http://acvila30.wordpress.

com/2010/02/08/cand-si-cum-sa-ne-impartasim/#more2229
Options
Disable

Get Free Shots

"Cuvintele sunt crrile faptelor".(Sf. Ioan Gur de Aur)

PELERIN ORTODOX
"A FI APROAPE SAU DEPARTE DE DUMNEZEU DEPINDE DE OM, DEOARECE
DUMNEZEU ESTE ORIUNDE!"
Acas
Anunuri
Audio
Contact
Diverse
ECUMENISM
ORTODOXIE
o Articole
o Cuvinte de folos
tiri

Acas > Articole > Cnd i cum s ne mprtim

Cnd i cum s ne mprtim

februarie 8, 2010 Acvila Las un comentariu Mergi la comentarii.
Sursa: http://www.blog.teologie.net
Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, apropiai-v![1]

Ce ndemn clduros! Ce invitaie insistent! Pcat ns c noi, cretinii, urmtori ai lui Hristos
i oamenii aa-zii de biseric (n comparaie cu majoritatea secularizat a celor care doar se
numesc cretini), rmnem surzi acestei invitaii de a ne mprti din masa Stpnului, din
darul nemuririi i din antidotul morii. La fiecare Liturghie, Hristos, prin gura preotului,
Se ofer zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu i: Bei dintru acesta toi, acesta
este Sngele Meu i, vznd ce se ntmpl, m ntreb care mai este rostul acestor cuvinte
din moment ce la majoritatea Liturghiilor de peste an nimeni nu ia i nimeni nu bea?!
Pentru ce mai svrim atunci Liturghia n fiecare duminic sau chiar n fiecare zi?! i acum o
ultim ntrebare: ceea ce facem este normal sau greit? Dac este normal, atunci care este
scopul principal al Sfintei Liturghii, iar dac este greit, care este soluia i ce nva Sfnta
Scriptur i Sfinii Prini n legtur cu aceasta?
n Evanghelia dup Ioan, cap. VI, gsim cea mai profund i mai direct nvtur biblic
referitoare la rostul mprtirii cu Hristos. Iat ce spune Mntuitorul: Adevrat, adevrat zic
vou, dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea
via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi
nvia n ziua cea de apoi. Trupul Meu este adevrata mncare i Sngele Meu adevrata
butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru mine i Eu ntru
el (Ioan 6:53-56). Vedem deci clar ndoitul scop al mprtirii, i anume: intrarea n relaie
de comuniune cu Hristos, Mntuitorul nostru, precum i dobndirea nvierii spre via(Ioan
5:29), adic a vieii venice.
Dac ne referim i la contextul n care au fost rostite aceste cuvinte, care sunt duh i sunt
via(Ioan 6:63), vedem c Mntuitorul i-a nceput cuvntul prin amintirea hrnirii cu man
n pustie a poporului evreu (Ioan 6:31-32), iar aceasta, pentru a arta att trecerea de la
Vechiul la Noul Legmnt (de la curirea prin sngele apilor la curirea prin sngele Noului
Legmnt), ct i imposibilitatea pentru om de a tri chiar i o singur zi fr man pinea
care se pogoar din cer (Ioan 6:51)[2].
Nu intr n preocuparea studiului de fa prezentarea nvturii Bisericii despre Sfnta Jertf,
despre realitatea prezenei hristice n Sfintele Taine i nici mcar despre roadele (efectele)
Sfintei Euharistii n viaa omului. Despre aceast problem s-a scris mult, chiar dac mai mult
teoretic (scolastic chiar). Pe noi ne preocup latura practic, adic n ce msur atitudinea
noastr concret vizavi de mprtirea cu Sfintele Taine este conform cu nvtura
Bisericii.
I
De la nceput trebuie s afirmm c Sfinii Prini nu au vzut mprtirea cu Trupul i
Sngele lui Hristos doar ca pe o ncununare a unui efort ascetic sau ca pe o rsplat pentru
cel ce merge bine pe calea ce duce spre mntuire, ci i ca pe un medicament oferit celor
slabi, cci nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (Matei 9:12). Altfel spus, n plan
eclesiologic i eshatologic, mprtirea cu Sfintele Taine este ntr-adevr un scop, adic ceea
ce ncununeaz viaa noastr n Hristos i ne unete pe noi nine i unii pe alii[3], dar n
plan personal, mprtirea este totui un mijloc i o hran de drum, fr de care cltoria
noastr n aceast lume este sortit eecului.

Tocmai de aceea problema devine delicat, cci se uit adeseori c mprtania se d mai
nti spre iertarea pcatelor (Matei 26:26-28) i abia apoi spre viaa de veci[4]. Nimeni nu
poate dobndi viaa de veci dac mai nti n-a scpat de pcat i de patimile generate de el.
Dar singura posibilitate de realizare a acestui lucru este lupta mpreun cu Hristos, pe Care-L
primim n noi prin Sfintele Taine. i prin Taina Pocinei se d iertarea pcatelor, dar
Pocina este privit ca un stadiu pregtitor, o anticamer a vederii luminii celei adevrate
i a primirii Duhului ceresc. Mai mult dect att, n afara legturii euharistice cu Hristos,
nici pocina nu are fora cuvenit i, ca s argumentez acest lucru, voi da exemplul Sfintei
Maria Egipteanca.
Ceea ce vedem uimitor n viaa ei nu este nemprtirea de-a lungul ctorva zeci de ani (chiar
dac unii i gsesc n aceast scriere hagiografic un argument n sprijinul propriei
ignorane), ci faptul c nainte de a merge n pustie, cnd abia fcuse fgduin de pocin
Maicii Domnului[5], dar nu mplinise nici cea mai mic parte a canonului ce-l merita pentru
pcatul desfrnrii, ea s-a mprtit cu Sfintele Taine n biserica naintemergtorului de lng
Iordan i abia dup aceea a mers n pustie s se pociasc.[6] Deci Sfnta Maria nu a neglijat
n nici un fel lucrarea ierttoare i sfinitoare a Sfintelor Taine. Mai mult dect att, ea a fost
convins c fr Hristos nu poate face nimic (Ioan 15:5) i de aceea nici nu i-a conceput
pocina fr lucrarea tainic a lui Hristos prin Sfintele Taine. Vedem deci c aa-zisul
argument n favoarea unei mprtiri mai rare nu este valabil. Cazul Sfintei Maria Egipteanca este n mod clar unul special i aproape unic, chiar dac mai exist i ali sfini care
s-au mprtit rar.
Majoritatea Sfinilor Prini ns, n baza tradiiei apostolice i a prinilor din primele veacuri
(Ignatie Teoforul, Irineu de Lyon .a.), a practicat i a recomandat oamenilor obinuii (fr
o harism special) mprtirea deas i chiar foarte deas sau mai corect: sistematic,
considernd mprtania ca fiind singurul remediu mpotriva patimilor, dar nu fr o nevoin ascetic[7]. De aceea considerm necesar prezentarea nvturii Sfinilor Prini ai
Rsritului vizavi de aceast problem, fcnd abstracie de orice interpretri inovatoare scolastice, att de mult prezente n teologia noastr. Vom argumenta prin texte liturgice i
patristice, nu prin sofisme i raionamente omeneti nefondate. S vedem aadar ce zice Biserica!
II
Sfinii Prini, fr excepii, au vzut drept prim scop al Liturghiei mprtirea clerului i a
credincioilor mireni cu Trupul i Sngele Domnului.[8] Ca dovad, att textul Sfintei
Liturghii, ct i Sfinii Prini nu concepeau participarea la Liturghie fr mprtire. Aceast
regul este, de fapt, de origine apostolic i era inut cu strictee n timpul Sfinilor
Apostoli (Fapte 2, 46) i nc multe secole de-a rndul dup aceea. Au fost ns i excepii
tocmai de aceea Biserica s-a vzut obligat s reglementeze anumite principii canonice.
Pentru a fi mai plauzibili, vom da textul integral al canoanelor, la care vom anexa interpretrile celor mai importani canoniti bizantini i moderni.
Canonul 8 Apostolic, de exemplu, prevede urmtoarele: Dac vreun episcop sau preot sau
diacon sau orice alt cleric [ipodiaconi, psali sau citei hirotesii n.n.], svrindu- se
Sfnta Liturghie, nu s-ar mprti, s spun cauza. i dac ar fi binecuvntat, s aib
iertare; iar de n-ar spune-o, s se afuriseasc, ca unul ce s-a fcut vinovat de sminteal i a
fcut s nasc bnuial mpotriva celui care a adus Sfnta Jertf ca i cnd nu ar fi valid.
[9] Theodor Balsamon, canonist bizantin i patriarh al Antiohiei (secolul al XII-lea), vede n
aceast dispoziie canonic obligativitatea nu doar a preotului slujitor de a se mprti cci
aceasta e de la sine neles , ci a ntregului cler asistent la Sfnta Liturghie,[10] cu excepia
celor oprii canonic i a celor ce au un motiv binecuvntat.
n mod surprinztor ns aceast dispoziie a Bisericii nu se limiteaz numai la treptele
superioare i la cele inferioare ale clerului, ci se refer i la mireni, aa cum se poate vedea n

Canonul imediat urmtor 9 Apostolic , care spune: Toi credincioii care intr n biseric
i ascult scripturile (Apostolul i Evanghelia n.n.), dar nu rmn n continuare la slujb i
la Sfnta mprtanie, aceia trebuie s se excomunice ca fcnd neornduial n Biseric.
[11] Unii canoniti mai moderni au vzut aici interdicia de a iei din biseric nainte de
sfritul slujbei. Canonitii bizantini ns (Balsamon, Aristen, Zonara .a.) au vzut n acest
canon obligativitatea mirenilor de a se mprti la fiecare Liturghie; iar Cormiciaia Slav
(1787) aduce n sprijinul acestui canon alte dou (80 Trulan i 2 Antiohia), interpretndu-le
astfel: S se afuriseasc (excomunice) cel ce nu rmne n biseric pn la rugciunea final
i cei ce nu se mprtesc.[12]
Canonul 2 al Sinodului din Antiohia (341), de care deja am amintit, excomunic pe cei care
se feresc de Sfnta Euharistie potrivit unei neornduieli[13], iar Canonul 80 Trulan
(691-692) caterisete clericul i excomunic mireanul care trei duminici la rnd a lipsit de la
biseric i s-a lipsit de Sfintele Taine, fr a avea un motiv binecuvntat. Acelai lucru l prevede i Canonul 11 de la Sardica (343).
Deci Canoanele Bisericii Ortodoxe au vzut ntotdeauna svrirea Sfintei Liturghii legat de
actul mprtirii ntregii Sinaxe. Acelai lucru reiese i din textul Sfintei Liturghii.
ncepnd cu primele momente ale Liturghiei credincioilor, a celor care teoretic au voie s se
mprteasc[14], preotul rostete (n tain) urmtoarele: D celor ce se roag mpreun
cu noi [cu preoii n.n.] s-i slujeasc totdeauna cu fric i cu dragoste i ntru nevinovie
i fr osnd s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine[15], iar n alt loc preotul spune
astfel: nvrednicete- ne s ne mprtim cu cuget curat, cu ceretile i nfricotoarele Tale
Taine ale acestei sfinte i duhovniceti mese, spre lsarea pcatelor[16] S remarcm faptul c la Liturghia care se svrete aproape n toate zilele de peste an preotul nu se roag
doar pentru vrednicia sa de a se mprti el singur, ci i pentru a ntregului popor ceea ce te
face s crezi c poporul se i mprtete; aceleai rugciuni se folosesc i n post i n afara
lor, cnd aproape nimeni dintre mireni nu se apropie de Potir. Exist ns i anumite texte liturgice clasice care arat caracterul comunitar al mprtirii cu Sfintele Taine:
Luai, mncai, Bei dintru acesta toi, toate la plural;
Rugciunea n tain a preotului i ne nvrednicete prin mna Ta cea puternic, a ni se da
nou [preoilor n.n.] Preacuratul Tu Trup i Scumpul Tu Snge i prin noi la tot poporul[17];
Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste apropiai-v!;
Rugciunea de mulumire: S se umple gurile noastre c ne-ai nvrednicit pe noi [toi] a
ne mprti;
Ectenia de mulumire: Drepi, primind dumnezeietile, sfintele, preacuratele lui Hristos
Taine, cu vrednicie s mulumim Domnului .a.
Fr a face prea multe comentarii, uor ne dm seama c aceste rugciuni i, prin ele,
ntreaga Liturghie nu au nici un rost atunci cnd, n cea mai mare parte a anului i la majoritatea bisericilor, nu se mprtete nimeni altcineva dect preotul (cel mai vrednic dintre
toi!?) sau n cel mai bun caz 2-3 copii. Unde mai punem c acel potir al comuniunii de care
vorbesc Sfinii Prini devine n mod evident un potir al egoismului, un drept rezervat
numai preotului. Mai mult dect att, n cazul n care se mprtete preotul singur,
Liturghia nu mai este o frngere a pinii (artoklasia), cci frngere nseamn mprire n
mai multe buci (pentru mai muli). n acest caz, nici junghierea de la Proscomidie (care
dincolo de simbolul Jertfei este o etap practic ce precede frngerea) nu-i mai gsete
rostul!

Este clar deci c nsi svrirea Liturghiei e legat de mprtirea credincioilor. Chiar
dac se oficiaz zilnic sau numai n anumite zile din sptmn, Liturghia nu poate fi conceput fr mprtire i acest lucru e confirmat i de Sfntul Ioan Gur de Aur n Omilia III
la Efeseni prin urmtoarele cuvinte: Vd c se face mult neornduial la mprtire. n
celelalte zile ale anului nu v mprtii chiar dac adeseori suntei curai [adic nu avei
pcate opritoare n.n.], iar cnd vin Patile (i alte srbtori), chiar dac ai fcut ceva ru,
ndrznii s v mprtii?! Vai de nepriceperea voastr i de rul vostru obicei! n zadar
se svrete Liturghia n fiecare zi dac nu v mprtii[18] Acestea le spun nu ca s
v mprtii oricum, la ntmplare, ci ca s v facei vrednici. Omule, nu eti vrednic s te
mprteti? Atunci nici pe celelalte rugciuni ale Liturghiei [credincioilor n.n.] nu eti
vrednic s le auzi, deci, dac (zici c) nu eti vrednic s te apropii de Sfintele Taine, pleac
mpreun cu catehumeii, pentru c nu te deosebeti cu nimic de ei[19]
mprtirea la fiecare Liturghie este obligatorie, dup Sfntul Chiril al Ierusalimului, i
pentru faptul c noi nine cerem acest lucru n rugciunea Tatl nostru. Interpretarea dat
de acest Sfnt Printe la cererea pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi (Matei
6:11) se refer tocmai la implorarea milei lui Dumnezeu de a ne nvrednici s ne mprtim
n acea zi cu pinea care se pogoar din cer i care este spre fiin, adic spre via
venic. Reiese ns c degeaba o cerem, dac doar peste cteva clipe cei mai muli refuz s
o primeasc.[20]
n sprijinul acestei idei se pot aduce multe alte argumente patristice, dar, pentru a nu-i face pe
unii s le numeasc speculaii filozofice, vom trece la alt fel de argumente, inclusiv de ordin
istoric.
n trecut, n primele patru-cinci secole cretine, credincioii fr impedimente se mprteau
la fiecare Liturghie, dar aceast evlavie a nceput s scad simitor ncepnd chiar din secolul
al IV-lea i tocmai de aceea Prinii Bisericii au nceput s lupte mpotriva acestei inovaii,
chemnd nencetat poporul la Potirul Domnului. Sfntul Ioan Gur de Aur pune aceast
scdere a rvnei pe seama trndviei i ignoranei omului contemporan lui, care nu mai dorea
s duc o via n curie i nfrnare pentru a putea primi Sfintele Taine n fiecare zi. Sfntul
Ioan critica n acelai timp atitudinea unor oameni care legau primirea mprtaniei doar de
anumite perioade ale anului sau de unele srbtori i care de fapt aveau o via plin de pcate, dar care aveau senzaia c n felul acesta i fac datoria fa de Biseric. Ei, aceste
lucruri sunt astzi parc mai valabile dect atunci!
O analiz interesant asupra aceleiai probleme o face Sfntul Chiril al Alexandriei, care vede
n aceast fug de mprtire o iscusit lucrare a diavolului. Vrjmaul mntuirii noastre,
spune acest Sfnt Printe, a luptat la nceput prin mpraii pgni, care omorau trupurile
cretinilor. Acum, cretinii fiind liberi fizic, diavolul lucreaz la nrobirea lor duhovniceasc,
concretizat n autoizolarea (benevol) de Cel ce este Izvorul vieii, i care pn la urm
este un suicid spiritual. La nceput, cnd omul (Adam) nc nu era vrednic de mncare,
diavolul l-a fcut s mnnce, iar acum, cnd Hristos ne-a fcut vrednici de mncare, diavolul
ncearc s ne ndeprteze, adic el lucreaz tot timpul n mod contrar. De aceea, pe bun
dreptate, Sfntul Chiril spune c, ndeprtndu-ne de Sfnta mprtanie, ne facem vrjmai ai lui Dumnezeu i prieteni ai diavolului.[21]
Sfntul Macarie Egipteanul merge i mai departe, considernd uneori posedarea omului de
ctre puterile demonice tot ca efect al refuzului mprtirii dese, cci i spune femeii pe care
tocmai o vindecase de aceast boal: Niciodat s nu neglijezi a merge la biserica lui
Dumnezeu i a te mprti cu Tainele lui Hristos Domnul! Aceasta [demonizarea] i s- a ntmplat pentru c timp de cinci sptmni [35 de zile n.n.] nu te-ai apropiat de
Preacuratele Taine.[22] Ideea poate fi uor observat i n a II-a Rugciune nainte de
mprtire, n care Sfntul Ioan Gur de Aur i arat teama c, dac nu se va mprti mai
des, va fi prins de lupul cel nelegtor.[23]

Vedem deci cte rele ne provocm noi nine prin refuzul de a ne pregti trupete i sufletete
pentru a ne putea mprti mai des. Totui mprtirea fie rar, fie deas nu poate fi
fcut oricum, ci cu o anumit pregtire. De Sfintele Taine sunt vrednici numai cei cu viaa
curat, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, dar dac cineva nu este aa, chiar dac o singur
dat s-ar apropia, osnd i ia.[24]
III
Chiar dac accentul dintotdeauna a czut pe vrednicie, cum de fapt este i normal,
invocndu-se de fiecare dat textul paulin de la I Corinteni 11:27-30, Prinii au vorbit i de
anumite perioade de timp limit, legate de primirea Sfintelor Taine, i acest lucru l-am vzut
n parte atunci cnd am prezentat argumentele canonice legate de mprtire. S vedem care
este Tradiia patristic a Bisericii:
Sfntul Vasile cel Mare, de exemplu, ntr-o scrisoare adresat Chesariei patriciana, relateaz
urmtoarele: mprtirea zilnic i hotrrea de a primi zilnic Sfntul Trup i Snge al lui
Hristos e un lucru bun i folositor, cci El nsui o spune limpede: cel ce mnnc Trupul
Meu i bea Sngele Meu are via venic (Ioan 6:54) Cu toate acestea, noi [cei din
Capadocia n.n.] ne mprtim numai de patru ori pe sptmn: duminica, miercurea,
vinerea i smbta, precum i n alte zile cnd se face pomenirea vreunui sfnt.[25]
n Apus, Sfntul Ambrozie al Milanului, dar mai ales Fericitul Augustin vorbesc de
necesitatea mprtirii zilnice acceptndu-se doar n cazuri extreme i mprtirea o
singur dat pe sptmn (duminica)[26] , iar un alt Sfnt Printe din Apus, strromnul
Ioan Casian, face monahilor i credincioilor n general urmtorul ndemn: Nu trebuie s
refuzm duminica Sfnta mprtanie, fiindc ne tim pctoi, ci cu totul mai mult s ne
grbim dornici ctre ea pentru vindecarea sufletului i pentru curirea cea duhovniceasc, cu
acea umilire a minii i cu atta credin, nct, judecndu-ne nevrednici de primirea marelui
har, s cutm i mai mult leacuri pentru rnile noastre. Nu am fi de altfel vrednici s primim
mprtania nici mcar o dat pe an, dar cu mult este mai drept ca, de vreme ce n aceast
umilin a inimii n care credem i mrturisim c niciodat nu putem s ne atingem pentru
merit de acele Sfinte Taine, s-o primim ca pe un leac al tristeilor noastre n fiecare
duminic, dect ca, stpnii de dearta trufie i struin a inimii, s credem c numai o dat
pe an suntem vrednici de a ne mprti cu Sfintele Taine[27]
Trebuie s menionm ns c, ncepnd cu secolele al V-leaal VI-lea, Sfinii Prini, atunci
cnd vorbesc de primirea Sfintelor Taine, fac unele diferene ntre monahi i mireni, dei
acestea nu sunt prea mari i, dintr-un anumit punct de vedere, nefondate. Cu toate acestea,
haidei s vedem despre ce fel de diferene este vorba, innd seama c modul de via al monahilor difer totui de cel al mirenilor. ncercnd deci o sistematizare a mrturiilor patristice
n legtur cu problema dat, vom face i noi aceeai diferen, fr a insista ns prea mult,
ntruct, pn la urm, toi avem aceeai chemare (Efeseni 4:4) cea a sfinirii i
ndumnezeirii.
Referindu-ne la monahi, vedem c i pustnicii din Egipt, dei duceau o via anahoretic, se
mprteau n fiecare duminic[28], monahii de la Lavra Pecerska de 2-3 ori pe sptmn,
iar cei din Sfntul Munte chiar i n fiecare zi, mai ales cei neputincioi i bolnavi.[29]
Monahul, spune Sfntul Apolo, trebuie s se cuminece (de e cu putin) n fiecare zi cu
Tainele lui Hristos. Cci cel ce se deprteaz pe sine de aceasta, se deprteaz de Dumnezeu.
Iar cel ce-o face aceasta continuu, continuu se mbrac cu trupul Domnului.[30]
Aceast evlavie a fost vie secole de-a rndul printre monahi i se mai ine pe alocuri, chiar
dac i n secolul al IX-lea Sfntul Teodor Studitul atest tendina suprimrii ei. Aa se explic faptul c acest Sfnt Printe (Teodor) i mustra de multe ori pe monahii si printr-un fel
de cuvntri catehetice despre Sfnta mprtanie, n care spune: Sfnta mprtanie este
cel mai mare dar dumnezeiesc, noi ns nu purtm grij s ne mprtim destul de des, i m

mir, pentru ce s ne cuminecm numai duminica, iar n alt zi cnd se face Liturghia nu.
Cci se cuvine mai ales monahilor care se afl n snul vieii de obte, n toate zilele s se
mprteasc. ns o zic despre cei curai i cu sufletul i cu trupul, dar cu nebgare de
seam i fr mare cercare i luare-aminte s nu ndrzneasc cineva Vedei, frailor, c
dac cel ce este oprit de la masa de obte s mnnce i-i pare ru, cu ct oare mai mult se
cade s se mhneasc, s plng i s se tnguiasc cel ce se oprete pe sine nsui de la masa
dumnezeiasc, fie pentru necurie, fie pentru nenfrnare, ori pentru neascultare sau pentru
oricare alt patim. Cci nu se lipsete de o hran proast i trectoare, ci de pinea vieii i de
paharul mntuirii i, mai adevrat s zic, de nsui Hristos Deci, de se va ntmpla s fim
chiar la munc i ascultare afar i vom auzi toaca bisericii (cea de la nceputul Liturghiei
n.n.), s lsm treaba i s alergm cu mult srguin s ne cuminecm i mult ajutor vom
ctiga. Cci cu aceast grij fiind de-a pururea, ne vom feri de orice pcat i vom fi gata
totdeauna de sfrit, iar dac nu avem grij de a ne mprti, cdem n multe patimi ale
pcatelor.[31]
Sfntul Simeon Noul Teolog a reglementat pentru obtea sa de la Sfntul Mamas
mprtirea zilnic sau cel puin de 2-3 ori pe sptmn, accentund faptul c alt remediu
mpotriva pcatului nu exist. mprtania trebuie luat ns dup o pregtire duhovniceasc
i trupeasc i, de fiecare dat, cu binecuvntarea duhovnicului (care se subnelege c trebuie
s fie din aceeai mnstire).[32]
Cercetnd ns izvoarele patristice, vedem c i mirenii au aceleai ndatoriri de a se
mprti foarte des, chiar dac nu zilnic, ci numai n duminici i srbtori. Diferena aceasta
ns nu apare dect pentru simplul motiv c la bisericile parohiale nu se slujete mai des. Au
existat ns i mireni care n trecut se mprteau n fiecare zi i tocmai pentru ei i datorit
lor Biserica a instituit, n secolul al VI-lea, regula liturghisirii zilnice n mnstiri i chiar n
parohii, i tot atunci, i din aceleai motive, s-a instituit un nou rit liturgic, numit mai trziu
Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite Liturghie la care credincioii mai evlavioi se
puteau mprti n fiecare zi din Postul Mare, dar cu Euharistie pstrat din duminica
precedent. Apariia acestor practici liturgice noi nu poate fi explicat dect dac presupunem c oamenii voiau s se mprteasc mai des. Totui, pentru a nu se ajunge la atitudini extremiste, Sfinii Prini au stabilit anumite reguli pentru mprtirea mirenilor.
Cuviosul Iov Mrturisitorul, de exemplu, bazndu-se pe scrierile Sfntul Vasile cel Mare i pe
textul Canoanelor 9 Apostolic i 2 Antiohia (de care deja am amintit), spune c fiecare
cretin (dac nu e oprit de duhovnicul su n.n.) trebuie s se mprteasc n fiecare
zi.[33] Trebuie s recunoatem ns c acest ndemn printesc nu a devenit niciodat
regul pentru mireni, nct considerm mult mai valabile sfaturile de mai trziu a doi mari
Sfini Prini, i anume: Sfntul Grigorie Palama (1359) i Sfntul Simeon al Thesalonicului
(1430).
Primul dintre ei consider mprtirea duminical ca pe o datorie a fiecrui cretin,[34] iar
Sfntul Simeon, artnd folosul i necesitatea mprtirii cu Hristos, atenioneaz pe cretini
de a nu depi 40 de zile fr primirea mprtaniei[35] (dei am vzut c pentru Sfntul
Macarie Egipteanul termenul de 40 de zile este prea mare).
Menionm c n jurul acestui termen de 40 de zile, anumii teologi, a spune
puin-luminai, au speculat foarte mult, ajungndu-se chiar la afirmaia c nu te poi
mprti mai des de 40 de zile[36]. Afirmaia nu are nici un suport teologic i o calificm ca
fiind total eronat. Toat Tradiia Bisericii afirm tocmai contrariul.
O ultim reglementare de care am vrea s amintim este cea a unui Sinod de la Constantinopol
inut n august 1819. Acest Sinod a hotrt ca att monahii, ct i mirenii, fiecare dup
puterea lor, s se mprteasc la fiecare Liturghie sau i mai rar, dar nu dup un numr fix
de zile, ci aa cum recomand fiecruia duhovnicul[37].

Am vzut deci ct de mult a nsemnat pentru Prinii Bisericii deasa mprtire. i

incursiunea noastr n istorie nu-i nici pe departe exhaustiv. Tocmai de aceea am dori s mai
amintim dou lucruri legate de modul n care Sfinii Prini nelegeau datoria de a te
mprti. Exemplele se leag de anumite situaii din viaa omului.
Sfntul Ioan Postitorul, de exemplu, n al 8-lea Canon al su spune c cel ce s-a ntinat n
somn cu scurgere (seminal) o zi se scoate de la mprtanie, curindu- se de ntinciune, i
va zice Psalmul 50 i va face 49 de metanii.[38] Vedem deci c acest termen de o zi constituie
canon de curire i ntr-un anumit sens o privaiune; or, n zilele noastre s-l opreti pe cineva
pentru o zi de la mprtanie este absurd, din moment ce el nsui se lipsete pe sine pentru
cteva luni de zile, fr a considera aceasta o problem. Pentru Sfntul Ioan Postitorul ns o
zi fr Hristos este o mare pagub, nct, chiar dac numete scurgerea ca fiind necurie,
nu ndrznete s opreasc pe cineva pentru mai mult de o zi.
A doua problem de care tocmai amintisem se prezint pentru noi ca fiind de-a dreptul
ocant i ea se leag de Canonul 16 al Sfntului Timotei al Alexandriei. Dup ce Sfntul
Timotei arat obligativitatea ajunrii nainte de mprtire, el spune: Dac ns cineva
ajunnd spre a se mprti, splndu-i gura sau fcnd baie a nghiit ap fr s vrea, se
cuvine a se mprti cci satana, aflnd prilej de a-l opri (pe om) de la mprtire, mai des
face aceasta.[39] Fr a mai comenta, menionm c acest canon nu a fost anulat de vreun sinod.
Vedem deci c aceti Prini ai Bisericii de Rsrit au trit intens experiena mistic a unirii
cu Hristos i de aceea nu doreau s se lipseasc de ea n nici o mprejurare a vieii, innd s
se mprteasc, dac e posibil, n fiecare zi, sfinind astfel fiece clip a existenei lor
pmnteti.
IV
Alta era situaia n Apus. Din relatrile Fericitului Ieronim vedem c n Apus clerul avea
tendina (nemotivat n vreun fel) de a limita accesul mirenilor la Sfnta Scriptur i la
Sfintele Taine. De fapt situaia poate fi uor neleas, dac amintim faptul c att Scriptura,
ct i ntregul cult erau accesibile numai cunosctorilor de limb latin, care, bineneles, nu
erau prea muli (i aproape deloc n spaiul galic i mai ales anglo-saxon). Lucrurile se
complic i mai mult atunci cnd dup 1054 Biserica din Apus instituie practica slujirii la
mai multe Altare n aceeai biseric (ntlnit astzi i n Biserica Ortodox Rus, mai ales n
marile catedrale) i apoi, mai trziu, practica liturghisirii de mai multe ori n aceeai zi, care
este de-a dreptul greit. Odat cu introducerea acestor inovaii liturgice (cu serioase
implicaii dogmatice), scolastica a nceput s inventeze tot felul de reguli i condiii pentru
laici, ca acetia s se poat mprti.[40] Aceste noi reguli n-au fost ns valabile dect
pn la Reforma fcut de protestani, care, trecnd la sistemul Biseric fr preoi, i-a
obligat pe romano-catolici s-i reformuleze nvtura latin conform creia, pn atunci,
Liturghia se putea oficia i fr credincioi, adic doar de preot. Dndu-i seama de greelile
fcute, latinii ncep (prin secolele al XVII-leaal XVIII-lea) s se inspire din izvoarele
patristice ale Rsritului, mai ales din Scrierile Sfntului Nicodim Aghioritul, publicate n
numeroase ediii la Veneia i citite cu mult interes.[41] Prin scrierile Prinilor rsriteni,
apusenii au nceput s neleag scopul instituirii Jertfei nesngeroase i mai ales dup
Conciliul II Vatican (1962-1965) au nceput s se mprteasc la fiecare Liturghie. Latura
negativ a acestei rennoiri n Biserica Romano-Catolic este c nu se mai impune ajunarea,
inovaie pe care noi, n condiii normale, nu o putem accepta. Menionm ns nc o dat c
practica desei mprtiri este aproape strin Bisericii Apusene din secolele al XII-leaal
XVII-lea, n care scolastica era pus deasupra Tradiiei, iar din cauza iezuiilor acest curent a
ptruns i n Teologia Rsritean.
Aa se face c, ncepnd cu secolele al XVII-leaal XVIII-lea, n mod special teologia rus
(prin latinizarea Academiilor de Teologie din Kiev i Lwov) rmne puternic influenat de

scolastic. n scurt timp, acest curent va trece din centrele academice din vestul Rusiei la toate
celelalte i va avea repercusiuni nu numai asupra teologiei ruseti de mai trziu, ci asupra
ntregii teologii ortodoxe de tradiie bizantin.
Dup prerea mai multor teologi ortodoci (Pavel Florenski, Hristou Andrutsos, Balanos, Ch.
Yannaras .a.[42]) nceputul propriu-zis al influenelor scolastice n Teologia Rsritean l
constituie Mrturisirile de Credin din secolul al XVII-lea, i mai cu seam cea a lui Petru
Movil, mitropolitul Kievului,[43] discutat i aprobat n Conferina Teologic de la Iai
(1642), numit i Sinod[44]. La Iai, Mrturisirea a fost corectat de dou mari erezii:
existena purgatoriului i omiterea epiclezei. Dar i dup aceste revizuiri fcute de Meletie
Syrigos, textul a rmas cu multe influene latine, necorectate nici pn astzi.
Desigur, Mrturisirea lui Petru Movil are i laturile ei pozitive. n primul rnd, este pentru
prima dat cnd n Rsrit se reuete o sistematizare att de practic a dogmelor (bazat pe
ntrebri i rspunsuri), metoda fiind mprumutat, fr ndoial, din Occident. Nu s-a reuit
ns o debarasare complet i de coninutul ideilor. Analizate superficial, ele par oarecum valabile, dar n profunzimea lor conin i erori, de care nu este vinovat att Petru Movil sau
sinodalii de la Iai, ct contextul istoric i cultural al vremii.
Revenind la problema noastr, vreau s spun c pentru prima dat (cel puin oficial) n
Teologia Rsritean, pe lng cele 10 porunci dumnezeieti, apar i nou porunci bisericeti,
preluate de atunci ncoace de aproape toate Catehismele, inclusiv de cel al B.O.R. din 1952 i
din ediiile acestuia de dup 1990. Fr s fac prea multe comentarii, vreau s citez a patra
porunc bisericeasc, pentru c se leag de problematica studiului de fa. Deci s ne
spovedim i s ne mprtim n fiecare din cele patru posturi mari de peste an, sau, dac nu
putem (?!), cel puin o dat pe an, n postul Sfintelor Pati.[45] n primul rnd m grbesc s
spun c aceast porunc nu are nici un temei n ntreaga Tradiie a Bisericii, iar n al doilea
rnd (ironiznd puin lucrurile) mi exprim mirarea de ce magistrala Mrturisire aprobat de
Sfntul Sinod al B.O.R. nu a poruncit ca preotul, dac nu poate, s fac Liturghie cel
puin o dat pe an, la Pati.
Nu doresc s insist prea mult asupra acestui aspect, ci vreau s menionez c, dei unii
intercaleaz n aceast zis porunc ideea c cine vrea poate totui s se mprteasc i mai
des[46], ignorana care a cuprins mai ales Bisericile Ortodoxe Rus i Romn este una fr
precedent i cu grave repercusiuni asupra vieii duhovniceti a cretinilor (Cf. Ioan 6:53).
Chiar dac Sfntul Simeon al Thesalonicului i mai ales Nicolae Cabasila constat o scdere a
evlaviei fa de Sfintele Taine nc n secolele al XIV-leaal XV-lea, ceea ce a urmat ncepnd cu secolul al XVII-lea este ceva care nu se poate tolera n nici un fel. Dac protestanii
spun tot mai des napoi la (Sfinii) Prini!, nu ar trebui oare noi s facem n primul rnd
acest lucru?
$V
Mnai de acest gnd, dorim s precizm adevrata nvtur a Sfinilor Prini referitor la
primirea Sfintei mprtiri, dar n acelai timp s artm erorile unor practici mai noi promovate de unii teologi i duhovnici, zii tradiionaliti (rigoriti), care sunt adepii unii
mprtiri mai rare.[47]
Cei mai muli dintre ei spun c nu ne putem mprti prea des pentru c suntem nevrednici.
Aceasta ns nu poate fi, n nici un caz, un motiv pentru care trebuie s ne ferim de Potir.
Soluia nu este alta dect dobndirea vredniciei i nu doar simpla constatare a nevredniciei. C
nici dac (omul) s-ar considera pe sine vrednic, tot nu ar putea s se mprteasc (din cauza
mndriei?!). Deci problema se complic i mai mult dac lum n calcul maxima Sfntului
Ioan Gur de Aur care spune: cel ce nu este vrednic s se mprteasc n fiecare zi nu este
vrednic nici mcar o dat pe an, pentru c vrednicia nu ine de timpuri (perioade sau
soroace). Deci nu putem spune c nevrednicia apare i dispare n anumite perioade ale anului

(cum sunt posturile sau srbtorile), ci ea este o stare general a unei persoane umane
contiente i responsabile de pcatele sale. Nu este om fr pcat, spune Scriptura (I Ioan
1:8-10). Deci, din acest punct de vedere, toi oamenii sunt la fel, adic cu pcate; numai c
unii se pociesc, iar alii nu. Unii, prin harul lui Dumnezeu pe care-l cer n rugciune, i
vd fiecare pcat i se pociesc n permanen, iar alii, stpnii de pcat i de ignoran
(spiritual), chiar dac-i recunosc greelile, se pregtesc pentru mprtanie doar formal,
fr smerenie i zdrobire de inim i apoi, fr nici o sfial, merg spre Sfntul Potir.
Sfntul Apostol Pavel spune clar: Oricine (preot sau mirean n.n.) va mnca pinea aceasta
sau va bea din paharul Domnului cu nevrednicie va fi vinovat fa de Trupul i Sngele
Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar.
Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul
Domnului. De aceea muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au i murit (I
Corinteni 11:27-30). n baza acestor versete biblice de necontestat, Sfinii Prini au artat c
cei care au pcate grave, ntr-adevr, nu se pot mprti cu Trupul lui Hristos, care, aa cum
spune Sfntul Simeon Metafrast, este foc care arde pe cei nevrednici[48]. Aa se explic
faptul c Sfinii Prini opreau, pentru anumite pcate, mai muli ani de la mprtanie.
Sfntul Vasile cel Mare, de exemplu, oprete 7 ani pentru desfrnare, 15 pentru
preadesfrnare (adulter), 10 pentru mamele care i ucid pruncii (fac avort), 6 pentru
jurmnt strmb i mrturie mincinoas etc.[49]; iar ndeplinirea acestui canon nu nsemna
absena pentru 6-7 ani de la biseric, ci prezena n fiecare duminic la Liturghie, dar nu pn
la sfrit, ci numai pn la momentul concedierii catehumenilor (Cei chemai ieii), cci,
n gndirea Sfinilor Prini, cei cu pcate de moarte nu puteau nici mcar s asculte
rugciunile Sfintei Jertfe, mai ales c participarea la ntreaga Liturghie fr a te mprti nu
este numai un nonsens, ci i un pcat.[50] (Vezi i Can. 9 Apostolic i 2 Antiohia).
Cu toate acestea, accentul n Tradiia Rsritean nu a czut niciodat pe respingerea celor
nevrednici de la mprtanie, ci pe efortul comun al duhovnicului i penitentului ca cel n cauz s se lepede de pcat i s se nvredniceasc (ct mai repede posibil) de Sfintele Taine,
cci o via fr Sfintele Taine este o via fr Hristos. nelegnd deci duhul, nu litera ndemnului Sfntului Apostol Pavel (I Corinteni, cap. XI), Sfinii Prini au vzut nuanat
problema vredniciei i a nevredniciei. De fapt, nvtura lor se bazeaz tot pe un aezmnt
de vechime apostolic, numit Didahia. Autorul necunoscut al acelei scrieri att de valoroase
spune urmtoarele cuvinte: Dac este cineva sfnt, s vin (la Sfntul Potir). Dac nu este, s
se pociasc i s vin.[51] Din cte vedem aici, accentul cade pe verbul s vin, pocina
fiind doar o etap pentru s vin. Prin aceasta nu se desfiineaz n vreun fel pocina, ci
doar se arat c, n cele din urm, mntuirea nu ine doar de efortul nostru de a ne poci, ci
este un dar al lui Dumnezeu, mprtit celor ce vin la El. Iat ce spune Sfntul Nicodim
Aghioritul n acest sens: Este cu neputin s ajung cineva la desvrire fr deasa
mprtire cu Sfintele Taine. Pentru c fr de aceasta, nici dragostea nu o poate dobndi,
fr dragoste nici ascultarea de stpnetile porunci, iar fr ascultare nici desvrirea. De
aceea, Sfinii Prini nu cer desvrirea de la cei ce se mprtesc, ci ndreptarea vieii prin
pocin; iar desvrirea se va da la plinirea vremii chiar de Cel cu Care ne mprtim.[52]
Vedem deci c Sfinii Prini folosesc expresii antinomice, care n mintea noastr apar ca un
paradox: Eti pctos nu te apropia! (Sau) Eti pctos pociete-te i te apropie ca s
nu-i fie mai ru! Dei pare a fi un paradox, este i singura soluie. Dumnezeu l refuz pe
pctosul ngmfat i mndru, chiar dac a fcut pcate mai mici, i n acelai timp l primete
cu braele deschise pe cel mai mare pctos dac se pociete sincer, cu mult smerenie i
dorin de ndreptare. Demonii ns, spun dumnezeietii Prini, lucreaz contrariul: la nceput
ne conving s svrim pcatul, cci orict de mare ar fi acesta (chipurile), Dumnezeu tot l
va ierta. Dup ce am fcut pcatul ns, ne insufl un puternic gnd de dezndejde c
niciodat nu vom mai fi iertai i c orice efort sau gnd de pocin este zadarnic; iar dac
totui ne pocim, ne amgesc cu o fals evlavie, pentru a nu ne apropia de Sfntul Potir, cci
demonii, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, se nspimnt, tremur i fug la vederea feei
unuia care se mprtete i aceasta pentru motivul c n acel ceas vd ieind din gur foc

dumnezeiesc.[53] Deci trebuie s discernem gndurile, ca nu cumva, refuznd mprtania pe

motiv de nevrednicie, s facem de fapt voia diavolului. Nu suntem niciodat ndreptii doar
s spunem c suntem nevrednici, ci trebuie s ne pocim efectiv, adic s ne facem vrednici.
Dac ne retragem de la mprtire din cauza nevredniciei, nu vom fi fericii pentru cinstirea
sfineniei Tainei Euharistice, ci vom fi pedepsii pentru c nu ne-am fcut vrednici de a
rspunde invitaiei la osp. Iat i un exemplu din Sfntul Ioan Gur de Aur dasclul
pocinei, aa cum este numit de patrologi. ntr-o omilie ocazional el spune astfel: S nu v
apropiai la aceast Sfnt Mas (euharistic n.n.) cu ntinciune sau cu contiina
ncrcat Nimeni fiind pctos s nu se apropie. Dar n-am zis bine nimeni pctos, cci i
pe mine nti m opresc de la dumnezeiasca Mas, ci nimeni rmnnd pctos s nu se
apropie Totui i cel ntinat i pngrit s se apropie, dar lsnd afar toat necuria i
rutatea, i aa s intre. Pe acela care avea haine ntinate (Cf. Matei 22), tatl mirelui l-a
izgonit din cmar nu pentru c avea haine ntinate, ci pentru c a ndrznit s intre cu ele.
Cci n-a zis ctre el: Pentru ce n-ai hain de nunt? Ci, Prietene, cum ai intrat aici fr
hain de nunt?[54] Vedem deci c Dumnezeu nu vrea altceva dect ndreptarea prin
pocin.
n Tradiia Bisericii, pocina nseamn, n primul rnd, lepdarea pcatului (respectiv), prere
de ru, lacrimi, nevoin, rugciune insistent etc. Apare ns ntrebarea: dac facem acestea,
mai este nevoie de Taina Pocinei (Spovedania)? Sau: pentru a ne mprti este nevoie de
fiecare dat s ne spovedim? Prerile sunt i vor fi mprite i aceasta din cauza unor
confuzii pe care dorim s le clarificm.
VI
Nu ne-am propus s prezentm aici nvtura ortodox despre Taina Spovedaniei. Este prea
bine cunoscut la nivel teoretic. Dorim s spunem ns altceva.
Dup prerea celor mai muli teologi, astzi n Biserica noastr, mai ales printre monahi, se
confund Taina Spovedaniei, la care se d dezlegarea preotului-duhovnic, cu ceea ce numete
tradiia monastic descoperirea gndurilor i faptelor printelui duhovnicesc ava. Tradiia
identific acest av cu naul luat la clugrie, care, cel puin n trecut (mai ales n epoca
Patericului), nici mcar nu era hirotonit, ci era un simplu monah (n cazul maicilor o
monahie), desigur mbuntit duhovnicete i care, uneori, avea i unele harisme. Cel care
fcea o mrturisire n faa unui asemenea av nu venea pentru a primi iertarea pcatelor, ci
pentru a cere sfaturi n legtur cu gndurile i patimile care l asaltau. Acest al doilea fel de
spovedanie este recomandat n special monahilor i trebuie fcut zilnic sau cel puin
sptmnal, avnd un efect strict terapeutic i pedagogic. Iertarea pcatelor pe care toi o
caut nu se datoreaz n acest caz unei dezlegri harice, ci rugciunii printelui (pentru fiu) i
rugciunilor sale personale, cci acesta i este rolul rugciunii i al pravilei. Dac am spune
c iertarea pcatelor se d numai prin Taina Spovedaniei, atunci rugciunile zilnice, n care
niruim tot felul de pcate fcute peste zi[55] i pentru care cerem iertare, reiese c nu au nici
un rost?! Consider acest mod de a privi lucrurile ca fiind greit i strin de optimismul i
realismul ortodox. Nu se poate ca Dumnezeu s treac cu vederea pocina noastr fcut n
afara Tainei Pocinei (ca rit liturgic), cci n felul acesta nu se justific acest strigt nencetat
al Bisericii i al fiecrui om n parte: Doamne miluiete. Tradiia Bisericii arat c i acest
fel de pocin este perfect valabil pentru a ne mprti, fr a exclude Sfnta Tain a
Spovedaniei, mai ales pentru cazurile grave. Unii exegei spun chiar c cercetarea de sine
pe care o cere Sfntul Pavel nainte de mprtanie (I Corinteni 11, 28) s-ar referi la efortul
duhovnicesc de a-i vedea pcatele i de a cere iertare pentru ele, dar nu la mrturisirea ca
Tain sacramental, care n Sfnta Scriptur este numit chiar mrturisire i nu cercetare
sau altfel (Fapte 19:18 i Iacov 5:16).
Nu dorim s diminum n nici un fel Taina Spovedaniei instituit de nsui Mntuitorul
Hristos (Ioan 20:22-23), dar cert este c n trecut Spovedania nu era cerut nainte de fiecare
mprtire, ci numai n cazul unor pcate grave, numite de moarte (duhovniceasc n.n.)

i care erau considerate de Sfinii Prini ca fiind despritoare de Biseric. Pentru aceste pcate se ddea obligatoriu un canon/epitimie, dup ndeplinirea cruia penitentul era primit
s asculte Sfnta Liturghie pn la capt i, desigur, s se mprteasc.[56] Pentru a fi mai
convingtor, voi aduce urmtoarele argumente:
1. Practic, niciodat preoii, oricrei perioade istorice ar fi aparinut ei, nu ar fi putut s
spovedeasc toat comunitatea care, aa cum se tie, se mprtea la fiecare Liturghie. Gndii-v cum ar fi putut un preot s spovedeasc un sat ntreg, ct de mic ar fi, zilnic sau chiar
i o dat pe sptmn.
2. ntr-o rugciune de la Spovedanie (a III-a), preotul se roag ca Hristos s-l mpace i s-l
uneasc (pe cel venit la mrturisire) cu Sfnta Sa Biseric; iar rupi de Biseric sunt
considerai doar cei ce au fcut pcate de moarte, pcate strigtoare la cer i pcate mpotriva
Duhului Sfnt. Deosebirea ntre cei cu pcate mici i cei cu pcate mari o face i Sfntul Ioan
Evanghelistul n I-a sa Epistol (cap. 5:16-17) i deci are suport biblic.
3. Toate Canoanele date de Sfinii Prini referitor la cantitatea i calitatea actului de peniten
(epitimia) se refer doar la pcate mari. Nu exist, de exemplu, vreun canon care s prevad
epitimie pentru somnul peste msur i nici pentru mndrie, care este cea mai mare patim. i
mai interesant e c n lista de pcate de care-l poate ntreba duhovnicul pe penitent (din Molitfelnic) lipsesc o mulime de pcate uoare lucru care arat c pcatele mici nu s-au spus
vreodat la Spovedanie[57], cci ele in de un rzboi ascetic personal, pentru care credinciosul
primea doar sfaturi de la preot sau de la un cretin mai mbuntit, monah de regul. Astzi
ce se ntmpl? Noi spovedim aceste pcate (mai mici), preotul duhovnic nu d i nici nu are
vreun temei pentru a da canon pentru aceste pcate; apoi nici noi nu facem nimic pentru a ni
se ierta, ntruct credem (cum de fapt este i normal) n dezlegarea dat la Spovedanie, i reiese c degeaba mai cerem iertare n fiecare diminea i sear pentru pcatul mndriei, cci
pn la urm, tot printr-un act formal, s-a dat iertarea. L-am numit act formal ntruct, n cazul acestor pcate, nu se d altceva afar de dezlegare i deci penitentul nu este angajat n nici
un fel.
4. Neobligativitatea Spovedaniei nainte de fiecare mprtire s-a meninut i astzi n cazul
clericilor. Dei Sfntul Ioan Gur de Aur spune c preoii au nevoie de aceeai pregtire
pentru mprtire ca i mirenii, cci n aceast privin nu este nici o deosebire ntre
ei,58] preoii n zilele noastre se spovedesc foarte rar (mai ales cei de mir). Cu toate acestea,
fr a se uita n oglind, pretind de la mireni s se spovedeasc nainte de fiecare
mprtire. Dei muli preoi recunosc c sunt unii mireni care duc o via mai sfnt dect
ei, acetia nu se ruineaz s impun spovedania acelora, chiar dac sfiniile lor se spovedesc
o singur dat pe an, dar se mprtesc cel puin o dat pe sptmn. Nici nu tiu de unde se
inventeaz asemenea reguli i canoane i ce este mai grav cu standard dublu.
Se plngea cineva c odat s-a spovedit ntr-o vineri i s-a mprtit duminica; nu a fost nici
o problem. Peste o sptmn iar s-a spovedit vineri, smbt s-a mprtit i a vrut s se
mprteasc i duminic. Pe lng faptul c preotul a ncercat s l amne (fr s existe
vreun motiv canonic plauzibil), n cele din urm i-a spus persoanei respective c trebuie s se
mai spovedeasc o dat, c aa-i regula. Vai, ce hul! Sracul preot nu tie c Sfintele Taine
care i le-a dat tot el n ziua aceea i s-au dat tocmai spre iertarea pcatelor. Pentru sfinia sa,
ca cineva s se mprteasc cu vrednicie, trebuie s se mai spovedeasc o dat; altfel s-ar
nelege c este fr vrednicie. Nu tim ns de ce, pentru sfinia sa, exist o alt regul!
Toi trebuie s ne spovedim, spune Sfntul Simeon al Thesalonicului, i mireni, i clugri,
i preoi, i arhierei atunci cnd simim c ne apas pcate grele.[59] Nu se precizeaz ns
nici un termen sau perioad care s arate ct de des trebuie s se fac aceasta. Cert este ns
c, dac cineva se spovedete o dat pe sptmn i vrea s se mprteasc n fiecare zi, nu
greete cu nimic i nici nu ncalc vreo rnduial a Sfinilor Prini. Preoii care nu sunt de
acord cu aceasta ar trebui s fac mai nti ei astfel!

Pentru a demonstra c cele spuse de noi mai sus sunt adevrate, vom cita din cel mai autoritar
Sfnt Printe care a scris despre Sfnta Liturghie Sfntul Nicolae Cabasila. n Erminia sa el
spune astfel: Ct timp suntem unii i pstrm legtura cu Hristos, trim via sfnt, sorbind
izvor de sfinenie prin Sfintele Taine; dar dac ne desprim de Biseric Trupul tainic al
Su , n zadar vom gusta din Sfintele Taine, cci seva de via nu mai curge prin mdularele
moarte i tiate. i cine desparte mdularele de Trup? Pcatele voastre stau ca un zid
despritor ntre Mine i voi, zice Domnul. Dar oare orice pcat ucide pe om? Nicidecum!
Ci numai pcatul de moarte. Tocmai de aceea se i numete de moarte; cci exist pcate
care nu sunt spre moarte, spune Sfntul Ioan (I Ioan 5,17). Prin urmare credincioii care
n-au svrit pcate de moarte nu sunt ntru nimic oprii s se mprteasc cu Sfintele
Taine i s devin prtai la sfinire, ca unii ce sunt nc mdulare vii, pentru c pstreaz
unitatea cu Capul (Hristos).[60] Mai mult dect att, n tratatul su Despre viaa n Hristos,
Nicolae Cabasila face o afirmaie i mai direct spunnd: pe ct este de nedrept s te
mprteti din Sfintele Daruri dac ai svrit pcat de moarte i nu te-ai spovedit, tot
pe att de mare greeal ar fi s fugi de aceast Pinecnd n-ai greit de moarte![61]
Pentru a clarifica i mai mult lucrurile, dorim s artm care sunt aceste pcate de moarte
pentru care Sfinii Prini opresc de la mprtanie. Povuirile de la sfritul Liturghierului
opresc de la mprtanie pentru urmtoarele pcate: trufia, iubirea de argint, desfrnarea
(sub orice form: malahie, adulter, sodomie, gomorie etc.), mnia i rzbunarea, lcomia, zavistia i lenevirea spre faptele cele bune.[62] La acestea se adaug o alt categorie de pcate
la fel de grave (sau chiar mai grave unele dintre ele) i care, de asemenea, opresc automat de
la mprtanie. Acestea sunt: minciuna i mrturia fals, descntecul i vrjitoria (att cel
care face, ct i cel cruia i se face), furtul sau orice alt fel de nedreptate social, btaia i
omorul (inclusiv avortul), rspndirea sau simpla aderen la o idee sectar (eretic) sau
antieclesial, furtul de cele sfinte i nerespectarea rnduielilor bisericeti (suprimarea samovolnic a posturilor, afar de motiv de boal; comuniunea euharistic cu eterodocii;
nclcarea grav a Canoanelor bisericeti etc.), hula mpotriva lui Dumnezeu i negarea existenei Lui, fie prin ateism, fie prin sincretism (cretinism + yoga, credina n rencarnare,
meditaia transcendental etc.)[63]. Toate aceste pcate (i altele nrudite cu ele) sunt grave
sau deosebit de grave i de aceea nici un duhovnic nu le poate dezlega fr a da vreun
canon (epitimie), ct de mic, dar i n aceste cazuri se pot admite i excepii. Iar cretinii care
au fcut mcar unul dintre aceste pcate (indiferent de treapta ierarhic) trebuie s mearg
neaprat la duhovnic s se spovedeasc, s-i fac canonul i abia dup aceea s ndrzneasc
s se apropie de Sfintele Taine.
VII
O alt problem legat de deasa mprtire este cea a postului. ntr-adevr, muli Sfini
Prini leag mprtirea de post, pentru c prin acesta se intensific starea de pocin i
efortul ascetic de dezrobire a patimilor, att de necesare celui care vrea s se uneasc cu
Hristos, dei, chiar i n aceast ordine de idei, exist suficiente argumente pentru a observa c
valoarea i mai ales formele postului, n special pentru mireni, au fost uneori exagerate,
datorit unor influene (chiar dac palide) ale gnosticismului i neoplatonismului asupra
asceticii cretine.[64] Nu putem ns nega faptul c postul ajut la nlarea mai uoar a
minii i la lucrarea mai cu spor a virtuilor, odat cu reducerea la minimum a preocuprilor
fa de trup. Cu toate acestea, postul nu este perioada exclusiv n care noi lucrm cele
duhovniceti, ci intervalul de timp n care noi doar intensificm lucrarea duhovniceasc,
subnelegndu-se prin acesta c n restul timpului noi suntem la fel de responsabili de
mntuirea noastr.
Nu se poate ns nicidecum afirma c mprtirea este legat exclusiv de post. Dac da,
atunci Sfinii Prini ar fi recurs la una din dou soluii: ori ar fi rnduit i ar fi inut post anul
ntreg de fapt, lucrul acesta l-ar fi rnduit nc apostolii, ntruct se mprteau n fiecare zi
(Fapte 2:46) , ori, o soluie mai simpl, ar fi fcut Liturghie numai de cteva ori pe an, mai
ales c Postul Adormirii Maicii Domnului i cel al Sfinilor Apostoli au fost generalizate abia

la nceputul celui de-al II-lea mileniu cretin. Vedem deci o dat n plus absurditatea aa-zisei
reguli care permite mprtirea numai n post sau mcar dup o sptmn de post. Nimeni
nu poate fi oprit s posteasc i dou sptmni la rnd (n afara celor patru posturi), dar nu se
poate face din aceasta o regul obligatorie pentru toi, inclusiv pentru bolnavi, mai ales c ea
nu are nici un suport teologic sau canonic.
Dac, admind un calcul matematic, am aduna toate zilele de miercuri i vineri (iar la monahi
i ziua de luni) cu zilele posturilor propriu-zise i plus alte zile de post rnduite de Biseric,
ele depesc zilele n care se mnnc de dulce, numai c Sfinii Prini, printr-o pedagogie
nalt i luminai de Duhul Sfnt, au aezat astfel posturile, nct s nu fie prea ostenitoare
pentru trup. Nu tiu dac cineva i poate cere, fie chiar i celui mai bun cretin (mai ales
familist), s posteasc mai mult dect aceste posturi pentru a se mprti. Iar dac Biserica nu
a aezat, de exemplu, ntre 15 august i 15 noiembrie (exact 3 luni) vreun post de durat, asta
nu nseamn c nimeni atunci nu se poate mprti.
Vedem ns c cei mai muli preoi din zilele noastre cer cretinilor s posteasc o sptmn
nainte de a se mprti sau cel puin trei zile la rnd care pn la urm se fac patru (joi,
vineri i smbt + miercuri, nainte de joi) sau chiar cinci (+ duminic, ziua n care te-ai
mprtit, dup unii). Deci cretinii care doresc s se mprteasc n fiecare duminic n-au
dect s posteasc tot anul (ironic vorbind)! Ce s mai zicem de Canonul 55 Trulan, care
interzice postul n zi de smbt (cu excepia celor din perioada posturilor i chiar atunci fr
a ajuna dect n Smbta Mare). Dac preoii notri s-ar spovedi i ar posti aa cum cer
mirenilor, ar fi raiul pe pmnt. Dar, de fapt, ce se ntmpl? Preotul are voie (i chiar i
permite) s mnnce (inclusiv) carne smbt seara pn la 23.55, iar mireanul nicidecum. i
aceasta pentru c preotul este obligat s slujeasc de fiecare dat (de parc nu s-ar i mprti), iar mireanul o mai poate amna cu mprtania, c nu-i nici post i nu-i nici pe
moarte! Nici nu tii: s rzi sau s plngi?!
Att n legtur cu postul, ct i cu spovedania nu dorim n nici un caz s ajungem la un
relativism sau la unele inovaii cu duh protestant. S nu fie! Trebuie ns ca acestea s fie
vzute exact aa cum le-au vzut Sfinii Prini.
Pentru a nu se ajunge la tot felul de excese, pentru ca cineva s se poat mprti (dup
Sfntul Simeon Noul Teolog), este obligatoriu s aib i binecuvntarea duhovnicului[65],
iar dac, din anumite pricini legate de timp sau distan, nu se poate obine binecuvntarea,
este important ca respectivul mcar s nu fie oprit pentru vreo perioad de la primirea
Sfintelor Taine. Dac nu vor fi nclcate rnduielile stabilite de Biseric pentru primirea
mprtaniei (mpcarea cu toi, spovedania, pravila de rugciune, postul etc.), nu se va
ajunge la nici o extrem.
Ca o concluzie referitor la cele dou probleme care apar atunci cnd se vorbete despre deasa
mprtire ( adic spovedanie i post), putem spune c nu greete cu nimic cel care vrea s
se mprteasc o dat sau de dou ori pe sptmn sau chiar zilnic, ba, dimpotriv, mult
bine duhovnicesc i face. n acest caz, mirenii, dar mai ales monahii, dac sunt srguincioi
n mplinirea cuvintelor Evangheliei i nu au impedimente pentru a se mprti, se pot
spovedi i o dat la cteva sptmni (clericii inclusiv) i este suficient s posteasc doar
miercuri i vineri (monahii i lunea),[66] atunci cnd nu este un post din cele patru posturi
de durat. Acest sfat ns, aa cum cred c s-a neles deja, nu este valabil pentru toi, cci
majoritatea ortodocilor nu prea fac cele ale Ortodoxiei. Sfatul sau, mai bine zis, ndemnul
este valabil doar pentru cei care merg regulat la biseric, in toate posturile (inclusiv
miercurile i vinerile), au un canon stabil de rugciune, fac ascultare de un duhovnic, se
feresc de pcat i lucreaz virtuile. Cretini din acetia sunt relativ puini, dar suficieni
pentru a putea mprti n fiecare duminic mcar cte 20-30 de credincioi (aduli), iar la
mnstiri chiar ntreaga obte.
VIII

Deasa mprtire este respins de dou categorii de cretini care pn la urm formeaz
una singur: categoria oamenilor care, neglijnd nvtura Sfinilor Prini, se mprtesc rar
sau foarte rar i nu au cunoscut (duhovnicete) niciodat folosul mprtirii cu Hristos, ci o
fac din nite obligaii externe: mirenii n baza unui obicei motenit, iar clericii din obligativitatea de a sluji. Este logic ca pentru ei deasa mprtire s fie un moft nemotivat i
riscant. Acetia, dac i-ar da mai bine seama de rostul lor pe pmnt i de imposibilitatea
realizrii idealului sfineniei fr Hristos, ar dori cu siguran s se mprteasc zilnic. Un
asemenea om nu nelege afirmaia Sfntului Ioan de Krontadt: Eu mor dac nu svresc
n fiecare zi Liturghie [67].
S nu uitm deci, frailor, c Dumnezeu ne-a chemat la sfinenie (Levitic 19:2; I Tesaloniceni
4:1 .a.), iar aceasta nu se poate dobndi fr Hristos. S lepdm, aadar, pcatul i s venim
la Hristos, cci El nsui dorete s locuiasc n noi ca ntr-un Templu al Duhului Sfnt.
S facem din ntreaga via o pregtire pentru mprtanie, cci acesta nseamn a fi cretin
a-L purta pe Hristos! Nu se pot apropia ns cei care nu-i las pcatul i care, dei s-au
spovedit, continu s fac acel pcat. Nedorina de a prsi pcatul se identific cu nedorina
de a te mntui; i cel care mcar nu regret pentru pcatul svrit nu se poate mprti nici
pe patul de moarte.
Dac tot suntem la capitolul sfaturi practice, consider necesar lmurirea unei alte probleme
legate de nsui actul mprtirii. Noi, mirenii, ne-am obinuit ca atunci cnd stm cu lumnarea aprins n faa Altarului, preotul, cu Sfntul Potir n mn, s spun obinuitele
rugciuni nainte de mprtanie: Cred, Doamne, i mrturisesc De fapt nu este corect ca
aceste rugciuni s le spun preotul, ci credincioii, pentru c ei vor s se mprteasc.
Sfiniii slujitori au rostit deja aceste rugciuni n Sfntul Altar, cnd ei nii s-au mprtit,
de aceea repetarea acestor rugciuni n care mai cer o dat i m nvrednicete fr de osnd
s m mprtesc (cnd de fapt s-au mprtit deja) este un nonsens. Practica pe care o
avem noi astzi se datoreaz faptului c pn nu demult o bun parte din credincioi nu tiau
s citeasc, i atunci preotul rostea aceste rugciuni, iar credincioii le repetau cu voce tare.
Obiceiul se pstreaz i astzi n Biserica rus i srb[68] exact aa cum vi le-am descris.
n zilele noastre ns, cnd toi tiu carte, este foarte simplu ca cel care vine s se
mprteasc s citeasc singur rugciunile sau s le spun pe de rost (mai ales c unii le tiu
deja), iar dac nu, credincioii trebuie ndemnai i obinuii, cel puin, s repete acele
rugciuni dup preot, cci sunt rugciunile lor. Desigur, din comoditate e simplu s spun
preotul rugciunile (eventual ct mai repede!), dar ce ctig au mirenii din aceasta?
La ntrebarea dac aceste rugciuni mai trebuie spuse atunci cnd se mprtesc doar civa
copii, rspunsul este mai mult dect simplu: NU! n primul rnd, ei nu au pcate pentru care
trebuie s-i cear iertare, iar n al doilea cum ar putea ei s rosteasc aceast rugciune, din
moment ce nici nu tiu s vorbeasc sau cum ar putea nelege o rugciune att de profund
(atunci cnd o rostete preotul), cnd ei nu neleg nici cele mai elementare lucruri?
O alt problem ntlnit n legtur cu actul mprtirii este dac mirenii pot sau nu s
srute Potirul dup mprtire. Unele Liturghiere, mai puin cel romnesc de acum, nici nu
amintesc de aa ceva. Cele slavoneti i unele greceti spun c mirenii trebuie, dup ce s-au
ters pe buze (sau au fost teri), s srute Sfntul Potir i s mulumeasc pentru faptul c
au fost vrednici s bea din nsi coasta Mntuitorului Hristos[69]. Deci, n cazul acesta,
Potirul simbolizeaz coasta de via fctoare a Stpnului i de aceea gestul nu trebuie neglijat, ci explicat i practicat. El de fapt se practic n cazul clericilor (care, evident, sunt mai
prudeni), dar nu trebuie ignorat nici n cazul credincioilor. Desigur, preotul poate interzice
srutarea Potirului oamenilor pe care nu-i cunoate, ca msur de precauie, dar aceasta nu
trebuie s devin regul.

Rog deci pe toi, preoi i credincioi, s ia aminte la aceste probleme, iar acolo unde e cazul,
credincioii pot chiar cere preotului s zic ei rugciunea i s srute Sfntul Potir. Nu vor
grei cu nimic, dup cum nu greesc nici atunci cnd cer (insistent) Sfnta mprtanie dac
preotul fr motiv refuz s le-o dea!
Tot n privina mprtirii credincioilor cu Sfintele Taine mai sunt multe alte nuane demne
de amintit. De exemplu, muli i pun ntrebarea dac putem sruta icoanele dup mprtanie, dac putem dormi n ziua aceea sau dac putem face metanii (mari)? Este clar c
imediat dup ce ne-am mprtit nu trebuie s srutm nici icoanele i nici mna preotului i
nimic altceva, dar dup ce am luat anafur i am but aghiazm sau vin nu mai exist practic
pericolul de a mai fi ceva din Sfintele Taine pe buzele credincioilor, deci le putem sruta (cu
atenie). Dac ne ferim s srutm icoanele, atunci trebuie s ne ferim i s mncm cu
lingura sau furculia, pe care le bgm n gur i apoi le splm fr nici o grij. Vedei deci
ct absurditate poate fi n abordarea unor probleme? (Ce s mai zic c unii, de-a dreptul
prostete, interzic, n ziua n care cineva s-a mprtit, s mnnce pete sau anumite fructe.
Nici asta nu e corect!)
Exist, de asemenea, temerea unora de a se odihni sau chiar de a dormi dup ce s-au
mprtit, fr a se explica de ce anume (sau aduc ca argument o vorb bbeasc, chipurile,
c n timpul somnului vine dracul i-i fur mprtania. Cred c nici nu avem ce comenta!).
Aceast regul nu are nici o motivaie teologic sau practic. De multe ori este mai de folos
ca cineva s se odihneasc dup ce s-a mprtit dect s judece pe cineva sau s fac alte
pcate. Sunt multe mnstiri (mai ales n Sfntul Munte) unde se fac slujbele noaptea i, dup
ce se mprtesc toi, merg i se odihnesc puin, apoi i ncep activitatea zilnic.
Cel mai important lucru pe care trebuie s-l facem dup mprtanie este s ne rugm i s
mulumim c Dumnezeu ne-a nvrednicit de un asemenea mare dar; s ne ferim de pcate i s
pstrm cu smerenie sfinenia pe care am primit-o. Sfnta Scriptur ne spune: Paharul
mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema. Din acest verset putem deduce o nvtur
isihast foarte profund. Scriptura ne ndeamn ca, dup ce am luat paharul mntuirii, adic
Sfintele Taine, s chemm numele Domnului, adic s invocm numele lui Iisus: Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!
S fim, aadar, ateni i la aceste nuane ale cultului nostru ortodox i s nu ne lsm purtai
de vntul nesimirii duhovniceti la care, din pcate, s-a ajuns! Putem ntlni n zilele noastre
tot felul de fali duhovnici i fali proroci (chiar din rndul preoilor), care citesc rugciuni,
dezlegri, prorocesc, amgesc i multe altele, dar fr s aminteasc mcar de Mrturisire i
mprtanie. Aceasta este o nelare i o fals via duhovniceasc.
S urmm aadar, iubii credincioi, pe marii Sfini ai Bisericii: Ioan Gur de Aur, Teodor
Studitul, Simeon Noul Teolog, Nicolae Cabasila, Simeon al Thesalonicului, Nicodim Aghioritul, Paisie Velicicovschi, Ioan de Krontadt, Ioan Maximovici, Siluan Atonitul i muli alii
(cunoscui i necunoscui), care se mprteau zilnic i aa au i ajuns sfini. Nu le-au lipsit
acestor oameni nici faptele bune, nici virtuile cele mai nalte, totui ndejdea mntuirii lor nu
era n efortul propriu, ci n Hristos, cu Care se mprteau foarte des.
Ierom. Petru Pruteanu
Note bibliografice:
[1] Textul ce urmeaz reprezint comunicatul nostru inut la o Conferin ASCOR din Iai, n
anul 2002, i nu a fost scris anume pentru aceast carte. Tocmai de aceea stilul i rigoarea
academic difer de restul lucrrii. Am considerat ns oportun plasarea lui n aceast carte
despre Liturghia Ortodox.

[2] Foarte muli Sfini Prini, fcnd comparaie ntre pinea obinuit i pinea care se
pogoar din cer, au spus c dup cum nu putem tri fr alimentele simple, tot aa nu putem
tri nici fr Euharistie.
[3] Adic, n Euharistie, Hristos adun laolalt pe fiii lui Dumnezeu cei mprtiai (Ioan
11:52) din pricina pcatului, pentru ca prin Duhul Sfnt s constituim Biserica care este
Trupul Su. Deci nu se poate vorbi de comuniune n Hristos dect prin mprtirea continu
cu Hristos, Cel care realizeaz i asigur aceast comuniune.
[4] Liturghier, Bucureti, 1987, p. 168. n continuare vom cita aceast ediie a Liturghierului
i nu pe cea din carte, tocmai pentru a-i ncredina despre valabilitatea textelor i pe cei care
privesc cu suspiciune ediia noastr a Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur.
[5] Maica Domnului a fost un fel de duhovnic direct al ei, cci nu se vorbete de vreun
duhovnic-preot la care Sfnta Maria s-ar fi spovedit. n toate acestea se vedea lucrarea
special pe care a avut-o Dumnezeu cu aceast sfnt femeie.
[6] Sf. Sofronie al Ierusalimului, Viaa Preacuvioasei Maicii noastre Maria Egipteanca, n
Triod, Editura IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 652.
[7] Se tie c viaa ascetic a cretinilor nu a fost privit unilateral. n primele secole, ea avea
alte exigene i, am putea spune, alte accente, dar ncepnd cu Clement Alexandrinul, Origen
i culminnd cu prinii pustiei Egiptului i mai ales cu Evagrie Ponticul (majoritatea influenai de neoplatonism), rigorile vieii ascetice au crescut att de mult, nct ele au
devenit imposibile chiar i pentru unii monahi, nu mai zicem de mireni. n prezent, mai ales n
unele mnstiri din Sfntul Munte, dar i n unele comuniti parohiale izolate din diaspora
ortodox, se ncearc o revenire la sensurile primare ale ascezei.
[8] Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. 12, Bucureti, 1997, p. 94.
[9] Canoanele Bisericii Ortodoxe (CBO), ed. 1992, p. 12.
[10] Cf. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, partea I, Arad, 1930, pp. 203-204.
[11] CBO., p. 13.
[12] Cf. Nicodim Mila, op. cit., pp. 204 -206.
[13] CBO, p. 207.
[14] Cretinii botezai, dar cu pcate care opresc de la mprtanie, dup Canoane, nu au voie
s stea la Liturghie, ci trebuie s ias odat cu cei nebotezai (catehumeni) i s stea la ua
bisericii cernd mila lui Dumnezeu i iertare de la toi.
[15] Rugciunea a II-a a credincioilor din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, n
Liturghier, ed. cit., pp. 135-136.
[16] Rugciunea nainte de Tatl nostru, n Liturghier, p. 157.
[17] Rugciunea de la Sfintele Sfinilor, n Liturghier, p. 159.
[18] Prin aceast afirmaie Sfntul Ioan Gur de Aur nu neglijeaz celelalte aspecte ale Jertfei
Euharistice, ci doar l scoate n eviden pe cel principal mprtirea.
[19] Sfntul Ioan hrisostom, Comentariu la Epistola ctre Efeseni, Omilia III, trad. rom.
Theodosie Athanasiu, Iai, 1902, pp. 31-32.

[20] Cf. Arhim. Ilie Mastroianopulos, Potirul nemurii, cap. III, (lb. rus), Moscova, 1997, p.
71.
[21] Ibidem, cap. IV, p. 99.
[22] Viaa Sfntului Macarie Egipteanul, trad. Pr. Prof. Dr. C. Corniescu, n PSB 16, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 27.
[23] Din nvtura Sfntului Macarie desprindem ideea c mprtirea rar favorizeaz
lucrarea diavolului. Este deci explicabil numrul mare de demonizai din zilele noastre.
Posedarea demonic poate s nu aib legtur direct cu mprtirea, dar n acelai timp
poate fi rezultatul unei mprtiri cu nevrednicie, cum a fost cazul lui Iuda, precum i cauza
unei mprtiri rare, cum nva Sfinii Prini.
[24] Sf. Ioan hrisostom, Comentariu la Epistola ctre Evrei, Omilia IX, trad. Theodosie
Athanasiu, Bucureti, 1923, p. 152.
[25] Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 93 ctre patriciana Chesaria, trad. rom. n PSB, vol.
12, Editura IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 269.
[26] Sfntul Ambrozie, De sacramentis,V, i Fericitul Augustin, Epistola LIV, 2, apud Pr.
Prof. Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul Explicat, Editura IBMBOR, Bucureti, 1999, pp.
340-341.
[27] Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, 23, cap. XXI, trad. rom. n PSB, vol. 57,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1990, p. 722.
[28] Patericul (Egiptean), Avva Carion, Editura Episcopiei Ortodoxe din Alba-Iulia, 1990,
p. 124.
[29] Sf. Nicodim Aghioritul i Neofit Kavsokalivitul, Despre dumnezeiasca mprtanie cu
preacuratele lui Hristos Taine, trad. rom., Editura Orthodoxos Kypseli, Thesalonic, 1992, p.
19. Noi am citat dup prima ediie romneasc. Acum mai exist o ediie 2001 , care are
ns titlul modificat.
[30] Vita Abbatis Apollo, PG 73, 1161, apud Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de
capete, 92, n Filocalia, vol. 8, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 199.
[31] Sf. Teodor Studitul, Cuvinte duhovniceti, 61, Alba-Iulia 1994, pp. 189-190.
[32] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheza IV, trad. diac. I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999, p.
70. A se vedea i comentariul de la nota 21, p. 70. O mprtire deas e recomandat i de
Regulamentul monahal al B.O.R., accentundu-se c este nevoie ca, pentru mprtirea
sptmnal, monahul s participe la toate Laudele i cu dragoste s fac toate ascultrile ncredinate. Mai mult dect att, Regulamentul prevede o pedeaps canonic pentru monahii i
fraii care se mprtesc mai rar dect o dat pe lun.(Cf. Art. 71, b- c., Editura Trinitas, 1998,
p. 25.)
[33] Cf. Sf. Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 41.
[34] Sf. Grigorie Palama, Dialog al legiuirii celei dup Hristos, apud Petre Vintilescu,
Liturghierul Explicat, ed. cit., nota 1050, p. 341.
[35] Sf. Simeon al Thesalonicului, Tractat asupra tuturor dogmelor noastre ortodoxe, trad.
Toma Theodorescu, Bucureti, 1865, cap. 242.

[36] Chiar dac afirmaia a fost luat de bun i de ctre unii dintre marii duhovnici, aceasta
nu nseamn c ea este adevrat. n istoria monastic au existat cuvioi care au postit
sptmni ntregi i au stat n pustie zeci de ani, dar n anumite probleme de nvtur au
greit. Acest lucru nu arat neaprat c ei sunt eretici, ci n primul rnd c sunt oameni i c
Dumnezeu, printr-o pedagogie neneleas de noi, ngduie oamenilor (ca persoane izolate) s
mai greeasc pentru a nu se trufi. De aceea Ortodoxia este Sinodal.
[37] Cf. Anthony M. Coniaris, Introducere n credina i n viaa Bisericii Ortodoxe, trad. C.
Fgean, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 171 i la P. Vintilescu, op. cit., p. 342.
[38] CBO, 1992, p. 437.
[39] Ibidem, pp. 401-402. A se vedea i Canonul 12.
[40] Bineneles, nu putea un pom ru s dea roade bune.
[41] Elia Citterio, Nicodim Aghioritul, Editura Deisis, Sibiu, 2001, pp. 102-105.
[42] A se vedea despre aceasta studiul Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Discuii mai noi asupra unor
probleme mai vechi n jurul Mrturisirilor de credin, n Logos. nalt Preasfinitului
Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului la mplinirea vrstei de 80 de ani, Editura Renaterea,
Cluj-Napoca, 2001, pp. 313-320. A se mai vedea: G. Racoveanu, n Predania, Editura Deisis,
Sibiu, 2001, p. 131; i Paul Evdokimov, Hristos n gndirea rus, Editura Symbol, trad. Pr.
Ion Buga, p. 65.
[43] Unii teologi, zii tradiionaliti, dar mai ales Pavel Florenski, crede c Mrturisirea lui
Petru Movil a fost copiat dup cea catolic a lui Petru Canissius i c este plin de greeli.
Cu toate acestea, noi amintim faptul c ea a fost recunoscut de patriarhii ortodoci de atunci,
iar n 1996 Petru Movil a fost trecut n rndul sfinilor de ctre Biserica Ucrainean, aflat
sub jurisdicia Moscovei.
[44] A se vedea studiul Printelui Scarlat Porcescu, Sinodul de la Iai 1642, n volumul
Hristos n Moldova, Editura Trinitas, Iai, 2001. Aici se argumenteaz c la Iai a fost o
simpl Conferin consultativ i nu un Sinod.
[45] Credina Ortodox, partea III, cap. 38, Editura Trinitas, Iai, 1996, p. 336. Foarte
interesant este c, personal, Sfntul Petru Movil agrea i recomanda o mprtire ct mai
deas. El nsui se mprtea de 3-4 ori pe sptmn. Acest lucru ne bucur, dar n acelai
timp ne ntrebm de ce Petru Movil nu a abordat n acelai duh rsritean patristic i
porunca a patra bisericeasc, nereuind s se abat prea mult de la sursa latin din care s-a
inspirat? (Cf. Petru Movil, mpcarea Bisericii Ortodoxe, Editura Polirom, 2002, p. 28).
[46] n sursa mai sus menionat chiar i acest lucru lipsete.
[47] Acetia, numindu-se tradiionaliti, i acuz pe cei care practic deasa mprtire de
nclcare a Tradiiei. Nu cred c mai trebuie i alte argumente pentru a arta care este
adevrata Tradiie.
[48] Cf. Rugciunea a IV- a de Mulumire. Aceast rugciune, ca i celelate rugciuni nainte
i dup mprtire, au nceput s fie percepute ca pravil nainte i dup mprtire abia
ncepnd cu secolul al XI-lea, iar ncepnd cu secolul al XIV-lea, lor li s-a adugat i actualul
Canon nainte de mprtire (cf. (i alii), , n ,
17, p. 616).
[49] Aceste canoane au fost reduse considerabil de ctre Sfntul Ioan Postitorul (secolul al
VI-lea), cu condiia de a fi completate cu post, metanii i mai ales milostenie.

[50] Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n
B.O.R., 3-4/1955, pp. 231-235.
[51] Cf. Anthony M. Coniaris, op. cit., p. 170.
[52] Sf. Nicodim Aghioritul i Neofit Kavsocalivitul, op. cit., p. 80.
[53] Apud Ilie Miniat, Omilie la Duminica Floriilor, trad. rom., Editura Mitropoliei
Ungro-Vlahiei, Bucureti, 1945, p. 346.
[54] Din ospul Stpnului, Omilia II, trad. Irineu Bistrieanul, Editura Adonai, 1995, pp.
36, 43.
[55] A III-a Rugciune de sear i Rugciunea ctre ngerul Pzitor de diminea. i aceste
rugciuni sunt numite de Sfntul Ignatie Briancianinov spovedanie, dar (evident) nu cu acelai
efect ca Taina Spovedaniei, n care iertarea este, fr ndoial, sigur i definitiv.
[56] Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Mrturisirea pcatelor, n rev. cit., pp. 225-231.
[57] Dac ns rsfoieti astzi chiar i cel mai liberal formular de spovedanie propus de
unii preoi (nu zic de Biseric), te sperii uneori la ce terorism duhovnicesc ajung acetia s-i
supun pe credincioi, dei, de cele mai multe ori, ei nii nu se spovedesc dup acele
formulare, ci le impun doar altora.
[58] Cf. Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 66.
[59] Tractat asupra tuturor dogmelor credinei, cap. 249, Bucureti, 1865, p. 166.
[60] Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. 36, p. 86.
[61] Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, cap. VI, trad. rom., Editura IBMBOR,
Bucureti, 1997, p. 200.
[62] Liturghier, ed. cit., p. 419.
[63] Arhim. Ilie Mastroianopulos, op. cit., p. 106. Aceast list este doar orientativ.
Lucrurile trebuie vzute nuanat. Monahii, de exemplu, pot fi oprii de la mprtanie i
pentru pcate mult mai mici, dar aceasta nu nseamn c n cazul mirenilor pot fi fcute prea
multe concesii.
[64] O astfel de influen a fost reclamat de multe ori de mai muli teologi de renume, printre
care i amintim pe pr. Alexandr Schmemann i mai ales pe Pr. John Meyendorff.
[65] Se refer la printele duhovnicesc, ava, cci i Simeon Evlaviosul, duhovnicul Sfntului
Simeon Noul Teolog, era nehirotonit. Deci, n cazul monahilor, i numai n cazul lor, permisiunea de a se mprti o poate da i ava. Aceasta ns nu exclude, ci implic n mod
obligatoriu i mrturisirea ca tain la un anumit interval de timp. (Cf. Sf. Simeon Noul
Teolog, Epistola I, n Scrieri, vol. III, Editura Deisis, Sibiu, 2001.)
[66] Aceast practic se ntlnete n multe mnstiri i schituri athonite i este respectat cu o
deosebit strictee la Vatopedi (cf. Arhimandrit Efrem, Cuvnt din Sfntul Munte. Omilii,
Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001, pp. 53-55, 89-91, 300).
[67] Despre viaa mea n Hristos, trad. D. Dura, Sibiu, 1995, p. 5.
[68] , St. Petersburg, 1911, p. 179.

[69] Ibidem, p. 180.

Categories: Articole
Comentarii (0) Trackbacks (0) Las un comentariu Trackback
1. Niciun comentariu pn acum.
1. No trackbacks yet.
Nume (necesar)
E-mail (will not be published) (necesar)
Pagina web

Subscribe to comments feed

Trimite comentariu

Anun-m despre viitoarele comentarii aprute prin email.

Notify me of new posts via email.
VATICAN SECVENE DE LA NTRONIZAREA PAPEI BENEDICT AL XVILEA (VIDEO) O NMORMNTARE O NELARE
RSS feed
Google
Youdao
Xian Guo
Zhua Xia
My Yahoo!
newsgator
Bloglines
iNezha

Cuvnt de folos
"Cuvintele noastre ortodoxe sunt ca armele care i apr pe ai notri i i lovesc pe eretici.
Aceste cuvinte nu i lovesc pentru a-i dobor, ci pentru a-i ridica dup ce au czut. Acesta este
scopul luptei noastre: s i ajutm i pe vrmaii notri s se mntuiasc." (Sf. Ioan Gur de
Aur).

Categorii

Anunuri (11)
Audio (4)
Contact (1)
Diverse (4)
ECUMENISM (71)

ORTODOXIE (107)
o Articole (87)
o Cuvinte de folos (1)
tiri (8)

Arhive

februarie 2010
ianuarie 2010
decembrie 2009
noiembrie 2009
octombrie 2009
septembrie 2009

Posturi recente

New-York Petrecere ntr-o biseric catolic

VATICAN SECVENE DE LA NTRONIZAREA PAPEI BENEDICT AL XVILEA (VIDEO)
Cnd i cum s ne mprtim
O NMORMNTARE O NELARE
O TURM, UN PSTOR Omilie la pomenirea SFNTULUI FOTIE

Top articole

Cnd i cum s ne mprtim

VATICAN - SECVENE DE LA NTRONIZAREA PAPEI BENEDICT AL XVILEA (VIDEO)
O NMORMNTARE - O NELARE
UNDE AM AJUNS! UN PATRIARH ORTODOX DRUIETE UN CORAN!
Mitrop. Augustin la pomenirea SFNTULUI FOTIE

Adrese utile

Agenia de tiri "Basilica"

Biblioteca ortodox
Biserica Ortodoxa din Moldova
Cretin Ortodox.ro
Librria Sophia
Ortodox Media
Radio Trinitas
Rug.ro
Rzboi ntru cuvnt
Sfnta Mnstire Pantocrator

Blogroll

Blog "Sf. Ecaterina"

Blog "Sf. Maria Magdalena"
Predici audio
Psalii Catedralei Patriarhale

Comentarii recente

eupraxia on O TURM, UN PSTOR O

georgiana on O TURM, UN PSTOR O
Maria Magdalena on O TURM, UN PSTOR O
Maria Magdalena on SFNTUL FOTIE CEL MARE
georgiana on NEFERICITUL I SRMANUL PATRIA

Meta

Autentificare
Flux RSS pentru posturi
Flux RSS comentarii
WordPress.com

februarie 2010
Lu Ma Mi Jo Vi S Du
Ian
1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21
22 23 24 25 26 27 28

Vizitatori unici

Blog Stats

7,299 hits

Sus WordPress
Copyright 2009-2010 PELERIN ORTODOX
Bloguiete pe WordPress.com. Theme by NeoEase. Valid XHTML 1.1 and CSS 3.