Buku Katekese Liturgi-Pra Misa 2012

Katekese Liturgi: Ekaristi
PENGANTAR
Tahun 2012, Arah Dasar (Ardas) Keuskupan Surabaya, menetapkan sebagai tahun Remaja dan Liturgi. Komisi Liturgi (Komlit) Keuskupan Surabaya menyambut penetapan tahun Liturgi ini dengan menyediakan bahan-bahan penjelasan per bagian dari Tata Perayaan Ekaristi, sebagai perwujudan prioritas program kedua Ardas yakni Katekese Liturgi bagi umat. Bahan-bahan penjelasan 53 tema sekitar Tata Perayaan Ekaristi ini akan mulai dibacakan selama tahun 2012 oleh petugas Liturgi (Lektor), 5 menit sebelum Perayaan Ekaristi pada hari Minggu. Melalui penjelasan singkat ini, diharapkan umat beriman pada awalnya dapat terbantu untuk lebih memahami dan mengerti makna Ekaristi yang dirayakan; dan akhirnya mencintai Ekaristi sebagai sumber dan puncak hidup sebagai orang beriman kristiani. Oleh karena itu, pertama, kami menghimbau kepada seluruh umat untuk datang lebih awal, jangan terlambat ketika mengikuti Perayaan Ekaristi pada hari Minggu. Kedua, mau mendengarkan penjelasan singkat yang dibacakan dengan seksama. Pejelasan singkat ini di mulai pada hari Minggu, 01 Januari 2012 ketika Gereja mengawali tahun dengan merayakan Santa Maria Bunda Allah. Bunda Maria terpilih dan menerimanya menjadi Bunda Penebus, sehingga memungkinkan Allah menjadi Allah-Beserta-Kita, Emanuel, dalam diri Yesus. Seturut teladan Bunda Maria, yang membuka diri terhadap rahmat ketika diangkat menjadi Bunda Penyelamat, hendaknya kita juga mempersilahkan Kristus berkembang di dalam diri kita dengan menerima-Nya secara penuh iman. Proses ini akan menuntut kesabaran dan kesetiaan. Semoga penjelasan 53 tema ini dapat membantu kita semua untuk terus berkembang dalam semangat ekaristis dalam upaya mewujudkan Gereja Persekutuan dalam Keluarga, Lingkungan, Paroki dan Keuskupan Surabaya. Percayalah Bunda Maria, Bunda Gereja, Bunda Ekaristi, akan membantu niat baik dan proses perjuangan kita semua dengan doanya. Dengan demikian, diharapkan umat semakin mencintai Ekaristi, sumber dan puncak hidupnya. Tuhan memberkati kita semua. Amin.
Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani
DAFTAR ISI
- Cover - Pengantar ......01 - Daftar Isi .. .02
TEMA-TEMA KATEKESE LITURGI EKARISTI PRA-MISA HARI MINGGU 2012
RITUS PEMBUKA
01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Persiapan menjelang Perayaan Ekaristi ........................................... 04 Perarakan Masuk & Nyanyian Pembuka ............................................. 05 Penghormatan Altar & Pendupaan ................................................. 06 Tanda Salib ..................................................................................... 07 Salam .............................................................................................. 08 Kata Pengantar ............................................................................... 09 Tobat .............................................................................................. 10 Tuhan Kasihanilah Kami (Kyrie) ....................................................... 11 Madah Kemuliaan (Gloria) .............................................................. 12 Doa Pembuka .................................................................................. 13
LITURGI SABDA
Bacaan I ......................................................................................... 14 Mazmur Tanggapan ......................................................................... 15 Bacaan II ......................................................................................... 16 Bait Pengantar Injil ......................................................................... 17 Injil .................................................................................................. 18 Homili ............................................................................................. 19 Syahadat Aku Percaya (Credo) ..................................................... 20 Doa Umat ........................................................................................ 21
LITURGI EKARISTI
Persiapan Persembahan & Mempersiapkan Altar ........................... 22 Perarakan Persembahan ................................................................. 23 Nyanyian Persiapan Persembahan .................................................. 24 Doa Terpujilah Engkau .................................................................. 25 Pencampuran Air dan Anggur ......................................................... 26 Membasuh Tangan ......................................................................... 27 Pendupaan atas Bahan Persembahan ............................................. 28 Doa Persiapan Persembahan .......................................................... 29 Doa Syukur Agung (DSA) ................................................................. 30 Dialog Pembuka dan Prefasi ........................................................... 31 Kudus (Sanctus) .............................................................................. 32 Epiklese Konsekratoris .................................................................... 33
31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53.
Kisah dan Kata-kata Institusi ........................................................... 34 Aklamasi Anamnesis ........................................................................... 35 Doa Anamnesis .................................................................................... 36 Doa Persembahan ................................................................................ 37 Epiklese Komuni ................................................................................... 38 Doa Permohonan ................................................................................. 39 Doxologi Penutup ................................................................................ 40 Bapa Kami ............................................................................................ 41 Embolisme ............................................................................................ 42 Ritus Damai .......................................................................................... 43 Pemecahan Hosti ................................................................................. 44 Pencampuran Pecahan Kecil Hosti ke Darah Kristus ......................... 45 Anak Domba Allah (Agnus Dei)............................................................ 46 Doa Persiapan dan Undangan untuk Komuni ..................................... 47 Komuni Imam ....................................................................................... 48 Komuni Umat ....................................................................................... 49 Nyanyian Komuni ............................................................................ 50 Pembersihan Bejana ....................................................................... 51 Doa Sesudah Komuni ........................................................................... 52
RITUS PENUTUP
Pengumuman ....................................................................................... 53 Berkat Tuhan ........................................................................................ 54 Pengutusan........................................................................................... 55 Perarakan Keluar & Nyanyian Penutup............................................... 56
Lampiran-lampiran Sejarah & Teologi Ekaristi ... 57 Sekitar Liturgi Ekaristi ... 59 Sekitar Pastoral & Pendukung .... 64 Tata Perayaan Ekaristi (TPE) 2005 ..69 Singkatan-singkatan ... 74 Doa Ardas Keuskupan Surabaya-2012 .. 75
PERSIAPAN MENJELANG PERAYAAN EKARISTI

Persiapan menjelang perayaan Ekaristi sebaiknya dengan sengaja diciptakan. Tata Perayaan Ekaristi (TPE) 2005 juga menyarankan adanya persiapan sebelum perayaan Ekaristi dimulai. Dikatakan: Menjelang Perayaan Ekaristi, seyogyanya diadakan persiapan dengan menciptakan suasana ibadat yang sesuai, baik di ruang ibadat (oleh umat) maupun (oleh Imam, Diakon dan para petugas: Asisten Imam, Lektor, Pemazmur dan Putra Altar). Bentuk persiapan itu bisa ditafsirkan beragam, misalnya secara fisik: busana liturgi, dan perlengkapan liturgi yang berkaitan. Maksudnya tugas yang berbeda-beda dalam perayaan Ekaristi ditunjukkan dengan busana liturgi yang berbeda-beda pula. Bentuk dan model serta kelengkapan busana liturgi tidak dibuat sesuai selera masing-masing, melainkan ada aturan baku dalam Gereja, karena busana liturgi bukan sekedar mode melainkan mengandung arti simbolis yang sangat dalam. Demikian pula dengan warna busana liturgi disesuaikan dengan karakter perayaan yang dirayakan Namun yang utama dari berbagai persiapan menjelang perayaan Ekaristi adalah menciptakan suasana hening secara batin agar seluruh umat dapat menyiapkan diri untuk melaksanakan ibadat dengan cara yang khidmat dan tepat. (Pedoman Umum Misale Romawi-PUMR 45)
PERARAKAN MASUK dan NYANYIAN PEMBUKA

Perarakan masuk para pelayan dan petugas sebagai tanda diawalinya perayaan Ekaristi ini disambut oleh umat beriman dengan berdiri sambil diiringi dengan nyanyian pembuka. Pada hari Minggu dan hari raya, perarakan masuk ini diiringi dengan nyanyian pembuka, yang memiliki beberapa fungsi: 1. Mengiringi perarakan para petugas liturgi (imam dan para pelayan lain) memasuki ruang ibadat; maka nyanyian pembuka harus dilagukan selama perarakan berlangsung 2. Membina persekutuan umat; maka seluruh jemaat harus berpartisipasi dalam nyanyian pembuka: bernyanyi dengan segenap hati, dengan suara lantang; oleh karena itu baik dipilih nyanyian yang mampu mempersatukan umat. 3. Mengantar umat memasuki misteri yang dirayakan; maka tema nyanyian pembuka harus cocok dengan perayaan Ekaristi hari yang bersangkutan. Berkaitan dengan fungsi kedua: membina persekutuan umat, maka perlu diperhatikan hal-hal yang menunjang terciptanya persekutuan jemaat, a.l.: 1. Tata gerak: selama melagukan nyanyian pembuka kita semua berdiri tegap, tidak loyo, tidak ada yang duduk; kesamaan sikap ini menunjukkan kekompakan, persekutuan. Sikap tubuh yang seragam menandakan kesatuan seluruh jemaat yang berhimpun untuk merayakan Liturgi kudus. Sebab sikap tubuh yang sama mencerminkan dan membangun sikap batin yang sama pula. 2. Terlibat: seluruh umat menyanyikan nyanyian pembuka, entah silih berganti dengan kor, entah bersama-sama dengan para anggota kor; 3. Berbagi buku: kalau teman di sebelah kita tidak membawa buku, kita ajak ia menyanyi dengan buku kita; dengan menawarkan buku untuk dipakai bersama, kita membangun persekutuan.
PENGHORMATAN ALTAR dan PENDUPAAN

Penghormatan Altar dilakukan oleh semua petugas liturgi dengan membungkuk khidmat (PUMR 49). Akan tetapi, apabila di belakang altar terdapat Sakramen Mahakudus di dalam tabernakel, semua petugas liturgi berlutut (PUMR 274). Altar dihormati karena altar melambangkan Tuhan Yesus Kristus sendiri. Tuhan yang telah wafat dan bangkit akan hadir di atas altar dan dari meja ini Dia akan memberikan diri-Nya kepada umat beriman dalam rupa makanan dan minuman ekaristis. Secara khusus imam menghormati altar dengan mencium altar. Mencium altar ini menjadi lambang untuk memberi salam dan penghormatan kepada Kristus Sang Imam Agung dan Sang Tuan Rumah Perayaan Ekaristi. Penghormatan altar dengan mencium altar sudah dipraktekan Gereja sejak abad IV. Tindakan imam yang mencium altar itu bukan hanya bersifat pribadi melainkan bersifat mewakili seluruh jemaat yang hadir. Maka, umat hendaknya menggabungkan diri dalam penghormatan kepada Kristus itu secara batin (dalam hati). Pendupaan dapat diadakan pada kesempatan hari-hari besar dan khusus. Pendupaan menyatakan ungkapan hormat dan doa, seperti terungkap dalam Kitab Mazmur: Biarlah doaku adalah bagi-Mu seperti persembahan ukupan (Mzm 141:2). Imam mengisi pendupaan dan memberkatinya dengan membuat tanda salib di atasnya tanpa mengatakan apa-apa. Sebelum dan sesudah pendupaan, imam atau petugas selalu membungkuk khidmat kearah orang atau barang yang didupai. Pendupaan dilaksanakan dengan mengayunkan dupa ke depan. Pendupaan diayunkan tiga kali tiga untuk penghormatan: Sakramen Maha-kudus, reliqui salib suci atau patung Tuhan, bahan persembahan, salib altar, Kitab Injil, lilin paskah, imam, dan jemaat. Namun, pendupaan cukup diayunkan dua kali tiga saat menghormati reliqui dan patung orang kudus (PUMR 277)
TANDA SALIB
Tanda Salib adalah tata gerak khas katolik setiap kali mengawali doa atau ibadat; juga ketika jemaat katolik mengawali Perayaan Ekaristi. Sambil berdiri, imam bersama seluruh umat yang hadir memulai perayaan Ekaristi dengan membuat tanda salib dengan bersuara lantang: Dalam/Demi nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus. Umat juga membuat tanda salib dan menjawab:Amin Baik dilafalkan maupun dilagukan, jawaban Amin ini harus mantap. Jadi, pada dasarnya tanda salib dalam perayaan Ekaristi bersifat dialogal. Pemimpin tidak boleh memborong sampai dengan Amin. Karena kalau demikian, ia menggusur hak umat untuk mengamini, dan dapat ditafsirkan bahwa ia tidak menghendaki peran serta umat untuk ikut berpartisipasi. Maka, tata gerak tanda salib harus dilaksanakan dengan khidmat dan cermat, tidak serampangan atau sambil lalu saja. Kita memulai tanda salib dengan menyentuhkan tangan pada dahi, lalu pada dada, lalu pada bahu kiri, dan akhirnya pada bahu kanan. Tanda salib ini menyatakan dua pengakuan iman sekaligus. Pertama, tanda salib mengungkapkan tanda keselamatan kita, yakni Salib Kristus. Kekuatan dan kemegahan orang kristiani terletak pada Salib Tuhan kita Yesus Kristus(Gal 6:14). Para Bapa Gereja mengatakan bahwa keselamatan kita hanya berasal dari salib Kristus. Kedua, tanda salib dengan penyebutan Allah Tritunggal menunjuk inti misteri iman kita sebagaimana diakui dan dinyatakan pada saat pembaptisan kita. Melalui pembaptisan, kita dipersatukan dengan persekutuan Allah Tritunggal, sesuai dengan Sabda Tuhan sendiri pada waktu memberi perintah para murid: Jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. (Mat 28:19) Dengan demikian, tanda salib dengan menyebut nama Allah Tritunggal secara liturgis sebenarnya menghubungkan kita dengan sakramen baptis.
SALAM Salam disampaikan imam sambil membuka tangan kepada umat beriman, sesudah membuat tanda salib; dengan rumusan: Tuhan bersamamu dan umat beriman menjawab: Dan bersama rohmu. Makna pokok salam tersebut ialah untuk menyatakan bahwa Tuhan hadir di tengah-tengah mereka dan juga mengungkapkan misteri Gereja yang sedang berkumpul. (PUMR 50) Maksudnya pada saat melaksanakan dialog salam imam dan jawaban dari pihak umat ini, imam dan umat sedang menyadari bahwa Tuhan benar-benar hadir di tengah kita; dan jawaban dari pihak umat memperlihatkan misteri Gereja yang sedang berkumpul. Cara pemimpin memberikan salam dan cara umat menanggapi salam ini sangat penting. Salam pada hakikatnya harus komunikatif: harus benar-benar ada komunikasi antara pemberi salam (imam) dan penerima salam (umat). Dari pihak imam, komunikasi diungkapkan lewat: pandangan mata, mimik, tata gerak tangan. Semua ini harus benar-benar menopang kata-kata salam. Untuk dapat memberikan salam secara mantap, imam harus menghafal kata-kata salam. Salam akan menjadi kurang menyapa kalau imam, pada saat memberi salam itu, membaca teks dari buku; apalagi kalau sementara memberi salam ia membalik-balik buku, mencari suatu teks. Umat pun harus menjawab salam imam dengan mantap, karena dengan jawaban itu umat sedang menyatakan imannya akan kehadiran Tuhan. Komunikasi dan kemantapan salam harus terungkap baik ketika salam itu dilagukan maupun dilafalkan. Maka umat mesti menghafal lagu untuk salam. Teks salam dalam perayaan Ekaristi ini diambil dari Alkitab. Salam alkitabiah itu hendaknya tidak diganti dengan salam sekular (Selamat pagi, bapak-ibu, anak-anak). Dengan salam sekular seperti ini kita membuyarkan suasana dan alur ibadat yang sudah dibangun lewat perarakan, nyanyian pembukaan, dan tanda salib, yang pada tahap ini menanjak pada kesadaran dan pernyataan iman akan kehadiran Allah.
KATA PENGANTAR
Pada bagian kata pengantar ini hanya mau mengantar umat beriman. Maka kata pengantar harus disampaikan suatu penjelasan amat singkat mengenai tema atau isi misteri iman yang dirayakan dalam perayaan Ekaristi saat itu. Oleh karena itu, kata pengantar ini mesti jelas, padat dan singkat, tidak berkepanjangan serta perlu dipersiapkan dengan baik. Adapun yang boleh menyampaikan kata pengantar ialah imam yang memimpin perayaan Ekaristi itu sendiri, atau imam lain atau diakon atau pelayan yang lain. PUMR menyatakan: Setelah imam menyampaikan salam kepada umat, imam atau diakon atau pelayan lain dapat memberikan pengantar sangat singkat kepada umat tentang perayaan Ekaristi yang akan dirayakan (PUMR no.50) Jadi, kata dapat dalam pernyataan di atas menunjukkan bahwa kata pengantar tidaklah mutlak, boleh dilewati Para ahli liturgi umumnya memberi catatan bahwa dalam pengantar ini sebaiknya tidak disampaikan ulasan (semacam homili singkat) mengenai bacaan yang akan didengarkan nanti. Akan tetapi, apabila isi bacaan itu memang menjadi sumber dan asal usul tema yang sedang dirayakan atau isi bacaan itu membantu persiapan tobat, maka pengantar boleh menyinggung bacaan. Yang penting ialah perlunya dibedakan dengan tegas antara pengantar dan homili. Yang tidak dianjurkan ialah pemindahan homili pada bagian pengantar ini, sementara umat belum mendengar bacaan. PUMR malah menyarankan bahwa antifon pembuka yang terdapat dalam Missale Romawi bisa dimanfaatkan sebagai isi pengantar ini (lih. PUMR 48)
TOBAT
Ritus tobat menjadi saat umat beriman menyampaikan penyesalan dan pertobatan atas dosa dan kesalahannya kepada Tuhan dan sesama. Tobat yang sejati mengalir dari tanggapan kita atas kasih dan kebaikan Allah yang lebih dahulu kita alami. Jadi, pertobatan kita bukanlah pertobatan demi menimbulkan belas kasih Allah, melainkan justru karena telah disapa oleh belas kasih Allah tersebut. TPE 2005 menyampaikan 4 bentuk ritus tobat. Tiga bentuk pertama memiliki struktur yang sama, yaitu: ajakan untuk bertobat, hening, pernya-taan tobat, dan permohonan pengampunan(absolusi). Absolusi ini tidak memiliki kuasa pengampunan seperti absolusi dalam sakramen Tobat . Itu berarti, imam tidak boleh membuat gerakan yang sama seperti saat ia memberikan absolusi dalam penerimaan Sakramen Tobat. Cara 1, Imam mengajak umat menyesali dan mengakui dosa. Menanggapi ajakan tersebut, umat (berlutut dan) hening sejenak. Kemudian, seluruh umat mengakui dosanya disertai sikap tobat, yakni dengan rumusan kata-kata: Saya mengaku - kepada Allah yang mahakuasa . Baris berikut diucapkan sambil menebah dada. Saya berdosa, saya berdosa, saya sungguh berdosa........ Sesudah pernyataan tobat, imam memohonkan pengampunan. Perlu dicamkan bahwa pengampunan di sini berbeda dengan absolusi yang diberikan imam dalam Sakramen Tobat. Maka, kita (imam dan umat) tidak membuat tanda salib ketika imam mengucapkan permohonan ampun . Dalam Tata Perayaan Ekaristi dengan jelas ditulis Dengan tangan terkatup imam mengucapkan rumus absolusi. Kebiasaan tanda salib ini berasal dari rumus tobat Misale Trente yang sudah dihapus dalam Missale Romanum 1970. Tobat cara 1 disusul Tuhan, kasihanilah kami. Cara 2: Ciri khas tobat cara 2 ialah umat menyatakan tobat dengan mendaras mazmur tobat. TPE 2005 menyediakan 4 macam tobat cara 2 yakni yang diambil dari Missale Romanum, Mzm 32, Mzm 51; Mzm 103. Tobat cara 2 disusul Tuhan, kasihanilah kami. Cara 3: Tobat cara 3 menggunakan pola litani Kyrie. Artinya, imam mengucapkan suatu pernyataan iman mengenai Kristus dan kemudian disambung dengan seruan pernyataan tobat yang bersifat penghormatan dan permohonan kepada Kristus: Tuhan (atau Kristus) kasihanilah kami, dan dijawab oleh umat: Tuhan (atau Kristus) kasihanilah kami. Kalau dipakai Tobat 3, tidak lagi diucapkan/dilagukan Tuhan Kasihanilah Kami secara tersendiri, karena sudah tercakup dalam tobat cara 3. Cara 4: Tobat cara 4 ini cocok digunakan pada hari Minggu atau hari raya, terutama masa Paskah karena menggunakan pemercikan air suci sebagai peringatan akan pembaptisan.
10
TUHAN KASIHANILAH KAMI (KYRIE)

Istilah Kyrie diambilkan dari kata-kata Yunani: Kyrie eleison, yang diterjemahkan: Tuhan, kasihanilah. Seruan Tuhan (Kyrie) di sini pertama-tama adalah seruan yang menyampaikan penghormatan kepada Yesus Kristus yang kita sebut Tuhan. Kata-kata kasihanilah (eleison) merupakan seruan untuk memohon belas kasih ilahi. Seruan itu pula yang disampaikan oleh dua orang buta (bdk. Mat 9:27 dan Mat 20:30), atau Bartimeus (Mrk 10:47), atau perempuan Kanaan itu (Mat 15:22). Dari bentuknya, Kyrie ini merupakan suatu litani. Bentuk litani selalu terdiri atas suatu pernyataan atau permohonan yang dibawakan oleh petugas dan dijawab oleh umat beriman dengan seruan yang selalu sama. Sebenarnya seruan Kyrie eleison ini sudah dikenal dalam dalam lingkungan kafir, saat mereka menghormati dewa atau raja / kaisar mereka. Litani Kyrie ini mula-mula digunakan di Timur dan biasanya digunakan untuk menjawab berbagai doa permohonan. Litani Kyrie ini dimasukkan ke dalam liturgi Romawi oleh Paus Gelasius I (492496) untuk menggantikan doa-doa permohonan pada akhir liturgi sabda. Pada masa pembaruan liturgi oleh Paus Gregorius Agung, litani Kyrie ini dipersingkat, yakni tiga kali tiga, dengan memberi variasi Christe eleison pada bagian tengahnya. Selanjutnya, Kyrie ini ditempatkan pada permulaan perayaan Ekaristi. Dalam Missale Romanum 1970, jumlah Kyrie ini dikurangi menjadi dua kali tiga, seperti kita praktekkan juga dalam TPE kita. Meskipun begitu, seruan Kyrie ini boleh diulang-ulang lebih banyak (PUMR 52). Seruan Kyrie ini selalu digunakan menyusul doa tobat cara 1 dan cara 2. Namun, jika yang digunakan tobat cara 3 dan cara 4, Kyrie ini tidak perlu digunakan. Tuhan kasihanilah biasanya dilagukan oleh seluruh umat, yakni: silih-berganti oleh umat dan paduan suara atau solis (PUMR 52).
11
MADAH KEMULIAAN (GLORIA)

Madah Kemuliaan (Gloria) merupakan salah satu madah Kristen kuno yang disusun menurut gaya Mazmur dan melanjutkan tradisi Perjanjian Baru. Madah Kemuliaan (Gloria) berisi madah yang memuji dan memuliakan Allah Bapa dan Yesus Kristus Putra-Nya bersama Roh Kudus. Bagian pertama seruan pujian dan pemuliaan ditujukan kepada Allah Bapa di surga. Bagian kedua seruan pujian dan pemuliaan ditujukan kepada Tuhan Yesus Kristus, Putra yang tunggal. Bagian ketiga, seruan pujian dan pemuliaan ditujukan kepada Roh Kudus. Dengan demikian, struktur trinitaris dari madah kemuliaan itu menjadi tampak dan jelas. Pujian kepada Bapa dan Putra bagaimanapun juga hanya selalu berlangsung dalam Roh Kudus. Madah Kemuliaan ini pertama-tama adalah madah seluruh umat beriman. Maka PUMR menyatakan: Kemuliaan dibuka oleh imam atau, lebih cocok, oleh solis atau kor, kemudian dilanjutkan oleh seluruh umat bersama-sama atau oleh umat dan paduan suara bersahut-sahutan, atau hanya oleh kor. Bila tidak dilagukan, madah Kemuliaan dilafalkan oleh seluruh umat bersama-sama atau oleh dua kelompok umat secara bersahut-sahutan(PUMR 53). Dari ketentuan itu, madah Kemuliaan tidak harus dibuka oleh imam. Seorang solis atau kor boleh memulai madah Kemuliaan. Alasannya sekali lagi karena madah Kemuliaan ini milik atau bagian umat. Pada hari-hari raya dan pesta, pada perayaan-perayaan meriah dan pada hari Minggu di luar masa Adven dan Prapaskah, harus ada madah Kemuliaan, entah dinyanyikan atau diucapkan.
12
DOA PEMBUKA
Doa pembuka merupakan doa yang menutup Ritus Pembuka. Makna doa pembuka ini dapat ditinjau dari istilah yang biasa digunakan dalam tradisi liturgi. Doa pembuka ini biasa disebut oratio collecta atau doa kolekta, artinya doa ini bersifat mengumpulkan dan meringkas ujud-ujud doa dari umat beriman. Yang mengumpulkan dan meringkas doa-doa dari umat beriman itu tentu saja adalah imam yang memimpin perayaan Ekaristi. Itulah sebabnya PUMR menyatakan: Imam mengajak umat untuk berdoa. Lalu semua yang hadir bersama dengan imam hening sejenak untuk menyadari kehadiran Tuhan, dan dalam hati mengungkapkan doanya masing-masing. Kemudian, imam membawakan doa pembuka yang lazim disebut collecta, yang mengungkapkan inti perayaan liturgi hari yang bersangkutan (PUMR 54). Jadi, ada saat hening yang mestinya digunakan seluruh umat beriman, selain untuk menyadari kehadiran Tuhan, juga untuk mengungkapkan doa yang menjadi ujud mereka masing-masing dalam hati. Pada saat hening itulah umat berpartisipasi atau ambil bagian dalam doa pembuka ini. Saat hening tersebut perlu dibuat cukup, tidak terlalu cepat tetapi juga tidak perlu sangat lama. Selanjutnya, imam merumuskan doa yang berisi misteri iman yang dirayakan dan doa permohonan. Menurut tradisi Gereja awal, doa-doa selalu diarahkan kepada Allah Bapa. Demikian pula doa pembuka ini dirahkan kepada Allah Bapa. PUMR menyebut dengan tegas hal ini: Selaras dengan tradisi tua Gereja, doa pembuka diarahkan kepada Allah Bapa, dengan perantaraan Putra, dalam Roh Kudus (PUMR 54). Dengan demikian, doa-doa Gereja sejak dulu berciri trinitaris. Itulah sebabnya doa pembuka selalu ditutup dengan rumusan panjang yang trinitaris. Artinya, setiap doa pembuka memiliki rumusan penutup yang menyebut kepengantaraan Yesus Kristus yang hidup dan berkuasa bersama Bapa dan Roh Kudus. Doa pembuka merupakan doa presidensial atau dalam bahasa Latin disebut Oratio, artinya berbicara, mengajar, dan mewartakan. Itulah sebabnya doa pembuka sangat terkait dengan tugas dan karisma pemimpin perayaan Ekaristi itu. Partisipasi umat dalam doa pembuka dengan aklamasi :Amin. Dengan jawaban Amin itu, umat menyetujui dan menjadikan doa yang disampaikan pemimpin itu sebagai doa mereka sendiri.
13
BACAAN PERTAMA
Pada hari Minggu, dan hari raya, kita memiliki tiga buah bacaan, yaitu bacaan pertama, bacaan kedua dan Injil. Untuk misa harian, hanya disediakan dua buah bacaan, yakni bacaan pertama dan Injil. Bacaan pertama pada hari Minggu dan hari raya diambil dari Perjanjian Lama. Bacaan pertama ini memiliki hubungan tematis dengan Injil sehingga terungkaplah kesinambungan sejarah keselamatan Allah dari Perjanjian Lama dan berpuncak pada diri Yesus Kristus yang diwartakan dalam Injil. Setiap pembacaan Kitab Suci dalam liturgi resmi Gereja harus selalu diakhiri dengan kata-kata: Demikianlah Sabda Tuhan. Katakata ini merupakan pernyataan resmi dan meriah bahwa yang dibacakan tadi adalah sabda Allah sendiri. Melalui pembacaan itu, Allah sendiri hadir dan berbicara kepada umat-Nya. Umat menjawab Syukur kepada Allah. Bacaan pertama dan bacaan kedua dibacakan oleh seorang lektor. Bacaan pertama dan bacaan kedua ini jangan pernah dibacakan oleh selebran utama. Bahkan apabila ada diakon tertahbis, diakon itulah yang membacakan Injil. Menurut tradisi, pembacaan pertama ini tidak menjadi tugas pemimpin perayaan (PUMR 59). Tradisi ini mau mengungkapkan bahwa pemimpin perayaan Ekaristi, yang bisanya juga menjadi penghomili bukan hanya seorang pewarta sabda Allah, melainkan juga seorang pendengar sabda Allah pula. Makna dirinya sebagai pendengar sabda itu ditunjukkan melalui tindakannya yang ikut mendengarkan pewartaan bacaan pertama dan bacaan kedua, serta Injil apabila dibacakan oleh seorang diakon tertahbis.
14
MAZMUR TANGGAPAN
Makna mazmur tanggapan merupakan unsur pokok dalam liturgi sabda, dan mempunyai makna liturgis serta pastoral yang penting karena menopang permenungan atas sabda Allah. Maksud mazmur tanggapan adalah menanggapi sabda Tuhan! Dan tanggapan ini bukan dengan sembarang kata, tetapi dengan kata-kata Alkitab, yang telah dipilih secara saksama oleh para ahli liturgi. Struktur mazmur tanggapan terdiri dari ulangan dan ayat. Maksud yang terkandung di balik bentuk ini a.l.: 1. Ulangan dimaksudkan sebagai kunci penafsiran atau sebagai amanat inti dari bacaan yang baru saja didengar. 2. Ulangan memungkinkan umat ambil bagian secara aktif dalam permohonan, pujian, renungan, dll. sebagai tanggapan terhadap firman Allah. 3. Ayat/bait-bait bermaksud memperdalam amanat pewartaan. 4. Dialog antara ayat - ulangan, antara pemazmur - umat, antara pewarta dan penerima sabda, menggambarkan dialog antara Allah dan umat-Nya. Pelaksanaan mazmur tanggapan muncul dari suasana hening, tanpa keributan ataupun pengumuman. Itulah sebabnya ulangan sebaiknya dihafal, sehingga umat tidak harus membaca. Saat ini bukan saat untuk memegang buku atau membalik-balik kertas. Cara membawakan mazmur tanggapan adalah sbb: 1. Pemazmur melagukan [ayat-ayat] mazmur dari mimbar atau tempat lain yang cocok. 2. Sesudah intro dari organis, pemazmur melagukan ulangan, kemudian umat menirukan pemazmur: melagukan ulangan. 3. Kemudian pemazmur melagukan ayat-ayat, dan sesudah setiap ayat, umat melagukan ulangan. 4. Hendaklah dihindari kebiasaan buruk: umat ikut bersenandung pada saat pemazmur melagukan ayat-ayat mazmur. Tugas umat waktu pemazmur melagukan ayat adalah meresapkan syair ayat mazmur sehingga dapat menanggapi secara mantap waktu melagukan ulangan. 15
BACAAN KEDUA
Pada hari Minggu dan hari raya disediakan bacaan kedua yang diambil dari Perjanjian Baru. Biasanya bacaan kedua ini diambil dari surat Perjanjian Baru, sehingga bacaan ini sering disebut epistola (dari bahasa Latin epistola, epistula=surat). Penggunaan istilah epistola sudah ada pada abad XII. Bacaan kedua mewartakan iman akan Yesus Kristus menurut konteks permasalahan aktual Gereja Perdana. Secara liturgis, bacaan kedua berfungsi untuk mempersiapkan umat kepada puncak perayaan sabda, yakni Injil.
16
BAIT PENGANTAR INJIL

Maksud bait pengantar Injil adalah mempersiapkan umat untuk mendengarkan bacaan Injil yang baru akan diwartakan. Bait pengantar Injil dipakai untuk mengiringi perarakan Injil ke mimbar dan bermakna untuk mengungkapkan pujian atas kemuliaan Kristus yang akan hadir dan berbicara melalui Injil. Umat menghormati kedatangan Kristus itu dengan berdiri pada saat bait pengantar Injil. Bait pengantar Injil ini menggunakan kidung Alleluya (kecuali pada masa Pra-Paskah). Kata alleluya merupakan kata dari bahasa Ibrani yang berarti Terpujilah YAHWE (TUHAN). Kata ini berasal dari ibadat Yahudi. Dalam semua ritus liturgi kristiani, ungkapan alleluya ini dialamatkan kepada Tuhan yang bangkit. Justru karena kata allelluya itu merupakan seruan khas Paskah, yaitu pujian akan Tuhan yang bangkit, maka dalam masa Paskah ungkapan allelluya mendapat tempat yang istimewa. Bait pengantar Injil ini selalu dinyanyikan sesuai dengan sifat dasarnya yang merupakan ungkapan pujian sukacita kepada Tuhan yang bangkit. Maka, tidak benar apabila ada petugas atau imam yang tiba-tiba sebelum pembacaan Injil mengucapkan Alleluya, alleluya yang tanpa dinyanyikan. Pada saat menyanyikan bait pengantar Injil, umat berdiri sebagai tanda kesiap-sediaan untuk menyambut Tuhan Yesus Kristus yang akan bersabda dalam Injil.
17
BACAAN INJIL
Bacaan Injil merupakan puncak Liturgi Sabda. Bacaan Injil lebih mulia daripada bacaan-bacaan lainnya (PUMR 60). Sudah sejak abad-abad pertama, Gereja menghormati bacaan Injil. Mengapa? Karena pada saat Injil dibacakan, Tuhan Yesus Kristus sendiri hadir dan bersabda kepada Gereja-Nya. Para Bapa Konsili Vatikan II berkata: Ia(Kristus) hadir dalam sabda-Nya, sebab Ia sendiri bersabda bila Kitab Suci dibacakan dalam Gereja. (SC 7) Pembacaan Injil menunjuk realitas iman bahwa Yesus Kristus sendiri tetap hadir di tengah Gereja dan terus mewartakan Injil-Nya kepada segala makhluk. Injil secara langsung mewartakan sabda dan karya Yesus Kristus sendiri dan kini Ia tetap bersabda dan berkarya di tengah umatNya. Keistimewaan Injil tampak dalam berbagai ritus yang mengiringnya. Secara keseluruhan, ritus di sekitar jauh lebih meriah. Injil dibacakan oleh diakon atau imam Sebelum Injil, ada perarakan untuk membawa Injil oleh diakon atau imam. Diakon atau imam mempersiapkan diri dengan berdoa sebelum pembacaan Injil Injil dihormati dengan dupa-ratus (meskipun fakultatif) Sebelum pembacaan Injil, ada dialog antara pembaca Injil dan umat, yakni Tuhan sertamu Dan sertamu juga; Inilah Injil Yesus Kristus menurut... Dimuliakanlah Tuhan. Ada pembuatan tanda salib pada dahi, mulut dan dada, sebagai nasihat dan kesiapsediaan untuk bersaksi tentang sabda Allah dengan gagah berani, tanpa menyembunyikan wajah kita, untuk mengakui Injil ini dengan mulut dan memeliharanya dengan setia di dalam hati kita. Pembuatan tanda salib oleh pembaca pada Kitab mengungkapkan bahwa dalam Injil ini Salib Kristus diwartakan. Semua umat berdiri ketika Injil dibacakan Sesudah pembacaan Injil, diakon atau imam mengecup atau mencium Injil sambil berdoa dalam hati: Semoga karena pewartaan Injil ini dileburlah dosa-dosa kita.
18
HOMILI
Homili berasal dari bahasa Yunani homilia (percakapan, komentar) Homili merupakan pewartaan sabda Allah yang bertolak dari bacaan Kitab Suci dan memberi komentar dan penjelasan mengenai bacaan Kitab Suci itu. Homili merupakan bagian liturgi sabda yang amat penting. Homili dimaksudkan untuk mewartakan dan mendalami misteri iman yang sedang dirayakan dengan bertolak dari Kitab Suci yang dibacakan sesuai dengan bahasa dan situasi aktual jemaat. Homili hendaknya menjelaskan dan mengajarkan misteri Kristus berdasarkan pewartaan Kitab Suci sehingga misteri iman itu relevan bagi hidup umat zaman ini. Homili juga dimaksudkan untuk memperteguh iman umat dan mengantar mereka ke misteri sabda dan sakramen yang dirayakan. Homili juga memuat ciri sakramental, dalam mana sabda Allah yang diwartakan berdaya untuk menyelamatkan umat. Akhirnya, homili mendorong umat untuk berani diutus mewartakan kabar baik kepada dunia. Pada mulanya homili merupakan tugas kewajiban uskup. Kemudian homili juga menjadi kewajiban imam. Biasanya homili dibawakan oleh selebran utama. Namun homili juga dapat dibawakan oleh salah seorang imam konselebran, kadang-kadang bahkan seorang diakon, atau seorang uskup atau imam yang hadir dalam Perayaan Ekaristi itu tetapi tidak ikut berkonselebrasi (PUMR 66). PUMR 66 juga memberi catatan bahwa awam tidak diperkenankan untuk menyampaikan dalam perayaan Ekaristi. Homili ini bersifat wajib diadakan pada hari-hari Minggu, hari raya, dan pesta-pesta yang terutama dihadiri umat beriman. Peniadaan homili pada kesempatan tersebut harus dengan alasan yang berat. Pada hari-hari biasa, terutama masa Adven, Prapaskah dan Paskah, homili sangat dianjurkan oleh Gereja (PUMR 66)
19
SYAHADAT AKU PERCAYA (CREDO)

Syahadat atau credo (aku percaya) merupakan ungkapan tanggapan umat terhadap sabda Allah yang telah didengarkan melalui bacaan-bacaan dan homili. Dengan berdiri, umat mengamini dan menyatakan pengakuan imannya dengan rumusanrumusan iman yang menjadi iman Gereja. Dengan demikian, credo atau syahadat merupakan pernyataan iman seluruh umat beriman, dan bukan misalnya hanya oleh imam atau kor. Pada perayaan Ekaristi hari Minggu dan hari raya, dan juga pada pesta-pesta lain yang meriah biasanya dibawakan Syahadat. Kita mempunyai dua rumusan syahadat: singkat dan panjang. Syahadat singkat biasa disebut Syahadat Para Rasul; inilah syahadat yang biasa kita daras kalau kita berdoa rosario. Syahadat Panjang juga disebut Syahadat Nikea-Konstantinopel, karena syahadat ini dirumuskan dalam Konsili Nikea, dan kemudian disempurnakan dalam Konsili Konstantinopel I (381). Maksud pernyataan iman atau syahadat ialah agar: 1. seluruh umat yang berhimpun dapat menanggapi sabda Allah yang dimaklumkan dari Alkitab dan dijelaskan dalam homili; 2. dengan melafalkan kebenaran-kebenaran iman lewat rumus yang disahkan untuk penggunaan liturgis, umat mengingat kembali dan mengakui pokok-pokok misteri iman sebelum mereka merayakannya dalam Liturgi Ekaristi. Pelaksanaan - membawakan syahadat, sebagai berikut: 1. Syahadat dilagukan/diucapkan oleh imam bersama dengan umat. 2. Kalau dilagukan, syahadat diangkat oleh imam atau, lebih serasi, oleh solis atau kor. Selanjutnya syahadat dilagukan entah oleh seluruh jemaat bersama-sama, entah silih berganti antara umat dan kor. 3. Kalau tidak dilagukan, syahadat dibuka oleh imam, selanjutnya didaras oleh seluruh jemaat bersama-sama atau silih berganti antara dua kelompok jemaat. 4. Baik dalam membawakan syahadat singkat maupun syahadat panjang umat membungkuk waktu mengucapkan Ia dikandung dari Roh Kudus manusia.
20
DOA UMAT
Doa umat merupakan bentuk pelaksanaan imamat umum seluruh umat beriman. Doa umat mengakhiri liturgi sabda. Dalam doa umat, jemaat menanggapi sabda Allah yang telah mereka terima dengan penuh iman dan memohon secara resmi untuk keselamatan semua orang dan bukan hanya untuk diri sendiri dan kepentingan kelompok. Dengan demikian, mereka mengamalkan tugas imamat umum yang mereka peroleh dalam pembaptisan. Menurut ketentuan liturgi, doa umat dibawakan dari mimbar atau tempat lain yang sesuai oleh petugas, entah diakon, lektor, atau petugas awam lainnya. Selama doa umat, umat berdiri. Pada umumnya urutan tradisional doa umat mencakup 4 hal: 1) Doa bagi Gereja, khususnya para pemimpin Gereja 2) Doa bagi pemimpin masyarakat dan keselamatan dunia 3) Doa bagi orang-orang yang sedang menderita 4) Doa bagi jemaat setempat (paroki, stasi, wilayah,lingkungan) Struktur - doa umat memiliki empat unsur: 1) Pembuka, berupa ajakan pemimpin yg ditujukan kepada jemaat. Pembuka ini bukanlah suatu doa yg dialamatkan kepada Tuhan. 2) Usulan ujud dan undangan untuk berdoa. Usulan ujud ini disampaikan oleh petugas kepada jemaat, maka selalu diakhiri dengan ajakan Marilah kita mohon atau sejenisnya. Kesalahan sering terjadi dalam doa umat spontan; meliputi rumusan, alamat, dan isi. Rumusan: usulan ujud diubah menjadi doa. Alamat: kepada jemaat diubah kepada Allah. Isi: Tidak jarang doa umat berubah menjadi doa syukur. Dalam situasi khusus, kita dapat menekankan ujud ini atau itu. Di samping ujud-ujud yang diucapkan, bisa juga diberikan kesempatan untuk ujud-ujud dalam hati. 3) Aklamasi oleh jemaat. Inilah bagian yang sungguh berwujud doa. Rumusannya sangat singkat, diserukan jemaat kepada Tuhan: Tuhan, kabulkanlah doa kami; Tuhan, dengarkanlah doa kami; Tuhan, kasihanilah kami, dlsb. 4) Penutup, berbentuk doa singkat sebagai rangkuman atas semua permohonan.
21
PERSIAPAN PERSEMBAHAN dan MEMPERSIAPKAN ALTAR

Persiapan persembahan yang mengawali Liturgi Ekaristi. Pemugaran Tata Perayaan Ekaristi (TPE) pada Missale Romanum 1970 membuat Liturgi Ekaristi menjadi lebih sistematis dan juga membuat bagian pertama Liturgi Ekaristi sungguh-sungguh sebagai persiapan persembahan. Alasan teologis yang paling pokok ialah bahwa peristiwa persembahan yang sungguh-sungguh baru terjadi pada waktu Doa Syukur Agung (DSA), saat persembahan sejati dan tak bercela, yaitu kurban Salib kristus, dikenangkan dan dihadirkan. Cara pandang mengenai persembahan sebagai bagian pertama dari Liturgi Ekaristi kiranya masih dipengaruhi oleh tata cara Misa Kudus pra-Konsili Vatikan II yang menyebutkan demikian. Persiapan persembahan merupakan persiapan bahan-bahan: roti, anggur, dan air yang dibawa ke altar. Bahan-bahan ini pula yang digunakan oleh Tuhan kita Yesus Kristus pada saat Ia menetapkan Ekaristi pada perjamuan malam terakhir. Pada saat perjamuan malam terakhir, bagian persiapan persembahan ini tentu saja amat sangat sederhana dan bahkan belum merupakan tindakan khusus. Dalam Gereja Perdana, saat Ekaristi dirayakan, bagian persiapan persembahan ini juga masih dilangsungkan secara sederhana. Baru pada abad-abad kemudian muncul berbagai praktek tambahan, khususnya perarakan untuk membawa bahan-bahan persembahan yang bukan hanya roti, anggur dan air saja, tetapi juga berbagai bahan lain yang berguna bagi kehidupan para pelayan Gereja dan orang-orang miskin; imam menyambut para pembawa persembahan di depan altar Persiapan persembahan dapat dimulai dengan dua hal sekaligus, yakni kolekte dan mempersiapkan altar. Sementara diadakan kolekte; pelayan (khususnya diakon atau imam sendiri) bisa mempersiapkan altar, yakni mengatur korporale, palla, patena yang berisi hosti besar, sendok kecil, purifikatorium, sibori dan bukubuku yang digunakan untuk misa seperti TPE dan buku doa lainnya di meja altar.
22
PERARAKAN PERSEMBAHAN
Perarakan persembahan merupakan tata gerak umat beriman yang berarak mengantar bahan-bahan persembahan menuju altar. Dianjurkan agar umat beriman sendirilah yang mengantar bahanbahan persembahan itu menuju ke altar. Perarakan persembahan ini ada dua bentuk yakni perarakan yang sederhana dan perarakan yang meriah. Perarakan persembahan yang sederhana adalah jika hanya putra altar yang membawa atau mengantar bahan persembahan berupa roti dan anggur menuju altar; sedangkan perarakan persembahan yang meriah adalah jika ada beberapa petugas liturgi sebagai wakil dari umat beriman yang secara khusus bertugas mengantar bahan-bahan persembahan menuju altar. Seluruh proses perarakan persembahan ini mau melambangkan secara jelas bentuk keterlibatan aktif umat beriman dalam kurban Kristus di altar. Ada pun susunan atau urutan perarakan persembahan dari depan: 1. Pembawa roti (dalam sibori) dan anggur (dan air dalam ampul) 2. Pembawa hasil-hasil bumi, misalnya buah-buahan, sayuran dlsb. 3. Pembawa hasil kolekte Dalam perarakan persembahan ini, putra altar bila diperlukan dapat menjadi pengiring yang menjemput petugas perarakan persembahan tanpa menggunakan lilin; karena roti dan anggur yang dibawa belum dikonsekrir (diberkati). Mereka berjalan berdua-dua berarak menuju altar; sementara para putra altar bersiap disamping imam selebran yang telah siap di depan altar untuk menerimanya. Imam selebran atau diakon sendirilah yang langsung menerima bahan-bahan persembahan itu satu per satu dan menyerahkannya kepada putra altar untuk diletakkan pada tempat yang semestinya. Roti dan anggur dibawa ke altar; namun hasil-hasil bumi dan kolekte diletakan di tempat khusus di dekat altar (jangan diletakkan di atas altar). Setelah imam selebran menerima bahan-bahan persembahan, tidak perlu memberikan berkat kepada petugas, karena berkat untuk umat beriman hanya diberikan pada akhir perayaan Ekaristi.
23
NYANYIAN PERSIAPAN PERSEMBAHAN

Fungsi khas nyanyian persembahan adalah untuk mengiringi perarakan persembahan. Dalam Pedoman Umum Misale Romawi (PUMR) no.74 sangat jelas memberikan petunjuknya: Perarakan mengantar bahan persembahan ke altar sebaiknya diiringi dengan nyanyian persembahan. Nyanyian itu berlangsung sekurang-kurangnya sampai bahan persembahan tertata di atas altar. Untuk nyanyian persiapan persembahan berlaku petunjuk yang sama seperti nyanyian pembuka. Kalau tidak ada perarakan persembahan, tidak perlu ada nyanyian. Jadi, nyanyian persembahan lebih tepat untuk mengiringi perarakan persembahan yang meriah. Nyanyian persembahan ini berlangsung sekurang-kurangnya sampai bahan persembahan tertata di atas altar. Kalau tidak ada perarakan persembahan yang meriah, tidak perlu ada nyanyian. Cukup diiringi musik instrumental saja; dan sebaiknya sudah berhenti sebelum imam selebran berkata: Berdoalah, saudara-saudari Menurut dokumen Musik dalam Ibadat Katolik, nyanyian persiapan persembahan termasuk dalam kategori nyanyian tambahan, yakni nyanyian yang dalam misa tidak memiliki teks khusus dan tidak ada tuntutan bahwa pada bagian itu harus dinyanyikan atau dilafalkan teks tertentu.
24
DOA TERPUJILAH ENGKAU ATAS ROTI DAN ANGGUR

Doa Terpujilah Engkau terbagi atas dua bagian, yaitu atas roti dan kemudian atas anggur. Saat mengunjukkan roti, imam mengucapkan doa: Terpujilah Engkau, ya Tuhan, Allah semesta alam, sebab dari kemurahan-Mu kami menerima roti yang kami siapkan ini. Inilah hasil dari bumi dan dari usaha manusia yang bagi kami akan menjadi roti kehidupan. Kemudian saat menghunjukkan piala yang berisi anggur, imam mengucapkan doa: Terpujilah Engkau, ya Tuhan, Allah semesta alam, sebab dari kemurahan-Mu kami menerima anggur yang kami siapkan ini. Inilah hasil dari pohon anggur dan dari usaha manusia yang bagi kami akan menjadi minuman rohani. Doa Terpujilah Engkau ini diarahkan kepada Tuhan Allah Sang Pencipta yang menganugerahkan segala sesuatunya kepada kita. Roti dan anggur yang kita siapkan kita akui melulu sebagai anugerah Allah dan karena kemurahan-Nya saja. Rumusan hasil bumi atau hasil pokok anggur dan dari usaha manusia hendak mengungkapkan diri dan hidup manusia yang ingin ikut ambil bagian dalam persembahan sejati, yakni kurban Kristus sendiri. Pada Tata Perayaan Ekaristi (TPE) 2005 hanya disediakan satu alternatif saja, yakni menghunjukkan doa Terpujilah Engkau atas roti dan anggur satu per satu secara bergantian. Pada dasarnya doa Terpujilah Engkau ini adalah doa pribadi imam sehingga diucapkan dengan lembut. Akan tetapi, apabila tidak ada nyanyian persiapan persembahan, doa Terpujilah Engkau boleh diucapkan dengan lantang. Di sini imam selebran tidak perlu mengangkat (elevasi) tinggitinggi, cukup rendah saja. Sikap tubuh ini adalah gerak mengangkat tingkat satu. Karena masih ada dua gerak mengangkat yang lebih tinggi, yakni pada waktu menunjukkan Tubuh dan Darah Kristus ketika Kisah Institusi dalam Doa Syukur Agung. Itu gerak mengangkat tingkat dua. Sedangkan yang tingkat yang tingkat tiga atau yang paling tinggi adalah ketika imam menyanyikan Doksologi penutup Doa Syukur Agung.
25
PENCAMPURAN AIR DAN ANGGUR

Ketika mencampurkan (sedikit/setetes) air ke dalam anggur, imam selebran atau diakon dengan suara lembut mengucapkan doa: Sebagaimana dilambangkan oleh pencampuran air dan anggur ini, semoga kami boleh mengambil bagian dalam keallahan Kristus, yang telah berkenan menjadi manusia seperti kami. Doa ini terutama mau memohon agar kita yang manusiawi (=air) dipersatukan dengan Kristus yang ilahi (=anggur), manusia boleh berpartisipasi dalam hidup ilahi. Tradisi kristiani menafsirkan doa pencampuran air dan anggur ini, dalam beberapa makna teologis: 1. Pencampuran air dan anggur ini tindakan simbolis yang melambangkan air dan darah yang mengalir dari lambung Kristus pada waktu disalib. Para Bapa Gereja memandang air dan darah yang mengalir dari lambung Kristus sebagai kelahiran Gereja dan sakramen-sakramennya. 2. Anggur dan air melambangkan keilahian dan kemanusiaan. Maka, pencampuran air dan anggur itu mengungkapkan peristiwa inkarnasi Sang Putra yang menjadi manusia, yakni Yesus Kristus dan partisipasi kita dalam keilahian Kristus. 3. Pencampuran air dan anggur juga mengungkapkan makna kesatuan yang tak terpisahkan antara Kristus dengan Gereja Jadi doa dan tindakan ini mau mengungkapkan rahasia kebenaran inkarnasi yang terwujud secara nyata dalam Perayaan Ekaristi: Sabda menjadi daging, Allah menjelma menjadi manusia dalam diri Kristus.
26
MEMBASUH TANGAN
Imam membasuh tangan melambangkan bahwa ia menginginkan hati yang bersih(PUMR 96) Ada dua doa pribadi yang diucapkan oleh imam selebran dengan suara lembut untuk memohon pembersihan dan kepantasan diri untuk meyampaikan persembahan saat Doa Syukur Agung nanti. Dalam kedua doa itu, imam tidak hanya berdoa untuk dirinya sendiri tetapi juga untuk seluruh umat beriman. Doa yang pertama diucapkan imam dengan suara lembut sambil membungkuk: Dengan rendah hati dan tulus kami menghadap kepada-Mu, ya Allah, Bapa kami. Terimalah kami, dan semoga persembahan yang kami siapkan ini berkenan pada-Mu. Doa yang kedua diucapkan imam dalam hati dengan suara lembut sambil membasuh tangan di sisi meja altar: Ya Tuhan, bersihkanlah aku seluruhnya dari kesalahanku dan sucikanlah aku dari dosaku. (Mazmur 51:4) Pembasuhan tangan tersebut menjadi simbol luar dari persiapan batin bagi doa dan persembahan. Pembasuhan tangan bermakna simbolis , yaitu untuk penyucian diri sebelum memasuki Doa Syukur Agung (DSA).
27
PENDUPAAN ATAS BAHAN PERSEMBAHAN

Dalam liturgi Gereja, pendupaan melambangkan penghormatan, pemberkatan dan pengudusan. Pendupaan atas bahan-bahan persembahan di sini lebih melambangkan persembahan dan doa Gereja yang naik ke hadirat Allah seperti kepulan asap dupa (PUMR 75). Selain mendupai bahan-bahan persembahan, imam mendupai salib dan altar dengan cara mengelilinginya. Ini merupakan tanda bahwa bahan-bahan persembahan itu akan segera dikuduskan bagi Allah dan juga bagi keselamatan umat beriman. Kurban persembahan umat yang akan dipersatukan dengan kurban diri Kristus sendiri. Setelah pendupaan atas bahan-bahan persembahan, salib dan altar selesai, imam didupai karena pelayanan kudus yang ia sandang, yakni martabatnya yang in persona Christi dan pelayan Gereja. Umat juga dapat didupai karena martabat luhurnya yang diperolah melalui pembaptisan (PUMR 75).
28
DOA PERSIAPAN PERSEMBAHAN

Seluruh persiapan persembahan ditutup dengan doa persiapan persembahan yang secara harafiah disebut doa atas bahan-bahan persembahan (oratio super oblata). Doa persiapan persembahan ini memang baru mempersiapkan menuju doa persembahan yang sejati, yakni Doa Syukur Agung. Doa persiapan persembahan ini termasuk doa presidensial, yang harus didoakan imam dengan suara lantang dan jelas, dan tangan terentang (PUMR 32, 146). Doa persiapan persembahan ini berisi permohonan kepada Allah agar persembahan yang dibawa umat beriman itu dikuduskan dan dipersatukan dengan kurban persembahan diri Kristus. Doa persiapan persembahan mengandung empat bagian: 1. Didahului dengan ajakan imam: Berdolah, saudara-saudara (Orate, fraters) 2. Umat menanggapi ajakan imam dengan doa bersama: Semoga persembahan ini diterima demi kemuliaan Tuhan dan keselamatan kita serta seluruh umat yang kudus. 3. Doa persiapan persembahan, di doakan oleh imam dengan suara lantang. Doa ini diakhiri dengan rumusan penutup pendek yang bersifat kristologis: Dengan Pengantara Kristus, Tuhan kami (Per Christum, Dominum nostrum), dan bukan yang trinitaris seperti dalam doa pembuka 4. Umat menanggapi doa persiapan persembahan, dengan menjawab Amin yang bersifat aklamatif yakni menanggapi secara bersama-sama.
29
DOA SYUKUR AGUNG (DSA)

Doa Syukur Agung adalah pusat dan puncak seluruh perayaan Ekaristi. Karena begitu sentral dan pentingnya DSA, maka aturan di sekitar DSA sangat terinci dan boleh dikatakan sangat ketat. Mengapa? Karena dalam DSA dihadirkan seluruh misteri penebusan Kristus bagi kita di atas altar. Dari sisi teologis, dalam DSA seluruh misteri karya penyelamatan Allah yang terlaksana melalui peristiwa Yesus Kristus yang berpuncak dalam wafat dan kebangkitan-Nya kini dirayakan oleh seluruh Tubuh Mistik Kristus, yaitu Kristus dan Gereja-Nya, berkat Roh Kudus. Secara liturgis, perayaan misteri penebusan Kristus itu dipimpin oleh imam yang in persona Christi dan pelayan seluruh Gereja, dalam bentuk perjamuan sakramental di altar. Dari sisi yuridis, validitas atau sahnya perayaan Ekaristi tergantung pada materia yang digunakan (roti dan anggur) dan forma sacramenti-nya, yakni keseluruhan DSA sebagai satu kesatuan untuk Ekaristi. DSA harus didoakan oleh pelayan yang sah (yaitu imam yang sah dan tak terkena hukuman). Pengaturan yang jelas dan tegas secara yuridis ini sebenarnya hanya mau menjamin agar perayaan Ekaristi itu sungguh suatu perayaan yang menghadirkan misteri penebusan Kristus itu, sehingga pada gilirannya keselamatan kita juga terjamin! Pedoman Umum Misale Romawi (PUMR) menerangkan Doa Syukur Agung (DSA) sebagai berikut: Pusat dan puncak seluruh perayaan sekarang dimulai, yakni Doa Syukur Agung, suatu doa syukur dan pengudusan. Imam mengajak jemaat untuk mengarahkan hati kepada Tuhan dengan berdoa dan bersyukur. Dengan demikian, seluruh umat yang hadir diikutsertakan dalam doa ini. Ini disampaikan oleh imam atas nama umat kepada Allah Bapa, dalam Roh Kudus, dengan pengantaraan Yesus Kristus. Adapun maksud doa ini ialah agar seluruh umat beriman menggabungkan diri dengan Kristus dalam memuji karya Allah yang agung dan dalam mempersembahkan kurban.(PUMR 78)
30
DIALOG PEMBUKA DAN PREFASI

Dialog pembuka ini mau mengajak seluruh umat beriman untuk memusatkan perhatian pada saat terpenting dalam perayaan Ekaristi. Dialog pembuka terdiri atas 3 bagian dialog antara imam dan umat. Bagian pertama, dimulai dengan salam imam: Tuhan sertamu dan dijawab umat: Dan sertamu juga. Dengan salam itu, dinyatakan iman kita akan kehadiran dan penyertaan Tuhan dalam hidup kita umat-Nya. Dalam arti yang sama pula dinyatakan apa yang terdapat dalam rumusan salam alternatif yang pertama: Tuhan bersamamu dan dijawab umat: Dan bersama rohmu. Bagian kedua, imam mengajak umat untuk mengarahkan hati kepada Tuhan dengan berkata: Marilah mengarahkan hati kepada Tuhan dan umat menjawab: Sudah kami arahkan. Dengan demikian, mereka diingatkan bahwa pikiran mereka hendaknya hanya diarahkan kepada Tuhan. Bagian ketiga, imam mengundang umat beriman untuk bersyukur kepada Tuhan Allah atas karya atau tindakan Allah yang menyelamatkan, dengan berkata: Marilah bersyukur kepada Tuhan Allah kita dan umat menjawab: Sudah kami layak dan sepantasnya. Seruan layak dan pantas merupakan seruan persetujuan. Dialog ajakan ini mengawali atau dilanjutkan dengan prefasi. Isi prefasi adalah pewartaan atas karya agung kasih Allah yang menyelamatkan umat manusia melalui Yesus Kristus. Kini dalam Tata Perayaan Ekaristi (TPE) 2005 memiliki 72 buah prefasi. Semua prefasi ini sama-sama mau mewartakan keagungan kasih Allah yang menyelamatkan umat manusia melalui Yesus Kristus itu. Setiap prefasi mengeksplisitkan salah satu aspek misteri keselamatan Allah. Prefasi sendiri dibagi atas 3 bagian, yaitu: bagian pengantar; bagian rumusan prefasi yang mengungkapkan alasan-alasan kita untuk memuji Allah Bapa, khususnya mengenai karya penciptaan dan penebusan yang dilakukan Allah, dengan menyebut salah satu pokok misteri karya penyelamatan-Nya yang terlaksana melalui Yesus Kristus; dan bagian penutup yang menghubungkan dengan bagian seruan aklamasi umat: Kudus.
31
KUDUS (SANCTUS)
Kudus merupakan seruan aklamasi umat yang Berpadu dengan para penghuni surga dalam memuliakan Allah (PUMR 79.b). Berpadu dengan penghuni surga itu tampak dalam kata-kata prefasi bagian akhir yang dinyanyikan atau diucapkan oleh imam: Bersama para malaikat dan orang kudus, kami memuliakan Dikau dengan tak henti-hentinya bernyanyi/berseru. Dengan menggabungkan diri dengan para penghuni surga, diungkapkan dengan jelas sifat liturgi Gereja yang merupakan antisipasi liturgi surgawi. Aklamasi Kudus ini seolah mau mengantar jemaat mengalami saat kemuliaan ilahi, bernyanyi bersama para malaikat (Serafim), pertemuan antara liturgi manusiawi dan surgawi. Inilah aklamasi terpenting dalam perayaan Ekaristi. Idealnya, aklamasi Kudus itu langsung dinyanyikan atau diucapkan seluruh umat beriman seketika imam selesai menyanyikan atau mengucapkan bagian akhir prefasi. Dengan demikian, tampak bahwa Kudus menjadi satu aliran tindakan dalam memuji dan memuliakan Allah sejak prefasi hingga bagian Doa Syukur Agung selanjutnya. Kudus memang bagian yang tak terpisahkan dari DSA, dan mesti dilambungkan oleh seluruh jemaat bersama imam. (PUMR 79.b.) Itulah sebabnya bagian aklamasi Kudus ini tidak boleh dihilangkan dan secara paling baik dinyanyikan sesuai dengan isinya yang melambungkan pujian kepada Allah. Isi aklamasi kudus tersusun dari dua teks Kitab Suci. Pertama, seruan aklamasi Kudus dihubungkan dengan seruan para Serafim dalam Yes 6:3b: Kudus, kudus, kuduslah TUHAN semesta alam, seluruh bumi penuh dengan kemuliaan-Nya! Kedua, seruan aklamasi Kudus ini ditambahi dengan seruan Hosana pada Mat 21:9 yang sebagian merupakan kutipan dari Mzm 118:26: Hosana bagi Anak Daud, diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan, hosana di tempat yang mahatinggi. Dalam TPE 2005, kata Hosana ini diterjemahkan dengan kata Terpujilah. Aklamasi seruan Kudus, kudus diarahkan kepada Allah Bapa, sedangkan Terpujilah Yang datang dalam nama Tuhan ditujukan kepada Tuhan Yesus Kristus.
32
EPIKLESE KONSEKRATORIS
Secara liturgis, epiklese berarti seruan doa permohonan kepada Allah agar mengutus Roh Kudus untuk menguduskan seseorang atau barang/hal tertentu. Seluruh Doa Syukur Agung bersifat epiklesis, yakni suatu doa syukur yang sekaligus permohonan agar Allah menghadirkan karya penyelamatan-Nya melalui Kristus dalam Roh Kudus pada Gereja. Namun, ada bagian Doa Syukur Agung yang secara eksplisit dan terfokus menyebut seruan permohonan turunnya Roh Kudus itu. Kita mengenal dua macam epiklese dalam Doa Syukur Agung (DSA). Pertama ialah epiklese konsekratoris yang memohon turunnya Roh Kudus untuk menyucikan bahan persembahan roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Kedua ialah epiklese komuni yang memohon agar Roh Kudus itu mempersatukan umat beriman itu sebagai satu tubuh, satu communion, sebagaimana ditandakan dengan penerimaan komuni. Tentang kedua epiklese itu, PUMR menyatakan: Dalam doadoa khusus ini Gereja memohon kuasa Roh Kudus dan berdoa supaya bahan persembahan yang disampaikan oleh umat dikuduskan menjadi Tubuh dan Darah Kristus; juga supaya kurban murni ini menjadi sumber keselamatan bagi mereka yang akan menyambut-Nya dalam komuni. (PUMR no. 79c) Pada Doa Syukur Agung (DSA), epiklese konsekratoris diletakkan sebelum kisah Institusi, dan epiklese komuni ditempatkan sesudah kisah Institusi. Semangat Liturgi Konsili Vatikan II menempatkan seluruh DSA sebagai satu kesatuan doa yang bersifat anamnesis dan epiklesis. Kini dipahami bahwa peristiwa perubahan roti dan anggur yang menjadi Tubuh dan Darah Kristus berlangsung dalam keseluruhan Doa Syukur Agung itu sendiri.
33
KISAH dan KATA-KATA INSTITUSI

Doa Syukur Agung (DSA) merupakan pusat dan puncak seluruh perayaan Ekaristi. Tentang kisah dan kata-kata Instirusi itu, PUMR (Pedoman Umum Misale Romawi) no.79 d. menyatakan: Dalam bagian ini kata-kata dan tindakan Kristus sendiri diulangi, dan dengan demikian dilangsungkan kurban yang diadakan oleh Kristus sendiri dalam perjamuan malam terakhir. Di situ Kristus mempersembahkan Tubuh dan Darah-Nya dalam rupa roti dan anggur, dan memberikannya kepada para rasul untuk dimakan dan diminum, lalu mengamanatkan kepada mereka supaya merayakan misteri itu terus menerus Pada akhir kisah Institusi dikatakan, Lakukanlah ini untuk mengenangkan Daku. Inilah yang kita lakukan setiap kali kita merayakan Ekaristi. Merayakan Ekaristi berarti kita melaksanakan amanat Yesus dan mengenang atau mengalami kembali kehadiran-Nya; kalau dulu di tengah para rasul, kini di tengah kita, umat-Nya. Dengan demikian, kisah dan kata-kata Institusi menjadi sangat penting dan essensial karena pada saat itu imam mengucapkan secara langsung apa yang dahulu dilakukan dan dikatakan sendiri oleh Tuhan Yesus Kristus saat perjamuan malam terakhir. Tindakan dan kata-kata Yesus yang diucapkan kembali oleh imam pada bagian ini merupakan tindakan dan kata-kata Yesus atas roti dan piala pada waktu Tuhan mengadakan perjamuan malam terakhir dengan para murid. Dengan semangat pembaruan Konsili Vatikan II, seluruh DSA dipandang sebagai satu kesatuan yang menjadi pusat dan puncak seluruh perayaan Ekaristi. (PUMR 78) Bagaimana sikap umat? Pedoman Umum Missale Romawi dikatakan umat berlutut. Tetapi di samping itu dapat dilaksanakan tata gerak lain yang berkaitan dengan apa yang dilakukan imam, yakni: pada saat imam memperlihatkan Tubuh atau Darah Kristus, umat menatapnya, dan pada waktu imam berlutut menyembah, umat pun ikut menyatakan hormat yang bisa diungkapkan dengan membuat sembah, membungkuk.
34
AKLAMASI ANAMNESIS
Aklamasi berarti seruan, dan anamnesis berarti kenangan. Jadi yang dimaksud dengan aklamasi anamnesis dalam perayaan Ekaristi adalah seruan kenangan akan karya penebusan Kristus yang dihadirkan dalam Doa Syukur Agung. TPE 2005 menyediakan 6 buah aklamasi anamnesis. Aklamasi anamnesis ini paling baik kalau dilagukan. Imam mengangkat aklamasi dengan suara lantang. Kemudian umat menanggapinya dengan mantap dan lantang pula. Maka, lagu-lagu aklamasi anamnesis harus sungguh dihafal dan dilagukan dengan penghayatan yang penuh. Jangan dengan ragu-ragu atau setengah suara. Lagu ini berada pada puncak DSA; maka harus dibawakan dengan amat baik. Pengenangan karya penebusan Kristus itu terungkap jelas dalam semua rumus aklamasi anamnesis, misalnya: Wafat Kristus kita maklumkan, Kebangkitan-Nya kita muliakan, Kedatangan-Nya kita rindukan. Kristus telah wafat, Kristus telah bangkit, Kristus akan kembali; Wafat-Mu kami kenang, ya Tuhan yang bangkit mulia. Datanglah, umat-Mu menanti penuh iman dan harapan. Dengan mengucapkan atau melagukan aklamasi anamnesis, kita mengenangkan karya keselamatan yang dilaksanakan Tuhan, sehingga seluruh peristiwa penyelamatan yang dulu dikerjakan Tuhan kini sungguh hadir dan kita semua sebagai Gereja mengalami-nya (secara sakramental).
35
DOA ANAMNESIS
Bagian sesudah kisah dan kata-kata Institusi serta aklamasi anamnesis adalah doa anamnesis. Doa anamnesis adalah ungkapan iman akan Allah yang hadir dengan segala karya penyelamatanNya melalui Yesus Kristus dalam Roh Kudus. Dengan mengenangkan karya penyelamatan Allah yang terlaksana melalui Kristus yang secara historis terjadi 2000 tahun yang lalu, yaitu kurban salib Kristus, umat beriman sekarang ini mengalami sendiri tindakan penyelamatan Allah melalui Kristus tersebut berkat atau dalam Roh Kudus. Namun, karya penyelamatan Allah yang dialami oleh umat beriman itu merupakan tindakan Allah melalui Kristus yang terus berlangsung menunju kepenuhannya pada akhir zaman. Dengan demikian, pengenangan yang kita lakukan memungkinkan kita berpartisipasi dalam karya penyelamatan Allah melalui Kristus dalam Roh Kudus itu secara serentak dan sekaligus menurut ketiga dimensi waktu: masa lampau, masa kini, dan masa yang akan datang. Mengenai doa anamnesis ini, PUMR menyatakan: Dalam bagian ini Gereja memenuhi amanat Kristus Tuhan yang disampaikan melalui para rasul. Lakukanlah ini untuk mengenangkan Daku! Maka Gereja mengenangkan Kristus, terutama sengsara-Nya yang menyelamatkan, kebangkitan-Nya yang mulia, dan kenaikan-Nya ke surga (PUMR no.79.e). Dari kutipan ini terungkap dengan jelas alasan mengapa kita mengadakan doa anamnesis. Di satu pihak seluruh DSA kita berciri anamnesis. Namun, di lain pihak ada bagian DSA yang secara khusus dan eksplisit menyebutkan tindakan pengenangan yang dilakukan Gereja atas karya penyelamatan Allah yang terlaksana melalui Kristus sebagaimana memuncak dalam peristiwa wafat dan kebangkitan Kristus itu. Dengan doa anamnesis ini, umat beriman mengalami sendiri secara hic et nunc (di sini dan kini) karya penebusan Kristus itu yang puncaknya berlangsung dalam peristiwa wafat dan kebangkitan Kristus, dan kita ikut ambil bagian dalam kemuliaan-Nya (yang diungkapkan dalam kenaikan Yesus Kristus ke surga) dan sekaligus menantikan kepenuhan dan penyelesaian akhir dari karya penebusan Kristus itu pada akhir zaman, saat Dia datang kembali dengan mulia.
36
DOA PERSEMBAHAN
Pada semua DSA, doa anamnese sangat erat dihubungkan dengan doa persembahan atau doa kurban. Dengan anamnese, dihadirkan misteri kurban salib Kristus sendiri yang menyelamatkan itu pada saat ini dan di sini, yakni dalam konteks jemaat yang merayakan Ekaristi. Dalam Prakata Pedoman Umum Misale Romawi mengatakan: Keyakinan mengenai kehadiran kurban salib dalam perayaan Ekaristi dijabarkan secara cermat dan tepat dalam Doa-Doa Syukur Agung. Sebab bila dalam Doa Syukur Agung imam melakukan pengenangan (anamnesis), ia menghadap Allah, juga atas nama seluruh umat, bersyukur kepadaNya dan mempersembahkan kurban yang hidup dan suci, yang merupakan persembahan Gereja sebagai kurban sejati, yakni Putra-Nya sendiri, yang berkat kematian-Nya telah mendamaikan kita dengan Allah. Imam pun berdoa agar Tubuh dan Darah Kristus menjadi kurban yang berkenan pada Allah dan membawa keselamatan bagi seluruh dunia (PUMR 2) Dalam rumusan Doa-Doa Syukur Agung, tampak sekali bahwa doa persembahan disampaikan langsung sesudah doa anamnese, bahkan sering keduanya dirumuskan dalam satu kalimat. Misalnya dalam DSA II dirumuskan: Sambil mengenangkan wafat dan kebangkitan, kami mempersembahkan kepada-Mu, ya Bapa, roti kehidupan dan piala keselamatan. Sementara dalam DSA III, doa persembahan itu dirumuskan sendiri, namun langsung sesudah doa anamnese: Sambil mengharapkan kedatangan-Nya kembali, dengan penuh syukur kami mempersembahkan kepada-Mu kurban yang hidup dan kudus ini. Kami mohon, pandanglah persembahan Gereja-Mu ini dan indahkanlah kurban yang telah mendamaikan kami dengan Dikau ini. Pada bagian doa persembahan ini, PUMR merumuskan: Dalam perayaan-kenangan ini, Gereja, terutama Gereja yang sekarang sedang berkumpul, mempersembahkan kurban murni kepada Allah Bapa dalam Roh Kudus. Maksud Gereja ialah supaya dalam mempersembahkan kurban murni ini umat beriman belajar juga mempersembahkan diri sendiri. Maka melalui Kristus, Sang Pengantara, dari hari ke hari umat beriman akan semakin sempurna bersatu dengan Allah dan dengan sesama umat, hingga akhirnya Allah menjadi segala-galanya dalam semua. (PUMR 79.h.)
37
EPIKLESE KOMUNI
Epiklese komuni ditempatkan langsung sesudah doa persembahan kurban. Epiklese komuni merupakan seruan doa permohonan agar dengan menyambut Tubuh dan Darah Kristus, Roh Kudus mempersatukan umat yang hadir itu dengan Kristus sendiri dan juga dengan seluruh umat beriman dalam kesatuan satu tubuh Kristus. Dalam Doa Syukur Agung (DSA) II, misalnya, kita menemukan doa epiklese komuni sebagai berikut: Kami mohon agar kami yang menerima Tubuh dan Darah Kristus dihimpun menjadi satu umat oleh Roh Kudus. Dalam Doa Syukur Agung (DSA) I, misalnya, kita menemukan doa epiklese komuni sebagai berikut: Kami mohon kepada-Mu, ya Allah yang mahakuasa: utuslah malaikat-Mu yang kudus mengantar persembahan ini ke altar-Mu yang luhur, ke hadapan keagungan ilahi-Mu, agar kami semua yang mengambil bagian dalam perjamuan ini dengan menyambut Tubuh dan Darah Putra-Mu, dipenuhi dengan segala berkat dan rahmat surgawi. Dalam epiklese komuni, kita mohon kepada Allah Bapa, supaya mengutus Roh Kudus khususnya untuk mempersatukan. Dalam permohonan-permohonan ini tampak nyata bahwa Ekaristi dirayakan dalam persekutuan dengan seluruh Gereja, baik yang ada di surga maupun yang ada di bumi; dan juga jelas bahwa kurban Ekaristi diadakan bagi kesejahteraan seluruh Gereja dan semua anggotanya, baik yang hidup maupun yang telah mati, karena semuanya dipanggil untuk mengenyam hasil penebusan dan keselamatan yang diperoleh lewat Tubuh dan Darah Kristus.
38
DOA PERMOHONAN
Doa permohonan dalam Doa Syukur Agung ini jelas berbeda dengan doa permohonan pada doa umat. Doa permohonan dalam DSA terutama dimaksudkan untuk mendoakan kepentingan seluruh Gereja yang kudus, baik para pemimpin Gereja dan umat yang berkumpul, maupun seluruh anggota Gereja di mana pun juga entah yang masih hidup ataupun yang sudah meninggal. Jadi, doa permohonan dalam DSA dipusatkan pada doa untuk kesejahteraan seluruh Gereja sendiri. Makna doa permohonan dalam DSA ini tampak sekali pada apa yang dinyatakan dalam PMUR: Dalam permohonan-permohonan ini, tampak nyata bahwa Ekaristi dirayakan dalam persekutuan dengan seluruh Gereja, baik yang ada di surga maupun yang ada di bumi; dan juga jelas bahwa kurban Ekaristi diadakan bagi kesejahteraan seluruh Gereja dan semua anggotanya, baik yang hidup maupun yang telah mati, karena semuanya dipanggil untuk mengeyam hasil penebusan dan keselamatan yang diperoleh lewat Tubuh dan Darah Kristus. (PUMR 79.g.) Doa permohonan dalam DSA, pertama-tama berdoa untuk Sri Paus sebagai pemimpin Gereja diseluruh dunia dan wakil Kristus di dunia, yang menyatakan kesatuan kita dengan seluruh Gereja di dunia. Kemudian nama uskup setempat, yang mengungkapkan kesatuan seluruh umat beriman di Gereja setempat yang dipimpin oleh uskup. Para imam dan diakon sebagai orang-orang yang ditahbiskan untuk membantu pelayanan uskup bagi umat beriman; dan siapapun dalam Gereja yang ambil bagian dalam pelayanan umat beriman dan tentu saja seluruh umat beriman sendiri. Pada doa permohonan dikenangkan pula para kudus di surga, selain untuk mengungkapkan kesatuan seluruh Gereja yang kudus, yang terdiri atas mereka yang masih hidup dan yang telah meninggal; juga mau mengungkapkan dimensi eskatologis dari hidup Gereja yang sedang berziarah sehingga kita boleh berharap pada bantuan doa mereka bagi kita yang masih hidup di dunia ini menuju tujuan akhir, yakni bersama dengan Allah di surga.
39
DOXOLOGI PENUTUP
Bagian terakhir dari semua Doa Syukur Agung adalah doxologi penutup. Kata doxology berasal dari kata Yunani doxa, yang berarti kemuliaan. Doxologi selalu berciri trinitaris, yaitu pujian kemuliaan yang diarahkan kepada Bapa melalui Putra dalam Roh Kudus. Rumusan doxology penutup pada semua Doa Syukur Agung dibuat sama. Imam menyanyikan atau mengucapkan: Dengan pengantaraan Kristus, bersama Dia dan dalam Dia, bagi-Mu, Allah Bapa yang mahakuasa, dalam persekutuan dengan Roh Kudus, segala hormat dan kemuliaan, sepanjang segala masa. Dan umat menjawab dengan meriah, lantang dan mantap: Amin. Aklamasi Amin dapat diulangi beberapa kali sebagai sahutan kegembiraan yang menutup seluruh Doa Syukur Agung. Kata Amin itu berasal dari bahasa Ibrani amen, yang berarti: Setuju, ya demikianlah. Dengan demikian, kata tersebut menunjuk ungkapan pengakuan, pengambilalihan, dan persetujuan bahwa apa yang dikatakan oleh pemimpin doa berlaku pula untuk saya, mengikat saya! Apa yang di-amini? Yang di-amini adalah pujian syukur dan hormat kepada Allah Bapa yang mulia melalui Yesus Kristus dalam Roh Kudus. Pujian syukur ini sebenarnya sudah dilambungkan umat beriman kepada Allah Bapa melalui Kristus dalam Roh Kudus sepanjang Doa Syukur Agung sendiri. Hanya saja kini pada akhir DSA disampaikan pujian syukur penutup seolah-olah menyimpulkan dan menegaskan kembali apa yang telah diunjukkan selama DSA tadi. Itulah sebabnya doxologi pada akhir DSA ini disebut doxologi penutup. Dengan demikian, jawaban Amin dari umat sebenarnya tidak hanya mengamini pujian syukur pada doxologi penutup ini saja, tetapi juga untuk mengamini seluruh Doa Syukur Agung yang telah didoakan oleh imam.
40
BAPA KAMI
Doa Bapa Kami ini diucapkan atau dinyanyikan oleh seluruh umat beriman setelah ajakan berdoa dari imam. PUMR 81 menyatakan: Dalam doa Tuhan, Bapa Kami, umat beriman mohon rezeki sehari-hari. Bagi umat Kristen rezeki sehari-hari itu terutama adalah roti Ekaristi. Umat juga memohon pengampunan dosa supaya anugerah kudus itu diberikan kepada umat yang kudus. Imam mengajak jemaat untuk berdoa, dan seluruh umat beriman membawakan Bapa Kami bersama-sama dengan imam. Rumusan ajakan imam untuk berdoa Bapa Kami menunjuk pada pengakuan bahwa kita hanya mampu berdoa dan menyapa Allah sebagai Bapa karena rahmat ilahi saja. Pertama, itu karena perintah Tuhan Yesus Kristus sendiri. Dan kedua, rahmat ilahi itu ialah Roh Kudus yang dicurahkan kepada kita. Doa Bapa Kami masuk ke ritus komuni dari Liturgi Ekaristi, karena isinya sesuai dengan ritus komuni, yakni permohonan rezeki hari ini. Bagi umat beriman rezeki itu terutama adalah roti ekaristis. Permohonan pengampunan dan damai, sebagaimana diungkapkan dalam doa Bapa Kami, juga merupakan persiapan yang tepat untuk menyambut Kristus dalam komuni. Para Bapa Gereja melihat kaitan doa Bapa Kami dan Komuni bukan hanya berkaitan dengan isi doa Bapa Kami yang memohon rezeki saja, tetapi juga dalam kaitannya dengan doa permohonan atas pengampunan dosa, sebab tanpa pengampunan ini hidup persaudaraan dan persekutuan tidaklah mungkin. Permohonan ini menggarisbawahi rekonsiliasi, kerukunan, kesatuan dan damai. Barang siapa mau menyambut Tubuh Kristus, harus mempunyai kemauan untuk berdamai, untuk hidup rukun dan untuk mengampuni.
41
EMBOLISME
Embolisme adalah kata bentukan dari bahasa Yunani yang berarti sisipan. Doa embolisme ini disebut doa sisipan karena melanjutkan dan mengembangkan isi doa permohonan yang terakhir dari doa Bapa Kami, yakni: bebaskanlah kami dari yang jahat. Dengan demikian, doa ini disisipkan atau ditambahkan pada doa Bapa Kami supaya isi permohonan mengenai pembebasan dari kuasa jahat lebih diuraikan dan dikembangkan. Permohonan akan pembebasan dari yang jahat itu dihubungkan dengan permohonan damai dan perlindungan dari berbagai cobaan dan gangguan. Seluruh doa embolisme ini diucapkan atau dinyanyikan oleh imam. Embolisme ini diakhiri dengan seruan yang berciri eskatologis: Sebab Engkaulah Raja yang mulia dan berkuasa untuk selama lamanya. Seruan yang terakhir ini diucapkan atau dinyanyikan oleh jemaat. Seruan ini sungguh-sungguh doa asli orang Kristen sejak kuno. Rumusan ini pengembangan dari teks 1 Taw 29:11 dan sudah diketemukan pada tulisan Didakhe atau Ajaran Dua Belas Rasul yang ditulis pada akhir abad pertama. Seruan itu menyatakan keyakinan iman yang kuat bahwa Kerajaan Allah akhirnya akan menang.
42
RITUS DAMAI
Sesudah doa Bapa Kami, imam memanjatkan doa damai: Tuhan Yesus Kristus, Engkau bersabda kepada para rasul, Damai Kutinggalkan bagimu, damai-Ku Kuberikan kepadamu. Jangan mem-perhitungkan dosa kami, tetapi perhatikanlah iman GerejaMu, dan restuilah kami supaya hidup bersatu dengan rukun sesuai dengan kehendak-Mu. Sebab Engkaulah pengantara kami kini dan sepanjang masa, dan umat menjawab : Amin Penempatan ritus damai sesudah doa Bapa Kami dimaksudkan: Gereja memohon damai dan kesatuan bagi Gereja sendiri dan bagi seluruh umat manusia, sedangkan umat beriman menyatakan persekutuan dan cinta kasih satu sama lain sebelum dipersatukan dengan Tubuh Kristus (PUMR 82) Dengan demikian Salam Damai yang dilangsungkan bukan pertama-tama demi saling memaafkan, namun lebih untuk mengungkapkan persekutuan dan kesatuan hidup bersama dalam jemaat. Ada tiga bagian dalam ritus damai ini. Pertama, undangan imam kepada jemaat untuk berdoa dan sekaligus doanya sendiri untuk memohon damai. Damai yang dimohonkan bukan sekadar suatu damai yang disebabkan karena tidak adanya perang atau konflik. Damai, menurut arti kata Ibrani-Aram shalom, menunjuk suatu pengertian yg mencakup seluruh dimensi penyelamatan Mesias, termasuk kesejahteraan lahir dan batin, jiwa dan badan. Kedua, sapaan imam kepada umat akan Damai Tuhan yang menyertai mereka. Damai Tuhan bersamamudan umat menjawab: Dan bersama rohmu. Saat imam mengucapkan Damai Tuhan bersamamu itu, ia mestinya merentangkan tangan secara lebar-lebar, seolah-olah hendak memeluk semua hadirin. Perentangan tangan tersebut mestinya berbeda dari rentangan tangan saat memimpin doadoa presidensial. Ketiga, sesudah ajakan untuk saling memberikan salam damai, imam dan umat beriman saling menyampaikan salam damai dalam bentuk konkret dan lahiriah, misalnya bersalaman atau saling membungkuk. Bagaimana sebaiknya salam damai disampaikan, itu diserahkan pada kekhasan dan kebiasaan masing-masing daerah sesuai dengan ketentuan dari Konferensi Uskup.
43
PEMECAHAN HOSTI
Ritus pemecahan hosti atau pemecahan roti merupakan tindakan upacara yang penuh simbol. Sebagaimana dibuat Yesus dalam perjamuan malam terakhir, sebelum dibagi-bagikan roti suci itu dipecah-pecahkan dahulu. Praktek pemecahan roti ini masih dipertahankan sebagaimana disebutkan dalam PUMR 83: Karena tata gerak Kristus dalam perjamuan malam terakhir ini, pada zaman para rasul seluruh perayaan Ekaristi disebut pemecahan roti. Pemecahan roti menandakan bahwa umat beriman yang banyak itu menjadi satu (1Kor 10:17) karena menyambut komuni dari roti yang satu. Penggunaan istilah pemecahan roti kiranya menunjuk Ekaristi sebagai perayaan kesatuan kita dengan Tuhan Yesus Kristus dan umat beriman lainnya karena kita semua merupakan satu tubuh. Di zaman para rasul perayaan Ekaristi disebut Pemecahan Roti, sebab kegiatan pemecahan roti itu melambangkan dengan jelas dan nyata, bahwa semua bersatu dalam satu roti. Selain itu, dilambangkan juga cinta persaudaraan, sebab roti yang satu dan sama itu dipecah-pecah dan dibagikan di antara saudara-saudara seiman. (PUMR 321) Jadi, pemecahan roti ini ini juga mengingatkan kita akan tugas yang dipercayakan kepada kita, yaitu tugas saling mencintai dalam kesatuan. Maka ketika imam memecahkan hosti, perlu kita sadari bahwa kita semua dipersatukan oleh cinta kasih Kristus, dan diharapkan menjadi duta kasih dan persatuan. Tak ada permusuh-an lagi antar kita, sebab kita semua membawa kasih dan damai Kristus dalam hati kita. Selanjutnya PUMR menyarankan agar pemecahan roti dilaksanakan secara khidmat dan yang terpenting ialah bahwa makna pemecahan roti itu tampak.
44
PENCAMPURAN PECAHAN KECIL HOSTI KE DARAH KRISTUS

Sesudah imam memecah-mecah hosti, ia memasukkan pecahan kecil hosti ke Darah Kristus dalam piala. Ada beberapa pendapat dari para ahli menyangkut tindakan imam ini. Tindakan ini memiliki beberapa makna simbolis: Pertama, Lambang persatuan imam dengan paus Praktek pencampuran pecahan kecil hosti ke Darah Kristus dalam piala berasal dari kebiasaan Liturgi Romawi sekitar abad VII oleh Paus Sergius I. Pada waktu itu, paus merayakan Ekaristi di salah satu paroki di kota Roma, maka sesudah ritus Pemecahan Roti, diakon atau pelayan lain membawa sepotong kecil roti ke stasi-stasi dan memberikannya kepada imam yang tak berkesempatan hadir dan berkonselebrasi dengan Paus. Imam itu menerima potongan kecil roti tersebut dan mencampurnya ke dalam anggur untuk disantap. Pencampuran ini digunakan untuk melambangkan persaudaraannya dengan Sri Paus (atau uskup) dan simbol kesatuan dengan kurban Kristus. Kedua, Lambang kebangkitan Kristus Menurut teologi Gereja Suriah, konsekrasi roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Yesus Kristus menghadirkan peristiwa kematian Kristus. Tubuh yang dipisahkan dari Darah Kristus membahasakan peristiwa kematian Kristus. Sedangkan percampuran Tubuh dan Darah Kristus sebelum komuni melambangkan peristiwa kebangkitan Tuhan. Jadi, persatuan (kembali) Tubuh dengan Darah Kristus membahasakan kebangkitan Tuhan. Saat imam memasukkan pecahan kecil hosti ke ke darah Kristus dalam piala, imam berdoa dalam hati: Semoga pencampuran Tubuh dan Darah Tuhan kita Yesus Kristus ini memberikan kehidupan abadi kepada semua yang akan menyambut-Nya.
45
AGNUS DEI (Anak Domba Allah)

Sementara imam memecah-mecah hosti dan memasukkan pecahan kecil hosti ke Darah Kristus dalam piala, dinyanyikan atau didaraskan Anak Domba Allah, oleh paduan suara atau solis dengan jawaban oleh umat beriman. Karena sifatnya mengiringi, maka sebenarnya nyanyian Anak Domba Allah, khususnya dua bagian pertama, boleh diulang-ulang seperlunya sampai pemecahan hosti itu selesai. Namun, pengulangan terakhir ditutup dengan seruan: berilah kami damai (PUMR 83) Seruan Agnus Dei atau Anak Domba Allah itu dimasukkan ke dalam perayaan Ekaristi oleh Paus Segius I (tahun 687-701). Seruan ini dinyanyikan atau diucapkan untuk mengiringi pemecahan hosti. Kata-kata berilah kami damai dimasukkan sebagai seruan akhir sejak abad XI. Rumusan Anak Domba Allah di sini diambil dari teks Perjanjian Baru, yakni Yohanes 1:29.36. Gelar Anak Domba Allah diucapkan oleh Yohanes Pembaptis untuk Yesus. Gelar Anak Domba Allah itu dikenakan pada Yesus tentu berhubungan dengan teologi Yohanes yang memandang Yesus sebagai Anak Domba Allah yang dikurbankan bagi keselamatan dunia. Dengan demikian, seruan Anak Domba Allah ini mau menyampaikan pujian umat beriman kepada Kristus yang telah mengurbankan diri-Nya untuk kita dan kini hadir sebagai Tuhan yang mulia di atas altar.
46
DOA PERSIAPAN DAN UNDANGAN UNTUK KOMUNI

Sebelum memasuki komuni, imam mengadakan doa persiapan dengan berdoa dalam hati, supaya Tubuh dan Darah Kristus yang ia sambut sungguh membawa buah bagi hidup dan pelayanannya. Doanya diarahkan kepada Tuhan Yesus Kristus. Ada dua doa yang ditawarkan: Pertama, doa yang mengenangkan penebusan Yesus Kristus dan permohonan agar berkat Tubuh dan Darah Kristus dianugerahkanlah pembebasan dari kejahatan, kesetiaan pada perintah-perintah Tuhan dan tetap disatukan dengan Tuhan. Kedua, doa yang memohon perlindungan dan kesehatan jiwa dan raga berkat penyambutan Tubuh dan Darah Kristus itu. Di sini umat beriman menggabungkan dirinya dengan sikap doa pribadi dan hening. Kemudian imam berlutut dan mengundang umat beriman untuk menyambut komuni dengan berkata: Inilah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia. Berbahagialah kita yang di undang ke perjamuan-Nya. Kata-kata undangan ini diucapkan oleh imam sambil memegang roti Ekaristi di atas patena atau piala dan memperlihatkannya ke umat (PUMR 84). Kata-kata Inilah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia jelas didasarkan pada kata-kata Injil Yohanes (Yoh. 1:29). Kata-kata Berbahagialah kita yang diundang ke perjamuanNya merupakan suatu kutipan dari Why 19:9. Dari kutipan itu, jelaslah bahwa umat beriman diundang untuk menyambut komuni dalam perspektif eskatologis. Hal penting di sini ialah bahwa penerimaan komuni merupakan tindakan partisipatif dalam perjamuan surgawi, suatu antisipasi dalam perjamuan di surga. Umat beriman, baik imam maupun umat, menjawab: Ya Tuhan, saya tidak pantas Engkau datang pada saya, tetapi bersabdalah saja, maka saya akan sembuh. Kata-kata itu mengutip apa yang dikatakan oleh seorang perwira yang rumahnya akan didatangi Tuhan (Mat 8:8). Perwira itu adalah seorang yang penuh iman dan percaya.
47
KOMUNI IMAM
Di beberapa tempat ada pandangan bahawa sebaiknya imam menyambut komuni untuk dirinya sendiri setelah ia selesai menerimakan komuni kepada umat beriman. Dengan demikian, imam itu menjadi tuan rumah yang baik, yang mempersilahkan tamu-tamunya dahulu untuk bersantap, dan imam itu juga menjadi pelayan yang baik dan rendah hati. Akan tetapi, pandangan ini tidak dibenarkan menurut tata liturgi Gereja. Pra Bapa Konsili Vatikan II sendiri mengajarkan: Dianjurkan dengan sangat partisipasi umat yang lebih sempurna dalam Misa, dengan menerima Tubuh Tuhan dari kurban itu juga sesudah imam menyambut komuni (SC 55) Secara sangat eksplisit, Instruksi Redemptionis Sacramentum menyebut: Tidak pernah imam selebran atau seorang konselebran boleh menunda penerimaan komuni sendiri sampai selesai komuni umat (RS 97) Ada beberapa alasan, mengapa imam selebran harus menerima komuni lebih dahulu: Pertama, praktek imam yang menerima komuni dahulu sebelum kemudian membagikan komuni kepada umat sudah merupakan praktek Gereja sejak awal mula. Hal itu juga sesuai dengan tradisi perjamuan makan Yahudi, dalam mana bapa keluarga yang memimpin perjamuan menyantap lebih dahulu roti dan minum piala. Kedua, Gereja Timur memandang sangat penting bahwa imam lebih dahulu menerima komuni sebelum ia membagikannya kepada umat. Yang tidak melakukan hal ini dianggap menyimpang dari tradisi liturgi dan dapat dihukum oleh Gereja Timur. Demikianlah praktek komuni imam yang mendahului komuni umat sudah merupakan praktek tradisional Gereja Barat dan Timur sejak dahulu. Ketiga, secara teologis perayaan Ekaristi tidak boleh disamakan begitu saja dengan perjamuan makan biasa seperti yang terjadi di berbagai bangsa dan budaya. Perayaan Ekaristi adalah perayaan yang mengenangkan dan membangkitkan kurban Kristus. Dalam perayaan Ekaristi tersebut, Kristuslah yang menjadi Tuan Rumah dan sekaligus Hidangannya. Dengan demikian, sang tuan tumah bukanlah sang imam selebran, melainkan Kristus sendiri.
48
KOMUNI UMAT
Komuni umat merupakan saat yang suci, penting dan agung. Melalui komuni, kita berpartisipasi dalam peristiwa penebusan Kristus yang dikenangkan dalam DSA dan kini diterima dalam bentuk tanda, yakni Tubuh (dan Darah) Kristus sendiri. Itulah sebabnya, tata cara komuni menjadi sangat penting dan harus dijalankan dengan sungguh-sungguh; tentu dimaksudkan untuk memelihara kesucian dan keagungan peristiwa tersebut. Umat menerima komuni setelah komuni imam. Pelayan komuni menerimakan komuni kepada umat dengan pertama-tama menunjukkan hosti suci itu dengan berkata: Tubuh Kristus dan umat sambil memberi tanda hormat menjawab Amin (PUMR 160-161). Penerimaan komuni oleh umat dapat dilakukan dengan menggunakan lidah atau tangan (lih. PUMR 161). Pada masa pra-Konsili Vatikan II komuni suci selalu diterimakan dengan menggunakan lidah. Praktek ini sebenarnya dimulai sejak abad pertengahan, khususnya sekitar abad IX, tatkala orang sangat mengagungkan kedudukan Ekaristi dan menekankan makna ketidakpantasan manusia. Selain itu, cara penerimaan komuni dengan lidah dipandang suatu cara yang amat bagus untuk menghindari kemungkinan jatuhnya serpihan kecil-kecil hosti suci itu dari tangan. Akan tetapi, ternyata praktek yang lebih tua justru adalah praktek penerimaan komuni dengan tangan, seperti terungkap dalam kesaksian Santo Sirilus dari Yerusalem pada akhir abad IV. Suasana yang perlu ditonjolkan dalam penerimaan komuni adalah kesatuan, kegembiraan hati, dan rasa persaudaraan. Komuni kudus bukanlah pertama-tama saat kesalehan pribadi, melainkan merupakan sebuah tindakan jemaat yang sedang berdoa, bersyukur, bersukacita, dan sedang dipersatukan lebih erat dengan Kristus dan melalui Kristus dengan rekan seibadat serta saudarasaudara seiman di seluruh dunia. Komuni mau memperlihatkan jemaat sebagai satu koinonia atau persekutuan. Justru komuni kudus merupakan tanda yang paling jelas dan paling bermakna dari koinonia itu. Pada saat kita menerima komuni, di saat itulah Gereja dinyatakan dan diteguhkan sebagai satu tubuh.
49
NYANYIAN KOMUNI
Pada saat imam menyambut komuni untuk dirinya, nyanyian komuni sudah dapat dinyanyikan. Acara komuni diiringi nyanyian komuni. Nyanyian komuni berlangsung terus selama umat menyambut, dan berhenti kalau dianggap cukup. PUMR 86 merumuskan maksud nyanyian komuni: (1) agar umat yang secara batin bersatu dalam komuni juga menyatakan persatuannya secara lahir dalam nyanyian bersama, (2) menunjukkan kegembiraan hati, dan (3) menggarisbawahi corak jemaat dari perarakan komuni. Saran Untuk Praktik: Paling cocok, untuk nyanyian komuni dipilih nyanyian yang mengungkapkan serta membangun persekutuan dan sukacita. Kurang cocok kalau dipilih nyanyian-nyanyian devosional atau nyanyian sembah sujud kepada Sakramen Mahakudus. Nyanyian komuni pada dasarnya adalah nyanyian jemaat. Maka, partisipasi jemaat dalam nyanyian komuni sangat penting dan sangat serasi untuk menggarisbawahi segi persekutuan. Untuk memudahkan partisipasi umat, disarankan nyanyian dengan pola ulangan ayat. Ulangan dilagukan oleh seluruh umat (juga yang sedang dalam perarakan) sedangkan ayat-ayat oleh kor. Tidak tepat kalau semua nyanyian komuni diborong oleh kor. Setelah penerimaan komuni selesai dan juga setelah pembersihan bejana usai, sebaiknya umat juga diberi waktu hening yang cukup sehingga memiliki waktu dan suasana untuk berdoa pribadi. Suasana yang serba terisi dengan musik dan nyanyian yang tanpa henti dan jeda tidak selalu mendukung untuk keheningan, meskipun keheningan sendiri tidak pertama-tama ditentukan oleh suasana sunyi senyap. PUMR memberi kemungkinan untuk madah syukur atau nyanyian pujian atau doa Mazmur oleh seluruh jemaat saat sesudah komuni umat selesai (no.88.164)
50
PEMBERSIHAN BEJANA
Pembersihan bejana dilaksanakan setelah pelayanan komuni untuk umat selesai. Imam atau diakon meminum Darah Kristus apabila masih ada yang tersisa di piala dan menyanap hosti suci jika julah sisanya tinggal sedikit. Kalau sisa cukup banyak, hosti suci dapat disimpan di tabernakel. Kemudian imam mengumpulkan remah-remah hosti, memasukkan ke piala, menuanginya dengan air, dan akhirnya meminumnya. Lalu imam atau diakon membersihkan piala sambil berdoa: Ya Tuhan, semoga anugerah-Mu yang tadi kami sambut sungguh meresap ke dalam hati dan memulihkan kekuatan iman kami. Apabila ada begitu banyak bejana yang harus dibersihkan, bejana-bejana itu dapat dibersihkan nanti sesudah Misa selesai. Bejana-bejana yang harus dibersihkan itu bisa dibiarkan di altar atau dibawa ke meja kredens (PUMR 163).
51
DOA SESUDAH KOMUNI

Doa sesudah komuni merupakan doa yang menutup atau mengakhiri Liturgi Ekaristi. Doa sesudah komuni termasuk doa presidential artinya doa yang dibawakan oleh pemimpin seorang diri selaku pemimpin jemaat. Sambil berdiri di belakang altar, imam menghadap ke arah umat dan sambil membuka tangan berkata: Marilah kita berdoa, lalu mengatupkan tangan, hening sejenak. Inilah saat permenungan, saat doa pribadi. Semua berdoa sejenak dalam hati. Selanjutnya, sambil merentangkan tangan imam mengucapkan doa sesudah komuni itu dan umat menyerukan aklamasi Amin pada akhir doa. Isi doa sesudah komuni umumnya mengungkapkan: syukur atas karunia Ekaristi yang telah dirayakan dan diterima, lalu permohonan agar berkat Ekaristi itu kita bertekun dalam perutusan kita selanjutnya, dan akhirnya memohon agar nanti diperkenankan mengikuti perjamuan penuh di surga. Dengan demikian, dimensi eskatologis ditampakkan dan dinyatakan dalam doa sesudah komuni, yakni kebahagiaan abadi; supaya buah hasil Ekaristi menjadi daya atau pedoman hidup sehari-hari dan jaminan keselamatan abadi. Jalan pikirannya: dengan merayakan Ekaristi, kita mengalami misteri penebusan Kristus sendiri. Di situ kita bersatu dengan Allah dan sesama melalui Krisus. Berkat Ekaristi itu, kita diberi kekuatan untuk melaksanakan perutusan di dunia, yakni dengan menghadirkan apa yang dirayakan dalam Ekaristi itu dalam perjuangan hidup sehari-hari di tengah dunia. Namun, seluruh perjalanan hidup kita, Gereja dan bahkan seluruh umat manusia ini akhirnya adalah tanah air surgawi, di mana dirayakan perjamuan surgawi untuk selama-lamanya. Sangat indah apa yang dikatakan oleh Paus Yohanes Paulus II: Sungguh Ekaristi adalah secercah penampakan surga di atas bumi. Ekaristi adalah seberkas sinar mulia dari Yerusalem surgawi yg menembus awan sejarah dan menerani peziarahan kita (Ecclesia de Eucharistia - EE 19).
52
PENGUMUMAN
Tempat yang paling ideal untuk pengumuman memang pada bagian ini, yakni sebelum berkat dan pengutusan. Suasana umat beriman jelas sangat kondusif, karena mereka sudah hampir mengakhiri misa dan siap untuk menjalankan perutusannya di dunia. Dan pengumuman biasanya bersangkut-paut dengan berbagai hal yang menyangkut kegiatan umat beriman dalam rangka perutusannya. Tentu tidak tepat apabila pengumuman menjadi sangat panjang. Yang sangat perlu diumumkan terutama adalah hal-hal yang sangat penting saja, yakni yang menyangkut kepentingan bersama dan pengumuman perkawinan. Selebihnya, berbagai pengumuman yang macam-macam bisa dimasukkan ke dalam bulletin atau lembaran teks misa dan tidak perlu disampaikan di sini supaya perayaan Ekaristi tidak berlangsung terlalu lama hanya dikarenakan panjangnya pengumuman. Menjelang berkat dan pengutusan, Pedoman Umum Misale Romawi memperkenankan imam untuk memberikan pengantar dengan sangat singkat. (bdk. PUMR 31)
53
BERKAT TUHAN
Sebelum berkat Tuhan disampaikan, imam menyapa umat dahulu dengan rumusan dialog salam: Tuhan sertamu atau Tuhan bersamamu, dan umat menjawab: Dan sertamu juga atau Dan bersama rohmu. Dengan dialog itu, diungkapkan iman Gereja bahwa Tuhan sungguh hadir dan menyertai umat-Nya. Selanjutnya, disampaikan berkat Allah yang Mahakuasa dengan menyebut Allah Tritunggal, yaitu Bapa dan Putera dan Roh Kudus. Makna berkat Tuhan ini bukanlah anugerah sesuatu yang bersifat barang, namun pertama-tama adalah diri Allah sendiri, yakni hidup Allah Tritunggal. Dengan menerima berkat, kita dianugerahi kesatuan hidup dengan persekutuan Allah Tritunggal. Artinya, kita dimasukkan ke dalam persekutuan Allah Tritunggal, sumber dan tujuan seluruh hidup manusia dan alam semesta. Pada ritus penutup di sini, berkat Tuhan yang diterima ini memungkinkan kita semua mampu melaksanakan tugas perutusan kita untuk menghadirkan apa yang telah kita rayakan dalam perayaan Ekaristi itu di dunia. TPE 2005 memberikan 3 alternatif berkat: Pertama: Berkat Sederhana. Artinya berkat Tuhan disampaikan dengan cara sederhana, yakni sesudah dialog salam, imam langsung memberikan berkat Tuhan dengan menyebut nama Allah Tritunggal. Kedua: Berkat Meriah. Artinya berkat Tuhan disampaikan dengan cara meriah, yakni sesudah dialog salam, imam menandai dengan 3 pernyataan doa yang setiap kali dijawab Amin oleh umat, dan diakhiri berkat Tuhan dengan menyebut nama Allah Tritunggal. Dalam TPE 2005, disediakan 15 alternatif berkat meriah yang disesuaikan dengan masa atau pesta liturgi. Ketiga: Berkat dengan doa untuk umat. Artinya berkat Tuhan disampaikan sesudah dialog salam, imam mengulurkan kedua belah tangan ke arah umat sambil berdoa untuk umat dan diakhiri dengan jawaban Amin dari umat. Sesudah doa untuk umat selesai, imam memberikan berkat Tuhan dengan menyebut nama Allah Tritunggal. Dalam TPE 2005, disediakan 41 alternatif model berkat ini.
54
PENGUTUSAN
Rumusan pembubaran sebagai pengutusan dalam teks Latin berbunyi: Ite, missa est, yang berarti: Pergilah, kalian diutus. Istilah misa berasal dari kata pengutusan missa ini. Kata missa ini berasal dari kata dimissio yang berarti: pengutusan, pengeluaran, pembebasan. Teks pengutusan pada TPE 2005 diawali dengan pernyataan: Saudara sekalian, perayaan Ekaristi sudah selesai, dan umat menjawab: Syukur kepada Allah. Kemudian disampaikan pengutusan itu: Marilah pergi! Kita diutus., dan umat menjawab: Amin
55
PERARAKAN KELUAR dan NYANYIAN PENUTUP

Setelah pengutusan, imam mencium altar sebagai tanda penghormatannya kepada Kristus. Altar di situ adalah simbol Kristus sendiri, sebab di atas altar itu Kristus hadir dengan seluruh kurban salib-Nya saat perayaan Ekaristi. Dengan demikian, tindakan imam yang mencium altar sebagai ungkapan penghormatan kepada Kristus terjadi sebanyak dua kali, yakni saat permulaan dan saat akhir perayaan Ekaristi. PUMR menyatakan: Akhirnya, sesuai ketentuan, imam menghormati altar dengan menciumnya dan setelah membungkuk khidmat bersama para pelayan awam, ia meninggalkan ruang ibadat (PUMR 169). Akan tetapi dalam suatu perayaan Ekaristi konselebrasi, hanya imam selebran utama yang menghormati altar dengan menciumnya, sementara para konselebran cukup membungkuk khidmat ke arah altar. (PUMR 251) Norma liturgi juga mengatur tata gerak para petugas liturgi kalau di panti imam ada tabernakelnya. Kalau dipanti imam ada tabernakel dengan Sakramen Mahakudus di dalamnya, maka imam, diakon, dan pelayan-pelayan lain selalu berlutut pada saat mereka tiba di depan altar dan pada saat akan meninggalkan panti imam. (PUMR 274) Saat perarakan imam dan para petugas lain meninggalkan altar, bisa dinyanyikan nyanyian penutup. Memang ada pendapat yang mengatakan bahwa dengan pembubaran itu lalu tidak perlu lagi ada acara atau kegiatan, termasuk nyanyian penutup itu. Akan tetapi, banyak juga pendapat yang mengatakan bahwa nyanyian penutup yang mengiringi perarakan para petugas juga sangat baik dan membangkitkan gairah pengutusan. Nyanyian penutup ini bisa sangat membantu untuk menciptakan suasana perutusan itu dan sekaligus mengantar para petugas keluar dari panti imam atau tempat ibadat sehingga suasana umat juga terjaga.
56
Lampiran-lampiran
Sejarah dan Teologi Ekaristi

00. Pengantar Butiran kata-kata yang merupakan istilah sekitar Ekaristi yang terangkum dalam satu lembar ini, tentu bukan segala hal yang ada dalam sejarah dan teologi Ekaristi. Pilihan butiran kata-kata ini hanyalah apa yang sekiranya cukup penting untuk diketahui dan dipahami umat sesuai dengan tantangan pas-toral yang sedang di-hadapi saat ini. Semoga penjelasan sederhana ini dapat membantu dan bermanfaat. 01. Mana yang benar, penggunaan istilah Perayaan Ekaristi atau Misa Kudus? Istilah Perayaan Ekaristi dan Misa Kudus boleh sama-sama digunakan. Istilah Perayaan Ekaristi menunjuk apa yang dirayakan, yaitu syukur Gereja atas misteri penebusan Tuhan; sedangkan istilah Misa Kudus menunjuk segi perutusan kita di tengah dunia. 02. Apa arti kata 'Ekaristi'? Kata 'Ekaristi' berasal dari bahasa Yunani eucharistia yang berarti puji syukur.Kata Yunani eucharistia ini bersama kata Yunani eulogia (=juga pujian syukur) digu-nakan untuk menerjemahkan kata Ibrani berakhah, yakni doa berkat dalam Perja-muan Yahudi. 03. Siapa dan kapan Ekaristi ditetapkan? Gereja merayakan Ekaristi bukan karena keinginan Paus, Uskup, atau para Imam, tetapi karena memang diperintahkan oleh Tuhan Yesus pada Perjamuan Malam Terakhir:"Lakukanlah ini sebagai kenangan akan Daku" (Luk 22:19; 1Kor 11:24) 04. Apakah Perjamuan Malam Terakhir merupakan Perayaan Ekaristi Gereja yang pertama? Ekaristi ditetapkan oleh Tuhan Yesus Kristus pada Perjamuan Malam Terakhir tetapi, Perjamuan Malam Terakhir sendiri bukan Perayaan Ekaristi Gereja yang pertama. Ekaristi Gereja merayakan wafat dan kebangkitan Tuhan, padahal Tuhan Yesus belum wafat dan bangkit saat Perjamuan Malam Terakhir. 05. Kapan bentuk dasar Perayaan Ekaristi ini tersusun? Sejak Gereja pada abad-abad pertama, bentuk dasar Perayaan Ekaristi tersusun atas Liturgi Sabda dan Liturgi Ekaristi. Kepastian bentuk ini dibuktikan pada kesaksian Santo Yustinus Martir pada pertengahan abad II. Pada abad IV-VI ditambahkan banyak ritus pada bentuk dasar Perayaan Ekaristi tersebut, sehingga Perayaan Ekaristi memperoleh bentuknya yang
57
lengkap sebagaimana dikenal dalam Misa Trente dan kemudian diperbarui dalam Missale Romanum 1970 yang darinya TPE baru kita berasal. 06. Kapan Perayaan Ekaristi menggunakan bahasa pribumi sebagai bahasa liturgi? Bahasa Latin mulai digunakan Gereja Barat sejak abad III; dan pada abad IV, Paus Damasus (380) memberlakukan bahasa latin sebagai bahasa liturgi. Baru pada Konsili Vatikan II (1962-1964) penggunaan bahasa pribumi sebagai bahasa liturgi diizinkan. 07. Apa yang dimaksud dengan Misa Pribadi oleh seorang imam? Misa Pribadi oleh seorang imam, yang biasanya hanya dilayani oleh seorang misdinar, telah dilaksanakan sejak Abad Pertengahan karena adanya ujud-ujud Misa dan kebiasaan biara-biara. 08. Apakah Misa Pribadi itu 'sah' dan boleh? Misa Pribadi itu tetap merupakan Perayaan Ekaristi yang sah dan boleh karena hakikatnya tetap merupakan perayaan seluruh Gereja. Hanya saja bentuknya berbeda dari Misa-Misa yang dihadiri umat. Misa Pribadi dirayakan dalam bentuk sederhana dan tidak dihadiri umat. 09. Apa yang dimaksud dengan istilah 'elevasi'? Kebiasaan imam mengangkat Hosti Suci sesudah kata-kata institusi atau konsekrasi (disebut elevasi), dimaksudkan agar dapat dipandang umat. Praktek ini terjadi sejak abad XIII. Sementara praktek pengangkatan piala sesudah kata-kata konsekrasi baru pada abad XVI. 10. Apa yang dimaksud dengan istilah 'komuni mata'? Memandang Ekaristi yang diangkat atau ditakhtakan dalam Adorasi Ekaristi sering juga disebut Komuni Mata atau Komuni Batin. Komuni Mata atau Komuni Batin ini menemukan puncaknya dalam penerimaan Komuni Tubuh (dan Darah) Kristus saat Misa Kudus. 11. Apa yang dimaksud dengan istilah 'realis praesentia'? Dalam teologi, istilah realis praesentia menunjuk kehadiran Tuhan Yesus Kristus yang real dan nyata dalam Ekaristi, yakni dalam rupa roti dan anggur. 12. Apa yang dimaksud dengan istilah 'Transsubstantiatio'? Dalam perayaan Ekaristi, perubahan roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus disebut 'Transsubstantiatio' ; Istilah ini diajarkan secara resmi pertama kali oleh Konsili Lateran IV tahun 1215.
58
13. Apa yang diajarkan Konsili Konstanz dan Trente tentang Komuni Dua Rupa? * Konsili Konstanz (th. 1415) menolak ajaran Yohanes Hus yang menuntut komuni dua rupa sebagai keharusan mutlak dalam Misa. Gereja mengajarkan bahwa komuni yang hanya dengan satu rupa juga tetap sah karena Kristus hadir dalam setiap rupa roti ataupun anggur. * Konsili Trente (th. 1551) mengajarkan bahwa seluruh Kristus (Christus totus) ada dalam setiap rupa dan dalam setiap bagian dari setiap rupa. Dengan demikian, pada komuni dalam bentuk apa pun, entah dua rupa atau satu rupa, dalam jumlah banyak atau potongan kecil, kita tetap menerima Kristus yang satu dan sama, seluruhnya dan seutuhnya . 14. Apa yang dimaksud dengan istilah 'Konselebrasi'? * Dalam arti luas, konselebrasi menunjuk suatu pelaksanaan perayaan liturgis bersama dari beberapa imam atau uskup. * Dalam arti sempit, konselebrasi menunjuk pelaksanaan Perayaan Ekaristi dari beberapa imam atau uskup sekaligus, dan hanya satu yang menjadi selebran utama. 15. Apa pandangan Konsili Vatikan II tentang praktek 'Misa Konselebrasi'? Konsili Vatikan II meneguhkan praktek Konselebrasi ini (SC 57) sebab dipandang cocok untuk menampakkan kesatuan imamat. Dalam suatu Misa Konselebrasi para imam yang dipimpin oleh uskup dan dihadiri oleh umat, terjadi suatu kesatuan umat Allah yang ideal dan lengkap. Dari sanalah terjadi kesatuan imamat, kesatuan kurban, dan kesatuan seluruh umat Allah (PUMR 199). "Konselebrasi menandakan dan meneguhkan ikatan persaudaraan antar imam; karena 'berkat tahbisan suci yang sama-sama mereka terima, mereka semua diikat dalam persaudaraan yang amat erat" (Eucharisticum Mysterium, 47)
Sekitar Liturgi Ekaristi

01. Bagian-bagian pokok Perayaan Ekaristi itu apa saja? Perayaan Ekaristi terdiri atas dua bagian pokok, yaitu Liturgi Sabda dan Liturgi Ekaristi, dan diapit oleh Ritus Pembuka dan Ritus Penutup 02. Apa yang dimaksud bahwa Ekaristi itu merupakan satu kesatuan yang utuh? Perayaan Ekaristi itu merupakan satu kesatuan yang utuh sehingga harus dirayakan secara utuh dari awal sampai akhir. Terlambat datang Misa
59
dan pulang mendahului tentulah tidak sesuai dengan makna keutuhan Misa tersebut. 03. Apa yang dimaksud dengan TPE baru? Tata Perayaan Ekaristi (TPE) kita sekarang adalah TPE yang sebenarnya merupakan edisi bahasa Indonesia untuk TPE Gereja Roma Katolik tahun 1970. Ternyata proses pengajuan TPE Indonesia yang definitif memakan waktu lama dan baru selesai tahun 2004. TPE Baru itu diberlakukan pada Hari Raya Tubuh dan Darah Kristus 29 Mei 2005. Istilah yang benar menurut TPE Baru 2005 ini ialah Lagu Pembuka, bukan Lagu Pembukaan; Doa Pembuka, bukan Doa Pembukaan; Lagu Persiapan Persembahan, bukan Lagu Persembahan; Doa Sesudah Komuni, bukan Doa Penutup. 04. Apa yang ingin diungkapkan dengan membuat 'Tanda Salib'? 'Tanda Salib' mengungkapkan inti iman kita akan Allah Tritunggal, sekaligus memasukkan kita ke dalam persekutuan Allah Tritunggal. 05. Berapa kali seharusnya membuat 'Tanda Salib' selama Perayaan Ekaristi? 'Tanda Salib' yang resmi dalam Perayaan Ekaristi hanya dua kali, yakni pada awal Misa Kudus dan penutup Misa Kudus yaitu saat menerima Berkat Tuhan. Namun, apabila ada umat beriman membuat 'Tanda Salib' di beberapa bagian lain selama Misa Kudus, hal itu dapat di-pandang sebagai devosi pribadi dan tidak dilarang. 06. Bagaimana sebaiknya umat menjawab 'Amin' pada saat membuat 'Tanda Salib'? Jawaban 'Amin' dari umat pada saat membuat 'Tanda Salib' pada awal Misa Kudus itu bila dinyanyikan mestinya: 'A' diucapkan pendek, sedangkan 'min' yang panjang, dan bukan sebaliknya. 07. Bagaimana dengan kata 'Amin' pada Aklamasi Anamnesis I TPE Baru? Kata 'Amin' pada Aklamasi Anamnesis I telah dihilangkan pada TPE baru. Jadi, mestinya kita hanya menyanyikan atau mengucapkan: Wafat Kristus kita maklumkan, kebangkitan-Nya kita muliakan, kedatangan-Nya kita rindukan. 08. Apa sifat 'Doa Presidensial' dalam Perayaan Ekaristi? Doa Syukur Agung (DSA) merupakan 'Doa Presidensial' utama dalam Perayaan Ekaristi. Doa yang bersifat presidensial berarti bahwa doa itu hanya diucapkan oleh pemimpin perayaan.
60
09. Dalam Perayaan Ekaristi doa-doa apa saja yang bersifat presidensial menurut TPE Baru? Doa-doa yang bersifat presidensial lain-nya dalam Perayaan Ekaristi menurut TPE Baru ialah Doa Pembuka, Doa Persiapan Persembahan, dan Doa Sesudah Komuni. 10. Mengapa dalam 'Doa Pembuka' diberi waktu 'hening sejenak'? Apa maksud-nya? Doa Pembuka dibuka oleh imam dengan kata-kata "Marilah berdoa". Lalu ada waktu 'hening sejenak'. Waktu 'hening sejenak' ini adalah saat bagi umat untuk menyampaikan ujud doa masing-masing dalam hati pada Misa Kudus itu; dan imam mempersatukan ujud-ujud pribadi itu melalui 'Doa Pembuka' atau doa kolekta. 'Doa Pembuka' yang mengakhiri Ritus Pembuka selalu diakhiri dengan rumusan penutup panjang yang Triniter, misalnya: "Dengan pengantaraan Yesus Kristus, Putra-Mu, Tuhan kami, yang bersama dengan Dikau dalam persatuan Roh Kudus hidup dan berkuasa, Allah, sepanjang segala masa." Umat menjawab: Amin. 11. Bacaan-bacaan Misa selalu diambilkan dari mana? Bacaan-bacaan Misa Kudus selalu diambilkan dari teks Kitab Suci dan tidak pernah diambilkan dari bacaan yang non-Kitab Suci. 12.Bagaimana seharusnya Lektor membaca diawal bacaan-bacaan Misa ? Lektor tidak perlu mengucapkan: "Bacaan I ........." atau "Bacaan II ..........", melainkan langsung : "Bacaan dari Kitab Yesaya....." atau "Bacaan dari Surat Rasul Paulus kepada umat di Roma ......." 13. Apa sifat dari 'Mazmur Tanggapan'? 'Mazmur Tanggapan' bersifat menanggapi bacaan yang baru saja diwartakan. 'Mazmur Tanggapan' mesti diutamakan daripada Nyanyian Tanggapan. Hendaknya tidak pernah lagi mengguna-kan istilah Lagu Antar Bacaan. 14. Apa maksud 'Bait Pengantar Injil'? 'Bait Pengantar Injil' atau Alleluia untuk mempersiapkan bacaan Injil dan harus selalu dinyanyikan. Namun kalau tidak dinyanyikan, 'Bait Pengantar Injil' atau Alleluia ini ditiadakan saja. 15. Rangkaian bentuk tanda apa saja yg mewarnai dalam 'Bacaan Injil'? 'Bacaan Injil' merupakan puncak Liturgi Sabda, maka dihormati dengan berbagai rangkaian bentuk tanda: umat berdiri, ada pengantar salam, tanda salib kecil pada dahi-mulut-dada, pembaca Injil dalam Misa Kudus juga petugas tertahbis.
61
16. Apa perbedaan Homili dan Khotbah? Homili merupakan pewartaan yang mengupas isi bacaan Kitab Suci yang dibacakan, dan homili selalu dibawakan dalam konteks liturgi atau ibadat. Khotbah merupakan pewartaan mengenai iman dan susila yang tidak selalu mengupas isi Kitab Suci, dan khotbah tidak selalu dalam rangka liturgi atau ibadat. 17. Apa makna 'Doa Umat'? 'Doa Umat' merupakan bentuk pelaksa-naan imamat umum seluruh umat beriman, yakni umat beriman berdoa secara resmi tidak hanya untuk diri sendiri dan kelompok, tetapi untuk seluruh Gereja semesta. 18. Apa isi dan urutan 'Doa Umat'? 'Doa Umat' sebaiknya disusun sendiri agar isi doa sesuai dengan situasi dan kondisi setempat dan zaman. Urutan doa umat pada Misa hari Minggu umumnya sebagai berikut: untuk Gereja, negara atau pemerintah, orangorang yang menderita, umat setempat sendiri. 19. Apa makna dan isi 'Doa Syukur Agung'? 'Doa Syukur Agung' (DSA) adalah pusat dan puncak seluruh Perayaan Ekaristi. DSA juga disebut doa syukur dan pengudusan, yaitu saat Misteri Penebusan Tuhan dihadirkan di altar dan saat roti dan anggur diubah menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Doa Syukur Agung I dalam TPE kita disebut juga Kanon Romawi. DSA I ini merupakan satu-satunya DSA selama kurang lebih 15 abad sejak abad IV-VI hingga tahun 1970 ketika terbit TPE sesuai dengan amanat Konsili Vatikan II 20. Apa maksud 'Nyanyian Kudus' dan bagaimana selayaknya dinyanyikan? 'Nyanyian Kudus' adalah seruan aklamasi umat bersama semua orang kudus di surga untuk memuliakan Allah, setelah bagian Prefasi. Karena 'Nyanyian Kudus' ini merupakan bagian dari DSA, maka 'Nyanyian Kudus' layak dinyanyikan oleh umat, meskipun tetap dimungkinkan untuk diucapkan. Pengumuman 'Nyanyian Kudus' sebaik-nya disampaikan sebelum Prefasi, jangan sesudah Prefasi karena akan memotong alur pujian Prefasi. 21. Apa yg dimaksud dengan 'Epiklese' & ada berapa macam 'Epiklese'? 'Epiklese' berarti seruan permohonan atas turunnya Roh Kudus. Roh Kuduslah yang mengubah roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus saat DSA didoakan.
62
Ada dua macam Epiklese. Pertama, Epiklese Konsekratoris, yakni permohonan agar Roh Kudus mengubah roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Kedua, Epiklese Komuni, yakni permohonan agar Roh Kudus mempersatu-kan umat beriman yang menerima Tubuh (dan Darah) Kristus itu menjadi satu tubuh. 22. Mengapa dalam DSA menyebut nama Paus dan Uskup? Penyebutan nama Paus dalam DSA mengungkapkan kesatuan umat beriman yang merayakan Ekaristi dengan Gereja di seluruh dunia. Penyebutan nama Uskup dalam DSA mengungkapkan kesatuan umat beriman yang merayakan Ekaristi dengan Gereja setempat. Nama Uskup yang disebut selalu nama Uskup di tempat Misa Kudus itu dirayakan. 23. Bagaimana seharusnya mendoakan atau menyanyikan 'Doa Bapa Kami' dalam Perayaan Ekaristi? 'Doa Bapa Kami' masuk ke bagian Komuni setelah Doa Syukur Agung sejak abad IV. 'Doa Bapa Kami' merupakan doa bersama yang dinyanyikan atau diucapkan oleh imam bersama seluruh umat. Itulah sebabnya 'Doa Bapa Kami' dalam Misa Kudus tidak diakhiri dengan kata "Amin". Lagu Bapa Kami yang digunakan dalam Misa Kudus tidak boleh sembarang Lagu Bapa Kami. Pertama, isi syair Bapa Kami mesti sama dengan syair Doa Bapa Kami yang resmi. Kedua, melodi lagu Bapa Kami mesti liturgis dan bukan model pop atau profan lainnya. 24. Bagaimana seharusnya mendoakan 'Doa Damai' dalam Perayaan Ekaristi? 'Doa Damai' sebenarnya doa yang hanya diucapkan oleh imam saja, dan umat men-jawab dengan kata "Amin". Kebiasaan umat yang ikut mengucapkan 'Doa Damai' tidak sesuai dengan makna liturgi doa ini. 25. Apa yang dimaksud dengan pernyataan 'Salam Damai' dalam Perayaan Ekaristi? 'Salam Damai' di antara umat beriman bukanlah untuk saling memaafkan, tetapi pertama-tama untuk menyatakan persekutuan dan cinta kasih umat satu sama lain sebelum dipersatukan dengan Tubuh Kristus. 26. Apa makna 'Penerimaan Komuni' ? 'Penerimaan Komuni' adalah partisipasi kita dalam peristiwa karya penebusan Tuhan yang dihadirkan pada waktu DSA yang dibawakan oleh imam. Komuni atau Hosti Suci yang kita terima, menghubungkan dan memasukkan kita dalam karya penebusan Tuhan itu.
63
27. Bagaimana praktek dengan tangan atau lidah dalam 'Penerimaan Komuni'? Praktek 'Penerimaan Komuni' dengan menggunakan tangan jauh lebih tua dari pada praktek 'Penerimaan Komuni' dengan lidah. Pada zaman Gereja awal, umat menerima Komuni dengan menggunakan tangan. Praktek 'Penerimaan Komuni' dengan lidah baru dilakukan sejak abad IX. Gereja mengizinkan praktek 'Penerimaan Komuni' entah dengan tangan ataupun dengan lidah (PUMR 161). 28. Bagaimana praktek 'Penerimaan Komuni' dengan dua rupa ? Gereja sangat mendukung 'Penerimaan Komuni' dua rupa kepada umat beriman. Yang perlu diatur hanyalah bagaimana komuni dua rupa itu diterimakan. Uskup mempunyai wewenang untuk menentukan kaidah Komuni dua rupa (PUMR 283); yang penting ialah bahwa umat telah diberi pengarahan yang baik dan tidak ada bahaya pencemaran terhadap kekudusan Ekaristi, seperti Darah Kristus jatuh di lantai, dsb. 29. Apa makna Perutusan Ekaristis? Pembubaran umat pada akhir Misa Kudus berbunyi: Ite, Missa Est! Arti harafiah: Pergilah, kalian diutus! Dalam teks TPE kita: Marilah kita pergi, kita diutus! Inilah perutusan kepada kehidupan konkret sehari-hari agar kita menghadirkan bagi sesama apa yang telah kita terima dari Tuhan: kasih dan hidup-Nya! Perutusan Ekaristis berarti kesediaan untuk membagikan hidup kita kepada sesama bukan karena kita baik atau ingin baik, melainkan karena kita telah lebih dahulu diberi Hidup Allah yang telah dibagikan melalui Perayaan Ekaristi yang telah kita rayakan! Minggu depan, kita akan membahas tentang 'Sekitar Pastoral dan Pendukung'
Sekitar Pastoral dan Pendukung

01. Faktor apa saja yang mempengaruhi agar Perayaan Ekaristi 'menyentuh'? Perayaan Ekaristi yang 'menyentuh' dipengaruhi oleh tiga faktor, yaitu tata perayaannya, para petugasnya dan juga disposisi umat sendiri. Apabila tata perayaan liturginya baik yakni dengan doa dan lagu yang baik, para petugasnya terlatih dan telah mempersiap kan diri, namun jika umatnya tidak siap (datang terlambat, HP diaktifkan), maka Perayaan Ekaristi juga tidak terlalu bermakna bagi umat.
64
02. Bagaimana dengan Homili yang sering-kali kurang 'menyentuh'? Homili yg baik tentu sangat membantu agar Perayaan Ekaristi menyentuh. Namun, perlu disadari bahwa homili sendiri bukan bagian pusat dan puncak Perayaan Ekaristi. Penilaian sebuah Perayaan Ekaristi yang baik karena homilinya 'menyentuh' adalah sebuah penyempitan makna Ekaristi. 03. Bagaimana dengan penggabungan dalam Perayaan Ekaristi? Buku-buku liturgi mengizinkan ber-bagai ritus, khususnya perayaan sakramen-sakramen, dengan Perayaan Ekaristi. Artinya, perayaan-perayaan tersebut dilaksanakan dalam rangka Perayaan Ekaristi. Namun, Gereja tidak mengizinkan suatu penggabungan yang mengurangi nilai dan keagungan Perayaan Ekaristi, misalnya: Ibadat Jalan Salib yang langsung dilanjutkan dengan Liturgi Ekaristi, yakni pada bagian Persiapan Persembahan menjelang DSA (Doa Syukur Agung). 04. Apakah diperkenankan Ibadat Sabda yang dilanjutkan dengan Komuni? Pada dasarnya, penerimaan Komuni yang paling ideal ialah dalam rangka Perayaan Ekaristi sendiri. Sebab Komuni tidak pernah bisa dipisahkan dari DSA dalam Perayaan Ekaristi tersebut. Namun, Ibadat Sabda yang dilanjutkan dengan Komuni tetap dimungkinkan dan diperkenankan, misalnya saja pada Perayaan Sabda Hari Minggu yang tanpa Imam. Sebaliknya, jangan sampai asal setiap Ibadat Sabda di Lingkungan langsung dilanjutkan dengan pemberian Komuni. 05. Bagaimana sebaiknya musik atau nyanyian yang digunakan dalam Perayaan Ekaristi? Musik atau nyanyian yang digunakan dalam Perayaan Ekaristi, hendaknya musik dan nyanyian liturgi dan bukan asal musik dan nyanyian yang disukai oleh peserta Misa saja. Seperti halnya pakaian, nyanyian diciptakan oleh pengarang untuk maksud dan keperluan tertentu. Musik Liturgi ialah musik yang diguna-kan untuk mendukung perjumpaan umat dengan Tuhan . Sebaiknya kita mengatur kapan ada nyanyian atau tidak menurut tingkatan pesta liturginya. Gereja tidak menyarankan bahwa setiap hari kita selalu menggunakan nyanyian pada setiap Perayaan Ekaristi. 06. Bagaimana sebaiknya memilih dan mengumumkan nyanyian dalam Perayaan Ekaristi? Nyanyian dalam Perayaan Ekaristi hendak-nya dipilih menurut asasasas dan jiwa liturgi Gereja, antara lain: melayani seluruh umat beriman, melibatkan umat, mengungkapkan iman akan misteri Kristus yang
65
dirayakan, sesuai dengan masa dan tema liturgi, sesuai dengan hakikat masing-masing bagian, dan pertimbang-an pastoral. Pengumuman nyanyian liturgi sebaiknya jelas dan komunikatif. Apabila diumumkan secara verbal, hendaknya judul nyanyian disebutkan lebih dahulu, dan baru nomornya pada buku nyanyian yang digunakan. 07. Mengapa dalam penyelenggaraan Perayaan Ekaristi perlu Tim Liturgi? Apakah tidak cukup hanya Seksi Liturgi? Sebaiknya penyelenggaraan Perayaan Ekaristi di paroki diurus oleh Tim Liturgi dan bukan sekadar Seksi Liturgi. Model Seksi Liturgi cenderung mengurus Perayaan Ekaristi ala kadarnya, dan Seksi Liturgi cuma membagi tugas saja. Model Tim Liturgi Paroki menunjuk cara kerja dalam Tim yg melibatkan banyak orang dari sejak persiapan, pelaksanaan, dan evaluasinya. Tim Liturgi Paroki selain bertanggung jawab atas persiapan, pelaksanaan, dan evaluasi perayaan liturgi paroki, juga bertanggung jawab atas peningkatan pemahaman dan keterlibatan umat dalam liturgi; serta pengadaan dan pemeliharaan sarana peribadatan. 08. Apa syarat-syarat bahan roti dan anggur untuk Perayaaan Ekaristi ? Roti yang digunakan untuk Perayaan Ekarisi harus tidak beragi, masih baru, belum basi, dan seluruhnya terbuat dari gandum tanpa campuran apa pun dari bahan lain, selain tentu saja air yg digunakan untuk mengolahnya. Anggur yang digunakan untuk Perayaan Ekaristi haruslah anggur yang masih alamiah, berasal dari buah anggur murni, tidak masam dan tidak tercampur bahan lain. Anggur obat yang dijual di toko-toko umum tentu saja tidak boleh digunakan untuk Perayaan Ekaristi. 09. Mengapa Awam diharapkan ikut serta berpartisipasi sebagai Petugas Liturgi dalam Perayaan Ekaristi? Awam berpartisipasi dalam tugas-tugas Perayaan Ekaristi bukan karena di situ terjadi kekurangan imam, tetapi partisipasi awam itu termasuk hakikat liturgi sendiri yang menuntut partisipasi penuh, sadar, dan aktif dari umat.(Sacrosanctum Consilium 14) 10. Apakah hanya 'laki-laki' yang boleh ikut berpartisipasi sebagai Petugas Liturgi? Awam yang boleh menjadi petugas liturgi bukan hanya laki-laki saja tetapi juga perempuan. 11. Dan meliputi tugas apa saja, Awam boleh ikut serta berpartisipasi sebagai Petugas Liturgi dalam Perayaan Ekaristi? Awam boleh menjadi Petugas Liturgi Awam dalam Perayaan Ekaristi, seperti meliputi petugas Misdinar atau Putra-Putri Altar, Asisten Imam,
66
Lektor, Pemazmur, Dirigen, Organis, Paduan Suara, Pembaca Doa Umat, Petugas Pengumpul Kolekte, Pembawa Bahan Persembahan, Pembaca Pengumuman, Komentator dan Pengatur Umat. 12. Tiga pusat apa saja yang seharusnya dimiliki Panti Imam? Panti Imam memiliki tiga pusat. Pertama, altar yang diletakkan di tengah; Kedua, mimbar tempat Sabda diwartakan (cukup satu mimbar saja); dan Ketiga, tempat duduk imam yang sebaiknya dekat/ menghadap umat. Yang paling ideal ialah bahwa imam melaksanakan seluruh bagian Ritus Pembuka dan Ritus Penutup di tempat duduk imam, melaksanakan seluruh bagian Liturgi Sabda di mimbar, dan melaksanakan seluruh Liturgi Ekaristi di altar. Apabila ruangan gereja atau kapel tidak memungkinkan, hal ini tentu saja dapat disesuaikan. 13. Bagaimana sebaiknya menghias altar? Altar hendaknya dihias dengan tidak berlebihan dan tidak menghalangi pandangan umat. Altar bagian atas harus ditutup dengan taplak kain altar yang berwarna putih. Bentuk, ukuran, dan hiasannya hendaknya cocok dengan altar itu. 14. Peralatan apa saja yang boleh diletakkan di atas altar? Di atas altar hanya boleh diletakkan barang-barang yang digunakan untuk Perayaan Ekaristi, seperti salib kecil (diletakkan menghadap imam), lilin, Evangeliarium, peralatan Piala Misa (piala, purifikatorium, patena, hosti dan anggur, pala, korporal), sibori, buku TPE, buku nyanyian, dan mike (pengeras suara). 15. Apa syarat-syarat yang seharusnya dilakukan sekitar bejana-bejana kudus? Bejana-bejana kudus, seperti piala, patena, dan sibori hendaknya dibuat dari logam mulia. Kalau bejana itu dibuat dari logam yang dapat berkarat atau lebih rendah dari emas, hendaknya dilapis emas. Konferensi Uskup dapat menentukan bahan-bahan lain untuk bejana kudus, asalkan bahannya bermutu, pantas, tidak mudah pecah, dan tidak mudah rusak. 16. Apa tujuan menyimpan Sakramen Mahakudus di dalam Takbernakel? Dari sejarah, tujuan pertama penyimpanan Sakramen Mahakudus ialah untuk mengirim komuni untuk orang-orang sakit atau yang di penjara. Baru tujuan kemudian ialah untuk praktek sembah sujud atau penghormatan kepada Sakramen Mahakudus.
67
17. Bagaimana sebaiknya tempat dan suasana yang dipakai untuk menyimpan Sakramen Mahakudus? Tempat-tempat suci untuk penyimpanan Sakramen Mahakudus mesti tempat yang aman dan ada penjaganya, sehingga bahaya profanasi atau sakrilegi (=dosa pencemaran atas kekudusan Sakramen Maha-kudus), bisa dihindarkan. Ada orang yang secara teratur mengadakan peng-hormatan kepada Sakramen Mahakudus, dan sedapat mungkin di situ diadakan sekurangkurangnya dua kali Misa Kudus sebulan. 18. Ada berapa macam bentuk devosi Ekaristi? Ada dua bentuk devosi Ekaristi. Pertama : devosi Ekaristi yang dilaku-kan bersama-sama, meliputi: Adorasi Ekaristi, Prosesi Sakramen Mahakudus, Kongres Ekaristi. Kedua : devosi yang dilakukan secara pribadi seperti visitasi dan doa syukur sesudah Misa Kudus. 19. Bagaimana kita memahami klasifikasi sekitar Penanggalan Liturgi atau Kalendarium Liturgi? Ada perbedaan antara tahun masehi (kalender umum) dengan tahun liturgi Gereja (kalender liturgi). Karena tahun masehi berawal pada tanggal 1 Januari dan berakhir tanggal 31 Desember; sedangkan tahun liturgi Gereja berawal pada hari Minggu Adven I dan berakhir pada Hari Raya Yesus Kristus Raja Semesta Alam. Sistem penanggalan Gereja Katolik disebut Kalendarium Liturgi / Penanggalan Liturgi yang disusun secara teratur untuk satu tahun untuk keperluan Liturgi Panitia khusus di Roma telah menyusun sistem penanggalan tahun liturgi tersebut agar seluruh Kitab Suci dibacakan dan direnungkan dalam Perayaan Ekaristi selama kurang lebih 3 tahun. Maka panitia khusus tersebut membuat 2 klasifikasi dalam menyusun tahun liturgi yakni Tahun A / B / C dan Tahun I / II Dalam tahun liturgi A, dimaksudkan bacaan Injil pada hari-hari Minggu diambil dari Injil Matius Dalam tahun liturgi B, dimaksudkan bacaan Injil pada hari-hari Minggu diambil dari Injil Markus Dalam tahun liturgi C, dimaksudkan bacaan Injil pada hari-hari Minggu diambil dari Injil Lukas.
68
20. Bagaimana cara menentukan tahun liturgi A/B/C? Cara menentukan tahun liturgi A/B/C memakai rumusan sbb: Tahun Masehi Bila dibagi 3, sisa satu berarti tahun A Bila dibagi 3, sisa dua berarti tahun B Bila dibagi 3, habis berarti tahun C 21. Apa yang dimaksud dengan tahun liturgi I dan II? Dalam tahun liturgi I, dimaksudkan bacaan Ekaristi hari Biasa -misa harian- diambil dari buku Tahun I Dalam tahun liturgi II, dimaksudkan bacaan Ekaristi hari Biasa -misa harian diambil dari buku Tahun II 22. Bagaimana cara menentukan tahun liturgi I dan II? Cara menentukan tahun liturgi I dan II memakai rumusan sbb: Tahun I : Bila angka bilangan Tahun Masehi ganjil. Tahun II : Bila angka bilangan Tahun Masehi genap. Contoh: tahun 2012 (genap) berarti tahun liturgi II, tahun 2012 dibagi 3 = 670 (sisa dua) berarti tahun 2012 merupakan tahun liturgi B. Jadi tahun 2012 menurut penanggalan Liturgi: tahun B/II.
Tata Perayaan Ekaristi (TPE) 2005

01. Apa yang dimaksud dengan TPE-2005? Tata Perayaan Ekaristi 2005 adalah teks TPE Indonesia yang definitif. TPE 2005 ini merupakan teks yang telah disahkan oleh Sidang Para Uskup KWI pada bulan November 2003, dan selama tahun 2004 diproses ke Roma. Dan akhirnya, mendapat recognitio dari Kardinal Francis Arinze (Prefek) dan Mgr. Dominicus Sorrentio (Sekretaris) berdasar-kan Surat Kongregasi Ibadat dan Tata Tertib Sakramen dengan nomor: Prot. N.935/04/L, tertanggal 7 Oktober 2004, serta dimaklumkan dengan Promulgasi dari Presidium KWI tanggal 29 Mei 2005. 02. Apa dasar penyusunan dan perumusan TPE 2005 ini? TPE 2005 ini merupakan naskah TPE yang disusun dan dirumuskan berdasarkan buku Missale Romanum 1970 dan Missale Romanum 2002, dan teks terjemahan pada TPE 1979; dan tentu saja telah disesuaikan dengan buku Pedoman Umum Missale Romawi (PUMR) dan sekaligus konteks Indonesia. Teologi, bentuk, struktur dan unsur-unsur TPE 2005 sungguh-sungguh mengikuti teologi kristiani yang berdasar-kan ajaran Gereja menurut semangat dan napas Konsili Vatikan II. Oleh karena itu, komentar yang mengatakan bahwa TPE Baru merupakan kemunduran,
69
yaitu kembali ke teologi dan semangat pra-Vatikan II, tentu terburu-buru dan tidak tepat. 03. Berapa jumlah Doa Syukur Agung (DSA) dalam TPE 2005 dan apakah ada per-bedaan dengan TPE 1979? TPE 2005 memiliki 10 DSA, jumlah DSA yang sama dengan TPE 1979. Namun, ada perbedaan penempatan atau urutan: DSA V TPE 1979 menjadi DSA VI TPE 2005; DSA VI TPE 1979 menjadi DSA V TPE 2005; DSA VIII TPE 1979 menjadi DSA X TPE 2005; DSA X TPE 1979 menjadi DSA VIII TPE 2005. 04. Bagaimana dengan jumlah prefasi TPE 1979 dan 2005, apa juga sama? Prefasi yang dimiliki TPE 1979 secara keseluruhan berjumlah 80 buah; sedangkan TPE 2005 memiliki 72 buah prefasi, yang terbagi atas 61 buah pada bagian kumpulan prefasi dan 11 buah yang disatukan dalam DSA (masing-masing 1 prefasi pada DSA II, IV, V, VI, VIII, IX dan X; dan 4 buah prefasi sebagai pilihan pada DSA VII). 05. Apa struktur dasar dari Perayaan Ekaristi sebagai perayaan kehadiran Tuhan? Perayaan Ekaristi merupakan perayaan kehadiran Tuhan Yesus Kristus dan seluruh karya penebusan-Nya secara sakramental dalam persekutuan umat beriman (bdk. Sacrosanctum Concilium 7; Ecclesia de Eucharistia 9). Struktur dasar Perayaan Ekaristi terdiri atas dua bagian pokok, yaitu Liturgi Sabda dan Liturgi Ekaristi, dan kedua bagian pokok itu diapit oleh Ritus Pembuka dan Ritus Penutup. Keempat bagian tersebut berhubungan begitu erat sehingga seluruhnya menjadi satu tindakan ibadat (bdk. Sacrosanctum Concilium 56). 06. Apa makna dasar, tujuan, ciri khas & rincian bagian 'Ritus Pembuka' ? Makna dasar bagian 'Ritus Pembuka': kehadiran Tuhan di tengah umat beriman yang sedang berdoa. Tujuan: mempersatukan dan mempersiapkan umat melalui tobat dan doa-doa. Ciri khas bagian ini sebagai pembuka, pengantar dan persiapan. Rincian: Perarakan Masuk (dengan Nyanyian Pembuka), Tanda Salib; Salam; Pengantar; Tobat; Kyrie; Gloria; Doa Pembuka. 07. Apa makna dasar, tujuan, dan rincian bagian 'Liturgi Sabda' ? Makna dasar bagian 'Liturgi Sabda': kehadiran Tuhan dan karya penebusan-Nya bagi Gereja melalui Sabda-Nya. Tujuan: pewartaan Sabda Allah, renungan dan tanggapan umat beriman atas Sabda Allah.
70
Rincian: Bacaan I; Mazmur Tanggapan; Bacaan II; Bait Pengantar Injil/Alleluya; Aklamasi Sebelum Injil; Injil; Aklamasi Sesudah Injil; Homili; Syahadat ; Doa Umat. 08. Apa makna dasar bagian 'Liturgi Ekaristi', dan tujuan 'Persiapan Persembahan' dan rinciannya? Makna dasar bagian 'Liturgi Ekaristi' : kehadiran Tuhan dan karya penebusan-Nya bagi Gereja secara sakramental, yaitu dalam rupa roti dan anggur. Tujuan 'Persiapan Persembahan', yaitu mempersiapkan bahan-bahan persembahan, terutama roti dan anggur. Itulah bahan-bahan yang sama yang juga digunakan oleh Kristus. Rincian: Kolekte dan Mempersiapkan altar; Perarakan Persembahan; Nyanyian Persiapan Persembahan; Mengunjukkan roti; Mengunjukkan Piala; Pendupaan; Pembasuhan Tangan; Berdoalah............; Doa Persiapan Persembahan. 09. Apa tujuan 'Doa Syukur Agung' dan rinciannya? Tujuan: 'Doa Syukur Agung', yaitu ucapan puji-syukur kepada Allah Bapa atas seluruh karya penyelamatan-Nya melalui Yesus Kristus yang wafat dan bangkit; kepada-Nya dipersembahkan roti dan anggur yang menjadi Tubuh dan Darah Kristus; dan doa-doa permohonan. Rincian: Prefasi; Kudus; Post-sanctus; Epiklese Konsekratis; KISAH DAN KATA-KATA INSTITUSI; Aklamasi Anamnesis; Anamnese; Persembahan; Epiklese Komuni; Permohonan; Doxologi. 10. Apa tujuan 'Komuni' dan rinciannya? Tujuan: 'Komuni', yaitu kesatuan umat beriman dengan Tuhan dan sesama. Meskipun banyak, umat disatukan oleh Tubuh Kristus yang satu dan sama. Rincian: Bapa Kami; Embolisme; Aklamasi; Doa Damai; Salam Damai; Agnus Dei; Ajakan Menyambut Komuni; Penerimaan Komuni; Hening; Madah Syukur; Doa Sesudah Komuni 11. Apa makna dasar, tujuan, ciri khas & rincian bagian 'Ritus Penutup' ? Makna dasar bagian 'Ritus Penutup' : kehadiran Tuhan yang mengutus Gereja dan yang menyertainya dengan berkat-Nya. Tujuan: menyampaikan berkat Tuhan kepada seluruh umat beriman sebagai kekuatan-bekal dalam tugas menjalankan perutusan Gereja di tengah dunia. Ciri khas bagian ini sebagai penutup dengan berkat dan pengutusan. Rincian: Pengumuman; Berkat Tuhan; Pengutusan; Perarakan Meninggalkan altar (dengan Nyanyian Penutup). Kita sudah memiliki Tata
71
Perayaan Ekaristi (TPE) yang baru. Apa yang baru dari TPE tersebut? Bagaimana kita sebaiknya menyikapi dan memahami TPE baru ini? Buku 'Mengenal Tata Perayaan Ekaristi Baru, Penjelasan atas Perubahan-Perubahan' ini merupakan salah satu buku sumber atas beberapa penjelasan perubahan yang perlu diketahui umat beriman dalam halaman 'Katekese Liturgi' No. 5 ini. 12. Apa perubahan rumusan dlm bagian 'Ritus Pembuka' TPE Baru 2005? 12.1. Rumusan Salam Pembuka baru: Rumusan Salam Pembuka ini bersifat deklaratif, bukan invokatif atau permohonan. Artinya, salam tidak didahului dengan kata "semoga" tetapi langsung, misalnya: I : Tuhan bersamamu. U : Dan sertamu juga. I : Tuhan bersamamu. U : Dan bersama rohmu. Rumusan khusus untuk uskup I : Damai bersamamu. U : Dan bersama rohmu. Rumusan Salam Pembuka yang diakhiri dengan kata-kata "beserta kita" diganti dengan rumusan "besertamu", dan umat menjawab: "Dan sertamu juga" bukan "Sekarang dan selama-lamanya" misalnya: I : Rahmat Tuhan kita Yesus Kristus, cinta kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus besertamu. (bukan "beserta kita") U : Dan sertamu juga. (bukan "Sekarang dan selama-lamanya") 12.2. Rumusan Tobat (cara 1) yang baru: U : Saya mengaku kepada Allah yang..... saya berdosa, saya berdosa, saya sungguh berdosa.................... 13. Apa perubahan dalam 'Liturgi Sabda' TPE Baru 2005? 13.1. Rumusan aklamasi umat pada dialog sebelum bacaan Injil: I : Inilah Injil Yesus Kristus menurut.... U : Dimuliakan Tuhan (terjemahan dari: Gloria tibi, Domine) 13.2. Rumusan aklamasi umat pada dialog sesudah bacaan Injil: I : Berbahagialah orang yang men-dengarkan Sabda Tuhan dan tekun melaksanakannya. U : Sabda-Mu adalah jalan, kebenaran dan hidup kami. Atau I : Inilah Injil Tuhan U : Terpujilah Kristus (Laus tibi, Christi) Atau I : Inilah Injil Tuhan kita
72
U : Sabda-Mu sungguh mengagumkan 13.3. Sikap Umat saat Syahadat, pada kata : "Ia dikandung dari Roh Kudus, dilahirkan oleh Perawan Maria dan menjadi manusia" =>Umat membungkuk (khusus Hari Raya Natal: berlutut) 13.4. Jawaban pada Doa Umat I : Marilah kita mohon, U : Tuhan, dengarkanlah umat-Mu. Atau I : Marilah kita mohon, U : Kabulkanlah doa kami, ya Tuhan. 14. Apa perubahan dalam 'Liturgi Ekaristi' TPE Baru 2005? 14.1. Rumusan Dialog Pembuka Prefasi I : Tuhan bersamamu. U : Dan bersama rohmu. 14.2. Rumusan Doa Syukur Agung (DSA) => Umat tidak ikut mengucapkan kalimat apa-apa selama DSA, kecuali: a. Beberapa kali mengucapkan kata Amin, sesuai petunjuk TPE Baru. b. Setelah Konsekrasi ikut mengucapkan atau menyanyikan 'Anamnesis', mis: I : Marilah menyatakan iman kita. U : Wafat Kristus kita maklumkan...dst. Tetapi dalam DSA VIII, IX dan X ada beberapa aklamasi yang diucapkan atau dinyanyikan oleh umat selama DSA itu. 14.3. Kata-kata institusi Kata-kata institusi pada DSA dari TPE 2005 juga mengalami perubahan; yang disesuaikan dengan teks aslinya. 14.3.1. Kata-kata institusi atas 'roti' => TERIMALAH DAN MAKANLAH! INILAH TUBUHKU YANG DISERAHKAN BAGIMU 14.3.2. Kata-kata institusi atas 'anggur' => .... DEMI PENGAMPUNAN DOSA. LAKUKANLAH INI UNTUK MENGENANGKAN DAKU 14.4. Doxologi I : Dengan pengantaraan Kristus, bersama Dia dan dalam Dia bagiMu, Allah Bapa yang maha-kuasa, dalam persekutuan dengan Roh Kudus, segala hormat dan kemuliaan sepanjang segala masa. U : Amin.
73
Kita lihat di sini bahwa kata perantaraan diganti dengan kata pengantaraan, dan kata dalam Dia ditambahkan pada Doxologi DSA dari TPE 2005. Rumusan aktif "kami menyampaikan kepada-Mu ..." diganti dengan rumusan pasif sesuai teks Latinnya "bagi-Mu...." Dengan demikian secara keseluruhan perubahan baru Doxologi DSA dari TPE 2005 dapat lebih setia dan sesuai dengan teks Latinnya. 14.5. Bapa Kami => ... dan janganlah masukkan kami ke dalam pencobaan, tetapi... 14.6. Doa mohon damai hanya didoakan oleh imam 14.7. Salam Damai Ajakan salam damai di-sampaikan secara deklaratif bukan invocatif atau permohonan. Artinya, salam tidak di-dahului dengan kata "semoga" tetapi langsung. Misalnya: I : Damai Tuhan bersamamu. U : Dan bersama rohmu. Atau I : Damai Tuhan besertamu. U : Dan sertamu juga. 15. Apa perubahan dalam 'Ritus Penutup' TPE Baru 2005? Pengutusan dirumuskan dengan kata-kata yang bersifat mengutus. TPE 2005 menyampaikan rumusan: I : Saudara sekalian, Perayaan Ekaristi sudah selesai U : Syukur kepada Allah. I : Marilah pergi! Kita diutus. U : Amin.
74
Daftar Singkatan
DSA EE : Doa Syukur Agung : Ecclesia de Eucharistia, Ensiklik Paus Yohanes Paulus II mengenai Ekaristi dan Hubungannya dengan Gereja, 17 April 2003 MR : Missale Romanum PUMR : Pedoman Umum Misale Romawi RS : Redemptionis Sacramentum SC : Sacrosanctum Concilium, Konstitusi Konsili Vatikan II tentang Liturgi TPE : Tata Perayaan Ekarisri
75
DOA ARDAS KEUSKUPAN SURABAYA Tahun 2012 sebagai Tahun REMAJA dan LITURGI
Ya Bapa, kami bersyukur atas penyertaan-Mu memasuki tahun ketiga bersama Arah Dasar yang Kau amanahkan, untuk mewujudkan Gereja Keuskupan Surabaya sebagai persekutuan murid-murid Kristus yang semakin dewasa dalam iman, guyub, penuh pelayanan dan missioner agar kami melangkah menuju kehidupan yang berkelimpahan. Tuhan Yesus Kristus, seluruh rahasia keselamatan-Mu dihidupi, didoakan dan dirayakan oleh seluruh Gereja dalam LITURGI SUCI. Semoga Engkau membangkitkan semangat pelayanan serta mutu pembinaan bagi para PELAYAN dan PETUGAS liturgi. Kami semua berniat untuk secara rendah hati, tekun dan berkomitmen belajar terus menerus kekayaan liturgi Gereja-Mu. Ya Roh Kudus, Engkau mengetahui betapa deras dan kuatnya arus dunia yang dihadapi kaum remaja. Bangkitkanlah dalam diri kaum remaja rasa tanggungjawab untuk mengenal dan mengembangkan diri serta lingkungan pergaulannya. Semoga remaja Katolik Keuskupan Surabaya semakin mampu menjawabi panggilan hidupnya sebagai orang beriman. Sambil memohon penyertaan Bunda Maria, dalam Tahun Remaja dan Liturgi ini, kami memohon agar semakin banyak orang peduli dan tergerak dalam katekese Liturgi dan pendampingan kaum remaja di Keuskupan Surabaya demi Kristus Penyelamat kami. Amin.
76

Buku Katekese Liturgi-Pra Misa 2012

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Buku Katekese Liturgi-Pra Misa 2012

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Katekese Liturgi: Ekaristi

Katekese Liturgi: Ekaristi

TEMA-TEMA KATEKESE LITURGI EKARISTI PRA-MISA HARI MINGGU 2012

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

PERSIAPAN MENJELANG PERAYAAN EKARISTI

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

PERARAKAN MASUK dan NYANYIAN PEMBUKA

Katekese Liturgi: Ekaristi

PENGHORMATAN ALTAR dan PENDUPAAN

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

Katekese Liturgi: Ekaristi

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

TUHAN KASIHANILAH KAMI (KYRIE)

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

MADAH KEMULIAAN (GLORIA)

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

BAIT PENGANTAR INJIL

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

Katekese Liturgi: Ekaristi

Katekese Liturgi: Ekaristi

SYAHADAT AKU PERCAYA (CREDO)

Katekese Liturgi: Ekaristi

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

PERSIAPAN PERSEMBAHAN dan MEMPERSIAPKAN ALTAR

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

Katekese Liturgi: Ekaristi

NYANYIAN PERSIAPAN PERSEMBAHAN

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

DOA TERPUJILAH ENGKAU ATAS ROTI DAN ANGGUR

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

PENCAMPURAN AIR DAN ANGGUR

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

PENDUPAAN ATAS BAHAN PERSEMBAHAN

Ekaristi: Sumber Dan Puncak Hidup Kristiani

Katekese Liturgi: Ekaristi

DOA PERSIAPAN PERSEMBAHAN