Rudolf Steiner DIN CRONICA AKASHA

GA 11

STRMOII NOTRI ATLANTEENI

Strmoii notri atlanteeni erau foarte diferii de omul actual, mai mult dect i poate imagina cineva ale crui cunotine se mrginesc doar la lumea sensibil. Aceast deosebire se refer nu numai la aspectul exterior, ci i la facultile spirituale. Cunotinele lor tehnice i ntreaga lor cultur erau altele dect cele pe care le putem observa n pre ent. !ac ne referim la primele nceputuri ale umanitii atlanteene, vom descoperi faculti spirituale cu totul diferite de ale noastre. "ndirea logic, facultatea de a face calcule i combinaii, pe care se ba ea ast i toate reali rile moderne, nu existau la primii oameni atlanteeni. #n schimb, ei aveau o memorie extraordinar de de voltat, i aceasta constituia una din facultile lor spirituale cele mai remarcabile. !e exemplu, ei nu fceau calcule, aa cum facem noi, aplicnd reguli nvate n prealabil. $u aveau ceva cum ar fi o tabl a nmuliri. $imeni nu i ntiprise n minte c trei ori patru fac doispre ece% &aptul c atunci cnd se ivea necesitatea unei asemenea operaiuni omul atlantean re olva problema, se datora capacittii de a'i aminti alte situaii identice sau asemntoare. #i reamintea situaii trite anterior. (ste important de reinut c de fiecare dat cnd se de volt o aptitudine nou o alta, mai veche, pierde din for. )rin gndirea logic i prin capacitatea de a face calcule, omul actual este superior strvechiului om atlantean* n schimb, memoria noastr a regresat, omul gndete cu a+utorul ideilor* gndirea omului atlantean se forma cu a+utorul imaginilor. Cnd o imagine i aprea n suflet, el i amintea perfect numeroase alte imagini asemntoare pe care le trise n trecut i, pe aceast ba , i forma +udecata. !in aceast cau , orice form de nvmnt era complet diferit de cel care se va practica n perioade urmtoare. $u se urmrea s se imprime copilului reguli, s i se ascut inteligena. !impotriv, se urmrea cu insisten s i se pre inte viaa prin intermediul unor imagini evocatoare, pentru ca, mai tr iu, n toate situaiile n care va fi pus s acione e s se poat slu+i de un vast patrimoniu de amintiri. Cnd copilul devenea adult i intra activ n via, n oricare din faptele pe care trebuia s le ndeplineasc el i amintea c n timpul cnd era n coal i se pre entase ceva asemntor. Se orienta cu att mai uor, cu ct noua situaie care se pre enta semna mai mult cu o experieni de+a trit. Cnd, totui, se ntmpla s fie confruntat cu o stare de lucruri cu totul nou, era nevoit s acione e prin tatonri, n timp ce, n pre ent, n asemenea situaii, noi ne folosim de reguli de+a nvate, pe care le punem cu uurin n aplicare n

situaii noi, necunoscute. ,n asemenea sistem de educaie conferea vieii, n ansamblu, un caracter de monotonie. )erioade lungi de timp, n evoluia Atlantidei lucrurile s'au petrecut mereu la fel. )rin aceast puternic dependen i fidelitate fa de memorie, era imposibil reali area unor progrese rapide, comparabile n vreun fel cu cele actuale. Se aciona la fel cum se -v use. ntotdeauna mai nainte. /mul nu reflecta, nu gndea, ci i amintea. Autoritate avea nu cel care studiase mai mult, ci cel care avea o mai bogat experien, respectiv mai multe amintiri. #n acele timpuri, n Atlantida, ar fi fost imposibil ca cineva s poat lua o deci ie ntr'o situaie oarecare important, nainte de a fi atins o anumit vrst. )entru a ctiga ncrederea celor din +ur, era indispensabil o experien indelungat. Aceast caracteri are general nu se aplic iniiailor i colilor lor. Acetia devansau gradul de evoluie normal pentru epoca lor. )entru a fi admis n aceste coli, nu vrsta era criteriul de alegere, ci faptul c cel propus trebuia s fi dobndit, n cursul unor ncercri trecute, facultile necesare pentru a putea primi o invtur mai nalt. #n timpul perioadei atlanteene, respectul care se acorda iniiailor i discipolilor lor nu se ba a pe numrul mare de experiene personale trite, ci pe vechimea nelepciunii lor. )ersonalitatea nu are nici o importan la un iniiat. (l se dedic n ntregime nelepciunii eterne i, ca urmare, nu este sub influena caracteristicilor unei epoci. #n timp ce gndirea logic lipsea atlanteenilor 0aceasta mai ules la nceputul perioadei1, ei aveau, n schimb, prin memoria lor att de perfecionat, o capacitate care ddea aciunilor o caracteristic aparte. )rin natura sa, o facultate uman se afl ntotdeauna in raport cu alta. 2emoria se situea mai aproape de natura mai pofund a omului dect este facultatea intelectual* totodat, legate de memorie, s'au de voltat i alte fore, care erau, de asemenea, mai asemntoare cu fiinele naturii subordonate dect este energia de care dispune omul n pre ent. #n felul acesta, atlanteenii au putut s stpneasc ceea ce numim fora vital. Aa cum ast i noi putem extrage din crbune energia caloric pentru a o transforma n for motrice, pe care o utili m n mi+loacele de transport, tot astfel, atlanteenii au tiut s utili e e fora de germinaie a fiinelor vii, n slu+ba tehnicii. Ca s nelegem mai bine toate acestea, s recurgem la urmtoarea imagine. S ne gndim la un bob de gru. (l conine o energie latent. Aceast for acionea i face ca din bob s rsar o tulpin. $atura poate s tre easc aceste fore latente din bob. /mul actual nu poate reali a aceasta prin propria sa voin. (l seamn bobul de gru n pmnt i l las acolo n seama forelor naturii, pentru a da rod. /mul atlanteean, ns, putea s fac i altceva. (l cunotea arta de a transforma n for tehnic energia cuprins ntr'o cantitate de gru, aa cum n pre ent se poate face cu fora caloric pe care o conine crbunele. #n perioada atlanteean, plantele nu erau cultivate numai pentru a produce alimente, ci i ntr'un scop energetic% forele latente din plante erau utili ate pentru a servi n industrie i transporturi. Ast i noi dispunem de instalaii care transform energia crbunelui n fora motrice din locomotive* atlanteenii aveau, la rndul lor, instalaii pe care le puneau n micare cu a+utorul, putem spune, al seminelor de plante,

transformnd energia lor vital n for energetic, n scopuri tehnice. Atlanteenii au putut pune n micare, n felul acesta, unele vehicule care burau la +oas altitudine. #nlimea la care burau era mai mic dect a munilor existeni n acea perioad, dar vehiculele erau prev ute cu dispo itive de conducere care permiteau s se nale deasupra munilor. 3rebuie s avem n vedere c, n decursul timpului, condiiile terestre s'au modificat n mod considerabil. #n pre ent, vehiculele atlanteene amintite ar fi cu totul inutili abile. !ac pe atunci oamenii se puteau servi de ele, aceasta se datora faptului c stratul de aer care ncon+ura globul terestru era mult mai dens. $u trebuie s ne preocupe acum problema de a sti dac am putea s ne facem o idee despre acea densitate a aerului cu a+utorul conceptelor tiinei actuale. 4tiina i gndirea logic, prin esena lor, nu sunt n msur c preci e e ce este i ce nu este posibil. Singurul lor scop este s explice fapte constatate prin experien i observaie direct. !ar penfru cercetarea ocult acea densitate deosebit a atmosferei este o realitate tot att de sigur ca orice alt fapt stabilit cu a+utorul simurilor fi ice. 5 (ste, de asemenea, sigur, dei probabil inexplicabil pentru fi ica i chimia moderne, c pe atunci, pe ntregul glob pmntesc, apa era mult mai puin dens dect ast i. )rin fluiditatea sa apa putea servi la unele aplicaii tehnice, datorit forei germinative pe care o puteau mnui atlanteenii, lucru cu totul imposibil n pre ent. Cu timpul, apa s'a densificat i diri+area acelor vehicule nu s'a mai putut face ca mai nainte. 3oate acestea ne arat n mod foarte clar c civili aia i cultura atlanteean erau profund diferite de ale noastre. Aceasta ne permite s nelegem c i natura fi ic a unui atlanteean era cu totul diferit de aceea a omului contemporan. Apa pe care o bea era asimilat de forele vitale din corpul su n mod cu totul diferit dect este posibil n corpul nostru fi ic actual. !atorit acestui fapt, atunci cnd era necesar, atlanteanul i putea canali a forele sale fi ice, prin voin, n cu totul alt mod dect o poate face omul de a i. (l avea, ca s spunem aa, mi+loacele de a'i de volta propriile sale fore fi ice. )entru a ne face o imagine corect despre natura omului atlantean, trebuie s tim c pentru el noiunile de oboseal i de efort fi ic erau mult diferite de ale noastre. / ae are social din perioada atlanteean avea un caracter 5 aceasta reiese din toate cele artate pn acum 5 care nu era cu nimic asemntor unui ora modern. 3otul, n aceste ae ri, era legat de natur. $u am face dect s pre entm o slab imagine artnd c, n primele timpuri ale acelei perioade i pn ctre mi+locul celei de a treia subrase6, o asemenea ae are uman avea aspectul unei grdini n care locuinele erau construite din arbori cu ramurile mpletite ntr'un mod nu numai ingenios, dar i artistic. 2unca pe care omul o ndeplinea cu minile sale se mbina armonios cu natura. /mul nsui se simea intim legat cu aceasta. !e aceea, nsui simul su social era altul dect cel pe care l avem noi ast i. $atura era comun tuturor. Ceea ce se construia pe temeiuri naturale era considerat ca un bun comun, n aceeasi msur n care noi considerm ast i c ceea ce re ult din activitatea ndeplinit cu inteligena i raiunea noastr este bunul nostru personal.

6 )erioada atlantean se mparte n apte epoci, numite i subrase sau -rase. 0$31.

Cine i'a nsuit ideea c atlanteenii erau n estrai cu forele spirituale i fi ice pe care le'am descris, acela va nelege c, n acele ndeprtate timpuri, omenirea n ansamblul ei pre enta o imagine care ne amintete prea puin de ceea ce suntem obinuii s vedem a i n +urul nostru i c nu numai oamenii, ci ntreaga natur s' a transformat n mod considerabil de'a lungul vremii. &ormele plantelor i animalelor s'au transformat cu totul. #ntreaga natur terestr a suferit modificri. 7egiuni care erau nainte populate au fost distruse, iar altele noi au luat fiin. ' Strmoii atlanteenilor, la rndul lor, locuiau un continent care este ast i de mult disprut* partea sa principal ocupa sudul Asiei de ast i. 8iteratura teosofic i numete lemurieni. !up ce au strbtut, la rndul lor, diferite etape de evoluie, cei mai muli dintre ei au dec ut. !ar, n anumite one ale globului, descendenii acestei populaii degenerate au supravieuit sub form de populaii slbatice. $umai o mic parte dintre lemurieni a fost capabil s continue evoluia. !in acetia s'a nscut apoi omenirea atlanteean. ' 2ai tr iu, s'a ntmplat ceva asemntor. Cea mai mare parte a populaiei atlanteene a dec ut i iari, dintr' un grup retrns, s'a format o populaie din care se trag cei pe care i numim acum arieni, de care este legat ntreaga omenire cultural de ast i. Lemurienii, atlanteenii, arienii sunt, n terminologia tiinei oculte, rase'rdcin ale omenirii. 8emurienii au fost precedai de alte dou rase'rdcin, dup cum arienii vor fi urmai de nc alte dou, n viitor* cu alte cuvinte, exist n total apte rase' rdcin6. Aa cum am artat sumar n ca ul lemurienilor, al atlanteenilor i al arienilor, fiecare ras'rdcin provine din cea precedent. &iecare ras'rdcin posed caliti fi ice i spirituale complet diferite de cele precedente. #n timp ce atlanteenii, de exemplu, au avut de voltat n mod deosebit facultatea memoriei i tot ce se leag de aceasta, misiunea arienilor const n de voltarea forei de gndire i tot ceea ce este n legtur cu aceasta.
6 3erminologia utili at ulterior n scrierile antroposofice nu mai vorbete de -rase' rdcin. i de -subrase. n cadrul lor, ci de -perioade., pentru rase'rdcin i de epoci de cultur, pentru subrase 0$31.

!ar i fiecare ras'rdcin parcurge diferite stadii de evoluie, care sunt ntotdeauna n numr de apte. 8a nceputul perioadei n care apare o ras' rdcin, trsturile sale principale se manifest, ca s spunem aa, ntr'o stare +uvenil, dar, ncetul cu ncetul, aceste trsturi i caliti ating maturitatea pentru ca apoi, n final, s a+ung la decaden. )opulaia care compune o ras'rdcin se divi ea astfel, n timp, n apte subrase6. $u trebuie ns s ne imaginm c o subras dispare ndat ce se de volt o alta nou. Sunt situaii cnd apare o ras nou, dar coexist nc mult timp cu cea anterioar. #ntotdeauna au locuit pe )mnt, una lang alta, populaii care pre entau stadii diferite de evoluie.
6 Sau, simplu-,rase. 0$31.

Prima subras atlanteean s'a format pornind de la un grup de lemurieni care atinseser o treapt avansat de evoluie i care era capabil s se de volte mai

departe i s se transforme. Acest grup avea darul memoriei numai n ultima fa a evoluiei sale lemuriene, deci l manifesta de la nceputul evoluiei sale atlanteene. 3rebuie s reinem c un lemurian era apt s'i forme e repre entri ale strilor pe care le vieuia, dar era incapabil s le pstre e n memorie. (l uita imediat tot ceea ce i repre entase. S notm c, dac aceti oameni triau totui ntr'o anumit form de cultur, putnd, de exemplu, s confecione e unelte de lucru, s construiasc locuine etc., toate acestea le fceau nu prin capacitatea lor proprie de repre entare, ci cu a+utorul unei fore spirituale care aciona n ei, fora pentru care cuvntul potrivit ar fi acela de for instinctual. $u este, totui, vorba de o for ca cea pe care o au ast i animalele, ci de un instinct de o cu totul alt natur. 8iteratura teosofic numete aceast prim subras a atlanteenilor rmoahals6. 2emoria acestor oameni se ba a mai ales pe sen aii vii. Culorile pe care le percepea ochiul sau sunetele pe care le nregistra urechea tre eau n sufletul omului o vibraie prelung i avea drept urmare faptul c rmoahalii de voltau sentimente pe care naintaii lor lemurienii nu le cunoteau. Ataamentul fa de experienele trecute, de exemplu, fcea parte din aceste sentimente.
6 Se pstrea aceeai ortografie din textul german. #n limba romn, acest plural ar trebui scris rmoahali 0$31.

!e de voltarea memoriei este legat i de voltarea limbajului. Att timp ct fiina uman nu'i amintea trecutul, nu putea avea loc nici transmiterea, cu a+utorul vorbirii, a experienielor vieuite. )rimele semne ale memoriei au aprut, ca s spunem aa, n ultima etap a 8emuriei, i abia atunci ncepe s se de volte i facultatea de a da nume la tot ceea ce omul vedea i au ea n +urul su. $umai oamenii dotai cu memorie pot sesi a utilitatea de a da unui lucru un nume. 8imba+ul se de volt, aadar, n perioada atlantean. )rin aceasta, se stabilete o legtur ntre sufletul omului i obiectele exterioare din +urul lui. /mul formulea n interioritatea sa cuvntul pe care l rostete, i acesta aparine obiectelor lumii exterioare. "raie limba+ului, se stabilete o nou relaie i ntre un om i altul. &irete, limba+ul la rmoahali era nc ntr'un stadiu primitiv, dar el era fundamental diferit de cel al strmoilor si lemurieni. &orele care acionau n sufletul primilor atlanteeni mai aveau nc ceva ce inea de forele naturii. /amenii acetia erau mai apropiai, ntr'un anumit sens, de fiinele naturii din +urul lor dect urmaii lor. Cu mult mai mult dect este ca ul n pre ent, forele lor sufleteti erau asemntoare cu forele naturii. 3ot astfel, i cuvntul pe care l rosteau era n estrat cu for natural. S lum un exemplu% cnd rosteau un cuvnt, acesta aducea ceva din energia elementar a naturii. (i nu denumeau pur i simplu un lucru, ci cuvntul coninea n el i o putere asupra lucrului i chiar i asupra semenilor. Cuvntul rmoahalilor nu exprima doar un sens, ci avea i o putere. Cnd se vorbete ast i de o for magic a cuvintelor, se subnielege ceva ce pentru acei oameni era mult mai real dect este pentru noi. Cuvntul pronunat de rmoahal de volta o fort asemntoare cu fora nsi a obiectului numit. !atorit acestui fapt, cuvintele aveau atunci i o virtute

curativ, ceva mai mult, ele puteau stimula creterea plantelor, puteau s mbln easc furia animalelor, puteau s produc i multe alte efecte. Aceast for a nceput s'i piard din intensitate ncetul cu ncetul la urmtoarele subrase care s'au perindat n perioada atlantean. (a s'a pierdut n mod progresiv. 7moahalii o resimeau ca pe un dar nnscut, un dar al naturii, iar raportul lor cu aceast for avea un caracter religios. Cuvntul avea pentru ei, n primul rnd, ceva sacru. ,tili area n sens ru a unor cuvinte sau sunete ce conincau n sine puteri deosebite era, la nceput, ceva de neconceput. &iecare om simea c o abatere de genul acesta ar fi putut s'i aduc o mare nenorocire. (fectul magic al cuvintelor s'ar fi ntors mpotriva lui, cci dac o folosire corect a cuvntului aduce o binecuvntare, un sacrilegiu aduce pierderea fptaului. !nd dovad de o puritate de sentimente, rmoahalii atribuiau aceast putere a lor mai puin lor nile, ct mai ales unei naturi divine care aciona n ei. Situaia devine cu totul alta o dat cu apariia celei de a doua subrase 0aa' numitele popoare tlavatli1. 9ndivi ii care compuneau aceast a doua subras ncep s aib sentimentul propriei lor valori. Ambiia, care la rmoahali era necunoscut, i face acum apariia. Memoria ncepe s influene e, ntr'un anumit sens, concepia lor despre viaa social. Cel care putea face fa unor situaii grele ncepea s pretind celorlali s i acorde respect. (l cerea ca faptele sale s fie ntiprite n memoria lor. )e aceast amintire a unor fapte svrite de cineva se ba a alegerea conductorului n cadrul unui grup. 4i, o dat cu aceasta, ncepe s se de volte un fel de demnitate regal, i aceast legitimitate se continu i dup moarte. Se de volt, aadar, amintirea, pomenirea strmoilor, sau a acelora care dobndiser merite n timpul vieii. Anumite grupuri ncep s fac din aceasta un cult religios al morilor, al strmoilor. Acesta s'a continuat mult vreme i apoi, cu timpul, s'a diversificat. 8a rmoahali, omul nu avea valoare dect n msura n care tia, n faa unei aciuni, s se impun prin puterea sa. !ac cineva ar fi pretins s fie respectat pentru ceea ce fcuse altdat, trebuia s probe e 5 prin fapte noi 5 c vechea sa for rmsese aceeai. (l trebuia s renvie prin noi fapte, ca s spunem aa, amintirea faptelor trecute. 7eali rile din trecut erau fr important n pre ent. Abia mai tr iu, n a doua subras, ncepe s se in seama de caracterul personal al individului* se a+unge la situaia nou ca, n aprecierea unui om, s se in seama de reali rile sale din trecut. / alt urmare a faptului c n viaa social ncepe s predomine fora amintirii a fost formarea de grupuri de indivi i legai prin amintirea unor fapte svrite n comun. )n atunci, orice grup social depindea ntru totul de forele naturale, de originea sa comun. /mul, ca individ, nu aducea nici un aport, prin propriul su spirit, la ceea ce natura fcuse din el. !e acum nainte ns, o persorialitate puternic putea s antrene e spre o aciune comun un anumit numr de oameni, iar amintirea acestor aciuni svrite n comun ducea la formarea unui grup social distinct de altele. Acest mod de convieuire social nu s'a concreti at ns dect n decursul celei de a treia subrase 0a toltecilor1. 9ndivi ii care aparineau acestei rase au fost primii

care au pus ba ele unei forme de organi are social pe care am putea'o considera un fel de fiin comun i care poate fi considerat ca prima etap a nchegrii unui stat. Conducerea i guvernarea acestei comuniti erau creditare, treceau de la strmoi la descendeni. Ceea ce, pn aunci, se perpetua numai n memoria contemporanilor, acum se transmitea din tat n fiu. #ntregul neam trebuia s nu uite faptele svrite de strmoi. !escendenii continuau s aprecie e ceea ce reali aser strmoii lor. 3rebuie s ne fie foarte limpede c, n acea vreme, oamenii aveau n mod real fora de a transmite nsuirile lor urmailor. (ducaia consta n a pre enta viaa n imagini vii. (fectul produs de acest gen de educaie depindea de puterea personal care emana de la educator. Acesta nu urmrea s perfecione e inteligena elevilor si, ci s de volte n ei, mai ales, aptitudini care s fie de natur instinctiv. Sistemul permitea ca aptitudinile printelui s se transmit, n cele mai multe ca uri, fiilor. #n aceste condiii, experiena personal ctiga o importan din ce n ce mai mare, n cadrul celei de a treia subrase. Cnd un grup de oameni se desprea de un altul i forma o nou comunitate, el aducea n noua sa colectivitate amintirea vie a ceea ce vieuiser n vechea reedin* dar, n acelai timp, exista n aceast amintire ceva ce nu mai convenea grupului i provoca un sentiment de neplcere, i atunci, oamenii ncercau ceva nou. Astfel, cu fiecare comunitate nou ntemeiat se mbunteau i condiiile de via. (ra, deci, cu totul natural ca acele mbuntiri s fie imitate. Acestea au fost condiiile obiective care au permis, n timpul celei de a treia subrase, s ia natere comuniti nfloritoare descrise n unele lucrri teosofice6.
6 #n acest sens, se pot cita descrieri de orae grandioase, de oraul cu portile de aur, de palate imperiale etc. 0cf. :. Scott'(lliot, L'Histoire de '!tlantide sau Annie Sesaut i C.:. 8eadbeater, L'Homme d'o" il vient o" il va, ambele traduse din engle 1 0$31.

(xperienele personale gseau spri+in din partea celor care , erau iniiai n legile eterne ale evoluiei spirituale. ,nii suverani puternici au fost ei nii iniiai, pentru ca valoarea lor personal s'i afle o susinere total. !atorit valorii sale personale, omul devine puin cte puin apt pentru a fi iniiat. (l trebuia mai nti s'i cultive progresiv forele proprii i s le de volte pn ntr'att, nct s'i poat veni, de sus, iluminarea. 9at explicaia originii regilor i a conductorilor iniiai atlanteeni. Acetia deineau o putere enorm i totodat se bucurau de o veneraie nermurit. !ar, pe de alt parte, aceast situaie purta n ea germenele decadenei si ruinei. Structurarea unei memorii foarte de voltate a dus ctre o exacerbare a personalitii. /mul ncepe s doreasc s obin ceva pentru el n schimbul puterii pe care o avea. 4i cu ct aceast putere era mai mare, eu att dorea mai mult s o foloseasc pentru propriul su interes. Ambiia care se de volt pe acest fundal duce la un egoism slbatic i, de aici, se a+unge la o utili are abu iv a puterii. !ac ne gndim la ceea ce putea face omul atlantean prin stpnirea forelor vitale, vom nelege uor ce urmri teribile au putut avea abu urile svrite. )uternice fore ale naturii puteau fi puse n slu+ba unui nemsurat

egoism. Aceast tendin cunoate o amploarea deosebit n a patra subras 0pratoturanienii1. Cei care aparineau acestei rase i care fuseser instruii n stpnirea unor asemenea fore s'au slu+it de ele, n diferite forme, pentru satisfacerea cu perseveren a dorinelor i aviditii lor. !ar utili ate n felul acesta, ntr'o asemena msur, aceste fore s'au distrus singure unele pe altele. 8ucrurile stau ca i cum picioarele unui om ar vrea neaprat s mearg nainte, n timp ce partea superioar a corpului tinde s se deplase e napoi. / asemenea situaie catastrofal nu se putea opri dect dac se de volta n om o for superioar, i aceasta a fost fora gndirii. "ndirea logic exercit o aciune inhibatoare asupra dorintelor egoiste ale individului. /riginea gndirii logice trebuie cutat n a cincea subras 0a protosemiilor1. /amenii ncep s depeasc stadiul simplei amintiri a evenimentelor din trecut i s compare intre ele diversele experiente trite. Se de volt astfel puterea de +udecat. !e acum devine posibil ca dorinele i pasiunile s fie oarecum inute n fru prin +udecat. /mul ncepe s calcule#e, s combine. (l nva s se slu+easc n aciunile sale de gndire. !ac nainte se lsa prad oricrei dorine, acum el se ntreab mai inti dac dorinele sale sunt n concordan cu gndirea. #n perioada celei de a patra subrase, oamenii cutau cu slbticie s'i satisfac pasiunile, acum, n decursul celei de a cincea subrase, ei ncep s asculte de o voce interioar. Aceast voce are ca efect stvilirea pasiunilor, dar nc nu poate anihila impulsurile egoiste ale personalitii. #n a cincea subras, se pun astfel mobilurile unei aciuni, se regsesc transpuse nuntrul omului. Acesta dorete acum s de bat n sinea lui ce trebuie s fac sau s nu fac. !ar ceea ce s'a ctigat, prin aceast for interioar a gndirii, s'a fcut n dauna puterii de stpnire a fortelor exterioare ale naturii. Cu a+utorul gndirii capabile s calcule e, se poate domina energia lumii minerale, dar nu i fora vital. A cincea subras a de voltat astfel gndirea n detrimentul puterii asupra forei vitale. !ar tocmai prin aceasta s'a creat germenele necesar evoluiei viitoare a umanitii. #n pre ent, personalitatea, amorul propriu, egoismul mai exist i se de volt tot mai mult, dar gndirea, care le proliferea i acionea din interior, nu are nici o influen asupra naturii i nu poate s mai provoace asemenea aciuni disctructive ca cele pe care le declana utili area abu iv a forelor naturii. !in rndul populaiei care constituia a cincea subras s'a selectat un grup restrns, alctuit din partea cea mai n estrat, i a fost ales s supravieuiasc nimicirii celei de a patra rase'rdcin 0atlantean1* Acest grup a format nucleul din care, mai tr iu, s'a nscut a cincea ras'mam, cea arian* aceasta are ca menire s perfecione e de voltarea facultii de gndire, cu toate consecinele care decurg de aici. )opulaia din a asea subras atlantean 0a$$adienii1 au perfecionat n continuare facultatea de gndire, depind stadiul pe care l atinsese a cincea subras. A;;adienii se deosebeau de protosemii prin aceea c utili au, ntr'o msur mai

larg, gndirea. ' S'a spus c de voltarea gndirii temperea impulsurile personalitii egoiste i le mpiedic s se transforme n aciuni devastatoare, aa cum se ntmpla la rasele precedente, dar nu le'a anihilat. #ntr'o prim etap, protosemiii reueau s'i ordone e relaiile personale aa cum i inspira gndirea. 9nteligena ncepe s nlocuiasc dorinele i pasiunile nenfrnate. Se stabilesc relaii noi ntre indivi i, apar alte condiii de via. #n timp ce subrasele anterioare recunoteau drept conductor pe cel ale crui fapte se ntipriser cel mai profund n memoria lor, sau pe cel care putea face dovada unei viei bogate n amintiri, de acum nainte un asemenea rol de conductor revenea celui inteligent. #nainte, totul se msura n funcie de ceea ce se pstra n memorie, acum preferinele mergeau ctre o relaie ba at pe gndire. Sub influena memoriei, un lucru era preuit atta timp ct era considerat util i, cnd nceta s mai existe, se considera ceva foarte natural ca acela care era apt s re olve o situaie problematic s impun o nnoire. Sub influena gndirii se de volt ns dorina de schimbare i nnoire. &iecare dorea s impun ceea ce i sugera inteligena sa. #n felul acesta, n subrasa a cincea ncep s apar, de+a, stri de agitaie, de nelinite, care, n a asea subras, duc la necesitatea de a se ngrdi o gndire prea inflexibil a unui individ, prin instituirea unor legi generale de conduit. Strlucirea unor state din perioada celei de a treia subrase se ba a pe faptul c amintirile comune asigurau ordinea i armonia. #n perioada celei de a asea subrase, s'a simit necesitatea ca ordinea s fie impus prin legi elaborate prin gndire. Aici se afl deci, n a asea subras, originea dreptului i a principiilor legislative. 5 #n timpul subrasei a treia, se putea ntmpla ca un grup de oameni s se desprind de comunitatea n care trise, dar numai atunci cnd se simea eliminat , deoarece condiiile create pe ba a amintirilor nu mai erau convenabile. #n schimb, n timpul celei de a asea subrase, lucrurile se petreceau cu totul altfel. "ndirea logic era utili at n cutare de inovaii i incita la noi aciuni i creaii. A;;adienii pot fi considerai ca un popor ntreprin tor i coloni ator* ei simeau o real satisfacie n aceste aciuni. Comerul, n special, constituia o activitate deosebit de stimulatoare pentru aptitudinile care se formau prin gndire i +udecat. A aptea subras 0mongolii1 favori ea n continuare de voltarea forei de gndire, dar pstrea totodat unele vechi caliti ale subraselor anterioare, ndeosebi cele ale subrasei a patra, caliti pe care ei le conserv acum mult mai riguros dect se fcea n cursul subraselor a cincea i a asea. 2ongolii au rmas fidel ataai simului amintirii i au a+uns, astfel, la convingerea c cine este cel mai btrn este i cel mai nelept i poate, prin aceasta, s foloseasc cel mai bine puterea gndirii. (ste adevrat c pierduser dominaia asupra forelor vitale, dar fora de gndire pe care au de voltat'o asimilase ea nsi ceva din acea putere natural a forei vitale. )uterea asupra vieii era definitiv pierdut, dar niciodat nu au pierdut credina naiv i nemi+locit n aceast putere. Aceast for devenise pentru ei !umne eu i, n numele lui, fceau tot ceea ce considerau c este bine i drept. (i apar n constiena popoarelor vecine ca nite posedai ai acestei puteri secrete i chiar ei nii aveau o ncredere oarb n ea. !escendenii lor din Asia, dar i din unele one din (uropa, au pstrat i mai pstrea mult din aceste particulariti.

&ora de gndire implantat n oameni nu i va putea atinge, ns, ntreaga ei valoare n decursul evoluiei dect dup ce va primi un puternic i nou impuls n cursul viitoarei rase'rdcin, a cincea, adic cea actual. Cea de a patra ras' rdcin nu a fcut dect s o pun n slu+ba a ceea ce dobndise prin memorie. Abia a cincea a a+uns la asemenea forme de via care fac posibil ca facultatea de gndire s'i gseasc cel mai potrivit instrument.

GA 11

TRECEREA DE LA A PATRA LA A CINCEA RASRADACIN

,rmtoarele comunicri se refer la trecerea de la a patra ras'rdcin 0atlantean1 la cea de a cincea 0arian1, creia i aparine omenirea civili at de ast i. $umai acela care se poate ptrunde de gndul evoluiei n sensul su cel mai larg i n ntreaga sa nsemntate va putea nelege aceast epoc n mod corect. 3ot ceea ce omul contienti ea n +urul su este n plin proces de evoluie. #nsi facultatea de g%ndire care caracteri ea pe omul actual, omul celei de a cincea rase'rdcin, este re ultatul unei evoluii. Se poate spune chiar c a cincea ras'rdcin este cea care, n mod progresiv, conduce la perfecionare fora de gndire. #n pre ent, omul ia o hotrre 0n gnd1 i abia apoi o pune n practic, ca un efect al propriei sale gndiri. 8a atlanteeni, aceast facultate era nc ntr'o stare de pregtire. <oina nc nu pornea din gndurile proprii, ci era influenat de influxul de gnduri venite de la entiti superioare. #n acest fel, voina lor era diri+at din afar. 5 !ac reuim s ne formm o idee clar despre evoluie aplicat la fiina uman i s admitem c, n trecut, omul, ca fiin terestr, era o fiin alctuit cu totul altfel dect n pe ent, atunci vom fi n msur s nelegem c fiinele, despre care va fi vorba n relatarea ce urmea au fost total diferite de ceea ce suntem noi ast i. (voluia la care ne referim a necesitat perioade extrem de lungi. Ceea ce am spus n paginile precedente despre a patra rasr'dcin, a atlanteenilor, se refer la marea ma+oritate a umanitii. Aceasta se afla nc sub comanda unor conductori mult mai evoluai dect omul obinuit, prin capacitile lor. #nelepciunea i puterea de care dispuneau aceti conductori nu ar fi putut fi atinse prin nici un sistem terestru de educaie. (le erau conferite de entiti superioare care nu fceau parte din lumea pmnteasc. (ra ceva cu totul natural ca marea ma+oritate a oamenilor s vad n aceti conductori fiine superioare, mesageri ai eilor. 4i pe bun dreptate, cci nici prin organele de sim i nici prin inteligena omului nu ar fi putut fi atinse tiina i dibcia acestor conductori. (i erau venerai ca trimii ai lui !umne eu i oamenii primeau de la

ei porunci, ndrumri i nvturi. &iine de asemenea natur au instruit omenirea s deprind tiina, artele i fabricarea uneltelor. Aceti -mesageri ai eilor. conduceau uneori ei nii comunitile, iar alteori prin oameni mai evoluai, pe care i instruiau n arta de a guverna. Se spune despre aceti conductori c -erau n relaie direct cu eii., care le revelau legile dup care trebuia s se de volte omenirea. Aceasta era realitatea. Aceast legtur cu eii era, de fapt, o adevrat iniiere i se reali a n locuri ascunse cu strnicie celorlali oameni. (rau adevrate centre de iniiere i se numeau -temple ale misteriilor.. !e aici emana ntreaga conducere a umanitii. Ceea ce se petrecea n templele de misterii era, prin urmare, de neneles pentru popor, ca i inteniile marilor si conductori. )oporul nu putea, cu a+utorul simurilor, s neleag dect ceea ce era legat nemi+locit de )mnt i nicidecum ceea ce se revela din lumile superioare pentru salvarea lui. !in aceasf cau nvturile pe care le ddeau conductorii trebuiau s fie nfiate ntr'o form care nu semna cu nimic din cele ce se refereau la evenimente strict terestre. 8imba+ul de care se slu+eau eii n relaia cu -mesagerii. lor, n centrele de misterii, nu era unul pmntesc, iar forma sub care aceti ei se revelau era, cu att mai puin, una terestr... -#n nori de foc. apreau aceste nalte spirite n faa mesagerilor lor, pentru a le transmite cum s conduc pe oameni. !oar omul avea putina s mbrace o form uman* entitile ale cror faculti depeau nivelul uman nu se puteau manifesta dect sub o form care nu avea nimic asemntor ce ceea ce era pe pmnt. -2esagerii eilor. puteau s primeasc revelaiile transmise de entitile superioare pentru c ei nii erau cei mai evoluai n cadrul comunitilor n care triau. #n cursul perioadelor anterioare de evoluie, ei dobndiser facultile pe care ma+oritatea celorlali oameni abia de acum nainte urmau s le obin. (i erau oameni propriu' is numai dintr'un anumit punct de vedere* puteau lua o form uman, dar facultile lor spirituale i sufleteti aveau dimensiuni supraumane. Cu alte cuvinte, erau n estrai cu o dubl natur, att divin, ct i uman. 3rebuie s vedem aceti mesageri ca pe nite spirite superioare, care ns puteau s mbrace o form uman, spre a fi n mi+locul oamenilor, s'i a+ute s progrese e n evoluia lor terestr. Adevrata lor patrie nu se afla pe )mnt. 5 Aceste fiine ndrumau pe oameni, dar nu le puteau de vlui principiile dup care i conduceau* pn n epoca celei de a cincea subrase atlanteene, a protosemiilor, oamenii erau cu totul incapabili s neleag aceste principii. (ra necesar ca, mai nti, n timpul acestei subrase, s se de volte facultatea de +udecat, fora gndirii. 9ar aceast for nu s'a de voltat dect foarte lent i n mod progresiv. Chiar i ultimele subrase atlanteene nu puteau nelege dect foarte puin principiile dup care acionau conductorii lor dumne eieti. (i ncepuser s presimt aceste principii. !e aceea, ideile pe care le aveau, ca i legile care guvernau instituiile lor de stat, erau mai curnd presimite, dect gndite clar. )rincipiul conductor al celei de a cincea subrase atlanteene a pregtit aceast ras ncetul cu ncetul pentru ca, mai tr iu, dup distrugerea a ceea ce am putea

numi modul de via atlantean, s poat ncepe o via nou, reglat, de ast dat n totu9, de fora gndirii. Ctre sfritul perioadei atlanteene, existau trei grupuri de entiti de tip uman. =. )rimul grup era alctuit din acele fiine pe care le'am numit -mesageri ai eilor.* acetia se aflau pe o treapt de evoluie ce depea cu mult pe aceea a celorlali oameni* ei propovduiau nelepciunea divin i fceau fapte dumne eieti. >. Al doilea grup, mai restrns, era format din marea mas a populaiei, la care fora de gndire era nc ntr'un stadiu latent, dar care dispunea totui de unele faculti elementare pe care omenirea de a i le'a pierdut. ?. ,n al treilea grup dispunea de o putere de gndire mai evoluat, dar pierduse complet vechile faculti elementare atlanteene. #n schimb, deveneau capabili s asimile e, cu a+utorul gndirii, principiile directoare transmise de -mesageri.. 5 Al doilea grup de fiine umane urma s dispar treptat. !impotriv, al treilea grup a fost pregtit i educat de fiinele superioare din primul grup pentru a putea prelua n minile lor propriul destin. !in rndul celor care alctuiau acest al treilea grup, marele Conductor, pe care literatura ocult l numete Manu6, a ales pe cei mai api i i'a pregtit s pun ba ele unei noi umaniti. Cei alei, fiinele cele mai dotate, se aflau din a cincea subras. "ndirea oamenilor care fceau parte din subrasele a asea i a aptea cptase o anumit tent negativ i nu mai erau apte s evolue e. 5 <enise acum timpul s se de volte la maximum cele mai bune caliti ale celor mai buni. Alegerea s'a fcut de ctre acel mare Conductor, care a i olat pe cei alei ntr'o on special a )mntului 5 undeva n interiorul Asiei 5, punndu'i la adpost de toate influenele negative care ar fi putut veni de la cei rmai n urma evoluiei sau care dec user. 5 Sarcina pe care Conductorul i'o luase era ca acest grup de alei s progrese e pn ntr'att, nct acetia s reueasc s sesi e e n sufletul lor, cu a+utorul gndirii, principiile dup care fuseser condui pn atunci, principii pe care mai nainte abia le presimeau, fr a le putea nelege. !e acum nainte trebuia ca oamenii s cunoasc forele divine pe care mai nainte le'au urmat n mod incontient. )n atunci, eii conduseser omenriea prin -mesagerii. lor* acum trebuia ca oamenii s tie entitile divine. 3rebuia s se deprind s se considere ei nii ca fiind organele de execuie ale )rovidenei.
6 Manu, n sanscrit, -cel care gndete.* inteligen care conduce un ciclu de evoluie. 3radiia teosofic vorbete de un numr total de paispre ece 2anu* pn n pre ent, omenirea a cunoscut apte. )rimul este Sva@ambhuva 2anu 0-cel fr natere.1 0$31.

Acest grup i olat se afla n faa unei hotrri de mare importan. Conductorul divin se afla n mi+locul lor sub o form uman. !e la aceti -mesageri divini., omenirea primea ndrumri i porunci n legtur cu ceea ce trebuia sau nu trebuia s fac. /amenii erau instruii n tiinele care se ba au numai pe ce era perceptibil cu simurile fi ice. (i presimiser aceast conducere divin a lumii, o simiser n propriile lor fapte* dar o contien clar despre ea nu avuseser. 5 Acum, Conductorul le vorbea ntr'un mod cu totul nou. #i nva c tot ceea ce

percep n +urul lor este diri+at de puteri invi ibile i c, de acum nainte, ei nii, sunt slu+itorii acestor puteri invi ibile i, prin puterea propriei +udeci, vor avea de tradus n practic legile acestora. /amenii aud acum despre o lume divin, suprapmnteasc. Aud c spiritul invi ibil este creatorul i susintorul a tot ceea ce este vi ibil pentru om. )n atunci ei i ridicau privirile spre -mesagerii. lui !umne eu, pe care i vedeau, spre acei iniiaii de natur supraomeneasc, dintre care unul le vorbea i le spunea ce trebuie s fac sau s nu fac. !ar, de acum nainte, ei nii erau demni ca mesagerul divin s le vorbeasc chiar despre ei. Cuvntul pe care acesta l rostea fr ncetare acestui grup de oameni alei de el avea o puternic re onani% -<oi ai v#ut pn acum pe cei care v conduceau, dar exist conductori mai mari pe care voi nu i vedei. Acestor conductori s v supunei. 3rebuie s mplinii poruncile !omnului, pe care nu l vedei, i s ascultai de acela despre care nici mcar nu v putei face o imagine.. Aa suna, din gura marelui Conductor, noua i suprema porunc prin care se instituia, de fapt, cultul unei !ivinitti creia nu'i semna nici o imagine material'vi ibil i despre care, din aceast cau , nu era ngduit s se fac nici un fel de chip cioplit. ,n ecou al acestei puternice porunci primordiale pe care a primit'o a cincea subras se regsete n cuvintele !ecalogului% -S nu'i faci ie chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer sus i din cte sunt pe pmnt +os i din cte sunt n apele de sub pmnt.6.
6 2oise, Cartea a doua, (xodul, cap. AA, v. B.

Alturi de marele Conductor 02anu1 se aflau i ali -mesageri., pentru a'l asista n executarea dispo iiilor sale n diferite domenii ale vieii i la de voltarea noii rase. #ntreaga existen urma s se ae e potrivit unei noi concepii, care vorbea despre o organi are divin a lumii. "ndirea uman trebuia s se ndrepte, pretutindeni, de la vi ibil spre ceea ce este nev ut. <iaa este determinat de puteri naturale. Cursul vieii umane depinde de alternana i5noapte, iarn5var, soare5ploaie. /amenilor li se de vluie relaia ntre aceste fenomene vi ibile i forele invi ibile 0dumne eieti1 i felul cum ei urmea s se comporte pentru a reui s'i conduc viaa n deplin acord cu puterile invi ibile. Cunotinele pe care le capt i ntreaga lui activitate trebuie s se oriente e n acest sens. (l trebuie s vad, n mersul stelelor sau n fenomenele meteorologice, expresia unei voine divine, expresia nelepciunii lui !umne eu. Ceea ce numim ast i astronomie i meteorologie erau de vluite atunci oamenilor n acest spirit i li se impunea s'i organi e e munca i viaa moral n aa fel, nct s le pun de acord cu nelepciunea legilor divine. <iaa se desfura dup porunci divine i oamenii se strduiau s ptrund g%ndirea divin din mersul stelelor, din fenomenele i manifestrile atmosferice etc. Anumite acte de sacrificiu aveau menirea s a+ute omulut s'i duc activitatea n armonie cu voina divin. 5 2anu dorea ca ntreaga via uman s se oriente e dup lumile superioare. #ntreaga activitate omeneasc, toate instituiile urmau s aib un caracter religios. 2anu voia, prin aceasta, s pun ba ele unui proces care urma s devin o caracteristic a misiunii speciale ce i era hr it celei de a cincea rase'rdcin. #n aceast nou perioad de evoluie, urma ca omenirea s se deprind s se conduc singur, cu a+utorul gndirii proprii. !ar o asemenea autodeterminare nu

putea da roade dect dac omul se punea pe el nsui n slu+ba forelor superioare. (l trebuia s se foloseasc intens de fora sa de gndire, dar, totodat, aceasta avea nevoie s fie sanctificat, cu alte cuvinte, s se intoarc spre divinitate. )entru a nelege mai bine ceea ce se petrecea n acele timpuri, este necesar s lum n considerare faptul c de voltarea facultii de gndire, care ncepuse n a cincea subras atlantean, a avut i o alt consecin. /amenii intraser n posesia unor cunotine i a unor meteuguri care proveneau din anumite surse care nu erau n raport direct cu ceea ce 2anu considera ca fiind sarcina sa specific. Aceste cunotine i meteuguri erau lipsite, n primul rnd, de un caracter religios. )rin modul n care oamenii le primiser, acetia credeau c vor putea s le pun n slu+ba egoismului i a poftelor personale6. ,na din aceste cunotine, de exemplu, era referitoare la foc i la utili area lui n lucrrile oamenilor. #n primele etape ale perioadei atlanteene, nu era nevoie de foc, deoarece oamenii se puteau slu+i de fora vital pentru nevoile lor. !ar pe msur ce timpul trecea ei aveau o putere din ce n ce mai mic asupra acestei fore* de aceea, se simea tot mai mult nevoia utili rii de unelte i instrumente fcute din materiale nevii. !ar pentru prelucrarea lor era nevoie de foc. Situaia era asemntoare i pentru alte fore ale naturii. !rept urmare, oamenii sunt nevoii s se deprind cu utili area acestor fore, fr a fi ns contieni de originea lor divin. 4i, de fapt, aa i trebuia s fieC Cci omul nu trebuia s fie constr%ns prin nimic s fac o legtur ntre lucrurile obinute prin fora sa de gndire i ordinea divin a lumii. !impotriv, prin gndire, el trebuia s fac aceasta n mod liber, prin gndurile sale. 9ntenia marelui Conductor, 2anu, era s conduc pe oameni astfel, nct n mod independent s fac asemenea legturi, stabilind o relaie ntre aceste lucruri i ordinea superioar a lumii ca urmare a unei necesiti luntrice. /amenii puteau, ca s spunem aa, s decid singuri dac voiau s foloseasc cunotinele dobndite n propriul lor interes sau, dimpotriv, s le consacre cu religio itate n slu+ba lumilor superioare. 5 !ac, nainte vreme, omul era obligat s se considere prta al conducerii divine a lumii, de unde i venea, de exemplu , puterea pe care o avea asupra forelor vitale, fr a avea nevoie s foloseasc fora gndirii, de acum nainte, el era n situaia de a putea folosi forele naturii fr a'i ndrepta gndurile spre divinitate. 5 $u toi cei selecionai de 2anu erau corespun tari pentru acest scop, ci numai un grup foarte restrns. $umai din rndul acestui grup 2anu putea forma nucleul noii rase'rdcin. (l i'a adunat i s'a retras cu ei, pentru a'i pregti i perfeciona, n timp ce restul s'a amestecat cu ceilali oameni existeni. 5 !in acel mic nucleu de oameni grupai n +urul lui 2anu deriv tot ceea ce constituie nc, pn in ilele noastre, adevraii germeni ai progresului existeni n actuala a cincea ras'rdcin. Aceasta explic faptul c exist dou caracteristici care +alonea ntreaga evoluie a acesteia. ,na este proprie celor care sunt nsufleii de idei superioare, considerndu'se ca nite copii ai unei puteri divine cosmice* alta repre int pe cei care pun totul n slu+ba intereselor personale i a egoismului.
6 !eocamdat nu este permis s fie revelat n mod public originea acestor meteuguri i cunotine. !in acest motiv, un anumit segment din &ronica !$asha nu poate fi divulgat. 0$ota autorului1.

Acest mic nucleu a rmas n +urul marelui 2anu pn cnd a acumulat suficient for pentru a aciona acum spiritul cel nou i pn cnd membrii si au fost api s plece pentru a duce acest mesa+ umanitii constituite din restul raselor precedente. Acest nou spirit a fost primit, desigur, n mod diferit de aceste popoare, dup gradul de evoluie pe care l'au putut atinge n regiunile unde triau. <echile trsturi de caracter nc pre ente s'au amestecat cu ceea ce trimiii lui 2anu aduceau n diversele prii ale lumii. )rin aceasta s'au format noi culturi si civili atii. )ersonalitile cele mai dotate din grupul marelui 2anu au fost alese s fie iniiate, ncetul cu ncetul, direct n nelepciunea sa divin i s devin nvtori ai celorlali. #n felul acesta, vechilor mesageri divini li se altur acum o nou categorie de iniiai, care i'au de voltat fora lor de gndire exact aa cum o de voltaser contemporanii lor ntr'un mod terestru. <echii mesageri divini 5 ca i nsui 2anu 5 nu dispuneau aceasta. (voluia lor aparinea lumii superioare. (i au introdus n condiiile terestre nelepciunea lor superioar. Ceea ce aduseser omenirii era un -dar de sus.. )n ctre mi+locul perioadei atlanteene, oamenii nu erau n msur a nelege prin propriile lor fore ce sunt poruncile divine. Acum 5 n cursul perioadei descrise 5 ei trebuiau s devin api pentru acest lucru. "ndirea terestr se putea ridica pn la conceptul de divinitate. #n felul acesta, iniiai umani se altur celor supraumani. Aceasta nseamn o mare cotitur n evoluia omenirii. )rimii atlanteeni nu aveau de voltat facultatea de a sesi a dac cei care i conduceau erau mesageri divini sau nu. Ceea ce ndeplineau acetia se impunea n faa lor ca fiind intervenia nsi a lumilor superioare i purta pecetea originii divine. "raie puterii lor, mesagerii din perioada atlantean erau considerai ca entiii sacre ncon+urate de strlucirea pe care le'o conferea puterea lor. /amenii iniiai, care au aprut mai tr iu, sunt din punct de vedere exterior oameni ca i ceilali. !ar ei au rmas, n orice ca , n legtur cu lumile superioare, iar revelaiile i apariiile mesagerilor divini ptrund pn la ei. #n ca uri cu totul aparte, cnd apare o necesitate superioar, recurg la anumite fore care le vin de sus. (i svresc atunci acte pe care oamenii nu pot s le explice prin legile cunoscute de ei, considerndu'le din aceast cau , pe bun dreptate, drept minuni. 5 #n toate aceste ca uri, scopul urmrit de forele superioare este acela de a ae a omenirea pe picioare proprii i de a de volta complet fora ei de gndire. 5 9niiaii'oameni sunt ast i mediatori ntre popor i puterile superioare i, numai prin actul iniierii, ei devin api s intre n relaie cu mesagerii divini. 8a nceputul celei de a cincea rase'rdcin, aceti oameni iniiai, sfinii nvtori, devin conductori ai restului umanitii. 2arii preoi'regi din trecut, pe care istoria nu'i consemnea , dar despre care avem mrturia legendelor, aparin acestei categorii de iniiaii. 2esagerii divini se retrag acum tot mai mult din sfera terestr, cednd conducerea iniiailor, a oamenilor iniiai, crora, ns, le dau n continuare asisten cu sfatul i cu fapta. !ac lucrurile nu ar fi evoluat n felul acesta, omul nu ar fi reuit niciodat s'i foloseasc n mod liber fora de gndire. 8umea este condus de o putere divin, dar omul nu trebuie s fie contrns s o recunoasc* el trebuie s se conving i s o neleag singur, prin

reflectare liber. !ac omul a+unge la acesi nivel, iniiaii i de vluie treptat secretele lor. 3otul se face, ns, cu ncetul, n mod progresiv. #ntreaga evolue a actualei rase'rdcin, a cincea, constituie un lung i lent proces spre acest scop final. 8a nceput, 2anu conducea el nsui grupul de oameni selecionat, aa cum se conduce un grup de copii. !ar, n mod treptat, conducerea se transmite oamenilor iniiai. #nc i ast i, progresul const ntr'un amestec de contien i incontien din aciunile i gndirea oamenilor. $umai ctre sfritul perioadei celei de a cincea rase'rdcin, adic n cursul subrasei a asea i a aptea postatlanteene, se va forma un numr suficient de mare de oameni api s primeasc aceste cunotine i, abia atunci, li se va putea de vlui n mod public iniiatul cel mai mare. Acest iniiat din rndul oamenilor va putea prelua conducerea suprem aa cum o avea marele 2anu la sfritui celei de a patra rase'rdcin. Astfel, opera de educaie a celei de a cincea rase'rdcin const n a aduce o mare parte a umanitii contemporane n stare s urme e n mod liber un 2anu de esen uman, dup cum o fcuse 2anu de esent divin, rasa' germene a acestei a cincea rase'rdcin.

RASA LEMURIAN

#n acest capitol, este relatat o parte din &ronica !$asha care se refer la o perioad extrem de ndeprtat din evoluia uman. Aceast perioad este anterioar aceleia descrise n capitolul precedent. (ste vorba de a treia ras' rdcm a omenirii, despre care lucrrile teosofice se spune c ocupa continentul lemurian. Acest continent 5 aa cum re ult din aceste scrieri 5 se afla situat n sudul Asiei, i se ntindea aproximativ de la actuala insul Ce@lon pn la 2adagascar* din acest continent mai fcea parte i ona meridional a Asiei, precum i cteva one din Africa. 5 Chiar dac descifrarea Cronicii A;ashe s'a fcut cu cea mai mare atenie, n acelai timp inem s subliniem c acestor comunicri nu trebuie s li se atribuie nici cel mai mic caractcr dogmatic. #n afara faptului c lectura, sau mai curnd descifrarea unor evenimente petrecute ntr'o epoc att de ndeprtat n raport cu a noastr nu este deloc uoar, transpunerea nsi n limha+ul actual a acestor revelaii primite printr'o vi iune direct a lor pre int dificulti aproape insurmontabile. 5 Situarea n timp o vom face ulterior, cci ea va fi mult mai bine neleas dup ce vom pre enta intreaga perioad lemurian, precum i actuala perioad, adic a cincea ras'rdcin, pn n ileie noastre. 5 &aptele comunicate aici sunt surprin toare chiar i pentru un ocultist carc le citete prima dat, dei cuvntul -surprin tor. nu este chiar cel mai potrivit. !in aceast cau nu i este ngduit s le comunice dect dup verificarea cea mai ngri+it. A patra ras'rdcin 0atlantean1 a fost precedat de rasa'rdcin lemurian. #n cursul evoluiei sale, au avut loc evenimente de cea mai mare importan pentru )mnt i om. $e vom ocupa, ns, mai nti de caracteristicile acestei rase timpurii, aa cum se pre enta ea prin acele evenimente pe care le vom studia mai

tr iu. #n linii mari, putem spune c aceast ras nu avea nc de voltat memoria. &irete, omul putea s'i fac o repre#entane a lucrurilor i a ntmplrilor, dar aceast repre entare nu rmnea imprimat n memorie. !in aceast cau , nu exista un limba+ propriu' is. 3ot ceea ce oamenii puteau s reproduc erau mai curnd nite sunete naturale, care exprimau sentmente i sen aii de plcere, bucurie, durere etc., dar nu denumeau obiecte ncon+urtoare. 5 #n schimb, repre entrile lor aveau o for cu totul aparte, pe care oamenii care s'au succedat nu au mai avut'o. Aceast for permitea lemurienilor s acione e direct asupra mediului ncon+urtor. 9nfluena pe care aceste repre entri o exercita era resimit att de ceilali oameni, ct i de animale, plante i chiar de obiectele nensufleite, i acestea puteau s fie influenate prin simpl repre entare. #n felul acesta, lemurianul putea s comunice cu cei din +urul su fr a avea nevoie de un limba+ articulat. Acest gen de comunicare pare mai curnd un fel de -citire a gndurilor.. &ora repre entrilor sale, lemurianul o primea direct de la fiinele i lucrurile ncon+urtoare. (a emana din forta de cretere a vegetalelor i din fora vital a animalelor. /mul ntelegea pur i simplu ceea ce se petrecea i vieuia n intimitatea structural a plantelor i a animalelor. (l nelegea chiar i forele fi ice i chimice ale obiectelor nevii. )entru a construi ceva, nu avea nevoie s calcule e mai nti dimensiunea grin ilor, greutatea blocurilor de piatr, ci el vedea, privind trunchiul unui copac, ce re isten avea la apsare, unde este potrivit piatra de construcie sau nu datorit greutii ei. 8emurianul construia astfel, fr s fie inginer, graie forei sale de repre entare, care aciona cu sigurana unui fel de instinct. (l mai avea i o mare putere de stpnire asupra propriului su corp. Cnd era nevoie, prin efortul propriei voine, el putea s'i amplifice fora braelor. )rin intensificarea voinei, era, printre altele, capabil s ridice greuti enorme. !ac mai tr iu omul atlantean se slu+ea de puterea pe care o avea asupra forelor vitale, lemurianul se servea de stpnirea pe care o avea asupra voinei sale. #n toate domeniile de activiti inferioare, el poate fi considerat ca un fel de magician nnscut 0n sensul bun, nepeiorativ, al cuvntului1. Scopul lemurienilor l constituia de voltarea voinei, a forei de repre entare. (ducaia care se fcea copiilor era consacrat exclusiv acestui scop. Dieii erau supui unui antrenament dur, pentru a'i fortifica. 3rebuia s nvee s nfrunte prime+diile, s suporte dureri fi ice, s svreasc fapte de mare ndr neal. Cei care nu erau capabili s suporte supliciile sau s nfrunte prime+diile erau desconsiderai, ca nite membrii nefolositori pentru comunitate. (rau sacrificai n cele mai teribile chinuri. Ceea ce ne revelea imaginile pe care le prelum din Cronica A;asha cu privire la creterea copiilor depete tot ce i poate imagina un om modern. A suporta temperaturi care mergeau pn la incandescen sau a strpunge corpul cu abiecte ascuite erau procedee curente. 5 Creterea fetelor era diferit. 4i ele, nc de mici, erau supuse la probe de clire, dar se urmrca n special s le de volte fante ia. !e exemplu, erau expuse la intemperii, la furtuni, pentru a nva s resimt n linite frumuseea slbatic a acestor manifestri* trebuia, apoi, s asiste la luptele ntre brbai, fr a manifesta mil sau fric, ci doar pentru a preui fora si puterea care se desfura n faa lor. (ra o cale pentru

a de volta la fete o tendin spre vis i fante ie, calitate foarte apreciat. !ar cum nu aveau memorie, aceste dispo iii nici nu riscau s degenere e. 9maginile de vis i fante ie nu durau dect atta timp ct exista motivaia exterioar respectiv. Aceste imagini i aveau temeiul numai n lucrurile exterioare, ele nu se pierdeau n stri lipsite de suport. !e fapt, se proiecta n sufletul femeii, ca s spunem aa, nsi fante ia i vistoria inerente naturii. 8emurienii nu au avut propriu' is locuine, aa cum le nelegem noi, dect mai tr iu, ctre sfritul perioadei. Se ae au acolo unde natura le oferea condiii. !e exemplu, se adposteau n peteri, dar nu le ngri+eau i nu le utilau dect temporar, pentru nevoile stricte de moment. 2ai tr iu, au nceput s construiasc adposturi din argil i atunci au dat dovad de o deosebit ndemnare. S nu ne nchipuim c nu construiau i cldiri, dar acestea nu serveau ca locuinie, ci rspundeau, n acele timpuri, unei nevoi luntrice de a da lucrurilor din natur o form voit de om. ,nele coline erau transformate de aa manier ca omul s se bucure de noua form obinut. )entru aceleai motive, dar i pentru un scop utilitar, se adunau laolalt pietre. 8ocurile unde copiii erau antrenai s suporte probele de clire se ncon+urau de iduri construite n acest fel. 5 Ctre sfritul perioadei lemuriene, edificiile destinate s cultive -nelepciunea divin i arta divin. au devenit mai mree, dar i mai artistice. Aceste instituii erau, sub toate aspectele, cu totul diferite de ceea ce au fost mult mai tr iu templele, cci ele serveau att ca instituii de instruire, ct i ca lcauri de cunoatere tiinific. Cine era considerat capabil, putea fi iniiat acolo n cunoaterea legilor universale, dar i n aplicarea acestor legi. !ac lemurianul era un magician nnscut, aici avea posibilitatea s transforme acest dar n art i cercetare. )uteau fi admisi numai cei care, datorit probelor dure prin care trecuser, dobndiser capacitatea de depire. )entru restul oamenilor, ceea ce se petrecea n aceste instituii era o tain absolut. Aici se deprindea metoda de a cunoate forele naturii, printr'o cercetare direct, i de a le stpni. !ar nvmntul era n aa fel condus, nct forele naturale se transformau n om n fore de voin. Se a+ungea astfel la situaia c omul putea s fac el nsui ceea ce fcea natura. Ceea ce umanitatea va obine mai tr iu cu a+utorul gndirii i al calculelor, avea pe atunci caracterul unei activiti instinctive. !ar nu trebuie s dm aici, cuvntului -instinct. aceeai semnificaie pe care o dm a i n mod curent, cnd ne referim la regnul animal. Cci activitile pe care umanitatea lemurian le desfura erau mult superioare fa de tot ceea ce sunt animalele n stare s fac prin instinct. (le ntreceau cu mult chiar i tot ceea ce omenirea a reali at de atunci cu a+utorul memoriei, inteligenei i imaginatiei n domeniul artelor i al tiinelor. !ac am vrea s folosim o expresie care s uure e nelegerea, am putea numi acele instituii ale lor% -universiti ale forelor de voin i ale puterii de repre entare clarv toare.. 5 !in aceste -universiti., ieeau oameni pregtii s guverne e pe ceilali sub toate aspectele. / imagine corect a tuturor acestor relaii este dificil de formulat ast i n limba+ul nostru, cci, ntre timp, totul s'a schimbat pe )mnt. #nsi natura, precum i modul de via al oamenilor, erau altele* n consecin, munca sau relaiile ntre oameni nu se pot compara cu ceea ce exist n pre ent.

Aerul era mult mai dens, iar apa cu mult mai fluid dect mai tr iu, n perioada atlantean. 4i ceea ce ast i formea scoara terestr nu era, n acea vreme, tot att de durificat cum a devenit mai tr iu. 7egnul animal i cel vegetal nu atinseser dect stadiul de de voltare, n primul ca , al amfibiilor, al psrilor i al mamiferelor inferioare, iar n al doilea ca , stadiul unor plante asemntoare cu palmierii i arbor+ asemntori cu acetia. Cu alte cuvinte, totul era diferit fa de pre ent. Ceea ce ast i apare ca fiind de dimensiuni mici, avea atunci proporii gigantice. 2icile noastre ferigi erau arbori care formau pduri mree. 2amiferele superioare actuale nu existau nc. Ceva mai mult, o mare parte a omenirii se afla la un nivel att de elementar de evoluie, nct poate fi considerat ca fiind ntr'un stadiu de animalitate. #n orice ca , descrierile fcute mai nainte nu se refer dect la o minoritate a omenirii lemuriene. 7estul ducea o via pur animal. Chiar i n aspectul exterior, ca s nu mai vorbim de comportamentul lor, aceti oameni'animale erau foarte diferiti de ceilalti, mai puini. (i nu se deosebeau cu nimic de mamiferele inferioare, aveau pn i forma acestora. 2ai trebuie s spunem ceva i despre importana lcaurilor templelor, menionate mai sus. Ce se practica n ele nu era propriu' is un cult religios* era -nelepciune i art divin., /mul resimea n mod direct ceea ce i se ddea aici ca pe un dar al puterilor spirituale din univers. 4i cnd omul primea acest dar, el se vedea ca un -slu+itor. al acestor puteri cosmice* se simiea -sfinit. i rupt de tot ce era profan. !ac la acest stadiu de evoluie al omenirii am dori s vorbim de religie, se poate spune c era o -religie a voinei.. !ispo iia sufleteasc i nclinaia religioas constau mai ales n faptul c omul p ea cu sfinenie forele care i fuseser insuflate, ca pe un sirannic i dumne eiesc -secret., i c i clu ea viaa n aa fel, nct s i sanctifice puterea. )ersoanele care deineau asemenea puteri fceau obiectul unui deosebit respect i veneratie. 4i nu datorit unor legi sau prescripii, ci depin nd de puterea direct care emana din aceste persoane. Cei neiniiai se aflau n mod natural sub influena magic a initiailor. (ra, de asemenea, ceva natural i deloc surprin tor ca acetia din urm s se considere persoane sacre. &aptul era real deoarece, n templele unde slu+eau, ei atinseser stadiul de a contempla direct forele active ale naturii, putnd observa sursele creatoare ale acesteia. (xperienele i tririle lor i puneau n legtur cu entitile care construiesc propriu' is lumea. Aceast legtur se poate considera ca un fel de acces la ei. Ceea ce mai tr iu a evoluat i a devenit -iniiere. sau -mister. provine din aceste raporturi primordiale care se stabiliser atunci ntre oameni i ei. Cu timpul, acest gen de relaie a trebuit s se modifice, deoarece att capacitatea de repre entare, ct i spiritul uman au mbrcat alte forme. &aptul c femeile aveau un alt mod de via, aa cum s'a artat, a fost de o importan covritoare pentru progresul evoluiei lemuriene. &emeile au de voltat fore umane deosebite. )uterea lor de imaginaie, legat de natur, a constituit ba a unei de voltri superioare a vieii de re pre entare. &emeile preluau n sinea lor, cu nelepciune, forele naturii i le lsau s acione e asupra

sufletului. S'au format, n felul acesta, germenii memoriei. 4i, o dat cu memoria, i face apariia n lume, pentru prima dat, facultatea de a formula cele mai simple noiuni morale. 5 #nainte, elementul masculin, prin educarea voinei, era strin de toate acestea. Drbatul urma instinctiv fie impulsurile naturale, fie influenele care emanau de la iniiai. 5 $atura feminin a dat natere primelor repre entri despre -bine i ru.. 8ucruri care fcuser o impresie deosebit asupra vieii de repre entare au nceput atunci s fie iubite, iar altele s fie respinse. #n timp ce dominaia exercitat de elementul masculin era ndreptat mai mult spre aciunea exterioar a forelor voinei, spre manipularea forelor naturii, n elementul feminin ncep s ia natere aciuni pornite din sentimente, din forele personale interioare ale omului. $umai acela poate aprecia n mod corect mersul evolutiv al omenirii, care ia n considerare faptul c femeia a fost aceea care a fcut primele progrese n viaa de repre entare. !e voltarea de obiceiuri legate de o via de repre entri +udicioas, de formarea memoriei, obiceiuri care constituie germenul unei viei +uridice, a unei tradiii, au fost consecina celor menionate. !ac brbatul privise doar forele naturii i se folosise de ele, femeia, n schimb, este prima care interpretea# aceste fore. Apare, n felul acesta, un mod nou de vieuire, ba at pe gndire, i care avea un caracter persona9 mult mai accentuat dect la brbai. 3rebuie preci at, ns, c aceast predispo iie a femeii era i un fel de clarvedere deosebit de magia voinei cultivat la brbai. Sufletul femeii era accesibil unui contact cu puteri spirituale de o alt natur, acele puteri care vorbeau mai ales laturii sentimentale a sufletului i mai puin celei spirituale, creia i se supunea brbatul. S'a creat, astfel, o difereniere% brbaii se consacrau unor aciuni mai mult natural'divine iar femeile se dedicau unor aciuni de tip mai mult sufletesc'divin. (voluia parcurs de femeie n timpul perioadei lemuriene a avut drept consecin faptul c, mai tr iu, la apariia, pe )mnt, a urmtoarei rase'rdcin 5 a celei atlanteene 5 ei i'a revenit un rol important. Apariia noii rase a avut loc sub influena unor entiti foarte evoluate, cunoscnd legile formrii unei rase i care erau capabile s diri+e e forele latente ale naturii umane n aa fel, nct s duc la formarea unei noi rase. !espre aceste entiti superioare va trebui s vorbim n mod special. !eocamdat este suficient s spunem c aveau o ntelepciune i o putere supraomeneasc. Aceste entiti au selectat, din umanitatea lemurian, un mic grup cu scopul de a servi ca punct de plecare pentru urmtoarea ras, cea atlantean. 8ocul ales pentru aceasta era situat ntr'o on cald. Sub ndrumarea acestor entiti, oamenii din aceast mic ceat selectat erau antrenai s domine forele naturii. (rau puternici i aveau abilitatea s extrag din pmnt variatele sale comori. 4tiau s lucre e pmntul i s'i culeag roadele pentru traiul lor. !atorit antrenamentului sever la care erau supui, oamenii dobndiser o natur voluntar foarte puternic. Sentimentele i manifestrile sufleteti erau de voltate ntr'o msur mult mai mic* n schimb, latura sufleteasc se de voltase la femei 5 ele aveau memorie, for imaginativ i tot ce decurge din aceasta. Conductorii lor, pe care i'am mentionat, au determinat ca aceast ceat selecionat s se mpart n grupuri mai mici i au dat femeilor autoritatea de a

veghea la organi area i stabilirea ordinii n aceste grupuri. "raie memoriei sale, femeia dobndete i abilitatea ca evenimentele i experienele pe care le trise s le fac utile i pentru viitor. Ceea ce se dovedise util i oportun ieri, femeia avea capacitatea s aplice a i i sesi a c s'ar putea folosi i mine. S reinem c femeia este cea care a organi at viaa acelor comuniti i sub influenia ei s'a nscut ideea -de bine i de ru.. &irea sa contemplativ a ndrumat'o s aib nelegere pentru natur. #n observarea naturii se afl i originea repre entrilor sale, cu a+utoru9 crora conducea activitile oamenilor. Conductorii au actionat astfel nct, prin intermediul sufletului feminin, s poat nnobila i purifica viaa voluntar i fora brutal a brbailor. 3rebuie s vedem toate acestea, bineneles, n aspectele lor de prime ncercri. Cuvintele limba+ului actual ne pot duce cu uurin la formarea de repre entri ale acelor fapte cu imagini luate din realitatea curent. #n mod indirect, prin cultivarea vieii sufleteti feminine, conductorii spirituali au putut provoca i un nceput de tre ire a unei viei sufleteti la brbai. Acest aspect explic i influena mare a femeilor n acele comuniti selectate. Cnd se simtea nevoia interpretrii unor semne ale naturii, se fcea apel la femei, pentru a le cere sfatul. #ntreaga lor via sufleteasc era, ns, nc dominat de fortele sufleteti -tainice. ale omului. &r a exprima perfect situaia, ne apropiem ns de o caracteri are aproximativ, vorbind de o intuiie somnambulic. #ntr'un anumit fel de visare superioar, li se revelau secrete ale naturii i, prin aceasta, primeau impulsul ctre aciune. )entru femeie, totul n natur era nsufleit i se arta sub form de fore i manifestri psihice. (a se lsa prins cu totul ntr'o estur tainic a forelor sale sufleteti. Ceea ce o ndemna ctre aciune era acea -voce interioar a sufletului. sau ceea ce i spuneau plantele, animalele, pietrele, vntul i norii, freamtul arborilor etc. !in asemenea triri sufleteti a luat natere ceea ce a devenit religie. /mul simte, ncetul cu ncetul, c sufletul care acionea n natur i n viaa sa trebuie venerat i adorat. Apoi, anumite femei au obinut o situaie privilegiat, predominant, pentru c au tiut s interprete e, din profun imile lor, tainele universului. S'a putut a+unge, astfel, la situaia ca ceea ce aceste femei vieuiau n sufletul lor s se exprime spre exterior ca un fel de limbaj natural. #nceputul vorbirii apare mai nti ca un fel de expresie cntat. &ora gndirii ncepe s se transpun n sunete perceptibile. 7itmul intim al naturii rsun pe bu ele acestor femei pline de -nelepciune.. /amenii se adunau n +urul lor i, ascultndu'le, resimeau n cuvintele lor ritmate manifestarea puterilor superioare. Aa a nceput cultul divinitii. 5 )entru acele timpuri ndeprtate, nu se poate spune c ar fi exisiat un -sens. n vorbire. /amenii resimeau sunete, tonaliti i ritm, dar nu atribuiau o semnificaie obiectiv celor au ite, ci doar absorbeau n sufletele lor fora pe care acele sunete o emanau. )rocesul de interiori are sufleteasc se derula strict sub ndrumarea conductorilor superiori. Acetia inspirau acelor femei'preotese -nelepte. sunetele i ritmul, dar ntr'un mod despre care acum nu se poate vorbi. Aceste preotese au putut astfel s aib o asemenea influen, nct s acione e pentru o nnobilare a sufletului omenesc. Se poate spune, pe drept

cuvnt, c n felul acesta s'a tre it viaa sufleteasc propriu' is. #n aceast privin, &ronica !$asha ne revelea imaginea unor scene pline de frumusee. S descriem una din acestea. $e aflm ntr'o pdure, lng un arbore maiestuos. Soarele tocmai se ridic spre rsrit. #n +urul acestui arbore, asemntor unui palmier, toi ceilali arbori fuseser ndeprtai, iar el arunc acum o umbr cuprin toare. Cu faa ntoars spre rsrit, preoteasa, n exta , st pe un fel de scaun format din obiecte naturale rare i din plante. !e pe bu ele sale se aud ncet, dar ntr'o niruire ritmat, sunete stranii, repetate fr ncetare. #n +urul ei, ae ai n cerc, civa brbai i femei, cu feele ce par pierdute ca ntr'un vis, aspir, putem spune, trirea interioar a acestor accente. 5 4i alte scene pot fi percepute. #ntr'un alt loc, amena+at ca i cellalt, o alt preoteas -cnt. n acelai fel, dar accentele sale sunt mai puternice, mai pline de for. /amenii din +urul ei se mic n mod ritmat, ca ntr'un fel de dans* acesta era cel de al doilea mod prin care -sufletul. ptrundea n omenire. Aceste ritmuri misterioase, preluate din ritmurile naturii, erau imitate de micrile braelor i ale picioarelor. /mul se simea n felul acesta una cu natura i cu toate fortele care acionea n ea. 8ocul de pe glob unde a fost format trunchiul viitoarei rase umane era deosebit de adecvat pentru acest scop. )mntul mai era, n acea vreme, nc guduit de furtuni, dar aici era un loc relativ calm. Se poate spune c, n general, 8emuria era bntuit de uragane. )mntul nu atinsese nc pe atunci densitatea sa ulterioar. )retutindeni, solul, nc subire, era strpuns de fore vulcanice, care neau n mici rulee, dar i n torente, ca nite fluvii. <ulcani puternici erau aproape n tot locul, permanent n erupie, i de voltau continuu fora lor devastatoare. #n toate aciunile lor, oamenii se obinuiser s in seama de aceste fenomene de foc. !e altfel, ei se foloseau de acest foc vulcanic pentru lucrrile i instalaiile lor. &ocul servea adesea acelorai scopuri ca mai tr iu, dar n loc s se recurg la focul artificial, omul a exploatat mai nti focul natural, pentru nevoile sale. Aceast activitate de foc a vulcanilor a dus, n cele din urm, la distrugerea continentului lemurian. )artea din 8emuria, unde urma s se de volte rasa' rdcin a atlanteenilor, avea cu siguran un climat foarte cald, dar n ansamblu era ferit de activitatea vulcanic. 5 Aici fiina uman s'a putut de volta ntr'un mod mai calm i mai panic dect n celelalte one ale )mntului. /mul ncepe s renune la viaa nomad de mai nainte i ae rile stabile au devenit tot mai numeroase. #n acea ndeprtat perioad, corpul omului era nc maleabil i suplu. Sub efectul modificrilor care se produceau n viaa sufleteasc, interioar, corpul suferea fr ncetare transformri. $u cu prea mult timp n urm, oamenii aveau o form exterioar foarte diferit, influena mediului exterior i a climatului avnd nc un rol determinant. Abia atunci cnd s'a constituit acea colonie, corpul omenesc a devenit tot mai mult expresia vieii interioare a sufletului. Colonia era populat de un tip uman mai evoluat, cu un aspect exterior mai nobil. )utem afirma c

adevrata form uman s'a structurat sub aciunea direct a conductorilor. )rocesul s'a desfurat foarte lent i progresiv. (l s'a derulat n felul urmtor% mai nti, n fiina uman se desfoar viaa sufleteasc i, n funcie de aceasta, se adaptea i corpul fi ic, care este nc suplu i maleabil, (ste o lege a de voitrii umane ca omul, o dat cu evoluia, s aib o influen tot mai mic n sensul transformrii corpului su fi ic. Corpul fi ic al omului a obinut o structur mai solid, o form nemaleabil numai dat cu de voltarea inteligenei, i cu solidificarea pietrelor, mineralelor i a metalelor, legate de aceast de voltare. 3rebuie s reinem c, n perioada lemurian, ca, de altfel, i n cea atlantean, rocile i metalele erau mult mai moi dect n pre ent. 5 Aceasta nu contra ice, totui, faptul c exist nc descendeni ai ultimilor lemurieni i atlanteeni care au ast i structuri la fel de dure ca i rasa uman actual, aprut mai tr iu. Aceti supravieuitori au fost nevoii s se adapte e noilor condiii terestre i s devin mai rigi i. !ar tocmai aceasta explic starea lor de degenerescen. #ntr'adevr, ei nu s'au transformat datorit influenelor venind din interioritatea sufletului, ci influene din exterior le'au impus o durificare a vieii lor interioare mai puin evoluate i, datorit acestui fapt, au a+uns ntr'o stare de stagnare. Aceast stagnare corespunde unei adevrate napoieri i, de aceea, viaa lor interioar nu s'a mai putut exprima n corporalitatea exterioar mai dens i a degenerat. ,nui proces de metamofo are i mai amplu era supus viaa animalelor. <om vorbi mai departe despre speciile de animale existente n momentul formrii omului pe )mnt i despre originea lor vom mai avea de vorbit, ca i despre apariia unor forme noi de animale care au aprut ulterior omului. Acum ne vom limita s menionm c speciile de animale s'au transformat fr ncetare i mereu au aprut noi specii. Dineneles, aceast transformare a fost progresiv. #n parte, ea s'a datorat schimbrii condiiilor de via sau a locului. &acultatea de adaptare rapid la noile condiii era foarte de voltat la animale. Corpul lor maleabil avea capacitatea s transforme foarte repede organele, n aa fel nct, nu dup mult timp, descendenii unei specii nu mai semnau dect n mic msur cu premergtorii lor. &enomenul era valabil i pentru plante, ntr'o msur nc i mai mare. !ar cea mai mare influen asupra transformrii oamenilor i a animalelor o avea omul nsui, fie c, n mod instinctiv, el ducea aceste fiine spre o on unde ele mbrcau o anumit form, fie c provoca anumite transformri, intervenind direct n creterea lor. 9nfluena transformatoare a omului asupra naturii era considerabil pe atunci, n comparaie cu posibilitile actuale. Acesta era mai ales ca ul n colonia descris. Cci aici conductorul diri+a aceste transformri ntr'un mod necunoscut de oameni. Acesta era n mare msur ca ul atunci cnd, un grup, emigrnd, pentru a forma ulterior o nou subras, n perioada atlantean, putea lua cu sine acele cunotine, superior de voltate, de cretere a animalelor i a plantelor. Activitatea cultural n Atlantida era n mare msur consecina acestor cunotine obinute n trecut. 3rebuie subliniat faptul c i aceste cunotine aveau, n vremea aceea, un caracter instinctiv care s'a pstrat i n primele subrase atlanteene. Superioritatea sufleteasc a femeii, despre care am vorbit devine mult mai

accentuat ctre sfritul perioadei lemuriene i s'a prelungit i n perioada urmtoare, atlantean, pn ctre epoca subrasei a patra. Am face o greeal s considerm c aceast superioritate era valabil pentru ntregul ansamblu al omenirii* ea era numai pentru partea restrns a populatiei globului selectat pentru a da natere unei alte rase, mai evoluate. #n mod esenial, aceast influen se exercita asupra a tot ce este -incontient. n el sau n legtur cu el. 9nfluena sufleteasc emanat de femeie s'a exercitat la nceput asupra anumitor gesturi, asupra unei anumite finei n percepiile sen itive, asupra sensibilitii pentru frumos i asupra unei nsemnate pri a vieii luntrice i a sentimentelor comune tuturor oamenilor. $u este deloc exagerat s considerm relatrile din &ronica !$asha n felul urmtor% -naiunile civili ate au o form i o expresie corporal, precum i anumite elemente eseniale ale vieii corporal'sufleteti, care le'au fost imprimate prin influene feminine.. #n cele ce urmea , ne vom referi la alte epoci i perioade nc i mai vechi din evoluia omenirii, cnd populaia )mntului era hermafrodit. <om arta apoi cum a aprut tipul uman pre entnd dou sexe separate.

SEPARAREA SEXELOR

/rict ar fi fost de diferite aspectul i conformaia omului fa de pre ent, n timpurile ndeprtate la care ne referim n descrierile pe care le extragem din Cronica A;asha, dac ptrundem i mai adnc n trecut, n istoria omenirii, a+ungem la stadii nc mult mai deosebite. Aceasta se datorea faptului c formele specifice ale brbatului i ale femeii, n decursul timpului, au luat natere dintr'o form unic primordial, cnd fiina uman nu era nici una, nici alta, ci ambele n acelai timp. Cine vrea s'i fac o idee despre acel trecut foarte ndeprtat, trebuie s se elibere e de repre entrile obinuite, ba ate pe ceea ce omul vede acum n +urul su. 5 )erioada spre care ne ndreptm acum privirea se situea n prima +umtate a acelei epoci pe care am numit'o, n capitolul precedent, lemurian. Corpul uman era, pe atunci, nc format din materii moi i maleabile. Aceleai caracteristici se gseau i la celelalte formaiuni terestre. Comparat cu forma sa ulterioar, solidificat, )mntul avea o stare mai fluid, n sensul c era mbibat cu ap. )rin ncarnarea n lurnea material, sufletul se putea adapta mult mai bine la aceste materiale dect o va putea face mai tr iu. &aptul c un suflet adopt un corp masculin sau feminin decurge din aceea c de voltarea naturii telurice exterioare i impune o form sau alta. Ct timp materia nu se solidificase complet, sufletul putea s'i impun propriile sale legi. Cnd, mai tr iu, materia a devenit mai dur, sufletul a trebuit s se supun el legilor pe care natura terestr exterioar o imprima materiei. Ct vreme sufletul era nc n msur s domine materia, el i modela corpul fr s'l diferenie e n masculin i feminin, dar i putea imprima caracteristici care erau deopotriv masculine i feminine. Aceasta era posibil pentru c, n esena sa, sufletul este att masculin ct i feminin. (l poart n sine ambele naturi. (lementul masculin

l leag de ceea ce numim voin, iar elementul feminin l apropie de ceea ce numim repre#entare, imaginaie. 5 &ormarea exterioar a )mntului este cea care a dus la crearea unui corp cu structur unilateral. Corpul masculin a luat o form detetminat de elementul de voin, n timp ce acela al femeii poart mai curnd pecetea imaginaiei, a puterii de repre entare. Aceasta explic faptul c sufletul hermafrodit, fiind deopotriv i masculin i feminin, este obligat s aleag un corp unisexuat. )e parcursul evoluiei sale, corpul luase o form determinat de forele terestre exterioare, astfel c sufletul nu mai avea posibilitatea s reverse, n acest corp, ntreaga sa for interioar i a fost constrns s rein n interiorul su ceva din propria sa for, fr a mai putea transmite corpului dect o parte din ea. !ac urmrim &ronica !$asha, mai putem reine urmtorul fapt. #ntr'un timp foarte ndeprtat, gsim forme umane moi i maleabile foarte diferite de cele care vor aprea mai tr iu. Aceast fiin uman purta n sine att natura masculin, ct i pe cea feminin. Cu trecerea timpului, materia din care era alctuit corpul fi ic devine tot mai dens, iar corpul ncepe s pre inte dou aspecte diferite% unul ncepe s semene cu viitoarea form masculin, cellalt cu viitoarea form feminin. Ct timp aceast difereniere nu apruse, fiecare om putea s produc din sine o alt fiin uman. &ecundaia nu era un proces exterior, ci se desfura chiar n interiorul corpului uman. !ar mai tr iu, o dat cu separarea n sexe, masculin i feminin, corpul a pierdut capacitatea de autofecundare. )entru a da natere unei noi fiine umane, trebuia s se acione e mpreun cu un alt corp. Separarea sexelor are loc n momentul cnd )mntul atinge un anumit grad de solidificare. !ensificarea mai mare a substanei materiale stvilete o parte din fora de reproducere, iar partea din aceast for care rmne activ are nevoie s fie completat de o for opus, venind din afar, de la o alt fiin uman. Sufletul, att la brbat, ct i la femeie, trebuie s pstre e n sine o parte din vechea for, pe care nu o mai poate utili a n lumea corporal exterioar. 5 Aceast parte din for se diri+ea acum ctre interiorul fiinei umane. (a nu se poate manifesta n afar, i de aceea este liber s acione e asupra organelor interne. 5 Atingem aici un punct capital al procesului de de voltare a omenirii. #nainte, ceea ce se numete spirit, facultatea de a gndi, nu i gsea locul n om. Cci aceast facultate nu ar fi gsit un organ adecvat care s'i permit s se manifeste. Sufletul i diri+a ntreaga sa for ctre exterior, pentru a'i construi corpul fi ic. Acum, ns, fora sufleteasc care nu mai este folosit n exterior poate intra n legtur cu fora spiritului* aceast uniune d natere, n interiorul corpului, organelor care vor face din om o fiin care gndete. #n felul acesta, omul a putut s utili e e o parte a forei pe care o folosea anterior pentru procreaie, pentru propria sa perfecionare. &orta de care omenirea se servea pentru formarea creierului, ca instrument al activitii de gndire, este aceeai care, n trecut, servea autofecundrii. "ndirea a fost obinut cu preul unisexualitii ' cu separarerea sexelor. 5 3recnd de la autofecundare la fecundarea altuia, fiinele umane au putut s'i canali e e o parte din fora de procreaie spre interior i, drept urmare, s devin fiine capabile s gndeasc.

Astfel, corpul masculin i cel feminin repre int fiecare, la exterior, o form imperfect a sufletului, dar prin acest fapt omul devine o fiin mai perfect n interiorul su. Aceast modificare n structura omului s'a produs foarte lent, i n mod progresiv. #ncetul cu ncetul, alturi de formele umane hermafrodite apar acum i noile forme unisexuate. !e fapt, ceea ce se ntmpl n momentul cnd omul devine o fiin spiritual este tot un fel de fecundare n interiorul su. /rganele interne, care pot fi concepute prin fora excedentar a sufletului, sunt fecundate de spirit. Sufletul are el nsui o natur dubl, este masculin i feminin. )e acest temei el i'a edificat, cu mult nainte, i corpul fi ic. 2ai tr iu, sufletul nu i mai poate modela corpul dect n aa fel nct acesta, pentru aspectul exterior, trebuie s colabore e cu un alt corp* el nsui are astfel posibilitatea de a colabora cu spiritul. #n ceea ce privete aspectul exterior, fiina uman va practica de acum nainte o fecundare venit din exterior* ct despre viaa luntric, ea este fecundat din interior, prin spirit. Se poate spune c un corp masculin are un suflet feminin, iar un corp feminin are un suflet masculin. Acest aspect unilateral al vieii interioare la fiina uman i gsete echilibrul graie fecundrii cu spiritul. Caracterul unilateral este astfel neutrali at. Sufletul masculin n corp feminin i sufletul feminin n corp masculin redevin ambele bisexuate prin fecundarea cu spiritul. #n aspectul lor exterior, brbatul i femeia sunt diferii* n structura interioar, aspectul unilateral al vieii sufleteti, la unul sau la altul, formea din nou o prefect armonie. #n interior, spiritul i sufletul se contopesc ntr'un tot, devin o unitate. Asupra sufletului masculin al femeii, spiritul acionea ca element feminin i i d un caracter ambiguu, masculin'feminin* asupra sufletului feminin al brbatului, spiritul acionea ca element masculin i i d, de asemenea, caracterul ambiguu, masculin'feminin. Disexualitatea care exista n perioadele prelemuriene s'a restrns din exterior i s'a locali at n interiorul fiinei umane. Se vede, prin urmare, c n interioritatea superioar a omului nu are nimic de'a face cu calitile brbat si femeie. Aceast egalitate interioar este re ultatul sufletului masculin al femeii i al celui feminin al brbatului. ,nirea cu spiritul conduce, n cele din urm, la un echilibru. 3otodat, existena unei diversificri mai nainte de a se fi reali at acest echilibru constituie un mister al naturii umane. Cunoasterea acestui mister este de o deosebit importan pentru tiina ocult, deoarece ascunde cheia unor importante enigme ale vieii. Pentru moment nu ne este ngduit s ridicm voalul care acoper acest mister''' Aadar, fiina uman a evoluat de la stadiul de hermafroditism la cel de unisexualitate, a+ungndu'se la diferenierea dintre femeie i brbat. Aceasta a fcut ca omul s devin fiina spiritual care este ast i. $u trebuie, ns, s credem c nainte de acest eveniment nu au existat unele fiine cu posibiliti de cunoatere legate de )mnt. #n orice ca , dac urmrim Cronica A;asha, constatm c, n primele timpuri ale perioadei lemuriene omul fi ic de mai tr iu

era, prin natura sa hermafrodit, o fiin foarte diferit de ceea ce nelegem ast i sub denumirea de fiin uman. #n primul rnd, el nu putea lega percepiile sale sensibile cu unele gnduri% el nu gndea. <iaa sa era o via legat de pofte, de porniri instinctive. Sufletul su nu se manifesta dect prin instincte, prin dorine nestpnite, pofte animalice ete. Contienia avea un caracter de vis* el tria ntr'o stare pe care o putem numi crepuscular. 5 !ar n mi+locul acestei umaniti existau i alte fiine. Dineneles, acestea erau tot bisexuate, cci, innd seama de stadiul de evoluie pe care l atinsese atunci )mntul, nu era posibil s se nasc oameni diferii, brbat i femeie. Condiiile naturale exterioare nu ngduiau nc acest lucru. !ar existau alte fiine, care, dei bisexuate, puteau s a+ung la cunoatere i chiar la o nelepciune. (xplicaia o gsim n faptul c aceste fiine urmaser, ntr'un trecut nc i mai ndeprtat, o evoluie de un alt gen. &r a atepta s se de volte organele interne ale corpului fi ic n omenire, sufletele lor deveniser apte pentru a fi fecundate prin spirit. Sufletul omului de ast i are nevoie de un creier fi ic pentru a gndi asupra impresiilor primite prin simurile fi ice din exterior. Acesta este re ultatul de voltrii normale a sufletului omenesc, care a trebuit s atepte s se forme e mai nti un creier, spre a'i servi de mediator ntre el i spirit. &r aceast cale ocolit n evoluia sa, sufletul ar fi rmas lipsit de influena spiritului. Ar fi rmas la stadiul contienei de vis. #n ceea ce privete acele fiine supraomeneti de care am vorbit, situaia se pre enta altfel. #n condiii cu totul diferite i cu mult timp n urm, sufletul lor de voltase organe sufleteti care nu aveau nevoie de un suport fi ic pentru a fi n contact cu elementul spiritual. Capacitatea de cunoatere i nelepciunea pe care o dobndiser acele fiine era de natur suprasensibil. / asemenea cunoatere se numete intuitiv. /mul actual a+unge la o astfel de intuiie abia ntr'un stadiu mai tr iu al evoluiei sale i aceast intuiie i face posibil contactul cu spiritul fr mi+locirea simurilor. (l trebuie s parcurg ocolul prin materia sensibil, ocol care se numete -coborrea sufletului uman n materie. sau, n termeni mai obinuii, -pcatul originar.. 5 Cunoscnd n trecut o evoluie de un cu totul alt gen, fiinele supraomeneti nu au trebuit s participe la aceast coborre. 4i, prin faptul c sufletul lor se afla de+a la un nivel superior, contiena lor nu era crepuscular, ci avea caracterul unei contiente luminoase interior. Aceste entiti a+ung la cunoaterea i nelepciunea prin clarvedere, care nu are nevoie nici de organe de sim, nici de organe de gndire. #nelepciunea, care crease lumea, strlucea direct n sufletul lor, fapt ce le ngduia s devin conductori ai acestei tinere umaniti aflate nc n stadiul contienei crepusculare. (i erau purttori ai unei -nelepciuni strvechi., la nelegerea creia umanitatea tinde s a+ung tocmai prin acel ocol amintit mai sus. Singura diferen ntre aceste fiine n raport cu cele pe care, n mod obinuit, le numim -oameni. consta n faptul c nelepciunea i iradia, aa cum pe noi ne iradia lumina solar, ca un dar liber -de sus.. -/mul. avea o situaie diferit. (l trebuia s dobndeasc nelepciunea prin activitatea simurilor i a organului su gnditor. #ntr'o prim perioad, aceast nelepciune nu i parvenea ca un dar liber. 3rebuia mai nti s o doreasc. $umai cnd n om prindea via dorina pentru nelepiune, atunci el o elabora prin activitatea simurilor i a organului gndirii. A fost necesar s se de volte n sufletul omului un impuls nou, dorina, n#uina pentru nelepciune.

#n cursul etapelor precedente ale evoluiei sale, omul nu putea s aib aceast aspiraie. 8a nceput, impulsurile sale nu tindeau dect s dea natere la forme exterioare care s exprime starea crepuscular a vieii interioare* dorina de a cunoate lumea exterioar i de a o nelege nu exista nc. / dat cu separarea sexelor, se manifest n om pentru prima oar nevoia de cunoatere. #n fiinele supraomeneti, nelepciunea le venea prin clarvedere tocmai datorit faptului c ele nu aveau aceast dorin de cunoatere. Aceste fiine ateptau ca nelepciunea s radie e n ele, dup cum noi ateptm lumina soarelui, pe care nu o putem determina s apar n timpul nopii, ci vine de la sine asupra noastr, n fiecare diminea. 5 $evoia de cunoatere vine din faptul c sufletul elaborea organe interne 0creierul ete.1 care i permit s obin cunoaterea. Aceasta este consecina faptului c o parte a forei sufletului nu mai lucrea n afar, ci n interior. &iinele supraomeneti ns, care nu cunosc aceast desprire a fortelor sufleteti, i diri+ea ntreaga energie a sufletului spre afar. (le dispun, orientate spre afar, pentru fecundarea prin spirit, i de acea for pe care -omul. o diri+ea spre interior, spre a crea organele cunoaterii. 5 &ora datorit creia omul se nclin spre n afar pentru a colabora cu un altul este iubirea. &iinele supraomeneti i diri+ea ntreaga lor iubire spre exterior, pentru a lsa ca nelepciunea universal s se reverse n sufletul lor. /mul, ins, nu'i poate diri+a spre exterior dect o parte din forele sale. -/mul. a devenit o fiin sen orial i totodat chiar iubirea a devenit sen orial. / parte din propria sa fiin el o sustrage lumii exterioare i o consacr crerii unei lumi interioare proprii. Acest proces corespunde cu ceea ce numim, n mod curent, egoism. Cnd -omul. deveni, n corpul su fi ic, fie, brbat, fie femeie, el nu poate drui celuilalt dect o parte din fiina sa* cu partea cealalt, el s'a i olat de lumea ncon+urtoare, a devenit egoist. (goiste au devenit aciunile sale ndreptate spre exterior, egoist a devenit i strdania sa pentru o de voltare interioar. (9 iubea pentru c revendica ceva i gndea, de asemenea, pentru c revendica ceva, i anume cunoatere. 5 $atura lipstit de egoism, de interesat i plin de iubire a conductorilor, fiine supraomeneti, se confrunta cu fiina uman pueril i egoist. 5 Sufletul, care la ei nu lua un corp feminin sau masculin, era el nsui ambivalent, masculin si feminin. Acesta iubea fr a avea dorinte. #nainte de separarea sexelor, sufletul inocent al fiinei umane iubea la fel, dar cum se afla pe o treapt inferioar a evoluiei sale 5 avnd doar o contien de vis 5 nu putea totodat s i cunoasc. 3ot astfel iubete i sufletul fiinelor supraomeneti, dar el poate s i cunoasc, deoarece se afl pe o treapt avansat a evoluiei sale. /mul trebuie s parcurg o etap de egoism pentru ca, abia dup aceea, s'i regseasc, la un nivel superior, o atitudine de interesat, lipsit de egoism, i aceasta cu o deplin contien lucid. Sarcina acelor naturi supraomeneti, a marilor conductori, consta n a imprima tinerei fiine umane elementul care i caracteri a, adic iubirea. (i nu o puteau face dect pentru acea parte a forei sufleteti care era orientat spre n afar, ceea ce a dat natere iubirii fi#ice* aceasta este caracteristic activitii sufletului ntr' un corp masculin sau ntr'unul feminin. 9ubirea fi ic a devenit o for a evoluiei

umane pe )mnt. (a unete pe brbat cu femeia n msura n care sunt fiine fi ice. )rogresul umanitil fi ice depinde de acest gen de iubire. ' (ntitile supraomeneti menionate nu aveau influen dect asupra acestui fel de iubire. Cealalt parte a activitii sufletului uman, cea care era orientat spre interior i care, prin intermediul lumii sen oriale, l duce spre cunoatere, se sustrage puterii acelor fiine supraumane. (le nu coborser niciodat pn la de voltarea de organe interne corespun toare. 9mpulsul lor diri+at spre exterior l puteau mbrca n iubire, ntruct iubirea care aciona spre exterior fcea parte din propria lor entitate. Aceast situaie constituie o prpastie ntre fiinele supraomeneti i noua umanitate. (le puteau s insufle omului iubire mai nti sub aspectul ei fi ic, dar erau incapabile s'i dea i cunoatere, deoarece propria lor cunoatere nu fusese niciodat dependent de organe interne, pe care i le elabora acum omul. !e asemenea, nu se putea servi de nici un limba+ pe care s'l fi putut nelege o fiin dotat cu creier. /rganele interne amintite ale omului au devenit apte s comunice cu spiritul, la nivelul existeniei terestre, ctre mi+locul perioadei lemuriene, dar ele fuseser de+a formate ca structur imperfect ntr'un stadiu de evoluie mult mai vechi. Cci, n perioade foarte ndeprtate, sufletul trecuse de+a prin ncarnri fi ice, dar nu pe )mnt, ci tria n substane densificate pe alte corpuri cereti. )reci ri asupra acestui subiect nu ar putea fi date dect mai tr iu. )entru moment, putem totui s spunem c fiinele terestre au trit anterior pe o alt planet, unde, potrivit cu condiiile de acolo, s'au de voltat pn la nivelul pe care l'au avut cnd au sosit pe )mnt. (le s'au desprins apoi de substanele acelei planete, aa cum i scoi o hain, i, prin aceasta, au devenit, la nivelul de evoluie atins prin aceasta, nuclee sufleteti capabile de percepie, sensibilitate etc., pe scurt, au devenit capabile s duc acum acel gen de via crepuscular care le'a caracteri at nc din primele stadii ale existenei lor terestre. 5 (ntitiile supraomeneti pe care le'am mai menionat, conductori n domeniul iubirii, atinseser nc de pe planeta precedent un astfel de stadiu de perfeciune, nct nu mai aveau nevoie s coboare spre a'i de volta acele aptitudini care s le conduc la formarea de organe interne. 5 2ai existau ns i alte fiine, dar nu la fel de avansate ca aceti conductori ai iubirii, ci fiine care, pe planeta precedent, erau considerate a fi -oameni., dar care n realitate au luat un avans fa de oameni. 8a nceputul formrii )mntului, ele ntrecuser n mod cert fiina uman, rmnnd totui la un stadiu n care actul de cunoatere cerea crearea de organe interne adecvate. Aceste fiine se aflau ntr'o situaie deosebit. (rau prea avansate pentru a mai avea nevoie s treac printr'un corp fi ic uman, masculin sau feminin, dar nu suficient pentru a putea s acione e printr'o clarvedere deplin, n mod asemntor cu conductorii iubirii. (le nu puteau nc s fie fiine ale iubirii, iar -oameni. nu mai puteau s fie. &iind oarecum un fel de semisupraoameni, nu le mai rmnea dect posibilitatea s urme e o evoluie proprie, dar cu a+utorul oamenilor. (le puteau s se adrese e fiinelor dotate cu creier, ntr'un limba+ pe care acestea l puteau nelege. S'a stimulat, n felul acesta, acea for sufleteasc uman diri+at spre interior, i aceasta s'a putut apropia de cunoatere i nelepciune. !e fapt, numai prin aceasta pe )mnt a

aprut o nelepciune de tip uman. Aceti semisupraoameni au reuti s se nfrupte din nelepciunea uman pentru ca, la rndul lor, s aib acces la perfecionarea care le lipsea. (i au devenit astfel stimulatori ai inteligenei umane. !e aceea ei se numesc -aductori de lumin. 08ucifer1. /menirea avea, aadar, la nceputurile sale, dou categorii de ndrumtori% fiine ale iubirii i fiine ale nelepciunii. Cnd natura uman a mbrcat pe )mnt forma sa actual, ea se afla situat ntre iubire i cunoatere. )rin fiinele iubirii, omenirea a fost stimulat n de voltarea fi ic* prin fiinele nelepciunii, n perfecionarea fiinei sale intime. Ca urmare a de voltrii fi ice, umanitatea progresea din generaie n generaie, formea noi popoare i noi rase* prin de voltarea sa interioar, fiecare om n parte merge ctre o via interioar tot mai perfect* oamenii devin savani, nelepi, artiti, ingineri etc. /menirea fi ic progresea din ras n ras, fiecare ras transmind celorlalte, graie de voltrii fi ice, capacitatea de percepie prin intermediul simurilor. #n acest dorneniu, domin legea ereditii. Copiii poart n ei caracterele fi ice ale prinilor. !ar exist i o perfecionare de natur spiritual i sufleteasc* aceasta nu se poate reali a dect prin evoluia sufletului nsui. 5 Cu aceasta am a+uns la legea de voltrii sufletului n snul existenei terestre. Aceast de voltare este legat de legea i taina naterii i a morii.

PERIOADELE IMEDIAT ANTERIOARE SEPARRII SEXELOR

,rmea s facem acum, n continuare, o descriere a structurii omului aa cum se pre enta nainte de a interveni separarea sexelor n masculin i feminin. Corpul era alctuit, n acea vreme, dintr'o substan moale i maleabil. <oina avea o putere mult mai mare asupra acestei substane, dect va fi ca ul la oamenii de mai tr iu. #n momentul cnd fiina uman se desprindea de fiina sa parental, avea de+a aspectul unui organism structurat, dei la un nivel nc foarte imperfect. !e voltarea ulterioar a organelor se fcea n afara corpului parental. / mare parte din ceea ce mai tr iu se va maturi a n interiorul fiinei materne, se reali a pe atunci n exteriorul acesteia, datorit unei fore nrudite cu voina noastr. )entru a produce o asemenea maturi are exterioar, erau necesare ngri+irile fiinei care'i dduse natere. /mul venea pe lume cu anumite organe pe care apoi le lepda. Altele, care erau cu totul imperfecte la prima sa apariie, se formau ulterior. #ntregul proces poate fi comparat cu acela al prelucrrii avnd ca punct de plecare o forrn de ou i ndeprtarea unei co+i a oului* dar nu trebuie s ne gndim la o coa+ de ou din material solid. Corpul uman avea snge cald. Acest fapt trebuie subliniat n mod expres, cci, dup cum vom vedea mai departe, nu la fel stteau lucrurile n epocile anterioare. 2aturi area pe care omul o dobndea, n afara fiinei materne, avea loc datorit influenei unei clduri ridicate care i venea, de asemenea, din exterior. 3otui, nu trebuie s ne gndim la un fel de clocitoare n care s'ar fi aflat ceea ce putem

numi, pe scurt, omul'ou. #n acele timpuri, condiiile de cldur i de foc pe )mnt erau foarte diferite fa de cele pe care le cunoatem acum. /mul avea puterea s focali e e ntr'un anumit loc precis din spaiu, cu a+utorul propriilor sale fore, focul i, respectiv, cldura. )utea deci s concentre e cldura, fapt ce i ddea posibilitatea s o diri+e e spre noua fiin care avea nevoie de ea pentru a se matura. /rganele cele mai de voltate ale omului erau, la vremea aceea, organele locomotoare. /rganele de sim pe care le avem ast i existau numai ntr'un stadiu rudimentar. Cele mai evoluate erau organele au ului i cele care l fceau apt s perceap cldura i frigul 0sim tactil1* n schimb, organul de percepere a luminii era nc foarte ntr iat. /mul venea pe lume n estrat cu au i cu simul pipitului* perceperea luminii s'a de voltat ceva mai tr iu. 3ot ce am expus acum se refer la o perioad imediat anterioar separrii sexelor. Aceast separare s'a reali at foarte ncet, ns progresiv. Cu mult timp nainte ca ea s devin efectiv, oamenii se de voltau astfel, nct unii indivi i aveau caracteristici mai pronunat feminine, ali mai pronunat masculine. !ar fiecare avea, totui, deopotriv i calitile sexului opus, astfel nct era posibil autofecundarea. Aceasta nu era reali abil oricnd, cci depindea de influena condiiilor exterioare specifice fiecrui anotimp. /ricum, sub foarte multe aspecte, omul era, ntr'o foarte mare msur, dependent de asemenea condiii exterioare ale mediului ambiant. !in aceast cau , n tot ceea ce fcea, el trebuia s in seama de aceste condiii exterioare i s se adapte e* aa, de exemplu, trebuia s fie atent la mersul soarelui i la fa ele lunare. Aceast adaptare nu era ns contient, n sensul actual al cuvntului* i prin aceasta ne referim de+a la viaa sufleteasc a omului n acea perioad, care era mai curnd instinctiv. Aceast via sufleteasc nu poate fi, ns, caracteri at ca o adevrat via interioar. Aciunile i calitile corporale i cele sufleteti nu erau nc net separate unele de altele. <iaa exterioar a naturii mai era resimit cu intensitate de ctre suflet. #nainte de toate, simul au ului era cel asupra cruia aciona puternic orice vibraie din mediul ambiant. /rice vibraie a aerului, fiecare micare din +ur era -au it.. #n micarea lor, adierile de vnt i susurul apelor erau pentru om un -limba+ elocvent.. /mul percepea agitaia misterioas a naturii care l ncon+ura i care avea un puternic rsunet n sufletul su. Ceea ce el fcea, ntrega sa activitate era ecoul acestei influene. )ercepiile sale sonore le transpunea n fapte. (l tria n mi+locul acestor micri sonore i le exprima apoi prin voina sa. Acesta era modul n care i ndeplinea munca sa de i cu i. 5 #n schimb, era mai puin influenat de aciunile care se repercutau asupra sentimentelor sale. 3otui, i acestea +ucau un rol important, deoarece prin reaciile sale afective -simea. n propriul su corp mediul ncon+urtor, adaptndu'se situaiei create. (l nelegea, din aceast nrurire asupra sentimentelor sale, ce i cum s lucre e. 4tia unde s poposeasc. )rin aceste triri, recunotea pericolele care i ameninau viaa i le putea evita. Alimentaia i'o regla tot n acest fel.

7estul vieii sale sufleteti se desfura cu totul altfel dect mai tr iu. #n sufletul su vieuiau imagini, nu repre entri despre obiecte exterioare. Cnd, de exemplu, omul trecea dintr'un loc rece ntr'unul cald, n suflet i aprea o anumit imagine colorat foarte bine conturat, care nu avea nici o legtur cu un obiect oarecare din lumea exterioar. (a emana dintr'o for interioar nrudit cu fora voinei. Sufletul era permanent plin de asemenea imagini. Singura comparaie posibil este cea cu imaginile de vis care trec din una n alta, cu deosebirea c, atunci, imaginile nu erau ntmpltoare, ci erau conforme cu anumite legi. !in aceast cau , referindu'ne la acel stadiu de evoluie al omenirii, trebuie s vorbim de o contien de imagini i nu de o contien de vis. #n principal, aceast contien era dominat de imagini colorate. !ar nu era numai att. /mul strbtea pmntul n toate direciile i, cu a+utorul au ului i al sentimentelor, participa la toate evenimentele care se petreceau n +urul su* aceast lume i se reflecta n suflet sub forma unor imagini foarte puin asemntoare cu ceea ce se gsea n lumea exterioar, Ducuria i durerea se legau mult mai puin intens de aceaste imagini interioare dect este ca ul ast i, cnd repre entrile noastre reflect ceea ce percepem n lumea exterioar. #n orice ca , o anumit imagine producea bucurie, o alta durere, o alta ur, iar alta iubire. !ar toate aceste sentimente aveau atunci un caracter mult mai estompat. !impotriv, sentimentele vii, puternice au o alt origine. /mul era, la vremea aceea, mult mai mobil i mai activ dect va fi ulterior. 3otul din lumea ncon+urtoare i imaginile vii din sufletul su l stimulau la aciune i micare. Cnd o aciune a sa se putea exprima n voie, fr constrngeri, el simea un sentiment de bunstare* dar cnd ntmpina o piedic, un obstacol n calea aciunii sale, avea un sentiment de neplcere, de indispo iie. Absena sau pre ena unor obstacole n calea voinei aveau o puternic nrurire asupra vieii sale de sentimente, i provocau bucurie sau durere. 8a rndul lor, aceste sentimente de bucurie sau durere suscitau n suflet o lume de imagini vii. Cnd omul se putea exprima cu totul liber, sufletul i se umplea de imagini frumoase, clare i luminoase* cnd era contrariat de ceva, sufletul su era asaltat de imagini sumbre i contorsionate. Am descris pn aici o umanitate de nivel mediu, comun. Cu totul alta era viaa sufleteasc la acele fiine care au devenit supraomeneti* ea nu avea acest caracter instinctiv. Ceea ce percepeau cu a+utorul au ului i al sentimentelor corespundea unor taine mai prnfunde ale naturii, pe care le puteau interpreta n mod contient. #n freamtul vi+elios al vnturilor, n fonetul pdurilor, le erau de vluite legile i nelepciunea naturii. 9maginile care le apreau n suflet nu erau doar oglindirea lumii exterioare, ci i imaginea forelor spirituale ale universului. (i nu percepeau, de fapt, imagini ale lucrurilor din lumea simurilor, ci entiti spirituale. /amenilor obinuii, cnd simeau, de exemplu, fric, le aprea n suflet o imagine hidoas i ntunecat. 8a fiinele supraomeneti, asemenea imagini aduceau o informaie, o revelaie asupra entitilor spirituale din univers. )rocesele din natur nu le apreau ca fiind dependente de legi naturale, aa cum apar ele omului de tiin contemporan, ci le apreau ca fiind aciunea entitilor spirituale. 7ealitatea exterioar nu exista pentru aceste fiine, cci nu existau pe

atunci simurile exterioare. #n schimb, ele aveau revelaia realitii spirituale. (rau ptrunse de spirit aa cum ra ele soarelui ptrund n ochiul fi ic al omului de ast i. 8a acele fiine, cunoaterea era, n adevratul sens al cuvntului, o tiin intuitiv. $u cunoteau speculaiile gndirii, nu aveau nici facultatea de a combina idei, ci numai contemplarea direct a operei creatoare a entitilor spirituale. !in aceast cau , aceste entiti supraomeneti puteau prelua nemi+locit n voina lor comunicrile primite din lumea spiritual. (le conduceau n mod contient restul omenirii. 2isiunea o primeau din lumea spiritual i acionau conform cu aceast misiune. Cnd evoluia a a+uns la punctul n care a avut loc separarea sexelor, aceste fiine superioare au trebuit s considere de datoria lor s acione e asupra noii viei n sensul misiunii lor. 3oate aspectele legate de reproducia fiinei umane i au orignea n activitatea lar. Aciunea lor era condus n deplin contien, n schimb, oamenii nu au resimit aceast influen dect sub forma unui instinct de reproducere ce le'a fost inoculat. 9ubirea sexual a fost implantat n om printr'o transmitere direct a gndirii. 8a nceput, expresia acestui instinct era dintre cele mai nobile. 3ot ceea ce, n acest domeniu, a luat mai tr iu un caracter urt, provine din perioada urmtoare, n care omul a devenit o fiin mai independent, i n care a corupt un instinct care la origine era pur. #n acele timpuri strvechi, nu exista o satisfacere a instinctului sexual ca scop n sine. 3otul era considerat un sacrificiu cultural pentru a asigura continuitatea existenei umane. )rocreaia era privit ca un act sacru, ca un serviciu pe care omul trebuie s'l fac universului. )reoii sacrificatori erau clu ele care ndrumau tot ce era legat de acest domeniu. 9nfluenele care veneau de la fiinele semisupraumane aveau un alt caracter* acestea nu atinseser un grad de evoluie care s le fi permis s primeasc n deplin puritate revelaiile lumii spirituale. #n imaginile sufleteti suscitate de impresile venite din lumea spiritual apreau i influene venind din lumea terestr. &iinele cu adevrat supraumane, n sensul deplin al cuvntului, nu resimeau nici un fel de plcere sau durere din tot ce venea din lumea sensibil, exterioar. (le erau druite revelaiilor primite de la entitile spirituale. #nelepciunea se revrsa asupra lor aa cum lumina nvluia fiinele sensibile* voina lor era strin de orice activiate care nu se ornduia n sensul acestei nelepciuni. 9ar aceast activitate le procura cea mai mare plcere. &iina lor era alctuit din ntelepciune, din voin i din aciune. Situaia era cu totul diferit la fiinele de natur semisuprauman. (le simeau nevoia de a primi impulsuri din afar i aveau un sentiment de plcere cnd dorina le era satisfcut i de neplcere n ca ul contrar. Acest aspect le deosebea de fiinele cu natur suprauman, pentru care impresiile exterioare nu repre entau nimic altceva dect o confirmare a revelaiilor primite din lumea spiritual. Cnd i ndreptau privirea spre lumea exterioar, nu primeau dect oglindirea a ceea ce primiser de+a din spirit. )rin impresiile obinute din lumea exterioar fiinele semisupraumane nvau ceva nou pentru ele i din aceast cau au putut deveni conductori ai oamenilor n acea perioad cnd simplele imagini care apreau n

sufletul acestora se transformau n copii, n repre entri ale obiectelor exterioare. Aceast situaie a intervenit n momentul cnd o parte din fora de reproducere a omului s'a repliat spre interior, cnd s'au de voltat fiine n estrate cu creier. Cu a+utorul creierului s'a de voltat la om facultatea de a transforma n repre entri impresiile exterioare. 3rebuie s spunem, aadar, c fiinele semisupraumane au determinat fiina uman s'i ndrepte viaa interioar spre lumea exierioar a simurilor. /mul nu avea ngduina ca imaginile sale sufleteti s fie supuse direct influenelor pur spirituale. (l primise din partea fiinelor supraumane facultatea de a se reproduce, sub o form instinctual. !ac nu ar fi intervenit aciunea fiinelor semisupraumane, omul ar fi trebuit, din punct de vedere spiritual, s se mulumeasc cu un fel de existen asemntoare visului. !ar, datorit influenei acelor fiine semisupraumane, imaginile din sufletul su au fost diri+ate spre lumea exterioar sensibil. (l a devenit astfel o fiin contient de sine n lumea sensibil. )rin aceasta s'a obinut ca omul s se diri+e e contient n aciunile sale, n legtur cu percepiile pe care le avea din lumea sensibil. Anterior, el aciona mpins de un fel de instinct, era influenat att de lumea exterioar ncon+urtoare, ct i de forele venind de la individualii superioare. Acum, el ncepe s'i urme e propriile impulsuri, incitaii i seducii pe care i le provocau repre entrile sale. (ste momentul hotrtor cnd apare n lume liberul arbitru. (ste nceputul -Dinelui i al 7ului.. #nainte de a pi mai departe n aceast direcie, este necesar s aducem unele preci ri n legtur cu mediul ncon+urtor n care tria fiina uman pe )mnt. /mul era ncon+urat de animale care, n felul lor, se gseau pe aceeai treapt de evoluie ca i el. !ac lum ca element de referin concepte actuale, acele animale pot fi considerate n categoria reptilelor. #n afara acestora mai existau ns i forme inferioare ale regnului animal. !ar exista o diferen esenial ntre oameni i animale. !atorit corpului su plastic, omul nu putea tri dect n one ale )mntului care nu a+unseser la forma material cea mai grosier. #n aceste one, omul era ncon+urat de specii animale care, la rndul lor, aveau un corp la fel de maleabil. #n alte one ale )mntului triau ns animale cu un corp mai densificat* acestea atinseser de+a stadiul de unisexualitate i i de voltaser organele de sim. <om avea oca ia s artm, mai departe, de unde proveneau acest specii de animale. (le nu mai puteau evolua n continuare, deoarece corpul lor cptase n mod prematur o structur material prea dens. ,nele din aceste specii au disprut n decursul vremi, dar altele au continuat s evolue e n felul lor, pn la forme pe care le au n pre ent. )rin faptul c omul rmsese n one convenabile structurii lui fi ice de atunci, a putut s evolue e spre forme superioare. Corpul su, rmas att de plastic i suplu, i'a permis s produc din sine organele care puteau fi fecundate de spirit. S'a a+uns astfel la stadiul n care corpul su fi ic a putut trece ntr'o materialitate mai densificat, putnd servi drept nveli protector pentru organele spirituale mai delicate. 5 !ar nu toi oamenii a+unseser la acest stadiu de evoluie a corpului fi ic. !oar puine corpuri erau evoluate. (le au fost mai nti nsufleite de spirit, celelalte, nu. !ac i

acestea ar fi fost ptrunse de spirit, acesta s'ar fi de voltat totui insuficient, tocmai din cau a faptului c organele lor interne erau imperfecte. (ste motivul pentru care, ntr'o prim fa , aceste fiine umane au fost nevoite s'i continue de voltarea n lipsa spiritului. / a treia specie evoluase pn la un nivel care ngduia numai slabe influene ale spiritului asupra sa. Acest grup se situa evolutiv ntre celelalte dou. Activitatea sa spiritual era nc ntr'o stare confu i, de aceea, aceste fiine au trebuit s fie clu ite de fore spirituale superioare. #n afara acestor trei tipur repre entative, mai exista gama posibil de tipuri intermediare i tran itorii. #n aceast situaie, a continua evoluia era posibil numai dac o parte din fiinele umane o fcea n detrimentul alteia. 2ai nti au fost sacrificate acele specimene lipsite complet de spirit. / ncruciare cu aceste specimene n vederea procrerii ar fi fcut s decad la nivelul lor fiine mai evoluate. )entru acest motiv, toii cei care primiser influena spiritului au fost separai de ceilali, care s'au cufundat, la rndul lor, din ce in ce rnai mult, n starea de animalitate. Alturi de om, apar, ca urmare a acestui fapt, animale care i se asemnau. )entru a urca mai sus pe scara evoluiei, omul, ca s spunem aa, a lsat n urma sa o parte din confraii si. )rocesul nu se termin, ns, aici. Chiar i n cadrul grupului de oameni n estrai cu via spiritual confu , existau unii mai avansai i care nu puteau s progrese e dect dac, n comunitatea din care fceau parte, se lsau ndrumai de alii situai pe o treapt mai inalt i, datorit acestui fapt, se separau de cei rmai pe treapta unei viei spirituale mai puin de voltate. (ra o condiie ce trebuia neaprat ndeplinit pentru a se putea obine corpuri capabile s primeasc spiritul uman n plenitudinea sa. $umai dup un anumit timp de voltarea fi ic a atins nivelul optim la care acest proces complex a putut s a+ung la o stare de echilibru, astfel nct numai ceea ce s'a aflat deasupra unei anumite limite s'a putut menine n sfera umanului. #ntre timp, condiiile de via pe )mnt s'au modificat n aa fel, nct orice nou separare ar fi dus nu la fiine apropiate de regnul animal, ci chiar la creaturi inapte pentru via. Ceea ce fusese mpins spre animalitate a disprut sau continu s existe n diverse forme de animale superioare. (le corespund unor fiine care s'au oprit la un nivel inferior al evoluiei umane. $umai c nu au pstrat forma pe care o avuseser n momentul seprrii, ci au dec ut de la un nivel superior la unul inferior. #n aceast categorie sunt maimuele, fiine umane rmase n urm, ntr'o epoc mult anterioar. 8a vremea aceea, omul era o fiin mult mai puin evoluat dect este n pre ent, n schimb maimuele erau atunci mai evoluate dect acum. 5 &iinele care s'au meninut n sfera umanului au trecut printr'un proces asemntor, ns n cadrul acestei umaniti. Anumite populaii slbatice de ast i sunt formate din descendeni ai formelor umane odinioar destul de evoluate, dar acum degenerate. Aceste fiine nu au dec ut pn la nivelul de animalitate, ci numai pn la stadiul de slbticie. Ceea ce este nemuritor n om este spiritul. Am artat n ce moment a ptruns spiritul n om. #nainte de acest moment, el aparinea unor alte regiuni i nu s'a putut uni cu corpul uman nainte ca acesta s fi atins un anumit grad din evoluia

sa. Ct timp nu vom sesi a modul cum s'a reali at aceast unire, nu vom putea nelege semnificaia fenomenului naterii i al morii i nici nu vom cunoate esena spiritului etern.

PERIOADA HIPERBOREAN I PERIOADA POLAR

,rmtoarele expuneri extrase din &ronica !$asha ne transpun n timpuri anterioare i mai ndeprtate de cele descrise n capitolele precedente. 7iscul pe care l preiau prin cele ce urmea este, poate, i mai mare dect acela care putea decurge din imaginile precedente, avnd n vedere gndirea materialist care predomin epoca noastr. Ast i, se atribuie foarte uor acestui gen de descrieri caracterul de ceva fantastic i de pur speculaie. Cnd tim ct de puin dispui sunt cei cultivai, n sensul gndirii tiinifice, s ia n serios aceste lucruri, pentru a lua hotrrea de a le comunica, trebuie s avem contiena c rmnem absolut fideli fa de ceea ce ne revelea experiena spiritual. $imic nu se spune aici nainte de a fi fost riguros verificat prin mi+loacele pe care le ofer tiina spiritual, (ste de dorit ca orice om de tiin s fie tot att de tolerant fa de tiinia spiritual, ct este i aceasta fa de mentalitatea care domnete n tiinele naturale 0a se compara cu lucrarea mea &oncepia despre lume i viaa n secolul al ()(*lea n care am artat c tiu s aprecie , la +usta lor valoare, concepiile materialiste ale tiinielor naturale16. ln plus, doresc s fac o remarc, pentru cei care sunt deschii fa de problematica tiinei spirituale, n legtur cu expunerea care va urma. $e propunem s evocm date extrem de importante. (le aparin unor epoci extrem de ndeprtate. !escifrarea acestor epoci din &ronica !$asha nu este deloc uoar. Autorul pre entei expuneri nu pretinde, nicidecum, o acceptare ba at numai pe credina n autoritatea sa. (l dorete doar s comunice re ultatele investigaiilor ntreprinse, n modul cel mai corect, n limita posibilitilor sale. Accept cu bunvoin toate observaiile i completrile venite de la oameni competeni n materie. 4i ntruct semnele timpului o cer, el se simte chiar obligat s comunice aceste evenimente care fac parte din evoluia omenirii. S nu uitm nici faptul c aceste de vluiri privesc perioade extrem de ntinse, asupra crora nu putem oferi dect o scurt privire de ansamblu. $umeroase aspecte, pe care acum abia le schim, vor fi reluate mai tr iu. 5 9nscrisurile din &ronica !$asha sunt ns greu de tradus n limbile noastre de ast i* este mai uor s le exprimm n acel limba+ format din semne simbolice, care se utili au n vechile coli oculte. $u este nc permis ca aceste semne s fie divulgate. !e aceea, cititorul este rugat s accepte multe noiuni obscure i greu de neles i s fac efortul de a a+unge la o anumit nelegere, aa cum autorul a fcut efortul s gseasc o form de exprimare mai accesibil n general. Cititorul se va lovi de multe dificulti, dar va fi recompensat dac va ti s'i ndrepte privirea asupra profundelor mistere, asupra enigmelor semnificative ale fiinei umane, evocate n expunerea noastr. !in -nregistrrile &ronicii !$asha. poate re ulta pentru om o adevrat cunoatere de sine* pentru un cercettor n domeniul spiritual, acestea repre int o realitate a crei certitudine este tot att de incontestabil, dup cum

sunt, pentru ochiul fi ic, munii sau rurile. / eroare de percepere este totui posibil, ntr'un ca sau altul. (ste necesar s subliniem c pre entul capitol nu tratea deocamdat dect evoluia omului. !ar, bineneles, n mod paralel se desfoar i o evoluie a celorlalte regnuri naturale, mineral, vegetal, animal. !espre aceasta se va vorbi n alte capitole. <om avea atunci oca ia s examinm i alte aspecte care ar putea clarifica ceea ce s'a spus n legtur cu fiina uman, n sensul tiinei spirituale. $u este ns posibil s vorbim despre de voltarea celorlalte regnuri terestre, nainte de a fi descris drumul evolutiv al omului.
6 Aceast lucrare a fost reeditat n anul =E=B i completat cu )storia filosofiei occidentale p%n n timpurile pre#ente sub titlul Enigmele filosofiei prezentate rezumativ n desfurarea lor istoric 0$ota ediiei germane1. 08ucrarea poart numrul de ordine =F 0"A =F1 n catalogul operelor complete ale lui 7udolf Steiner 0$31.

2ergnd napoi n timp, spre o fa din evoluia omenirii care se situea i mai departe, n trecut, dect cea pe care am evocat'o n capitolele precedente, ne confruntm cu stri ale materiei din ce n ce mai subtile, din care era compus planeta noastr. Substane, care ntre timp s'au solidificat, erau la acea vreme nc n stare lichid i, dac mergem i mai mult napoi, erau n stare de vapori, n stare ga oas. #ntr'un trecut i mai ndeprtat, gsim chiar o stare i mai subtil 0de natur eteric1. Abia cldura n descrestere a determinat solidificarea materiei. #n relatarea de fa, ne vom ntoarce la acea epoc n care materia ce alctuia )mntul era compus dintr'o substant eteric foarte fin. /mul apare pe )mnt exact n acel moment al evoluiei acestuia. Anterior, el exista n alte lumi, despre care vom mai vorbi. 5 &acem totusi acum o scurt meniune a strii imediat precedente, care era starea unei lumi pe care am putea'o numi -astral. sau sufleteasc. &iinele acelei lumi nu aveau o existen exterioar, 0fi ic1 corporal. 8a fel, nici omul. (l de voltase de+a o contien imaginativ, aa cum am v ut n relatrile precedente. (ra animat de sentimente i dorine, dar toate acestea se derulau n interiorul unui corp de natur sufleteasc. $urnai privirii clarv toare i'ar fi fost perceptibil o asemenea fiin uman. 5 #n acea perioad ndeprtat, toate fiinele umane evoluate posedau acest gen de clarvedere, dar ntr'un stadiu de obscuritate, crepuscular. $u era vorba de o clarvedere contient de sine. 5 Aceste fiine astrale sunt, ntr'un fel, trmoii notri. Ceea ce numim ast i -om. este de+a purttor al unui spirit contient de sine. Spiritul s'a unit cu fiina care a luat natere din acel strmo n mi+locul perioadei lemuriene. 08a aceast unire am fcut alu ie n capitolele anterioare. Cnd vom reveni i vom face o pre entare a evoluiei parcurse de strmoii omului pn la epoca respectiv, vom da amnunte asupra acestor lucruri.1 5 Aceti strmoi ai omului, a cror structur era de natur sufleteasc sau astral, au fost transplantai din sfera astral n care se aflau n materia subtil, eteric, a )mntului. (i au absorbit, putem spune, aceast substan fin, aa cum un burete absoarbe lichidul, ca s folosim o expresie puin grosolan. #mbibai de aceast substan, i'au alctuit corpul eteric care, la vremea aceea, avea o form elipsoid, alungit. !ar el era de+a structurat prin diferenieri foarte fine ale substanelor, indicnd locul viitoarelor membre i organe ce urmau s se de volte ulterior. #ntregul proces de formare din snul acestei structuri era de natur pur fi ico'chimic, dar

condus i reglat de suflet. 5 Cnd o asemenea mas de substan atingea o anumit dimensiune, se scinda n dou, fiecare parte fiind asemntoare cu forma primar din care re ultase, supuse fiind apoi, fiecare n parte, acelorai procese. 5 /rice formaiune nou era prev ut cu aceleai caliti sufleteti ca i fiina mam. Aceasta se datora faptului c numrul de suflete umane care cobora pe )mnt nu era limitat* mai curnd trebuie s ne imaginm un fel de arbore sufletesc care, pornind de la o rdcin comun, d natere unui numr nelimitat de suflete individuale. !up cum o plant lstrete fr ncetare, din nenumrate semine, la fel i viaa sufleteasc poate, fr ncetare, s i vorasc din nenumrati lstari ieii dintr'un proces nencetat de divi are. 03otui, la nceput, sufletul nu exista dect ntr'un numr strict limitat de specii, despre care va veni vorba ceva mai tr iu. !ar n cadrul fiecrei specii, procesul se desfoar aa cum am artat. &iecare specie de suflete d natere la nenumrai lstari.1 / dat cu intrarea n materialitatea terestr, sufletul nsui sufer o important transformare. Att timp ct sufletele nu se legaser de nimic material, asupra lor nu putea s'i exercite aciunea nici un proces fi ic exterior. /rice aciune exercitat asupra lor era de natur pur sufleteasc i nu putea fi perceput dect prin clarvedere. Acesta era modul de participare a sufletelor la viaa sufleteasc a ambianei lor. 3ot ce exista atunci era resimit n acest mod. Aciunea mineralelor, a plantelor i a animalelor care, la rndul lor, existau tot numai ca formaiuni astrale 0sufleteti1, era resimit sub form de experien interioar a sufletului. 5 #n momentul coborrii pe )mnt, intervine ceva cu totul nou. #ncep s'i exercite o anumit aciune asupra sufletului, el nsui nvemntat acum ntr' o hain material, procese exterioare, materiale. 8a nceput, nu erau dect micrile lumii exterioare fi ice, care provocau micri n interiorul corpului eteric. !up cum vibraiile aerului sunt percepute ast i de noi sub form de sunete, tot astfel, vieuiau fiinele eterice freamtul substanelor eterice dimpre+ur. !e fapt, o asemenea fiin eteric era, pur i simplu, n ntregime un organ auditiv. Au ul este simul care s'a de voltat n prirnul rnd. !ar organul auditiv propriu' is s'a de voltat abia mai tr iu. )e msur ce substana terestr se densifica n mod progresiv, fiina sufleteasc a nceput s piard, puin cte puin, facultatea de a fasona aceast substan. $umai corpuri fi ice de+a configurate mai puteau da natere la alte fiine asemntoare. Apare un mod nou de reproducere. Acum, fiina nou creat este cu mult mai mic dect fiina matern i numai ncetul cu ncetul a+unge la dimensiunea acesteia. #n timp ce nainte nu existau organe speciali ate de reproducere, acum ele ncep s se forme e. 5 !e acum nainte, procesul de reproducere nu va mai fi doar fi ico'chimic* un astfel de proces nu ar mai fi suficient pentru a determina reproducerea. 2ateria exterioar devine att de dens, nct nu mai permite sufletului s'i transmit direct viaa. !e aceea, n interioritatea fiinei nou formate, se i olea o anumit parte care se sustrage influenei imediate a materiei exterioare. Acestei aciuni nu i se va supune, de acum nainte, dect restul corpului, acela care nu a fost i olat. (9 se afl n aceeai stare n care se afla mai nainte ansamblul corpului. #n partea i olat, sufletul

poate s continue acum s acione e i o face ca suport al principiului vital. 0Acest principiu se numete, n literatura teosofic, prana6.1 )recursorul trupesc al omului apare, aadar, n estrat cu dou elemente constitutive. ,nul este corpul fi ic 0nveliul fi ic1. (9 este supus legilor chimice i fi ice ale lumii ncon+urtoare. Al doilea este ansamblul organelor supuse principiului vital. 5 Aceast situaie a fcut ca o parte din activitatea sufletului s se elibere e, nemaiavnd nici o putere asupra nveliului fi ic. Aceast parte din activitatea sufletului se diri+ea acum spre interior i are puterea s transforme n organe o parte a corpului, n aa fel, nct ncepe s se manifeste o via luntric. Corpul nu se mai mrginete acum s reacione e la impulsurile lumii exterioare, ci ncepe s le resimt n el ulterior ca simiri deosebite. Aici gsim originea sen aiilor. 2ai nti, sen aia se manifesta ca un fel de sim tactil. Acum, fiina resimte micrile lumii exterioare, cum ar fi apsarea exercitat de substane etc. #ncep s apar i primele sen aii de cald i rece.
6 Prana, n sanscrit -suflu., rsuflare, respiratie. in general, repre int -forta vital. specific ntr'un plan dat 0$31.

)rin aceasta, se atinge un punct important n evoluia omenirii. Corpul fi ic nu mai st sub influena direct a sufletului. (l este acum supus n ntregime regnului substanelor fi ice i chimice. Corpul se descompune ndat ce sufletul, n aciunea sa, din cealalt parte a sa, nu l mai poate stpni. Aceasta produce ceea ce numim propriu' is moartea. #n etapele anterioare de evoluie, nu se putea vorbi de moarte cci, prin divi iune, formaiunea'mam se perpetua n mod integral n formele crora le ddea natere. #ntreaga for sufleteasc transformat aciona, n forma nou care lua natere, absolut la fel ca mai nainte n forma'mam. )rin divi iune, nimic din ce re ulta nu era lipsit de suflet. Acum totul se schimb. #ndat ce sufletul nu mai are nici o putere asupra corpului fi ic, acesta cade sub influena legilor chimice i fi ice ale lumii exterioare, cu alte cuvinte, moare. !in activitatea sufletului nu rmne dect ceea ce acionea n actul de reproducere i n viaa interioar care ncepe acum s se de volte. Cu alte cuvinte, fora de procreaie d omului posibilitatea s aduc pe lume descendeni care sunt n estrai cu un plus de for creatoare de organe. #n acest surplus se retriete mereu esena sufletease. #nainte, cnd fiina era creat prin divi iune, ntregul corp era supus activitii sufletului* acum, aceast activitate se restrnge numai la organele de reproducere i la cele de sen aie. $e aflm n faa unui proces de rencanare a vieii sufletului n snul organismului nou nscut. #n scrierile teosofice, aceste dou trepte ale evoluiei omenirii sunt descrise ca fiind primele dou rase'rdcin pe )rnnt. )rima se numete rasa polar, iar a doua, rasa hiperborean. 3rebuie s ne repre entm c lumea de sen aii aprut la aceti strmoi ai omului avea un caracter nc foarte general i imprecis. !intre sen aiile pe care le avem n pre ent, numai dou categorii erau atunci bine individuali ate, i anume simul au ului i cel tactil. !ar n timp, ca urmare a transformrilor pe care le'au suferit, att corpul uman, ct i mediul fi ic ambiant, ntreaga

formaiune uman nu mai era adaptat s acione e ca i cum ar fi fost numai o -ureche.. !e aici ncolo, numai un anumit loc din corp a rmas capabil s simt vibraiile fine. Acesta a furni at materialul de la care s'a format n mod progresiv organul nostru auditiv, urechea. 3otui, ntregul corp a rmas n continuare un organ tactil. (ste evident c ntregul proces de evoluie a omului, pn n acel moment, este legat de transformarea strii de cldur a )mntului. #ntr'adevr, ceea ce a permis fiinei umane s a+ung pn la aceast treapt a evoluiei sale a fost cldura mediului n care tria. Cldura exterioar a mediului atinsese un nivel care nu ar mai fi permis organismului uman s progrese e. #n structura intern intervine o reacie mpotriva oricrei tendine de rcire a )mntului. /mul devine productor al unei surse proprii de cldur. )n atunci, el dispunea de temperatura mediului ambiant. Acum, apar n el anumite organe ce l fac capabil s produc el nsui temperatura necesar vieii. #nainte, fiina sa interioar era strbtut de substane care circulau prin corp i care depindeau n aceast privin de mediul ncon+urtor. Acum, omul poate s produc o cldur proprie, destinat acestor substane. ,morile corpului su se transform n snge ca=d. Ca fiin fi ic, omul trece n felul acesta la o treapt de independen superioar aceleia pe care o avusese nainte. 3otodat, se intensific viaa interioar. #nainte, sen aiile depindeau nc, n ntregime, de influene venite din lumea exterioar. )rin reali area unei temperaturi proprii, corpul capt o via fi#ic interioar independent. Sufletul dispune acum de un cmp de aciune n interiorul corpului* el poate s desfoare aici o via care nu mai este doar n re onan cu lumea exterioar. )rin acest proces, viaa sufleteasc a fost atras n sfera materiei terestre. #nainte, dorinele, pasiunile, lcomia, ca i bucuriile sau durerile, nu puteau lua natere dect prin fore de natur, de asemenea, sufleteasc. Ceea ce emana dintr'o alt fiin sufleteasc suscita n sufletul alteia atracie sau repulsie, excitare a pasiunilor .a.m.d. $ici un obiect fi ic nu ar fi putut produce asemenea efecte. Abia acum devenea posibil ca obiecte exterioare s pre inte o oarecare semnificaie pentru suflet. Cci stimularea vieii luntrice, tre it de cldura proprie, era resimit de suflet ca o stare de satisfacie, iar perturbarea acesteia ca o stare de indispo iie. ,n obiect exterior care se arta apt s conduc la o stare de mulumire fi ic putea fi acum r%vnit. dorit. Ceea ce literatura teosofic numete -;ama. sau -corpul dorinelor., este legat de omul fi ic. /biectele accesibile simurilor devin obiecte pe care acest om le dorete, dup care rvnete. )rin corpul dorinelor, omul este, de acum nainte, nlnuit de existena terestr. Acest fapt coincide cu un mare eveniment cosmic, de care, dealtfel, se leag printr'o relaie cau al. )n la acel moment, nu se efectuase e separare fi ic ntre Soare, )mnt i 8un. Acestea formau, n aciunea lor asupra omului, un singur corp. ,rmea acum o separare a lor* substanialitatea cea mai fin, cea mai subtil, care ngloba tot ceea ce dduse sufletului posibilitatea de a exercita o

aciune vitali atoare direct, se desprinde din sfera comun, ca Soare* partea mai dens se separ i formea 8una, iar )mntul, datorit materiei sale specifice, ine echilibrul ntre cele dou. Dinenteles, aceast separare nu s'a petrecut dintr'o dat, ci ntregul proces s'a desfurat n mod treptat, n timp ce omul a avansat de la stadiul de reproducere prin sci iune la cel pe care l'am descris ceva mai nainte. Se poate chiar spune c tocmai aceste procese cosmice au acionat determinnd aceast evoluie a omului. 2ai nti, Soarele s'a retras din planeta comun cu substanialitatea sa proprie. Cu aceasta, viaa sufleteasc a fost lipsit de posibilitatea de a mai exercita o aciune direct asupra materiei terestre rmase. Apoi 8una ncepe s se forme e i s se dega+e din masa comun, iar )mntul intr atunci ntr'un stadiu cnd apare n om facultatea de a avea sen aii. ' / dat cu acest progres, se de volt un nou sim. $oile condiii termice ale )mntului dau corpului, n mod treptat, contururi mai precise, fapt care a dus la o separare ntre ceea ce era transparent i ceea ce era opac. )rin desprinderea de masa terestr, Soarele are acum menirea s emit lumin. #n interiorul corpului omenesc, se nate, datorit acestui fapt, un nou sim, acela al vederii. #ntr'o prim fa , vederea nu era aa cum o tim ast i. 8umina i ntunericul determinau n om apariia unor sentimente vagi. !e exemplu, n anumite circumstane, el resimea lumina ca ceva agreabil, stimulator pentru viaa sa fi ic i se strduia s o caute, s o gseasc. !ar viaa sa sufleteasc propriu' is se desfura nc sub forma unor imagini ca de vis. 9magini colorate apreau i disprau i nu aveau nici o legtur direct cu lucrurile exterioare. /mul atribuia aceste imagini colorate unor influene de natur sufleteasc. #n ca ul unor impulsuri sufleteti agreabile, el percepea culori clare, iar cnd era supus unor impulsuri neplcute, vedea imagini sumbre. 5 Ceea ce s'a creat prin apariia cldurii luntrice proprii, am denumit, n cursul expunerii noastre, ca fiind -via interioar.. !ar ne putem da seama foarte bine c nu era vorba nc de o via luntric n sensul pe care i'l atribuim n decursul evoluiei ulterioare a omenirii. !eci totul se petrece n mod treptat, inclusiv gene a vieii interioare. Aa cum am artat n capitolul precedent, o veritabil via interioar se manifest abia atunci cnd spiritul i desvrete aciunea sa de fecundare, atunci cnd omul ncepe s gndeasc asupra a ceea ce acionea din afar asupra lui. 5 !ar tot ce am descris aici arat cum fiina uman a+unge, ncetul cu ncetul, la stadiul pe care l'am descris n capitolul precedent. 5 4i ne aflm chiar n timpul acela, fcnd urmtoarea descriere% Sufletul nva s aplice existenei corporale exterioare ceea ce nainte vieuise n sine i raportase numai la natura sufleteasc. Aceasta se ntmpl acum cu imaginile colorate. !up cum, anterior, o impresie sufleteasc de mulumire suscita n suflet culori clare, acum, acelai efect parvine de la o lumin clar din exterior. Sufletul ncepe s vad n culori obiectele care l ncon+oar. &enomenul este legat de de voltarea unor organe noi, vi uale. )entru o impresie neprecis a luminii i a ntunericului, corpul dispunea, n acea perioad ndeprtat, de un ochi care ast i nu mai exist. 02itul ciclopilor n estrai cu un singur ochi amintete exact acele fa e trecute ale evoluiei.1 Cei doi ochi pe care i avem ast i s'au de voltat dup ce sufletul a nceput s lege mai strns impresiile luminoase, care veneau din

exterior, de propria sa via interioar. !ar concomitent se pierde facultatea de a percepe elementul suflet din lumea ncon+urtoare. Sufletul devine din ce n ce mai mult o oglind a lumii exerioare. 8umea exterioar este reprodus acum n interiorul sufletului sub form de repre entri. 5 #n paralel, are loc n acelai timp i separarea sexelor. )e de o parte, corpul omenesc nu a mai fost propriu pentru fecundare dect printr'o alt fiin uman, iar pe de alt parte, se de volt -organele fi ice ale sufletului. 0sistemul nervos1, care permit ca impresiile lumii exterioare s se reflecte n suflet. 5 A+uns n acest stadiu, corpul uman este pregtit s primeasc n el spiritul care gndete.

NCEPUTUL PMNTULUI ACTUAL. DESPRINDEREA SOARELUI

S urmrim acum mai departe &ronica !$asha pn la un trecut imemorabil n care se situea nceputul )mntului actual. )rin noiunea de )mnt trebuie s nelegem acel stadiu al planetei noastre cnd a devenit purttoare a mineralelor, vegetalelor, animalelor i a omului n forma i structura lor actual. Acest stadiu, bineneles, a fost precedat de altele, cnd configuratia regnurilor naturale menionate mai sus era total diferit de ce cunoatem ast i. Ceea ce numim ast i -)mntul., a cunoscut numeroase metamorfo e nainte de a deveni suportul regnurilor mineral, vegetal, animal i uman din pre ent. (ste cert c au existat, de exemplu, minerale i n stadiile anterioare, dar ele artau cu totul altfel de cum arat ast i. <om avea oca ia s mai vorbim despre acele stadii anterioare. Acum, am dori numai s artm cum s'a transformat starea imediat premergtoare n cea actual. 5 )entru a ne face o imagine a acestei transformri, s o comparm cu trecerea unei plante prin starea de germen, de srnnt. S ne imaginm o plant cu rdcin, cu tulpin, frun e, floarea i fructe. )lanta preia substane din mediul n care se afl i apoi le elimin din nou. 3ot ce exist n aceast plant ca substan, form i putere de cretere dispare i rmne numai smna. )rin ea, viaa se de volt n anul urmtor sub aceeai form. 8a fel, tot ce existase n precedentele ncorporri ale )mntului a disprut, pentru a renate pe )mntul actual. Ceea ce considerm i putem numi minerale, vegetale i animale existente n stadiile pmnteti precedente, toate acestea au disprut, cum din plant au disprut rdcina, tulpina, floarile etc. !ar ca i la plante, n ca ul )mntului rmne un germen, din care vechea form apare din nou. #n acest germen exist acele fore ascunse care dau natere din ele nsele formei celei noi. )utem considera c, n acea perioad, exista ceva ce se poate numi un -germen terestru., ce purta n el forele care au dus la )mntul actual i care fuseser dobndite n cursul stadiilor anterioare. Ar fi ns greit s credem c acest germen terestru ar fi fost alctuit din substane solide, aa cum este smna plantei. (l era de esen sufleteasc i se compunea din acea materie subtil, maleabil, fluid pe care literatura ocult o numete -astral.. 5 #n acest germen astral al )mntului, existau la nceput numai germeni ai fiinei umane. (ste

vorba, de fapt, de germenii viitoarelor suflete umane. 3ot ceea ce existase n stadii precedente, sub form mineral, vegetal i animal, fusese, ca s spunem aa, aspirat, asimilat de acest germen uman, s'a contopit cu el. Aadar, mai nainte ca omul s peasc pe pmntul fi ic, el a fost n intregime de esen sufleteasc, o entitate astral. (l apare sub aceast form astral pe )mnt, pe un )mnt care exista el nsui ca substan extrem de subtil* literatura ocult numete aceast substan eter foarte fin. 5 <om explica ulterior care este originea acestui )mnt eteric. &iine umane astrale se leag de acest eter i i imprim, ca s spunem aa, fiina sa, astfel c acest eter devine un fel de replic, de copie a entitii umane astrale. #n acest stadiu iniial avem, deci, a face cu un )mnt eteric n care se afl numai fiine umane eterice, formnd un fel de conglomerat de fiine umane. Corpul astral sau sufletul omului este propriu' is n afara corpului eteric i l organi ea din exterior. )entru cercettorul ocult, )mntui se pre enta aproximativ n felul urmtor% exist un glob compus el nsui din nenumrate sfere de dimensiuni mici i de natur eteric 0care sunt, de fapt, oameni eterici1, totul ncon+urat de un nveli astral, aa cum n pre ent )mntul este prote+at de un nveli de aer. #n acest nveli astral 0atmosfer1 triesc oamenii astrali i acionea de acolo asupra dublurilor lor eterice. Sufletele oamenilor astrali creea n dublurile lor eterice organe i, prin aceasta, produc o via eteric uman. )e )mnt nu exista atunci dect o singur stare material, i anume acest eter viu, subtil. #n lucrrile teosofice, aceast prim umanitate este numit prima ras'rdcin 0polar1. (voluia ulterioar a )mntului se caracteri ea prin aceea c dintr'o singur stare a materiei re ult dou. Apare o substanialitate mai dens care se dega+e, lsnd n urma sa o substantialitate mai fin. Substanialitatea mai dens se aseamn cu ceea ce numim ast i aer, iar activitatea substanei mai fine este cea care determin formarea elementelor chimice din vechea substanialitate nc nedifereniat. )e lng aceasta, mai rmne i un rest din substanialitatea anterioar, eterul viu, cci numai o parte din acest eter s'a diversificat pentru a produce cele dou stri ale materiei menionate. )mntul fi ic cuprindea acum trei tipuri de materie. #n timp ce nainte fiinele umane astrale acionau n nveliul terestru asupra unei singure substanialiti, acum ele trebuie s'i diri+e e aciunea asupra celor trei stri ale materiei i fac aceasta n felul urmtor% partea care s'a transformat, devenind asemntoare cu aerul, re ist la aciunea fiinelor umane astrale, nu asimilea toate structurile pe care le au fiinele astrale perfecte. !rept urrnare, umanitatea astral se scindea n dou grupe. ,na din acestea acionea asupra substanei care era asemntoare aerului i ii elaborea n aceasta propria sa replic, propria sa copie. Cealalt grup poate face mai mult. (a poate aciona asupra celorlalte dou stri substaniale, fiind capabile totodat s'i cree e propria sa replic, alctuit att din eterul viu, ct i din cellalt tip de eter care d natere substanelor elementare chimice. Acest gen de eter va fi numit aici eter chimic. Aceast a doua grup de fiine umane astrale a dobndit o facultate superioar numai datorit faptului c a eliminat din structura sa o parte din esena sa astral 5 respectiv prima grup 5, pe care a mpins'o spre o existen inferioar. !ac ar fi pstrat n sine forele care dau natere acestor

activiti inferioare, atunci ea nsi nu ar mai fi putut s evolue e mai departe, s urce spre trepte superioare. Suntem aici n faa unui proces n care ceva de ordin superior se poate de volta cu preul sacrificrii a ceva ce elimin din sine. )mntul fi ic pre int acum, n structura sa, urmtorul tablou. Au aprut dou specii de entiti. )rima dispunea de un corp de natur aeriform, asupra cruia acionau din exterior fiinele astrale corespun toare. Aceste fiine alctuiesc un prim regn animal pe )mnt. (le au forme deosebit de groteti pentru omul de ast i, dac ar fi s le descriem. &orma lor, innd seama de faptul c aerul era substana din care erau alctuite, nu semna cu nici una din formele animalelar actuale. Cel mult aveau o oarecare asemnare cu unele cochilii de melc sau de crustaceu, care exist ast i. Alturi de aceste forme animale, structura fi ic a fiinelor umane continu s progrese e. &iinele umane astrale mai avansate dau natere unor replici fi ice, compuse din dou feluri de substanialiti, din eterul de via i din eterul chimic. $e aflm acum n pre ena unei fiine umane compuse dintr'un corp astral, care acionea asupra unui corp eteric, alctuit el nsui din dou categorii de eter, eterul de via i eterul chimic. Sub nrurirea eterului de via, aceast -copie. fi ic a omului capt facultatea de a se reproduce, cu alt cuvinte, s dea natere unor fiine asemntoare, iar datorit eterului chimic, poate de volta anumite fore asemntoare actualelor fore chimice, de atracie i de respingere. )rintr'o asemenea calitate, aceast copie a omului este n msur s atrag anumite substane din mediul su ncon+urtor, s le asimile e, pentru ca apoi s le elimine cu a+utorul puterii sale de respingere. Dineneles, aceste substane nutritive sunt preluate numai din regnul animal i uman existente. Avem de'a face cu nceputul unui proces de nutriie. Aceste prime replici umane erau, deci, carnivore i antropofage. 5 )aralel cu aceste fiine, existau i descendeni ai fiinelor anterioare, fiine care nu aveau dect un caracter eteric, i anume al eterului de via. Acestea au disprut ns, fiind incapabile s se adapte e la noile condiii terestre. !up multiple transformri, ele au format, mai tr iu, animalele unicelulare, dar i celulele, care mai tr iu vor alctui fiinele vii mai complexe. )rocesul merge mai departe. Substanialitatea aeriform se desparte, la rndul su, n dou* o parte se densific devenind lichid, cealalt i menine natura ga oas. 8a rndul su, eterul chimic se mparte, de asemenea, n dou stri materiale* una devine mai dens i forrnea ceea ce numim eterul de lumin+ fiineie impregnate de acesta capt darul de a strluci. Cealalt parte rmne ce a fost. 5 #n acest stadiu, )mntul fi ic este alctuit din urmtoarele categorii de materie% aer, ap, eter de lumin, eter chimic i eter de via. )entru ca entitile pur astrale s poat aciona n continuare asupra acestor noi categorii de substane, se produce din nou acel proces pe care l'am menionat mai sus, cnd un element superior nu se poate de volta dect prin sacrificiul unuia inferior, care este elirninat. Acest proces creea entiti fi ice de o alt natur. 2ai nti, cele al cror corp fi ic era format din aer i ap. Acestea suport aciunea entitilor astrale mai grosiere care fuseser eliminate. 7e ult o nou categorie de animale, n estrat cu un corp material mai dens dect precedentele. 5 / alt categorie de

fiine fi ice 5 nou aprute aveau un corp care putea fi alctuit din eter aeriform i din eter de lumin amestecate cu ap. #n acest ca , avem a face cu fiine de natur vegetal, dar cu forme foarte diferite de cele ale plantelor actuale. ,n al treilea grup nou format repre int, n sfrit, fiina uman propriu' is, din acea perioad. Corpul su fi ic era compus din trei feluri de eter, eter al luminii, eter ehimic i eter al vieii. !ac inem seama c mai existau i descendeni ai vechilor grupe, vom fi n msur s ne repre entm ct de mare era varietatea de fiine vii existente n acel stadiu al evoluiei )mntului. 9ntervine atunci acel eveniment cosmic att de important, desprinderea Soarelui6. Acest eveniment face ca anumite fore spirituale s se retrag de pe )mnt. Aceste fore se compuneau, n parte, din ceea ce exista pe )mnt sub form de eter al vieii, eter chimic i eter al luminii. (le au fost, ca s spunem aa, smulse din )mntul aflat n stadiul anterior66. ,rmarea a fost o schimbare radical n snul tuturor categoriilor i al grupurilor de fiine terestre care fuseser, pn atunci, purttoare ale acestor fore. (le au suferit o transformare. )rimele care au trecut printr'o metamorfo au fost fiinele vegetale. 8i s'a luat o parte din forele eterului luminii i acum, pentru a crete i a se de volta, aveau nevoie s primeasc din afar forele de lumin care le fuseser luate. #n felul acesta, plantele devin tributare luminii solare. 5 ,n proces asemntor are loc i n corpul fiinelor umane. )entru a rmne viu, eterul su de lumin trebuie s coopere e cu eterul de lumin al Soarelui. 5 !ar nu numai fiinele care au pierdut direct eterul de lumin au fost afectate, ci i celelalte, pentru c n lume totul se nlnuie. &ormele animale care nu conineau ele nsele eter al luminii primeau nainte influena radiaiei celorlalte fiine din ambiana lor terestr i, datorit acestei iradieri, ele se puteau de volta. Acum, ele urmau s primeasc direct efectele luminii solare venit din exterior. ' 2ai ales, corpul uman i de volt organe specifice care devin sensibile la lumina Soarelui* sunt structurile primordiale ale ochiului uman.
6 (venimentul are loc n perioada numit -hiperborean. i marchea -prima i. a Creaiei, dup Diblie. A se consulta i ciclul de conferine Misterul biblic al Genezei, 0"A =>>1, aprut la editura ,nivers (nciclopedic, Ducureti, =EEG 0$31. 66 Acest stadiu anterior al )mntului, reunind ntr'o singur formaiune cosmic Soarele, 8una i )mntul, poart n antroposofie denumirea de vechiul Soare 0$31.

!esprinderea Soarelui declanea un amplu proces de solidificare a scoarei terestre. Se formea substane dense din cele care anterior fuseser lichide. 8a rndul su, eterul luminii se scindea , formndu'se un eter al luminii de un gen nou, i un eter care conferea corpurilor facultatea de a dega+a cldur. )mntul devine o entitate capabil s produc, acum, cldur. 3oate fiinele existente pe )mnt sufer aciunea cldurii. 4i pe plan astral are din nou loc un proces asemntor celor precedente, i anumite fiine i continu de voltarea pe seama altora. Se separ o categorie de fiine capabile s acione e asupra materiei grosolane i solidificate. Apare astfel structura scheletic, solid a regnului mineral al )mntului. 8a nceput, regnurile superioare ale naturii nu aveau toate capacitatea s acione e asupra substanei solide a masei osificate a regnului

mineral. <om gsi, deci, pe pmnt un regn mineral solid i un regn vegetal care, n structura sa cea mai dens, era compus din aer i ap. #ntr'adevr, n acest regn, procesele descrise mai sus provocaser o condensare a corpului aeriform ntr'un corp cu structur lichid. #n afar de acestea, existau i animale cu forme dintre cele mai variate, avnd corpul fie lichid, fie aeriform. #nsui corpul uman sufer, la rndul su, i el aciunea procesului de solidificare. (l avea cea mai dens corporalitate la nivelul elementului lichid. Acest corp de natur lichid era strbtut de eterul caloric, ceea ce confer corpului o substanialitate pe care o putem considera de natur ga oas. Aceast stare material a corpului omenesc este numit, n lucrrile de tiin ocult, cu termenul de negur de foc. &iina uman era ncarnat, n acea perioad, n acest nveli de negur de foc. Cu aceste date extrase din &ronica !$asha am a+uns la acel moment n care se produce o alt catastrof cosmic provocat de desprinderea 8unii de )mnt.

DESPRINDEREA LUNII

3rebuie s ne devin foarte clar faptul c materialitatea dens pe care o are ast i omul i pe care o consider ca fiindu'i proprie a dobndit'o tr iu i n mod progresiv. !ac dorim s ne facem o idee de starea corporal pe care o avea n stadiul de evoluie la care ne referim acum, cea mai bun metod ar fi s ne repre entm o mas de vapori sau un nor plutind n aer. !ar i o atare repre entare nu se apropie de realitate dect n mod foarte exterior. Cci norul de foc -om. este nsufleit i organi at n interiorul su. Comparat ns cu ceea ce omul va deveni mai tr iu, trebuie s ni'l nchipuim pe aceast treapt a de voltrii sale ca dormitnd, ca avnd o stare de contien cu totul crepuscular. Acest om este complet lipsit de ceea ce numim inteligen, spirit, raiune. (l se mic mai mult plutind dect mergnd, este prev ut cu patru feluri de organe, ca nite membre, care i permit s se deplase e nainte, napoi, lateral, de fapt n toate direciile. Ct privete partea sufleteasc a acestor fiine, am vorbit cte ceva despre aceasta mai nainte. !ar s nu ne nchipuim c micrile sau celelalte manifestri vitale ale acestor fiine ar fi fost de ordonate, dereglate sau iraionale. !impotriv, ele erau ntotdeauna supuse unor legi precise. 3ot ceea ce fceau avea semnificaie i importan, numai c puterea diriguitoare, nelegerea nu se afla n fiina nsi. 3otul era condus de o inteligen care aciona din afar. Anumite fiine superioare i mai evoluate dect aceste fiine umane le ncon+urau, ca s spunem aa, i le diri+au. Cci atributul fundamental al acestui -nor'de'foc. consta n faptul c fiinele umane, a+unse n acest stadiu al evoluiei lor, puteau s se ncarne e n el, dar totodat i entitile superioare puteau s fac acelai lucru i, prin aceasta, se aflau n interaciune deplin cu oamenii. Acetia i de voltaser dorinele, instinctele i pasiunile pn la un stadiu cnd puteau s se conture e n acest nor' de'foc. Celelalte fiine, pe care le'am mentionat, erau ns apte s acione e n

mod creator, prin inteligen i prin acionarea lor contient n interiorul acestui nor de foc* ele posedau i unele faculti care le permiteau s ptrund n regiuni superioare. !in aceste regiuni porneau deci iile i impulsurile lor, dar efectele acestora se manifestau n norul de foc. 3ot ceea ce omul reali a pe )mnt i avea sursa n aceste relaii bine reglate ntre corpurile umane sub forma norului de foc, i acele fiine superioare. ' Se poate spune, aadar, c omul urma o evolutie ascendent. 3rebuia s de volte n acel nor de foc anumite faculti specifice fiinei umane, superioare celor pe care le avusese mai nainte. Celelalte fiine, dimpotriv, se strduiau s coboare n materie. (le urmreau un drum care le permitea s'i manifeste puterea lor creatoare, dnd natere unor forme materiale din ce n ce mai dense. )entru aceste fiine, aceasta nu nsemna, ntr'un sens mai larg, nicidecum ceva degradant. 3ocmai asupra acestui aspect trebuie s fim bine nelei. A diri+a forme materiale dense corespunde, de fapt, unei fore i unei faculti mai elevate dect fora de a diri+a forme mai subtile. #n cursul unor epoci cu mult anterioare din evoluia lor, aceste fiine superioare au avut o putere limitat, asemntoare cu cea pe care o are omul n pre ent. Ca i omul actual, aceste fiine aveau o putere care se limita numai la -viaa lor interioar. . Asupra materiei dense exterioare, ncon+urtoare, nu aveau nici o putere. $imic din ce era dens i exterior nu le da ascultare. !e aceea, ele aspirau la o stare care s le permit s domine i s diri+e e prin metode magice obiectele fi ice. #n perioada aceea, la care ne referim acum, aceste fiine se aflau pe o treapt de evoluie avansat fa de om. Acesta era atunci la stadiul cnd se strduia s se nale pentru a putea ncorpora inteligena abia n materii mai fine, n scopul de a putea aciona ulterior spre exterior* n schimb, acele fiine superioare omului i ncorporaser de+a, cu mult nainte, inteligena i deineau acum fora magic ce le permitea s implice aceast inteligen n lumea ncon+urtoare. &iina uman se ndrepta, aadar, acum n sus, trecnd prin stadiul norului de foc, n timp ce fiinele superioare se ndreptau prin acelai stadiu n jos, pentru a'i amplifica puterea lor. #n norul de foc pot aciona n mod preferenial fore pe care omul le cunoate ca fiind pasiunile i instinctele sale inferioare. #n stadiul norului de foc, att omul, ct i fiinele superioare se servesc de aceste fore. (le acionea asupra formei umane pe care am descris'o mai nainte, i anume n interior, astfel nct omul poate s'i de volte acele organe care s'i dea posibilitatea s gndeasc, s'i forme e personalitatea. !impotriv, n fiinele superioare, aceleai fore acionau n stadiul la care ne referim, n aa fel nct le permiteau s cree e, ntr'un mod cu totul impersonal, instituiile necesare vieii sociale pe )mnt. 2ulumit acestor fiine, apar pe )mnt creaii care constituie amprenta nsi a legilor inteligenei. Sub efectul forelor pasionale, n interiorul omului se formea organele personale de gndire, iar n +urul su, aceleai fore dau natere unor organisme sociale ptrunse de inteligen. S ne gndim acum la acelai proces, dar mpins puin nainte, sau, mai curnd, s ne nchipuim cele nscrise n &ronica !$asha dac lum n considerare o perioad mai tr ie, fa a cnd 8una s'a desprins de )mnt. Aceasta a provocat o mare

perturbare. / important parte din cldura ncorporat n obiectele aflate n +urul omului se pierde i, ca urmare a acestui fapt, aceste obiecte capt o materialitate mai avansat, o mai mare densitate. /mul se vede obligat s triasc ntr'un mediu rcit i nu o poate face dect modificndu'i propria sa materialitate. 9mplicit, procesul de densificare a substanei atrage o modificare a formelor. #nsi starea aceea de nor de foc a cedat locul unei alte stri cu totul diferite, pe )mnt. #n consecin, fiinele superioare, pe care le'am menionat, nu mai pot dispune de norul de foc ca suport pentru activitatea lor. !e asemenea, ele nu'i mai pot exercita influena asupra manifestrilor din viaa intim a omului, ceea ce, mai nainte constituia principalul lor cmp de aciune. #n schimb, dobndesc puteri asupra formaiunilor umane pe care, de altfel, ele nsele le creaser din norul de foc. 5 Aceast modificare intervenit n orientarea aciunii lor merge paralel cu o metamorfo a formei umane% una din +umtile n estrat cu dou organe de micare devine partea inferioar a corpului i totodat principalul suport al procesului de nutriie i de reproducere. Cealalt +umtate este orientat, ntr'un fel, n sus, iar celelalte dou organe de micare vor fi precursoare ale minilor, iar acele organe care participaser anterior la nutriie i reproducere se transform n organe de vorbire i de gndire. /mul ncepe s se ndrepte, se ridic n picioare. Acest fapt este consecina direct a expul rii 8unii. #mpreun cu 8una, se desprind de globul terestru toate forele care confereau omului, n stadiul norului de foc, capacitatea s fecunde e el nsui i s procree e fiine asemntoare lui, fr a avea nevoie de influene venite din afar. Ansamblul prii de +os a corpului, pe care adesea o numim partea sa inferioar, trece sub influena organi atoare inteligent a fiinelor superioare. Ceea ce aceste entiti mai puteau diri+a ele nsele n om prin aceea c masa de fore, i olat acum pe 8un, era nc unit cu )mntul, acum ele trebuie s organi e e prin colaborarea celor dou sexe. Acest fapt explic pentru ce iniiaii consider ntotdeauna 8una ca simbol al forei de reproducere. Aceste fore sunt, ntr'adevr, legate ntr'un fel de 8un, iar entitile superioare sunt nrudite cu 8una, sunt, ca s spunem aa, diviniti lunare. #nainte de separarea 8unii, ele acionau n interiorul omului, servindu'se de forele de natur lunar, dar dup aceast ruptur, ele i exercitau influena din afar pentru reproducerea fiinei umane. Se poate, deci, spune c aceste fore spirituale, de natur nobil, care se serveau nainte de norul de foc pentru a aciona asupra instinctelor superioare ale omului, au cobort acum, exercitndu'i puterea n planul procreaiei. #ntr'adevr, n acest domeniu acionea i organi ea fore nobile, de natur divin. 5 (xpunem aici o te important din tiina spiritual, care se exprim n felul urmtor% forele superioare, nobile, divine, sunt nrudite cu cele aparent inferioare ale naturii umane. Cuvntul -aparent. trebuie luat ntr'un sens foarte larg, cci ar nsemna s subestimm n totul adevrurile oculte, dac am vedea n nsi forele de reproducere ceva inferior. $umai cnd omul abu ea de aceste fore, cnd le sub+ug instinctelor i pasiunilor sale, numai atunci devin duntoare, dar nu i cnd le nnobilea# prin aceea c recunoate n ele impulsul unor fore spirituale divine. #n acest ca , omul pune aceste fore n slu+ba evoluiei terestre i ndeplinete planul entitilor superioare pe care le'am amintit. A nnobila tot ce are atingere cu acest domeniu i'l plasa sub ocrmuirea legilor divine, iat ce

susine tiina spiritual, i nicidecum a le suprima. Suprimarea acestor fore nu este dect re ultatul unei interpretri superficiale a principiilor oculte, reduse din eroare la un ascetism contrar unor legi oculte de ba . #n cealalt +umtate a corpului, n partea sa superioar, omul de volt ceva ce scap influenei entitilor superioare menionate. Aici intervin alte fiine, care i' au ntins puterea asupra acestei one. (ste vorba de acele fiine care, n cursul unor etape de evoluie precedente, au atins o mai mare de voltare, au progresat mai mult dect omul, dar fr a a+unge la nivelul divinitilor lunare. (le nu aveau fora s'i exercite puterea n interiorul norului de foc. !ar acum, cnd s'a a+uns la un stadiu mai avansat i cnd, datorit norului de foc, s'a reali at n organele de gndire ceva ce aceste fiine ele nsele trebuiser s reali e e anterior, a sosit momentul s intre i ele n aciune. !ivinitile lunare cunoscuser de+a inteligena diriguitoare, care putea aciona n afar. (le erau de+a purttoare ale acestei inteligene atunci cnd a nceput epoca norului de foc. Aveau capacitatea s acione e spre exterior asupra lumii ncon+urtoare de pe )mnt. !ar entitile de care vorbim nu reuiser n trecut s de volte o inteligen care s poat aciona spre exterior. !in aceast cau , epoca norului de foc le'a gsit nepregtite. !ar iat c acum exist inteligen, ea exist n om. &iinele acestea pun stpnire pe inteligena uman pentru a aciona prin ea asupra lumii ncon+urtoare. #nainte, divinitile lunare i exercitau influena lor asupra fiinei umane n ntregul ei* acum aciunea lor este restrns asupra prii de +os a corpului. Asupra prii de sus se ntinde influena celorlalte fiine, inferioare, despre care tocmai am vorbit. /mul a+unge astfel sub o dubl nrurire. )artea de +os este supus influenei divinitilor lunare, dar partea unde se forma personalitatea sa a+unge sub diri+area acelor entiti numite n mod colectiv, dup denumirea conductorului lor, 8ucifer. !ivinitile luciferice i desvresc, prin aceasta, propria lor evoluie, servindu'se de forele de inteligen recent tre ite n fiina uman. (le nu putuser s a+ung la acest stadiu de evoluie. !ar acum, ele sunt n msur s dea oamenilor predispo iii spre libertate, permindu'le s fac deosebire ntre -bine. i -ru.. !e fapt, organul inteligenei s'a format la om datorit influenei divinitilor lunare, dar aceti ei ar fi lsat acest organ ntr'o stare latent* ei nu aveau nici un interes s se serveasc de el, cci aveau propriile lor fore de inteligen. &iinele luciferice erau interesate n a de volta i a diri+a inteligena uman spre lumea fi ic ncon+urtoare. #n felul acesta, ele au devenit pentru oameni clu e n tot ceea ce poate fi reali at cu a+utorul inteligenei umane. $umai c fiinele luciferice nu puteau fi altceva dect un fel de instigatori. Aceste fiine erau n stare s de volte inteligena la om, dar nu i n natura lor propre. ,rmare a acestui fapt, activitatea pe )mnt cunoate acum dou tendine. ,na provine direct de la divinitile lunare i era, dintru nceput, conforrn cu legile i regulile raiunii. !oar divinitile lunare i fcuser, cu mult timp nainte, ucenicia i depiser stadiul n care ar fi putut grei astfel. Heitile luciferice, dimpotriv, lucrnd cu fiinele umane, erau nc n cutarea perfeciunii. Sub conducerea lor, omul trebuia s nvee cum s descopere legile propriei sale naturi. Condus de 8ucifer, omul trebuia s devin un -egal al eilor..

Se nate imediat ntrebarea% dac entitile luciferice nu a+unseser n cursul evoluiei lor la capacitatea unei activiti inteligente n cadrul norului de foc, la ce nivel s'au opritI )n la ce stadiu al evoluiei terestre au fost capabile s'i coordone e aciunea cu aceea a divinitilor lunareI "sim, n &ronica !$asha, rspunsul la aceste ntrebri. (ntitile luciferice au putut s se asocie e la creaia terestr pn n mornentul cnd Soarele s'a desprins de )mnt. )n la acel eveniment, aciunea lor era mai puin intens dect aceea a divinitilor lunare, dar fceau parte din ceata eitilor creatoare. !up desprinderea Soarelui, ncepe s se de volte pe )mnt activitatea norului de foc. #n vederea acestei activiti, eii lunari erau pregtii, dar nu i spiritele luciferice. Acestea cunosc atunci a perioad de repaus, de ateptare. Apoi, ndat ce norul de foc s'a destrmat, iar fiinele umane au nceput s'i structure e organele inteligenei i ale raiunii, spiritele luciferice au putut s ias din starea lar de inactivitate, cci activitatea de creare a inteligenei este nrudit cu activitatea Soarelui. 3re irea inteligenei n natura uman echivalea cu rsritul unui soare interior. Aceasta nu o spun n sens figurat, ci corespunde unei realiti. Astfel, cnd perioada norului de foc s'a destrmat pe )mnt, spiritele luciferice gsesc n interiorul omului posibilitatea de a'i relua activitatea care este legat de Soare. Aceste consideraii ne permit s nelegem originea denumirii de -8ucifer., care nseamn -purttor de lumin. i, totodat, motivul pentru care tiina ocult numete aceste entiti - eiti solare.. 7elatrile care urmea nu vor fi nelese dect dac ne ndreptm privirile nc mult napoi, spre acele egoci care au precedat evoluia propriu' is a )mntului. (ste tocmai ce vom face n relatrile urmtoare referitoare la Cronica A;asha. <om vedea care a fost de voltarea fiinelor legate acum de )mnt, n alte stadii planetare, mai nainte deci de a pi pe )mnt. <om face cunotin cu i mai mare preci ie cu natura divinitilor lunare i a celor solare. <a aprea, de asemenea, n toat claritatea, i de voltarea regnurilor mineral, vegetal i animal.

CTEVA OBSERVAII NECESARE

#ncepem cu unele comunicri privind evoluia omului i a entitilor implicate n aceast evoluie, nainte de -perioada terestr.. Cnd omul a nceput s'i lege destinul de acela al planetei pe care o numim -)mntul., el strbtuse de+a mai multe alte trepte de evoluie, prin care se pregtise, ntr'o oarecare msur, pentru existena terestr. !eosebim trei asemenea etape, pe care le desemnm ca trei stadii de evoluie planetar. !enumirile care se dau n tiina ocult acestor stadii sunt% perioadele Saturn, Soare i 8una. <om constata mai nti c aceste denumiri nu au nici o legtur cu actualele corpuri cereti care poart aceleai nume n astronomie* totui, ntr'un sens mai larg, exist o anumit legtur ntre ele,

legtur pe care un mistic avansat o cunoate foarte bine. 5 Se spune uneori c omul, nainte de a fi cobort pc )mnt, ar fi locuit pe alte planete. )rin expresia -alte planete. trebuie s nelegem, ns, numai stadii anterioare de evoluie ale )mntului i ale locuitorilor si. #nainte ca planeta noastr s devin -)mntui., ea, mpreun cu toate fiinele legate de ea, a trecut prin trei stadii% stadiul existenei saturniene, al existenei solare i al existeniei lunare. Saturn, Soare, 8un sunt cele trei ncarnri succesive ale )mntului, ntr'un trecut ndeprtat. Ceea ce aici, n acest context, poart numele de Saturn, Soare i 8un nu mai exist ast i ca planete fi ice, tot aa cum nu se mai pstrea vechile ncarnri fi ice ale unui om alturi de ncarnarea sa actual. 5 Cum trebuie s privim aceast, -evoluie planetar. a omului i a celorlalte fiine aparinnd de )mnt va constitui coninutul urmtoarelor relatri luate din &ronica !$asha. $u vrem s spunem c cele trei stadii amintite nu ar fi fost precedate de altele. !ar ceea ce se situea dincolo se pierde n ntunericul timpurilor, i chiar investigatia spiritual, ocult, nu reuete deocamdat s descifre e ceva. Aceast investigaie nu se ba ea pe speculaii sau pe pure combinaii de concepte, ci pe o experien spiritual real. !up cum, fiind cmp, ochiul fi ic nu percepe dincolo de o anumit limit i nu poate s depeasc ori ontul, la fel, i -ochiul spiritual. nu poate ptrunde dincolo de o anumit epoc. -tiina spiritual se ntemeia# pe experien i se menine n limitele acestei experiene . $umai un intelectualism pedant i exagerat are pretenia s cercete e ceea ce exist la -nceputul nceputurilor. universului, sau s discute -pentru ce a creat !umne eu lumea.. )entru cercettorul spiritual important este, nainte de orice, s neleag faptul c, la un anumit nivel al cunoaterii, asemenea ntrebri nu se mai pun. Cci n cadrul experienei spirituale se relatea omului tot ceea ce i este necesar pentru a'i mplini destinul pe aceast planet. Studiind cu rbdare experienele cercetrilor n domeniul spiritual'ocult, vom vedea c n cuprinsul acestor experiene se afl tot ceea ce este n msur s satisfac in ntregime ntrebrile pe care fiina uman i le pune. Se va vedea, de exemplu, n capitolele urmtoare c problema -originii rului., precum i alte ntrebri la care omul vrea rspuns, i gsesc o soluie perfect. 5 $u trebuie, pe de alt parte, nici s se afirme c omul nu va gsi niciodat explicaia la ntrebri cum ar fi aceea asupra -originii lumii., sau altele asemntoare, aa cum am artat mai sus. (l poate. !ar pentru aceasta trebuie n prealabil s parcurg toate cunotinele care i se revelea n cadrui nsui al experienei spirituale cele mai apropiate. <a vedea atunci c de fapt ntrebrile trebuie puse cu totul altfel dect a fcut'o pn atunci. Cu ct aprofundm mai mult adevrata tiint ocult, cu att devenim mai modeti. $e vom da seama c mai nti trebuie s devenim, n mod progresiv, demni i maturi pentru a dobndi anumite cunotine. /rgoliul i lipsa de modestie sunt caracteristici umane care, o dat a+uni la un anumit nivel de cunoatere, nu mai au nici un sens. #ndat ce ne'am anga+at ct de puin pe aceast cale, ne dm seama c drumul de parcurs este nenchipuit de lung. )rin cunoatere a+ungem la convingerea -ct de puin cunoatem.. /mul simte, de asemenea, enorma responsabilitate pe care i'o asum cnd vorbete de cunoaterea suprasensibil. )e de alt parte, ns, umanitatea nu ar putea tri fr

de vluirile cunoaterii suprasensibile. Cel care transmite acest gen de cunoatere trebuie s fie modest i totodat capabil de o autocritic adevrat, precum i de o voin ferm pentru a'i perfeciona cunoaterea de sine i a continua naintarea pe acest drum, cu cea mai mare pruden. Aceste cteva observaii sunt necesare aici, deoarece este vorba s ne ridicm acum spre o cunoatere mai nalt dect cele aflate n capitalele precedente ale &ronicii !$asha. Consideraiile pe care le vom face n capitolele urmtoare i care vi ea trecutul omului, vor fi completate cu altele despre viitorul su. Cci adevrata cunoatere spiritual este n msur s ne revele e viitorul, chiar dac numai n msura necesar pentru ca omul s'i mplineasc destinul. Cine nu are deschidere ctre tiina ocult i, de pe naltul piedestal al pre+udecilor sale, se mrginete s +udece cu un aer de superioritate tot ce provine din aceast direcie, pentru a le categorisi drept creaii fante iste i pur visare, va nelege i mai puin acest raport cu viitorul. 4i totui, o simpl +udecat logic poate s duc la o nelegere a lucrurilor. $umai c asemenea explicaii logice sunt admise, doar n msura n care sunt n acord cu pre+udecile oamenilor. 9deile preconcepute sunt dumani puternici chiar pentru logic. S ne gndim acum la faptul c atunci cnd reunim n anumite condiii bine stabilite, sulf, oxigen i hidrogen, va re ulta, cu necesitate, acid sulfuric conform unei legi. /ricine a studiat chimia este capabil s pre ic ce trebuie s se ntmple cnd aceste elemente sunt pre ente n condiiile corespun toare n proproiile stabilite. #n domeniul restrns al lumii materiale, specialistul n chimie este, aadar, un profet. )rofeia lui nu s'ar dovedi fals dect dac legile naturii s'ar schimba subit. Cercettorul spiritual studia legile spirituale cu aceeai riguro itate ca i fi icianul sau chimistul care studia legile naturale. (l o face dup o metod i cu o strictee care se impun n domeniul spiritual. !e voltarea omenirii depinde de legile care domnesc n acest domeniu. Se poate prevedea c sulful, oxigenul i hidrogenul nu se vor combina niciodat n condiii contrare legilor naturii* la fel i n domeniul vieii spirituale, nu se va nt%mpla niciodat nimic care s fie contrar legilor spirituale. Cine cunoate aceste legi spirituale va fi apt s priveasc i viitorul n conformitate cu aceste legiti. Am ales intenionat aceast comparaie vi nd pre icerile profetice cu privire la destinul viitor al omenirii* adevrata tiin ocult concepe n mod absolut realist o anticipare n aceast direcie. Cci pentru cel care a neles cu claritate punctul de vedere al tiinei oculte cade orice obiecie de felul c, dac un lucru este predestinat i poate fi pre is, nu s'ar mai putea vorbi de libertatea omului. )oate fi prev ut un lucru atunci cnd corespunde unei legi. #n schimb, voina nu este determinat de legi. 7espectnd o lege, este sigur c oxigenul, hidrogenul i sulful vor produce ntotdeauna acid sulfuric, dup cum nu este mai puin sigur c reali area condiiilor care s permit aplicarea acestei legi poate depinde de voina omului. <a fi la fel i pentru marile evenimente ale universului ca i pentru

destinul viitor al oamenilor. Cercettorul domeniului spiritual prevede aceste evenimente, dar mplinirea lor depinde de liberul arbitru al omului. Cercettorul ocult poate s prevad i ceea ce trebuie s treac prin filtrul libertii omului pentru a se reali a. C acest lucru este posibil, ne vom da seama din relatrile urmtoare. ' (xist totui o singur diferen esenial ntre o previ iune a faptelor cu a+utorul tiiniei fi ice i cea obinut prin cunoaterea spiritual. 4tiinta fenomenelor fi ice se ba ea pe cercetri ale inteligenei umane, iar profeiile sale vor avea ntotdeauna un caracter intelectual, cci ele sunt ba ate pe deducii, +udeci, combinaii ete. Profeiile ntemeiate pe cunoaterea spiritual re ult, dimpotriv, n mod efectiv, din contemplare sau dintr'o percepie de ordin superior. Cercettorul ocult este dator s veghe e cu strictee s nu se foloseasc de repre entri care ar decurge numai din +udeci, combinaii i speculaii. #n acest sens, el se va forma cu cea mai mare abnegaie i va ine seama c orice speculaie, orice raionament filosofic intelectual .a.m.d. nu poate dect s dune e adevratei contemplaii. Aceste tendine intelectualiste fac parte nc din natura inferioar a omului* adevrata cunoatere spiritual nu ncepe dect acolo unde aceste tendine urc spre entitatea superioar a omului. $u trebuie s privim aceasta ca o critic la adresa acestor activiti intelectuale, care nu numai c sunt deplin +ustificate n domeniul care le este propriu, dar se adeverete c sunt totodat i singurele valabile. ,n lucru n sine nu este nici superior, nici inferior* el nu devine astfel dect n raport cu altul. Ceea ce poate prea, ntr'un anumit ca , elevat, poate, ntr'alt ca , s par contrar. 5 Ceea ce ns se revelea prin cunoatere contemplativ nu este accesibil nici simplei +udeci, nici unui raionament intelectual orict de sofisticat. #n sensul obinuit al cuvntului, un om poate fi foarte -spiritual., dar aceast calitate intelectual nu i deschide calea spre cunoaterea adevrurilor suprasensibile. (l trebuie chiar s renune la ea i s se concentre e n ntregime asupra contemplrii. 4i abia atunci, fr s recurg, deci, la acea +udecat -spiritual., lucrurile i devin perceptibile, aa cum este o floare pe o cmpie, far a fi nevoie s emit +udeci despre ea. $u ne este de nici un folos s reflectm la aspectul cmpiei, intelectul nu o modific, nu i adaug nimic. 8a fel stau lucrurile n ca ul cnd se contempl lumile superioare. Ceea ce n acest mod se poate enuna ca profeie asupra viitorului omului constituie fundamentul tuturor idealurilor care au o importan real, practic. )entru ca un ideal s aib o oarecare valoare, trebuie s fie profund ancorat n lumea spiritual* aa cum sunt i legile naturii n universul fi ic. 8egile evoluiei trebuie s fie adevrate idealuri. Altfel, nu vor reflecta niciodat dect pur fante ie, exaltare uuratic, i nu se vor reali a niciodat. 3oate marile idealuri aprute n cursul istoriei au i vort, n sensul cel mai larg, din cunoaterea contemplativ. #n ultim instan, toate acestea ne vin de la marii cercettori oculi sau iniiai* iar cei mai puin dotai, care colaborea la edificarea umanitii, se refer contient sau, cel mai adesea, incontient la indicaiile date de marii cercettori n domeniul ocult. 3ot ce este incontient i afl, n final, sursa n ceea ce este contient. Cnd un idar lucrea la construcia unei case, el se refer -incontient. la ceea ce pentru alii este contient, adic cei care au ales

amplasamentul imobilului sau stilul arhitectural etc. Chiar alegerea locului i a stilului sunt determinate de ceva ce scap contienei maistrului, ceva de care alii sunt, sau erau contieni. ,n artist, de exemplu, tie pentru ce un stil oarecare cere aici o linie dreapt, dincolo o linie curb, n timp ce beneficiarul care a ales stilul pentru locuina sa nu este, poate, deloc contient de acest -pentru ce.. 5 8a fel este i cu marile evenimente din evoluia omului i a universutui. #n spatele celor care acionea ntr'un domeniu anumit, exist lucrtori mai avansai, mai contieni, i astfel scara contienelor se ntinde n dou sensuri* n sus i n +os. ' #n spatele omului mediu gsim inventatori, artiti, savanii ete. #n spatele acestora se afl iniiai n tiina ocult, iar nc i mai departe, exist entiti supraumane. )entru a nelege evoluia omenirii i a universului, trebuie s tim c ceea ce este contiena normal a omului nu repre int dect una din formele posibile de contien i, n afara acesteia, mai exist forme de contien att superioare ct i inferioare fat de ea. $u este ns ca ul s dm o fals semnificatie cuvintelor -superior. i -inferior.. 9mportana lor este n funcie de punctul de vedere n care ne plasm. (ste la fel ca i n ca ul -la dreapta. sau -la stnga.. Cnd ne aflm ntr'un punct dat, anumite obiecte sunt -la dreapta. sau -la stnga.. #ndat ce ne deplasm, de exemplu, spre dreapta, vom gsi la stnga noastr ceea ce era mai nainte la dreapta. 8a fel este i cu treptele de contien -superioare. sau -inferioare. n raport cu contiena actual a ornului. !ac fiina uman se nal, raporturile sale cu alte trepte de contieni se modific. 4i aceste modificri sunt legate de de voltarea sa. Acesta este i motivul pentru care ni s'a prut c este important s evocm acum i alte trepte se contien, spre exemplificare. 7eferirea la aceste stri de contien o vom face lund ca exemplu un stup de albine ca i minunata organi are a unui furnicar. Colaborarea diferitelor categorii de insecte 0femele, masculi, lucrtori1 se desfoar dup legi bine ornduite. 7eparti area funciilor ntre diferitele caste este, n mod sigur, reflexul unei foarte nalte nelepciuni. Ceea ce se reali ea ntr'o asemenea comunitate decurge dintr'o anumit contien, tot aa cum reglementrile pe care omul le'a creat pe plan fi ic 0tehnic, art, stat etc.1 sunt i ele reflexul unei anumite contiene. Contiena care pune n micare stupul sau furnicarul nu se afl aici, n lumea fi ic n care domnete acum contiena uman curent. Aceast stare de fapt o putem caracteri a n felul urmtor. /mul se afl n lumea fi ic. /rganele sale fi ice i corpul sunt alctuite de aa manier, nct i contiena sa trebuie cutat tot n lumea fi ic. )entru stupul de albine i pentru furnicar situaia este cu totul alta. Ar fi o mare eroare s cutm, ca n ca ul omului, n regnul fi ic contiena de care vorbim. !importiv, n acest ca , lucrurile trebuie gndite altfel% pentru a afla fiina care diri+ea stupul i furnicarul, vom prsi domeniul n care triesc corpurile fi ice ale albinelor i ale furnicilor, cci -spiritul lor contient. trebuie cutat ntr'o alt lume. Acel spirit contient, care la om triete pe )mnt, n ca ul celor dou colonii de vieuitoare, trebuie s'l cutm ntr'o lume suprasensibil. !ac omul ar putea s'i nale contiena pn la nivelul acestei lumi suprasensibile, ar recunoate acolo cu deplin luciditate spiritul furnicilor i al albinelor ca pe un spirit frate. .n clarv#tor reuete acest lucru. (xemplul pe care l'am dat de vluie fiine a cror contien se afl n alte lumi, dar ale cror

organe fi ice ' albinele i furnicile 5 se manifest n snul lumii fi ice. (ste foarte posibil ca o contien ca cea care conduce stupul sau furnicarul s fi existat de+a pe plan fi ic n epoci foarte ndeprtate din evoluia lor, cum este de+a ca ul pentru contiena uman actual, i apoi s se fi ridicat pe un alt plan, lsnd pe planul fi ic numai organele de execuie, respectiv albinele i furnicile6. #n viitor, omul va cunoate cu siguran o asemenea evoluie. !ar i acum ea este efectiv existent la un clarv tor. Contiena omului actual lucrea n snul lumii fi ice* aceasta se explic prin faptul c particulele sale fi ice ' moleculele i celulele creierului i ale nervilor 5 se gsesc legate ntre ele ntr'o ordine bine i strict determinat. Am explicat aceasta n lucrarea mea Cum se dobndeste cunoasterea lumilor superioare?66, dar s mai vedem nc o dat despre ce este vorba. !e voltarea superioar a omului nseamn de fapt o slbire a coe iunii normale a moleculelor666 din creier. 8egtura lor devine oarecum lax i creierul unui clarv tor se poate atunci compara cu un furnicar, chiar dac aceast disociere nu este vi ibil din punct de vedere anatomic. S nu uitm c, pe diferitele planuri ale universului, se petrec procese extrem de variate. !iferitele molecule ale furnicarului, respectiv fiecare furnic n parte, erau n timpuri imemoriale foarte legate ntre ele, aa cum sunt ast i moleculele creierului uman. Contiena corespun toare pe care o aveau se afla atunci pe )mnt, aa cum se afl ast i contiena omului. 4i dac, n viitor, contiena uman se va ridica spre lumi -superioare. coe iunea componentelor sensibile, in lumea fi ic, va fi tot att de slab cum este i o constatm ntre furnicile care compun muuroiul. Ceea ce se va reali a, n viitor, pe plan fi ic pentru fiecare fiin uman este ast i de+a reali at pentru creierul clarv torului, numai c acest lucru nu poate fi detectat cu nici un instrument* nici un instrument de natur fi ic nu este suficient de fin pentru a proba aceast disociere ca re ultat al unei evoluii viitoare. #ntr'adevr, aa cum albinele cunosc trei caste% regina, trntorii i lucrtoarele, la fel, n creierul unui clarv tor apar trei categorii de molecule, de fapt, fiine vii independente care stabilesc, n mod contient, o coe iune n contiena acestuia, contien care a urcat ntr'o lume superioar.
6 8a ncheierea ciclului de conferine despre erar!iile spirituale i oglindirea lor n lumea fizic 0"A ==J1, s'au organi at dou serii 0>= i >> aprilie =EJE1 de ntrebri i rspunsuri. Cu aceast oca ie, la ntrebarea -(ste o diferen ntre sufletele'grup ale albinelor, ale furnicilor i ale coralilorI. s'a dat, cu aproximatie, acest rspuns. Sigur, exist multe i felurite grade de diferene. Sufletul'grup al roiului de albine este o foarte nalt entitate, superioar celei a furnicilor, att de nalt nct s'ar putea spune c repre int o precocitate cosmic. Aceast entitate a atins un stadiu de evoluie pe care omul l va avea abia pe ncarnarea )mntului, cunoscut sub denumirea de <enus. 3rebuie s privim aceast entitate ca pe un copil precoce, care iese din cadrul evoluiei normale. Asemntor este i sufletul'grup al furnicilor, dar pe o treapt mai +os. Sufletul' grup al coralilor este, de asemenea, o nalt fiin, dar tot precoce* este superioar, de exemplu, sufletului'grup al bovinelor. Aceast superioritate nu se potrivete ntotdeauna cu timpul respectiv, este o anticipare a unui stadiu de evoluie ulterior. !ar aceast anticipare le poate expune la fel de fel de pericole, cci ar putea rmne pe loc, s nu mai poat evolua mai departe. Hoologia ocult este foarte complicat, iar superioritatea gradului de evoluie al sufletelor'grup, foarte divers 0$31. 66 (xist o traducere n limba romn a acestei lucrri, aprut n anul =EE> sub titlul "reptele ini#ierii 0"A =J1 0$31.

666 !up cum explic mai departe autorul, prin molecule se nelege n tot acest paragraf uniti vii i nu molecule n sensul chimiei. #n legtur cu creierul, este vorba de neuroni, celulele din care este alctuit acest organ 0$31.

/ alt treapt de contien o gsim n ceea ce se numete, fr a ncerca s'l definim acum cu preci ie, spiritul poporului sau al rasei. #n aciunea comun, plin de nelepciune, care guvernea coabitarea indivi ilor ntr'un popor sau o ras, cercettorul ocult constat c la ba exist o contien. Cercetarea spiritual, ocult, d posibilitatea s cunoatem aceast contien care, ca i n ca ul stupului de albine sau al furnicarului, -se afl. ntr'o alt lume. $umai c, n ceea ce privete poporul sau rasa, aceast contien nu are organe n lumea fi ic, ci ele rmn n ceea ce numim lumea astral. Contiena stupului de albine se servete, ca organe fi ice, de albine pentru a'i ndeplini sarcina* n schimb, contiena poporului se servete de corpul astral al fiecrui individ care formea poporul. Aceste -spirite ale poporului i cele ale rasei. sunt entiti total diferite de entitatea oamenilor sau a stupului. Am putea da i alte exemple pentru a avea o imagine clar a entitilor inferioare sau superioare omului. !ar ceea ce am artat acum ar trebui s fie suficient pentru a servi ca o introducere la descrierea cilor pe care merge evoluia uman i care vor fi expuse n capitolele urmtoare. )entru a nelege etapele succesive ale devenirii omului, trebuie s inem seama de faptul c el evoluea n acelai timp cu alte fiine, a cror contien se situea n sfere diferite de a sa. Ceea ce se desfsoar n lumea noastr este nu numai dependent de alte entiti care au alte niveluri de contien, dar nici nu am putem nelege aceste evenimente dect n legtur cu acestea.

DESPRE ORIGINEA PMNTULUI

!up cum fiecare om, fie brbat sau femeie, strbate n cursul vieii diferite etape 5 sugar, copil .a.m.d. 5 pn la maturitate, la fel i umanitatea n ansamblul ei. Aceasta a trecut prin diferite trepte nainte de a atinge starea actual. Cu a+utorul clarvederii, se pot discerne trei fa e principale al evoluiei omenirii, care au fost strbtute nainte ca )mntul s se forme e i s devin scena acestei evoluii. #n pre ent, ne aflm n a patra. treapt de de voltare a omului n univers. <om face acum o scurt expunere asupra a tot ce s'a ntmplat. 2otivaia interioar va aprea n cursul expunerii noastre, n msura n care limba+ul curent permite relatarea unor fapte, fr a recurge la mi+loacele de exprimare proprii tiinei oculte. /mul a fost pre ent nainte de a fi existat un )mnt. $umai c nu trebuie s ne imaginm, i am fcut alu ie la acest aspect i cu alt oca ie, c ar fi trit anterior pe alte planete pentru ca, la un moment dat, s emigre e spre planeta noastr. !e fapt, )mntul a evoluat el nsui o dat cu omul. #nainte de a deveni planeta pe care o numim -)mnt., acesta a parcurs, ca i omul, trei etape principale de evoluie. !ac dorim s vedem n adevrata lor lumin explicaiile pe care ni le

ofer tiina ocult n acest domeniu, trebuie s ne eliberm 5 aa cum am mai spus'o de+a 5 de ceea ce tiina modern nelege prin denumiri ca -Saturn., -Soare. i -8un.. #ntr'o prim abordare, este bine s nu dm acestor nume nici o alt semnificaie dect aceea pe care o vom da n cursul pre entei expuneri. #nainte ca planeta pe care se desfoar viaa omului s devin -)mnt., ea a cunoscut trei stri de evoluie, pe care le vom numi Saturn, Soare i 8una. Se poate vorbi, aadar, de patru planete pe care s'au derulat patru etape principale din evoluia omului. &apt este c )mntul nainte de a deveni -)mnt. a fost 8una, mai nainte Soare i, cu mult mai nainte Saturn. Suntem ndreptii, aa cum va re ulta din relatrile urmtoare, s admitem existena a nc altor trei stadii principale pe care )mntul, sau, mai exact spus, planeta care se de volt n pre ent ca )mnt le va parcurge n continuare. 4tiina ocult numete aceste trei stadii ulterioare Kupiter, <enus i <ulcan. )rin urmare, planeta de care este acum legat destinul omului a trecut de+a prin trei stadii, se afl n pre ent n al patrulea i va mai avea de parcurs nc alte trei, pn se vor de volta toate structurile pe care omul le poart n sine pn cnd el va atinge perfeciunea. 3rebuie ns s nelegem c evoluia omului i a planetei sale nu este la fel de ordonat ca aceea a individului care trece, n mod obligatoriu, de la vrsta de sugar la cea de copilrie .a.m.d., fiecare stadiu succedndu'se de la unul la altul mai mult sau mai puin imperceptibil. !impotriv, exist anumite ntreruperi. !e la stadiul saturnian la stadiul solar nu s'a trecut n mod direct. #ntre stadiul de evoluie al lui Saturn i cel al Soarelui, ca i ntre forma ulterioar a planetei noastre, exist stri intermediare, pe care le putem asemui cu noaptea dintre dou ile sau cu starea asemntoare somnului n care se afl smna plantei, nainte de a se de volta ca plant. 5 8und ca ba terminologia oriental utili at n acest domeniu, teosofia utili ea ast i termenul de -2anvantara. pentru stadiul evolutiv activ, n care viaa se de volt i se manifest exterior, i termenul de -)rala@a. pentru perioada de repaus care se interpune ntre dou stadii planetare. #n spiritul tiinei spirituale europene, am putea numi primul stadiu -ciclu ascuns., iar pentru al doilea am putea folosi termenul de -ciclu ocult. sau -ciclu nchis.. (xist i alte denumiri. Stadiul Saturn, Soare, 8un, )mrit etc. ar fi, deci, -cicluri deschise., iar pau ele cosmice care se interpun ntre ele, -cicluri nchise.. S nu facem ns greeala s credem c n perioadele de repaus orice manifestare de via ar disprea, dei aceast idee este destul de rspndit n numeroase medii teosofice. /mul nu ncetea s existe n timpul somnului, cu att mai puin nu se oprete viaa sa i a planetei n timpul -ciclului nchis. 0)rala@a1. #n timpul perioadei de repaus, strile de via nu sunt ns perceptibile simurilor formate i de voltate n cursul -ciclurilor deschise., la fel cum n timpul somnului omul nu percepe ceea ce se ntmpl n +urul su. (xplicaiile care vor urma vor +ustifica pe larg utili area termenului de -ciclu. pentru a caracteri a aceste stadii de evoluie. 2ai tr iu, vom vorbi i despre perioadele nemrginite de timp, n care se nscriu aceste -cicluri..

,n fir conductor n desfurarea acestor cicluri va aprea cnd vom examina mai nti felul cum se de volt n cadrul acestor cicluri contiena uman. 7estul se leag n mod obiectiv de anali a contienei. ' Contiena pe care o de volt omul n timpul trecerii sale pe )mnt o putem numi 5 n acord cu tiina ocult european 5 -contiena clar a strii de veghe.. (a const n faptul c omul, servindu'se de simurile pe care le are n pre ent de voltate, percepe lucrurile i fiinele acestei lumi i, datorit inteligenei i a raiunii de care dispune, i poate forma repre entri i idei despre lucrurile i fiinele observate. Apoi, pe ba a perceptiilor, a repre entrilor i a ideilor formulate, omul acionea n lumea sensibil. Aceast stare de contien a fost dobndit de om abia n al patrulea stadiu principal al evoluiei sale cosmice* ea nu exista, pentru om, pe Saturn, nici pe Soare, nici pe 8un. /mul avea atunci alte stri de contient. )utem spune c, n cele trei stri precedente de evoluie, existau stri de contieni inferioare celei actuale. Starea de contien cea mai de +os s'a format n timpul evoluiei saturniene* pe Soare, s'a format o stare de contien mai nalt, urmat de o alta pe 8un i apoi, cea actual, pe )mnt. Cele trei stri anterioare de contien se deosebesc de cea care exist acum pe )mnt prin dou caracteristici principale, prin gradul de claritate i prin deschiderea cmpului de percepie al omului. 5 Starea de contien de voltat pe Saturn repre int gradul de claritate cel mai sc ut. (l este complet obscur. (ste foarte greu s ne facem o idee exact despre aceast stare de obscuritate, deoarece nsi obscuritatea contienei din timpul somnului de ast i are o mai mare claritate. #n pre ent, omul ar putea avea o stare asemntoare numai n situaii anormale, s icem n stri de trans profund. !e asemenea, i mai poate face o repre entare corect despre acea stare saturnian acela care, n sensul tiinei oculte, este clarv tor. !ar chiar i acesta nu triete efectiv aceast stare de contient. !e fapt, el se nal la o stare superioar care, ntr'un anumit fel, seamn, sub anumite aspecte, cu aceea primordial. 8a omul normal din actualul stadiu al )mntului, acea stare pe care el a avut'o cndva s'a ters complet prin starea de contien clar pe care o are n pre ent. !ar un -medium., care cade n trans profund, poate s se transpun n aceeai stare, nct s perceap la fel cum precepeau cndva toi oamenii n perioada Saturn. ,n astfel de -medium. poate, fie n timpul strii de trans, fie dup tre ire, s redea experiene asemntoare acelora care se derulau pe Saturn. Aceste experiente sunt ns doar -asemntoare., dar nu sunt -identice., cci faptele care s'au derulat pe Saturn sunt definitiv trecute, omul poate s cunoasc numai anumite experiene din +urul su, care au o anumit nrudire cu cele de pe Saturn. Acestea nu pot fi percepute dect de o -contien saturnian.. 5 Clarv torul, n sensul artat mai sus, are posibilitatea, ca i -mediumul., s dobndeasc o contien saturnian, pstrndu'i ns i actuala contien clar a strii de veghe, pe care omul nu o avea pe Saturn i pe care un medium o pierde cnd este n starea de trans. S preci m ns un lucru% clarv torul nu reali ea efectiv contiena saturnian,

dar i poate face o repre entare despre ea. 5 #n timp ce contiena saturnian este, din punct de vedere al claritii, n urm cu cteva trepte fa de contiena noastr actual, ea este, n schimb, net superioar n ceea ce privete deschiderea ei. #n obscuritatea sa, ea este nu numai capabil s perceap, pn n cele mai mici detalii, tot ce se desfoar pe ntreaga planet, ea poate, de asemenea, s observe lucruri i fiine de pe alte corpuri cereti legate, ntr'un fel, de Saturn. (a poate chiar s exercite o anumit influen asupra acestor lucruri i fiine. 0$u mai este, fr ndoial, necesar s subliniem c posibilitatea de a observa alte planete era ceva cu totul diferit de activitatea pe care o putem ntreprinde ast i, cu mi+loacele de care dispune astronomia tiinific. Astronomia se ba ea pe o -contien clar din starea de veghe. i percepe din afar celelalte planete. Contiena saturnian, dimpotriv, provoca un sentiment nemi+locit, corespun nd unei experiene vii, de trire a ceea ce se desfura pe celelalte planete. $u este absolut exact, totui destul de aproape de realitate, s spunem c un locuitor de pe Saturn avea experiena lucrurilor i a faptelor de pe alte planete, ca i de pe planeta sa, aa cum noi ast i ne simim inima, pulsaiile sau orice alt manifestare din interiorul propriului nostru corp.1 Contienta saturnian a avut o evoluie lent. Ca prim fa principal a evoluiei omenirii, ea trece printr'o serie de etape intermediare, subordonate, pe care tiina ocult european le numete -cicluri mici.. #n literatura teosofic, pentru aceste -cicluri mici. se utili ea denumirea de -ronde., iar pentru subdivi iunile lor 5 cicluri i mai mici 5 denumirea de -globuri.. #n relatarea care urmea , va fi vorba mai ales de aceste cicluri subordonate. !ar pentru o mai mare claritate, vom urmri mai nti etapele principale ale evoluiei. !e asemenea, ntr'o prim abordare, vom vorbi numai despre om, dei concomitent alte lucruri, precum i entiti superioare i inferioare, i urmea propria lor evoluie. <om completa, ulterior, relatarea asupra evoluiei omului cu ceea ce cunoatem i despre evoluia i de voltarea altor entiti. Cnd s'a ncheiat de voltarea contientei saturniene s'a instalat una din acele lungi pau e cosmice, amintite mai sus 0)rala@a1. !up ce aceast pau a luat sfrit, din corpul ceresc nou aprut a luat natere ceea ce tiina ocult numete -Soarele.. )e acest nou corp cosmic, reapar i fiinele umane care ies, la rndul lor, din starea de somn, purtnd n ele germenul a ceea ce fusese contiena saturnian* aceast contien i face apariia din nou. Se poate spune c, nainte de a trece la o stare mai evoluat, omul repet mai nti, pe Soare, starea saturnian anterioar. !e fapt, nu este vorba de o simpl repetare, ci, mai curnd, de o reluare sub o form diferit. <om vorbi mai tr iu despre aceste transformri ale formelor, cnd vom discuta despre ciclurile mai mici. Cu acest prile+, se vor reliefa i diferenele care exist ntre diversele -repetiii.. !eocamdat ne limitm s expunem felul cum evoluea strile de contien. 5 !up repetarea strii saturniene, omul trece la o -stare de contien solar., care repre int un grad de claritate avansat fa de starea precedent, pier ndu'i totodat din deschiderea ariei de percepere. #n condiiile actuale -de existent., omul are o stare de contien asemntoare cu aceea pe care o avea pe Soare, n timpul somnului

profund fr vise. Cine nu este clarv tor sau medium nu poate percepe lucrurile i fiinele care corespund strii de contien solar. Att pentru un medium cufundat n starea de trans profund, ct i pentru un adevrat clarv tor care se nal la o stare de contien superioar, situaia este identic aceleia pe care am anali at'o cnd am vorbit despre contiena saturnian. 5 7a a de ptrundere a contienei solare se limitea la Soare i la corpurile cosmice cele mai apropiate. $umai acestea, mpreun cu manifestrile lor, sunt accesibile unui locuitor al Soarelui, n modul n care 5 i aici reiau comparaia precedent 5 omul i simte n pre ent propriile sale bti ale inimii. ,n locuitor al lui Saturn participa la viaa corpurilor cosmice care nu aparineau vecintii imediate a lui Saturn. !up ce evoluia solar a parcurs ciclurile subordonate, corespun toare, intervine o nou pau , o nou stare de repaus. Apoi planeta se tre ete trecnd la -existena lunar.. !in nou, nainte de a se urca spre o treapt superioar, omul parcurge, strbtnd dou cicluri mai mici, strile anterioare, a lui Saturn i a Soarelui. Abia dup aceasta face trecerea la starea de contien lunar. !espre aceast nou stare de contien ne putem face mai uor o repre entare, ntruct pre int o anumit asemnare cu starea actual de contien pe care o avem n timpul somnului cu vise. <om sublinia ns, nc o dat, c i de data aceasta este vorba de o asemnare i nu de o perfect identitate. Contiena lunar se manifest prin imagini, asemenea viselor pe care le avem acum, pe )mnt* dar raportul acestor imagini corespund obiectelor sau fenomenelor din antura+ul omului ntr'un mod asemntor cu repre entrile pe care le avem despre acestea n timpul strii actuale de -contien clar n stare de veghe.. $umai c aceast asemnare are un caracter vag i imaginativ. (xemplul urmtor ne va da posibilitatea s nelegem mai bine lucrurile. S presupunem c o fiin lunar se apropie de un obiect, s icem de o bucat de -sare.. 0Dineneles, atunci nu exista -sare. sub forma actual, dar, pentru a nelege exemplul dat, s rmnem n domeniul imaginaiei i al comparaiilor.1 &iina lunar, precursor al omului actual, nu percepe deloc un obiect spaial, de o form i culoare anumit, dimpotriv apropierea de acel obiect tre ete n interiorul ei un fel de imagine, asemntoare imaginii de vis. 9maginea are i o anumit culoare, dup natura obiectului. !ac acest obiect i este plcut, dac i este util pentru existena sa, tonalitatea imaginii este clar, cu nuane de galben sau verde* dac este ca ul unui obiect mai puin plcut su duntor, culoarea imaginii ia o nuan de rou nchis 5 culoarea sngelui. Acesta este, n pre ent, genul de experiente pe care le face un clarv tor, dar vi iunea sa este contient, n timp ce acea fiin lunar avea doar o contien crepuscular, ca de vis. 9maginile care apreau n ,.interioritatea. fiinei lunare aveau un raport bine determinat, foarte precis, cu mediul ncon+urtor. (le nu conineau nimic arbitrar. !e aceea, fiina se putea orienta dup aceste imagini i aciona sub impresia lor, aa cum acionm noi ast i sub impresia percepiilor sensibile pe care le avem. 5 2isiunea -ciclului lunar. a fost tocmai de voltarea acelei contiene de vis 5 a treia treapt principal a acestei evoluii. Cnd 8una a strbtut ciclurile mai mici corespun toare, a intervenit din nou acea perioad de repaus 0)rala@a1, dup care i face apariia, ieind din tenebre, -)mntul..

PMNTUL I VIITORUL SU

)mntul este scena pe care omul parcurge cea de a patra etap principal de evoluie a sa, starea de contien pe care o cunoatem n pre ent. #nainte de a fi atins acest stadiu, att omul ct i )mntul au trecut mai nti prin trei cicluri mici de de voltare 0aa'numitele -ronde., cum se numesc n literatura teosofic1 i care au fost de fapt o repetare a strilor anterioare, Saturn, Soare, 8una. #n pre ent, fiina uman triete n al patrulea ciclu terestru, din care a trecut de+a de prima +umtate. Cu gradul de contien la care a a+uns omul acum, el nu mai percepe lumea ca n vis, prin imagini, ca efecte ale ntmplrilor ce au loc n +urul lui i care npdesc n sufletul su* -afar, n spaiu., apar pentru el obiecte. )e 8un, ca i n timpul fa ei de repetare a stadiului lunar pe )mnt, la apropierea de un obiect, i apare n suflet un tablou colorat. Contiena sa consta dintr'o unduire de imagini, de sunete etc. ce i invadau sufletul, apoi dispreau. $umai cnd am atins a patra stare de contien, culoarea nu se mai manifest doar n sufletul nostru, ci o vedem imprimat pe fiecare obiect exterior nou, situat n spaiu* de asemenea, sunetul nu mai este doar o re onan intim, subiectiv, n suflet, ci este legat de obiectul sonor din spaiu. !in acest motiv, tiinta ocult numete acest al patrulea stadiu, terestru, de contient -contien obiectiv.. (a s'a de voltat treptat, progresiv, concomitent cu formarea organelor sen oriale fi ice, n contactul cu lumea exterioar. #n felul acesia, devine posibil percepia variat a caracteristicilor lumii sensibile. #n viitor, la organele sen oriale de voltate pn n pre ent, se vor aduga altele, care deocamdat exist doar ca germeni* dar care se vor de volta n cursul evoluiei terestre ulterioare. !atorit acestor noi organe, lumea sensibil va aprea cu mult mai difereniat dect cea actual. 2ai nainte, am evocat creterea progresiv a acestei contiene terestre* ulterior, aceast pre entare va fi completat cu noi elemente. 8umea de culori, de sunete etc. pe care omul o percepea nainte ca interioritate a sa i apare, n timpul existenei terestre, ca fiind exterioar, n spaiu. #n schimb, n interorul su apare o lume nou, lumea repre entrilor i a gndirii. !espre repre entri i idei nu putem vorbi n ca ul contieniei lunare. Aceea consta exclusiv din imagini, aa cum am artat. Ctre mi+locul evoluiei )mntului 5 dar lucrurile se pregteau de+a nainte 5 apare la om facultatea de a elabora repre entri i idei relative la lucruri, facultate care constituie totodat fundamentul memoriei i al contienei de sine6. $umai n stadiul cnd omul are repre entri el poate s'i forme e amintiri legate de percepiile pe care le'a avut* i, de asemenea, numai cnd omul a dobndit, n prealabil, facultatea de a gndi se poate diferenia de lumea ncon+urtoare ca fiin contient de sine stttoare i se poate recunoate ca -eu.. )rimele trei etape pe care le'am menionat au fost, aadar, trepte de contien* a patra nu este doar simpl contien, ci este constient de sine.
6 )utem considera c m+locul evoluiei terestre se situea n perioada atlantean, descris n primul capitol 0$31.

#n pre ent, chiar n snul contienei de sine actuale i a vieii de gndire, apare o anumit predispo iie care tinde spre stri de contien i mai elevate. Aceste stri noi de contien vor fi trite de om pe urmtoarele planete care vor fi o metamorfo a actualului )mnt. $u este lipsit de sens s spunem cteva cuvinte n legtur cu aceste stri viitoare de contien, precum i despre viaa pe urmtoarele planete. 2ai nti s spunern c, prin evoluia sa, clarv torul este un precursor al semenilor si* temeiul acestei situaii l vom arta la locul potrivit. 8a clarv tor apar de pe acum strile de contien la care ntreaga omenire va a+unge n cursul viitoarei evoluii planetare. #n starea de contien a clarv torului avem de+a imagini ale etapelor urmtoare ale omenirii. !e altfel, nu este mai puin adevrat c fiecare om are n germen trei stri viitoare de contien, dar cercetarea clarv toare are mi+loacele s arate ce pot deveni aceti germeni. !ac facem afirmaia c un clarv tor de volt n el, de pe acum, categoriile de contien spre care ntreaga omenire se ndreapt n viitor, este nevoie, totui, de o preci are. #n pre ent, clarv torul cultiv, de exemplu, n cadrul lumii sufleteti, o capacitate vi ionar care, n viitor, se va manifesta la oameni chiar pe plan fi ic. $umai c aceast stare fi ic viitoare va fi replica fidel a strii sufleteti pe care o are, n pre ent, clarv torul. )mntul nsui va evolua n acest sens i, prin aceasta, viitorii locuitori vor avea o structur fi ic cu totul diferit de cea pe care o avem acum* aceste forme fi ice se pregtesc nc de pe acum, n formele spirituale i sufleteti, Ceea ce vede, de exemplu, clarv torul n pre ent n +urul corpului uman sub forma unui nor luminos i colorat, aa' numita -aur., se va transforma n viitor ntr'o form fi ic i alte organe sen oriale dect cele pe care le avem n pre ent, vor da omului n viitor capacitatea s perceap celelalte forme. !ar clarv torul vede acum chiar prototipurile spirituale ale fiinelor sen oriale de mai tr iu 0de exemplu, -aur.1, datorit simurilor sale spirituale. (l are posibilitatea unei vederi n viitor, dar este foarte dificil s transmit n mod inteligibil, actualei faculti de repre entare a omului, ceea ce el contempl, cci limba+ul de care dispunem n pre ent nu este deloc adaptat acestor comunicri. 7epre entrile pe care ni le ngduie actuala stare de contien sunt terse i palide, ca nite umbre, n comparaie cu obiectele colorate sau sonore din lume exterioar. !e aceea, omul vorbete despre aceste repre entri ca despre ceva ce este -nereal.. ,nui lucru sau unei fiine, care sunt -reale. fiindc sunt percepute cu simurile, li se opune un -simplu gnd.. !ar repre entrile i gndurile poart n ele predispo iia de a redeveni reale cu un caracter de imagine. Cnd vorbim ast i despre repre entarea -roului. fr a avea n fa un obiect de culoare roie, aceast repre entare nu este, ntr'un anumit fel, dect umbra -roului. real. #n viitor ns, omul va reui nu numai s tre easc n suflet palida repre entare a -roului., ci, cnd se va gndi la -rou., aceast culoare va deveni real, cci o va vedea aidoma. #n felul acesfa, omul nu va crea numai repre entri, ci i imagini. (l va crea atunci pentru sine ceva asemntor cu ceea ce exista de+a n contiena lunar, dar imaginile nu vor fi vagi i fluctuante, aprnd i disprnd, ca n vis,

ci le va evoca el nsui i aceasta n deplin contien de sine. A gndi culoarea, va avea ca efect chiar reali area culorii, iar repre entarea unui sunet va fi chiar sunetul nsui, i aa mai departe. / ntreag lume de imagini fluctuante se va manifesta, n viitor, n sufletul omului, datorit propriilor sale fore, n timp ce, n timpul existenei lunare, o asemenea lume de imagini l invada n intimitatea sa sufleteasc, fr ca el s aib vreo contribuie proprie. Caracterul spaial al lumii obiectelor exterioare nu va disprea ns. Culoarea care se va nate o dat cu repre entarea culorii nu va fi numai o imagine sufleteasc, ci se va manifesta i n exterior, n spaiu. ,rmarea acestui fapt va fi c omul va putea percepe fiine i lucruri de un nivel superior celor care se afl ast i n +urul lui. (xist lucruri i fiine de o natur spiritual i sufleteasc mai subtil care, din aceast cau , nu se pot nfia n culorile materiale perceptibile ast i cu organele sen oriale fi ice, dar care se revelea n culori spirituale i sufleteti subtile, culori pe care omul, n viitor, le va putea tre i n suflet. $e apropiem deci de un stadiu n care omul va dispune, pentru asemenea percepii, de o contien imaginativ contient de sine6. (voluia viitoare a )mntului va aduce, pe de o parte, actuala via de repre entri i idei la o treapt din ce n ce mai nalt, mai subtil i mai perfecionat, iar, pe de alt parte, contiena imaginativ contient de sine se va de volta de+a i ea ncetul cu ncetul. / de voltare deplin a acesteia se va mplini n om mult mai tr iu, pe urmtorul stadiu planetar, care n tiina ocult se numete -Kupiter. i care va fi, de fapt, o transformare a actualului )mnt. /mul va putea atunci s comunice cu fiine care rmn complet inaccesibile percepiei sensibile pe care o are n pre ent. !in acest fapt trebuie s reali m nu numai c viaa de percepie va fi foarte diferit, ci i c faptele, sentimentele i toate raporturile care exist cu lumea ncon+urtoare vor fi, de asemenea, complet transformate. /mul va putea s acione e n mod contient asupra unor fore i energii de o cu totul alt natur, la fel cum n pre ent poate s acione e numai asupra forelor fi ice* el nsui va primi n mod nemi+locit 5 i aceasta contient, n deplin luciditate 5 influene venind din cu totul alte regnuri dect cele care i sunt ast i cunoscute. 8a acest nivel, nu se mai poate vorbi de natere sau de moarte n sensul actual al cuvintelor. Cci -moartea. nu survine dect prin stadiul n care contiena depinde de o lume exterioar cu care comunic prin organe de sim. !ac aceste organe sen oriale fi ice ncetea s'i mai fac datoria, atunci se ntrerupe orice legtur cu lumea ncon+urtoare. Aceasta nseamn c omul -a murit.. Cnd sufletul a atins un grad de evoluie care i permite s nu mai primeasc influenele venite din lumea exterioar prin intermediul mecanismelor sale fi ice, ci prin imagini pe care el nsui le crea , atunci a a+uns la un punct n care i poate regla relaia cu lumea exterioar n mod arbitrar, ceea ce nseamn c viaa nu va mai fi ntrerupt mpotriva voinei sale. Sufletul devine stpn pe natere i pe moarte. 3oate acestea se vor mplini cu a+utorul contienei de imagini 5 contient de sine pe care o va avea pe Kupiter. Acest stadiu sufletesc se mai numete i -contien psihic..
6 #mbinarea termenilor -contien imaginativ'contien de sine. 0- selbstbe/usstes 0ilder*0e/usstsein.1 poate s surprind, dar ea exprim, n modul ce9 mai adecvat, situatia

de fapt. S'ar putea ns, dac dorim, s spunem doar -constien de sine imaginativ. 0-0ilderselbstbe/usstsein.1 0$ota ediiei germane1.

,rmtoarea stare de contien pe care omul o va de volta ntr'un stadiu planetar ulterior, pe care l numim -<enus., se va deosebi de celelalte stri de contien precedente prin aceea c sufletul va putea el nsui s cree e nu numai imagini, ci chiar obiecte i fiine. Se va afla atunci la nivelul unei constiene de obiecte contient de sine sau contiena metapsihic. )rin contiena imaginativ, omul are posibilitatea s perceap fiinte i lucruri suprasensibile pe care le poate influena prin tre irea repre entrilor de imagini. !ar pentru a putea obine, de exemplu, ceea ce dorete de la o astfel de fiin suprasensibil, aceasta trebuie s rspund la solicitrile sale, punndu'i n micare propriile sale fore. /mul este, deci, stpn peste imagini i are puterea ca, prin aceste imagini, s produc fapte i efecte. !ar el nu este nc stpn pe nsi aceste fore. $umai cnd i va forma acea contien de obiecte, contient de sine va putea stpni i forele creatoare ale altor lumi. Atunci omul nu se va mai limita s perceap i s influene e fiine, ci le va crea el nsui. Aceasta este calea pe care o parcurge de voltarea contienei% ncepe ca o contien crepuscular, omul nu percepe nimic din lumea fiinelor i a lucrurilor din +urul su, are doar triri interioare 0imagini1 ale propriului su suflet* se de volt apoi percepia. #n sfrit, contiena perceptiv se transform ntr'o contien creatoare. #nairite ca stadiul planetar terestru s treac la stadiul pe care l numim Kupiter, va trebui s se mai strbat nc trei cicluri mai mici, dup cel de al patrulea 0n care ne aflm1. 5 Acestea sunt necesare pentru continuarea actualei stri de contien terestr* felul cum se va manifesta aceasta va fi descris n urmtoarele capitole, atunci cnd vom pre enta n capitolele urmtoare, desfurarea ciclurilor mai mici i a subdivi iunilor lor n toate cele apte planete6. !up ce )mntul, dup terminarea perioadei de repaus 0)rala@a1, se va fi transformat n planeta Kupiter, iar omul va a+unge pe aceast planet, va urma, n decursul a patru cicluri mai mici, o repetare a ce9or patru stri planetare precedente, Saturn, Soare, 8una, )mnt, i numai dup aceasta, n decursul celui de al cincilea ciclu mai mic, pe Kupiter, omul va a+unge la starea de contien pe care am caracteri at'o mai sus ca fiind starea de contien proprie planetei Kupiter. #ntr'un mod corespun tor, va aprea i contiena -venusian., n decursul celui de al aselea ciclu care este acela al planetei <enus.
6 )entru o nelegere mai bun a acestor felurite cicluri, mari, mici, mai mici etc., se va consulta tabelul anex de la sfritul lucrrii 0$31.

S menionm acum, pe scurt, un fapt care va +uca un anumit rol n urrntoarele capitole. $e referim la rapiditatea cu care se va desfura evoluia pe fiecare din aceste planete. (a nu este aceeai pe toate planetele. <iaa s'a desfurat cu cea mai mare rapiditate, mai nti, pe Saturn, apoi vite a a sc ut pe Soare, pe 8un a fost nc i mai redus, pentru a atinge pe )mnt cea mai lent micare. !ar chiar i pe )mnt, vite a nu a ncetat s se micore e, pn n momentul cnd s'a de voltat contiena de sine. !in acel moment, vite a ncepe din nou s creasc.

#n pre ent, noi am depit de+a punctul cel mai lent din evoluia noastr. <iaa ncepe de acum s aib un ritm mai accelerat. )e Kupiter, vite a va fi egal cu cea care a fost pe 8un, iar pe <enus, cu cea care a fost pe Soare. ,ltima planet care mai poate fi considerat ca fcnd parte din seria transformrilor )mntului, cu alte cuvinte planeta care va urma dup <enus, este denumit, n tiina ocult, -<ulcan.. )e aceast planet se va atinge scopul provi oriu al evoluiei umane. Starea de contien la care omul va a+unge atunci este o -stare de fericire divin. sau -stare de contien spiritual.. /mul o va reali a dup ce va fi repetat, n acest al aptelea ciclu, pe care l'am numit <ulcan, cele ase stri anterioare. !espre viaa pe aceast planet nu se poate comunica prea mult, n mod public. #n cadrul tiinei oculte se vorbete despre ea cam n felul urmtor% -!espre <ulcan i viaa sa nu trebuie s gndeasc nici un suflet care mai este legat cu gndirea sa de un corp fi ic.. Aceasta nseamn c numai cei care se afl pe o treapt superioar de pregtire iniiatic pot s afle ceva despe <ulcan, i numai cnd ei se desprind de corpul fi ic i, fiind n afara lui, pot s a+ung la o cunoatere suprasensibil. Astfel se pre int, deci, n decursul evoluiei omenirii, cele apte stri de contien, pe cele apte manifestri planetare. #n cadrul fiecrei stri de contien, se parcurg cte apte stri subordonate care se concreti ea n cele apte, aa'numite, cicluri mai mici, pe care le'am menionat 0-ronde.1. #n tiinta ocult de tip apusean, aceste apte stri subordonate se numesc - stri de viaa.L, n contrast cu strile superioare pe care le'am numit -stri de contien.. Se mai poate spune c fiecare stare de contien parcurge apte -regnuri.. &cnd un calcul corespun tor, putem considera c, n ansamblu, evoluia omenirii parcurge de apte ori apte, adic patru eci i nou de cicluri mici, sau -regnuri., sau -stri de via. 0sau -ronde., dup modul obinuit de exprimare al teosofilor1. #n continuare, fiecare ciclu mic parcurge alte apte cicluri mai mici, pe care le vom numi -stri de form. 0sau -globuri. n limba+ul teosofilor1. (xist, deci, pe ansamblul marelui circuit uman de apte ori patru eci i nou de -stri de form. diferite, respectiv trei sute patru eci i trei6. 6 #n legtur cu aceste cifre, pentru o nelegere mai bun, a se consulta ciclul de
conferine al lui 7udolf Steiner despre $pocalipsa lui oan ' aprut i n traducere n limba romn, la editura ,nivers (nciclopedic 0=EEM1.

,rmtoarele expuneri, care vor trata aceast evoluie, vor demonstra c o asemenea vedere de ansamblu nu este nicidecum att de complicat cum poate s apar la prima vedere evocarea numrului trei sute patru eci i trei. <om vedea c omul se poate cunoate pe sine ntr'un mod ct mai corect numai dac reuete s'i cunoasc propria sa evoluie.

VIAA PE SATURN

2arele ciclu evolutiv al omenirii, strbtnd cele apte stri de contien, de la Saturn pn la <ulcan, l'am asemuit, ntr'una din relatrile anterioare, cu drumul pe care omul l parcurge n viaa dintre natere i moarte, pornind de la vrsta sugarului, trecnd prin perioada copilriei i aa mai departe pn la adnci btrnei. Aceast comparaie poate fi dus i mai departe. !up cum diferitele vrste prin care trec oamenii nu numai c se succed, dar totodat se i suprapun, la fel se ntmpl i cu diferitele stri de constien. Dtrnul, brbatul adult sau femeia adult, adolescentul etc., toate aceste trepte pe care omul le parcurge n timpul vieii, coexist n acelai timp una lng alta. 8a fel i pe Saturn, nu erau pre eni numai strmoii omului ca fiine dotate cu o contien obscur saturnian, ci alturi de acetia se mai aflau i alte fiine care de voltaser de+a stri superioare de contien. #nc de la nceputul evoluiei saturniene, erau pre ente entiti care aveau o contien solar, altele erau n estrate cu o contien imaginativ 0contien lunar1 i altele chiar, a cror contien se asemna cu aceea pe care, n pre ent, o avem noi, oamenii* mai participa la viaa lui Saturn o a patra categorie situat la nivelul contienei de imagini contient de sine 0psihic1, o a cincea, la nivelul contienei de obiect contient de sine 0metapsihic1 i, n sfrit, o a asea, care avea contien creatoare 0spiritual1. !ar irul fiinelor nu se oprete aici. !up stadiul <ulcan omul va continua s evolue e mai departe i va cunoate stri de contien nc i mai nalte. Aa cum ochiul exterior poate privi pn la mari deprtri, la fel ochiul interior al clarv torului scrutea vastele spaii ale spiritului i descifrea acolo nc alte cinci stri de contien, pe care, ns, acum ne este imposibil s le descriem. )utem, deci, vorbi de un total de douspre ece stri de contien6.
6 Cele cinci stri superioare de contien pot fi numite oarecum, astfel% =1 Starea de contien proprie -Spiritelor &ormei., >1 Starea de contien proprie -Spiritelor miscrii., ?1 Starea de contien proprie -Spiritelor nelepciunii.,B1 Starea de contien proprie -3ronurilor. i G1 Starea de contien proprie -Neruvimilor.. /mul va putea accede la aceste stri de contien ntr'o alt evoluie 0$31.

/mul saturnian avea, prin urmare, n +urul su alte unspre ece categorii de fiine. )rimele patru categorii, cele mai nalte, i ndepliniser misiunea n etape de evoluie cosmic anterioar vieii de pe Saturn. Cnd viaa a nceput s se manifeste pe Satum, aceste fiine erau la o treapt att de nalt a propriei lor evoluii, nct urmau s'i continue existena n sfere situate cu mult dincolo de regnul uman. !e aceea, acum nu este nici posibil i nici util s vorbim despre ele. Celelalte categorii de fiine, adic apte n afar de fiina omului saturnian, iau, dimpotriv, parte i contribuie la de voltarea fiinei umane. (le apar i se comport ca puteri creatoare i i aduc contribuia ntr'un mod pe care l vom pre enta n urmtoarele capitole. Cele mai sublime dintre aceste fiine erau acelea care, la nceputul evoluiei pe Saturn, dobndiser un grad de contien pe care omul l va avea abia dup ce va fi trit pe <ulcan, adic o contien superioar creatoare 0metaspiritual1. 4i aceste fiine -creatoare. trecuser, la rndul lor, cndva, prin treptele umanitii,

evoluie ce avusese loc pe planete anterioare lui Saturn. 8egtura lor cu evoluia uman a mai continuat ns pn ctre mi+locul vieii saturniene. !in pricina corpului lor radiant fin i sublim sunt denumite n tiina ocult -<iei strlucitoare. sau -&lcri strlucitoare.. 4i pentru c substana din care erau compuse corpurile lor are o asemnare cu ceea ce, pe departe, ar fi voina uman, ele mai sunt numite i -Spirite ale voinei.. 5 Aceste spirite sunt, de fapt, creatorii omului saturnian. (le emit din corpul lor substana care a putut s devin suport al contienei saturniene a omului. )erioada de evoluie n timpul creia a avut loc acest proces repre int primul ciclu mic al lui Saturn 0n limba+ul literaturii teosofice, -prima rond.1. Corpul substanial pe care l primete omul n felul acesta constituie primul germen al viitorului su corp fi ic* putem spune, cu alte cuvinte, c germenul corpului fi ic uman a fost depus n timpul primului ciclu mic saturnian de ctre -Spiritele voinei.. #n acel moment, acest germen avea de+a starea de contien saturnian, obscur. !up acest prim ciclu saturnian urmea nc alte ase cicluri mici. #n cadrul acestora, omul nu va avea o stare de contien de un grad mai nalt, dar corpul substanial pe care l primise cunoate o continu i progresiv elaborare. 8a acest proces particip, n felurite moduri, celelalte categorii de fiine menionate mai sus. !up Spiritele voinei, intr n aciune o categorie de fiine dotate cu o contien creatoare 0spirital1, asemntoare cu ceea ce va avea omul, n viitor, pe planeta <ulcan. Aceste fiine sunt numite -Spirite ale nelepciunii.. 4tiina ocult cretin le numete -!ominaii., -!omnii. 0n grecete 12riotetes1, n timp ce Spiritele voinei sunt numite i -3ronuri. 6. Aceste entiti i'au continuat propria lor evoluie n timpul celui de'al doilea ciclu saturnian, acionnd totodat asupra corpului uman, inoculndu'i o -organi are plin de nelepciune., o structur raional. )rivind lucrurile mai de aproape, cu mai mult exactitate, aciunea acestor entiti asupra omului a nceput imediat n a doua +umtate a primului ciclu 0mic1 i s'a terminat aproximativ la mi+locul celui de al doilea.
6 Cine cunoate cu adevrat nvtura cretin tie c ea include i repre entri ale acestor entiti spirituale care se afl situate cu mult deasupra omului. $umai c, de ctva timp, aceast nvtur s'a pierdut ntr'o doctrin religioas exterioar. Cine aprofundea cu adevrat aceste probleme i le privete cu serio itate i d seama c, n ceea ce privete cretinismul, nu exist nici cel mai nensemnat temei de a combate tiinta ocult, ci, dimpotriv, trebuie s recunoasc faptul c aceasta este n deplin acord cu cretinismul real. !ac teologii i doctrinarii religioi ar dori s'i dea osteneala, din fidelitate chiar pentru cretinismul lor, s studie e tiina ocult, ar putea recunoate n aceasta cel mai eficient spri+in i a+utor n pre ent. !ar numeroi teologi au, din pcate, o gndire extrem de materialist i este foarte semnificativ faptul c, ast i, pn i ntr'o scriere de populari are care are scopul s favori e e cunoaterea cretinismului se pot citi afirmaii ca aceasta% -#ngerii exist numai pentru copii i guvemante.. / asemenea afirmaie re ult dintr'o total necunoatere a ceea ce este adevratul spirit cretin. 4i numai cine s'a ndeprtat de adevratul cretinism, nsuindu'i o aa' is -tiint. evoluat, poate face o asemenea afirmaie. !ar va veni o vreme cnd o tiin superioar va spulbera aceste afirmaii puerile, care, ast i, sunt la ordinea ilei 0$ota ediiei germane1.

A treia categorie de spirite, cu o contien de obiecte 0metapsihica1 contient de sine, se numesc -Spirite ale micrii. sau -Spirite ale aciunii.. #n tiina ocult cretin se numesc -)uteri. 0n limba greac, 32namis1 iar n literatura teosofic, -2ahat.. #ncepnd de la mi+locul celui de al doilea ciclu saturnian, aceste entiti i leag progresul propriei lor evoluii de contribuia la aciunea de perfecionare a corpului substanial al omului, cruia i confer facultatea de a se mica i de a aciona cu deplin for. Aceast aciune ia sfrit ctre mi+locul celui de al treilea ciclu saturnian. !up trecerea acestei etape, intr n aciune a patra categorie de fiine, pe care o cunoatem sub denumirea de -Spirite ale formei.. Aceste entiti au o contien de imagini contient de sine 0contien psihic1. (soterismul cretin le numete -)uteri 0n limba greac, 4xusiai1. !atorit aciunii lor, corpul substanial al omului, care pn atunci era un fel de nor mictor, capt o form limitat 0plastic1. Activitatea -Spiritelor formei. se termin ctre mi+locul celui de al patrulea ciclu saturnian. ,rmea intrarea n aciune a -Spiritelor tenebrelor., cunoscute i sub numele de -Spirite ale personalitii. sau ale -9ndividualitii. 0(goism1. #n acel stadiu al evoluiei lor, aceste entiti au o contien asemntoare cu contiena actual, terestr, a omului i, totodat, sunt ncorporate n corpul material de+a conturat al omului, aa cum, n pre ent, sufletul este ncorporat n trup. (le n estrea , n felul acesta, corpul cu un fel de organe de sim care sunt germenii organelor de sim care se vor de volta, mai tr iu, n cursul evoluiei terestre, n corpul uman. 5 3rebuie subliniat, ns, c aceti -germeni sen oriali. se deosebeau n mod esenial de organele de sim pe care le are omul n pre ent. Cu asemenea -germeni sen oriali. omul terestru nu ar putea percepe nimic. 4i aceasta pentru c imaginile transmise organelor de sim trebuie s treac n prealabil printr'un corp eteric mai fin, care nu s'a format dect mai tr iu, pe Soare, ct i printr'un corp astral care i datorea existena evoluiei lunare. 03oate accstea vor fi clarificate n expunerile care vor urma.1 !ar, -Spiritele personalitii. au capacitatea s prelucre e imaginile -germenilor sen oriali. prin propriul lor suflet i, n felul acesta, cu a+utorul lor, pot s perceap obiecte exterioare, aa cum face omul n pre ent, n evoluia sa terestr. )rin aciunea lor asupra corpului uman, -Spiritele personalitii. i parcurg propriul lor -stadiu uman.. )utem spune c, de la mi+locul ceiui de al patrulea pn ctre mi+locul celui de al cincilea ciclu saturnian, -Spiritele personalitii. sunt oameni. 5 Aceste entiti implantea corpului uman individualitatea i egoismul. 4i pentru c au atins abia pe Saturn stadiul umanitii, vor rmne nc mult vreme legate de evoluia omenirii i vor mai avea de ndeplinit o aciune important asupra omului, n cursul urmtoarelor cicluri de evoluie. Aciunea lor va avea mereu scopul de a inocula n fiina uman sentimentul propriei sale personaliti% al individualitii. 9nfluena lor duce i la o degenerare a sentimentului de identitate proprie ntr'un egoism feroce, dar, pe de alt parte, aceste entiti sunt i iniiatorii sentimentului de independen al omului. &r aceast influen, omul nu ar fi devenit niciodat o entitate conturat, o -personalitate.. 4tiina ocult cretin folosete pentru aceste

fiine expresia -#nceputuri. 0n limba greac, !rchai1, iar n literatura teosofic li se spune -Asuras.. Aciunea acestor spirite este preluat spre mi+locul celui de al cincilea ciclu saturnian de ctre entiti pe care le numim -&iii focului., care, n acel moment, erau la stadiul unei constiene de imagini obscure, aa eum era contiena uman n ciclul lunar. Abia n decursul urmtoarei evoluii planetare, pe Soare, ele vor dobndi o contien uman. !in acest motiv, activitatea lor pe Saturn are un caracter, ca s spunem aa, incontient, ca de vis. 3otui, intervenia lor are un efect stimulator asupra -germenilor sen oriali. umani din ciclul precedent. 9maginile luminoase produse de -Spiritele focului. 0sau -&iii focului.1 se manifest spre exterior, prin germenii sen oriali. Str'strmoul omului este promovat, n felul acesta, ca un fel de entitate luminoas. #n timp ce viaa pe Saturn era, n mod obinuit, desfurat n obscuritate, omul apare acum, din aceste tenebre generali ate, ca o fiin luminoas. ' #n acelai timp, nsei -Spiritele personalitii. se tre esc, n aceste tenebre generali ate, la o existen uman. 5 &iina uman propriu' is nu poate s se slu+easc, pe Saturn, de lumino itatea sa. &ora de lumin din germenii si sen oriali ar fi incapabil, prin ea nsi, s exprime ceva, dar datorit ei alte fiine sublime gsesc posibilitatea s se revele e n viaa saturnian. &olosindu'se de sursele de lumin ale acelor strstrmoi ai omului, aceste entiti imprim ceva din natura lor planetei. $e referim acum la acele entiti sublime care fac parte din grupul de patru despre care am spus mai nainte c treapta lor de evoluie le situea cu mult dincolo de orice posibil legtur cu existena uman. &r ca pentru aceste entiti s existe vreo necesitate, ele eman prin -propria lor voin liber. ceva din esena lor. !octrina secret cretin vorbete, n aceast situaie, de revelaia -Serafimilor. 05eraphim1 sau -Spirite al iubirii atotcuprin toare.. Acest stadiu durea pn la mi+locul celui de al aselea ciclu saturnian. !up aceasta ncepe aciunea acelor fiine care, n acel stadiu, aveau acea contien confu asemntoare contienei pe care noi o avem n pre ent n timpul somnului profund, fr vise. Sunt -&iii penumbrei. sau -Spirite ale amurgului. 0n lucrrile teosoiice se numesc 8unar )itris sau Darhishdad')itris1. 3reapta de umanitate o vor atinge abia n ciclul planetar al 8unii. Ca i -&iii focului. care lucraser naintea lor, acum, pe )mnt, ele au depit stadiul de om. )e )mnt, -&iii penumbrei. sunt fiine superioare omului i doctrina secret cretin le numete -#ngeri. 0!ngeloi1, n timp ce pe -&iii focului. i numste -Arhangheli. 0!rchangeloi1. -&iii penumbrei. 0#ngerii1 de volt la fiina care este strmoul omului, un fel de raiune, de inteligen, dar de care, atunci, din cau a strii de contien nc rudimentar, confu , nu se puteau nc folosi. )rin aceast inteligen se pot revela din nou alte entiti sublime, aa cum mai nainte Serafimii s'au revelat prin germenii sen oriali. Aceste entiti, numite -Cheruvimi. 0Herubim1 de tiina ocult cretin, se folosesc de corpurile umane pentru a deversa, n ntreaga planet, inteligena. Ctre mi+locul celui de al aptelea ciclu saturnian ncepe o nou activitate. /mul

este acum suficient de evoluat pentru a putea s lucre e n mod incontient asupra propriului su corp material. !atorit acestei aciuni proprii, el elaborea , n deplin stare de ntunecare a existenei sale saturniene, primul germen al -/mului'spirit. 0a se compara cu cele scrise n lucrarea mea "eosofia16, care abia la sfritul ntregii evoluii umane i va atinge deplina sa de voltare. #n literatura teosofic, -/mul'spirit. este cunoscut sub denumirea de -Atma.. (l repre int mdularul cel mai elevat al acestei monade care este omul. !ar, la acel moment, pe Saturn, acesta era complet obscur i incontient. !up cum Serafimii i Neruvimii s'au revelat, din propria i libera lor voin, n cele dou stadii anterioare, prin om, tot aa fac acum i 3ronurile, acele entiti care, nc la nceputul existenei saturniene, au alctuit corpul omenese din propria lor esen. "ermenul -/mului'spirit. 0Atma1 este strbtut in ntregime de fora acestor -Spirite ale voinei. 03ronuri1, for pe care o va pstra apoi n decursul tuturor etapelor evoluiei ulterioare. #n acel stadiu iniial, dat fiind starea de contien obscur pe care o avea, omul nu putea, bineneles, s'i dea seama de existena acestui germen, dar el continu s se de volte, iar mai tr iu, omul l va vedea aprnd n propria sa contien.
6 (ste vorba de lucrarea intitulat "eosofia% & introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omutui' aprut n anul =EJB 0"A E1. 8ucrarea este tradus in limba romn i o prim ediie datea din =EB?. !up =EE=, au mai aprut nc trei ediii, din care una, o ediie bilingv, n limba german i roman 0$31.

Aceast aciune nu se ncheie la finele existenei saturniene* ea continu i n primele cicluri pe Soare. (ste bine s preci m c aciunea spiritelor superioare, pe care le'am menionat aici, nu coincide cu nceputul i sfritul unui ciclu mic 0al unei -ronde.1, ci aceast activitate se desfoar de obicei ncepnd de la mi+locul unui ciclu 0mic1 pn la mi+locul celui urmtor. )unctul culminant al acestei activiti se situea tocmai n pau a dintre dou cicluri. / aciune pornete ascendent de la mi+locul unui ciclu 0-2anvantara.1, atinge punctul de cea mai rnare intensitate la mi+locul perioadei de repaus 0)rala@a1, ca apoi s'i piard din intensitate n urmtorul ciclu. 0#n capitolul anterior, am artat de+a c viaa nu se oprete nicidecum n timpul perioadelor de repaus.1 !in cele expuse mai sus, este acum de neles de ce tiinta ocult cretin afirm c, -la nceputul timpurilor., primele entiti care se revelea sunt Serafimii, Neruvimii i 3ronurile. Cursul evoluiei lui Saturn continu pn cnd viaa sa intr n acea perioad de repaus, relundu'i mersul, apoi, ca o nou planet, Soarele. !espre aceasta, n capitolele urmtoare. 4i acum, pentru o mai uoar privire de ansamblu, s recapitulm etapele de evoluie ale primei planete. 9. Aceast prim planet de volt o prim treapt a contienei umane, contiena obscur 0o contien de trans profund1. Concomitent cu aceasta, se formea

primul germen al corpului fi ic uman. 99. (voluia acestei planete se desfoar n cadrul a apte subtrepte 0cicluri mici sau ronde1. #n fiecare din aceste trepte, intr n aciune spirite superioare, care contribuie prin intervenia lor la formarea corpului uman, dup cum urmea % =. #n primul ciclu, -Spiritele voinei. 03ronuri1 >. #n al doilea ciclu, -Spiritele nelepciunii. 0!omniile1 ?. #n al treilea ciclu, -Spiritele micrii. 0)uterile1 B. #n al patrulea ciclu, -Spiritele formei. 0Stpnirile1 G. #n al cincilea ciclu, -Spiritele personalitii. 0#nceputurile1 M. #n al aselea ciclu, -Spiritele fiilor focului. 0Arhanghelii1 O. #n a9 aptelea ciclu, -Spiritele fiilor amurgului. 0#ngerii1. 999. #n al patrulea ciclu, -Spiritele personalitii. se nal pn la treapta de umanitate. 9<. #ncepnd cu al cincilea ciclu, se revelea Serafimii. < . #ncepnd cu al aselea ciclu, se revelea Neruvimii. <9. #n al aptelea ciclu, se revelea 3ronurile, creatorii propriu' ii ai omului. <99. !atorit acestei ultime revelaii, n al aptelea ciclu al primei planete se formea germenul care va duce la -/mul'spirit. 0Atma1.

VIAA PE SOARE

!up marele ciclu cosmic al lui Saturn, pe care l'am pre entat n capitolul anterior, urmea acela al Soarelui. #ntre cele dou cicluri, se situea perioada de repaus cosmic 0)rala@a1. #n timpul acestei pau e, tot ceea ce se de voltase ca fiin uman pe Saturn capt un caracter care, raportat la omul solar care urma a se forma ulterior, poate fi asemuit cu relaia care exist ntre smn i planta ce va crete din aceasta. S'ar putea spune c omul saturnian a lsat n urma sa propria smn, care cunoate acum un fel de somn cosmic, pentru ca, apoi, s se de volte ca om solar. Acesta din urm parcurge acum, pe Soare, a doua treapt de contien* ea este asemntoare cu aceea pe care o avem n pre ent, n timpul unui somn calm, fr vise. Aceast stare care, n pre ent, ntrerupe starea de veghe, este un fel de rmi, ntr'un sens, o amintire a perioadei de evoluie solar. / mai putem compara i cu starea de contien obscur pe care o au, n pre ent, plantele, regnul vegetal. Cci, n adevr, putem recunoate n plante o fiin adormit. )entru a nelege evoluia omenirii, trebuie s ne imaginm c, n cursul celui de al doilea mare ciclu de evoluie, Soarele era nc o planet i doar mai tr iu a promovat la o existen de stea fix. #n accepia care se d n cadrul tiinei oculte, o stea fix este un corp ceresc care trimite fore de via unei 0sau mai multor1 planete ndeprtate. Soarele nu avea nc aceast capacitate n timpul

celui de al doilea mare ciclu de evoluie. (l era, la acea vreme, nc unit cu fiinele crora le insufla for. Aceste fiine 5 i implicit omul, pe treapta lui de evoluie de atunci 5 triau nc pe Soare. ,n )mnt planetar desprins de Soare i o 8un nu existau nc. 3ot ceea ce se afl acum pe )mnt i n interiorul lui, ca substane, fore i fiine, i tot ce aparine acum de 8un, atunci fceau nc parte din Soare. 3oate aceste fore i entiti constituiau o parte din substana sa. Abia mai tr iu, n timpul urmtorului mare ciclu, al treilea, s'a desprins de Soare ceea ce urma s devin planeta independent numit n tiina ocult 8una. $u este actuala 8un, ci era un precursar al )mntului nostru* am putea spune c era ncarnarea sa precedent 0rencarnare1 a sa. Aceast -veche. 8un a devenit )mnt dup ce a desprins din substana sa i a eliminat ceea ce numim a i 8una propriu' is. #n al treilea mare ciclu existau deci dou corpuri cosmice care urmau planetei anterioare, Soarele. Acesta devenise stea fix, iar 8una expul at, planet. (a a luat cu sine pe om i toate celelalte fiine care evoluaser pe Soare ca nsoitori ai omuiui i s'a desprins de Soare. Ca urmare a acestui fapt, Soarele i trimite forele ctre fiinele lunare din afar, fore pe care, nainte, acestea le preluau direct din Soare, care era totodat i locul lor de reedin. 5 !up cel de al treilea mare ciclu 0vechea 8un1, a intervenit din nou o pau cosmic 0)rala@a1, cnd cele dou corpuri separate, Soarele i 8una, se unesc din nou i strbat mpreun fa a de somn germinal. !up care, la nceputul celui de al patrulea ciclu, Soarele i 8una planetar apar, la nceput, ieind din ntunericul somnului cosmic, ca un singur corp, dup care, n cursul primei +umti a acestui ciclu, )mntul, mpreun cu omul i celelalte fiine, se desprind din nou de Soare. !up ctva timp, el expul ea 8una, astfel c existau n acel moment trei membri ca urmai ai vechiului Soare planetar. Aadar, n cel de al doilea mare ciclu cosmic, pe planeta Soare, omul mpreun cu celelalte fiine pe care le'am menionat cnd am vorbit despre Saturn, strbate o nou fa din evoluie. "ermenul viitorului corp fi ic al omului, care se structurase n mod progresiv pe Saturn, apare la nceputul ciclului solar, aa cum o plant rsare din smna sa. !ar nu rmne la stadiul dinainte, ci este acum ntreptruns de un al doilea corp, mai subtil, dar mai puternic, care este corpul eteric. #n timp ce pe Saturn corpul uman era un fel de automat 0complet lipsit de via1, devine acum o fiin vie, datorit corpului eteric, care, ncetul cu ncetul, l ptrunde complet. Ca urmare a acestui fapt, omul devine un fel de plant. #n orice ca , aspectul su exterior nu era acela al plantelor de ast i. !impotriv, el semna puin cu forma pe care o are omul contemporan. $umai c structura destinat s devin cap era orientat n +os, n direcia centrului planetei solare, ca i rdcina plantelor n pre ent, iar structurile membrelor inferioare erau orientate n sus, ca florile plantei. Aceast formaiune om'plant nu avea capacitatea de a se mica singur6.
6 )entru cineva condiionat numai de percepia sensibil actual, este foarte greu, binenieles, s'i imagine e c omul a existat cndva sub forma unei fiine vegetale, chiar pe Soare. )are cu totul imposibil ca o fiin vie s poat tri n condiii fi ice aa cum le presupunem ast i pentru aceast situaie. !ar s nu uitm c numai planta de ast#i este adaptat condiiilor fi ice actuale de pe )mnt. 4i planta a avut propria ei evoluie pentru

a deveni ce este acum, pentru mediul corespun tor. &iina vegetal de pe Soare avea cu totul alte condiii de via, care corespundeau realitilor fi ice solare de atunci 0$ota ediei germane1.

!ar omul s'a format aa doar n cel de al doilea ciclu mic 0rond1, din cele apte pe care le'a parcurs planeta Soare. #n timpul primului ciclu mic, formaia uman nu avea nc un corp eteric. Acea prim perioad poate fi considerat mai curnd ca o scurt repetiie a tot ce se reali ase anterior pe Saturn. Corpul fi ic i modific, ntr'o oarecare msur, forma pe care o avusese nainte. !ac aceast form ar fi rmas neschimbat, aa cum fusese pe Saturn, ea nu ar fi putut s g duiasc corpul eteric. 3ransformarea a fost de aa natur, nct forma s poat fi suport al corpului eteric. #n decursul celor ase cicluri urmtoare, corpul eteric va cunoate o perfecionare continu i, datorit forelor sale care acionau asupra corpului fi ic, i acesta capt la rndul su o form tot mai perfect. ' Aciunea de transformare a omului este efectuat de spiritele de+a menionate, cnd am vorbit despre evoluia lui saturnian. Acele spirite pe care le'am numit -<iei strlucitoare. sau -&lcri. 0n tiina ocult cretin, -3ronuri.1 nu mai iau parte acum la aceast aciune. Aceste Spirite i terminaser misiunea pe care o aveau de ndeplinit n prima parte a ciclului saturnian. Ceea ce este de observat acum, n primul ciclu mic 0rond1 al Soareiui, este aciunea ntreprins de -Spiritele nelepciunii. 0!ominaii sau P@riotetes, n esoterismul cretin1. #n evoluia omului, aceste spirite au intervenit ctre mi+locul primului ciclu saturnian 0a se vedea cele expuse n capitolul precedent1. Acum, ele i continu lucrarea n cursul primului ciclu solar, repetnd n fa e succesive organi area plin de ntelepciune a corpului fi ic uman. Ceva mai tr iu, la aciunea lor se asocia i aceea a -Spiritelor micrii. 0!@namis, n cretinism, 2ahat n literatura teosofic1. )rin aceasta se repet acea perioad a ciclului saturnian cnd corpului fi ic i s'a imprimat facultatea de micare. Acum, corpul fi ic i manifest din nou aptitudinea de mobilitate. #n acelai mod i repet i alte spirite munca lor% -Spiritele formei. 0(xusiai1, -Spiritele tenebrelor. 0Archai n limba+ cretin, Asuras la teosofi1, apoi -&iii focului. 0Arhangheli1 i n final -Spiritele penumbrei. sau -ale amurgului. 0#ngeri, 8unar')itris1. #n felul acesta am caracteri at ase perioade mai mici ale primului parcurs solar 0ale primului solstiiu1. 5 #n a aptea din aceste mici perioade, intervin din nou -Spiritele nelepciunii. 0!ominaii1. #n timp ce n perioada anterioar aceste spirite dduser corpului uman o structur plin de nelepciune, acum ele aduc membrelor, devenite mobile, aptitudinea de a face ca nsi micarea s fie plin de nelepciune. #nainte numai structurarea era plin de nelepciune, acum ns nsi micarea devine expresia acestei nelepciuni interioare. Cu aceasta ia sfrit primul ciclu de evoluie al Soarelui. (l const, prin urmare, din apte cicluri mai mici care se succed unul dup altul, fiecare repre entnd o scurt repetare a unui ciclu saturnian 0a unei runde saturniene1. Se obinuiete, n literatura teosofic, s se numeasc aceste cicluri mai mici -globuri.. 0#ntr'o rund se derulea apte -globuri..1 )rimul ciclu solar este ncheiat de o scurt pau 0)rala@a1, dup care urmea al

doilea ciclu. <om face o descriere mai amnunit a fiecrui -ciclu mic. 0sau glob1 ceva mai tr iu* mai nti este, ns, necesar s vedem care este desfurarea urmtoarelor cicluri solare. 5 !e+a la sfritul primului, corpul uman este suficient de maturi at pentru a primi corpul eteric, ca urmare a aciunii -Spiritelor nelepciunii. care i'a transmis capacitatea de a avea micri coerente, pline de nelepciune. 5 #ntre timp, nsei -Spiritele nelepciunii. i desvresc propria evoluie. !atorit lucrrii pe care au desfurat'o, au devenit fiine capabile s emit din propria lor substan, aa cum -&lcrile. 03ronurile1 au dat, la nceputul marelui ciclu saturnian, din substanta lor care a constituit ba a material a corpului fi ic. Substana proprie -Spiritelor nelepciunii. este ceea ce numim -eter., adic nelepciune plin de micare i for, cu alte cuvinte -via.. Corpul eteric sau vital al omului este deci o emanaie a -Spiritelor nelepciunii.. 5 Aceast revrsare de via durea pn ctre mi+locul celui de al doilea ciclu solar, cnd intr, din nou, n aciune, pentru o nou lucrare -Spiritele micrii.. Aciunea lor nu se putea extinde mai nainte dect asupra corpului fi ic* acum ns ea se extinde i asupra corpului eteric, infu ndu'i o putere de aciune plin de energie. Acest proces durea pn la mi+locul celui de al treilea ciclu solar, cnd intr n +oc contribuia -Spiritelor formei.. )rin aceast intervenie, corpul eteric, care nu avea dect o mobilitate nebuloas, primete acum un contur precis 0form1. 5 8a mi+locul celui de al patrulea ciclu al Soarelui, -Spiritele formei. dobndesc o contien pe care omul o va obine mult mai tr iu, pe -<enus., al doilea stadiu planetar dup actualul )mnt. (ste o contien metapsihic i este fructul lucrrii pe care au fcut'o n timpul celui de al treilea i al patrulea ciclu solar. -Spiritele formei. primesc, prin aceasta, facultatea de a transforma, cu a+utorul eterului, germenii sen oriali formai n timpul perioadei saturniene i care pn acum rmseser simple aparate fi ice, n simuri vii. )rintr'un proces asemntor, -Spiritele tenebrelor. 0Archai n limba+ cretin, Asuras n limba+ teosofic1 s'au ridicat n acea perioad la starea de contien psihic, stare pe care omul o va avea abia pe Kupiter, sub forma contienei de imagini contiente de sine. Aceste spirite sunt acum n msur s acione e n mod contient din lumea astral. !e acolo se poate aciona asupra corpului eteric al unei fiine. 4i exact acest lucru fac acum -Spiritele formei. asupra corpului eteric. (le implantea n corpul eteric spiritul individualitii 0sub form de independen, dar i de egoism1, lucru ce l fcuser nainte n corpul fi ic. Se poate observa c n mod treptat, aceste Spirite au implantat egoismul n toate elementele care constituie entitatea uman. 5 #n acelai timp, -&iii focului. 0Arhanghelii1 ating nivelul de contien corespun tor contienei strii de veghe pe care omul o are n pre ent. Cu alte cuvinte, Arhanghelii au devenit atunci oameni i, prin aceasta, sunt capabili s se foloseasc de corpul fi ic uman i, prin el, s comunice, ntr'un fel, cu lumea exterioar. #n mod asemntor, -Spiritele personalitii. 0Arhai1 tiuser s se foloseasc de corpul fi ic uman pe la nceputul celui de al patrulea ciclu a lui Saturn. $umai c atunci ele utili aser germenii sen oriali pentru a reali a un fel de percepie. -&iii focului. au n natura lor dorina de a rspndi n +ur cldura lor sufleteasc. Corpul uman este acum suficient de pregtit pentru ca prin el s se poat face aceasta. Cldura acestor

spirite acionea oarecum ca aceea a unei gini care clocete, adic are o for de a tre i viaa. 3ot ceea ce exist n om i n companionii si, de natura acestei fore care tre ete viaa, provine de la -&iii focului., care, la vremea aceea, au infu at aceast for n corpul eteric. Atingem aici nsi sursa originar a acelei clduri, care este indispensabil tuturor fiinelor pentru reproducie. <om vedea mai departe ce transformare a suferit aceast for caloric dup separarea 8unii de Soare. Ctre mi+locul celui de al cincilea ciclu, -&iii focului. au progresat att de rnult, nct au devenit capabili s infu e e corpului eterie facultatea pe care mai nainte o exercitau prin mi+locirea corpului fi ic. (i nlocuiesc acum -Spiritele personalitii. n lucrarea acestora asupra corpului eteric, corp care devine elementul motor al unei activiti de procreare. 5 3otodat, ei las corpul fi ic uman n seama -&iilor amurgului. 0#ngeri, n cretinism, 8unar')itris n teosofie1, care atinseser ntre timp o stare de contien de imagini obscur, pe care omul va avea'o mai tr iu, pe, 8un. )e vechiul Saturn, aceste entiti atribuiser strmoului uman un fel de organ al inteligenei. Acum, pe Soare, ei continu s elabore e instrumentele fi ice ale spiritului uman, de care acesta se va putea servi n mod contient pe trepte ulterioare ale evoluiei. )rin aceasta, nc nainte de nceputul celui de al cincilea ciclu pe Soare, -Serafimii. se pot revela prin intermediul corpului uman, n mod mai desvrit dect o putuser face pe Saturn. !e la mi+locul celui de al aselea ciclu solar, evoluia omului mersese att de departe, nct, acum, el poate aciona singur, dar n mod incontient, asupra corpului su fi ic, nlocuind n aceast privin, de acum nainte, activitatea -&iilor amurgului.. )rin aceast activitate, el creea , dar ntr'o stare de contien obscur, primul germen al acelei entiti spirituale vii pe care o numim -Spiritul vieii. 0Duddhi1. 2ult mai tr iu, n decursul etapelor viitoare ale evoluiei, el va putea s devin contient de acest -Spirit al vieii.. 4i dup cum pe Saturn, n al aptelea ciclu, -3ronurile. infu aser n deplin libertate fora lor n germenul -/mului'spirit. elaborat atunci, acum pe Soare este rndul -Neruvimilor. s infu e e nelepciunea lor, care va rmne ataat de -Spiritul vieii. de'a lungul tuturor etapelor viitoare ale evoluiei. !e la mi+locul celui de al aptelea ciclu solar, reapare i germenul -/mului'spirit. 0Atma1 care fusese pregtit pe Saturn. (l se unete cu -Spiritul vieii. 0Duddhi1, dnd natere unei monade vii 0Atma'Duddhi1. ' #n timp ce omul acionea n aceast perioad n mod incontient asupra corpului su fi ic, -&iii amurgului. preiau activitatea necesar pentru continuarea evoluiei corpului eteric. #n aceast privint, ei sunt succesorii -&iilor focului.. (i iradia acest corp eteric cu imagini din propria lor contien, savurnd ca ntr'o stare de vis fora de reproducere a acestui corp, fora ce fusese stimulat de -&iii focului.. (i pregtesc astfel de voltarea plcerii legat de aceast for, care mai tr iu 0pe 8un1 va aprea att la om, ct i la celelalte fiine convieuitoare de pe )mnt. )e Saturn, omul a fost format n corpul su fi ic. 8a vremea aceea, el era complet

lipsit de via. ,n asemenea corp lipsit de via este numit, n tiina ocult, mineral. #n acest sens, putem spune c fiina uman era, pe Saturn, mineral, sau, mai exact spus trecea prin stadiul de mineral. Acest om'mineral nu avea, bineneles, forma actual. !e altfel, n acea perioad nu existau nici minerale asemntoare cu cele pe care le cunoatem n pre ent. Aa cum s'a artat, acest om'mineral reapare pe Soare, ieind din tenebrele somnului cosmic 0)rala@a1 ca dintr'un germen, vitali at. (l devine acum om' plant, trece prin stadiul de regn vegetal. 5 !ar nu toi oamenii'mineral au fost vitali ai. $ici nu ar fi fost posibil aceasta, deoarece omul'plant avea nevoie de existena unei ba e materiale pentru a tri. Aa cum ast i nici o plant nu poate exista fr aportul regnului mineral, din care ii extrage substana, la fel era situaia i pe Soare pentru omul'plant. !in aceast cau , el a trebuit s lase o parte din structurile umane la treapta de mineral n beneficiul propriei sale evoluii viitoare. 4i cum pe Soare existau altfel de condiii dect pe Saturn, cu totul diferite, aceti oameni'mineral respini au luat forme i structuri altele dect avuseser pe Saturn. #n felul acesta alturi de regnul uman'vegetal se formea un al doilea regn separat, acela al mineralelor. 3rebuie s facem o constatare, i anume c, pentru a se ridica la un regn superior, omul mpinge o parte din semenii si n +os, spre un regn inferior. <om avea oca ia s vedem c acest procedeu se repet adesea i n urmtoarele etape de evoluie. (l corespunde unei legi fundamentale a evoluiei. )entru o mai uoar privire de ansamblu, vom face, din nou, o recapitulare a faptelor care s'au desfurat n cursul evoluiei pe Soare. 9. Soarele este planeta pe care se de volt a doua stare de contien uman, contiena din timpul somnului fr vise. Corpul fi ic uman se ridic la un fel de existen vegetal prin ncorporarea unui corp eteric. 99. Aceast evoluie se desfoar n apte subtrepte 0sau cicluri mici, sau ronde1. =. #n primul din aceste cicluri mici, are loc un fel de repetare a ciclurilor de pe Saturn legate de corpul fi ic, dar ntr'o form oarecum modificat. >. 8a sfritul primului ciclu, ncepe aciunea de revrsare a corpului eteric ctre -Spiritele nelepciunii. 0P@riatetes1. ?. 8a mi+locul celui de al doilea ciclu, ncepe lucrarea -Spiritelor micrii. 0!@namis1 asupra acestui corp eteric. B. 8a mi+locul ciclului al treilea, -Spiritele formei. 0(xusiaii1 i ncep lucrarea lor asupra corpului eteric. G. !e la mi+locul ciclului al patrulea, corpul eteric capt individualitate datorit interveniei -Spiritelor personalitii. 0Archaii1. M. !atorit forelor care acionau de mai nainte asupra lui, corpul fi ic a evoluat att de mult n acest timp, nct, prin intermediul lui, -Spiritele focului. 0Arhanghelii1, ncepnd din ciclu al patrulea, pot s se ridice la treapta de -om.. O. 8a mi+locul ciclului al cincilea, -Spiritele focului., care tocmai trecuser prin treapta de om, preiau aciunea de prelucrare a corpului eteric. #n

acelai timp, n corpul fi ic acionea -&iii amurgului. 0#ngerii1. F. Spre mi+locul ciclului al aselea aciunea de prelucrare a corpului eteric este preluat de -&iii amurgului., iar corpul fi ic este prelucrat chiar de omul nsui. E. 8a mi+locul ciclului al aptelea devine realitate monada vitali at.

VIAA PE LUN

#n perioada cosmic a 8unii, care a urmat celei a Soarelui, omul i de volt cea de a treia din cele apte stri de contien. )rima s'a format n decursul a apte cicluri, pe Saturn, a doua, n timpul evoluiei solare, a patra este acee care se elaborea abia acum, n mod progresiv, pe )mnt* alte trei, n continuare, vor cpta expresie pe urmtoarele planete. Starea de contien a omului pe Saturn nu poate fi asemuit cu nici una din formele de contien ale omului actual, cci era nc i mai obscur dect aceea pe care o avem in starea de somn fr vise, sau cu contiena actual a lumii vegetale, adormite. !e fapt, n toate aceste ca uri, avem a face numai cu comparaii i asemnri. Ar fi cu totul greit s credem c, n decursul marilor perioade cosmice, ceva s'ar putea repeta absolut la fel. 5 #n acest sens trebuie s nelegem lucrurile cnd vrem s comparm contiena care s'a format pe 8un cu aceea din somnul plin de vise pe care o avem n pre ent. (xist o oarecare asemnare, dar nu identitate. Contiena la care a a+uns omul pe 8un o putem numi contien de imagini. Asemnarea const n faptul c att n contiena lunar, ct i n contiena de vis apar n interiorul fiinei imagini care au un anumit raport cu lucruri i fiine din lumea exterioar. 3otui, aceste imagini nu sunt copii ale lucrurilor i ale fiinelor, ca n ca ul omului actual. 9maginile din visele noastre sunt ecouri ale unor triri din timpul ilei sau expresii simbolice al evenimentelor care s'au petrecut n ambiana persoanei sau chiar a ceea ce se ntmpl n interiorul personalitii care visea . (ste uor s gsim exemple pentru cele trei situaii n tririle de vis. &iecare cunoate genul de vise care nu sunt nimic altceva dect imaginile de ordonate ale unor experiene diurne care s'au petrecut mai de mult sau poate mai de curnd. )entru al doilea ca , putem lua exemplul cnd vism un tren mergnd i, n momentul cnd ne tre im, ne dm seama c era tic'tacul ceasornicului care se afla lng noi. (l apare simboli at, n imaginea de vis, ca tren. #n cea de a treia situaie, putem lua ca exemplu un persona+ care se vede ntr' o ncpere care adpostete pe tavan animale hidoase* cnd se tre ete din vis, constat c avea o durere de cap, care n vis se exprima n acest mod. !ac am dori s ne facem o imagine despre natura contienei lunare prin cemparaie cu imaginile confu e ale viselor noastre, trebuie s reinem c att contiena lunar, ct i visele au un caracter de imagini, diferena este ns c, n locul caracterului arbitrar i confu al imaginilor din vis, contiena lunar are imagini de o ordine i de o coeren desvrite. &r ndoial, imaginile produse in contiena lunar

au o mai mic asemnare cu obiectele la care se raportea dect imaginile din visele noastre, n schimb exist o perfect coresponden ntre imagini i obiect, o perfect analogie. #n cadrul actualei evoluii a )mntului, avem repre entri care sunt, de fapt, o copie a obiectului, cum ar fi, de exemplu, repre entarea obiectului -mas.* aceast reproducere nu este dect o repre entare a obiectului real. #n contiena lunar, situaia se pre enta altfel. S presupunem, de exemplu, c un om'lunar se apropie de un obiect care i este plcut sau util. #n acel moment i apare n interiorul sufletului o imagine colorat, cu un caracter clar, luminos* dac dimpotriv, ntlnete ceva ce i este antipatic sau vtmtor, va avea o imagine sumbr i respingtoare. 7epre entarea nu este deloc o reproducere, ci un simbol al obiectului, simbol care este ns n perfeet concordan cu obiectul i corespunde unei legi precise. Ca urmare a acestui fapt, fiina, care are asemenea repre entri simbolice, i poate coordona activitatea n funcie de acestea. 5 <iaa sufleteasc a strmosului nostru lunar se desfura deci n imagini i avea comun cu visele noastre actuale doar caracterul efemer, plutitor i simbolic, dar care, totodat, se deosebete prin caracterul deplin ordonat, coerent din contiena lunar. Da a de voltrii acestei contiene de imagini la strmoul omului a stat formarea unui al treilea mdular alturi de corpul fi ic si de cel eteric. Acest nou mdular este numit corpul astral. 5 &ormarea sa s'a produs abia n al treilea ciclu mic lunar, aa'numita a treia rond lunar. )rimele dou cicluri lunare repre int doar o repetare a tot ceea ce se reali ase anterior, pe Saturn i pe Soare. !in nou trebuie subliniat c aceast repetare nu trebuie s ne'o repre entm ca i cum toate evenimentele care se petrecuser cndva pe Saturn i pe Soare s'ar fi derulat identic nc o dat. Ceea ce se repet% de voltarea unui corp fi ic i a unui corp eteric sufer acum o asemenea transformare, nct aceste dou mdulare ale naturii umane s devin proprii pentru o unire, n acest al treilea ciclu lunar, cu corpul astral, ceea ce pe Soare nu ar fi putut avea loc. #n timpul celui de al treilea ciclu lunar 5 de fapt procesul ncepe de+a spre mi+locul celui de'al doilea 5 -Spiritele micrii. infu ea n corpul uman astralitatea care provenea din propria lor natur. #n cel de'al patrulea ciclu ' dar ncepnd de la mi+locul celui de al treilea 5, -Spiritele formei. modelea n aa fel corpul astral, nct structura, precum i ntreaga sa organi are, s poat pune n aciune anumite procese luntrice, al cror caracter formea , att la animal, ct i la om, ceea ce numim pofte, dorine nestpnite sau instincte. Ctre mi+locul ciclului al patrulea lunar intervin -Spiritele personalitii. cu ceea ce, n cursul ciclului al cincilea, va constitui misiunea lor principal% s inocule e n corpul astral sentimentul de individualitate, la fel cum procedaser n precedentele stadii planetare cu privire la corpul fi ic i la corpul eteric. )entru ca n acel moment remarcabil, la mi+locul celui de al patrulea ciclu lunar, corpul fi ic, ca i cel eteric, s fie suficient de avansate pentru a integra un corp astral devenit de sine stttor, a fost necesar, n decursul unor etape succesive de evoluie, s fi fost prelucrate de entiti spirituale plsmuitoare. &enomenul a avut loc n felul urmtor. )entru a a+unge la aceast maturitate necesar, corpul fi ic a fost

prelucrat n primul ciclu lunar 0prima rond1, de -Spiritele micrii., n al doilea, de -Spiritele formei., n al treilea, de -Spiritele personalitii., n al patrulea de -Spiritele 0&iii1 focului. iar, n al cincilea ciclu lunar, de -&iii amurgului.. 2ai exact spus, n timp ce aciunea -Spiritelor personalitii. se exercit de la mi+locul ciclului al patrulea asupra corpului astral, -Spiritele amurgului. lucrea asupra corpului fi ic. ' #n ceea ce privete corpul eteric, lucrurile se petrec astfel. #n primul ciclu lunar, -Spiritele nelepciunii. infu ea n corpul eteric calitile necesare de care va avea nevoie* n al doilea ciclu, -Spiritele micrii., n al treilea, -Spiritele formei., n al patrulea, -Spiritele personalitii. i n al cincilea, -Spiritele focului.. 4i n acest ca , pentru a ne exprima mai exact, trebuie artat c activitatea -Spiritelor focului. se desfoar concomitent cu aciunea -Spiritelor personalitii. asupra corpului astral, deci ncepnd de la mi+locul ciclului al patrulea lunar pn n al cincilea. !ac avem n vedere pe strmoul omului, aa cum se pre enta el n ansamblu n acel timp, aa cum s'a format el pe 8un, vom putea spune c, ncepnd de la mi+locul celui de al patrulea ciclu lunar, omul era compus din corp fi#ic, asupra cruia n acel moment se exercita aciunea -&iilor amurgului., din corp eteric, la care lucrau -Spiritele focului. i din corp astral, la care lucrau -Spiritele personalitii.. 5 &aptul c n acea perioad de evoluie, -Spiritele amurgului. acionau asupra corpului fi ic al omului constituia, pentru aceste entiti spirituale, ceva deosebit de important, deoarece prin aceasta au putut atunci s urce la nivelul umanitii, aa cum se ntmplase, n cursul aceluiai ciclu pe Saturn, cu -Spiritele personalitii., iar pe Soare, cu -Spiritele focului.. 3rebuie s ne imaginm c -germenii sen oriali. ai corpului fi ic, care i'au urmat evoluia, au putut servi, ncepnd de la mi+locul celui de al patrulea ciclu lunar, -Spiritelor amurgului., ca instrumente pentru a putea avea percepia obiectelor i a manifestrilor exterioare de pe 8un. Ct privete fiina uman, aceasta abia mai tr iu, pe )mnt, i tot ncepnd din al patrulea ciclu terestru6, va fi capabil s se serveasc de aceste simuri. Ctre mi+locul celui de al cincilea ciclu lunar 0a cincea rond1, omul evoluase att de mult nct poate lucra el nsui, n mod incontient, asupra propriului su corp fi ic. !atorit acestei activiti, n condiiile unei contiene obscure, e= i creea primii germeni a ceea ce numim -Sinea spiritual. sau -2anas.. 0A se compara i cu lucrarea mea "eosofia1 Q=BR. -Sinea spiritual. i va atinge deplina sa de voltare n cursul viitoarei evoluii a omenirii. 2ai tr iu, se va uni cu Atma, -/mul'spirit., i cu Duddhi, -Spiritul vieii., i va forma partea superioar, spiritual a omului. !up cum pe Saturn 6ronurile sau -Spiritele voinei. au infiltrat cu esena lor -/mul'spirit. 0Atma1, iar pe Soare, Heruvimii cu nelepciunea lor, au fcut acelai lucru cu -Spiritul vieii. 0Duddhi1, acum pe 8un, 5erafimii vor lucra asupra -Sinei spirituale. 02anas1, insuflnd ceea ce, n decursul fa elor viitoare ale evoluiei, pe )mnt, va deveni facultatea de repre entare a omului, facultate care i va permite, ca fiin care g%ndete, s stabileasc raporturi ntre sine i lumea ncon+urtoare. ' 3rebuie s adugm c, ncepnd de la mi+locul celui de al aselea ciclu, pe 8un reapare -Sprititul vieii. 0Duddhi1 iar de la mi+locul ciclului al aptelea, -/mul' spirit. 0Atma1, care se unesc cu -Sinea spiritual. pentru ca la finele marelui ciclu

cosmic lunar s fie pregtit -omul superior.. Acesta, mpreun cu cellalt66, care se de voltase pe 8un, trece n acea stare de somn cosmic, perioada de repaus cosmic 0)rala@a1, spre a'i continua evoluia pe noua planet, )mntul.
6 Corespun tor 5 pentru planeta )mnt 5 cu al patrulea regn de via, regnul sau starea de via -mineral.0$31. 66 )rin -cellalt. trebuie s ntelegem ceea ce am putea numi -omul inferior., adic omul alctuit din primele trei elemente, corpul fi ic, corpul eteric i corpul astral, spre deosebire de -omul superior., alctuit din 2anas, Duddhi i Atma 0$31.

#n timp ce, de la mi+locul celui de al cincilea ciclu de evoluie al 8unii i pn n ciclul al aselea, omul lucrea asupra corpului su fi ic n starea sa de contien obscur, -Spiritele amurgului. acionea asupra corpului su eteric. Aa cum am artat mai nainte, n epoca 0ronda1 precedent, acetia acionaser asupra corpului fi ic i, prin aceast lucrare, aceste spirite s'au pregtit ca acum s preia de la -Spiritele focului. aciunea asupra corpului eteric* la rndul lor -Spiritele focului. preiau aciunea asupra corpului astral de la -Spiritele personalitii.. #ntre timp -Spiritele personalitii. s'au ridicat n sfere mai nalte. 5 8ucrarea -Spiritelor amurgului. asupra corpului eteric are drept urmare faptul c aceste entiti i leag propria lor stare de contien de imaginile contienei corpului eteric. )entru aceasta, se imprim acestor imagini aptitudinea de a simi plcere sau durere fa de lucruri. #n timpul evoluiei pe Soare, doar corpul fi ic era, n aceast privin, scena activitii lor. !e aceea, atunci, plcerea i durerea erau legate doar de funciile acestui corp cu strile sale. Acum, situaia se schimb, iar plcerea i durerea sunt legate de simbolurile care se formea n corpul eteric. )rin urmare, n contiena crepuscular a omului -Spiritele amurgului. triesc 0experimentea 1 o lume a sentimentelor. (ste aceeai lume de sentimente pe care omul o va tri el nsui cnd va a+unge la treapta de contien terestr. 5 #n corpul astral acionea n acelai timp -Spiritele focului.. (le l fac apt s aib sentimente i sensibiliti vii fa de lumea ncon+urtoare. )lcerea i durerea, aa cum fuseser inoculate n corpul eteric, n modul descris mai sus, de -Spiritele amurgului., iau un caracter neactiv 0pasiv1* ele se pre int mai mult ca nite imagini inerte oglindite de lumea exterioar. !ar ceea ce -Spiritele focului. infiltrea n corpul astral sunt afeciuni vii, iubire i ur, mnie, team, groa , pasiuni ar toare, instincte, dorine .a.m.d. #ntruct mai nainte -Spiritele personalitii. 0Asuras1 i infu aser entitatea lor n acest corp, aceste sentimente puternice apar n pre ent cu un caracter de individualitate egoist, de o particularitate evident. (ste util s ne facem o idee despre felul cum era structurat acel strmo al nostru pe 8un, la acea perioad. Avea un corp fi ic cu a+utorul cruia i pregtete, dei cu o contien deplin obscur, -Sinea spiritual. 02anas1. 2ai era n estrat cu un corp eteric, cu a+utorul cruia -Spiritele amurgului. simt plcere i durere* n sfrit, avea un corp astral care, prin aciunea -Spiritelor focului., provoac dorine, afeciune, pasiune. !ar acestor trei elemente constitutive ale omului, pe 8un, le lipsete cu desvrire o contien a obiectelor. #n corpul astral apar i dispar nenumrate imagini ncl ite de afectele pe care le'am artat mai sus. )e )mnt, cnd se va forma starea de contien obiectiv, proprie facultii de gndire, corpul astral va

deveni purttorul subordonat sau instrumentul unei gndiri formate din repre entri. Acum ns, pe 8un, el se de volt ntr'o autonomie proprie deplin. (l este, n ceea ce l privete, mai activ i mai agitat dect mai tr iu pe )mnt. )entru a'l caracteri a, putem spune c omul era atunci structurat ca om'animal. #ntr'un fel, el se situea pe o treapt superioar, n comparaie cu animalele care sunt a i pe )mnt. (l avea ntr'un mod mai intens toate calitile animalitii. #ntr'o anumit privin, acele caliti sunt mai slbatice, mai nestpnite dect acelea ale animalelor actuale. #n acel stadiu de evoluie a sa, omul poate fi considerat ca fiind o fiin care se situa ntre animale i oamenii de ast i. !ac ar fi continuat pe acest drum, n evoluia sa, ar fi devenit o fiin slbatic, cu impulsuri nestpnite. (voluia terestr are ca scop tocmai mbln irea i nfrnarea caracterului animal din om. Aceasta se obine prin reali area unei contiene legate de gndire. !ac pe omul care s'a de voltat pe Soare l'am numit -om'plant., putem numi acum omul de pe 8un -om'animal.. &aptul c s'a putut a+unge la o asemenea evoluie presupune o transformare corespun toare i a lumii ncon+urtoare. S'a artat c omul'plant de pe Soare s'a putut de volta i pentru c, alturi de regnul acestui om'plant, s'a constituit independent i un regn mineral. #n timpul primelor dou cicluri lunare 0ronde1, aceste dou regnuri, regnul vegetal i regnul mineral, au aprut din nou, ieind din tenebre. (le apar ns cu o anumit modificare, n sensul c i unul i cellalt au devenit mai dense n structura lor, mai grosolane. #n ciclul lunar urmtor, al treilea, din regnul vegetal se detaea o parte care nu suferise procesul de densificare, de solidificare. !atorit acestui fapt, aceast parte a regnului vegetal furni ea substana din care se va putea forma entitatea animalic a omului. 4i tocmai aceast entitate animalic, prin legtura sa cu corpul eteric mai evoluat acum i cu corpul astral care abia se formase, constituie tripla alctuire a fiinei umane, pe care am descris'o mai nainte. 7egnul vegetal, care se formase pe Soare, nu se putea transforma n ntregime n animalitate, deoarece fiina animal are nevoie de plante pentru a'i duce existena. / lume vegetal formea ba a unei lumi animale. Aa cum omul'solar nu s'a putut ridica 0de la nivelul mineral de pe Saturn1 la nivelul vegetal dect prin aceea c o parte din tovarii si au fost mpini n +os, spre regnul mineral, la fel este ca ul acum pentru omul'animal, pe 8un. (l prsete o parte din fiinele care, pe Soare, fceau parte mpreun cu el din aceeai natur vegetal i le mpinge napoi la nivelul de regn vegetal mai dens. Am v ut c omul'animal de pe 8un nu era identic cu animalul actual, ci se situa undeva la mi+loc, ntre animalul i omul de ast i* la fel, mineralul de pe 8un se situa ntre ceea ce sunt mineralul i vegetalul de acum. (9 avea n natura sa i ceva vegetal. 7ocile lunare nu erau pietre, aa cum le vedem noi acum* ele aveau ceva viu, o for de germinaie i de cretere. 8a rndul su, vegetalul era dotat pe 8un cu o anumit caracteristic animal. /mul'animal pe 8un nu avea nc oase solide. Scheletul su era cartilaginos. #ntreaga sa structur, comparat cu structura omului actual, era moale. #n consecin, nsi capacitatea sa de micare era diferit. (l nu se deplasa

mergnd, ei mai curnd srind sau chiar plutind. Aceasta se datora faptului c 8una nu avea atunci, aa cum are ast i )mntul, o atmosfer uoar, format din aer* nveliul su era mult mai dens, mai dens chiar dect apa. /mul se mica, deci, nainte i napoi, n sus i n +os, n acest mediu lichid dens. #n acest mediu triau i minerale i animale din care i procurau hrana. #ntr'adevr, acest mediu coninea fora care, mai tr iu, pe )mnt, s'a transmis numai fiinelor, fora de fecundare. /mul nu era atunci bisexuat, ci unisexuat. Structura lui material era din ap i aer. !ar cum n lume totul trece prin etape de tran iie, la fel este ca ul i acum. Ctre sfritul ciclului lunar, la unele exemplare de oameni'animale se manifesta o anumit predispo iie ctre bisexualitate, ca o pregtire a unei viitoare situaii care va fi pe )mnt, mai tr iu. #n al aselea i al aptelea ciclu lunar, constatm un declin progresiv al evenimentelor pre entate, dar, n acelai timp, aceste ultime dou cicluri corespund formrii unei stri de maturitate oarecum excesive. Apoi totul intr n acea stare de repaus cosmic 0)rala@a1, de somn care va conduce la existen caracteristic )mntului. !e voltarea corpului astral la om este legat de un proces cosmic, care trebuie s fie i el descris aici. Cnd, dup pau a care a urmat perioadei cosmice a Soarelui, acesta -iese. din nou din tenebre, tot ceea ce triete pe noua planet l populea ca pe un ntreg. $umai c acest Soare tre it din somnul su este altceva dect fusese cel anterior. Substana sa nu mai are acea veche i perfect strlucire, ceva mai mult, are chiar unele pri mai ntunecate. Acestea par s se separe din masa omogen. #ncepnd cu al doilea ciclu 0rond1 aceste pri ntunecate apar tot mai rnult ca o component nou, de sine stttoare* corpul Soarelui devine prin aceasta ca un fel de biscuit. (l const acum din dou pri, una evident mai mare, alta mai mic, dar ambele rmn unite printr'o legtur comun. #n cursul celui de al treilea ciclu, aceste dou pri se separ una de alta n mod definitiv i apar dou entiti distincte, Soarele i 8una. Acestea sunt acum dou corpuri cosmice separate, iar unul, 8una, ncepe s se roteasc n +urul celuilalt. / dat cu 8una, toate fiinele a cror evoluie am descris'o n acest capitol se retrag de pe Soare. !e voltarea corpului astral se va face numai pe corpul lunar desprins de Soare. (venimentul cosmic pe care l evocm acum repre int condiia necesar pentru o continuare a evoluiei menionate. Ct timp fiinele respective legate de om i'ar fi tras fora din propriul lor domeniu solar, evoluia lor nu ar mai fi putut atinge nivelul pe care l'am artat. #n ciclul al patrulea lunar 0ronda a patra1, 8una este de+a o planet de sine stttoare i tot ce am descris c se petrecuse n acea perioad se desfoar exclusiv pe 8un. S re umm, ca i mai nainte, evoluia planetei lunare i a fiintelor sale. 9. 8una este planeta pe care omul i de volt o contien de imagini cu un caracter simbolic. 99. #n timpul primelor dou cicluri 0ronde1 are loc, ntr'un anumit fel, o repetare a evenimentelor anterioare petrecute pe Saturn i pe Soare, repetare care, de fapt, pregtete evoluia omului pe planeta 8una.

999. #n ciclul al treilea se formea corpul astral al omului, ca emanaie a -Spiritelor micrii. n domeniul existenialului. 9<. Concomitent cu acest eveniment, 8una se separ de corpul solar unitar ieit din somnul cosmic i ncepe s se roteasc n +urul prii solare de care se desprise. (voluia fiinelor legate de om se continu numai pe 8un. <. #n timpul ciclului al patrulea, -Spiritele amurgului. ptrund corpul fi ic al omului i, prin acest fapt, ele se ridic la treapta de om. <9. Corpului astral care se formeax i este inoculat independena de ctre -Spiritele personalitii. 0Asuras1. <99. #n ciclul al cincilea, omul nsui ncepe s lucre e, cu o stare de contien complet obscur, asupra corpului su fi ic. )rin aceasta, 2onadei de+a existente i se adaug -Sinea spirital. 02anas1. <999. #n timpul evoluiei desfurate pe 8un, n corpul eteric al omului se de volt un fel de sen aie de plcere i durere, care are ns un caracter pasiv. #n schimb, n corpul astral se de volt afectele, mnie, ur, instincte, pasiuni etc. 9A. 8a cele dou regnuri existente, vegetal i mineral, impinse spre un nivel inferior, se altur regnul animal, din care face parte acum i omul nsui. Ctre sfritul ntregii perioade cosmice, 8una i Soarele ncep s se apropie din ce n ce mai mult i, cnd sosete momentul pau ei cosmice 0)rala@a1, cele dou corpuri se unesc i formea din nou un ntreg i astfel trec prin starea de somn cosmic, pentru ca apoi s se tre easc ntr'o nou er cosmic, cea a )mntului.

VIAA PMNTULUI

#n expunerile precedente, am artat cum s'au format n mod succesiv elementele constitutive a ceea ce putem numi -natura inferioar a omului.% corpul fi ic, corpul eteric i corpul astral. Am descris, de asemenea, faptul c, de fiecare dat cnd un corp nou urma s se alture celor precedente, trebuia ca acestea s se transforme n aa fel, nct s poat servi drept suport i instrument al celui nou. Concomitent cu acest progres, are loc un proces asemntor legat de contiena uman. Att timp ct omul inferior era alctuit numai din corp fi ic, starea sa de contien era profund obscur* aceasta nu se putea compara nici mcar cu starea de contien a somnului lipsit de vise, pe care o avem ast i, dei pentru noi aceast stare o percepem propriu' is ca -incontient.. Cnd, dup un timp, apare corpul eteric, omul dispune de o contien care se poate asemna cu somnul fr vise. / dat cu formarea corpului astral se manifest o contien de imagini crepuscular asemntoare, dar nu la fel cu cea care i se atribuie n pre ent omului cnd visea . A patra stare de contien, aceea pe care o avem acum, se poate descrie ca fiind starea de contien a omului terestru. ' (a se fornnea n decursul celei de a patra ere cosmice, a )mntului, care urmea dup celelalte trei precedente, Saturn, Soare, 8una.

)e Saturn s'a format, n etape diferite, corpul fi ic al omului. #n acea perioad, acest corp nu putea servi drept purttor al unui corp eteric. Acesta s'a alturat corpului fi ic numai n timpul ciclului cosmic solar. #n decursul unor cicluri mai mici care s'au succedat unul dup altul, pe Soare, corpul fi ic a fost n aa msur transformat, nct a putut s devin purttor al corpului eteric, cu alte cuvinte, acesta a putut aciona n corpul fi ic. #n timpul evoluiei lunare, se altur corpul astral i acum, la rndul lor, corpul fi ic i cel eteric sunt astfel transformate, nct pot slu+i ca purttoare i instrumente pentru corpul astral. Ca urmare a acestor evenimente, pe 8un omul este o fiin alctuit din corp fi ic, corp eteric i corp astral. )rin corpul eteric el poate resimi plcere i durere, prin corpul astral devine o fiin cu stri afective, mnie, ur, iubire i aa mai departe. !up cum am mai artat, n diversele mdulare ale fiinei sale acionea spirite superioare. Astfel, pe 8un corpul eteric primete de la -Spiritele amurgului. facultatea de a resimi plcere i durere* la rndul lor, -Spiritele focului. insufl corpului astral stri emotive. 3otodat, n timpul celor trei mari cicluri, Saturn, Soare, 8un, mai are loc i un alt eveniment. #n ultimul ciclu mic pe Saturn, dup cum am v ut, cu spri+inul -Spiritelor voinei. 03ronuri1 s'au pus ba ele -/mului'spirit. 0Atma1. #n penultimul ciclu mic solar, s'a alturat -Spiritul vieii. 0Duddhi1, cu asistena Neruvimilor, iar n timpul antepenultimului ciclu mic lunar, cu a+utorul Serafimilor, -Sinea spiritual. 02anas1 se unete cu celelalte dou. )rin urmare, n decursul celor trei mari cicluri s'au format dou obrii umane propriu' ise, un om inferior format din corp fi ic, corp eteric i corp astral i un om superior alctuit din -/mul'spirit. 0Atma1, -Spiritul vieii. 0Duddhi1 i -Sinea spiritual. 02anas1. Cele dou naturi ale omului, natura inferioar i cea superioar, au mers, la nceput, pe drumuri diferite. (voluia )mntului are ca scop ca cele dou ramuri desprite ale omului, avnd origini diferite, s se reuneasc. 2ai nti, la sfritul celui de al aptelea ciclu, ntreaga existen lunar trece n starea de somn cosmic 0)rala@a1. )rin aceasta, totul se amestec, prefcndu'se, ca s spunem aa, ntr'o mas nedifereniat. Soarele i 8una, care fuseser separate, dup cum am v ut mai sus, se contopesc din nou, n ultimul ciclu lunar. Cnd totul reapare, apoi, din acea stare ca de somn, are loc, la nceput, neaprat n cursul primului ciclu mic, o repetare a strii de pe Saturn* n al doilea ciclu, o repetare a strii de pe Soare i, n al treilea ciclu mic, o repetare a evoluiei de pe 8un. #n cursul acestui ultim 0al treilea1 ciclu, fiinele care se afl pe aceast nou 8un, care se desparte din nou de Soare, reiau oarecum modul de existen pe care l aveau pe vechea 8un. /mul inferior apare mai nti ca o fiin intermediar, ntre omul de a i i animal, plantele se situea ntre actualele naturi vegetale i animale, iar mineralele nu au dect pe +umtate caracterul inert, lipsit de viaa de ast i* n cealalt +umtate ele mai sunt nc vegetale.

#n a doua +umtate a acestui al treilea ciclu ncepe pregtirea unui alt eveniment. 2ineralele se solidific, iar vegetalele i pierd puin cte puin caracterul animal al sensibilitii lor* iar din acea categorie unitar de om'animal se de volt dou clase. ,na rmne la nivelul de animalitate, cealalt, n schimb, suport o scindare n dou a corpului astral. / parte rmne cu un caracter inferior, fiind mai departe purttoare a emoiilor i strilor afecte artate, iar alt parte, superioar, dobndete o anumit independen, fapt care o face capabil s exercite un fel de dominaie asupra componentelor inferioare ale omului, asupra corpului fi ic, a corpului eteric i a corpului astral inferior. ,rmea intervenia -Spiritelor personalitii. care preiau sub controlul lor partea superioar a corpului astral i i infu ea sentimentul de independen, dar, o dat cu acesta, i egoismul. ' Acum, numai n partea inferioar a corpului astral, se anga+ea aciunea -Spiritelor focului., n timp ce n corpul eteric sunt active -Spiritele amurgului., iar n corpul fi ic i ncepe aciunea acea entitate'for pe care noi o putem considera ca fiind propriu' is strmoul omului. Aceeai entitate'fora a construit, pe Saturn, -/mul'spirit. 0Atma1 cu a+utorul 3ronurilor, pe Soare, -Spiritul vieii. 0Duddhi1 cu asistena Neruvimilor iar pe 8un, -Sinea spiritual. 02anas1, mpreun cu Serafimii. 5 Acum ns totul se schimb. 3ronurile, Neruvimii i Serafimii se retrag, nlndu'se spre sfere superioare, iar omul spiritual va fi asistat de -Spiritele nelepciunii., ale micrii i ale formei. Aceste nalte entiti sunt, de acum nainte, unite cu -Sinea spiritual. cu -Spiritul vieii. i cu-/mul'spirit. 0respectiv cu 2anas'Duddhi'Atma1. Sub ndrumarea acestor entiti, n a doua +umtate a celui de al treilea ciclu terestru, fiina'for uman, pe care am amintit'o mai sus, elaborea corpul fi ic. Aportul cel mai important l au aici -Spiritele formei.. (le au structurat corpul fi ic uman n aa msur, nct acesta devine un fel de precursor al corpului uman de mai tr iu, n al patrulea ciclu terestru 0ciclul actual sau a patra rond1. #n corpul astral al fiinelor'animale rmase n urm, rmn active exclusiv -Spiritele focului.* n corpul eteric al vegetalelor acionea -Spiritele amurgului.. -Spiritele formei. particip la transformarea regnului mineral, solidificndu'l i atribuindu'i forme precise i rigide. $u trebuie ns s facem greeala de a ne nchipui c ra a de aciune a spiritelor menionate s'ar limita doar la aciunile artate mai sus. $u am artat de fiecare dat dect direciile principale ale acestor activiti. )e un plan secundar, toate aceste entiti spirituale conlucrea pretutindeni. Astfel, de exemplu, -Spiritele formei. au n acelai timp o anumit contribuie la formarea corpului fi ic al plantelor i animalelor .a.m.d. Cnd aceast fa de evoluie este terminat, la sfritul celui de al treilea ciclu din evoluia )mntului, toate entitile 5 inclusiv Soarele i 8una 5 se contopesc din nou i intr ntr'o stare de somn, dar de o durat mai mic 0)rala@a mic1. 3otul se transform ntr'o mas nedifereniat 0un Naos1, iar la terminarea acestei pau e, ncepe al patrulea ciclu terestru, n care ne aflm i n pre ent.

#ntr'o prim fa , din masa aceea nedifereniat 0pe care am numit'o haos1, ncep s se separe, ca stri germinale, toate regnurile care se formaser nainte, regnul mineral, regnul vegetal, cel animal, precum i regnul uman. 2ai nti, apar, ca germeni difereniai de sine stttori, ceea ce putem considera ca fiind strmoii omului actual, la al cror corp astral superior, n ciclul anterior, acionaser -Spiritele personalitii.. 3oate celelalte fiine, din regnul mineral, vegetal i animal, nu au nc o existen proprie, independent 0cci n acel stadiu, totul este nc ntr'o stare de nalt spirituali are, pe care o putem numi -fr form. sau -starea Arupa.. 8a nivelul actual al evoluiei numai cele mai elevate gnduri ale omului 5 de exemplu, conceptele matematice sau idealurile morale 5 sunt esute din aceast substan, care atunci era comun tuturor fiinelor aflate la acel stadiu1. 3ot ce se afla la un nivel inferior acestui strmo al omului apare numai ca expresie a activitii unor fiine superioare. Animalele de exemplu, apar doar ca stare de constien proprie -Spiritelor focului., iar plantele ca stare de contien a -Spiritelor amurgului.. #n ceea ce privete regnul mineral, avea o dubl existen reflectat n gnduri. 2ai nti, mineralele existau ca germeni de gndire la strmoul uman menionat mai sus, apoi ca gnduri n contiena -Spiritelor formei.. #nsui -omul superior. 0-/mul'spirit., -Spiritul vieii. i -Sinea spiritual.1 exista n contiena -Spiritelor formei.. #n mod treptat totul intr acum ntr'un proces general de densificare. Aceast densificare este ns, n etapa urmtoare, doar de o consisten care nu depea gradul de densificare a gndurilor. &iinele animale care se formaser n cursul ciclului precedent pot s se manifeste acum i ele. (le se desprind din contiena -Spiritelor focului. i devin fiine de gnduri independente. Aceast nou etap se numete -cu form. sau 7upa6. #n acelai timp, omul evoluea ntr'att, nct corpul su independent format din gnduri lipsite de form este mbrcat acum de -Spiritele formei. cu un corp alctuit dintr'o susbtan de gnduri mai grosolan, avnd form. Animalele sunt alctuite n acest stadiu, ca fiine independente, numai din aceast substant.
6 #n sanscrit, arupa nseamn o stare -fr form., iar rupa, o stare -cu form. 0$31.

,rmea o nou fa de densificare. Stadiul la care se a+unge acum se poate asemui cu repre entrile esute din contiena de imagini de vis. (ste stadiul pe care l numim -astral.. ' Strmoul omului i continu mersul nainte. &iina sa primete un nou corp, alctuit din substana caracteri at mai sus, care se altur celorlalte dou componente ale sale. #n felul acesta, el dispune de un nucleu interior fr form, un corp de gnduri i un corp astral. Animalele obin un corp astral asemntor, iar plantele se desprind din contiena -Spiritelor amurgului. i devin entiti astrale de sine stttoare. )asul urmtor al evoluiei const n aceea c procesul de densificare atinge stadiul pe care l numim fi ic. 2ai nti avem a face cu o stare fi ic extrem de subtil, cu eterul cel mai fin. Strmoul omului primete de la -Spiritele formei. un corp eteric foarte fin, care vine s se alture componentelor sale anterioare. (l este

alctuit acum dintr'un nucleu de gnduri fr form, dintr'un corp de gnduri structurat, dintr'un corp astral i un corp eteric. Animalele au un corp de gnduri structurat, un corp astral i un corp eteric* plantele au un corp astral i un corp eteric* mineralele apar pentru prima dat ca structuri eterice de sine stttoare. )e aceast treapt a evoluiei terestre, avem a face cu patru regnuri% regnul mineral, regnul vegetal, regnul animal i regnul uman. #n cursul evoluiei trecute, s'au format alte trei regnuri. #n perioada cnd animalele n stadiul de gnduri 0starea rupa1 s'au desprins de -Spiritele focului., la rndul lor -Spiritele personalitii. au eliberat din structura lor anumite entiti. Acestea erau formate dintr'o substan nedeterminat de gnduri, care se conturea ca un fel de nor, apoi se destram, apare i dispare. $u se poate vorbi despre ele ca despre entiti de sine stttoare, ci mai mult ca despre o mas global nedeterminat. (le repre int ceea ce numim primul regn elementar. #n stadiul astral, ceva asemntor se desprinde din -Spiritele focului.. Sunt un fel de imagini sau plsmuiri fantomatice asemntoare cu repre entrile produse de contiena de vis. (le formea al doilea regn elementar. #n sfrit, la nceputul strii fi ice, anumite entiti cu caracter de imagini nedeterminate se desprind din -Spiritele amurgului.. $ici aceste apariii nu sunt independente, dar au posibilitatea s exteriori e e fore asemntoare cu pasiunile i emoiile fiinelor umane sau animale. Aceste stri afective n continu micare i fr o existen independent formea al treilea regn elementar. Creaturile care fac parte din al treilea regn elementar pot fi precepute de persoanele n estrate cu o contien de imagini de vis sau cu o contien de imagini contien sub aspectul de flux de lumin, fulgi colorai, miresme, gusturi, fel de fel de sunete i gomote. 3oate asemenea percepii au un caracter fantomatic6.
6 Creaturile care constituie cele trei regnuri elementare sunt cunoscute i ca -fiine elementare. 0$31.

)entru a ne face o imagine corect a )mntului, n momentul cnd ieind din starea sa anterioar astral, se densific i apare sub forma unui corp de natur fin eteric, trebuie s ni'l nchipuim ca un conglomerat format dintr'o mas mineral eteric, laolalt cu fiine umane, animale i vegetale sub form eteric. #ntr'o oarecare msur, creaturile celor trei regnuri elementare sunt pre ente peste tot, n tot locul, ptrun nd nu numai n spaiile intermediare, umplndu'le, ci chiar i n celelalte fiine. Acest corp terestru este populat de entitile spirituale superioare, care particip n cele mai felurite moduri la viaa tuturor regnurilor menionate. (le formea , putem spune, o comunitate spiritual, un fel de stat spiritual, iar reedina, ca i atelierul lor, este corpul )mntului, pe care l poart aa cum melcul i poart csua. )entru acel stadiu, trebuie s lum n considerare faptul c Soarele i 8una ' care n pre ent sunt desprite de )mnt ' fceau atunci corp comun cu acesta. Ambele aceste corpuri cereti s'au desprit de )mnt abia mai tr iu. -/mul superior. 0/mul spirit'Spiritul vieii'Sinea spiritual, respectiv Atma' Duddhi'2anas1 nu are nc, n acel moment, independen. (l este nc un

membru al statului spiritual, fiind legat, la nceput, de -Spiritele formei., aa cum mna este legat de organismul omenesc, ca membru lipsit de independen. Aa se pre int drumul de formare pe care l urmea )mntul pn la atingerea stadiului fi ic. #n continuare, urmea s artm cum, n interiorul acestui stadiu, evoluia merge nainte. Se va vedea c descrierea acestui drum al de voltrii se va lega de ceea ce am expus de+a n capitolele precedente din &ronica !$asha, privind evoluia )mntului. Strile de evoluie parcurse, pe care le'am caracteri at ca fiind starea -fr form., -cu form., -astral. i, -fi ic., stri care se diferenia n cadrul unui ciclu mic 0rond1, poart n manualele teosofice denumirea de -globuri.. #n acest sens, se poate vorbi de un glob -arupa., de un glob, -rupa. de un glob -astral. i de unul -fi ic.. Sunt preri care consider aceste denumiri ca fiind inadecvate, necorespun toare. $u este ns ca ul s anga+m acum o discuie asupra acestei teme, cci singurul lucru care are importan sunt faptele ca atare, nu denumirile lor. #n loc de a ne ocupa de denumiri, este mai bine s descriem lucrurile ct mai clar cu putin. #n orice ca , terminologia va fi ntotdeauna mai mult sau mai puin nepotrivit. Cci, fiind vorba s aplicm faptelor petrecute n lumea spiritual denumiri luate din lumea noastr sensibil, nu vom face niciodat dect s vorbim prin parabole6.
6 #n lucrrile ulterioare, 7udolf Steiner va folosi termenul de -stare de via. sau -regn de via. pentru -rond. i -stare de form. pentru -glob.. A se vedea i ciclul de conferine $pocalispa lui loan 0$Srenberg,=EJE1, 0"A =JB1, aprut n traducere la editura ,nivers (nciclopedic, =EEM 0$31.

7elatarea pe care am fcut'o asupra evoluiei cosmice a omenirii a a+uns pn la momentul care repre int nceputul procesului de solidificare fi ic a )mntului. S ncercm s evocm n minte stadiul de evoluie a omenirii la aceast etap. Ceea ce mai tr iu vor aprea ca Soare, 8un i )mnt formau, n acel moment, un singur corp cosmic. (l era compus dintr'o substan eteric i numai n snui acesteia i aveau existena fiinele care ulterior vor exista ca oameni, animale, vegetale i minerale. )entru ca un nou progres s fie posibil, acest corp comun trebuie s se scinde e mai nti n dou pri, din care una va deveni mai tr iu Soarele, iar cealalt va conine nc, laolalt, ceea ce mai tr iu, printr'o nou separare, va deveni )mntul i 8una. #nc i mai tr iu va avea loc aceast a doua scindare% 8una se va desprinde, iar )mntul va rmne ca reedint pentru om i pentru celelalte creaturi aflate mpreun cu el. Cine este familiari at cu literatura teosofic trebuie s fie lmurit asupra acestor lucruri i s tie c prima scindare a corpului cosmic n dou are loc ntr'o perioad pe care aceast literatur o situea n timpul aa' isei a doua rase' rdcin 0sau ras principal1 a omenirii. Strmoii omului din aceast ras sunt descrii ca structuri avnd un corp format din eter fin. !ar nu trebuie s ne nchipuim c asemenea fiine ar fi putut evolua pe actualul )mnt, chiar i dup ce acesta s'a desprins de Soare i, mai tr iu, s'a separat de 8un. !up aceste

separri planetare, asemenea corpuri eterice nu au mai fost posibile. 5 !ac urmrim evoluia omenirii n acest ciclu la care a a+uns expunerea noastr, ciclu care continu i n pre ent, vom putea distinge n cadrul lui o serie de perioade principale, dintre care cea pre ent, n care ne aflm, este a cincea. 5 7elatrile precedente preluate din &ronica !$asha au vorbit despre aceste perioade. !eocamdat s amintim nc o dat ceea ce este necesar pentru o aprofundare a celor expuse. 5 )rima stare principal ne pre int pe strmoul omului ca pe o entitate alctuit din eter foarte fin. 8iteratura curent teosofic svrseste o anumit eroare considernd aceast entitate ca alctuind prima ras principal. #n linii generale, aceast stare se menine i n a doua perioad, n care aceeai literatur plasea a doua ras principal6. )n la aceast etap a evoluiei, reamintim c Soarele, 8una i )mntul formau un singur corp ceresc. Apoi, Soarele se desprinde ca un corp de sine stttor i, prin aceasta, lipsete )mntul, care este nc unit cu 8una, de toate forele prin care strmoii omului ar fi putut s se menin ntr'o stare eteric, deoarece ndat dup desprinderea Soarelui ncepe un proces intens de densificare a formelor umane, ca i a acelora ale celorlalte fpturi care convieuiau cu omul. 3oate aceste fiine sunt silite s se adapte e, ntr'o oarecare msur, condiiilor de la noul lor loc de via.
6 Aceast prim -ras. corespunde perioadei -polare., iar a doua corespunde perioadei -hiperboreene. 0$31.

$u numai forele materiale prsesc acest domeniu de via, dar i entitile spirituale despre care am spus c formau, n corpul cosmic unic pe care l'am evocat, acea comunitate spiritual l prsesc. (xistena lor rmne, de acum nainte, legat de Soare, ntr'un mod mai intim dect era mai nainte, n corpul cosmic pe care Soarele l'a prsit. !ac aceste entiti ar fi rmas ataate de forele care mai tr iu s'au de voltat pe )mnt i pe 8un, evoluia lor proprie ar fi avut de suferit, cci nu ar mai fi putut evolua pn la treptele corespun toare lor. )entru continuarea evoluiei lor, ele aveau nevoie de o nou reedin, i ea le'a fost oferit de Soare, dup ce acesta s'a purificat 5 ca s spunem aa 5 de forele terestre i lunare. 8a nivelul la care aceste fore se afl acum, ele nu mai pot s acione e dect din exterior, adic din Soare, asupra fortelor terestre si lunare. <edem, deci, care este semnificaia separrii menionate. Anumite entiti, superioare omului, i'au reali at evoluia, pn n acel moment, pe corpul cosmic unic, aa cum am v ut* acum aceste entiti pretind i preiau pentru sine o parte din corpul comun i cedea omului i celorlalte creaturi restul. Consecina separrii de Soare a fost o revoluie radical n evoluia omului i a celorlalte creaturi. #ntr'o anumit privint, aceasta a fost o decdere, pentru c a nsemnat o trecere de la o treapt de evoluie superioar la una inferioar. !ar a fost necesar, deoarece trebuia s se piard contactul nemi+locit cu entitile superioare. (voluia omului i a celorlalte fpturi ar fi intrat ntr'o fundtur, dac nu ar fi survenit alte evenimente cosmice datorit crora au fost posibile progresul i diri+area evoluiei pe alte ci. 5 &orele care, la vremea aceea, se aflau

n snul )mntului, dar care apoi s'au desprins o dat cu 8una i au rmas unite cu ea, ar fi fcut imposibil orice progres, dac ar mai fi rmas legate de )mnt. )re ena acestor fore ar fi mpiedicat pentru totdeauna ca lumea s arate aa cum este ast i i ar fi condus la apariia unor fiine n care sentimentele de ur, de mnie, emoiile etc. de voltate ' dup cum am v ut ' n timpul celui de al treilea mare ciclu, adic n timpul existenei lunare, ar fi atins un grad excesiv de animalitate feroce. 5 !e altfel, un anumit timp, aceasta s'a i ntmplat. Consecina direct a separrii Soare9ui a fost formarea unei a treia stri principale de evoluie la strmoul omului, stare care n literatura teosofic este caracteri at ca fiind a treia ras principal, rasa lemurian. !in nou trebuie s spunem c termenul de -ras. pentru acel stadiu al evoluiei nu este prea fericit ales. #ntr' adevr, ceea ce nelegem ast i prin -ras. nu s'ar putea compara cu acei strmoi ai notri de atunci, dect ntr'un sens foarte impropriu. 3rebuie s fie foarte clar c formele create n cursul evoluiei n trecutul ndeprtat, ca i cele pe care le va de volta n viitor, se deosebesc n mod att de profund de forma corpurilor pe care le cunoatem i le avem ast i, nct denumirile, pe care le utili m n pre ent, nu pot servi dect ca nite expediente, care de altfel, pentru epoci att de ndeprtate i pierd propriu' is orice semnificaie, orice sens. 5 !e fapt, nu se poate vorbi de -ras. dect n perioada cnd evoluia a a+uns la a doua treime a celei de a treia stri principale 0a perioadei lemuriene1. Atunci abia se formea pentru prima dat ceea ce numim acum -rase.. Acest caracter de ras se menine apoi, n continuare, n timpul evoluiei atlanteene, adic n cea de a patra stare principal, i chiar mai departe, pn n vremurile noastre, adic n a cincea stare principal. !ar ctre sfritul acestei a cincea perioade, a noastr, noiunea de -ras. i va pierde, din nou, orice semnificaie. #n viitor, omenirea va fi divi at n grupuri care, n nici un ca , nu vor mai fi considerate drept -rase.. #n aceast privin, literatura curent teosofic a creat multe confu ii. #n special, aceasta se datorea crii lui Sinnett 0udismul esotric Q=GR, carte care are, pe de alt parte, meritul de a fi prima lucrare ce a populari at, n timpul nostru, concepia teosofic despre lume. #n aceast lucrare, evoluia cosmic este pre entat ca i cum, n decursul ciclurilor cosmice, -rasele. se succedau neschimbate. Ceea ce nu a fost niciodat ca ul. Chiar i grupul, care merit s fie considerat -ras., se nate i apoi dispare. !e aceea, expresia -ras. ar trebui aplicat pentru a caracteri a numai un anumit segment din evoluia omenirii. #nainte sau dup acest -segment., exist forme de evoluie care sunt cu totul altceva dect -ras.. 5 $e'am luat riscul s facem o asemenea observaie absolut ndreptit, de altfel, numai pentru c dorim s facem o descifrare corect a &ronicii !$asha. Cel care face aceast descifrare se simte n perfect concordan cu adevrata cercetare spiritual ocult. Altminteri, niciodat nu ar fi avut intenia s aduc asemenea obiecii mpotriva unor cri meritorii din literatura teosofic. Autorul i mai ngduie s fac i alte observaii ' chiar dac numai n mod superficial 5, i anume c inspiraiile marelui maestru mentionat n Dudismul esoteric nu sunt n contradicie cu tot ce am expus noi aici, ci doar c nenelegerea provine din faptul c autorul acelei lucrri a transpus n felul su, prin limba+ul nostru uman actual, nelepciunea att de greu de exprimat a acelor inspiraii.

A treia stare din evoluia omenirii 0lemurian1 repre int tocmai momentul cnd au aprut -rasele.. Acest eveniment a fost provocat de desprinderea 8unii de )mnt. Aceast desprindere a 8unii a fost urmat imediat de apariia celor dou sexe. Acest stadiu din evoluia omenirii este menionat frecvent n relatrile extrase din &ronica !$asha. Cnd )mntul, nc unit cu 8una, s'a desprins de Soare, oamenii nu erau separai pe sexe, masculin si feminin. #nainte de acest eveniment, fiecare fiin uman reunea n corpul su, ntr'un mod nc foarte subtil, ambele sexe. 5 3rebuie s preci m c acest strmo bisexuat al omului se afla, n comparaie cu omul actual, pe o treapt de evoluie inferioar. 9nstinctele inferioare acionau cu o intensitate extraordinar i nu putea fi vorba nici de cea mai mic urm de progres spiritual. 3endina spre o evoluie spiritual, concomitent cu o ponderare a instinctelor inferioare, este legat i apare n momentul cnd 8una i )mntul s'au desprit i )mntul a intrat n ona de influen a altor corpuri cosmice. Aceast aciune comun a )mntului cu alte corpuri cereti, ntlnirea sa cu planete strine, are o importan extraordinar i se situea ntr'un timp pe care literatura teosofac l numete perioada lemurian. !espre aceasta, se va relata n alt capitol din &ronica !$asha. (ste nevoie s evocm acum, nc o dat, acelai mers al evoluiei, dar dintr'o alt perspectiv. (xist un motiv bine ntemeiat pentru acest demers, cci nu am putea, ntr'adevr, niciodat s ptrundem suficient adevrurile referitoare la lumile superioare atacnd aspecte din cele mai diferite. 3rebuie s fim bine lmurii asupra faptului c fiecare latur pe care o abordm nu duce, n final, dect la ceva foarte sumar, abia schiat i, numai n mod treptat, ncetul cu ncetul, cnd aceeai problem o vom cerceta din cele mai diferite laturi, impresiile culese se vor completa i vor forma o imagine ntreag, din ce n ce mai vie. $umai asemenea imagini pot a+uta pe omul care dorete s ptrund n lumile superioare, i nu nite concepte schematice i rigide. Cu ct imaginile sunt mai vii, mai colorate, cu att putem spera mai mult s ne apropiem de realitile superioare. 5 (ste foarte clar c tocmai imaginile din lumile superioare sunt cele care provoac, n pre ent, la muli contemporani, o oarecare nencredere. 8umea accept, cu mult uurin, fel de fel de concepte pre entate schematic, fel de fel de clasificri 5 cu ct mai multe denumiri 5 despre !evachan, despre evoluia planetelor i aa mai departe, dar devine dintr'o dat pur i simplu crcota cnd cineva i permite s descrie lumile suprasensibile ca un cltor care descrie peisa+e din America de Sud. 4i totui, trebuie s o spunem c numai prin asemenea imagini pline de via se poate nelege ceva util, i nu prin diverse denumiri i scheme lipsite de via.

OMUL TERESTRU I ALCTUIREA SA CVADRUPL

Aceast expunere are ca punct final omul. Aa cum triete n pre ent pe )mnt, el este alctuit dintr'un corp fi ic, un corp eteric, unul astral i -eul.. Aceast

natur cvadrupl a omului poart n sine germenii unei evoluii ulterioare superioare. -(ul. acionea prin fora sa proprie asupra corpurilor -inferioare., transformndu'le i imprimndu'le elementele superioare ale naturii umane. #nnobilarea i purificarea corpului astral prin aciunea -eului. provoac naterea -Sinei spirituale. 02anas1* transformarea corpului eteric sau vital creea -Spiritul vieii. 0Duddhi1, iar prefacerea corpului fi ic este propriu' is -/mul' spirit. 0Atma1. 3ransformarea corpului astral este n plin desfurare n actuala perioad de evoluie a )mntului* transformarea contient a corpului eteric i a corpului fi ic aparine viitorului* ea a nceput acum numai la cei iniiai, la cei care aprofundea tiina ocult i la discipolii lor. ' Aceast tripl transformare a omului este contient, dar ei i'a premers o alta, mai mult sau mai puin incontient, i anume n evoluia terestr de pn actun. #n aceast prelucrare incontient de transformare a corpului astral, a corpului eteric i a corpului fi ic trebuie s gsim crearea sufletului sen aiei, a sufletului raiunii i a sufletului contienei6.
6 / expunere mai temeinic asupra acestei chestiuni se gsete n lucrarea mea Educa#ia copilului din punctul de vedere al tiin#ei spirituale, precum i n lucrarea "eosofia% ntroducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului 0$ota ediiei germane1.

(ste ca ul s lmurim care dintre cele trei corpuri ale omului 0fi ic, eteric, astral1 este, n felul su, cel mai desvrit. Am fi foarte uor nclinai s considerm corpul fi ic ca fiind inferior i s'l privim, n consecin, ca fiind cel mai imperfect. Ar nsemna, n ca ul acesta, s ne facem vinovai de o eroare. (ste foarte adevrat c n viitor corpul astral i cel eteric vor atinge o nalt perfeciune, dar n pre ent corpul fi ic, n felul su, este cel mai perfecionat dintre toate trei. $umai faptul c omul are acest corp fi ic n comun cu regnul natural terestru cel mai de +os, cu regnul mineral, ar putea s explice eroarea amintit. /mul are n comun corpul eteric cu regnul vegetal, iar corpul astral cu regnul animal, considerate a fi superioare celui mineral. 5 (ste adevrat c n ceea ce privete corpul fi ic uman acesta este alctuit din aceleai substane i fore care se gsesc i n vastul regn mineral, dar modul cum aceste substante i fore acionea n corpul uman este expresia nsi a nelepciunii i perfeciunii care au stat la ba a acestui edificiu. $e putem convinge de faptul c este aa numai dac ne vom strdui s studiem acest edificiu nu numai cu sobrietatea inteligenei, ci i cu cldura noastr sufleteasc. S lum orice component a corpului fi ic i s o cercetm* s lum, de exemplu, partea superioar a femurului. Acest os nu este o simpl aglomerare masiv de substan dur, ci o construcie de mici bastonae 0trabecule osoase1 5 ca s spunem aa 5 dispuse, cu o deosebit art, n diverse direcii. $ici o tehnic inginereasc actual nu ar putea s construiasc un pod sau ceva asemntor cu o asemenea nelepciune. /sul femural depete chiar i ast i tot ce poate fi mai desvrit fcut de mintea omului. )entru ca s se poat obine, cu cea mai mic mas de substante, prin orientarea acelor bastonae, fora necesar de traciune i susinere a prii superioare a corpului, s' a construit osul n mod att de nelept. Cu cantitatea cea mai mic de substan material, se obine cel mai mare efect posibil. $u putem dect s cdem n

admiraie fa de o asemenea -capodoper. a arhitecturii naturale. 4i, de asemenea, nu putem avea o mai mic admiraie n faa minunatei alctuiri a creierului uman, sau a inimii, de fapt n faa structurii de ansamblu a corpului fi ic uman. S comparm acum cu acesta gradul de perfeciune pe care l'a atins corpul astral n actuala etap a evoluiei umane. (9 este purttor al sentimentelor de plcere i de neplcere, al pasiunilor, al impulsurilor, al poftelor nestpnite etc. 4i cte atacuri nu ndreapt acest corp mpotriva neleptei organi ri a corpului fi icC / mare parte din alimentele mbietoare pe care omul le consum sunt pur i simplu otrvuri pentru inim. Ce re ult de aiciI C activtatea care a dus la formarea fi ic a inimii acionea mai nelept dect corpul astral, care acionea chiar mpotriva acestei nelepciuni. $u ncape nici o ndoial c n viitor corpul astral se va ridica pe o treapt superioar de nelepciune, dar n pre ent nu este, n felul su, att de desvrit precum este corpul fi ic, n ceea ce i este propriu. 8a fel stau lucrurile i n ceea ce privete corpul eteric* ceva mai mult, chiar i -eul., aceast fiin care clip de clip ncearc s a+ung la nelepciune, trecnd prin rtciri i ilu ii. Comparnd, aadar, gradele de perfeciune pe care le'a atins fiecare din elementele care compun fiina uman, vom constata fr greutate c, n felul su, corpul fi ic este, n pre ent, cel mai evoluat, c pe o treapt mai +os de de voltare se afl corpul eteric, c pe o treapt i mai +os se afl corpul astral i c partea cea mai imperfect din om este, n pre ent, n felul su, -eul.. Aceast situaie provine din faptul c, n cadrul evoluiei planetare a )mntului, cel mai mult s'a lucrat la corpul fi ic al omului. Ceea ce poart ast i omul ca fiind corpul su fi ic, a trecut prin toate etapele de evoluie de pn acum, de la Saturn, apoi Soare, 8un i )mnt 0pn la nivelul atins de acesta n pre ent1. 3oate forele acestor corpuri planetare au prelucrat rnd pe rnd, unele dup altele acest corp, astfel c el a putut, ncetul cu ncetul, s dobndeasc actualul grad de perfeciune. (l este, deci, cel mai vechi element al fiinei umane. ' Corpul eteric, aa cum se manifest ast i n om, nu exista n timpul evoluiei planetare a lui Saturn.. (9 a aprut abia n timpul evoluiei planetare a Soarelui. Asupra lui nu au acionat toate forele din cele patru corpuri planetare, aa cum a fost ca ul pentru corpul fi ic, ci numai trei, i anume ale Soarelui, ale 8unii i ale )mntului. (l nu va putea, dect ntr'o perioad viitoare a evoluiei, s a+ung, n felul su, la perfeciunea pe care o are acum corpul fi ic. Corpul astral, la rndul su, s'a alturat corpului fi ic i celui eteric n timpul evoluiei lunare, iar -eul. abia acum, n timpul evoluiei terestre. #n legtur cu evoluia corpului fi ic uman, trebuie s ne repre entm urmtorul tablou% pe Saturn, acest corp a reali at prima treapt a evoluiei sale, continuat pe Soare n aa fel, nct poate deveni purttor al corpului eteric. !ar nc pe Saturn, corpul fi ic progresase i devenise un mecanism extrem de complicat, fr ns a avea via n el. Complexitatea acestui mecanism a dus, pn la urm, la o stare de decdere, cci aceast complexitate atinsese un asemenea nivel de de voltare, nct doar forele minerale, care l diri+au i acionau n el, nu au mai putut s'l mentin integru. !e membrarea i distrugerea corpului fi ic uman a

provocat chiar decadena lui Saturn. ' !intre regnurile naturale actuale, mineral, vegetal, animal i uman, pe Saturn se afla numai ultimul, regnul uman. Ceea ce n pre ent numim regn animal, vegetal i mineral nu exista pe Saturn. )e aceast planet, dintre cele patru regnuri naturale exista numai omul, cu corpul su fi ic, care era, de fapt, un fel de mineral complicat. Celelalte regnuri s'au format ca urmare a faptului c, n decursul evoluiei urmtoarelor planete care s'au succedat, nu toate fiinele au reuit s urce la gradul de evoluie necesar planetei pe care evoluau. Aceasta face c numai o parte din corpurile umane formate pe Saturn au atins o maturitate deplin conform cu scopul etapei Saturn. Corpurile care atinseser acest scop au fost tre ite, n perioada urmtoare, solar, oarecum la o nou existen, dar n forma lor veche, iar aceast form a fost ptruns de corpul eteric. #n felul acesta, ele au putut evolua ctre o treapt superioar de perfeciune. Au devenit un fel de oameni'plante. )artea cealalt, care nu fusese capabil s ating, pe Saturn, nivelul normal al evoluiei, a fost obligat, pe Soare, s repare aceast -negli+en., dar n condiii mai puin favorabile dect cele pe care le avusese pe Saturn. Acest grup a rmas, deci, n urma celor care reuiser, pe Saturn, s ating elul fixat. #n felul acesta, pe Soare, se formea un al doilea regn natural, pe lng regnul uman. Ar fi o greeal s credem c n corpul uman format pe Saturn s'ar fi aflat toate organele pe care le avem n pre ent. 8ucrurile nu stau nicidecum aa. #n acea epoc extrem de ndeprtat, i afl originea mai ales organele sen oriale ale corpului uman. (le au aprut atunci ca germeni ai ochiului, ai urechii etc., dar n structur mineral, aa cum ast i, pe )mnt, se formea -cristale lipsite de via.* originea acestor organe este, deci, deosebit de veche, iar forma lor actual o datorea faptului c n fiecare epoc planetar care s'a succedat dup Saturn au suferit transformri care le'au adus perfeciunea de acum. )e Saturn, ele nu erau dect simple -aparate. fi ice* pe Soare, au fost transformate prin aciunea de ptrundere a corpului eteric sau vital. Au fost astfel integrate ntr'un proces biologic i au devenit aparate fi ice vii. 8i s'au alturat apoi celelalte elemente ale corpului fi ic uman, care nu se puteau de volta dect sub aciunea direct a unui corp eteric, i anume organele de cretere, de nutriie i de reproducere. Dineneles, primii germeni ai acestor noi organe, aa cum s'au format pe Soare, nu aveau nici o asemnare cu formele perfecionate pe care le au n pre ent. 5 /rganele cele mai avansate pe care corpul uman le'a ncorporat atunci sub aciunea comun a corpului fi ic i a celui eteric au fost acelea care, ntre timp, s' au transformat n glande. )utem spune c pe Soare corpul fi ic uman era un sistem glandular cruia i s'au imprimat organele de sim care se aflau pe o treapt de evoluie corpesun toare. 5 )rocesul evolutiv se continu pe 8un. Corpului fi ic i celui eteric li se altur corpul astral. #n felul acesta, n corpul alctuit din glande i organe sen oriale se imprim primii germeni ai unui sistem nervos. Se observ cum la fiecare stadiu succesiv al evoluiei planetare corpul fi ic uman devine tot mai complex. )e 8un, el se compune din nervi, glande i organe sen oriale. Simurile au suferit un dublu proces de transformare i perfeciionare, n timp ce sistemul nervos se

afl nc la prima sa fa . )rivit n ansamblu, omul, pe 8un, este alctuit din trei elemente% corpul fi ic, corpul eteric i corpul astral. Corpul fi ic are n natura sa o tripl structur, care reflect n sine lucrarea executat asupra sa de forele saturniene, solare i lunare. Corpul eteric are, la rndul su, numai o dubl configuraie* el poart n sine doar influena aciunii Soarelui i a 8unii. Corpul astral nu are dect o singur influen, aceea exercitat de forele lunare. 5 )rin mbogirea sa cu un corp astral, pe 8un, omul a devenit capabil pentru o via interioar de sentimente. (l este n msur s'i forme e, n corpul astral, imagini din cele ce se petrec n +urul su. Aceste imagini pot fi, ntr'o anumit msur, comparate cu imaginile de vis pe care le are omul n pre ent, cu deosebire c acelea erau mai vii i mai colorate* i, ceea ce este cel mai important, ele se raportau la evenimente reale ce aveau loc n lumea ncon+urtoare, n timp ce imaginile actuale pe care le avem n vis sunt doar ecouri din viaa de toate ilele sau, cel mult, oglindiri confu#e ale unor fenomene interioare sau exterioare. 9maginile eare se formau n contiena omului pe 8un corespundeau perfect cu realitile lumii exterioare pe care le oglindeau, dar ntr'un mod aparte. S lum un exemplu% un om, pe 8un, compus din corp fi ic, corp eteric i corp astral, aa cum le'am descris, ntlnete n calea sa o alt fiin lunar. (l nu o percepe ca pe ceva aflat n spaiu. Acest lucru nu va fi posibil dect mai tr iu, cnd se va ridica la nivelul unei stri de contien proprie stadiului )mnt. !ar aprea n corpul su astral o imagine care, prin forma i culorile sale, exprima foarte exact dac cealalt fin, din faa sa, i poart simpatie sau antipatie, dac i este binevoitoare sau repre int o prime+die pentru el. Aadar, omul lunar putea foarte bine s se clu easc n via dup aceste imagini care apreau n contiena sa de imagini. (le constituiau un mi+loc perfect de orientare. 9nstrumentul fi ic de care avea nevoie corpul astral pentru a intra n relaie cu regnurile naturale inferioare era sistemul nervos ncorporat corpului fi ic. )entru ca aceast evoluie a omului n timpul stadiului lunar, aa cum am nfiat'o, s poat avea loc, a fost necesar influenta produs de un mare eveniment cosmic. &aptul c omul dispunea de un corp astral i de un sistem nervos corespun tor format n corpul fi ic a fost posibil numai pentru c Soarele care era un corp unic s'a scindat n dou, n Soare i 8un6. Soarele urc pe o treapt superioar i devine stea fix, 8una rmne planet ' aa cum fusese i Soarele nainte ' i ncepe s se roteasc n +urul Soarelui, din care se desprinsese. Acest eveniment provoac o transformare cu consecine din cele mai importante pentru tot ceea ce tria pe Soare i pe 8un. <om urmri acest proces de transformare, deocamdat, numai n ceea ce privete viaa pe 8un. /mul, alctuit din corp fi ic i eteric, rmne legat de 8un, dup ce aceasta se desprinde de Soare. )rin aceasta, el intr n condiii de existen cu totul noi, cci 8una a preluat cu sine din Soare numai o parte din forele de care acesta dispunea i numai aceast parte aciona acum asupra fiinelor umane, partea rmas pe propria sa planet* partea cealalt a forelor fusese reinut de Soare i era diri+at, de acum nainte, din afar ctre 8un i, implicit, ctre om, ca locuitor pe 8un. !ac ar fi rmas situaia anterioar, totalitatea forelor solare ar fi continuat s se reverse asupra omului din propriul su habitat, iar viaa interioar a acestuia, care

se manifesta prin imaginile ce apreau n corpul astral, nu ar fi putut lua natere. &orele solare rmn i acum active, aa cum fuseser i nainte, n corpul fi ic i n cel eteric, dar acum aciunea lor era venit din afar. !ar o parte a acestor dou corpuri este eliberat de influenia solar i i se permite s primeasc i influenele noului corp cosmic care se formase prin desprinderea de Soare, adic influenele 8unii. #n consecin, omul era suspus pe 8un unei duble influene, aceea a Soarelui i aceea a 8unii. 9nfluena lunar a determinat formarea acelor organe ale corpului fi ic i ale corpului eteric prin care se recepionau impresiile din corpul astral. )e de alt parte, corpul astral nu putea crea imagini dect sub influena forelor solare venite din exterior i nu de pe propria planet. 9nfluena forelor lunare a transfonnat germenii sen oriali i organele glandulare n aa msur, nct li s'a putut altura i un sistem nervos* totodat, datorit influenelor solare, s'a reuit ca imaginile corpului astral, crora sistemul nervos le servea drept instrument, s corespund proceselor desfurate n mediul lunar, aa cum s'a artat mai sus.
6 )entru a prentmpina o eventual nenelegere, trebuie artat c acest -corp unitar. este vechiul Soare care dup cum tim, la terminarea ciclului su evolutiv intr n starea de repaus cosmic 0)rala@a1. 8a sfritul acestuia, din tenebre apare vechiul Soare, dar ncrcat acum i cu fore noi, cu fortele lunare. (l este nc un glob unitar, dar compus din dou elemente. Acest corp se scindea n dou, n Soare, care acum, din vechea planet, devine stea fix, i din 8un, care repre int evoluia n continuare, ca al treilea ciclu, a )mntului 0$31.

!ar, n aceste condiii, evoluia nu putea continua dect pn la un anumit punct. !ac s'ar fi depit acest punct, omul lunar s'ar fi nepenit n viaa sa interioar de imagini* prin aceasta, el ar fi trebuit s piard orice legtur cu Soarele. Cnd lucrurile au a+uns aici, Soarele a preluat din nou corpul 8unii i o anumit perioad au format, ca la nceput, un singur corp cosmic. Aceast reunificare durea pn cnd omul atinge nivelul necesar evitrii unei noi perioade de de voltare a durificrii la care ar fi a+uns pe 8un. Cnd acest nivel a fost reali at, are loc o nou desprire, dar de data aceasta 8una antrenea cu sine i unele fore solare, pe care nainte nu le preluase. Acest fapt provoac, dup un anumit timp, o alt separare. Ceea ce se detaase de Soare, n ultima parte, era un corp cosmic care coninea toate forele i entitile care triesc, n pre ent, pe )mnt i pe 8un. )mntul purta deci, n acel moment, n propriul su corp i 8una. ,lterior, ea se desprinde i acum se rotete n +urul su. !ac 8una ar fi rmas nglobat n corpul )mntului, acesta nu ar mai fi putut deveni niciodat scena pe care se desfoar evoluia omului, aa cum o cunoatem n pre ent. (ra necesar ca forele lunare actuale s fie eliminate mai nti din corpul )mntului, iar omul trebuia s rmn pe scena terestr astfel purificat pentru a'i continua evoluia. #n acest fel, din vechiul Soare s'au format trei corpuri cosmice. !ou dintre aceste corpuri cosmice, noul Soare i noua 8un, i trimit acum forele ctre )mnt i, implicit, ctre om, din exterior. 5 !atorit acestor evenimente n evoluia corpurilor cosmice, a devenit posobil ca natura tripartit a omului, aa cum fusese pe vechea 8un 0corp fi ic, eteric i astral1 s mai primeasc al patrulea mdular, -eul.. Aceast nou mplinire era condiionat de o perfecionare a corpului fi ic, a corpului eteric i a celui astral. )erfecionarea

corpului fi ic consta din inserarea sistemului inimii, ca element pregtitor al s%ngelui cald. Dineneles, sistemul sen orial, sistemul glandular i cel nervos au trebuit s fie astfel transformate, nct s fie compatibile cu noul sistem circulator al sngelui cald din organismul uman. /rganele sen oriale au fost att de profund transformate, nct de la simpla contien de imagini 5 pe care o aveau pe vechea 8un ' s treac la treapta superioar a contienei de obiecte, capabil s mi+loceasc perceperea lucrurilor exterioare. Aceast contien o avem ast i din momentul cnd ne tre im dimineaa din somn pn seara, la culcare. )e vechea 8un, simurile nu erau receptive ctre lumea din afar, imaginile contienei apreau din interior. 3ocmai aceast deschidere a simturilor ctre lumea exterioar este o cucerire a evoluiei terestre. S'a amintit mai sus c nu toate corpurile umane create pe Saturn i'au atins nivelul care le era destinat i, n felul acesta, pe Soare, alturi de regnul uman, aa cum arta la vremea aceea, a luat fiin un al doilea regn natural. (ste firesc s ne imaginm c, la fiecare nou etap din evoluie, pe Soare, pe 8un i chiar pe )mnt, au rmas n urm mereu alte fiine fa de scopul perioadei respective i, datorit acestui fapt, au luat natere regnurile naturale inferioare. 7egnul animal, care se afl cel mai apropiat de om, este de exemplu, acela care nc de pe Saturn a fost primul grup care a rmas n urm, dar apoi, parial, n condiii nefavorabile, pe Soare i pe 8un, a recuperat din mersul evoluiei, astfel c pe )mnt, dei nu a atins nivelul uman, totui, n parte, a fost apt s primeasc n structura sa snge cald. Sngele cald nu a existat n nici un regn natural nainte de stadiul terestru. Acele animale care, n pre ent, au snge rece 0sau temperatur variabil1, precum i anumite plante, s'au format datorit faptului c unele fiine din regnurile inferioare de pe Soare au rmas, n continuare, n urma stadiului la care a+unseser celelalte fiine din acelai regn. 7egnul mineral de ast i s'a format cel mai tr iu i, n bun parte, chiar n timpul actualului stadiu terestru. /mul terestru, alctuit acum din cele patru elemente, primete de la Soare i 8un influena forelor care au rmas legate de aceste dou corpuri cosmice. !e la Soare primete forele care servesc progresului, de voltrii i devenirii, iar de la 8un, forele care duc la densificare i la form. !ac omul ar fi rmas numai sub influena forelor solare, el ar fi fost atras ntr'un vrte+ de cretere rapid, fr msur. !e aceea a fost necesar ca, la un anumit moment, s prseasc Soarele, primind n felul acesta, pe vechea 8un, care se desprinsese de Soare, fora care s mpiedice acea de voltare prea rapid. !ac ns, pe de alt parte, ar fi rmas legat constant de 8un, forele contrare de voltrii l'ar fi mpietrit ntr'o form rigid. )entru a se stabili un echilibru, procesul s'a desfurat n aa fel, nct a permis formarea )mntului propriu' is, n snul cruia ambele influene s'au echilibrat n mod corespun tor. Aceast echilibrare corespunde cu un alt moment important, cnd la cele patru mdulare care alctuiau fiina uman se adaug un element superior, sufletul, ca esen interioar. Corpul fi ic al omului este, n ceea ce privete forma, funciile sale, micarea etc., expresia i re ultatul a ceea ce se petrece n celelalte mdulare, n corpul eteric, n

corpul astral i n -eu.. #n expunerile pe care le'am fcut mai nainte referitor la &ronica !$asha, s'a v ut cum, n decursul evoluiei, aceste mdulare au intervenit, unul dup altul, n formarea corpului fi ic. #n timpul evoluiei saturniene, nici unul din celelalte mdulare nu era ataat de corpul fi ic. Atunci ns, s'au pus primele temeiuri ale structurii sale de mai tr iu. (ste bine s avem o repre entare corect asupra acestei probleme i s nu credem c forele corpului eteric, ale corpului astral i ale -eului., care au acionat mai tr iu direct asupra corpului fi ic, nu ar fi fost pre ente pe Saturn. !impotriv, ele au acionat i atunci, dar aciunea lor venea, ntr'un anumit sens, din afar, nu din interior. Aceste mdulare nu erau nc formate, nu erau legate n mod precis de corpul fi ic al omului, dar forele care ulterior 5 pe Soare, pe 8un i pe )mnt 5 s'au legat cu acesta acionau totui, dar din mediul exterior al lui Saturn, din, -atmosfera. acestuia, i au pus ba ele primului germen al corpului fi ic. ,lterior, pe Soare, acest gerrnen a fost transformat i perfecionat, pentru c unele din aceste fore au constituit corpul eteric specific al omului i nu mai acionau din exterior, ci s'au legat de corpul fi ic, acionnd din interiorul acestuia. Aceeai lucrare s'a fcut i pe 8un, n ceea ce privete corpul astral, iar pe )mnt, corpul fi ic a suferit a patra transformare i a putut deveni purttor al -eului.. !e acum nainte, aciunea acestor mdulare se desfsoar din interior. !up cum se vede, pentru cercettorul din domeniul tiinei spirituale, corpul fi ic uman nu are absolut deloc un caracter rigid, nimic definitiv n ceea ce privete forma sau modul de aciune. (l este n curs de transformare continu. Aceast transformare are loc i n pre ent, n actuala perioad, terestr, a evoluiei sale. )utem nelege viaa uman numai dac reuim s avem o repre entare despre aceast prefacere. !ac cercetm organele omului din prespectiva tiinei spirituale, constatm c acestea se afl pe trepte de evoluie foarte diferite. (xist n corpul omului unele organe care, n structura lor actual, se gsesc pe o treapt descendent, altele pe o treapt ascendent. )rimele i vor pierde tot mai mult, n viitor, importana pe care o au acum. Apogeul misiunii lor a trecut, ele degenerea i, n cele din urm, vor disprea din corpul uman. Alte organe sunt n plin evoluie ascendent* ele au n natura lor ceva ce ast i exist numai ca germen, dar vor cpta n viitor o structur perfectionat i vor +uca un rol ma+or. !in prima categorie fac parte, ntre altele, organele de reproducere, de procreare de fiine asemntoare. (le i vor ceda rolul altor organe, pier ndu'i chiar orice importan. <a veni un timp cnd aceste organe se vor afla ntr'o stare de complet degenerescen n corpul uman i nu vor mai servi dect ca un fel de mrturie a unui stadiu de mult trecut din evoluia noastr. Alte organe, cum ar fi, de exemplu, inima i anumite structuri nvecinate, se afl, ntr'o anumit privin, la nceputul evoluiei lor. (le vor aduce la o deplin de voltare ceea ce n pre ent conine doar germeni poteniali. !in punctul de vedere al tiinei spirituale, inima i n legtur cu ea, ceea ce numim aparatul circulator i circulaia sngelui, repre int cu totul altceva dect consider n

pre ent fi iologia, care n aceast privint, este total dependent de concepii materialist'mecaniciste. 4tiina spiritual reuete s fac lumin asupra unor fapte care pentru tiina contemporan sunt absolut curente, dar pe care, cu mi+loacele pe care le are la dispo iie, aceasta nu le poate explica ntr'un mod ct de ct satisfctor. Anatomia ne arat c muchii din corpul uman sunt de dou feluri, n ceea ce privete structura lor. ,nii pre int n structurile lor cele mai mici fibre netede, alii striuri transversale regulate. 2uchii nete i sunt, n general, aceia ale cror micri sunt independente de voina omului. !e exemplu, muchii intestinului au esut neted i, prin micrile lor regulate, evacuea bolul alimentar, fr ca voina noastr s poat influena aceast micare. 4i muchii care se afl n iris sunt nete i* ei comand micarea prin care pupila se dilat cnd primete mai puin lumin i se contract dac primete prea mult. Aceste micri sunt independente de voina omului. 2uchii care, sub influena voinei noastre, comand anumite micri, au o structur striat, cum sunt, de exemplu, muchii de la brae i picioare. 9nima este i ea un muchi din aceeai categorie, dar constituie o excepie. <oina noastr nu poate influena cu nimic micrile sale ritmice, n actualul stadiu de evoluie a omului, dei este un muchi -cu striuri transversale.. 4tiina spiritual este n msur s explice cau a acestui fenomen. 9nima nu va rmne pentru totdeauna aa cum este ast i. #n viitor, ea va lua o form cu totul alta i nici chiar funcia ei nu va mai fi aceeai, fiind pe cale s devin un muchi care s asculte de voina omului. (a va putea executa micri care s fie efectul impulsurilor sufleteti, intime, ale omului. #nc de acum, inima pre int, n structura sa, potenialiti ale importantului rol pe care l va avea n viitor, cnd ritmul cardiac va deveni expresia voinei umane, aa cum este, n pre ent, ridicarea minii sau micarea picioarelor n mers. 5 Aceast perspectiv a inimii este strns legat de o cunoatere profund pe care tiina spiritual o are asupra raporturilor care exist ntre inim i aparatul circulator sanguin. Concepia materialist'mecanicist consider inima ca pe un fel de instrument care pompea sngele cu regularitate prin corp. 9nima ar fi, deci, cau a circulaiei sanguine. 4tiina spiritual ne arat, ns, cu totul altceva. #n concepia sa, pulsaia sngelui, ntreaga sa mobilitate interioar, este expresia proceselor sufleteti exercitate asupra sngelui. 3ot ce este legat de snge este de natur sufleteasc. )aloarea datorit unui sentiment de fric, sau nroirea obra ului ca efect al unui sentiment de ruine sunt manifestri materiale ale unor procese sufleteti reflectate n snge. 3ot ce se manifest prin snge este numai i numai expresia a ceea ce are loc n viaa noastr sufleteasc. 7elaia strns care exist ntre pulsaia sngelui i impulsurile sufletului repre int n sine un profund mister. Dtile inimii sunt nu cau a, ci consecina pulsaiei sngelui. 5 #n viitor, datorit faptului c btile sale vor fi diri+ate prin voina omului, inima va deveni mi+locul de exprimare n exterior a tot ce se ese n sufletul omului. Alte organe, care de asemenea se afl n cursul unei evoluii ascendente, sunt cele ale aparatului respirator i, mai ales, n rolul lor de instrumente ale vorbirii. #n pre ent, omul are capacitatea s'i transforme gndurile n micri ondulatorii ale aerului cu a+utorul acestora. Ceea ce el triete n interioritatea sa, transmite prin vorbire lumii exterioare. 3ririle sufleteti pe care le are le transform n micri

ondulatorii ale aerului. Aceast micare ondulatorie a aerului este o reproducere a experienelor care au loc n interioritatea noastr. #n viitor, va fi posibil s se exteriori e e din ce n ce mai mult natura interioar a fiinei. 7e ultatul final, n aceast privin, va fi c, o dat ce organele vorbirii i vor fi atins perfeciunea maxim, ele vor servi ca organe de reproducere, pentru a procrea fiine asemntoare. /rganele vorbirii contin nc de pe acum germenul viitoarelor organe de reproducere. 4i faptul c la brbat, n timpul pubertii, se produce o schimbare a vocii 0la animalele mascule, nprlirea1 este consecina relaiei secrete care exist ntre instrumentul vorbirii i funcia de reproducere a omului. #ntregul corp fi ic al omului, cu toate organele sale, poate fi studiat n sensul acesta din punctul de vedere al tiinei spirituale. !eocamdat nu putem da dect cteva exemple. (xist o anatomie i o fi iologie aparinnd tiinei spirituale. 4i nu este prea departe timpul cnd tiina curent va trebui s se lase fecundat de tiina spiritual, n sensul de a se transforma i a se adapta la ea. #n aceast privin, devine evident c asemenea re ultate ca cele artate mai sus nu se ntemeia pe simple conclu ii sau pe speculaii logice 0sau pe analogii1, ci, dimpotriv, trebuie ca ele s re ulte dintr'o cercetare temeinic n cadrul tiinei spirituale. (ste absolut necesar s subliniem acest lucru, pentru c apar foarte uor pro elii eloi ai tiinei spirituale care, dup ce au prins cteva noiuni, vorbesc vrute i nevrute, rspndind idei dintre cele mai fantastice. Aa c nu este deloc surprin tor c se tre esc n faa unei himere, cum se ntmpl foarte adesea. !in cele spuse mai sus, s'ar putea trage conclu ia urmtoare% deoarece organele de reproducere ale omului, n forma lor actual, sunt primele care i vor pierde importana, ar nsemna c tot ele au fost, fr ndoial, i primele care au dobndit'o i, deci, ar fi organele cele mai vechi din corpul omului. 7ealitatea este ns alta% aceste organe sunt cele din urm care au primit forma actual i vor fi primele care o vor pierde. 9at ce apare n faa ochilor unui cercettor pe trmul tiinei spirituale. )e Soare, corpul fi ic uman s'a de voltat, ntr'o anumit privin, pn la nivelul existenei vegetale. (l a fost ntreptruns atunci de un corp eteric. )e 8un, acest corp ia un caracter de corp animal, fiind ntreptruns de un corp astral. !ar nu toate organele au luat parte la transformarea spre un caracter animal. Anumite pri au rmas la nivelul vegetalului. Chiar i mai tr iu, cnd pe )mnt, dup ncorporarea -eului., corpul uman a luat forma pe care o are n pre ent, alte organe au pstrat mai departe un pronunat caracter vegetal. !ar s nu ne imaginm neaprat c aceste organe artau ca plantele din iua de ast i. )rintre aceste organe putem enumera pe cele de reproducere. #nc de la nceputul evoluiei terestre, ele erau marcate de+a de acest caracter vegetal. #nelepciunea vechilor 2isterii cunotea acest adevr. /perele de art foarte vechi, care au pstrat multe tradiii transmise de 2isterii, repre entau, de exemplu, omul hermafrodit cu organe de reproducere asemntoare cu frun ele de plante. (ste vorba, dup cum ai neles, de precursorii omului, care aveau nc vechiul tip de organe de reproducere 0erau

bisexuai1. )utem observa foarte bine aceasta la tipul hermafroditului din colecia Capitoliului, la 7oma. Cnd vom reui s nelegem temeinic toate acestea, ne vom da seama, printre altele, i de adevratul sens al frun ei de smochin pe care o purta (va. #n felul acesta, vom descoperi pentru numeroase repre entri vechi explicaii reale, n timp ce interpretrile actuale nu reflect dect re ultatul unor demersuri intelectuale care, ns, nu au fost duse pn la capt. 3rebuie s mai adugm c tipul hermafroditului, de care am amintit mai sus, pre int i alte caractere vegetale. Cnd a fost sculptat mai exista tradiia c, ntr'un trecut extrem de ndeprtat, anumite organe ale omului suferiser transformarea n sensul trecerii de la o natur vegetal la una animal. 3oate aceste transformri ale corpului uman sunt expresia forelor de formare din corpul eteric, din corpul astral i din -eu.. 2etamorfo ele corpului fi ic uman merg mpreun cu faptele svrite de mdularele superioare ale omului. !e aceea, nu putem nelege structura i funciile corpului uman dect dac studiem &ronica !$asha, care ne arat modul n care are loc alctuirea, la nivel superior, a mdularelor mai mult sufleteti i spirituale ale omului. 3ot ce este fi ic i material i gsete explicaia i rostul n fapte de ordin spiritual. Acest lucru devine evident chiar si atunci cnd ne vom referi la viitorul elementului fi ic. !ar despre viitorul )mntului i al omenirii vom discuta n articole urmtoare.

RSPUNS LA UNELE NTREBRI

#n fa ne st o prim ntrebare% 3ac, ntr*adevr, trec%nd mereu prin alte ncarnri n rase care se succed unele dup altele, dob%ndim noi faculti i dac, mai departe, nimic din ceea ce sufletul a putut s acumule#e n decursul experienelor sale nu trebuie s se piard, cum se explic faptul c omenirea de ast#i nu mai posed, practic, nimic din facultile pe care odinioar le avea de#voltate la un nivel at%t de nalt, de voin, de repre#entare i de stp%nire a forelor naturii7 !e fapt, nu se pierde nici una din facultile dobndite de suflet n trecerea sa printr'o etap de evoluie. !ar cnd o nou aptitudine se de volt, cea precedent ia o alt form. (a nu se mai manifest n felul su propriu, ci servete ca ba pentru noua facultate care urmea . S'a artat, ntre altele, c atlanteenii i nsuiser facultatea de memori are. #n pre ent, noi nu ne putem imagina ce capacitate de memori are avea un atlantean. !ar tot ceea ce n pre ent 5 acum, n cea de a cincea ras 5 apare oarecum ca repre entnd daruri nnscute a fost mai nti obinut n Atlantida cu a+utorul memoriei. 7epre entrile noastre despre spaiu, timp, numere etc. ne'ar produce mult mai multe dificulti, dac omul modern ar trebui s le obin abia acum. Ast i, misiunea omului este s'i nsueasc o inteligen ba at pe logic. !ar la atlanteeni logica lipsea. 9at de ce, atunci cnd este vorba s se de volte o nou for sufleteasc, cuceririle

anterioare, aa cum se manifestau la timpul lor, trebuie s se retrag, s se refugie e sub pragul contienei. !ac, de exemplu, castorul ar trebui la un moment dat s devin o fiin n estrat cu gnduri, ar fi nevoit s'i transforme n altceva capacitatea lui de a'i face intuitiv construcii artificiale. 5 Atlanteenii aveau, de exemplu, i puterea de a exercita o anumit stpnire asupra forelor vitale. Cu aceast for pe care o stpneau ei, au reuit s construiasc acele extraordinare maini. #n schimb, nu stpneau nimic din ceea ce popoarele celei de a cincea rase'rdcin au ca dar al povestirii. (i nu cunoteau nimic din trecut, nu aveau mituri, nu aveau poveti. !oar din miturile pe care noi, cei din a cincea ras, le avem, putem cunoate ceva din acea putere de stpnire a forelor vitale pe care o aveau atlanteenii, i sub aceast form s'a creat apoi ba a pentru activitatea marcat de inteligen a rasei noastre. 2arii inventatori i descoperitori pe care i'a dat rasa noastr sunt rencarnri ale unor -clarv tori. din rasa atlantean. #n ideile lor geniale triete i se exprim un element de alt natur, ceva ce n timpul ncarnrii atlanteene era tocmai fora creatoare de via pe care o aveau n ei. "ndirea noastr logic, studiul naturii, tehnica etc. s'au format pe un teren care are o origine atlantean. !ac, s icem, un inginer ar putea s retransforme fora sa intelectual de +udecat, ar re ulta ceva ce era propriu unui atlantean. #ntreaga +urispruden roman nu a fost dect transformarea forei de voine existente n timpurile trecute. 8a rndul su, voina rmne ca un fel de fundal, i n loc s ia singur anumite forme s'a transformat n forme de gndire care s'au concreti at n concepte de drept, +uridice. Simul frumosului la greci s'a format nemi+locit din fore care serveau atlanteenilor la cultivarea spectaculoas a formelor vegetale i animale. #n fante ia artistic a lui &idias Q=MR trieste ceva de care un atlantean se servea nemi+locit pentru a transforma fiine vii adevrate. / alt ntrebare este aceasta% &are este raportul dintre tiina spiritual 8teosofia9 i aa*numita :tiin ocult;7 4tiinele oculte exist dintotdeauna. (le au fost cultivate n aa' isele -coli oculte.. $umai cine se supunea unor anumite probe avea acces n aceste coli, i nu i se de vluia dect ceea ce corespundea facultilor sale intelectuale, spirituale i morale. Aceast restricie era absolut necesar, deoarece cunotinele n domeniile superioare, corect aplicate, repre entau cheia de acces la o putere care, dac ar fi ncput pe minile unor persoane nepregtite, ar fi dus n mod sigur la abu uri. 4tiina spiritual nu face dect s populari e e anumite cunotine elementare ale tiinei oculte. 2otivul l constituie actualele circumstane proprii epocii n care ne aflm. $ivelul de de voltare a inteligenei atins n pre ent de cei mai avansai contemporani din omenire face ca, nu peste mult timp, acetia s aib posibilitatea s dobndeasc anumite concepii pe care, nainte vreme, numai acela care era introdus n tiintele oculte le putea avea. !ar, n acest ca , ideile i concepiile respective erau pre entate ntr'o form foarte caricatural i deghi ate, cci altfel ar fi putut avea efecte cu totul duntoare. !e aceea, pstrtorii acestei strvechi nelepciuni oculte se fereau s de vluie n public ceva din ea. #n felul acesta, avem posibilitatea s determinm dup

criteriile adevratei nelepciuni progresele fcute de omenire n decursul evoluiei epocilor de cultur. Cunoaterea pe care o avem despre natur ne conduce, de exemplu, s ne formm anumite preri asupra originii lucrurilor. !ar fr o aprofundare ba at pe tiina ocult, aceste repre entri nu sunt dect un fel de caricaturi. 3ehnica se ndreapt acum spre unele stadii de evoluie care nu vor fi benefice pentru umanitate, dect dac oamenii vor primi n suflete influena profund a unei concepii de via care s aib la ba tiina spiritual. Ct timp popoarele nu aveau nc o cunoatere a naturii i nici nu dispuneau de o tehnic aa cum este cea modern, iar cele mai nalte nvminte li se revelau sub form de imagini religioase care se adresau numai sensibilitii lor interioare, acestea aveau o putere binefctoare asupra oamenilor. Ast i, omenirea are nevoie de aceleai adevruri, dar ntr'o form care s fie accesibil inteligenei. $imic din concepia despre lume ba at pe tiina spiritual nu are un caracter arbitrar, ci re ult dintr'o considerare a faptelor istorice aa cum s'a artat mai sus. 5 Anumite pri din nvmntul ocult sunt re ervate i ast i numai celor care se supun unor probe de iniiere. 4i chiar acele pri care se de vluie public nu sunt utile dect acelora care nu se mulumesc s le primeasc doar ca pe nite cunotine superficiale, abstracte, ci i le nsuesc n cea mai profund intimitate astfel nct ele devin un fir conductor al vieii lor. / cunoatere, chiar aprofundat, a nvmintelor tiinei spirituale nu are nici o valoare, dac le stpnim n mod pur intelectual i nu le ptrundem cu sentimentul i sensibilitatea noastr n tot cursul vieii. $umai printr'o astfel de abordare reuim s aflm ceva din valoarea adevrurilor sale. Altminteri rmn pur i simplu ceva n care credem sau nu credem. !ac sunt nelese n mod corect, adevrurile tiinei spirituale pot deveni pentru om cu adevrat un temei pentru existena sa, permindu'i s'i descopere demnitatea, valoarea i identitatea, i i d, n acelai timp, maximum de cura+ n via. Cci aceste adevruri l lmuresc asupra legturii sale cu lumea din +ur i i de vluie scopurile superioare pe care trebuie s le urmreasc i care i este adevrata sa menire. 4i aceasta se face n deplin armonie cu exigenele pre entului, astfel c omul nu este nevoit s se bat cu antagonismul dintre credin i tiin. )oi fi, n acelai timp, om de tiint modern, dar i cercettor n domeniul spiritual. Condiia este s fii autentic i ntr' un ca i n altul.

PREJUDECI PRETINS-TIINI ICE

(ste absolut evident c, n viaa spiritual, aa cum se pre int ea ast i, exist multe aspecte care ngreunea , celui ce este n cutarea adevrului, o apropiere de cunotiinele pe care i le ofer tiina spiritual 0teosofia1. Ceea ce am expus n articolele despre -(roblemele vitale ale micrii teosofice. Q=OR poate fi luat ca un fel de indicaie asupra motivelor care nsufleesc pe cel care caut adevrul tiinific n aceast direcie. 2ulte din afirmaiile cercettorilor n domeniul tiinei spirituale par cu totul fante iste celor care le compar cu pretinsele +udeci sigure despre care cred c se pot obine din faptele expuse de tiintele

naturale. Se mai adaug faptul c acestea pot invoca n favoarea lor imensul aport pe care l'au adus pentru progresul omenirii i continu s'l aduc. Ce impresie puternic poate produce faptul c o personalitate care i cldete concepia despre lume ba at exclusiv pe re ultatele stiinelor naturale afirm cu mndrie aceste cuvinte% -(xist o prpastie ntre aceste dou concepii extreme despre via, una care privete exclusiv spre lumea aceasta, alta ctre cer. )n n pre ent, totui, tiina omeneasc nu a gsit nicieri urmele unui )aradis, ale unei existene a celor mori sau ale unui !umne eu personal, aceast inexorabil tiin care sondea totul i disec totul, care nu d napoi n faa nici unui secret, care scrutea cerul dincolo de nebuloase i anali ea atomii infinit de mici ai celulelor vii, ca i ai corpurilor chimice, care descompune lumina Soarelui i lichefia aerul, care n curnd va putea s telegrafie e printr'un sistem fr fir de la un cap la altul al )mntului, care vede de+a prin corpurile opace, care introduce navigaia submarin sau cea aerian, care ne deschide noi ori onturi datorit radiumului i altor descoperiri, ei bine, aceast tiin care, dup ce a dovedit adevrata filiaiune a tuturor fiinelor vii i treptata lor metamorfo are pn la formele pe care le mbrac ast i, se pregtete acum s'i diri+e e cercetrile asupra organului sufletului uman asupra creierului. 0prof. August &orel, Leben und 6od, 2Snchen,=EJF1 Q=FR. Sigurana care se desprinde din aceste cuvinte 0c cineva ar putea construi ceva pe ba a acestor argumente1 se trdea i din urmtorul pasa+ pe care &orel l adaug celor de mai sus% -)ornind de la concepia monist6 asupra vieii, singura capabil s dea socoteal de toate datele tiinei, trebuie s lsm la o parte supranaturalul i s ne ntoarcem numai la cartea naturii.. #n faa acestei situaii, un cercettor serios al adevrului se vede confruntat cu dou lucruri, care constituie o puternic piedic n calea unei eventuale nclinaii pe care ar avea'o de a considera afirmaiile tiintei spirituale purtnd un smbure de adevr. !ac exist n el o sensibilitate fa de aceste afirmaii i va resimi, negreit, printr'o logic mai subtil i temeinicia lor interioar, ar putea fi ndemnat s reprime un asemenea impuls cnd trebuie s gndeasc n dou feluri. 2ai nti, cei care repre int o autoritate n domeniu i care cunosc doar fora probatorie a faptelor certe gsesc c tot ce este -supranatural. este numai fantasmagorie i ine de domeniul superstiiilor cu totul netiinifice. #n al doilea rnd, dac m consacru studiului suprasensibilului, risc s devin o fiin nendemnatic, un om nefolositor pentru via. Cci tot ce se face pentru o via practic trebuie s aib rdcini solid nfipte n -terenul realitii..
6 Sistem filosofic potrivit ccuia la ba a tuturor fenomenelor naturii se afl un singur principiu, o singur realitate, fie material, fie spiritual 0$31.

$u toi dintre cei care se afl n faa acestei dileme reuesc s sesi e e cu uurin care este cu adevrat situaia cu cele dou probleme caracteri ate. Cei care ar putea'o face i'ar da seama, de exemplu, n ceea ce privete primul punct, de urmtoarele% re ultatele cercetrilor din domeniul tiinei spirituale nu vin nicidecum n contradicie cu faptele stabilite de cercetrile n domeniul stiinelor naturale. #n orice privin, cnd lum n considerare relaia dintre cele dou domenii, fr idei preconcepute, constatm, mai ales pentru timpul nostru, ceva

cu totul diferit. Se dovedete c cercetarea tiinific obiectiv se ndreapt spre un el care, ntr'un viitor nu prea ndeprtat, o va aduce ntr'o deplin armonie cu ceea ce cercetarea spiritual stabilete n anumite domenii din sursele sale suprasensibile. Se pot cita sute de ca uri care s vin n susinerea acestei afirmaii* ne vom restrnge aici la unul singur, dar foarte caracteristic. #n conferinele pe care le'am inut n legtur cu evoluia )mntului i a omului, am artat c strmoii popoarelor civili ate de ast i au locuit un teritoriu care ocupa cndva o on pe suprafaa )mntului care ast i este, n mare parte, ocupat de. /ceanul Atlantic. #n articolele referitoare la &ronica !$asha m'am referit mai ales la aspectele i facultile spiritual'sufleteti ale strmoilor atlanteeni. Chiar i n conferinele inute, am descris n repetate rnduri cum arta suprafaia teritoriului care compune vechiul continent al Atlantidei. Spuneam% n vremea aceea, aerul era saturat cu o cea alctuit din vapori de ap. /mul tria n aceast atmosfer de negur umed care, n anumite one, nu se limpe ea niciodat pentru a a+unge la puritatea deplin a aerului. Soarele i 8una nu puteau fi v ute, aa cum le vedem ast i, ci erau ncon+urate de un fel de halou colorat. !iferenierea net ntre ploaie i timp senin, aa cum exist n pre ent, nu aprea n vremea aceea. Acel vechi continent poate fi cercetat cu a+utorul clarvederii i se constat c fenomenul curcubeului nu se cunostea atunci. (l a aprut abia n perioada postatlantean. Strmosii notri atlanteeni triau ntr'o ar a negurilor. Aceste fapte s'au stabilit pe ba a observaiilor suprasensibile* i trebuie s adugm c cercettorul spiritual a procedat n modul cel mai +ust cnd s'a desprins cu energie de toate conclu iile pe care le trsese din cunotinele pe care le avea n domeniul tiinelor naturale, cci asemenea conclu ii riscau s'i deforme e sensibilitatea obiectiv necesar unui cercettor pe trm spiritual. S comparm acum re ultatele obinute pe aceast cale cu concepiile spre care se ndreapt, n pre ent, unii savani. (xist ast i cercettori care se simt obligai, n urma cercetrilor ntreprinse, s accepte c )mntul era nvluit de o mas de nori ntr'o anumit perioad din evoluia sa. (i ne atrag atenia asupra faptului c i ast i cerul nnourat predomin fa de cel senin i c viaa nsi se gsete n mare parte sub aciunea unei lumini solare atenuat de existenta norilor, astfel c nu avem nici un temei s afirmm c viaa nu s'ar fi putut de volta sub acoperiul de nori de odinioar. (i arat, n continuare, c organismele din regnul vegetal, care se pot socoti ca fiind cele mai vechi, erau de aa natur, nct se puteau de volta fr lumin solar direct. )lante cum sunt acelea care crese n deert i au neaprat nevoie de lumina direct a Soarelui i de o atmosfer uscat nu fac parte din acele forme vegetale strvechi* ele sunt formaiuni mai noi. ,n alt cercettor 0Nilgard1 ne atrage atenia c i n regnul animal unele specii disprute 0de exemplu, ihtio aurii1 care aveau ochi foarte mari ne indic faptul c n epoca lor )mntul a cunoscut o perioad de lumino itate sc ut, crepuscular. $u'mi trece prin minte s consider c asemenea concepii nu au nevoie s fie corectate. (le interesea pe cercettorul spiritual mai puin prin ceea ce ele constat, i mai mult prin orientarea pe care cercetarea tiinific se vede obligat s o dea acestor fapte. !e curnd, revista -Posmos. Q=ER, de orientare mai mult

sau mai puin haec;elian, a publicat un articol demn de luat n seam care, plecnd de la anumite constatri fcute n lumea plantelor i animalelor, sugerea posibilitatea unui vechi continent atlantean. 5 Adunnd laolalt un numr ct mai mare de asemenea lucruri, s'ar putea foarte uor demonstra cum adevrata tiint a naturii se ndreapt ntr'o direcie care, n viitor, i va permite s se alture curentului ce n pre ent este de+a alimentat de i voarele cercetrii spirituale. $u se poate insista ndea+uns asupra faptului c cercetarea spiritual nu este n contradicie cu faptele pe care le revelea tiinele naturale% acolo, ns, unde adversarii ei cred c vd contradicii, acestea nu se refer nicidecum la fapte, ci numai la interpretri pe care le'au formulat aceti adversari i despre care ei cred c decurg n mod obligatoriu din aceste fapte. #ntr'adevr, opinia expus mai sus de &orel nu are, la drept vorbind, nimic de'a face cu existena acelor stele nebuloase, cu natura celulelor, cu lichefierea aerului .a.m.d. Aceast opinie nu repre int, de fapt, nimic altceva dect o credin pe care i'au cldit'o muli dintre cei care simt nevoia de a crede n ceea ce este sensibil i real, credin pe care o aa alturi de faptele constatate. Aceast credin are ceva seductor pentru omul modern i l incit ctre o intoleran interioar foarte pregnant. Cei care ader la aceasta, care se simt atrai ctre ea, se amgesc i i aprecia propria opinie ca fiind singura -tiinific. i consider orice alt concepie ca fiind re ultatul unor pre+udeci sau superstiii. (ste de'a dreptul uimitor cum ntr'o recent publicaie consacrat manifestrilor vieii sufleteti 0Nermann (bbinghaus !briss der Ps2chologie1 Q>JR putem citi unele afirmaii ca acestea% -#mpotriva ntunericului impenetrabil al viitorului i a puterii insurmontabile a forelor vr+mae, sufletul i gsete spri+in n religie. Sub povara incertitudinii i a spaimelor provocate de marile pericole, omul recurge n mod natural la repre entri ba ate pe analogii cu experienele pe care le'a avut n situaii de netiin i neputin, pentru a'l a+uta, aa cum recurge n ca de incendii la apa salvatoare sau, n ca de prime+die ntr'o btlie, la a+utorul unui camarad.. 9ar mai departe se spune% -)e trepte inferioare de cultur, cnd omul resimte la fiecare pas slbiciunea sa n faa pericolelor nspimnttoare care l pndesc din toate prile, el este dominat, bineneles, de un sentiment de fric i, n consecin, de credina n spirite rele i n demoni. 8a un nivel superior, dimpotriv, cnd cercetarea matur permite o nelegere a conexiunii dintre fapte i fenomene, precum i o mai mare putere asupra lor i creea o anumit ncredere n sine i o mai mare speran, apare totui i un sentiment de ncredere nestrmutat n puterile nev ute care se afl n spatele realitii v ute i chiar credina n spirite bune i binevoitoare. !ar, n ansamblu, rmn ambele sentimente, frica i iubirea, unul lng altul, ca o caracteristic a sentimentelor omului fa de eitile sale i, dup o mpre+urare sau alta, preponderena lor este alternativ, cnd unul sau altul predomin.. 5 4i n continuare% -Acestea sunt rdcinile religiei... rdcini hrnite de fric i nevoi i, dei religia se propag ndeosebi prin instituii, o dat creat, ea ar fi sucombat de mult vreme, dac cele dou elemente nu ar renate mereu.. 5 Ct de trunchiat i de confu este totul n aceste afirmaii, ct de falsificat este pre entat totul. Ct de mult este influenat aceast concepie de credina c prerea sa trebuie s fie un adevr unanim recunoscut. 2ai nti, exist o confu ie ntre coninutul ideilor religioase i

sentimentele religioase. &oninutul ideilor i repre entrile religioase sunt preluate din lumea suprasensibil. Sentimentul religios de fric i iubire fa de entitile suprasensibile este, fr discuie, considerat aici ca fiind elementul creator al acestui coninut i se admite, fr nici o e itare, c repre entrilor religioase nu le corespunde nimic real. $u se admite nici o clip posibilitatea c o experien autentic ar fi cu putin n lumile suprasensibile i c, prin asemenea experiene, s'ar putea constata c sentimentele de fric i iubire sunt o consecin a acestor realiti date* este la fel ca n ca ul unui incendiu, cnd nimeni nu s'ar gndi la apa salvatoare, sau n ca ul unei btlii, cnd nimeni nu s'ar gndi la un camarad care s'l a+ute, dac nu a cunoscut mai nainte nici apa, nici camaradul. Cu astfel de concepii, tiina spiritual nu poate fi privit de aceti savani dect ca o simpl fantasmagorie, iar sentimentul religios ar fi creatorul unor entiti pe care foarte uor le considerm ca neexistente. Acest mod de a gndi ne duce la conclu ia c ar fi cu totul imposibil s avem triri i experiene n lumea suprasensibil, n msura n care o putem face cu simurile n lumea sensibil obinuit. 5 Ceea ce este straniu este faptul c asemenea concepii conduc la aceea c nsei propriile lor conclu ii ar fi cu totul inadmisibile, dac ar fi fost formulate de adversarii lor. Astfel, gsim, n lucrarea sus'menionat a lui &orel, i urmtorul pasa+% -$u trim noi oare ntr'un mod de o sut de ori mai real, mai afectiv i mai interesant n TeulU i n sufletul descendenilor notri, dect n acea Tfata morganaU rece i nebuloas a unui cer ipotetic, plin de coruri i unete de trompet tot att de ipotetice, de presupui ngeri i arhangheli pe care, de altfel, nici nu ni'i putem repre enta i care, de aceea, nu ne spun nimicI. Ce legtur pot avea cu adevrul cuvinte ca -noi., -afeciune. sau -interesant.I !ac este adevrat c frica i sperana nu pot s ne conduc spre o via spiritual, este oare permis s o negm numai fiindc o gsim -rece. i -neinteresant.I &a de asemenea personaliti care afirm cu trie c stau pe -terenul ferm al faptelor tiinifice., cercettorul spiritual se afl n urmtoarea situaie. (l le spune% toate datele pe care voi le susinei, din domeniul geologiei, al paleontologiei, biologiei, fi iologiei etc., eu nu le combat. Sigur, numeroase fapte menionate de voi au nevoie s fie corectate. !e fapt, tiina nsi face asemenea corecturi. #n afar de aceasta, eu rspund -da. la ceea ce voi avansai. $u am nici o plcere s v combat cnd pre entai fapte. !ar faptele pe care le expunei nu repre int dect o parte din realitate. Cealalt parte o repre int forele spirituale care ne a+ut s clarificm desfurarea faptelor de natur sensibil. 9ar faptele spirituale nu sunt ipote e, nu sunt ceva ce nu se poate repre enta, ci sunt vieuirea i experiena cercettorului spiritual. Ceea ce voi susinei n legtur cu faptele observate, fr s v dai seama, nu este nimic mai mult dect opinia voastr personal c asemenea fapte spirituale nu ar putea exista. #n realitate, nu aducei n spri+inul unor astfel de preri dect argumentul c faptele spirituale v sunt necunoscute. !e aici tragei conclu ia c ele nu exist i c sunt doar nite vistori care inventea poveti cei care pretind c tiu ceva despre ele. Cercettorul n domeniul spiritual nu v rpete nimic, dar absolut nimic din lumea voastr* el doar o altur pe a sa. 4i numai pentru faptul c nu v convine c el procedea astfel spunei, dei nu ntotdeauna n mod clar% -omul. nu are

voie s vorbeasc de nimic altceva, dect despre ce vorbim noi* noi nu cerem numai s recunoasc tiina noastr, ci pretindem totodat ca tot ceea ce nu este cunoscut de noi s fie tratat ca o himer. Celui care se las atras de o asemenea -logic., firete, nu i se mai poate veni n a+utor. Cu aceast logic el poate ntelege o fra ca aceasta% -(ul nostru a trit cndva direct n strmoii notri umani i va continua s triasc direct sau indirect n urmaii notri.. 0&orel, Leben und 6od.1 $umai c nu ar trebui s se adauge, --tiina o dovedete., aa cum este scris n lucrarea respectiv, cci tiina, n acest ca , nu dovedete nimic, ci credina nlnuit de lumea sensibil stabilete dogma% -Ceva despre care eu nu pot avea repre entri trebuie considerat ca ilu ie, iar cine respinge afirmaiile mele pctuiete mpotriva adevratei tiine.. Cine cunoate sufletul omenesc n evoluia sa, nelege foarte bine c spiritele sunt mai nti orbite de puternicul progres al tiinelor naturale i nu se regsesc n formele prin care s'au transmis, n mod tradiional, marile adevruri. 4tiina spiritual restituie omului din nou aceste forme. (a arat, de exemplu, cum se reflect n ilele creaiei biblice adevruri care se de vluie privirii unui clarv tor6. Spiritul savantului ataat de lumea sensibil se mulumete s'i spun doar c ilele Creaiei, aa cum sunt expuse n Diblie, contra ic pur i simplu cuceririle geologiei .a.m.d. 4tiina spiritual are o po iie care nu caut nici s dilue e profundele adevruri cuprinse n ilele Creaiei, pre entndu'le ca pe o simpl -poe ie mitologic., i nici s dea explicaii simbolice sau alegorice. 9nterpretarea corect a demersului su, acel -cum., este cu totul inaccesibil celor care nu ncetea s invente e contradicii ntre "ene i tiinele naturale. 4i nu trebuie nici s credem c cercetarea spiritual i trage seva din relatarea biblic. (a i are propriile metode i descoper adevrurile pe care le deine independent de vechile documente, dar gsete n ele confirmarea lor. Aceast cale este absolut necesar pentru muli cercettori contemporani care sunt n cutarea adevrului. Acetia pretind o cercetare spiritual care s nu difere prea mult de caracterul tiinelor naturale. !ar cnd esena nsi a tiinei spirituale nu i este cunoscut, eti cu totul de armat, dac este vorba s aperi realitile lumii supransensibile fa de efectele negative orbitoare ale unor opinii care aparent se spri+in pe tiinele naturale. / asemenea atitudine interioar fusese de+a pre entat de un om care nu era lipsit de cldur sufleteasc, dar care era incapabil s dea sentimentelor sale un coninut spiritual'tiinific i suprasensibil. Cu aproape opt eci de ani n urm, o asemenea personalitate cum a fost Schleiermacher Q>=R scria unui anume 8uc;e Q>>R, cu mult mai tnr ca el% -!ac ai n vedere situaia actual a tiintelor naturale, aa cum se configurea ele, ca o vast cunoatere a lumii, ce perspectiv i ofer pentru viitor, i nu m refer la teologie, ci la cretinismul nostru evanghelicI 5 #n ceea ce m privete, eu presimt c va trebui s ne deprindem s renunm la multe lucruri despre care muli cred c sunt legate indisolubil de cretinism. $u vreau s discut despre cele ase ile ale Creaiei, dar conceptul de creaie, aa cum este el de obicei alctuit... ct timp va putea re ista forei unei concepii despre lume ba at pe combinaii tiinifice din lanul cruia nimeni nu'i poate scpaI ' Ce se va ntmpla, scumpul

meu prietenI (u nu voi mai fi, nu voi mai apuca timpul acela, deci pot s m culc i s dorm linitit* dar tu, amicul meu, i toi cei de vrsta ta, ce avei de gnd s faceiI. 05tudii i critici teologice de ,llmann i ,mbreit, =F>E1. Aceste cuvinte au la ba ideea c aa'numitele -combinaii tiinifice. sunt o re ultant necesar a faptelor. !ac ar fi aa, -nimeni nu ar putea scpa din nlnuirea lor* i cine simte o atracie ctre lumea suprasensibil, acela ar putea dori s i se permit -s se culce pentru a dormi n linite. i a nu trebui s suporte atacul tiintei mpotriva lumii suprasensibile. )revi iunile lui Schleiermacher s'au reali at n msura n care -combinaiile tiintifice. i'au gsit loc n cercuri largi. !ar, totodat, exist, n pre ent, posibilitatea s putem cunoate lumea suprasensibil ntr'un mod tot att de -tiinific. ca i conexiunea dintre faptele sensibile. Cine este familiari at cu tiina spiritual, aa cum este de+a posibil n pre ent, acela va fi ferit, datorit acestui fapt, de multe superstiii i, totodat, va putea s aib acces la coninutul de idei al realitii suprasensibile. )rin aceasta, el se va situa n afara altei superstiii, eliberndu'se de ideea preconceput c frica i necesitatea au creat lumea suprasensibl. 5 Cine poate r bate pn la aceast concepie nu va mai fi obsedat de ideea c tiina spiritual te ndeprtea de realitate i de viaa practic. <om recunoate, apoi, c adevrata tiin spiritual nu este un element de srcire, ci, dimpotriv, de mbogire a existenei. $u vom fi pui n situaia s subapreciem reali ri tehnice cum ar fi telefonul, cile ferate sau cele aeriene, ci vom desoperi i alte aspecte practice, n pre ent rmase nc neobservate de cei ataai strict doar de lumea sensibil. Acest ataament nu admite, de fapt, dect o parte i nu ntreaga realitate.
6 A se compara cu lucrarea ulterioar a lui 7udolf Steiner )ie Ge!eimnisse der biblisc!en Sc!*pfungsgesc!ic!te 0$ota ediiei germane1. 8ucrarea a aprut i n traducere, n limba romn, sub titlul Misterul biblic al Genezei 0"A =>>1, la editura ,nivers (nciclopedic, =EEG 0$31.

A!"#$

1%

PLANUL "&$'"()* '$*+,*-" ." "/)(,01$ )2,(,1 -1 $ P324!&,(,1 MANVATARA

6 Anexele 0=i >1 apartin traductorului.

(voluia omului si a )mntului se desfoar n cadrul unui -ciclu complet. denumit, de regul, prin termenul oriental 2A$<A3A7A 0n sanscrit, perioadele de activitate a lumii, sau - ilele lui Drahma., n timpul crora lumea

apare

obiectiv1.

Aceasta se reali ea n apte -cicluri mari. sau - stadii planetare. sau -stri de contien.L. #n ordinea apariiei lor ca realiti manifestate acestea sunt% =. SA3,7$ ' contiena de trans profund 0-incontient.1 0mineral1 >. S/A7( ' contien obscur de somn f vise 0plant1 ?. 8,$A ' contien imaginativ de somn cu vise 0animal1 B. 64<<! ' contiena obiectiv a strii de veghe 0om1 (ste stadiul planetar n care trim a i. G. K,)93(7 ' contiena de sine imaginativ 0psihic1 0nger1 M. <($,S ' constien obiectiv contient de sine 0meta'psihic1 0arhanghel1 O. <,8CA$'contien spiritual 0stare de evlavie1 0arhai1. 0#ntr'un alt -ciclu complet., viitor, omul va de volta nc alte cinci stri de contien la nivelul =1 spiritelor formei, >1 al spiritelor micrii, ?1 al spiritelor nelepciunii, B1 al spiritelor voinei i G1 al spiritelor armoniei.1 #ntre fiecare stadiu planetar se interpune o -pau cosmic. numit )7A8AVA 0-nopile lui Drahma.1. &iecare stadiu planetar evoluea n decursul a apte -cicluri mici. sau - stri de viaa.L sau -regnuri de viaa.L 0n literatura teosofic -ronde.1. Cele apte regnuri de via ale stadiului actual se pot denumi astfel% =. )rimul 7("$ (8(2($3A7 >. A= doilea 7("$ (8(2($3A7 ?. A= treilea 7("$ (8(2($3A7 B. <4=>.L M)>4<!L 0este regnul predominant n pre ent1 G. 7("$,8 <("(3A8 M. 7("$,8 A$92A8 O. 7("$,8 ,2A$ #n total sunt parcurse O x O W BE stri de via 0ronde1. &iecare -regn de via. evoluea n decursul a apte -cicluri mai mici. sau - stri de form. 0n literatura teosofic, -globuri.1. #n cadrul actualului regn mineral, cele apte stri de form poart urmtoarele denumiri. =. Starea de form -A7,)A. 0-fr form.1 0!evachan superior1 >. Starea de form -7,)A. 0!evachan inferior1 ?. Starea de form AS37A8X B. 5tarea de form ?)@)&A 0starea de form n care ne aflm a i1 G. Starca dc form AS37AlX A<A$SA3X M. Starea dc form a !(<ACNA$,8,9 9$&(79/7 A<A$SA3 O. Starea de form a !(<ACNA$,8,9 S,)(79/7 #n total sunt O x O x O W ?B? stri de form.

&iecare -stare de form. se mparte n apte :perioade. 0n terminologia teosofic, -rase'rdcin. sau -rase'mam.1. #n ca ul actualei -stri de form. 0&9H9CX1, aceste apte perioade le putem numi dup cum urmea % =. )(79/A!A )/8A7X >. )(79/A!A N9)(7D/7(A$X ?. )(79/A!A 8(2,79A$X B. )(79/A!A A38A$3(A$X G. P4<)B!3! !&6.!LA 8PB56!6L!>64!>A9 M. )(79/A!A -C(8/7 4A)3( )(C(Y9. O. )(79/A!A -C(8/7 4A)3( 37Z2D9Y(. #n total, O x O x O x O W >BJ= perioade. &iecare -perioad. cuprinde apte -epoci de cultur.. 7eferindu'ne la perioada atlantean, cele apte epoci corespund celor apte -rase. atlanteene% 7moahals, 3lavatli, 3olteci, )rototuranieni, )rotosemii, A;;adieni, 2ongoli. #n cadrul actualei perioade 0postatlanteene1, cele apte epoci de cultur sunt% =. ()/CA S37X<(CN( 9$!9A$X >. ()/CA S37X<(CN( )(7SA$X ?. ()/CA <(CN( AS97/'DAD98/$9A$X, ("9)'3/'CA8!(A$X B. ()/CA "7(C/'7/2A$X G . 4PB&! !&6.!LA M. ()/CA -D9S(79C99 !9$ &98A!(8&9A. O. ()/CA -D9S(79C99 8A/!9C((A. #n total sunt O x O x O xO xO W=M FJO epoci. #n cadrul actualei perioade, fiecare epoc durea aproxi'mativ >=MJ de ani 0=[=> din -anul lui )laton.1. (poca noastr actual a nceput n +urul anului =B=?. !ac dorim s aflm -coordonatele. momentului actual, putem spune c ne aflm n al patrulea stadiu planetar 03erra1, n al >='lea regn de via 0mineral1, n al =O>'a stare de form 0fi ic1. #n limba+ ocult, aceste coordonate se notea ?BB.

A!"#$ 5% IERARHIILE CERETI

6 Anexele 0=i >1 apartin traductorului.

(soterismul cretin 5 cu rdcini n !enis Areopagitul, ucenic al Sfntului Apostol )avel 5 cunoate nou ierarhii cereti. Prima ierarhie =. Serafimi 0Spirite ale iubirii1

>. Neruvimi 0Spirite ale armoniei1 ?. 3ronuri 0Spirite ale voinei, &lcri, <iei strlucitoare1. ! doua ierarhie B. P@riotetes 0Spirite ale nelepciunii, !omnii, !ominaii1 G. !@namis 0Spirite ale micrii, <irtui, )uteri1 M. (xusiai 0Spirite ale formei, Stpniri1. ! treia ierarhie O. Archai 0Spirite ale personalitii, #nceputuri, Spirite ale tenebrelor, Spirite ale timpului, Spirite ale individualitii1 F. Arhangeloi 0Arhangheli, Spirite ale focului, &iii focului1 E. Angeloi 0#ngeri, Spirite ale crepusculului, &iii amurgului, Spirite ale penumbrei1.