You are on page 1of 124

Rudolf Steiner CHRISTOS I SUFLETUL UMAN

GA 155
Traducere de A RIANA ONOFREI !i A RIAN ILIESCU Cartea reune!te "atru cicluri de conferin#e #inute de Rudolf Steiner $n anii 1%1&'1%1() CHRISTOS I SUFLETUL UMAN *Christus und die Menschliche Seele+ *GA 155+, traducere din france-.) Adriana Onofrei/ confruntare cu ori0inalul 0er1an) Adrian Ilie2cu ES3RE SENSUL 4IE5II *ber den Sinn des Lebens+ *GA 155+, traducere din li16a france-.) Adriana Onofrei/ confruntare cu ori0inalul 0er1an) Adrian Ilie2cu MORALA ANTRO3OSOFIC7 *Theosophische Moral+ *GA 155+, traducere din 0er1an. de Adrian Ilie2cu ANTRO3OSOFIE I CRETINISM *Antroposophie und Christentum+ *GA 155+, traducere din 0er1an. de Adrian Ilie2cu

8&995 Toate dre"turile "entru traducerea $n li16a ro1:n. 2unt re-er;ate Editurii UNI4ERS ENCICLO3E IC

Rudolf Steiner CHRISTOS I SUFLETUL UMAN


GA 155
CHRISTOS I SUFLETUL UMAN CONFERINA I

Norr<="in0, 1& iulie 1%1(


Prietenii notri din Norrkping i-au exprimat dorina s tratez la aceast ntlnire un subiect ce se refer la fiina care, n domeniul tiinei spiritului, ne este cea mai important dintre toate i cea mai aproape fiina lui !"ristos# Pentru a rspunde acestei dorine mi-am propus s $ descriu nsemntatea acestei triri a entitii lui !"ristos n sufletul uman# %om a$ea astfel prile&ul s $orbim din punctul de $edere al tiinei spiritului despre importana cea mai omeneasc, a spune, a cretinismului, depre acel aspect care merge cel mai direct la inim# 'ufletul uman( Pentru a-l desemna n sensul tiinei spiritului a$em un cu$nt care nu-l cuprinde n totalitate, dar care, pentru fiinele pmnteti ce suntem, ptrunde sufletescul la limitele sale largi este monosilaba )eu*# +ntitatea )eu* coincide n fond, ct suntem pe Pmnt, cu sufletul nostru# !nd rostim cu$ntul )eu*, ne aducem aminte imediat c prin aceast entitate desemnm unul din cele patru mdulare ale naturii umane# 'punem, n ade$r, c fiina omeneasc are patru mdulare constituti$e corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i eul# ,a nceputul studiului nostru $a fi de a&uns s ne aducem aminte c acest corp fizic, legile sale i natura sa nu se pot explica prin ceea ce este mediul nostru pmntesc actual# -tim c pentru a nelege corpul fizic trebuie s urcm la cele trei ncorporri precedente ale Pmntului nostru, ncorporarea 'aturn, 'oare i ,un# -tim c ntr-un trecut infinit ndeprtat, n timpul ncorporrii saturniene a Pmntului nostru, acest corp fizic dobndise de&a principiul su. tim apoi c, n timpul ncorporrii 'oare, corpul eteric i-a aflat principiul su, iar n timpul ncorporrii ,un, corpul astral# -i ce este de fapt e$oluia noastr pmnteasc dac nu o succesiune de faze i epoci care i permit eului s se realizeze n toat plenitudinea sa( Putem spune /a cum corpul fizic, la captul e$oluiei saturniene, atinsese un anumit stadiu foarte important pentru el, aa cum corpul eteric atinsese i el un punct esenial al dez$oltrii sale la sfritul e$oluriei 'oare, iar corpul astral la sfritul e$oluiei ,un, tot aa eul nostru, la sfritul e$oluiei Pmnt, $a a&unge la un punct foarte important al

e$oluiei sale# 0ai spunem i c eul nostru i continu aceast dez$oltare prin intermediul a trei mdulare sufleteti prin sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau afecti$itii i sufletul contienei# 1oate lumile delimitate de aceste trei mdulare sufleteti au i ele ce$a de-a face cu eul nostru# /ceste trei mdulare sufleteti sunt cele care i-au pregtit n cursul e$oluiei noastre pmnteti cele trei mdulare exterioare, corpul fizic, eteric i astral, i care se $or dez$olta ntr-un anumit fel n continuare n epoci de cultur ulterioare, n perioada postatlantean, adaptndu-se la corpul astral, corpul eteric i corpul fizic, nct Pmntul s se poat pregti pentru trecerea la faza de e$oluie &upiterian# 2n accepiunea cea mai larg a termenului, am putea spune c e$oluia omului n cursul perioadei pmnteti este e$oluia sufletului su# '-ar putea spune !nd a luat natere Pmntul, atunci a nceput i n om s se trezeasc sufletescul dup anumite legi# 0ai nti el a lucrat la n$eliurile exterioare ale fiinei umane, apoi efortul su s-a ndreptat asupra lui nsui, iar acum se pregtete s lucreze din nou la aceste n$eliuri exterioare pentru ca s poat a$ea loc faza &upiterian# Nu trebuie pierdut din $edere ce trebuie s de$in omul n sufletul su n timpul e$oluiei pmnteti# +l trebuie s de$in ceea ce se poate desemna prin expresia )personalitate*# /ceast personalitate are ns ne$oie mai nti s se bucure de acea calitate pe care o putem numi )$oina liber*. pe de alt parte, are ne$oie i de posibilitatea de a descoperi n ea nsi calea care permite s regseti di$inul n !osmos# Pe de o parte $oina liber, posibilitatea de a alege ntre bine i ru, frumos i urt, ade$rat i fals# Pe de alt parte, nelegerea di$inului n aa fel nct el s ptrund n sufletul nostru, s ne simim umplui de el, impregnai n mod liber# /cestea sunt cele dou eluri finale ale dez$oltrii sufletului omenesc pe Pmnt# -i se poate spune c, n $ederea acestor eluri, e$oluia sufleteasc a omului pe Pmnt a primit dou daruri religioase# 3n dar religios este destinat s sdeasc n sufletul omenesc forele care conduc la libertate, la deosebirea ade$rului de fals, a frumosului de urt i a binelui de ru# Pe de alt parte, un alt dar religios a trebuit s i fie dat omului n timpul e$oluiei pmnteti pentru a sdi n sufletul su germenele prin care sufletul s poat simi n sine, unit cu sine, di$inul# Primul dar religios este cel ce ne apare n mreaa scen de la nceputul %ec"iului 1estament 4spita i !derea# !elui de al doilea i corespunde tot ceea ce nglobm n expresia )0isteriul de pe 5olgota*# /a cum 4spita i !derea au un raport strns cu obria libertii umane, cu puterea de a distinge ntre bine i ru, frumos i urt, ade$rat i fals, tot aa 0isteriul de pe 5olgota are de-a face cu faptul c sufletul uman $a putea regsi calea ctre di$in# +l $a ti c n el poate lumina di$inul, di$inul l poate ptrunde# 2n aceste dou daruri este cuprins oarecum esenialul e$oluiei pmnteti, tot ceea ce sufletul omenesc $a fi n stare 6 n cursul acestei e$oluii 6 s $ieuiasc n adncurile sale profunde, ceea ce ine n modul cel mai strns de fiina i de$enirea sa# 2n ce raport se afl aceste dou daruri, $ieuirea intim a sufletului uman cu esena i de$enirea sufletului omenesc7

2n loc s $ fac o expunere abstract, a $rea s plec de la o obser$aie n totalitate corect, de la o anumit scen a 0isteriului de pe 5olgota, aa cum l-a pstrat tradiia istoric i s-a incrustat adnc n inima i sufletul oamenilor 6 i ar trebui s fie i mai incrustat# ' admitem c n !"ristos-4isus a$em naintea noastr acea fiin despre care am $orbit i pe care am caracterizat-o n cursul discuiilor noastre de tiin a spiritului. s admitem deci c n !"ristos-4isus a$em n faa oc"iului spiritual cel mai important lucru ce ne poate aprea nou, oamenilor, din ntreg 3ni$ersul# /poi, n faa acestui sentiment, s ne reprezentm strigtele i ura mulimii furioase din 4erusalim, nainte de 8stignire, n momentul 9udecii# ' ne aducem n faa oc"iului spiritual faptul c 'inedriul din 4erusalim consider c este de o importan capital s-, ntrebe pe !"ristos-4isus despre raporturile 'ale cu :umnezeu, s-, ntrebe dac +l se consider cu ade$rat ;iul lui :umnezeu# ' aducem n faa oc"iului spiritual faptul c pentru 'inderiu asta nseamn cea mai mare blasfemie pe care a putut-o rosti !"ristos-4isus# ' ne mai aducem n faa oc"ilor scena istoric n care poporul url i cere, cu strigte cumplite, moartea lui !"ristos-4isus# -i s ncercm acum s ne reprezentm ce nseamn de fapt din punct de $edere istoric aceste strigte i aceast ur popular# !e ar fi trebuit s recunoasc poporul n persoana lui !"ristos-4isus7 /r fi trebuit s recunoasc n +l fiina care i confer $ieii pmnteti sensul i importana sa# /r fi trebuit s recunoasc ;iina care are ca misiune s mplineasc actul fr de care omenirea pmnteasc n-ar putea regsi drumul care duce la di$in# /r fi trebuit s neleag c sensul e$oluiei pmnteti n-ar putea fi aflat fr aceast ;iin# <amenii ar trebui s elimine din e$oluia pmnteasc nsi noiunea de om, dac ar $rea s tearg e$enimentul !"ristos# ' ne reprezentm acum cum mulimea condamn i blestem fiina datorit creia omul pmntesc de$ine cu ade$rat om, cea care i d Pmntului sensul i elul su# !e $rea s spun asta7 /sta nu $rea s spun dect c omenirea atinsese atunci un stadiu al e$oluiei sale pmnteti n legtur cu care se poate spune 2n cei care la acea $reme, n 4erusalim, reprezentau cunoaterea despre ade$rata fiin a omului aceast cunoatere era ntunecat, ei nu tiau ce este omul, care este rostul lui pe Pmnt# /ceast scen ne spune c omenirea a&unsese la un punct al e$oluiei n care se pierduse pe sine nsi, n care condamna ceea ce i ddea sensul i importana ei n e$oluia pmnteasc# 2n strigtele mulimii pornite se putea percepe un cu$nt inspirat nu de nelepciune ci de nebunie Nu $rem s mai fim oameni, respingem ceea ce ne d n continuare sens ca oameni# !nd reflectezi la toate acestea, atunci ceea ce, de pild, cretinismul paulinic numete )raportul omului cu pcatul i $ina* apare puin altfel n faa pri$irii spirituale# !eea ce Pa$el nelege prin asta este faptul c, n cursul e$oluiei sale, omul a czut ntr-o stare de pcat i $in din care nu se poate libera prin sine nsui# Pentru ca omul s se poat libera de pcat i $in, i prin aceasta de toate consecinele care pro$in din ele, a fost ne$oie ca !"ristos s $in pe Pmnt# /ceasta este ideea lui Pa$el# -i s-ar putea spune :ac ar fi trebuit o do$ad n spri&inul acestei teze, aceast do$ad este dat de mnia i ipetele celor care strig )8stignete-,(* ;iindc acest strigt arat c oamenii nu mai tiau ce au de fcut pe Pmnt, nu mai tiau c e$oluia lor anterioar tindea s rspndeasc ntuneric peste ceea ce este natura uman#

Prin aceasta am a&uns ns i la punctul ce s-ar putea numi )dispoziia pregtitoare a sufletului omenesc fa de entitatea lui !"ristos*# +a const n aceea c sufletul, c"iar dac este incapabil s o exprime n cu$inte clare, simte, prin ceea ce poate $ieui n el :e la nceputul Pmntului, m-am dez$oltat n aa fel nct prin propriile mele puteri mi este imposibil s ating elul e$oluiei mele# 3nde pot gsi ce$a de care s m prind, s m in7 !um s-mi procur ceea ce mi lipsete pentru a a&unge la elul $ieii mele7 6 / a$ea sentimentul c fiina uman depete cu mult ceea ce sufletul poate realiza iniial prin fora sa datorit e$oluiei sale pmnteti de pn acum, iat care este dispoziia cretin pregtitoare# !nd apoi sufletul gsete ceea ce trebuie s fie unit n mod necesar cu fiinialitatea sa 6 pentru care ns nu afl n sine nsui fora 6, cnd sufletul gsete ceea ce i d aceste fore, atunci ceea ce a gsit este !"ristos# /tunci sufletul dez$olt raportul lui cu !"ristos. pe de o parte, el poate spune ,a nceputul Pmntului mi-a fost destinat s de$in o fiinialitate, care n cursul e$oluiei s-a umbrit n mine, iar dac acum pri$esc n acest suflet ntunecat, mi lipsesc forele pentru a-mi mplini aceast fiinialitate# :ar o s-mi ntorc pri$irile spre !"ristos# +l mi $a da aceste fore# /tunci sufletul omenesc, aa cum, pe de o parte, a de$enit el i, cum, pe de alt parte, l simte pe !"ristos apropiinduse de el, intr ntr-un raport direct, personal cu !"ristos# 2l caut pe !"ristos, dar tie c nu-, poate gsi dac !"ristos nu se druie +l nsui omenirii n cursul e$oluiei ei, dac nu se apropie de ea din afar# 3n Printe al =isericii, a crui important este n genere recunoscut, n-a a$ut team s spun despre filosoful grec >eraclit, ca i despre 'ocrate i Platon, c ei au fost cretini avant la lettre, nainte de fondarea cretinismului# :e ce face asta acest Printe al =isericii7 :a, ceea ce azi se numete confesiune ntunec mult i din ceea ce erau la origine n$turi pline de lumin# !"iar sfntul /ugustin spunea )2n toate religiile exista ce$a ade$rat, i acest ade$r era ceea ce era cretin n ele nainte ca cretinismul s fi cptat un nume*# /ugustin mai putea spune asta# /zi, dac cine$a i-ar permite s spun acelai lucru n cadrul unei confesiuni cretine, ar fi acuzat de erezie# /&ungem cel mai repede s nelegem ce a $rut s spun acel Printe al =isericii cnd i-a numit cretini pe $ec"ii filosofi greci, dac ncercm s intrm n simirea acelor suflete care, n primele secole ale erei cretine, au cutat s fondeze i s fac de neles raporturile lor personale cu !"ristos# /ceti cretini nu l gndeau pe !"ristos ca i cnd nainte de 0isteriul de pe 5olgota n-ar fi a$ut legtur cu e$oluia pmnteasc# :ar, prin 0isteriul de pe 5olgota, sarcina 'a, misiunea 'a n ce pri$ete e$oluia Pmntului a de$enit diferit de ceea ce a fost nainte# / nu-, cuta pe !"ristos n e$oluia Pmntului dect dup 0isteriul de pe 5olgota nu este ce$a cretinesc( /de$raii cretini tiu c !"ristos a fost totdeauna legat de e$oluia Pmntului# ' lum mai nti poporul lui 4srael# !unotea acest popor pe !"ristos7 Nu ntreb dac poporul e$reu cunotea numele de !"ristos, dac a$ea de&a contiena a ceea ce $-am spus, ntreb numai dac cine$a care nelege cu ade$rat cretinismul poate s spun 4udeii 2l a$eau de&a pe !"ristos, 2l cunoteau pe !"ristos# 'e poate s ai n prea&ma ta pe cine$a pe care l $ezi dup nfiarea sa exterioar, dar nu-i tii ade$rata natur, nu poi s-l caracterizezi pentru c nu te-ai ridicat pn la a-l cunoate# / spune c, n sensul

propriu-zis cretin al termenului, $ec"iul iudaism 2l a$ea pe !"ristos, dar nu-4 cunotea ade$rata natur# !e spun eu aici este cretinesc7 +ste cretinesc pe ct este i paulinic# :ar unde se gsea !"ristos pentru $ec"ii iudei7 %ec"iul 1estament po$estete c atunci cnd 0oise a scos din +gipt poporul iudeu i l-a dus n pustie, n timpul zilei a$ea n faa lui un stlp de nor iar noaptea un stlp de foc# +ste spus c iudeii au tra$ersat marea i c marea s-a desprit n faa lor n aa fel nct ei au putut s o strbat cu piciorul, n timp ce egiptenii au fost necai cnd marea s-a nc"is# 0ai este spus c iudeii au crtit c nu a$eau ap, dar c, la porunca :umnezeului lor, 0oise s-a apropiat de o stnc din care a fcut s neasc ap lo$ind-o cu toiagul, aa nct aceast ap i-a n$iorat pe e$rei# :ac $rem s prezentm aceast conducere a iudeilor prin 0oise ntr-un mod pe care s-l accepte raiunea omeneasc, $om spune c 0oise i conducea pe e$rei n timp ce el nsui era condus de :umnezeul su# !ine era acest :umnezeu7 ' nu ne dm noi nine rspunsul# '-l lsm mai curnd pe Pa$el s ne spun cine era :umnezeul care i-a condus pe e$rei n pustie# 2n prima +pistol ctre !orinteni citim aceste cu$inte )!ci nu $oiesc, frailor, ca $oi s nu tii c prinii notri au fost toi sub nor 6 el $rea s spun stlpul de nor i stlpul de foc 6 i c toi au trecut prin mare# -i toi, prin 0oise, sau botezat n nor i mare# -i toi au mncat aceeai mncare du"o$niceasc# -i toi aceeai butur du"o$niceasc au but, pentru c beau din piatra du"o$niceasc ce a$ea s $in# 4ar piatra era !"ristos# * !ine era deci, n spusele lui Pa$el, cel care i-a condus pe e$rei, care a $orbit cu 0oise, care a fcut s neasc apa din stnc i a despicat marea naintea pailor lor7 Numai cel care ar fi gata s susin c Pa$el nu era cretin ar putea pretinde c este contrar cretinismului s 2l $ezi pe !"ristos n :umnezeul lui 0oise, n :umnezeul conductor al %ec"iului 1estament# Pe de alt parte, exist n %ec"iul 1estament un pasa& care, cred, este cu ade$rat foarte greu de neles cnd te apleci cu seriozitate asupra lui# !el care nu citete %ec"iul 1estament n mod superficial, ci caut s i prind coerena, re$ine mereu la acest pasa& i se ntreab !e poate nsemna asta7 4at pasa&ul )Apoi i-a ridicat Moise mna i a lovit n stnc cu toiagul lui de dou ori i a nit ap mult i a but obtea i dobitoacele ei. Atunci a zis Domnul ctre Moise i Aaron: entru c nu m-ai crezut! ca s artai s"inenia mea naintea oc#ilor "iilor lui $srael! de aceea nu vei duce voi adunarea aceasta n pmntul pe care am s i-l dau%*# ?1@ 4ntegrai acest pasa& n contextul %ec"iului 1estament# !nd poporul ncepe s murmure, !el %enic i porunete lui 0oise s lo$easc stnca cu toiagul# 0oise o lo$ete i din ea nete ap# 1otul se petrece deci datorit lui 0oise i /aron, aa cum a poruncit :omnul, i imediat dup aceea ni se spune c !el %enic i reproeaz lui 0oise 6 dac este un repro 6 c nu a crezut n +l# !e nseamn asta7 'tudiai toate comentariile fcute

asupra acestui pasa& i cutai s nelegei cu a&utorul lor acest $erset# Nu l $ei nelege, aa cum nu se neleg multe alte pasa&e din =iblie# !ci acest text nc"ide o tain important# !el care l-a condus pe 0oise, !el care i-a aprut n rugul aprins, care a cluzit poporul prin pustie, care a fcut s neasc ap din stnc era :omnul, !"ristos( :ar timpul nc nu se mplinise i 0oise nsui nu l-a recunoscut, 0oise ,-a luat drept un altul# 4at explicaia acestui cu$nt 0oise n-a crezut n !el care i-a poruncit s lo$easc stnca cu toiagul# !um i apare :omnul 6 !"ristos 6 poporului e$reu7 /uzim c )ziua ntr-un stlp de nor i noaptea ntr-un stlp de foc*# +l s-a manifestat i atunci cnd a despicat apele pentru a sal$a acest popor, i-n multe alte prile&uri a cror po$estire poate fi citit n %ec"iul 1estament# 'e poate spune c +l aciona n nor i n foc, n aer, n manifestrile elementelor naturii, ns $ec"ilor israelii nu le-a $enit niciodat ideea c !el ce le aprea astfel n stlpul de nor sau de foc, !el care mplinea miracole precum despicarea mrii se manifest n forma 'a primordial i n sufletul uman# :e ce nu le-a $enit niciodat acest gnd7 Pentru c sufletul uman pierduse fora de a percepe n el nsui natura sa cea mai profund, pierduse aceast for prin mersul pe care l luase e$oluia omenirii# 'ufletul $ec"ilor e$rei putea deci s contemple natura, s se lase impresionat de mreia manifestrilor elementelor naturii# /tunci el putea presimi peste tot prezena :umnezeului su# :ar n el nsui, aa cum era constituit sufletul atunci, el nu putea s-, gseasc n mod nemi&locit# Pe !"ristos l a$em deci n %ec"iul 1estament# +l aciona acolo, dar oamenii nu ,-au recunoscut# 'i cum aciona +l7 Nu-, $edem cum aciona cnd parcurgem %ec"iul 1estament7 !el mai important lucru pe care l-a primit 0oise prin gura lui 4a"$e i a trebuit s-l dea poporului su au fost !ele zece Porunci# +l le-a primit de la puterea elementelor prin care-i $orbea 4a"$e# 0oise nu cobora n adncimile propriului su suflet, nu se ntreba n cursul unei meditaii solitare !um $orbete :umnezeu inimii mele7 Nu, el urca din greu muntele i $oina di$in i se dez$luia n forele elementelor# %oin, acesta este caracterul fundamental al %ec"iului 1estament# /cest caracter fundamental este numit adesea !aracter-lege# %oina acioneaz n e$oluia uman i se exprim n legi, de pild n :ecalog, n !ele zece Porunci# :umnezeu a fcut cunoscut oamenilor $oina 'a cu a&utorul elementelor# %oina lucreaz n e$oluia pmnteasc# !am acesta este sensul %ec"iului 1estament, iar %ec"iul 1estament, conform ntregului su sens, cere de la oameni supunere n faa acestei $oine# :ac ne aducem n faa sufletului tot ce am discutat pn acum, rezultatul poate fi rezumat n cu$intele %oina :omnului a fost dat oamenilor, dar acetia nu au recunoscut pe :omnul, di$inul. ei nu l-au cunoscut astfel nct s-, poat uni cu propriul lor suflet# '-i prsim acum pe e$rei i s ne ocupm de pgni# Pgnii ,-au a$ut pe !"ristos7 +ste cretinete s spui c i pgnii ,-au a$ut pe !"ristos7 Pgnii i-au a$ut 0isteriile lor# !ei care erau iniiai aici erau adui la punctul n care sufletul lor prsea corpul, moment n care legtura care unete sufletul de corp se desfcea# !nd sufletul era ieit din corp, el percepea n lumea spiritual tainele existenei# 0ulte erau legate de aceste

0isterii, multe cunotine primea candidatul la iniiere n aceste 0isterii# :ar dac cercetm lucrul suprem pe care l putea obine discipolul, acesta era faptul c atunci cnd se afla n afara corpului su fizic se afla n prezena lui !"ristos# /a cum 0oise fusese n prezena lui !"ristos, tot astfel se afla i adeptul 0isteriilor n 0isterii, cnd era cu sufletul su n afara trupului# !"ristos exista deci i pentru pgni, dar numai n 0isterii. +l nu li se re$ela dect cnd sufletul era n afara trupului# -i c"iar dac pgnii 6 ca i e$reii 6 au recunoscut tot att de puin ca fiind !"ristos ;iina n faa creia era adus discipolul 0isteriilor, !"ristos era pentru ei acolo( '-ar putea spune Pentru pgni au fost ornduite 0isterii# 2n 0isterii au fost admii cei ce erau pregtii i maturi# Prin aceste 0isterii, !"ristos aciona n lumea pgn# :e ce a trebuit s fie aa7 Pentru c sufletul omenesc, n e$oluia sa de la nceputul Pmntului, i pierduse fora proprie de a-i gsi prin sine nsui entitatea ade$rat# /ceast entitate ade$rat a trebuit s se dez$luie sufletului omenesc atunci cnd sufletul nu mai era prizonierul omenirii, adic atunci cnd sufletul nu mai era legat de corp, cum era cazul cu iniiatul din 0isterii# /tunci el era dezbrcat de caracterul su omenesc# !"ristos era acolo i pentru pgni# +l i cluzea n treburile 0isteriilor# :ar niciodat nu s-a ntmplat ca un om s poat spune :ac mi dez$olt propriile mele fore descopr sensul Pmntului# /cest sens se pierduse, de$enise obscur# ;orele sufletului fuseser mpinse n sfere prea adnci pentru ca acest suflet s poat regsi prin propriile fore sensul Pmntului# :ac lsm s acioneze asupra noastr ceea ce primeau n 0isteriile pgne candidaii la iniiere, recunoatem c aceasta era nelepciunea# +$reilor le era dat voina pin ,ege, adepilor 0isteriilor pgne le-a fost acordat nelepciunea# /cum, dac pri$im ceea ce caracterizeaz aceast nelepciune pgn, putem oarecum caracteriza acest lucru prin cu$intele <mul pmntesc, dac nu ieea din corpul su, ca discipol spiritual, nu putea, prin nelepciune, s-l recunoasc pe :umnezeul su ca atare# :i$initatea nu se putea re$ela oamenilor nici prin nelepciune i nici prin $oin# +xist o expresie care rsun cu totul minunat prin istoria 5reciei antice, o expresie care este ca o c"emare adresat omenirii# :ar aceste cu$inte erau gra$ate la intrarea n sanctuarul lui /pollo, deci la intrarea unui templu de 0isterii )!unoate-te pe tine nsui*# !e semnificaie are faptul c aceast expresie )!unoate-te pe tine nsui*, ca o c"emare adresat oamenilor, a fost scris la intrarea templului de 0isterii7 2nseamn c peste tot, afar, unde omul rmne om aa cum l-a format e$oluia sa de la nceputul Pmntului, el nu ar putea mplini aceast cerin )!unoate-te pe tine nui*, c omul trebuia s se transforme, i anume trebuia ca, n 0isterii, s desfac legtura care unete sufletul de corp, pentru a a&unge s se cunoasc pe sine nsui# /stfel, aceste cu$inte, care stteau ca o cerin minunat, gra$ate la intrarea n sanctuarul lui /pollo, ne indic i ele c pentru omenire ncepuse o perioad de ntuneric. cu alte cu$inte, c nu puteai s a&ungi n mod normal la :umnezeu prin nelepciune, aa cum nu i se dez$luia n mod nemi&locit ca $oin# /a cum sufletul indi$idual poate simi c nu-i poate aduce n sine forele care s-i re$ele sensul Pmntului, tot aa, pe planul istoric, $edem sufletul iudeilor astfel constituit nct 0oise nsui, capul poporului, n-a recunoscut pe !el care l cluzea# 2n ce-i pri$ete pe pgni, $edem c cerina )!unoate-te pe tine nsui* nu putea fi mplinit dect n snul 0isteriilor, fiindc omul, aa cum a de$enit n cursul e$oluiei pmnteti, omul, cu legtura sa dintre trup i suflet, nu putea dez$olta n el fora care s-

i permit s se cunoasc pe sine nsui# 8sun spre noi cu$intele )Nici prin nelepciune, nici prin $oin nu-, poi cunoate pe :umnezeu*# -i atunci prin ce 2l poi cunoate pe :umnezeu7 /m caracterizat adsesea, n esena sa, momentul n care !"ristos a inter$enit n e$oluia omenirii pmnteti# 1rebuie s ne oprim acum foarte atent asupra sensului atunci cnd se spune c s-a produs o anumit ntunecare a sufletului uman, c nici prin $oin, nici prin nelepciune nu i se putea dez$lui elementul di$in propriu-zis# !e nseamn de fapt aceasta7 'e $orbete de tot felul de relaii ale omenescului cu di$inul# /tunci cnd se relateaz de relaiile omenescului cu di$inul se $orbete despre sensul pe care omenescul l are n di$in, aa nct adesea nu putem face deosebirea ntre raporturile omenescului cu di$inul i ale oricrui alt pmntesc cu di$inul# 2n zilele noastre mai ntlnim nc mereu filosofi care pretind c se ridic pn la :umnezeu numai prin pur filosofie# <r, filosofia singur nu duce la :umnezeu# :esigur, prin filosofie a&ungi s tii c n lume domnete un di$in i s te simi unit cu 3ni$ersul. poi s a&ungi s nelegi c, o dat cu moartea sa, fiina uman ar trebui s fie, ntr-un mod sau altul, unit cu 3ni$ersul. dar n ce mod7 ;elul n care se unete, la asta nu poi a&unge prin pur filosofie :e ce nu7 :ac $ gndii la ade$ratul sens a tot ce $-am spus de&a adineauri, $ei putea spune !eea ce i se dez$luie sufletului uman pe Pmnt ntre natere i moarte este prea slab n forele sale pentru a percepe ce$a care depete domeniul pmntesc, care atinge di$in-spiritualul# Pentru a ne face clar acest lucru, s cercetm sensul nemuririi# /stzi nu se mai tie deloc ce sens poate s aib nemurirea omeneasc# 0uli oameni $orbesc nainte de toate de nemurire i, n aceast pri$in, nu pot spune dect c sufletul uman, cu entitatea sa, trece prin poarta morii, c el gsete unde$a un loc n !osmos# /sta ns o face orice fiin# Principiul care este unit cristalului trece, cnd cristalul se dizol$, n !osmos# 1ot aa se ntmpl cu planta care se $este&ete, cu animalul care moare# :ar pentru om mai este nc ce$a# Pentru el nemurirea nu are sens dect dac i poate pstra contiena indi$idual atunci cnd trece prin poarta morii# 4maginai-$ un suflet omenesc nemuritor care s fie incontient dup moarte. aceast nemurire n-ar a$ea nici cel mai mic sens# 1rebuie ca sufletul s rmn contient dincolo de moarte, ca s poi $orbi de nemurire# :ar aa cum este unit sufletul cu trupul, el nu poate gsi n sine nsui nimic despre care s poat spune /sta am s duc n mod contient dincolo de moarte# !ci contiena uman este cuprins ntre natere i moarte, ea nu dureaz dect pn la moarte# /a cum o are la nceput sufletul, aceast contien nu merge dect pn la moarte# %oina di$in lumineaz nluntrul acestei contiene, de pild n !ele zece Porunci# !itii n !artea lui 4o$ dac aceast iluminare interioar i-a permis s se dez$olte destul nct contiena lui s fie zguduit i din ea s ias fore care s-l fac s poat spune 1rec contient prin poarta morii# <, cum ne apare cu$ntul spus ctre 4o$ )=lestem pe :umnezeu i moriA ?&@# -tim c 4o$ nu este sigur c trece cu contien prin poarta morii# ' $edem, pe de alt parte, cum se explic frica de moarte la greci 0ai bine s fii ceretor pe Pmnt dect rege n mpria umbrelor# /$em aici, furnizat de ctre pgnism, do$ada c ei nu mai a$eau nici o certitudine asupra nemuririi omeneti# -i azi c"iar, ci oameni nu sunt la fel de nesiguri( 1oi cei care cred c, trecnd prin

poarta morii, omul s-ar dizol$a n 3ni$ers, s-ar uni cu un 3ni$ers nedefinit, nu in cont ce trebuie s-i atribuie sufletul dac $rea s-i spun c este nemuritor# Ne $a fi de a&uns s spunem un singur cu$nt i $om nelege cum trebuie s-i nfieze omul nemurirea sa. este $orba de cu$ntul iubire# 1ot ceea ce am spus despre nemurire putem apropia de ceea ce desemneaz acest cu$nt# 4ubirea nu este un lucru pe care s l putem dobndi prin $oin# +a nu este ce$a ce dobndim prin nelepciune# 4ubirea triete n domeniul sentimentului, dar noi tim i trebuie s recunoatem c sufletul nostru n-ar putea fi pe deplin uman dac nu s-ar putea impregna de iubire# !nd aprofundezi natura sufletului omenesc i dai seama c acesta n-ar mai fi el nsui dac nar putea s iubeasc# ' ne imaginm acum c, trecnd prin poarta morii, ne-am pierde indi$idualitatea, ne-am uni cu /totdi$inul# /m fi n snul acestei di$initi, am face parte integrant din ea, dar n-am mai putea s-l iubim pe :umnezeu, am fi c"iar n +l# 4ubirea n-ar mai a$ea sens dac noi nine am fi n :umnezeu# 'untem forai s admitem c, dac nu ne-am putea pstra indi$idualitatea dincolo de moarte, am pierde, la moarte, facultatea de a iubi, iubirea ar lua sfrit odat cu indi$idualitatea# < fiin nu poate iubi dect ceea ce este deosebit de ea. dac $rem s continum s-, iubim pe :umnezeu dincolo de moarte, trebuie s ne pstrm indi$idualitatea dup moarte, trebuie s ducem prin moarte ceea ce aprinde iubirea n noi# Pentru ca omul s neleag semnificaia Pmntului, el a trebuit s fie lmurit asupra nemuririi sale n aa fel nct s-i dea seama c fiina sa este inseparabil de iubire# Nici $oina, nici nelepciunea nu-i pot da omului ceea ce are el ne$oie# Numai iubirea o poate face# !e fusese deci ntunecat n cursul e$oluiei umane pe Pmnt7 ' lum pe e$reu, sau pe pgn ceea ce fusese ntunecat la ei era contiena dincolo de moarte# !ontien exist ntre natere i moarte. n afar de natere i moarte este ntuneric, din contienta n trupul pmntesc nu rmne nimic# )!unoate-te pe tine nsui*, se citea la intrarea sanctuarului grec, ca cea mai sacr c"emare adresat omenirii# 2ns omul nu putea rspunde la aceasta dect :a, dac rmn legat n trup cu sufletul meu aa cum sunt ca om pmntesc, eu nu m pot recunoate n acea indi$idualitate care poate iubi dincolo de moarte# /a ce$a nu pot( / ti c dincolo de moarte poi iubi ca indi$idualitate, aceasta era ceea ce pierduser oamenii# 0oartea nu este ncetarea existenei corpului fizic# Numai un materialist poate spune asta# 4maginai-$ c n fiecare ceas trit de om n corpul lui contiena sa ar fi de aa natur nct el s tie cu certitudine ce-l ateapt dup moarte, aa cum tie astzi c 'oarele $a rsri mine i i $a continua drumul pe cer# /tunci moartea n-ar mai a$ea pentru el nici un g"impe, n-ar mai fi ceea ce numim noi moarte. atunci toi oamenii ar ti c moartea este doar un fenomen care i face s treac de la o form la alta# Nici Pa$el nu nelegea prin moarte sfritul corpului fizic, ci doar c de fapt contiena nu dura dect pn la )moarte*, c omul, att timp ct rmnea legat de corpul su n $iaa pmnteasc respecti$, nu-i putea pstra contiena n acest corp dect pn la moarte# <ri de cte ori Pa$el $orbete despre moarte, putem aduga )absena unei contiene dincolo de moarte*#

-i atunci, ce i-a dat 0isteriul de pe 5olgota omului7 2n faa omenirii, o dat cu 0isteriul de pe 5olgota s-au aflat o sum de e$enimente naturale, un stlp de nor sau de foc7 Nu, n faa oamenilor sttea un om, !"ristos-4isus# <dat cu 0isteriul de pe 5olgota s-a mplinit cum$a, din natura tainic, ce$a asemntor cu despicarea apelor mrii pentru ca poporul lui :umnezeu s poat trece7 Nu, n faa oamenilor sttea un om# +l i face pe paralitici s mearg, desc"ide oc"ii orbilor# /ceste lucruri sunt nfptuite de un om# +$reul trebuia s pri$easc natura pentru a gsi n ea pe cel pe care-l numea :omnul :umnezeul su# /cum putea fi pri$it un om i se putea spune c n el tria :umnezeu# Pgnul trebuise s fie iniiat, sufletul su a fost ne$oit s ias din corp ca s se afle n prezena fiinei care este !"ristos Pe Pmnt, el nu putea bnui prezena lui !"ristos# +l putea s tie doar c !"ristos era n afara Pmntului# /cum, ceea ce tria n afara Pmntului coborse pe Pmnt, primise un corp omenesc# 2n !"ristos-4isus sttea, ca om n faa celorlali oameni, fiina n faa creia se gsise, n 0isterii, sufletul liberat de corpul su# !e rezult de aici7 8ezult c, din acest moment, forele pierdute de ctre om de la nceputul e$oluiei pmnteti, aceste fore prin care i este garantat nemurirea, au $enit din nou ctre el prin 0isteriul de pe 5olgota# 2n biruirea morii pe 5olgota se afl obria forelor care au putut aprinde din nou n sufletul omenesc forele pierdute# -i cursul e$oluiei pmnteti $a fi de acum n aa fel nct, cu ct omul l $a primi mai mult n sufletul su pe !"ristos, cu att mai mult $a descoperi ce anume din el poate iubi i dincolo de moarte, ceea ce nseamn c el poate sta ca indi$idualitate nemuritoare n faa :umnezeului su# :e aceea, numai dup 0isteriul de pe 5olgota a de$enit ade$rat cu$ntul )'-, iubeti pe :umnezeul tu mai mult ca orice i pe aproapele tu ca pe tine nsui#* %oina a fost dat din rugul aprins, prin :ecalog# 2nelepciunea a fost dat prin 0isterii# :ar iubirea a fost dat prin faptul c :umnezeu s-a fcut om n !"ristos-4isus# 4ar garania c putem s iubim dincolo de moarte i c prin forele regsite ale sufletului nostru poate fi ntemeiat o comunitate a iubirii ntre om i :umnezeu i ntre toi oamenii, aceast garanie dateaz de la 0isteriul de pe 5olgota# 'ufletul omenesc a regsit n 0isteriul de pe 5olgota ceea ce pierduse de la obriile Pmntului, forele sale slbind tot mai mult# 1rei fore n trei mdulare sufleteti umane $oin, nelepciune i iubire( 2n aceast iubire, sufletul i percepe relaia sa cu !"ristos# /m $rut s $ prezint aceste lucruri dintr-un anumit ung"i# !eea ce astzi a putut s $ apar aforistic $a fi dez$oltat n urmtoarele conferine# !red c putem fi profund con$ini c orice progres n cunoaterea lui !"ristos este un ctig real pentru sufletul omenesc i c, dac pri$im relaia sufletului omenesc cu !"ristos, $edem iar clar c, nainte de 0isteriul de pe 5olgota, ntre sufletul omului i !"ristos era un fel de $l, c acest $l a fost sfiat prin 0isteriul de pe 5olgota i c putem spune pe bun dreptate Prin 0isteriul de pe 5olgota o fiin cosmic a intrat n $iaa Pmntului, o fiin suprapmnteasc s-a unit cu Pmntul# 2ngduii-mi, iubiii mei prieteni, s fac i azi o remarc 6 poate zilele urmtoare mi $or oferi iar acest prile& 6 pe care a dori s o aduc i n faa dumnea$oastr 8eprourile,

ad$ersitile fa de n$tura noastr spiritual de$in tot mai puternice# !e-i drept, aceste ad$ersiti nu lupt cu prea mult ade$r, ns sunt mereu prezente# ' reflectm puin asupra unui cu$nt pe care dumnea$oastr l-ai putut auzi n ultimele zile, rostit dintr-un alt ung"i, i care aici este repetat, s reflectm la cu$ntul spus la sfritul acestor consideraii care ne-a artat, tot dintr-un alt ung"i, cum o fiin cosmic de$ine n !"ristos o fiin pmnteasc 6 m refer la cu$ntul rostit aici ca i cnd ar fi ce$a necretinesc s spui despre !"ristos c este o fiin cosmic# :a, c"iar s-a pomenit c trebuie spus /ceast n$tur teosofic sau antroposofic nu $ede c este necretinesc s $orbeti de un principiu cosmic, de o fiin cosmic, n timp ce oamenii au ctigat exact ceea ce +$ang"eliile relateaz n detaliile lor asupra lui 4isus# !ei care spun aa ce$a se socotesc ade$rai cretini# :ar muli dintre ei nu obser$ ctui de puin c ei, cu cretinismul lor, dau o palm ade$ratului cretinism# ' $orbeti despre !"ristos ca despre o entitate cosmic, care are importan nu doar pentru Pmnt, ci i pentru !osmos, asta ar fi necretinesc( /cest lucru a fost spus din ung"iul ce $rea s apere cretinismul de cercetarea spiritual# '-a spus !"ristos, aa cum ne apare +l nou, fr s lum n considerare cosmicul, $a tri n sufletul omenesc ct timp $a exista Pmntul# Nu cred c muli oameni obser$ ct de nee$ang"elic rostete limba tocmai un astfel de cu$nt# !teodat poate c obser$ /ici $orbete ostilitatea fa de tiina spiritului 6, ei da, asta poi nelege# /sta nseamn deci s $orbeti dintr-un )punct de $edere cretin*# /cest punct de $edere este el ns cu ade$rat un punct de $edere cretin7 +l ne declar eretici 6 cci de&a erezie poate fi numit asta 6, dreptul lui, el consider asta pri$ilegiul su. ne declar eretici# +l consider cretinismul nostru, sau mai bine zis antroposofia noastr, ndoielnic sub aspectul cretinismului# 2n el, punctul de $edere al ade$ratului cretinism nu numai c nu triete n noiunea sa, dar nu mai triete nici n obinuinele de $ia sufleteasc# ;iindc sufletul cu ade$rat cretin nu $a spune niciodat !"ristosul a$ut n $edere aici $a tri n inimile oamenilor ct timp $a exista Pmntul# 6 :e ce nu7 ;iindc un cretin care spune asta a uitat pur i simplu cu$intele din +$ang"elii )!erul i Pmntul $or trece dar cu$intele mele nu $or trece*# Prin aceasta ns i !"ristos este nfiat ca fiin cosmic# 4ar acela care ia ca ade$rat ceea ce se spune prin cu$inte precum )!erul i Pmntul $or trece dar cu$intele mele nu $or trece*, acela $orbete cretinete# !el care ns $orbete fr s gndeasc cnd $rea s opun cretinismul su antroposofiei pctuiete fa de cu$intele )!erul i Pmntul $or trece dar cu$intele mele nu $or trece* cnd spune Noi $rem un !"ristos care acioneaz aici ct timp $a dinui Pmntul. el nu nelege nimic din ade$ratul cretinism, care nu este scris doar n cri, ci i n stele# 3neori trebuie s ne lmurim de ce natur sunt atacurile care $in azi din di$erse direcii mpotri$a cretinismului antroposfiei noastre# 2n alunecatul limbii poi obser$a uneori mult mai mult ce a de$enit cretinsmul n astfel de suflete dect $ezi prin lecturile obinuite din ziua de azi# !e poate tri n sine sufletul omenesc cu !"ristosul su, despre asta $om $orbi n zilele ce urmeaz#

CHRISTOS I SUFLETUL UMAN CONFERINA a II-a

Norr<="in0, 1& iulie 1%1(


!nd trim ziua i tim, de pild, c o datorm 'oarelui, c misiunea noastr este legat cu lumina lui, nu ne gndim c oarecum incontient, din toat aceast sa$urare a luminii 'oarelui, prin mulumirea pe care o a$em de la lumina sa rzbate un gnd# -tim cu siguran c n dimineaa urmtoare, dup ce ne-am odi"nit n timpul nopii, 'oarele $a rsri din nou# /sta ne arat c sufletul nostru are ncredere n dinuirea ordinii cosmice# Poate c nu ne facem ntotdeauna o idee foarte clar despre ea, dar, dac am fi ntrebai, am rspunde desigur n sensul pe care l-am mentionat# Ne druim acti$itii de astzi pentru c tim c rodul muncii noastre este asigurat pentru mine, c dup odi"na nopii $a aprea iar 'oarele i roadele muncii noastre se $or putea coace# Ne ndreptm pri$irile asupra $egetaiei, admirm n acest an ceea ce ne ofer lumea plantelor, ne ntreinem din roadele ei# -tim c, dup o ordine cosmic a crei realitate este sigur, din seminele recoltate n acest an $or iei anul $iitor aceleai plante i aceleai fructe# -i dac am fi ntrebai cum putem tri ntr-o astfel de siguran, am spune, adaptndu-ne rspunsul dup mpre&urri 8ealitatea ordinii cosmice ne pare garantat. ne pare garantat ca ceea ce s-a maturizat n $ec"ile semnturi s apar iar n sfera realitii# +xist totui ce$a pentru care a$em ne$oie de un spri&in, dac ne gndim la garania adus prin realitate# +ste un lucru de o importan capital pentru $iaa sufletului nostru# + suficient un singur cu$nt ca s simim imediat c n $ia exist ce$a pentru care a$em ne$oie de o astfel de garantie, fiindc o astfel de garanie, cel care gndete i simte real, nu o poart n sine# + $orba de idealurile noastre# !e atotcuprinztoare este aceast expresie idealurile noastre( <rict de puin am ti s gndim i s simim n sensul nalt al acestor termeni, idealul nostru este mai important pentru sufletul nostru dect realitatea exterioar# 4dealul nostru 6 asta nseamn ceea ce "rnete flacra noastr interioar, ceea ce ne face n multe pri$ine $iaa preioas i iubit# !nd pri$im n &urul nostru, cnd ne ntrebm asupra realitii existenei suntem adesea ameii de o ndoial /ceast realitate cuprinde ea cu ade$rat ce$a care s ne garanteze ceea ce este mai preios n lume, realizarea idealului nostru7 Nenumratele conflicte ale sufletului omenesc pro$in din faptul c oamenii se ndoiesc mai mult sau mai puin de o realizare n care ar $rea totui s cread din toate fibrele sufletului lor realizarea idealului lor# Nu trebuie dect s pri$im lumea planului fizic i, dac $om fi neprtinitori, $om gsi nenumrate suflete umane care triesc cele mai puternice, cele mai amare lupte sufleteti legate de neatingerea lucrurilor pe care le-au considerat a fi preioase n sensul ideal# ;iindc ei nu puteau s-i spun, $znd cum se desfoar realitatea, e$enimentele, c idealurile lor $or &uca rolul unei semine care se $a mplini n $iitor, aa cum, de pild, seminele acestui an sunt o promisiune de roade pentru anii $iitori# :ac ne ndreptm pri$irea spre aceti germeni $egetali, tim c ei poart n sine ceea ce n anul urmtor $a de$eni realitate n cea mai mare msur# :ac

ne ndreptm pri$irea spre idealurile noastre, putem desigur s nutrim sperana c ele $or a$ea o importan, o anumit $aloare pentru $ia. dar, n acelai sens, nu putem a$ea o siguran n pri$ina acestor idealuri# !a oameni, ne-am dori ca ele s fie semine pentru $iitor, dar zadarnic cutm ce$a care s le dea o realitate sigur# /stfel, adesea, de&a cnd pri$im n planul fizic, ne gsim sufletul, cu idealismul lui, ntr-o situaie disperat# ' prsim acum lumea planului fizic i s trecem n cea a ocultului, n lumea spiritualitii ascunse# !ercettorul spiritual n$a s recunoasc sufletele n perioada dintre moarte i o nou natere# -i este foarte important s-i ndrepi pri$irea spiritului ctre unele suflete care n timpul $ieii lor pmnteti s-au "rnit cu un ideal nalt i care a tnit din flacra i lumina inimii lor# !nd o fiin uman a trecut prin poarta morii i se afl n faa bine cunoscutului tablou al $ieii 6 o amintire a $ieii pmnteti scurse 6, atunci n acest tablou al $ieii este ntreesut i lumea idealurilor# /ceast lume a idealurilor poate trece prin faa sufletului dup moarte ntr-un astfel de mod nct el simte fa de ea ce$a ce ar putea fi cuprins n cu$intele :a, aceste idealuri care m-au nclzit i m-au luminat pn n adncul inimii, care mi-au fost att de dragi nct le-am considerat ca bunul meu cel mai intim i mai preios, acestea au acum pentru mine un aspect cu totut strin# Nu par s fac parte din amintirile pe care le am despre experienele pmnteti reale ale planului fizic# -i totui cel mort se simte parc atras magnetic de aceste idealuri ale sale, este fascinat de ele# Pentru cel mort, aceste idealuri pot a$ea o atracie extraordinar# :ar ele pot a$ea pentru el ce$a ce i inspir o uoar spaim, deoarece simte c n ele poate exista ce$a periculos, ce$a ce l poate ndeprta de e$oluia pmnteasc i de ceea ce, n timpul e$oluiei Pmntului, este legat de $iaa dintre moarte i o nou natere# Pentru mai mult claritate mi-ar plcea s $ dau un exemplu concret. este $orba de un fapt pe care unii dintre dumnea$oastr l cunosc de&a, dar pe care a $rea n aceast sear s $i-l prezint ntr-un mod special pentru a $ arta raportul pe care l are cu ceea ce tocmai $-am spus despre natura idealurilor umane# 2n aceti ultimi ani ni s-a alturat o natur poetic ?>@# <mul respecti$ a intrat n micarea antroposofic $enind dintr-o $ia dedicat celui mai pur idealism, i care a parcurs c"iar o adncire mistic# /poi i-a consacrat inima i sufletul micrii noastre, dei a fost mpiedicat de un corp debil, pustiit de boal# 2n prim$ara acestui an l-am pierdut pentru lumea pmnteasc. el a trecut poarta morii# / lsat motenire omenirii o serie de poezii admirabile, care au fost adunate ntr-un $olum publicat la puin timp dup moartea sa# 5reutile create de boala sa l-au desprit spaial perioade lungi de micarea noastr, fiindc a trebuit s se retrag ntr-un sat izolat din munii +l$eiei ca s-i ngri&easc sntatea# :ar el a rmas ntr-o legtur strns cu micarea noastr, iar poeziile sale, care au fost mereu recitate n anumite cercuri antroposofice c"iar n ultima $reme, sunt oarecum reflectarea poetic a ceea ce noi am elaborat antroposofic n mai mult de un deceniu# /cum el a trecut prin poarta morii, iar ocultistul care urmrete sufletul acestui om obser$ ce$a curios# Poi c"iar s spui c importana $ieii sufletului n acest corp bolna$ o cunoti abia dup moarte# !e a putut s dobndeasc acest suflet lucrnd fidel la progresul micrii antroposofice a exercitat o for foarte mare, am putea spune, n

spatele aparentelor acestui corp care murea puin cte puin# /ceste fore ale sufletului au fost $oalate de ctre corpul bolna$# :ac ntlneti acest suflet dup moarte, coninuturile $ieii pe care le-a dobndit n timpul $ieii strlucesc aici cu o intensitate care nu este posibil dect n lumea spiritului. este ca un imens tablou cosmic, a putea spune, sunt nori n care triete acum prietenul nostru dup ce a trecut prin poarta morii# Pentru ocultist este o pri$elite deosebit# '-ar putea spune, probabil <cultistul este totdeauna n stare s cuprind ansamblul lumii cosmic-spirituale# :ar mai este ce$a 6 s ii sub pri$ire ntreg spaiul lumii psi"ico-cosmice i apoi, separat, s $ezi reflectat dintr-un suflet omenesc deosebit ce$a de grandoarea unui tablou precum acela ce se arat i n lumea spiritual# /a cum lumea fizic este reprodus n minunatele pnze ale unui 8afael sau ale unui 0ic"elangelo, tot aa este n lumea spiritual cazul despre care $ $orbesc# 2n cazul unui tablou de 8afael sau de 0ic"elangelo nimeni nu $a spune 1abloul sta nu-mi aduce nimic fiindc eu pot s pri$esc realitatea mare din &urul meu# 1ot aa, cnd $ezi tabloul care reflect ntr-un suflet ceea ce poi s obser$i prin contemplarea spiritual, nu poi s negi c splendoarea acestui tabiou sufletesc este un iz$or infinit de mbogire# -i adaug apoi, iubiii mei prieteni, c atunci cnd ai n fa sufletul prietenului defunct, n care se reflect ceea ce a putut fi zugr$it timp de muli ani despre lumea spiritual, atunci, pentru cercettorul spiritual acest lucru este o ac"iziie infinit mai mare c"iar dect centemplarea direct a $astei realitii spirituale# /$em de-a face aici cu un fapt ocult# /m mai $orbit alt dat despre acest fapt ocult, nu m ntorc astzi la acest lucru dect n msura n care este necesar studiului nostru# !azul de care tocmai $ $orbesc, i care este cel al lui !"ristian 0orgenstern, ne arat nc ce$a# !nd $ezi de ce rezistent se lo$ete nc n$tura tiinei oculte, aa cum o nelegem noi, poi s i pui adesea o ntrebare 6 nu spun )s te ndoieti ci )s-i pui o ntrebare* %a a$ea urmare aceast n$tur n inimile i sufletul oamenilor7 !e garanii a$em noi c eforturile pe care le facem n 'ocietatea antroposofic $or continua s se fac auzite n decursul e$oluiei spirituale a omenirii7 %iziunea a ceea ce a de$enit sufletul prietenului nostru defunct ne d, din lumea ocult, o asemenea garanie# :e ce7 Prietenul nostru 6 care ne-a lsat $olumul de poezii Am gsit un drum 6 triete deci n snul acestui impozant tablou cosmic care este pentru el, de la moartea sa, ca un corp sufletesc# 2n timp ce era legat cu noi n curentul nostru antroposofic, el a asimilat ce am a$ut de spus despre !"ristos# /similnd n$tura antroposofic, unindu-i sufletul cu aceast n$tur antroposofic nct ea a de$enit pentru el ntr-ade$r sngele spiritual al sufletului su, el a fcut-o n aa fel nct aceast n$tur antroposofic conine pentru el pe !"ristos ca substan# !"ristos, aa cum triete n micarea noastr antroposofic, a trecut n acelai timp n sufletul su# -i acum iat ce se dez$luie cnd pri$eti acest fapt ocult# <mul care trece prin poarta morii poate tri ntr-un tablou cosmic precum cel pe care l-am descris. el poate strbate astfel existena care desparte moartea de o nou natere. acest tablou $a aciona asupra ntregii sale fiine, i se $a ncorpora ntregii sale fiine# /poi i $a impregna noua $ia pmnteasc, atunci cnd el $a cobor iar pe Pmnt# 2n felul acesta $a a&uta ca acest suflet s dobndeasc el nsui un germene de des$rire pentru propria sa $ia, $a a&uta ca el s nainteze n e$oluia pmnteasc# -i toate acestea pentru c el a asimilat cele ce $-am spus# /m $zut c acest suflet a primit cunotine impregnate spiritual de entitatea

c"ristic, de reprezentri pe care ni le-am nsuit despre entitatea lui !"ristos# Prin ceea ce a asimilat, el n-a dobndit un bun care contribuie numai la progresul lui indi$idual, ci este un bun care, prin !"ristos, ce aparine omenirii ntregi, acioneaz din nou asupra ntregii omeniri# -i tabloul sufletesc care, pentru pri$irea clar$ztorului, se desfoar n sufletul care a trecut n aceast prim$ar prin poarta morii, acest tablou ntru totul c"ristificat mi este garanie c ceea ce putem s spunem azi despre lumile spirituale $a lumina prin iubirea lui !"ristos n sufletele ce $or cobor n $iitor. aceste suflete $or fi nflcrate de acest tablou, $or fi inspirate de acest tablou# Nu numai c prietenul nostru $a duce mai departe spre propria des$rire antroposofia c"ristificat, ci, prin faptul c el a asimilat-o c"ristificat, ea $a de$eni pentru sufletele care $or tri n secolele urmtoare un impuls din lumea spiritual, ea $a curge ca o semntur n ntreaga omenire, fiindc !"ristos este ;iina care aparine omenirii ntregi# !eea ce sufletele noastre primesc din antroposofia c"ristificat ca bunul lor cel mai de pre nu poate fi pstrat doar pentru sine ci $a fi purtat de-a lungul epocilor urmtoare ale e$oluiei# /colo unde este !"ristos, comorile $ieii nu se mbuctesc. ele rmn fecunde pentru indi$id, dar au i nsuirea de a fi un bun comun pentru ntreaga omenire# 4at ce trebuie s a$em clar n faa sufletului# %om $edea atunci ce profund diferen este ntre o nelepciune care nu este c"ristificat i o nelepciune strluminat de lumina lui !"ristos# :ac ne-am adunat aici ntr-un cerc mai restrns al 'ociettii noastre nu am fcut-o pentru a ne drui unor consideraii abstracte, iubiii mei prieteni, ci pentru a practica acest ocultism n ciuda ostilitii pe care o arat lumea modern fa de ocultism, fa de ade$ratul ocultism# :e aceea putem $orbi despre lucruri pe care numai cercetarea n spiritual ne poate face s le cunoatem n ade$r# % $oi cita un al doilea caz# 2n cursul ultimilor ani am a$ut prile&ul s reprezentm la 0Bnc"en dramele-misterii, i muli dintre prietenii notri suedezi au luat probabil parte la aceste reprezentaii# !eea ce spun acum am mprtit de&a, sub un anumit aspect, multor prieteni# 8eprezentarea acestor misterii trebuia s difere din multe puncte de $edere de spectacolele dramatice obinuite# 1rebuia ca, ntr-un fel, s ne simim responsabilitatea fa de lumea spiritual# Nu puteam s le lum ca pe un spectacol teatral obinuit# :esigur, ntr-un astfel de caz trebuia fcut ce$a din propriile fore sufleteti# :ar s nu uitm c, i pe planul fizic, cnd $rem s facem ce$a, suntem cu totul obligai s ne slu&im de o for muscular care este exterioar sufletului, dei ne aparine# :ac nu a$em aceast for muscular, nu putem face unele lucruri# 2n anumite pri$ine, aceast for muscular ne aparine, n altele nu# 1ot aa este cu facultile noastre spirituale 6 numai c aici nu ne a&ut fore fizice, fora muscular, ci nsei forele lumii spirituale trebuie s ne $in n a&utor, aici trebuie s fim strluminai, strbtui de forele care intr n lumea noastr fizic din lumea spiritual# -i, n ade$r, i alte aciuni de acest fel, precum au fost piesele noastre mBnc"eneze, pot ncepe cu o alt contien. pentru mine nsumi a fost clar c aceast problem s-a putut realiza n cursul anilor, c diferitele iniiati$e au putut fi abordate doar cnd anumite fore spirituale bine determinate, ndreptate tocmai n aceast direcie, se infiltreaz n forele omeneti, dac fore spirituale ale ngerilor pzitori coboar, s zicem aa, se infiltreaz oarecum n forele noastre omeneti#

+ra c"iar la nceputul acti$itii noastre spiritual-tiiniifice, cnd ne adunam la =erlin n primii ani ai acestui secol. puteai s numeri uor participanii# :ar printre ei s-a aflat pentru scurt timp un suflet credincios, pe care karma l dotase cu un talent cu totul special pentru frumusele i art ?(@# /cest suflet credincios a lucrat cu noi, dei puin timp, i a participat la cercetrile noastre cele mai intime n domeniul spiritual-tiinific# ,ucra cu fer$oare, cu profunzime i cu o ardoare lucid. asimila cu precdere n$turile ce puteau fi date atunci prin tiina spiritului, ndeosebi cele despre anumite relaii cosmologice# 2mi amintesc i astzi foarte bine un fapt pe care l-ai putea considera minor, dar pe care a $rea s-l e$oc aici# 0icarea noastr antroposofic a nceput o dat cu publicarea unei re$iste pe care atunci, din moti$e bine cntrite, am numit-o &uci"er ?5@# 3n prim articol, sub titlul ),ucifer*, trebuia s cuprind, cel puin conform planului, liniile directoare ale muncii noastre# Pot spune c de&a acest articol s-a meninut 6 c"iar dac nu exprimat n cu$inte 6 pe acele linii pe care trebuie s se menin societatea noastr antroposofic i, pot afirma, i acest articol este c"ristificat# !nd nelegi articolul, i dai seama ce este sngele de $ia cretin# 1rebuie probabil s mentionez c acest articol a suscitat cele mai $iolente opoziii n cercul celor puini care pro$eneau din $ec"ea micare teosofic, i care se uniser cu noi# Peste tot, ei denunau articolul ca fiind strin spiritului teosofic# :impotri$, persoana despre care $-am $orbit l-a aprobat n modul cel mai clduros i cu cea mai mare energie i mi-am spus atunci :ac e s cntrim, aceast aprobare face mai mult pentru progresul micrii noastre dect ntreaga opoziie# Pe scurt, acest suflet era cu totul unit cu ceea ce trebuia s curg n curentul nostru spiritual# / murit curnd, a trecut n CDEF prin poarta morii# /poi a a$ut de luptat un timp n lumea spiritual pentru a a&unge la ceea ce era de fapt# 2ncepnd nu din CDEG, ci de la reprezentarea dramelor-misterii la 0Bnc"en n CDED 6 i de atunci cu o intensitate crescut 6 acest suflet a ocrotit, a luminat tot ce fceam n pri$inta acestor festi$iti# 1ot ceea ce, datorit simului su pentru frumos, putea s contribuie la realizarea artistic a idealului nostru spiritual aciona din lumea spiritual ca $enind de la ngerul pzitor al dramelor noastre misterii, astfel nct simeai n tine fora de a lua iniiati$ele necesare, fiindc aa cum fora muscular ne susine n planul fizic, tot astfel fora spiritual care eman din spirit se infiltra n propria noastr for spiritual# 4at cum lucreaz morii cu noi# 4at cum triesc ei printre noi# /cest caz 6 i a&ung la punctul pe care $reau n mod special s $i-l semnalez aici 6 ne e$ideniaz cum ceea ce o persoan a asimilat n domeniul antroposofic nu a contribuit numai la progresul propriu n $iaa indi$idual, ci a putut s curg napoi n ceea ce se fcea n snul micrii antroposofice colecti$e# +rau dou posibiliti# 3na era ca aceast personalitate s fi asimilat ceea ce era n stare s asimileze, s poarte aceasta n sufletul su i s o foloseasc pentru sine, pentru progresul su n $iaa aceasta i n cea de dup moarte# :esigur, aa trebuie s se ntmple, cci, pentru a-i atinge elul su di$in, sufletul omenesc trebuie s se perfecioneze ct mai mult. el trebuie s fac tot ce poate pentru a atrage aceast perfecionare# :ar, pe de alt parte, pentru c acest suflet asimilase de&a ntregul ade$r al c"ristificrii, ceea ce el asimilase a putut s se rsfrng nu numai asupra lui nsui, ci i asupra noastr i s de$in un bun comun n ce pri$ete nruririle sale# 4at ce poate face !"ristos atunci cnd +l strbate roadele cunoaterii noastre# +l nu retrage nimic din ceea ce reprezint aceste fructe pentru noi personal, ns !"ristos a murit pentru toate sufletele, iar dac noi ne ridicm pn la acea cunoatere care trebuie

s fie cunoaterea ade$ratului om pmntesc )Nu eu, ci !"ristos n mine*, dac l simim pe !"ristos oarecum prezent n tot ceea ce noi nine tim, dac recunoatem c forele de care ne slu&im pro$in de la +l, atunci n$tura pe care o asimilm acioneaz nu numai pentru noi, ci pentru ntreaga omenire# +a aduce roade pentru toi oamenii# <riunde ar fi oamenii pe Pmnt, !"ristos a murit pentru ei toi, i ceea ce asimilai n numele ,ui $a slu&i desigur propriei dumnea$oastr perfecionri, dar $or de$eni i bunuri practice preioase pentru ntreaga omenire# ' re$enim acum la ceea ce $-am spus la nceput# '-a spus c atunci cnd, dup moarte, ne contemplm tabloul $ieii trecute ni se pare c idealurile noastre capt n ansamblu un aspect strin# /$em sentimentul c aceste idealuri de fapt nu ne poart ctre $iaa general omeneasc, c ele nu poart nici o garanie a realului n $iaa general uman, c ne ndeprteaz de $iaa general uman# ,ucifer exercit o mare putere asupra idealurilor noastre tocmai pentru c ele iz$orsc att de frumos din sufletul uman, dar numai din sufletul uman, i nu prind rdcin n realitatea exterioar# :e aceea are ,ucifer o astfel de putere, iar ceea ce percepem noi n idealurile noastre dup moarte este de fapt atracia magnetic a lui ,ucifer# ,ucifer se apropie de noi i, tocmai cnd a$em idealuri, acestea i de$in deosebit de preioase. el ne poate atrage la el pe calea ocolit a acestor idealuri# :ar cnd ceea ce ptrundem spiritual ptrundem cu !"ristos, dac l simim pe !"ristos n noi i tim c ceea ce asimilm ia cu sine !"ristos n noi 6 )Nu eu, ci !"ristos n mine* 6, atunci, cnd trecem prin poarta morii i pri$im n urm la idealurile noastre, ele nu ne mai apar ca i cum ar $rea s ne ndeprteze de lume, ci acum noi le-am ncredinat ntr-un fel lui !"ristos. atunci recunoastem c !"ristos este cel care face din idealurile noastre problema ,ui# +l preia asupra ,ui idealurile noastre i indi$idul i poate spune +u nu pot s m ncarc cu idealurile mele nct ele s de$in pentru omenirea pmnteasc germeni siguri, aa cum pot de$eni seminele acestui an pentru plantele din anul $iitor, dar !"ristos n mine o poate face# !"ristos n mine strbate idealurile mele cu realitatea substanei# 4ar idealurile pe care le culti$m spunnd :a, ca oameni pe acest Pmnt ne plsmuim idealuri, dar n noi triete !"ristos i +l preia idealurile noastre, aceste idealuri sunt germeni reali pentru realitatea $iitoare# 4dealismul c"ristificat este strbtut cu germenele realitii# -i cel care 2l nelege ntr-ade$r pe !"ristos i pri$ete acum aceste idealuri nct poate spune 4dealurile nu au nimic n ele care s le asigure realitatea, caracterul de realitate care s-mi garanteze mplinirea lor $iitoare Haa cum germenele unei plante mi garanteaz mplinirea pentru anul $iitorI, dar dac concepem idealurile noastre astfel nct le ncredinm lui !"ristos, ele de$in n noi germeni reali# !el care are o contien real despre !"ristos, care, din aceste cu$inte ale lui Pa$el )Nu eu, ci !"ristos n mine este purttorul idealurilor mele* face substana de $ia a fiinei sale, a&unge s-i spun /ici $d semnturile cu germenii lor, $d flu$iile i oceanul, $d munii i $ile# :ar n afar de acestea exist lumea idealismului i aceast lume a idealismului este preluat de !"ristos i este, ca i n lumea actual, germenele unei lumi $iitoare, cci !"ristos duce idealurile noastre n lumea $iitoare, aa cum :umnezeul naturii duce ctre anul urmtor seminele $egetale ale acestui an#

4at ce d idealismului realitate, ce elibereaz sufletul de tristele ndoieli care l pot asalta atunci cnd se strecoar n el sentimentul idealurilor care sunt legate puin cu realitatea exterioar, care sunt legate cu ce trebuie s consider a fi de pre# !el care primete n inima sa impulsul c"ristic resimte acest ideal, aceast comoar de nelepciune care se adun n sufletul uman, o resimte ca strbtut, ca saturat de realitate# -i dac $-am dat dou exemple luate din faptele oculte este pentru a $ arta cum aciunea unei n$turi c"ristificate este diferit de cea a unei nelepciuni primite n suflet nec"ristificat# 2ntrade$r, cu totul altfel ptrunde n &os, spre noi, ceea ce sufletul i-a c"ristificat n aceast $ia pmnteasc dect ceea ce nu i-a c"ristificat# !nd constiena clar$ztoare i poart pri$irile n sus, n lumea spiritual, i $ede luptnd pentru idealurile lor sufletele n care nu s-a trezit pe deplin contienta lui !"ristos n cursul ultimei lor ncarnri, este profund cutremurat# +l le $ede lupnd pentru ceea ce le este cel mai scump, pentru c ,ucifer a dobndit o putere asupra idealurilor lor, aa nct el le poate pri$a de roadele reale de care lumea ntreag ar fi trebuit s profite# !u totul altul este spectacolul pe care l ofer sufletele care au c"ristificat comoara lor sufleteasc, care, pro$ocnd parc un reflex slab, acioneaz n noi n$iortor sufletete nc n aceast $ia n trup# !eea ce poate fi perceput ca o cldur intim a sufletului, ca o n$igorare n situaiile cele mai crude de $ia, ca un spri&in n cele mai mari cumpene este tocmai aceast impregnare cu impulsul c"ristic# :e ce7 Pentru c cel ce este cu ade$rat animat de acest impuls simte cum n biruinele sufletului su 6 orict de imperfecte pot fi ele n $iaa pmnteasc 6 acest impuls al lui !"ristos este n ele garania, c"ezia mplinirii lor# 1ocmai de aceea este !"ristos o ntrire att de deplin n ceasurile de ndoial ale $ieii, un astfel de spri&in pentru suflet# !te lucruri nu rmn nemplinite n aceast $ia, cte lucruri nu i par omului preioase fr s le poat $edea duse pn la capt( !eea ce resimim att de sincer n sufletele noastre, ceea ce unim cu sufletul nostru ca o comoar preioas o putem ncredina lui !"ristos. i oricare ar fi n aparent ansele de realizare, dac ncredinm aceast comoar lui !"ristos, +l o $a duce pe aripile sale spre realizare# Nu este ne$oie s o tii ntotdeauna, ns sufletul care resimte n el prezena lui !"ristos aa cum corpul resimte n el prezenta sngelui ca un element nsufleitor, acela percepe forele de nclzire i mplinire ale acestui impuls c"ristic pentru tot ce sufletul nu poate realiza n lumea exterioar, ns ar dori s o fac, ar dori s realizeze n mod legitim# ;aptul c contiena clar$ztoare percepe aceste lucruri atunci cnd pri$ete sufletele aflate dup moarte este do$ada c sufletul omenesc este pe deplin &ustificat atunci cnd, n orice face, n orice gndete, 2l simte prezent pe !"ristos, 2l simte pe !"ristos drept mngierea i spri&inul su, 2l primete n sine drept !el despre care i spune n aceast $ia pmnteasc )Nu eu, ci !"ristos n mineA# /ceste cu$inte trebuie rostite nc din $iaa pe Pmnt# /ducei-$ aminte de pasa&ul de la nceputul crii mele Teosofia, care $rea s indice unul din acele puncte n care, pe o anumit treapt a $ieii spirituale, se realizeaz ceea ce strbate sufletul n aceast lume pmnteasc# 2n acest pasa& eu atrag atenia asupra faptului c formula 'at '(am Asi 6 /cesta eti tu 6, pe care o mediteaz nelepii

<rientului, apare ca o realitate tocmai n momentul n care treci din lumea aa-numit a sufletelor n cea a spiritului# 8ecitii acest pasa&# :ar i altce$a poate de$eni realitate, poate de$eni realitate ntr-un mod de o importan co$ritoare din punct de $edere omenesc, ce$a n legtur cu care acest suflet omenesc, care se simte strbtut de !"ristos, i poate spune n aceast $ia cu$intele lui Pa$el )Nu eu, ci !"ristos n mine*# :ac n$ei s le gndeti n aa fel nct ele s de$in un ade$r interior, atunci acest cu$nt se mplinete dup moarte puternic i cu o mare for# !ci ceea ce primim n lume din acest punct de $edere, din punctul de $edere al lui )Nu eu, ci !"ristos n mine*, de$ine n aa fel bunul nostru, de$ine n aa fel natura noastr interioar ntre moarte i o nou natere nct, prin ceea ce a de$enit astfel natura noastr interioar, trebuie s l mprim cu ntreaga omenire# !eea ce dobndim astfel, ceea ce dobndim din punctul de $edere )Nu eu, ci !"ristos n mine*, acest lucru este fcut de ctre !"ristos un bun comun al ntregii omeniri# !eea ce primesc din punctul de $edere )Nu eu, ci !"ristos n mine*, despre aceasta am $oie dup moarte s spun i s simt Nu doar pentru mine, ci pentru toi fraii mei( -i abia atunci $om putea afirma :a, ,-am iubit pe !"ristos mai mult ca orice, mai mult dect pe mine nsumi, am ascultat deci de porunca )'-l iubeti pe :umenzeul tu mai presus de orice*# )Nu eu, ci !"ristos n mine#* -i atunci am mplinit i a doua porunc )4ubete pe aproapele tu ca pe tine nsui*, cci ceea ce am dobndit pentru mine nsumi de$ine bunul comun al omenirii ntregi prin faptul c !"ristos l-a transpus n realitate# /ceste lucruri trebuie lsate s acioneze asupra sufletului. $ei descoperi atunci ce nseamn prezenta lui !"ristos n sufletul omenesc, cruia i poate fi spri&in, a&utor i lumintor# 2n$ei astfel s nelegi treptat ceea ce s-ar putea numi raportul lui !"ristos cu sufletul uman#

CHRISTOS I SUFLETUL UMAN CONFERINA a III-a

Norr<="in0, 1& iulie 1%1(


Noiunile de care ne lo$im ine$itabil cnd este $orba de raporturile lui !"ristos cu sufletul uman sunt noiunile de greeal i pcat# -tim ce importan au noiunile de greeal i pcat n cretinismul lui Pa$el, de pild# 1rebuie s spunem c epoca noastr este prea puin n stare s neleag ntr-un mod cu ade$rat profund raporturile pe care le gsim la Pa$el ntre noiunile de pcat i de greeal pe de o parte, moarte i nemurire pe de alt parte# /$em aici una din consecinele materialismului timpului nostru# ' ne aducem aminte ce spuneam n prima conferin nemurirea sufletului omenesc fr continuarea contienei dup moarte nu poate fi o ade$rat nemurire# :ispariia contienei o dat cu moartea n-ar putea s nsemne dect un lucru c omul, de fapt, nu este nemuritor# < dinuire incontient a fiinei umane dup moarte ar nsemna c tocmai caracterul esenial al fiinei omeneti, ceea ce face ca omul s fie om, nu se mai pstreaz#

3n suflet omenesc care ar supra$ieui incontient morii n-ar reprezenta mai mult dect suma de atomi pe care i materialismul o admite i care ar trebui s se mentin i cnd corpul omenesc este distrus# Pa$el era ferm con$ins c nu se poate $orbi de nemurire dect dac exist contiena indi$idual# -i cum contiena indi$idual trebuia legat de greeal i pcat, el putea s spun :ac contiena omului este ntunecat dup moarte prin pcat i greeal, sau prin consecinele lor, dac contiena, dup moarte, este distrus prin pcat i greeal, nseamn c pcatul i greeala sunt n stare s omoare omul ca suflet i ca spirit# 0entalitatea materialist a epocii noastre, c"iar cea a multor filosofi i gnditori moderni care se mulumesc s $orbeasc despre supra$ieuirea sufletului, este, n mod firesc, foarte ndeprtat de aceast concepie. nemurirea omeneasc trebuie s fie identic cu supra$ieuirea contient a sufletului dup moarte# /ici apare o anumit dificultate, mai ales pentru conceia antroposofic despre lume# !a s-i dai seama de ea, e destul s analizezi raporturile pe care le au noiunile de )$in*, )pcat* cu cea de )karm*# 3nii antroposofi rezol$ problema spunnd simplu Noi credem n karm, adic o greeal comis ntr-o anumit ncarnare o duci cu tine prin karma ta i o plteti mai trziu# 2n felul acesta se stabilete, n cursul ncarnrilor succesi$e, o compensare# 1ocmai aici apare dificultatea# /ntroposofii se ntreab cum se mpac asta, de pild, cu noiunea de iertare a pcatelor prin !"ristos# -i totui ideea iertrii pcatelor este strns legat cu ade$ratul cretinism# ' ne gndim de pild la !"ristos aflat pe cruce ntre cei doi tl"ari# !el din stnga i bate &oc de !"ristos :ac $rei s fii :umnezeu, mntuiete-1e pe 1ine i mntuiete-ne i pe noi( !el din drepata i replic N-ar trebui s $orbeti aa, cci amndoi ne meritm pedeapsa morii pe cruce, dup faptele noastre, dar /cesta este ne$ino$at i ndur aceeai soart cu noi# /poi cel din dreapta, adresndu-se lui !"ristos, adaug /du-i aminte de mine cnd $ei fi n mpria 1a( ,a care !"ristos rspunde )/de$r i spun ie, c"iar azi tu $ei fi cu mine n 8ai*# Nu poi pur i simplu s elimini acest cu$nt din +$ang"elie sau s l conteti. este un cu$nt foarte important i plin de semnificaie# 2ntrebarea pentru antroposofi este urmtoarea 1l"arul din dreapta trebuie s ispeasc ceea ce a fcut. de ce !"ristos i spune, ca i cum l-ar ierta, ar anula pcatul )c"iar astzi tu $ei fi cu mine n 8ai7* /ntroposoful poate spune c tl"arul din dreapta $a trebui s-i ispeasc greeala prin karma sa, ca i cel din stnga# :e ce face !"ristos o deosebire ntre tl"arul din dreapta i cel din stnga7 +ste cert c a$em aici, pentru concepia antroposofic a karmei, o real dificultate# +a nu este uor de rezol$at. se rezol$ ns dac prin cercetare spiritual studiezi cu mai mult atenie cretinismul, dac ncerci s-l ptrunzi ct mai mult# ' ncercm s lmurim problema dintr-un alt punct de $edere, care $ este de&a cunoscut i care ne $a permite s $edem mai din aproape ce se petrece aici# /mintii-$, iubiii mei prieteni, felul n care $orbim adesea despre ,ucifer i /"riman i cum sunt ei reprezentai de mine n dramele-misterii# :e ndat ce ncepi, a spune, s-i pri$eti dintr-un punct de $edere pe care l-a numi omenesc-antroposofic, i faci din ,ucifer un fel de tl"ar interior iar din /r"iman un fel de tl"ar exterior, n acel moment ai mari dificulti. nu trebuie s uii c ,ucifer, dei este cel care a introdus rul n lume, acest ru interior care se nate prin pasiuni a adus

libertatea i &oac n ansamblul !osmosului un rol important# -i tot aa trebuie s spui i despre /"riman, i el &oac un rol important n ansamblul 3ni$ersului# /m remarcat, cnd am nceput s $orbim mai des despre ,ucifer i /"riman, c antroposofii de$eneau ntr-un fel nelinitii# +i pstrau din concepia tradiional despre ,ucifer sentimentul c de fapt n 3ni$ers el este un nspimnttor criminal de care trebuie s te pzeti n totul# Natural, un antroposof nu poate fi cu totul de aceast prere, fiindc el trebuie s recunoasc rolul important al lui ,ucifer n ansamblul 3ni$ersului# -i totui trebuie s i-l reprezinte pe ,ucifer ca pe un ad$ersar al zeilor progresiti, deci ca un spirit care, ntr-un anumit fel, zdrnicete planul creaiunii, ca un duman al acelor zei pe care trebuie de fapt s-i $enerm# Pe scurt, cnd $orbim astfel despre ,ucifer, i recunoatem unui ad$ersar al di$initii un rol important n ansamblul 3ni$ersului, i tot aa trebuie s o facem i pentru /"riman# 2n anumite pri$ine poi nelege c sufletul omenesc se ntreab !are trebuie s fie atunci atitudinea mea fa de ,ucifer si /"riman7 1rebuie s-i iubesc sau s-i ursc7 Nu stiu ce s fac cu ei( :e unde $in toate astea7 :e altminteri, trebuie s i dai seama c despre ei se $orbete ca despre fiine care, de fapt, prin specificul lor, nu aparin planului fizic, c misiunea i sarcina lor n lume este oarecum n afara planului fizic, este n lumea spiritual# 2n timpul conferinelor mBnc"eneze ??@ ndeosebi am subliniat c esena acestui fapt const n aceea c rolul ncredinat lui ,ucifer i lui /"riman de ctre zeii care faciliteaz e$oluia este n lumile spirituale i c un dezacord, o dizarmonie nu se produce dect atunci cnd ei i transfer rolul n planul fizic, arogndu-i astfel drepturi care de fapt nu le-au fost acordate# :ar exist ce$a, iubiii mei prieteni, ce$a ce trebuie s admitem 6 i pe care, n general, sufletul uman nu l accept bucuros cnd abordeaz aceste subiecte 6, anume c &udecata noastr, &udecata uman, este de fapt $alabil doar pentru planul fizic i c aceast &udecat, corect pentru planul fizic, nu poate fi aplicat lumilor superioare# 1ocmai de aceea trebuie ca ncet, progresi$, s aprofundm cunoaterea antroposofiei, pentru a ne lrgi &udecata, lumea noastr de noiuni, concepte i idei# <amenii timpului nostru, care gndesc materialist, consider c antroposofia este greu de neles, pentru c ei nu $or s-i lrgeasc &udecata i $or s rmn la &udecata $alabil doar pentru planul fizic# :ac spunem c o putere este ostil altei puteri, este drept s adugm, rmnnd n planul fizic, c ostilitatea este un lucru ru, c ea nu ar trebui s existe# Pe un plan superior, lucrurile stau altfel# /ici &udecata trebuie s se lrgeasc# Pentru ca lumea n ntregul ei s fie posibil este necesar s existe o opoziie spiritual. aa cum n domeniul electricitii este necesar o electricitate poziti$ i una negati$, e necesar i o opoziie spiritual# 1rebuie s existe spirite care se confrunt# /ici se $erific ceea ce spune >eraclit, i anume c nu numai iubirea ci i lupta construiete 3ni$ersul# Numai cnd ,ucifer acioneaz asupra sufletului uman i prin sufletul uman introduce lupta n lumea fizic, numai atunci aceast lupt este ne&ust, nepotri$it# :ar nu acelai lucru este $alabil pentru lumile superioare. aici i opoziia spiritelor este ce$a ce ine de ntreaga structur, de ntreaga e$oluie a lumii, ceea ce nseamn c de ndat ce ptrundem n lumea spiritual trebuie s folosim cu totul alte uniti de msur, s adoptm alte moduri

de a &udeca# :e aceea este att de ocant s $orbeti despre ,ucifer i /"riman, pe de o parte, ca fiind ad$ersari ai zeilor i, pe de alt parte, ca fiind necesari n ntregul mers al ordinii cosmice# /adar, trebuie s admitem nainte de toate c omul, dac folosete pentru lumile superioare &udecata $alabil planului fizic, intr n coliziune cu ordinea cosmic# /cum ns tocmai aceasta este ideea principal ce trebuie accentuat mereu, anume c !"ristos, ca !"ristos, nu ine de fiinele planului fizic, c, din clipa n care a a$ut loc =otezul n 4ordan, o fiin care nainte nu era de pe Pmnt, o fiin care nu aparinea fiinelor pmnteti s-a ncarnat n 4isus din Nazaret# /adar, n !"ristos a$em de-a face cu o fiin care pe bun dreptate le putea spune discipolilor 'i +u sunt de sus, $oi suntei de &os, adic +u $in din 2mpria !erurilor, $oi din 2mpria Pmntului# ' $edem care sunt consecinele acestui fapt# < &udecat pmnteasc, care, ca &udecat pmnteasc, este n ntregime &ustificat, este ea n mod necesar i &udecata acelei fiine cosmice !"ristos, ncarnat n trupul lui 4isus7 ;iina care n timpul =otezului n 4ordan a intrat n corpul lui 4isus nu are o &udecat pmnteasc ci o &udecat cereasc, ea trebuie s &udece altfel dect &udec oamenii# -i acum s msurm ntreaga greutate a cu$intelor rostite pe 5olgota# 1l"arul din stnga nu-i d seama c !"ristos nu este doar o entitate pmnteasc, ci o entitate care aparine mpriei ce nu este mpria pmnteasc# :impotri$, tl"arul din dreapta contientizeaz acest lucru, nainte de a muri 2mpria ta, o !"ristos, este din alt lume# /du-i aminte de mine cnd $ei intra n mpria 1a# 2n acest moment, tl"arul din dreapta are un presentiment al faptului c !"ristos ine de o alt mprie, n care domnete o cu totul alt for de &udecat dect pe Pmnt# :e aceea !"ristos, din contiena c +l st n mpria 'a, poate s-i rspund 2ntr-ade$r, pentru c tu presimi ceea ce este mpria mea, $ei fi c"iar azi 6 adic o dat cu moartea 6 cu mine n mpria mea# /stfel se re$eleaz fora supra-pmnteasc a lui !"ristos care trage indi$idualitatea omeneasc n sus, ntr-o sfer spiritual# 9udecata pmnteasc, &udecata omeneasc trebuie, binenteles, s spun :in punct de $edere karmic, tl"arul din dreapta $a trebui s i ac"ite datoria ca i cel din stnga# :ar &udecata cereasc este alta# /cesta este abia nceputul problemei# !ci, bineneles, dumnea$oastr putei spune /tunci &udecata cereasc i &udecata pmnteasc sunt n contradicie# !um poate !"ristos s ierte n timp ce &udecata pmnteasc cere o compensare karmic7 :a, iubiii mei prieteni, atingem aici una din cele mai grele probleme ale tiinei oculte# -i anume, trebuie s facem o distincie pe care sufletul omenesc nu o face bucuros fiindc i repugn s urmreasc un raionament pn n ultimele sale consecine, atunci cnd acest lucru implic anumite dificulti# %a trebui poate s ntoarcei pe o parte i pe alta de multe ori n sufletul dumnea$oastr ceea ce o s $ spun pentru ca, n final, s nelegei problema# 0ai nti s stabilim o deosebire# ' $edem n primul rnd ce se mplinete n karm printr-o &ustiie obiecti$# 3n lucru trebuie s fie clar, c omul este supus karmei sale# +l trebuie deci s compenseze karmic rul pe care l-a s$rit# :ac reflectm la acest lucru $om fi de acord c nimeni nu ar $rea s fie altfel# /dmitei c cine$a ar fi comis ntr-

ade$r o fapt rea# 2n momentul n care a putut s o comit, el este mai puin bun dect dac nu ar fi comis-o, i nu poate s regseasc treapta de perfeciune pe care o a$ea nainte de a face rul dect cnd $a compensa rul fcut# 1rebuie deci ca el s doreasc s repare greeala, fiindc reparnd-o, compensndu-o, poate a&unge din nou la treapta de perfeciune pe care o atinsese nainte de a fi s$rit fapta# /adar, pentru propria noastr perfecionare, nu putem dori dect un lucru, i anume karma s subziste ca &ustiie obiecti$# /ltfel spus, ntr-o concepie despre libertatea omeneasc nu poate lua natere sub nici o form dorina de a-i $edea iertate pcatele n aa fel nct, de pild, astzi s putem $tma oc"ii cui$a fr s a$em de ispit acest pcat prin karma noastr# 3n om care a sfrmat oc"ii altuia este mai imperfect dect cel care nu a comis acest act, iar karma sa ulterioar $a trebui s l conduc la a compensa aceasta printr-o fapt bun. numai atunci se $a regsi el aa cum era nainte de aceast fapt# +ste deci de neconceput, dac reflectezi cu ade$rat la ceea ce este natura uman, s poi $tma astzi oc"ii cui$a, fapta s-i fie iertat i, prin aceasta, karma s-i fie compensat# 2n ceea ce pri$ete karma, este absolut &ust ca nici o datorie s nu ne fie iertat, ci s a$em de pltit pn la ultimul bnu# :ar n ce pri$ete greeala mai este nc ce$a de spus# 5reeala cu care ne ncrcm, pcatul cu care ne ncrcm, nu este numai problema noastr personal, ci 6 trebuie s facem precizarea 6 este un fapt cosmic obiecti$, el pri$ete i lumea# 5reeala pe care am comis-o o $om compensa prin karma noastr. dar faptul c am zdrobit oc"ii cui$a s-a ntmplat, a a$ut loc n mod real# 4ar dac noi, s spunem, n ncarnarea actual zdrobim oc"ii cui$a i apoi, ntr-o ncanare ulterioar, facem ce$a ce compenseaz aceast fapt comis nainte cu multe sute de ani, totui ce$a rmne n mersul obiecti$ al lumilor# !eea ce am fcut rmne o fapt obiecti$ n ansamblul cosmic# 2n ce ne pri$ete, noi o compensm mai trziu# %ina pe care ne-am adugat-o, o tergem prin karm, dar faptul cosmic obiecti$ rmne, nu l putem terge prin aceea c am nlturat din noi imperfeciunea# 1rebuie deci s deosebim urmrile unui pcat pentru noi nine i urmrile unui pcat pentru e$oluia obiecti$ a lumii# /ceast distincie este extrem de important# -i acum mi $ei permite poate s introduc aici o obser$aie ocult, care ar putea s lmureasc oarecum problema# !nd abordezi e$oluia omenirii pornnd de la 0isteriul de pe 5olgota i !ronica /kas"a fr s fii strbtut de entitatea lui !"ristos este foarte uor s te neli, fiindc !ronica /kas"a nu concord ntotdeauna cu ceea ce se poate citi n e$oluia karmic a fiecrui indi$id# ' lum un exemplu s presupunem c n anul GJJ ar fi trit un om care a comis o greeal gra$# :ac cercetezi !ronica /kas"a, ai putea s nu gseti nici o urm a acestei greeli# :ar dac studiezi apoi karma acelui om $ei afla c mai este ce$a ce are de ispit. aceast fapt ar trebui s fie nscris ntr-un anumit moment n !ronica /kas"a, totui ea nu se afl acolo# !nd studiezi karma obser$i c acel om trebuie s plteasc pentru aceast fapt. ar trebui s gseti n !ronica /kas"a, n acea ncarnare, pcatul, $ina lui. ea ns nu este acolo# !e contradicie( -i totui a$em aici un fapt obiecti$, care poate fi obser$at n multe cazuri# 'e poate ntmpla s ntlnesc astzi pe cine$a. dac mi este dat "arul de a-i cunoate puin karma, a putea s descopr c o anumit nenorocire,

o lo$itur a sorii care l-a lo$it face parte din karma sa, este compensarea unei greeli anterioare# 1otui, dac strbat cursul ncarnrilor sale precedente, ca s $d ce a fcut atunci, nu $oi gsi nici o meniune a acestei fapte n !ronica /ksa"a# :e unde $ine asta7 Pro$ine din faptul c !"ristos a luat asupra sa greeala obiecti$# :in momentul n care eu l primesc pe !"ristos n mine, cnd cercetez !ronica /kas"a mpreun cu !"ristos regsesc aceast fapt( !"ristos a luat-o n mpria sa i o poart n continuare ca fiinialitate, n aa fel nct, dac nu in seama de !"ristos, nu o pot gsi n !ronica /kas"a# 8emarcai bine diferena dreptatea karmic rmne, dar pentru ceea ce reprezint n lumea spiritual consecinele unei greeli, pentru acestea intere$ine !"ristos care duce aceast greeal n mpria 'a, o ia asupra 'a# Pentru c ine de o alt mprie, !"ristos poate s ne tearg datoriile i pcatele noastre s$rite n lumea aceasta, s le ia asupra lui# 2n definiti$, ce spune !"ristos, fiind pe cruce, tl"arului din snga7 :ac nu n cu$inte, cel puin ca sens, i spune !eea ce ai fcut $a a$ea consecine nu numai n lumea fizic ci i n lumea spiritual# 4ar rufctorului care este la dreapta sa i spune !"iar astzi tu $ei fi cu mine n 8ai# !eea ce nseamn +u iau asupra mea fapta ta# 'igur, tu $a trebui mai trziu, prin karma ta, s ispeti n ce te pri$ete aceast fapt, ns ceea ce nseamn pentru lume aceast fapt, asta m pri$ete pe mine, spune !"ristos, exprimat simplist# ;acem aici o precizare foarte important i care este $alabil nu numai pentru epoca ce urmeaz 0isteriului de pe 5olgota, ci i pentru epoca precedent# /m a$ut de&a prile&ul s obser$m n conferinele anterioare c coborrea lui !"ristos printre cei mori nu este o legend# Prin aceasta !"risos a mplinit ce$a pentru sufletele care, n epoci anterioare, se ncrcaser cu greeli i pcate# N-ar trebui s studiezi !ronica /kas"a a epocilor anterioare 0isteriului de pe 5olgota fr s fii tu nsui ptruns de entitatea lui !"ristos# ;iindc ai comite erori peste erori# -i atunci nu este de mirare c ,eadbeatter, de pild, care n realitate nu tie nimic despre !"ristos, a a&uns s fac n cartea sa )mul! de unde vine! unde merge afirmaiile cele mai stranii asupra e$oluiei pmanteti# :oar dac este ptruns de impulsul lui !"ristos sufletul este n stare s $ad lucrurile aa cum s-au petrecut cu ade$rat n cursul e$oluiei pmnteti c"iar naintea 0isteriului de pe 5olgota, n $ederea 0isteriului de pe 5olgota# Karma este o problem a ntregului ir de ncarnri ale omului i &ustiia karmic trebuie s fie apreciat n lumina unei &udeci care este &udecata noastr pmnteasc# :ar ceea ce !"ristos face pentru omenire trebuie msurat cu o &udecat care ine de alte lumi dect cea pmnteasc# ' ne gndim o clip la sfritul e$oluiei pmnteti, la epoca n care oamenii $or fi sfrit a se ncarna aici, &os# 'igur, trebuie ca totul s fie pltit pn la ultimul bnu# 'ufletele omeneti i $or fi mplinit atunci ntr-un fel karma lor# :ar imaginai-$ c toate greelile rmn unite cu Pmntul, c ele continu s-i exercite aciunea n Pmnt# <amenii i-ar fi ac"itat karma, dar Pmntul nu ar fi pregtit s intre n era &upiterian i ntreaga omenire pmnteasc s-ar afla n situaia de a nu a$ea un loca, n-ar mai a$ea cum s se dez$olte dincolo, pe 9upiter# :ac Pmntul ntreg e$olueaz odat cu omul, asta este o urmare a faptei lui !"ristos# ;r aceast fapt, tot

ceea ce s-ar acumula pe Pmnt ca greeal ar arunca Pmntul n ntunecimi i n-ar mai exista planet pentru continuarea e$oluiei# 2mplinindu-ne karma, noi facem ceea ce este necesar pentru noi nsine, dar nu pentru ntreaga omenire i nici pentru ceea ce, n e$oluia Pmntului, este legat de ntreaga e$oluie uman# ' ne fie deci clar, nu suntem absol$ii de karm, dar cu siguran consecinele greelilor i pcatelor noastre pentru e$oluia Pmntului sunt terse prin ceea ce a inter$enit prin 0isteriul de pe 5olgota# 1rebuie, de asemenea, s ne fie clar c toate acestea nu se pot produce fr colaborarea, fr participarea omului# +ste ceea ce se poate nelege i din cu$intele spuse de !"ristos tl"arului de pe cruce# 1l"arul din dreapta a a$ut presentimentul unei mprii suprapmnteti n care totul se petrece altfel dect n lumea pmnteasc# <mul trebuie s-i impregneze sufletul cu substana fiinei lui !"ristos. trebuie ntr-un fel s fi luat n sufletul su puin din !"ristos pentru ca !"ristos s poat aciona n el i s-l duc ntr-o lume unde, ce-i drept, omul nu are puterea s-i anuleze karma, dar unde consecinele greelii i ale pcatului nostru pentru lumea exterioar sunt terse prin !"ristos# /rta picturii ne ofer o minunat imagine a acestui ade$r# !um s nu i fac o puternic impresie !"ristos ca &udector cnd contempli, de pild, fresca lui 0ic"elangelo din !apela 'ixtin, *udecata de Apoi7 !are este de fapt subiectul acesteia7 ' lsm de o parte sensul profund esoteric i s ne ocupm numai de imaginea care apare n sufletul nostru# %edem acolo pe cei drepi i pe cei pctoi# <r, acest tablou s-ar putea picta ntrun mod diferit de cel n care a fcut-o acest cretin care este 0ic"elangelo. s-ar putea reprezenta oameni la sfritul Pmntului sau dup sfritul Pmntului, contemplndu-i karma lor i spunndu-i + ade$rat, noi ne-am mplinit karma, totui greelile noastre sunt nscrise pe table de aram n lumea spiritual i ele reprezint o po$ar pentru Pmnt, po$ar care ar putea s distrug Pmntul# 2n ce ne pri$ete pe noi, le-am ac"itat, dar ele sunt prezente peste tot# :e fapt, acest lucru nu este un ade$r, ar putea fi aa, dar nu constituie un ade$r# Prin faptul c !"ristos a murit pe 5olgota, omul nu $a $edea tabla unde sunt nscrise greelile sale, el 2l $a $edea pe !el care le-a luat asupra sa. $a $edea reunit n fiina lui !"ristos tot ceea ce altfel ar fi rspndit n !ronica /kas"a# 2n locul acestei cronici, n faa lui st !"ristos, +l a luat asupra 'a toate acestea# Profunde taine ale naturii omenesti ne sunt rele$ate aici# :ar ce trebuie pentru ca, n acest domeniu, s-i dai seama de ade$rata stare de fapt7 1rebuie ca oamenii s poat 6 puin conteaz c ei sunt pctoi sau drepi 6 s-i ridice oc"ii ctre !"ristos, s nu $ad un gol acolo unde ar trebui s fie !"ristos# 1rebuie s ai o legtur cu !"ristos# 1l"arul din dreapta crucii demonstreaz prin propriile sale cu$inte legtura sa cu !"ristos# !nd !"ristos a dat celor care lucreaz n spiritul 'u misiunea de a ierta pcatele, este cert c niciodat i nicieri nu s-a pus problema s fie tirbit cu ce$a karma, ci prin aceasta $oia s se arate c, pentru cel care este n legtur cu !"ristos, mpria pmnteasc este sal$at de urmrile i consecinele spirituale ale $inei i ale pcatului care sunt fapte obiecti$e, c"iar cnd ele au fost ispite# !e nseamn pentru sufletul uman cu$intele rostite n numele lui !"ristos de cel care are acest drept )4ertate i sunt pcatele*# /sta nseamn c tu trebuie, e$ident, s te atepi la

o compensare karmic, dar c, de fapt, $ina i pcatul tu au fost transformate de !"ristos pentru ca s nu ai mai trziu cumplita suferin pe care ai $ieui-o $znd, pri$ind n urm la greeala ta, cum prin aceast greeal ai distrus o parte a existenei pmnteti# !"ristos terge aceast greeal# :ar pentru asta este ne$oie de o anumit treapt de contien pe care cel care iart datoria, care iart pcatele are dreptul s o cear pctosul s aib contiena greelii sale i contiena faptului c !"ristos o poate lua asupra lui# /tunci cu$intele )4ertate i sunt pcatele* corespund unui fapt cosmic i nu unui "apt +armic# +xist n +$ang"elii un pasa& n care !"ristos ne arat att de frumos atitudinea 'a asupra acestui aspect nct atinge puternic inima# !elor care 2i aduc, condamnnd-o, o femeie prins n adulter 6 reprezentai-$ clar aceast scen 6 !"ristos le d un dublu rspuns pe de o parte, +l nscrie ce$a n Pmnt. pe de alt parte, nu &udec, nu condamn, +l iart# :e ce scrie +l n pmnt7 Pentru c n &oc este karma, pentru c ea, karma, este dreptatea obiecti$# ;apta femeii adultere nu poate fi tears pentru ea# !"ristos o nscrie deci n pmnt# :ar cu totul altfel stau lucrurile cu consecinele spirituale 6 i nu pmnteti 6 ale acestei fapte. pe acestea !"ristos le ia asupra 'a# )+l iart*, ns asta nu nseamn c +l terge greeala n sensul absolut al termenului, ci c ia asupra 'a urmrile obiecti$e ale faptei comise# ' ne gndim acum ce nseamn s-i poi spune /m fcut n lumea asta cutare sau cutare lucru# /sta ns nu duneaz progresului meu pe mai departe fiindc nu $oi rmne tot att de imperfect ca atunci cnd am comis aceast fapt# 2n $iitor $oi putea a&unge iar la ni$elul la care eram, prin faptul c $oi ispi aceast greeal prin karma mea# :ar nu pot face ca i cnd aceast greeal a mea n-ar exista pentru e$oluia Pmntului# /m a$ea de suportat suferine de nedescris dac n-ar fi $enit s se uneasc cu e$oluia Pmntului o fiin care, prin puterea 'a, face ca aciunea noastr, fapta noastr, din care nu putem sc"imba nimic, s fie pentru Pmnt ca i cum n-ar fi fost niciodat comis# /ceast fiint este !"ristos# +l nu ne descarc de karma noastr personal ci de consecinele spirituale i obiecti$e ale faptelor noastre, ale greelilor noastre# -i tocmai acest lucru trebuie s l urmrim n continuare n sufletul nostru# Numai atunci nelegem c !"ristos este o entitate unit cu ntreaga omenire, cu omenirea de pe ntreg Pmntul, fiindc Pmntul exist pentru om# !"ristos este unit deci i cu ntreg Pmntul# 0area slbiciune a omului, urmare a ispitei luciferice, este faptul c omul este n stare s se izb$easc pe sine prin karma sa proprie, dar este incapabil s izb$easc n acelai timp i Pmntul# /cest lucru l mplinete fiina cosmic, !"ristos# -i acum $edem de ce unii antroposofi nu a&ung s neleag faptul c cretinismul este perfect conciliabil cu ideea de karm# 'unt acei antroposofi care introduc n antroposofie egoismul deplin, un egoism mare. dei nu o spun niciodat n mod desc"is, totui ei simt i gndesc :in moment ce prin karma mea m izb$esc pe mine, ce m intereseaz restul lumii. fac ce o $rea( -i acestor antroposofi le este suficient s $orbeasc doar de compensarea karmic# :ar nu, asta nu este destul# <mul ar fi o fiin pur luciferic dac nu s-ar gndi dect la el nsui# 2n fapt, el este un membru al ntregii lumi i trebuie s se gndeasc la ntreaga lume cu druire# +l trebuie s gndeasc la faptul c, dei se poate izb$i n mod egoist pe sine prin karma sa, el nu poate ns izb$i ntreaga existen a

Pmntului# -i tocmai aici inter$ine !"ristos# 4ar atunci cnd ne "otrm s nu ne gndim numai la eul nostru, trebuie s ne gndim i la altce$a ca la eul nostru# ,a ce s ne gndim7 ,a acest )!"ristos n mine* de care $orbete apostolul Pa$el# /tunci, cu +l, suntem unii cu ntreaga existen a Pmntului# Nu ne mai gndim doar la sal$area noastr, ci ne spunem Nu eu i propria mea sal$are, ci !"ristos n mine i sal$area Pmntului( 4ubiii mei prieteni( 1rebuie ntr-ade$r s ai un spirit prea puin cretin ca s interpretezi cretinismul aa cum o fac atia oameni care se consider autentici cretini i care acuz, de pild, pe cretinii antroposofi de erezie# 1rebuie s ai prea puin sim cretin# Ne putem pune c"iar ntrebarea +ste ntr-ade$r cretinete s gndesc c am $oie s fac orice, c de fapt !"ristos a $enit n lume pentru a m descrca de toate acestea, pentru a-mi ierta pcatele, aa nct s nu mai am nimic de-a face cu karma mea, cu pcatele mele7 !red c acestei atitudini i s-ar putea aplica mai curnd un alt cu$nt dect cel de )cretineasc*. cel de )comod*# 2n ade$r, ar fi foarte comod dac nu ar trebui dect s te cieti pentru ca tot ce ai comis n lume s fie ters din karma $iitoare# Nu, nu este ters din karm, dar poate fi ters de acolo unde noi, ca urmare a slbiciunii noastre omeneti, datorit ispitirii luciferice, nu putem rzbate din e$oluia Pmntului# /cest lucru l face !"ristos# 4ertarea pcatelor noastre ne cru de suferina de a fi introdus pe $ecie o greeal obiecti$ n e$oluia Pmntului# :e acest lucru trebuie, bineneles, s fim serios interesai# :ar dac $edem lucrurile n acest fel, atunci i n multe alte pri$ine $a aprea o seriozitate profund, legat de o gndire corect despre !"ristos# +i i se $a aduga o adnc gra$itate i multe din concepia noastr despre !"ristos 6 care celui ce primete n sufletul su cu toat seriozitatea concepia despre !"ristos i se par ca un fel de fri$olitate i cinism 6 $or disprea# !ci tot, tot ce am spus astzi i care se bazeaz punct cu punct pe cele mai importante pasa&e din Noul 1estament, ne confirm faptul c tot ce este !"ristos pentru noi este pentru c +l nu este o fiin ca ceilali oameni, ci o fiin care a cobort de sus, din nlimile !osmosului, la =otezul n 4ordan, n e$oluia pmnteasc a omului# 1otul mrturisete natura cosmic a lui !"ristos# -i cel care cuget profund la raporturile lui !"ristos cu greeala i pcatul a&unge s conc"id c, deoarece omul este incapabil s tearg n cursul existenei pmnteti $ina sa pentru ntregul Pmnt, a trebuit ca o fiin cosmic s coboare, pentru ca datoria fa de Pmnt s fie anulat# /de$ratul cretinism nu l poate considera pe !"ristos altfel dect ca pe o fiin cosmic# :ar din acel moment putem fi atini pn n profunzimile sufletului nostru de ceea ce nseamn cu$intele )Nu eu, ci !"ristos n mine*# /tunci, din aceast cunoatere $a iradia n noi ce$a ce nu pot s exprim dect prin aceste cu$inte :in moment ce mi permit s spun )Nu eu, ci !"ristos n mine*, prin nsui acest fapt eu recunosc c nu mai aparin exclusi$ sferei pmnteti, c n mine triete ce$a ce are importan pentru !osmos, c n calitatea mea de fiin omeneasc am fost gsit demn s fiu n sufletul meu purttorul unui principiu extrapmntesc, aa cum n predispoziiile mele care $in de pe 'aturn, 'oare, ,un port n mine o fiin extrapmnteasc# -i n contiena omului se $a re$ela imensa importan a faptului de a fi c"ristificat# -i el $a lega de cu$ntul lui Pa$el )Nu eu, ci !"ristos n mine* i sentimentul c, n ce pri$ete responsabilitatea sa interioar fa de !"ristos, trebuie s dez$olte acum seriozitatea cea mai profund#

1ocmai acest lucru l aduce contienei cretine antroposofia, un sentiment de responsabilitate, nct nu mai poi s spui n orice situaie !redeam asta sau asta i, pentru c aa credeam, puteam s i spun aa# +poca noastr materialist merge tot mai mult n sensul acestui )!redeam c era ade$rat, deci a$eam dreptul s o spun*# :ar nu aducem o blasfemie lui !"ristos, nu-, rstignim din nou atunci cnd suntem destul de superficiali nct s rspndim prin cu$nt sau prin carte orice, oriunde, numai pentru c am crezut ce$a ntr-un anumit moment, fr s fi examinat7 :ac omenirea $a lua n serios tot ce are legtur cu !"ristos, n ea $a lua nastere sentimentul c omul trebuie s se do$edeasc demn de !el care triete n noi prin aceea c primim tot mai real n noi acest principiu cosmic# :a, poi uor s crezi c cei care nu $or s-, considere pe !"ristos un principiu cosmic, care se ciesc cu orice prile& de greelile lor, mai nti spun o minciun despre semeni i apoi $or s o retracteze# !el care $rea s se arate demn de !"ristos care triete n sufletul su $a examina mai nti dac are dreptul s spun fr s fi controlat un lucru de care poate este con$ins pe moment# 0ari sc"imbri $or a$ea loc atunci cnd o ade$rat concepie despre !"ristos $a aprea n lume# 1oi cei 6 i sunt nenumrai 6 care scriu astzi 6 sau, mai curnd, care mzglesc "rtia 6 scriind grbit lucruri pe care nu le cunosc bine $or nelege c 2l pngresc astfel pe !"ristos n sufletul uman# -i nu se $a mai auzi scuza curent !redeam c aa este, eram de bun-credin# !"ristos nu cere numai )bun-credin*# +l $rea s i conduc pe oameni la ade$r# / spus el nsui /de$rul $ $a face liberi( 3nde a spus $reodat !"ristos c dac gndeti n sensul su poi s rspndeti n lume lucruri despre care nu tii nimic7 0ulte se $or sc"imba( :esigur, o mare parte din producia literar a timpului nostru $a disprea cnd se $a pleca de la ideea c trebuie s te ari demn de cu$intele )Nu eu, ci !"ristos n mine*# :ar cancerul ci$ilizatiei noastre decadente $a fi nimicit dac $or fi aduse la tcere $ocile care $orbesc despre toate cu uurtate, fr a fi con$inse cu ade$rat, care maculeaz albul "rtiei cu negreal de tipar, care scriu fr s fie con$inse c ce scriu corespunde ade$rului# !"iar n acest domeniu a trebuit s trim multe astfel de lucruri, att n micarea teosofic ct i legate de ea# -i ce uor i $ine la ndemn scuza :a, cutare sau cutare erau n momentul acela c"iar con$ini de asta( !e se do$edete de fapt a fi o astfel de )con$ingere*, iubiii mei prieteni7 !ea mai mare nec"ibzuin, cea mai pur fri$olitate( Nu dintr-un moti$ personal, credei-m, ci din gra$itatea situaiei ar trebui poate s atragem atenia c nu exist nici o scuz dac n acest loc important, n faa 'ocietii teosofice, este prezentat fri$olul neade$r despre minciuna iezuit, de ctre preedinta acestei societi# 'igur, e un fapt de mult tranat, ns, pentru a preciza cele spuse, ne putem referi nc o dat la el# 3lterior, oamenii au spus Preedinta a retractat dup puine sptmni cele afirmate( !u att mai ru dac

dintr-un loc plin de atta responsabilitate trmbiezi ce$a ce trebuie s retractezi dup puine sptmni, deoarece atunci ncepe critica general, nu a persoanei# -i s mai adugm ce$a la deosebirea pe care trebuie s o facem ntre karma subiecti$, care se desfoar n eul omului, i cea pe care o putem desemna ca ce$a obiecti$# /ici nu trebuie pierdut nici un cu$nt, fiecare om trebuie s compenseze dauna pe care a pro$ocat-o# Nu $om intra n amnunte, lum faptul aa cum l-a luat !"ristos n legtur cu femeia adulter# +l a scris pcatul n Pmnt# 1rebuie ns s atragem atenia c egoismul trebuie biruit n cadrul micrii spiritual-tiinifice# 1rebuie s ne fie clar c nu este necesar doar o &udecat subiecti$, ci o apreciere obiecti$ asupra lumii# !eea ce se poate numi contiin c"ristic se $a rspndi ntr-un anumit sens n lume cnd !"ristos $a ptrunde tot mai mult n suflete. se $a rspndi cnd sufletele $or cpta contiena prezenei lui !"ristos, cnd cu$ntul lui Pa$el )Nu eu, ci !"ristos n mine* se $a ade$eri# 2n suflete $a fi tot mai clar contiena c nu trebuie s spui doar ceea ce crezi, ci s $erifici, confruntnd cu faptele ceea ce spui# !"ristos $a fi pentru suflet un 2n$tor al ade$rului, un 2n$tor al unei nalte responsabiliti# +l $a ptrunde astfel sufletele care $or fi n stare s presimt ntreaga gra$itate a cu$intelor )Nu eu, ci !"ristos n mine*#

CHRISTOS I SUFLETUL UMAN CONFERINA a IV-a

Norr<="in0, 1& iulie 1%1(


<menirea are n mod constant ne$oie de ade$ruri, care nu pot fi nelese n ntregime n toate epocile# / lua n tine un ade$r nu nseamn numai a-i lrgi cmpul cunoaterii. ade$rul include n el fore de $ia# -i cnd ne ptrundem cu ade$rul, sufletul se ptrunde de un element al !osmosului, aa cum corpul nostru fizic, pentru a continua s triasc, trebuie s se penetreze cu aerul exterior# 4at de ce n documentele religioase sunt coninute ade$ruri profunde, dar sub o astfel de form nct oamenii nu neleg adesea ade$ratul lor sens dect la mult timp dup ce ele au fost dez$luite# :e pild, Noul 1estament este un document aflat la dispoziia omenirii# %a fi ne$oie ns de ntreaga e$oluie $iitoare a Pmntului pentru ca acest document s fie neles n ntregime# %iitorul ne $a n$a multe lucruri despre lumea exterioar, ca i despre lumea spiritual, i toate acestea ne $or a&uta, dac le pri$im n ade$rata lor lumin, s a&ungem la nelegerea Noului 1estament# 2nelegerea $a $eni puin cte puin, dar Noul 1estament este scris ntr-o form simpl, aa nct l poi asimila i, mai trziu, $a putea fi neles# +ste important s ne ptrundem de ade$rul pe care l conine, c"iar dac nu i nelegem nc sensul profund# 0ai trziu ade$rul se $a transforma n cunoatere, dar nc de acum, asimilndu-l, el este o fort de $ia, putem spune, c"iar dac e dat sub o form elementar# 2n ce pri$ete problemele pe care am nceput s le studiem ieri, ele cer, tocmai pentru a fi nelese aa cum ni le-a transmis Noul 1estament, o cunoatere tot mai profund, posibilitatea de a arunca o pri$ire n lumea spiritual i n tainele ei#

:ac $rem s continum consideraiile ncepute n ultima conferin, $a trebui ca astzi s ptrundem pn la anumite ade$ruri oculte, fiindc ele ne pot slu&i drept cluz mai ales pentru a nelege n continuare enigma pcatului i a $inei, pentru a proiecta puin lumin tocmai asupra raporturilor lui !"ristos cu sufletul uman# Ni s-a ntmplat adesea n cursul muncii noastre spiritual-tiinifice s ne aflm n faa unui punct de $edere pe care l putem contura ca o ntrebare 6 ntrebare pe care de altminteri ne-am pus-o deseori noi nine :e ce !"ristos a murit ntr-un corp uman7 /ceast ntrebare exprim, n fond, problema 0isteriului de pe 5olgota :e ce a murit !"ristos, de ce :umnezeu a murit ntr-un corp uman7 :umnezeu a murit pentru c necesitile e$oluiei cosmice au impus ca +l s poat ptrunde n oamenii de pe Pmnt, au impus ca un :umnezeu al lumilor superioare s de$in conductorul e$oluiei Pmntului# Pentru asta, !"ristos trebuia s se uneasc cu moartea# 'pun bine, s se uneasc cu moartea, iubiii mei prieteni( / $rea ca acest ade$r s fie primit de ctre sufletele omeneti n sensul su cel mai adnc# 2n general, omul nu se afl fa n fa cu moartea dect cnd $ede murind un alt om sau cnd asist la anumite fenomene care se aseamn morii sau, iari, cnd ai certitudinea de a trebui s treci tu nsui prin poarta morii cnd ncarnarea prezent a&unge la finalul ei# :ar acesta este n fond doar aspectul exterior al morii# 0oartea se manifest i altfel n lumea n care trim, i asupra acestor lucruri a $rea s $ atrag atenia# ' plecm de la un fenomen de zi cu zi, cu totul obinuit# Noi inspirm aerul i apoi l expirm. dar aerul sufer n noi o transformare# !nd este expirat, el este aer mort. aerul expirat de plmn nu mai poate fi respirat, el produce moarte# % indic lucrul acesta n trecere pentru ca s nelegei i maxima ocult )4ntrnd n om, aerul moare*# 2ntr-ade$r, ceea ce este $iu n aer moare atunci cnd intr n corpul uman# !u fiecare respiraie, moartea pune stpnire pe aer# /cesta este ns doar un fenomen# 8aza de lumin care ptrunde n oc"i trebuie i ea s moar i n-am primi nimic de la razele de lumin dac oc"iul nostru nu s-ar situa fat de raza de lumin aa cum se situeaz plmnii fa de aer# <rice lumin care ptrunde n oc"iul nostru moare acolo, i tocmai aceast moarte a luminii ne permite s $edem# Principiul $iu al luminii moare atunci cnd ptrunde n oc"i# 2n oc"i, raza de lumin moare# < ucidem ca s putem a$ea percepia $izual# /stfel, suntem umplui cu ceea ce trebuie s moar n noi pentru ca s a$em contiena pmnteasc !orpul nostru omoar aerul, omoar i raza de lumin care ptrunde n noi, deci noi omorm n multe feluri# /tunci cnd c"emm n a&utor tiina spiritului, noi deosebim materia pmnt, materia ap, materia aer, materia cldur# :up aceea ptrundem n lumea eterului luminii, $orbim despre eterul cldurii, despre eterul luminii# Pn la eterul luminii, omorm tot ceea ce ptrunde n noi, omorm continuu, pentru ca s a$em contiena noastr pmnteasc# :ar exist ce$a ce nu putem omor prin existena noastr pmnteasc# -tim c dincolo de eterul luminii se afl aa-numitul eter c"imic i apoi eterul $ieii# /ceste dou eteruri nu le putem omor# :in acest moti$ ns aceste dou eteruri nici nu au o participare deosebit n noi# :ac am omor i eterul c"imic, am distruge n corpul nostru fizic undele armoniei sferelor i am ucide continuu aceste unde ale armoniei

sferelor cu $iaa noastr fizic# -i dac am putea s omorm i eterul $ieii, am distruge continuu n noi $iaa cosmic ce se re$ars pe Pmnt# 2n sunetul pmntesc ne este dat un surogat, ns el nu se poate compara cu ceea ce am auzi dac, ca om fizic, am putea auzi eterul c"imic# !ci sunetul fizic este un produs al aerului, nu este sunetul spiritual, nu este dect un surogat al lui# !nd a sur$enit ispita luciferic, zeii progresiti s-au $zut obligai s-l mute pe om ntr-o sfer n care n corpul su fizic domnete moartea pentru tot ce se afl sub ni$elul eterului luminii# -i aceti zei au spus atunci 6 acest cu$nt ne-a fost transmis prin =iblie <mul a n$at s deosebeasc ntre =ine i 8u, dar el nu trebuie s aib %iaa# +l nu trebuie s mnnce din Pomul $ieii# 'e poate, n sensul ocultismului, s adaugi aici un alt cu$nt. urmarea cu$intelor )<mul nu trebuie s mnnce din Pomul $ieii* ar fi -i el nu trebuie s aud din spiritul materiei( /cestea sunt regiunile care i-au fost nc"ise omului# 'unetele muzicii sferelor i $iaa cosmic ce pulseaz prin lume erau desc"ise iniiailor n 0isterii numai printr-o anumit procedur, cnd, anticipat, ei fiind n afara trupului, 2l puteau $edea pe !"ristos# 4at de ce filosofii /ntic"itii $orbeau de muzica sferelor# /trgndu-$ atenia asupra acestui aspect, $ indic n acelai timp din ce sfere a $enit !"ristos la =otezul nfptuit de 4oan =oteztorul n 4ordan# :eci de unde $enea +l7 :in acele regiuni care i s-au nc"is omului prin ispita luciferic, din regiunea muzicii sferelor, din regiunea $ieii cosmice# :e la nceputul e$oluiei pmnteti, ca urmare a ispitirii luciferice, oamenii au fost condamnai s uite aceste sfere# :ar cnd, la =otezul n 4ordan, !"ristos s-a ncarnat ntr-un corp omenesc, atunci principiul spiritual al muzicii sferelor, principiul spiritual al $ieii cosmice au impregnat acest corp omenesc. sunt elementele ce aparineau nc sufletului omenesc n timpul primei sale perioade pmnteti, dar din care el a trebuit s fie surg"iunit prin ispitirea luciferic# /stfel, omul este i n acest sens nrudit cu spiritul# !u sufletul su, el aparine n realitate regiunii muzicii sferelor i regiunii !u$ntului, eterului cosmic al $ieii# :ar el a fost alungat de aici# -i trebuia ca acest lucru s-i fie redat pentru ca puin cte puin el s se poat ptrunde din nou de principiul care i fusese retras# 1ocmai din acest moti$ suntem att de impresionai, din punctul de $edere al tiinei spiritului, de cu$intele +$ang"eliei lui 4oan ,a nceput, nainte ca omul s fi czut n ispit, era ,ogosul# <mul aparinea ,ogosului# ,ogosul era la :umnezeu i <mul era cu ,ogosul la :umnezeu# -i, prin =otezul n apele 4ordanului, de ctre 4oan, ,ogosul a intrat n e$oluia uman, s-a fcut om# /$em aici nlnuirea, importanta nlnuire a faptelor# :ar s lsm deoparte acest ade$r i s ncercm s abordm problema i dintr-o alt latur# %iaa n ansamblul ei nu ni se arat dect din latura ei exterioar, iubiii mei prieteni# :ac n-ar fi aa, omul ar ti permanent modul n care, atunci cnd $ede, absoarbe cada$rul luminii din oc"iul su# !e a trebuit s-i asume !"ristos pentru ca s se poat realiza cu$ntul lui Pa$el )Nu eu, ci !"ristos n mine*7 1rebuia ca !"ristos s poat impregna natura uman. dar aceast natur este umplut cu tot ce este omort n existena pmnteasc prin natura omeneasc, ncepnd de la eterul luminii n &os# Natura uman este umplut cu moarte,

numai cele dou eteruri superioare i-au fost sustrase pentru a nu se ptrunde i cu moartea lor# :ar pentru ca !"ristos s poat tri n noi, +l trebuia s se uneasc cu moartea, s se uneasc cu tot ceea ce exist n lume, ncepnd de la lumin pn n profunzimile materiei# 1rebuia ca !"ristos s poat intra n ceea ce purtm n noi drept cada$rul luminii, al cldurii, al aerului #a#m#d# Numai pentru c s-a unit cu moartea, +l s-a putut uni cu omul# -i noi trebuie s simim n sufletul nostru c :umnezeu a trebuit s moar ca s ne impregneze pe noi, cei supui morii prin ispita luciferic, i s putem spune )!"ristos n noi*# 0ulte lucruri ni se ascund n spatele realitii senzoriale# <mul i ntoarce pri$irile spre lumea plantelor. el $ede c lumina le face s apar ca prin $ra& din adncurile Pmntului# -tiina ne n$a c lumina este necesar creterii plantelor# :ar asta nu-i dect o &umtate de ade$r, iubiii mei prieteni# !lar$ztorul care pri$ete o plant $ede ieind din ea elemente spirituale $ii# 2ntr-ade$r, lumina coboar n plante i urc n ele sub forma unui element spiritual $iu# +a intr n plante pentru ca s se transforme i s renasc n ele ca element spiritual $iu# 2n animal coboar eterul c"imic, pe care omul nu-l poate percepe. dac l-ar putea percepe, el ar suna spiritual# 4ar plantele transform lumina n spirite ale aerului. animalele transform spiritul care acioneaz n eterul c"imic n spirite ale apei# <mul ns transform ce exist n eterul cosmic, ce exist n eterul $ieii, acel lucru care face ca el s poat tri i pe care este mpiedicat s-l omoare n sine, l transform n spirite ale Pmntului, da, l transform n spirite ale Pmntului# 2ntr-un ciclu de conferine inut la !arlsru"e ?@@ am $orbit despre fantoma uman# Nu este momentul s stabilim un raport ntre ceea ce $-am spus aici i ceea ce $-am spus atunci cu pri$ire la acest subiect# :ar acest raport exist# 2l $ei gsi poate dumnea$oastr ni$ comparnd ceea ce am spus astzi cu ceea ce am spus atunci# Pentru moment $reau s $ expun un alt aspect al problemei# !e$a spiritual se elaboreaz fr ncetare n fiina uman# !eea ce este $ia n om iese i se rspndete continuu n lume# <mul rspndete n &urul su o aur radiant prin care mbogete ntotdeauna elementul pmntesc-spiritual al Pmntului# 2n acest element pmntesc-spiritual sunt coninute toate calitile umane de natur moral i de alt fel pe care le dobndim n timpul $ieii# /cest lucru este ade$rat, riguros ade$rat pri$irii clar$ztoare i se re$el faptul c omul face nencetat s radieze n lume aura sa moral, intelectual i estetic i c aceast aur continu s triasc n spiritualitatea Pmntului ca spirit al Pmntului# Prin ntreaga noastr $ia trm dup noi, aa cum cometa i trte coada prin 3ni$ers, ceea ce exal din noi ca o aur spiritual, care se unete cu noi fantomatic n timpul $ieii, dar care face i s radieze n lume comoara moral i intelectual a sufletului nostru# %iaa este complicat, i acesta este un aspect al $ieii# :ac n cursul cercetrii oculte urcm dincolo de 0isteriul de pe 5olgota, remarcm c oamenii din acea epoc ndeprtat proiectau pur i simplu aceast fiin fantomatic, purttoarea calitilor lor morale, n lumea exterioar, n aura spiritual exterioar a Pmntului# :ar omenirea a e$oluat n cursul existenei pmnteti i, la un anumit stadiu

al e$oluiei fiinei fantomatice pe care o radiaz omul, s-a a&uns la $remea n care a a$ut loc 0isteriul de pe 5olgota# '-ar putea spune c, nainte, aceast fiin fantomatic pe care o radia omul a$ea ce$a mult mai fugiti$# +a s-a condensat, s-a conturat mai mult n epoca n care s-a mplinit pe Pmnt 0isteriul de pe 5olgota# -i omul a amestecat cu aceste fiine fantomatice, ca un caracter fundamental, tot ce ia n el ca moarte atunci cnd omoar raza de lumin care ptrunde n oc"iul su, i aa mai departe, cum am explicat# 2ntr-un anumit sens, aceste fiine pmntesc-spirituale pe care omul le eman din el sunt un fel de copil nscut mort, fiindc omul le transfer astfel moartea lui# 8eprezentai-$ acum c !"ristos n-ar fi cobort pe Pmnt. atunci, att timp ct sufletele omeneti ar fi slluit n corpul lor pmntesc, ele ar fi proiectat nencetat n afar aceste fiine ce poart pecetea morii# !u aceast moarte ar fi fost unite calitile morale ale oamenilor, caliti despre care am $orbit n ultima conferin $ina obiecti$, pcatul obiecti$, ele s-ar fi aflat n ea# ' presupunem c !"ristos n-ar fi $enit# !e s-ar fi ntmplat cu e$oluia Pmntului7 Pornind din epoca n care, n fapt, a a$ut loc 0isteriul de pe 5olgota, oamenii ar fi creat, pe plan spiritual, forme compacte crora le-ar fi conferit un principiu de moarte# -i aceste forme compacte ar fi trebuit s nsoeasc Pmntul n e$oluia &upiterian# 3n Pmnmt mort ar fi nscut un 9upiter mort( /sta ar fi trebuit s se ntmple dac 0isteriul de pe 5olgota n-ar fi inter$enit, ntruct omului i-ar fi lipsit posibilitatea de a impregna ceea ce radiaz din el cu muzica sferelor i cu $iaa cosmic# /ceste principii n-ar fi existat, ele nu ar fi impregnat ceea ce emana din fiina uman# -i dac, prin faptul c l-am primit pe !"ristos n noi, se mplinete cu$ntul )Nu eu, ci !"ristos n mine*, dac dez$oltm n noi o relaie cu !"ristos, atunci prinde $ia ceea ce radiaz din noi i care, altfel, ar rmne mort# Pentru c purtm moartea n noi, trebuie ca !"ristos $iu s ne impregneze, pentru ca +l s n$ie ceea ce noi, ca fiin spiritual pe Pmnt, lsm n urm# 2n ceea ce se desprinde de noi ca pcat obiecti$, ca $in obiecti$, pe care le ducem mai departe n karm, ptrunde ,ogosul $iu 6 !"ristos, +l $i$ific toate acestea i, ca urmare, un Pmnt $iu se $a putea transforma ntr-un 9upiter $iu# /ceasta este consecina 0isteriului de pe 5olgota# 8eflectnd la aceste lucruri, sufletul nostru l poate primi pe !"ristos n felul urmtor# +l i poate spune / fost un timp n care omul era n snul ,ogosului di$in# :ar el a trebuit s cad prad ispitei luciferice# +l a primit n sine moartea# :atorit acestui fapt a primit n el germenele care ar fi fcut ca un Pmnt mort s dea natere unui 9upiter mort# !eea ce sufletul omenesc ar fi trebuit s primeasc nainte de ispitire pentru existena pmnteasc a rmas n urm# !u !"ristos este ns introdus din nou n existena pmnteasc a omului# !nd omul 2l ia acum n sine pe !"ristos, nct se impregneaz de +l, i poate spune !eea ce zeii mi-au dat nainte de ispita luciferic, dar care, datorit acestei ispite, a trebuit s rmn n marele !osmos, se ntoarce n sufletul meu cu !"ristos# 'ufletul meu nu-i dobndete cu ade$rat plenitudinea dect primindu-, pe !"ristos# Numai acum sunt n ntregime suflet, de acum sunt ceea ce "otrrea di$in $oia s fiu de la obria e$oluiei Pmntului# ;r de !"ristos a fi eu cu ade$rat un suflet7 'imi c numai prin !"ristos de$ii sufletul care ar fi trebuit s fii conform "otrrii zeilor conductori# /cesta este

sentimentul patriei pe care sufletele l pot a$ea mpreun cu !"ristos# !ci din patria cosmic n care sufletul i are obria, de acolo a cobort !"ristos pentru a reda acestui suflet ceea ce, pe Pmnt, ispita luciferic l-a fcut s piard# !"ristos readuce sufletul la patria sa originar, care i fusese ncredinat de ctre zei# /cest sentiment de bucurie, de fericire, rezult dintr-un contact autentic dintre !"ristos i sufletul uman# /sta este ceea ce, de pild, i umplea de o bucurie profund pe anumii mistici cretini din +$ul 0ediu# 'e poate ntmpla ca ei s fi scris i multe lucruri care, n sine, prin modul lor de reprezentare, s fi fost prea legate de senzorial, dar toate acestea a$eau totui un fundament spiritual# /stfel de mistici cretini, care s-au unit, de pild, cu =ernard de !lair$aux i alii, concepeau sufletul uman ca pe o mireas care i-a pierdut mirele la nceputul Pmntului. i cnd !"ristos a intrat n sufletele lor $i$ifiindu-le, nsufleindu-le, spiritualizndu-le, ei ,-au simit pe !"ristos ca pe mirele care s-a unit cu sufletul, mirele pe care l pierduser demult, n patria strbun a sufletului, pe care au prsit-o pentru a lua, prin intermediul lui ,ucifer, drumul libertii, drumul cunoaterii =inelui i 8ului# !nd sufletul se adncete cu ade$rat n !"ristos, cnd 2l concepe ca pe fiina care a iz$ort din moartea pe 5olgota pentru a trece n atmosfera spiritual a Pmntului i care poate ptrunde i n suflet, atunci el se simte cu ade$rat $i$ifiat luntric prin acest !"ristos# +l are sentimentul de a trece din moarte la $ia( Nou, care pn la consumarea $ieii de pe Pmnt trebuie s trim $iaa pmnteasc n trupuri omeneti, nou ne este imposibil s percepem direct muzica sferelor, s $ieuim n noi nine nemi&locit $iaa cosmic, dar putem $ieui ceea ce eman din !"ristos i ne aduce n sc"imb ceea ce ar fi trebuit s primim din muzica sferelor i din $iaa cosmic# Pitagora a $orbit odinioar despre muzica sferelor# -tii de ce, iubiii mei prieteni7 Pentru c Pitagora era un iniiat al 0isteriilor /ntic"itii# +l se supusese acelui proces prin care sufletul prsea corpul# !nd sufletul era afar din trup, el putea fi rpit n lumile spirituale. acolo 2l $edea pe !"ristos, care nu trebuia s $in pe Pmnt dect mai trziu# :e la 0isteriul de pe 5olgota, omul nu mai poate $orbi de muzica sferelor aa cum a $orbit Pitagora. dar c"iar dac nu poate s triasc cu sufletul su afar din corp, el poate $orbi de aceast armonie n alt mod# 3n iniiat ar putea nc astzi s $orbeasc precum Pitagora. dar omul obinuit, legat de corpul su fizic, nu poate $orbi despre muzica sferelor i despre $iaa cosmic dect dac a trit n sufletul su acest )Nu eu, ci !"ristos n mine*# !ci asta tria n muzica sferelor, n $iaa cosmic# 2ns noi trebuie s mplinim ntr-ade$r n noi i acest proces, trebuie s-, primim cu ade$rat pe !"ristos n sufletul nostru# ' presupunem c omul se mpotri$ete s-, primeasc pe !"ristos n sufletul su, nu $rea s-, primeasc# /tunci, la sfritul Pmntului, el $a regsi n ceea ce s-a format din spiritele pmnteti nscute n cursul e$oluiei omeneti, n acea formaiune de cea spiritual ce se $a fi format din Pmnt, $a regsi toate acele fiine fantomatice ieite din el n ncarnrile precedente# 1oate aceste fiine $or fi acolo# !e ar exista atunci acolo ar fi un Pmnt mort i, aa mort, ar intra n faza 9upiter# 3n om ar fi putut s-i mplineasc

pe deplin karma, s o fi ters. adic, n ce-l pri$ete, la sfritul Pmntului i-ar fi compensat toate imperfeciunile pe care le-a a$ut. ar fi atins perfeciunea n sufletul su, n egoul su# :ar, obiecti$, $ina i pcatul ar exista mereu n ceea ar rmne# /$em aici un ade$r absolut, cci noi nu trim pentru ca prin compensarea karmei s de$enim n mod egoist mai perfeci, noi trim pentru lume i, la sfritul timpurilor, ceea ce $a rmne din ncarnrile noastre pmnteti se $a prezenta ca un tablou copleitor dac nu ,-am primit pe !"ristos cel $iu n noi# !ci dac legm cele pe care le-am spus ieri ?A@ cu ceea ce s-a spus astzi 6 n fond, sunt dou lucruri identice, $zute din dou laturi diferite 6 ne $om da seama cum preia !"ristos asupra 'a greelile i pcatele omenirii pmnteti, greelile i pcatele obiecti$e# :ac am realizat cu ade$rat semnificaia cu$intelor )Nu eu, ci !"ristos n mine*, atunci !"ristos preia ceea ce s-a desprins din noi, iar resturile noastre stau acolo, $i$ifiate, iluminate de +l# :a, ncarnrile noastre rmn, adic resturile menionate ale acestor ncarnri# -i ce dau toate acestea la un loc7 Prin faptul c !"ristos, care aparine ntregii omeniri prezente i $iitoare, le unete pe toate, toate aceste resturi ale fiecrei ncarnri se amalgameaz# ;iecare suflet triete n ncarnri succesi$e# ' lum o ncarnare acolo rmn anumite resturi, aa cum am descris# ' lum urmtoarea ncarnare i acolo rmn anumite resturi. alte ncarnri rmn alte resturi, i aa mai departe pn la sfritul epocilor pmnteti# 2ncarnrile indi$iduale las n urma lor resturile lor, pn la sfritul epocilor pmnteti# :ac aceste resturi sunt c"ristificate, ele se aglomereaz i se amalgameaz# :eoarece ceea ce este diluat se comprim, se densific 6 i spiritualul se densific 6 i ansamblul ncarnrilor noastre pmnteti formeaz atunci mpreun un corp spiritual. acest corp spiritual ne $a aparine, $om a$ea ne$oie de el cnd ne $om continua e$oluia pe 9upiter# !ci el este punctul de plecare al ncarnrilor noastre pe 9upiter# ,a sfritul Pmntului $om fi acolo cu sufletele noastre 6 oricare ar fi starea karmei lor 6 n faa resturilor noastre din existenele pmnteti adunate de !"ristos i ne $om uni cu ele pentru ca mpreun s intrm n e$oluia &upiterian# %om n$ia n trup, n trupul pmntesc condensat din toate ncarnrile noastre# !u o profund emoie $ declar %om n$ia n trup( 1inerii de astzi, de la $rsta de aisprezece ani sau mai de$reme, ncep s-i gseasc o profesiune de credin personal i se declar )fericii c s-au debarasat de prostii precum n$ierea trupului*# :ar cei care se strduie s scruteze din punct de $edere ocult tainele 3ni$ersului se ridic treptat la nelegerea a ceea ce le-a fost spus oamenilor, fiindc 6 aa cum $-am spus la nceputul conferinei 6 mai nti a trebuit s fie spus oamenilor, pentru ca ei s-l poat lua ca ade$r de $ia, i apoi s fie neles# 2n$ierea trupurilor este o realitate, ns sufletul nostru trebuie s presimt faptul c el $rea s n$ie fa de resturile de pe Pmnt adunate de !"ristos, fa de trupul-spirit care este c"ristificat# 4at ce trebuie s n$ee s neleag sufletul nostru# ' presupunem c deoarece nu ,-am primit pe !"ristos cel $iu n noi nu ne-am putea apropia de acest trup pmntesc plin cu $inile i pcatele sale i s ne unim cu el# :ac l respingem pe !"ristos, resturile fiecrei ncarnri ar rmne risipite la sfritul e$oluiei Pmntului. ele ar rmne prsite, n-ar fi adunate de !"ristos care impregneaz ntreaga omenire cu spiritul 'u# /tunci, la sfritul erei pmnteti, sufletul nostru nu s-ar mai putea desprinde de Pmnt, am fi legai de Pmnt, de tot ce rmne

mort din resturile noastre# 'ufletul nostru ar fi de fapt eliberat n spirit, dar egoist, pentru sine, i nu ne-am putea apropia de resturile noastre trupeti# /stfel de suflete, iubiii mei prieteni, sunt prada lui ,ucifer, al crui ntreg efort tinde s mpiedice ade$ratul el al Pmntului, s mpiedice sufletele s ating elul existenei lor pmnteti, s le rein n lumea spiritului# -i, n era &upiterian, ,ucifer i $a arunca lui 9upiter resturile risipite ale existenelor pmnteti, ca pe o incluziune moart care apoi $a subzista pe 9upiter, $a rmne inclus n el i $a respinge mereu aceste resturi ale existenelor de pe Pmnt# 4ar acolo, sus, pe 9upiter, aceste resturi de pe Pmnt $or trebui s fie $i$ifiate de suflete de sus ca suflete-grup# /ducei-$ aminte ce $-am spus acum muli ani pe 9upiter, spea uman se $a mpri# %or exista, pe de o parte, suflete care i-au atins elul lor pmntesc, care i $or atinge elul lor &upiterian i, pe de alt parte, suflete care $or forma un regn intermediar ntre regnul omenesc de pe 9upiter i regnul animal de pe 9upiter# /cestea $or fi suflete luciferice, adic pur spirituale. $or a$ea trupul &os, acest trup $a fi o expresie clar a ntregului lor interior sufletesc, ns l $or putea diri&a doar din afar# Pe 9upiter se $or distinge deci dou categorii, cei buni i cei ri# /m spus asta cu muli ani n urm. astzi $om pri$i aceste lucruri mai n profunzime# +xistenei &upiteriene i $a urma cea a lui %enus i $a trebui s aib loc o nou aciune rscumprtoare cu a&utorul e$oluiei ulterioare a lui !"ristos# 1ocmai pe 9upiter omul trebuie s obser$e ce nseamn s te des$reti doar n egoul tu i s nu faci din tot Pmntul propria ta problem( +ste experiena pe care $a trebui s o fac n timpul ntregului ciclu &upiterian, prin faptul c n faa oc"iului su spiritual poate s i apar tot ceea ce el nu a c"ristificat n timpul fazei pmnteti# ' rezumm acum, iubiii mei prieteni, tot ce am spus i, sub acest aspect, s ne gndim la cu$intele rostite de !"ristos atunci cnd i-a trimis discipolii n lume pentru a $esti acolo numele ,ui i, n numele ,ui, s ierte pcatele# :e ce s ierte pcatele n numele ,ui7 Pentru c aceast iertare a pcatelor este legat de numele 'u. pentru c pcatele pot fi terse i transformate n $ia acti$ numai cnd !"ristos se poate uni cu resturile existenelor noastre din $ieile pmnteti, cnd mai nti, n timpul existenei noastre pmnteti, ,-am purtat n noi, n sensul cu$ntului lui Pa$el )Nu eu, ci !"ristos n mine*# -i cnd o confesiune religioas, oricare ar fi ea, citeaz aceste cu$inte ale lui !"ristos ctre discipolii si pentru a le reaminti mereu i mereu sufletelor ce nseamn !"ristos, trebuie s $edem aici i acest sens mai adnc# !nd n snul unei confesiuni religioase, oricare ar fi ea, unul din slu&itori $orbete n numele lui !"ristos de iertarea pcatelor, asta nu nseamn altce$a dect c cel care prin cu$intele sale de iertare a pcatelor se refer la iertarea pcatelor cu a&utorul lui !"ristos acela i indic sufletului care $rea s fie consolat :a, am $zut, tu ai dez$oltat un raport $iu cu !"ristos. cu ceea ce este pcat i $in obiecti$, care urmeaz s intre ca pcat i $in obiecti$ n resturile existenelor tale de pe Pmnt, tu uneti ceea ce este !"ristos pentru tine# Pentru c mi-am dat seama c tu te-ai impregnat cu !"ristos, pot s i spun )iertate i sunt pcatele*#

/tunci cnd ntr-o confesiune religioas cine$a $orbete despre iertarea pcatelor, prin aceasta se nelege totdeauna tacit faptul c pctosul este de partea lui !"ristos, c $rea s l poarte n inima i n sufletul su# :e aceea l poate bucura, atunci cnd acesta $ine ctre el contient de $ina sa !"ristos te $a ierta, i mi este ngduit s i spun c pcatele i sunt iertate n numele 'u# < legtur frumoas ia astfel natere cu cel care poate ierta pcatele 6 pentru c este singurul n stare s le poarte, pentru c este singurul care poate s redea $ia resturilor din existentele pmnteti umane 6 atunci cnd cei ce $or s 2i slu&easc lui !"ristos pot consola acele suflete despre care se con$ing c nluntrul lor se simt unite cu !"ristos, le pot consola prin cu$intele Pcatele tale i sunt iertate( !ci este o nou ntrire a raportului sufletului cu !"ristos atunci cnd acest suflet poate afirma %inile, pcatele mele le-am neles n aa fel nct mi se poate spune c !"ristos le-ar lua asupra 'a, le-ar ntreese cu fiina 'a# Pentru ca acest cu$nt de iertare a pcatelor s fie ade$rat, trebuie s fie subneles c i dac pctosul, $ino$atul, nu rennoiete unirea lui cu !"ristos, cel puin i se amintete legtura sa# !ci legtura esut ntre suflet i !"ristos trebuie s fie att de puternic nct sufletul nu poate nnoi destul de des contiena acestei legturi# -i prin faptul c !"ristos este legat cu $ina obiecti$, cu pcatul obiecti$ al sufletului omenesc n modul n care am artat, acest suflet poate de$eni cel mai bine contient de raportul su cu !"ristos n $iaa de zi cu zi prin aceea c i n momentul iertrii pcatelor i e$oc iar i iar existena !"ristosului cosmic n $iaa pmnteasc# !ei care i nsuesc cu ade$rat tiina spiritului c"ristificat 6 nu ntr-un sens exterior, ci n spiritul ade$rat 6 pot, e$ident, s de$in i proprii lor confesori# :atorit tiinei spiritului, ei $or dobndi o cunoatere att de profund a lui !"ristos, se $or simi att de intim legai de +l, nct $or a$ea imediat percepia prezenei sale spirituale# -i cnd $or rennoi fa de +l, considerat principiul nsui al !osmosului, fgduina lor de fidelitate, ei i se $or confesa n spirit i $or putea s obin de la +l, n cursul meditaiei lor tcute, iertarea pcatelor# :ar att timp ct oamenii nu sunt impregnai pn la acest ni$el cu tiina spiritului, trebuie s le indici cu nelegere ceea ce domnete oarecum ntr-un semn exterior n di$ersele religii ale lumii drept iertarea pcatelor# <amenii $or de$eni tot mai liberi n spirit i, n msura n care $or fi astfel, raportul lor cu !"ristos $a fi tot mai personal i mai direct# -i, mai ales, s exersm tolerana( !el care crede c are despre 0isteriul de pe 5olgota, despre !"ristos, o experien att de intim i att de profund nct poate, s spunem aa, s $orbeasc cu !"ristos, trebuie s aib nelegere fa de cei care au ne$oie de fiecare dat ca un slu&itor al lui !"ristos s le dea consolrile necesare, rostind cu$intele )Pcatele i sunt iertate*. i, la rndul lor, acetia ar trebui s se arate tolerani fa de sufletele care i pot fi suficiente lor nsele# Poate c toate acestea sunt un ideal pentru existena pmnteasc, dar un ideal ctre care orice antroposof trebuie cel puin s-i ainteasc pri$irea# 4ubiii mei, $-am $orbit despre taine spirituale care i se dez$luie omului i care i permit, c"iar cnd cunoate de&a multe din antroposofie, s pri$easc mai adnc n ntreaga fiin

a existenei noastre# %-am $orbit despre $ictoria asupra egoismului uman, despre anumite lucruri pe care nu le poi nelege dect cunoscnd legile karmei# %-am spus c omul nu este numai un indi$id, ci c el face parte din ntreaga existen pmnteasc i c este c"emat s lucreze la promo$area planului di$in pe Pmnt# !"ristos n-a $enit aici, &os, na trecut prin 0isteriul de pe 5olgota numai ca s fie pentru fiecare din noi ce$a care s ne ntreasc n egoismul nostru# /r fi nspimnttor s gndeti c trebuie s concepi misiunea lui !"ristos n aa fel nct cu$intele lui Pa$el )Nu eu, ci !"ristos n mine* s nu fac altce$a dect s pretind un egoism i mai mare# !"ristos este 'piritul central al Pmntului, care trebuie s sal$eze pentru Pmnt tot spiritualul pmntesc ce se nal de la oameni# 2n zilele noastre se pot $edea opere ale unor teologi 6 i cei care au citit aceste opere $or putea confirma ce afirm eu acum 6 care spun cam aa :a, anumii teologi din secolele L4L i LL au strpit n sfrit credina popular din +$ul 0ediu conform creia !"ristos ar fi $enit aici, &os, pentru a-i smulge dia$olului Pmntul, pentru a-i smulge Pmntul lui ,ucifer# 6 /sta pentru c azi domnete la unii teologi un materialism )luminat*, care se $rea a fi deosebit de luminat# :a, aa spun ei, n ntunecatul +$ 0ediu, oamenii $orbeau de faptul c !"ristos a aprut n lume ca s i smulg dia$olului Pmntul# 6 /de$rata iluminare ne conduce napoi la acea credin popular simpl i modest# !ci lui ,ucifer i aparine tot ceea ce pe Pmnt nu este liberat prin !"ristos# 4ar tot omenescul din noi, nc"is n eul nostru, este nnobilat, de$ine fecund pentru ntreaga omenire cnd este c"ristificat# -i, a&ungnd la captul acestor consideraii, iubiii mei prieteni, n-a $rea s omit a spune sufletelor celor care au fost reunii aici n timpul acestor cte$a zile i urmtoarele cu$inte 'perana, ncrederea n $iitorul cauzei noastre ne pot umple inimile, fiindc ne-am strduit, nc de la nceputul muncii noastre, s impregnm cu $oina lui !"ristos ceea ce am a$ut de spus# -i speran i ncredere ne d faptul c putem spune :e fapt, n$tura noastr este c"iar ceea ce a $rut s spun !"ristos mplinindu-i !u$ntul )+u sunt cu $oi n toate zilele pn la sfritul lumii*# N-am a$ut dect un singur gnd s ascultm ceea ce +l a$ea s ne spun# -i ceea ce, dup promisiunea 'a, +l ne-a inspirat $om primi n sufletul nostru sub forma tiinei noastre a spiritului# !onsiderm aceast tiin a spiritului ca fiind cretin nu pentru c se bazeaz pe nu tiu ce cretinism dogmatic, ci pentru c, c"ristificat n noi, o pri$im ca pe o re$elaie a lui !"ristos n noi nine# :e aceea i sunt con$ins c ceea ce germineaz ca $eritabil, ade$rat tiin a spiritului n sufletele celor care, mpreun cu noi, $or s primeasc aceast tiin a spiritului c"ristificat, de$ine fecund pentru ntreaga omenire i ndeosebi pentru cei care sunt gata s primeasc aceste roade# ;oarte multe lucruri bune, bune spiritual, n micarea noastr spiritual-tiinific se prezint 6- dac pri$im clar$ztor 6 ca pro$enind de la cei care au primit odat cu noi tiina spiritului c"ristificat i care, dup ce au trecut prin poarta morii, au trimis apoi spre noi roade ale acestei tiine# 2n noi triesc de&a cele trimise &os din lumile spirituale de cei ce au primit tiina spiritului c"ristificat# !ci ei nu le pstreaz pentru propria lor des$rire, n propriul lor curent karmic, ci le pot re$rsa n sufletele celor ce $or s le

primeasc# !onsolare i speran ia natere pentru tiina noastr a spiritului din faptul c tim c i aa-ziii notri mori lucreaz mpreun cu noi# /laltieri s-a mai $orbit aici ntr-un anumit context despre aceste lucruri# /stzi ns, fiindc m aflu la sfritul acestor consideraii, a dori s spun personal, iubiii mei prieteni, nc un cu$nt !nd $orbeam n aceast ramur a 'ocietii noastre din Nrrkoping, nu puteam s nu simt mereu spiritul bun al celei ce a fost att de strns unit cu ceea ce noi numim aici ramura noastr din Nrrkoping# 'piritul doamnei :anielson pri$ete ca un nger bun spre tot ce $rea s ntreprind aceast ramur# -i el era tot un spirit cretin, n sensul pe care lam descris# 'ufletele care l cunosc nu se $or simi niciodat desprite de el# ;ie ca el s domneasc mai departe asupra acestei ramuri ca spirit ocrotitor# < $a face cu bucurie, o $a face sigur cu plcere dac sufletele ce lucreaz aici l primesc# !u aceste cu$inte spuse din inim nc"ei aceste conferine, iubiii mei prieteni, i sper c $om lucr n continuare mpreun pe calea pe care am pornit#

DESPRE SENSUL VIEII CONFERINA I

Co"enBa0a, &> 1ai 1%1&


2n aceste dou conferine de sear a $rea s $ $orbesc, din punctul de $edere al cercetrii oculte, despre o problem pus adesea i n mod insistent de ctre oameni pri$itor la sensul $ieii# :ac $rem s ne apropiem de cele ce pot fi spuse n aceste dou seri n conferinele noastre referitor la sensul $ieii, $a trebui mai nti s punem o baz pe care s nlm apoi un edificiu din cunotine care, c"iar prezentate sumar, ne pot da un rspuns la ntrebarea pus# :ac omul las s treac pe lng el, mai nti pentru cunoaterea sa senzorial i pentru $iaa sa obinuit, ceea ce l ncon&oar, ceea ce poate obser$a, i dac apoi arunc o pri$ire asupra propriei sale $iei, el nu reuete dect, cel mult, s-i pun o ntrebare, s formuleze o enigm grea, nelinititoare# <mul $ede apoi nscndu-se i pierind fiine din natura exterioar# 2n fiecare an $ede cum, prim$ara, pmntul, fecundat de forele

'oarelui i !osmosului, face s apar lumea $egetal, care n$erzete i nmugurete i care, n timpul $erii, i poart fructele# !nd $ine toamna, omul $ede apoi cum aceste fiinialiti pier din nou# 3nele supra$ieuiesc de-a lungul anilor, uneori c"iar muli, muli ani, ca de pild arborii notri cu $ia lung# :ar i despre ei omul tie c uneori ne supra$ieuiesc, apoi pier i ei, dispar, se cufund n ceea ce constituie, n natura $ast, domeniul nensufleit# +l tie mai ales c naterea i moartea domnesc pn n cele mai mari fenomene ale creaiei naturii. c"iar i continentele care formez astzi uscatul pe care se dez$olt culturile agricole nu au fost aici, tim asta, ntr-un anumit moment# +le sau ridicat abia n decursul timpului i tim precis c se $or prbui din nou# %edem astfel n &urul nostru naterea i moartea# Putei urmri aceast natere i aceast moarte att pentru regnul $egetal i mineral ct i pentru cel animal# !are este sensul ntregului7 2ntotdeauna ce$a se nate, ntotdeauna ce$a piere n &urul nostru# !are este sensul acestei nateri i al acestei pieiri7 :ac ne aplecm asupra propriei noastre $iei i $edem cum am trit ani i decenii, $edem i aici naterea i moartea# Ne gndim la tinereea noastr. a disprut, n noi a rmas doar amintirea ei# !eea ce a rmas este, n fond, doar un imbold spre o ntrebare tulburtoare de $ia# Ne ntrebm, pri$itor la un lucru sau altul pe care l-am fcut, ce a de$enit el, ce a luat natere prin faptul c am realizat un lucru sau altul# !el mai important aici este c noi nine am a$ansat un pic, c am de$enit mai detepi# 2n general, abia dup ce lucrurile au fost s$rite tim cum ar fi trebuit s fie fcute# !nd nu mai suntem n acea situaie tim c am fi putut aciona mult mai bine, astfel nct inserm n $iaa noastr toate greelile pe care le facem# Prin greelile noastre, prin erorile noastre adunm ns c"iar experienele noastre cele mai $aste# 'e ridic o ntrebare i se pare c tot ce putem cuprinde cu simurile i nelege cu raiunea nu ne poate da un rspuns# 2n momentul de fa ceea ce exist n &urul nostru ridic n noi ntrebarea c"inuitoare, ntrebarea $ital !are este sensul ntregii existene7 /dic :e ce am fost noi, oamenii, situai astfel n aceast existen7 :eci pentru noi se ridic n primul rnd aceast ntrebare# +xist o legend extraordinar de interesant din /ntic"itatea ebraic, care ne spune c n acele $remuri ndeprtate exista o contien a faptului c aceast ntrebare c"inuitoare pri$itoare la sensul $ieii i, mai precis, la sensul omului, aceast ntrebare nu se pune de fapt doar pentru om ci i pentru alte fiine# /ceast legend este foarte instructi$ i se tlmcete astfel !nd +lo"imii s-au pus pe treab ca s l creeze pe om dup c"ipul i asemnarea lor, aa-numiii 2ngeri slu&itori ai +lo"imilor, adic anumite spirite dintr-un ordin inferior +lo"imilor, au pus lui 4a"$e sau 4e"o$a ntrebarea :e ce este ne$oie ca omul s fie creat dup c"ipul i asemnarea lui :umnezeu7 /tunci, aa cum ne spune legenda, 4e"o$a a adunat att animalele ct i plantele rsrite nainte ca omul s fi aprut sub forma sa pmnteasc, i-a adunat i pe ngeri, aa-numiii ngeri-slu&itori, adic pe cei ce 2l slu&eau n mod direct# ,e-a artat acestora animalele i plantele i i-a ntrebat ce nume au aceste plante i animale# :ar ngerii nu cunoteau numele lor# /tunci a fost creat omul, aa cum era el nainte de cderea n pcat# -i din nou i-a adunat 4e"o$a pe ngeri, animalele i plantele i, n prezenia ngerilor, l-a ntrebat pe om cum se numeau animalele care treceau prin faa lui. i iat, omul a putut spune numele fiecruia acest animal are

acest nume, cellalt acest nume, aceast plant are acest nume, cealalt acest nume# 2n cele din urm. 4e"o$a l-a ntrebat pe om !are este numele tu7 <mul a rspuns Pe mine trebuie s m c"eme de fapt /dam# 6 !u$ntul /dam se trage din )/dama* i nseamn din tin pmnteasc, fiin pmnteasc. aa se traduce /dam# 6 -i cum trebuie s m numesc eu nsumi7 a ntrebat 4e"o$a pe om7 1u trebuie s te numeti /donai, deoarece tu eti stpnul tuturor fiinelor create pe Pmnt, a rspuns omul. i atunci ngerii au presimit ce sens se leag de existena omului pe Pmnt# /desea, tradiiile religioase i expresiile religioase prezint enigmele cele mai importante ale $ieii n forme foarte simple, ns problema rmne dificil fiindc trebuie s a&ungem n adncul acestor simpliti, s ptrundem n sensul ascuns al acestora# :ac ne reuete acest lucru, ni se dez$luie mari nelepciuni, o tiin profund# /a stau lucrurile i cu o legend pe care mai nti o $om prezenta pe scurt, cci cele dou conferine $or rspunde la problemele pe care ea le ridic# -tii c exist un anumit curent religios ntr-o form cu totul grandioas care a pus problema $alorii i a sensului existenei, a pus-o ntr-o form co$ritor de impresionant n gura ntemeietorului acestei religii# !unoatei cu toii ntreaga istorie a lui =udd"a, care spune c atunci cnd el a ieit din palatul n care s-a nscut i i s-au artat realitile $ieii, despre care nu tia nimic ct a stat n palat n ncarnarea despre care $orbim, a fost profund tulburat i a spus )%iaa este suferin* 6 rostire care, dup cum tim, mbrac patru aspecte Naterea este suferin. boala este suferin. btrneea este suferin. moartea este suferin, la care se mai adaug a fi mpreun cu cei pe care nu-i iubeti este suferin, s fii desprit de cei pe care i iubeti este suferin, s nu poi atinge ce doreti este suferin# -tim atunci c sensul $ieii n cadrul acestei comuniti religioase rezult din faptul c spune %iaa, suferina capt un sens doar cnd te n$ingi pe tine, cnd te ridici deasupra ta# 2n general, toate confesiunile religioase, c"iar i toate filosofiile i concepiile despre lume reprezint o ncercare de a rspunde la ntrebarea pri$ind sensul $ieii# Nu $om aborda acum aceast ntrebare ntr-un sens filosofic-abstract. deocamdat, sub o form ocult, a$em n $edere manifestrile $ieii, realitile $ieii# %om ncerca s ptrundem mai adnc n aceste realiti pentru a $edea dac o analiz ocult mai profund a $ieii nu ne poate furniza ce$a n legtur cu aceast ntrebare despre sensul $ieii# %om aborda iar problema din acea direcie la care ne-am mai referit, i anume ne $om raporta la naterea i moartea din snul naturii n cursul unui an, la naterea i moartea n snul regnului $egetal# Prim$ara omul $ede plantele ncolind din pmnt# !eea ce rsare i ncolete trezete n noi bucurie i plcere# <mul i d seama c ntreaga sa existen este legat de regnul $egetal, cci fr el n-ar putea fi aici# +l simte astfel cum tot ce s-a dez$oltat din pmnt n timpul $erii este legat de propria sa $ia# -i apoi simte cum ceea ce ntr-un anume fel i aparine lui piere din nou toamna#

+ste clar c omul compar cu propria sa $ia ceea ce se nate i piere# Pentru o obser$aie exterioar, pur senzorial i intelectual, este la fel de normal s compari ieirea din pmnt a plantelor prim$ara cu trezirea noastr de diminea, iar ofilirea de toamn cu momentul adormirii, seara# :ar o asemenea comparaie ar fi pur exterioar# +a n-ar ine seama de e$enimentele propriu-zise n care putem ptrunde c"iar cu a&utorul unor ade$ruri elementare ale ocultismului# !e se ntmpl cnd adormim seara7 -tim c atunci ne lsm n pat corpul fizic i corpul eteric# 2n acest timp noi, cu corpul astral i eul, ne aflm, tot timpul nopii, de la adormire pn la trezire, ntr-o lume spiritual# :in aceast lume spiritual ne lum forele de care a$em ne$oie# :ar nu numai corpul astral i eul nostru cunosc un fel de regenerare n timpul somnului de noapte, ci i corpul nostru fizic i cel eteric, care, n mod obinuit, separate de corpul astral i de eu, sunt ntinse n pat# :ac pri$im clar$ztor dinspre eu i corpul astral asupra corpului eteric i a celui fizic, obser$m ce s-a degradat prin $iaa noastr diurn, $edem cum ceea ce aici se exprim prin oboseal este de fapt o deteriorare, iar n timpul nopii are loc o regenerare# 2n realitate ntreaga $iat contient din timpul zilei, dac o pri$im n legtur cu contiena omeneasc i n legtur cu corpul fizic i cu cel eteric, este pentru corpul fizic i cel eteric un fel de proces distructi$# Prin aceasta noi distrugem totdeauna ce$a, fapt ce se exprim n oboseal# !eea ce a fost distrus este apoi, n timpul nopii, regenerat# :ac obser$m ce se ntmpl atunci cnd ieim cu corpul astral i cu eul din corpul eteric i cel fizic, $edem c este ca i cum am fi prsit un cmp pustiit# 2n clipa n care am ieit din corpul fizic i eteric ncepe refacerea# +ste ca i cum forele corpului fizic i ale corpului eteric ar fi nceput s ncoleasc i s nfloreasc, ca i cum o ntreag $egetaie s-ar fi ridicat pe solul distrugerii# !u ct intrm mai mult n noapte, cu ct somnul dureaz mai mult, cu att fenomenul rsririi i ncolirii din corpul eteric este mai puternic# !u ct ne apropiem de diminea, cu ct ptrundem mai mult, din nou, cu corpul nostru astral n corpul fizic i eteric, cu att mai repede ncepe o nou ofilire, uscare, a corpului fizic i eteric# Pe scurt, cnd eul i corpul astral, seara, la adormirea omului, pri$esc din lumea spiritual n &os, la corpul fizic i eteric, ele percep acelai fenomen pe care l obser$m afar n lume cnd ncolesc i rsar plantele prim$ara# :e aceea, momentul adormirii n timpul nopii trebuie s l comparm de fapt, luntric, cu ce se ntmpl prim$ara n natur, iar momentul trezirii, al reintegrrii eului i corpului astral alturi de corpul fizic i eteric l comparm cu ce se ntmpl toamna n natur# +ste corect dac facem o astfel de comparaie# N-ar fi corect dac am compara sub aspect exterior# 2n noi, prim$ara corespunde momentului adormirii iar toamna momentului trezirii# !um apare problema dac obser$atorul ocult, cel care poate ntr-ade$r s $ad n lumea spiritual, i ndreapt pri$irea spre natura exterioar, spre modul cum se sc"imb ea n timpul anului7 8ezultatele unei astfel de obser$ri oculte ne arat c nu trebuie s comparm sub aspectul exterior, ci interior# !eea ce ne arat pri$irea ocult este faptul c aa cum corpul astral i eul sunt legate de corpul fizic i de cel eteric al omului, tot aa ceea ce numim spiritualul Pmntului este unit cu Pmntul# Pmntul este i el un corp,

un trup foarte extins# :ac l pri$im sub raport fizic, este ca i cnd am percepe omul doar sub aspectul su fizic# Percepem Pmntul n mod integral dac l pri$im drept trupul unor entiti spirituale, aa cum n cazul omului am $edea spiritul ca apainnd trupului su# +xist totui o diferen# <mul are o fiin unitar, care stpnete trupurile sale fizic i eteric# 1rupurilor fizic i eteric omeneti le corespunde un sufletesc-spiritual unitar# 1rupului Pmntului ns i corespund la nceput multe spirite# !eea ce in cazul omului reprezint o unitate sub raport spiritual-sufletesc, n cazul Pmntului este o multitudine# /sta este o alt deosebire# :ac facem abstracie de aceast deosebire, restul este, sub un anumit raport, asemntor# Pri$irea ocult obser$ prim$ara c n aceeai msur n care plantele rsar din pmnt, n care $erdele iese la lumin, acele spirite pe care le desemnm drept spirite ale Pmntului prsesc Pmntul# :ar trebuie spus c nu l prsesc complet, ca n cazul omului, ci i sc"imb ntru-un fel locul. ele trec pe cealalt parte a Pmntului# !nd ntr-o emisfer a Pmntului este $ar pe cealalt este iarn# 2n cazul Pmntului, spiritual-sufletescul lui se deplaseaz din emisfera nordic n cea sudic atunci cnd n emisfera nordic $ine $ara# /sta nu sc"imb cu nimic faptul c ocultistul care $ieuiete prim$ara ntr-o parte a Pmntului $ede c spiritele Pmntului pleac# +l le obser$ cum se ridic i ies n spaiul cosmic# /a cum $ede plecnd eul i corpul astral cnd omul adoarme, tot aa clar$ztorul $ede spiritele Pmntului prsind ceea ce fusese unit cu ele pn atunci# 2n timpul iernii, cnd Pmntul este acoperit cu g"ea i zpad, forele erau unite cu el# 1oamna se ntmpl in$ers# <cultistul $ede apropiindu-se spiritele Pmntului, $ede cum ele se unesc din nou cu Pmntul# Pentru Pmnt inter$ine atunci ce$a asemntor cu ce se ntmpl n corpul omului un fel de contien de sine# 2n timpul $erii, partea spiritual a Pmntului nu tie nimic din ce se petrece n &urul ei n !osmos# 2ns iarna spiritul Pmntului tie ce se petrece n !osmos, aa cum omul care s-a trezit tie i $ede ce se ntmpl n &urul lui# /stfel analogia este perfect, numai c realizat in$ers fa de cum este fcut aceast analogie de ctre contiena exterioar# :ac $rem s pri$im problema n ntregul ei nu trebuie s spunem doar Prim$ara, cnd plantele rsar i ncolesc din pmnt, spiritele Pmntului pleac, fiindc de fapt o dat cu plantele care ncolesc i rsar ies parc din strfundurile Pmntului, din adncimile lui, din interiorul lui alte spirite puternice# :e aceea mitologiile $ec"i a$eau dreptate cnd distingeau ntre zeii de sus i zeii de &os# <mul $orbea de acei zei care pleac prim$ara i re$in toamna# +xistau zei mai puternici, zei mai btrni# Pe acetia grecii i considerau zei c"tonici# +i se ridic prim$ara, cnd totul rsare i ncolete, i coboar iar iarna, cnd spiritele propriu-zise ale Pmntului se unesc cu trupul Pmntului# /cestea sunt faptele# / $rea s remarc aici un gnd de o important enorm pentru $iaa omeneasc, un gnd care este luat din cercetarea ocult i din cea a naturii# /ceast cercetare ne arat c, de fapt, cnd pri$im omul indi$idual, a$em n faa noastr ce$a ca o imagine a marii fiine a Pmntului nsui# :ar ce $edem cnd ne ndreptm atenia asupra plantelor care ncep s rsar, s ncoleasc7 %edem exact acelai lucru pe care l face omul cnd este n somn# /m artat cum acest lucru corespunde unui proces exact opus# ;elul cum se situeaz diferitele plante fa de trupul omenesc, ce nseamn ele

pentru $iaa omeneasc poate fi recunoscut doar dac nelegem o astfel de legtur# !ci dac pri$im cu atenie $edem n ade$r cum, la adormire, n trupul fizic i eteric al omului totul rsare i ncolete, cum ncepe s creasc o ntreag $egetaie, cum omul este, de fapt, un copac sau o grdin n care cresc plante# !ine urmrete acest lucru cu pri$irea ocult $ede nluntrul omului cum ncolirea i rsrirea corespund proceselor asemntoare care au loc n natur# % putei face astfel o idee despre ce se poate petrece atunci cnd odat, n $iitor, tiina spiritului 6 care astzi este pri$it n mare parte ca o sminteal 6 $a fi aplicat n $ia, cnd $a de$eni rodnic, fecund# /$em, de pild, un om cruia, n faptele sale exterioare, i lipsete cutare sau cutare lucru# <bser$m apoi, cnd el adoarme, ce specii de plante i lipsesc atunci cnd corpul su fizic i eteric ncep s dez$olte $egetaia lor# %edem c ntr-un anume loc de pe Pmnt nu rsar specii ntregi de plante# -tim atunci c acolo ce$a nu se potri$ete deloc cu fiina Pmntului# 1ot aa se ntmpl i cu lipsa anumitor plante n trupul fizic i eteric al omului# Pentru a repara aceast lips n cazul omului nu trebuie dect s cutm pe Pmnt acele plante care lipsesc n corpul omului respecti$ i s folosim sucurile lor n mod corespunztor, fie sub form dietetic, fie ca medicament# /tunci, n forele lor interioare $om gsi relaia dintre doctorie i boal# Putem $edea astfel cum poate inter$eni tiina spiritului n $iaa nemi&locit# 'untem ns abia la nceput# Prin aceast comparaie $-am prezentat un fel de gnd $iznd natura, pri$ind legtura omului i relaia ntregii sale fiine cu mediul ncon&urtor n care este implantat cu ntreaga sa fiin# ' analizm acum un domeniu spiritual al problemei# / $rea mai nti s $ atrag atenia asupra unui lucru foarte important, i anume c, atunci cnd parcurgem cu pri$irea e$oluia omenirii din punct de $edere ocult, pentru a descifra sensul existenei, concepia noastr spiritual-tiinific despre lume nu d prioritate exterioar unei anumite confesiuni sau concepii despre lume fa# /m accentuat de multe ori n cadrul curentului nostru ocult c putem indica ce a dez$oltat i a trit omenirea imediat dup ce a a$ut loc pe Pmnt marea catastrof atlantean# /m parcurs str$ec"ea sacr cultur indian ca prima mare cultur postatlantean# -i am spus c ea era o cultur att de nalt nct ceea ce ne-a par$enit prin %ede sau prin tradiiile scrise este doar un slab ecou al ei# 'tr$ec"ea n$tur care a rsrit din acea epoc poate fi ntlnit doar n !ronica /kas"a# /colo contemplm o cultur nalt, care nu a mai fost atins de atunci# +pocile care au urmat au a$ut o cu totul alt misiune# -tim c de atunci a a$ut loc un declin, tim ns i c $a urma un urcu i c, aa cum am obser$at de&a, tiina spiritului este aici pentru a pregti acest urcu# -tim c n a aptea epoc de cultur postatlantean $a a$ea loc un fel de rennoire a str$ec"ii sacre culturi "induse# /a se face, deci, c noi nu putem da prioritate unei anumite concepii religioase sau unei anumite confesiuni# +le sunt msurate, sunt caracterizate peste tot cu aceeai msur, n toate este cutat smburele ade$rului# :ar important este s a$em n $edere esenialul# Nu trebuie s ne lsm influentai n examinarea esenei fiecrei confesiuni religioase# :ac ne apropiem astfel de concepiile

despre lume, $om $edea c ntre ele exist o deosebire fundamental# 5sim concepii despre lume de tip mai mult oriental i altele care au ptruns mai mult cultura occidental# :ac lmurim foarte bine acest lucru, a$em ce$a ce ne d explicaii importante pri$itor la sensul existenei# /flm c cei $ec"i a$eau de&a ce$a ce noi acum putem redobndi doar cu mare greutate, i anume n$tura despre re$enirea $ieii# :ireciile orientalizante deineau acest lucru ca ce$a ce se ridica din temeliile cele mai adnci ale $ieii# % dai seama cum i plsmuiesc aceste direcii orientalizante ntreaga lor $ia din acest punct de $edere, dac obser$ai raportul unui oriental fa de un =od"isatt$a i de un =udd"a# :ac $ gndii c pentru oriental conta mai puin s considere o indi$idualitate cu numele acesta sau cellalt drept for diriguitoare a e$oluiei omenirii, nelegei cu att mai mult importana pe care o acorda el urmririi indi$idualitii prin diferite $iei pmnteti# <rientalitii spun c exist muli =od"isatt$a, nalte indi$idualiti care au pornit de la om, dar care au a&uns treptat pn la acea nlime pe care o desemnm spunnd < fiin a trecut prin multe ncarnri i a ad$enit un =od"isatt$a, precum 5autama, fiul regelui 'ud"odana# +l a fost un =od"isatt$a i a de$enit =udd"a# Numele =udd"a este ns dat multora, deoarece acetia au trecut prin multe ntrupri, au de$enit =od"isatt$a i s-au ridicat apoi la demnitatea superioar, la demnitatea de =udd"a# Numele =udd"a este un nume general, el indic un rang uman i nu este de conceput fr s pri$eti la spiritualsufletescul care trece prin multe ncarnri# 'ub acest aspect, prin faptul c i ndreapt pri$irea n principal spre indi$idualul care trece prin diferite personaliti i mai puin asupra personalitilor indi$iduale, bra"manismul i budismul coincid, deoarece atunci cnd budismul spune 3n =od"isatt$a este menit s a&ung la demnitatea omeneasc cea mai nalt, i pentru aceasta el trebuie s treac prin multe ncarnri, cea mai nalt dintre ele ns eu o $d n =udd"a, sau cnd adeptul bra"manismului spune =od"isatt$ii sunt n realitate fiine e$oluate, care apoi se ridic la rangul de =udd"a, ns ei au pornit de la indi$idualiti spirituale mai nalte, nseamn acelai lucru# %edei c acestor dou concepii orientale le este comun urmrirea spiritualului care trece prin multe ncarnri# ' pri$im acum <ccidentul i s $edem ce a fost acolo mre i puternic# Pentru aceasta trebuie s ne oprim la $ec"ea concepie ebraic despre lume, trebuie s ne ndreptm pri$irea asupra elementului personal# !nd $orbim de Platon, 'ocrate, 0ic"elangelo, !arol cel 0are sau de oricine altcine$a $orbim ntotdeauna de ce$a personal, aezm n faa oamenilor $iaa acestor personaliti i ce au de$enit ele pentru omenire# 2n cultura occidental nu ne ndreptm pri$irea spre $iaa care a trecut de la o persoan la alt persoan. cci sarcina culturii occidentale a fost tocmai s ndrepte pentru un anumit timp atenia asupra fiecrei $iei n parte# !nd n <rient se $orbete de =udd"a, se tie c numele de =udd"a este un rang ce a fost atribuit multor personaliti# !nd ns rostim numele Platon, se tie c el a fost doar o unic personalitate# /ceasta a fost educaia <ccidentului# 0ai nti a trebuit s fie a$ut n $edere i preuit principiul personal, persoana# ' ne referim acum la epoca noastr# !um trebuie s o situm fa de acest ntreg ir de fapte7 <menirea a fost educat un timp, prin cultura <ccidentului, s pri$easc personalul, personalitatea# /cum, la acest personal trebuie adugat indi$idualul,

indi$idualitatea# /adar ne aflm acum n punctul n care trebuie s recucerim indi$idualul, ns ntrit, fortificat prin luarea n considerare a persoanei# ' lum un caz anume# 2n acest sens, s ne ndreptm pri$irea asupra $ec"ii concepii ebraice despre lume, care a precedat-o pe cea occidental# ' ne ndreptm pri$irea asupra unei personaliti de talia profetului $lie# '-l caracterizm mai nti ca personalitate# 2n <ccident nimeni nu s-a gndit s-l considere altfel# :ac facem abstracie de toate detaliile i ne interesm numai n mare de personalitatea lui, obser$m c 4lie a &ucat un rol important n mersul e$oluiei lumii# +l a acionat ca un fel de precursor al impulsului cretin# :ac pri$im n urm n timpurile lui 0oise, $edem $estindu-se ce$a poporului, $edem anunndu-i-se :umnezeu n om +u, :umnezeu, care a fost, este i $a fi# +l trebuie neles n eu, ns $ec"iul ebraism l nelegea ca pe sufletul poporului# 4lie merge i mai departe# +l nc nu spune desluit c eul triete n fiecare indi$idualitate omeneasc aparte ca di$inul suprem. ns poporului din epoca sa el nu i-a putut $orbi mai clar dect era acesta n stare s primeasc# !a urmare, $edem cum n e$oluie apare un salt# 2n timp ce cultura mozaic a $ec"ilor e$rei se exprima clar 2n eu se afl lucrul cel mai sublim 6 iar acest eu, n epoca lui 0oise, se exprima n sufletul poporului 6, la 4lie se pune accentul pe fiecare suflet n parte# +ra ne$oie ns i aici de un impuls i atunci a aprut un alt precursor pe care l cunoatem drept personalitatea lui $oan ,oteztorul# -i n acest caz a$em un cu$nt important n care se exprim misiunea de precursor a lui 4oan =oteztorul# !e ne spune acest cu$nt7 < realitate ocult profund# +l se refer la faptul c odinioar oamenii preistorici erau dotai cu clar$ederea lumii spirituale, a aciunii planului di$in# +i ns s-au apropiat tot mai mult de lumea material# Pri$irea pentru lumea spiritual s-a nc"is# 'pre acest lucru ndeamn 4oan =oteztorul cnd spune 'c"imbai-$ concepia sufleteasc( Nu $ mai ndreptai spre ce putei cuceri n lumea fizic, ci fii ateni, acum $ine un nou impuls( 6 el se refer la impulsul c"ristic 6, de aceea $ spun, $oi trebuie s cutai lumea spiritual c"iar printre $oi# <dat cu impulsul lui !"ristos, n omenire intr spiritualul# Prin aceasta 4oan =oteztorul a de$enit naintemergtorul impulsului-!"ristos# /cum putem examina o alt personalitate, remarcabila personalitate a pictorului -a"ael# /ceast personalitate deosebit pare stranie celui care o examineaz# '-l comparm nainte de toate pe 8afael, ca pictor al gintei latine, cu pictorii care i-au urmat, s zicem cu 1izian# !ine are un oc"i pentru astfel de lucruri i pri$ete c"iar numai reproducerile tablourilor lor $a gsi deosebirea# /runcai o pri$ire asupra tablourilor lui 8afael i asupra celor ale lui 1izian# 8afael a pictat transpunnd n picturile sale idei cretine# +l a pictat pentru europeni, pentru cretinii <ccidentului# 1ablourile lui pot fi nelese de toi cretinii <ccidentului i $or fi tot mai bine nelese# Pictorii de mai trziu au pictat aproape exclusi$ pentru rasa latin, astfel nct n tablourile lor ies la i$eal c"iar i disensiunile bisericeti# !are sunt cele mai bune tablouri ale lui 8afael7 /celea prin care el poate $esti impulsurile care sunt coninute n cretinism( !el mai bine i reuete acest lucru cnd nfieaz pe copilul 4isus mpreun cu 0adona, cnd poate prezenta legtura lui

!"ristos cu 0adona ca pe un impuls afecti$# 2n general, cel mai bine a pictat aceste lucruri# :e pild, de la el nu a$em o 8stignire. n sc"imb a$em o 'c"imbare la ;a# +l picteaz cu bucurie i picteaz cele mai mari i mai bune tablouri ale sale atunci cnd poate reda germinarea i creterea# 2n general, tot aa se ntmpl i cu aciunea tablourilor sale# :ac a$ei prile&ul s a&ungei n 5ermania, la :resda, i s pri$ii 0adona 'ixtin, $ei $edea c aceast oper de art 6 se poate spune c nemii pot fi fericii s o aib, o pot considera drept floarea artei picturale 6 dez$luie un secret al existenei# !nd 5oet"e, la $remea sa, a mers de la ,eipzig la :resda, el auzea altce$a despre acest tablou# ;uncionarii 5aleriei de art din :resda spuneau cam aa /$em aici un tablou de 8afael# Nu este ns ce$a deosebit# +ste prost pictat# Pri$irea copilului, copilul ca atare, tot ce e redat aici la copil este ce$a comun. 0adona la fel# :eci nu poi s crezi dect c a fost pictat de un nceptor# !"iar i c"ipurile de &os 6 nu tii dac sunt capete de copii sau ngeri# 6 < astfel de &udecat prosteasc auzea 5oet"e# :e aceea la nceput nici n-a apreciat &ust tabloul# 1ot ce auzim astzi n legtur cu acest tablou s-a nscut abia mai trziu, iar faptul c tablourile lui 8afael au a$ut un mar triumfal n lume prin reproduceri este urmarea acestei bune aprecieri# ' amintim numai ce a fcut /nglia pentru reproducerea i rspndirea tablourilor lui 8afael# 8ezultatul a ceea ce s-a fcut n /nglia pentru reproducerea i rspndirea tablourilor lui 8afael $a putea fi recunoscut doar dac $om n$a s pri$im problema din punct de $edere spiritual-tiinific# /adar 8afael ne apare prin tablourile sale ca un pre$estitor al cretinismului ce $a de$eni internaional# Protestantismul speculati$ a considerat mult timp 0adona ca fiind catolic# /stzi 0adona a ptruns i n rile e$ang"elice i ne ndreapt mai mult spre o concepie ocult, spre un cretinism superior, interconfesional# -i lucrul acesta $a continua# :ac putem spera s a$em aceste efecte, n sensul unui cretinism interconfesional, atunci ceea ce a fcut 8afael ne $a a&uta i n tiina spiritului# +ste curios 6 ne ntmpin trei personaliti, toate trei fiind precursori ai cretinismului# ' ne ndreptm pri$irea ocult asupra acestor trei personaliti# !e ne arat ea7 Pri$irea ocult ne arat c n 4lie, n 4oan =oteztorul i n 8afael a trit aceeai indi$idualitate# <rict ar prea de ne$erosimil, sufletul care a trit n 4lie, n 4oan =oteztorul i n 8afael este totui acelai# /cum ns, cnd pri$irea ocult care cerceteaz 6 cerceteaz, nu doar compar n mod exterior-intelectualist 6 ne spune c acelai suflet a fost n 4lie, n 4oan =oteztorul i n 8afael, ne ntrebm !um se face c 8afael, pictorul, de$ine purttorul indi$idualitii care a trit n 4oan =oteztorul7 Ne putem nc"ipui c acest suflet deosebit al lui 4oan =oteztorul a trit n forele ce existau n 8afel7 /ici inter$ine iar cercetarea ocult, dar nu emind teorii, ci spunnd cum stau lucrurile, cum sunt ele sdite cu ade$rat n $ia( !um se scriu nc i azi biografiile lui 8afael7 Putei $edea peste tot c pn i cele mai bune indic faptul c 8afael s-a nscut n %inerea 0are a anului CFMJ# Nu este lipsit de importan c s-a nscut ntr-o %inere 0are( Prin aceasta se pre$estete de&a locul su special n cretinism, se arat c el are de-a face cu tainele cretine n

modul cel mai profund i mai semnificati$# /adar 8afael s-a nscut ntr-o %inere 0are# 1atl su se numea 5io$anni 'anti# 5io$anni 'anti a murit cnd 8afael a$ea CC ani# !nd 8afael a mplinit M ani, el l-a dat la n$tur la un pictor, dar nu dintre cei renumii# :ac ns ne oprim la ce era n 5io$anni 'anti, tatl lui 8afael, cptm o impresie ciudat, care se accentueaz cnd pri$im n !ronica /kas"a# /colo se $ede c ceea ce tria n sufletul lui 5io$anni 'anti era mult mai mult dect ceea ce ieea la i$eal din el, i trebuie s i dm dreptate ducesei care, la moartea lui, a spus / murit un om plin de lumin i dreptate i de cea mai bun-credin( !a ocultist, ai putea spune c n el a trit un pictor mult mai mare dect s-a afirmat n exterior, ns calitile exterioare care depind de organele fizice i eterice nu erau dez$oltate la 5io$anni 'anti# /cesta este moti$ul pentru care calitile sufletului su n-au putut rzbate# :ar n acest suflet tria ntr-ade$r un mare pictor# +l a murit cnd 8afael a$ea CC ani# :ac urmrim cum stau lucrurile, se do$edete c omul n clipa morii i pierde trupul, ns nzuinele cele mai arztoare, aspiraiile sale, impulsurile sufletului su continu de fapt s triasc i s acioneze n fiina de care este cel mai legat# %or $eni timpuri n care tiina spiritului $a fi fecund pentru $ia, cum de&a o pot face cei care o stpnesc n mod $iu, nu doar teoretic# 1rebuie s mai adaug ce$a, nainte s continui a $orbi despre 8afael# +xemplele pe care le dau nu sunt speculaii, ci sunt luate din $ia# ' presupunem c ne ocupm de educaia copiilor# !ine obser$ aptitudinile acestora remarc n fiecare copil indi$idualul# /stfel de experiene poi face doar dac educi copiii# !nd ns unui copil i moare de timpuriu mama sau tatl, deci doar unul dintre prini mai triete, poi obser$a cele ce urmeaz# 2n copil se $desc anumite nclinaii care nu erau nainte i care deci nu pot fi explicate# !a educator trebuie ns s te preocupi de ele# +ducatorul ar face bine dac i-ar spune <amenii pri$esc drept o nebunie ceea ce este scris n crile de tiin a spiritului# +u ns m $oi feri s consider o nebunie# %reau s $erific &usteea celor scrise# 2n curnd el $a putea spune 5sesc la copil nite fore ce existau i nainte, dar i altele, ce acioneaz n cele ce existau de&a nainte# ' presupunem c tatl copilului a trecut prin poarta morii iar n copil ies la i$eal cu o anumit intensitate aptitudini care au trit n tatl su# !nd facem aceast presupunere i pri$im problema n acest mod aplicm n mod &udicios la $ia cunotinele par$enite prin tiina spiritului# /tunci $om obine 6 cum $om descoperi curnd 6 ceea ce n-am reuit nainte# !el care a trecut prin poarta morii rmne deci unit prin fortele sale cu cel cu care era legat n $ia# <amenii nu obser$ ns destul de atent, altfel ar $edea cum adesea copiii, pn la moartea prinilor lor, sunt cu totul altfel dect dup aceea# Nu ne aplecm destul de atent pri$irea asupra acestor aspecte# %a $eni ns o $reme cnd se $a face i acest lucru# :ac ne ntoarcem la 8afael $om obser$a c 5io$anni 'anti tatl a murit cnd 8afael a$ea CC ani, c el nu a putut atinge un grad deosebit de miestrie ca pictor, ns fantezia sa puternic s-a pstrat i ea s-a dez$oltat nluntrul sufletului lui 8afael# Nu spunem nimic defimtor, nimic minimalizator n legtur cu 8afael cnd ne ndreptm pri$irea asupra sufletului su i spunem 5io$anni 'anti a trit rnai departe n 8afael i de aceea

el ne apare ca o personalitate deplin nc"egat, armonioas, ne apare ca i cnd n-ar mai a$ea de urcat n e$oluie, fiindc un mort d $ia lucrrilor sale# /cum nelegem, dat fiind c n omul 8afael, n propriul su suflet au renscut forele energice ale lui 4oan =oteztorul i, n plus, n el mai triau i fortele lui 5io$anni 'anti, nelegem c acestea, mpreun, au dus la rezultatul care ne st n fa drept 8afael# :esigur, azi nc nu se poate $orbi public despre lucruri att de extraordinare# 2n cincizeci de ani poate c $a fi posibil, fiindc e$oluia nainteaz repede, concepia actual mergnd cu pai repezi spre decderea ei# !el care ptrunde mai adnc n astfel de lucruri obser$ c noi, n tiina spiritului, a$em sarcina s $edem $iaa dintr-o nou perspecti$# 0odalitile n care se $or $indeca n $iitor bolile, aa cum am artat, $or fi pri$ite ca ade$rate minuni ale $ieii, prin aceea c se $or lua drept a&utor fapte ce $in din lumea spiritelor, de la oameni ce au trecut prin poarta morii# :ou lucruri a mai $rea s aez n faa sufletelor dumnea$oastr n legtur cu enigmele $ieii# + $orba despre ce$a n care se poate arta foarte e$ident sensul $ieii# +ste, dac ne referim la 8afael, destinul "rzit operelor lui 8afael# !ine se uit astzi la reproducerile tablourilor lui 8afael, la :resda sau la 8oma, nu $ede ce a pictat 8afael, fiindc aceste tablouri sunt att de degradate nct nu mai poi spune c pri$eti tablourile lui 8afael# Ne putem uor nc"ipui cum $or a&unge ele dac ne gndim la soarta tabloului .ina cea de tain a lui ,eonardo da %inci, care merge tot mai repede spre ruin# !ine analizeaz mai bine aceste lucruri tie c, n timp, aceste tablouri se degradeaz# %a a&unge la trista con$ingere c tot ce au creat odinioar marii oameni $a disprea# -i ntruct toate acestea $or disprea, am putea s ne ntrebm !e sens este cuprins n naterea i pieirea lor7 %om $edea c de fapt nu rmne nimic din cele create de marile personaliti# / mai $rea s aduc n faa sufletelor dumnea$oastr nc un fapt# :ac am $rea i am reui s nelegem astzi cretinismul cu a&utorul tiinei spiritului 6 am artat mai de$reme c nelegem cretinismul ca pe un impuls ce acioneaz pentru $iitor 6 a$em ne$oie de unele noiuni fundamentale, cu a&utorul crora s tim cum $a aciona impulsul lui !"ristos n continuare# /$em ne$oie de acest lucru# +ste curios c ne aflm n situaia de a trebui s indicm o de$enire a cretinismului. ns pentru asta a$em ne$oie de tiina spiritului# 0ai exist nc o personalitate la care gsim ntr-o form aparte ade$rurile tiinei spiritului, i anume redat n fraze concise# /ceast personalitate este poetul german /ovalis# :ac analizm scrierile sale gsim c el a zugr$it $iitorul cretinismului pornind din ade$rurile oculte ale acestuia# -tiina spiritului ne n$a c aici a$em de-a face cu aceeai indi$idualitate care a trit n 8afael, cu aceeai indi$idualitate din 4oan =oteztorul i 4lie# /$em aici din nou pre$iziunea e$oluiei $iitoare a cretinismului# + $orba de o realitate de tip ocult, cci nimeni nu a&unge la acest rezultat prin raionamente#

' reunim nc o dat aspectele menionate# /$em aspectul tragic al degradrii ce cuprinde creaiile i operele di$erselor personaliti# /pare 8afael i face s ptrund n sufletele oamenilor cretinismul su interconfesional# 2n noi se nate ns un presentiment c operele sale $or disprea, creaiile sale $or fi curnd pulbere# :ar acum reapare No$alis pentru a aborda din nou rezol$area problemei, pentru a continua ceea ce el a nceput i a creat# /cum gndul nu ne mai apare att de tragic, acum $edem c personalitatea dispare n n$eliurile sale, c"iar i operele dispar, dar smburele fiinial continu s triasc i el duce mai departe ceea ce a nceput# /adar ni se atrage iar atenia asupra indi$idualitii# :ar importana indi$idualitii ne este att de clar fiindc mai nti am a$ut n $edere concepia occidental despre lume i, prin aceasta, personalitatea# %edem astfel ce important este c <rientul i-a concentrat atenia asupra =od"isatt$ilor care au parcurs multe ncarnri, i ce important este c <ccidentul i-a fixat mai nti atenia pe fiecare personalitate n parte, pentru ca abia apoi s conceap ce este indi$idualitatea# !red c sunt muli teosofi care $or spune Nu putem dect s credem cnd ni se spun aceste lucruri despre 4lie, 4oan =oteztorul, 8afael i No$alis# Pentru muli, n mare, este ce$a asemntor cu situaia n care se afl muli oameni care cred cnd tiina afirm c apare un spectru sau altul, un metal sau altul, sau cnd, de pild, nebuloasa <rion este cercetat prin analiza spectral# :esigur, muli au cercetat, dar ma&oritatea, cei mai muli, cred# 2n fond nu asta este important# 4mportant este c tiina spiritului este la nceputul e$oluiei sale i $a obliga tot mai mult sufletele s neleag singure lucruri ca cele ce au fost spuse azi# 'ub acest raport, tiina spiritului $a mpinge foarte repede nainte e$oluia omenirii# /m prezentat cte$a aspecte ce se contureaz ca puncte de $edere oculte asupra $ieii# Pornind de la cele trei puncte de $edere nfiate, $ei $edea c, dac pri$im raportul $ieii cu spiritul Pmntului, arta $indecrii poate cpta o nou direcie, ea poate primi impulsuri noi. de asemenea trebuie s $edem c n personalitatea lui 8afael ptrundeau i fore care pro$eneau de la tatl su. doar n acest fel putem nelege deplin personalitatea sa# /l treilea lucru pe care trebuie s-l a$em n $edere este c $om putea educa copii doar atunci cnd $om ti cum stau lucrurile cu forele ce acioneaz n ei# +xterior, oamenii sunt ntru totul de acord c sunt ncon&urai de o mulime de fore ce acioneaz asupra lor, c omul suport continuu influena aerului, a temperaturii, a mediului ncon&urtor i a altor raporturi climatice n care triete# <rice om tie c libertatea sa nu este pre&udiciat prin aceste lucruri# 'unt factori de care azi inem seama# :ar faptul c omul este ncon&urat permanent de fore spirituale i c aceste fore spirituale trebuie cercetate, aceste lucruri omenirea le $a n$a abia prin tiina spiritului# +a i $a n$a s in seama de aceste lucruri i le $a lua n calcul n cazuri importante care in de sntate i boal, de educaie i $ia# +a $a trebui s-i aduc aminte de astfel de influene din lumea supersensibil ca de cele din mediul ncon&urtor, cnd, de pild, cui$a i-a murit un prieten i el poart apoi n sine simpatiile i ideile proprii celui care a murit# !e am spus aici nu se refer numai la copii, ci la toate $rstele# <amenii nu au absolut deloc ne$oie s tie cu contiena lor superioar cum acioneaz forele lumii suprasensibile# :ar ntreaga lor configuraie sufleteasc, c"iar strile lor de sntate sau boal ne-o pot arta#

,ucrurile care demonstreaz legtura omului, pri$itor la $iaa pe plan fizic, cu faptele lumii suprasensibile merg i mai departe# / $rea s menionez un caz simplu care $ $a arta cum se realizeaz aceast legtur. cazul nu este in$entat ci poate fi obser$at adesea# 3n om obser$ c la un moment dat are unele sentimente pe care nainte nu le a$ea, c n el apar simpatii i antipatii pe care pn atunci nu le-a cunoscut, c acum realizeaz lucruri care nainte i reueau doar cu greu# +l nu-i poate explica aceste lucruri# 0ediul ncon&urtor nu-i poate da nici o explicaie# Nici faptele $ieii nu-i pot da $reo explicaie# 2n cazul celui la care am obser$at aa ce$a $om putea afla, dac procedm cu atenie 6 trebuie desigur s a$em i oc"i pentru astfel de lucruri 6, c el tie i poate face lucruri pe care nainte nu le-a tiut, pe care nu le-a cunoscut# :ac urmreti problema mai departe, dac ai cunoscut n$turile ocultismului i ale tiintei spiritului, poi auzi de la acest om urmtoarea obser$aie 0i se pare cu totul curios# %isez acum ce$a despre o personalitate pe care nu am $zut-o niciodat n $ia# +a inter$ine n $isele mele, cu toate c niciodat nu m-a preocupat# 6 3rmrind problema mai departe, $om $edea c acest om n-a a$ut pn acum prile&ul s aib de-a face cu acea personalitate# 2ns cnd acea personalitate moare, cnd a a&uns n lumea spiritual, ea se apropie de el# !nd a a&uns ndea&uns de aproape de el i-a aprut i n $is, ca o fptur care era mai mult dect un $is# :e la acea persoan pe care n-a cunoscut-o n $ia, dar care dup ce a murit a exercitat o influen asupra $ieii sale, de la ea $eneau impulsurile pe care mai nainte nu le a$usese# Nu este important s spui !e a$em aici este un simplu $is# 0ult mai important este ce conine el# Poate fi ce$a ce apare sub forma $isului, dar de fapt este mult mai aproape de realitate dect contiena exterioar# +ste oare important dac +dison a fcut o descoperire n $is sau ntr-o contien clar de zi7 4mportant este c descoperirea este util# Nu este important nici dac o $ieuire a a$ut loc n contiena de $is sau n contiena fizic exterioar, ci dac $ieuirea este sau nu ade$rat# :ac rezumm cele ce ni s-au lmurit pn aici, putem spune +ste clar c dac ne bazm pe cunotine oculte $iaa ni se nfieaz ntr-o cu totul alt corelaie dect dac nu am a$ea cunotine oculte# 2n acest sens, oamenii crescui n modul de gndire materialist sunt nite copii de-a dreptul curioi# Ne putem con$inge de asta n fiecare ceas# !nd $eneam astzi cu trenul spre dumnea$oastr mi-a picat n mn o brour scris de un fiziolog neam, brour care a aprut acum n a doua ediie. el spune c nu putem $orbi de o atenie acti$ n suflet, de o orientare a sufletului spre ce$a, c totul ar depinde de funciile di$erilor ganglioni cerebrali i, ntruct aici legturile trebuie fcute de ctre gnduri, totul ar depinde de felul cum funcioneaz celulele cerebrale indi$iduale# /ici nar putea inter$eni nici o intensitate a sufletului. pur i simplu totul ar depinde de faptul dac n creierul nostru s-au tras sau nu acele fire de legtur# /ceti sa$ani materialiti sunt ntr-ade$r nite copii# !nd i cade n mn o asemenea brour, trebuie s te gndeti n felul urmtor /ceti domni sunt nai$i. fiindc n aceeai brour se gsete i fraza care spune c recent s-ar fi srbtorit CEE de ani de la naterea lui :arNin i c, cu acest prile&, ar fi $orbit att oameni de specialitate ct i oameni care nu sunt de specialitate# ;irete, autorul brourii se consider un profesionist cu totul deosebit# -i apoi urmeaz ntreaga teorie despre celulele cerebrale i folosirea ei# :ar ce ne arat logica7 !nd te-ai obinuit s pri$eti lucrurile n realitate i apoi cercetezi ce le ofer oamenilor

aceti copii mari despre sensul $ieii, i $ine n gnd c este de fapt acelai lucru ca atunci cnd cine$a ar spune c este absurd ca $reodat o $oin omeneasc s poat inter$eni n felul n care este dispus calea ferat pe suprafaa +uropei, cci este acelai lucru dac ntr-un anumit moment am cuprinde cu pri$irea toate locomoti$ele n prile lor componente i n funcionarea lor i am spune ,ocomoti$ele sunt concepute aa i aa i merg n attea direcii, ns diferitele direcii se ntlnesc n anumite noduri, deci toate locomoti$ele se pot abate n toate direciile# :ac lucrurile s-ar petrece aa s-ar produce o nclceal a locomoti$elor i a trenurilor pe cile ferate europene# 1ot att de puin putem explica ns c ceea ce se desfoar n celulele creierului ca $ia de gndire omeneasc depinde pur i simplu de constituia celulelor# !nd astfel de sa$ani a&ung apoi, nepregtii, s asculte o conferin despre ocultism sau despre tiina spiritului, ei consider cele spuse aici drept o absurditate nemaiauzit# +i sunt ferm con$ini c nimeni nu poate inter$eni n felul n care merg locomoti$ele europene i c acest lucru depinde de felul n care ele sunt alimentate cu combustibil i cum sunt alctuite# %edem deci cum stm n prezent n ceea ce pri$ete sensul $ieii# Pe de o parte problema ne este foarte neclar, pe de alt parte simim ne$oia unor explicaii oculte# :ac rezumm cele comunicate astzi, pe aceast baz ne putem pune n faa sufletului ntrebarea, aa cum se poate pune ea n ocultism, i anume !are este sensul $ieii i existenei, n special al $ieii omeneti i al existentei omeneti7

DESPRE SENSUL VIEII CONFERINA a II-a

Co"enBa0a, &( 1ai 1%1&


:ac am crede c problema sensului $ieii i al existenei ar putea fi formulat n aceti termeni simpli 6 sub forma ntrebrii !are este sensul $ieii i al existenei7 6 i c s-ar putea da un rspuns simpu n cte$a cu$inte, e$entual spunnd /sta sau sta este sensul $ieii i al existenei, am comite o mare eroare# 2n felul acesta n-am putea a$ea niciodat un sentiment real, n-am putea a&unge la o reprezentare despre mreia, grandoarea i puterea ce se ascund n spatele acestei ntrebri despre sensul $ieii# :esigur, s-ar putea da i un rspuns abstract, iar prin ceea ce $ $oi spune $ $ei da seama ce puin satisfctor ar fi un astfel de rspuns# /m putea spune 'ensul $ieii const n faptul c acele entiti spirituale pe care le pri$im ca entiti di$ine l aduc treptat pe om n stare s conlucreze la e$oluia existenei, el fiind la nceput imperfect, incapabil s conlucreze la ntreaga construcie a 3ni$ersului, dar n cursul e$oluiei $a a&unge treptat s participe la ea# 4at un rspuns abstract care ne spune foarte puin# Pentru a a&unge mcar s presimim rspunsul la o ntrebare att de important trebuie mai degrab s ne adncim n anumite taine ale $ieii si ale existenei# :e aceea, $om porni de la datele care au rezultat pe baza

celor abordate ieri# /zi nu $om face dect s ne adncim ce$a mai mult n aceste taine ale existenei# Nu ne putem declara mulumii analiznd lumea din &urul nostru, obser$nd naterea i pieirea# /m atras de&a ieri atentia ct de enigmatice i apar sufletului nostru naterea i pieirea atunci cnd ne ntrebm asupra sensului ascuns n acestea# +xist ns ce$a ce ne pune n fa o ntrebare i mai grea# :ac obser$m mai atent naterea i pieirea, problema de$ine i mai misterioas# %edem atunci ce$a foarte curios, ce$a extrem de ciudat, ce ne-ar putea ntrista, ne-ar putea aduce ntr-o dispoziie tragic dac examinm naterea n mod superficial# !nd, cu a&utorul cunotinelor pe care le a$em din lumea fizic, aruncm o pri$ire n ntinderile oceanului cosmic sau n ntinderile oricrei alte forme de existen tim c mereu se nate o infinitate de germeni de $ia i c puini din ei a&ung fiine la deplina maturitate# 5ndii$ numai ci germeni de peti sunt depui anual n mare care nu i ating elul, acela de a de$eni fiine mature, ci, dimpotri$, dispar i numai o mic parte din ei de$in fiine mature( 4eri ne-am ndreptat pri$irea spre faptul c tot ce se nate piere, s zicem aa# /cum ns apare cellalt aspect, i anume c dintr-o sfer infinit de posibiliti numai puine a&ung la realizare, c deci n natere exist ce$a enigmatic, de $reme ce nu toate fiinele care lupt pentru existen a&ung s se nasc deplin# ' lum un caz concret# :ac nsmnm un cmp cu secar sau cu gru $edem ncolind un numr mare de spice# -tim foarte bine c din fiecare bob de gru sau de secar al acelor spice se pot nate spice noi de secar sau gru# -i acum ne ntrebm !te boabe din spicele de gru pe care le $edem pe acest cmp ating acest el7 ' cuprindem cu gndul mulimea infinit de boabe de gru care iau cu totul alt drum dect elul inerent lor, adic acela de a de$eni iar spic. a$em aici concret ce$a ce $edem n toi germenii de $ia# 1rebuie deci s spunem %iul care ne ncon&oar se nate ca atare doar prin aceea c pentru a se realiza pare s arunce ca ntr-un abis al lipsei de el nenumrai germeni de $ia# ' reinem acest fapt, i anume c n &urul nostru tot ce exist se ridic pe terenul celor mai $ariate i infinite posibiliti care niciodat nu se $or realiza n sensul obinuit al cu$ntului# ' reinem c pe un astfel de teren al posibilitilor se ridic realitile i s lum aceasta drept unul din aspectele pline de mister ale $ieii care se ofer oc"iului nostru# ' pri$im acum i cealalt latur, care exist i ea, care ns, ce-i drept, ne poate de$eni contient doar prin adncirea n ade$rurile oculte# +ste cea care i apare omului atunci cnd merge pe calea cunoaterii oculte# /ceast cale spre cunoaterea ocult este zugr$it uneori, dup cum tii, ca ce$a periculos# :e ce7 Pur i simplu pentru moti$ul c dac $rem s mergem pe calea cunoaterii oculte pim ntr-un domeniu ce nu poate fi luat, sub nici o form, aa cum apare# ' presupunem c un om se anga&eaz pe calea ocult cu mi&loacele ce $ sunt cunoscute, i pe care le gsii n cartea mea Cum se dobndesc cunotinele despre lumile

superioare, i s presupunem c el ar fi a&uns att de departe nct din profunzimile sufletului su se ridic ceea ce noi numim imaginaiuni# -tim ce fel de plsmuiri sunt acestea# 'unt imagini $izionare care, celui ce a pornit pe drumul ocult, i apar ca o lume cu totul nou# !nd un om merge n ade$r cu toat seriozitatea pe aceast cale ocult, el a&unge n situaia n care ntreaga lume fizic din &urul lui se ntunec# 2n locul acestei lumi fizice apare o lume de imagini i impresii tlzuitoare, de natur sonor, olfacti$, gustati$ i luminoas# /cestea ptrund i se rotesc n cmpul nostru $izual ocult i trim experiene pe care le putem numi $iziuni imaginati$e, care ne ncon&ur din toate prie, de$in lumea noastr, n care trim i esem cu sufletul nostru# ' presupunem c un om s-ar drui acestei experiene, c ar a$ea n faa sa, n aceast lume de $iziuni n care a intrat n acest fel, o deplin realitate# +l s-ar afla ntr-o gra$ eroare# -i aici ne aflm n punctul n care ncepe prime&dia# 4mperiul $ieii de $iziuni este fr fund, dac nu reuim s ne ridicm de la imaginaiune, care ne capti$eaz prin lumea de $iziuni, la inspiraie# /bia aceasta ne spune 1u trebuie s te ndrepi spre aceast singur imagine, ntr-acolo trebuie s-i ndrepi pri$irea ta ocult pentru a tri un ade$r, iar toate celelalte nenumrate imagini aflate n &urul acesteia trebuie s dispar ntr-un neant# :oar atunci aceast unic imagine $a iei la suprafa din nenumrat de multele imagini i i se $a re$ela ca o expresie a ade$rului# /adar cnd ne aflm pe calea ocult intrm ntr-un domeniu de infinite posibiliti $izionare i trebuie s a&ungem s ne dez$oltm ntr-att, nct s putem selecta, extrage, s zicem aa, din acest noian de posibiliti infinite $izionare pe cele care exprim ntrade$r o realitate spiritual# Nu te poi asigura n alt fel dect am artat mai sus, cci dac cine$a ar $eni i ar ntreba 4ntri deci ntr-un cmp de $iziuni infinit de bogat. care sunt ade$rate i care sunt false7 Poi s-mi dai o regul prin care s le pot deosebi pe cele ade$rate de cele false7 la astfel de ntrebri nici un ocultist nu poate oferi o regul general# <rice ocultist ar trebui s rspund :ac $rei s le deosebeti trebuie s te perfecionezi n continuare# /bia atunci i $a aprea i posibilitatea s-i ndrepi pri$irea spre acea $iziune care rezist pri$irii tale, cci acelea care rezist sunt cele care sunt pentru orientarea ta. celelalte ns, care sunt stinse de tine, sunt simple imagini secundare# Prime&dia const doar n aceea c muli oameni se simt bine n sfera $iziunilor, iar dac au n faa lor o lume de $iziuni nu se mai perfecioneaz, nu se mai strduie s e$olueze, ntruct lor le place extraordinar de mult aceast lume de $iziuni# Nu poi e$olua spre ade$r n lumea spiritual dac te drui simplist acestor beatitudini, acestei $olupti, s zicem aa, de $iziuni# Nu te poi ridica la realitate, la ade$r# :impotri$, trebuie s te foloseti de toate mi&loacele disponibile pentru a e$olua# /tunci, din snul nenumratelor posibiliti de $iziune se separ real-spiritualul ade$rat# !omparai acum cele dou lucruri pe care $i le-am spus pe de o parte, afar, lumea. din ea iz$orsc infinitele posibiliti ale germenilor de $ia i doar puini din ei a&ung la el, iar pe de alt parte lumea interioar spre care ne conduce calea cunoaterii o lume infinit de $iziuni. comparai-o cu lumea posibilitilor germenilor de $ia# Numrul acestor $iziuni la care a&ungem n final este mic, ca i numrul germenilor de $ia care

a&ung s se mplineasc cu ade$rat# /ceste dou lucruri sunt n deplin concordan, sunt legate foarte strns unul de altul# ' ne continum ideea i s ne ntrebm /re rost s ne ntristm i s ne descura&m n pri$ina $ieii i a existenei fiindc ele fac ca acolo, afar, nenumrai germeni s se nasc doar pe &umtate, s zicem aa, i doar puini din ei s i ating elul7 Putem deplnge faptul, putem spune /far este o lupt acerb pentru existent, creia doar puini le scap, ntmpltor# ' re$enim la exemplul concret, al lanului de gru sau de secar# ' presupunem c toate seminele de secar care ncolesc a&ung ntr-ade$r la el i de$in spice# !e s-ar ntmpla atunci7 ,umea n-ar mai fi posibil, cci fiinele care trebuie s se "rneasc cu gru sau cu secar n-ar mai a$ea "ran( Pentru ca fiinele pe care le cunoatem bine s poat a&unge la treapta actual de dez$oltare a trebuit ca alte fiine, pe care tocmai le-am menionat, s se scufunde n abis n ce pri$ete elul lor, a trebuit ca acestea s rmn n urma elului lor# !u toate acestea nu a$em nici un moti$ de ntristare, dac nu $rem s spunem c pentru noi important este doar lumea asta. cci dac ne intereseaz ce$a n lume, dac ne intereseaz c ea exist 6 i lumea const doar din fiine 6 este ne$oie ca aceste fiine s se poat "rni# :ac ele trebuie s se "rneasc, atunci alte fiine trebuie s se &ertfeasc# :e aceea doar puini germeni de $ia i pot atinge elul# !eilali urmeaz alte ci# +i trebuie s urmeze alte ci pentru ca lumea s subziste, pentru c, n ade$r, lumea nu poate fi ornduit nelept dect n felul acesta# :e aceea suntem ncon&urai de o lume ca cea din &urul nostru, pentru c anumite fiine se &ertfesc nainte de a a&unge la atingerea elului lor# :ac urmrim drumul fiinelor ce s-au &ertfit, le $om gsi n celelalte fiine de deasupra lor, n fiinele ce au ne$oie de aceast &ertf ca s poat exista# 8idicm aici, am spune, un col al $lului care ascunde sensul, n aparen att de enigmatic, al existenei, al existenei care se poate nate i care poate i s se cufunde n neant# !u toate acestea am descoperit c nelepciunea, deci i sensul existenei, se dez$luie tocmai n acest fapt i c doar gndirea noastr este prea superficial atunci cnd ne lamentm c att de multe trebuie s se scufunde n abis, aparent fr nici un el# ' re$enim acum la cellalt aspect, la latura spiritual# ' lum ceea ce am numit lumea infinit a $iziunilor# %a trebui desigur s lmurim ce nseamn de fapt aceast lume a $iziunilor# /ceast lume infinit de $iziuni nu este fals n sensul c imaginile care dispar sunt false iar cele care rezist sunt &uste# Nu n acest sens este fals aceast lume# /ceast &udecat este mioap, ca atunci cnd ai crede c germenii care nu rmn n $ia nu ar fi germeni de $ia i c imaginaiunile care dispar n nemrginit nu ar fi imaginaiuni ade$rate# /a cum n $iaa exterioar real se ntmpl ca doar puine fiine s-i ating elul, tot aa din $iaa spiritual infinit doar foarte puin a&unge n orizontul nostru# :e ce7 /ceast ntrebare este foarte instructi$ pentru noi# ' presupunem c ne-am drui multitudinii infinite a imaginilor care ne inund# !elui cruia i s-a desc"is o dat lumea $iziunilor, n acela se re$ars mereu $iziuni, $in i pleac una dup alta, se nal precum $alurile i se ntreptrund# Nu te poi feri de imaginile i impulsurile care pulseaz n &urul nostru n lumea spiritual, tlzuind n sus i n &os# :ac ns pri$im atent ce se ntmpl cu o astfel de persoan care se druie simplu lumii de $iziuni, aflm ce$a foarte

curios# !nd obser$m o astfel de fiin care nu $rea s e$olueze i se oprete la aceste $iziuni, gsim mai nti c ea a aflat una sau alta, a a$ut o $ieuire sau alta# =ine, spunem noi, ai a$ut $iziuni spirituale, ai $ieuit asta, pentru tine ele sunt realiti# ;rumos, este o comunicare din lumea spiritual# %om obser$a ns foarte curnd c dac $ine o alt persoan, care nu este mult mai a$ansat dect prima, i ne comunic $iziunea sa despre acest subiect, aceasta are o cu totul alt form, astfel nct pot exista dou opinii diferite n pri$ina aceluiai lucru# :ar putem a$ea experiene i mai rele# %om gsi c astfel de oameni care $or s se opreasc doar la o lume de $iziuni au ei nii opinii diferite n momente diferite despre una i aceeai problem# < dat spun ce$a, alt dat altce$a# ;aptul c $izionarii au de obicei o memorie proast i uit ce au spus prima dat este un lucru ru# +i nu sunt contieni ce au spus atunci# Pe scurt, a$em de-a face cu o multitudine infinit de fenomene# :ac noi, ca oameni, cu eul nostru actual pmntesc, am $rea s &udecm corect tot ce ni se nfieaz n lumea de $iziuni, ar trebui s facem comparaii fr sfrit# :in toate acestea n-ar iei nimic# Principiul de baz care trebuie s domneasc aici este c aceast lume de $iziuni este desigur o re$elaie a spiritului, dar ea nu are iniial nici o $aloare# <rict de multe ar fi $iziunile noastre, ele sunt comunicri ale lumii spirituale, ns nu sunt ade$ruri# :ac $or s fie ade$ruri, ar trebui mai nti s comparm ntre ele diferitele $iziuni ale diferiilor oameni, orict de muli ar fi ei# 2ns acest lucru nu e posibil# 2n loc de aceasta ne putem continua munca de dez$oltare spre treapta inspiraiei# /tunci ns se ntmpl urmtoarele aflm c din momentul n care oamenii se ridic la treapta inspiraiei afirmaiile lor sunt identice# Nu mai exist deosebiri sau ce$a ce s se prezinte altfel dect la ceilali# Pentru cei care au atins aceeai treapt de e$oluie experienele sunt cu totul identice# 1recem acum la cealalt problem, oarecum asemntoare, i anume cea din lumea exterioar# /ici, puinii germeni de $ia care a&ung la el sunt comparai cu germenii, muli, care s-au scufundat de&a n abis# -tim c pentru ca lumea exterioar s poat exista este ne$oie de pieire# !um stau lucrurile ns cu lumea spiritual, cu aceste $iziuni i inspiraii7 /ici, nainte de toate, trebuie s ne fie clar c ceea ce a$em n fa cnd am selectat $iziunile sunt ntr-ade$r realiti spirituale, c nu a$em simple imagini care ne transmit cunotine n sensul obinuit# Nu e $orba de aa ce$a# 4ar faptul acesta $reau s $i-l explic printr-un exemplu foarte semnificati$# %reau s $ explic raportul $iziunilor selectate fa de lumea de $iziuni aa cum $-am explicat prima dat raportul germenilor de $ia selectai, a&uni la el, cu ceilali germeni# /cetia din urm slu&esc ca "ran celor dinti# !e se ntmpl ns cu $iziunile selectate, cu ceea ce ntr-ade$r triete n om ca $iziune real7 1rebuie s $ fac ateni asupra unui lucru# Nu este permis s credei c atunci cnd cine$a a a&uns clar$ztor n el triete lumea spiritului iar n cellalt nu# Nu trebuie s $ reprezentai clar$ederea spunndu-$ /colo este un clar$ztor iar aici un alt om. n sufletul clar$ztorului triete expresia realitii spirituale, iar n cellalt suflet nu# N-ar fi &ust# :ac $rei s $ exprimai corect, ar trebui mai degrab s spunei /ici sunt doi oameni# 3nul este clar$ztor, cellalt nu# !eea ce $ede un clar$ztor triete n amndoi# /celeasi impulsuri spirituale triesc att n clar$ztor ct i n neclar$ztor#

!lar$ztorul se deosebete de neclar$ztor doar prin faptul c el le $ede, pe cnd cellalt nu le $ede# 3nul le poart n sine i le $ede, cellalt le poart i el n sine dar nu le $ede# !ine crede c, de pild, clar$ztorul are n sine ce$a ce cellalt nu are este prada unei mari erori# /a dup cum, de exemplu, existena unui trandafir nu este condiionat de faptul c omul l $ede sau nu, tot astfel stau lucrurile i cu clar$ederea# 8ealitatea triete att n sufletul clar$ztorului ct i n sufletul neclar$ztorului, cu toate c cel din urm nu o $ede# :eosebirea const doar n aceea c unul o $ede, cellalt nu# 'e poate deci afirma c ceea ce percepe clar$ztorul exist n sufletele tuturor oamenilor de pe Pmnt# ' ne ptrundem bine de acest ade$r# ' trecem acum la un domeniu foarte deprtat de acesta, dar care ne $a uni din nou cu cele spuse de noi mai nainte# ' ne ndreptm pri$rea spre lumea animal# 8egnul animal se afl n &urul nostru sub formele cele mai di$erse 6 lei, uri, lupi, oi, rec"ini, balene etc# <mul deosebete aceste forme animale, formndu-i despre ele noiuni exterioare, noiunea de leu, oaie etc# Nu trebuie s confundm ceea ce i construiete omul ca noiune cu ceea ce sunt leul i lupul n realitate# :umnea$oastr tii, nu trebuie dect s $ amintesc, n tiina spiritului $orbim de aa-numitele suflete-grup# 1oi leii au un suflet-grup leu comun, toi lupii au un suflet-grup lup comun# /numii filosofi abstraci spun c de fapt elementul comun al animalelor ar exista numai n noiune, c afar, n lume, n-ar exista specificul de lup Hlupuenia O die 0ol"#eitI# /cest lucru ns nu este ade$rat# !ine crede c lupuenia, specificul de lup, ca atare, deci ceea ce exist obiecti$ n lumea spiritual ca suflet-grup nu exist n afara noiunii noastre, acela trebuie s i imagineze urmtoarele afar, n lume, n afara noastr exist fiine pe care le numim lup# ' presupunem c sufletescul caracteristic lupului ar fi o consecin a proprietilor materiei din care este alctuit# -tim c materia corpului unei fiine animale se sc"imb continuu# /nimalul asimileaz continuu materie nou i o elimin pe cea $ec"e# Prin aceasta starea materiei se sc"imb continuu# :ar ceea ce este important este c n lup exist ce$a care transform materia asimilat n materie de lup# ' presupunem c prin toate fineurile tiinei naturale am putea descoperi de ct timp are ne$oie lupul pentru ai nlocui ntreaga sa materie# ' presupunem apoi c un lup este nc"is pe ntreaga durat a acestei perioade i este "rnit numai cu carne de miel, nct el primete aceast "ran toat perioada de timp necesar organismului su pentru a se rennoi# :ac lupul n-ar fi dect aceast materialitate fizic din care este alctuit corpul su, ar trebui ca la sfritul acestei perioade s de$in miel# Nici dumnea$oastr nu credei c dac lupul a mncat att timp miei el trebuie s i de$in miel# %edei dumnea$oastr, noiunilor pe care ni le formm despre di$erse specii de animale le corespund nite realiti care sunt ce$a suprasensibil n raport cu ceea ce a$em pe plan fizic# /ceast constatare se aplic tuturor animalelor# 'ufletul-grup care st la baza ntregii specii animale este cel care face ca un animal s fie lup, altul miel, unul leu, cellalt tigru# <r, omul concepe sufletul-grup n noiunile sale# Noiunile pe care i le formeaz acum omul n mod obinuit despre lumea animal sunt de fapt cu totul imperfecte# /sta pro$ine din faptul c n stadiul actual de dez$oltare el ptrunde foarte puin n profunzimea lucrurilor, rmnnd la suprafaa fiinialului# :ac omul ar ti s ptrund mai mult, ideea de lup n-ar rmne pentru el un simplu concept abstract, ci el ar a$ea starea sufleteasc ce corespunde acestei noiuni# < dat cu aceast noiune ar aprea o stare sufleteasc, iar

omul, formndu-i ideea de lup, ar tri ceea ce este natura de lup, natura lupului# +l ar simi pofta de snge a lupului i rbdarea mielului# :ac astzi nu se ntmpl aa ce$a, asta se datoreaz faptului 6 nu m pot exprima dect simbolic, dumnea$oastr cunoatei foarte bine realitatea respecti$ 6 se datoreaz faptului c, dup ce au a$ut loc influenele luciferice, omul a fost inut la distan de zei, i s-a interzis ca pe lng cunoatere s aib i $iaa# +l nu a trebuit s mnnce din pomul $ieii# :e aceea nu are dect cunoatere i nu poate $ieui realitatea $ieii# +l poate face acest lucru dac este ocultist, dac ptrunde n mod ocult n acest domeniu# /tunci nu $a a$ea numai conceptul abstract, ci $a tri ceea ce desemnm prin expresiile )pofta de snge a lupului*, )rbdarea mielului*# 2ntelegei acum ce diferen mare este ntre aceste dou lucruri# +le se lupt n noi, ntruct noiunile sunt strbtute de fiina cea mai interioar a substanei sufleteti# 2ns aceste notiuni ocultistul i clar$ztorul trebuie s i le construiasc, trebuie ca ei s urce la aceste noiuni# !nd clar$ztorul a a&uns la aceste lucruri, atunci putem spune /cum n el triete ce$a din toate acestea# -i realmente n el triete o imagine $ie a ntregii lumi animale de afar# '-ar putea spune aici !e bine este de cellalt om, care n-a de$enit clar$ztor( 2ns eu $-am atras atenia mai nainte c clar$ztorul nu se deosebete, sub acest aspect, de ali oameni# !eea ce exist ntr-unul exist i n cellalt# :eosebirea const doar n faptul c unul $ede aceasta, pe cnd cellalt nu# 2ntreaga lume de care am $orbit este n realitate n sufletul oricrui om, numai c omul obinuit nu o $ede# +a este cea care iese din adncurile ascunse ale sufletului, l face pe om nelinitit, l arunc n ndoial, l atrage ntr-o direcie sau alta, constituie &ocul instictelor i poftelor sale# !eea ce nu trece peste un anumit prag, ceea ce se exprim i se consum doar prin slbiciuni exist totui# !ine are o atare nclinaie sufletesc are o astfel de legtur cu lumea nct aceste sentimente l cuprind, l prind n lupt i n $ia i l aduc n raporturi de o excepional gra$itate fa de fiine i oameni# /ceasta pe de o parte# :e ce7 :ac n-ar fi aa, atunci e$oluia Pmntului nostru i a regnului animal ar a&unge sub un anumit raport la sfrit# /tunci regnul animal, aa cum este, ar fi un fel de capt de drum, n-ar putea merge mai departe# 1oate sufletele-grup ale animalelor care triesc n &urul nostru n-ar putea s-i continue e$oluia n ncorporarea urmtoare a Pmntului# /r fi un lucru straniu# /ceste suflete-grup animale 6 iertai-mi comparaia, ns ea $ $a face smi nelegei ideea 6 ar fi n situaia unui stat al amazoanelor n care intrarea brbailor ar fi total interzis# 2n mod normal, fr prezena prii brbteti acesta ar trebui s se sting# 'piritual, de fapt, nu s-ar stinge, cci sufletele ar trece n alte sfere, ns ca stat al amazoanelor ar fi supus acestui destin# 1ot aa ar trebui s piar statul sufletelor-grup animale dac n-ar exista nimic n afara lui# !eea ce triete n mod real n sufletele-grup animale trebuie s fie fecundat pentru a putea trece peste pragul e$oluiei terestre n urmtoarea ncarnare a Pmntulu, cea a $iitorului 9upiter# /stfel, formele animalelor terestre dispar, se sting, sufletele-grup ns sunt fecundate i apar n 9upiter sub o form adaptat unei existene superioare, a&ungnd deci la stadiul urmtor al e$oluiei lor# !e se ntmpl deci, prin om, aici &os, atunci cnd el reflect formele $ii ale sufletelorgrup7 +l creeaz prin aceasta germenii fecundani pentru sufletele-grup, care altfel n-ar

putea s-i continue e$oluia# :ac inem seama de acest lucru putem spune urmtoarele %edem de&a, cnd ne referim la regnul animal, c omul dez$olt n sine, la stimuli exteriori, cnd pri$ete regnul animal, anumite impulsuri interioare care sunt germeni fecundanii pentru sufletele-grup animal# /ceste impulsuri care iau natere aici n $ia ca germeni fecundani pentru sufletele-grup animal se nasc la stimularea exterioar# %iziunile clar$ztorului nu se nasc la stimulare exterioar, nici c"iar cea selectat ca $iziune real# +a exist doar acolo, n lumea spiritual, i triete n sufletele oamenilor# ' nu $ nc"ipuii ns c dac dintr-un anumit numr de boabe de gru sunt consumate attea i attea, i doar puine pot de$eni din nou spic, n lumea spiritual nu se ntmpl nimic( 2n timp ce boabele de gru sunt consumate, spiritualul legat de boabele grnelor trece n om# !lar$ztorul obser$ cel mai bine acest lucru dac pri$ete apa mrii n care se afl nenumraii germeni de peti i obser$ ct de puini a&ung s e$olueze pn la deplina lor dez$oltare# !ei care a&ung pn la deplina maturitate i de$in peti emit din interior mici flcrui. ceilali ns, care nu se dez$olt fizic, care, fizic, pier n abis, dez$olt lumini-flcri puternice# Partea lor spiritual este cu att mai important# 1ot aa se ntmpl i cu boabele de gru i secar care sunt consumate# 0aterialul din ele este mncat. cnd sunt mestecate, din acele boabe de gru nea&unse la elul lor se dega& o for spiritual care umple atmosfera din &ur# Pentru clar$ztor lucrurile stau la fel atunci cnd pri$ete un om care mnnc orez sau alte cereale# 2n timp ce omul asimileaz, el unete cu sine partea material a boabelor. forele spirituale care erau unite cu aceste boabe nesc n toate direciile# /cest lucru nu este att de simplu pentru pri$irea ocult, mai ales dac "rana nu este de natur $egetal# :ar asupra acestui lucru nu $reau s insist azi, ntruct tiina spiritului nu $rea s agite spiritele ntr-o anumit direcie partinic nici n ce pri$ete $egetarianismul# /adar fiinele spirituale se unesc# 1oate cele care aparent pier cedeaz mediului spiritualul# /cest spiritual care este cedat mediului ncon&urtor se unete realmente cu ceea ce triete nluntrul omului n lumea sa de $iziuni cnd el de$ine clar$ztor, sau i altfel# 4ar $iziunile selectate conform inspiraiei sunt principiul fecundant al spiritualului eliberat din germenii de $ia care nu i-au atins elul, permindu-le astfel s-i continue e$oluia# /stfel interiorul nostru, prin acti$itatea pe care o desfoar aici, este ntr-un permanent raport cu lumea exterioar, conlucreaz cu ea# /ceast lume ar fi lsat distrugerii, n-ar putea s se dez$olte n continuare dac nu i-am aduce germenii fecundani# -i afar, n lume, triete o spiritualitate, ns, oarecum, o semispiritualitate# Pentru ca aceast spiritualitate exterioar s se poat perpetua, trebuie s i se alture o alt spiritualitate, din nsui luntrul nostru# !e triete n noi nu este ctui de puin doar o imagine cogniti$ a exteriorului, ci ce$a ce aparine acestuia# +l se unete cu ce exist n exteriorul nostru i e$olueaz n continuare# /a cum Polul Nord i Polul 'ud, ca magnetism sau electricitate, trebuie s se uneasc pentru ca s se ntmple ce$a, tot astfel cele ce se dez$olt n interiorul nostru n lumea de $iziuni trebuie s se uneasc cu cele ce sunt mprtiate n afar de ctre entitile ce n aparen pier# +nigme uimitoare dar care se limpezesc treptat i care ne arat n ce fel interiorul este n legtur cu exteriorul#

' aruncm acum o pri$ire afar, la ceea ce ne ncon&ur i, interior, s ne oprim asupra $iziunilor selectate, asupra acelor $iziuni care s-au detaat din infinitele posibiliti de $iziuni# !eea ce ridicm astfel la rangul de $iziune $alabil pentru noi slu&ete e$oluiei noastre interioare# :impotri$, ceea ce se cufund sub cmpul infinit al $ieii $izionare nu cade n neant ci ptrunde n lumea exterioar i o fecundeaz# %iziunile selectate de noi ser$esc e$oluiei noastre $iitoare# !elelalte ne prsesc i se unesc cu cele din &urul nostru, cu $iaa care nu i-a atins elul# /a cum fiina $ie trebuie s se "rneasc cu ceea ce nu apuc s triasc, tot astfel noi trebuie s ne "rnim cu ceea ce nu cedm lumii exterioare pentru fecundarea ei# /cest lucru i are deci raiunea sa# 1ot ce se nate spiritual n lume ar trebui s piar continuu, dac nu am renunta la ma&oritatea $iziunilor noastre i nu am selecta doar pe cele pe care le desemneaz inspiraia noastr# /&ungem acum la al doilea pericol al $ieii de $iziuni# !e face omul care accept ca ade$rate nenumratele i $ariatele $iziuni, omul care refuz s aleag doar $iziunile &uste pentru el i care nu respinge marea lor ma&oritate7 !e face el7 'piritual 6 $ei $edea imediat ce face dac traducei aceasta n fizic, 6 el face acelai lucru pe care l-ar face omul care se afl n faa unui lan de grne i nu ar folosi marea parte a lor pentru "ran, ci ar semna din nou toate boabele# Nu ar dura mult i pmntul n-ar mai a&unge s cuprind toate seminele# /sta n-ar duce prea departe, cci toate celelalte ar muri, n-ar mai a$ea "ran# 1ot astfel se ntmpl i cu omul care consider ade$rate toate $iziunile, care nu terge nici o $iziune i le pstreaz pe toate n el# +l procedeaz n sine ca atunci cnd ar aduna seminele de gru i le-ar semna din nou pe toate# /a cum lumea ar fi rapid in$adat numai cu lanuri i boabe de gru, tot astfel omul ar fi in$adat de $iziuni, dac nu le-ar selecta# %-am descris ambiana, att fizic ct i spiritual, animalele, precum i noiunile pe care i le formeaz omul pentru acestea# /m artat, de asemenea, cum omul trebuie s confere un el $iziunilor sale i cum aceast lume de $iziuni trebuie s se uneasc cu lumea din afar pentru ca e$oluia s poat continua# !e se ntmpl ns n cazul omului7 +l se afl n faa unui animal, contempl sufletul-grup al acestuia, spune )lup*, adic i-a format noiunea de lup. cnd spune )lup*, n el este strnit imaginea cu pri$ire la care neclar$ztorul desigur nu are dect noiunea abstract, nu substana sufleteasc# !nd omul rostete numele )lup*, ceea ce triete n substana sufleteasc se unete cu sufletulgrup i l fecundeaz# :ac omul nu ar rosti numele, regnul animal ca atare s-ar stinge# /celai lucru este $alabil i pentru regnul $egetal# !eea ce am precizat acum este $alabil doar pentru om, nu i pentru animale, i nici pentru ngeri i aa mai departe# /cetia au cu totul alte ndatoriri# Numai omul are misiunea de a-i opune fiina sa lumii exterioare, pentru ca astfel s se nasc germeni fecundani care se exprim n nume# /stfel, n interiorul omului a fost pus posibilitatea e$oluiei n continuare a regnurilor animal i $egetal# -i acum s ne ntoarcem la punctul de plecare pe care l-am ales ieri# 4a"$e sau 4e"o$a a fost ntrebat de ngerii slu&itori de ce $rea neaprat s-l creeze pe om# 2ngerii nu puteau s

neleag# /tunci 4e"o$a a adunat animalele i plantele i i-a ntrebat pe ngeri care sunt numele acestor fiine# +i nu au tiut# +i a$eau alte sarcini dect fecundarea sufletelorgrup# <mul ns le-a putut rosti numele# Prin aceasta, 4a"$e arat c are ne$oie de om, cci altfel creaiunea ar trebui s piar# 2n om se dez$olt ceea ce n creaiune a a&uns pn la capt i are ne$oie de un nou impuls pentru a-i putea continua e$oluia# :e aceea creaiunii a trebuit s i se alture omul, pentru ca s poat lua natere germenii fecundani care se exprim n )nume*# %edem astfel c nu am fost aezai fr rost cu $iaa noastr n creaiune# :ac ne-am imagina c omul n-ar a$ea loc n aceast creaiune, atunci regnurile intermediare nu s-ar putea dez$olta mai departe# :estinul lor ar fi acela al unei lumi $egetale care nu ar fi fecundat# Puntea dintre lumea de dinainte i cea de mai trziu este creat numai prin introducerea omului n existena pmnteasc, iar omul nsui ia pentru sine, pentru e$oluia sa, ceea ce triete ca nume n suma enorm de fiine i, prin aceasta, el urc cu ntreaga e$oluie# /m rspuns aici, nu n mod simplu, abstract, la ntrebarea !are este sensul $ieii7, cu toate c, n fond, ea este abstract# <mul a de$enit un colaborator care a&ut fiinele spirituale# +l a de$enit astfel prin ntreaga sa fiin# !eea ce exist n el a de$enit germenele fecundator pentru ntreaga creaiune# +l trebuie s fie aici, iar fr el creaiunea n-ar putea exista# /stfel omul, cnd se tie nluntrul creaiunii, se simte un participant la creaia di$in-spiritual# /cum el tie de ce are o astfel de $ia interioar, de ce n afar exist lumea stelelor, a norilor, a regnurilor naturii, cu tot ce aparine spiritual acestora i cu tot ce constituie n el o lume a $ieii sufleteti# !ci acum $ede c aceste dou lumi se completeaz i e$oluia poate nainta doar prin aciunea lor reciproc# /far, n spaiu, se ntinde lumea infinit# /ici, nluntru, n noi, este lumea noastr sufleteasc# Noi nu obser$m c ceea ce triete n noi nete n afar i se unete cu ceea ce triete acolo# Nu obser$m c suntem locul de desfurare al acestei legturi# !a s spunem aa, ceea ce se afl n noi este unul din poli, iar ceea ce se afl afar, n lume, este cellalt pol, iar cei doi poli trebuie s se uneasc, pentru a contribui la e$oluia lumilor# 4ar sensul omului pro$ine din aceea c i este permis s participe la ea# !unoaterea obinuit proprie contienei normale nu tie multe despre aceste lucruri# :ar pe msur ce cunoaterea noastr se lrgete de$enim tot mai contieni c n noi este locul n care Polul Nord i Polul 'ud al lumii 6 dac pot folosi aceast comparaie 6 i sc"imb reciproc forele, se unesc unul cu altul pentru a a$ea loc mai departe e$oluia# Prin tiina ocult n$m c n noi se afl scena pentru ec"ilibrul forelor lumii# 'imim cum n noi lumea di$in-spiritual triete ca ntr-un centru, cum ea se unete cu lumea exterioar i cum cele dou se fecundeaz reciproc# :ac ne simim i ne tim a fi o astfel de scen, dac suntem participani, atunci ne situm &ust n $ia, nelegem ntreg sensul $ieii i recunoatem c ceea ce iniial este incontient ne $a de$eni din ce n ce mai contient pe msur ce ptrundem n tiina spiritului# Pe aceasta se bazeaz ntreaga e$oluie a forelor spirituale superioare# 2n timp ce contienei obinuite normale i este refuzat s tie c n om se unete ce$a cu ceea ce exist afar, contienei superioare i este permis s contemple acest lucru# /cest lucru

dez$olt ntr-ade$r ceea ce ine de lumea exterioar# :e aceea este necesar s inter$in un anumit grad de maturitate, pentru a nu se amesteca n mod dezordonat cele din interior cu cele din exterior, cci imediat ce ne-am ridicat la o contien superioar aceasta este i realitate care triete n noi# +ste aparen ct $reme rmnem la contiena normal obinuit# %om participa la di$in-spiritual# :e ce ns $om participa n felul acesta7 /u oare toate acestea $reun sens, dac noi suntem, s zicem aa, doar un fel de aparat ec"ilibrant pentru fore opuse7 /ceste fore nu s-ar putea compensa i fr noi7 3n raionament foarte simplu ne arat cum stau lucrurile# Presupunei c a$ei o mas de fore, o parte triete n interior, cealalt n exterior# ;aptul c aceste pri stau fa n fa este un lucru la care nam contribuit# ,e inem iniial separate# !a ele s se uneasc, asta depinde de noi# Noi le unim n noi# /cest gnd, dac l nelegem corect, trezete n noi tainele cele mai profunde# :i$initile ne prezint lumea sub aspectul unei dualiti afar realitatea obiecti$, n noi $iaa sufleteasc# Noi suntem prezeni aici i suntem cei care nc"id, am spune, circuitul i aducem astfel mpreun cei doi poli# /sta se ntmpl n noi, se ntmpl pe scena contienei noastre# /cum inter$ine ceea ce este pentru noi libertatea# Prin ea de$enim fiine independente# 2n ntreaga construcie cosmic nu trebuie s $edem o simpl scen, ci un cmp al conlucrrii# Prin aceasta sugerm desigur un gnd pe care lumea nu l nelege att de uor, cel puin cnd i se prezint ntr-un mod filosofic# /m spus acest lucru cu ani n urm n cartea mea Adevr i tiin, unde am prezentat faptul c a$em mai nti acti$itatea senzorial i apoi lumea interioar, c este ne$oie de o coexisten, de o colaborare# /ceasta este ideea prezentat sub form filosofic# Pe atunci ns nu am ncercat s art tainele oculte aflate n spatele ei, ns lumea nu a neles-o nici c"iar sub forma ei filosofic# /cum $edem cum trebuie s gndim sensul $ieii noastre# 'untem fcui s de$enim actori n procesul lumii 6 acesta este sensul# !eea ce exist n lume este mprit n dou tabere opuse, iar noi suntem plasai ntre ele pentru a le unifica# /sta nu nseamn ctui de puin c ne putem reprezenta aceast lucrare ca fiind una strict delimitat# !unosc un domn glume care scrie mult pentru ziare germane# 0ai nou, a scris ntr-un ziar c pentru e$oluia lumii ar fi necesar ca omul s rmn mereu la unul i acelai stadiu, acela de a nu putea rezol$a enigmele cosmice obinuite, i c nu ar fi corect ca omul s a&ung s le ptrund cu gndirea, raional, s le soluioneze# !ci, dac le-ar rezol$a, ele n-ar mai exista i el nu ar mai a$ea nimic de fcut# 1rebuie deci ca asupra enigmelor raiunii s se menin mereu ndoiala i trebuie s apar mereu imperfeciuni( /cest brbat nici nu bnuia de fapt c dac contiena normal i-ar atinge limitele sale ar progresa ea nsi i c atunci ar aprea o nou polaritate, care ar pune o nou problem i ar cere o nou unificare# !t timp ar trebui s continue asta7 Pn n momentul n care omul ar a&unge realmente ca n contiena lui s se repete contiena di$in# /cum, dup ce bnuim mreia cu totul nelimitat a enigmei, ne putem ridica la rspunsul abstract, tiind c n noi iau natere germenii fecundatori ai unei lumi spirituale ce nu ar putea progresa fr noi# %rem s $edem cum stm cu sensul $ieii, a$nd acum o baz

larg de nelegere# /r trebui s ne spunem <dinioar, n e$oluie domnea contiena di$in# +a exista n incomensurabilitatea ei# !u aceasta ne aflm la nceputul existenei# /ceast contien di$in creeaz la nceput imagini# Prin ce se deosebesc aceste imagini de contiena di$in7 Prin aceea c ele erau multe, n timp ce contiena di$in era una singur# 0ai mult, prin faptul c ele erau goale, n timp ce contiena di$in era coninut plin, n sensul c imaginile la nceput erau o multitudine, dar goale, cum gol era i eul nostru n comparaie cu +ul di$in umplut cu o lume ntreag# /cest eu gol de$ine ns scena pe care se unesc fr ncetare coninuturile di$ine desprite n dou tabere opuse# -i n $reme ce contiena goal creeaz permanent ec"ilibrri, ea se umple mereu cu ceea ce era iniial n contiena di$in# +$oluia progreseaz astfel, n sensul c contiena indi$idual se umple cu ceea ce era la nceput coninutul contienei di$ine# /ceasta se ntmpl prin ec"ilibrarea continu nluntrul indi$idualitilor# /re oare ne$oie contiena di$in de acest lucru pentru e$oluia sa7 !ei care nu pot nelege pe deplin sensul $ieii i $or pune multe astfel de ntrebri# Nu, contiena di$in nu are ne$oie de asta# +a are totul n sine, ns nu este egoist# +a ngduie unui numr nelimitat de fiine s aib acelai coninut pe care l are ea# Pentru aceasta ns trebuie ca aceste fiine s cucereasc mai nti ntregul, pentru a a$ea n sine contiena di$in, iar prin aceasta contiena di$in s se multiplice# 3lterior apare ntr-un numr mai mare ceea ce odinioar, la nceputul e$oluiei lumilor, era n 3nul, care ns dup aceea o ia din nou pe drumul ndumnezeirii contienei unice# 2n general, aceast e$oluie a fost ntotdeauna aa cum am descris-o aici# / fost aa n timpul e$oluiei 'aturn, la fel a fost n timpul e$oluiei 'oare i ,un# /zi $-am artat cum are ea loc pe Pmnt# 2n epoca saturnian, prima sc"i a corpului fizic cunoate aceast e$oluie i, pe de alt parte, fecundeaz spre exterior sc"ia corpului eteric din epoca solar #a#m#d# Procesul este acelai, numai c de$ine din ce n ce mai spiritual# 2n cele din urm, n afar rmn din ce n ce mai puine de fecundat# Pe msur ce oamenii e$olueaz, n ei $or fi tot mai multe de fecundat, iar n afar tot mai puine# -i omul, la sfrit, $a a$ea n el din ce n ce mai mult ceea ce este n afar# ,umea exterioar de$ine interiorul su# 4nteriorizarea, iat cealalt latur a e$oluiei# 3nificarea interiorului cu exteriorul, interiorizarea exteriorului sunt cele dou puncte spre care e$olueaz oamenii# +i $or de$eni din ce n ce mai asemntori di$initii i n cele din urm din ce n ce mai interiorizai# 2n faza de e$oluie %ulcan totul $a fi fecundat# 1ot ce este exterior $a de$eni interior# :i$inizare nseamn interiorizare# 4nteriorizare nseamn di$inizare# /cesta este elul i sensul $ieii# 4ntrm ns n partea ascuns a problemei numai cnd nu ne-o reprezentm aa nct s ngrmdim n noi doar noiuni abstracte, ci ptrundem ntr-ade$r la detaliu# <mul trebuie s se adnceasc n problem i s a&ung la detaliu n aa fel nct, atunci cnd rostete numele animalelor i plantelor, n interiorul su s se nasc ce$a care unete ce este n cu$nt cu ceea ce st la baza germenului animal sau $egetal i apoi continu s triasc n lumea spiritual# !oncepia noastr despre lume are ne$oie de&a de o mbuntire, cci ce a fcut darNinismul n aceast pri$in7 +l $orbete de lupta pentru existen dar nu ine seama c i ceea ce este supus nfrngerii i nimicirii are o e$oluie#

:arNinismul $ede numai fiine care i ating elul i fiine care nu i ating elul# !ele care pier dega& ns spiritualul, aa nct e$olueaz nu numai n$ingtorul n lupta fizic# !eea ce aparent piere parcurge e$oluia n spiritual# /cest lucru este important# Ptrundem astfel n sensul $ieii# Nimic nu piere, nu este ani"ilat, ci totul este fecundat spiritual, renate n spirit# !t de multe lucruri au disprut n ntreaga e$oluie a Pmntului i a omenirii fr ca omul s poat inter$eni direct# ' lum ntreaga e$oluie dinainte de !"ristos# /m $zut n ce a constat ea# ,a nceput omul a pornit din lumea spiritual# 1reptat, el a cobort n lumea fizic-senzorial# !eea ce a$ea el, tria n el, a disprut, aa cum au disprut germenii de $ia ce nu i-au atins elul# :in trunc"iul e$oluiei omeneti $edem desprinzndu-se nenumrate ramuri i cznd n abis# 2n timp ce nenumrate ramuri s-au scufundat n abis n cadrul e$oluiei exterioare a culturii omeneti, a $ieii omeneti, sus se dez$olt impulsul lui !"ristos# /a cum n om se dez$olt germenele fecundant pentru mediul su ncon&urtor, tot aa se dez$olt impusul lui !"ristos pentru ceea ce n om, aparent, piere# /re loc apoi 0isteriul de pe 5olgota# /cesta reprezint fecundarea, de sus n &os, a ceea ce a pierit# <dat cu ceea ce aparent sa abtut de la di$in i s-a scufundat n abis s-a petrecut realmente o transformare# / inter$enit impulsul lui !"ristos i fecundeaz# 4ar ncepnd cu 0isteriul de pe 5olgota asistm n continuarea e$oluiei pmnteti la o renflorire i o reluare a mersului nainte, prin fecundarea primit odat cu impulsul lui !"ristos# %edem astfel i n cazul aceastui e$eniment ma&or al e$oluiei pmnteti ade$erindu-se cele cunoscute de noi despre polaritate# 2n epoca noastr nfloresc germenii de cultur care au pierit n cursul culturii antice egiptene# !ci ei sunt coninui n e$oluia pmnteasc# / $enit acum impulsul lui !"ristos i i-a fecundat i, fecundndu-i, n epoca noastr a a$ut loc repetarea culturii egipto-caldeene# 2n cultura care $a urma culturii noastre $a n$ia str$ec"ea cultur persan, fecundat de germenele !"ristos# 2n decursul celei de a aptea epoci $a aprea ntr-o form nou cultura "indus str$ec"e, nalta art spiritual care a $enit de la sfinii 8is"i, fecundat de germenele !"ristos# /stfel $edem cum i n cursul acestei e$oluii continue se pot distinge cele dou principii opuse pe care le-am cunoscut la om interior i exterior, sufletesc i fizic, ce se fecundeaz reciproc# 'us exist impulsul lui !"ristos, iar &os fecundarea cu germenele !"ristos# 9os a$em cultura pmnteasc n e$oluie progresi$, iar pe de alt parte impulsul lui !"ristos cobort de sus prin 0isteriul de pe 5olgota# 2nelegem acum i sensul $ieuirii lui !"ristos# Pmntul trebuie s $ieuiasc mpreun cu tainele cosmice, aa cum indi$idul trebuie s mpreun$ieuiasc cu tainele di$ine# Prin aceasta, polaritatea a fost sdit att n om ct i n Pmnt# Pmntul i ceea ce este sus, ceea ce s-a unit mai nti cu Pmntul prin 0isteriul de pe 5olgota, s-au dez$oltat ca doi poli opui# !"ristos i Pmntul aparin unul altuia# Pentru ca s se poat uni, a trebuit ca ei s se dez$olte nti separat unul de altul, ca polariti# %edem c pentru ca lucrurile s se mplineasc n realitate este necesar ca ele s se diferenieze n polariti iar polaritile s se reuneasc iar pentru progresul $ieii# /cesta este sensul $ieii#

:ar tot att de ade$rat este i c dac pri$im problema n felul acesta ne simim stnd n lume i simim c fr de noi lumea ar fi nimic# 3n mistic profund, /ngelus 'ilesius, a fcut o curioas remarc ce la nceput poate prea deconcertant -tiu c fr mine nu poate tri nici un :umnezeu. dac eu a fi nimicit, +l ar trebui s dispar# !onfesiunile cretine pot tuna i fulgera mpotri$a unei asemenea spuse# +le ignor cu totul faptul istoric, i anume c /ngelus 'ilesius, nainte de a fi de$enit catolic, pentru a sta, dup prerea sa, complet pe trmul cretinismului, era de&a un om cu ade$rat foarte pios, i cu toate aceste a rostit cele spuse mai sus# !ine l cunoate pe /ngelus 'ilesius nu $a accepta c aceste $orbe au fost spuse din lips de pietate# 1ot ce exist n lume se afl ntr-o opoziie, precum polaritile care nu s-ar putea uni dac omul n-ar fi aici# <mul este n centrul tuturor acestora i face parte din ele# !nd omul gndete, n el gndete lumea# +l este scena, el doar aduce mpreun gndurile# /celai lucru se petrece cnd omul simte sau $rea# /cum, cnd ne ndreptm pri$irea n deprtrile spaiului, putem cntri ce nseamn cnd spunem :i$inul este cel care l umple i di$inul este cel care trebuie s se uneasc cu germenele Pmntului# <mul poate spune 2n mine este sensul $ieii# Peii i-au fixat eluri# +i ns i-au ales i scena unde pot fi atinse aceste eluri# 'ufletul omenesc este scena# :e aceea sufletul omenesc, numai s poat cobor ndea&uns de adnc n el nsui, nu doar s $rea s dezlege enigmele din spaiu, $a gsi nluntrul su locul n care zeii i mplinesc faptele lor. iar omul este prta la aceasta# 2n drama-misteriu ncercarea sufletului am $rut s exprim acest lucru artnd cum zeii acioneaz n interiorul omului i cum sensul lumii se mplinete n sufletul lui, cum sensul lumii $a tri n sufletul omenesc# !are este sensul $ieii7 +ste faptul c acest sens $a tri n omul nsui# /ceasta am ncercat s exprim n cu$intele pe care sufletul le poate spune n el nsui )2n gndirea ta triesc gnduri cosmice, 2n simirea ta es fore cosmice, 2n $oina ta lucreaz fiine cosmice# 1e pierde-n gndurile cosmice, 1e $ieuiete prin forele cosmice, 1e plsmuiete din fiinele $oinei# ' nu sfreti n deprtrile cosmice Prin &ocul $istor al gndurilor###. 2ncepe-n deprtrile cosmice -i-oprete-te-n adncurile sufletului tu !unoscndu-te n tine, 1u elurile zeilor le afli#*Q
Q 8# 'teiner, ncercarea sufletului H5/ CFI, +ditura 3ni$ers +nciclopedic, =ucureti, REEE, $ers CCC6CRR Hn.tr#I#

!nd $rei s exprimi ce$a ade$rat, nu doar o simpl prere care i $ine n minte, ntotdeauna trebuie apelat la tainele oculte# /cest lucru este extrem de important# :e aceea termenii folosii n lucrrile oculte, fie c sunt n proz, fie c sunt n $ersuri, nu trebuie gndii n stilul n care au aprut alte opere poetice exterioare# /stfel de opere,

inspirate realmente de ade$r, al lumii i al tainelor sale, s-au nscut lsnd ca n suflet s $orbeasc cu ade$rat gndurile cosmice, lsnd ca el s se nflcreze de sentimentele cosmice, nu de sentimentele personale, i lsndu-se creat ntr-ade$r din fiinele de $oin# / n$a s distingem ntre ceea ce iz$orte din tainele cosmice i ce$a in$entat de fantezia arbitrar a omului este misiunea micrii noastre antropofice# 2ncetul cu ncetul e$oluia culturii $a a&unge la un astfel de ni$el nct n locul nscocirilor arbitrare $a aprea ceea ce n sufletul omenesc triete ca cellalt pol al spiritualului corespunztor# /stfel de lucruri, create n acest fel, $or fi la rndul lor germeni fecundatori ce se unesc cu spiritualul# +le au un rost anume n procesul cosmic# +ste acela de a ne da un cu totul alt sentiment de responsabilitate fa de lucrurile pe care le realizm noi nine cnd tim c ceea ce facem sunt germeni fecundatori i nu germeni sterili, care se irosesc pur i simplu# 4at de ce i noi trebuie s lsm s se nasc aceti germeni din adncurile sufletului lumilor# /cum, dumnea$oastr putei ntreba :a, dar cum a&ungem acolo7 Prin rbdare# Nimicind tot mai mult orice fel de orgoliu personal# <rgoliul personal ne ispitete mereu, mereu, s crem doar lucrri personale, n loc s lsm s $orbeasc ceea ce este expresia di$inului n noi# Prin ce putem ti c di$inul $orbete n noi7 1rebuie s nimicim tot ce $ine doar din noi nine i n primul rnd s nimicim orice tendin de orgoliu# /tunci n noi $a lua natere polaritatea &ust, care creeaz germeni fecundatori reali n suflet# Nerbdarea este cel mai ru sftuitor pentru $ia# +a este cea care corupe lumea# !nd $ei reui ceea ce am spus mai sus, $ei $edea c sensul $ieii este realizat prin fecundarea exteriorului cu interiorul# 1ot atunci $om recunoate i c dac interiorul nostru nu este cel &ust $om semna n lume germeni fecundatori incorecti# !are este urmarea7 3rmarea este c n lume se nasc atunci creaii a$ortate# !ultura noastr actual este bogat n astfel de a$ortoni# 2n toate rile importante am putea spune c la ora actual se scrie poezie 6 literatur 6, de pild, cu )fora aburului*. n curnd se $a putea face asta cu a&utorul baloanelor cu aer# 3n faimos scriitor din secolul L%444 a scris < singur ar produce n zilele noastre de cinci ori mai multe cri dect ar a$ea trebuin ntreg Pmntul pentru binele lui( /stzi este i mai ru# /ceast producie ncon&ur cultura noastr actual cu entiti spirituale care nu sunt $iabile, care nu ar fi trebuit i nu ar trebui s se nasc dac oamenii ar fi a$ut i ar a$ea rbdarea necesar# 8bdarea se $a nate ca un fel de alt pol n sufletul omenesc. ea l $a mpiedica pe om s dea fru liber produciilor care sunt doar emanaii ale orgoliului i egoismului# Nu luai drept o predic moral ceea ce $ spun, ci ca expresie a unui fapt# !ci este un fapt c prin producii ambiioase n sufletul nostru iau natere germeni fecundatori din care pro$in a$ortoni n lumea spiritual# /-i respinge, a-i transforma treptat este o sarcin pentru $iitorul ndeprtat# / rezol$a aceast sarcin este misiunea tiinei spiritului, iar sensul $ieii este ca concepia spiritual-tiinific despre lume s se ralieze ntregului sens al $ieii, pentru ca pretutindeni s ne ntmpine un sens, pentru ca totul n $ia s fie plin de sens# /sta este ce $rea ocultismul s l n$ee pe om, faptul c noi ne aflm n mi&locul acestui sens i c ntr-ade$r putem spune

)2n gndirea ta triesc gnduri cosmice, 2n simirea ta es fore cosmice, 2n $oina ta lucreaz fiine cosmice# 1e pierde-n gndurile cosmice, 1e $ieuiete prin forele cosmice, 1e plsmuiete din fiinele $oinei# ' nu sfreti n deprtrile cosmice Prin &ocul $istor al gndurilor###. 2ncepe-n deprtrile spiritului -i-oprete-te-n adncurile sufletului tu !unoscndu-te n tine, 1u elurile zeilor le afli#* /cesta este, iubiii mei prieteni, sensul $ieii, aa cum are trebuin omul s-l neleag n prim instan# /cestea sunt cele ce am $rut s $ spun# :ac ni le lmurim n ntregime, atunci sufletele care s-au unit cu di$inul le $or lsa s acioneze nluntrul lor# ,ucrurile mai greu de neles din cadrul acestor expuneri trebuie s le atribuii faptului c o problem att de important, cum este cea a sensului $ieii, karma a $rut s-o epuizm n dou conferine scurte, dar i faptului c multe aspecte care se pot desfura abia n sufletul propriu nu au putut fi dect sugerate# Pri$ii ca pe o polaritate i faptul c nti trebuie dat o sugestie, care apoi trebuie prelucrat meditati$ i c prin aceasta trebuie s capete sens i coninut ntreaga noastr conlucrare, s de$in &udicoas, aa nct sufletele noastre s interacioneze# /ceasta este esena iubirii ade$rate# +a este i un ec"ilibru de polariti# /colo unde gndurile antroposofice trebuie s rzbat pn la sufletele oamenilor, ele trebuie s trezeasc cellalt pol, trebuie s se ec"ilibreze prin cellalt pol# /ceasta poate aciona precum o muzic a sferelor antroposofic# :ac $om aciona n felul acesta, dac ne $om afla ntr-ade$r n $iaa antroposofic, $om fi i unii n $iaa antroposofic# /a mi-ar plcea s considerm prile&ul de a fi azi mpreun# /ceste probleme au fost o expresie a spiritului iubirii i sunt dedicate spiritului iubirii ntre noi, antroposofii# /stfel, aceast iubire, prin scnteia din noi, $a face s sc"imbm ntre noi coninuturile spirituale, $a fi din ce n ce mai mult un stimulent prin care nu numai s primim, ci s fim ndemnai tot mai mult s acionm antroposofic# -tiina spiritului $a fi atunci un promotor al acestei iubiri, care impresioneaz latura cea mai luntric a sufletului omenesc# /tunci aceast iubire $a continua s triasc mai departe# /tunci i noi, ca oameni care trebuie s trim spaial desprii unii de alii n cadrul 'ocietii antroposofice, $om face ca aceast iubire s dinuie i dup ce karma, cu prile&ul acestei manifestri, ne-a inut un timp laolalt# 8mnem astfel mpreun i $om considera un ade$rat prile& de a putea s rmnem mpreun cu ceea ce a$em mai bun n sufletele noastre, de a ne putea ridica cu cele mai bune nsuiri spirituale ale noastre la nlimi spiritual-di$ine# -i tot aa, iubiii mei prieteni, s rmnem mpreun i n continuare#

MORALA ANTROPOSOFIC CONFERINA I

N=rr<o"in0, &A 1ai 1%1&


4ubiii mei prieteni( 2n aceste zile, ca urmare a unui impuls pe care l-am simit i despre care probabil $om mai $orbi n cele ce urmeaz, $om analiza unul din domeniile cele mai importante ale concepiei noastre antroposofice# Nu rareori ni se reproeaz c noi ne cufundm mai degrab n studiul unor e$oluii cosmice ndeprtate, al legturii acestora cu omul, c ne adncim cu mare bucurie n domeniile lumii spirituale, c de fiecare dat analizm doar e$enimente de mult apuse sau perspecti$e ale unui $iitor ndeprtat i negli&m un domeniu ce ar trebui s stea cel mai aproape de inima omului, i anume morala i etica omeneasc# 2n reproul care ni se face deseori, c am atins mai puin acest domeniu important al $ieii sufleteti i sociale a omului, comparati$ cu cellalt domeniu, mai ndeprtat, oricum un lucru este ade$rat, faptul c domeniul moralei omeneti trebuie s fie cel mai important pentru noi# :ar celor care ne critic n acest fel le rspundem c, atunci cnd te simi ptruns de ntreaga importan i amploare a $ieii i concepiei antroposofice, nu te poi apropia de acest domeniu dect cu o sfnt sfial, pentru c suntem contieni c, dac este ca acest domeniu s fie tratat n sensul &ust, acesta l impresioneaz mai mult dect orice pe om i cere pregtirea cea mai serioas i mai profund# 8eproul care ni se face dinspre acea direcie n modul pe care tocmai l-am caracterizat ar putea fi formulat probabil n urmtoarele cu$inte ,a ce bun toate lungile $oastre consideraii asupra !osmosului7 ,a ce bun toate istorisirile $oastre despre numeroasele rencarnri ale diferitelor fiine, despre raporturile complicate ale karmei, cnd lucrul cel mai important n $ia este cel repetat mereu i mereu de un nelept, a&uns pe culmea acestei $iei, discipolilor si, cnd dup o $ia plin de nelepciune, de&a bolna$ i neputincios, era ne$oit s se lase purtat de ceilali )!opilai, iubii-$ unii pe alii*# /a $orbea, dup cum bine se tie, apostolul, e$ang"elistul 4oan a&uns la adnci btrnei# -i se accentueaz mereu c prin aceste cte$a cu$inte, )!opilai, iubii-$ unii pe alii*, este dat c"intesena celei mai profunde nelepciuni morale# -i, n continuare, se spune :e ce mai este ne$oie de toate celelalte lucruri, cnd binele, idealurile morale cele mai mree se pot mplini ntr-un mod att de simplu, n sensul cu$intelor rostite de e$ang"elistul 4oan7 :ar, iubiii mei prieteni, cnd din faptele pomenite mai sus, perfect &uste, conc"ideam c pentru om ar fi suficient ca el s tie c trebuie s-l iubeasc pe aproapele su se uit un amnunt, i anume c cel care este citat drept autor al acestor cu$inte le-a rostit la sfritul unei $iei bogate n nelepciune, la sfritul unei $iei ce concentra n sine scrierea celei mai profunde, celei mai importante +$ang"elii, c cel care a rostit aceste cu$inte i-a luat acest drept cnd de&a a$ea n urma sa o $ia bogat de nelepciune, ce a

a$ut consecine att de mari i de puternice# :a, iubiii mei prieteni, cine are n spate o $ia precum cea a apostolului, acela are $oie s rezume n cu$intele amintite mai sus, ca esen ultim a nelepciunii sale, cele ce pot fi simite de sufletele omeneti la citirea ade$rurilor profunde scrise n +$ang"elia lui 4oan, care din adncuri sufleteti insondabile se re$ars i n adncurile altor inimi i ale altor suflete# !ine ns nu se afl ntr-o astfel de postur i poate lua acest drept, de a rosti ade$rurile morale supreme ntr-un mod att de simplu, abia atunci cnd a reuit s se adnceasc n tainele aflate la temelia lumii# <rict ar fi de banalizat fraza ndelung repetat )!nd doi oameni rostesc aceleai cu$inte, ele nu semnific acelai lucru*, ea este ct se poate de potri$it pentru situaia ce tocmai a fost enunat# !nd cine$a, care refuz s tie i s priceap ce$a despre misterele lumii, spune ):ar este att de simplu s caracterizezi $iaa moral cea mai nalt* i folosete cu$intele )!opilai, iubii-$ unii pe alii*, aceasta nseamn cu totul altce$a dect dac cu$intele respecti$e sunt rostite de e$ang"elistul 4oan, care pe deasupra le spune la sfritul unei $iei consacrate n ntregime nelepciunii# 4at de ce, cnd nelegi cu$intele e$ang"elistului 4oan, nu tragi imediat concluzia la care se a&unge de obicei# !oncluzia pe care ar trebui s o tragi este n primul rnd c, referitor la nite cu$inte cu o att de profund semnificaie, trebuie s taci i c i este permis s le rosteti abia dup ce ai dobndit pregtirea i maturitatea necesare# :up ce am fcut aceast remarc, ce cu siguran nu $a fi pe placul multora, n sufletul nostru $a rezulta ce$a de o co$ritoare importan# ;r ndoial 6 ne $om spune 6 principiile morale nu pot fi nelese n sensul lor cel mai profund dect dup ce ai dobndit nelepciunea, cu toate acestea omul face mereu uz de ele# !um s-ar putea impune n lume o comunitate moral, o oper social, dac pentru cunoaterea celor mai nalte principii morale ar trebui s atepi pn ce dobndeti nelepciunea7 ,ucrul cel mai necesar pentru con$ieuirea omeneasc este morala i acum aici cine$a susine c pricipiile morale se obin abia dup ce ai reuit s dobndeti nelepciunea :esigur, dac aa stau lucrurile, dac acest lucru, cel mai necesar, nu-l poi atinge dect la captul strdaniei omeneti, muli $or spune c ar trebui s-i pierzi sperana n ocrmuirea neleapt a lumii# 8spunsul la cele pe care le-am caracterizat aici ni-l dau faptele $ieii# ' comparm doar dou cazuri, care sub o form sau alta $ sunt bine cunoscute, i $ei recunoate imediat urmtoarele la principiile morale cele mai nalte i la nelegerea lor a&ungem abia dup ce am nc"eiat un drum de strdanii ntru ale nelepciunii# -i, de asemenea, aa cum am amintit mai sus, comunitile i operele morale i sociale nu pot dinui fr moral# :ac $ aducei n faa sufletului dou aspecte, bine cunoscute desigur tuturor ntr-o form sau alta, $ei nelege aceasta imediat# !ine n-a obser$at cum un om aflat pe o treapt nalt de dez$oltare intelectual, poate unul dintre aceia care nu i-a nsuit doar o educaie tiinific exterioar printr-o nelegere intelectual ascuit, ci care att teoretic ct i practic a neles multe din ade$rurile oculte i spirituale, nu este un om de o moralitate deosebit# !ine n-a obser$at cum oameni inteligeni, aflai pe o treapt nalt de dez$oltare spiritual, au de$iat de la calea cea dreapt7 -i cine nu s-a ntlnit cu o alt situaie, plin de n$minte, n care, de exemplu, o ngri&itoare de copii, cu un orizont foarte limitat, cu un intelect redus i cunotine puine, a educat unul dup altul, de la primele sptmni ale existenei lor fizice, nu doar pe proprii ei copii, ci i copiii altor

oameni la care s-a aflat n slu&b, a contribuit la educarea lor i, probabil pn la sfritul $ieii ei, a &ertfit tot ceea ce a$ea pentru aceti copii ntr-un mod plin de iubire, ntr-o druire dezinteresat absolut# -i dac cine$a ar fi $enit la aceast femeie s-i $orbeasc despre principii morale dobndite pe baza comorilor de nelepciune cele mai nalte, probabil aceasta nu s-ar fi sinc"isit prea mult de ele# Probabil le-ar fi gsit extrem de neinteligibile i inutile# /ciunea sa moral ns ne oblig nu numai s-i recunoatem meritele, ci adesea c"iar s ne nclinm cu $eneraie n faa a ceea ce se re$ars din inim n $ia i produce infinit de mult bine# ;apte de genul acestora ne lmuresc adesea mult mai bine enigmele $ieii dect orice teorie, cci ele ne arat c, pentru a conferi oamenilor aciunea moral a 3ni$ersului, e$oluia neleapt a umanitii, creaiunea neleapt a lumii nu a ateptat ca oamenii s descopere mai nti principiile morale# :e aceea trebuie s ne spunem 2n sufletul omului, dac facem abstracie de aciunile imorale, al cror temei l $om afla c"iar n cursul acestor conferine, exist sdit de la bun nceput o moralitate originar, ca un fel de motenire di$in, ce ar putea fi numit )moralitate instincti$*, i aceasta face posibil ca omenirea s atepte pn ce reuete s ptrund principiile morale# :ar poate nici nu este necesar s-i faci prea multe gri&i n legtur cu aprofundarea acestor principii# Nu s-ar putea spune, s zicem, c cel mai bun lucru ar fi ca oamenii s se lase n $oia instinctelor lor morale primare i s nu se mai ncurce cu tot felul de consideraii teoretice despre moral7 4ubiii mei prieteni, n aceste conferine urmeaz s artm tocmai c nu aa trebuie s se procedeze. urmeaz s artm c, cel puin pentru acest stadiu n care se afl omenirea, morala antroposofic trebuie s fie o sarcin rezultat din ntreaga noastr strdanie i tiin antroposofic# 3n filosof mai recent, care cu siguran n-a rmas necunoscut nici n nord, 'c"open"auer, a enunat o fraz foarte corect, pe lng o mulme de erori pe care le conine filosofia sa, legat c"iar de principiile moralei, i anume )/ predica morala este uor, a o fundamenta este greu*# +ste ct se poate de ade$rat, cci de fapt nimic nu este mai uor dect s te adresezi principiilor cele mai apropiate ale simirii i sensibilitii omeneti, s spui ce trebuie s faci pentru a fi un om bun# 3nii se simt &ignii atunci cnd noi afirmm c aceasta ar fi un lucru uor# 1otui c"iar aa este, iar cine cunoate $iaa, cine cunoate lumea nu se $a ndoi nici de faptul c despre nimic nu s-a $orbit mai mult dect despre principiile &uste ale aciunii morale# -i tot att de ade$rat este i c, n fond, cea mai mare adeziune la cei din prea&ma ta o afli atunci cnd $orbeti despre aceste principii generale ale aciunii morale# +ste att de reconfortant, putem spune, pentru sufletele celor care ascult i simim intens c aici putem ntotdeauna s fim de acord cu cele rostite de $orbitor, atunci cnd acesta prezint principiile cele mai generale ale comportamentului moral al omului# !u lecii morale, cu predici morale nu fundamentezi ns morala# :ac s-ar fi putut ntemeia morala doar prin lecii i predici morale, astzi cu siguran n-ar mai exista nici o aciune imoral. ntreaga omenire ar deborda 6 am putea spune 6 de moralitate, cci fiecare a a$ut desigur ocazia s asculte de nenumrate ori principiile morale cele mai frumoase, subiect att de drag predicatorilor# :ar a ti ce trebuie s faci, a ti ce este &ust

din punct de $edere moral este cel mai puin important pe trm moral# ,ucrul cel mai important pe acest trm este ca n noi s poat tri impulsuri care, prin intensitatea, prin puterea lor intrinsec s se presc"imbe n aciuni morale, s se manifeste, aadar, n afar moral# 2n mod cert, predicile morale sau rezultatele predicilor morale nu fac aa ce$a# / fundamenta morala nseamn s-l ndrum pe om la iz$oarele din care el i poate lua impulsurile, din care i sunt date forele care conduc la aciunea moral# !t de greu este s gseti aceste fore se poate $edea din simplul fapt c ntr-ade$r s-a ncercat de nenumrate ori, de pild, dinspre latura filosofic, s se ntemeieze o etic, o moral# !unoatem cte rspunsuri diferite s-au dat n toat lumea la ntrebarea !e este binele7 sau !e este $irtutea7 2ncercai s strngei laolalt toate concepiile prezentate n scrierile lor de ntreaga pleiad de filosofi, ncepnd de la Platon i /ristotel, trecnd prin epicurieni, stoici, neoplatonicieni i terminnd cu filosofii moderni. adunai tot ceea ce sa spus doar n acest domeniu, de la Platon la >erbert 'pencer, despre natur i despre esena binelui i a $irtuii i $ei $edea ct de multe i $ariate ncercri s-au fcut pentru a rzbate la iz$oarele $ieii morale, la iz$oarele impulsurilor morale# !onferinele pe care le $oi ine aici $ $or arta faptul c n realitate doar aprofundarea ocult a $ieii, ptrunderea n tainele oculte ale $ieii i d posibilitatea s a&ungi nu numai la cunoaterea n$turilor morale, ci i la impulsurile morale, la iz$oarele morale ale $ieii# :esigur, la o prim analiz obser$m c acest element moral nu se arat c"iar att de simplu n lume pe ct s-ar crede# ' lsm puin deoparte ceea ce nelegem astzi prin moral i s pri$im nite regiuni n care i desfoar $iaa unii oameni, lucru care probabil ne $a a&uta mult s ne formm o idee despre concepia moral despre $ia# Printre multele cunotine pe care ocultismul ni le-a facilitat nu este de negli&at un aspect, i anume c la di$erse popoare, n diferite regiuni ale Pmntului, s-au manifestat concepiile cele mai $ariate, impulsurile cele mai $ariate# ' comparm mai nti dou regiuni foarte ndeprtate una de alta# ' ne referim la sublima $ia pe care o duceau cu mult timp n urm $ec"ii locuitori ai 4ndiei i s $edem cum a e$oluat ea treptat pn n timpurile cele mai $ec"i. cci, dup cum cunoatei, nicieri pe acest Pmnt nu ntlnim o alt regiune n care elementul caracteristic str$ec"i al $ieii propriu-zise s se fi conser$at ntr-o msur mai mare ca n 4ndia# Pentru nimic nu este mai ade$rat acest lucru dect pentru ceea ce se refer la $iaa n cadrul culturii indiene sau al altor cte$a culturi asiatice sentimentele, simmintele, gndurile, concepiile de $ia pe care le gsim nc n epoci str$ec"i n aceste regiuni populate s-au pstrat pn n timpurile noastre# !el mai impresionant este faptul c n aceste culturi s-a pstrat un reflex al timpurilor de demult, c dac pri$im ceea ce s-a meninut pn n ziua de azi pri$im, s zicem aa, i n epocile str$ec"i# Nu ne $om descurca ns dac continum s aplicm anumitor regiuni sau populaii concrete doar etalonul nostru moral# :e aceea astzi $om lsa la o parte ceea ce s-ar putea spune despre lucrurile morale ale acelor timpuri i ne $om pune nti ntrebarea !e a rezultat din aceste nsuiri caracteristice ale str$ec"ii i $enerabilei culturi indiene7 2n primul rnd gsim aici, $enerat n cel mai nalt grad, ceea ce s-ar putea numi e$la$ia, de$oiunea pentru spiritual# -i aceast de$oiune pentru spiritual era cu att mai $enerat

i mai respectat, cu ct omul reuea s perse$ereze mai mult n introspecie, s triasc linitit n sine i s canalizeze tot ceea ce era mai bun n el spre cauzele primordiale ale lumilor spirituale, fcnd abstracie de tot ceea ce poate fi omul pe plan fizic# /ceast ndreptare a sufletului spre cauzele primordiale ale existenei o $edem ca pe o datorie suprem la aceia care aparineau sau aparin castei celei mai nalte a $ieii indiene, la bra"mani# 1ot ceea ce fac, toate impulsurile lor sunt diri&ate corespunztor acestei e$la$ii. nimic nu impresioneaz mai profund sensibilitatea i simirea moral a acestor oameni dect ndreptarea spre spiritual-di$in, ntr-o cucernicie ce te face s uii complet de cele fizice, ntr-o autoobser$are i lepdare de sine deosebit de profunde# ;elul n care $iaa moral a acestor oameni se ptrundea de cele de mai sus l putei $edea i dintr-un alt aspect, $alabil mai cu seam n epocile mai $ec"i, i anume n aceea c celor care aparineau altor caste li se prea de la sine neles s considere casta e$la$iei, casta $ieii religioase i rituale ce$a demn de $enerat i ieit din comun# /stfel, ntreaga $ia era strbtut de aceste impulsuri spre spiritual-di$in, caracterizate mai sus# 2ntreaga $ia sttea n slu&ba acestei orientri spre spiritual-di$in, lucru care nu poate fi neles cu principiile morale pe care se bazeaz toate filosofiile# Nu poi nelege despre ce este $orba aici, deoarece, n epocile n care n 4ndia s-au dez$oltat aceste lucruri, la alte popoare ele erau, n prim instan, imposibil de imaginat# Pentru a se putea ridica la o astfel de intensitate, aceste impulsuri a$eau ne$oie c"iar de temperamentul, de caracterul fundamental al acestui popor# :e aici ele s-au rspndit apoi, prin curentul cultural exterior, pe ntreg Pmntul# :ac $rem s nelegem ce se a$ea n $edere prin spiritualdi$in, trebuie s mergem la iz$oarele primordiale ale acestuia# -i acum s lsm acest popor i s ne ndreptm pri$irea spre inuturile +uropei# ' ne ndreptm pri$irea spre populaiile europene ce triau pe $remea cnd cretinismul nu ptrunsese nc n cultura european, pe $remea cnd acesta era abia la nceput# :up cum tii cu toii, populaia european a ntmpinat cretinismul, care ptrundea n +uropa dinspre est i sud, cu impulsuri foarte bine conturate, cu $alori i fore interioare bine precizate# 4ar cine studiaz istoria nceputurilor cretinismului n +uropa, n +uropa !entral i c"iar i aici n +uropa de Nord, mai precis cine studiaz cu mi&loace oculte aceast istorie, acela tie ct de greu a fost ntr-un inut sau altul ca impulsurile cretine s gseasc un ec"i$alent pentru ceea ce $enea n ntmpinarea cretinismului dinspre +uropa de Nord i +uropa !entral# -i ntrebarea noastr este, la fel ca n cazul populaiilor "induse !are erau impulsurile morale cele mai pregnante, binele i motenirea moral cu care au ntmpinat cretinismul popoarele ai crui urmai sunt actualmente populaiile din nordul i centrul +uropei i din /nglia7 :ac pomenim una singur dintre $irtuile principale, $om ti imediat c am denumit lucrul cel mai caracteristic pentru aceast populaie nordic i pentru populaia +uropei !entrale# !u$ntul despre care este $orba este )$ite&ie*, )cura&*, intrarea omului cu ntreaga for personal n lumea fizic, pentru a realiza ceea ce poate el $oi prin impulsurile sale interioare# /m numit $irtutea cea mai important dintre toate $irtuile cu care europenii au ntmpinat cretinismul# !elelalte $irtui sunt n esen consecine ale acestei $irtui 6 gsim aceasta cu ct mergem mai mult n urm n epocile $ec"i#

:ac analizm nsuirea propriu-zis a cura&ului, a $ite&iei, dup cte$a caracteristici de baz ale acesteia, gsim c ea const dintr-un exces de $ia care cere a fi risipit# +ste lucrul care ne izbete cel mai mult la popoarele europene din timpurile de demult# 3n om ce aparinea acestei populaii europene din timpurile $ec"i a$ea n el mai mult dect era ne$oie pentru uzul lui personal# 'urplusul l c"eltuia ns pentru c simea impulsul de a-l c"eltui# +l urma acest impuls complet instincti$# '-ar putea spune !u nimic nu era mai risipitor nordicul european dect cu surplusul su moral, cu $ite&ia sa, cu aptitudinea de a manifesta n planul fizic impulsurile sale $itale# 2n realitate, era ca i cnd europeanul din $remurile de demult ar fi cptat n acelai timp un surplus bine determinat de for, ce nsemna mai mult dect ar fi a$ut ne$oie pentru uzul personal, surplus din care el putea re$rsa n afar, cu care se putea arta risipitor, pe care l putea folosi n aciunile sale rzboinice, n faptele acelei $irtui str$ec"i pe care epoca mai recent a aezat-o printre aa-zisele defecte ale nsuirilor omeneti. pe care el a ntrebuinat-o, de exemplu, n direcia a ceea ce s-a desemnat prin cu$ntul generozitate# / aciona din generozitate este iari o nsuire ce caracterizeaz la fel de bine populaiile europene str$ec"i, dup cum nsuirea de a aciona din e$la$ie, din cucernicie, caracterizeaz populaiile "induse str$ec"i# Popoarelor europene din epocile str$ec"i nu le slu&eau la nimic principiile morale teoretice, cci ele nelegeau prea puin ce nseamn acestea# / fi inut predici morale unui european din acele timpuri ar fi fost la fel de nelept cu a da astzi cui$a, care nu iubete socotitul, sfatul de a-i nota cu ct mai mare precizie $eniturile i c"eltuielile pe care le are# :ac nu-i place aa ce$a, singura modalitate pentru a nu fi ne$oit s ii socotelile este s ai destul pentru a putea c"eltui ct $rei# :ac ai o surs inepuizabil de $enit poi e$ita inerea unei contabiliti stricte# Nu este un amnunt lipsit de importan# 1eoretic el este $alabil mai ales pentru ceea ce omul consider important pentru $ia, este $alabil n ceea ce pri$ete dibcia personal, capacitatea de a inter$eni personal# Pentru modul cum este ntocmit lumea sunt $alabile c"estiunile legate de sentimentele morale ale $ec"ilor populaii europene# ;iecare primea de la natere motenirea sa di$in, s zicem aa, se simea plin de ea i c"eltuia. c"eltuia n slu&ba seminiei, n slu&ba familiei, c"iar i n slu&ba unor legturi etnice mai $aste# /a se aciona, aa se gospodrea, aa se lucra# /m numit aici dou regiuni populate de oameni foarte diferii unii de ceilali, cci sentimentul de cucernicie, propriu indianului, era ce$a absolut inexistent la populaiile europene# :in acest moti$ i-a fost att de greu cretinismului s aduc acest sentiment de e$la$ie pe teritoriile locuite de populaiile europene# /colo existau cu totul alte premise# -i dup ce am adus naintea dumnea$oastr aceste lucruri 6 fcnd abstracie de ceea ce s-ar putea obiecta din direcia unei nelegeri morale 6 s ne ntrebm acum despre efectul moral# Nu este ne$oie s reflectm prea mult ca s aflm c acest efect moral, acolo unde cele dou concepii de $ia, cele dou direcii de gndire s-au ntlnit n forma lor cea mai pur, a fost unul imens# ,umea a a$ut enorm de mult de ctigat din ceea ce un popor, cum era poporul "indus, a a&uns s cucereasc prin organizarea ntregului su mod de a simi n sensul cucerniciei, prin nclinaia lui spre cele nalte# :ar tot att de mult a a$ut de ctigat lumea 6 putem aduce mrturii n acest sens 6 prin consecinele pe care leau produs $ite&ia i cura&ul locuitorilor europeni din timpurile $ec"i, precretine# /mbele

lucruri au trebuit s conlucreze i acestea au produs efectul moral pe care-l $edem acionnd i astzi din cele dou laturi, n folosul nu numai al unei pri a omenirii, ci al ntregii omeniri. acest efect moral, efectul pro$enit att din "induism ct i din str$ec"iul element germanic, l $edem trind n ceea ce omenirea consider bunul cel mai de pre# Putem spune acum cu certitudine c ceea ce are asupra omenirii acest efect este binele7 ;r ndoial, putem spune aceasta# 2n ambele curente de cultur trebuie s existe binele, iar ceea ce noi putem desemna drept bine trebuie s fie un lucru anume# !nd spunem ns !e este binele7 ne aflm i n faa unei ntrebri enigmatice# !are este binele care a acionat ntr-un caz i n altul7 Nu doresc s $ in predici morale, cci cred c nu aceasta este sarcina mea# 'arcina mea este mai degrab aceea de a $ prezenta faptele ce conduc spre o moral antroposofic# :e aceea $-am enunat nti dou tipuri de aciuni cunoscute, despre care $ rog s nu gndii altce$a dect c aciunea e$la$iei i aciunea cura&ului au efecte asupra dez$oltrii culturale a omenirii# -i acum s ne ndreptm pri$irea spre alte epoci# :ac a$ei n $edere $iaa noastr prezent, cu impulsurile sale morale, cu siguran $ $ei spune /stzi noi nu putem fi, cel puin aici n +uropa, aa cum o pretinde idealul cel mai pur al "induismului, cci cultura european nu poate fi "rnit cu e$la$ia "indus# 1ot att de puin s-ar putea a&unge ns la actuala noastr form de cultur prin $irtutea att de preuit de populaiile $ec"i europene, cura&ul# -i tot aa obser$m c n strfundurile simirii morale a populaiilor europene se mai afl ce$a# 1rebuie s mai cutm deci nc ce$a, pentru a putea rspunde la ntrebrile !e este binele7 !e este $irtutea7 /m artat adesea c trebuie s facem o deosebire ntre acea epoc pe care noi o numim epoca greco-latin, epoca a patra de cultur postatlantean i epoca a cincea de cultur postatlantean, n care trim n prezent# !eea ce am s spun referitor la fiina moral $rea s caracterizeze de fapt naterea celei de-a cincea perioade de cultur postatlantean# %om ncepe cu o c"estiune contestabil la prima $edere, ntruct este luat din lumea poeziei, din lumea legendelor, ns ea este semnificati$ pentru modul n care au nceput s acioneze, s-i fac loc n oameni impulsuri morale noi, pe msur ce e$oluia epocii a cincea de cultur postatlantean a a$ansat# / existat un poet ce a trit la sfritul secolului al L44-lea i nceputul secolului al L444lea# +l a murit n anul CRCJ i se numea >artmann $on /ue# /cest poet a compus cea mai important lucrare poetic a sa, este $orba de poemul 1rmanul 2einric#, pornind n ntregime de la modul de gndire i de la realitile din acea $reme, i anume de la mentalitatea ce domnea atunci peste tot n popor# /cest poem exprim n mod exemplar felul n care se gndea atunci, n anumite cercuri i n anumite regiuni locuite de europeni, cu pri$ire la anumite impulsuri morale# 2n acest poem se po$estete despre un om, srmanul >einric", care nu era srac, ci era un ca$aler bogat, un ca$aler nstrit ce a negli&at faptul c lucrurile perceptibile ale planului fizic sunt trectoare i tria fr s-i pese de ziua de mine, crendu-i n felul acesta foarte repede o karm proast# :e aceea el este lo$it de ceea ce se numea pe atunci molima oarecelui, un fel de lepr# +l merge la cei mai renumii medici din toat lumea i, ntruct nici unul nu-l poate a&uta, consider

$iaa lui nc"eiat i i $inde a$erile# !u boala pe care o a$ea a fost ne$oit s se separe de oameni i s triasc singur la o ferm, ngri&it de un btrn ser$itor de$otat ce conducea treburile gospodriei i de fiica acestuia# 2ntr-o zi fata i ntreaga familie ce tria n acea gospodrie sunt ntiinai c un singur lucru poate s-i fie de a&utor ca$alerului ce a$ea parte de acea soart# Nici un doctor, nici un medicament nu-i puteau a&uta cu ce$a# 2nsntoirea ar fi fost posibil doar dac o fecioar pur i-ar fi &ertfit $iaa, cu iubire, pentru el# 2n ciuda tuturor a$ertismentelor i a admonestrilor prinilor i ale ca$alerului >einric" nsui, fata are parte de o trire ce o face s cread c ea ar fi cea care ar trebui s se &ertefeasc# ;iica pleac la 'alerno, la cea mai renumit coal de medicin a $remii# +a nu se sperie de ceea ce-i cer doctorii s fac. este gata s-i &ertfeasc $iaa# !a$alerul nu las lucrurile s mearg att de departe, o mpiedic i o silete s mearg cu el napoi acas# Poemul ne spune ns c dup ce s-a ntors acas, ncet, ncet, ca$alerul a nceput ntr-ade$r s se nsntoeasc, c apoi a trit nc mult $reme cu cea care a $rut s fie sal$atoarea lui i c s-a bucurat de un sfrit de $ia fericit# Putei spune foarte bine :a, dar aceasta nu este dect o po$este i noi nu trebuie s credem cu$nt cu cu$nt cele ce se relateaz acolo# ,ucrurile se sc"imb dac ne gndim c cele puse pe $ersuri de ctre >artman $on /ue, poetul +$ului 0ediu, s-au petrecut aie$ea, dup cum bine tim, n $iaa unui om pe care l cunoatei foarte bine# !nd spun aceasta m refer la $iaa i faptele lui ;rancisc de /ssisi, care s-a nscut n anul CCMR i a trit n 4talia# Pentru a caracteriza ceea ce se ntmpl sub aspect moral-indi$idual concentrat n personalitatea celui care a fost ;rancisc de /ssisi, s aducem n faa sufletului aceast c"estiune aa cum se nfieaz ea ocultistului, c"iar dac ar fi s fim luai drept smintii i superstiioi# ' lum lucrurile n serios, cci n epoca aceea de tranziie ele c"iar au acionat att de serios# -tim c ;rancisc de /ssisi era fiul negustorului italian =ernardone, ce cltorea foarte mult n ;rana cu afaceri, i a soiei sale# -tim de asemenea c tatl lui ;rancisc de /ssisi era un om care punea mare pre pe aspectul exterior# 0ama era o femeie e$la$ioas, pioas, sensibil la fineea de caracter a inimii i care tria conform simmintelor ei religioase# ,ucrurile care circul astzi sub form de legende n legtur cu naterea lui ;rancisc de /ssisi i $iaa sa corespund n ntregime realitilor oculte# !"iar dac adesea faptele oculte sunt n$luite de ctre istorie n imagini i legende, aceste legende corespund totui realitilor oculte# /stfel, este ct se poate de ade$rat c nainte de naterea lui ;rancisc de /ssisi mai multe persoane au a$ut un fel de re$elaie $izionar, parc ar fi tiut sau ar fi cunoscut c o personalitate important urma s se nasc# :intre numeroasele persoane crora li s-a artat n $is acest lucru, care au a$ut $iziunea profetic c se $a nate o personalitate important, se e$ideniaz sfnta >ildegard# 6 /ccentuez nc o dat acest ade$r, confirmat i de cercetrile faptelor nscrise n !ronica /kas"a# +a a $isat c i-a aprut o femeie cu faa rnit, plin de snge i c aceasta i-a spus Psrile i au cuibul lor aici pe Pmnt, $ulpile i au $izuinile lor pe Pmnt, eu ns nu am nimic n prezent, nici mcar un toiag de care s m spri&in# !nd >ildegard sa trezit din somn, ea a tiut c prin aceast persoan era $izat fptura ade$rat a

cretinismului# ,a fel au $isat nc multe alte personaliti# :in cele pe care le tiau pe atunci aceste personaliti, ele au $zut c instituia exterioar a =isericii nu putea fi un potir, un $emnt pentru ade$ratul cretinism# +le au neles acest lucru# <dat 6 a$em din nou de-a face cu un fapt real 6 a poposit la casa din Pica, pe cnd tatl lui ;rancisc de /ssisi se afla n ;rana cu afaceri, un pelerin care i-a spus direct mamei lui ;rancisc !opilul pe care tu l atepi nu trebuie s $in pe lume sub acest acoperi, unde domnete bogia( 1u trebuie s l nati n staul, unde $a sta pe paie, pentru c el trebuie s-i urmeze n$torul( /ceast somaie i-a fost fcut nr-ade$r mamei lui ;rancisc# Nu este legend c mama a i putut ndeplini aceast cerin. este purul ade$r c ;rancisc de /ssisi s-a nscut pe paie, n staul, ntruct tatl su se afla n ;rana, n cltorie de afaceri# ,a fel de ade$rate sunt i cele ce urmeaz# 2n localitatea, nu foarte populat, n care tria familia, a sosit o dat, pe cnd copilul a$ea ci$a ani, un om ciudat, un brbat ce nu mai fusese $zut pn atunci prin acele locuri i nici dup aceea# +l se plimba n sus i-n &os pe strzi, i spunea 2n acest ora s-a nscut un om important# 2n timp ce se ntea ;rancisc de /ssisi, anumii oameni, ce mai puteau a$ea $iziuni, au auzit clopotele sunnd# 0ai poate fi menionat o serie ntreag de alte ntmplri# Ne $om mulumi ns doar cu cele pe care le-am amintit, care ne arat ct de semnificati$ s-au concentrat semnele dinspre lumea spiritual la apariia unei personaliti aparte# 1otul ne apare deosebit de interesant dac mai amintim nc un lucru# 0ama a inut foarte mult s-l numeasc pe copil 4oan# :e aceea el a primit numele de 4oan# 2ns cnd tatl s-a ntos din ;rana, acesta a dat fiului su, conform $oinei proprii, numele de ;rancisc, deoarece n ;rana fcuse afaceri bune# 4niial ns copilul s-a numit 4oan# / $rea s e$identiez nainte de toate un aspect legat de tinereea acestui om neobinuit# !e fel de om ne ntmpin n ;rancisc de /ssisi ca biat tnr7 Ne ntmpin, ca la multe alte popoare dup amestecul acestora cu popoarele migratoare din nord, un om a$nd comportamentul unui descendent al $ec"ilor ca$aleri germani# %iteaz, rzboinic, mnat de idealul de a-i cuceri gloria i onoarea cu a&utorul armelor, toate acestea erau la aceast personalitate aparte, care era ;rancisc de /ssisi, ca un fel de motenire a rasei# /cele nsuiri, care la populaiile germanice se manifestau ntr-un mod mai sufletesc, mai din inim, la el se manifestau mai mult exterior, am putea spune. cci ;rancisc nu era pe atunci nimic altce$a dect ceea ce se c"eam un risipitor# !u toate bogiile adunate de acel mare comerciant care era tatl su, el s-a comportat ca un risipitor# <riunde mergea risipea cu larg"ee bunurile i roadele muncii tatlui su# 2n plus, pentru toi camarazii i to$arii si de &oac a$ea toate minile pline# Nu este de mirare c n coplirie, n expediiile lor rzboinice, el era ales ntotdeauna de ctre camarazi comandant i c, dup ce a crescut, cei din &ur $edeau n el un $eritabil rzboinic# /a i era cunoscut n tot oraul# 2ntre bieii localitilor /ssisi i Perugia existau tot felul de altercaii, la care lua i el parte# < dat s-a ntmplat ca el i camarazii lui s fie capturai i inui ostatici# Nu numai c a ndurat ca$alerete recluziunea, dar era i cel care i mbrbta pe ceilali s suporte ca$alerete toat perioada de un an, pn ce au putui s se ntoarc din nou acas#

-i cnd a trebuit s se ntreprind o campanie militar mpotri$a Neapolelui, inspirat de spiritul ca$aleresc al epocii, tnrul ;rancisc de /ssisi a a$ut o $iziune# 4 s-a artat n $is un palat mare n care pretutindeni se aflau scuturi i arme# %edea ce$a dintr-o cldire n care peste tot erau depozitate piese de armament# +l, care n pr$liile i n casa tatlui su nu cunoscuse dect posta$uri i lucruri de genul acesta, a a$ut acest $is# :e aceea i-a spus /sta este o c"emare de a de$eni otean###, ceea ce l-a determinat s se alture campaniei mpotri$a Neapolelului# 2nc pe drumul ntr-acolo, i dup ce s-a nrolat n acea campanie cu entuziasm, a a$ut $iziuni, a primit impresii spirituale# +l auzea un fel de $oce care-i spunea Nu continua s mergi mai departe. $isul, important pentru tine, l-ai interpretat greit# 0ergi napoi la /ssisi i acolo ai s deslueti sensul corect al acestui $is# +l a urmat acest sfat, s-a ntors la /ssisi i, iat, a a$ut un fel de dialog cu o fiin ce i s-a adresat spiritual, spunndu-i !a$alerismul tu nu trebuie s-l caui n slu&ba exterioar# 1u eti destinat s metamorfozezi n fore ale sufletescului toate forele de care eti capabil, s le transformi n fore pe care s le foloseti sufletete# /rmele ce i s-au artat n palat reprezint armele sufletesc-spirituale ale milei i compasiunii# 'cuturile semnific raiunea, pe care tu urmeaz s o foloseti ca s reziti n faa tuturor greutilor ce i le $a oferi o $ia trit n compasiune, mil i iubire# / urmat o boal de scurt durat, c"iar dac nu foarte gra$, din care el i-a re$enit# /poi a a$ut un fel de retrospecti$ a ntregii sale existene de pn atunci, n care a $ieuit mai multe zile# /cel ca$aler din el, care n $isurile sale cele mai ndrznee tn&ea s de$in un erou pe cmpul de lupt, a fost replmdit ntr-un brbat care acum urmrea pn n ultimele consecine impulsurile morale ale milei, compasiunii i iubirii# 1oate forele pe care el $oia s le utilizeze n slu&ba planului fizic au fost metamorfozate n impulsuri morale ale $ieii interioare# %edem aici felul n care se declaneaz un impuls moral ntr-o personalitate aparte# Nu este lipsit de importan c am luat ca exemplu c"iar un impuls moral ma&or, cci c"iar dac indi$idul nu se poate ridica ntotdeauna pe culmile cele mai nalte ale impulsurilor morale, totui nu putem n$a ce$a din aceste impulsuri dect acolo unde ele se exprim n mod radical i unde noi le $edem acionnd cu puterea lor maxim# !nd ne ndreptm atenia spre fenomenul radical i apoi pri$im faptele mrunte n lumina rezultat din aspectul radical, din exemplul ar"etipal, abia atunci putem a&unge la o concepie &ust asupra impulsurilor morale ale $ieii# :ar ce s-a ntmplat apoi cu ;rancisc de /ssisi7 +ste inutil s mai descriem luptele pe care le-a a$ut cu tatl su, cnd a trecut de la o metod, de la o form de risip la o cu totul alta# 8isipa, prin care nsi casa tatlui a&unsese s se impun, cci aceast cas a de$enit celebr i a a&uns la un prestigiu prin risipa fiului, tatl o mai putea nelege. el nu putea nelege ns de ce fiul, dup transformarea petrecut, arunca "ainele cele mai bune de pe el, rmnnd cu strictul necesar, i le ddea cui a$ea ne$oie de ele# +l nu putea nelege )toanele* fiului, care, atunci cnd l apucau, spunea !urios ct de puin apreciai sunt cei crora impulsurile cretine din <ccident le datoreaz att de mult# :up aceea ;rancisc de /ssisi a fcut un pelerina& la 8oma, unde a depus o sum mare de bani la mormintele apostolilor Petru i Pa$el# /ceste lucruri tatl nu le nelegea# Nu mai este

ne$oie s descriu luptele care s-au dus acolo. m limitez s amintesc doar c pentru ;rancisc de /ssisi n ele s-au concentrat toate impulsurile morale# 4mpulsurile morale astfel concentrate au metamorfozat apoi $ite&ia n element sufletesc. ele s-au dez$oltat, au cunoscut o intensificare puternic n meditaii, astfel nct i-a aprut crucea cu !el rstignit pe ea# 2n aceste stri el simea o relaie intim, personal fa de cruce i fa de !"ristos, din care i i $eneau forele prin care reuea s poteneze n mod nelimitat impulsurile morale care l strbteau# Pentru ceea ce s-a dez$oltat n el acum, ;rancisc de /ssisi a gsit o ntrebuinare ciudat# Pe $remea aceea n multe ri din +uropa au bntuit ororile epidemiei de lepr# =iserica exterioar a gsit ca remediu pentru aceti leproi, care erau n numr foarte mare atunci, un procedeu foarte curios# Preotul i c"ema pe aceti leproi la el i le spunea /i fost lo$it n $iaa aceasta de boal, dar tocmai pentru c acum eti pierdut pentru $ia, eti ctigat pentru :umnezeu, eti nc"inat lui :umnezeu# +ra ns trimis apoi departe de oameni, n locuri n care trebuia s-i sfreasc $iaa singur i prsit# Nu $reau s aduc nici un fel de repro unei astfel de metode# Nu se tia o alta, una mai bun# ;rancisc de /ssisi cunotea ns una mai bun# < menionm, ntruct prin aceste experiene directe, nemi&locite, a&ungem s fim condui la iz$oarele morale# 2n zilele care urmeaz $ei $edea c"iar de ce tratm astfel de lucruri# /adar, c"iar acestea l-au ndemnat pe ;rancisc de /ssisi s caute toi leproii, s nu se team s aib relaii cu ei# -i ntr-ade$r, ceea ce nici un mi&loc al acelor $remuri nu putea $indeca, ceea ce fcea necesar ca anumii oameni s fie ndeprtai de societatea omeneasc, era n multe cazuri $indecat de ;rancisc ntruct el se apropia de aceti oameni. desigur cu forele pe care le a$ea prin impulsurile sale morale, care l fceau s nu se dea napoi de la nimic, care i ddeau cura&ul nu numai s curee cu gri& rnile acestor oameni, ci c"iar s triasc mpreun cu ei, s i ngri&easc cu de$otament, c"iar s i srute i s i n$luie cu iubirea sa# %indecarea srmanului >einric" cu a&utorul fiicei ser$itorului credincios nu este c"iar o po$este. prin aceasta se exprima ce$a ce pe $remea aceea s-a ntmplat de foarte multe ori legat de personalitatea bine cunoscut n istorie a lui ;rancisc de /ssisi# -i ncercai s nelegei ce se ntmpla acolo# +ra $orba de faptul c ntr-un singur om, este $orba de ;ancisc de /ssisi, exista un fond imens de $ia psi"ic, ce$a ce ntlneam la $ec"ile populaii europene sub form de cura& i $ite&ie, care ulterior s-a metamorfozat n element spiritual-sufletesc i care a acionat spiritual-sufletete# /ceeai for care n trecut a acionat ca generozitate i $ite&ie i a condus la o risip a propriei persoane, iar n ;rancisc de /ssisi se mai putea $edea sub forma acelei patimi &u$enile de risipitor, tot ea a fcut acum ca el s de$in un risipitor de fore morale# +l era plin, deborda de for moral i tot ceea ce exista n el se re$rsa peste aceia crora le adresa iubirea lui# 'imii cum n cele spuse se exprim pura realitate, o realitate aa cum este aerul pe care l respirm i fr de care nu am putea tri# < astfel de realitate este i cea care curgea prin toate mdularele lui ;rancisc de /ssisi i de aici n toate inimile crora i se dedica, cci ;rancisc de /ssisi risipea cu generozitate o cantitate imens de fore ce iradiau din sine. iar aceasta a inundat, a in$adat ntreaga $ia a +uropei mature, s-a transformat ntrun element sufletesc, acionnd astfel n afar, n lumea real#

2ncercai s meditai puin asupra acestor lucruri, care poate pentru nceput nu par s aib $reo legtur cu problemele morale actuale. ncercai s $ imaginai ce se afl n cucernicia "indus i n cura&ul nordicilor, ce reprezint acestea. ncercai s reflectai asupra efectului $indector al forelor morale folosite de ctre ;rancisc de /ssisi 6 iar mine $om putea discuta despre impulsuri morale reale. $om $edea c ele nu sunt doar $orbe, ci realiti ce lucreaz n suflet i fundamenteaz morala#

CONFERINA a II-a

N=rr<o"in0, &% 1ai 1%1&


4ubiii mei prieteni( 4eri am fcut de&a remarca c cele ce urmeaz a fi spuse aici referitor la principiile i impulsurile morale antroposofice trebuie s se spri&ine pe fapte reale, moti$ pentru care am ncercat s aducem cte$a exemple concrete, care s prezinte ct se poate de concludent impulsurile morale# !el mai izbitor, cel mai con$ingtor argument a fost desigur faptul c pentru ca o personalitate precum cea a lui ;rancisc de /ssisi s poat nfptui ceea ce am $zut, n el trebuie s fi acionat impulsuri morale intense, puternice# !ci ce fel de fapte sunt acestea, iubiii mei prieteni7 ,a ;rancisc de /ssisi este $orba de fapte ce do$edesc n sensul cel mai nalt elementul moral# 4niial ;rancisc de /ssisi a fost ncon&urat de oameni afectai de boli foarte gra$e, pentru care lumea din $remea aceea nu cunotea nici un remediu# 4mpulsurile sale morale nu a$eau ca efect doar faptul c aduceau un spri&in moral i o mare consolare n sufletele celor gra$ bolna$i 6 desigur, muli nu plecau dect cu aceasta 6, dar, pentru foarte muli, impulsurile morale, forele morale ce iradiau din ;rancisc de /ssisi a$eau un efect $indector, nsntoitor, atunci cnd credina, ncrederea celor bolna$i era suficient de mare# Pentru a putea da un rspuns i mai precis la ntrebarea 3nde i au originea impulsurile morale7 trebuie s $edem cum a fost posibil, ce s-a putut ntmpla pentru ca aceast personalitate excepional care a fost ;rancisc de /ssisi s dez$olte n el astfel de fore morale# :ac $rem s nelegem ce a acionat de fapt n sufletul acestui om extraordinar, trebuie s ne ntoarcem ce$a mai n urm n timp# /mintii-$ c epoca de cultur "indus era legat de o anumit mprire a oamenilor, de di$iziunea n patru caste, i c cea mai nalt cast era aceea a bra"manilor, pstrtorii nelepciunii# /ceast separare n caste din $ec"ea 4ndie mergea att de departe nct !rile sfinte, de exemplu, a$eau $oie s le citeasc doar bra"manii, nu i membrii altor caste# !ea de a doua cast, cea a rzboinicilor, a$ea $oie doar s asculte n$turile coninute n %ede, sau n extrasele din %ede-%edanta# 4nterpretarea pasa&elor din %ede sau emiterea unei preri asupra a ceea ce $or s semnifice %edele era un lucru permis doar bra"manilor# !elorlali le era strict interzis s aib o opinie legat de comoara de nelepciune coninut n !rile sfinte#

!ea de a doua cast era format din cei care practicau meteugul armelor i a$eau n gri& administrarea rii# +xista apoi o a treia cast, ce se ocupa cu negoul i meteugurile, i nc o a patra, casta lucrtorilor propriu-zii. n sfrit, mai exista o ptur a populaiei, paria, ntr-att de dispreuit nct un bra"man se simea spurcat doar dac a clcat umbra lsat de un paria# :ac se ntmpla s fi clcat pe umbra unui astfel de om spurcat, cum erau considerai paria, bra"manul trebuia s se supun unor practici de purificare# %edem astfel ct de curioas era aceast mprire aici patru caste recunoscute i una complet nerecunoscut# :ac ne ntrebm /ceste reguli stricte erau i respectate n $ec"ea 4ndie7 trebuie s rspundem +le erau respectate cu cea mai mare strictee# !"iar pe timpul ci$ilizaiei greco-latine din +uropa, nici un membru din casta rzboinicilor n-ar fi ndrznit n 4ndia s aib o opinie proprie despre cele aflate n !rile sfinte, n %ede# !um se explic faptul c a inter$enit o asemenea mprire a oamenilor7 :e ce oare a aprut n lume aceast mprire a oamenilor7 !e este mai curios este c aceast mprire a oamenilor o gsim c"iar la cel mai e$oluat dintre popoarele preistorice, la acel popor ce a emigrat din $ec"ea /tlantid n /sia nc de foarte timpuriu, care a pstrat cele mai mari nelepciuni i comori de cunoatere de pe $remea str$ec"ii /tlantide# Pare un lucru foarte curios# !um putem nelege aa ce$a, cum se explic aa ce$a7 Pare un lucru ce contrazice aproape complet orice nelepciune i dreptate a ordinii i ocrmuirii cosmice ca doar un grup de oameni s fie ales pentru a pstra bunul considerat cel mai de pre iar ceilali oameni s fie destinai de la natere unei poziii subalterne# Putem nelege aceasta doar dac aruncm o pri$ire n tainele existenei. cci existena, e$oluia, este posibil doar prin difereniere, prin separri. dac toi oamenii ar fi $rut s a&ung la ni$elul de nelepciune care exista n casta bra"manilor, atunci nimeni n-ar mai fi a&uns acolo# 0ai precis, putem spune este ce$a ce contrazice ordinea i ocrmuirea di$in ca toi oamenii s a&ung n acelai mod la nelepciunea suprem. aceasta n-ar nsemna altce$a dect s ceri di$initii atotnelepte i atotputernice s construiasc un triung"i cu patru ung"iuri# Nici o di$initate n-ar putea construi altfel un triung"i dect cu trei ung"iuri# !ele "otrte i stabilite interior, n spirit, trebuie respectate i de ctre ordinea cosmic di$in, iar faptul c e$oluia trebuie s se ntmple prin difereniere, c anumite grupuri de oameni trebuie separate dac $rem ca o anumit nsuire s poat prinde contur n e$oluia uman reprezint o lege a e$oluiei la fel de strict ca i legea $alabil n domeniul spaiului, aceea c un triung"i nu poate a$ea dect trei ung"iuri# 2n primul caz este necesar ca, pentru un anumit timp, ceilali oameni s fie exclui# /ceasta nu este o lege $alabil pentru e$oluia omului n special, ci este $alabil pentru e$oluie n general# ,uai ca exemplu fptura uman# 4mediat trebuie s obser$ai c prile care sunt cele mai fa$orizate, crora le acordm cea mai mare preuire n fptura omului sunt oasele capului# :ar cum au putut de$eni acestea oase craniene i un n$eli al organului nobil al creierului7 !onform predispoziiilor, orice os al omului poate de$eni os cranian# Pentru ca nite oase s poat atinge aceast culme a e$oluiei n cadrul sistemului osos, s fie deci un n$eli pentru partea frontal sau occipital a capului, a trebuit ca alte oase, oasele oldului sau ale articulaiilor, s rmn pe o treapt de e$oluie inferioar, dei oricare os, al oldului sau al articulaiilor, are n sine aceeai predispoziie de a de$eni os cranian# /a se ntmpl i pretutindeni n lume# +$oluia este posibil doar prin aceea c

ce$a rmne n urm i ce$a merge nainte sau c"iar trece dincolo de un anumit punct al e$oluiei. astfel nct putem spune =ra"manii au trecut dincolo de un anumit punct al e$oluiei, pe cnd castele cele mai de &os au rmas n urm# !nd a a$ut loc catastrofa atlanteean oamenii au emigrat treptat din /tlantida, de pe acel $ec"i continent unde se afl, n prezent, <ceanul /tlantic, spre rsrit, populnd regiunile cunoscute astzi sub numele de +uropa, /sia i /frica# /lii au luat-o spre %est, urmaii acestora fiind aceia pe care descoperitorii /mericii i-au ntlnit n /merica# Pe $remea cnd s-a ntmplat catastrofa atlanteean nu existau doar patru caste, cele care au emigrat i s-au statornicit n 4ndia# :in $ec"ea /tlantid au emigrat spre est apte caste, nu doar cele patru care s-au difereniat treptat n 4ndia, iar aceste patru caste care s-au impus acolo erau de&a cele patru caste superioare# 2n afar de cea de-a cincea cast, complet dispreuit i care n 4ndia forma un fel de substan intermediar a populaiei, deci n afara acestor paria, mai existau i alte caste, numai c ele n-au a&uns mpreun cu celelalte n 4ndia, ci au rmas n di$erse regiuni din +uropa, /sia de 'ud-%est i respecti$ n /frica# /adar lucrurile s-au ntmplat n aa fel nct doar castele cele mai a$ansate au mers pn n 4ndia, n timp ce n +uropa au rmas oameni cu nsuiri complet diferite fa de cei a&uni n 4ndia# 2nelegem cele ce s-au ntmplat mai trziu n +uropa doar dac tim c spre /sia s-au ndreptat doar prile cele mai a$ansate ale omenirii de la acea $reme, iar n +uropa a rmas grosul populaiei, acei oameni ce au oferit posibilitatea unor ncarnri cu totul deosebite# :ac $rem s nelegem ncorporrile cu totul speciale pe care le-au a$ut sufletele marii mase a populaiei europene din timpurile foarte $ec"i, trebuie s ne amintim o anumit particularitate a epocii atlanteene# ,a un anumit moment al e$oluiei atlanteene s-a ntmplat un fapt, i anume c mari taine, ade$ruri importante ale existenei, mult mai importante dect oricare altele la care s-au putut ridica populaiile postatlanteene, nu au fost pstrate secret, n cercuri restrnse, n coli nc"ise, aa cum ar fi fost necesar atunci, ci au fost di$ulgate marii mase a populaiei# Prin aceasta, masele mari ale populaiei atlanteene au a&uns s cunoasc 0isteriile i ade$rurile oculte, pentru care ei nu erau maturizai# 'ufletele lor au fost atunci puternic antrenate ntr-o stare de decdere moral. pe calea binelui, pe calea moralitii rmnnd doar cei care mai trziu s-au ndreptat spre /sia# Nici acest lucru nu trebuie s ni-l reprezentm ns ca i cum ntreaga populaie european ar fi fost alctuit doar din astfel de oameni, ale cror suflete, datorit ispitirii din $remea /tlantidei, au suferit o decdere moral. peste tot, n toate populaiile +uropei erau rspndii i alt fel de oameni, rmai pe drum n timpul marii migraii spre /sia, a$nd ns un rol conductor# /adar, $edem cum peste tot, din +uropa pn departe n /sia de 'ud-%est i /frica, existau oameni ce aparineau acelor caste sau rase ce au permis ca n corpurile lor s triasc suflete czute sub influena ispitirii atlanteene, dar i ali oameni, suflete mai bine i mai nalt e$oluate care, dei nu au mers cu ceilali n /sia, au putut prelua conducerea# !ele mai bune locuri pentru sufletele care au preluat conducerea au fost, pe timpurile acelea de demult, pe timpurile n care s-au dez$oltat culturile indian i persan, regiunile din nordul +uropei, regiuni n care au existat i cele mai $ec"i 0isterii din +uropa# / existat deci un fel de sistem de protecie, comparati$ cu

ceea ce s-a ntmplat n $ec"ea /tlantid mai de$reme dect s-ar fi cu$enit# 2n $ec"ea /tlantid a inter$enit o ispitire, prin care sufletelor caracterizate mai sus le-au fost di$ulgate nelepciuni, taine, ade$ruri oculte pentru care ele nu erau suficient de mature# /cesta este moti$ul pentru care n 0isteriile europene comoara de nelepciune trebuia s fie cu att mai bine pzit i prote&at# !ei care dup /tlantida au fost deci conductoriinelepii propriu-zii ai +uropei au ascuns, au pstrat strict secret ceea ce primiser# /stfel nct putem spune -i n +uropa existau oameni ce se puteau compara cu bra"manii din /sia, ns aceti bra"mani europeni nu erau cunoscui exterior de nimeni ca atare. ei pstrau ferecate n cel mai strict secret, n 0isterii, tainele sfinte, pentru a nu se mai repeta ceea ce s-a mai ntmplat n epoca atlanteean cu populaiile printre care aceti conductori tocmai se aflau risipii# :ac a fost posibil ca sufletele s se poat ridica ntr-o anumit msur a fost doar pentru c tezaurul de nelepciune a fost pzit i prote&at n modul cel mai serios. cci dac se instaureaz o difereniere, aceasta nu nseamn c o anumit parte a omenirii $a fi destinat de aici nainte s primeasc un rang inferior altei categorii, ci c ceea ce la un anumit moment al e$oluiei a in$oluat $a trebui s se ridice din nou n alt moment# Pentru aceasta trebuie ns s se mplineasc anumite condiii# /a s-a ntmplat c n +uropa au existat suflete ispitite, care au pierdut coeziunea moral i c, n acelai timp, printre ele a acionat i o nelepciune din iz$oare adnc ascunse# !"iar i castele celelalte, ce emigraser n 4ndia, au lsat n urma lor, n +uropa, reprezentani# !ei care a&unseser acum la putere n +uropa erau de predilecie reprezentanii castei a doua, cea a lupttorilor# 2n timp ce nelepii, deci cei care n 4ndia corespund bra"manilor, s-au retras complet i ddeau sfaturi n locauri ascunse, reprezentanii castei a doua au ieit n lume, au acionat afar, n rndul poporului, pentru a mbunti strile de lucruri conform sfaturilor acelor str$ec"i preoii europeni# 2n rndul poporului, n exterior, au acionat cei ce a$eau sim rzboinic# /ceast a doua cast a$ea puterea cea mai mare n timpurile cele mai $ec"i n +uropa, ns ei triau primind ndrumri de la acei nelepi rmai ascunsi# /a se explic faptul c pe $remea aceea personalitie cele mai importante, personalitile dttoare de ton n +uropa se distingeau prin nsuiri de genul celor amintite ieri, prin cura& i $ite&ie# /adar, n timp ce n 4ndia nelepciunea strlucea n mod des$rit, n +uropa calitatea cea mai preuit era cura&ul, $ite&ia, iar oamenii nu tiau dect de unde s ia tainele di$ine, din care lsau apoi s se re$erse $ite&ia i cura&ul# %edem astfel scurgndu-se mii i mii de ani de cultur european, n care timp sufletele au fost treptat perfecionate i nlate, dar n +uropa, unde existau suflete care n marea lor ma&oritate pro$eneau din populaiile ce au cunoscut ispitirea, nu se &ustifica n nici un fel instituia castelor existent n 4ndia# 'ufletele s-au amestecat ntre ele# /ici nu a inter$enit o separare, o difereniere n caste ca n 4ndia, ci mai degrab o di$izare ntr-o stare a celor care a$eau conducerea 6 ptura superioar, conductoare, care mai trziu s-a proclamat clas conductoare 6 i ntr-o stare a celor condui# 'tarea condus consta n principal din suflete care trebuiau s lupte pentru a se ridica# :ac cutm sufletele celor care au reusit s se ridice din aceast stare inferioar, care din suflete risipite s-au dez$oltat treptat i au a&uns la un ni$el superior, le $om gsi mai cu seam n rndul acelei populaii europene despre care astzi istoria $orbete foarte puin,

despre care n crile de istorie nu se scriu prea multe lucruri# / fost ne$oie de sute i sute de ani pentru ca aceast populaie s e$olueze pn la un stadiu superior i pentru a-i re$eni, s zicem aa, din lo$itura pe care a suferit-o pe timpul $ec"ii /tlantide# :incolo, n /sia, a$em de-a face cu o perpetuare a culturii. n +uropa, dimpotri$, a$em de-a face mai mult cu o ameliorare, cu o transformare progresi$ a decderii morale ntr-o stare de moralitate# ,ucrurile au rmas n felul acesta mult timp, iar nsntoirea s-a produs doar pentru c n sufletele omeneti exista o formidabil nclinaie spre imitare i pentru c acei oameni ce acionau cu $ite&ie erau pri$ii de ctre popor ca idealuri i modele demne de urmat# /cetia, numii i seniori, pe care ceilali se strduiau s-i urmeze, au fost alei n frunte. moralitatea s-a ridicat deci n +uropa tocmai prin acele suflete omeneti rspndite n popor ce a$eau rol de conductori# / fost ne$oie ns de nc ce$a pentru e$oluia european# :ac $rem s nelegem despre ce este $orba, trebuie s facem o deosebire clar ntre e$oluia raselor i e$oluia sufletelor# /cestea dou nu trebuie confundate# 3n suflet omenesc se poate dez$olta astfel nct ntr-o ncarnare s fie ne$oit s se ncorporeze ntr-o anumit ras# :ac acolo i-a dobndit o anumit nsuire, ntr-o ncarnare $iitoare se poate rencorpora ntr-o cu totul alt ras# /stfel putem $ieui foarte bine faptul c astzi n cadrul populaiilor europene sunt ncorporate suflete care n $iaa lor precedent s-au ncorporat n 4ndia, 9aponia sau !"ina# 2n general, sufletele nu rmn ataate raselor# +$oluia sufletelor nseamn cu totul altce$a dect e$olutia raselor# 8asele nainteaz linitit n e$oluia lor# !eea ce caracterizeaz $ec"ea e$oluie european este c sufletele, fiindc nu puteau s se ncorporeze n rasele asiatice, erau strmutate n cele europene. ca urmare, pe $remea aceea sufletele erau silite s se ncorporeze mereu n rase europene# 'ufletele au de$enit cu timpul tot mai bune i aceasta a fcut ca ele s treac treptat n rase superioare# /adar, sufletele care nainte fuseser ncorporate n rase complet inferioare au putut e$olua spre o treapt mai nalt, iar mai trziu s-au ncorporat n descendenii trupeti ai pturii conductoare a +uropei# 3rmaii trupeti ai populaiei conductore europene au de$enit mai numeroi dect au fost iniial, ntruct sufletele ce au urmat aceast direcie s-au nmulit# :eci, dup ce au de$enit mai bune, ele s-au ncorporat n cadrul pturii conductoare europene, fcnd ca forma trupeasc, forma caracteristic n special rasei n care s-a ncorporat iniial populaia cea mai $ec"e european, s se sting, fcnd deci ca sufletele s prseasc trupurile construite ntr-un anume fel, care au disprut# /cesta a fost moti$ul pentru care n rasele inferioare gsim tot mai puini urmai i n rasele superioare tot mai muli# 1reptat, pturile cele mai de &os ale populaiei europene au disprut cu totul# !ele spuse reprezint un proces bine stabilit, pe care trebuie s-l nelegem# 'ufletele se dez$olt n continuare, n timp ce trupurile mor# :e aceea trebuie s deosebim foarte exact e$oluia sufleteasc de e$oluia trupeasc# 'ufletele re$in ulterior n corpuri ce pro$in de la rase superioare# 3n astfel de proces nu se desfoar fr urmri# :ac se ntmpl ca pe un teritoriu ntins ce$a s dispar, el nu se duce n neant, ci se dezagreg i persist ulterior sub alt form# !eea ce a rmas trebuie neles, n mare, ca un proces petrecut n timpuri preistorice, prin care, dup dispariia a ce era mai ru n rndul populaiei despre care am $orbit, se a&unge treptat la o supraaglomerare a ntregului

teritoriu cu fiine demonice, ce reprezentau produse de dezagregare, produse de descompunere a ceea ce dispruse acolo# 2ntreaga +urop i de asemenea /sia de 'ud-%est s-au umplut cu astfel de produse de descompunere spiritualizate ale exemplarelor mai rele, disprute din rndul populaiei# /ceti demoni de descompunere, existeni oarecum n atmosfera spiritual, a$eau o durat mare de $ia i au acionat asupra oamenilor, a&ungnd s exercite o influen asupra lor i s impregneze sentimentele i simmintele acestora# /ceasta se $ede cel mai bine n faptul c, pe $remea migraiilor popoarelor, atunci cnd n +uropa au n$lit popoare ntregi din /sia, printre care i /ttila cu "oardele lui, ce au rspndit groaza n +uropa, aceast stare a fcut ca oamenii s fie predispui s intre n relaie cu fiinele demonice, existente nc demult n atmosfera spiritual# Prin intermediul acestor fiine demonice s-a dez$oltat, ca urmare a groazei instaurate de ctre "oardele de n$litori din /sia, molima +$ului 0ediu, molima oarecelui sau lepra# /ceast boal nu era nimic altce$a dect urmarea strilor de groaz i spaim prin care trecuser oamenii atunci# 'trile de groaz i spaim au putut a$ea aceste consecine doar asupra sufletelor ce fuseser expuse forelor demonice de odinioar# %-am artat de ce a fost posibil ca oamenii s fie cuprini de o epidemie care mai trziu a fost eradicat n +uropa i de ce ea se manifesta ntr-o aa de mare msur c"iar n perioada descris de mine ieri# %edem, de fapt, c atunci n +uropa au disprut pturile ce trebuiser s moar pentru c nu au e$oluat ascendent. acum noi suportm consecinele acestor lucruri sub forma bolilor ce i pot atinge pe oameni# =oala de atunci, molima oarecelui sau lepra, ni se prezint ca un rezultat al unor cauze spiritual-sufleteti# 1oat aceast situaie trebuia contracarat# +a a putut cunoate o alt e$oluie abia n momentul cnd cele zugr$ite acum au fost complet eradicate, s zicem aa, de ctre e$oluia european# 3n exemplu de cum au fost acestea eradicate l-am prezentat ieri, cnd am artat cum pe de o parte a$em demonii aductori de boal ca urmare a faptelor imorale i pe de alt parte impulsurile morale puternice, care apar n cazul lui ;rancisc de /ssisi# Prin faptul c n ;rancisc de /ssisi acionau impulsuri morale puternice, el a reuit s adune n prea&ma sa, c"iar dac ntr-un numr restrns, i pe alii, care au acionat n spiritul su# :e fapt, erau c"iar destul de numeroi cei care acionau atunci n spiritul su, dar aceasta nu a durat mult timp# !um a fost posibil ca n ;rancisc de /ssisi s coboare o astfel de for sufleteasc7 2ntruct nu ne-am adunat aici pentru a face tiin exterioar, ci pentru a nelege morala omeneasc pornind de la substraturile oculte, trebuie s a$em n $edere, trebuie s intrm i n unele ade$ruri oculte# /ici trebuie n primul rnd s punem urmtoarea ntrebare :e unde $enea de fapt un astfel de suflet ca cel al lui ;rancisc de /ssisi7 Nu putem nelege un suflet cum era cel al lui ;rancisc dect dac pri$im puin n interiorul acestuia, dac ne interesm de cele aflate n profunzimile ascunse ale sufletului su# /ici trebuie s $ amintesc c $ec"ea mprire n caste din 4ndia a primit de fapt prima ei mare lo$itur, prima ei zguduitur prin budism, cci printre alte lucruri pe care budismul le-a introdus n $iaa /siei a fost i acela c nu a recunoscut ca ndreptit mprirea n caste, c a ncu$iinat aspiraia oricrui om, att ct era ea posibil n /sia, de a se ridica

spre ade$rurile cele mai nalte pe care le poate atinge# -tim de asemenea c acest lucru a fost posibil doar prin personalitatea excepional de mare i puternic a lui =udd"a i c =udd"a a de$enit un =udd"a dup ce ntr-o ncarnare anterioar fusese, aa cum se relateaz de obicei, un =od"isatt$a# Prin faptul c acel fiu al regelui 'ud"odana, n al RDlea an al $ieii sale, a trit, a simit n sine marele ade$r despre $ia i suferin, el i-a cucerit nalta poziie pentru a putea propo$dui n cadrul lumii asiatice ceea ce noi cunoatem drept budism# !eea ce nu trebuie s pierdem ns din $edere n legtur cu aceast ridicare de la treapta de =od"isatt$a la cea de =udd"a este c acea indi$idualitate, care a trecut prin multe ncarnri ca =odd"isatt$a i apoi s-a ridicat la demitatea de =udd"a, acum, dup ce a de$enit =udd"a, urma s fie pentru ultima oar ntr-un corp fizic pe Pmnt# /adar acela care este nlat de la treapta de =od"isatt$a la cea de =udd"a intr astfel ntr-o ncarnare care pentru el este ultima# :e aici nainte o astfel de indi$idualitate acioneaz doar din nlimile spirituale, acioneaz doar spiritual# +ste deci un fapt real c, dup secolul % nainte de era noastr, indi$idualitatea lui =udd"a a acionat n plan pmntesc, dar din nlimile spirituale# =udismul a continuat s existe# +l gsete ntr-un fel posibilitatea de a influena nu doar $iaa de pe continentul asiatic, ci i $iaa spiritual a ntregii lumi cunoscute la acea $reme# !um s-a rspndit budismul n /sia o tii# -tii ce mare este numrul adepilor pe care el i-a gsit n /sia# :ar, ntr-o form mai mult sau mai puin ascuns i $oalat, el cunoate o rspndire i n cadrul $ieii spirituale europene. i trebuie s artm nainte de orice c cel mai n msur s fie receptat de populaiile europene a fost acel fragment din marea n$tur a lui =udd"a ce se refer la egalitatea oamenilor, deoarece acele populaii europene nu erau structurate n caste, ci mai degrab dup un principiu de egalitate, de inexisten a deosebirilor dintre oameni# :emult, n plin epoc cretin, pe rmurile 0rii Negre a fost ntemeiat un fel de coal ocult# /ceast coal ocult a fost condus de oameni care, n principal, i fixaser ca ideal suprem c"iar segmentul de n$tur budist ce tocmai a fost caracterizat# +i a$useser ns n aceast coal ocult din secolele de dup !"ristos posibilitatea de a lumina cele date oamenilor de ctre =udd"a cu o lumin nou, prin faptul c asimilaser n ei i impulsul cretin# :ac a $rea s $ descriu felul cum $ede ocultistul aceast coal ocult de pe rmul 0rii Negre, i dac m $ei nelege foarte bine, atunci $-a descri-o n felul urmtor /colo sau aflat mpreun oameni ce iniial a$useser n$tori pe plan exterior, n lumea fizic# /colo li se predau n$turile i principiile budismului, strbtute ns de impulsurile aprute n lume prin intermediul cretinismului# :ac erau suficient de bine pregtii, erau adui n situaia ca din ei s poat fi eliberate i scoase fore mai profunde, fore de nelepciune mai profunde, prin care a&ungeau la o contemplare clar$ztoare a lumii spirituale i de$eneau n stare s pri$easc n interiorul lumilor spirituale# Primul lucru la care a&ungeau discipolii acelei coli oculte, dup ce n$torii ncorporai n planul fizic i deprinseser cu aceasta, era de pild s cunoasc i n$tori ce nu mai coborau n planul fizic, cum era de exemplu =udd"a# /ceti discipoli oculi fceau aadar cunotin real, fa ctre fa, n special cu )=udd"a*, dac putem numi astfel spiritualul din el# =udd"a continua s acioneze astfel spiritual n discipolii oculi i totodat, prin fora sa,

aciona &os, asupra planului fizic, ntruct el nsui nu mai cobora spre ncorporare fizic, pe planul fizic# !ei aflai n acea coal ocult s-au grupat acum, conform ni$elului de maturitate atins, n dou seciuni# /u fost alei doar cei ce a$eau un ni$el de pregtire, de maturitate mai mare# /a a fost posibil ca ma&oritatea acestor discipoli s a&ung ntr-ade$r la gradul de clar$edere ce le permitea s cunoasc o fiin ce tindea cu toate forele s-i trimit impulsurile pn n planul fizic, fr ca ea nsi s mai coboare n lumea fizic, s-l cunoasc deci pe =udd"a n toate secretele i n tot ceea ce $oia el# 3n numr mai mare dintre aceti discipoli rmneau astfel de clar$ztori. alii ns, pe lng nsuirile cunoaterii, pe lng nsuirile clar$ederii fizice i-au dez$oltat n mod deosebit elementul spiritual ce nu poate fi separat de o anumit smerenie, de o anumit e$la$ie dez$oltat ntr-un grad nalt# /cetia a&ungeau apoi s primeasc, ntr-o msur cu totul excepional, c"iar n cadrul acelei coli oculte, impulsul c"ristic. ei au putut de$eni de asemenea clar$ztori, de o manier care i-a fcut s de$in discpolii cei mai alei ai lui Pa$el i s primeasc impulsul c"ristic nemi&locit n timpul $ieii# /adar din aceast coal au rezultat, s zicem aa, dou grupe o grup ce a$ea impulsul de a duce peste tot n lume n$turile lui =udd"a, c"iar dac n acest demers nu pomeneau numele acestuia, i o a doua grup care, n plus, mai primea i impulsul c"ristic# :eosebirea dintre aceste dou grupe nu se manifesta att de puternic n prima ncarnare, ci abia n urmtoarea# :iscipolii ce nu primiser impulsul c"ristic, dar care au a&uns pn la impulsul lui =udd"a, au de$enit propo$duitori ai egalitii i fraternitii dintre oameni# :iscipolii care primiser ns impulsul lui !"ristos au pstrat acest impuls i n ncarnarea fizic urmtoare, astfel nct ei nu numai c propo$duiau 6 fr s considere aceasta principala lor misiune 6 dar i acionau n special prin fora lor moral# 3n astfel de discipol al colii oculte de la 0area Neagr de care am pomenit s-a nscut ulterior, n urmtoarea sa ncarnare, ca ;rancisc de /ssisi# Nu este de mirare deci c n el tria nelepciunea pe care o primise, nelepciunea despre nfrirea oamenilor, despre egalitatea dintre oameni, despre necesitatea de a iubi la fel pe toi oamenii, c aceast n$tur impulsiona sufletul su i c acest suflet era fortificat de impulsul lui !"ristos# !um a acionat acest impuls al lui !"risos n continuare, n ncarnarea sa ulterioar7 2n urmtoarea sa ncarnare, atunci cnd ;rancisc de /ssisi a fost transplantat n mi&locul unei populaii n care acionau cu deosebit intensitate $ec"ii demoni aductori de boal, de care am $orbit mai nainte, impulsul lui !"ristos s-a apropiat prin intermediul lui de demonii bolii aspirnd, atrgnd asupra sa substana noci$ din demonii de boal i ndeprtnd-o din calea oamenilor# 2nainte s fac acest lucru, impulsul lui !"ristos s-a ncorporat n acea substant ce a de$enit n ;rancisc de /ssisi $iziune, acea $iziune n care i-a aprut palatul i acea $iziune n care a fost c"emat s ia asupra sa po$ara srciei# /tunci impulsul lui !"ristos a de$enit din nou $iu n el, s-a re$rsat afar din el i a imobilizat demonii aductori de boal# Prin aceasta forele sale morale s-au intensificat n aa msur nct au putut ndeprta substanele spirituale noci$e aductoare de boal# :oar n felul acesta a fost posibil ca cele descrise ieri drept consecine ale $ec"iului element atlanteean s fie aduse la o etap de e$oluie superioar, ca substanele duntoare s fie terse de pe suprafaa Pmntului, ca lumea european s fie curat de aceste substane#

'tudiai $iaa lui ;rancisc de /ssisi obser$ai ce curs ciudat a cunoscut $iaa lui# +l s-a nscut n anul CCMR# :up cum tim, primii ani de $ia ai unui om ser$esc n principal dez$oltrii trupului fizicQ#
Q%ezi dr# 8udolf 'teiner, ducaia copilului din punctul de vedere al tiinei spirituale#

2n trupul fizic se dez$olt cu precdere aspectele ce se transmit prin motenire exterioar# :e aceea n el apar nsuiri datorate motenirii exterioare de la populaiile europene# 2nsuirile care se manifest treptat sunt rezultatul faptului c ntre G i CF ani i-a dez$oltat, ca orice om, corpul eteric# :in acest corp eteric se e$ideniaz n special nsuirea ce acionase direct n el n 0isteriile de la 0area Neagr, ca impuls c"ristic# :up ce ulterior, ncepnd cu $rsta de CF ani, a nceput s se dez$olte i corpul astral, n el a prins $ia fora c"ristic, n special prin faptul c tot ceea ce rmsese unit cu atmosfera Pmntului de la acel e$eniment al 0isteriului de pe 5olgota a intrat n c"iar corpul astral# !ci ;rancisc de /ssisi era, de asemenea, o personalitate ce a fost strbtut de fora c"ristic exterioar, ntruct n ncarnarea anterioar ea cutase fora c"ristic acolo unde aceasta putea fi gsit n acel loca special de iniiere# %edem aadar cum acioneaz diferenierile n cadrul omenirii# !eea ce a fost refulat ns n straturile mai profunde este scos din nou la suprafa n cursul e$oluiei omeneti prin e$enimente cu totul deosebite# 2ntr-un alt loc de pe Pmnt s-a mai ntmplat o astfel de ieire la suprafa, care din punct de $edere exoteric $a rmne mereu de neneles# :in acest moti$ oamenii au i renuntat s mai caute o explicaie# :in punct de $edere esoteric ns, acest fapt i poate gsi cu sigurant explicaia# /cei oameni din pturile populaiei $estice care au reuit s urce cel mai repede pe scara e$oluiei, care au reuit s depeasc cu bine treptele cele mai de &os, dar care nu au a$ansat foarte mult n e$oluia intelectual, ci au rmas relati$ modeti i simpli 6 oarecum cei mai buni dintre acetia, care la momentul potri$it au putut fi nlai, ns numai printr-un impuls puternic oglindit n ei 6, acei oameni sunt cei doisprezece apostoli despre care ne $orbesc +$ang"eliile# /cetia au fost extractul amestecului de oameni din castele inferioare ce nu au a&uns pn n 4ndia# :in ei a trebuit s fie luat substana pentru apostolii lui 4isus !"ristosQ#
Q Prin aceasta nu se $rea a se spune ce$a despre ncarnrile anterioare sau ulterioare ale indi$idualitilor apostolilor, ci doar despre irul de precursori fizici ai acelor corpuri n care s-au ncarnat personalitile apostolilor# 1rebuie s deosebim ntotdeauna linia ncarnrilor succesi$e de linia ereditar fizic#

/m gsit astfel originea, s zicem aa, a forei morale ce a acionat n acea personalitate aleas, n ;rancisc de /ssisi# ' nu spunei, iubiii mei prieteni c, raportat la criteriile omeneti obinuite, ar fi mult prea mult s $rei s gseti unde$a idealuri asemntoare cu cele ce au existat n ;rancisc de /ssisi# :esigur, nu spunem aceasta pentru a recomanda cui$a s de$in un ;rancisc de /ssisi# Nicidecum( /m $rut doar s artm cum ntr-un moment cu totul excepional n om cobora o for moral, am $rut s artm de unde poate pro$eni aceast for i c ea trebuie conceput ca un lucru cu totul special, existent de la origini n om# :ar, din spiritul a ceea ce am susinut pn acum, dumnea$oastr putei extrage i o alt concluzie referitoare la alte fore de e$oluie din

om, i anume c omenirea a strbtut un drum descendent i acum cunoate din nou unul ascendent# :ac mergem napoi pe firul e$oluiei omenirii a&ungem, dup ce am parcurs ntreaga perioad postatlantean, n momentul catastrofei atlanteene, dup aceea n epoca atlantean i apoi n epoca lemurian# :ac continum a&ungem n punctul de pornire al omenirii pmnteti, a&ungem ntr-un moment n care oamenii nu numai c se aflau, din punct de $edere al nsuirilor lor spirituale, mai aproape de :umnezeire, ntr-o lume spiritual, ci i ntr-o lume n care stpnea moralitatea. astfel, la nceputul e$oluiei Pmntului trebuie s consemnm nu imoralitate ci moralitate# 0oralitatea este un dar di$in primit de om la origini i el se gsete de la origini n natura lui, la fel cum fora spiritual era, atunci cnd nc nu coborse att de mult n materie, n ntreaga lui natur uman# 0are parte a elementului imoral a intrat n omenire n principal c"iar n modul artat, adic prin trdarea misterelor nalte, pe $remea $ec"ii /tlantide# /adar morala nu este ce$a despre care putem spune c ar fi fost mai nti construit, instaurat n omenire, ci ce$a ce sta la baza sufletului omenesc, ce$a ce abia prin cultura ulterioar a fost acoperit i reprimat# :ac pri$im c"estiunea n lumina &ust, nu $om putea spune niciodat c imoralitatea a $enit n lume datorit ignoranei, ci mai degrab prin aceea c oamenii au a&uns la misterele nelepciunii fr a fi nc maturi, printr-o trdare# 1ocmai datorit acestui fapt oamenii au fost ispitii, au czut i au a&uns ntr-o stare inferioar# Pentru a urca din nou este ne$oie 6 lucru pe care l putei $edea c"iar din expunerea de astzi 6 s dm la o parte tot ceea ce s-a depus peste impulsurile morale n sufletul omenesc i le-a acoperit# %om exprima aceasta ntr-o form puin diferit# !"iar dac presupunem c a$em n fa un criminal, un om pe care l considerm n sensul cel mai deplin al cu$ntului imoral, nici atunci nu a$em $oie s credem c n acest om imoral nu ar exista impulsuri morale# +le sunt n el i le putem gsi dac a&ungem la temelia sufletului su# Nu exist $reun suflet omenesc 6 cu excepia magicienilor negri, care nu ne intereseaz n cazul de fa 6 n care s nu gsim elementele fundamentale ale binelui moral# :ac un om este ru, el este aa pentru c rtcirea spiritual sur$enit dea lungul timpului s-a depus peste binele moral, acoperindu-l# Nu natura uman este rea. ea a fost bun la origini, i o analiz concret a naturii umane ne arat c, n fiina ei cea mai profund, ea este bun i doar rtcirile spirituale au abtut-o de la linia moral# :e aceea rtcirile morale trebuie orientate din nou spre bine n cursul timpului# 1rebuie transformate din nou n bine att rtcirile n sine, ct i efectele lor# 3nde a$em ns consecine ale rului moral ce fac s existe demoni aductori de boal, acolo trebuie s acioneze i fore supramorale, precum cele din ;rancisc de /ssisi# 2nsntoirea moral a unui om se bazeaz ns ntotdeauna pe eliminarea rtcirii sale spirituale# :e ce este ne$oie n acest scop7 !oncentrai acum tot ceea ce $-am spus ntrun simmnt fundamental. lsai s $orbeasc faptele, lsai s $orbeasc sentimentele i simmintele dumnea$oastr i ncercai s le rezumai ntr-un singur simmnt# % $ei ntreba atunci !are este atitudinea corect a unui om fa de aproapele su7 +ste tocmai credina n binele moral originar al oamenilor i al oricrei naturi umane( +ste primul lucru pe care trebuie s-l spunem, dac $rem s exprimm n cu$inte ce este morala n

general# +ste un bine incomensurabil ce se gsete la temelia naturii umane# /sta i spunea ;rancisc de /ssisi, iar cnd i apreau n cale oameni npstuii de acea boal nspimnttoare pe care am caracterizat-o, el, ca un bun cretin al acelor $remuri, i spunea < astfel de boal este ntr-un anumit fel urmarea pcatului. dar ntruct pcatul este o rtcire spiritual, ntruct boala este urmarea rtcirii spirituale, ea nu poate fi suprimat i eradicat dect dac acesteia i se opune o for mare i puternic# :e aceea ;rancisc de /ssisi $edea n omul bolna$ modul n care se exterioriza, sub un anumit raport, pedeapsa pcatului# +l $edea ns i binele din natura uman, $edea forele spiritual-di$ine aflate la temelia oricrei naturi umane# !redina enorm n binele existent n orice natur uman, c"iar i n cea pedepsit cu boal, iat ceea ce-l distinge n mod cu totul deosebit pe ;rancisc de /ssisi# Prin aceasta a de$enit posibil ca n sufletul su s ptrund fora contrar, care este fora de druire moral, de ntra&utorare moral a iubirii, c"iar iubirea $indectoare# -i orice om care a transformat ntr-ade$r credina n binele originar din natura uman ntr-un impuls puternic nu poate face altce$a dect s iubeasc aceast natur uman ca atare# !ele dou impulsuri fundamentale care se afl la temelia unei $iei cu ade$rat morale sunt n primul rnd credina n di$inul aflat n strfundul oricrui suflet uman i n al doilea rnd iubirea infinit fa de om, iubire ce iz$orte din aceast credin# !ci doar aceast iubire infinit l-a putut face pe ;rancisc de /ssisi s se apropie de cei aflai pe patul de suferin, de in$alizi, de cei atini de molim# -i un al treilea impuls care s-ar mai pulea aduga aici este con$ingerea c acela care are cele dou fundamente, al credinei n binele de la temelia sufletului omenesc i al iubirii fa de natura omeneasc, nu poate dect s-i spun !eea ce $edem aprnd din conlucrarea fondului originar bun din sufletul omenesc i iubirea acti$ ne ndreptete perspecti$a de $iitor, care se poate exprima prin faptul c orice suflet, orict de &os a cobort de la nlimea $ieii spirituale, nu este pierdut pentru aceast $ia spiritual# !el de al treilea impuls este sperana c orice suflet omenesc poate regsi drumul spre di$in-spiritual# /ceste trei impulsuri 6 putem spune 6 ;rancisc de /ssisi le-a auzit rostite, i-au aprut n faa oc"ilor de nenumrate ori n timpul iniierii sale n 0isteriile colc"ice# 2n timpul $ieii ca ;rancisc de /ssisi, a predicat foarte puin despre credin i iubire# +l era ns ncorporarea acestei credine i a acestei iubiri# /cestea erau ncorporate oarecum n el, apar n el ca un simbol $iu n faa lumii din $remea sa# 2n centrul tuturor sta ns capacitatea de aciune# Nu credina, nu sperana erau cele care acionau# Pe ele trebuie s le a$em, desigur, n noi, ns cea care aciona era iubirea# +a st n centrul celorlalte, ea este de fapt cea care a purtat e$oluia moral a omenirii spre di$in. ndeosebi, cea care a acionat n cazul lui ;rancisc de /ssisi a fost iubirea# !um s-a manifestat, cum a e$oluat n cazul lui ;rancisc de /ssisi aceast iubire, despre care tim c era rodul iniierii sale n 0isteriile colc"ice7 /m $zut c n el s-au manifestat $irtuile ca$alereti ale $ec"iului spirit european# 4niial, el era un bieandru cu aptitudini ca$alereti# 2n indi$idualitatea sa strbtut de impulsul lui !"ristos, cutezana, $ite&ia s-au metamorfozat n iubire aplicat, acti$# %edem cum n iubirea care se manifest n cazul lui ;rancisc de /ssisi ren$ie oarecum $ec"ea cutezan, $ite&ia de odinioar# 4ubirea este $ec"ea $ite&ie, este cura&ul transpus n spiritual(

/r fi interesant s $edem acum n ce msur cele spuse aici corespund i cursului istoric al e$oluiei omenirii# ' mergem cte$a secole mai nainte de era cretin# 2n cadrul principalului popor care a dat numele celei de-a patra epoci postatlanteene, deci la poporul grec, ntlnim pe filosoful Platon# Platon, printre altele, a scris i despre moral, despre $irtutea omului# +l a scris n aa fel despre moral, nct putem recunoate c de fapt, n ceea ce pri$ete lucrurile cele mai nalte, n tainele propriu-zise, a fost foarte rezer$at, iar ceea ce nu a a$ut $oie s spun a pus-o n gura lui 'ocrate# Platon descrie 6 ntr-o epoc n care n e$oluia european nu acionase nc impulsul lui !"ristos 6 $irtuile cele mai nalte pe care el le recunotea, $irtui pe care grecul considera c omul moral trebuie s le dein nainte de orice altce$a# Platon descrie mai nti trei $irtui principale# < a patra o $om cunoate puin mai trziu# Prima dintre cele trei $irtui este nelepciunea# Platon considera nelepciunea o $irtute ca atare# Noi am argumentat n modurile cele mai di$erse de ce st ea la baza $ieii morale# 2n 4ndia, la baza $ieii oamenilor sttea nelepciunea bra"manilor# 2n +uropa aceasta a cedat locul altor nsuiri, ns a continuat s triasc n 0isteriile nordice, unde bra"manii europeni trebuiau s repare ceea ce fusese alterat prin acea trdare din timpul $ec"ii perioade atlanteene# 2nelepciunea st, aa cum $om $edea mine, n spatele oricrei moraliti. i, tot n rnd cu nelepciunea, Platon menioneaz, corespunztor 0isteriilor sale, cura&ul, deci o nsuire ce ne ntmpin n special la populaia european# !a o a treia $irtute el numete c"ibzuinta sau cumptarea, adic opusul culti$rii pasionale a instinctelor omeneti inferioare# /cestea sunt cele trei $irtui principale ale lui Platon nelepciunea, cura&ul sau $ite&ia i cumptarea sau c"ibzuina 6 care nseamn stpnirea impulsurilor senzoriale ce acioneaz n om# /poi, ca o a patra $irtute, Platon menioneaz ec"ilibrul armonios al celor trei $irtui de mai sus, pe care el l numete dreptate Hsau simul ec"itiiI# 4at cum descrie unul dintre cele mai remarcabile spirite ale epocii precretine ceea ce, la acea $reme, era considerat a fi cel mai important lucru din natura uman# Pentru populaiile europene, cura&ul i $ite&ia sunt strbtute de impulsul lui !"ristos i de ceea ce noi numim )eul* nostru# !ura&ul, care la Platon apare ca $irtute, aici este spiritualizat, de$enind iubire# !el mai important este s $edem cum ptrund impulsurile morale n neamul omenesc, felul cum cele descrise mai nainte de$in cu totul altce$a# :ac nu $rem s aducem un afront moralei cretine, nu trebuie s enumerm $irtuile astfel nelepciune, $ite&ie, c"ibzuin i dreptate, cci ni s-ar putea replica :ac $ei a$ea toate aceste $irtuii i iubire nu $ei a$ea, nu $ei putea a&unge niciodat n mpria cerului# ' reinem epoca n care s-a re$rsat n omenire un astfel de curent, un astfel de impuls, prin care, aa cum am $zut, nelepciunea i cura&ul s-au spiritualizat i au reaprut ca iubire# :ar s ncercm s rspundem i la ntrebarea !um s-au format nelepciunea, cumptarea sau c"ibzuina i dreptatea7 %om nelege atunci misiunea deosebit a micrii antroposofice n epoca actual#

CONFERINA a III-a

N=rr<o"in0, >9 1ai 1%1&


4ubiii mei prieteni 2n cele ce-au fost spuse ieri am afirmat c impulsurile morale sunt localizate n natura uman i am ncercat s ntrim, s demonstrm cele afirmate prin faptele menionate mai nainte, prin aceea c baza elementului moral, al binelui, se afl n natura sufleteasc a omului i c de fapt omul a fost abtut de la predispoziiile sale originare, predispoziii instincti$ bune, am putea spune, doar n cursul e$oluiei, n mersul su din ncarnare n ncarnare, c doar prin aceasta a fost posibil ca rul, greeala, comportarea imoral s ptrund n omenire# :ac aa stau lucrurile am putea, iniial, s fim de-a dreptul surprini c rul este totui posibil, c el poate lua natere. iar ntrebarea !um a de$enit posibil rul n cursul e$oluiei7 reclam un rspuns# 3n rspuns &udicioas l obinem, de fapt, doar dac obser$m c nc din cele mai $ec"i timpuri oamenilor li se predau n$turi morale elementare# +le$ii 0isteriilor, care a$eau ca ideal suprem dobndirea progresi$, deplin a ade$rurilor i cunotinelor spirituale, trebuiau, acolo unde se lucra cu ade$rat n sensul 0isteriilor, s lucreze pe o baz moral. astfel, tocmai discipolilor 0isteriilor le era artat n mod deosebit specificitatea naturii morale a omului# :ac $rem s caracterizm pe scurt cum se realiza acest lucru, putem spune :iscipolilor 0isteriilor li se arta c natura uman poate pricinui rele sau distrugeri n dou direcii i c numai prin aceasta omul este n situaia de a dez$olta o $oin liber. i mai departe li se spunea c $iaa poate e$olua n mod &ust numai dac n$m s pri$im aceste dou modaliti de a cdea n rtcire ca dou talere ale unei balane, la care cnd unul cnd cellalt urc sau coboar# +c"ilibrul exist cu ade$rat doar atunci cnd braul balantei se afl n poziie orizontal# /stfel, discipolilor 0isteriilor li se arta faptul c o comportare corect a omului nu poate fi caracterizat indicnd simplu asta este corect, asta este incorect# !omportarea corect se obine doar dac omul, n orice clip a $ieii sale, aflndu-se n situaia de a fi atras att de o parte ct i de cealalt parte i stabilete el nsui ec"ilibrul, calea de mi&loc ntre acestea dou# ' ne referim la $irtuile despre care am $orbit ieri $ite&ia, cura&ul# < direcie spre care natura uman poate balansa este aceea a temeritii, a anga&rii nest$ilite ntr-o aciune cu toate forele care-i stau omului la dispoziie, a solicitrii la maximum a acestor fore# +ste una dintre direcii, temeritatea# !ealalt direcie, cellalt taler al balanei este laitatea# <mul poate nclina, s zicem aa, n ambele laturi, iar discipolilor din 0isterii li se spunea c omul, dac alunec n extrema temeritii, se pierde, renun la sinea sa i este zdrobit de $ia, este sfiat de ea# :ac, din contr, rtcete n direcia laitii, el se osific i se desprinde de ansamblul lucrurilor i fiinelor# 2n acest caz, dac nu poate s-i armonizeze faptele i aciunile cu ntregul, el de$ine o fiin nc"is n sine, care se

rupe de ansamblu# ,ucrul acesta le era explicat discipolilor din 0isterii n legtur cu toate aciunile oamenilor# 2n orice aciune a sa, nu numai dac $orbim de $ite&ie, omul poate aluneca n cealalt parte, astfel nct s fie sfiat, zdrobit de lumea obiecti$, fiindc prin asta i pierde sinea, sau poate s se osifice n el nsui# 4at de ce n toate locaurile de 0isterii, la nceputul codului moral era scris maxima plin de semnificaie !aut linia de mi&loc 6 astfel nct prin faptele tale s nu te pierzi n lume i nici lumea s nu te piard pe tine# /cestea sunt cele dou extreme n care poate aluneca omul fie se poate drui total pentru lume, lumea l acapareaz, l sectuiete de fore, ca n cazul temeritii, fie lumea poate disprea pentru el, nct se n$rtoeaz n egoismul su, ca n cazul laitii# 2n 0isterii, discipolilor li se spunea =inele nu poate exista ca ce$a imuabil, ce$a ce poate fi obinut o dat pentru totdeauna, ci mai degrab el ia natere prin faptul c omul poate balansa permanent, ca un pendul, n dou sensuri i, prin fora sa interioar, el gsete posibilitatea stabilirii ec"ilibrului, a &ustei msuri# %edei dumnea$oastr, aici a$ei toate datele care s $ fac s nelegei libertatea $oinei i importana raiunii i nelepciunii n aciunile omeneti# :ac omului i-ar sta n putin s respecte principii morale $enice, ar fi suficient ca el s-i nsueasc aceste principii pentru a putea urma n $ia, cu aproximaie, un anumit traseu condiionat# %iaa ns nu se desfoar niciodat aa# ,ibertatea $ieii i ofer omului mai degrab posibilitatea de a aluneca permanent n dou direcii# :e aceea i exist posibilitatea greelii, posibilitatea rului# !ci ce nseamn rul7 8ul este ceea ce ia natere fie atunci cnd omul se pierde n lume, fie cnd lumea l pierde pe om# !eea ce noi numim binele const n posibilitatea de a e$ita cele dou situaii# /pariia rului n cursul e$oluiei 6 dea lungul ncarnrilor succesi$e ale omului 6 a fost posibil prin faptul c oamenii au alunecat cnd ntr-o parte, cnd n cealalt i, ntruct ei nu au restabilit ntotdeauna ec"ilibrul, au fost silii s realizeze compensarea ulterior, n alt moment# !eea ce $-am spus eu acum a fost o regul de aur a $ec"ilor 0isterii# !a de fiecare dat, gsim i aici, la filosofii /ntic"itii, un ecou al acestui principiu fundamental al 0isteriilor i $edem, de pild la /ristotel, cnd el $orbete despre $irtute, o expresie pe care nu o putem nelege dect dac tim c cele amintite mai sus au fost un principiu $ec"i misterial, pe care /ristotel l-a primit prin tradiie i l-a integrat filosofiei lui# /a se i explic definiia pe care a dat-o /ristotel $irtuii, care sun n felul urmtor %irtutea este o abilitate omeneasc condus de &udeci raionale, prin care omul ine linia de mi&loc ntre un prea mult i un prea puin# Prin aceast definiie a lui /ristotel a$em de fapt definiia $irtuii, pe care nici o filosofie n-a reuit s-o nlocuiasc dup aceea# /ristotel a reuit s gseasc termenii cei mai potri$ii, prin faptul c el a beneficiat de tradiia ce $enea din 0isterii# /adar aceasta este celebra cale de mi&loc ce trebuie respectat, dac omul $rea s se comporte $irtuos, dac $rem ca n lume s pulseze fora moral#

:ar acum putem rspunde i la ntrebarea ,a ce slu&ete de fapt morala7 !e se poate ntmpla dac aici nu exist moralitate, dac se produce rul, dac se ntmpl s a$em un prea mult sau un prea puin, dac omul se pierde n lume zdrobindu-se de ea, sau dac el este prierdut pentru lume, izolndu-se de ea7 2n fiecare din aceste situaii se distruge ce$a# <rice ru, orice lucru imoral este o distrugere, un proces de drmare, iar n clipa n care omul i d seama c atunci cnd face rul nu face dect s distrug ce$a, s sustrag ce$a lumii, n acea clip binele are o nrurire colosal asupra lui# 0enirea concepiei antroposofice despre lume, care de fapt abia acum i face intrarea n lume, este c"iar aceea de a arta oamenilor n mod clar faptul c orice ru pro$oac o distrugere, sustrage ntotdeauna lumii ce$a pe care s-a mizat# :ac analizm acum n sensul concepiei noastre antroposofice despre lume acest principiu pe care tocmai l-am reliefat, atunci cele ce tim despre natura omului ne $or conduce la o extindere deosebit a problemei binelui, c"iar i a rului# Noi tim c sufletul senzaiei s-a dez$oltat cu precdere n epoca de ci$ilizaie caldean $ec"e, n cea de a treia etap de dez$oltare postatlantean# !ei de acum au doar o $ag presimire a celor ce s-au ntmplat atunci. istoria exterioar nu poate merge n urm mai departe de epoca egiptean# -tim de asemenea c sufletul raiunii sau al afecti$itii s-a dez$oltat n etapa a patra postatlantean, n epoca de cultur greco-latin i c acum ne aflm n faza dez$oltrii sufletului contienei# 'inea spiritual $a a&unge s se dez$olte abia n etapa a asea de e$oluie# ' ne ntrebm mai nti !um poate sufletul senzaiei s alunece ntr-o parte sau alta fa de ce este &ust7 'ufletul senzaiei este acela care-l face pe om s perceap lumea obiectelor, s le asimileze n el, s se intereseze de ele, s nu treac prin lume fr s cunoasc ce$a despre lucruri, ci s realizeze un raport cu ele# 1oate acestea sunt rezultatul aciunii sufletului senzaiei# < latur n care omul poate aluneca n ceea ce pri$ete sufletul senzaiei o gsim atunci cnd ne ntrebm !e anume i d de fapt omului posibilitatea s aib o relaie cu lucrurile din &urul su7 !eea ce i determin relaia cu obiectele din &urul lui este ceea ce putem numi interesul fa de obiecte# Prin acest cu$nt, )interes*, am exprimat ce$a extrem de important n sens moral# +ste mult mai important s obser$m $aloarea moral a interesului, dect s e$ocm mii de principii morale frumoase i, cu toate astea, poate, doar ipocrite i mesc"ine# 4mpulsurile noastre morale nu sunt de fapt mai bine cluzite dect dac artm un interes ade$rat fa de lucruri i fiine# 2ncercai s $ imaginai acest lucru# 2n conferina de ieri am $orbit n sensul cel mai profund despre iubire ca impuls, nct nu exist pericolul s fim ru nelei dac spunem urmtoarele :eclaraia repetat care se face de obicei, )iubire, iubire i iar iubire*, nu poate nlocui impulsul moral din ceea ce poate fi desemnat prin cu$ntul )interes*# ' presupunem c a$em n fa un copil# !are este condiia primordial pentru a ne dedica unui copil, pentru a face ca el s progreseze7 Prima condiie pentru aceasta este s dobndim interes fa de fiina sa# !nd omul d napoi n faa unui lucru de care este interesat, aceasta este de&a o atitudine nesntoas a sufletului omenesc# %om recunoate

din ce n ce mai mult c impulsul interesului este un impuls care are o $aloare cu totul deosebit n sens moral cu ct ptrundem mai adnc n fundamentele morale autentice i nu rmnem doar la simple predici morale# :ac reuim s ne lrgim sfera interesului fa de lucruri i fiine, dac reuim s ne transpunem plini de nelegere n ele, aceasta c"em n interiorul nostru forele de a ne drui i oamenilor# 2nsi compasiunea este trezit ntr-un mod &ust, dac suntem interesai de o anumit fiin# -i dac noi ca antroposofi ne propunem s ne lrgim tot mai mult sfera interesului, s ne lrgim orizontul, atunci i fraternitatea general dintre oameni crete# Nu putem progresa innd predici despre iubire omeneasc n general, ci extinzndu-ne din ce n ce mai mult interesul, pn a&ungem s ne interesm i s manifestm nelegere fa de suflete a$nd cele mai di$erse temperamente, cele mai di$erse nsuiri de caracter, particulariti de ras i de popor, cele mai di$erse con$ingeri religioase i filosofice# 2nelegerea &ust, interesul &ust c"eam din interiorul sufletului fapta moral &ust# -i n aceast situaie omul trebuie s ncerce s se menin pe linia de mi&loc ntre dou extreme# 3na dintre acestea este mrginirea, obtuzitatea caracterului care te face s treci insensibil pe lng toate i care aduce o imens nefericire moral n lume, care te mulumete s trieti doar n tine nsui perse$ernd egoist n propriile tale principii i spunnd de fiecare dat /ceasta este opinia mea# :in punct de $edere moral, a a$ea de fiecare dat propria ta opinie este ce$a ru# +senial pentru noi este s a$em ntotdeauna un oc"i treaz pentru tot ceea ce ne ncon&ur# 4ndiferena ne exclude din lume, n timp ce interesul ne introduce n ea# :atorit indiferenei noastre lumea ne pierde, iar noi de$enim imorali# %edem deci c indiferena i lipsa de interes fa de lume sunt n cel mai nalt grad un ru moral# /ntroposofia este ns c"iar acel lucru care nsufleete i face spiritul din ce n ce mai ager, care ne a&ut s gndim mai profund spiritualul, s-l primim n noi# :up cum cldura ia natere datorit focului pe care l aprindem n sob, tot aa, atunci cnd ne nsuim nelepciunea antroposofic, n noi ia natere interesul fa de tot ceea ce este omenesc i fa de toate fiinele# 2nelepciunea este combustibilul interesului, iar noi putem afirma, c"iar dac lucrul acesta nu este $izibil imediat, c antroposofia, prin faptul c studiaz acele lucruri mai ndeprtate, cum ar fi cunotinele despre 'aturn, 'oare i ,un, despre karm, i aa mai departe, ren$ie n noi acest interes# +ste ct se poate de ade$rat c ceea ce ia natere n noi prin metamorfozarea cunotinelor antroposofice este interesul, n timp ce din cunotinele materialiste $edem nflorind, din pcate, ceea ce ne ncon&ur astzi, care poate fi desemnat, $orbind n mod radical, drept obtuzitate i care, dac ar fi s stpneasc ea singur n lume, ar cauza un enorm dezastru# 3itai-$ cum trec muli oameni prin lume# +i ntlnesc un om sau altul, dar n fond acetia nu se cunosc cu ade$rat, cci sunt cu totul nc"isi n ei nii# :e cte ori nu auzim c doi oameni care au legat de mai mult timp o prietenie au a&uns deodat la o ruptur# /cest lucru pro$ine din faptul c impulsurile de prietenie erau materialiste, iar dup un timp a ieit la i$eal c cei n cauz nu obser$aser pn atunci nsuirile de caracter antipatice ale celuilalt# 'unt foarte puini astzi cei care au un oc"i desc"is pentru o comunicare de la om la om# /ntroposofia tocmai asta $rea, s lrgeasc simul nostru,

nelegerea noastr pentru ca s a$em un oc"i desc"is i un suflet desc"is pentru tot ceea ce este omenesc n &urul nostru, pentru ca s nu trecem indifereni prin lume, ci animai de interese &uste# ;cnd deosebirea ntre interesul real, &ust i cel fals meninem ec"ilibrul ntre extreme, e$itm extremele# / te arunca imediat n braele oricrei fiine care se arat, nseamn a te pierde pe tine n mod pasional# /cesta nu este un interes ade$rat# :ac facem acest lucru ne pierdem pe noi n lume# Prin indiferen, lumea ne pierde pe noi, prin pasionalitatea absurd care ne nceoeaz n aciunea noastr de druire ne pierdem noi n lume# Prin interesul sntos noi ne fixm, din punct de $edere moral, pe linia de mi&loc, cea a ec"ilibrului# %edei dumnea$oastr, n cea dea treia perioad de cultur postatlantean, deci n epoca egipto-caldeean, ma&oritatea oamenilor de pe Pmnt poseda o anumit for, ce se poate numi impulsul de a pstra ec"ilibrul ntre indiferen i druirea care ne rtcete pasional n lume. este ceea ce n $ec"ile timpuri, dar c"iar i la Platon i /ristotel, era numit nelepciune# <amenii $edeau ns aceasta ca pe un dar al fiinelor supraumane, cci $ec"ile impulsuri ale nelepciunii au continuat s fie acti$e pn n $remurile acelea# :in acest punct de $edere, al impulsurilor morale, cea de a treia epoc de cultur postatlantean o putem numi epoca n care nelepciunea acioneaz instincti$# :e aceea, dac ne ntoarcem n acea epoc, mai spunem urmtoarele 'imt c cele prezentate dintro cu totul alt intenie n anii precedeni n conferinele din !open"aga, al cror coninut se afl n broura Conducerea spiritual a omului i a umanitii, sunt corecte 6 este ade$rat ceea ce exprimam acolo, c atunci oamenii erau mai aproape de puterile spiritual-di$ine# +lementul prin care oamenii mai stteau nc aproape de puterile spiritual-di$ine era, pentru epoca a treia postatlantean, nelepciunea instincti$# /adar, pe $remea aceea era un dar zeiesc s gseti ec"ilibrul &ust 6 &ust pentru acea epoc 6 ntre indiferen i druirea absurd-pasional# /cea compensare, acel ec"ilibru mai era pstrat nc prin organismele, prin prg"iile exterioare din acea $reme# 2nc nu se produsese acea ntreptrundere, acel amestec dintre oameni, ce a inter$enit n epoca a patra de e$oluie postatlantean prin procesul migraiei popoarelor# <amenii mai erau nc separai pe etnii i triburi# 4nteresele erau reglementate atunci, n mod nelept, de ctre natur i erau destul de puternice nc, pentru a putea s coboare n ei impulsurile morale &uste. pe de alt parte, prin fria de snge existent n cadrul triburilor era tras un z$or pentru pasiunile iraionale# :ac examinai $iaa, c"iar n epoca noastr, $ei admite c cel mai uor putem gsi un interes acolo unde exist o frie sau o descenden de snge# 2ns nici aici nu exist ce$a din ceea ce se c"eam pasiune iraional# 2ntruct oamenii n perioada egipto-caldeean triau unii pe un teritoriu redus, linia neleapt de mi&loc era ntotdeauna prezent# 'ensul e$oluiei omenirii este ns c"iar acela c ce$a instincti$, di$in-spiritual, aflat la origini dispare treptat i c oamenii de$in independeni fa de puterile di$in-spirituale# %edem de ce nc n perioada a patra de cultur postatlantean, n epoca greco-latin, filosofii Platon i /ristotel, dar i opinia public din 5recia, considerau nelepciunea

drept un lucru ce trebuie dobndit, ce$a ce nu mai este un dar di$in, ci trebuie dorit a fi atins# Prima $irtute pentru Platon era nelepciunea. pentru el, cine$a care nu nzuia spre nelepciune era un om imoral# Ne aflm acum n cea de a cincea epoc de cultur postatlantean# 'untem nc departe de punctul n care omenirea $a de$eni din nou contient de nelepciunea sdit instincti$ n ea, ca impuls di$in# :e aceea probabilitatea ca oamenii s rtceasc n cele dou direcii amintite este deosebit de mare n ziua de azi# Pentru a contracara marile pericole existente n acest moment este necesar o concepie spiritual despre lume, cum este concepia antroposofic, care s ne a&ute ca nelepciunea de odinioar, existent instincti$ n omenire, s poat de$eni o nelepciune contient# +sena micrii antroposofice const n a lupta ca elementul instincti$, existent odinioar n oameni, nelepciunea, s fie dobndit acum ca un bun contient# !u alte cu$inte, odinioar zeii au druit nelepciunea sufletului incontient al oamenilor, n $reme ce astzi noi trebuie s ne nsuim nelepciunile referitoare la !osmos i la e$oluia omenirii# %ec"ile datini erau i ele croite dup gndirea zeilor# /ntroposofia o pri$im n mod &ust, dac o lum ca pe o cercetare a gndurilor zeilor# <dinioar ele au fost insuflate instincti$ n oameni. astzi noi trebuie s le cercetm, s le ridicm la ni$elul cunoaterii# 2n acest sens, antroposofia trebuie s fie pentru noi ce$a di$in# 1rebuie s putem pri$i cu dispoziie plin de $eneraie faptul c gndurile ce ne sunt mi&locite de antroposofie sunt realmente ce$a di$in, ce$a ce nou oamenilor ni s-a permis s gndim, s meditm, dup ce mai nainte ele au fost gndurile zeilor, conform crora a fost ntocmit lumea# :ac antroposofia este pentru noi aa ce$a, atunci cnd ne aflm n faa acestor lucruri $om nelege c ele ne-au fost date pentru ca s ne mplinim misiunea# :ac studiem cele ce ne sunt comunicate n legtur cu e$oluiile 'aturn, 'oare, ,un, n legtur cu rencarnarea, cu e$oluia di$erselor rase i aa mai departe, primim lmuriri importante# :ar fa de ele ne situm n mod &ust doar dac ne spunem 5ndurile pe care le cutm sunt gndurile dup care zeii au condus e$oluia# Noi gndim e$oluia zeilor# :ac am neles corect acest lucru, asupra noastr coboar n acelai timp ce$a profund moral# /a ce$a nu trebuie s lipseasc# Ne $om spune atunci <dinioar oamenii a$eau o nelepciune instincti$ de la zei# Peii le-au ncredinat nelepciunea dup care ei ntocmiser lumea# /ciunea moral a fost posibil prin acest fapt# /cum noi ne lum nelepciunea n mod contient din antroposofie# Putem deci s ne ateptm ca aceast nelepciune s se presc"imbe n noi n impulsuri morale, ca prin antroposofie s primim nu doar nelepciune antroposofic ci i impulsuri morale# 2n ce fel de impulsuri morale se $a presc"imba strdania noastr antroposofic c"iar pe trmul nelepciunii7 /ici atingem un punct al e$oluiei pe care antroposoful l poate desigur pre$edea, a crui profund nsemntate, a crui greutate moral antroposoful c"iar trebuie s-o pre$ad 6 un punct al e$oluiei foarte ndeprtat de ceea ce ntlnim astzi n mod obinuit, i anume ceea ce Platon numea idealul nelepciunii# 2ntruct el o numea prin cu$inte folosite ntr-o lume n care nelepciunea mai tria nc instincti$ n oameni, am face bine s nlocuim aceast expresie printr-un alt cu$nt# /m face bine, deoarece am de$enit mai indi$iduali, fiindc ne-am ndeprtat de di$in i ca urmare trebuie s tindem din nou spre el, s o nlocuim cu cu$ntul )$eracitate*# 1rebuie s n$m s resimim ntreaga gra$itate a cu$ntului )$eracitate* i, sub aspect moral,

acest lucru $a de$eni un rezultat al concepiei i gndirii antroposofice# <amenii $or n$a s presimt $eracitatea prin intermediul antroposofiei# /ntroposofii de astzi $or nelege ns ct este de necesar s simt deplin aceast component de moralitate a $eracitii ntr-o $reme n care materialismul a a&uns att de departe nct, c"iar dac se mai $orbete de $eracitate, $iaa cultural n general este departe de a resimi, de a bnui ce nseamn aceasta# /stzi nici nu poate fi altfel# /de$rul este ce$a ce trebuie s lipseasc n mare msur actualei culturi, din cauza unei anumite caracteristici pe care ea a cptat-o# % ntreb !e mai simte un om astzi cnd gsete ntr-un ziar sau ntr-o publicaie anumite comunicri i mai trziu se do$edete c cele scrise acolo pur i simplu nu sunt ade$rate7 % rog mult s reflectai la acest lucru# Putem spune nu c asta se ntmpl la fiecare pas, ci c"iar la fiecare sfert sau zecime de pas# Pretutindeni unde exist $ia modern, neade$rul a de$enit o caracteriastic a epocii noastre de cultur i $a fi imposibil s putei numi $eracitatea o caracteristic a epocii noastre# ,uai un om despre care tii c a scris sau a spus ce$a fals i spunei-i acest lucru n fa# :e cele mai multe ori $i se $a ntmpla s $edeti c el nu are nici cel mai mic sentiment c cele afirmate ar fi ce$a in&ust# %a gsi imediat scuza :a, dar am spus-o cu buncredin# /ntroposofii nu trebuie s considere un fapt moral cnd cine$a spune un lucru incorect fiind de bun-credin# <amenii $or trebui s neleag din ce n ce mai mult c e ne$oie s a&ung s tie c cele pe care le-au afirmat s-au i ntmplat n realitate# /adar nu ai $oie s spui sau s comunici ce$a dac n prealabil nu ai simit sau nu i-ai fcut datoria de a $erifica dac aa i este. trebuie s compari cu a&utorul mi&loacelor pe care le ai la dispoziie# /bia atunci cnd obser$i mplinit aceast ndatorire poi s consideri $eracitatea un impuls moral# /tunci nimeni nu $a mai spune, dup ce a introdus ce$a incorect n lume /a am crezut eu, am spus-o cu bun-credin# !ci $a n$a c nu este de a&uns s spui ce$a ce crezi c este ade$rat, ci c eti obligat s spui ntotdeauna doar ceea ce este ade$rat, ceea ce este corect# /cest lucru nu $a fi posibil altfel dect dac, ntr-un anumit sens, n $iaa noastr cultural $a inter$eni cu timpul o sc"imbare radical# 8apiditatea comunicaiilor, setea de senzaional a oamenilor, n general tot ceea ce aduce cu sine o epoc materialist, sunt ad$ersari ai $eracitii# Pe plan moral, antroposofia $a fi o educatoare a omenirii n slu&ba $eracitii# Nu mi-am propus s dez$lui astzi n ce msur $eracitatea s-a instaurat de&a n societatea antroposofic. trebuie spus ns c cele afirmate aici trebuie s fie n principiu un ideal antroposofic nalt# +$oluia moral n cadrul micrii antroposofice $a a$ea destule de fcut, dac se ptrunde profund n toate direciile cu gndirea i simirea idealul moral al $eracitii# /cest ideal moral al $eracitii $a fi cel care $a instaura ntr-un mod &ust $irtutea n sufletul senzaiei# /l doilea mdular sufletesc pe care trebuie s-l lum n discuie n antroposofie este cel pe care l numim de obicei sufletul nelegerii sau al afecti$itii# -tii c el s-a impus ndeosebi n epoca a patra postatlantean de cultur, n epoca greco-latin# %irtutea cea

mai definitorie pentru acest mdular sufletesc, am spus-o de&a de mai multe ori, este cura&ul, $ite&ia, ndrzneala# ,a extreme, ele de$in temeritate i laitate# 2ndrzneala, cura&ul, $ite&ia se plaseaz la mi&loc ntre temeritate i laitate# !u$ntul german 3em4t exprim de&a n sonoritatea lui legtura cu $irtutea cura&uluiQ# Prin cu$ntul 3em4t Hsuflet, inim, sentimentI se are n $edere c"iar partea median a sufletului omenesc, ceea ce este cura&, trie, for n el# ,a Platon i /ristotel acestea erau $irtutea de mi&loc# +ra acea $irtute care mai putea fi ntlnit nc la oameni n epoca a patra de cultur postatlantean ca un dar zeiesc, dup cum n epoca a treia postatlantean nelepciunea mai subzista doar n mod instincti$# ,a reprezentanii celei de-a patra perioade de cultur postatlantean, care au $enit n ntmpinarea cretinismului pe cnd acesta se rspndea spre nord, $ite&ia i cura&ul instincti$ existau 6 o putei $edea din primele conferine 6 ca un fel de dar zeiesc# +i artau c $ite&ia mai era nc pentru ei un dar zeiesc# :up cum la caldeeni nelepciunea, ptrunderea plin de nelepciune n tainele lumii stelare, era ca un fel de dar zeiesc, ce$a inspirat, la fel $ite&ia i cura&ul pentru oamenii celei de-a patra perioade de cultur postatlantean, adic pentru greci i romani, dar i pentru popoarele peste care s-a rspndit cretinismul erau un dar zeiesc# /ceast $ite&ie s-a pierdut cu timpul, ca i nelepciunea#
QMut O cura& Hn# tr#I#

:ac ne referim acum la cea de a cincea epoc de cultur postatlantean trebuie s ne spunem urmtoarele Noi ne aflm astzi, fa de aceast $ite&ie i acest cura&, n acelai raport n care se aflau grecii fa de nelepciunea caldeenilor i egiptenilor# 2n epoca imediat anterioar $edem ce$a ce exista ca un dar di$in, spre care, ntr-un anume fel, putem s aspirm din nou# :ar, aa cum au artat n cele dou conferine anterioare, odat cu aceast aspiraie trebuie s se produc i o metamorfozare, sub un anumit raport# /m $zut aceast metamorfozare la ;rancisc de /ssisi, la care cura&ul i $ite&ia, existente n el ca un dar di$in, a$eau un caracter exterior# /m $zut c aceast metamorfozare s-a produs ca urmare a unei fore morale interioare, pe care ieri am recunoscut-o a fi fora impulsului c"ristic# 0etamorfoza cura&ului i $ite&iei d natere n acest caz la ceea ce poate fi numit iubire pur# /ceast iubire pur trebuie ns s se lase purtat de o alt $irtute, de participarea, de interesul pentru fiina asupra creia noi ne ndreptm iubirea# 2n 'imon din Atena '"akespeare arta c dac iubirea sau buntatea inimii se manifest pasional, doar ca urmare a naturii omeneti, fr s fie cluzit de nelepciune i $eracitate, produce numai nenorociri# %edem acolo un persona& c-i risipete n toate direciile bunurile sale# :rnicia este o calitate, ns '"akespeare ne arat, de semenea, c aceast risip a dat natere doar la parazii# /adar, trebuie s ne spunem :up cum $ite&ia i cura&ul de odinioar au fost cluzite din 0isterii de ctre bra"manii europeni, de acei nelepi care triau retrai, tot aa i n natura omeneasc trebuie s existe o cluz care s realizeze armonizarea $irtuii cu interesul# 4nteresul, care ne apropie ntr-un mod &ust de lumea exterioar, trebuie s ne conduc i s ne cluzeasc atunci cnd ne ndreptm cu iubirea noastr spre lumea exterioar# 2n fond i acest fapt reiese din exemplul reprezentati$, c"iar dac puin cam radical, al lui ;rancisc de /ssisi# ,a ;rancisc de /ssisi mila pentru semen nu a$ea ce$a suprtor, &ignitor, cum se ntmpl adesea la anumii oameni. nu ntotdeauna cei care i copleesc pe ceilali cu mila lor sunt animai de impulsuri morale &uste# !i nu sunt cei

care resping orice $ine din mil# /propierea plin de nelegere este ns ce$a care nu are nimic &ignitor# / fi comptimit este e$entual ce$a ce omul trebuie s resping# / afla nelegere pentru fiina ta este un lucru pe care nici un om sntos nu-l poate respinge# :e aceea nici nu putem reproa ce$a cui$a care acioneaz corespunztor acestei nelegeri# /ceast compre"ensiune este cea care ne poate cluzi n raport cu cea de-a doua $irtute iubirea# +a este cea care a de$enit, n special prin impulsul lui !"ristos, $irtutea sufletului nelegerii sau afecti$itii. ea este acea $irtute pe are o putem numi iubire omeneasc, iubire cluzit de nelegere omeneasc# !ompasiunea, a te bucura de bucuria celuilalt, s zicem aa, sunt acele $irtui ce n $iitor $or da florile cele mai frumoase i mai minunate n con$ieuirea dintre oameni i, ntr-un fel, aceast empatie i iubire, aceast compasiune i mpreun-bucurie $or lua natere, ntr-un mod corespunztor, n acela care a neles ntr-un mod &ust impulsul lui !"ristos, cci impulsul lui !"ristos se $a transforma ntr-un sentiment# /cest lucru se $a ntmpla c"iar prin nelegerea antroposofic a impulsului lui !"ristos# !"ristos a cobort n e$oluia pmnteasc prin 0isteriul de pe 5olgota# 4mpulsurile, aciunile 'ale sunt aici# ,e gsim pretutindeni# :e ce a cobort !"ristos pe acest Pmnt7 / cobort pentru ca, prin ceea ce +l are de dat lumii, e$oluia s poat a$ansa n sensul corect, pentru ca prin asimilarea impulsului lui !"ristos e$oluia Pmntului s se desfoare n sensul &ust# :ac noi, dup ce impulsul lui !"ristos exist n lume, distrugem ce$a prin imoralitate, prin trecerea lipsit de interes pe lng semenii notri, rpim lumii, n care s-a re$rsat impulsul lui !"ristos, o parte din ea# :istrugem direct c"iar acest impuls, cci impulsul lui !"ristos este aici, face de&a parte din lume# :ac ns i dm lumii ceea ce i se poate da prin $irtute, care este creatoare, noi construim# !onstruim prin nsui faptul c druim, c &ertfim# Nu degeaba s-a spus de attea ori c !"ristos a fost rstignit pentru prima dat pe 5olgota, dar continu s fie rstignit mereu i mereu prin faptele oamenilor# 2ntruct impulsul lui !"ristos s-a re$rsat n e$oluia pmnteasc prin fapta de pe 5olgota, noi, cnd prin lipsa noastr de iubire i de interes s$rim imoraliti, contribuim la suferinele i durerile lui !"ristos# :e aceea s-a tot spus /tta timp ct imoralitatea, lipsa de iubire i de interes $or dinui, !"ristos $a fi mereu rstignit. ntruct impulsul lui !"ristos a impregnat lumea, suferina ,ui $a spori cu fiecare fapt imoral a noastr# Pe ct este de ade$rat c prin rul distructi$ rpim ce$a impulsului lui !"ristos i continum astfel s-l crucificm, pe att de ade$rat este i c de cte ori acionm n spiritul iubirii, oriunde folosim aceast iubire facem s se ntreasc impulsul lui !"ristos, a&utm ca el s triasc# )/de$rat zic $ou, ori de cte ori ai fcut aceste lucruri unuia dintre aceti foarte nensemnai frai ai 0ei, 0ie 0i-ai fcut* H0atei RS, FEI 6 acesta este cu$ntul cel mai important care rezum iubirea, iar acest cu$nt trebuie s de$in impulsul moral cel mai profund, dac el $a fi cnd$a neles n mod antroposofic# /cionm n acest spirit atunci cnd suntem plini de nelegere fa de semenii notri i lsm s lucreze doar fapte i $irtui ce iz$orsc din nelegerea fiinei lor# !nd facem ce$a unui semen de-al nostru, acionm asupra impulsului lui !"ristos nsui#

!nd simim c 0isteriul de pe 5olgota s-a nfptuit pentru toi oamenii i c de la el a pornit un impuls ce s-a rspndit n toat lumea, acesta este un impuls moral, un impuls puternic ce fundamenteaz cu ade$rat morala# !nd te afli n faa semenilor ti, ncearc s-i nelegi, indiferent de rasa, culoarea, naionalitatea, indiferent de confesiunea religioas, concepia despre lume #a#m#d# pe care o au# !nd stai n faa oamenilor i le faci lor asta sau asta, le faci lui !"ristos# 2n actuala etap de dez$oltare a Pmntului, orice faci unui semen de-al tu i faci lui !"ristos# /ceste cu$inte )!eea ce ai fcut unuia dintre fraii 0ei, 0ie 0i-ai fcut* de$in totodat, pentru cel ce nelege importana fundamental a 0isteriului de pe 5olgota, un impuls moral puternic# /stfel c putem spune 2n timp ce zeii perioadei precretine au druit oamenilor nelepciune instincti$, cura& i $ite&ie instincti$e, din simbolul crucii se re$ars iubirea, acea iubire cldit pe interesul reciproc al omului fa de om# 2n felul acesta impulsul lui !"ristos $a aciona puternic n lume# !nd nelegerea i iubirea $or fi ndreptate nu numai de la bra"man la bra"man, de la paria la paria, de la e$reu la e$reu, de la cretin la cretin, ci cnd e$reul $a nelege pe cretin, paria pe bra"man, americanul pe asiatic ca om, i $a reui s se transpun n el, $om ti i ct de profund simim cretinete atunci cnd spunem 2ntre oameni trebuie s existe fraternitate, indiferent de confesiunea exterioar# !eea ce ne leag n rest, tat, mam, frate, sor, nsi propria noastr $ia, sunt mai puin importante dect ceea ce $orbete de la un suflet omenesc la alt suflet omenesc# 2n acest sens, cine nu respinge tot ceea ce poate afecta apartenena noastr la impulsul lui !"ristos, impuls care terge deosebirile dintre oameni, acela cruia nu i repugn diferenierile, acela nu poate fi ucenicul ,ui# /cesta este impulsul iubirii ce se re$ars ncepnd de la 0isteriul de pe 5olgota, pe care sub acest raport noi l resimim ca o nnoire a ceea ce i-a fost druit omului ca $irtute originar# Ne-a mai rmas s examinm acea $irtute pe care o putem considera $irtutea sufletului contienei cumptarea, c"ibzuina# !t timp ne aflam n epoca a patra de cultur postatlantean, aceste $irtui continuau s existe n mod instincti$# Platon i /ristotel le considerau $irtuile cele mai importante ale sufletului contieniei, $znd n acelai timp n ele strile de ec"ilibru, linia de mi&loc a ceea ce acioneaz n sufletul contienei# 'ufletul contienei face ca omul s de$in, prin intermediul corporalitii sale, contient de lumea exterioar# 2n prima instan, trupul fizic este unealta sufletului contienei eului# :e aceea trupul fizic trebuie conser$at# :ac el n-ar fi meninut Haa cum esteI pentru misiunea pmnteasc, aceasta nu s-ar putea mplini# :ar i aici exist o limit# :ac omul i-ar folosi toate forele de care dispune pentru a-i satisface plcerile, el s-ar nc"ide n el, i lumea l-ar pierde# <mul care triete doar pentru desftri, care i ntrebuineaz toat fora pe care o are doar pentru a-i procura plceri se izoleaz de lume 6 sunt de prere Platon i /ristotel. lumea l pierde# <mul care renun la orice, care i refuz orice, de$ine din ce n ce mai slab, pentru ca n cele din urm s fie copleit de procesul exterior al lumii, s fie sectuit de cursul e$enimentelor# !el care i depete forele care i sunt proprii lui ca om este cuprins de procesul lumilor i se pierde n lume# /adar, ceea ce a dez$oltat omul pentru formarea sufletului contienei poate s fie sleit, distrus, astfel nct s a&ung n situaia de a pierde

lumea# %irtutea care e$it aceste dou extreme este cumptarea# !umptarea nu este aadar nici ascez nici desftarea simurilor, ci linia de mi&loc ntre acestea# /ceast $irtute este $irtutea sufletului contienei# 2n ce pri$ete aceast $irtute, nici noi n-am depit nc stadiul instincti$# Puin introspecie $ poate demonstra faptul c oamenii sunt n fond foarte legai de experimentarea celor dou extreme, de pendularea ncoace i ncolo ntre acestea# :ac facei abstracie de puinii oameni care se strduie astzi s a&ung de&a la contien n acest domeniu, $ei descoperi c marea ma&oritate a acestora triete conform unui anumit model, model care n +uropa !entral se poate caracteriza spunnd +xist la =erlin anumii oameni care toat iarna se mbuib, se g"iftuie i se ndoap pn la refuz cu tot felul de delicatese i dulciuri, dup care $ara merg la Karlsbad pentru a nltura tot rul pro$ocat astfel, aplicnd cealalt metod, extrema cealalt# /$ei aici nclinarea talerului balaniei cnd de o parte cnd de cealalt# +ste doar unul dintre cazurile radicale# !"iar dac cele descrise nu se ntmpl peste tot n aceeai msur, aceast pendulare ntre desftare i pri$aiune exist peste tot. acest lucru este suficient de clar# !a excesul s apar n una dintre laturi, de acest lucru se ngri&esc oamenii nii i, pentru ca greeala s fie complet, ei se duc apoi la medic i cer s li se prescrie aa-numite cure de dezintoxicare, ceea ce nseamn extrema cealalt# :e aici putei obser$a c pe acest trm oamenii se afl nc la un ni$el pur instinctual i c trebuie s spunem <amenii care au un sim instincti$ de a nu nclina prea mult balana de o parte sau alta beneficiaz de un dar zeiesc# :ar aa cum celelalte nsuiri instincti$e ale omului s-au pierdut treptat, la fel se $a ntmpla i cu aceasta la trecerea de la epoca a cincea la epoca a asea de cultur postatlantean# +a $a disprea ca predispoziie natural. i acum dumnea$oastr putei &udeca ct de mult $a trebui s contribuie concepia i gndirea antroposofic despre lume pentru a dez$olta treptat o contien n acest domeniu# /stzi sunt nc puini antroposofi, c"iar dintre cei mai a$ansaii, crora s li se par e$ident faptul c singura soluie de a dobndi contiena &ust i pe acest plan este antroposofia# :ac antroposofia se $a impune mai mult n acest domeniu, se $a instaura ceea ce s-ar putea descrie n felul urmtor <amenii $or tn&i din ce n ce mai mult dup marile ade$ruri spirituale# !"iar dac astzi antroposofia mai este luat n rs, nu aa $a fi ntotdeauna# +a se $a rspndi, $a n$inge toat ad$ersitatea exterioar i tot ceea ce astzi i st nc mpotri$. iar antroposofii nu se $or mulumi doar s predice n general iubirea de oameni# <amenii $or nelege c antroposofia se poate asimila la fel de puin ntr-o singur zi pe ct de puin ar fi posibil ca cine$a s se poat "rni ntr-o singur zi ct pentru ntreaga sa $ia, c antroposofia trebuie nsuit continuu i aprofundat din ce n ce mai mult# 'e $a ntmpla din ce n ce mai rar ca n cadrul micrii antroposofice cine$a s-i spun /cestea sunt principiile noastre i pentru c a$em aceste principii noi suntem antroposofi# /flarea permanent n mi&locul comunitii, simirea i trirea elementului $iu al antroposofiei, con$ieuirea se $or extinde din ce n ce mai mult# :ar ce se $a ntmpla atunci cnd oamenii $or prelucra n ei gndurile, simmintele i impulsurile specifice ce $in dinspre nelepciunea antroposofic7 -tim cu toii, nu-i aa, c antroposofii nu pot a$ea niciodat o concepie materialist# +i au c"iar o concepie

contrar celei materialiste# !el care spune !nd cine$a are gndul sta sau sta, n moleculele sau atomii creierului su se petrece o micare, iar omul are acest gnd pentru c s-a produs aceast micare. cu alte cu$inte, gndul iese din creier precum un fum fin aa cum iese flacra din lumnare, atunci acel om gndete materialist# /ceasta este o concepie materialist# !oncepia opus este cea antroposofic# !ele care pun n micare creierul, sistemul ner$os, sunt gndurile, $ieuirile sufleteti# 0odul particular n care se mic creierul nostru depinde de gndurile pe care le a$em# +ste exact opusul a ceea ce presupune materialismul# %rei s tii cum este alctuit creierul unui om, cerceteaz ce fel de gnduri a a$ut. cci aa cum cele aternute pe "rtie nu sunt dect o urmare a celor gndite, la fel i micrile creierului nu sunt altce$a dect o urmare a gndurilor# -i nu a&ungei atunci s $ spunei c n momentul n care $ieuii gnduri antroposofice creierele sunt altfel puse n micare dect ntr-o societate n care se &oac cri7 2n sufletele dumnea$oastr se deruleaz alte procese atunci cnd urmai gnduri antroposofice dect atunci cnd $ aflai ntr-o societate care &oac cri sau urmrete o reprezentaie ntr-un cinematograf# 2n organismul omenesc nu exist ns nimic care s triasc izolat, singur, acolo# 1oate sunt n legtur unele cu celelalte. unele acioneaz asupra celorlalte# 5ndurile acioneaz asupra creierului i asupra sistemului ner$os. acesta din urm este n legtur cu ntregul nostru organism# Pentru muli oameni acest lucru rmne c"iar i acum ascuns, dar cnd n $iitor nsuirile motenite, nrdcinate astzi nc n trupurile noastre $or fi biruite, gndurile se $or comunica pornind din creier, $or trece asupra stomacului, urmarea acestui fapt fiind aceea c lucrurile care le mai plac nc oamenilor astzi nu $or mai plcea oamenilor care au asimilat gnduri antroposofice# :e aceea gndurile pe care le-au asimilat antroposofii sunt gnduri di$ine# /cestea pregtesc ntregul organism de aa manier nct s i plac doar ceea ce este &ust# !eea ce nu este potri$it pentru el, omului i miroase neplcut sau resimte ca ce$a nesimpatic# +ste o perspecti$ curioas 6 o perspecti$ ce ar putea fi numit probabil materialist# +a este ns exact contrarul acesteia# ;elul acesta de apetit, prin care dumne$oastr $ place o mncare i o preferai la mas, pe cnd alta nu $ place i nu $ei $rea s o mncai, $a fi o consecin a acti$itii antroposofice# Putei proba acest lucru pe dumnea$oastr ni$, obser$nd cum astzi a$ei repulsie fa de anumite lucruri, repulsie pe care nu o a$eai naintea perioadei antroposofice# /cest lucru se $a rspndi din ce n ce mai mult dac omul $a lucra ntr-un mod dezinteresat, lipsit de egoism, la e$oluia sa superioar, astfel nct lumea s poat a$ea de la el ceea ce este &ust# Nu ne putem &uca cu cu$intele )dezinteres* i )egoism*# Putem foarte uor folosi n mod impropriu aceste cu$inte# Nu nseamn ctui de puin c eti lipsit de egoism atunci cnd spui %reau s fiu exclusi$ n slu&ba lumii i pentru lume. ce importan are propria mea e$oluie spiritual7 +u $reau doar s muncesc, nu s aspir egoist la cutare sau cutare lucru### Nu este un lucru egoist ca omul s se dez$olte superior, deoarece prin aceasta el de$ine mai apt de a participa acti$ la propirea lumii# :ac negli&m propria noastr dez$oltare superioar ne facem inapi pentru lume, i rpim lumii fora ei# 1rebuie fcut aadar ce$a i pentru ca ceea ce di$initatea a intenionat cu noi s a&ung s se dez$olte n noi nine#

/stfel, prin antroposofie se $a dez$olta o specie de oameni sau mai bine zis un nucleu al omenirii care $a resimi nu numai instincti$ cumptarea drept ideal cluzitor, ci $a a$ea c"iar o simpatie contient pentru ceea ce face din om, n mod demn, o piatr de construcie a ordinii cosmice di$ine i $a a$ea o nclinaie contient mpotri$a a ceea ce distruge omul ca piatr de construcie a ordinii cosmice# %edem astfel cum impulsurile morale exist i n cele ce lucreaz la edificarea luntric a omului, i gsim c ceea ce noi numim nelepciune de $ia este o metamorfoz a cumptrii# 4dealul de )nelepciune de $ia* din epoca urmtoare de cultur, din epoca a asea postatlantean, $a fi acea $irtute ideal pe care Platon o numete )dreptate*# /ceasta este mbinarea armonioas a acestor $irtui# < dat cu deplasarea interesului pentru o anumit $irtute, n epoca precretin n omenire s-a produs i o modificare fa de felul n care era pri$it dreptatea# Pe $remea aceea nu exista o $irtute aparte care s realizeze o consonan a tuturor celorlalte $irtui# !onsonana st n faa noastr ca idealul $iitorului cel mai ndeprtat al omenirii# :up cum am $zut, cura&ul s-a metamorfozat, ca impuls moral, n iubire# /m $zut de asemenea c nelepciunea a de$enit $eracitate# %eracitatea ca $irtute se manifest la nceput ca acea nsuire ce-l poate situa pe om ntrun mod demn i ntr-un raport &ust n $iaa exterioar# !nd ns $rem s a&ungem la $eracitate n raport cu lucrurile spirituale, cum trebuie s procedm7 /&ungem la $eracitate, la ceea ce poate nflcra sufletul senzaiei ca $irtute, printr-o nelegere &ust, un interes &ust, o participare &ust# :ar ce nseamn aceast participare &ust n ceea ce pri$ete lumea spiritual7 !nd $rem s ne confruntm cu lumea fizic, i anume cu omul n primul rnd, trebuie s ne desc"idem fa de el, trebuie s a$em un oc"i desc"is fa de fiina sa# !um a&ungem ns s a$em un oc"i desc"is fa de lumea spiritual7 /cest lucru l reuim dac dez$oltm un mod anume de a $edea i simi lucrurile, bine definit, care i el a aprut atunci cnd $ec"ea nelepciune, nelepciunea instincti$ s-a cufundat n adncimile $ieii sufleteti# +ste acel mod de a simi pe care l aflm la greci <rice gndire filosofic ncepe cu )mirarea*, cu )minunarea*# Prin mirare i minunare, ca punct de pornire n relaia noastr cu lumea suprasensibil, s-a spus de fapt ce$a extrem de important din punct de $edere moral# 'lbatecul, omul neculti$at, este greu la nceput s se minuneze n faa fenomenelor ce se petrec n lume# <mul a&unge s descopere enigmele dinluntrul faptelor cotidiene i s bnuiasc spiritualul din spatele lor tocmai printr-o spiritualizare progresi$# 0inunarea este cea care ne nal sufletul spre lumea spiritual, pentru a ptrunde n tainele cunotinelor acestei lumi# Putem ptrunde n acestea doar dac sufletul ne este atras de obiectele ce urmeaz a fi cunoscute# /ceast atracie este cea care declaneaz minunarea, mirarea, credina# :e fapt, aceast minunare, aceast mirare este cea care ne ndreapt spre suprasensibil, dar totodat ea este i ceea ce noi numim de obicei )credin*# !redin, minunare, mirare sunt cele trei fore sufleteti ce ne nal deasupra lumii obinuite# !utm s-l nelegem pe un om cnd stm naintea lui animai de mirare. prin nelegerea fiinei sale a&ungem la $irtutea fraternitii, pe care o concretizm cel mai bine atunci cnd manifestm fa de el un profund respect sau $eneraie# %om $edea atunci c $eneraia de$ine ce$a ce trebuie acordat fiecrui om# :ac $om face acest lucru $om a&unge s de$enim din ce n ce mai mult oameni de bun-credin, oameni care iubesc ade$rul# /de$rul $a de$eni pentru noi ce$a fa de care ne simim obligai# ,umea

suprasensibil, cnd a&ungem s-o presimim, $a de$eni pentru noi ce$a spre care $om a$ea nclinaie, iar prin cunoatere $om dobndi ceea ce a cobort de&a ca nelepciune suprasensibil n domeniile subcontiente ale sufletului# %orba care spune c filosofia ncepe cu mirarea i minunarea a aprut abia cnd nelepciunea suprasensibil a cobort n adncuri# /ceast afirmaie $ poate confirma faptul c mirarea i minunarea i-au fcut apariia n cadrul e$oluiei noastre abia n perioada n care n lume a cobort impulsul c"ristic# -i pentru c am menionat de&a cea de a doua $irtute ca iubire, s pri$im acum ceea ce am prezentat ca nelepciune de $ia pentru $remurile care $or $eni i drept cumptare instincti$, att ct este ea pentru $remurile actuale# Prin aceste $irtui omul st fa n fa cu el nsui# /ici el acioneaz n aa fel nct prin aciunile pe care le ndeplinete n lume are n $edere propriul lui interes, s zicem aa :e aceea este necesar s existe pentru el un criteriu obiecti$ de $alori# -i $edem acum dez$oltndu-se din ce n ce mai mult ce$a, despre care am $orbit adesea i ntr-un alt context, ce$a ce a aprut pentru prima dat n perioada a patra de cultur postatlantean, perioada greac# Putem c"iar demonstra cum n dramaturgia greac, de exemplu la +sc"il, +riniile i ;uriile, ce mai trziu se metamorfozeaz la +uripide n contiin, &oac un anumit rol# :e aici putem obser$a c n acele timpuri de demult nc nu exista ceea ce noi numim astzi )contiin*# !ontiina este n principal un fel de normati$ al propriilor noastre aciuni, acolo unde suntem mult prea preocupai de noi, unde urmrim prea mult propriul nostru a$anta&# !ontiina, care se situeaz ntre antipatiile i simpatiile noastre, acioneaz ca un normati$# Prin aceasta am obinut un criteriu obiecti$, s zicem ce$a ce acioneaz mai mult nspre exterior, comparati$ cu $irtutea $eracitrii, a iubirii i a nelepciunii $ieii# 4ubirea st aici la mi&loc i acioneaz ca un element regulator, ce trebuie s strbat ntreaga $ia, c"iar ntreaga $ia social# /celai efect regulator l are i asupra celorlalte impulsuri dez$oltate de om n interiorul lui# !eea ce ns omul a dez$oltat ca $eracitate se $a arta prin credina ntr-o cunoatere suprasensibil# 2nelepciunea de $ia, acel lucru ce pro$ine din noi nine, trebuie s-o simim ca pe un fel de regulator di$in-spiritual, ce$a ce diri&eaz singur, ca i contiina, calea de mi&loc &ust# :esigur, dac am a$ea timp, ar fi extrem de uor s rspundem di$erselor obiecii ce se fac aici# %om insista totui asupra uneia care s-ar putea face, i anume c contiina i mirarea n-ar fi aprut ulterior n lume, ci sunt nsuiri $enice, existente de la bun nceput n natura uman# :ar ele nu sunt aa ce$a# !ine afirm acest lucru do$edeste c nu cunoate ce se ntmpl cu ade$rat# 'e $a do$edi tot mai mult c n $remurile de demult oamenii nu coborser nc att de &os pe planul fizic, c ei mai triau nc foarte mult n legtur cu impulsurile di$ine, c omul se afla ntr-o stare pe care $a trebui s-o cucereasc din nou, n mod contient, n $iitor, atunci cnd $a fi stpnit tot mai mult de $eracitate, iubire i arta de a tri n plan fizic i n cunoatere spiritual, cnd $a fi stpnit de credina n lumea spiritual# Nu este necesar s existe o credin care ea nsi conduce nemi&locit n lumea spiritual# +a se $a metamorfoza ns n cele din urm ntr-o cunoatere suprasensibil#

,a fel stau lucrurile i cu iubirea care acioneaz exterior# !ontiina este cea care inter$ine regularizator n sufletul contienei# !redin, iubire, contiin 6 aceste trei fore $or fi cele trei astre ale forelor morale ce $or ptrunde n sufletele omeneti, n special prin intermediul concepiei antroposofice despre lume# Perspecti$a moral a $iitorului i-o pot desc"ide doar aceia care i imagineaz $irtuile pe care le-am amintit mai sus amplificate din ce n ce mai mult# !oncepia antroposofic despre lume $a aeza $iaa moral n lumina acestor $irtui, i n $iitor acestea $or de$eni fore constructi$e# %om nc"eia expunerea noastr cu cte$a scurte consideraii care desigur ar necesita o dez$oltare mai ampl# %edem cum prin 0isteriul de pe 5olgota n e$oluia omenirii a ptruns impulsul c"ristic# -tim c odat cu e$enimentul 0isteriului de pe 5olgota un organism omenesc constnd din corp fizic, corp eteric i corp astral a primit de sus, ca impuls c"ristic, impulsul eului# /cest impuls c"ristic este cel care a fost primit de Pmnt i s-a infiltrat n $iaa cultural de pe Pmnt# +l triete de atunci n acesta ca +u al lui !"ristos# 0ai tim de asemenea c n 4isus din Nazaret rmseser corpul fizic, corpul eteric i corpul astral# 4mpulsul c"ristic tria n ele ca un eu# 4isus din Nazaret s-a separat de impulsul c"ristic de pe 5olgota, care dup aceea s-a re$rsat n e$oluia pmnteasc# +$oluia acestui impuls reprezint nsi e$oluia pmnteasc# ,uai n serios acele lucruri ce se menioneaz foarte des, pentru ca omul s le poat ptrunde mai uor tlcul# ,umea este maTa sau iluzie, aa am auzit $orbindu-se deseori# <mul trebuie s a&ung ns treptat la ade$r, la realul acestei lumi exterioare# +$oluia pmnteasc, n aceast a doua perioad a e$oluiei sale n care ne aflm acum, const n principal n aceea c toate lucrurile exterioare care n prima perioad au cunoscut un proces de creare, de formare, se dezagreg, astfel c tot ceea ce $edem fizic se desparte de e$oluia omeneasc, aa cum corpul fizic se desparte de om# Ne-am putea ntreba :ar ce mai rmne atunci7 ;orele ce se ncorporeaz ca fore reale n oameni n procesul e$oluiei omenirii pe Pmnt( -i cel mai real impuls este cel care sa re$rsat n e$oluia pmnteasc prin !"ristos# /cest impuls c"ristic ns nu gsete acum pe Pmnt nimic cu care s se n$emnteze# :e aceea el trebuie s primeasc un $emnt abia n cadrul e$oluiei urmtoare a Pmntului. iar cnd Pmntul $a a&unge la captul acestei e$oluii, !"ristos, deplin dez$oltat, $a fi omul sfritului, dup cum omul nceputului, n &urul cruia s-a grupat omenirea n di$ersitatea ei, a fost /dam# 2n cu$intele )!eea ce ai fcut unuia dintre fraii 0ei, 0ie 0i-ai fcut* se ascunde o indicaie plin de nsemntate pentru noi# !e s-a fcut n fond aici pentru !"ristos7 /ciunile, ntreprinse n sensul impulsului c"ristic, sub influena contiinei, sub influena credinei i n sensul cunoaterii, se disociaz de $iaa pmnteasc de pn acum i, atunci cnd omul prin aciunile i comportarea sa moral d ce$a frailor si, el i d totodat lui !"ristos# 1rebuie precizat, ca fir conductor, c tot ceea ce facem pe baza forelor, a aciunilor credinei, aciunilor ntreprinse sub impulsul minunrii i mirrii este, dac l druim n acelai timp +ului-!"ristos, ce$a ce se adun n &urul lui !"ristos ca un $emnt, ce poate fi comparat cu corpul astral al omului# Pe deasupra, noi contribuim la formarea corpului astral pentru impulsul +ului-!"ristos prin toate aciunile morale de minunare, ncredere, $eneraie, credin, pe scurt, prin tot ceea ce pregtete

drumul pentru cunoaterea suprasensibil# Prin toate aceste aciuni noi promo$m iubirea# /cestea sunt de&a n sensul expresiei amintite mai sus )!eea ce ai fcut unuia dintre fraii 0ei, 0ie 0i-ai fcut#* Prin aciunile iubirii noi i formm lui !"ristos corpul eteric. i, prin ceea ce se exercit n lume prin impulsul contiinei, noi formm, pentru impulsul lui !"ristos, ceea ce corespunde corpului fizic al omului# !nd ntr-un $iitor ndeprtat Pmntul $a a&unge la captul e$oluiei sale, cnd oamenii $or nelege impulsurile morale &uste, prin care se $or realiza numai fapte bune, atunci $a fi eliberat ceea ce s-a re$rsat ca impuls al lui !"ristos n e$oluia omenirii prin 0isteriul de pe 5olgota ca un eu# +l $a fi n$elit atunci de un corp astral, format prin credin, prin toate faptele de minunare i de mirare ale oamenilor. $a fi n$elit de ce$a asemntor corpului eteric, format prin toate faptele de iubire, de ce$a prezent n &urul lui precum un corp fizic, format prin fapte ale contiinei# +$oluia omenirii se $a nfptui prin conlucrarea impulsurilor morale ale oamenilor cu impulsul lui !"ristos# Noi $edem omenirea n perspecti$ ca o structurare organic grandioas# !nd oamenii $or nelege s-i integreze aciunile lor acestui mare organism, s-i formeze impulsurile prin propriile lor fapte ca n$eliuri n &urul acestuia, ei $or cldi n cursul e$oluiei pmnteti baza unei mari comuniti care, strbtut treptat de impulsul lui !"ristos, poate fi c"ristificat# %edem, aadar, c morala nu are ne$oie s fie predicat, dar poate fi fundamentat artnd ce se ntmpl n realitate, ce s-a ntmplat n realitate i ce efect au astfel de lucruri, pe care naturile deosebit de nzestrate spiritual le simt# Nu se poate s nu fii micat n mod deosebit cnd afli c 5oet"e, n clipa n care i-a pierdut prietenul, pe ducele Karl /ugust, la Ueimar, a scris tot felul de lucruri ntr-o scrisoare mai lung, dup care, n aceeai zi 6 era n anul CMRM, trei ani i &umtate nainte de moartea sa, aadar la sfritul $ieii sale 6 a notat n &urnalul su un gnd extrem de ciudat )2ntreaga lume raional trebuie pri$it ca un mare i nemuritor indi$id, ce produce necontenit necesarul, dar c"iar prin aceasta se face stpn peste ntmpltor*# !um s capete un astfel de gnd mai mult concretee dect reprezentndu-ne acest indi$id acionnd i crend printre noi i imaginndu-ne pe noi acionnd i crend mpreun cu acesta7 Prin 0isteriul de pe 5olgota n e$oluia Pmnteasc a intrat cea mai mare indi$idualitate, iar oamenii, organizndu-i premeditat $iaa aa cum am descris-o mai sus, se adun n &urul impulsului lui !"ristos, pentru a forma n &urul ,ui ce$a care s fie precum $emntul n &urul fiinei, precum n$eliul n &urul smburelui# / mai a$ea nc multe de spus legat de ceea ce se prefigureaz ca $irtute din punctul de $edere al antroposofiei# ,egat n special de acea $eracitate care ar rezulta pri$itor la karm, s-ar mai putea face nc lungi i importante obser$aii# Prin concepia antroposofic ideea karmei $a trebui s ptrud din ce n ce mai mult n e$oluia omenirii# :e asemenea, omul $a trebui s n$ee s-i pri$easc i s-i organizeze $iaa n aa fel nct $irtuile sale s corespund din ce n ce mai bine karmei# !u a&utorul ideii de karma omul $a trebui s n$ee i c prin faptele care urmeaz s le ntreprind nu trebuie s se lepede de faptele sale precedente# :in e$oluia omenirii $a trebui s mai rezulte o anumit consec$en a $ieii, o asumare a ceea ce am fcut# :ac pri$im omul ce$a mai

atent, se obser$ ct de departe este nc el de acest deziderat# ;aptul c omul se dez$olt pe baza lucrurilor pe care le-a realizat este bine cunoscut# :ac pare c urmarea unei fapte nu mai este aici, facem ceea ce am a$ea n fond dreptul doar dac prima fapt n-ar fi fost comis# ! omul se simte rspunztor de ceea ce a fcut i c imprim n contiena sa karma sunt c"estiuni ce pot constitui obiectul altei cercetri# !u a&utorul liniilor directoare pe care le-am indicat n aceste trei conferine dumnea$oastr putei face singuri multe alte corelaii, putei gsi, de exemplu, ct de fertile pot de$eni aceste idei dac le dez$oltai# ;aptul c omul $a tri tot restul e$oluiei pmnteti n ncarnri mereu noi face necesar ca tot ceea ce am greit ntr-un sens sau altul relati$ la $irtuile descrise s corectm printr-o acti$itate liber, printr-o munc de plsmuire conform propriei noastre $oine, astfel nct s se poat instaura ec"ilibrul, starea de mi&loc, i prin aceasta s poat fi atins treptat elul caracterizat n imaginea despre formarea n$eliurilor impulsului lui !"ristos# /$em n fa astfel nu un ideal abstract al fraternitii dintre toi oamenii, care de fapt primete impulsuri puternice atunci cnd punem la baz concepia antroposofic despre lume, ci un lucru real, un impuls ce a intrat n e$oluia pmnteasc prin 0isteriul de pe 5olgota# Ne $edem atunci obligai s acionm asupra sufletului senzaiei, asupra sufletului nelegerii i a sufletului contienei n aa fel nct aceast fiin ideal s de$in real i noi s ne unim cu aceast fiin ca i cu un mare i nemuritor indi$id# 5ndul c e$oluia $iitoare, atingerea misiunii pmnteti nu este posibil dect formnd un ntreg cu aceast mare indi$idualitate se materializeaz n cel de-al doilea principiu moral !eea ce faci ca i cnd ar iz$or doar din tine, te exclude, te ndeprteaz de marea indi$idualitate. prin aceasta tu distrugi ce$a# !eea ce faci ns pentru a construi n modul artat acest mare i nemuritor indi$id, o faci spre propirea, spre dinuirea ntregului organism cosmic# +ste suficient s ne punem n fa aceste dou gnduri, pentru a obser$a c ele nu doar predic morala, ci o i fundamenteaz# !ci gndul c prin faptele tale distrugi ceea ce ar trebui s cldeti este cumplit, ngrozitor, alungnd toate dorinele rele# 2ns gndul c tu cldeti o parte a acestei indi$idualiti nemuritoare, c te faci un mdular al acestei indi$idualiti nemuritoare este stimulator pentru fapte bune, este c"iar un puternic impuls moral# Prin aceasta nu predicm numai morala, ci indicm gndurile ce pot fi impulsuri morale n sine. indicm gnduri ce pot fundamenta morala# < astfel de moral $a de$eni cu att mai repede concepie antroposofic despre lume i con$ingere antroposofic, cu ct se culti$ mai mult $eracitatea# /ceasta mi-am propus s prezint n aceste trei conferine# 3nele aspecte n-au putut fi dect indicate, ns multe gnduri atinse n aceste trei seri $or putea fi dez$oltate de propriile dumnea$oastr suflete# 2n felul acesta $om putea forma i cea mai armonioas colecti$itate de pe Pmnt# !nd ne $om ntlni pentru dezbateri comune, aa cum am fcut-o aici ca antroposofi ai +uropei !entrale i ca antroposofi ai Nordului, i dac $om lsa s rsune n continuare n suflete gndurile ce se ridic n noi cu ocazia unor astfel de ntruniri, $om ade$eri cel mai bine c antroposofia trebuie s fundamenteze, nc din prezent, o $ia spiritual real# -i dac $a trebui s ne desprim din nou, tim totui c suntem mpreun n

gndurile noastre antroposofice, iar aceast certitudine este n acelai timp i un impuls moral# / ti c eti unit prin aceleai idealuri cu oameni care de regul sunt spaial la distan unii fa de alii, cu care cteodat te poi ntlni n anumite ocazii, este un impuls moral mai puternic dect dac ne-am afla permanent mpreun# ;aptul c gndim n felul acesta ntlnirea noastr, c pri$im n acest fel dezbaterile noastre mi umple n mod deosebit i sufletul meu acum, la sfritul acestor conferine, ca ce$a prin care a $rea s $ transmit salutul meu de desprire, s zicem aa, i despre care sunt con$ins c, dac este neles n lumina ade$rat, $a fundamenta i spiritual $iaa antroposofic care se dez$olt astfel# ' nc"eiem astzi consideraiile noastre cu acest gnd, cu aceste sentimente#

ANTROPOSOFIE I CRETINISM

N=rr<o"in0, 1> iulie 1%1(


2nainte de orice, $ rog s m iertai c n aceast sear nu sunt n situaia s m adresez dumnea$oastr n limba rii# Prietenii, membrii societii noastre antroposofice n mi&locul crora mi este ngduit zilele acestea, sptmna aceasta s in nite prelegeri despre tiina spiritului, au fost de prere c a putea $orbi n limba german i oficial despre acest subiect# :e asemenea, c"iar tema ce urmeaz s fac obiectul analizei noastre din aceast sear a a$ut la origine dorina stimailor notri membri din acest ora# 3rmeaz s $orbesc despre relaia tiinei spiritului, a antroposofiei, sau oricum ar fi numit aici tiina spiritului, cu cretinismul# 2nainte de toate $a fi desigur necesar s fac unele precizri n ce pri$ete esena i importana a ceea ce se nelege aici prin tiina spiritului, pri$it din punctul de $edere din care urmeaz s se $orbeasc astzi# -tiina spiritului, aa cum este ea neleas aici, nu intenioneaz s ntemeieze $reo nou religie sau $reo nou sect religioas, sau ce$a de felul acesta# -tiina spiritului $rea s fie sau crede a fi acel ce$a ce se impune sub raport spiritual culturii noastre actuale# :ac n prezent, ntr-un domeniu, este necesar s se fac progrese n e$oluia cultural a omenirii, aa cum s-au fcut cu trei, patru, cinci secole mai de$reme ntr-un alt domeniu, cnd tiinele naturii moderne i-au fcut apariia n $iaa cultural omeneasc, atunci trebuie s spunem !eea ce au de$enit aceste tiine ale naturii pentru cunoaterea naturii exterioare, pentru $ia, prin cunoaterea legilor exterioare ale naturii, asta ar dori s de$in tiina spritual, prin cunoaterea legilor ce gu$erneaz $iaa noastr sufleteasc i spiritului i prin utilizarea acestor legi ale $ieii sufleteti i spirituale n domeniul eticii, al $ieii sociale, n domeniile cele mai $ariate ale $ieii culturale. aceasta ar $rea ea s de$in pentru prezentul nostru i pentru $iitorul imediat# -i orict de mult, n mod necesar i n mod absolut natural, aceast tiin a spiritului trebuie s fie la rndul ei greit neleas, ea i extrage ncrederea n ade$rul ei, ct i ncrederea n aciunea ei benefic asupra culturii umanitii, din obser$area destinului tiinei spiritului n zorii apariiei $ieii spirituale moderne# !ercettorul tiinelor naturii se afla, la nceput, n faa unor seculare, c"iar milenare pre&udeci. ade$rul are ns fore care, n modul adec$at $ieii omului, i $in n a&utor mpotri$a tuturor forelor potri$nice#

-i astfel, dup ce s-au spus cte$a cu$inte despre ncrederea cercettorului spiritului n ade$rul i aciunea benefic a muncii sale, ar fi bine s examinm imediat esena, modul de cercetare care st la baza tiinei spiritului pe care o a$em n $edere aici# 0odul de reprezentare al tiinei spiritului se menine, ntr-ade$r, cu totul n spiritul modului de reprezentare al tiinelor naturii# 2ntruct ns aceast tiin a spiritului i ntinde acti$itatea ntr-un cu totul alt domeniu dect al tiinelor naturii, i anume n domeniul a ceea ce nu poate fi perceput senzorial, n domeniul spiritului, trebuie s ne fie clar c un mod de gndire naturalist-tiinific, care i propune s cerceteze domeniul spiritualului, trebuie s se modifice n mod radical, trebuie s de$in altce$a dect este el n domeniul tiinelor naturii# -i cu toate c metoda, metoda de cercetare a tiinei spiritului se menine n totalitate n spiritul tiinelor naturii, n aa fel nct cine$a care a fost educat n sensul tiinelor naturii de astzi i care pri$ete tiinele naturii fr pre&udeci se poate transpune pe terenul acestei tiine a spiritului, totui trebuie desigur spus c, atta timp ct metodele naturalist-tiinifice sunt luate n ce au ele mai unilateral, cum se ntmpl de multe ori astzi, se pot nate tot felul de idei preconcepute mpotri$a aplicrii modului de reprezentare naturalist-tiinific la $iaa spiritual# :ac totui trebuie s aplicm gndirea, logica naturalist-tiinific la ce$a ce este cel mai aproape de om, dar care este i cel mai greu de cercetat, atunci acest mod de gndire ar trebui aplicat la fiina omului nsi# 2n tiina spiritului omul trebuie totui s se cerceteze pe el nsui, i pentru aceasta el trebuie s apeleze la singurul instrument ce-i st la dispoziie n acest scop, i anume la el nsui# -tiina spiritului pornete de la premisa c omul, pentru a de$eni un instrument de cercetare a lumii spirituale, trebuie s cunoasc o transformare n el nsui, trebuie s ntreprind ce$a cu el nsui, care s-l aduc n situaia s fac in$estigaii n lumea spiritual, lucru pe care nu-l face n $iaa obinuit# 2ngduii-mi s pornesc de la o comparaie, de la o comparaie din domeniul tiinelor naturii, care nu $rea s demonstreze ce$a anume, ci $rea doar s lmureasc n ce fel modul de reprezentare spiritual-tiinific se afl n ntregime pe terenul gndirii naturalisttiinifice# :e exemplu, n natur ne ntlnim peste tot cu elementul ap# :ac obser$m apa, aa cum ne apare ea acolo, afar, aceasta se prezint n primul rnd prin proprietile ei# :ar acum $ine c"imistul cu metodele sale i le aplic apei. el descompune apa n "idrogen i oxigen# :eci ce face cercettorul tiinelor naturii din ap7 :up cum bine tim, apa nu arde# !"imistul extrage "idrogenul din ap, iar acesta este un gaz care arde# Nici un om care pri$ete exterior apa nu poate $edea n interiorul acesteia "idrogen i oxigen, ce au cu totul alte nsuiri dect apa# 1ot att de puin poate cine$a s recunoasc 6 este exact ceea ce ne arat tiina spiritului 6, cnd se afl n faa unui om, ce este acest om n interiorul su# -i aa cum c"imistul, cercettorul tiinelor naturii, $ine i ne descompune apa n "idrogen i oxigen, tot aa trebuie s $in cercettorul de tiina spiritului, desigur printr-un proces sufletesc interior care trebuie pregtit n adncurile cele mai profunde ale sufletului, i s disece ceea ce i se ofer pri$irii exterioare n $ia# -i, prin metodele de cercetare spiritual, cercettorul spiritual l poate descompune pe om ntr-o component exterior-trupeasc i ntr-una spiritual-sufleteasc# :in punctul de $edere al tiinei spiritului interesant de cercetat este n primul rnd spiritual-sufletescul, separat de trupesc# Nimeni nu poate recunoate

ade$rata realitate a spiritual-sufletescului din exteriorul-trupesc, dup cum nici natura "idrogenului nu poate fi recunoscut dac acesta nu este extras din ap# 'e ntmpl foarte des astzi ca, atunci cnd ncepi s $orbeti n acest fel, s i se spun /cest lucru ncalc principiul monismului, de care trebuie s inem seama neaprat# /cum, monismul nu trebuie s-l mpiedice nici pe c"imist s descompun apa ntr-o dualitate# 0onismul nu este nicidecum contestat prin faptul c ceea ce se poate ntmpla n realitate se i ntmpl c prin cercetare spiritual, prin metodele de cercetare spiritual, spiritual-sufletescul este separat de trupesc-corporal# Numai c aceste metode nu sunt unele care s poat fi practicate n laborator, n cabinetul de fizic sau n clinici, ci sunt procese ce trebuie s se desfoare c"iar n interiorul sufletului# Nu sunt ns procese sufleteti care s reprezinte nite minuni, ci triri intensificate a ceea ce omul poate obser$a n $iaa obinuit# Nu sunt nsuiri fenomenale, ci nsuiri pe care omul, ntr-o anumit msur, le posed n $iaa de zi cu zi, pe care el le poate potena fr limite doar dac urmeaz s de$in cercettor spiritual# -i, pentru c nu doresc s $orbesc doar la modul general, $oi intra imediat n miezul subiectului# <ricine cunoate ceea ce, n $iaa sufleteasc a omului, numim capacitate de amintire, memorie# <ricine tie, desigur, ct de mult depinde omul, n fond, de memorie# ' ne imaginm c ntr-o diminea ne-am trezi i n-am mai a$ea "abar de ceea ce a fost mai nainte n &urul nostru i n noi# Prin aceasta noi ne-am pierde ntreaga fiinialitate omeneasc# 0emoria noastr, care n sine ncepe de la un anumit moment anterior, din copilrie, este ce$a ce ine n mod necesar de $iaa noastr omeneasc# :e&a filosofii prezentului rmn uimii de cele ce spun cercetrile despre fora memoriei# +xist de&a n mi&locul lor personaliti care, c"iar n timp ce analizeaz memoria, de$iaz de la o concepie materialist-monist despre lume, descoperind prin cercetare exact c memoria nu $a putea fi niciodat considerat a fi legat de trup, c"iar dac n mod exterior senzaiile 6 doar att se poate spune de acti$itatea sufleteasc 6 sunt legate de trup# Nu fac dect s atrag atenia asupra acestui fapt# !ci un brbat care cu ade$rat nu are nici un fel n nclinaie s ptrund n tiina spiritului, filosoful francez =ergson, a $orbit despre aceast calitate spiritual a memoriei# !um ne iese ns n ntmpinare n $ia memoria, fora de amintire7 2n sufletul nostru apar n imagini e$enimente ntmplate demult# 2ntmplrile s-au petrecut demult, ns sufletul are de-a face cu el nsui# /ceasta se refer la faptul c el dez$r&ete $ieuirea trecut din profunzimile $ieii interioare# 4ar ceea ce iese la suprafa din profunzimile sufleteti putem asemna cu $ieuirea originar# 2n comparaie cu imaginile pe care ni le ofer percepia simurilor, amintirile sunt foarte palide# +le sunt ns n legtur cu integritatea $ieii sufleteti i noi nu ne-am putea orienta n lume dac nu am a$ea memoria# ,a baza memoriei st ns fora acesteia# 'ufletul aduce la suprafa lucrurile pe care le ascunde n amintirile lui prin fora memoriei# 2ns c"iar aici inter$ine acum tiina spiritului# Nu memoria ca atare 6 $ rog s luai aminte la ceea ce $reau s spun 6, nu memoria ca atare poate fi ntrit, ci fora care st la baza ridicrii la suprafa a unui coninut spiritual din adncurile sufletului poate fi ntrit, ntrit fr limite, astfel nct ea s fie folosit n $iaa sufletului nu numai spre a scoate la suprafa $ieuiri trite cnd$a, ci i pentru o cu totul alt destinaie# ,a baza metodelor de cercetare spiritual nu

stau metode exterioare, ce pot fi urmrite n laborator, nu stau lucruri ce pot fi percepute prin simurile exterioare, ci procese sufleteti intense, pe care le poate tri oricine# !eea ce constituie lucrul cel mai de pre al acestor procese sufleteti intense este creterea nelimitat a ateniei, sau cum mai este ea numit concentrarea $ieii gndurilor# !e este aceast concentrare a $ieii gndurilor7 /stzi, ntr-o scurt prelegere de o or, nu pot dect s enun principiile care stau la baza acesteia# :etalii putei gsi n cartea mea Cum se dobndesc cunotinele despre lumile superioare i n partea a doua a crii mele !tiina ocult. aceste cri au fost cu siguran traduse# :e asemenea, n cartea "ra#ul lumii spirituale# / $rea ns, conform principiilor, s detaliez primele exerciii ale sufletului, care reprezint o intensificare, o potenare la modul nelimitat a unui lucru necesar n $iaa omului, o potenare a ateniei# /tenia trebuie intensificat n mod nelimitat, pentru ca cercetarea spiritual s poat ptrunde n suflet# :e regul, ce face omul cnd se afl n faa lumii exterioare7 Percepe obiectele. prelucreaz obiectele cu raiunea, care este legat de creier# /poi el i face reprezentri despre cele percepute# -i de regul este mulumit dac pstreaz n suflet reprezentrile exterioare# /colo unde nceteaz $iaa de toate zilele ncep metodele tiinei spiritului, ncepe ceea ce poate fi numit concentrarea gndirii# :e obicei, cel care $rea s de$in un cercettor spiritual trebuie, cnd se rupe de $iaa exterioar, s porneasc pe crrile $ieii sufleteti# 8eprezentri pe care ni le formm noi nine, pe care le putem cuprinde exact cu gndirea, cel mai bine reprezentri simbolice, pentru care nu este ne$oie s examinm concordanele lor cu lumea exterioar, le fixm n orizontul contienei noastre. reprezentrile, care fie pro$in din practica tiinei spiritului, fie ne sunt indicate de un cercettor spiritual, le aezm n centrul ntregii contiene, astfel nct pentru un timp Hmai lungI ne abatem atenia de la orice se afl n exterior i ne concentrm doar asupra unei reprezentri# 2n timp ce de obicei nu ne oprim la o singur reprezentare, acum ne adunm toate forele sufletului, le concentrm asupra unei reprezentri i rmnem, druii total propriului interior, la aceast reprezentare# :ac obser$m omul respecti$ ntr-un astfel de exerciiu, el face n esen ce$a ce, ntr-o oarecare msur, se aseamn somnului i care totodat este i radical diferit# !ci, dac o astfel de concentrare $rea s de$in rodnic, omul respecti$ trebuie s de$in, n fapt, ca cine$a care doarme# !nd adormim simim mai nti cum forele $oinei din mdularele noastre se linitesc, cum n &urul nostru i face apariia un anumit crepuscul, cum acti$itatea simurilor cunoate un reflux# 4nter$ine apoi starea de absen a contienei# 2n concentrare, tot ce se afl n exteriorul nostru trebuie s ne de$in asemntor cu ce se ntmpl n somn# 'imurile trebuie s se elibereze complet de orice impresie $enit din lumea exterioar# <c"iul nu trebuie s $ad mai mult dect n somn, urec"ea s aud mai mult dect n somn i aa mai departe# /tunci ntreaga $ia sufleteasc a fost adunat i concentrat pe o singur reprezentare. aceasta este deosebirea radical fa de somn# 'tarea respecti$ ar putea fi numit un somn contient, un somn deplin contient# 2n timp ce n somn n $iaa sufleteasc se aterne ntunecimea strii de incontien, cel care $rea s de$in cercettor spiritual triete ntr-o $ia sufleteasc intensificat# +l i ncordeaz toate forele $ieii sufleteti i le ndreapt spre o reprezentare# 4mportant nu este ca noi s analizm aceast

reprezentare. ea doar ne ofer un prile& s strngem laolalt, s adunm la un loc forele sufleteti# !omprimarea aceasta a forelor sufleteti este ceea ce conteaz# !ci prin aceasta a&ungem treptat 6 aici trebuie s fac din nou trimitere la c"estiuni de detaliu din crile mele 6 s putem extrage spiritual-sufletescul, existent n noi precum "idrogenul n ap, s-l putem ntr-ade$r extrage, s-l eliberm din fizic-trupesc# !eea ce am caracterizat aici nu se poate obine printr-un asalt, s zicem aa# !ei mai muli oameni au ne$oie de ani ntregi de astfel de exerciii de concentrare, c"iar dac $iaa din timpul zilei nu este deran&at de astfel de concentrri. cci ele se pot menine doar pentru cte$a minute, cel mult pri dintr-o or, ns trebuie repetate mereu i mereu, pn s poi a&unge ntr-ade$r s fortifici forele, care de obicei doar dormiteaz n natura omeneasc 6 ele sunt prezente i n $iaa de toate zilele, ns dormiteaz 6, s le fortifici de aa manier nct ele s de$in acti$e n sufletul nostru i s extrag spiritual-sufletescul din fizic-trupesc# 2ntruct, aa cum am amintit, n-a $rea s nir tot felul de po$eti ntr-un mod abstract, ci doresc s $ comunic fapte, realiti, atunci trebuie spus de ndat c dac, prin energie i perse$eren, prin druire fa de exerciiile sale, cercettorul spiritual reuete s a&ung ntr-ade$r la fructul strdaniilor sale, el se $a afla n faa unei $ieuiri ce, pentru nceput, ar putea fi numit $ieuirea contienei pur interioare# :e la un anumit moment tim s dm sens unei anumite zicale, care mai nainte nu a$ea nici un nteles -tiu c m aflu n afara trupului. sunt, atunci cnd mi cuprind interiorul, cnd mi $ieuiesc interiorul, n afara trupului meu# / $rea s $ $orbesc n mod deosebit despre aceast trire# 0ai nti presimi c fora gndirii, care n mod obinuit se mic doar n cadrul acti$itilor de fiecare zi, se desprinde ntr-ade$r de trup# ,a nceput trirea este confuz, nedesluit, ns ea i face n aa fel apariia nct, dac ai a$ut-o, o recunoti# 2n primul rnd tii cum este abia dup aceea, dup ce te rentorci n trup 6 acest lucru a dori s-l caracterizez n primul rnd 6, cnd te afunzi n $iaa creierului, care ofer materia fizic, i simi cum creierul opune rezisten# -tii cu a&utorul gndirii cotidiene gndeti n aa fel nct creierul este instrumentul. acum ns ai fost afar# :up aceea a&ungi treptat s legi un anumit neles de cu$intele 1u te $ieuieti n sufletesc-spiritual# /i trirea ca i cum capul tu este oarecum mbrcat, drapat cu gndurile sale# -tii ce nseamn s ai sufletesc-spiritualul desprit de $iaa exterioar, fizic-trupeasc# 0ai nti iei cunotin de rezistena pe care o opune $iaa trupeasc# :up aceea faci cunotin cu $iaa autonom, n afara trupului# +ste efecti$ ca i cum "idrogenul ar reui o dat s se perceap pe sine n afara apei# ,a fel se ntmpl cu omul dup ce a trecut prin astfel de exerciii# -i apoi, dac se continu cu contiinciozitate aceste exerciii, $ine clipa cea mare, clipa foarte important, care constituie, s spunem aa, punctul de plecare al cercetrii spirituale propriu-zise# +ste un moment profund cutremurtor, ce inter$ine ct se poate de semnificati$ n ntreaga $ia# /cest moment se poate instaura n modul cel mai di$ers# +l poate a$ea mii de c"ipuri# /m s-l descriu ns dup aspectul tipic, aa cum se $a prezenta el n ma&oritatea cazurilor, conform caracteristicii sale# :ac s-a exersat astfel un anumit timp, dac sufletul propriu a fost ngri&it oarecum n afara modului de gndire naturalist-tiinific, $ine momentul 6 se poate ntmpla fie n

acti$itatea curent, fie c"iar n timpul somnului 6 n care te trezeti i tii c nu $isezi# 1rieti o nou realitate# Poi $ieui aceasta spunndu-i !e se ntmpl totui n &urul meu7 +ste ca i cum m-a afla ntr-o ambian ce se desprinde de mine, ca i cum elementele ar lo$i ca trsnetul i corpul meu ar fi sfrmat de ctre elemente, iar eu rmn n picioare n faa acestui trup# ;aci cunotin cu ce$a pe care toi cercettorii spirituali, n toate timpurile, l-au numit, cu o expresie plastic a a&unge la poarta morii# !ci $ieuieti faptul c acum tii prin imagine 6 deci nu prin realitate, aceasta o $ieuieti doar la moarte 6, $ieuieti prin imagine c acum tii cum se prezint omul din punct de $edere spiritual-sufletesc atunci cnd se percepe pe sine i lumea nu prin instrumentul trupului, ci doar dac trieti n spiritual-sufletesc# /ceasta este cel mai cutremurtor lucru. faptul c tii tu, cu fora ta de gndire, te-ai desprins de trupul tu# -i tot aa pot fi desprinse de trup i alte fore, astfel nct omul de$ine tot mai bogat, tot mai interiorizat n ce pri$ete $iaa sa sufleteasc# 1otui exerciiul pe care eu l-am desemnat cu expresia )concentrare* sau )potenare nelimitat a ateniei* nu este suficient# Prin acest exerciiu obinem urmtoarele cnd ai a&uns n punctul n care sufletul se $ieuiete pe sine, ncep s rsar i imaginile, ce pot fi numite imaginaiuni reale# 8sar tablouri, care ns se deosebesc esenial de imaginile memoriei obinuite# 2n timp ce memoria obinuit pstreaz n imagini doar ceea ce a fost $ieuit exterior, acum apar din adncurile nceoate ale sufletului imagini ce nu au nimic n comun cu ceea ce poate fi $ieuit n lumea senzorial din afar# 1oate obieciile c te-ai putea foarte uor nela, c acele lucruri ce se ridic din adncuri sufleteti cenuii sunt doar nite reminiscene ale memoriei, toate sunt ubrede# !ci cercettorul spiritual n$a efecti$ s deosebeasc tocmai ntre ceea ce memoria c"eam la suprafa i ce este radical diferit de tot ceea ce poate fi nmagazinat n memorie# :esigur, cnd $orbim despre acest punct al intrrii n lumea spiritual trebuie s inem seama de un lucru, i anume c puine persoane dintre cele ce sufer de "alucinaii, $iziuni sau astfel de plsmuiri i stri sufleteti maladi$e sunt apte pentru cercetare spiritual# !u ct omul nclin mai puin spre aa ce$a, ce constituie de altfel o reminiscen a $ieii diurne, cu att mai sigur a$anseaz pe trmul cercetrii spirituale# -i o mare parte din pregtirea pentru cercetarea spiritual const tocmai n aceea c se n$a a se deosebi atent tot ceea ce poate rbufni la suprafa din sufletul omenesc, mai mult sau mai puin incontient, sub o form maladi$ de felul acesta, de ceea ce poate inter$eni, ca un element nou, ca o realitate spiritual prin instrucia spiritual-tiinific a sufletului# / dori c"iar s prezint o deosebire radical ntre aspectul $izionar, "alucinatoriu i ceea ce $ede cercettorul spiritual# !um se face c att de muli oameni cred a se afla de&a n lumea spiritual, dei ei nu au dect "alucinaii i $iziuni7 :a, oamenilor nu le face deloc plcere s cunoasc ce$a cu ade$rat nou( +i struie cu mare plcere n ce-i $ec"i, n care de&a se gsesc# 2n principiu, n "alucinaii i $iziuni formaiunile sufleteti maladi$e ne ies n ntmpinare precum realitatea exterioar senzorial# +le sunt aici, ni se nfieaz naintea oc"ilor# 2ntr-un fel, noi nu facem nimic pentru ca ele s ne apar n fa# Nu n aceeai situaie este cercettorul spiritual fa de noul su element spiritual# /m $orbit de faptul c cercettorul spiritual trebuie s concentreze, s pun n micare toate forele sufletului su, care n $iaa obinuit dormiteaz# /cest lucru cere ns ca el s foloseasc

o energie sufleteasc, o trie sufleteasc care nu este prezent n $iaa obinuit# /tunci cnd intr ns n lumea spiritual, el trebuie s continue s o menin# 2n cazul "alucinaiilor, al $iziunilor, omul rmne pasi$, el nu trebuie s fac nici un efort# :ac fa de lumea spiritual de$enim, c"iar i numai pentru o clip, pasi$i, n acel moment dispare totul# Noi trebuie s rmnem acti$i nentrerupt# :e aceea nici nu ne putem nela, cci nimic din lumea spiritual nu ne poate aprea n faa oc"ilor aa cum ne apare o $iziune sau o "alucinaie# Noi trebuie s fim prezeni cu acti$itatea noastr la fiecare atom sau detaliu ce ne ntmpin din lumea spiritual# 1rebuie s tim cum ne situm acolo# 2n cercetarea spiritual ade$rat, aceast acti$itate, aceast prezen continu sunt necesare# :up aceea ns intrm ntr-o lume ce se deosebeste radical de lumea fizicsenzorial# 4ntrm ntr-o lume unde n &urul nostru se gsesc fiine spirituale, realiti spirituale# /ici mai este necesar ns i un al doilea lucru# :esprinderea sufletului de trup este ce$a ce se ntmpl n modul descris# /l doilea lucru ns poate fi clarificat tot printr-o comparaie cu tiinele naturii# :ac separm "idrogenul, prima dat este de sine stttor. el ns intr n reacie cu alte substane, de$ine cu totul altce$a# /celai lucru trebuie s se ntmple i cu spiritual-sufletescul nostru dup separarea de trup# /cest spiritual-sufletesc trebuie s se uneasc cu entiti ce nu apain lumii senzoriale# 1rebuie s de$in una cu ele. prin aceasta le percepe# Prima treapt a cercetrii spirituale este separarea spiritual-sufletescului de fizic-trupesc# !ea de-a doua treapt este intrarea n contact cu fiine aflate dincolo de lumea senzorial# /l treilea lucru este ce$a de neiertat, ce$a ce astzi nu i se iart, sau i se iart mult mai puin dect dac ai $orbi de )spirit n general*# +xist desigur muli oameni care tiu c ce$a i preseaz s accepte un spiritual# +i $orbesc ns de un spirit aflat dincolo de lume i sunt n culmea fericirii dac pot fi panteiti# Pentru cercettorul spiritual panteismul este ns ca atunci cnd duci pe cine$a n natur i i spui Pri$ete, tot ceea ce te ncon&oar aici este natur( Nu i spui /cetia sunt copaci, acetia sunt nori, acesta este un crin, acesta este un trandafir, ci 1ot ceea ce $ezi este natur( :ac, aadar, l pori pe om de la un proces la alt proces, de la o fiin la alt fiin i i spui 1ot ceea ce $ezi este natur( 6 cu asta nu ai afirmat nimic# 1rebuie s intri n detalii# 1rebuie s te raportezi la ce$a concret# <mului din ziua de azi i se iart dac $orbeste despre un spirit aflat n toate# !ercettorul spiritual nu se poate declara ns mulurnit cu aa ce$a# +l pete ntr-o lume alctuit din entiti spirituale, din fapte spirituale difereniate, la fel de concretdifereniate precum i lumea din afar, ce este alctuit din nori, muni, $i, din copaci, flori i aa mai departe# :ac spui ns c nu numai procesele din natur sunt difereniate n regn $egetal, animal i mineral, ci c atunci cnd intri n lumea spiritual poi i acolo s $orbeti de detalii i fapte concrete, asta nu i se iart# !ercettorul spiritual nu poate s nu atenioneze ns c atunci cnd intr astfel n lumea spiritual el ptrunde ntr-o lume de entiti i procese spirituale reale, concrete# /l doilea lucru care este necesar apoi este o intensificare, o ridicare pe o treapt superioar a spiritului de de$oiune, a acelei de$oiuni pe care omul o resimte n $iaa obinuit sau, tot n $iaa obinuit, dar pe un plan superior, n e$la$ia religioas# -i la fel trebuie dez$oltat acea facultate de a rmne n curentul e$enimentelor lumii ntr-o

stare de deplin druire de sine precum n starea de somn# 2n somn omul uit orice pornire din $iaa sa proprie i, tot aa, n contemplaie sau meditaie omul trebuie s uite orice pornire ce $ine din $iaa sa proprie# /cesta este al doilea exerciiu, care trebuie alternat cu primul exerciiu# !el ce exerseaz trebuie s uite complet de propriul su trup, nu numai sub raportul gndirii, ci i astfel nct s fie n stare s despart orice micare sufleteasc i orice impuls de $oin de trupesc, aa cum n somn reuete s se desprind de orice mobilitate a trupului# /ceast stare trebuie s se produc ns n mod contient# Pe msur ce omul adaug la primul exerciiu aceast druire de sine, el a&unge pn acolo nct, cu simurile spirituale treze, s se instaleze n lumea spiritual, aa cum, prin simurile exterioare, se adapteaz la lumea senzorialitii ce ne ncon&oar# < nou lume se desc"ide atunci pentru om, lumea n care omul este prezent permanent cu spiritualsufletescul su# Pentru obser$aia interioar 6 aa cum am mai spus 6 de$ine o realitate ceea ce astzi ns este complet repudiat de pre&udecile timpului nostru, dar care este rezultatul unei cercetri tiinifice riguroase, la fel de riguroas precum teoria e$oluionist din ultima $reme omul face cunotin cu miezul spiritual-sufletesc al fiinei sale, a&unge s-l cunoasc pn acolo nct tie 2nainte s fi cobort, prin concepie i natere, n aceast $ia, care m-a mbrcat cu un corp, eu existam spiritualsufletete ntr-o sfer spiritual# /tunci cnd $oi pi prin poarta morii, trupul meu $a cdea, ns ceea ce am cunoscut acum ca miez fiinial spiritual-sufletesc, care poate tri n afara trupului, acest lucru $a trece prin poarta morii# :up ce a trecut prin poarta morii el aparine unei lumi spirituale, intr ntr-o lume spiritual# !u alte cu$inte, c"iar n aceast $ia, ntre natere i moarte, a&ungi s cunoti sufletul nemuritor# /&ungi s cunoti acel lucru despre care tii c nu depinde de trup# /&ungi s cunoti lumea n care intr sufletul omenesc dup moarte# /&ungi s cunoti acest miez fiinial spiritualsufletesc al omului, ns de aa manier nct i el poate, la rndul lui, s fie descris concret tiinific# :ac pri$im planta, modul n care se dez$olt germenele, cum iau natere frunzele i florile, cum se formeaz fructul, din care pro$ine din nou un germene, ne dm seama c $iaa acestei plante culmineaz cu acest germene# %edem cderea florilor i a frunzelor, $edem c germenele rmne, c el poart n sine o plant nou# :e$enim astfel contieni c n aceast plant, pe care o a$em n fa, triete germenele, germenele care $a duce spre o nou plant# Pri$im deci $iaa dintre natere i moarte, obser$m c n spiritualsufletesc se dez$olt ce$a ce trece prin poarta morii, ce$a ce este ns i germenele, smburele unei noi $iei# Pe ct de cert se poate afirma c germenele plantei conine n sine predispoziia de a de$eni o nou plant, n aceeai msur se poate spune c acel ce$a care, ca spiritual-sufletesc, rmne ascuns n $iaa obinuit ascunde n sine predispoziia de a de$eni un nou om# 4ar prin aceast obser$aie se a&unge, n deplin concordan cu modul naturalist-tiinific de gndire, la concepia despre $ieile repetate# -tim c n ansamblu $iaa omeneasc const din $iaa dintre natere i moarte i din $iaa ce se desfoar ntre moarte i o nou natere, din care omul trece apoi ntr-o nou $ia pmnteasc# 'ingurul lucru ce se poate obiecta fa de cele spuse mai sus este c i germenele plantei poate s piar, dac nu exist condiiile care s-l c"eme, care s-l mping s de$in o nou plant# /ceast obiecie pentru tiina spiritului dispare, prin faptul e$ident c germenele plantei poate s i moar, cci el depinde de lumea exterioar# 2n lumea spiritual ns, n care miezul fiinial-sufletesc al omului se

maturizeaz pentru o nou $ia pmnteasc, nu exist nici un obstacol pentru ca ceea ce s-a dez$oltat n $iaa pmnteasc ca smbure al sufletului s nu re$in spre o nou manifestare n $iaa pmnteasc# Pot s prezint doar n cte$a cu$inte felul n care cercettorul spiritual, rmnnd la modul de cercetare al tiinelor naturii, a&unge la concepia $ieilor repetate# -tiina spiritului a fost n$inuit, pentru c $orbete de $iei repetate, c ar copia budismul# +i bine, tiina spiritului, cu ade$rat, nu preia din budism ceea ce are de spus, ci ea st n ntregime pe solul tiinelor naturii moderne# +a extinde ns aceste tiine ale naturii moderne la $iaa spiritual# -i nu are nici o $in dac, fr a se inspira n $reun fel din budism, a&unge la concepia despre $ieile repetate# +a nu are nici o $in c budismul, n timpuri de demult, n urma unor str$ec"i tradiii, $orbea de $iei pmnteti repetate# 2n acest context a $rea s amintesc c &essing a a&uns s $orbeasc despre $iei pmnteti repetate pe baza gndirii sale mature i experimentate# ,essing a scris tratatul su despre educaia neamului omenesc, n care, dup o $ia de munc intens, susine aceast teorie despre $iei pmnteti repetate# +l spune aproximati$ urmtoarele /ceast teorie ar putea fi respins pentru moti$ul c ea a aprut n primii zori ai omenirii, atunci cnd pre&udecile colilor nu apucaser s o ntunece# :up cum ,essing nu s-a lsat nelat de faptul c aceast n$tur despre $ieile pmnteti repetate a aprut n zorii ci$ilizaiei omenirii i c mai trziu ea a fost dat de-o parte datorit pre&udecilor, tot aa tiina spiritului nu are de ce s dea napoi n faa acestei n$turi numai pentru c ea apare i n budism# Nu exist absolut nici un moti$ de a n$ino$i tiina spiritului c ar copia budismul# -tiina spiritului se declar de partea teoriei $ieilor pmnteti repetate pornind de la propriile sale surse i prin aceast tiin a spiritului omul este a$izat c se afl n legtur cu ntreaga $ia a omenirii care a existat pe acest Pmnt# !ci aceste suflete care triesc n noi au mai fost de&a de multe ori i $or mai fi de multe ori aici# +le pri$esc n urm epocile str$ec"i de cultur, de exemplu epoca n care oamenii au putut s $ad cu proprii oc"i piramidele# -tim, sufletele noastre au trit de&a pe timpul acela i $or aprea din nou n $iitor. ele particip la toate epocile omenirii# /stzi este nc de neles ca pre&udecile oamenilor s se ndrepte mpotri$a unei astfel de teorii# +xist de asemenea oameni ce tlmcesc totul cum le con$ine lor# ;aptul c ,essing a fost un mare om este un lucru cunoscut# ! la apogeul $ieii sale el a de$enit partizanul teoriei $ieilor pmnteti repetate este un lucru incomod pentru muli oameni, drept pentru care ei spun +i da, i ,essing s-a prostit la btrnee( <amenilor le este mai comod s cread aa ce$a dect s gndeasc <mul se afl n legtur cu ntreaga cultur pmnteasc# -i n ce sens $rea tiina spiritului s aduc naintea ntregii culturi a umanitii toate acele lucruri despre care tocmai s-a $orbit7 Nu n alt sens dect au fcut-o tiinele naturii moderne cu cunotinele lor# :ar n prezent, cnd aceast tiin a spiritului iese n faa culturii omenirii n felul artat, ea este expus acelorai pre&udeci crora le erau expuse acele lucruri pe care le prezenta mai demult concepia naturalist-tiinific modern# ' ne amintim numai de !opernic, 5alilei i 5iordano =runo# !um era pe $remea cnd !opernic a a$ansat ideea c Pmntul nu este fix, c el se rotete n &urul 'oarelui. c n

realitate, fa de Pmnt, 'oarele este fix7 !e credeau cei de atunci7 +i credeau c prin astfel de progrese ale cunoaterii ar fi ameninat smerenia religioas a oamenilor# /numite culte bisericeti au a$ut ne$oie de sute de ani, pn n secolul al L4L-lea, s scoat de la index teoria lui !opernic i s-o promo$eze n cadrul concepiei lor despre lume# Progresul spiritual s-a confruntat n toate epocile cu $ec"ile pre&udeci# Noua tiin a spiritului nu $rea s intre n cultura umanitii n alt fel dect a fcut-o odinioar cunoaterea naturalist-tiinific# -tiina spiritului $rea s accentueze 6 aa cum au fcut-o odinioar !opernic, 5alilei, 5iordano =runo cnd au artat c o nou cunoatere, cea relati$ la natur, de$enise necesar i omenirea era matur s o primeasc 6 c se poate ti ce$a despre spirit i c omenirea este matur s-i nsueasc aceast tiin# -i aa cum atunci a fost acuzat c"iar un om al bisericii, Nicolaus !opernic, de a nu fi cretin, la fel de uor este acuzat acum, n anumite puncte, tiina spiritului de a nu fi cretin# !nd aud o astfel de acuzaie nu pot s nu-mi amintesc de fiecare dat de un preot care, atunci cnd a preluat funcia de rector uni$ersitar, a inut o conferin despre 5alilei i a spus Pe $remea cnd ei s-au opus lui !opernic, printre oameni domneau tot felul de pre&udeci religioase# !ine are cu ade$rat o religiozitate n sine tie c splendoarea i lumina dumnezeirii nu este diminuat prin aceea c ptrunzi prin cunoatere n tainele 3ni$ersului. tie c imaginea despre :umnezeu a oamenilor c"iar a a$ut de ctigat prin faptul c omul i-a extins cunoaterea dincolo de aparena senzorial, calculnd traiectoriile stelare i particularitile atrilor# 6 ;aptul c religia nu are dect de ctigat atunci cnd se adncete n mod tiinific n ce$a, poate fi neles de sufletul cu ade$rat religios# 4ar tiina spiritului nu $rea s fie ce$a ce are de-a face cu o nou fundamentare religioas# +a nu $rea s ntemeieze o sect nou# +a nu $rea s dea la i$eal profei i fondatori religioi# %remea ntemeierii de religii, $remea profeilor a trecut# <menirea s-a maturizat, iar oamenii care $or $rea s apar n $iitor n faa omenirii cu natura lor profetic $or a$ea un alt destin dect al $ec"ilor profei# %ec"ii profei, pe drept cu$nt, au fost $enerai ca oameni deosebii, conform particularitilor $remii lor# Profeii prezentului, ce s-au $rut a fi n sensul celor de demult, i $or afla soarta $or fi ridiculizai( -tiina spiritului nu are ne$oie de profei, cci, prin ntreaga sa natur, se bazeaz pe faptul c ceea ce are ea de spus aparine profunzimilor sufletului omenesc, acelor profunzimi n care sufletul omenesc nu poate face ntotdeauna lumin# 4ar ceea ce spune cercettorul spiritual este ce$a ce el a cercetat ca un simplu cercettor# !ercettorul spiritual $rea s atrag atenia asupra a ceea ce este necesar# +l spune /m gsit asta. dac i tu caui, $ei gsi singur( Ne apropiem din ce n ce mai repede de $remea n care cercettorul spiritual $a fi considerat un simplu cercettor, aa cum sunt considerai c"imistul sau biologul n domeniile lor. doar c cercettorul spiritual cerceteaz un domeniu ce este foarte apropiat oricrui suflet omenesc# /stzi am putut doar sc"ia, desigur, ceea ce rezult dintr-o cercetare n acest domeniu# :ac ns $ei aprofunda aceste lucruri, $ei $edea c asta nseamn cercetarea ntrebrilor celor mai importante ale sufletului omenesc ntrebrile despre omenire i despre destin, ambele ntrebri ce-i pot emoiona profund pe oameni, n fiecare ceas i n fiecare zi. ntrebri care l ntresc pe om pentru munc# -i pentru c obiectele cercetrii spirituale au de-a face cu profunzimile sufletului omenesc, ea i cuprinde pe oameni, se unete cu interiorul cel mai profund al omului i prin aceasta adncete simirea sa religioas, l face mai religios dect ar fi fost altfel#

-tiina spiritului nu $rea s nlocuiasc cretinismul, ns un instrument pentru nelegerea cretinismului, aa ce$a $rea s fie# -i tocmai prin aceasta, prin tiina spiritului, ne de$ine clar c acea fiin pe care noi o numim !"ristos trebuie s fie pus n centrul ntregii existene pmnteti, c ceea ce noi numim confesiunea cretin este ultima dintre religii, este religia care pentru $iitorul pmntului este religie $enic# -tiina spiritului ne arat c"iar acest lucru, c religiile precreine au ieit din unilateralitatea lor i au concrescut n religia cretinismului# -tiina spiritului nu $rea s pun altce$a n locul cretinismului, ci $rea doar s ne a&ute s putem nelege mai profund, mai adnc cretinismul# Putem spune c atunci cnd !opernic, n cmrua lui linitit, a elaborat un nou sistem astronomic al !osmosului el a $rut s sc"imbe natura7 / afirma aa ce$a ar fi absurd# Natura a rmas ceea ce a fost. ns oamenii au n$at s neleag cum s gndeasc, ntr-un fel adec$at noii culturi, despre natur# 0i-am permis s-mi intitulez cartea pe care am scris-o cu muli ani n urm despre cretinism Cretinismul ca fapt mistic# !ine$a care este obinuit s mai i reflecteze asupra lucrurilor pe care le transmite mai departe lumii nu alege un astfel de titlu fr o adnc c"ibzuini# :e ce am ales acest titlu7 +i bine, pentru a arta c cretinismul nu este o simpl teorie, ce poate fi neleas ntr-un fel sau altul, ci c el a $enit n lume ca un fapt real, ce nu poate fi neles dect n mod spiritual# Pe ct este de ade$rat c natura nu a de$enit altce$a prin !opernic, tot att de ade$rat este c realitatea cretinismului nu de$ine o alta dac tiina spiritului de$ine instrumentul pentru a nelege ntr-un sens deplin aceast realitate a cretinismului, pentru a nelege mai bine dect a fost posibil acest lucru n $remurile apuse# Permitei-mi s e$ideniez doar un punct din cercetarea spiritual-tiinific a cretinismului# :e&a am depit timpul ce mi-a fost rezer$at, ns $ rog s-mi dai $oie s mai fac referire la acest singur punct din cercetarea spiritual asupra cretinismului# :ac urmrim culturile precretine cu oc"iul cercettorului spiritual, $om gsi c acestea a$eau pretutindeni n snul lor ceea ce se c"eam 0isterii, locauri despre care se poate spune c erau simultan locauri religioase, locauri de art i locauri de tiin# 2n timp ce cultura exterioar era astfel configurat nct, n acele timpuri de demult, omul nu a&ungea niciodat s ptrund cu a&utorul metodelor spiritual-tiinifice n lumea spiritual, aa cum am descris, oameni indi$iduali puteau fi primii n 0isterii# /colo ei erau discipoli, numii i candidai la iniiere# +i erau n$ai s realizeze ceea ce s-a descris astzi, i anume s ias din corpul lor fizic# +i erau adui, prin arta 0isteriilor, s zicem aa, s dez$olte o $ia sufleteasc liber de trupesc# -i ce obineau ei prin aceast $ia sufleteasc liber de trupesc7 <bineau posibilitatea de a $ieui lumea spiritual i de a $ieui acest punct central al istoriei pmnteti a omenirii, e$enimentul c"ristic# 2n tiina exterioar se acord mult prea puin importan la ce au de$enit acei discipoli ai 0isteriilor, ns se pot meniona multe lucruri care s ilustreze aceasta# / aminti un simptom, unul singur, un cu$nt al unui Printe al =isericii, s"ntul Augustin# +l spunea !retinii nu exist numai de la $enirea lui !"ristos pe Pmnt, ei au existat i nainte( :ac spui astzi aa ce$a eti acuzat de erezie. un Printe cretin al =isericii i-a permis ns s spun c au existat cretini i nainte de !"ristos, nainte de apariia lui pe Pmnt. i asta este c"iar concepia lui /ugustin nsui# :e ce rostea acest n$tor

cretin astfel de cu$inte7 Pentru a contientiza ntr-o oarecare msur moti$ul, s citim, de exemplu, ce spunea laton pri$itor la importana 0isteriilor pentru ntreaga fiin i $ia a omenirii# Platon ne-a lsat scris nite cu$inte care ni se pot prea dure 'ufletele oamenilor triesc ca n noroi, ca n mocirl, atta timp ct acetia nu sunt iniiai n 0isteriile sfinte# +l spunea acest lucru deoarece era con$ins c sufletul omenesc, conform fiinei sale, este de natur spiritual-sufleteasc, ns doar acela care a reuit s scoat sufletul su din trupul fizic, prin intermediul 0isteriilor, $ede lumea spiritual# <mul care nu a ptruns n 0isterii i se pare lui Platon c este sustras ade$ratei sale fiine# 4ar esenial este c singura cale, n timpurile de demult, pentru a trece din fizic-senzorial n spiritual a fost calea ce trecea prin 0isterii# /stzi ns lucrurile nu mai stau aa# +xist o deosebire esenial n ce pri$ete raportul sufletului omenesc cu lumea spiritual n comparaie cu epocile precretine# !eea ce $am relatat astzi, i care poate fi realizat de orice suflet cu el nsui pentru a intra n lumea spiritual, este posibil pe Pmnt abia de la ntemeierea cretinismului# /bia de atunci a de$enit posibil ca orice suflet care aplic cele expuse de mine astzi i n crile pe care le-am pomenit, s se ridice prin autoeducaie n lumea spiritual# 2nainte de ntemeierea cretinismului era ne$oie de 0isterii, era ne$oie de autoritatea unui n$tor care s te ndrume# 2n timpurile $ec"i nu a existat o autoiniiere# -i dac tiina spiritului este ntrebat :e unde pro$ine aceast rsturnare7, ea $a rspunde, pe baza propriilor cercetri /ceast rsturnare a de$enit posibil prin 0isteriul de pe 5olgota# Prin ntemeierea cretinismului n omenire a inter$enit un fapt care nu poate fi cercetat dect n spirit# 3n fapt, !"ristos nsui, care mai nainte nu putea fi gsit n spiritual dect prin intermediul 0isteriilor, atunci cnd omul i prsea trupul, poate, dup ntemeierea cretinismului, s fie gsit de orice om prin efort propriu# +lementul cobort n sufletele omeneti de ctre 0isterii se afl, de la 0isteriul de pe 5olgota, n fiecare suflet omenesc, a de$enit un bun al fiecrui om# :e unde pro$ine aceasta7 /ceia despre care se tia c trecuser prin 0isterii, cum este cazul lui >eraclit i Platon, au fost numii Prinii recunoscui ai =isericii )cretini*, ntruct ei au $zut lumea spiritual prin intermediul 0isteriilor# -tiina spiritului ne arat c n timp ce 4isus tria n felul pe care l cunoatei din +$ang"elii, n $iaa sa a inter$enit un moment 6 este $orba de =otezul n 4ordan 6 n care a cunoscut o transformare, n care n +l a inter$enit ce$a ce nu existase mai nainte, ce$a ce a trit apoi n +l $reme de trei ani# 4ar ceea ce a cobort atunci n +l trece prin 0isteriul de pe 5olgota# Nu este momentul acum s $ descriu detaliile 0isteriului de pe 5olgota, ns tiina spiritului confirm, din punctul ei de $edere, dintr-un punct de $edere pe deplin tiinific, cele scrise n +$ang"elii# Prin ceea ce se ntmpl pe 5olgota, ce$a ce nainte putea fi atins doar n nlimile spirituale se unete cu omenirea pmnteasc nsi i triete de atunci n toate sufletele omeneti, ntruct pe 5olgota !"ristos a trecut prin moarte# +ste fora prin care orice suflet omenesc poate gsi calea ce duce n lumea spiritual# Prin 0isteriul de pe 5olgota neamul omenesc de pe Pmnt a de$enit altce$a, raportat la sufletul su# !"ristos este, aa cum o spune +l nsui, )de sus*, ns +l a intrat n lumea pmnteasc a oamenilor#

-tiinei spiritului i se reproeaz c ea spune c 4isus n-ar fi fost mereu !"ristos, ci c $iaa /cestuia pe Pmnt ar fi nceput abia n al treizecilea an al lui 4isus# -tiina spiritului s-a lo$it de tot felul de superficialiti, pro$enite din pre&udecata omeneasc. dac se admite un fapt, imediat i se opune o pre&udecat# -i aa se ntmpl aproape cu tot ce spun ad$ersarii legat de poziia tiinei spiritului fa de cretinism# :up ei nu trebuie s credem c omul ncepe s-i aminteasc aproximati$ abia din al treilea an de $ia# 'punem ns oare prin aceasta c ceea ce triete n om mai trziu nu era de&a mai nainte n el7 :ac $orbim despre coborrea lui !"ristos n 4isus, tgduim prin aceasta c !"ristos a fost unit cu 4isus c"iar de la natere7 1gduim acest lucru tot att de puin pe ct tgduim c sufletul se afl n copil nainte ca acest suflet s n$ie, s zicem aa, n al treilea an de $ia# 1rebuie doar s nelegi ce spune tiina spiritului, i atunci nu i $ei mai fi ad$ersar# 2n continuare, tiinei spiritului i se reproeaz c face din !"ristos o fiin cosmic# +a nu face altce$a dect s extind pri$irea omului dincolo de c"estiunile fizic-pmnteti, afar, n !osmos, pentru a cuprinde !osmosul i n mod spiritual cu cunoaterea sa, aa cum !opernic a cuprins cu cunoaterea sa lumea exterioar# Ne$oia tiinei spiritului de a include n aceast cunoatere a sa lucrul care i este cel mai sfnt nu face dect s rspund unui sentiment religios i totodat unui sentiment profund tiinific# 2nainte de !opernic oamenii &udecau micrile din spaiul cosmic dup ceea ce $edeau. ei au n$at acum s &udece independent de lumea senzorial# +ste condamnabil dac tiina spiritului face acelai lucru n raport cu c"estiunile spirituale ale omenirii7 <amenii au &udecat problemele cretinismului, $iaa lui !"ristos-4isus ntr-un anumit mod, aa cum puteau ei &udeca pn acum# -tiina spiritului $rea s extind pri$irea n deprtrile cosmicspirituale# ;a de cele tiute pn acum despre !"ristos, ea $ine s adauge ceea ce are de spus n aceast pri$in tiina spiritului# -tiina spiritului recunoate n !"ristos o fiin care este $enic, o fiin care a cobort doar o singur dat ntr-un trup omenesc, care se deosebete de ceilali oameni prin aceea c nu parcurge $iei pmnteti repetate# !"ristos a cobort doar o dat ntr-un trup omenesc i de atunci este unit cu sufletul oamenilor# !ei care combat tiina spiritului din punctul de $edere al cretinismului comit o ciudat eroare# !utai n tiina spiritului dac ea, mcar o dat, combate ceea ce gsete n cadrul cretinismului( ,a tot ceea ce cretinismul spune :a, ea spune :a# 0ai spune ns ce$a n plus# / interzice acest ce$a nu nseamn c eti consec$ent n cretinismul tu, ci c persiti ntr-o $iziune limitat asupra cretinismului. nseamn s operezi aa cum au operat cei ce $orbeau despre !opernic, 5alilei, 5iordano =runo n felul pe care l-am amintit# +roarea de logic ce se comite aici este uor de depistat# !ei care $in i spun Pentru c $oi $orbii de un !"ristos cosmic, un !"ristos care triete i n deprtrile cosmice, suntei gnostici, ei comit aproximati$ aceeai eroare cu acela care spune :a, omul care mi-a dat acum bani mi era dator JE de coroane# +l mi-a dat ns FE de coroane, fiindc mi mprumut pe deasupra CE coroane# :ac $in acum i afirm <mul nu mi-a pltit datoria, el mi-a dat FE de coroane, nu cele JE de coroane, atunci nu comit o eroare nebuneasc7( !nd oamenii $in ns i spun reprezentanilor tiinei spiritului %oi nu ne comunicai doar ceea ce spunem noi despre !"ristos, ci i altce$a pe deasupra 6 nu

remarcm enorma greeal pe care o fac, fiindc ei $orbesc mpini de pasiune i nu n mod cu ade$rat obiecti$# :in partea mea se poate polemiza mpotri$a afirmaiei c ceea ce d tiina spiritului referitor la cretinism poate s nsemne sau poate s nu nsemne ce$a pentru oameni# /cest lucru depinde de ceea ce au ne$oie oamenii# Poi contesta desigur i pe !opernic, 5alilei, 5iordano =runo# Nu ai $oie ns s spui c tiina spiritului ar da mai puin n ce pri$ete cretinismul, sau c tiina spiritului s-ar ridica mpotri$a cretinismului# -i mai trebuie spus ce$a, atunci cnd $orbim despre relaia tiinei spiritului cu cretinismul omenirea se sc"imb o dat cu trecerea oamenilor de la o epoc la alta# 'ufletele noastre omeneti au parcurs $iei pmnteti n epoci n care !"ristos nu era nc unit cu Pmntul i $or parcurge alte $iei pmnteti n epoci n care !"ristos este unit cu Pmntul# !"ristos triete de acum ncolo n nsei sufletele omeneti# -i n afar de asta, dac sufletul omenesc se adncete din ce n ce mai mult, dac trece prin tot mai multe $iei pmnteti repetate, el de$ine din ce n ce mai independent, din ce n ce mai liber interior# /a se explic faptul c pentru a nelege $ec"ile ade$ruri el are ne$oie de instrumente mereu noi, c el trebuie s a$anseze, din aceast libertate interioar, s mearg nainte# /stfel, trebuie spus !retinismul este recunoscut ntr-o asemenea profunzime tocmai prin tiina spiritului# /de$rul i importana sa sunt recunoscute ntro asemenea msur nct tiina spiritului poate s fie linitit dac propo$duiete ntr-o form nou aceste $ec"i ade$ruri, ade$rurile cretine# !ei care $or s rmn doar cu pre&udecile lor pot s cread c tiina spiritului ar face un ru cretinismului# !ine ptrunde n cultura prezentului $a nelege c tocmai acei oameni care nu mai pot fi cretini n $ec"iul mod sunt ptruni din nou de ade$rul cretinismului prin tiina spiritului# !ci ceea ce are de spus despre cretinism tiina spiritului poate spune fiecrui suflet n parte, fiindc fiecare suflet l poate gsi n el nsui pe !"ristosul de care $orbete ea# +a poate spune ns i c l gsete pe !"ristos ca fiina ce a cobort ntrade$r cnd$a n sufletele omeneti, n lumea pmnteasc, prin realitatea 0isteriului de pe 5olgota# !redina nu are de ce s se team de tiin, cci obiectele tiinei, dac sunt ridicate pn la spirit, nu se tem de lumina tiinei# -i astfel tiina spiritului $a atrage spre cretinism acele suflete ce nu pot fi ctigate $orbindu-le precum fondatorii profetici ai religiilor, ci ca simpli oameni de tiin, ce atrag atenia asupra lucrurilor ce pot fi gsite n domeniul spiritual-tiinific i care fac s rsune corzile din fiecare suflet# !ercettor spiritual poate de$eni, de fapt, orice om. cile pentru a a&unge acolo le putei afla n crile pe care le-am numit mai sus# 2ns i cel care nu este cercettor spiritual poate s fie ptruns de ade$r, dac las s acioneze n mod neprtinitor acest ade$r asupra sa# :ac nu face aceasta, nseamn pur i simplu c nu se poate elibera de pre&udeci# 2n sufletul omului sunt sdite toate ade$rurile# Probabil nu orice om are prile&ul s neleag ca cercettor spiritual ade$rul spiritualului. ns aa cum noi, cu gndirea, ieim de&a din domeniul senzorialului, tot aa gndirea ne urmeaz atunci cnd cercettorul spiritual $rea s atrag atenia asupra a ceea ce el cerceteaz pe ci spirituale# -i el nu $rea dect s atrag atenia c exist ade$ruri ce pot germina n fiecare suflet, deoarece ele exist n fiecare suflet#

2ntruct la sfrit a $rea s mai atrag atenia asupra locului pe care tiina spiritului l are n $iaa cultural, a mai aduga urmtoarele tiina spiritului este ntr-ade$r de acord cu felul de reprezentare i de gndire al tiinelor naturii i nu $rea s se nfieze naintea culturii prezentului altfel dect s-au prezentat n faa prezentului lor canonicul !opernic, 5alilei, 5iordano =runo# ' ni-l reprezentm pe 5iordano =runo# !e a fcut el de fapt7 <amenii scrutau 3ni$ersul nainte ca el s $in i s rosteasc ade$rurile sale, att de importante pentru dez$oltarea omenirii# +i $orbeau de sferele astrale aa cum credeau ei c le $d# +i $orbeau despre sfera cereasc albastr ce delimiteaz 3ni$ersul# !opernic, 5alilei, 5iordano =runo au a$ut cura&ul s strpung aparenta senzorial i s fundamenteze un nou mod de gndire# !e spunea n fond 5iordano =runo auditorilor si7 +l spunea 3itai-$ la sfera albastr a cerului. firmamentul, $oi ni$ l facei prin limitarea cunoaterii $oastre# <c"ii $otri sunt cei care $d doar pn la acea distan i cei ce creeaz aceast limit sunt oc"ii $otri( 5iordano =runo a lrgit pri$irea oamenilor dincolo de aceast limit# +l credea c poate indica faptul c n deprtrile spaiului sunt implantate lumi stelare $enice# !e trebuie s fac cercettorul spiritual7 Permitei-mi, cu toat modestia, s m pronun n sensul e$oluiei spirituale mai noi# !ercettorul trebuie s indice firmamentul temporal, el trebuie s indice limitele naterii i morii din $iaa unui om, el trebuie s spun Pri$irea exterioar, prin capacitatea limitat de nelegere i percepie omeneasc, $ede ca firmament temporal naterea i moartea# 2ns, la fel ca 5iordano =runo, el trebuie s arate c acest firmament temporal nu exist i c moti$ul pentru care noi l $edem este doar perspecti$a limitat a $iziunii omeneti# :up cum 5iordano =runo se refer la limitarea spaiului, la faptul c n deprtrile spaiului sunt implantate lumi stelare infinite, la fel cercettorul spiritual trebuie s arate c n spatele granielor, inexistente, ale naterii i morii se afl infinitatea temporal i c n ea este sdit infinitatea sufletului omenesc, entitatea $enic a omului, aa cum trece ea de la o $ia la alt $ia# -tiina spiritului st n deplin acord cu cele ntmplate pentru tiinele naturii# -i nc o dat fie-mi permis s amintesc, i n acest ora, c tiina spiritului nu $rea s fondeze $reo religie, c ea armonizeaz ns $iaa sufleteasc n mod mai religios, c ea conduce direct la entitatea centrului religios, la !"ristos# Permitei-mi s amintesc nc o dat c tiina spiritului, cu toate c nu $rea s fondeze o nou religie, sensibilizeaz n mod profund religios sufletul omenesc, c ea nu face din coninutul su o nou religie, ns pro$oac o contien religioas profund# 4ar acela care se teme de tiina spiritului ca i cnd ea ar putea distruge contiena religioas se aseamn cu cine$a care ar fi $enit la !olumb, atunci cnd a plecat spre /merica 6 permitei-mi s folosesc aceast comparaie 6 i i-ar fi spus :e ce s descoperi /merica7 /ici, n btrna noastr +urop 'oarele rsare aa frumos. putem s tim dac i n /merica 'oarele $a rsri, dac el i nclzete pe oameni i lumineaz Pmntul7 !el care a ptruns sensul existenei fizice pmnteti trebuie s fi tiut c 'oarele lumineaz n toate rile# !ine se teme ns aici pentru cretinismul su se aseamn cu un om care se teme de descoperirea unei ri noi, fiindc el crede c s-ar putea ca acolo 'oarele s nu strluceasc# !ine l poart cu ade$rat n sufletul su pe 'oarele-!"ristos tie c +l $a lumina n fiecare inut# -i orict de multe alte inuturi ar mai fi descoperite, fie acestea n domenii ale tiinelor naturii sau n domenii ale spiritului, /merica spiritului nu $a fi niciodat descoperit dac $iaa cu

ade$rat religioas nu $a nclina spre o dependen de centrul existenei pmnteti, de 'oarele-!"ristos, i dac acest 'oare-!"ristos nu $a strluci, luminnd sufletele, nclzind sufletele, nflcrnd sufletele# Numai cel cu o slab simire religioas se poate teme c aceasta ar putea s se sting sau ar putea slbi n contact cu o nou descoperire# !ine ns este puternic n sentimentul su $eritabil pentru !"ristos nu $a a$ea team n faa cunoaterii, nu se $a teme c credina ar putea fi ntr-un fel periclitat prin cunoatere# -tiina spiritului triete n aceast ncredere# -tiina spiritului se adreseaz culturii prezentului cu aceast ncredere, cci ea tie c gndirea i simirea religioas $eritabile nu pot fi n nici un fel periclitate prin $reo cercetare anume, ci doar o religiozitate slab are a se teme de ce$a# +a tie c ne putem ncrede n simul ade$rului# -i pentru c cercettorul spiritual, prin e$enimentele cutremurtoare ale $ieii sale sufleteti, prin ceea ce a trit n mod obiecti$, tie ce triete n profunzimile sufletului omenesc i pentru c el, prin cercetrile sale, dobndete ncredere n sufletul omenesc, pentru c $ede c sufletul omenesc are cea mai intim legtur de rudenie cu ade$rul, crede, orict ar putea $orbi semnele n prezent mpotri$a tiinei spiritului, crede totui n biruina de pe urm a tiinei spiritului# -i el ateapt s se ntmple acest lucru de la $iaa iubitoare de ade$r ct i de la $iaa religioas autentic a sufletului omenesc#

You might also like