Rudolf Steiner CUM L GSESC PE HRISTOS?

Zrich, 16 octombrie 1918 n legtur cu refleciile pe care le-am expus aici sptmna trecut cu pri ire la participarea la lumea spiritual la care sufletul omenesc trebuie s n!uiasc "n iitor, a# $ori s aprofun$e! unele aspecte care sunt legate $e acel mo$ $e a tri %isteriul lui &ristos ce trebuie pregtit prin i$ealuri spirituale cum sunt cele pe care le-am anali!at $e curn$' (ac cercetm omul $e pe po!iii antroposofice, om a$uce "n cursul expunerii $e a!i o oarecare iluminare a acestui enun ) a#a$ar, $ac cercetm omul "n iaa sa sufleteasc, a#a cum o putem face "n pre!ent cu mi*loacele #tiinei spiritului, putem spune c "n msura "n care ea este legat, pe $e o parte, $e iaa corporal, iar pe $e alt parte, $e iaa spiritual, are loc o "nclinaie tripl pentru lumea suprasensibil' +ceast "nclinaie trebuie s fie contestat atunci cn$ nu rei s #tii nimic $espre lumea suprasensibil' ,mul are o "nclinaie pentru a recunoa#te ceea ce poate fi numit, "n general, $i inul' , a $oua "nclinaie este aceea pentru recunoa#terea lui &ristos- orbim, $esigur, $espre omul aflat "n ciclul actual $e e oluie' , a treia "nclinaie este aceea pentru recunoa#terea a ceea ce se nume#te "n mo$ curent (uhul sau .fntul (uh' /tii, $esigur, c exist oameni care contest aceste trei "nclinaii' +m trit suficient contestarea $i initii "n lume, "n cursul

secolului al 010-lea, cn$ cel puin "n ca$rul culturii europene lucrurile au atins o culme' ntruct "n ca$rul #tiinei spiritului nu exist "n$oial cu pri ire la $umne!eiescul care se afl "n suprasensibil, $ac ne este "ng$uit s ne exprimm astfel, ne putem "ntreba acum $in punctul $e e$ere al #tiinei spiritului2 3e-i $etermin pe oameni s conteste $umne!eiescul "n general, ceea ce "n .fnta 4reime este numit (umnereu4at15 /tiina spiritului ne arat c "n fiecare ca! "n care omul neag pe (umne!eu-4atl, a#a$ar existena unui $umne!eiesc "n lume, acel $umne!eiese care este recunoscut, $e exemplu, #i "n religia israelit, exist o "mboln ire, o $eficien fi!ic "n corpul uman' 6entru antroposof, a fi ateu "nseamn a fi bolna ' 7ine"neles, este o boal pe care me$icii nu o tratea!- ei "n#i#i sufer a$eseori $e aceast boal, care nu este cunoscut $e me$icina actual' (ar este o boal pe care #tiina spiritului o $escoper "n om cn$ acesta contest ceea ce trebuie s simt "n pre!ent, nu prin constituia sa sufleteasc, ci prin cea corporal' (ac neag ceea ce-i $ un sentiment sntos $espre trupul su, c lumea este strbtut $e ce a $umne!eiesc, atunci, conform conceptelor #tiinei spiritului, el este bolna , trupe#te bolna ' 8xist foarte mulii oameni care "l neag pe &ristos' 9egarea lui &ristos trebuie s fie consi$erat $e #tiina spiritului o problem $e $estin, care pri e#te iaa sufleteasc uman' 3ontestarea lui &ristos, #tiina spiritului trebuie s-o consi$ere o nenorocire' +#a$ar, negarea lui (umne!eu este o boal, negarea lui &ristos
:

o nenorocire' +-l putea gsi pe &ristos este o problem $e $estin, este, "ntr-un anumit sens, ce a care trebuie s inter in "n ;arma omului' 8ste o nenorocire s nu ai nici o relaie cu &ristos' + nega (uhul .fnt constituie o lips $e sensibilitate a propriului spirit' ,mul este alctuit $in trup, suflet #i spirit sau (uh' 8l poate manifesta o anumit ne"nelegere fa $e toate trei' , boal fi!ic a$e rat pre!int ateismul fa $e $i initate' + nu gsi "n ia acea legtur cu lumea care s permit recunoa#terea lui &ristos repre!int o nenorocire' + nu gsi (uhul "n interioritatea ta este o slbiciune, "ntr-un anume sens o i$ioie, chiar $ac o i$iotie mai rafinat #i nerecunoscut' +cum se pune problema2 3um "l gse#te omul pe &ristos5 /i tocmai $espre gsirea lui &ristos rem s orbim a!i, acea gsire a lui &ristos care poate a ea loc "n cursul ieii cu a*utorul sufletului ) propriu' .e au$e a$eseori $in partea unor suflete care sunt cu a$e rat cuttoare punn$u-se "ntrebarea2 3um "l gsesc pe &ristos5 (ac $ore#ti un rspuns ct mai corect la aceast "ntrebare cercetarea trebuie reali!at "ntr-un anumit context istoric' . punem "n faa sufletului un anumit context istoric, care ne a con$uce apoi, "n final, "n consi$eraiile noastre $e a!i, la rspunsul cutat pentru "ntrebarea2 3um "l gsesc pe &ristos5 /tim c perioa$a istoric actual a "nceput, a#a cum consi$er antroposofia, "n secolul al 0<-lea' (ac rem s ne referim la un an me$iu, se poate lua 1=1>' (ar $ac nu se caut neaprat un an anume, putem spune2 n secolul al 0<-lea iaa sufleteasc a omenirii a $e enit
>

a#a cum este "n pre!ent' (ac acest lucru nu este acceptat $e istoria mai nou, moti ul se afl "n faptul c se iau "n conisi$erare numai e enimentele exterioare #i nu se are "n e$ere c, $e "n$at ce ne "ntoarcem "napoi, $incolo $e secolul al 0<-lea, e$em c oamenii gn$eau altfel, simeau altfel, acionau, prin impulsurile lor, "ntr-un mo$ $iferit, erau ra$ical $iferii "n iaa lor sufleteasc fa $e oamenii actuali' 6erioa$a care se "ncheia atunci, "n 1=1>, "ncepuse "n ?=? "'&r', $eci "n secolul al <111-lea precre#tin, astfel "nct ceea ce numim "n sens antroposofic perioa$a cultural greco-latin o cuprin$em "ntre anii ?=? "'&r' #i 1=1> $'&r' n acest inter al $e timp a a ut loc $up cum #tim, #i anume, "n prima treime a acestei perioa$e, %isteriul $e pe @olgota' %isteriul $e pe @olgota a fost, timp $e secole, pentru muli oameni punctul $e ancorare a "ntregii lor simiri, a "ntregii lor gn$iri' +cest %isteriu este cuprins, mai ales prin sentiment, "n acele timpuri care au premers secolelor 0<-0<1 etc' +tunci a "nceput citirea e angheliilor "n cercuri largi ale populaiei' (ar tot atunci a "nceput #i $isputa "n *urul chestiunii $ac e angheliile sunt cu a$e rat $ocumente istorice' 1ar aceast $isput a crescut, pn la atingerea unei culmi "n !ilele noastre' 9u rem s ne ocupm a!i $e $iferitele etape ale acestei $ispute, care *oac un rol att $e mare mai cu seam "n cercurile teologiei protestante, rem $oar s a$ucem "n fata sufletelor noastre ceea ce se poate spune a!i referitor la ce se urmre#te, $e fapt, prin aceast $isput asupra %isteriului $e pe @olgota'
=

n perioa$a materialist s-a "ncetenit obiceiul $e a $o e$i orice lucru pe cale materialist' n istorie, A$o e$itB "nseamn c ce a este atestat $ocumentar' (ac se gsesc acte, se a$mite c un e eniment istoric $espre care orbesc acele acte s-a "ntmplat cu a$e rat' , asemenea for $o e$itoare nu ar putea fi probabil atribuit e angheliilor' (in cartea mea Cretinismul ca fapt mistic #tii ce sunt e angheliile' 8le sunt orice altce a "n afar $e $ocumente istorice, ele sunt crii inspirate, cri iniiatice' %ai $e mult ele erau socotite $ocumente istorice- apoi, prin cercetare a$e rat, s-a $o e$it c nu sunt $ocumente istorice' .-a a*uns chiar la conclu!ia c toate $ocumentele aflate "n 7iblie nu sunt $ocumente istorice' 1ar un cercettor american, pe ne$rept consi$erat a fi teolog, Adolf HarnackC, a stabilit, ca re!ultat al cercetrii mai noi a 7ibliei, c ceea ce s-ar putea afla "n mo$ istoric $espre personalitatea lui 1isus &ristos se poate scrie pe o pagin in-quarto' 9umai c nici ceea ce s-ar scrie pe acea pagin inquarto nu poate fi susinut $in punct $e e$ere istoricD Eeal este numai faptul c nu exist $ocumente cu a$e rat alabile cu pri ire la %isteriul $e pe @olgota' (ac, ca cercettor, "i pui "ntrebarea $ac poate fi $o e$it a!i $in punct $e e$ere istoric %isteriul $e pe @olgota, trebuie spus c acest lucru nu poate fi reali!at cu mi*loace exterioare' C +$olf on &arnac;, 18F1)19>G, spune textual2 B.ursele noastre $espre pre!ena lui 1isus sunt ) fcn$ abstracie $e unele informaii importante enite $e la apostolul 6a el ) primele trei e anghelii' 4ot ce mai
F

#tim in$epen$ent $e aceste e anghelii $espre iaa #i propo $uirile lui 1isus se poate scrie como$ pe o pagin in-Huarto, att sunt $e puineB' Esena cretinismului, Ieip!ig, 19G1, p'1>' 8ste un lucru bine moti at' %isteriul $e pe @olgota nu poate, potri it "nelepciunii $umne!eie#ti, s fie $o e$it "n mo$ exterior, materialist, $in simplul moti c, fiin$ cel mai important fapt petrecut "n succesiunea e enimentelor 6mntului, nu poate s fie intuit $ect pe cale suprasensibil' 3el care rea s gseasc aici o $o a$ materialist, prin critica pe care o face, a*unge la conclu!ia c nu exist o astfel $e $o a$' ,menirea trebuie s fie pus "n faa $eci!iei $e a recunoa#te c pentru a putea "nelege un e eniment ca %isteriul $e pe @olgota este necesar s urme!e calea care $uce la suprasensibil' .ufletul uman trebuie cum a forat s gseasc $rumul spre suprasensibil, plecn$ $e la toate $o e!ile sensibile' 8xist, a#a$ar, un bun moti pentru ca %isteriul $e pe @olgota s nu poat fi $o e$it nici prin meto$ele #tiinelor naturale #i nici ale istoriei' 4ocmai acest lucru a fi partea important a #tiintei mai noi a spiritului- "n timp ce orice #tiin exterioar ba!at pe ceea ce ca$e sub simuri a trebui s a$mit c nu mai are acces la %isteriul $e pe @olgota, cn$ "ns#i teologia, "n msura "n care este critic, se a manifesta "n mo$ necre#tin, #tiina spiritului a fi cea care a con$uce omul spre %isteriul $e pe @olgota, $ar pe calea suprasensibil pe care am $escris-o "n mai multe rn$uri'

+cum ne putem "ntreba2 3are este situaia omenirii "n cea $e a patra epoc cultural postatlantean, cea grecoroman, cn$ a sur enit %isteriul $e pe @olgota5 /tii ce a "nseamnat acea epoc' ,menirea se $e! olt "n timp, "n a#a fel "nct ea parcurge "n acela#i timp $iferitele etape ale e oluiei naturii umane' n epoca egipteano-cal$ean care a premers anului ?=? "'&r-, omul a fost intro$us, prin e oluia sa, "n ceea ce se nume#te sufletul sen!aiei- "n epoca greco-roman "n sufletul raiunii, iar "n anul 1=1>, "n epoca a cincea postatlantean, care este epoca noastr, "n a#a-numitul suflet al con#tienei' +stfel "nct putem spune2 8sena culturii greco-latine "ntre anii ?=? "'&r' #i 1=1> $'&r' const "n aceea c omenirea a fost e$ucat ) dac ne este ngduit aceast expresie a lui LessingC ) s-#i foloseasc "n mo$ liber sufletul raiunii' C Educarea neamului omenesc, 1?8G . ne punem acum "ntrebarea2 3are a fost mi*locul acestei epoci5 6utem a$mite c o epoc a crei $urat sa "ntins $e la ?=?, "nainte $e %isteriul $e pe @olgota, pn la 1=1> a a ut o perioa$ $e mi*loc, pn la care sa $e! oltat "n mo$ cresctor sufletul raiunii, iar $up aceea a regresat sau a e oluat "n mo$ $escen$ent' +cest moment, u#or $e calculat, este anul >>> $up na#terea lui &ristos' >>> este, a#a$ar, un moment foarte important "n e oluia umanitii, mi*locul epocii culturale greco-romane' 3u >>> $e ani mai $e reme se situea! na#terea lui &ristos, a#a$ar ceea ce a con$us la %isteriul $e pe @olgota'

6utem e alua "n mo$ corect "ntreaga situaie a omenirii numai $ac ne "ntrebm2 3e s-ar fi "ntmplat, $ac nu ar fi sur enit %isteriul $e pe @olgota5 (esigur, omenirea ar fi a*uns la mi*locul epocii a patra postatlanteene, "n anul >>>, numai prin forele elementare proprii' 8a ar fi $e! oltat $in sine "ns#i toate facultile care aparin sufletului raiunii' n consecin, acestea sunt forele pe care le-ar fi a ut "n secolele urmtoare' +cest a$e r a fost mo$ificat "n mo$ esenial prin faptul c a a ut loc %isteriul $e pe @olgota' .-a "ntmplat ce a $e o $eosebit mreie' 6cntru a caracteri!a acest e eniment special, care $ un sens "ntregului 6mnt, trebuie s consi$erm ca fiin$ cel mai important punct $e e$ere faptul c nu exist $ect un acces suprasensibil la %isteriul $e pe @olgota, c nu se poate a*unge la el $ect pe cale suprasensibil' (e ce ine, $e fapt, acest lucru5 8l este legat $e faptul c omul, $e#i s-a apropiat "n a patra perioa$ postatlantean, ctre anul >>> $'&r', $e "nflorirea maxim a sufletului raiunii, "ntre na#tere #i moarte "n corpul su fi!ic el era $eparte $e a putea "nelege natura %isteriului $e pe @olgota cu fore umane obi#nuite' 8ste orba $e faptul c ne putem $e! olta #i putem $e eni foarte btrni, $ar cu forele pe care le $esf#urm "n noi, ca urmare a $e! oltrii noastre corporale "ntre na#tere #i moarte, nu putem "nelege %isteriul $e pe @olgota' (in aceast cau! #i contemporanii lui &ristos, cei care-l iubeau, apostolii, puteau "nelege, att ct trebuiau s "neleag, cum stau lucrurile cu 1isus &ristos numai
8

$atorit faptului c erau "n!estrai, "ntr-un anumit sens, cu clar i!iune ata ic #i prin aceasta a eau o i$ee ag $espre cel care era printre ei' (ar acest lucru nu-l puteau reali!a prin forele umane proprii' /i apoi, e angheli#tii care s-au folosit #i $e cri iniiatice echi au scris acele e anghelii gran$ioase cu a*utorul clar i!iunii ata ice echi #i nu al forelor care se $e! oltaser "n mo$ natural, $in fore umane corespun!toare naturii' (ar sufletul uman se $e! olt #i $up ce a trecut $e poarta morii' Jorele sale raionale continu s creasc #i $up moarte' 8l "n a s "neleag $in ce "n ce mai mult' +cum sur ine ce a $eosebit, #i anume contemporanii lui &ristos care se pregtiser prin iubirea lor fa $e &ristos pentru o ia in Christo $up moarte au "neles pe $eplin %isteriul $e pe @olgota prin fore umane proprii abia "n secolul al 111-lea $up consumarea e enimentului' +#a$ar, cei care triser "n acela#i timp cu &ristos "n calitate $e apostoli #i "n cei au murit, #i "n timp ce triau "n lumea spiritual forele lor au crescut exact cum cresc aici, pe 6mant' n momentul "n care murim, noi nu $einem aceea#i "nelegere pe care o a em $ou sute $e ani $up moarte' +bia "n secolul al 11-lea, ctre al 111-lea, oamenii au a*uns s "neleag, "n "mpria spiritual, ceea ce triser cu $ou-trei secole mai "nainte pe 6mnt' /i atunci ei au inspirat, cu experiena lor $in lumea spiritual, pe cei care se aflau pe 6mnt' 3itii, $in acest punct $e e$ere, ce au scris a#a-numiii prini ai 7isericii "n secolele al 11-lea #i al 111-lea, atunci cn$ a "nceput inspiraia "n sens corect, #i ei
9

$a seama cum se poate "nelege ce au spus ei $espre 1isus &ristos' 3eea ce a fost inspirat $e contemporanii mori ai lui 1isus &rtistos a "nceput s fie scris "n secolul al 111-lea' +cesti oameni ai secolului al 111-lea, referin$u-se la 1isus &ristos, au folosit un limba* care, "n parte, este $e ne"neles pentru omul actual' <om orbi "n$at $espre acest om actual' <reau s cite! pe cine a, a# putea cita #i alt nume, care orbe#te $ispreuitor $espre cultura materialist actual #i $espre care cultura materialist spune c ar fi exprimat o sintagm "nfiortoare2 Credo quia a surdum est ) cre$ ceea ce este nebunesc, absur$, #i nu ceea ce este raional' <reau s m refer la !ertulianC' C4ertulian, aprox' 16G)aprox' ::G, scriitor bisericesc cartagine!' ,pera sa pri in$ aprarea cre#tinilor2 Apologeticum 3n$ "l cite!i pe 4ertulian, care a trit aproximati "n timpul "n care a "nceput s se manifeste inspiraia enit $e la contemporanii mori ai lui 1isus &ristos #i care se afla sub aceast inspiraie, att ct putea s se afle ca om, ai o impresie special' (esigur, el scria a#a potri it constituiei sale umane' 6oi, $esigur, s ai inspiraii, $ar ele sunt "n funcie $e felul "n care le poi primi' +stfel, nici 4ertulian nu a re$at inspiraiile "ntr-un mo$ foarte exact, ci a#a cum le putea $a expresie "n creierul su uman2 mai "nti, pentru c tria "ntr-un trup uman, muritor, iar "n al $oilea rn$, pentru c "ntr-o anumit pri in era ptima# #i fanati!at' 8l scria a#a cum "i enea inspiraia, $ar re!ultatul era uimitor, $ac "l examine!i corect'
1G

(in acest punct $e e$ere, 4ertulian ne apare ca un roman fr o formaie literar $eosebit $e "nalt, $ar ca un autor cu o for $e exprimare extraor$inar' .e poate chiar spune2 4ertulian este cel care a $at primul limbii latine posibilitatea $e a exprima cre#tinismul' 8l este primul care a gsit posibilitatea $e a ptrun$e cu atta cl$ur aceast limb, cea mai pro!aic #i lipsit $e poe!ie, aceast limb retoric, limba latin, $atorit unui temperament aprins #i unei asemenea sfinte patimi, "nct "n opera sa trie#te cu a$e rat iaa sufleteasc nemi*locit, mai cu seam "n "e carne Christi sau #i "n acea lucrare "n care "ncearc s resping toate acu!aiile a$use cre#tinilor' 8le sunt scrise cu o patim sfnt #i cu o for $e exprimare extraor$inar' 4ertulian, $e#i roman, era lipsit $e pre*u$eci fa $e propria sa romanitate ) aceasta se poate e$ea "n lucrarea "e carne Christi' 8l a gsit cu inte extraor$inare pentru a-i apra pe cre#tini $e persecuiile romanilor, a con$amnat maltratarea cre#tinilor pentru a-i $etermina s-#i renege apartenena la 1isus &ristos, spunn$2 ,are comportarea oastr ca *u$ectori fa $e cre#tini nu $o e$e#te suficient c suntei ne$repi5 4rebuie s schimbai total proce$eul pe care-l aplicai $e obicei ca *u$ectori, s nu-l folosii "mpotri a cre#tinilor' n alte situaii, oi obligai prin maltratare un martor s mrturiseasc ceea ce este a$e rat, ceea ce el cre$e cu a$e rat' Ja $e cre#tini comportai exact in ers' n general, rei s aflai prin tortur a$e rul- "n ca!ul cre#tinilor, rei s obinei minciuna' n mo$ asemntor, 4ertulian a

11

orbit $espre multe lucruri, "n cu inte care pro$uceau efectul unui cui btut "n east' Ia toate acestea se mai poate a$uga c pe lng faptul c era un brbat cura*os, puternic, care percepea $e#ertciunea slu*bei romane fcute "n cinstea !eilor, era #i un om care $o e$ea relaiile sale cu lumea suprasensibil' 8l scria "n a#a fel, "nct se e$ea c omul #tie ce "nseamn s orbe#ti $espre lumea suprasensibil' 8l orbea $espre $emoni a#a cum orbea $espre ceilali oameni' 4ertulian spune2 ntrebai-i pe $emoni $ac &ristos, cel $espre care cre#tinii afirm c ar fi un !eu a$e rat, este un !eu realD 6unei fa "n fa un cre#tin a$e rat #i un pose$at $in care orbe#te un $emon #i ei e$ea c, $ac "l ei face cu a$e rat s orbeasc, a mrturisi el "nsu#i c este un $emon, cci el spune a$e rul' 4ertulian #tie c $emonii nu mint, $ac sunt "ntrebai' (ar, tot $emonii, atunci cn$ cre#tinul "i "ntreab $in propria sa con#tien, spun #i c &ristos este !eul a$e rat' 9umai c ei "l ursc, pentru c "l combat' <ei afla $e la $emoni c acesta este a$e ratul (umne!eu' +#a$ar, 4ertulian nu se refer numai la mrturia oamenilor, ci #i la aceea a $emonilor' 8l se refer la $emoni ca la martori care nu $oar orbesc, ci care #i mrturisesc c &ristos este (umne!eu a$e rat' 4oate acestea 4ertulian le spune $in propria-i con#tien' (ac "l cuno#ti pe 4ertulian ca scriitor, ai toate moti ele s "ntrebi2 3are era cre!ul su sufletesc a$nc, cuprins $e inspiraia pe care tocmai -am $escris-o5 +cest cre! este foarte instructi ' 3ci 4eriulian a ea o
1:

i$ee care trebuia s $e in manifest pentru omenire mult $up remea sa' 8l se mrturisea, "n fon$, ca aparinn$ la trei principii pri in$ natura uman' %ai "nti, natura uman se poate "ncrca, "n pre!ent ) este orba $e remea lui 4ertulian, sfr#itul secolului al 11lea $'&r' ), cu ru#inea $e a contesta cel mai mare e eniment $e pe 6mnt' (ac omul se urmea! numai pe sine, el nu a*unge la cel mai mare e eniment $e pe 6mnt' n al $oilea rn$, sufletul su este prea slab pentru a "nelege acest e eniment' n al treilea rn$, $ac urmre#te numai ceea ce face posibil corpul su muritor, omului "i este absolut imposibil s obin o relaie cu %isteriul $e pe @olgota' +ceste trei lucruri constituie mrturisirea $e cre$in a lui 4ertulian' 8l a rostit cu intele2 ACrucificat a fost #iul lui "umne$eu%trebuie s-o cre$em, pentru c este ru#inos' 8l a #i muriteste cre$ibil tocmai pentru c este o inepieB' A6rorsus cre$ibile est, Huia inaptum estB' +ceast fra! a fost rostit $e 4ertulian' 3ealalt fra! care "i este atribuit ) A3re$o Huia absur$um estB ) nu se gse#te nicieri, nici la 4ertulian, nici la alt printe al 7isericii' 3ei mai muli oameni "i atribuie lui 4ertulian numai aceast fra!, care nu este a$e rat' n al treilea rn$, A1ar cel "ngropat a "n iatB- 4ertulian spune2 A4rebuie s-o cre$em, pentru c este imposibilB' C B3rucificat a fost Jiul lui (umne!euB, 4ertulian, "n "e carne Christi K$up &storia idealismului $e Lillmann, ol' :, p' 1>>M' 8ste $e la sine "neles c aceast exprimare a lui 4ertulian apare oamenilor mo$erni ca ce a $e
1>

neacceptat' . ne imaginm c unul $intre cei ptrun#i "n pre!ent $e gn$irea materialist au$e c cine a spune2 &ristos a fost rstignit- trebuie s-o cre$em pentru c este ru#inos' &ristos a murit- trebuie s-o cre$em pentru c este o inepie' &ristos a "n iat cu a$e rattrebuie s-o cre$em pentru c este imposibil' . ne repre!entm ce relaie poate $obn$i un astfel $e scruttor al lumii cu a$e rat monist $e a!i cu astfel $e afirmaii' (ar ce oia s spun 4ertulian5 8l a $e enit, chiar prin inspiraia sa, un a$e rat cunosctor $e oameni pentru remea sa, "nct a recunoscut pe ce cale se afla natura uman' ,amenii se "n$reptau spre secolele urmtoare ale celei $e a patra perioa$e postatlanteene, cea grecoroman' 3u acela#i numr $e ani cu care %isteriul $e pe @olgota premersese mi*locului acestei epoci K>>> $e aniM, tot cu atia ani $up aceast $at anumite fore spirituale intenionau s con$uc e oluia pmntean pe cu totul alte ci $ect cele $eschise $e %isteriul $e pe @olgota' >>> $e ani $up anul >>> "nseamn 666acesta este numrul despre care 'or ete autorul ApocalipseiC' 3itii pasa*ele "n care se refer la 666D +tunci trebuia s se "ntmple, potri it inteniei anumitor fore spirituale, ce a cu omenirea, #i s-ar fi "ntmplat $ac nu ar fi sur enit %isteriul $e pe @olgota' +r fi fost folosit calea $escen$ent care ar fi fost hotrt pentru omenire "ncepn$ cu anul >>>, ca moment $e rf al culturii sufletului raiunii, "n scopul a$ucerii omenirii "n cu totul alt $irecie $ect trebuia, potri it inteniei acelor entiti $umne!eie#ti $e care era legat $e la
1=

"nceput, $in perioa$a saturnian' .ufletul con#tienei, care trebuia s apar "n lume mult mai tr!iu, ar fi fost $at umanitii printr-un fel $e re elaie "nc $in anul 666' (ac acest lucru ar fi $e enit realitate, $ac s-ar fi "mplinit inteniile acelor entitti opuse e oluiei umane, $ar care $oreau s acapare!e "n beneficiul lor aceast e oluie, omenirea anului 666 ar fi fost "n!estrat cu sufletul con#tienei, a#a cum se a "ntmpla mult $up timpul nostru' 8ntittile a$ erse !eilor iubitori $e oameni or s transpun "ntr-un moment incipient, "n care omenirea "nc nu era matur pentru a#a ce a, ceea ce entitile spirituale fa orabile oamenilor or reali!a mult mai tr!iu' n felul acesta, ceea ce ar trebui s se "ntmple la mi*locul perioa$ei noastre, $eci cu 1G8G $e ani $up anul 1=1>, a$ic "n anul :=9> ) abia atunci omul a fi a ansat "n ceea ce pri e#te cuprin$erea con#tient a propriei sale personaliti ), ar fi fost inoculat omului "n anul 666 $e ctre fore ahrimanic luciferice' 3e urmreau aceste fiine5 8le oiau s $ea omului sufletul con#tienei, $ar i-ar fi implantat astfel o natur care i-ar fi fcut imposibil gsirea cii spre sinea spiritual, spre spiritul ieii #i spre omul-spirit' Ii s-ar fi "nchis oamenilor calea spre iitor #i ar fi fost "n$rumai spre cu totul alte ci $e e oluie' 1storia nu s-a $erulat a#a cum s-a intenionat, "n acest mo$ fenomenal, extraor$inar, $ar $iabolic, "ns urmele acestei "ncercri se regsesc totu#i "n istorie' 8le s-au putut manifesta prin aceea c s-au petrecut lucruri $espre care se poate spune c oamenii le fac pe 6mnt,
1F

pentru c execut ce le in$ic anumite entiti spirituale' /i "mpratul &ustinianC a fost sluga anumitor entiti atunci cn$ el, care era un $u#man al tuturor lucrurilor transmise $in "nalta "nelepciune a culturii grece#ti, a "nchis "n anul F:9 #coala filosofilor $e la +tena, astfel "nct tot ce mai rmsese $in eru$iia greac a fost expul!at "mpreun cu "nalta #tiin platonicianaristotelic #i a emigrat "n 6ersia' %ai "nainte, cn$ (eno &sauricusCC, "n secolul al <-lea, gonise, $e asemenea, pe "nelepii greci $in 8$essa, "n aii sirieni au fugit la 9isibis' n felul acesta, la apropierea anului 666 se a$unase la aca$emia persan $e la @on$ishapur cea mai aleas clas $e eru$ii pro enii $in echea cultur greac #i care nu $$use nici o atenie %isteriului $e pe @olgota' n ca$rul aca$emiei $in @on$ishapur propo $uiau "n turi cei ce erau inspirai $e forele luciferic-ahrimanice' C Nustinian, F:?-F6F, "mprat al 1mperiului roman $e rsrit' CC Zeno 1sauricus, "mprat =?=-=91' + "nchis #coala $e la 8$essa prin e$ictul $in =89' (ac "n anul 666 s-ar fi "ntmplat cele preconi!ate, $ac ar fi a ut succes $eplin ceea ce se inteniona $e ctre aca$emia $in @on$ishapur, ar fi aprut "nc $in sccolul al <11-lea oameni foarte "n tai, geniali, care ar fi cltorit prin estul +siei, prin nor$ul +fricii, prin su$ul 8uropei #i care ar fi rspn$it acea cultur i! ort $in "n turile aca$emiei' +cea cultur trebuia s $es r#easc personalitatea omului, s instaure!e sufletul con#tienei'
16

(ar acest lucru nu s-a "ntmplat' Iumea luase $e*a o alt cale $ect aceea care ar fi fcut posibil s se petreac asemenea lucruri' (in aceast cau!, "ntregul #oc care urma s fie transmis culturii occi$entale $e ctre aca$emia $in @on$ishapur a fost amorti!at' /i "n loc s re!ulte o "nelepciune fa $e care tot ce #tim a!i $espre lumea exterioar ar fi fost o bagatel, "n locul unei "nelepciuni obinute prin inspiraie, pe cale spiritual, care urma s ne spun tot ceea ce a fi cucerit prin experimentare treptat #i prin #tiina naturii pn "n anul :=9> #i care ar fi re!ultat atunci printr-o eru$iie strlucitoare, extraor$inar, au rmas numai resturile acesteia, ceea ce "n aii arabi au a$us "n .pania' (ar #i ele erau $e*a perimate' n locul acestei aciuni e#uate a rmas mohame$anismul, a rmas )ahomedC cu "n tura sa #i a re!ultat 1slamul "n locul a ceea ce ar fi trebuit s porneasc $in aca$emia $e la @on$ishrapur' Iumea a fost abtut, prin %isteriul $e pe @olgota, $e la aceast $irecie $untoare' C %ahome$, aprox' F?G)6>:' /i ea a fost abtut nu numai prin aceea c mai $e reme a usese loc %isteriul $e pe @olgota, ci #i $e faptul c acest e eniment nu poate fi "neles $e forele omene#ti obi#nuite care acionea! pn la moarte- "n ca$rul omenirii occi$entale a a ut loc ceea ce am $escris mai $e reme2 inspiraia enit $in partea morilor, a#a cum am obser at "n ca!ul lui 4ertulian #i al altora' +stfel, mintea oamenilor a fost orientat spre %isteriul $e pe @olgota #i prin aceasta spre cu totul altce a $ect ceea ce ar fi trebuit s emane $in aca$emia
1?

$e la @on$ishapur' +stfel, s-a "mpie$icat rspn$irea acelei "nelepciuni, "nalte $ar $rce#ti, pe care o pregtea aca$emia $e la @on$ishapur, #i aceasta s-a fcut pentru sal area omenirii' %ulte $intre cele inspirate $e mori au ie#it la i eal $oar fragmentar, totu#i omenirea a fost ferit $e a prelua "n snfletul ei ceea ce aca$emia $e la @on$ishapur ar fi $orit' 8 enimente ca cele a ute "n e$ere $e aca$emia $e la @on$ishapur, se "ntmpl, $esigur, $incolo $e culisele exterioare ale e oluiei lumii' ,amenii sunt "n relaie cu acestea, $ar ele se $esf#oar "n "ntregime "n suprasensibil' 1ar noi nu putem *u$eca e enimentele, nici pe cele urmrite $e aca$emia $e la @on$ishapur, nici 8 enimentul $e pe @olgota, numai pe ba!a a ceea ce se "ntmpl "n plan fi!ic' (ac rem s $escriem astfel $e e enimente, trebuie s le cutm "n profun!imi mult mai semnificati e' ,menirii i-a rmas totu#i ce a $in ceea ce ar fi trebuit s se "ntmple atunci #i a fost amorti!at, tocit prin aceea c "n locul unui lucru gran$ios a re!ultat fantasticul, lamentabilul 1slam' 3e a se "ntmplase totu#i' +tunci omenirea, asupra creia a acionat impulsul $e la @on$ishapur, acest impuls neopersan care a a$us la timp nepotri it impulsul lui Zarathustra, a primit, exprimat mai tri ial, o lo itur pn "n corporalitatea eia primit un impuls pn "n corporalitatea ei fi!ic, cu care ne na#tem "n continuare, care este i$entic cu cel caracteri!at mai sus' + fost inoculat omenirii acea boal care, $ac se manifest, con$uce la negarea lui (umne!eu-4atl'
18

+#a$ar, "nelegei c omenirea, "n msura "n care este ci ili!at, are a!i "n corp un spin' *f+ntul ,a'el 'or ete foarte mult despre acest spinC, "n mo$ profetic' 8l "l a ea $e*a la remea sa- ceilali l-au primit abia "n secolul al <11-lea' (ar acest spin se a rspn$i tot mai mult, a $e eni $in ce "n ce mai important' (ac facei, "n pre!ent, cuno#tin cu un om care se $ruie#te cu totul acestui ghimpe, acestei boli ) cci este orba $e un ghimpe "n corpul fi!ic, ceea ce "nseamn o a$e rat boal ), ei e$ea c el a $e eni ateu, un om care neag pe (umne!eu, $i initatea' (e fapt, o pre$ispo!iie pentru acest ateism exist "n orice om care aparine ci ili!aiei mo$erne- problema este numai $ac el se $ruie#te acestei pre$ispo!iii' ,mul poart "n sine acea boal care-l "n$eamn s conteste $i initatea, cn$, $e fapt, potri it firii sale ar trebui s reali!e!e recunoa#terea acesteia' +ceast fire a fost "ntruct a minereali!at, contorsionat "n e oluia ei, astfel "nct purtm cu toii "n noi boala celui ce neag pe (umne!eu' C 3or' 11, 1:,?' 6rin aceast boal se creea! o legtur mult mai strns "ntre sufletul #i trupul omului, $ect fusese ca!ul mai $e reme #i $ect exist chiar "n natura uman' .ufletul se une#te parc mai strns cu trupul' .ufletul nu este pre$ispus, prin natura sa, s participe la $estinul trupului, $ar el a*unge s se implice tot mai mult "n e oluia trupului, chiar #i "n $estinele na#terii, ere$itii #i ale morii'

19

nelepii $e la @on$ishapur au rut, "nc $e atunci, sl fac pe om foarte "nelept, pe acest 6mnt, $ar prin aceasta s $etermine sufletul s participe la moarte, astfel "nct o $at trecut prin poarta morii , el nu ar mai a ea posibilitatea s participe la iaa spiritual #i la "ncarnrile ulterioare' ntr-o form mai mult $iletant acest lucru "l or unele societi secrete $in timpul nostru' 3ei $in @on$ishapur oiau chiar s-i "mpie$ice e oluia ulterioar' 8i $oreau s-l c#tige pentru sine, pentru o cu totul alt lume, s-l pri e!e $e iaa pmnteasc, pentru a-l $e ia $e la scopul pentru care omul se afl pe 6mnt, $e la ceea ce el trebuie s "n ee printr-o e oluie lent, treptat, prin care a a*unge la sinea spiritual, la spiritul ieii #i la omulspirit' .ufletul uman ar fi fcut cuno#tin cu 6mntul mai mult $ect fusese hotrt' %oartea, care este pre$eterminat numai pentru trup, ar fi $e enit, "ntr-o oarecare msur, $estin al sufletului' mpotri a acestui lucru s-a acionat prin %isteriul $e pe @olgota' n felul acesta omul s-a "nru$it cu moartea, $ar prin %isteriul $e pe @olgota el a fost aprat $e aceast "nru$ire' (ac, pe $e o parte, un anumit curent $in e olutia cosmic a $eterminat o legtur mai mare a sufletului cu trupul uman $ect "i fusese $estinat omului, &ristos, pe $e alt parte, pentru a menine echilibrul, a legat sufletul mai mult $e (uh $ect fusese hotrt iniial' +stfel, prin %isteriul $e pe @olgota sufletul uman a fost a$us mai aproape $e (uh $ect "i fusese pre$eterminat'

:G

+ceasta ne $ posibilitatea $e a percepe corect legtura %isteriului $e pe @olgota cu forele cele mai interioare ale naturii umane "n $ecursul mileniilor' (ac rem s ne apropiem "n mo$ istoric corect $e %isteriul $e pe @olgota, trebuie s comparm interaciunea $intre trup #i suflet, $eterminat $e +hriman #i Iucifer, cu interaciunea $intre suflet #i spirit' 7iserica catolic, care a fost puternic influenat $e resturile impulsului aca$emiei $e la @on$ishapur, a hotrt "n mo$ $ogmatic "n 869, la 3onciliul ecumenic general $e la 3onstantinopol, c nu trebuie s cre$em "n (uh, pentru c nu $orea s a$uc lumin "n ceea ce pri e#te %isteriul $e pe @olgota, ci oia s rspn$easc "ntunericul asupra lui' 7iserica catolic a eliminat (uhul "n 869' (ogma a$optat atunci spune c nu trebuie s cre$em "n (uh, ci numai "n trup #i suflet, #i c sufletul ar a ea "n el ce a asemntor spiritului' (ar faptul c omul ar fi alctuit $in trup, suflet #i spirit a fost negat $e ctre 7iserica catolic, aflat $irect sub influena impulsului $e la @on$ishapur' 1storia oferit pentru u!ul oamenilor pe care rea s-i con$uc "ntr-o anumit $irecie este alta $ect cea real' +#a$ar, prin %isteriul $e pe @olgota, omul a $e enit mai "nru$it cu spiritul' 6rin aceasta, "n om exist $ou fore2 fora care suflete#te "l face asemntor morii #i acea for care-l eliberea! $in nou $e moarte, care-l con$uce spre spirit' 3e fel $e for este aceasta5 <-am spus2 6re$ispo!iia $e a-l contesta pe (umne!cu este un fel $e boal pe care, "n ca$rul omenirii ci ili!ate, o purtm cu toii "n
:1

noi $atorit corpului nostru' 3n$ ne "nelegem pe noi "n mo$ corect, cu att mai mult nu-l negm pe (umne!eu cn$ "l regsim prin &ristos' +#a cum corpul nostru are "n sine o for $e "mboln ire care tin$e spre negarea lui (umne!eu, prin faptul c a em "n noi fora lui &ristos, ca urmare a %isteriului $e pe @olgota, $einem #i o for in$ectoare, o for mntuitoare' 6entru noi toi, &ristos este, "n sensul cel mai a$e rat al cu ntului, %ntuitorul, in$ectorul acelei boli ascunse care "l poate face pe om s fie tg$uitorul lui (umne!eu' 4impurile noastre sunt "n multe pri ine o re"nnoire a acelor timpuri care au existat "n parte prin %isteriul $e pe @olgota, "n parte prin ceea ce s-a "ntmplat "n >>>, #i "n parte prin ceea ce s-a "ntmplat "n 666' +ceste lucruri au pro$us efecte foarte exacte' nelegei corect %isteriul $e pe @olgota, $ac cunoa#tei c el nu poate fi perceput prin forele care-i sunt $ate omului $e trirea, "n plan fi!ic, pn la moarte "ntr-un corp fi!ic' 3hiar #i contemporanii care i-au fost apostoli lui &ristos au "neles $in propriile lor fore %isteriul $e pe @olgota abia "n secolul al 111-lea, a#a$ar mult timp $up moartea lor' (ar toate aceste lucruri fac parte $in e oluie, toate aceste lucruri au anumite urmri' 9e aflm a!i "ntr-o situaie cu totul $iferit $e cea "n care au fost contemporanii lui &ristos sau cei care au trit "n secolele urmtoare, pn "n secolul al <11-lea' 9oi ne apropiem $e*a "n cea $e a cincea epoc postatlantean #i suntem foarte a ansai "n aceastatrim "n secolul al 00-lea' n timp ce ne na#tem ca suflete care au cobort $in lumea suprasensibil "n cea
::

sensibil, cu sute $e ani "nainte noi am a ut anumite triri "n lumea spiritual' +#a cum contemporanii %isteriului $e pe @olgota au a*uns la "nelegerea $eplin a e enimentului cte a secole mai tr!iu, tot a#a #i noi trim ca un fel $e oglin$ire "nainte $e na#tere, #i anume timp $e secole "nainte $e a ne na#te' +cest lucru este "ns alabil numai pentru oamenii actuali' 6rin faptul c se nasc "n lumea fi!ic, ace#tia $ein ce a care este ca o reflectare a %isteriului $e pe @olgota, ca o imagine "n oglin$ a ceea ce era trit "n lumea spiritual timp $e secole $up %isteriu' +cest impuls nu-l poate e$ea nemi*locit cel ce nu are e$ere "n suprasensibil, $ar toi pot tri efectul acestui impuls "n sine' /i atunci afl rspunsul la "ntrebarea2 3um "l gsesc pe &ristos5 6entru a-l gsi pe &ristos este necesar urmtoarea trire2 mai "nti "i spui2 <reau s m lupt pentru autocunoa#tere att ct "mi este posibil, potri it cu personalitatea mea uman in$i i$ual' 9ici unul $intre cei care n!uiesc "n mo$ cinstit s obin cunoasterea $e sine nu a putea spune c nu poate concepe ceea ce $e fapt n!uie#te' 8u rmn, cu puterea mea $e cuprin$ere, "n urma a ceea ce n!uiesc- "mi resimt neputina fa $e str$ania mea' +ceast trire este foarte important- ar trebui s-o aib oricine recunoa#te "n mo$ cinstit, "n cunoa#terea $e sine, un anumit sentiment al neputinei' +cest sentiment este sntos, nefiin$ nimic altce a $ect perceperea bolii, #i e#ti cu a$e rat bolna atunci cn$ ai o boal #i nu o simi' 6rin faptul c resimi neputina $e a te ri$ica la $umne!eiesc "ntr-un anumit
:>

moment $in ia, simi "n tine acea boal care i-a fost inoculat' /i prin aceasta simi c sufletul este con$amnat s moar prin trupul nostru, a#a cum este el "n pre!ent, "mpreun cu acesta' 3n$ o asemenea neputin este resimit suficient $e intens, apare cealalt trire, care ne spune2 (ar noi putem, $ac nu ne $ruim lucrului ce-l obinem prin forele corporale proprii, putem, $ac ne $ruim lucrului ce ni-l $ spiritul, s $ep#im aceast moarte sufleteasc interioar' + em posibilitatea s regsim sufletul nostru #i s-l legm $e spirit' 6utem tri nimicnicia existenei, pe $e o parte, #i glorificarea existenei $in noi "n#ine, pe $e alt parte, cn$ trecem $incolo $e simirea neputinei' 6utem simi boala "n neputina noastr #i putem simi pe in$ector, fora in$ectoare, cn$ resimim neputina, cn$ am $e enit "nru$ii cu moartea "n sufletul nostru' n timp ce simim in$ectorul, simim #i c purtm "n sufletul nostru ce a care poate "n ia oricn$ $in moarte "n propria noastr trire interioar' 3n$ cutm aceste $ou triri, gsim "n propriul nostru suflet pe &ristos' 8ste trirea "n "ntmpinarea creia merge omenirea' Angelus *ilesiuC a spus-o atunci cn$ a rostit cu intele pline $e semnificaie2 &ristos nu te poate ) 3rucea $e pe @olgota nu te poate mntui $e cel ru, 3n$ nu este "nlat #i "n tine' C +ngelus .ilesius KNohann .chefflerM, 16:=)16??' (in Cheru inischen -andermann, 1, aforismul 6:' 8a poate fi "nlat "n om, "n timp ce acesta simte cei $oi poli2 neputina, prin ce este trupesc, "n ierea, prin
:=

spiritualitatea proprie' 8 enimentul interior alctuit $in aceste $ou pri este ceea ce tin$e cu a$e rat spre %isteriul $e pe @olgota' +cesta este un e eniment fa $e care nu te poi scu!a spunn$ c nu ai $e! oltate faculti suprasensibile, $eoarece nu ai ne oie $e acestea' 9u ai ne oie $ect s exerse!i introspecia #i s ai oina pentru aceast introspecie, #i pentru combaterea acelui orgoliu, att $e curent "n !iua $e a!i, care nu permite omului s obser e c, atunci cn$ se bi!uie pe forele sale proprii, el $e ine orgolios fa $e aceste fore' 3n$ nu simi c $e ii neputincios prin propriile tale fore, atunci nu simi nici moartea, nici "n ierea, nu a*ungi nicio$at s "nelegi gn$ul lui +ngelus .ilesius2 3rucea $e pe @olgota nu te poate mntui $e cel ru, 3n$ nu este "nlat #i "n tine' 3n$ resimim neputinta #i re enirea $in neputin, sur ine "ntmplarea fericit c a em cu a$e rat o relaie real cu 1isus &ristos' 3ci accast trire este repetarea a ceea ce cu sute $e ani "n urm am trit "n lumea spiritual' 4rebuie s-o cutm "n imaginea reflectat "n suflet, pe planul fi!ic' 3utai "n $umnea oastr #i ei gsi neputina' 3utai #i, $up ce o ei gsi, ei afla in$ecarea $e neputin, "n ierea sufletului spre spirit' (ar nu lsaii "n#elai "n aceast cutare $e unele lucruri propo $uite a!i ca mistic sau chiar $e unele mrturisiri $e cre$in po!iti e' 3n$ orbe#te, $e exemplu, &arnac;, $espre &ristos, ceea ce spune el nu este a$e rat, pentru simplul moti c acela#i lucru )
:F

citii-i textul ) se poate spune $espre (umne!eu "n general' +celea#i lucruri pot fi spuse tot att $e bine e reilor sau mahome$anilor $espre (umne!eu' /i muli $intre cei care or a!i s fac parte $intre cei Atre!iiB, spun2 8u triesc pe (umne!eu "n mine ) $ar ei nu-l triesc $ect pe (umne!eu-4atl, #i chiar #i pe acesta numai "ntr-o form atenuat, pentru c nu obser c sunt bolna i #i repet $oar orbe tra$iionale' +#a face, $e exemplu, .ohannes )/llerC' (ar toti ace#tia nu-l au pe &ristos, cci ieuirea lui &ristos nu const $intr-o trire a lui (umne!eu "n sufletul uman, ci $in $ou etape2 trirea morii "n suflet prin trup #i "n ierea sufletului prin spirit' 1ar cel care spune omenirii c nu simte numai pe (umne!eu "n sine ) a#a cum afirm #i teosofii pur retorici ), ci poate orbi $espre cele $ou e enimente, $espre neputin #i $espre re enirea $in neputin, acela orbe#te $espre a$e rata trire a lui &ristos' 3el care se afl pe o cale suprasensibil gse#te singur resursele care stimulea! anumite forte suprasensibile #i care-l con$uc ctre %isteriul $e pe @olgota' C Nohannes %ller, 186=)19=9, filosof' +!i nu trebuie s $isperi c nu l-ai putea gsi pe &ristos "n trirea proprie nemi*locit, cci l-ai gsit, $ac te-ai regsit pe tine, $ar ie#in$ $in starea $e neputin' ntregul sentiment al nimicniciei care ne cople#e#te atunci cn$ gn$im fr orgoliu la forele noastre proprii trebuie s premearg impulsului lui &ristos' %isticii cre$ c $ac putem spune2 n 8ul meu am gsit 8ul superior, 8ul lui (umne!eu, aceasta
:6

"nseamn cre#tinism' (ar ei se "n#eal' 3re#tinismul trebuie s se ba!e!e pe a$e rul2 3rucea $e pe @olgota nu te poate mntui $e cel ru, 3n$ nu este "nlat #i "n tine' .e poate e$ea #i $in amnuntele ieii ct $e a$e rat este ceea ce spun #i se poate apoi urca $e la aceste amnunte ale ieii la marea trire a neputinei #i a "n ierii $in neputin' +r fi frumos, mai ales "n pre!ent, $ac oamenii ar gn$i2 8ste absolut sigur c exist "n a$ncurile sufletelor omene#ti o ten$in spre a$e r #i, ca urmare, $e a exprima a$e rul' (ar tocmai cn$ a em aceast intenie $e a gri a$e rul putem face un prim pas pe calea spre resimirea neputinei corpului uman fa $e a$e rul $umne!eiesc' n clipa cn$ exercitai introspecia cu pri ire la rostirea a$e rului, a*ungei la ce a uimitor' ,oetul a simit acest lucruC cn$ a spus2 (ac 'or ete sufletul, atunci sufletul, ahD $e*a nu mai orbe#te' 6e calea pe care ceea ce trim cu a$e rat ca a$e r interior "n suflet $e ine orbire el se #i toce#te' 9u moare "n "ntregime "n orbire, $ar $e*a se toce#te' 1ar cel ce cunoa#te limba #tie c numai atunci cn$ numele propriu in$ic un singur obiect sunt $esemnri corecte pentru acest obiect' (e "n$at ce a em nume generali!ate, fie c sunt pri $e cu nt principale, temporale sau a$*ecti ale, noi nu mai rostim a$e rul pe $eplin' +tunci a$e rul const "n aceea c suntem con#tieni c trebuie s ne abatem cu fiecare propo!iie $e la a$e r' C Jrie$rich .chiller, "n !a ulae 'olti'ae'

:?

(in punct $e e$ere al #tiinei spiritului "ncercm s e i$eniem prin aceast mrturisire faptul c omul cu fiecare afirmaie spune un nea$e r ) "n timp ce se proce$ea! "n mo$ul pe care i l-am $escris' <-am spus "n mo$ repetat2 n #tiina spiritului nu are att $e mare importan ceea ce se spune ) cci #i aceasta ar c$ea pra$ unei *u$eci a neputinei ), mai important este cum se spune' ncercai s urmrii ) putei face acest lucru #i "n scrierile mele ) cum fiecare lucru este caracteri!at $in cele mai $iferite puncte $e e$ere' 9umai atunci te poi apropia $e lucruri' 3el care cre$e c orbele sunt altce a $ect o euritmie se "n#eal' 3u intele sunt o euritmie reali!at $e laringe, #i coacionat $e aer' 8le sunt $oar gesturi, numai c acestea nu sunt fcute cu minile #i cu picioarele, ci cu laringele' 4rebuie s $e enim con#tienti $e faptul c noi nu facem $ect s in$icm un anumit lucru #i c obinem o relaie corect cu a$e rul numai atunci cn$ "n cu inte aflm acel lucru pe care rem s-l exprimm #i cn$ trim ca oameni astfel, "nct suntem con#tieni c "n cu inte triesc in$icaii' +ceasta rea s in$ice printre altele #i euritmia, care face $in "ntregul om un laringe, a$ic prin "ntregul om se exprim ceea ce altfel se manifest numai prin laringe, pentru ca oamenii s resimt "nc o $at c atunci cn$ emit sunete nu fac altce a $ect s gesticule!e' 8u spun AtatB, spun AmamB' (ac generali!e! totul, nu m pot exprima cu a$e rat $ect atunci cn$ cellalt a trit aceste lucruri "mpreun cu mine "n elementul social, cn$ "nelege gesturile' Ee"n iem $in neputina pe care o resimim
:8

fa $e limb, srbtorim aceast re"n iere cn$ "nelegem c "n timp ce $eschi$em gura trebuie $e*a s fim cre#tini' 3eea ce a aparut $in 3u nt, $in Iogos "n cursul e oluiei nu poate fi "neles $ect atunci cn$ este $in nou legat $e &ristos, cn$ con#tienti!m c prin faptul c trupul nostru $e ine unealta exprimrii el trage a$e rul "n *os, astfel "nct acesta moare parial pe bu!ele noastre #i "l reanimm in Christo, cn$ $e enim con#tieni c trebuie s-l spirituali!m, a$ic s gn$im "mpreun cu spiritul- $eci nu s acceptm limba ca atare, ci s gn$im "mpreun cu spiritul' (ragi prieteni, aceasta trebuie s "n m' 9u #tiu $ac timpul "mi a permite s m exprim #i mine "n mo$ oficial asupra unui lucru ca acesta' +# $ori s-o fac, $ar reau s-o spun mai "nti aici' .e poate face o $escoperire uimitoare' <reau s-o ilustre! cu a*utorul unui exemplu' +m anali!at studiile0 foarte interesante pe care le-a fcut -oodro1 -ilsonC pri in$ istoria, literatura, iaa american' .e poate spune c Loo$roO Lilson a $escris cu mare for iaa american, a#a cum progresea! ea $e la est spre est' 8l scrie "ntr-un stil tipic american #i lucurile sunt repro$use "n mo$ foarte capti ant' 6rin parcurgerea celor scrise $e el poi cunoa#te esena ieii americane ) cci Loo$roO Lilson este americanul cel mai tipic' +m comparat unele $in expunerile lui Loo$roO Lilson cu unele preri, $e exemplu, ale lui Hermann 2rimmCC ) aceast comparaie se poate face "n mo$ ct se poate $e obiecti ), un persona* tipic german, tipic centraleuropean al secolului al 010-lea, care prin mo$ul su $e
:9

a scrie "mi este tot att $e simpatic pe ct $e antipatic "mi este Loo$roO Lilson' (ar aceasta, "n treact fie spus, este o problem personal' mi place felul $e a scrie al lui &ermann @rimm #i resimt ca pe un lucru potri nic mie mo$ul lui Loo$roO Lilson $e a scrie, $ar cu toate acestea trebuie s fim obiecti i2 americanul tipic Loo$roO Lilson scrie "ntr-un mo$ pur #i simplu strlucitor, gran$ios, mai ales $espre $e! oltarea poporului american' (ar la Loo$roO Lilson putem gsi fra!e care corespun$ aproape ad litteram cu cele scrise $e &ermann @rimm, #i in ers' ,rice plagiat este exclusD 9ici nu poate fi orba $e un plagiat, aceasta este cu totul imposibil' +m a*uns la un punct un$e, fr a $e eni burghe!i sau filistini, putem spune c atunci cn$ $oi oameni spun acela#i lucru ei nu o fac "n acela#i fel' +ici inter ine problema2 3e este uimitor "n faptul c Loo$roO Lilson "i $escrie pe americani mult mai sugesti $ect a fcut-o &ermann @rimm "n a sa %eto$ a istoriei, $e#i el se exprim aproape cu acelea#i cu inte ca &ermann @rimm5 C )ere literarture and other essa3s, tra$ucere autori!at "n german $e &ans Lillan$, %nchen, 191> CC &ermann @rimm, 18>8)19G1, istoric $e art' <e!i comparaia "ntre Lilson #i @rimm "n conferina $in >G martie 1918, 7erlin "n Erdensterben und Weltenleben,9r' bibl' 181, (ornach, 196? (ac aprofun$m acest aspect, om e$ea c tot ce a scris &ermann @rimm este re!ultatul unei lupte personale, in$i i$uale' 4otul se petrece "n lumina culturii secolului al 010-lea, $ar se exprim $in sufletul
>G

cel mai nemi*locit al con#tienei' Loo$roO Lilson $escrie "n mo$ strlucit, $ar stpnit $e ce a aflat "n subcon#tientul su' 8ste pre!ent o posesiune $emonic' n subcon#tientul su se gse#te ce a care "i sugerea! ce s a#tearn pe hrtie' (emonul care iese la suprafa "ntr-un american al secolului al 00-lea orbe#te prin sufletul su' (e aici, mreia, fora' +!i, cn$ omenirea, care a $e enit lene#, cite#te a n$ "n e$ere numai coninutul, a sosit timpul ca omul s "neleag c nu mai este att $e important coninutul, ci este orba $e cine spune un anumit lucru, trebuie s cuno#ti omul $in ceea ce spune, pentru c orbele nu sunt $ect gesturi #i trebuie s #tii cine face aceste gesturi' +ici, $ragi prieteni, se afl un %isteriu extrem $e mare al ieii coti$iene' Iucrurile se pun "n mo$ $iferit $ac "n 8ul personal se $ o lupt etap $up etap sau $ac se prime#te o sugestie KinspiraieM $e un$e a "ntr-un mo$ oarecare' 1nspiraia acionea! chiar mai sugesti , pentru c ceea ce re!ult $intr-o lupt trebuie s fie $in nou cucerit, printr-o lupt, "n fiecare etap' .e apropie timpul "n care nu a trebui s se aib "n e$ere numai continutul ad litteram a ceea ce ai "n faa sufletului, ci, "nainte $e toate, cei care spun un lucru oarecare- nu personalitatea fi!ic exterioar, ci "ntregul context uman spiritual' 3n$ oamenii "ntreab, "n pre!ent2 3um "l gsesc pe &ristos5 trebuie s li se rspun$ c la &ristos nu se poate a*unge printr-o scormonire intelectual oarecare sau printr-o mistic como$- el poate fi atins numai cn$ ai cura*ul s ptrun!i $irect "n ia' /i "ntr-un
>1

asemenea ca! trebuie s simi #i neputina "n faa limbii, "n care trupul te-a transpus prin aceea c el $e ine purttorul limbii- apoi trebuie s simi re"n ierea spiritului "n 3u nt' 9u numai ALitera omoar0 spiritul d 'iaBC, sintagm care #i ea este $e multe ori ne"neleas corect, ci chiar sunetul omoar, #i spiritul trebuie s $ea $in nou ia, prin aceea c "n fiecare trire separat te legi "n mo$ concret $e &ristos #i $e %isteriul $e pe @olgota' n acest prim pas "l gse#ti pe &ristos2 a cuta #i nu numai a pri i la coninutul cu intelor frumoase, a#a cum sunt obi#nuii, "n pre!ent, oamenii, a cuta contextele umane, a $escoperi cum apar cu intele $in locul $e un$e sunt rostite' +cest lucru $e ine $in ce "n ce mai important' (ac mcar unii $intre noi s-ar gn$i la acest ucru, nu s-ar "ntmpla att $e $es ca oamenii s spun2 3utare a orbit "n mo$ pur antroposofic sau teosofic- putei numai s citii $espre aceste lucruriD 9u este orba ce cu inte se afl aici, ci $in ce spirit sunt ele rostite' 9u cu inte rem s rspn$im prin interme$iul antroposofiei, ci un nou spirit, "n orice ca! acel spirit care trebuie s fie, "ncepn$ $in secolul al 00-lea, spiritul cre#tinismului' C 3or', 11, >,6' +ceste lucruri am rut s le pre!int "n expunerea $e a!i #i sunt bucuros c am putut s fac legtura cu cele spuse acum opt !ile, c am putut, $in nou, s m refer la aspectele care ne pri esc pe toi' .per c "n cel mai scurt timp s putem continua expunerile, aici la Zrich' ntot$eauna cn$ suntem $esprii spaial gn$im2 .untem, ca antroposofi, "mpreun "n sufletele noastre #i
>:

"n acest sens rmnem mereu cre$incio#i #i unii "n spiritul umanitii, care trebuie s fie acti #i constructi aici' &ome 1n$ex @+:GG-18: 6rece$enta Iucrari ,nline

>>