents. Il ne nous parat donc pas trop hasardeux de prfrer l'hypothse d'une laboration proprement varronienne.

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II reste cependant un apport extrieur, avec l'arrive de Tyrrhnos le Lydien. Mais il convient d'en prciser exactement la porte. Car est ici attribu au hros un rle qui ne lui est donn nulle part ailleurs : il est celui qui a appris aux Etrusques les , justifiant ainsi leur transformation en Tusci. Le terme n'est pas parfaitement clair. Le mot a des sens varis : le dictionnaire Liddell-Scott retient comme sens premier l'in itiation des mystres (d'o le sens de rites d'initiation), et comme autre sens doctrine thologique, action magique, crmonie religieuse, lie ou non des mystres96. Peut-il tre question ici de mystres, d'initiation? On ne connat pas de dans ce sens lis en propre aux Lydiens - les rites de la Grande Mre qui sont phrygiens et les dont parle Platon propos des Cabires de Samothrace n'ont sans doute rien faire ici97. Il faut probablement prendre le terme dans son sens gnral de rites, crmonies, sans rfrence la rvlation d'un mystre prcis. Le choix de ce terme peut d'ailleurs tre li au fait qu' dfaut d'tre une rvlation mystrique au sens strict ces font l'objet d'un enseignement et se lient la rvla tion de Tags. Mais si le mot n'est pas en lui-mme clair le contexte permet quel que peu, semble-t-il, d'clairer ce dont il s'agit. Car on voit dans le pas sage du De magistratibus l'effet de cet enseignement : il a pour effet le changement de nom d'Etrusci en Tusci du fait de leur matrise de l'hpatoscopie. Autrement dit les concernent l'haruspicine98. C'est ce qui ressort plus clairement encore du passage du De ostentis : Tarchon est un haruspice, un de ceux qui ont t forms par Tyrrhnos. Il nous semble donc difficile d'chapper la conclusion que 96 Voir s. . , . 1771. 97 Voir respectivement supra, p. 466, et Plat., Rep., V, 738c (sur ce passage, C. O. Mller, Die Etrusker2, II, p. 70-2). 98 II ne faudrait pas en conclure que les enseignes par Tyrrhnos se limitent ncessairement cela. Le terme peut avoir une valeur gnrale. D'ailleurs l'haruspicine ne se conoit pas sans sacrifice, et ce titre fait partie d'un rituel plus gnral, les sacri fices qu'voquent les explications de Tusci par , , . Nous verrons de mme que sont rapports aux Chypriotes tantt la , tantt le fait de en lui-mme : les deux aspects sont lis.

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l'enseignement de Tyrrhnos, cette doctrine lydienne qu'il a rvle aux Etrusques, ait concern, au moins entre autres choses, ce qui apparaiss ait comme leur spcialit, l'haruspicine". Il est vrai que J. R. Wood a exprim un avis diffrent100. Pour lui il ne faudrait pas prendre au sens strict le terme appliqu deux fois Tarchon dans le De ostentis, et le du De magistratibus rsulterait d'une erreur. Jean le Lydien aurait crit par erreur ces termes au lieu de et d'un *, non attest mais possible. Tar chon aurait simplement t prsent comme un prtre, sacrificateur, et l'explication du changement de nom Etrusci/Tusci serait la mme que celle figurant chez Denys et Festus101. Mais nous ne sommes pas convaincu du bien-fond de ces argu ments. Le mot * n'est pas attest, et il faut le reconstituer pour l'explication - ou imaginer, ce qui est aussi bien compliqu, que Jean le Lydien ne se soit souvenu que trs vaguement de l'tiologie et ait de luimme introduit le concept de au lieu du terme . Et surtout ne nous parat gure pouvoir avoir figur comme dsi gnation de Tarchon dans ce qui parat correspondre du titre d'un ouvra^ ge que Jean le Lydien aurait directement consult (comme l'a bien vu, notre avis, J. R. Wood) 102. Le terme est rare et en dehors de la posie n'est pas utilis comme dsignation d'un prtre. J. R. Wood y voit une sorte d'quivalent, d un simple souci de varit, du qui qualifie Capito103. Mais a dans ce cas un sens prcis, comme l'a bien montr S. Weinstock la lumire d'une inscription de Cos de 39 o se retrouve la mme dsignation pour le mme personnage : C. Fonteius Capito, en qui il a reconnu notre auteur, semble avoir t pontife (grce l'aide puissante de son ami Antoine)104. On ne peut gure s'attendre

99 J. R. Wood (art. en prparation annonc) semble penser que l'enseignement de Tyrrhnos a port sur l'criture. Mais il ne nous semble pas que l'allusion l'criture trusque, en De ost., 3, malgr le , dveloppe le contenu de l'enseignement reu de Tyrrhnos par Tarchon. Cette formation, comme le montre l'autre passage, concerne la , et explique le qui prcde. Le ne souligne que l'aspect trus que de la doctrine, prouve par l'criture. 100 Voir The Myth of Tages, Latomus, XXXIX, 1980, p. 329-30. 101 Voir D.H., I, 30, 3, Fest., 486 L (et P. Fest, 487 L). 102 vojr art M.P.L. ; sur ce point, voir plus loin, p. 534-6. 103 II vaut mieux ne pas s'appuyer sur le , magistrat, qui dsignerait Tarquitius : c'est une simple proposition de C. Wachsmuth pour une lacune que C. O. Mller, Die Etrusker2, Stuttgart, 1877, I, p. 36, n. 66, proposait de restituer en . 104 Voir C. Fonteius Capito and the libri Tagend, PBSR, XVIII, 1958, p. 44.

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trouver ct de ce terme prcis un , vague et parfaitement insolite 105. Un autre argument de J. R. Wood semblerait avoir plus de poids. Il est paradoxal que soit attribu Tyrrhnos, puis Tarchon qu'il aurait form, des connaissances en haruspicine, alors que Tags passait pour tre celui qui avait rvl aux Etrusques cet art. Mme sans tenir compte du Pavatarxies du miroir de Tuscania qu'il vaut mieux ne pas identifier trop htivement Tags106, il est clair que la plupart des textes dfinis sent ainsi le contenu de sa rvlation. Cicron, Festus, Fulgence, Servius parlent d'haruspicine107, Censorinus, Ammien Marcellin, Arnobe, d'une manire analogue, d'extipiscine108. Mais nous ne pensons pas que cela suffise faire rejeter ici toute mention de l'hpatoscopie au niveau de Tyrrhnos et Tarchon, avant donc Tags. Dj la rvlation de Tags n'a pas toujours t comprise comme se limitant l'haruspicine. On lui a attribu aussi l'origine de la brontoscopie, et Jean le Lydien nous a conserv un calendrier brontoscopique mis par Nigidius Figulus sous son patronage109. La pres cription que lui rapporte Columelle lui accorde un pouvoir en matire de vents110. Les sismes non plus ne lui sont pas trangers d'aprs

105 Cet argument joue aussi dans une certaine mesure pour la seconde occurrence de : l aussi, , mot rare, serait insolite, surtout en l'absence de l'histoire des Tusci qui justifierait le recours ce terme exceptionnel - mais qui, l'autre passage le montre, peut aussi bien se comprendre par rapport / . 106 Sur ce point, voir M. Cristofani, II cosidetto specchio di Tarchon, Prospettiva, XLI, 1985, p. 4-20. 107 Cic, De div., II, 23 (50) : omnem autem orationem fuisse earn, qua aruspicinae dis ciplina contineretur ; Fest., 492 L : dicitur disciplinant aruspica dedisse duodecim populis Etruriae; Fulg., 4, 48 : Tages in aruspicinis ait; Serv., ad Verg., Aen., II, 781 : illic a Tage aruspicinam repertam, VIII, 398 : secundum aruspicinae libros et sacra Acheruntia quae Tages composuisse dicitur; sans le terme, mais dcrivant avec prcision une sance d'harruspicine, Luc, I, 635-6 : et fibris sit nulla fides, sed conditor artis / finxerit ista Tages. 108 Censor., IV, 13: Tages qui disciplinant extipiscii (invenit); Amm. Marc, XXI, 1, 10 : extis fatidicis . . . cujus disciplinae Tages nomine quidam monstrator est; Arn., Nat., , 69 : antequam Tages Tuscus oras contingeret luminis, quisquam hominum sciebat . . . an fulminum casibus aut extarum aliquid significaretur in venis. 109 Amm. Marc, XVII, 10 : ut in Tageticis libris legitur vel Vegoicis fulmine mox tangendos adeo hebetari ut nec tonitrum nec majores aliquos possint audire fragores; Arn., I.e.: ... fulminum casibus; I. Lyd., Ost., 27-41 : ' 110 Col., , 324-5 : caput Arcadici . . . fertur aselli / . . . fixisse Tages. Cf. 339-40 : tradidit agricolis ventos sedare furentes / et tempestates Tuscis invertere sacris.

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LA RVLATION DE TAGS Jean le Lydien et ses sources, Vicellius et Apule111. On lui attribuait une doctrine astrologique, voire astronomique112. Des libri autres que ceux traitant d'haruspicine, les libri rituales et Acheruntici lui taient attribus113. On lui faisait apparemment jouer un rle dans l'institution de certains sacerdoces114. Il finissait par tre considr comme un phi losophe, mis sur le mme plan que Pythagore, Platon, Socrate, ou Her ms Trismgiste et les Orphiques115. Au reste mme date ancienne, au niveau de Cicron, Censorinus ou Verrius Flaccus, source de Festus, il ne faut pas penser que l'emploi du terme haruspicine exclue ncessairement une rvlation plus large. Le terme d'haruspice avait pris une acception plus large que celle de spcialiste de l'examen du foie, et Cicron lui-mme tmoigne de l'extension de l'usage d'haruspicina : il fait rentrer sous ce terme aussi bien la brontoscopie et la science des ostenta116. On pourrait ainsi envisager que l'ide soit celle d'une rvlation par Tyrrhnos de l'haruspicine, et par Tags des autres lments de doctrine - nombreux - qui lui taient rapports. Mais une telle solution n'est pas vraiment satisfaisante. On ne voit gure Tags priv d'une part aussi fon damentale de sa rvlation. Nanmoins cela ne prouve pas qu'il faille rejeter le tmoignage de Jean le Lydien quant l'enseignement par Tyrrhnos, avant Tags, de l'haruspicine aux Etrusques. En fait il convient plutt de songer une

111 En Ost., 79, Jean le Lydien cite et se rfre en 54, dans un expos , ' , . Sur ces auteurs, voir plus loin, p. 541. 112 Jean le Lydien, Mens., 164, le cite pour l'influence des astres sur les hommes : la schol. ad Stat., Theb., IV, 516, pour la question de la sphre cleste. 113 Macr., V, 9, 14 : Tuscos aeneo vomere uti cum conderentur urbes solitos in Tageticis eorum sacris invenio (il s'agit ici des libri rituales, sur lesquels C. O. Thulin, Die etruskische Disciplin, III, p. 1-56); Serv., VIII, 398, cit n. 107, pour les libri Acheruntici (sur les quels C. O. Thulin, o. c, III, p. 57-75). On peut galement citer Serv. auct., ad Verg., I, 2 : in libro qui inscribitur litterae juris Etruriae (Bekker : terrae Etruriae) scriptum vocibus Tagae. 114 En Mens., 168, Jean le Lydien rapporte, avec la rfrence , la fondation du culte des Vestales par Numa. S. Weinstock il est vrai pense que la rfrence Tags ne vient ici qu' propos d'un prodigium concernant le feu (art. PBSR, p. 46). us Cf. respectivement schol. ad Stat., Theb., IV, 516, Longinian., Aug. ep., 234. ne Voir respectivement C. O. Thulin, Die etruskische Disciplin, I, p. 12, II, p. 3; Cic, Div., II, 22 (49) : sed quoniam de extis et de fulguribus satis est disputatum, ostenta restant ut tota haruspicina sit pertractata. Il connat cependant la distinction entre haruspicini et fulgurales et rituales libri (I, 33 (72)).

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superposition du rle des deux personnages, Tags, par ses rponses Tarchon, compltant les connaissances de son interlocuteur en matire d'hpatoscopie, et pouvant lui faire galement d'autres rvlations, tou chant d'autres secteurs o il tait cens avoir fond la science trusque. *

II faut en effet tenir compte d'un point dont le succs mme de l'haruspicine trusque fait que nous n'avons plus gure conscience : l'ide d'une origine trusque de cette science, la thse voulant qu'elle ait t rvle au monde par Tags tait loin d'tre universellement admise dans l'antiquit. Sans doute pour Clment d'Alexandrie suivi par Eusbe, Servius ou Isidore117 cette forme de divination tait-elle due aux Etrusques. Et on peut dire que l'ensemble de la tradition sur Tags, qui met en avant, au niveau en particulier des tmoins les plus anciens, l'haruspicine, fait du hros le fondateur de cette discipline, celui qui l'a rvle au monde - seul le texte de Jean le Lydien faisant exception. Mais ce n'tait pas la seule doctrine ayant cours dans l'anti quit, et ce n'tait mme pas la plus courante : il est remarquable que les listes , l'exception de celles de Clment et d'Eusbe, ne la mentionnent pas118. A l'unique exception reprsente par le texte de Clment - que celui d'Eusbe ne fait que rpter - on peut en effet opposer dj l'affirmation de Tatien (qui a peut-tre t un des matres de Cl ment)119 dans un catalogue d'inventeurs analogue au sien, selon la quelle ce serait l une cration chypriote120. Cette ide parat confir me par une liste du mme genre chez Grgoire de Naziance o est rapport aux Chypriotes non pas mais 121 : tant 117 Cl. Al., Str., I, 16, 74 : ' (texte repris dans Eus., Praep. ., , 6, 2-3); Serv., ad Verg., Aen., , 781 : Ulte Tage aruspicinam repertam; Isid., Et., XIV, 22 : Ulte et haruspicinam dicunt esse repertam. 118 Sur ce genre de littrature, voir supra, p. 319, avec n. 1. 119 Sur le personnage et ce point en particulier, voir la rcente prsentation de M. Whittaker, Tatian, Oratio ad Graecos and Fragments, Oxford, 1982, Intr. 120 Tat., Or. ad Gr., I : (). On peut rappeler qu'existait dans l'le un Zeus (Ath., IV, 174 a, citant Hgsandre de Delphes). 121 Gr. N., Or., IV, 137 : ; Cf. Souda, s. v. .

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donn que le texte numre une srie de formes de mantique et que le lien entre hpatoscopie et sacrifice est obvie, il s'agit bien de la mme thse. On trouve il est vrai un autre avis dans un autre cata logue d'inventeurs : celui du livre VII de Pline. Mais il ne s'agit tou jours pas des Etrusques. Dans cette liste qui, contrairement celles de Clment, Tatien, Grgoire, fait appel des personnages mythiques et non des peuples122, l'haruspicine est rapporte l'ponyme de Delphes, Delphos123. Qui plus est, l'exception reprsente par Clment n'est mme pas probante. Car il se rfre la mme source que Tatien et Grgoire : les exemples sont peu prs les mmes (mme si l'ordre diffre quelque peu) 124, la formulation est gnralement identique 125. Or la mention des Etrusques prsente des caractres qui la mettent nettement part, 122 Les auguria ex avibus sont rapports Car ponyme de la Carie (et non aux Phryg iens, ou Isauriens et Arabes), ceux tirs d'autres animaux (catgorie non voque dans les autres listes) Orphe, l'haruspicine Delphos (et non aux Etrusques ou aux Chypriot es et Chaldens), l'ignispicine et l'exticpicine (non cites ailleurs) Amphiaraos et Tirsias, l'interprtation des prodiges et des songes Amphitryon (alors que celle des songes, seule cite ailleurs, l'est aux Telmessiens), l'astrologie Atlas, fils de Libys (ou aux Egypt iens ou Assyriens), au lieu de l'tre aux Cariens. Cette liste remonte, travers Verrius Flaccius (voir p. 354-5) un modle diffrent des autres. Pline cite il est vrai comme rf rences Straton et Philostphanos que donne aussi Clment; mais comme ce dernier cite galement bien d'autres auteurs de tels traits (Scamnon de Mitylne, Thophraste d'Erse, Cydippe de Mantine, Antiphane, Aristodme, Aristote) il est probable que Clment et les auteurs qui offrent une doctrine parallle se sont reports un ouvrage puisant son information d'autres sources que celles dont est tributaire Pline, dont la doctrine peut avoir effectivement t celle des auteurs qu'il cite. 123 Sur le personnage, fils d'Apollon ou de Posidon, voir Stoll, Roschers Lexicon, I, 1890, c. 985, Waser, RE, IV, 1901, c. 1701. 124 Clment cite 1) les Cariens pour la prdiction par les astres, 2) les Phrygiens pour le vol des oiseaux, 3) les Etrusques pour la divination par les entrailles des victimes, 4) les Isauriens et Arabes pour l'oionoscopie, 5) les Telmessiens pour les songes. Chez Tatien on a 1) les Telmessiens pour les songes, 2) les Cariens pour les astres, 3) les Phrygiens et Isauriens (runis, et sans les Arabes) pour le vol des oiseaux, 4) les Chypriotes pour les entrailles (ensuite venant les Babyloniens pour l'astronomie, les Perses pour la magie, les Egyptiens pour la gomtrie). Chez Grgoire on trouve : 1) les Chaldens et les Chypriotes pour les sacrifices, puis aprs le groupe Babyloniens pour l'astronomie, Egyptiens pour la gomtrie, Perses pour la magie 2) les Telmessiens pour les songes, 3) les Phrygiens pour l'oionoscopie et le vol des oiseaux. 125 Les seules diffrences un peu importantes concernent la distinction entre oionoscopie et vol des oiseaux chez Clment, leur runion chez Grgoire, la mention du seul vol des oiseaux chez Tatien, et bien sr la diffrence / entre Grgoire et les autres.

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comme l'a bien not M. Kremmer126. On prcise leur position gogra phique, comme voisins de l'Italie (selon la vieille distinction Italie/Tyrrhnie), ce qui n'apparat pour aucun autre peuple : ce qui suggre qu'on ait introduit un nouveau nom, de ce fait moins connu, dans une liste dj constitue. Surtout, Clment emploie le nom latin au lieu du nom grec de Tyrrhenes, qui apparat pourtant juste aprs pour l'invention de la trompette, qui appartient au fonds commun de ces lis tes127. Cela prouve bien qu'il s'agit d'un ajout la tradition, hellnique et utilisant donc naturellement le terme de Tyrrhenes, et d'un ajout provenant d'une tradition latine. C'est la preuve que cette ide tait rpandue, avec la lgende de Tags qui la fonde, dans les milieux latins, et restait trangre la tradition grecque . La source commune de Clment, Tatien, Grgoire, fidle la tradition hellnique, mentionnait ici, comme l'a propos M. Kremmer, les Chypriotes et les Chaldens. Il n'tait pas question des Etrusques. Cette absence de rfrence aux Etrusques pour l'hpatoscopie est confirme par ce qu'on peut tirer du reste de la littrature grecque. Les Hellnes ont crdit de nombreux hros, en dehors mme de Delphos cit par Pline, de cette invention : Promthe, Sisyphe, Orphe 128. Au cun n'est spcialement li aux Etrusques. Et si on cherche quels peu ples sont censs avoir jou un rle dans cette forme de mantique, on ne trouve non plus aucune allusion aux Etrusques : en dehors des Chypriot es et des Chaldens cits par les catalogues, on ne trouve gure que les Egyptiens qui Hrodote rapporte cette dcouverte, comme beaucoup d'autres129. On constate que, si les modernes sont parfois ports attr ibuer un rle aux Etrusques dans l'introduction de cette technique en Grce130, les anciens Grecs n'taient pas de cet avis. Les opinions taient 126 Voir De catalogis hereumatum, Leipzig, 1890, p. 24-5. 127 Sur cette question, voir supra, p. 319-44. us vojr respectivement Esch., Pr., 493-5 : ... / , / (); Diod., VI, fr. 7, 3 : . . . ; Orph., Argon., 33-4 : / . 129 Her., , 58 : . 130 . Bouch-Leclercq, Histoire de la divination dans l'antiquit, I, Paris, 1879, p. 16970, admet une superposition d'influences trusques et orientales, ventuellement remont ant un fonds commun, explicable par l'origine orientale des Etrusques. . . Mller, Die Etrusker2, II, p. 187, suppose une introduction en Grce par des Iamides fixs en Occi dent, au contact d'Etrusques.

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multiples ce sujet, faisant intervenir tant des peuples que des hros mythiques. Mais il est au moins clair qu'on ne pensait pas une inven tion trusque. Ainsi la thse reflte chez Jean le Lydien, qui revient poser une forme d'haruspicine pralable la rvlation de Tags, apporte d'Orient en Italie par Tyrrhnos, n'a rien de choquant. Elle ne fait que se conformer une tradition hellnique bien tablie - dont mme des Latins comme Pline et Verrius, sa source probable, sont tributaires qui ignore une origine toscane. La doctrine prsente ici offre une sor te de synthse entre la thse hellnique, posant une origine orientale, et la tradition trusque faisant appel Tags.

A vrai dire il reste une difficult non ngligeable, qu'il n'est mal heureusement pas possible de rsoudre dans l'tat de notre documentat ion. Jean le Lydien parle de des Lydiens, et ce terme doit recouvrir, au moins entre autres choses, l'hpatoscopie. Or on n'a aucun texte disant que les Lydiens aient invent cet art, ni mme l'aient pratiqu. Il peut donc sembler illgitime d'invoquer ici une tradition hellnique, que rien ne vient attester. Cependant l'argument a silentio ne nous parat avoir ici qu'une valeur relative. Nous ne connaissons gure les pratiques divinatoires lydiennes, et il n'est nullement exclu qu'ils aient, l'image de tant d'au tres peuples, pratiqu ce type de mantique, portant sur la plus remar quable a priori des viscres. D'autre part la tradition sur l'origine de cet art est si diverse, fait intervenir tant d'inventeurs - Delphos, Promthe, Sisyphe, Orphe, les Chaldens, les Chypriotes, les Egyptiens qu'il n'est pas du tout impossible que les Lydiens ( qui, la diffrence de tant de leurs voisins d'Asie Mineure, les Cariens, les Phrygiens, les Isauriens, les Pisidiens, les Ciliciens131, aucune forme de mantique n'est rapporte dans nos sources) aient t crdit de cette technique132.

131 Pour les Phrygiens, Cariens, Isauriens, voir supra n. 122 et 124. Les Pisidiens et Ciliciens sont cits dans Cic, Div., I, 41 (92), les Ciliciens seuls en I, 42 (94); ils sont avec les Arabes et les Ombriens des adeptes de l'oionoscopie. Sur ce passage de Cicron, voir plus loin, p. 523-5. 132 Jean le Lydien a pu tre spcialement intress par une tradition, mme rare, qui mettait en relief le rle de ses compatriotes. Il est le seul aussi nous avoir conserv la

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Mais il est peut-tre possible d'envisager une hypothse plus prcis e. Si les Lydiens ne sont pas connus pour des formes de divination qui leur eussent t propres, il est en revanche un oracle qui apparat sou vent cit en liaison avec eux: celui de Telmessos 133. Il ne s'agit certes plus de la Lydie, mais de la Carie. Mais il ne nous parat pas exclu qu'on ait voulu attribuer aux Lydiens, dans le cadre de la tradition sur Tyrrhnos qui privilgiait leur pays, quelque chose qui ne leur apparten ait sans doute pas vraiment, mais qui leur tait troitement li. De tels -peu-prs ne sont pas inconcevables : nous en avions dj rencontrs avec l'adjonction de thmes mysiens la lgende lydienne de nos 134 Or Telmessos semble avoir connu la divination par l'examen des entrailles, et spcialement du foie. Il est vrai qu'il convient d'tre plus nuanc ce propos que ne l'tait A. Bouch-Leclercq, qui y voyait un centre ancien de l'hpatoscopie, d'o cette science se serait rpandue aussi bien vers la Grce que vers la Toscane - dans le cadre de l'arrive des Etrusques d'Asie Mineure135. L'existence de cet tetechnique Telmessos est en ralit beaucoup moins claire que le pensait ce savant. Il se fondait principalement sur la formule de Cicron : Telmessus in Caria est qua in urbe excellit haruspicum disciplina nb. Mais il n'est pas a priori certain que le terme soit prendre dans son sens propre. C. O. Thulin estimait qu'il y avait ici un exemple de son emploi dans

trace d'une tradition faisant des Lydiens les inventeurs du vin (Mens., I, 3 : oi oivov). De fait les lgendes ce sujet taient trs diverses : pour ne citer que celles base gographique, on peut rappeler qu'on crditait de cette invention Chio (Theopomp., FGH 115 F 276 = Ath., I, 26b), l'Egypte (Hellan., FGH 4 F 175 = Ath., I, 34a), l'Etolie (Hecat., FGH 1 F 15 = Ath., I, 35 ab), la Botie (Paus., IX, 25, 1), Olympie (Theopomp., FGH 115 F 277 = Ath., I, 34a), Tyr (Ach. Tat., II, 2), les pays de la mer Rouge (Ath., XV, 675 a). Voir A. Jard, Diet. Daremberg Saglio, V, 1912, p. 912. 133 En Her., I, 78, c'est aux devins de Telmessos que Crsus demande l'explication du prodige des serpents qui envahissent les abords de Sardes et sont dvors par des che vaux; en I, 84, est rappele la prdiction des Telmessiens au roi Mls dclarant Sardes imprenable si on promne sur ses murs le lion n de sa concubine. Telmessos semble avoir jou une sorte de rle d'oracle officiel de la monarchie lydienne, sans doute exclusif avant Gygs, et encore trs sensible ensuite (voir G. Radet, La Lydie et le monde grec au temps des Mermnades, Paris, 1892, p. 170). 134 Voir supra, p. 197-9. 135 Voir A. Bouch-Leclercq, Histoire de la divination dans l'antiquit, I, p. 170-1. 136 Cic, Div., I, 41 (91).

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LES LYDIENS ET L'HPATOSCOPIE un sens extensif137. Et il convient de reconnatre que Telmessos est connu surtout pour d'autres formes de mantique 138. Ses devins expli quaient les prodiges : on le voit par les histoires lydiennes d'Hrodote, rapportes Mls et Crsus, ou par celles racontes par Arrien, de l'aigle qui se serait install sur le joug de Gordios ou de l'hirondelle qui se serait pose sur la tte d'Alexandre lors du sige d'Halicarnasse139. Et surtout la spcialit de cet oracle passait pour tre l'oniromanc ie. C'est ce titre qu'il figure dans les catalogues d'inventeurs140. Et il faut dire que ce que dit Cicron de Telmessos n'est pas trs clair : il est question plus loin propos de cet oracle 'ostenta, d'une manire qui ne semble pas ambigu141. Mais d'un autre ct est associ au cas de cet oracle celui des Iamides (et des Clytiades) 142 dont on peut ef f ec-

137 Voir Die etruskische Disciplin, II, p. 3. En revanche A. S. Pease, Cicero, De divinatione, I, Urbana, 1920, p. 256-7, n. 3, dfend dans son dition commente l'interprtation du terme au sens troit. 138 Le problme est compliqu par l'existence de deux sites de ce nom, l'un en Carie et l'autre en Lydie la frontire de la Carie, chacun d'eux semblant avoir possd un oracle. Voir sur ce problme difficile W. Ruge, RE, V, 1934, c. 409-15. Il nous semble impossible d'aboutir une conclusion ferme, et mme dans le dtail de dire de quel ora cle il s'agit dans tous les cas particuliers. Mais nous ne pensons pas que cette question influe sur notre propos. Les textes que nous considrons ne semblent pas prendre en considration l'existence de deux cits. Il est donc inutile pour nous de nous demander si telle forme de divination correspond telle des deux cits homonymes. 139 Cf. respectivement Her., I, 84, 78, Arr., II, 3, 3, I, 25, 8. Dans le mme sens, Cic, Div., I, 42 (94) : Caria tota praecipue Telmessus . . . quod agros uberrimos maximeque ferti lesincolunt in quibus multa propter fecunditatem fingi gignique possent, in ostentis animadvertendis diligenter fuerunt. Dans cette allusion la richesse agricole (et par l l'existence de monstra animalia) W. Ruge voyait un argument en faveur de la mention, ici, de la ville de Lydie, non de Carie (art. cit, c. 414). 140 Tat., I, 1 : oi ; aussi Cl. ., Str., I, 16, 74, Gr. Naz., IV, 137, Eus., , 63. On trouve la superposition de cette tradition et de la prcdente chez Nonnos Abbas, ad S. Greg., c. lui., I, 75 : (Migne, Patr. Gr., XXXVI, p. 985). Il y avait peut-tre aussi une pratique de l'oionoscopie (cf., outre les prodiges cits qui font intervenir des oiseaux, Ar., Telm., fr. 537 Koch = Ath., VII, 308-9 : ). 141 En I, 42 (94), cit n. 139. 142 A la suite du passage sur Telmessos on a : itemque Elis in Peloponneso familias duos certas habet, Iamidorum unam, alterant Clutidarum, haruspicinae nobilitate praestantes. Sur les Iamides, A. Bouch-Leclercq, Histoire de la divination, II, 1880, p. 62-8 (et pour les Clytiades, p. 68-9).

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tivement penser qu'ils pratiquaient la divination par l'examen des en trailles 143. Cependant on peut noter que dans le texte de Cicron le double exemple des Telmessiens et des Iamides (et Clytiades) qui est rapporte Yharuspicina est suivi d'autres, o il s'agit de formes de mantique spcial ises- les Chaldens, pour l'astrologie, les Etrusques, pour la brontoscopie, les Phrygiens, Pisidiens, Ciliciens, Arabes et Ombriens pour l'oionoscopie144. Pour cette srie on attendrait plutt l'haruspicine au sens pro pre. Il y aurait donc une certaine probabilit - malgr la distorsion qui apparatrait alors entre les deux passages relatifs Telmessos - que Cic ron ait effectivement eu en vue l'hpatoscopie, et nous partagerions sur ce point l'avis de A. S. Pease145. Et il y a en outre un autre indice allant dans le sens de l'existence d'une telle pratique Telmessos. Comme l'a not A. S. Pease, suivi par A. J. Pfiffig146, un fragment de la comdie perdue d'Aristophane les Tel messiens fait clairement allusion ce type de mantique147. Certes il n'y est pas dit expressment que les Telmessiens aient eu recours cette technique. Mais il reste assez probable que, dans une telle pice, cela se rfre un examen auquel auraient procd les devins de Telmessos 148.

143 Dans ce sens, A. Bouch-Leclercq, Histoire de la divination, I, p. 169-70, II, p. 63. Le texte le plus net est schol. ad Pind., O., VI, llld : ' . 144 Cf. 42 (94) in Syria Chaldaei cognitione astrorum . . . (92) Etruria de caelo tacta scientissime animadvertit . . . Phryges autem et Cilices et Arabum natio avium significationibus plurimum obtemprant, quod idem factitatum in Umbria accepimus. Il est probable que dans cette partie ( l'exception de notations personnelles, comme celle concernant les Ombriens et peut-tre ce qui est dit des Etrusques) Cicron s'inspire d'un catalogue ana logue ceux que nous avons voqus (A. S. Pease, d. p. 249, n. 2, p. 261, n. 1, M. Whittaker, Tatian, I, n. 1). Moins probable nous parat l'opinion de F. Guillaumont qui pense des observations faites par Cicron lors de son proconsulat - ce qui ne rend compte que d'une partie des cas (voir Philosophe et augure, recherches sur la thorie cicronienne de la divination, Bruxelles, 1984, p. 130, n. 5). 145 Dans ce sens Cicero, De divinatione, I, p. 257-8. 146 Voir A. S. Pease, /. c, A. J. Pfiffig, Religio Etrusco, Graz, 1975, p. 115. 147 Voir Hes., s. . : (= fr. 540 Koch). Sur cette partie caractristique du foie, A. Bouch-Leclercq, o. c, I, p. 172. 148 On peut aussi considrer avec A. S. Pease, /. c, comme un indice indirect de l'exis tence de la divination par les entrailles Telmessos, le cas du Telmessien Aristandre, le devin d'Alexandre (pour un exemple de consultation lors d'un sacrifice, Arr., An., IV, 4, 3).

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PLACE DE L'ETRUSCA DISCIPLINA DANS LE RCIT

On le voit, le dossier reste maigre. Mais il suffit suggrer, comme l'ont admis A. Bouch-Leclercq et A. S. Pease, que l'hpatoscopie ait effectivement t pratique Telmessos. Et tant donn les liens bien attests entre la Lydie et cet oracle, il ne parat pas trop hasardeux de penser que cette connaissance de l'haruspicine dont les passages de Jean le Lydien semblent crditer Tyrrhnos doive son origine une tra dition relative Telmessos. Si Telmessos, lie la Lydie, tait connue pour cette forme de mantique - comme semble l'indiquer Cicron -, on pouvait se fonder l dessus pour faire venir cette science d'Etrurie en Orient, par l'intermdiaire de Tyrrhnos. Au fond, au XIXe sicle, A. Bouch-Leclercq ne raisonnera pas autrement en tablissant un lien entre l'haruspicine trusque et Telmessos!

Quoi qu'il en soit de cette hypothse, il est clair que cette lgende rattache YEtrusca disciplina, et plus prcisment l'hpatoscopie, au monde grec ou assimil, Tyrrhnos servant de mdiateur. Nous retrou vons l une perspective laquelle nous sommes habitus, et qui corres pond une fonction ancienne prise par la lgende149. Mais l'analogie avec, par exemple, la fonction assume par cette tradition dans le cadre des controverses autour de la politique de Denys de Syracuse, ne doit pas tre pousse trop loin. Nous avons constat que cette version rduis ait considrablement le rle de Tyrrhnos, donc de l'apport externe, et suivait fondamentalement la thse autochtoniste - quoique dans un tout autre sens que celui qu'elle a chez Denys. Si bien que ce serait une erreur, notre avis, de voir dans ce seul dtail des une affirmat ion appuye de l'hellnisme des Etrusques et de leur science religieus e. L'apport de Tyrrhnos ne sert au fond que d'introduction la rv lation de Tags. Le rle religieux de l'ponyme lydien est certes affirm - et sert justifier le changement de nom des Etrusci en Tusci - mais il est bien moins soulign que celui de l'enfant miraculeux, dcrit avec force dtail. Et nous allons voir que l'tude des sources possibles du passage du De ostentis amne penser que la rfrence Tyrrhnos ne servait gure que d'excursus, pour prsenter le personnage de Tarchon, interlocuteur de Tags. Certes Tyrrhnos a introduit l'hpatoscopie

149 Voir supra, p. 114-21.

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avant Tags, mais la seule rvlation importante, la seule vritable source de YEtrusca disciplina est celle de l'enfant toscan. Il ne faut pas voir de contradiction entre le rle prt par Jean le Lydien aux deux hros comme le fait J. R. Wood : Tags complte Tyrrhnos et le dpass e largement150. Tyrrhnos a peut-tre la priorit dans le temps pour ce qui est de la formation de la science trusque. Mais cela reste secondair e par rapport l'vnement central, la rvlation de Tags. Pourquoi donc avoir donn un rle de ce genre Tyrrhnos, alors que rien ne l'atteste ailleurs? C'est sans doute que s'imposait l'auteur de cette laboration la tradition, d'origine grecque mais pas se galement Rome151, qui ignorait totalement Tags et les Etrus ques et posait l'origine de la mantique en gnral, et de l'hpatoscopie en particulier, des inventeurs grecs ou orientaux. Il ne devait pas tre facile d'aller l'encontre de cette tradition : Cicron luimme, qui connat bien la lgende de Tags et voit en lui celui qui a rvl l'haruspicine aux Etrusques, lorsqu'il prsente dans son De divinatione une sorte de catalogue des inventeurs en matire de mant ique se rfre pour l'hpatoscopie aux Telmessiens et aux Iamides et Clytiades, et ne parle des Etrusques que pour la brontoscopie, absent e de nos catalogues d'inventeurs152. Il y avait l une concession la doctrine tablie, qui ne remettait pas en cause l'existence et l'impor tance de la rvlation de Tags. Car grce au personnage de Tyrrh nos la liaison pouvait se faire sans trop de problmes entre la thse de l'origine orientale de cette mantique et le rle eminent reconnu aux Etrusques en la matire. Tout ce qu'il fallait pour cela, c'tait choisir dans le foisonnement des traditions grecques ce sujet la ver sion qui se prtait le mieux la mdiation de Tyrrhnos. Une tradi tion attribuant aux Lydiens ou Telmessos cette forme de divination en aura fourni le moyen. Il est patent en tout cas que l'importance de YEtrusca disciplina est nettement souligne dans cette forme de la lgende de Tyrrhnos. Et au fond il s'agit plus de l'origine de la science religieuse des Etrusques que 150 Ainsi Tags, qui taient rapports bien d'autres domaines de YEtrusca disciplina que l'hpatoscopie, pouvait faire Tarchon une rvlation portant sur d'autres formes de mantique que l'hpatoscopie, seule voque propos de Tyrrhnos. Il pouvait aussi bien prciser et complter les connaissances apportes par Tyrrhnos dans ce secteur. 151 Pline pose comme inventeur Delphos, et Cicron parle seulement pour l'haruspici ne de Telmessos et des Iamides et Clytiades. 152 Voir Cic, Div., respectivement II, 23 (50), I, 41 (91), (92).

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de celle de leur peuple. Les prcisions sur les Sicanes, le changement de nom des Etrusques, Tyrrhnos le Lydien ne servent que de cadre la mise en valeur du rle religieux de ce peuple, et surtout du rcit sur Tags. Cette orientation particulire corrobore ce que nous avions pu tirer d'autres points - distinction, latine, entre Etrusci et Tusci, rfrence aux Sicanes, affirmation de l'autochtonie. Pour cet aspect galement l'ambiance est romaine, ou plus exactement trusco-romaine. Est mis en avant ce par quoi justement l'Etrurie conservait son importance l'gard de Rome, le rle spcifique qui continuait lui tre reconnu153. Par la place privilgie accorde la question de Y Etrusco, disciplina comme par les autres points que nous avons nots, le sens de cette ver sion est de prsenter l'Etrurie sous un jour favorable non plus par rap port la Grce, mais par rapport Rome. Et tout cela parat trouver une confirmation dans ce qu'on peut dire du problme des sources de cette histoire relate par Jean le Lydien. * * *

Sur ce point il nous semble que l'tude de J. R. Wood offre une hypothse intressante154, et permette d'envisager sinon une source pr cise, du moins un certain milieu auquel attribuer l'laboration du rcit transmis par Jean le Lydien dans le De ostentis. Parmi les nombreux auteurs auxquels se rfre l'auteur byzantin, J. R. Wood a fait remar quer qu'on pouvait distinguer le premier groupe, o sont voqus, avec 153 Bonne prsentation de la question dans M. Torelli, Storia degli Etruschi, RomeBari, 1981, p. 273-8. Cf. aussi A. Maggiani, dans Gli Etruschi, una nuova immagine, Flo rence, 1984, p. 138, et, pour une tude systmatique, . Me Bain, Prodigy and Expiation, Bruxelles, 1982. 154 En revanche sur d'autres points les thses de cet auteur nous paraissent contestab les. Ainsi nous ne pensons pas qu'on puisse ramener un modle unique les versions de la lgende de Tags comme il le fait dans The Myth of Tages, Latomus, XXXIX, 1980, p. 325-44 : la version de Jean le Lydien, avec le rle qu'elle attribue Tarchon, apparat nettement secondaire (voir p. 155-68). L'ide de retrouver le livre auquel parat effectiv ement faire allusion Jean le Lydien tout au long de la littrature, chez Servius, Macrobe, Isidore, Lucrce (art. MPL, p. 108-15) semble de mme trs force. Certains points mme de la prsentation que l'auteur fait de cette source paraissent sujets caution (voir plus loin, p. 542-4). Quant aux conclusions qu'il croit pouvoir en tirer sur la disparition prco ce de la langue trusque ou sur l'invention de l'criture trusque par Tyrrhnos (articles annoncs), elles n'emportent pas la conviction.

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Tarchon l'haruspice, et mis sur le mme plan que lui (ils sont tous dsigns par le mme terme ) Tarquitius Priscus le magistrat (?) et (Fonteius) Capito le prtre 155, du second, o apparaissent Capito, Fonteius, Apule, Vicellius, ainsi que Cornelius Labeo, Nigidius Figulus, Pline l'Ancien. Les auteurs du second groupe sont en effet prsent s comme ayant simplement comment les dires des protagonistes du dialogue156, et on ne leur reconnatra donc, avec J. R. Wood, qu'une fonction d'appoint, utile pour la comprhension des paroles de Tags, d'interprtation pose comme difficile, mais nettement mise part des informations fournies directement par les questions poses par Tar chon et les des premiers, mis sur le mme plan que celui-ci157. Autrement dit les sources vritables du rcit que rapporte Jean le Lydien seraient chercher dans le premier groupe - Tarchon, Tarqui-

155 Sur le sens de cette prcision, S. Weinstock, C. Fonteius Capito and the libri Tagetici, PBSR, XVIII, 1950, p. 44 : le terme dsigne la qualit de pontife de l'auteur. 156 De ces auteurs il est dit . Sur le sens de ce verbe ici, voir J. R. Wood, art. MPL, p. 103, qui penche pour le sens interprter, com menter. On ne peut cependant notre avis carter totalement l'autre sens possible du verbe, traduire . Certes J. R. Wood a raison de dire que ce qu'ont crit Tarquitius Pris cus et Fonteius Capito et mme ce qui, dans le dialogue dcrit par Jean le Lydien, tait rapport Tarchon tait en latin, non en trusque, et n'avait donc pas tre traduit. Cependant si l'ensemble des auteurs qu'il cite au dbut - soit Tarchon, Tarquitius Priscus et Fonteius Capito - tait mis en rapport avec le texte qu'il dcrit, qui semble avoir t partiellement rdig en trusque (voir p. 534-6), en ce qui concerne les parties rapportes Tags, le verbe peut se comprendre au sens de traduire : il indiquerait qu' la diff rence des auteurs primaires, les auteurs secondaires ne prsenteraient plus rien d'trusque, mais offriraient des paroles de Tags elles-mmes transcrites en latin et par faitement accessibles l'auteur (ce qui est le cas pour les allusions la doctrine de Tags qu'il cite, le cas chant en les rapportant des auteurs de la seconde liste - comme Vicellius, suivi par Apule, en 55-8, Nigidius Figulus pour la brontoscopie de 27-41). Le terme traduire serait en toute rigueur impropre, puisque ne pouvait pas tre traduite la partie rfre spcifiquement Tarchon, Tarquitius Priscus ou Fonteius Capito, mais une telle improprit n'a rien d'impossible chez notre auteur. Quoi qu'il en soit pour nous ce problme reste secondaire : il nous importe seulement de constater que les premiers auteurs paraissent lis directement aux paroles trusques de Tags, au document prcis que Jean dcrit, et les seconds non. Nous pouvons donc les appeler commentateurs, mme si le terme n'est pas tout fait conforme au sens du terme qui dsigne leur activit . Quant la valeur du il est difficile de suivre J. R. Wood qui y voit un renvoi aux cits au dbut : il est plus naturel de penser aux interlocuteurs du dialogue (cf. P. Mastandrea, Cornelio Labeone, Leyde, 1979, p. 24, n. 3). 157 P. Mastandrea, /. c, J. R. Wood, art. MPL, p. 103, ont raison de maintenir ici le de la tradition manuscrite.

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tius, Capito -, les autres auteurs ne pouvant servir qu' claircir des points particuliers de la rvlation tagtique prsente par les pre miers. Il est vrai que cela aboutit une bizarrerie : Fonteius Capito appar atdans les deux listes. Il ne nous parat pas indiqu d'invoquer ici une erreur, comme le fait J. R. Wood158. Cette explication ne tient pas compte de ce que le nom apparat dans les deux cas sous des formes diffrentes - Capito le prtre et Capito et Fonteius, soit, comme l'a montr S. Weinstock, dans le second cas une erreur partir du nom complet de l'auteur, C. Fonteius Capito159. Or la formule Capito le prtre, parallle celles qui prcdent, Tarchon l'haruspice et Tarquitius (peut-tre) le magistrat, et dont l'exactitude a t prouve par l'inscription de Cos 16, est sans exemple ai lleurs dans l'uvre de Jean le Lydien. Il n'utilise en dehors de ce passage que les dsignations Capito161, Fonteius162 (sans autre prcision, sinon parfois, dans le second cas, la qualification de '), et Capito et

158 Voir art. MPL, p. 101, n. . 159 Voir art. PBSR, p. 44. 160 vojr s. Weinstock, /. c. Cela fait qu'on ne peut considrer avec J. R. Wood, art. Latomus, p. 239-30, qu'il s'agit d'une dsignation vague, sans valeur prcise. 161 Capito est voqu, entre Tags et Pison, pour l'histoire de l'institution des Vestales par Numa en Mens., IV, 168 (fr. 6). On peut ajouter une proposition de F. Cumont, de voir en Capito, avec Labeo, la source du passage sur le dbut du jour dans diffrents peuples en Mens., II, 2; un passage parallle est en effet offert chez nastase du Sina, Hexaem., I, 866c, avec la rfrence ; mais F. Cumont a propos de corriger le en (un fragment de Caton ou Capiton?, dans Mlanges P. Tho mas, Bruges, 1930, p. 152-9). La correction a t retenue par S. Weinstock, art. PBSR, p. 45, avec n. 8, mais rejete par P. Mastandrea, Cornelio Labeone, Leyde, 1979, p. 70, avec n. 197, qui prfre maintenir ici une rfrence Caton, qui aurait t transmise par Cor nelius Labeo. 162 Fonteius est cit en Mens., IV, 2, aprs Varron dans les Antiquitates rerum divinarum et avant Gavius Bassus dans le De dus; Fonteius rappar at en IV, 80, propos des calendes de Mai, avec les crmonies en l'honneur de la Terre - remarque qui se retrouve plus dveloppe en Macr., I, 12, 19-21, o apparat, par deux fois, le nom de Cornelius Labeo, qui doit tre la source de Jean (voir S. Weinstock, art. PBSR, p. 45, P. Mastandrea, Cornelio Labeone, p. 61-5); Fonteius ' est donn comme source de l'histoire de l'oracle rendu Romulus, prcisant aux Romains la fin de leur empire s'ils perdaient leur langue (De Mag., II, 12, III, 42 = Mens., fr. 7); et surtout le De ostentis offre une brontoscopie ' (39-41).

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Fonteius 163. De plus le nom de Capito se trouve ici associ, outre celui de Tags, celui de Tarquitius Priscus qui ne rapparat pas ailleurs dans le De ostentis. Dans la seconde occurrence en revanche, le nom apparat dans la formule Capito et Fonteius qui se retrouve dans l'au tre passage que nous avons cit. Et la rfrence n'apparat pas isole, mais lie d'autres - ce qui est frquent pour les allusions cet auteur164 - qui correspondent des auteurs cits ailleurs dans l'ouvrage165. Et sur tout il y a cette erreur, si caractristique, dissociant et inversant le nom et le surnom de l'auteur, qui se retrouve dans l'autre passage que nous avons cit - passage qui prsente d'ailleurs des caractres analogues (r-

163 Outre la seconde liste de noms du passage sur Tags, la formule apparat dans l'autre passage que nous avons cit, Mag., prooem. 1 = Mens., I, 37, o Capito et Fon teius sont voqus en compagnie de Varron et Salluste, dans les Histoires. Voir p. 492. 164 En Mens., fr. 6, on a Tags, Capito, Pison, en IV, 2, une srie Varron, Capito, Gavius Bassus, en Mag., pr. 1 = Mens., I, 37, un regroupement Fonteius et Capito, Var ron, Salluste ; on peut ajouter, par Anastase du Sina, si on admet la correction de F. Cumont, Capito et Cornelius Labeo, correspondant Mens., II, 2, et, par Macrobe, Capito et Labeo, correspondant IV, 80; le tonitruale apparat dans une srie de documents du mme ordre, o il est tentant de reconnatre, avec S. Weinstock, art. PBSR, p. 49, une collection de documents astrologiques rassembls par un prdcesseur de Jean le Lydien. Seule reste isole l'histoire de l'oracle de Romulus (Mag., , 12, IH, 42 = Mens., fr. 7). Ce type d'occurrences est de nature faire penser, non des rfrences de premire main, mais des citations dj faites par une source de Jean le Lydien. 165 La double rfrence Vicellius et Apule se retrouve en 54, pour une sismologie tagtique (avec des considrations sur les rapports entre ces deux auteurs et avec Tags qui rappellent ce que l'on a en Mens., fr. 6, ou Mag., pr., 1 = Mens., fr. 7). Vicellius, direc tement cit par le passage 55-8, est par ailleurs inconnu - et il n'y a pas de raison de l'identifier avec Nigidius Figulus, cit ensuite (K. O. Mller, Die Etrusker2, H, p. 34, C. Wachsmuth, De ostentis, p. XXVIII) ; mme son poque ne peut tre dtermine avec prcision (H. Bardon, La littrature latine inconnue, Paris, 1952, I, p. 314, voulait le placer avant Varron ; S. Weinstock, art. PBSR, p. 47, le situait aprs Ptolme ; J. R. Wood, art. MPL, p. 121, n. 59, le plaait aprs Tarquitius Priscus et Capito, mais en fonction de son ide que toute la littrature tagtique driverait en dernier ressort de Tarquitius Priscus). L'Apuleius, cit en 4, 7, 10, 44, 110, peut difficilement tre le mdecin Apuleius Celsus que S. Weinstock veut reconnatre pour l'allusion en 44 (libri fulgurales, PBSR, XIX, 1951, p. 138, n. 80; mais voir P. Mastandrea, Cornelio Labeone, p. 82, n. 30) : il est naturel de penser Apule, dont les intrts en la matire sont clairs (C. Wachsmuth, p. XX VII- VIII, P. Beaujeu, Apule, Paris, 1973, p. 177-80, P. Mastandrea, . c, p. 75, n. 5) - ce qui par ailleurs fournit un terminus ante quern pour Vicellius, tant donn les rapports entre les deux auteurs poss en 46. De Labeo sont rapportes des observations lunaires, en 43 (mais l'tendue exacte de la dette l'gard de Labeo est dis cute : C. Wachsmuth considrait que le fulgurale anonyme donn en 47-52 remontait lui; pour une discussion prcise de la question, P. Mastandrea, . c, p. 81-8). Jean rapport e un tonitruale de Nigidius Figulus en 27-38. Et Pline est de nouveau cit en 7.

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LES SOURCES DE JEAN : LA SECONDE LISTE DE RFRENCES f rence une srie d'auteurs, avec, outre Capito et Fonteius , Varron et Salluste)166.

Ainsi, autant la premire rfrence se singularise dans l'ensemble de l'uvre, autant la seconde parat rentrer dans une srie de notations analogues. Or dans le second cas l'abondance mme des noms de rf rence, donns sans citations prcises, fait penser des rfrences indi rectes - ce qui ne semble pas tre le cas pour la premire liste, qui, comme nous allons le voir, parat renvoyer un ouvrage prcis, vu par Jean. Le nom de Cornelius Labeo qui apparat dans la srie, et que l'on peut associer d'autres rfrences Fonteius Capito donnes par Jean le Lydien167, peut alors tre avanc. Il est assez probable en effet que c'est chez cet rudit tardif168 qui s'tait intress de prs YEtrusca dis ciplina 169 que Jean le Lydien (ou une source intermdiaire) 17 aura trou-

166 Avant l'article de S. Weinstock, on considrait Fonteius et Capito comme deux auteurs distincts (voir C. Wachsmuth, De ostentis, p. XXIV-VI ; Capito tait identifi avec le grammairien Sinnius Capito plutt que le juriste Ateius Capito). Mais la proposition de S. Weinstock apparat convaincante (dans ce sens P. Mastandrea, Cornelio Labeone, p. 75, avec n. 5). J. R. Wood, art. MPL, p. 121, n. 59, semble il est vrai toujours admettre deux auteurs diffrents, qui, d'aprs Mag., pr., 1, auraient t antrieurs Varron. Mais la for mulation de ce passage est indissociable de celle de l'autre, o il n'y a pas de raison de ne pas penser au spcialiste de YEtrusca disciplina dgag par S. Weinstock. En fait le seul argument repose sur la formulation de Jean le Lydien dans le De magistratibus - alors que l'uvre de C. Fonteius Capito semble postrieure ou au moins contemporaine de cel lede Varron. Mais sans partager la svrit du jugement de C. Wachsmuth (p. XXV), on peut estimer qu'une erreur pour la chronologie relative par rapport Varron et Salluste de cet auteur que manifestement Jean le Lydien ne connat pas - puisqu'il croit ici l'existence de deux crivains - n'a rien d'inadmissible. 167 Pour Mens., IV, 80, par comparaison avec Macrobe, pour II, 2, par comparaison avec Anastase du Sinai (si on admet l'hypothse de F. Cumont). 168 Sur cet auteur, on consultera maintenant P. Mastandrea, Cornelio Labeone, Leyde, 1979; pour sa datation, voir galement du mme auteur Numenio 57 Des Places e la cro nologia di Cornelio Labeone, AAPat, LXXXVII, 1974-5, p. 77-88. 169 II n'y a pas de raison de contester comme le faisait G. Wissowa, RE, IV, 1900, s. v. Cornelius Labeo, c. 1354, hi validit du renseignement donn par Fulgence, Serm. ant., 112, 11, s. v. manales (Labeo qui disciplinas Etruscas et Bacitidis quindecim voluminibus explanavit) = Mastandrea, fr. 9. Voir P. Mastandrea, Cornelio Labeone, p. 88-95. 170 L'hypothse doit videmment tre prise en considration. Il faut en particulier voquer Polies d'Agiai, donn dans le dbut du passage du De ostentis comme une des rfrences principales de l'auteur. On sait par la Souda qu'il avait crit un . Voir S. Weinstock, art. PBSR, p. 49. Sur cet auteur, voir aussi

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v des rfrences comme celles qui apparaissent ici ou au dbut du De magistratibus. C'est en particulier partir de cette source intermdiaire seule ment que s'explique la formule Capito et Fonteius171. Jean (ou un intermdiaire) trouvant dans sa source des renvois parfois Fonteius, parfois Capito, en aura conclu l'existence de deux auteurs distincts et aura disjoint le cas chant en deux lments d'une dnomination Fonteius Capito si d'aventure sa source la prsentait. On en concluera donc que la deuxime srie de rfrences remonte, au moins en partie, Cornelius Labeo, qui n'est en revanche pas voqu directement pour le rcit relatif Tags et Tarchon172. Il serait donc fait rfrence pour une partie au moins des commentateurs (utiles pour la comprhension de la doctrine tagtique, mais distincts des sources principales du dialo gue entre Tags et Tarchon), en fait, l'uvre de Cornelius Labeo173.

J. Heurgon, Influences grecques sur la religion trusque : l'inscription de Laris Pulenas, REL, XXXV, 1957, p. 106-26, spec. 118-20. 171 C'est au niveau de Jean lui-mme (ou d'une source intermdiaire) qu'il faut nces sairement situer l'erreur, et non au niveau d'un copiste, comme l'envisage, titre d'hypo thse alternative, S. Weinstock, art. PBSR, p. 44. Sinon, en De Mag., pr., 1, pour l'emploi de , on est oblig de supposer une correction par un scribe de - solution peu conomique. Et surtout l'ordre Capito/Fonteius, inversant ce qui est attendu partir de la dnomination complte, ne peut s'expliquer comme une simple dissociation du nom par un copiste, et reste inexplicable graphiquement (comme le remarque, mais sans en tirer de consquence, P. Mastandrea, Cornelio Labeone, p. 75, n. 5). L'erreur remonte assur ment l'auteur (ou sa source). 172 Dans le passage du De magistratibus galement les rfrences finales n'ont rien voir avec l'histoire de Tyrrhnos voque au dbut, comme une pure incise. Elles concer nent uniquement la question des insignes des magistrats et des armes (voir notre article cit p. 348, n. 12). Notons que dans ce cas, outre la prsentation gnrale des rfrences, leur caractre approximatif (d'aprs ce que nous savons, Salluste devait parler propos des armes des Samnites plutt que des Gaulois) plaide en faveur d'une source intermd iaire, non de lectures personnelles de Jean le Lydien. 173 Cornelius Labeo tait susceptible de runir une documentation provenant de ces auteurs, qui paraissent tous antrieurs lui, dans ses volumina relatifs la rvlation de Tags. Evidemment on ne peut pas prouver que l'ensemble de la liste donne ici provienne, directement et exclusivement, de Labeo : Jean le Lydien a pu trouver cer tains de ces noms ailleurs, par exemple dans le recueil astrologique suppos par S. Weinstock (encore que celui-ci puisse-t-il tre lui-mme inspir de Labeo; le fr. 9 Mastandrea, comme les observations lunaires transcrites par Jean le Lydien montrent qu'il citait directement des formules de doctrine trusque, ventuellement empruntes des auteurs plus anciens). Mais pour Capito et Fonteius la forme mme de la

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LA SOURCE PRIMAIRE

En particulier la rfrence Capito et Fonteius proviendrait de cet auteur. La premire rfrence Capito, qualifi ici seulement de prtre, offre un aspect bien diffrent. A la diffrence de la seconde liste de noms, laquelle rien de prcis n'est rapport, cette premire liste sert introduire l'expos de l'histoire de Tags, dans une version donnant un rle privilgi Tarchon (et faisant intervenir travers lui Tyrrhnos), qui reprsente certainement un dveloppement secondaire de la lgen de telle que la rapportent Cicron ou Censorinus174. Et ce passage fait allusion, comme l'a bien vu J. R. Wood, une source prcise. Jean le Lydien affirme en effet s'tre inspir d'une uvre o taient prsentes les questions () poses Tags et les rponses de ce dernier175. La description en est dtaille. Il s'agit d'un dialogue, o les questions sont poses par Tarchon, et l'expos de Tags est ainsi subdivis en parties, coupes par les interventions de son inter locuteur. Et les parties rapportes aux deux protagonistes sont nett ement distinctes par leur criture (au moins). L'expos de Tags est fait dans une criture que Jean qualifie d'archaque, avec laquelle il affi rme ne pas se sentir trs familier176 : cette criture est prsente comme trusque, distingue de l'criture latine, celle dont la tradition faisait remonter la cration Evandre177. Au contraire les questions de Tarrfrence suppose un intermdiaire - qui a des chances d'tre Labeo. Pour une dri vation de ces rfrences de Labeo, S. Weinstock, art. PBSR, p. 45, 49. Sur l'importan ce de Labeo comme intermdiaire par rapport Jean le Lydien, P. Mastandrea, Cornelio Labeone, p. 195, 208. 174 Voir supra, p. 161-2. 175 Cf. , . Voir J. R. Wood, art. MPL, p. 105. 176 Cf. en 3 : . Au dbut le texte semble impliquer que l'ensemble du livre est rdig dans cette criture ( [ ] , ' , ). Mais la description plus prcise qui suit montre que seules les parties rapportes Tags sont ainsi crites. 177 Voir note prcdente, second passage cit. Il s'agit avec la rfrence Evandre spcifiquement de l'criture latine, non de l'criture trusque courante, alphabtique, dis tingue d'une autre criture trusque antrieure, syllabique (selon l'hypothse de A. J. Pfiffig, War die erste Schrift der Etrusker eine Silbenchrift?, Kadmos, XI, 1963, p. 143-9, spec. p. 145; hypothse admise par E. Peruzzi, Mycenaeans in Early Latium, Rome, 1980, p. 138, n. 4, 140). Malgr A. J. Pfiffig l'criture trusque courante n'tait certainement pas immdiatement accessible un lecteur familier avec le latin et le grec (ne serait-ce que

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chon sont poses dans la langue habituelle des Italiens, ce qui, comme le fait justement remarquer J. R. Wood, ne peut dsigner que le latin 178. Il est question cette fois de langue, non d'criture. Mais Jean, qui affi rme sa perplexit devant les problmes de lecture et d'interprtation de la partie relative Tags, ne dit rien de tel pour celle relative Tarchon, dont au contraire il va utiliser les pour exposer la doctri ne de Tags, au mme titre que les lments tirs des auteurs cits dans cette premire liste avec Tarchon179. Il est clair que cette fois l'criture utilise est celle issue d'Evandre, l'criture latine normale. Il s'agit donc pour cette partie d'un texte latin, crit en criture latine. Ainsi le texte voqu par Jean le Lydien se compose de deux parties nettement distinctes, une en criture considre comme trusque, de-

pour des questions de sens d'criture : on peut rappeler que, comme l'a not A. L. Prosdocimi, le fait que l'criture ombrienne soit rdige, comme l'trusque, en sens rtrograde, a fait que les tables de Gubbio ont t prsentes, ds l'antiquit, l'envers; voir Le Tavol e iguvine, I, Florence, 1984, p. 131-3). D'autre part la lgende d'Evandre est spcifique ment latine, et l'criture qu'il enseigne aux Aborignes est la latine. On distinguait encore cette cration de celle de l'criture trusque, qui tait parfois rapporte Dmarate (Tac, Ann., XI, 14, 3) - ce qui la place bien plus tard. On a donc une distinction analogue ici, avec la distinction entre les lettres trusques et celles apportes par Evandre, cette dif frence prs que, dans notre texte, l'criture trusque est prsente comme antrieure la latine due Evandre. Mais il serait exagr de tirer du texte une doctrine quant l'origine de l'criture trusque, en la rapportant soit Tyrrhnos (J. R. Wood), soit Tar chon (A. J. Pfiffig) : le passage ne donne aucune prcision sur ce point, 178 Cf, () [6] , \ ) . Voir J. R. Wood, art. MPL. p. 98, avec rfrence des expressions parallles chez Jean le Lydien, en Mag., Ill, 11, IV, 63. Dans ce sens, dj P. Mastandrea, Cornelio Labeone, p. 74, n. 2. A. J. Pfiffig semble considrer que cette partie tait rdige en trusque (il parle au moins de l'criture, qu'il considre comme l'trusque normale). De mme M. Lejeune, A-t-il exist un syllabaire tyrrhnien?, REG, LXXX, 1967, p. 40-59, spec. p. 53, admettrait que les paroles de Tarchon soient prsentes en trusque classi que.Mais il nous parat nettement prfrable de donner aux expressions criture d'Evandre, langue habituelle des Italiens leur sens courant, et de voir dans la partie rapporte Tarchon un texte purement latin, de langue et d'criture. 179 Cf. ' , . . . . Sur ce passage, J. R. Wood, art. MPL, p. 102-3. Cette distinction des auteurs du premier groupe (ici les ) et du second groupe est corrobore par la fin de 2, o est distingu des dires de Tags ce qu'on peut tirer de Tarchon, Tarquitius Priscus et Fonteius Capito : ce qui implique que ce que disent ces derniers, au mme titre que les questions de Tarchon proprement parler, permette de comprendre la partie obscure, rduite aux seules paroles de Tags. Voir J. R. Wood, art. MPL, p. 100-2.

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LA SOURCE PRIMAIRE

vant laquelle l'auteur reconnat ses difficults180, et une en langue et criture latines, qui ne lui pose aucun problme. Ces remarques sur l'apparence formelle de l'ouvrage racontant l'histoire de Tags impli quent, comme l'a soulign juste titre J. R. Wood, que l'auteur songe un document prcis, qu'il dcrit pour l'avoir vu. Les considrations sur l'criture n'auraient pas leur place dans un simple rcit. Jean ne racont e pas une histoire telle qu'il l'a trouve dans une source, mais il essaie de dcrire un ouvrage dtermin181, prsentant le dialogue entre Tarchon et Tags. Et il ne faut certes pas carter a priori l'hypothse d'un accs une source primaire, qui se serait conserve en milieu byzantin l'poque de Justinien. Le cas de Polies d'Aigiai182 montre que l'on continuait ds avant Jean le Lydien s'y intresser YEtrusca discipli na. Et une documentation importante y tait encore accessible. Les nombreuses citations d'ouvrages d'auteurs parfois aussi anciens que Fonteius Capito ou Nigidius Figulus qui remplissent le De ostentis mont rent que Jean le Lydien disposait encore de sources primaires183. Ces possibilits parsistantes, et le got vident de l'auteur pour les docu ments directs fait que l'hypothse de la description d'un ouvrage dter min, qui semble dcouler des prcisions donnes dans le texte, doit tre prise au srieux. * * *

180 On sera cependant sensible au caractre nuanc des formules ( , ). Quoi qu'en dise . J. Pfiffig (qui y voit la preuve qu'on a affaire une type d'criture radicalement diffrent et qui pense que Jean n'au rait pas prouv de difficult devant l'alphabet trusque normal - aboutissant ainsi l'hypothse d'un syllabaire trusque, sur laquelle on verra l'article cit de M. Lejeune), ces remarques correspondent bien l'impression qu'on peut avoir devant l'criture trus que : distincte de la latine (et la grecque) mais en mme temps assez proche. 181 II est certain qu'il le fait avec des maladresses et des erreurs. Ainsi la distinction est parfois faite comme portant sur les critures, parfois comme portant sur les langues - point que nous allons devoir examiner. 182 Sur ce personnage, voir supra n. 170. 183 On peut il est vrai envisager l'hypothse alternative que Jean reproduise pour cet te description elle-mme ce qu'il a trouv chez un auteur antrieur. Il s'est sans doute servi, selon l'hypothse de S. Weinstock, art. PBSR, p. 49, d'un recueil de textes a' Etrusco, disciplina. Et on peut voquer le rle d'intermdiaires comme Cornelius Labeo ou Polies d'Aigiai.

CARACTRE APPROXIMATIF DE LA DESCRIPTION

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II nous parat donc plausible que Jean le Lydien, dans le dbut du De ostentis, ait dcrit, comme l'a bien soulign J. R. Wood, un livre qu'il avait sous les yeux, et qui offrait la caractristique remarquable d'tre rdig dans deux critures diffrentes et dont seule une partie, en latin normal, tait pleinement accessible l'auteur. Cette articulation corres pondait aux paroles prononces par les deux interlocuteurs, Tags et Tarchon. Il faut donc vraisemblablement se reprsenter l'ouvrage com mefait de paragraphes alterns, rdigs tour de rle dans les deux critures. Il reste prciser un point qui, dans la formulation de Jean, fait difficult. Le texte est prcis en ce qui concerne la question des critu res et le caractre latin de la partie rdige en criture immdiatement lisible. Mais il ne l'est pas pour ce qui est de la langue dans laquelle est rdige l'autre partie. Il est fait en effet clairement allusion une criture, diffrente de la latine normale - qui doit tre l'criture trusque. Il est certes naturel de penser que le texte rdig dans cette criture soit un texte de langue trusque. Mais Jean ne le prcise nulle part. Et au contraire les remar ques qu'il fait sur le caractre non entirement clair - mais qu'il serait cependant capable d'apprhender quelque peu - de ce texte184 oblige raient admettre, si on les prend au pied de la lettre, qu'il s'agisse d'un texte non pas trusque, mais latin (mme s'il s'agit d'une forme archa que du latin). Il est bien videmment exclu que Jean ait pu tant soit peu comprendre un texte rellement trusque! Mais faut-il vraiment se fier sur ce point aux dires de l'rudit byzantin? Sans aller jusqu' le dnigrer systmatiquement comme le faisait C. Wachsmuth, on peut nanmoins supposer qu'il use, dans ce passage, d'une formule quelque peu prsomptueuse185. . . Qu'il ait t assurment incapable de rien tirer d'un vritable texte trusque ne suff itcertes par exclure qu'il ait, le cas chant, affirm de telles prten tions et recouru une formulation qui nous semble bien optimiste! On 184 Cf. . 185 J. R. Wood invoque ici la thorie connue par Isidore, Et., IX, 1, 6-7, faisant de l'trusque un stade archaque du latin - qui fait que Jean aurait estim, en thorie au moins, qu'il n'y avait pas de difficult majeure apprhender un texte trusque. Mais il parat difficile d'admettre que cette thse, d'origine indterminable et dont Isidore est notre seul tmoin, ait jou ici. L'hypothse d'une affirmation prsomptueuse de l'auteur parat plus sre.

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PRCISIONS ACCOMPAGNANT LE DIALOGUE

sait la fois combien les anciens taient perplexes devant des docu ments qui ne leur taient plus vraiment accessibles, et que cela ne les empchait pourtant pas d'en proposer des interprtations poses com meassures. F. Coarelli en a fait dernirement la remarque propos d'un document clbre, le niger lapis du Forum, qui semble avoir t considr aussi bien comme une stle en l'honneur d'Hostus Hostilius que comme une inscription clbrant le second triomphe de Romulu s186. Il ne convient donc sans doute pas de trop accorder d'importan ce l'affirmation de Jean le Lydien - d'autant plus qu'elle n'apparat que dans le premier passage o il aborde la question, et qu'en revan che, dans le second, il ne parle que d'criture et non plus de langue187. On peut donc parfaitement admettre, avec J. R. Wood (et dj P. Mastandrea)188, que l'auteur byzantin fasse bien allusion ici un tex tebilingue, dont une partie tait rdige en criture et langue trusques - le reste tant en latin. Et nous noterons qu'il n'y a pas d'impossibilit foncire ce que des documents (dans ce cas au moins partiellement) trusques aient encore t accessibles cette date tardive : rappelons que les fulguratores trusques auxquels on a fait appel contre Alaric en 408 semblent encore avoir dispos de textes trusques189.

De toutes manires, dans cet ouvrage, les parties rapportes Tarchon auraient t rdiges en latin : il n'y a donc pas de raison, pour elles, de suspecter la vracit des dires de Jean Lydien. Or on voit qu'el-

186 pour ces interprtations, respectivement D.H., III, 1, 2, et II, 54, 2. Voir II comizio delle origini alla fine della repubblica, PP, XXXI, 1977, p. 227, // foro romano, I, Rome, 1983, p. 174-5. 187 Cf. , . iss voir Cornetto Labeone, p. 74, n. 2. 189 Voir Zon., V, 41 : , - ce qui semble impli quer un emploi de formules trusques, conserves par crit. Sur la question de la survi vance de la langue en gnral, voir p. ex. A. J. Pfiffig, Die etruskische Sprache, Graz, 1969, p. 8-9, ou la brve prsentation rcente de W. V. Harris, dans Gli Etruschi, una nuova immagine, Florence, 1984, p. 68; pour le passage de l'trusque au latin, l'tude la plus prcise est celle de J. Kaimio, The Ousting of Etruscan by Latin in Etruria, dans Studies in The Romanization of Etruria, Rome, 1975, p. 85-246.

PRCISIONS ACCOMPAGNANT LE DIALOGUE

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les taient loin de se limiter de simples questions190. Il pouvait donc y avoir, mis dans la bouche de Tarchon, une sorte de commentaire des paroles de Tags, sinon mme une sorte de traduction au fur et mesur e : c'est partir des paroles de Tarchon en particulier191 que Jean pr tend exposer la doctrine de Tags, ce qui implique qu'elles l'explicitent, et ne se bornent pas introduire tel ou tel point. Et surtout le texte de Jean suppose que Tarchon, dans cette partie, donnait d'autres informations. Il racontait comment il avait dcouvert l'enfant, quelle tait son apparence physique, qu'il l'avait emmen dans un lieu sacr192. Il donnait par ailleurs des renseignements le concer nant lui-mme: sa qualit d'haruspice, form par Tyrrhnos 193. Or ce point concerne directement notre propos. Car c'est prcisment sur ce point que l'allusion du De magistratibus permet de complter ce qui est dit dans le De ostentis, et de prciser la conception de la lgende de Tyrrhnos qui est sous-jacente. Mais si le De magistratibus permet de prciser ce qui n'est que brivement voqu dans le De ostentis, inverse ment le De ostentis permet de dterminer dans quel contexte intervenait cette prsentation de la lgende. C'tait pour rendre compte de la qualit d'haruspice reconnue Tarchon, dont celui-ci se prvalait dans le rcit qu'il faisait de sa rencontre avec Tags. Autrement dit le texte, plus explicite que ne le laisse entendre la courte prsentation de Jean le Lydien dans le De ostentis, devait prciser dans quelles conditions s'tait fait l'enseignement de Tyrrhnos Tarchon (soit ce qui est rap port dans l'autre passage). Ce serait donc dans une sorte d'introduct ion l'histoire de Tags, mise dans la bouche de son interlocuteur Tar chon, que cette prsentation des origines trusques aurait t expose. * * *

190 Cf. le terme , reprenant le . . . , puis le , dsignant cette partie du texte. 191 Sur la mention, parmi ces , outre de Tarchon, de Tarquitius Priscus et Fonteius Capito, voir infra, p. 540-4. 192 Cf. . . . [] ... Le rcit est bien rapport au document voqu. 193 Cf. [ ] , , [ ] . Il n'y a pas de raison de douter que la dernire prcision, expliquant le , ait t donne dans le mme contexte.

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LES AUTEURS DE LA PREMIRE LISTE DE RFRENCES

Dans ces conditions, quel auteur rapporter le rcit de la lgende et, par l, de la variante de la tradition lydienne qu'il implique? Il faut ici s'interroger sur les noms que Jean le Lydien accole celui de Tags : ceux de Tarquitius Priscus et Fonteius Capito. La structure du texte, et en particulier la distinction des deux listes de rfrences, montrerait, si l'on suit l'hypothse de J. R. Wood, qu'il s'agit l de sources primaires, lies au rcit mis dans la bouche de Tarchon qui est dcrit par Jean, bien distinctes des commentateurs vo qus ensuite. Mais quel aurait alors t exactement leur rle par rap port ce rcit? La rponse n'est pas vidente. En effet, il est assurment un point qui est clair : que ces auteurs, la diffrence de ceux voqus ensuite (y compris les Capito et Font eius, que Jean le Lydien semble tenir pour diffrents de Capito, le prtre), seraient en rapport direct avec le rcit, prsent comme ma nant de Tarchon lui-mme, de ses conversations avec Tags. Il ne s'agi rait donc pas de purs commentateurs, traitant de points de doctrine tagtique sans rapporter directement les dires de Tags, mais bien d'crivains lis cet expos lui-mme. Peut-on les considrer comme les auteurs du rcit mis dans la bou che de Tarchon? Certes Jean le Lydien parat considrer Tarchon com meun personnage rel, l'auteur vritable du livre qu'il dcrit : il rejoint ainsi toute une tradition qui ne mettait pas en doute l'existence des per sonnages de cette lgende, et n'hsitait pas rapporter Tags luimme telle ou telle formule, tel ou tel ouvrage qui avait t videm ment compos par quelque spcialiste d'Etrusca disciplina I94. Mais ces paroles de Tags taient parfois rapportes un auteur prcis, qui tait cens les avoir recueillies et transcrites. Cornelius Labeo avait consacr quinze volumes Tags et (peut-tre) Vegoia195, et, mme si on peut 194 Ainsi Fulgence, Serm. ant., 48, s. v. praesagmina, donne une rfrence Tags, in aruspicinis ; Servius se rfre, pour Aen., VIII, 398, Tags comme l'auteur de libri haruspicini et de sacra Acheruntia et son interpolateur, pour I, 2, cite un liber qui inscribitur literae juris (corr. Bekker terme) Etruriae scriptum vocibus Tagae ; Jean le Lydien luimme, en Mens., 79, se rfre Tags et en 164 rapporte Tags, sans qu'aucun autre nom n'apparaisse, une thorie de l'influence des astres sur les peuples. L'expression libri Tagetici (Amm. Marc. XVII, 10; cf. Tagetici sacri, Macr., Sat., V, 19, 13) est moins probante, ces libri ayant pu tre rapports un auteur prcis, com mec'est le cas des volumina Tagetica de Cornelius Labeo (Fulg., Serm. ant., 4, s. v. manales lapis). 195 Voir Fulg., Serm. ant., 4 = fr. 9 Mastandrea. Pour la discussion concernant les libri Bacitidis (forme donne par la tradition), gnralement rapporte Vegoia, voir

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penser que l'auteur adjoignait un commentaire de son cru aux lments de doctrine trusque, il semble qu'il citait directement des prescriptions mises dans la bouche de ces prophtes toscans196. Jean le Lydien accole une fois le nom de Tags celui de Fonteius Capito : ce qui semble indiquer qu'il s'agissait d'une prescription tagtique rapporte par Ca pito, non d'une texte tagtique primaire197. D'une manire plus claire, il se rfre dans le De ostentis Vicellius, qui aurait publi des pres criptions de Tags en vers, qu'Apule son tour aurait reprises198 en prose199, et qu'il cite textuellement200. Et il offre une longue citation d'une brontoscopie prsente comme venant de Tags et publie par Nigidius Figulus, faisant apparatre cette prcision dans le titre201. On pourrait donc interprter la rfrence Tarquitius Priscus et Fonteius Capito comme correspondant ceux qui auraient rapport ce rcit de Tarchon, avec les citations textuelles, distingues par l'criture, de Tags qu'il contenait202. A ce titre ces noms auraient figur dans le

P. Mastandrea, Cornelio Labeone, p. 88-95. avec bibliographie (et proposition d'une solu tion diffrente), et maintenant F. H. Massa-Pairault, Annali Fondazione C. Faina, III, paratre. 196 Dans le texte de Fulgence est rapporte une formule normative qui peut corres pondre une prescription attribue Tags (fibrae jecoris sandaracei coloris dum fuerint, manales tune venere opus est petras). Mais l'explication qui suit risque elle-mme de pro venir de Cornelius Labeo, et reprsenter un commentaire de sa part {i.e. quos solebant antiqui in modum cilindrorum per limites trahere pro pluviae commutandam inopiam). De mme, si l'on considre que la deuxime liste de rfrences de Ost., 3, dcoule, au moins en partie, de l'ouvrage de Labeo, il s'ensuit qu'il ne donnait pas un texte tagtique brut, mais y adjoignait des commentaires, s'appuyant le cas chant sur des auteurs ant rieurs. 197 Mens., 168 = fr. 6. Sur le nom de Piso qui est accord ceux de Tags et Fonteius, voir S. Weinstock, art. PBSL, p. 46. Cette histoire a pu tre connue par l'intermdiaire de Cornelius Labeo. 198 Cf. Ost., 54 : ( ' ) ' . 199 Dans le texte, il parat s'agir de vers de Tags : mais il est probable que cela signif ie, comme le suggre J. R. Wood, art. MPL, p. 120, que le texte de Vicellius tait luimme en vers, la diffrence de celui d'Apule. 200 Comme il s'agit d'une sismologie, il est probable que l'allusion Tags de Mens., 79, renvoie en fait cet ouvrage. 201 Ost., 27-41 : ' . 202 On peut penser que Fonteius Capito affirmait rapporter des paroles de Tags par Mens., 168 = fr. 6, relatif l'institution des Vestales, avec rfrence Tags et Capito -

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titre : ce qu'on constate pour la brontoscopie tagtique de Nigidius Figulus. L'ouvrage dcrit dans ce passage aurait donc t, dans son titre, mis sous la garantie, non seulement de Tags et Tarchon l'harus pice, mais aussi de ces spcialistes de YEtrusca disciplina. Il y a certainement du vrai dans cette hypothse, et que ces noms aient figur dans un titre peut expliquer les formes donnes aux noms de ces auteurs. L'aspect tronqu de la dnomination, Tarquitius pour Tarquitius Priscus, Capito pour Fonteius Capito (avec le fait que cela empche le rapprochement avec le Fonteius cit ailleurs, de seconde main, par Jean le Lydien), correspond bien ce que l'on a dans les titres donns ailleurs par l'auteur. Ainsi Fonteius Capito se voit dsign par son seul gentilice et Nigidius Figulus ou Cornelius Labeo par leur seul cognomen203. De mme l'adjonction d'une prcision Capito le pr tre, Tarquitius le magistrat (ve/ sim.), faisant pendant Tarchon l'haruspice, correspond bien ce qui peut avoir figur dans un titre204. On voit que souvent Jean le Lydien donne la prcision '205. Mais mme si on peut penser que le livre de Tarchon auquel se rfre Jean le Lydien a t ainsi mis sous la responsabilit de Tarquit ius et de Capito, il reste que la part de ces auteurs, en croire l'auteur byzantin, aurait t plus grande qu'une simple fonction de transmiss ion. Il affirme se rfrer eux au mme titre qu'aux parties rapport es Tarchon dans le dialogue pour lucider le sens des paroles de Tags - tout en distinguant leur cas des commentateurs qu'il voque ensuite et qui n'ont plus un rapport direct avec le livre qu'il dcrit. Il semblerait donc qu'en dehors du texte rapport Tarchon, incluant les dclarations de Tags, rdiges dans une autre criture, ce livre ait inclu certains commentaires propres de Tarquitius et de Capito. Jean ne parle explicitement que des parties du texte rapportes Tarchon et passage qui a d parvenir Jean le Lydien par transmission indirecte, sans doute par Cornelius Labeo, et o il est donc normal que ne soit pas rapporte l'existence de paroles trusques de Tags mme si, le cas chant, cette histoire tait contenue dans le livre bilingue dcrit par Jean et rapport Capito. Quant Tarquitius Priscus, s'il n'est pas mis ailleurs en rapport avec Tags, on sait qu'il donnait des citations textuelles d'ouvra ges d'Etrusca disciplina. Macrobe en Sat., Ill, 7, 2, donne un passage d'un liber Tarquitii transcriptus ex ostentano Tusco, et en III, 20, 3, cite Tarquitius Priscus in ostentano arborario. 203 Voir Ost., 27, 39, 42. 204 Cela a pour consquence que Jean le Lydien a sans doute distingu ce Capito le prtre de celui qu'il citait plus loin, sans cette prcision. 205 Ainsi pour Figulus et Fonteius en 27 et 39.

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Tags. Mais, moins d'admettre que l'affirmation du dbut soit gratuit e et qu'il n'y ait eu en fait, en dehors d'un titre mentionnant ces deux auteurs comme garants du texte qui allait suivre, mis dans la bouche de Tarchon, que les de Tarchon pour expliciter les dires de Tags - ce qui n'est au reste pas impossible -, il faut supposer que le livre ait inclu, aussi, des commentaires, ou au moins une sorte d'introduction ou de conclusion, distincts du texte prsent comme manant de Tar chon, et rapports expressment ces auteurs. Mais Jean ne le dit pas, et la question reste donc ncessairement ouverte. De mme reste obscure la raison de la rfrence deux auteurs et non un seul. Certes le titre peut avoir mentionn deux auteurs de rf rence. Mais comment faut-il se reprsenter leur part respective dans l'ouvrage? S'agirait-il de la juxtaposition d'une uvre de l'un, et d'une de l'autre qui aurait t btie selon le mme modle, avec des parties rapportes Tags, prsentes comme trusques, et d'autres, latines, Tarchon? Capito aurait pu aprs tout s'inspirer d'un prcdent ralis par Tarquitius206, et composer, de la mme manire, des dialogues

206 A moins que l'imitation n'ait jou dans l'autre sens. La question de la chronologie relative des deux auteurs n'est pas claire. Fonteius Capito peut tre situ d'une manire assez sre vers la fin de la rpublique et l'poque du second triumvirat, grce aux vne ments auxquels a t ml cet ami d'Antoine (Hor., Sat., I, 5, 32 : Antoni non ut magis alter amicus ; voir S. Weinstock, art. PBSR, p. 44). Mais il n'en va pas de mme pour Tar quitius Priscus. Le seul lment qui semble donner une indication nette est son associat ion, dans le Catalepton attribu Virgile, Selius et Varron (cf. M. Schanz, Geschichte der rmischen Literatur, Munich, 1917, I, 4, p. 600-1, J. Heurgon, Tarquitius Priscus et l'organisation de l'ordre des haruspices sous l'empereur Claude, Latomus, XII, 1953, p. 402-17, spec. p. 405-7; nous renvoyons cet article pour la critique de la thse de J. Carcopino, Virgile et le mystre de la IVe glogue, Paris, 1930, p. 68, plaant cet auteur l'poque augustenne), ce qui, compte tenu de l'identification de ce Selius avec l'un des deux frres condisciples de Cicron auprs de Philon de Larissa, le situe la fin de l'po que rpublicaine. Il serait donc contemporain, ou de peu antrieur Capito. Mais l'ordre dans lequel Jean le Lydien cite ces deux auteurs, encore davantage l'autorit qui tait reconnue aux Tarquitiani libri en matire 'Etrusca disciplina (Amm. Marc, XXV, 2, 7 : Etrusci haruspices. . . ex Tarquitianis libris in titulo de rebus divinis ; cf. les rfrences de Macrobe, cites la n. 202, son Ostentarium) incitent voir en lui un des auteurs les plus anciens dans ce genre de littrature, au mme titre que Caecina avec qui il est cit par Pline pour ses rfrences des livres II et XI {Caecina, qui de Etrusca disciplina scripsit, Tarquitius qui item; W. Kroll, RE, IV, 1932, c. 2393-4, voulait mme en faire un prd cesseur de Caecina). Il est certain que Capito n'a pas eu la mme importance : on y verra donc un certain indice d'une antriorit relative de Tarquitius (J. R. Wood, art. MPL, p. 115-21, situe Tarquitius haut dans le temps; mais cette ide est lie des hypothses

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trusco-latins qu'il aurait prsents comme la suite de ceux donns par Tarquitius. Ou l'aspect profondment original, que permet de dgager la des cription de Jean le Lydien, d'une uvre prsente comme centre sur un dialogue entre Tarchon et Tags rdig dans deux critures et lan gues diffrentes serait-il rapporter un seul de ces auteurs, l'autre n'intervenant que pour donner des lments de commentaire? D'ail leurs cette hypothse peut s'envisager de deux manires, soit que le plus ancien - Tarquitius probablement - ait cr ce dialogue tagtique, que Capito n'aurait fait qu'enrichir d'un commentaire207, soit que le plus rcent - sans doute Capito - ait imagin de donner cette forme son trait, en insrant, dans son commentaire, des considrations em pruntes Tarquitius. Mais il n'est pas exclu non plus que Tarquitius et Capito n'aient tous deux figur que parce qu'ils avaient servi de base ce qui tait expos dans l'ouvrage, et que cette prsentation elle-mme ait t ima gine, partir des lments que leurs uvres fournissaient et qui auraient t exposs sous une forme diffrente, par un troisime au teur, plus rcent. On voit que les hypothses ne manquent pas208 et il nous parat prudent de ne pas vouloir dterminer trop prcisment ce qu'tait le document auquel Jean le Lydien fait allusion. L'examen de son texte ne permet pas, lui seul, d'aboutir une vritable certitude quant aux conditions d'laboration de la source primaire, si originale, laquelle l'auteur byzantin se rfre. * * *

trs contestables - antriorit par rapport Cicron et Lucrce de Tarquitius, qui seul serait attribuer le livre dcrit par Jean le Lydien, disparition prcoce de la langue trus que). 207 Si l'on admet que le dialogue est bilingue, cette manire de voir aurait pour elle que Tarquitius est trusque, connat assurment la langue, alors qu'on ne peut pas en dire autant pour Capito (voir p. 551-2). Mais on ne voit pas trs bien comment tout rap porter Tarquitius, comme semble le faire J. R. Wood : il faut bien rendre compte d'une manire ou d'une autre de la mention, aussi et dans les mme conditions, de Capito. 208 On constate en tous cas que l'hypothse d'une uvre de Tarquitius Priscus, laquelle s'arrte J. R. Wood (art. MPL, p. 115-8), est loin d'tre la seule qui doive tre prise en considration.

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On peut cependant, jusqu' un certain point, remdier ces obscur its persistantes du tmoignage de Jean par la considration du conte nu mme de la doctrine qui y est expose. Il semble en effet qu'une srie d'indices concordants amne penser, plutt d'une part qu' une construction de l'poque mme de Tarquitius Priscus et de Fonteius Capito, soit la fin de la priode rpublicaine, et d'autre part qu' une laboration trs tardive, une uvre d'une priode intermdiaire - de l'poque du dbut de l'empire. On peut en effet dj faire intervenir la question de la forme de la lgende de Tags. Nous avons dj eu l'occasion de constater que les prcisions donnes par Jean, quant aux caractristiques physiques de Tags, et surtout quant au rle de Tarchon comme inventeur de Tags ne correspondaient pas la forme la plus ancienne de la lgende - celle qui est atteste au stade de Cicron209. On y verra donc un cer tain indice d'une datation plus basse - mme si bien sr il est impossib le de tirer de cela une datation prcise, compte tenu entre autres de la nature trs particulire de la prsentation de Cicron210. Un dtail comme celui du double nom des Etrusques, Etrusci puis Tusci, avec l'explication religieuse de ce second nom, fournit dj un point d'ancrage plus solide. Notre source procde ici de Varron211. Mais Varron ne fournit qu'un terminus post quern : on a affaire une forme volue de l'explication varronienne, qui faisait appel . Mais en mme temps on peut noter que la variante prsente ici reste plus proche de la forme initiale que les variantes connues chez Servius et Isidore212. Mais c'est peut-tre l'importance accorde au concept de Sicanes qui permet le mieux de cerner la question chronologique. Nous avons vu que le passage de Jean o il en est question semblait faire d'eux un substrat primitif du Latium, dans un rle donc homologue celui des Sicules chez un auteur comme Denys d'Halicarnasse213. Or cette conception se manifeste aussi dans une notice de Solin, relative aux origines de Tibur214. Et, pour ce passage au moins, il est possible de

209 210 211 212 213 214

Voir Voir Voir Voir Voir Voir

supra, p. 155-68. supra, p. 161, n. 146. supra, p. 510-4. supra, p. 104, n. 42. supra, p. 495-509. Sol, II, 8 = Cat., HRR, fr. 56; texte supra, p. 505.

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prciser quelque peu l'poque et l'origine des vues qui y sont expos es. Ce texte de Solin figure il est vrai dans les H.R.R. de H. Peter com meun fragment des Origines de Caton. Et il est fait explicitement rf rence Caton au dbut. Mais il parat dangereux d'attribuer au censeur tout ce qui suit la phrase o son nom apparat - et en particulier l'allu sionaux Sicanes qui nous concerne215. En effet il faut tenir compte d'une autre rfrence, qui suit immdia tement celle Caton : il est fait allusion la version, diffrente, d'un cer tain Sextius - par ailleurs inconnu - pour qui Tibur aurait t fonde par la jeunesse argienne, et non par Catillus, chef de la flotte d'Evandre, comme chez Caton. Il est vrai qu'on n'est pas en droit de tirer automatiquement de la place de ce Sextius la conclusion que tout ce qui suit procde de lui, et non de Caton. Solin aurait pu rapporter l'opinion de Sextius dans une sorte d'incise, pour prsenter brivement une alternative la version des Origines, avant que celle-ci ne soit expose en dtail. On pourrait dire que dans ce qui suit la double mention initiale de Caton et de Sextius il n'est plus fait allusion ce concept de jeunesse argienne que mettait en avant Sextius, alors qu'on retrouve le personnage de Catillus, donn pour Caton. Certes les prcisions qui sont alors apportes (il y aurait eu en ralit deux Catillus, le premier, isol, puis un second, la gnration suivante, insr dans un groupe de trois frres fondateurs - selon un schma connu aussi chez Virgile et Servius216; le Catillus plus ancien aurait t argien, et fils d'Amphiaraos) n'apparaissent pas dans la phrase initiale, o il n'est parl que d'un seul Catillus, et avec une mise en rap port avec Evandre dont il n'est plus question aprs. Mais, aprs tout, on pourrait estimer qu'il n'y a pas ncessairement contradiction entre les deux parties de la notice, et qu'elles doivent tre comprises comme se compltant plus que s'excluant. Mais nous ne croyons pas la validit d'une telle reconstruction de la doctrine de Caton. Dans le passage de Solin il convient plutt de pen ser que l'allusion YArgiva Juventus, rapporte Sextius, annonce bien ce qui sera dvelopp ensuite - c'est--dire la rfrence Catillus l'Argien et ses fils, avec l'ide d'un ver sacrum vou partir de la Grce. Et en fait il semble bien que cette prsentation des origines de Tibur, loin de pouvoir remonter Caton, se soit faite, au moins en partie, sur la

215 Les vues dfendues ici correspondent la position adopte maintenant par M. Chassignet, Caton, Origines, Fragments, d. G. Bud, Paris, 1986, fr. II, 26, p. 27. 216 Yoir supra, n. 59.

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base de l'Enide217. L'expression Argiva Juventus est emprunte Virgil e218, et chez lui elle sert effectivement dsigner les trois frres fondat eurs. Et la mme inspiration virgilienne se fait sentir dans le reste de la notice. Outre l'expression caractristique de veteres Sicani sur laquelle nous allons revenir, il ne faut pas oublier que le thme des trois frres n'apparat pour nous qu'avec l'Enide : il n'est pas du tout sr que le Catillus de Caton ait t insr dans un tel groupe219. Et il est significatif que la forme du nom de celui des trois frres qui est l'ponyme de la cit soit celle que l'on a chez Virgile, Tiburtus : d'autres formes pourtant existaient, Tibur et Tiburnus, et la variante Tiburtus apparat comme rare, alors que celle qui parat non seulement la plus courante dans la littrature, mais aussi la seule enracine localement, est Tiburnus220. Il est clair que cette notice procde de Virgile. Tout n'est cependant pas virgilien. S'il y a certes peu tirer des dtails concernant la Grce, avec la rfrence la mort d'Amphiaraos, que Virgile a pu omettre mais qui appartenaient sans doute au fonds ancien de la lgende221, on doutera que l'allusion, trs italienne, au ver sacrum et surtout le schma compliqu d'une dualit de gnrations, avec le ddoublement de Catillus qui en rsulte, ait dj exist au niveau de Virgile et que seule la brivet de sa prsentation nous ait cach ces prcisions. On pensera plutt, bien sr, des enrichissements secondair es222, ainsi que peut-tre un souci d'harmonisation entre deux types de doctrine - celle (que l'on peut sans doute poser chez Caton) qui connat un fondateur unique, Catillus, et celle - en particulier virgilienne - qui connat bien un Catillus, mais insr dans un groupe de trois frres fon dateurs. Mais cela ne remet pas en cause la dpendance profonde de l'Enide des vues de ce Sextius.

217 La notice de l'Enide a t cite supra n. 59. 218 Elle apparat en Aen., VII, 672. 219 Le ddoublement du personnage auquel il est procd ici serait mme un argu ment en faveur de l'existence d'un Catillus unique chez Caton si on y voit une tentative de concilier les vues de Caton et celles de Virgile. 220 Voir supra, n. 59. 221 Elles semblent de toutes faons en germe dans la rfrence Argos contenue dans l'expression Argiva Juventus - et bien attestes dans l'ensemble de la tradition sur les ori gines de Tibur. 222 On peut ainsi penser que le concept de ver sacrum (avec la bizarrerie d'un ver sacrum grec, issu d'Argos), dont seule cette notice fait tat pour Tibur (avec il est vrai le rcit de Denys : mais il fait intervenir le concept d'Aborignes, et ne se rfre pas la lgende argienne), a t introduit pour expliciter la notion d'Argiva Juventus - qui pouvait sembler devoir concerner bien d'autres que les trois hros que cite Virgile.

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LA DOCTRINE SUR LES SICANES Et c'est aussi par cela que s'explique le rle attribu aux Sicanes. L'emploi de l'expression virgilienne de veteres Sicarii121 montre que la conception s'en est forme partir des suggestions de l'pope : c'est l'Enide qui aura induit faire d'eux (et non des Sicules) une antique population du Latium. Sans doute la vritable doctrine de l'Enide n'at-elle pas t suivie : dans ce cas les Sicanes auraient t des immigrs, et non le substrat primitif de Tibur et du Latium, quivalents aux Sicules du rcit de Denys d'Halicarnasse224, comme cela semble tre le cas ici. Mais il n'en reste pas moins que c'est Virgile qui a fourni le nom des Sicanes, des veteres Sicani, et leur conception gnrale225.

Ainsi la conception des Sicanes, sous-jacente la notice de Solin comme au texte de Jean le Lydien, serait post-virgilienne, et inspire par le pote. Mais il ne faudrait pas en faire pour autant une cration tardive, de l'poque o une antiquit romaine finissante pensait trouver chez Virgile rponse tout - soit l'poque d'un Macrobe. Il faut en effet tenir compte de l'lment de datation fourni par la prsence d'une telle doctrine chez Solin. Or Solin, au moins par les sources qu'on peut lui attribuer, nous renvoie une priode encore relativement haute. Les tudes les plus rcentes sur la question s'accordent en effet pour penser que Solin est tributaire d'une documentation qui remonte encore au Ier sicle ap. J.-C. : et sa source essentielle parat avoir t Sutone226. Ce qui amne placer ce Sextius, dont il aurait transmis le tmoignage, certes aprs Virgile, mais encore dans la priode des dou ze Csars. Ce qui fait que la conception des Sicanes, des veteres Sicani, dont il se fait l'cho, correspond vraisemblablement une laboration de cette poque. Et si on retrouve cette conception trs particulire - et

223 Cf. Aen., VII, 795. 224 Voir D.H., I, 16, 5; voir supra, p. 498. 225 On peut d'ailleurs noter que la conception faisant des Sicanes des immigrs n'est vraiment explicite qu'en VIII, 328, dans la prsentation d'ensemble de la prhistoire du Latium, et non dans le catalogue du chant VII, o il est question des veteres Sicani (et des origines de Tibur). La thse faisant des Sicanes un substrat autochtone a pu se fonder sur une lecture partielle de YEnide. 226 Yjj- en particulier F. Rabenald, Quaestionum Solinianorum capita III, Halle, 1909; galement A. Schmekel, Isidorus von Sevilla, Berlin, 1914, p. 110 sq., 140 sq., E. Diehl, RE, , 1919, e. 834-5. Sont certainement abandonner tant la thse de T. Mommsen faisant procder Solin de Granius Licinianus, contemporain d'Antonin, (d. Berlin, 1864-1895, p. XV-XXIV) que celle de G. A. Columba, posant comme source princi pale de Solin - et de Pline - une chorographie du 1er sicle av. J.-C. (Le fonti di Giulio Solino, Rassegna di Antichit Classica, I, Palerme, 1896).

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qui ne parat pas avoir connu un bien grand succs227 - dans le passage de Jean le Lydien, cela semble indiquer que la source que suit ici Jean remonte cette poque228. Autrement dit, il faudrait songer songer pour l'auteur du livre dont Jean le Lydien s'est inspir, non pas Tarquitius Priscus ni Fonteius Capito sous le patronage de qui il tait mis, mais qui sont tous deux (au moins probablement) antrieurs l'Enide qui parat avoir t la source de la conception des Sicanes dont il y est fait tat, mais un auteur postrieur - mais encore vraisemblablement du Ier sicle ap. J.-C. Il s'agirait sans doute d'un spcialiste d'Etrusca disciplina qui aurait utilis l'uvre de Tarquitius et de Capito pour composer, part ird'eux et peut-tre d'une documentation trusque directe, cet ouvra ge si particulier, probablement bilingue comme l'a montr J. R. Wood, auquel se rfre Jean le Lydien. Mais chronologiquement, il ne serait pas situer au niveau des auteurs tardifs qui se sont intresss la question, comme Cornelius Labeo ou Polies d'Aigiai229. Sans certes appartenir la gnration des prcurseurs que sont Nigidius Figulus ou Caecina, ni celle de leurs immdiats pigones, que semblent avoir t Tarquitius Priscus et Fonteius Capito, il serait encore placer une date relativement haute - ce qui s'accorde bien tant avec le fait qu'il aurait eu accs des documents trusques authentiques, rdigs dans la langue nationale, qu'avec celui qu'il se serait mis sous l'autorit d'crivains encore anciens, comme Tarquitius et Capito. Sans que nous voulions donner de tels noms pour rien d'autre que de purs exemples, on peut considrer qu'il serait situer la priode o opraient des spcialistes d'Etrusca disciplina tels que Julius Aquila (si du moins on le

227 Rappelons que la conception atteste chez des auteurs comme Pline ou Macrobe est toujours la thse varronienne faisant appel aux Sicules; nous avons vu qu'une notice de Servius (pour Aen., I, 533) faisait rfrence aux Sicanes : mais c'est dans une perspect ive diffrente, faisant d'eux des immigrs. 228 Sur un plan plus gnral, on peut noter que certains aspects de la prsentation de la lgende de Tyrrhnos chez Jean le Lydien (insistance sur l'aspect italien, insertion dans des donnes indignes authentiques) permettent de a rapprocher de l'inspiration de l'Enide (voir dj supra, p. 500-4). Il peut y avoir l un certain indice chronologique. 229 Pour l'histoire de la littrature de Etrusca disciplina, l'expos le plus commode reste celui de G. Schmeisser, Die etruskische Disciplin, Liegnitz, 1881 ; l'excellent panora ma des sources antiques sur les Etrusques dans W. V. Harris, Rome in Etruria and Umbria, Oxford, 1971, p. 4-31, ne traite pratiquement pas de cet aspect.

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situe l'poque augustenne, comme cela a t propos)230 et Umbricius Melior (qui est au moins bien situ chronologiquement : il a t l'haruspice de Galba)231. * * * Quoi qu'il en soit de ces obscurits persistantes, on voit que la ver sion de la lgende de Tyrrhnos qui nous occupe serait lie un certain milieu, certaines proccupations, que nous n'avons pas encore ren contrs jusqu'ici. Nous sommes amen envisager derrire cette ver sion si particulire l'intervention de spcialistes de Etrusca disciplina, et dans un cadre chronologique o celle-ci avait une importance nota ble,tant du fait de l'intrt gnral pour la divination que de celui, plus spcifique, pour les choses trusques qui avait t dvelopp par la politique de rsurrection des antiquits italiennes d'Auguste, en atten dant bien sr le rgne de l'truscologue Claude.

230 Julius Aquila est connu par les listes des auteurs de rfrence de l'Histoire naturell e de Pline pour le livre II (Caecina qui de Etrusca disciplina scripsit; Tarquitio qui item; Julio Aquila qui item) et le livre XI {Julio Aquila qui de Etrusca disciplina scripsit; Tarquit io qui item; Umbricio Meliore qui item). C'est tout ce que nous sachions de lui, et il est impossible de rien savoir sur sa doctrine. On l'identifie par hypothse avec un affranchi de Mcne qui se serait occup de tachygraphie (Isid., Et., I, 22, 2 : Aquila, libertus Maecenatis) : voir dans ce sens G. Schmeisser, o. c, p. 25, M. Schanz, C. Hosius, Geschichte der rmischen Literatur, Munich, I4, 1927, p. 602-3, II4, 1935, p. 21 ; hypothse non releve par Stein, RE, XI, 1917, c. 167. Bien sr, tant donn les rapports entre la prsentation des origines trusques qui est faite dans le texte de Jean le Lydien et certains aspects de l'Enide, on pourrait penser qu'un personnage li Mcne tait particulirement bien plac pour l'imaginer : mais il est inutile de souligner sur quel chafaudage d'hypothses incontrlable une telle ide repose. 231 Umbricius Melior est signal pour son rle auprs de Galba dans Tac, Hist., I, 27, 1, et Plut., Galb., 24; il est connu de plus par une inscription de Tarente qui le prsente comme haruspex Caesarum (voir P. Wuilleumier, Ant Fr, 1929, p. 172 sq., A Epigr, 1930, p. 52) et il se rattache une famille de la colonie de Florentia (M. Torelli, Senatori etrus chi della tarda repubblica e dell'impero, D Arch, III, 1969, p. 290). Lui aussi est connu comme auteur d'ouvrage sur la discipline trusque par les listes d'auteurs de rfrence de Pline (outre livre XI, cit n. 230, livre X : Umbricio Meliore, sans autre prcision) et en outre Pline se rfre une fois explicitement lui dans le cours de son expos (en X, 19, o il est prsent comme Umbricius haruspicum in nostro aevo peritissimus). Sur ce person nage, M. Schanz, C. Hosius, o. c, I4, p. 602-3, II4, p. 568, n. 1, M. Schuster, RE, IX A, 1961, c. 595.

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Dans ces conditions il est bien videmment significatif que cette forme de la lgende de Tyrrhnos mette en avant les questions de divi nation, qui n'y avaient aucune part dans le pass. Elle rpond aux proccupations de son temps. Mais on peut noter d'autres points. Et mme si nous ne pensons pas que les noms de Tarquitius Priscus et de Fonteius Capito puissent tre tenus pour ceux des responsables de l'laboration de la source laquelle se rfre Jean, mais seulement ceux dont un auteur ultrieur et pour nous indterminable - aurait utilis l'information, il nous semb leque la prsence de ces noms, qui correspondent de toutes faons des auteurs qui auraient eu une certaine importance dans l'laboration, non de la version prcise de la lgende de Tyrrhnos qui est voque ici, mais de l'expos de la doctrine tagtique o elle s'insre, permet de saisir certains aspects importants du milieu de Y Etrusca disciplina de cette priode du Ier sicle av./Ier sicle ap. J.-C. qui est celle tant de Tar quitius et de Capito que de l'crivain inconnu de Etrusca disciplina qui aura utilis ici leurs travaux. Ainsi cet intrt pour la science trusque est le fait de Romains. Certes il concerne au premier chef le milieu trusque, ou d'origine trusque, mais il dborde largement de ce cadre, touche des Romains qui n'ont aucune attache toscane. Il est remarquable que des deux per sonnages cits, si l'un, Tarquitius, est clairement un Etrusque, l'autre, Fonteius Capito, se rattache une gens purement latine. Le nom de Tarquitius suffit seul le caractriser comme toscan, et M. Torelli a sans doute raison de le rattacher la gens Tarquitia/Tar/na, florissante Caer vers la fin de la rpublique232. Mais la gens Fonteia, Cicron le rappelle dans le pro Fonteio, est enracine dans le Latium233 : cette gens

232 Voir art. cit D Arch, p. 321-3. Rappelons que M. Torelli, dans Elogia Tarquiniensia, Forence, 1975, p. 105-35, a remis en cause la restitution de E. Bormann, Arch. Ep. Mitt. aus -U, XI, 1887, p. 94 sq., en Tarquitio du uitio de l'inscription du forum de Tarquinia CIL, XI, 3370, sur laquelle se fondait encore J. Heurgon dans son article de Latomus, XII, 1953, p. 402-17, sur Tarquitius Priscus. Il est de ce fait difficile de rattacher ce Tarquitius Tarquinia, d'autant plus que la localisation Tarquinia du collge des LX haruspices reste problmatique, comme le souligne M. Torelli, ibid. 233 W. Schulze a certes trouv quelques exemples de Fonteii dans des inscriptions d'Etrurie, CIL, XI, 2118, 2327-34, de Chiusi, 1809, de Sienne (Zur Geschichte der lateini schen Eigennamen, Berlin, 1902, p. 212, n. 4). Mais ces quelques exemples ne remettent pas en cause le bien-fond de la tradition cicronienne.

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plbienne234, qui avait fourni Rome des magistrats montaires ds le IIe sicle235, tait issue de Tusculum236. On a donc affaire un milieu romain, o des Etrusques d'origine se plaisent faire connatre leur science religieuse (songeons aussi Caecina!), mais o ils suscitent l'intrt et l'mulation d'autres qui n'ont pas les mmes raisons de s'y attacher - mais qui y trouvent sans doute une rponse leurs aspirations dans un temps de troubles et d'inqui tude. On voit que cette science, qui aurait pu tre rpute trangre et hostile Rome237, est maintenant parfaitement intgre dans la mental it de l'Urbs. Mais les spcialistes de Y Etrusco, disciplina avaient assur ment fait ce qu'il fallait pour adapter leurs traditions au milieu romain. Nous en avons un bon exemple avec notre histoire. Nous avons vu que la prsentation des origines trusques qui y est faite souligne le lien profond entre l'Etrurie et Rome. Le recours l'autochtonie, au concept de Sicanes est en fait un moyen de prsenter une communaut d'origi ne entre Etrusques et Romains. Par ailleurs Tarquitius Priscus et Fonteius Capito - comme les autres spcialistes 'Etrusca disciplina de cette poque - appartiennent un milieu pntr d'ides hellniques ou orientales. On sait par un passage de Lactance que Tarquitius Priscus faisait siennes les concept ions d'Evhmre : pour lui l'origine divine attribue Esculape venait de ce que ses parents taient inconnus238. Et ce qui nous est parvenu, surtout grce la brontoscopie donne par Jean le Lydien, de Fonteius Capito montre que sa doctrine tait pntre d'lments grco-orien-

234 Rappelons que c'est un Fonteius qui a adopt Clodius, lui permettant de devenir plbien. 235 F. Mnzer, RE, V, 1909, c. 2841, fait remarquer que les magistrats montaires, nombreux, de cette gens, mettent les Dioscures sur leurs monnaies : ce qui est en rapport avec leur origine, Tusculum tant un centre du culte de ces dieux. 236 Cic, Font., XVIII, 41 :. . . generis antiquitas, quant Tusculo, ex clarissimo municip io, profectum in monumentis rerum gestarum incisant ac notatam videmus. . . 237 On songera aux anecdotes narrant la tratrise de devins trusques, Olenus Calenus pour la tte du Capitole ou les devins anonymes consults propos de la statue d'Horatius Cocls sur le Comitium (cf. respectivement D.H., IV, 59-61, Liv., I, 55, 5-6, PL, XXVIII, 13, etc.; Gell., IV, 5, 1, se rfrant aux Annales Maximi et aux Res memoriae dignae de Verrius Flaccus). Voir sur cette question B. Mac Bain, Prodigy and Expiation, Bruxelles, 1982, p. 53-6. 238 Lact., Div. Inst., I, 10, 2 : hune Tarquitius de illustrious viris disserens ait incertis parentibus natum.

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taux, spcialement gyptiens239. Plus gnralement, il est clair que la science trusque cette poque a absorb de nombreuses donnes d'origine hellnistique, empruntes la Grce ou l'Orient240. Mais ces lments exotiques ne sont pas affirms en tant que tels - nous n'avons pas affaire des Chaldaeil -, mais insrs dans un cadre qui, pour affirmer, en tant qu'trusque, la ncessaire part de distance par rap port ce qui est purement romain, n'en reste pas moins entirement italien : celui de la science toscane. L'apport grco-oriental apparat subordonn son cadre italien. Et c'est bien ce qu'exprime parallle ment, dans notre lgende, la place finalement limite faite Tyrrhnos. Dans la prsentation de l'histoire trusque qui est offerte, il y a bien un apport grco-oriental, lydien, mais l'essentiel reste le fonds local, ces Sicanes apparents aux Latins. Et ce qu'amne Tyrrhnos est de l'ordre de la culture : l'aspect ethnique n'est pas soulign241. On est donc loin des formes originelles de la lgende, qui visaient faire des Etrusques de quasi-Hellnes! Mais c'est que les conditions o s'est dveloppe cette nouvelle forme de la lgende ne sont plus du tout les mmes. Avec la monte de Rome, absorbant les apports, surtout culturels, de l'hellnisme, mais se posant comme diffrente de ces Graeculi, il convient de souligner dsormais l'aspect italien, et l'aspect grco-oriental devient secondaire242.

239 Voir S. Weinstock, art. PBSR, p. 46-48. 240 Voir en particulier S. Weinstock, Martianus Capella and the Cosmic System of the Etruscans, JRS, XXXVI, 1946, p. 101-29, Libri fulgurates, PBSR, XIX, 1951, p. 122-23, dont les vues sur l'adoption par les Etrusques d'une division platonicienne du monde sont cependant nuancer aprs les remarques de A. Maggiani, Qualche osservazione sul fega to di Piacenza, SE, L, 1984, p. 54-88. Un cas qui peut nous intresser chronologiquement (il est du Ier sicle ap. J.-C, tout comme l'auteur inconnu qui il convient sans doute de rapporter cette variante de la lgende de Tyrrhnos) est celui du philosophe Attale dont Snque nous dit qu'il avait ml doctrine stocienne et Etrusco disciplina (N.Q., II, 48). 241 Nous pouvons souligner une fois de plus que la transformation reprsente par cette version de la lgende par rapport la forme originelle est analogue celle opre par Virgile sur le thme des origines troyennes de Rome. Pour Virgile aussi l'essentiel est que les Troyens soient en dernier ressort des Italiens, mme si en mme temps ils conti nuent reprsenter un certain apport hellnique Rome. 242 Toutes ces remarques valent pour l'ensemble de l'Etrusca disciplina vers le Ier si cle av./Ier sicle ap. J.-C, milieu auquel parat de toutes faons renvoyer cette histoire : elles sont indpendantes du problme, probablement insoluble, de savoir quel auteur prcis la rapporter.

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CONCLUSION * * *

Ainsi nous avons affaire avec ce dernier dveloppement de la lgende de Tyrrhnos dans le monde romain une laboration sans doute plus intressante et plus importante que les sortes d'enjoliv ements rudits que nous avons examins prcdemment. Il touche enco re directement le milieu trusque, et par ce en quoi justement les Etrus ques conservent une influence Rome, leur science religieuse. Il sup pose d'autre part un enrichissement rel de la lgende, au contact de conceptions romaines - la tradition sur les Sicanes, la rflexion d'un Varron sur la double dnomination des Etrusques en latin. Par l il tient compte des conditions de l'poque, s'inscrit dans les ralits du temps prsent. Mais en mme temps on peut dire qu'il dnature com pltement le sens ancien de la lgende. Cette histoire proclamait l'origi ne quasi-hellnique des Etrusques : elle se voit intgre dans une pers pective soulignant le caractre autochtone, italien, des Etrusques. Et la rfrence Tyrrhnos n'apparat plus gure que comme le rappel d'une tradition ancienne, utile dans la mesure o il permet de justifier un certain rapport la culture hellnique, mais strictement limit dans sa porte. Ce qui est central dans cette forme de la lgende concerne justement des points qui, la limite, sont en contradiction avec sa for me originelle, comme le caractre indigne du fond de Yethnos trus que. Ou tout au moins des points qui ne jouaient aucun rle dans ses versions anciennes : la question de YEtrusca disciplina, passe au pre mier plan dans un monde domin par Rome. Nous sommes dsormais dans un monde bien diffrent de celui o les Etrusques comptaient par leur puissance politique et pas seulement par leur religion, de celui o des puissances grecques comme Syracuse avaient autant d'importance que YUrbs. Nous sommes loin de l'univers dans lequel nous avons vu apparatre les premiers dveloppements italiens de la lgende lydienne d'Hrodote.

CONCLUSION

La tradition sur l'origine plasgique des Etrusques, ds que nous la saisissons - soit vers la fin du VIe sicle -, semble accrdite aussi bien dans le monde grec que dans le monde trusque, et donner lieu ds lors des types de dveloppement sensiblement divers. Ds cette poque on peut lui reconnatre diffrents foyers et diffrents modes de diffusion aussi bien avec l'historiographie ionienne, par Hcate, qu'avec l'action de propagande de certaines cits trusques, comme Spina ou Caer1. On a une impression de diversit, de foisonnement. La conception autochtoniste apparat, s'il est possible, encore moins unitaire. Certes, elle est connue surtout par un auteur unique, Denys d'Halicarnasse, et il s'agit alors, comme l'a montr D. Musti2, d'une vision finalement ngative du monde toscan. Nous avons cru pouvoir proposer que cette prsentation des origines trusques remonta it, sous cette forme et avec cette orientation, des prcdents syracusains, l'poque des heurts entre Syracuse et les cits trusques3. Mais il semble avoir exist une conception autochtoniste sensiblement diffrente, rpandue dans des milieux trusques o elle n'avait videm ment pas de signification dprciative. On peroit l'ide de telles repr sentations tant travers la notice de Jean le Lydien que nous avons tudie dans cet ouvrage que dans un texte aussi indubitablement trusque que la prophtie de Vgoia4. Il n'y a donc pas une vision de l'autochtonie trusque, mais plusieurs. 1 Voir Les Plasges en Italie, Rome, 1984. 2 Voir Tendenze nella storiografia romana e greca su Roma arcaica, studi su Livio e Dionigi d'Alicarnasso, Rome, 1970. 3 Voir L'autochtonie des Etrusques chez Denys d'Halicarnasse, REL, LXI, 1984, p. 65-86. 4 Voir respectivement supra, p. 489-554, et Visions trusque de l'autochtonie, Dialo gues d'Histoire Ancienne, XII, 1986, p. 295-313 (article o nous avons essay de develop-

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CONCLUSION

Par rapport ces autres thories sur l'origine des Etrusques qui ont eu cours dans l'antiquit, la troisime, celle leur attribuant une ori gine lydienne, apparat beaucoup plus unifie. Tout part d'Hrodote. On n'a nulle trace avant lui de cette doctrine, et les modalits de sa diffusion, ainsi que l'examen des tmoignages disponibles semble le montrer, paraissent prouver que c'est le succs de l'uvre du pre de l'histoire qui a fait le succs de cette thse, surtout partir du moment o elle a t reprise et rpandue sous une forme en quelque sorte normalise, que nous avons appele la vulgate hrodotenne. Cette thorie aurait donc - c'est du moins la conclusion laquelle nous avons cru pouvoir nous arrter - une origine prcise : le rcit lydien auquel Hrodote affirme se rfrer. Cette affirmation de l'histo rien quant l'origine de son information nous a sembl devoir tre pri seau srieux. L'examen approfondi de son texte auquel nous nous som mes livr nous a amen la conclusion que tous ses lments constitut ifs pouvaient tre tributaires d'une laboration en milieu lydien. Et mme si les raisons d'une telle construction paraissent encore entou res d'incertitudes, au moins le milieu d'origine d'une telle affirmation de entre Lydiens et Etrusques - puisque c'est bien de cela qu'il s'agit - peut assez vraisemblablement tre situ dans la Lydie de la grande poque, la Lydie des Mermnades. Cette reprsentation de l'origine des Etrusques est chronologique ment seconde par rapport la thse plasgisque : c'est bien la seconde thorie sur l'origine trangre dont parlait L. Pareti5. Mais, par H rodote, elle se diffuse assez rapidement dans le monde hellnique et y supplante assez vite la vieille identification des Etrusques aux Plasges6. C'est en tous cas en milieu grec se produit cette tape importante dans son dveloppement qu'a t la formation de cette vulgate sous laquelle elle devait surtout tre connue et reprise ultrieurement. Assu rment le succs littraire d'Hrodote a t pour beaucoup dans cette diffusion. Mais nous avons vu que des circonstances historiques prci ses,des faits d'histoire politique avaient pu jouer leur rle : de mme que la controverse autour de l'activit du tyran de Syracuse, Denys, avait marqu l'histoire de la tradition identifiant les Etrusques aux

per d'intressantes remarques de M. Sordi, CISA, I, 1972, p. 154-5, n. 20, et G. Colonna, Arch Class, XXXII, 1982, p. 12-28). 5 Voir Le origine etrusche, Florence, 1926. 6 Voir Les Plasges en Italie, p. 248-253.

CONCLUSION

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Plasges, elle a certainement aussi eu une grande importance dans le dveloppement de la nouvelle vision des origines trusques. C'est pro bablement alors que la doctrine d'Hrodote a t reprise sous la pr sentation renouvele de la vulgate. L'origine de la thse semble donc lydienne. La diffusion et le dve loppement s'en sont d'abord faits dans le monde grec. Tout cela reste relativement extrieur aux Etrusques eux-mmes; et de fait nous ne pensons pas qu'on puisse estimer que cette nouvelle prsentation de leur pass ait pntr chez les Etrusques avant le IVe sicle. Mais cette pntration se fait alors - et les Etrusques commencent ds lors se dfinir comme Lydiens (aboutissant au decretum Etruriae dont parle Tacite7) de la mme manire que jadis ils s'taient prsents comme Plasges8. Mais ils font servir la nouvelle doctrine leurs fins pro pres. On assiste, assez classiquement, une volont d'accaparement de la lgende par les diverses cits. Tarquinia, Caer, peut-tre Vetulonia, Adria mme se disputent l'honneur d'avoir accueilli Tyrrhnos son dbarquement de Lydie. Pise et surtout Cortone - qui fut autrefois la cit du Plasge Nanas - rattachent leur origine cette nouvelle prsent ationdu pass de la nation. Ce mouvement, sans doute commenc Tarquinia et dans l'Etrurie du Nord-Est, aux temps de l'indpendance trusque, comme moyen d'affirmation d'une suprmatie d'ordre polit ique au sein de l'ensemble des douze peuples, se poursuit par del la romanisation sous les formes plus limites de l'affirmation erudite de la grandeur du pass local. Il est remarquable en tous cas que ce dveloppement, s'il se fait au dpart par la rfrence la vulgate grecque, prenne rapidement un tour plus original et que s'estompe le rapport avec la forme hellnique initiale. On introduit dans la prsentation de l'histoire de l'origine du peuple trusque d'autres personnages, grecs comme Hracls ou son fils Tlphe, mais aussi purement trusques, comme Tarchon. La l gende est bien acclimate sur le sol toscan : elle se mle d'lments indiscutablement locaux, au gr de la volont d'affirmation des divers groupes qui s'en prvalent. On finit parfois par tre assez loin de la thse initiale : ainsi l'insertion dans la lgende de Tlphe, qui semble s'tre faite autour de Cortone, ainsi que l'a justement suggr G. Colon-

7 Voir Ann., IV, 55. 8 Voir Les Plasges en Italie, p. 253-254.

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CONCLUSION

na9, si on en tire strictement les consquences, ferait des Etrusques non plus des Lydiens, mais des Mysiens. Cet loignement progressif de la forme originelle de la lgende n'en caractrise pas seulement les dveloppements toscans. On le re trouve aussi dans le monde classique, grco-latin. La conviction y est gnrale que les Etrusques sont d'anciens Lydiens. Mais ce thme se retrouve dans des considrations qui n'ont souvent plus qu'un rapport assez lointain avec la problmatique des origines trusques. La doctrine a un succs d'ordre rudit qui fait que des donnes proprement trus ques, ou au moins en rapport avec l'Etrurie, sont mises en relation, plus ou moins artificiellement, avec elle. Dans les tradition d'p, on voit apparatre Tyrrhnos le Lydien, ou les Lydiens prsents com meanctres des Etrusques propos de donnes qui concernaient les Etrusques en tant que tels, comme par exemple la trompette tyrrhnienne. De simples rapprochements de mots servent de base de nou veaux enrichissements de la lgende, que ce soit le jeu de mots ludi/Lydi ou le rapprochement entre le nom de la Sardaigne ou des Sardes et celui de Sardes de Lydie10. Et une habitude bien ancre chez les mythographes, les rudits ou les potes fait que l'on se plat enri chir et varier la gnalogie de l'ponyme trusque. Ce type de dveloppement de la lgende est certes signe de son suc cs. Mais il est en mme temps la marque de son peu d'importance relle, dans un monde romain o l'Etrurie ne compte plus gure et en tous cas n'a plus la moindre existence politique autonome. On se meut dans le domaine de l'rudition et ces elaborations n'ont aucune impor tance pratique. Aussi peut-on assister un phnomne tonnant : une sorte de subversion de la lgende dont tmoigne Jean le Lydien. La vieille histoire de migration se voit en fait transforme en une prsenta tion autochtoniste de l'origine du peuple11. Il s'agit en effet non plus de se rattacher un monde oriental li aux Grecs comme par le pass,

9 Voir art. cit n. 4. 10 Gnralement de tels rapprochements n'ont rien de scientifique et n'ont qu'un lointain rapport avec les considrations linguistiques que les modernes ont fait intervenir dans le dbat sur les origines trusques (et sur lesquelles Denys d'Halicarnasse prtendait dj s'appuyer) ; le seul cas o il aurait pu exister un rapprochement entre lexique trus queet lexique lydien concerne le nom de la ville de Pise; et il n'est pas exclu qu'on ait affaire, l encore, un rapprochement de toponymes. 11 Cette signification de la version de Jean le Lydien avait t bien note par M. Pallottino, L'origine degli Etruschi, Rome, 1947, p. 34, 37.

CONCLUSION

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mais de proclamer une relation privilgie avec l'Urbs matresse du monde. Les Etrusques sont donc dsormais de toute origine des Ita liens, parents des Romains conus eux aussi selon une vision autochtoniste, et l'apport de Tyrrhnos n'est plus que culturel. Mais, significativement, il concerne alors Y Etrusco, disciplina : c'est en effet le seul domaine dans lequel les Toscans gardent leur importance, et un rle irremplaable, aux yeux de leurs vainqueurs. Les anctres des Etrusques sont-ils venus un jour d'Orient? Nous n'avons pas cherch dans ces pages rpondre une telle question qui risque d'apparatre bien simpliste aux yeux de la recherche actuell e! Mais c'est un fait que l'antiquit, dans sa grande majorit, s'est rf re, propos des Etrusques, la doctrine qui en faisait d'anciens Lydiens. De ce fait on peut, par l, retracer une histoire de la manire dont le monde antique s'est reprsent le peuple trusque lui-mme, travers la problmatique de ses origines. Sans doute saisissons-nous par l une ralit moins evanescente que le mystre de l'origine des Etrus ques .

INDEX

Aborignes: 108, 496, 498, 501-503, 506, 509. Achaeos : 23. Achls: 142-144, 338. Adgistis : 463. Adria: 233, 295-304, 306-316, 557. Adrias : 298, 299, 300. Adriatique (mer): 295-298, 300, 302-304, 306, 307, 309, 311, 400. Aglaos : 144, 328, 329, 332, 337-340. Agron: 407, 409, 410, 451. Akls : 142-144, 334, 338. Albe : 469, 473, 500, 507. Alcaios: 142-144, 337. Alcimos : 186. Alexandre le Molosse : 149, 152. Alfldi (.) : 395. Alyatte : 9, 13. ambre : 426-428. Ammien Marcellin : 517. Antnor: 190. Anticlide : 112, n. 84, 455. Antiochos de Syracuse: 40, 61, 497, 499, 500, 507. Apollodore: 128, 130, 142, 143, 329, 446, 447. Apollon : 59, 64. Appien : 374, 375, 376, 380, 385, 388, 479, 483. Archondas : 323, 329-332, 337, 339, 340. Arezzo: 216, 219. Argos: 322, 327-332, 337, 339, 400, 401, 505, 506, 546, 547. Arimnestos : 77, 81. Aristote (Pseudo-) : 414-417. armement : 345-368. Arnobe: 463, 517.

Artmidore d'Ephse : 109, 110, 129, 130, 248, 255, 307, 513. Artmidore (Oneirocritica) : 399, 401, 402. Asias : 16, 19. Asis: 15-19, 39, 40, 42. Atargatis : 60, 61, n. 220. Athna : 322, 327-332, 335, 337, 339, 342. Athne: 341, 455-460. Athniens: 81, 82, 122, 176, 296, 335, 342, 416. Atii: 420, 471-476. atrium : 305, 308, 309. Atthidographes : 91, 454, 455, 483. Attis : 20, . 69, 452, 462-466, 469. Atyades: 136, 143, 407, 410. Atys : 12, 14, 15, 20, 21, 22, 25, 26, 27, . 92, 29-34, 37-42, 45, 46, 48, 49, 65, 66, 73, 94, 97, 98, 99, 100, 102, 103, 105, 112, 118, 136-138, 140, 141, 155, 181, 196, 198, 199, 327, 408-410, 451, 452, 462, 463, 466-476. Auge: 182, 189, 199, 207, 208. Auguste : 107, 108, 420, 471-476, 550. Aulestes : 282. autochtonie: 148, 152, 153, 266, 377, 480, 489, 490, 504-508, 526, 528, 552, 555, 558. Battos: 51, 52. Bianor : 279, 283, 284. Braccesi (L.) : 300, n. 29. Breglia Pulci Doria (L.) : 415, 417. Brelich (.): 419. Cabires: 60, 515. Caecina: 107, 156, 157, 158, 163, 171, 174, 278-281, 284-294, 549, 552. Caer: 5, . 6, 114, 115, 117, 118, 128, 130, 176, 177, 182, 192, 221, 235-246, 250, 270, 294, 297, 311, 312, 359, 364, 551, 555, 557.

562

INDEX Crsus : 9, 20, 22, 68, 72, 73, 74, 83-87, 143, 144, 337, 463, 524. Cristofani (M.) : 517, n. 106. Cures: 108. Cyble : 463, 464. Cycnos : 426-429. Cydrara : 29. Cyniques : 325-6. Cyrne: 51-54, 63. Damasn : 18, n. 65. Dardanos: 209, 210, 218. Delphes: 13, 52, 53, 56, 64, 72, 117, 143, 208. dluge : 23, . 78. Denys d'Halicarnasse : 3, 7, 11, 21, 22, 26, 33, . 110, 111, 39, 40, 41, 43-46, 70, 71, 92, 93, 97-101, 103, 108, 109, 112, 137, 139, 146-149, 151, 169, 182, 190, 191, 198, 206, 238, 266, 374-380, 385, 387, 388, 394400, 410, 479-481, 490, 498, 499, 501-506, 509, 516, 526, 545, 548, 555. Denys de Milet : 6-9. Denys de Syracuse: 114-119, 121, 122, 123, n. 130, 153, 172, 173, 175, 243-245, 248, 249, 298, 301, 363, 480, 556. Denys le Prigte: 414, 416-418, 421. Derceto : 60. dme : 53, 55-64. Diodore de Sicile: 133, 144, 169, 170, 290, 306, 341, 356, 396, 398, 414, 415, 445. Diomde : 300. Dionysios Iambos : 28. dodcapole trusque: 168-172, 175, 183, 196, 224, 225, 256, 257, 269, 289, 290, 306. Dros : 23. Dorotheos (de Corinthe) : 452, 456-461. Ege : 75-87, 342, 445. Egine : 301, 302. Egyptiens: 47, 85, 521, 522. Enee: 183, 185, 186, 191, 194, 197, 209, 211, 212, 216, 218, 223, 473, 475, 487, 509. Epios : 249, 266. Ephore: 113, 116, 120-122, 328, 402, 448. Epiur: 164, 165. Eschyle : 208, 209. Etienne de Byzance : 26, 27, 29, 155, 188,

Callirho: 41. Campanie: 130, 133, 169. Candaule : 9. Capitole : 434. Capoue: 169, 170. Car: 24, 25, 29, 31, 55. Cariens : 24, 26, 28, 29, 33, 66, 67, 70, 72, 522, 523. Carios : 24, 27, 28, n. 93, 66. Cassius Hemina : 497, 499, 500. Caton: 157, 158, 174, 176, 178, 242, 243, 248, 252-268, 276, 285, 361, 408, 479, 482, 487, 546, 547. Catulle : 479, 484. Cauniens : 24, n. 84. Censorinus: 161, 517, 518, 534. Chalcidiens : 52, 54. Chamoux (F.) : 53. Chants cypriens : 48. Charon de Lampsaque : 6-7, 9. Chiusi: 203, 210, 216-219, 226, 229, 237, 292, 362, 365, 407. Cicron : 161, 163, 279, 285, 286, 288, 292, 471, 479, 484, 517, 518, 524-527, 534, 545, 551. Clment d'Alexandrie: 341, 368, 457, 519521. Clusius: 218, 365, 407. Cluvius Rufus : 382, 384. colonisation: 10, 13, 50, 51-57, 63-66, 100. Colonna (G.) : 139, 174, 206, 209, 210, 213217, 220, 239, 284, 290, 295, 297, 301, 304, 311, 312, 557, 558. Columelle: 517. commerce trusque : 74-80. concilium totius Etruriae : 102, 106, n. 49. conque : 326, 327. Cornelius Labeo: 111, 529, 532, 533, 540, 542, 549. Cornell (T.J.) : 286, 287. Cortone: 7, 157, 210-225, 227, 229, 231, 232, 234, 236, 242, 248, 254, 268, 269, 271, 281, 292, 294, 311, 557. Corythos: 206-214, 216, 218, 221, 223-226. Costanzi (V.) : 6, 12, n. 40, 41. Cotys : 15, 16, 19, 21, 22, 39, 40, 42, 43, 45. Cratais : 446, 447.

INDEX 190, 241, 300, 304, 308, 311, 316, 334, 417. Etrusco disciplina : 157, 160-168, 177, 279, 287-291, 359, 392, 484, 486, 490, 491, 526528, 532, 536, 540, 549-554, 559. Etruscus: 93, 441, n. 11. Etymologicum Magnum: 298, 313, 334, 397. Eudoxe de Rhodes : 298, 299, 302, 313. Euripide : 207-209, 447. Eusbe: 470, 519. Eustathe: 15, n.31, 105, n. 46, 156, 159, 331, 414, 417, 418, 446. Evandre : 534, 535, 546. Fabius Pictor : 129, 134, 135, 375, 470, 496, 497, 499. Falries : 202. famine : 13, 36, 48, 49, 51, 56-59, 62, 63, 65, 92, 93, 100, 102, 103, 118. Felsina : 171, 282, 283, 289. Festus: 60, 104, 108, 287, 305, 383, 398, 431-435, 441, 472, 473, 479, 483, 499, 516518 Florus : 398. Fonteius Capito: 516, 529-533, 536, 539, Fulgence: 541-545,549,551,552. 517.' Gabba E ) 61 ' fj\ 239 GaSois: 295, 310, 351, 434. Geffcken (J.) : 193, 194, 220, n. 187, 243, 41 Giuffrida Ientile (M.) : 129, 132. Glcuk (lac) : 30, 31. Gras (M.): 75-80. Grgoire de Naziance : 519-521. Gygs : 9, 16, 68, 69, 82, 83. Hadria : 314-316. Hadrien: 313-316. Hali : 41, 43. Harris (W. V.) : 286, 287. haruspices: 178, 515-527, 538, 539. Hcate : 6-9, 91, 114, 117, n. 108, 206, 302, 306, 453, 555. Hglos : 322, 323, 328-330, 332, 337. Hellanicos: 7, 40, 42, 107, 114, 142, 144, 169, 210. Hellen : 23.

563

Hracls: 19, 99, 104, 136-146, 152-155, 159, 164, 178, 181, 182, 198-200, 206, 207, 208, 223, 224, 229, 230, 232, 234, 327-329, 333-340, 364, 400, 410, 418, 419, 421, 442, 445, 466-468, 474-476, 557. Hraclides : 137, 139, 143, 144, 322, 328330,336-340,407,410. Hrodote : 3-26, 29, 31-41, 43-46, 50, 51, 5358, 64, 65, 66, 68-74, 79, 81, 87, 91-93, 9799, 101, 103-106, 112, 117-119, 121, 134, 136-138, 143, 144, 172, 176, 181, 182, 194, 195, 236, 296, 319, 320, 321, 372, 373, 408-410, 429, 441, 463, 467, 469, 481, 490, 496, 521, 554, 556, 557. Hsiode : 23, 41, 42, 193, 206. Hsychius : 342, 374, 376, 385. htre : 55. Heurgon (J.) : 3, 8, n. 25, 58, 61, 115, 133, 210, 287. Hira': 188> 189 Hirapolis 29-31 71 histrions . 382> 38'3( 386 Holland (L. A.) : 5, n. 6. Holzinger (C. v.) : 193, 194. Homre 42 iiorace: , ... J84. , Horsfall (N.) : 206. Hygin : 91' 107' 137' 139' 322"327' 336* A34\ 345' c '60' 426' 442' 446' 479 483' 485' 496 Iardanos : 143. lUyriens : 299' 301' 303> 308 Imbros : 81' 86 Iole : 452, 466, 475. Ion : 23 Ionie : 10, 54, 73, 85, 86, 88, 115. Ionienne (mer) : 300, 302, 307, 445. Isidore de Seville: 93, 161, 341, 355, 358, 369-374, 381, 385, 389, 479, 481, 511, 519, 545. Isocrate : 120, 122. Issa : 300. Jacoby (F.): 7, 8, n. 21, 23, 9, 61, 119, 314, 333, 453, 454, 456, 458. Jean le Lydien: 157, 160, 161, 163, 289, 489-493, 507, 510, 512-519, 522, 545, 548-552, 555, 558. 339> 472'

356, 483,

222, 168, 526-

564

INDEX magistrats (insignes) : 357, 392, 394, 397, 398, 403, 484, 492. Magns de Smyrne : 49, 68. Magnsie du Mandre : 56-57, 59, 63-64. Maleos : 329, 335, 336, 337, 367. Malis : 143, 144, 334. Mamertins : 59, 62. Mans: 15-18, 21, 25, 27, n. 92, 33-34, 3845, 65, 103, 138, 140, 410. Mant : 279, 283, 284. Mantoue: 157, 171, 184, 277-284, 287, 289291. Marsyas : 17. Martelli (M.) : 88. Martinianus Capella: 417, 419, 503. Martin (P.-M.) : 142. Masdns : 16, n. 53, 57, 44. Masdnis : 16, n. 53. Massa-Pairault (F. H.) : 204, 230-234, 439, n.l. Mazzarino (S.) : 11, 142, 290. Mlas : 323, 329, 330, 332, 333, 336-340. Mls : 16, 58, 524. Mliens: 142, 334, 335. Moniens: 21, 22, 31, 33-35, 37, 49, 92, 98, 99, 100, 103, 408, 484. Mermnades: 11, 16, n. 53, 22, 30, 31, 42, 49, 65, 67, 68, 70, 74, 76, 79, 80, 86, 89, 142, 143, 428, 556. Mermnas : 16, n. 53. Messapiens : 299. Messerschmidt (F.) : 6. Mzence : 238, 487. Milet : 8, 82. Miltiade : 82, 84, 86. Momigliano (A.) : 119. Mopsos : 28. Moria : 18, n.65. Moxos: 58, 60, 61, 63. musique : 28, 103. Musti (D.): 25, 40, 147, 152, 377, 486, 509. Mylasa : 24, 26, 28, n. 93, 66, 69, 70. Myrsile de Lesbos : 59, 60, 62, 417. Mysiens: 24, 33, 38, 55-57, 61-66, 70, 72, 138, 182, 189-198, 206-208, 235, 241, 558. Mysos: 24,25,29, 31, 38, 55. Nanas/Nanos: 194, 197, 210, 213, 215, 217222, 227, 239, 281, 297, 312, 496, 557.

jeux: 3, 10, 13, 35, 46-50, 65, 66, 92, 98, 100, 102, 103, 118, 319, 369-373. Jrme : 469, 470. Julii: 471, 472, 473, 474. Julien : 463, 464. Justin: 113-116, 119-121, 156, 218, 249, 251, 255, 262, 268, 300, 301, 307, 362, 363, 479, 480, 482. Kyknos: 159. Lamds : 144. Lamia: 142, 334, 335. Lamos: 142, 144, 334, 335, 338. Landi (C.) : 453, 454. Lasserre (F.): 109, 110, 129, 134. Latium : 147, 186, 219, 222, 223, 497-504, 506, 507, 509, 551, 553. Lavinium: 186. Lejeune (M.) : 298, 302-3, n. 45. Lemnos : 79, 81, 82, 84, 86, 87. Ligures: 247, 250, 251, 252, 254, 255, 262, 263, 265, 267, 268, 361, 363, 364, 377, 427, 428, 495, 499. lucumons : 161. ludi: 36, 369-376, 380-385, 388, 390-392, 398, 431, 433, 435-437, 481, 483, 484, 486, 558. ludions: 372, 374-391. Lycophron: 94, 98, 99, 100, 106, 111, 139, 140, 155, 156, 158, 174, 178, 182-188, 190195, 198, 210-213, 219, 220-223, 226, 227, 229, 231, 238, 246, 247, 250-252, 255, 262, 268, 269, 277, 294, 298, 364. Lycos de Rhgion : 227. Lydie: 3, 5, 9, 10, 11-38, 42, 44-60, 62-76, 79-89, 91-98, 103, 114, 115, 138, 141-146, 153, 192-198, 206, 224, 235, 238, 241, 243, 244-246, 275, 319, 329-339, 372, 374, 376380, 385, 386, 388-392, 393-397, 402, 403, 407-412, 428, 429, 431, 437, 438, 447, 475, 482-485, 487, 508, 514-516, 522, 523, 526, 556-559. lydienne (langue) : 274, 275, 411, 480, 481. Lydos: 20-30, 33-35, 37-38, 41, 49, 66, 69, 73, 92-106, 111, 112, 118, 136, 137, 140, 155, 182, 195-197, 200, 407-409, 440, 451, 452, 462, 463, 466-469. Macrobe : 398.

INDEX Natalis Comes : 20, . 69, 137, 139, 451-468, 474, 476. ncrophagie : 322, 323, 324, 325. Nestor : 249, 254, 255, 266, 363. Nicolas de Damas : 16, 27, 58-64, 69. Nigidius Figulus: 517, 529, 536, 541, 542, 549. Nonnos : 18-9, n. 65, 43, 193. nostoi: 190, 191. Ocnus: 279, 281, 282, 284. Olympe (mont) : 55. Olympie : 77, 362, 363. Ombriens: 88, 117, n.112, 251, 254, 377, 496, 507-509, 525. Omphale: 136, 137, 140-144, 146, 148, 152155, 181, 182, 198, 199, 206, 329, 332-337, 340, 410, 452, 466, 475. oracle : 13, 52, 53, 56, 58, 62, 63, 64. Orion: 313, 314, 316. ostenta : 165, 166, 167, 524. Ovide : 463-466, 470, 479, 484. padane (zone): 92, 117, 130, 133, 157, 163, 170, 171, 183, 184, 196, 277, 281-284, 289, 290, 295-297, 303-306, 309-312. Palaephatos : 447. Palamde : 47-50, 65, 66. Pallottino (M.) : 3, 7, 10, 32, n. 106, 36, 40, . 130, 45, 46, . 160, 161, 172, 206, 489. Pareti (L.) : 6, 9, . 28, 10, 12, . 40, 41, 32, . 106, 35, 36, 37, 65, 556. Parthnies : 52. Pausanias: 137, 139, 154, 322, 323, 327-331, 336-340, 343, 414-417, 419, 421, 462, 463, 465. Plasges : 7, 59, 60, 62, 82, 91, 107, 114-119, 128, 130, 147-153, 156, 169, 172, 175, 176, 210, 215, 217, 218, 228, 235, 236, 239, 241-247, 249, 266, 297, 311, 312, 400, 402, 479, 480, 490, 496, 508, 509, 514, 555, 557. Plasgos : 235-7, 400, 402. Plops : 249, 254, 259, 266, 363. Penthsile : 347, 349-352. Pergo (mont) : 210, 211, 213, 219, 221. Prouse: 203, 205, 216-218, 219, 226, 227, 282, 289. Ptrone : 326. Pfiffig (A. J.) : 161, 525.

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Phathon : 426, 427, 428, 429. Phrcyde : 42. Philistos: 123, n. 130, 170, 176, 243, 244, 298, 301, 503, 504. Philochoros : 107, 453, 454. Phlgon de Tralles : 313, 314, 316. Phocens: 5, n. 6, 11. Photios : 321, 342, 365, 397. Phrygie: 17, 18, 20, 29, 30, 332, 466, 522, 525. pilum : 347, 350-353. piraterie: 75, 78, 128, 132, 133, 335, 336, 342-344, 363, 365, 366, 447, 448. Pisa : 249, 270, 362. Pisaios: 271, 273, 321, 329, 343, 345-354, 360, 361, 364-368, 408. Pise: 130, 157, 163, 174, 192, 246-276, 292, 293, 321, 361-367, 408, 557. Platon: 47, 515, 518. Platon (scolie au Time) : 407-438, 439, 440, 451. Plaute: 391. Pline: 240, 251, 252, 255, 256, 259, 270, 273, 285, 290, 307, 310, 321, 324, 345-355, 259-361, 364-367, 398, 456, 459, 479, 480, 483, 500, 511, 513, 514, 520-522, 529. Plutarque: 120, 149, 150, 152, 185, 187, 305, 325, 382, 398, 431, 432, 434, 436, 437, 479, 482, 483. Plutarque (Pseudo-) : 457-461. Polies d'Aigiai : 536, 549. Pollux: 341, 400, 401, 479. Polybe: 110, 129-135, 139, 173, 178, 396. Populonia : 230, 232, 233. Porsenna: 128. Posidonius: 133, 169, 423-425, 429. premier roi : 19, 45. Prosdocimi (A. L.) : 255, 265. puersenex: 160, 163-167. Pyrgi: 239-245, 247, 297, 311. Pyrrhus: 149, 150, 151. Pythios : 20. Rebuffat (R.) : 342-344. Rebuffat-Emmanuel (D.) : 164, 165, 201, 202. Rhgion : 53, 54, 56, 59, 60, 63. Rhm: 185, 187. Robert (L.) : 18, 19, 30, 44.

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INDEX 339, 340, 343, 351, 357, 398, 408, 413-415, 417, 419, 421, 445, 479, 482, 484, 503. Silvii: 470, 471, 473. Sinnius Capito : 435, 436. Smyrne: 10, 13, 66, 80. Solin: 414, 416, 417, 419, 421, 479, 482, 503-506, 545-548. Sophocle : 48, 91, 208, 209, 429. Sordi (M.): 114, 119. Sostratos: 452, 461. Souda : 399, 400, 402. Sparte : 86. Spina: 114, 115, 117, 118, 217, 251, 254, 281, 296, 300, 304, 311, 312, 496, 555. Stace : 439, 479, 484. Sthnlos: 411, 426. Stobe: 457, 460, 461. Strabon : 55, 56, 59, 60, 83, 94-95, 97, 99, 101, 102, 104, 109, 110, IH, 127-133, 136, 139, 140, 143, 145, 154-157, 162, 164, 165, 167, 168, 170, 171, 173, 175, 178, 181, 198, 199, 200, 223, 224, 240-242, 248, 251, 269, 288, 290, 302, 303, 307, 310, 321, 351, 365, 366, 421-425, 429, 454, 456, 469, 479, 481, 482. Sutone : 380, 548. Sybaris : 8. Syggneia : 25, 26, 65, 70-74, 79, 81, 87, 106, 114, 115, 485, 509, 556. Syracuse: 114-119, 122, 300-302, 509, 554, 555. Tacite: 96, 101, 102, 104, 106, 107, 384, 469, 479, 481, 557. Tags: 159-164, 165, 167, 168, 288, 290, 490, 515, 517, 518, 519, 521, 522, 526, 527, 529, 531, 533-537, 539-545. Tarchon: 99, 137, 155-167, 172-174, 177, 178, 182, 183, 184, 185, 187, 188, 195, 196, 197, 200, 205, 206, 209, 211, 213, 215, 216, 218, 222-225, 229, 232, 236, 239, 246-248, 248, 253, 254, 256-261, 263, 268271, 274, 277, 278, 280, 281, 284, 287-292, 312, 361, 364, 408, 487, 490, 515, 516, 517, 519, 526, 529, 530, 533-535, 537-545, 557. Tarente: 52, 150. Tarquinia: 115, 127-129, 135, 154, 156-158, 162, 167, 168, 172-178, 182, 188, 196, 199,

Rome: 128, 129, 131, 147, 149, 150, 151, 175-178, 185, 186, 187, 194, 197, 218, 219, 221, 222, 223, 226, 228, 239, 262-264, 267, 270, 351, 352, 357, 369, 373, 374, 377, 379-383, 390-396, 399, 401, 403, 437, 438, 485-488, 491, 492, 497, 498, 508, 509, 528, 552-554, 558, 559. Roos (A. G.) : 452, 455, 456. rostre : 342, 345, 353, 354, 360, 365, 366. Rutilius Namatianus : 479, 484. Sabins : 58, 62, 108, 496, 502. Sacranes : 499. Sadyatte : 16. Sakellariou (M. B.) : 10, 36. Salluste : 415-417, 502, 532. Sallustius : 463-465. Samnites: 348, 351-353, 356. Samos : 54. Sanctis (G. de): 11. Sangaritis : 451, 452, 464, 465. Sardaigne: 407-426, 429, 431, 433, 434, 437, 438, 483, 484, 558. Sardes : 16, 17, 19, 30, 31, 43, 44, 50, 68, 80, 82, 84, 87, 96, 106, 107, 407-413, 426, 427, 431, 437, 438, 483-485, 558. Sardi vnales : 431-438, 483-486. Sardo : 407-413, 418, 421, 426, 429. Sardos: 415-417, 419,421. Sardus Pater : 419-421. Schachermeyr (F.): 138, 139, 195, n.71, 197, 206. Scipions: 135, 375. Scullard (H. H.) : 11, n. 38. Scylla : 446, 447. Scymnos (Pseudo-) : 113, 120, 121, 479, 480, 482. Snque : 286, 288, 479, 482. Servius: 95, 96, 99-104, 110-112, 174, 231, 239, 242, 246, 247, 253, 255, 271-280, 283, 291-294, 306, 320, 393, 396, 398, 401, 402, 440, 479, 481, 482, 499, 500, 502, 503, 511, 519, 546. Sicanes: 495, 496, 500-510, 514, 527, 528, 545, 547-549, 552-554. Siclos : 497, 503. Sicules : 496-504, 506, 507, 509, 545, 548. Silius Italicus : 157, 213, 233, 320, 321, 323,

INDEX 213, 215, 223-225, 227, 231-233, 235, 236, 239, 247, 248, 257, 268, 269, 271, 277, 292-294, 311, 312, 321, 351, 357, 359, 364, 557. Tarquins: 128, 131, 132, 172, 175, 357, 397. Tarquitius Priscus : 165, 167, 285, 528-531, 540, 541-545, 549, 551, 552. Tatien: 341, 519, 520, 521. tbenne : 396-402. Tlamon : 230. Tlgonos : 235, 236. Tlphe: 137, 138, 145, 149, 182-190, 192, 194, 198-214, 216, 218, 221, 223, 224, 229, 231-233, 235, 239-241, 293, 557. Telmessos : 523-527. Tmnos : 322, 328, 330, 337, 338, 400-402. Terre : 16, n. 57, 18, n. 65, 43. Tertullien : 111, 369-374, 380, 381, 385, 389, 393, 396, 397, 401, 402, 479, 481, 483. Teutani : 254, 255, 256, 257, 258, 263, 265, 267, 273, 275, 276, 361. thtre: 381-386. Thodontios : 453, 462. Thopompe: 113-116, 119-122, 210, 262, 298, 299, 301, 362. Thra : 52, 53. Thespiades: 414, 418. Thot : 47. Thrace: 15, 86. Thucydide : 8, 91, 503. Thuillier (J.-P.) : 377, 391. Tibre: 107, 485. Tibre: 146, 147, 148, 445. Tibur : 498, 504-506, 545-548. Time : 61, 101, 102, 110-112, 115, 123, 129, 130, 134-136, 139, 169, 170, 176, 194, 220, 243, 245, 246, 248, 252, 366, 408, 415, 417, 504. tirage au sort : 51, 53, 55, 57, 62-65, 93, 97, 100, 101, 102, 118. Tite-Live : 171, 216, 226, 251, 289, 290, 305309, 381-388, 398, 434, 469, 470. Tmolos: 30, 31, 193. toge : 393-395, 399-402, 485. Torbiens : 21, 26, 29, 31, 32, 34, 66, 67, 69, 70, 73. Torbos : 21, 22, 26, 28, 29, 32, 34, 41, 73.

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Torelli (M.) : 88, 172, 177, 179, n. 235, 551. Torrhbia : 27, n. 91, 92. Trasimne : 408, 445. Triptolme : 16, n. 57. Trogue Pompe : 113. trompette: 137, 139, 152, 319-345, 353, 354, 359, 360, 365, 366, 484, 509. Troyens: 150, 183, 185, 186, 189-191, 209211, 414, 474, 487, 488. tryph: 115, 132, n. 19, 133, 134, 146, 148. Tusci: 104, 110, 441, 442, 443, 490, 491, 510-516, 526, 545. Tuscus: 97, 103, 104, 231, 440-443. Tylonides: 17, 18, 43. Tylos: 16-19, 21, 41, 42, 43. Tyrrhenes (Ege): 78-88, 329, 331, 332, 335, 337, 339-344. Tyrrhnienne (mer): 103, 231, 296, 307, 309, 312, 439-447. Tzetzs: 97, 98, 105, 183, 184, 188, 189, 190, 298. Ulysse: 50, 159, 183, 186, 191, 194, 197, 199, 210, 211, 213, 217-222, 235, 236, 447. Valre-Maxime : 381-389, 479, 483. Varron: 91, 107, 108, 109, 148, 176, 191, 242, 243, 248, 255, 260, 261, 264, 267, 276, 285, 305, 307, 308, 360, 369, 370, 373, 387, 389, 419, 435, 436, 442, 443, 479, 497-507, 511-514, 532, 545, 554. Vies : 434-438. Velia : 5, n. 6. vlites : 355, 356, 358-360, 485. Velleius Paterculus : 93, 97, 99, 101, 102, 439, 440, 479, 481. Vntes : 190, 300, 307. ver sacrum : 58, 61, 62. Verrius Flaccus : 104, 107, 136, 157, 158, 184, 281, 306, 354, 355, 360, 367, 435, 441, 473, 475-479, 483, 518. Vetulonia: 204, 219, 230, 232, 234, 237, 274, 293, 294, 311, 312, 321, 351, 357, 358, 359, 398, 557. Virgile: 186, 209, 210, 211, 238-242, 245, 270, 278-284, 290, 471-475, 479, 482, 484, 500-505, 509, 546-548, 549. Volsinies : 227, 358. Volsques : 496.

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INDEX Wood (J. R.) : 516, 517, 527-530, 534-538, 549. Xanthos : 11, 12, 14, 16, 18-19, n. 65, 21, 22, 25-29, 31-35, 38, 40, 41, 43-46, 55-61, 63, 65,66,67,69,71,72,73,411. Xouthos : 23. Xerxs : 20. Zeus : 24, 28, . 93, 60, 66.

Volterra: 203-205, 219, 229-232, 237, 274, 279, 291, 293, 294, 358, 359. Vulci : 362. vulgate hrodotenne: 32, 33, 39, 91-123, 136, 140, 145, 148, 155, 173, 176, 177, 194-196, 224, 246, 408, 439, 440, 481, 556. Weinstock (S.) : 516.

TABLE DES MATIRES

Introduction

Pages VII-X

Premire Partie L'LABORATION DE LA TRADITION Chapitre 1 : Le texte d'Hrodote Le texte d'Hrodote L'hypothse d'une source grecque Objections la thse d'une laboration lydienne Rponse ces objections Le personnage de Mans Le personnage d'Atys Le personnage de Lydos Lydos et Torbos chez Xanthos La localisation des Torrhbiens Hrodote tributaire de Xanthos? Lydos et Tyrrhnos chez Hrodote Les jeux dans le rcit : hypothse de L. Pareti Existence de deux explications du nom des Lydiens L'ascendance d'Atys Le tmoignage de Denys, I, 27, 1-2 Sens de l'invention des jeux : la lgende de Palamde Her., I, 94, et les rcits grecs de colonisation Rcits de colonisation en milieu lydien Un fragment de Nicolas de Damas Traditions sur les Mysiens Aspects lydiens du rcit d'Hrodote Spcificit de Her., I, 94 La cour des Mermnades Sens d'un lien entre Lydiens et Etrusques Lgendes et liens commerciaux Lgendes et liens politiques 1-89 3-4 5-8 9-12 12-14 14-19 20-22 22-25 25-26 26-3 1 31-32 32-34 35-37 37-38 38-41 41-46 46-50 50-54 54-57 57-63 63-64 65-66 66-67 68-69 69-71 71-72 72-74

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TABLE DES MATIRES Prsence trusque en Ege ? Les trafics tyrrhniens Les Tyrrhenes d'Ege Conclusion 74-79 79-81 81-88 88-89 91-123 91-92 92-93 93-97 97-104 104-106 106-1 12 112-114 114-118 118-121 121-123

Chapitre 2 : La vulgate hrodotenne La vulgate hrodotenne Le texte de Denys Les autres tmoignages Divergences entre les versions Importance de la vulgate Problmes de sources Le Pseudo-Scymnos et Justin Denys de Syracuse et la question des origines trusques .... Ephore et Thopompe Difficult de cerner une origine prcise

Deuxime Partie LA DIFFUSION DE LA LGENDE CHEZ LES TRUSQUES Chapitre 3 : La version de Strabon : une laboration TARQUINIENNE Le tmoignage de Strabon Structure de l'ensemble du passage Origine polybienne de la notice Place du rcit dans les formes de la vulgate Insertion d'Hracls dans la gnalogie Influence des traditions lydiennes Part trusque dans cette innovation Sens ventuellement hostile de la mention d'Omphale : un passage de Denys Cas du texte de Strabon Place de Tarchon dans le rcit Caractristiques physiques de Tarchon Est-ce un trait tagtique? Sens dans la perspective des ostenta La mention de la dodcapole Place de Tarquinia dans le rcit Pntration de la lgende en Toscane Donnes chronologiques

127-179 127-128 128-129 129-135 136-137 138-140 141-145 145 146-154 154 155-158 159-160 160-165 165-168 168-171 171-172 173-175 175-179

TABLE DES MATIRES Chapitre 4 : La version de Lycophron : une cration de l'trurie du Nord-Est Textes mettant en rapport Tyrrhnos et Tlphe Elargissements secondaires de la doctrine Un autre passage de Lycophron Substitution de Tarchon Lydos Orientation mysienne de cette version Son laboration en milieu trusque La lgende de Tlphe dans l'art trusque Lgende de Tlphe et problme des origines Corythus dans la lgende de Tlphe Corythus ponyme de Cortone : le Corythus de la lgende troyenne Le Corythus de la lgende de Tlphe Place de Cortone dans les traditions de l'Etrurie du NordEst Difficults d'une laboration de la notice de Lycophoron en milieu toscan Elaboration en milieu hellnique Histoire de la lgende lydienne en Toscane Appendice : Sur des monnaies de Populonia, Vetulonia, Volterra Les donnes Consquences d'une interprtation par la lgende lydienne . . Chapitre 5 : Caer et la lgende lydienne Le tmoignage de l'interpolateur de Servius Un passage de l'Enide La lgende lydienne Caer Rle de Time Origine de la doctrine de l'interpolateur de Servius Conclusion Chapitre 6 : Le cas de Pise Traditions sur l'origine grecque de Pise Rfrences la lgende lydienne : le fragment de Caton .... Attribution de l'ensemble de la notice Caton Les difficults du texte L'information de Caton sur Pise Importance de la lgende lydienne localement Caractre de cette version des origines de la cit

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1 8 1 -228 181-186 187-191 191-195 195-197 197-199 199-200 200-204 204-205 206-208 209-210 210-215 216-219 219-221 222 223-228 229-234 229-232 232-234 235-248 235-238 238-240 241-242 243-245 246-247 248 249-276 249-252 252-257 257-258 259-261 261-263 263-265 265-268

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TABLE DES MATIRES Gnalogie de Tarchon Sens du dveloppement d'une tradition sur Tarchon Un autre passage de l'interpolateur de Servius Caractres de ce rcit 268-269 269-271 271-273 273-276 277-294 277-280 280-284 284-286 286-289 289-291 291-294 295-316 295-297 297-303 303-308 308-310 310-312 312-313 313-316

Chapitre 7 : Dveloppements padans Le tmoignage de Caecina Les traditions sur Mantoue La personnalit de Caecina Caractre religieux de la notice Les innovations de Caecina Insertion de cette tradition dans la lgende lydienne Chapitre 8 : Trace dune tradition relative Adria La notice d'Etienne de Byzance Les traditions sur Adria Rfrences aux Etrusques pour Adria Valeur de ces rfrences Originalit de la notice Hypothse sur l'laboration de la doctrine Possibilit d'une laboration de l'poque d'Hadrien

Troisime Partie LES ENJOLIVEMENTS DE LA LGENDE A) Histoires d'inventions Chapitre 9 : Les inventions musicales Les textes Le rcit d'Hygin Singularits du rcit de Pausanias Traditions sur l'invention de la trompette Lgende d'Archondas Lgende de Mlas Place de Tyrrhnos dans le rcit de Pausanias Le personnage d'Aglaos Conclusion sur le rcit de Pausanias Tyrrhnos inventeur de la trompette 319-344 319-323 323-327 327-329 329-330 330-332 332-336 336-337 337-339 339-340 340-344

TABLE DES MATIRES Chapitre 10 : Les inventions militaires Le texte de Pline et son tablissement Les difficults des solutions proposes Altration probable du texte Verrius source de Pline Explication d'Isidore pour les vlites Thse d'Isidore et thse de Pline Pise dans la littrature grecque Pisaeus, ponyme grec Formation de la lgende Chapitre 1 1 : L'origine des jeux Le problme textuel Caractre marginal par rapport la tradition Autres tmoignages : des jeux aux ludions Le cas de Denys Caractre secondaire de la rfrence aux jeux Tite Live Valre Maxime Le rapprochement ludions/lydiens Conclusion Chapitre 12 : L'origine de la toge Les textes Problme pos par un passage de Denys L'origine trusque de la toge dans la tradition antique Les traditions sur l'origine grecque Origine grecque et origine trusque B) Rapprochements onomastiques Chapitre 1 3 : Le rapprochement Sardes/Sardaigne : pouse de Tyrrhnos Caractres de cette tradition La gnalogie de Tyrrhnos Le personnage de Sard Les traditions sur la Sardaigne Les dnominations de la Sardaigne Les ponymes de l'le Sardus pater La notice de Strabon Sard

573 345-368 345-348 348-352 352-353 354-355 355-359 359-360 360-363 363-365 365-368 369-392 369-372 372-373 373-376 376-379 380-381 381-385 385-387 388-389 389-392 393-403 393-394 394-396 396-398 399-401 401-403

407-429 407-409 409-41 1 411-412 412-416 416-418 418-419 419-421 421-424

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TABLE DES MATIRES Notice du scholiaste au Tinte et notice de Strabon La lgende de Phathon et la Lydie 424-426 426-429 431-438 431-433 433-437 437-438 439-448 439-441 441-443 443-444 446-447 447-448

Chapitre 14: Sardi vnales La tradition L'insertion de la rfrence lydienne Conclusion Chapitre 1 5 : Tyrrhnos et la mer Tyrrhnienne Tyrrhnos et la mer Tyrrhnienne Le personnage de Tuscus La question du nom latin de la mer Scylla, fille de Tyrrhnos Insertion de Tyrrhnos dans ce contexte C) Jeux sur la gnalogie Chapitre 16: Variations gnalogiques: le tmoignage de Natalis Comes

451-476 451-454 454-456 456-460 460-461 461-462 462-467 467-468 469 469-474 474-475 475-476

Le tmoignage de N. Conti et le problme pos par cet auteur Exemples d'erreurs ou de fausses rfrences La rfrence Dorothos de Corinthe La rfrence Sostratos Fausset des rfrences et contenu des notices Forme de la lgende d'Attis La seconde forme de gnalogie de Tyrrhnos Importance d'Atys dans cette notice Atys et la gens Atia L'Atys de N. Conti Conclusion Quatrime Partie LES LIMITES D'UN SUCCS Chapitre 17: La lgende l'poque romaine: son succs et ses limites Diffusion de la thse de l'origine lydienne Caractre limit de l'intrt port cette question

479-488 479-480 480-481

TABLE DES MATIRES Contexte des allusions la thse lydienne : les rcits Les etiologies Les rfrences potiques Subordination des donnes trusques aux donnes romaines Lgende lydienne et lgende troyenne Chapitre 18 : La version de Jean le Lydien ou la lgende VIDE DE SON SENS ORIGINEL

575 481-482 482-484 484-485 485-486 487-488 489-554 489-491 491-494 495-496 496-499 499-500 500-504 504-507 507-509 510-514 515-519 519-522 522-526 526-528 528-534 534-536 537-538 538-539 540-543 543-544 545 545-550 550-553 554 555-559 561-568 569-575

Originalit de la prsentation de Jean le Lydien Les passages de Jean le Lydien relatifs la question La rfrence aux Sicanes Les Sicules en Italie centrale Les Sicanes dans le Latium Le cas de Virgile La tradition sur Tibur Sens de la rfrence aux Sicanes chez Jean le Lydien Les deux noms Etrusci et Tusci La rvlation de Tags Les ides sur l'origine de l'haruspicine dans l'antiquit Les Lydiens et l'hpatoscopie Plance de YEtrusca disciplina dans le rcit Les sources de Jean : la seconde liste de rfrences La source primaire Caractre approximatif de la description Prcisions accompagnant le dialogue Les auteurs de la premire liste de rfrences Problme pos par la mention de deux auteurs Elments chronologiques La doctrine sur les Sicanes Milieu d'origine de cette version Conclusion Conclusion Index Tables des matires