Printele Iustin Sfat de tain, la ceas de cumpn

pag. 1

Sfat de tain, la ceas de cumpn

Interviu cu printele IUSTIN PRVU, Stareul mnstirii Petru Vod din Neam
De la coada lacului Bicaz ceva mai ncolo, la rscrucea satului Petru Vod, se face spre stnga un drum forestier de vreo 5 km care se strnge-n Poiana Ha ca! "ici, n cu ul muntelui cptu it cu #rad, st culcat de mna $ui Dumnezeu o Biseric pictat n tonuri de aur i aram, cu %ramul &fin'ilor "r%ang%eli (i%ail i )avril! (ireasm de lemn proaspt n aerul tare, de munte, cci lucrarea nu este desvar it nc! De *ur-mpre*ur c%ilii de clugri+ ,a csu'a Parintelui $ustin Prvu, oameni veni'i de prin partea locului sau de departe, a teapt! -imp de trei zile - dup un str#un o#icei al mnstirilor moldovene ti, oricine prime te aici culcu i %ran, a a c nu-i nici o gra#+ Printele $ustin, stare'ul, la peste ./ de ani, nu o#ose te niciodat s primeasc, pe rnd, din zori pn n crucea nop'ii, mul'imile de cre tini! 0u r#dare du%ovniceasc i infinit dragoste de oameni, druit cu %ar Printele $ustin te nvluie mai nti n lumina #lnd a oc%ilor si al#a tri, apoi 'i cerceteaz adncul inimii i firul gndului! 1n cele din urm, nalta credin', nde*dea i dragostea fiecruia, cci credin'a ortodo2 nu este filozofie, nu este teologie - este trire+ 3i nimeni nu cunoa te mai #ine dect el 4ara 5omnilor, starea de spirit a neamului i vremea ce va s vie!

R:-Care ar fi acum, printe la ceas de derut, interesul naional pentru neamul romnesc? -Redresarea moral, lupta mpotriva patimilor din noi, rennoirea vie ii noastre spirituale !i revenirea la fga!ul nostru de origine. R:-Deinem oare noi, romnii, vreo comoar de se nveruneaz toi i toate mpotriva noastr? -"omoara rom#nilor este credin a ortodo$. %oat lucrarea rului este ndreptat mpotriva ei. "#t vreme e$ist via mona&al, nu e totul pierdut. "ei nver!una i mpotriv nu ne vor neaprat numai teritoriile, ci mai ales distrugerea spiritului rom#nesc, sectuirea lui pictur cu pictur. Se lucrea' e$trem de su(til la aceasta) R:-Tvlu ul vieii moderne, de consum cu orice pre, nu mai poate fi oprit!

-*ia a modern este cu at#t mai periculoas cu c#t noi ne ndeprtm de originea noastr. +u mai avem tradi ii, o(iceiuri, straiele noastre, inuta noastr... ,e-am anulat, m(r i!#nd tot ceea ce este strin spiritului nostru. -ceasta este o sl(iciune s iei mai nt#i tot rul de la celelalte popoare. R:-"n cine st nde#dea salvrii6 -%inerii) .coala tre(uie s s-i rec#!tige pentru via a moral spre regenerarea spiritual. .i familia) /ac un t#nr cre!te ntr-o familie sntoas, el va putea, prin !coal !i (iseric, s se mplineasc !i n societate. R: - Dar tinerii au nevoie de modele! - *ie ile sfin ilor !i modelele de via ale nainta!ilor no!tri, de la .tefan cel 0are, dac nu mai dinainte !i p#n n 'ilele nostre. -ltele nu pot fi)

Printele Iustin Sfat de tain, la ceas de cumpn

pag. 1

R: -$e ce ar tre%ui s se spri#ine ara i omul? -2ara pe (iseric, armat !i !coal, iar omul pe familie.

R:-Ce-i sftuii pe romni acum, cnd toi sunt derutai? -S asculte numai de g#ndul lui 3ristos4 56u sunt "alea, -devrul !i *ia a.

Romnia

rdina !aicii "omnului

altora. "#nd au a7uns !i ei, n sf#r!it, la mila /omnului, nu mai era nimic de mpr it. Sf#ntul Petru a dat din umeri !i atuci v'#nd smerenia rom#nilor a spus4 5Petre, d-le un col din 8radina Raiului. /incolo de poveste, adevrat este c 0aica /omnului e aici, cu noi.

&a ceas trziu n noapte mai era de aflat un lucru esenial' De ce n popor i se spune (rii ) *+rdina ,aicii Domnului-? -"#nd /umne'eu a mpr it neamurilor teritoriile ca mo!tenire a sa, rom#nii cu (unul lor sim caracteristic au dat nt#ietate tot

"espre #ne$%inele vieii &iserice'ti(

R:-$rinte .ustin, n partea nostr de lume, /uropa este centrul vorte0ului' De la marea sc1ism, cele doua #umti ale unui ntre firesc sunt ireconcilia%ile, cci continu s se raporteze diferit la Dumnezeu' 2proape 3444 de ani de dez%inri! De ce? --postolul Pavel, re'um toate filosofiile neamului omenesc la dou4 filosofia cea dup om !i filosofia cea dup /umne'eu-9mul :"oloseni 1,;-1<=4 5,ua i aminte s nu v fure min ile cineva cu filosofia !i cu de!arta n!elciune din predania omeneasc, dup n elesurile cele sla(e ale lumii !i nu dup 3ristos. "ci ntru 6l locuie!te trupe!te, toat plintatea /umne'eirii !i sunte i deplini ntru 6l, "are este cap a toat domnia !i stp#nirea. 6$ist dou filosofii4 filosofia ortodo$ a 5de-o-fiin imii !i filosofia arian, eretic !i occidental, modern, a 5asemnrii fiin ei. Prima este o filosofie &ristic, /umne'eiasco-omeneasc, concret !i practic a unit ii dintre /umne'eire !i omenire, filosofia (isericeasc a dragostei so(ornice!ti !i a optimismului ve!nic dat de certitudinea >nvierii. - doua este o filosofie adamic, omeneasc, a de'(inrii !i a fragmentrii, a individualismului, a egoismului, a pesimismului uciga! !i sinuciga!, o filosofie drceasc a urii !i a iadului. ?iserica este trupul /umne'eului-9m 3ristos. 6ste o gre!eal fundamental ca (iserica s se mpart n mici organi'a ii na ionale. >n mersul lor de-a lungul istoriei, multe (iserici locale s-au mrginit la na ionalism, printre care !i a noastr. ?iserica s-a adaptat poporului, n timp ce regula e invers4 poporul tre(uie s se adapte'e ?isericii. .tim c acestea au fost 5neg&inele vie ii noastre (iserice!ti, 5neg&ine pe care /omnul nu le smulge, ci le las s creasc mpreun cu gr#ul, p#n la seceri!. 6ste de acum vremea, este ceasul al doispre'ecelea, ca repre'entan ii no!tri (iserice!ti s ncete'e a fi e$clusiv sclavi ai na ionalismului, e vremea s fie ar&ierei !i preo i ai ?isericii @na, Sf#nt, So(orniceasc !i -postoleasc) 0isiunea (isericii este de a cultiva n sufletul poporului sim m#ntul !i cuno!tin a faptului c fiecare mdular al (isericii este o persoan so(orniceasc, ve!nic !i dumne'eiasc-omeneasc, pentru c este al lui 3ristos, !i pentru aceea, frate al tuturor ortodoc!ilor. "are sunt mi7loacele cu care se poate reali'a acest scopA 0i7loacele /umne'eie!ti-omene!ti ale (isericii sunt4 credin a !i dreapta credin , postul !i rugciunea, dragostea, (l#nde ea !i smerenia, r(darea !i umilin a. - fi al lui 3ristos nseamn s te sim i necontenit rstignit n lume, prigonit de lume, ocr#t, scuipat !i luat n (at7ocur. ,umea nu sufer pe oamenii purttori de 3ristos, a!a cum nu ,-a suferit

Printele Iustin Sfat de tain, la ceas de cumpn

pag. B

nici pe 3ristos. 0ediul n care cre!tinul aduce road este 7ertfa martiric. ,ucrul acesta tre(uie s-l nv m pe rom#n. Pentru ortodoc!i, martiriul este un foc cur itor) Prin aceste nevoin e !i fapte (une poruncite de (iseric se m#ntuie!te sufletul de lume !i de toate organi'a iile atee strictoare de suflet !i ucigtoare de oameni ale lumii. -teismului cultivat !i antropofagiei poleite a civili'a iei contemporane tre(uie s le opunem personalit i purttoare de 3ristos, care, cu (l#nde ea mielului vor (irui patimile cele aprinse ale lupilor ur#tori de 3ristos !i cu nevinov ia porum(eilor vor i'(vi

sufletul poporului de plgile produse de civili'a ie !i politic. "ivili'a iei europene :!i americane= n numele omului fr de /umne'eu, putred !i desfigurat, tre(uie s-i opunem nevoin a sv#r!it n numele lui 3ristos. Pentru aceasta, datoria principal a (isericii noastre este de a crea nevoitori purttori de 3ristos. %emelia se poate pune numai av#nd ar&ierei, preo i paro&i, clugri !i mireni nevoitori. "uv#ntul care tre(uie s se aud n luntrul (isericii ast'i este4 >napoi la nevoitorii purttori de 3ristos, la Sfin ii Prin i)

)*mul european s+a proclamat pe sine "umne,eu)

R:-2r rezulta, printe, c e0ist n snul civilizaiei noastre dou culturi - una Dumnezeu-omeneasc i alta doar omeneasc, teren de manipulare politic a sufletului i de lucrare a rului' "n nfruntarea dintre ele cine va %irui? -"ultura european are ca temei omul. Prin om se epui'ea' programul !i scopul civili'a iei europene, mi7loacele !i con inutul ei. @manismul este principalul ei ar&itect) 6l e cldit n ntregime pe principiul !i criteriul sofistic4 msura tuturor lucrurilor, v'ute !i nev'ute, este omul - !i anume european. 6l e supremul creator !i dttor de valoare. -devr este ceea ce el va proclama ca adevrC sensul vie ii este acela pe care el l va proclama ca sens al vie iiC (inele !i rul sunt acelea pe care el le va proclama ca atare. "a s-o spunem simplu !i sincer4 omul european s+a proclamat pe sine "umne,eu. 9are na i o(servat c#t de constant este dorin a lui de a face pe /umne'euA /e a face pe /umne'eu prin !tiin !i prin te&nic, prin filo'ofie !i prin cultur, prin religie !i prin politic, prin art !i prin modA S fac pe /umne'eu cu orice pre , c&iar prin inc&i'i ie !i prin papism, c&iar prin foc !i sa(ie, c&iar prin trogloditism !i antropofagieA 6l a declarat, pe lim(a !tiin ei sale umanistopo'itiviste, c /umne'eu nu e$ist) .i clu'it de aceast logic, a tras plin de cura7 urmtoarea conclu'ie4 D/e vreme ce /umne'eu nu e$ist, nseamn c eu sunt /umne'eu)D +imic nu vrea mai mult omul european dec#t s se pre'inte ca /umne'eu, c&iar dac este n universul acesta ca un !oarece n curs. "a s arate !i s dovedeasc dumne'eirea sa, a proclamat c toate lumile de deasupra noastr sunt goale4 fr /umne'eu !i fr fiin e vii. 6l vrea, cu orice pre , s domneasc asupra naturii, s o supun sie!i - drept care a organi'at o campanie sistematic mpotriva naturii, campanie pe care a numit-o 5cultur. ,a ea a n&mat filo'ofia !i !tiin a sa, religia !i etica sa, politica !i te&nica sa. .i a i'(utit s defri!e'e o (uc ic de pe suprafa a materiei, dar n-a transfigurat-o. ,upt#ndu-se cu materia, omul n-a reu!it s o nomeneasc, ci ea a reu!it s l restr#ng pe om !i s-l limite'e la ceea ce e de suprafa , s l reduc la materie. .i omul, ngrdit din toate pr ile de materie, se con!tienti'ea' pe sine ca materie !i doar materie. .i !ti i cine a invinsA 6ste o ironie4 civili'a ia l-a fcut pe om ro( al materiei, ro( al lucrurilor. -utoproclamatul /umne'eu se nc&in lucrurilor, idolilor pe care el nsu!i !i i-a furit. 6 limpede c omul european nu e /umne'eu, ci un simplu ro( al lucrurior. >n campania sa mpotriva a tot ce e mai presus de fire, el a nlocuit cu produsele civili'a iei sale orice n'uin spre cele mai presus de materie4 a nlocuit cerul, a nlocuit sufletul, a nlocuit nemurirea, a nlocuit ve!nicia, a nlocuit pe /umne'eul "el *iu !i -devrat !i a promovat cultura ca /umne'eu4 fiindc omul nu poate, pe planeta aceasta ntunecat, re'ista fr /umne'eu, oricum ar fi acest /umne'eu, fie el c&iar un /umne'eu

Printele Iustin Sfat de tain, la ceas de cumpn

pag. E

mincinos - aceasta e fatala ironie a sor ii omului cu astfel de dispo'i ie sufleteasc) 9are n-a i o(servat c omul european, n culturomania sa, a transformat 6uropa ntr-o fa(ric de idoliA -proape toate produsele culturii au devenit idoli) /rept care, epoca noastr este, mai nainte !i mai presus de toate, o epoc a nc&inrii la idoli. +ici un continent nu e at#t de inundat de idoli ca 6uropa actual) +icieri oamenii nu se nc&in at#t naintea lucrurilor !i nu se trie!te at#t de mult pentru lucruri !i de dragul lucrurilor, ca n 6uropa. -ceasta este o nc&inare la idoli de cea mai rea spe , fiindc e o nc&inare n fa a lutului. Spune imi, nu se nc&in, oare, omul lutului ro!u atunci c#nd !i iu(e!te cu egoism trupul de lut !i sus ine cu ncp #nare4 5trup sunt, !i numai trupA Spune i-mi, nu se nc&in omul european lutului ro!u atunci c#nd proclam ca ideal al su lupta de clas, sau na ia, sau omenireaA >n conformitate cu filosofia /umne'eu-

omeneasc a vie ii, !i omul !i societatea, !i poporul !i statul tre(uie s se acomode'e cu (iserica, ntocmai ca !i cu prototipul lor ve!nic. -comodarea (isericii cu ele este cu totul inaccepta(il, cu at#t mai mult su(7ugarea (isericii de ctre ele. @n popor numai atunci posed valorile reale c#nd trie!te !i pune n aplicare faptele (une, evang&elice !i ntrupea' n istoria lui etosul /umne'eu-omenesc. "eea ce valorea' pentru popor, valorea' !i pentru fiecare stat !i pentru fiecare societate. Scopul poporului, ca totalitate, este acela!i cu scopul omului ca persoan singular. .i scopul acesta este ntruparea n toate manifestrile vie ii lui a drept ii, dragostei !i sfin eniei evang&elice. *rice neam tre&uie s devin #popor al lui "umne,eu(, #popor sfnt(, care pune n eviden !i propovduie!te, prin istoria lui adevrul /umne'eu-omenesc al vie ii !i etosul /umne'eu-omenesc al ei. :v. 1 Petru 1, F-1<C 1, 1G-1H=,

-lestemul *ccidentului ura .mpotriva clerului 'i evreilor

R:-"n adncul sufletului lor naional, toate popoarele /uropei sunt contiente c rtcesc ''' i, totui, o fac! 5e poate sau nu e0plica acest fenomen? -"ea mai nalt fericire pentru oameni este artarea lui /umne'eu n trupC dar !i cea mai nalt nefericire este ndeprtarea lor de /umne'eul acesta !i ntoarcerea lor la slu7irea lui Satana. +enorocirea aceasta !i are originea la popoarele apusene neortodo$e !i pentru dou motive4 primul este ura mpotriva clerului eretic, iar al doilea, ura mpotriva evreilor. -m#ndou aceste uri au rsrit n inima omenirii apusene din aceea!i sm#n . Iar sm#n a este strdania at#t a clerului cre!tin c#t !i a evreilor de a stp#ni deplin n via a poporului !i a statului n toate direc iile. @ra mpotriva unui astfel de cler sa transformat n ura mpotriva (isericii, iar ura mpotriva evreilor a cuprins !i pe /omnul Iisus, ca - ve'i, /oamne evreu. >n realitate, 3ristos a fost evreu doar dup mam !i dup poporul n mi7ocul cruia S-a artat pentru prima oar. "u toate acestea, nsu!i acest popor ,-a tgduit cel dint#i !i ,-a ucis cu o moarte nfrico!toare. /ar ceA /ac cineva este mpotriva evreilor, cum poate s fie mpotriva lui 3ristos, mpotriva "ruia evreii lupt de dou mii de aniA /ar unde !i v#r Satana g&earele, acolo nu mai ncape logic) "onduse de ura mpotriva clerului !i a evreilor, popoarele apusene au ndeprtat treptat-treptat pe 3ristos, p#n c#nd, n cele din urm, ,-au e$clus din toate sectoarele !i institu iile poporului !i statului !i au mrginit rm#nerea ,ui numai n (iserici. /e la -cela care, dup slvita Sa >nviere din morm#nt, a 'is. 5/atu-0i-s-a toat puterea n cer !i pe pm#nt :0t.1;, 1;=, de la -cela, oamenii cei or(i i au anulat toata puterea) .i nu numai aceasta, ci !i orice influen pe pm#nt, n !coal, n societate, n politic, n art, n raporturile dintre oameni !i n raporturile interna ionale, n !tiin , n literatur !i n toate celelalte.

Printele Iustin Sfat de tain, la ceas de cumpn

pag. G

Invinci&ilii + cei ce lupt pentru "umne,eu 'i neamul lor

R'-"n acest conte0t, pentru fiecare neam n parte, cuvintele lui $etre (uea *"ntre Dumnezeu i neamul meu-, par s indice sin urul pivot de spri#in pentru spiritul omului cuttor de ec1ili%ru' 6i totui nou, romnilor, dac l invocm pe Dumnezeu, ne este parc, n sc1im%, ruine sau fric, de la un timp s ne proclamm calitatea de romni' -"el care lupt, c&iar singur, pentru /umne'eu !i neamul sau, nu va fi nvins niciodat) "#teodat, pe aceast linie a neamului se ridic numai indivi'i i'ola i, prsi i de genera iile lor. >n momentul acela, ei sunt neamul. 6i vor(esc n numele lui. "u ei sunt toate milioanele de mor i !i de martiri ai trecutului !i via a de m#ine a neamului. -ici nu interesea' ma7oritatea, fie ea de FFI, cu prerile ei. +u prerile ma7orit ii determin aceast linie de via a neamului) 6le, ma7orit ile, se pot numai apropia sau ndeprta de ea, dup starea lor de con!tiin !i virtute, sau de incon!tien !i decdere. +eamul nostru n-a trit prin milioanele de ro(i care !i-au pus g#tul n 7ugul strinilor. "i prin 3oria, prin -vram Iancu, prin %udor, prin Iancu Jianu, prin to i &aiducii care, n fa a 7ugului strin nu s-au supus, ci !i-au pus flinta-n spate !i s-au ridicat pe poteciie mun ilor , duc#nd cu ei onoarea !i sc#nteia li(ert ii. Prin ei a vor(it atunci neamul nostru, iar nu prin 5ma7orit ile la!e !i 5cumin i. 6i nving sau morC indiferent. Pentru c atunci c#nd mor, neamul trie!te ntreg din moartea lor !i se onorea' din onoarea lor. 6i strlucesc n istorie ca ni!te c&ipuri de aur care, fiind pe nl imi, sunt (tute n amurg de lumina soarelui, n timp ce peste ntinderile cele de 7os, fie ele c#t de mari !i c#t de numeroase, se a!terne ntunericul uitrii !i al mor ii. -par ine istoriei na ionale, nu acela care va tri sau va nvinge - cu sacrificarea liniei vie ii neamului - ci acela care, indiferent dac va nvinge sau nu, se va men ine pe aceast linie)

Pmntul + &a,a e/istentei naiei

R:-De ce oare toate neamurile s-au luptat, se lupt i se vor lupta necontenit pentru aprarea pmntului lor? -Pm#ntul este (a'a de e$isten a na iei. +a iunea st ca un pom, cu rdcinile ei nfipte n pm#ntul rii, de unde !i trage &rana !i via a. +u e$ist neam care s poat tri fr pm#nt, dup cum nu e$ist pom care s triasc at#rnat n aer. 9 na ie care nu are pm#ntul su, nu poate tri, dec#t dac se a!ea' sau pe pm#ntul altei na ii, sau pe trupul acesteia, sug#ndu-i vlaga. Sunt legi fcute de /umne'eu care or#nduiesc via a popoarelor. @na din aceste legi este legea teritoriului. /umne'eu a lsat un teritoriu determinat fiecrui popor pentru ca s triasc, s creasc, s se de'volte !i s-!i cree'e pe el cultura sa proprie. %oate popoarele din 7urul nostru au venit de undeva !i s-au a!e'at pe pm#ntul pe care triesc. Istoria ne d date precise despre venirea (ulgarilor, turcilor, mag&iarilor etc. @n singur neam n-a venit de nicieri. -cela suntem +9I. +e-am nscut din negura vremii pe acest pm#nt odat cu ste7arii !i cu (ra'ii) /e el suntem lega i nu numai prin p#nea !i e$isten a pe care ne-o d muncindu-l din greu, dar !i prin toate oasele strmo!ilor care dorm n r#na lui) %o i prin ii no!tri sunt aici) %oate amintirile noastre, toat gloria noastr r'(oinic, ntreaga noastr istorie aici, n acest pm#nt st ngropat)

Printele Iustin Sfat de tain, la ceas de cumpn

pag. H

#!istica naional(, democraia 'i sfrmarea $lo&ali,atoare a naiunilor

R:-Din pcate dra ostea de pmnt i de neam este astzi terfelit su% acuza *naionalism- 7termen care nu ar tre%ui s ai% nimic insulttor, n sine8 de ctre o autoproclamat *elit- care se eri#eaz n Dumnezeu i ale crei valori declarate sunt *democraia- 7tradus n practic prin cel mai necrutor stalinism8 i * lo%alismul7o rsturnare tot n practic a fostului *internaionalism proletar-8' Ce tre%uie s nelea romnul, omul simplu, zilnic a resat prin mi#loacele media, de indivizi care, aparent, i vor %inele dar care-l acuz tocmai pentru c i apr credina, tradiiile, ntr-un cuvnt? -/ac mistica noastr cre!tin, cu finalul ei, e$ta'ul, este contactul omului cu /umne'eu printr-un 5salt din natura uman n natura divin :"rainic=, mistica na ional nu este altceva dec#t contactul oamenilor sau al mul imilor cu sufletul neamului lor, printrun salt pe care ace!tia l fac, din lumea preocuprilor personale, n lumea etern a neamului. +u cu mintea, cci aceasta o face orice istoric, ci trind, cu sufletul lor. /emocra ia sfarm unitatea neamului rom#nesc, mpr indu-l, nvr7(indu-i !i e$pun#ndu-l de'(inat n fa a (locului unit al puterii -nticristului, ntr-un greu moment al istoriei sale. +umai acest argument este at#t de grav pentru e$isten a noastr, nc#t ar fi un suficient motiv ca aceast democra ie s fie sc&im(at cu orice ne-ar putea garanta unitatea4 deci via a. "ci de'unirea noastr nseamn moartea. "emocraia transform milioanelele de strini de neam .n ceteni romni0 Kc#ndu-i egali cu Rom#nii) /#ndu-le acelea!i drepturi n stat. 6galitateA Pe ce (a'A +oi suntem aici de mii de ani. "u plugul !i cu arma) "u munca !i cu s#ngele nostru) /e unde egalitate cu cei ce de a(ia de... 1<<, de 1< sau de G ani, sunt aiciA Privind trecutul... +oi am creat statul acesta) Privind viitorul... +oi, Rom#nii, avem rspunderea istoric ntreag a e$isten ei Rom#niei 0ari. 6i n-au niciuna) "e rspundere pot avea apatri'ii n fa a istoriei pentru dispari ia statului rom#nA Prin urmare nici egalitate n munc, 7ertf !i lupt la crearea statului !i nici egalitate de rspundere pentru viitorul lui. 6galitateA /up o vec&e ma$im. egalitate nseamn a trata inegal lucrurile inegale. "emocraia este incapa&il de continuitate .n efort0 Pentru c, mpr it n partide care guvernea' c#te un an, doi sau trei, este incapa(il de a concepe !i a reali'a un plan de lung durat. @n partid anulea' planurile !i eforturile celuilalt. "e s-a conceput !i construit de unul ast'i, se dr#m n 'iua urmtoare de altul. >ntr-o ar n care este nevoie de construc ie, al crei moment istoric este ns!i construc ia, acest de'avanta7 al democra iei este o prime7die. "a ntr-o gospodrie n care s-ar sc&im(a n fiecare an stp#nii, venind fiecare cu alte planuri, stric#nd ce au fcut unii !i apuc#nduse de alte lucruri care !i ele s fie stricate de cei ce vor veni m#ine. "emocraia pune .n imposi&ilitate pe omul politic de a+'i face datoria ctre neam0 9mul politic de cea mai mare (unvoin devine n democra ie, sclavul parti'anilor si, ntruc#t, ori le satisface poftele personale, ori ace!tia i distrug gruparea. 9mul politic trie!te su( tirania !i permanenta amenin are a agentului electoral) 6l e pus n situa ia de a alege4 ori desfiin area muncii sale de o via , ori satisfacerea parti'anilor. .i atunci omul politic le satisface poftele) /ar nu din (u'unarul su, ci din (u'unarul rii. "reea' posturi, func ii, misiuni, comisiuni, sinecure, toate puse n sarcina (ugetului rii, care apas tot mai mult pe spinarea, din ce n ce mai istovit, a poporului. "emocraia este incapa&il de autoritate0 Pentru c lipse!te puterea sanc iunii) @n partid nu ia msuri n contra parti'anilor lui, trind din afaceri scandaloase de milioane, din &o ie !i prad, de fric s nui piard. +ici mpotriva adversarilor, de fric

Printele Iustin Sfat de tain, la ceas de cumpn

pag. L

acestora, s nu-i dema!te propriile afaceri !i incorectitudini) "emocraia este in slu1&a marii finane0 /in cau'a sistemulul costisitor !i a concuren ei dintre diferitele grupri,

democra ia cere s fie alimentat cu (ani mul i. "a o consecin fireasc, a7unge sluga marii finan e interna ionale care o su(7ug, pltind-o. >n modul acesta soarta unui neam este dat pe m#na unei caste de (anc&eri.

Nu pine cu orice pre, ci onoare cu orice pre2

R:-$entru c ai vor%it despre e alitate''' 5e pune astzi tot mai frecvent semnul e alitii ntre popor sau neam i naiune' Conform prevederilor Constituiei noastre i ale constituiilor tuturor statelor moderne ale acestui nceput de mileniu, ceteni ai Romniei i fii ai naiunii romne sunt toi cei nscui pe acest pmnt i toi cei care opteaz pentru acest statut, %ucurndu-se de toate drepturile dar i avnd toate ndatoririle ce decur din aceast du%l calitate' Cum mai putem defini atunci poporul sau neamul romnesc? -"#nd 'icem neamul rom#nesc, n elegem nu numai pe to i rom#nii trind pe acela!i teritoriu, av#nd acela!i trecut !i acela!i viitor, acela!i port, aceea!i lim(, acelea!i interese pre'ente. "#nd 'icem neamul romanesc, n elegem to i rom#nii vii !i mor i, care au trit de la nceputul istoriei pe acest pm#nt !i care vor mai tri !i n viitor. +eamul cuprinde4 1.%o i rom#nii afltori, n pre'ent, n via . 1.%oate sufletele mor ilor !i mormintele strmo!ilor. B.%o i cei ce se vor na!te rom#ni. @n popor a7unge la con!tiin a de sine, c#nd a7unge la con!tiin a acestui ntreg, nu numai la aceea a intereselor sale. +eamul are4 1.@n patrimoniu fi'ic, (iologic carnea !i s#ngele. 1.@n patrimoniu material pm#ntul rii !i (og iile B.@n patrimoniu spiritual, care cuprinde4 a= "oncep ia lui despre /umne'eu, lume !i via . -ceast concep ie formea' un domeniu, o proprietate spiritual. Krontierele acestui domeniu sunt fi$ate de marginile strlucirii concep iei lui. 6$ist o ar a spiritului na ional4 ara vi'iunilor lui, o( inute prin revela ie !i prin proprie sfor are. (= 9noarea lui ce strluce!te, n msura n care neamul s-a putut conforma, n e$isten a sa istoric, normelor i'vor#te din concep ia lui despre /umne'eu, lume !i via . c= "ultura lui4 rodul vie ii lui nscut din propriile sfor ri n domeniul g#ndirii !i artei. -ceast cultur nu este interna ional. 6a este e$presia geniulul na ional, a s#ngelui. "ultura este interna ional ca strlucire, dar na ional ca origine. Kcea cineva o frumoas compara ie4 !i p#inea, !i gr#ul pot fi interna ionale ca articole de consuma ie, dar vor purta pretutindeni pecetea pm#ntului n care s-au nscut) %oate aceste trei patrimonii !i au importan a lor) Pe toate un neam tre(uie s !i le apere) /ar cea mai mare nsemntate o are patrimoniul su spiritual, pentru c numai el poart pecetea eternit ii, numai el str(ate peste toate veacurile. 8recii antici nu triau prin fi'icul lor, oric#t de atletic - din el n-a mai rmas dec#t cenu!a - !i nici prin (og iile materiale - dac le-ar fi avut -ci prin cultura lor. @n neam trie!te n ve!nicie prin concep ia, onoarea !i cultura lui. /e aceea conductorii na iilor tre(uie s 7udece !i s ac ione'e nu numai dup interesele fi'ice sau materiale ale neamului, ci in#nd seam de linia lui de onoare istoric, de interesele eterne. Prin urmare, nu p#ine cu orice pre , ci onoare cu orice pre )

Printele Iustin Sfat de tain, la ceas de cumpn

pag. ;

Interesul Naional este 3nvierea2

R:-Concluzia pe care o putem su%linia, pentru cititori, ar fi aceea c interesul naional se identific pentru orice neam, cu elul su final' Care este el i pentru noi i pentru alii, viaa neamului sau eternitatea scnteii sale divine? -/ac este via a, atunci nu interesea' mi7loacele pe care neamurile le ntre(uin ea' spre a !i-o asigura. %oate sunt (une, c&iar !i cele mai rele) Se pune deci pro(lema4 dup ce se conduc na iunile n raport cu alte na iuniA /up animalul din eleA /up tigrul din eleA /up legea pe!tilor din mare sau a fiarelor din pdureA 2elul final nu este via a, ci >nvierea) >nvierea neamurilor n numele 0#ntuitorului Iisus 3ristos) "rea ia, cultura, nu-s dec#t un mi7loc, nu un scop, cum s-a cre'ut, pentru a o( ine aceast >nviere. 6le sunt rodul talentului, pe care /umne'eu l-a sdit n neamul nostru, de care tre(uie s rspundem. *a veni o vreme c#nd toate neamurile pm#ntului vor nvia, cu to i mor ii !i cu to i regii !i mpra ii lor. -v#nd fiecare neam locul su naintea tronului lui /umne'eu. -cest moment final, 5>nvierea din mor i, este elul cel mai nalt !i mai su(lim ctre care se poate nl a un neam. +eamul este deci o entitate care i!i prelunge!te via a !i dincolo de pm#nt. +eamurile sunt realit i !i n lumea cealalt, nu numai pe lumea aceasta. Sf#ntul Ioan, povestind ceea ce vede dincolo de pm#nturi, spune. 5"etatea n-are tre(uin nici de soare, nici de lun ca s-o lumine'e, cci o luminea' slava lui /umne'eu !i lumintorul i este 0ielul. 5+eamurile vor um(la n lumina ei !i mpra ii pm#ntului !i vor aduce slava !i cinstea lor n ea :-pocalips 11 , 1B-1E=. .i n alt parte4 5"ine nu se va teme, /oamne, !i cine nu va slvi numele %uA "ci numai %u e!ti sf#nt !i toate neamurile vor veni !i se vor nc&ina naintea %a, pentru c 7udec ile %ale au fost artate :-pocalips 1G, E = R4+Rmne de v,ut cum se va pre,enta neamul nostru 'i mai ales, cum se vor pre,enta #re$ii 'i .mpraii( si, la marea 1udecat2

Interviu !i comentariu 0aria 0I3MI,6S"@ -prut n 5Interesul na ional nr.1 iunie 1<<1