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LES
CONFRRIES
MUSULMANES
DU HEDJAZ
PAR
A.
LE CHATELIER
PARIS
ERNEST LEROUX, DITEUR
28, RUE BONAPARTE, 28
1S87
LU
LES
CTONFRRIES
MUSULMANES
DU HEDJAZ
MAON,
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CONFRERIES
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MUSULMANES
DU HEDJAZ
PAR
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MUSULMANES
DU HEDJAZ
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2S 28, RUE BONAPARTE.
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HASKELL
AiL4
^1*
INTRODUCTION
On
mme,
du domaine de
pour apprcier exactement leur influence gnrale, et les dangers dont elles peuvent menacer les progrs de la
civilisation,
rels
VI
comme
les
tude
ordres
Fournis par des plerins, ils n'ont pas la valeur de constatations faites sur place; mais
l'empressement mis par certaines personna rpondre aux lits religieuses du pays,
t adresses,
permet
considrer
comme
suffisam-
ment
L'tude des
morales,
doctrines
philosophiques
ou
du
rituel
musulmanes,
pendant longtemps la plus large place, dans les travaux dont elles ont fait l'objet, en Allemagne et en Angleterre surtout. Il n'a cess d'en tre ainsi
a tenu
que
rcemment en
Italie.
De
tels
lments ne sont
caractriser
tendances et dfinir
le rle
de ces associa-
tions.
VII
Ainsi,
l'un des
connus, celui
considr
comme
de tolrance qu'a toujours manifest son fondateur et que professent encore ses membres les plus minents.
l'esprit
cause, en raison de
Mahdi
bon
droit, depuis
vent combattre
les
Tidjaniya du Sngal^.
Quelques indices nous avaient seuls permis de fait comme exact, au moment o nous crivions ces lignes. Depuis, nous en avons trouv la
I.
considrer ce
confirmation dans un article publi par M. Edward W. Blyden principal de l'Ecole presbytrienne de Libria, dans la Meihodist Ouarterly Review, de New-York
,
(janvier 1S77).
M. Blyden
african blood
qui est lui-mme a negro of the purest et par consquent mieux mme que ,
vin
La
fixit
ordre n'est gure plus grande. Elles varient dans tous, d'un pays l'autre, d'une gnration la suivante. Seules, les subtilits
d'exgse,
ou les lgendes miraculeuses qui ont servi de base l'enseignement des premiers chefs des confrries musulmanes, restent
toujours articles de foi pour leurs successeurs.
dre
el
Hadj
Omar comme un
disciple
de Cheikh
el
Le dveloppement et la forme de l'autorit exerce par tous les chefs des grands mouvements religieux, au Sngal et dans la valle du Niger : El Hadj Omar,
suffisent au reste pour prouver sur de s'appuyent puissantes confrries. qu'ils Ils ont t ou sont encore chefs d'ordres , avant d'tre
Samory, Ahmadou,
chefs d'empires. C'est donc, de rares exceptions prs, contre des associations religieuses que nous avons lutter, pendant
les
Il
priodes de crises que traverse notre colonie. en est ainsi, qu'il s'agisse de mouvements insurrec-
tionnels
ou d'incidents,
tels
La question
gravit particulire.
II serait urgent qu'elle fasse l'objet d'une enqute srieuse, de recherches bases sur l'tude approfondie du rle gnral et de l'organisation des confrries musul-
manes,
elles
sont dj connues.
IX
Nous ne nous
doctrinaires
rents ordres
en
que suivent aujourd'hui les diffdu Hedjaz, non plus qu' dcrire
minutieusement toutes leurs coutumes. Quelques indications incidentes nous ont paru utiles pour mettre successivement en lumire
les
leurs pratiques,
rale
le
pour donner une ide gnde leur nature mme. Mais dterminer
Khouan
dans
de l'Islam,
tel
est surtout le
^^
LE CHEIKH EL TROU a
LES CONFRRIES
ET LES E ULEMA
LE
MOUVEMENT RELIGIEUX DU
XIXe SICLE
LES
SENOUSSIYA
En
butte l'hostilit
2
mal
et des
Chorfa
qui forment la
de
la
n'ont au con-
chez
les
partisans
dvous
de
Mais pour
au
la plupart
moment du
de ces
1.
pluriel de
Chorfa; pluriel de Chrif, clbre, illustre; qualification lement applique aux descendants du Prophte.
2.
de
dans
les
zaouiya
^.
une
illustration passagre.
Touteelles
prparent ainsi leurs succs dans des contres trangres, plus qu'elles n'obtiennent de rsultats dfinitifs dans
le
pays
mme.
tendances
il
Les
des
tribus
nomades
sont partout
analogues,
gard.
n'est
d'insister leur
mme
au besoin,
les
uns avec une rigueur extrme. Les Bektachiya 2 d'Albanie en ont rcemment fourni
la
preuve.
1.
Zaouiya
un chef
parfois
fois
d'ordre,
cole, monastre. C'est l'endroit o rside un marabout, o les disciples se runissent autour de leur matre ;
un
tablissement
mosque,
rsidence
2.
celle
le
considrable, le plus souvent une simple cheikh fait habituellement ses dvotions ; quelque-
mme
Les
du
Bektachiya
formaient
l'lment
musulman de
Turquie avec
la
Ligue
albanaise.
Leur
les autres
Un
telles
extrmits en Arabie.
On
est
sait que la puissance des confrries musulmanes due surtout leur organisation centralisatrice. Dans
du fondateur, rsidant
la
zaouiya mtropo-
donne une
Nab
2,
qui ont eux-mmes sous leur dpendance des agents infrieurs, les Moqaddem 3, dont relvent les simples
disciples.
Les
liens
que cre
cette
hirarchie
rompus, au Hedjaz et dans les provinces voisines, par l'application d'un systme spcial, que Mhmet-Ali a inaugur en Egypte. Recont
plus autorise, et le seul fait de prendre part aux runions clandestines qui tiennent encore quelques-uns de ses chefs, est considr comme crime
de trahison.
ou
Khalifat : lieutenant, vicaire, s'emploie dans le sens de successeur, plutt de reprsentant, au mme titre que le pape est dit vicaire du Christ.
1.
2.
3
.
Nab
est
secondent.
Son
quivaut prieur. En Orient, le moqaddem sous-dlgu du Nab et des Khalifats qui le rle est plus relev dans l'ouest de l'Afrique.
4
il
les plaa,
Cheikh
el
Troq K Le
villes
mme
systme
fut introduit
et
Mdine, Djeddah,
gyptienne.
Il
y a
le Cheikli el
maintenu depuis. Mais alors qu'en Egypte Troq tend son autorit sur tous les ordres
il
de
la contre,
Le
il
de sa circonscription, dans
telles la
que leur
pratique de
Ces
attributions
gnrale
lui
en
faciliter
surveillance
politique.
el
Mais en
Cheikh
Troq un person-
1.
Troq,
pluriel
de Triq
adoptes par une confrrie constitue la voie qu'elle ouvre aux fidles. Triq, par extension, quivaut ainsi confrrie, sans avoir cette signification.
Cheikh
el
Troq
le suprieur
des conftries.
et
2.
Habbous,
l'ouest
en
Orient.
la foule,
ou
le
on
lui
a cr une
Habitus s'adresser
lui
pour
n'ont
Moqaddem
pas tard le reconnatre pour matre spirituel. Charg seulement de sanctionner leurs nominations, il est arriv
les
dsigner lui-mme,
se
faire accepter
par eux
Son
canonique.
Cette
premire transformation
le
en a
amen
une
seconde ;
groupement par
la
ville
des reprsentants de
direction
du Cheikh
el
comme
religieux,
a remplac, sous le
nom
de Cheikh
el
Sedjada
i,
Nab
provincial.
Sedjada Tapis de prire. S'en servir dans une crmonie publique un signe de supriorit sur les assistants qui n'en ont pas. La Sedjada du Cheikh est l'insigne de son rang.
I.
est
6
subi ainsi une dcentralisation partielle, suffisante pour
leur enlever toute influence politique dans le pays.
Les
rsultats
obtenus
Aucune mesure
congrgations religieuses.
Il
en
est
un
commune,
plus indpendant qu'il devenait plus puissant. Si la runion en un seul faisceau, l'emploi dans un but
politique, de toutes les forces d'une confrrie quelconque de la contre, les Senoussiya excepts, sont ainsi devenus les relations des Khouan i avec leurs impossibles
,
Moqaddem
spirituelle aussi
ou leur
frres.
savoir.
distingue ainsi dans l'Afrique septentrionale
Khouan
et
On
nom
de Mourid, Talemid,
en Egypte Mourid
aspirant, et
Talemid
assistant.
Comme
dans toutes
mtropoles et centres
sacerdotale tient la
Il
Mecque une
place prpondrante.
en
est
de
mme
dans
forme
une
sa
caste,
dont
la prosprit se ressent
heureusement de
situation. Ses
ou
jouissent
plerins.
Toute influence
:
trangre
ou
devient
ou de
Eulema soutenus
,
de la Loi
2.
ont form ce
titre
un
conseil spcial,
un Mdle
jels 3,
pays
Hadith
du Prophte.
2.
Le Koran,
recueil des principes obligatoires pour est la loi par excellence, qui ne peut
3. Les Eulema de la Mecque forment une corporation trs nombreuse. Ceux qui composent le Medjels sont, outre les Muphti des quatre rites
orthodoxes, les prdicateurs et les professeurs de la grande Mosque, le gardien de la clef de la Kaba, le cheikh des Muezzin de la grande
mosque, le cheikh du T'ouaf et les cheikhs des caravanes de Mdine. Les titulaires de ces diffrentes charges sont actuellement les suivants: Muphti Chafeite Sid Ahmed ben sid Zini Dahlan. Muphti Hanafite Cheikh Abd Er Rahman ben Abdallah Siradje.
: :
8
une confrrie nouvelle subit un minutieux examen de
doctrine, et dont le contrle s'exerce aussi sur l'enseiMuphti Hambalite ; Cheik Khalaf ben Mohamed Muhpti Malkite : (charge vacante).
Prdicateurs (KhetiaV).
el
Cherki.
Mohammed
Zeraa
el
Karchi.
S'oltan Daghestani.
Belkheir Merdad.
Mohammed Youcef
Biis Besiouni.
Mohammed
Merdad.
:
:
Omar
el
Mekki.
Cheilch
du T'ouaf.
Mekkaoui
Abd
Sid
el
la
Amor
Cette dernire charge est hrditaire dans une famille chrifienne, qui n'est plus reprsente que par une femme, Safia bent Chibi. Sid Amor
Chibi,
fils
9
gnement des Moqaddem. Etant juges
et
parties,
ils
damner
mais
les circonstances
l'Islam.
Cheikh Senoussi,
avant
lui
comme
est un. Il
son
matre Si
Ahmed
ben
Idriss,
en
a quelques
mois seulement, un
duire
:
fait
Si Ali ibn
devenu trop populaire, un cheikh des Chadeliya, Yacoub el Morchidi, a t condamn par les
hrtique, et mis
Eulema comme
tion.
mort leur
instiga-
Mecque
abord
le centre naturel
leur rle
a-t-il
en
est
les
mme
qu'ils
chappent seuls
la surveil-
Pour expliquer
consquences d'un
les
de choses,
il
est ncessaire
de
se reporter
10
el
moderne, dont
la confrrie
encore subi de revers graves dans sa lutte contre la chrtient. Refoul de l'Europe, sauf dans quelques
provinces des Balkans,
il
s'tait
de ses
victoires,
Au
fur et
mesure que
mouvement
de l'Hgire,
c'est
peine
si
on en trouve
la trace
dans
quelques contres.
A partir
du xnie
seulement de
finir,
la situation s'est
la
Turquie
mme
voies nouvelles.
prsence
le
II
commerce a mis en
les
Partout, le dveloppement du
musulman
et
une raction
trs vive
elle
dans
s'est
le
cinquante ans,
les
ordres religieux.
Leur
premiers
Abd
Dine
Kader
el Djilani,
Ahmed Er
Refa, Saad ed
Abou
el
Hassen
Mais, institus en vue de la dfense et de la propagation de l'Islam, beaucoup n'existaient plus que de
nom
la
fin
du
xiie sicle
par exemple,
bien
nouvelles confrries,
telles que celles des Ouled sidi Cheikh, des Tabiya, des Bekkaiya, ete., en Afrique, et quelques autres en Asie, n'tait plus gure connu
sous cette
phique.
Il
dnomination,
comptait encore,
que
il
comme
cole philoso-
est vrai,
de nombreuses
elles.
Un
n'avait
plus
les con-.
tres
12
la Perse,
bien qu'il y
son berceau, d'une situation prpondrante. Sa doctrine constituait encore un enseignement fort rpandu dans
les
premires rgions
mais aucun
lien
hirarchique
son
ancienne rgle. La rnovation religieuse du xiiie sicle eut un effet presque immdiat dans quelques-uns des ordres ainsi
l'ouest,
el
Dine Zou
Guinahine Mouleyna Khaled, qui russit grouper sous son autorit spirituelle la plupart des conel
frries
se
rattachant par
primitive.
produisit,
Aprs sa mort, en 1242 de l'Hgire, une scission se il est vrai, parmi ses disciples, mais les branches
peu nombreuses qui se formrent ainsi, subsistent encore en Turquie et en Syrie, et toutes sont restes fidles
la doctrine
de leur matre
commun.
ou moins fcondes,
durant
toute
la
Des
eurent lieu
dans
diffrents
ordres,
de l'Hgire. Mais le fait qui domine l'volution de l'Islam, jusqu' la priode actuelle, est la formation de la confrrie
xiiie sicle
premire moiti du
Son
auquel
fondateur,
les
13
ben Ali
el
Mohammed
Senoussi,
travaux de
M. H. Duveyrier, de M. Rinn,
si grande notorit, tait n dans la province d'Oran prs de Tlemcen. Aprs avoir
de
la Tripolitaine et
de l'Egypte
il
la Mecque,
Un
chrif de Fez, Si
Ahmed ben
surtout,
ville sainte
Idriss,
celui des
peu auparavant. Affili presque toutes les grandes confrries, exerant dans plusieurs une influence tendue , il avait , semble-t-il , conu l'espoir de les
runir en
un
seul faisceau.
Cheikh Senoussi ne tarda pas devenir un de ses plus fidles disciples. Mais le nombre de ceux-ci croissant
chaque jour,
l'aristocratie religieuse prit
duquel
il
le
Ymen.
Rachidi
des
Cheikh Senoussi
ses lves
et
cooprateurs ,
Brahim
Chadeliya d'Egypte, et Mohammed Othman el Emirghani, d'une famille de Chorfa de la Mecque, migre
tait
A
la
14
Idriss,
mort de
l'Hgire,
en 1253 de
el
Cheikh
Senoussi
se disputrent sa succession.
Ils
une zaouiya, le premier Dar el Khaizaran, le second un peu en dehors de la cit, sur la montagne d'Abou
Kobas.
villes suivirent
de prfrence leur
d'ascendant sur
se rallirent
la
population urbaine;
rival.
les
nomades
au contraire son
Toutes
les tribus
mouvement
sicle,
national, avaient, au
les
commencement du
soutenu
Ouahabites
en avaient subi
I . Les Ouahahites, fanatiques austres qui prtendaient ramener l'Islam sa puret primitive, s'taient installs au Ymen depuis 1746. Converti leurs doctrines, l'mir du Nedjed, Ibn-Soud, se mit leur tte et s'empara de la Mecque, de Mdine, de toutes les villes du Hedjaz et des
provinces voisines, aprs avoir dtruit les garnisons turques. MhmetAli, charg par le sultan Mahmoud de rduire cette rvolte, envoya une
arme sous
le commandement de son fils, Toussn-Pacha, contre IbnSoud, qui fut tu dans une rencontre, en 1815. La paix, alors rtablie, ne fut pas de longue dure, et une seconde arme, sous les ordres d'Ibrahim-Pacha, autre fils de Mhmet-Ali, prouva d'abord quelques revers. Le gnral gyptien russit, cependant, ensuite s'emparer de
mme
Si
15
exil Saabia,
Ahmed
ben
Idriss
avait,
de son
ct,
faire
ainsi
qu'il avait
lui-mme
le
commenc
2,
voyage dans
Il
Ymen
aprs la
existait
donc entre
les
nomades
En peu de temps, presque tous embrassrent la Tariq 3 Mohammediya, nom qu'il donnait alors, l'exemple de son
qui devaient les attacher rapidement sa cause.
matre, la rgle devenue plus tard la Tariq Senoussiya .
Le dveloppement de son autorit sur une population qui s'tait range du ct de leurs ennemis, lui alina
bientt les Chorfa et les Eulema, inquits dj par ses
Leur hostilit
le dcida, le
momentanment
pays, et
mal
accueilli
s'tait
rendu
1.
H. Duveyrier.
La Confrrie musulmane de
Sidi
Mohammed ben
cit.
:
3.
Tariq Mohammediya
voie de
Mohammed.
tout d'abord,
il
i6
de Ben Ghazi.
C'est alors que
Cheikh Senoussi
de
dure.
le
lui permit,
revint la
prdications,
Mecque
que
se
et essaya
de recomtolrrent
mencer
ses
les
Eulema
rveUlrent
cependant,
quand
ils
peu peu autour de lui, et l'enthousiasme de ses disciples crotre de jour en jour. Ils l'accusrent alors ouvertement d'hrsie. Menac par leurs partisans dans les rues de
la ville sainte, force lui fut
nitivement cette
fois,
de Saabia
i.
Sa rputation
tait dj
telle
du clerg
officiel.
La population du Caire
de
I
la ville
il
s'tait arrt
comme
en plerinage
et
un peu de ceux qui ont t donns de Cheikh Senoussi. Nous les avons puiss dans une gographie de l'Egypte, publie en arabe par Mohammed Emin Fakri, Boulaq, en 1296 H. (page 292), et dans une notice manus.
Ces renseignements
diffrent
crite qui
nous a t rapporte de
la
Mecque.
17
si
funeste au
une zaouiya, la mosque de Cheikh el Boulaq. Mais ses projets antrieurs lui firent
repartit bientt
Le cadre de
de la
pour Ben Gliazi. ne comporte pas l'historique fondation des zaouiya du Djebel el Akhedar et de
il
cette tude
Djerboub, ni de l'extension des Senoussiya en Afrique. D'autres travaux l'ont du reste fait connatre. Il suffit de
rappeler qu' sa mort, en 1859, Cheikh Senoussi tait
devenu
s'
le chef d'un vritable tat thocratique , tendant des ctes de la Cyrnaque au Ouada.
En
un
au bout de quelques annes. Outre la Zaouiya, de la Mecque, au Djebel Abou Kobas, et une autre, construite
peu aprs Mdine, il avait russi, avant de quitter le Hedjaz, en fonder El Taf, Bedr, El Hamra, Yambo
en Nekhal
^
et
Djeddah,
celle-ci btie
aux
frais
d'un
Abandonns eux-mmes,
Moqaddem
qui diri-
pour
se maintenir dans
Yambo el Bahar, petit port du dans l'intrieur des terres, est clbre par ses dattes parfumes, d'o son nom de Yambo les palmiers.
I.
Yambo en Nekhal
La premire
par opposition
Hedjaz.
ville, situe
le pays,
i8
eflface. Ils
renoncrent aux
nomades.
autour d'eux empcha les autorits locales de se proccuper de leurs agissements et calma
silence qui se
fit
Le
les
Akhedar
la
direction
des
Khouan
des plerins
champion de la foi contre la chrtient. S'appuyant sur une puissante organisation secrte
et
au Hedjaz
taine
s'en
,
comme en
le
fit
gouvernement turc n'osa lorsque la ncessit sentir, entamer contre lui une lutte dont l'issue
pouvait tre douteuse. D'ailleurs les besoins de la politique gnrale de l'Empire ne tardrent pas faire traiter
le
le
sultan
comme un
alli, et
son prestige compromis aux yeux des croyants par une plus longue opposition. Dj punie de son hostilit par les Bdouins qui, la
voix de leurs
Moqaddem, coupaient
zaient
les
19
elle
l'ordre maltraits la
Mecque ou Mdine,
accepta
son tour le
fait
accompli.
avait paru la ruine
du
influence
tait
ainsi
devenue prpondrante. Seul de tous les ordres, il restait libre d'entraves administratives, de surveillance officielle,
indpendant des autorits locales aussi bien que des Eulema et de leur parti.
Tel fut donc, en rsum, le rsultat du mouvement religieux du xiiF sicle, au Hedjaz. Malgr les perscutions qu'elle dut subir ses dbuts, la confrrie nouvelle
panislamiques du vieux
monde mahomtan,
la
s'y tablit
le rle
Mecque
de
perdre
II
dans le
Hedjaz
n'a
eu
jusqu'ici
aucune
vers le
Soumis au rgime administratif qui leur a t impos commencement du sicle, ceux-ci forment un
tre
confondue avec
celle
ils
la
La
Mecque
seule en renferme soixante et Djeddah trente. Mdine en possde peu prs autant. Les autres sont
rparties entre El Taf,
Yambo
el
en Nekhal, El Hamra,
des trois
etc.
Mais
villes
seuls, les
Cheikh
Troq
el
premires
tout
Il est d'ailleurs
Cheikh
Sedjada de la confrrie
Khelouatiya.
Salah beti Sid
la plus
I.
rpandue dans
titulaire actuel
el
Le
Mohammed
Mohammed
Marokchi.
Affili
21
une action
directe sur ces
Djeddah
exerce de
mme
diffrents ordres.
les
soumettre
organisation.
envisager
successivement chacune de celles qui sont reprsentes au Hedjaz, sans chercher relier les notices qui leur
sont consacres.
KADRIYA
plus connue des confrries tablies au Hedjaz, est de Kadriya, fonde au xii^ sicle de notre re, vie de l'Hgire, par un persan, Sidi Mahi Ed Dine abou
celle
La
Mohammed Abd-el-Kader
Sa doctrine, sa
dans diffrents ouvrages.
el Djilani.
rituel,
suffit
rgle, son
ont t exposs dj
Il
que
I.
Actuellement Sid
Mohammed
el
les dialectes,
22
il
du
nom
de la province o
naquit, est
surtout
un
Ce
fut aussi
par le
un docteur minent en son temps, en juger nombre des traits sur la thologie et le mystia composs. Mais son
principal titre la
cisme
qu'il
Sa charit inpuisable en a
qui partout mendient en son
rgle de la confrrie
fait le
nom.
donn
la
un
mconnu
dans la pratique.
Comme
l'extatisme mystique,
l'anantissement
dfini
Le
certains gards,
une
vritable
mthode d'entranement
mystique.
frentes.
trionale,
Il
On
dont
dtails
ont t
donns par M. L. Rinn dans Marabouts et Khouan , d'aprs Cheikh Senoussi et quelques autres auteurs
musulmans.
comprend, en premier lieu, une crmonie d'initiasoumis un interrogatoire symbole nophyte prte serment d'obissance son chef lique,
Il
spirituel et
23
de
fidlit
membre
Ces devoirs consistent en obligations morales, telles que la sincrit, la charit ; en pratiques pieuses, les
et enfin
en
prires, oraisons
ou
ms
Les oraisons, runies souvent dans des recueils impriI, analogues nos livres de prires, sont, dans tous
les ordres,
recommandes sans
et l'Hezb.
L'Ouerd en gnral
la
une courte invocation, formule par le fondateur de confirrie ou par quelques-uns de ses successeurs. Il
pie.
comme
Triq
:
De
l leur
nom mme
Ouerd
en
effet,
proprement
I.
Par exemple
Recueil de prires institues par Sidi Abd-e Kader lui-mme, publi Constantinople en 1869. El Feioud'at el Rebbani fi el Mat'er el Kadriya, publi Boulaq en 1882.
Ewradi Scherifeh
i.
manes dans
Les premiers auteurs qui se sont occups des Confrries musull'Afrique septentrionale ont confondu ce mot ouerd, appliqu
comme
prononciation, diff-
L'Hezb
est
24
fort
un
vritable office,
long parfois
et
i.
compos surtout de
versets
ou de chapitres du Koran
de
La
de ce mot, dans la
:
chapitre du
Koran.
Comme
mme office,
Les
litanies,
le mme Hezb que fait rciter leur chef. au contraire, constituent la partie la plus
importante du rituel journalier, dans tous les ordres, et sont d'obligation stricte. Ce sont elles qui forment chez
les
Kadriya,
comme
dans
base
rent comme orthographe, dont la signification est rose. Us l'ont' ainsi rapproch de la rose mystique de la franc-maonnerie. Cette confusion tient, en partie, l'extension qu'a reue sa signification propre en Algrie et au Maroc. Ouerd y est devenu presque l'quivalent de Triq pour les
:
Khouan
illettrs et peu instruits dans les pratiques de leur ordre. Beaucoup disent indiffremment Triq Sidi Abd-el-Kader ou Ouerd Sidi Abd-el-Kader. En Orient, au contraire, chaque mot a conserv son sens propre. Triq Sidi Ab-el-Kader est la Voie trace, ouverte par Sidi Ab-elKader, et reprsente sa confrrie. Ouerd Sidi Ab-el-Kader est une invocation institue par lui. Les Aourad Sid el Bekri sont de mme les prires formules par Sidi Motesfa et Bekri, des Khelouatiya d'Egypte. Toutefois, en ce qui concerne le sens de rose, donn Ouerd, il y a lieu de remarquer que les Kadriya eux-mmes l'emploient comme jeu de mots dans quelques-uns de leurs pomes mystiques.
I.
Hezb
et Chadeli, par
exemple,
office
des Chadeliya.
25
de l'entranement mystique. Elles portent le nom gnral nonciation de Dhikre rpte , et consistent
rciter
un nombre de
fois
plusieurs invocations
trs
un
verset
du
Koran,
attribut
soit
un fragment de
verset, soit le
nom
d'un
de Dieu.
tous les ordres,
il
Dans presque
dont l'autre
existe
deux Dhikre
aux crmonies du
culte, plus
Ce
i,
la rcitation litanique
de la formule fondamentale de
l'Islam, la illaha
ill'
Dieu.
Pour ce Dhikre,
AUah,
les
il
Khouan
dans une mosque, soit dans une zaouiya ou dans tout autre endroit, sous la direction de leur Moqaddem. Cette
runion, la Hadra, est obligatoire, hors le cas d'emp-
chement majeur,
Outre
le vendredi,
du Dhikre
el Djellala, la
crmonie
qui s'y clbre comprend la lecture de l'ofEce, de l'Hezb et, ainsi qu'on le verra, quelques autres prires, avec
accompagnement de chants
I.
et
de musique.
El Djellala, de Djell, tre grand, majestueux, suprieur. el Djellala s'applique spcialement la formule la illaha il' Allah , dont il est la dnomination la plus usuelle, et quivaut dans ce sens, par sous-entendu, proclamation de la grandeur de Dieu .
Le terme
On a
surtout
parfois considr
26
comme
ces assembles
un
caractre politique,
;
nions clandestines
ou
ou
les confrries.
Le Dhikre
mme
el
porte le
plus
souvent
le
nom
de
Dhikre
Aoukat
, Dhikre des heures, se rcitant en gnral aprs chacune des cinq prires obligatoires, bien que quelques ordres ne l'imposent que deux fois par jour.
Sa composition
la fois des extraits
Comme l'Ouerd,
Il en existe dans tous un grand dont nombre, quelques-uns peuvent tre, il est vrai, d'un usage particulirement rpandu. Bien que certains cheikh cherchent faire adopter le mme par tous leurs
On
confrrie a
secret,
la
Il
27
quoique quelques observations donner crance cette opinion. En locales aient pu pays musulmans, le Dhikre n'est nulle part tenu pour
n'en
est
rien,
mystrieux
recevoir.
il
suffit
Seuls, quelques
noms de
moins facilement.
Ils
les connatre.
effet
Les
Moqaddem ne
les
communiquent en
de la Triq.
que
suivant leur
degr
d'avancement dans
les pratiques
nouvellement
affili
et
pour
le
membre
est
journalier
de
variations progressives.
Les prfrences
Cheikh,
des
Moqaddem, en
dterminent d'autres qui ne reposent sur aucune rgle. Il en est cet gard du Dhikre el Aoukat comme de
l'Ouerd. C'est uniquement affaire
d'influences individuelles. Ainsi,
initial
,de
traditions locales,
le
Bagdad,
Dhikre
aprs
fois
chaque prire
Allah
avec des
noms
d'attributs de Dieu.
En
Algrie,
:
28
souvent
cette
remplace par
loo
fois.
O mon Dieu
notre seigneur
fois.
Mohammed
prophte
lOo
En
des
tion, rpte
50
fois
noms
d'attributs de
!
Dieu
O O
vivant
100
!
fois.
immuable
rsum,
100
fois, etc.
el
En
le
Aoukat,
mme
Moqaddem.
en outre, dans
un mme
pays,
dans une
mme
zaouiya, suivant le
degr d'initiation des disciples. Dans quelques ordres, l'uniformit semble plus grande, mais nulle part elle
n'est et
Il suffit
la principale obligation
les adeptes des diff-
du
pour
mme
davantage.
mme
titre
29
que
le
les
Aourad
et les
comme
prcdent.
est
Le bonheur
dit
du
On
conoit que
pour
les
journalier soit
tel
un acheminement
d'un
programme. Mais cette oraison, en partie mentale, y contribue moins que le Dhikre el Djellala. En le faisant, les Khouan se livrent un balancement rythmique
et acclr
la
congestion
double influence de
purement physique et d'une extrme tension de la convergence de toutes les facults intellectuelles sur une seule ide, celle de la majest de Dieu,
les
phnomnes
les
beaucoup d'adeptes.
Parmi
vendredi, et de
Kadriya qui n'assistent qu' la Hadra du temps autre, ils se bornent souvent
fort
Comme
asiatiques^ celle
de Sidi Abd-el-Kader
Djilani,
s'inspirant
du mona-
chisme chrtien,
et
30
rejettent les docteurs
musulmans des
monastres o ses
affilis
se runissent et vivent
xnme
en commun, pour se livrer aux pratiques de son rituel. Il en existe en Orient dans toutes les villes oii l'ordre
est reprsent,
de l'Egypte la Chine.
empch
la fondation d'tablissements
i,
Ces couvents
nom turc
surtout, Tekki,
d'asile aux Khouan dsireux de passer un temps plus ou moins long l'abri des ncessits de la vie, sous prtexte de retraite. Mais les longs exercices religieux et surtout
la rcitation
du Dliikreel
Djellala, qui
y sont d'obligation
un
rpandus
pas,
L'entranement mystique, dans les Tekld, ne se borne au reste, la seule clbration du Dhikre avec
Hezb
et
de quelques
Les tambours,
I,
fltes
l'Asie centrale,
Tekki en Turquie, Khaouanak en Egypte, Kalenterkhane dans Khnch dans l'Inde, etc.
harmonie
trs entranante.
31
une
les sensations
Mais
musicales
et
les
quelques notes
de
la
auditeurs habituels
le
musique orientale, produisent, sur ses un effet aussi marqu que pourraient
des compositions plus
faire,
savantes.
En
rcitent, sur
un ton de mlope
quelques
notes aigus,
des posies
dont
grande encore.
Chez les Kadriya, ce sont presque toujours les posies mystiques d'Omar ibn Farid, le k sultan des amoureux , chants d'amour charnel qui exaltent la passion
de
la crature,
en reportant la Divinit
sont empreints
'
.
le
sentiment
profond dont
ils
Les ennemis de l'ordre prtendent mme qu'on ne aux sonnets dans ses couvents, et
il
D'autres sont beaucoup moins chastes. Il en est dont qu'une paraphrase licencieuse de certains vers de Virgile : Formosum pastor Chorydon, etc.
le sujet n'est
32
En
admet
tout cas,
le
on
voit que la
artificiel
rgle de
la coiifrrie
dveloppement
comme complsur le
d'avoir assist
l'intensit
se
rendre
compte de
de ceux-ci.
On les trouve,
d'ailleurs,
:
frquemment dcrits dans les auteurs musulmans Si le Dhikre de la langue est sincre, dit l'un d'eux, Abd ul Kerim el Kocheri, il se confond avec celui du
cur,
et le
Dhakir
noms
le
s'lever
de
son cur
dit lui-
mme
par sa bouche. Si
et regarde
le
bouche
il
lui
La
rptition fr-
le
un
mais
il
croit
il
ne voit
Dhikre de son
cur.
En un mot,
suivant
cole
inconscience et insensibilit,
tels sont,
un docteur qui appartenait cependant une modre ^, les effets immdiats du Dhikre.
considrer que ce rsultat,
fait le
A ne
1.
il
y a
lieu d'admettre
Celui qui
Dhikre.
2.
que
surtout recherch des
33
mme.
C'est le cas pour beaucoup, qui, se rendant
compte
Dieu
et
les fidles
peuvent
arriver, par la
de rhystrie religieuse
spcial.
comme
Sidi
Abd-el-Kader
est
el Djilani,
bonheur
doit tre
rang pamd ceux-ci. Il en est mme peu qui aient t aussi loin, comme thorie, dans cette voie. C'est lui, en effet, qui a institu
i,
autrefois
rpandu, dans lequel le fidle doit se borner rpter ha en tournant la tte droite, hou en la tournant
le
permet.
On
conoit
on sup-
Ce Dhikre
prime toute la formule que les sons mis par les Khouan pendant la priode de surexcitation qui le termine. En effet , aprs avoir prononc d'abord lentement et distinctement
l'invocation entire,
ils
que
le
Dhikre
Allah
lorsque le
rythme s'acclre, puis en dernier lieu, hou, ha, ou hi. Dans un autre ordre, celui des Halladjiya, fond par l'imam Haonssin ibn Mansour el Halladj, le Dhikre el Djellala est ainsi devenu par une crase moins complte, Lah Hou, Lah Ha, Lah Hi.
l'effet
34
le
temprament
le
mieux
Hi,
constitu la rptition de
ces syllabes
Hou Ha
accompagne de violents mouvements de tte. Les Kadriya, en rsum, sont, au point de vue doctrinaire, et par leurs tendances actuelles et par celles
du
le
mme cas
dit,
et ce
que
presque
unique
la
saintet de
la vie
de Sidi Abd-el-Kader,
vnration
dont
nit
il
dont
donn l'exemple
le
et
formul
au
moins
la face
de l'Hgire. Il laissait une nombreuse postrit, 49 enfants, dont 27 garons i. L'an de ceux-ci, Sidi AbdI. D'aprs une histoire du saint Menakib Sidi Abd el Kader , traduite du persan par Cheikh Abd el Kader elKadri et dite par Cheikh Abd er
Rahman
en 1883.
Tiazi, suprieur
el-Rezek
lui
35
chef de l'ordre, et
fit
succda
comme
cons-
de son tombeau une mosque aujourd'hui dont les sept dmes dors ont souvent servi de ruine,
truire prs
thme aux
que
du
En
effet, le prin-
cipe de l'hrdit
fiens, c'est--dire
dont
phte.
Mais du vivant
fils
mme
de Sidi Abd-el-Kader,
quelques-uns de ses
Turkestan, aux
fixs
du Cheikh
mmes
plus tard
Kadriya
il
et partout
en grand nombre. La zaouiya mtropolitaine n'a plus cependant d'action directe qu'en Syrie, en Turquie et en Msopotamie.
confrries, ainsi les
ralit devenues de nouvelles Zahedaouiya; Ismaliya; Khoulonssiya ; Kounnaouiya; Mouradiya et Akbariyades Indes; Khalediya, etc., sans compter les confrries distinctes, issues directement de l'ordre, telles que les Chischtiya des Indes et quelques autres.
1
.
-36Dans toute
c'est
l'Afrique
si
du nord,
l'ouest de l'Egypte,
peine
l'on
dpendent plusieurs Moqaddem. Les zaouiya sont isoles, sans liens entre elles, sans relations
autres pays.
En
el
les
Khouan
relvent du
Cheikh
celui-ci. Si
Mohammed
Troq du
aussi
du Cheikh
el
pays.
Au
Soudan,
les
Kadriya sont
fort
nombreux,
y forment
:
ne dpendant que d'elles-mmes celle de l'Azaouad, relve de la famille par exemple, qui princire des Oulad Sidi el Mokhtar, Chorfa Kadriyens, tablis dans ce
district.
Dans
la rgion
de Khartoum,
la
propagande
officielle entreprise
pour
la pacification
du pays,
avait,
il
est vrai,
Khouan de
diste. les
mahentre
Mais
mouvement
Kadriya du Delta
Mohammed Ahmed,
affili
rompre tous
rests fidles
37
Dans
les
premiers rangs parmi les confrries locales , les Kadriya appartiennent divers groupes. Beaucoup d'entre eux
sont des Fakirs
recrutent
mendiants,
les
indpendants
des
et
qui
se
dans
castes
infrieures
musulmans
Hindous.
provision.
On
cl
son
fils
an Sidi
le
Abd
er
Rezek
i.
Mais
c'est surtout
sous
nom
de Kadriya Akbariya
que
tan.
proprement
frrie distincte,
comme
Akbar Mahi
dans
le
ed Dine ibn
Arbi
el
Khatimi, vint
sicle
s'tablir
Il
Pendjab vers
la fin
du vi^
de l'Hgire.
est plus
connu comme
initiateur
I.
Le chef de
Ali Baba.
el
Nour
le
est
de Cheikh
Sadjada.
-38que
comme
^.
disciple
de
l'cole
de Sid Abd-el-Kader
el
Djilani
mans
Sa popularit personnelle l'emporte, chez des Indes, sur celle de ce dernier. Sous
2,
il
les
le
musul-
nom
de
Cheikh Saddou
est le
de Mirnji,
Seigneur Prince,
le patron d'une des grandes ftes des Mahomtans hindous, celle du ne jour du mois de Rbi-San, le
se trouve Batala^
dans
rOudh
Kadriya sont
par
encore
reprsents,
issus
dans
diffrents ordres
d'eux,
mais
Son enseignement ne se relie celui de cet aptre que par un docconnu Abi el Hassen el Sefar. G. de Tassy La religion musulmane dans l'Inde, et Mrs. Meer 2. "V Hassan Ali The Musulmauns of India.
1.
teur peu
:
3.
M. Rinn dans
Abd-el-Kader
parmi ceux
Sidi
saint
el Khouan , p. 177, attribue ce rle Djilani. Garcin de Tassy range au contraire ce pour lesquels il n'a pas t tabli de ftes spciales .
Marabouts
el
(L'Islamisme, p. 380.)
t-il.
G. de Tassy (L'Islamisme, p. 306) appelle ces Kadriya: les grands comme on dit grands Carmes, grands Augustins, ajoutesignifie en effet grand. Mais l'expression les grands Cadiriens n'quivaut pas du tout Kadriya du Cheikh el Akbar, qui est le
4.
Cadiriens,
Akbar
39
compltement indpendants de nom et de fait Chischtiya, par exemple, fond par un disciple
Sidi Abd-el-Kader,
celui des
direct
de
Maouin ed Dine
Chischti.
Aucune de
en
de
ces confrries,
la
en relations avec
et
il
est
mme
du Turkestan, qui dpendent de Chorfa Djilaniya, que de ceux des Indes NerlanOrient, aussi bien de ceux
daises et
du Yunnam
chinois.
l'ordre de Sidi
La dsagrgation de
Abd-el-Kader
est
donc complte. On a, cependant, longtemps cru le contraire, en Algrie. A diffrentes reprises, en effet,
des brevets de
Moqaddem ou
de Khouan, manant du
zaouiya de Bagdad ont t saisis sur des affilis, que ces pices ont fait considrer comme missaires du grand-matre de l'ordre. Mais elles n'ont pas une telle
chef de
la
Abd-el-Kader
quels le
el Djilani, les
noms
les-
Cheikh qui y a appos son cachet relie son enseignement celui du saint, quelques prceptes de
morale, l'indication de prires spcialement recommandes, et le
nom
du
titulaire.
un
docu-
40
ceux de l'Orient,
comme tous
de
peuvent y mettre. Ils n'ont plus qu' les porter zaouiya de l'ordre pour les faire revtir du sceau du
Cheikh moyennant une offrande. Ces brevets n'impliquent le plus souvent aucune
tiation nouvelle.
ini-
Ce ne
tomdif-
et
ceux de
Moqaddem ne
que parce
qu'ils sont
donns
la foule
Non
seulement
les
dehors de la Msopotamie, pas tendre leur action en de la Syrie et de la Turquie, mais, dans ces contres
mmes,
sembler compromise.
s'y
est
en
effet
produit un
trs
grave pour
son avenir.
Dans tous
devient tt
les ordres
dont
le
de son tombeau
ou tard
le rival
du grand-matre.
Charg de percevoir
les biens
41
Ouakf de
la zaouiya,
de mainmorte,
de grer il ne
une
Elle arrive
contrebalancer, supplanter
l'ordre,
tant, et
mme
celle
du chef de
dont
diminuent d'aules
scissions
que
le
sous sa direction.
Il
en a
de Bagdad
Son
rle est
devenu
du
saint,
fon-
On
ment
sait
qu'aprs la mort
du prophte, tous
Lalla
les biens
qu'il avait
le
donns
ses
femmes
et ses enfants,
notam-
Fathma
public.
Zohra, sa
domaine
En
change,
les chefs
aux
frais
de
l'tat.
au pouvoir d'Amr ben Naas, et la Syrie conquise, les gouverneurs de ces provinces, bientt sultans indpendants, constiturent avec le butin, avec les territoires
42
dons volontaires, portent dans les pays de langue arabe le nom de Ouakf, ou Habbous el Achraf. EUes sont
administres dans tout l'empire turc par des
Oukhil
t constitus en faveur
La
sommes
qu'ils
rapportent
tant peu prs impossible, puisque les Chorfa de sa race sont disperss dans le
monde
clientle,
indpen-
damment de
donc
On
peut
aris-
le considrer plutt
comme
le
tocratique que
comme un
de
l'ordre.
Abdul-Hamid
faire
trouv rehauss
rest le
43
comme
chef de
mme.
Il
Le
spirituel
el
le
Cheikh
Hadj Mahmoud, mais la popularit du Cheikh Soliman a singulirement amoindri son autorit. Sans mconnatre ses
droits, la plupart
des
grandes zaouiya de
Msopotamie et de Syrie, celles de Mossoul, que dirige Cheikh Mohammed, d'Hama, dirige par Cheikh Mourtada Efiendi, celles d'Alep,
Damas,
Tripoli,
Homs,
presque
Sa famiUe,
montrent
le
d'ailleurs,
qui
le
peu
encore dans
sicle,
commencement du
en
misrablement. L'une
s'tait
d'elles,
la plus importante,
qui
tablie
un
vieillard,
Cheikh
Ahmed En
une grande
situation la
mme
origine
On
voit
44
en Syrie et
donc en rsum que, mme en Msopotamie, en Turquie, la confrrie des Kadriya, quelque
nombreux qu'en soient les adeptes, n'a plus gure de cohsion. Son chef naturel ne l'est que de nom. Elle subit surtout l'ascendant de l'Oukhil du tombeau de Sidi
Abd-el-Kader, qui a supplant
bien moins
taire
le
grand matre
et
semble
un personnage
de l'Empire.
Les Kadriya du Hedjaz n'ont dans ces conditions d'autres liens avec leurs frres de Bagdad, que ceux d'une commune origine. La plupart se rattachent un
rameau
local
et depuis
Mais, outre
la confrrie
les plerins
de
forment des groupes importants Djeddah, La Mecque et Mdine, aux poques du plerinage. Les branches dont ils relvent, celles de la Turquie et
de
l'Inde,
elles
villes
des
succursales
dont
ont gard
la
direction
exclusive jusqu'au
commencement
aujourd'hui,
la
du
sicle.
Ces
zaouiya
dpendent
el
comme
Cheikh
Troq,
et
nomination de leurs
Moqaddem
est
la disposition
de
ceux-ci.
restes
en relations
avec
les
Ce
sont, en
effet,
richement dots
secours
45
et qui ont pour objet de fournir des aux plerins ncessiteux ou malades. Bien que devenant ainsi des points de runion pour les
Khouan
Ouakf dont
elles
pas permis de
les
zaouiya
mme
continuent
Moqaddem
nomms
Cheikh
Troq. Tel
est actuellement
La Mecque. douteux que ces zaouiya aient une certaine influence sur l'attitude des Kadriya trangers, dans
n'est point
les
pays auxquels
,
C'est par
elles
en
effet
nouvelles
en circulation La Mecque, toutes les rumeurs de la ville sainte, qui ont parfois un si grand retentissement
dans l'Islam entier. Mais leur action cet gard n'est
qu'extrieure.
le
contre-coup des
les
vnements auxquels peuvent se trouver mls membres de l'ordre dans les autres contres.
Un
-46Les Kadriya d'origine soudanienne, fort nombreux parmi les esclaves, les Barabra et les mtis des ctes de
l'Arabie,
diffrentes reprises
une vive
Vers
la fin
petite
bande
conduite par des Drouich attaqua inopinment un poste militaire que le gouvernement turc maintient Hadda,
point intermdiaire entre
La Mecque
le
et
Djeddah, pour
commandait
dtachement
et
un de
une troupe plus nombreuse de Mais elle subit un second chec envoye Djeddah.
ayant t tus,
fallut
hommes
il
jusqu'
route.
La Mecque
Le
les agents
des
zaouiya ne
;
pouvait tre
qu'elle
tait
chauffoure
uniquement
route,
et
le fait
il
comme
en existe un
ne
47
Hedjaz aient jamais song prendre une attitude hostile au gouvernement turc.
C'est La Mecque, avons-nous dit, qu'ils sont le plus nombreux. Les zaouiya de la branche locale et les succursales des branches trangres sont au nombre de
huit
I.
Sedjada,
Celles de Mdine et de Djeddah 2, beaucoup moins nombreuses, dpendent directement des Cheikh el Troq
de ces deux
villes.
Indpendamment des zaouiya proprement dites, les Kadriya.ont aussi, La Mecque et Mdine, des Tekki.
Mais,
comme
sont plu-
reprsentants de l'ordre.
1.
Mokaddem
Mohammed
Aad.
Kaimi.
Abd
el
Djebbar.
Ali
Youssef el Mahouaoui.
Mohammed ben
ne
:
Khamis
(le
Cheikh
el Sedjada).
Djeddah
renferme que
deux
Mokaddem
sont
-48Les
murs
Aussi
de l'existence de
saintes.
le
couvents
dans
les
villes
les
Tekki qui
caractre d'htelleries,
de
caravansrails pour
les
ainsi
que
l'a
constat Vanibry.
KHELOUATIYA
Bien que d'origine moins ancienne et moins illustre que la confrrie d'Abd-el-Kader el Djilani, et quoique
un
doit son
nom
El Kheloua.
du Rhamadan
est
connue.
On
sait
remonte au carme chrtien, et n'en diffre gure que par une observation beaucoup plus rigoureuse des rgles auxquelles est soumise cette forme de
pnitence.
Un
soleil, et
des
La Kheloua,
chortes
elle
49
est
aussi,
une rminiscence du
quittant
leurs
familles,
renonant au
monde,
s'taient rfugis
dans
les solitudes
du
Sina,
dans les dserts de l'Arabie, pour prier et mditer, loin des hommes. Ds les premiers temps de l'Hgire, ils avaient
eu parmi
les sectateurs
reli-
gieux extatiques les adoptrent, pour eux et leurs disciples, comme plus propres que toutes autres raliser
la sanctification
suprme sur
la terre,
l'Anantissement
de l'Individualit de l'homme,
l'essence de Dieu.
Une
i,
se
ainsi
remarquer
du
viF
au
ix^
sicle
de
ses
membres. Trois de
el
Ibrahim
el
Zahed,
Mohammed
Khelouati et
Omar el
de doctrines pouvant tenir lieu de rgles ses adeptes. Se considrant, par suite, comme formant un ordre
nouveau, bien
I.
aucune organisation
vint
s'tablir
El Djoneidi
Bagdad, o
cheikh, le
50
nom
de Khelouatiya.
Leur groupement s'effectua sous la direction d'aptres indpendants les uns des autres qui tablirent de nombreuses zaouiya dans l'Irak Arabi, le Kourdistan et dans
les
Les branches locales qui se sont ainsi formes, en Asie, n'ont jamais eu d'autres liens que leur communaut
d'origine et de rgles.
La
nom
i.
En
1.
Afrique,
au contraire,
le
Un arbre gnalogique des Ordres religieux musulmans tabli par Cheikh Mohammed Selim Rached, des Nakechabendiya, de Constautinople, donne la filiation complte des quinze principaux de ces groupes,
pour
la Turquie et les pays voisins. Khelouatiya Habib Faramaniya Chougaiya. Goulcheniya Cizaiya. Chemsya Souasiya Rouchdiya.
'
Siouas.
Latifiya el Bostan.
Abd-el-Medjediya
Kouriya Sousiya
Islamboul.
Bedaiya
Oghlan Cheikhiya.
moins
temps, au
SI
xii^ sicle
commencement du
Mais
elle
Ds
eu en Egypte quelques
centres de propagande,
la
la zaouiya ou plutt de Sidi-Demerdache, prs du Caire. Leur mosque le rle dans pays tait cependant des plus restreints,
notamment
un Khelouati
syrien,
devenu pro-
grouper tous
les
Il
y
de
devenus
fort
nombreux,
le
prirent,
nom
A sa mort,
uvre ne fut pas de longue dure. en 1121 (H), trois de ses Khalifats, Mohammed-ben-Salem el Hafnaoui, Abdallah el Cherkaoui et
Le
succs de son
Cheikh Semman
i,
se disputrent sa succession.
ils
Chacun
trois
formrent
nouveaux groupes,
les
les
Hafnaouiya,
les
Cherkaouiya
et
Semmaniya.
Semman
Ce Cheikh
ciples. Il le
ses dis-
doit
un miracle qui a
fait
sa grande popularit.
Manquant de vivres, disent ses fidles, il puisait du beurre dans puits et se nourrissait avec cette manne d'un nouveau genre.
un
et des
Rahmaniya,
issus des
La
Algrie
en Tunisie. Fonde
par
un Kabyle du
Djurdjura, Si
Abd
er
Rahman bou
pass en Orient la plus grande partie de sa vie, elle a pris une part importante aux insurrections des provinces
les
nombreuses zaouiya
reprsentant
cres par
Abd
er
Rahman, comme
les
mmes
vicissitudes,
les
autres
congrgations provenant des Bekriya ne sont pas restes de plus unies. En Egypte, l'autonomie de beaucoup
leurs zaouiya qui chappent
l'action
du Cheikh
el
Troq,
est complte.
el
Au
Soudan, o du vivant
ses
disciples avaient
mme
fait
de Sidi Mostefa
Bekri
de
nombreux
Il
toujours t.
en
est
ceux d'Asie
donc des Khelouatlya d'Afrique comme de on ne saurait les regarder comme formant
:
une grande
seconde,
d'union.
s'est divise
53
et
dans
la
l'infini,
lien
Ibrahim
el
Zahed,
commun Mohammed
la et
Omar
el
Ceux
doivent
mme
une
par
:
Aourad Sid
el
d'un
usage
Rahmaniya
font exception et se
On
Khelouatiya avaient fond des sucAprs tre rests stationnaires dans cette rgion du ixe au xii^ sicle, ils y crrent de nouveaux tablissements, lors du mouvement d'expansion
cursales en Arabie.
pement en Asie,
avait successivement
el
Semman, Cheikh
propager
la foi
encore idoltres sur beaucoup de points. Plus tard. Cheikh el Hafnaoui s'y fit son tour reprsenter par
Sidi
Abd
er
Rhaman bou
Qpbrein.
Tous
longs sjours au
trent
54
le
Ymen
et
dans
Hedjaz.
Ils
en
profi-
pour fonder des zaouiya destines aux plerins de l'ordre venant du Soudan ou de l'Egypte, et pour propager en
matre.
mme
les doctrines
de leur
Aprs
la
devint
Abd
er
Rhaman
Cheikh Cherkaoui
serviteurs
russit conserver
de nombreux
religieux
au
Soudan
sont
et
quelques-uns
fort
au
Ymen
breux.
o, les Saouiya
galement
nom-
Au
Hedjaz,
et
au contraire,
infructueux,
Cheikh Semman, qui revint souvent en pays. une congrgation florissante au Ymen et laissa Arabie,
au Hedjaz. Populaire parmi
tout,
il
les habitants
de la cte sur-
comme Sem-
Sedjada spcial.
avoir eu recours
55
Ahmed-el-Derdir, dont
grand
faire sentir
La
Mecque
et
Mdine.
il
S'il
sa confrrie,
deux
villes
et
sa
mme
Mesellemiya, petites branches locales sans importance, en Egypte, leur rputation n'a gure dpass les
ils
environs du Caire, et
adeptes, ni zaouiya.
Les Khelouatiya du Hedjaz ont ainsi une double origine. Les uns se rattachent aux congrgations asiatiques
de l'ordre,
les
autres au
sicle,
commencement du
restrent diviss en
Ils
nom-
commune
que nous venons de le dire, sont Semmaniya, isols. Mais leur groupement dans chaque ville, sous
l'autorit
du Cheikh
el
une
unification
correspondante
doctrines;
fort
nombreux
La Mecque
et
Djeddah huit
2,
outre ceux
centres d'enseigne-
ment
effet,
En
ordre et
1. Cheikh el Sedjada actuel : Mohammed Salah ibn Sid Marokchi, qui est en mme temps Cheikh el Troq.
Mohammed
el
Moqaddem
actuels
el Ok'ili (frre
d'un
Moqaddem
des Erairghaniya).
Cheikh el Bekri ibn Abd er Rhaman Chali. Cheikh Mohammed Moudjahid. Cheikh Hossein Ibn Mahmoud Abou Zid.
ibn Sied Mohammed Salah. Mohammed Nas'er. Cheikh Ahmed ben Mahmoud Abd Rebbihi. Cheikh Ahmed Moh' ader. Cheikh Ahmed Achmouni.
Sid
Hachem
Sid
Cheikh Abd er Rahman ben Mahi ed Dine Sekkat. Cheikh Mohammed el Mek' iribi. Cheikh Mahmmed el Sebbagh.
2.
Moqaddem
Salem.
Chehata.
Bahhit.
Hassan
Saatdji.
Mohammed
Lebban,
Riifa.
Mohammed
:
Sliman.
Moqaddem
El Sid Zini Mouzeher. El Sid Abdallah Zini. El Sid Abd er Rahman Zini. Cheikh Mohammed Abd el Reffar. Cheikh Abou el Hassen.
importants,
57
comme
les
remarquable.
Demerdache, prs du Caire, est le type le plus Ces couvents, indpendamment d'une
mosque, d'un mesdjed principal, renferment d'troites cellules, o les adeptes entrent en Kheloua, dates fixes,
pour quelques jours. Ils sont nourris aux frais de la maison et reoivent souvent des secours en nature ou en
argent leur dpart.
ces ta-
zaouiya, mais
ont ainsi
un
rle diffrent.
Malgr le grand nombre des zaouiya des Khelouatiya du Hedjaz la population mme du pays ne leur fournit qu'un faible appoint, sauf sur la cte, o les Semmaniya
,
La
Cheikh de
illustre
med
ibn
Mohammed ibn
sicle,
finit
Abdallah
La Mecque,
dclarant que personne dans la rgion n'tait capable de rester Khelouati , que
par
y renoncer,
-58esprits cultivs
Les rgles de l'ordre s'adressent en effet plutt des ou du moins verss dans les subtilits de
mysticisme qu' la masse des fidles. Sa La Mecque, Mdine et Djeddah,
la thologie et'du
clientle se recrute
pour une
membres
de l'aristocratie religieuse,
coup plus
de tous
forte,
parmi
les
pour
fuir le
Enfin
un nombre
parmi
,
important d'indiffrents
comptent de
nom
les
la confrrie
le
dtachement des biens de ce monde, l'asctisme que professent ses adeptes, lui donnent partout un rle considrable. Elle est regarde, ainsi
que
celle des
Kadriya,
comme
un
plus en vue
partie
du clerg
du monde musulman, ceux surtout qui font officiel, tiennent donc honneur d'tre
ses affilis.
au nombre de
les
lui
demandent
et
est facile
le
Cheikh
el
59
soit leur
le
Troq de La Mecque
Cheikh
el
el
Sed-
cette ville, de mme que jada dans de Djeddah est un des leurs.
Cheikh
Troq
sur
lequel s'appuyent
Turcs
mais
il
n'est point
douteux
les plerins,
soit assez
grande.
cet gard,
n'est pas
au point de
On a vu que, comme la doctrine des Kadriya, celle des Khelouatiya vise l'anantissement de l'individualit de l'homme par l'absorption dans l'essence de Dieu . A
dfaut d'une purification morale,
d'abord
les
musulmans
Le
fidle qui
un degr sup-
6o
Dieu, illumin, Mohammedi, ne vivant plus que de la vie spirituelle, indiffrent l'existence matrielle ; et enfin
Touhidi, tellement absorb en Dieu qu'il perd toute notion de son individualit, qu'il tombe dans l'inconscience.
De
aux fous, tous ceux que fi-appe une affection mentale. Les priodes qu'elle dfinit sont celles d'une nvrose, dont
le dernier
terme
est
k folie.
de toute autre confrrie,
la
Mieux que
celle
la rgle des
Kheloua,
la
production des
Pour
les adeptes
de l'ordre,
en
effet,
au
un
petit
nombre de
frquente.
Sa forme
et et
el
Zahed
Mohammed
quelques
Omar
el
l'poque actuelle. Elle est destide longues litanies, dans un isolement complet, et comporte, avec une abstinence rigoureuse, la
dtails, jusqu'
ne
la rcitation
privation de sommeil.
Pour
s'isoler, l'initi
de sa demeure, dans
rfiigie
d'une zaouiya, ou se
et dserts, se
cite
On
mme
min
qui,
6i
ne pouvant se soustraire compltement au de ses semblables, avait profit de la proximit voisinage de la mer pour y chercher un asile sr, en s' enfonant
dans l'eau jusqu'aux paules. Quel que soit le lieu de sa
retraite,
le fidle
absolue
pendant
le
jour,
peut
tre
rompue
la nuit
mais
la
sans sucre
pour
faciliter la veille.
pendant la plus grande de la nuit, partie interrompue seulement par deux ou trois heures de sommeil. Souvent mme, lorsque la
ou
plusieurs
noms
:
Dieu lui-mme, par exemple Houa, Lui; Qaoum, immuable; Haq, vrit; qui doivent tre rpts chacun lo.ooo, 20.000, 30.000 fois, suivant
les indications
du Moqaddem,
c'est l
62
produit de la valeur
Dans quelques-unes des confrries musulmanes, et un point sur lequel l'entente s'tablit difficileentre elles, la
ment
somme ou
le
numrique des diffrentes lettres de chaque nom, ou le nombre qu'elles reprsentent, soit dans leur ordre naturel, soit en les inversant, ou toute autre numration
analogue, sert de base la fixation de ce chiffre
,
mais
en
pour
les
Khelouatiya
On se
les
sert
zaouiya de l'ordre, de chapelets mille grains, ou dfaut seulement, de chapelets ordinaires. Nanmoins, de mme
,
Kheloua
dans
que dans
sacrs est
le
Dhikre
el
noms
Cheikh
et
el
cur
remonter chaque nom du nombril au cur. Ce qui revient, d'aprs le sens de cette phrasofaire
relever ensuite.
Dans
la pratique ce
mouvement
cesse
et se
borne une
la
prolonge.
En
ce qui
concerne
premire
prescription
on
de
la
vue un
prire,
en Khloua, consiste
_63~
de suite rpter 20.000 fois
yeux ferms. La vitesse de rcitation ne peut gure dpasser une fois par seconde, et la dure d'une telle six heures. En admettant que l'initi prire est de cinq
reoive trois
noms
rpter de
mme,
il
chaque jour de
est trace.
retraite,
pour remplir
Le
reste
du temps
sommeil
pour tout musulman, quelques oraisons spnotamment un long office de matines, et pour
si l'tat
Kheloutiya instruits, la lecture d'ouvrages pieux, dans lequel ils se trouvent le permet. On conoit aisment les rsultats que peuvent pro-
Ils
sont d'autant
se
semaines, quelquefois
l'ordre,
Tabakat el Menaoui,
el
mme Mohammed
que
les
ibn
Mohammed
Turki,
qui
dclarait
louatiya,
serait
-64pendant
treize
sommeil pour
tives.
prier,
annes conscu-
Quoi
il
qu'il
est positif
en
pendant de
trs
longues priodes,
l'inconscience,
comme
lente,
phnomnes purement
physiologiques avec
l'tat psychique qui peut les dterminer, ce ne sont cependant pas eux seuls qu'elle envi-
sage
cet gard,
poison, mortel
et qui
est pris
un usage
progressif. Aussi
cette pratique.
I.
Il est
intressant, nanmoins,
la
de constater que
les
fondateurs de
production de troubles physiques par les pratiques qu'ils prconisent. Ils ont, en effet, tabli une thorie de l'extase, d'aprs laquelle ses diffrents degrs sont caractriss entre
l'ordre
autres par des perversions de la vue. Ainsi, l'extase passionne correspondrait d'aprs eux la vision bleu clair. Toutefois les investigations de
ces cheikh ne paraissent pas avoir t pousses trs loin dans le domaine scientifique, car ils compltent ces remarques peine bauches par une
clef des songes.
Voir
dans
Marabouts
et
Khouan
(ch.
XX)
la tra-
duction d'un expos de cette doctrine, fait par cheikh Senoussi d'aprs les Hafhaouiya. Il se retrouve avec viu peu de difTrence dans tous les ouvrages des Khelouatiya.
65
un stage qui
se prolonge
deux ans et plus, des fonctions domestiques quelquefois vis du vis Moqaddem, des frres, le nophyte garde la
zaouiya, rtablissement
o ceux-ci
se runissent,
les
premire preuve,
une
fois
sourate du
lie
Koran, jusqu'au
moment o
il
Mourid ds
lors^
en
commun
avec
les autres
Khouan au Dhikre
quelques
litanies
jour
son
assiduit,
comme
70.000
70.000
suffisamment confirm,
dans
les dlais qui lui
doit,
sur
l'avis
de
celui-ci et
fois fois
une
prire
de pnitence
le
l'Estarfer,
:
et
Prophte
Solat
en Nebi.
L'initiation dfinitive, le
Mourid
devenu Talemid,
il
Tous
les
notamment, de tous
les
person4-
d'intrt personnel.
66
l'initiation
il
un but
accom-
Pour eux,
d'ailleurs,
est des
modements avec
est rduit
de simples formalits.
qui, aprs avoir reu le
Mais
le
d'abord autoriss qu' de courtes retraites, Leurs Moqaddem, qui ne cessent d'exercer leur gard une surveillance minutieuse, ne les laissent entrer en Kheloua que pendant une journe, puis vingt-quatre heures, deux
jours, plus
tard quatre,
se manifeste toujours,
en
effet,
chez l'adepte en
et tous n'ont pas
trs vive,
un temprament qui
Les acci-
ne peuvent
tre
envisags
comme
le rsultat
d'une
La
donc relativement
faible,
bien que
est suffisant
pour donner
la
et terri-
membres de
sont-ils,
l'ordre,
s'ils
mme
yeux hagards,
les traces
balancement de
et
atteints, ceux qui ne font que de rares et courts en Kheloua subissent tout au moins l'action sjours morale de la prparation minutieuse laquelle ils ont t
Moins
astreints, et la
contagion de l'exemple.
exaltation est
Une extrme
donc
la caractristique
il
de
qu'aucun autre,
comme
le
branches, quel-
que indpendants que soient les groupes qui s'y rattachent, il en est de mme pour tous.
Les principes essentiels de leurs doctrines sont, en
effet, les
mmes,
forme de
l'initiation, soit
el Djellala
68
entre autres.
Tel
est,
par exemple,
le cas
pour
les
Hafnaouiya
et
les Derdiriya.
On
parmi
sait
le la
sexe faible;
que beaucoup de confrries ont des adeptes il en est ainsi des Khelouatiya i.
Pour
femme
est
un
tre impur, et
l'initie.
son contact
Moqaddem
qui
Des prcautions
seulement la confrrie compte des surs, Khouatat, mais aux exercices des Khouan. Il en est de mme dans quelques autres ordres, celui de Mouley-Taeb, par exemple. Les Khelouatiya ont souvent t l'objet d'attaques trs vives ce sujet. Un Cheikh
I.
Non
celles-ci participent
petit
des Nakechabendiya, dont le nom nous chappe, prtend mme, dans un opuscule publi Constantinople en turc et en arabe, que la Kheloua est souvent faite deux. C'est, ajoute-t-il, pour pouvoir se
livrer
impunment tous
les
exigent de leurs disciples une obissance si absolue, que ceux-ci ne peuvent mme se marier sans leur consentement. Ces attaques ont le tort de gnraliser des cas particuliers. Elles sont d'ailleurs moins fon-
des de beaucoup en ce qui concerne les Khelouatiya que s'il s'agissait de certains autres ordres, les Badaouiya, par exemple, dont les ftes
priodiques dgnrent en saturnales. On peut citer aussi comme particulirement typiques cet gard les Hadra de femmes du vendredi, au Caire. Nous avons pu assister une fois pendant quelques instants, l'une Dans une chapelle attenante d'elles, au tombeau du Cheikhat Nedjem
:
la
Koubba
se trouvaient runies
toute l'excitation
du Dhikre,
et
au milieu
caractre religieux n'enlevait rien l'trange promiscuit de cette scne. Les difirentes formes de l'hystrie se touchent, au reste, d'assez prs
de ce genre doivent tre communs. Aprs les Badouiya, de Mouley-Taieb nous semble tre celle o ils sont le plus frquents. A Ouargla, nous avons t sur le point d'interdire par mesure de police, comme chef de ce poste, les Hadra mixtes de la branche locale.
pour que
les faits
la confrrie
Chez
les
Hafnaouiya,
un
morceau
d'toffe entre la
main de
que
la postulante et celle
les Derdiriya, consi-
du Cheikh qui
la reoit, tandis
comme
leurs
inefficace,
ont
Le Moqaddem
baquet de se les
saisir.
et la
sur mettent
mains dans un
poignet avant
premier ne doit voir l'initie rflexion de son que par image la surface du liquide. Les diffrences entre la forme du Dhikre el Djellala ne
outre, le
En
que
le
montre
le
HAFNAOUIYA Dans
cet
i.
DERDIRIYA
dit
s'
2.
ordre,
Pour
le
Dhikre
dit Sid
Cheikh Senoussi, on
seoit les
et
as-
Ahmed
s'asseoit
ed
Derdir,
on
jambes
:
croises,
en se
tournant
et
on rpte
(il
La
illaha
111
vers
La Mecque,
aprs
Allah
n'y a de Dieu
la
on
Cheikh Senoussi,
Traduction par M. A. Colas, interprte militaire, de laFahrassat de livre mentionnant les autorits sur lesquelles s'appuie
el Ikhou.-in,
expos de
la doctrine
des Derdiriya
Az
el
bouche alternativement au
dessous de l'paule droite
et
70
dit
droite, Illaha en
nant
vers
la
au devant du cur.
poitrine
la
droite, et
Allah en
penle
chant
gauche vers
cur,
La
dans
seule divergence
le
entre les
mouvement de
de
la
Ce ne
Aussi le
tablissements au Hedjaz,
culire.
a-t-il
ment. La dsagrgation de
de grouper ses
la direction
adeptes,
de
un moment donn,
de quelque
mouvement
La Mecque, Mdine,
un
eflfet
contribue
puissamment raffermir
tous les pays.
71
mme
temps
membres de
l'ordre de
Or,
presque toujours,
les
Khelouatiya se trouvent
amens, lorsque
les reprsentants
du pouvoir temporel
la loi islamique, se
autrement
d'une part, leur rgle prescrit un dtacheaffaires temporelles, et, cet gard,
des plus troites; d'autre part,
on
vu que
les puissants de la terre, le haut personnel du clerg officiel surtout, cherchent se rapprocher d'eux, et se couvrir de leur nom. Mais l'un des principes sur lesquels
le
caractre
Pour expliquer ce
fait,
il
est ncessaire
de rappeler
tous.
commune
Le prophte
Ali
outre, suivant
aurait
un
ben Abou Thaleb, Abou Beker ben Seddik, et en une version moins rpandue, Omar ibn
une pice de sa demeure, pour leur enseigner une nouvelle prire , le Dhikre. Contractant alors avec eux un
pacte,
tout spirituel,
et
quelques-uns avec ses serments d'alliance antrieurs, il leur rvla la vertu purifiante de ces litanies. Un verset
Mais
si
dor^ne,
ils
Suivant
les uns, le
il
porte de la pice o
l'aurait ferme,
la
il
mais en gardant une lumire. Quelquesuns enfin assurent qu'il tint ne s'adresser ses disciples
que dans une obscurit complte, aprs s'tre assur qu'aucun indiscret ne pouvait troubler leur runion.
De
Pour
l,
trois coles
distinctes
parmi
les
le
confrries.
se conformer l'exemple
donn par
fondateur
les
les
d'un
secret
plus
ou
moins
grand.
Les
Kazmirski (Le Koran) traduit ce verset a croyants ! rptez souvent le nom de Dieu et clbrez-le matin et
soir.
La
Rptez le nom de Dieu en l'nonant un nombre considrable de fois et rcitez louange Dieu (sur le chapelet) matin et soir. Mais les commentateurs musulmans ne sont pas d'accord ce sujet. Suivant l'cole laquelle ils appartiennent, ils attribuent au verset un
sens figur
ou une valeur
littrale.
nuit , dans les tnbres
73
Ils
ne font
un mystre
absolu, la
donne d'autre
facilement
l'autorit,
un
caractre suspect
celle-ci ait
De
une
sur\'eil-
mme
qu'ils
le secret seul
de leurs assembles et
rapprochement qu'elles produisent entre des hommes, tous anims des sentiments les plus passionns, dvePresque partout, sous l'influence de l'une de ces deux ils mconnaissent les principes d'abstention
les affaires temporelles, tablis
causes,
dans
chefs.
On
sait
le
rle
les
qu'ont
jou
Rahmaniya
d'Algrie.
En
Syrie,
Mais
c'est
significative.
Aucune
en Egypte surtout que leur attitude est confrrie n'a pris une part aussi
Quelques Cheikh des
Tantah,
les
74
la res-
a t le thtre. Mais, seuls, les Khelouatiya ont fourni de vritables contingents aux insurgs, contribuant ainsi donner un caractre religieux cette rbellion, qui
tenait surtout
du pronunciamento
militaire
et
celle
de
la
rvolution sociale.
Une de
leurs
zaouiya,
d'El
une
Mohammed
Ahmed
qui,
ben Abd
el
Djouad,
et
exils plus
tard en Syrie,
arm
leurs
Aujourd'hui encore,
le
par eux en partie que les du t Soudan ont Mahdistes constamment tenus au
de
la Haute-Eg}'^pte. C'est
courant des vnements du Nord. C'est grce eux aussi, que le brigandage a pu prendre une extension
redoutable, malgr les rigueurs des commissions mar-
pour le rprimer. Quelques-unes des du Sayd taient presque exclusivement composes d'adeptes de la confrrie. L'une d'elles,
tiales
institues
principales bandes
la fin
et qui
d'hommes
et
de femmes,
tait recrute
pour
la
majeure
partie
75
la
zaouiya
connue,
celle
du GhefFar, contri-
Khelouatiya, les allis fidles des Outlaw d'Egypte. En vertu d'une tradition, commune d'autres ordres, bien qu'elle ne soit menpeut-tre
tionne dans aucun trait de doctrine, le pcheur, le
malfaiteur, qui, repentant de sa faute, de son crime, en
des
demande
le
Moqaddem
un
ou Khalifat,
aveu
Une
mme
mots cou-
qu'on ne
saurait refuser, et ,
comme
ou
le
lui
garde ds lors
un
secret
crime pardonn.
Dans
celles des
qui relvent
directes
du Cheikh
avec
du pays,
le
Il est,
les petits
groupes
et a trs
souvent t
ces derniers
la principale
I. Il ne semble pas que cette forme du GhefFar ait t constate officiellement en Algrie. Kous avons cependant entendu citer par des indi-
-76On
voit donC; en rsum, qu' bien des gards, et par
nements
la
comme
les
en
mme
temps,
s'ils
quement aux
du moins
nombreuses zaouiya
qu'ils possdent dans la ville sainte doivent-elles ncessairement contribuer propager leurs
en rpandent
les
l'influence,
qui
dangereuse pour
gereuse
facults
progrs de
favorise
la civilisation;
parce
qu'elle
la
des
mentales chez
les adeptes,
et la
production de
troubles
gnes de Egypte.
cette'
En
fameux dans
i88i, un assassin plusieurs fois condamn par contumace, et le pays sous le nom de Zouaoua, tait activement recherch
dans l'annexe de Chellala, sur le territoire de laquelle il oprait alors, la limite des cercles de Boghar et de Teniet el Hadh. Arrt comme vagabond Boghari, et condamn ainsi sous un faux nom cinq jours de prison, il se rendit, l'expiration de sa peine Chorfat el
Hamel, zaouiya des Rahmaniya, prs de Bou Saada. Pendant trois mois, Zouaoua trouva dans cet tablissement un asile assez sr, pour qu'aucun avis de sa prsence n'ait t donn aux autorits
locales.
Au
rpandu, la
jouissait lui fut retire, et forc de revenir Chellala, il ne tarda pas tre arrt, sous son vrai
nom
cette fois.
77
autre confrrie, les Khlouaparce que, mieux que toute mmes qu'admet leur rgle, tiya sont, par les mystres
arms contre
le
pouvoir temporel.
CHADELIYA
La
moins
des Khelouatiya.
EUe
est
au
aussi rpandue, et
jamais t,
ne parat pas cependant avoir sauf peut-tre pendant une courte priode,
un ordre rgulirement
mme
Son fondateur. Si Abou el Hassen el Chadeli i, appartenait une humble famille chrifienne du Maroc, tablie
dans
le
voisinage de Ceuta.
A l'poque
de sa naissance,
vers la fin
de l'hgire, il n'existait encore de confrries religieuses dans cette partie de que peu
sicle
du vie
l'Afrique.
La
Abou
el
el
- 78fonde depuis
d'Espagne,
soixante-dix
el
ans
par
un
musulman
Abou Mdian
long voyage en Orient, avait t l'un des disciples directs de Sidi Abd-el-Kader el Djilani. De retour au
s'tait
encore rpandu,
Abou
et
Mdian
prit
Kadriya
iii^
de de
docteur du
sicle
Le successeur
Mechich
,
d'Abou
chrif berbre
est rest clbre
Tetouan,
dans
le
Moghreb par
fit
l'lva-
mort tragique.
Un agitateur
Abou
remle
dont
el
il
avait
el
condamn
la cause le
assassiner, et
Hassen
placer.
nouveau
Cheikh
un court
de fcheuses perscutions,
il
vint se fixer
en Egypte.
Sid
Chadeli
et
s'tait
la
Kheloua,
livrer
comme
il
dans ce pays. Son asctisme, les extases frquentes tombait, lui attirrent l encore une rapide repu-
tation,
79
et, par contre-coup, l'animosit des Eulema. Mais renonant la vie purement contemplative et
mystique, il ne tarda pas aborder l'enseignement. Dou d'une grande rudition , d'une loquence chaleureuse,
il
s'imposa bientt
acharns, de
comme
les plus
par la lgende
mme
entrana celle
de tout le clerg
officiel.
arrive au Caire,
Abou
el
Chadeli,
tait ainsi
devenu
le
chef le plus
et l'Universit d'El
Azhar, foyer de lumires pour l'Islam entier, s'inspirant exclusivement de ses leons, en rpandit la doctrine
dans tout
d'ailleurs
le
ascendant
il
tait
se rendait
chaque anne pendant le plerinage, quoique rsidant au Caire. Les Eulema de la ville sainte l'acceptrent en
effet,
il
eux
aussi,
pour matre
spirituel,
du jour o
d'ascte
Pendant
cette
n'imposa ses disciples ni rgle canonique, ni rituel unique. Chef d'ordre au Maroc, il avait cess de l'tre en
Egypte, et la confrrie qui prit son nom ne se fonda pas de son vivant. Ses lves et tous les admirateurs de
ses vertus le regardrent sans
doute
comme
dpositaire
par l'inspiration
nouvelle, mais
il
8o
une voie
ne
s'tait
n'est gure
douteux que,
s'il
avait laiss
une post-
rit,
constitu
comme celui
s'tait teint
comme
son hritier
spirituel.
Devenant
ainsi
son
successeur, le
nouveau Cheikh
aurait
pu former entre
Mais ce fut auretour d'un voyage La Mecque que la mort vint frapper Sid Chadeli, et le lieu mme de sa
spulture est rest douteux.
semble probable, la vrit, que son tombeau, quelque koubba perdue au milieu des sables, se trouve
Il
le
Nil et la
mer Rouge.
habitants du pays
,
l'ignorance des
les
Ababdeh,
chef.
est
Les Chadeliya se trouvrent donc subitement sans Unis jusqu'alors par le seul ascendant de leur
ils essayrent de se grouper sous son vocable, de s'organiser en confrrie. Mais le corps de doctrines, compos surtout de principes gnraux de morale et de
matre,
subtilits scholastiques,
que professaient
d'entre eux,
rallis
l'aptre
Pour
8i
pendant la seconde partie de sa vie, ne pouvait suffire l'a masse ignorante et fanatique des humbles d'esprit.
ceux-ci, le
Khouan Mogrebin
l'emportait sur le
l'ordre nouveau.
Ds
le
commencement du
mort du
Chadeli, une
le pays,
et
dont
les
membres
fit
acte
isole
celle des
Mohammed Ouafa,
en formulant des
reli-
mnag
un second lment de
succs.
Un
donne
ces associations la
cohsion
du pouvoir miraculeux
ils
qu'ils
doivent leurs
Leurs reUques
attributs
Mais ces
entoure.
Pour
les
musulmans, au
contraire, le pouvoir
82
fait
de
la
Baraka,
la bndiction,
beaucoup.
nombreux
et clatants
ft
pour
point
que
le
sentir.
La
aux mains de
en se dclarant investi de
miraculeuse
le fut
fils
Ali
Ouafa
son
Oufaiya
mme famille.
celle qu'ils
influence
propre,
membres
partisans
comme
dous de
la
Baraka.
-83 L'exemple de
imitateurs.
Il
Mohammed Ouafa
comme
la sienne
eut de
nombreux
existe
confrries fondes
mmes
elles
les
Chadeliya proprement
elles
maraboutique,
Les
du Maroc, des
etc.
Deux seulement,
celles des
ordres,
aurait
donner
plus
de
cohsion
mmes
la
musulmanes
amenrent
du chade-
nombreuses sont de
mme,
elles,
et
dont
les disciples
nom
de Chadeliya. Dissmi-
Mdine
Il
du Hedjaz tout au moins La Mecque, Djeddah, en comptent plusieurs. en est de leurs rgles comme de celles des fractions
,
et
mme,
que
qui zaouiya semble les rattacher plus directement l'cole de Sid Chadeli. Grce la rputation de leurs fondateurs,
l'appellation
doivent
d'avoir
gard
nom
de ceux-ci
:
par suite,
Rachidiya,
Derqaoua d'Afrique,
les
Akariya,
les
Malamatiya
ceux de
dont
les chefs,
amens par
les
mouvement panislamique
ont pris
depuis
quelques
annes, une attitude qui les spare nettement des autres adeptes de l'ordre principal.
Il existe
galement chez
les
Aroussiya du
mme
chez
pays
des
tendances
analogues. Jusqu'ici
se
cependant,
il
ne
semble pas
qu'elles
soient
manifestes
un
nombre important
s' tant,
85
pour
la plupart, rallis
tre considrs
comme
tels.
Les Derqaoua du Maroc, de l'Algrie et de la Tunisie, sont, au contraire, assimilables aux premiers groupes.
Nous aurons au
une mention
reste
On
vu que
Chadeliya rests
fidles
aux rgles
nom mme,
sont fort
nom-
breux au Hedjaz. Plusieurs des branches connues sous de nouvelles appellations y sont galement reprsentes,
notamment
diya. Enfin,
les
une
nom
de son
Le
caractre
commun
ou
comme
l'accs.
effectives,
pralable et en prtant
Ils se
rituel institus
Ce
sont, en
un mot, des
Khouan,
quelles
86
ils
que soient
la dispersion, l'indpendance
relvent.
Mais, de
ciples
lui
mme
el
d'Abou
le
que Hassen
les
el
que
amen
les
la
et le visionnaire,
Bekkaiya,
s'est produit,
raient
surtout
comme
les
philosophe et
comme
docteur,
fictions sur
ils
lesquelles sont
former au
lieu d'ordre,
que purement religieuse. C'est elle qui, aujourd'hui, joue, au point de vue de l'influence exerce par l'ensei-
comme
officiel,
par
le
nombre de
Dans une
chef,
ses
de tous
groupes
-87avons-nous
dit,
souvent
restreinte.
Ces prceptes ne
exercer. Ainsi
que
le
prouve l'exemple
ou
ou de
en Algrie, suivant qu'ils relvent d'une zaouiya l'autre, et nos ennemis dans le bassin du Sngal,
personnelles, qui
rglent le plus
en
est tout
la doctrine,
suivie
par
d'en
doctrines
mmes, prconises
et codifies
Abou
Hassen
el
Cliadeli,
par ses
disciples,
el Iskanderi, et
celles
du sou-
honneur
pendant
conserv, en Occident. Le soufisme oriental averse dans le panthisme le plus absolu i. A l'origine, au contraire,
les
Soufi visaient
Ils
particulirement
ni
la
purification
confrrie.
morale.
V.
ne formaient
:
une
secte ni
une
I.
De Gobiueau
la
philosophie.
et
s'ils
88
c'tait
pratiquaient la
vie contemplative,
sans
La puret de murs
donner ce nom, dont tre pur. Toute:
la racine
fois,
semble tre
le
verbe
Safa
si
par un de
ces jeux de
mots
prit aussi
un
sens driv de
Souf
ments de
les
comme
les
mieux marquer
ainsi
,
filiation
spirituelle qu'il
distinctif,
s'attribuait
les
pour Kherga,
tissus
de laine blanche.
D'aprs la tradition musulmane, le Prophte enlev au paradis par l'ange Gabriel, pendant la nuit d'El Mohradj, dont l'anniversaire est encore une des grandes ftes islamiques, fut amen par son conducteur dans un
palais tincelant de pierreries,
se trouvait
un
coffre
Il
rap-
qui
eux-mmes
les
En
souvenir de ce
fait,
son
disciple,
par
-89le
celui-ci d'un froc, Kherga, ou de toute autre pice d'habillement, s'est tablie dans toutes les
fait
don
confrries religieuses.
Kherga
consiste dans
simple pice
apparente ou
distinctif
un insigne
par sa couleur. Sid Chadeli, en adoptant celle des Soufi, montrait donc
qu'il les considrait
tout particulirement
la
comme
les
initiateurs
seconde priode
de sa vie.
La
rsumer en
envelopps d'une
tendance gnrale au mysticisme lever ses aspirations, se consacrer avec ardeur au service de Dieu et observer
strictement le fond de la loi divine.
La hauteur de
complments ncessaires de
foi, telle qu'il la
la purification
morale, et
la
la partie
fait
sentir
leur ascendant.
existe
ainsi
dans
le
clerg
90
musulman, dans les classes instruites du monde islamique, un grand nombre d'hommes dont les croyances
sont assez leves, pour leur permettre de lutter, de
protester, sans se laisser diriger par
un fanatisme
into-
penne.
Toutefois, dans les pays o celle-ci s'est particulire-
ment dveloppe, leurs tendances mmes commencent leur crer une situation morale difficile. Ainsi beaucoup de professeurs de l'Universit d'El Azhar sont de ne leur est pas possible,
la
videmment, d'enseigner
cosmographie orthodoxe,
un taureau dont
dans laquelle
la
une
quelque atteinte.
Souvent
Quoi
qu'il
en
soit
il
les
il
c'est--dire
dans
la socit cultive,
philosophique.
en rsum.
donn naissance
trois
91
groupes distincts
d'une part,
avec
lui
"et
dont
les
adeptes
mystiques extatiques;
des zaouiya indpendantes unes des autres, mais restes fidles sa rgle gnrale, sauf sur quelques points de dtail, celles mmes
qui ont adopt des
noms
diffrents
enfin
un
conforme
la dernire
doctrine
continuateurs de ce Cheikh.
suffit
d'indiquer qu'
les villes
Djeddah, dans
nombreux
les lettrs
du pays.
il
Toutefois,
y a
il
lieu
La
primitivement, a
fait
place
En
dans un des ouvrages doctrinaires les plus apprcis de a Les des Chadel'ordre gloires leves du mmorial
:
quiconque
lit
un hezb (une
_
devoirs
i
92
comme
une
de prires Delail
ments
fait
Kheirat
commun
d'un recueil
Djazouli.
Aucune
de
la confrrie,
initiation n'est impose aux membres aucun serment ne les lie. Ils ne s'en
comme
dus avec
Chadeliya indpendants.
Djazouliya du Hedjaz suivent cette rgle Ils ont La Mecque deux zaouiya 2. particulire.
Tous
mme
sont
nombreux,
La Mecque,
dits 3,
prement
un d'Aroussiya
trois d.e
Rachidiya
s.
cite
3.
Moqaddem
actuels
Ahmed Kettan. Sid Omar Dghoustani. Cheikh Mohammed Nour. Cheikh Ibrahim b. Mohammed ben Moussa 4. Moqaddem, Cheikh Ahmed el Mograbi.
Cheikh
5.
el Ok'ili.
Moqaddem
Cheikh Mohammed ibn Salah el Rachidi. Cheikh Salah el Hindi. Cheikh Mohammed Effendi Hasnaoui.
A Djeddah,
trois
^.
93
les zaouiya des Chadeliya sont au nombre Bien qu'y comptant quelques adeptes, les Rachidiya et les Aroussiya n'ont pas de Moqaddem dans
de
cette ville.
Sauf celles des Rachidiya, qui ont une histoire propre, comportent pas de mention
dans
La Mecque,
une
dre
syrienne, diriel
ge par un Cheikh
khedji,
el
en Orient, Ali
Khaou-
Troq.
En
le caractre
affect
aux plerins de tel ou tel pays. Ce sont des centres de runion, de prdications, frquents au mme
titre
n'est donc pas plus important que celui des zaouiya de toute autre confrrie, reprsente
I.
Moqaddem
Cheikh Ahmed bel Haoussin. Cheikh Abd Allah. Cheikh Mohammed Orficha.
par
94
un
siste
ries,
mme nombre d'adeptes. Seule l'affinit qui subentre les Chadeliya indpendants et ceux des confrcaractre accus
donne un
du
parti des
Eulema et des
lettrs,
des
hommes de
bon
qu'ils se
conforment aux
lois
de l'Islam.
les
Rachidiya un
mouvement d'expansion
avoir pour nous
un
intrt particulier.
un
marabout de Milianah, Si Ahmed el Rachidi, s'est divise en plusieurs branches fort rpandues au Maroc, ainsi
que dans le Tell des provinces d'Oran et d'Alger, et dans Sahara Oranais. Comme tous les aptres musulmans
dous d'une nombreuse famille, Si
avait
le
Ahmed
el
Rachidi,
envoy
au
loin.
L'un
En tout
parmi
les lves
de Si
Ahmed
un gyptien,
ainsi
du
et sa
mort, ne voulant
el
95
Mohammed Othman
Emirghani
et
pays d'origine.
Jusqu'alors
Idrissiya.
il
s'tait
il
Mais
chadeliennes et
ne tarda pas revenir aux doctrines entreprit de faire revivre la rgle des
Rachidiya en Egypte. Ses efforts ne furent pas courorms de succs dans ce pays et il ne put y fonder qu'une
zaouiya, situe prs de Louqsor. Bien qu'un de ses petitsfils
y rside encore, elle est sans importance. Voyant son espoir du de ce ct, Ibrahim el Rachidi revint La Mecque.
de
Il
attaques
Emirghaniya et de quelques Cheikh de l'entourage de Si Ahmed ben Idriss, qui l'accusaient d'avoir reni son matre. L'affaire prit une tournure
la part des
telle, qu'elle fut
en
1273
de
l'Hgire.
Le gouverneur du Hedjaz,
Peu de
un second
lui
incident du
et
mme
il
genre appela
l'attention,
davantage pour consacrer sa rputation. Les plerins de Syrie et des Indes surtout, se montrrent fort empresss
sa zaouiya, et pour lui permettre de crer
un
tablisse-
-96ment
plus important, une
Bgum
du dernier pays, sduite par sa renomme, mille roupies d'or en une seule fois.
les plus
envoya
Cheikh
les
parmi
habitants de la rgion
disciples
ler
mme, que parmi comptrent bientt par milliers. Sans rappeexactement quant la rgle, l'ancienne confrrie des
Rachidiya du Moghreb, son ordre prit sa mort, en 1291 de l'Hgire, le nom qu'il portait lui-mme.
Outre
la
principales rues de
d'tre
zaouiya fonde Haret Chebikhat, l'une des La Mecque , grce au don qui vient
et que dirige
mentionn,
el
Salah
Hindi,
les
chef actuel,
Mohammed
el
Rachidi,
Le dveloppement de
une certaine
importance au Hedjaz mme. Son rle l'tranger n'est encore notable qu'aux Indes, mais il peut le devenir ailleurs, si son chef, qui
semble, en
I.
effet,
songe
Moqaddem
vient d'tre
97
C'est
offrir
dont
il
un
terrain de
Mohammed
de ressources abondantes.
Enfin, la confrrie qu'il dirige, reprsente seule, avec
celle des
Ahmed
Les
Emirghaniya et des Senoussiya, l'cole de Si ben Idriss, la plus puissante de l'Islam moderne.
intransigeantes
doctrines
des
Senoussiya
et
ne
la
Othman
Emirghani nuit singulirement leur prestige. Les Rachidiya du Hedjaz ont donc^ tous gards,
droit
une mention
spciale.
Une
dissoute
au commencement de
l'anne i88.
Saidi,
Son
Yakoub
el
Morchidi
el
Trs
lui
n La Mecque, se mit tenir cole vers 1878. il ne tarda pas attirer autour de un nombreux auditoire, et cessant de s'astreindre
brillant orateur,
la
donna son nom. L'engouement devint gnral parmi populace de la ville. On prta au Cheikh les miracles
un point
tel
que beaucoup de ses fervents, ne quittant plus les abords de sa maison, l'entourrent comme d'une garde sacre.
Mais son prestige
s'tait
pour que
les
Eulema n'en
que
mme temps
les reprsentants
mnagements qu'Ibrahim
prventions dont
il
el
dsarmer
les
tait l'objet.
Par d'habiles contradictions, les Eulema l'amenrent proclamer les principes du soufisme oriental, affirmer
d'abord sa propre omni-science, puis dfinir les attributs matriels de Dieu, et soutenir,
Ce
n'est
que rarement,
Soufi
dit
M. de Gobineau, en
parlant
des
enivr, se
les
Dieu,
c'est
ngation de
la doctrine
pas.
Le Bab
avait
99
pu trouver chez les Chiites de la Perse Chez les Sunnites de La Mecque, l'enthousiasme primitif devait, ds lors, faire place une
des partisans exalts.
rprobation gnrale.
les
siens,
aprs
la
une Khoteba
Cheikh
el
chrif et
grande mosque, Morchidi fut arrt sur l'ordre du grand traduit, au mois de mai 1886, devant le
muphti dans
Devant
et sa
ce tribunal suprme, il perdit toute mesure, condamnation fut ainsi prononce, sans qu'aucune
le dfendre.
des
desquels
fut tran
dans toutes
ne, la tte
les rues,
un
de l'animal.
la manifestation
acclam nagure el Morchidi, ments, ne lui pargna aucun des mauvais traitements en son
pouvoir.
Au
bout de
trois
jours,
ses
bourreaux
le jetrent,
o on le
laissa
100
AISSAOUA
Il est
celui
comme rgle et comme rle, du moins comme pratiques. Non seulement leurs Hadra
des Aissaoua,
sont, en Algrie, en Tunisie, en g}'pte, en Syrie,
spectacles les plus
un
des
Paris
mme
On
pourrait donc
les consi-
comme entrs
dans le
parfois,
de simples
plupart
charlatans se servent
du
nom
de
la confrrie, la
de ses membres cherchent surtout prouver la supriorit de leur tradition, par les exercices auxquels ils se
livrent
en public.
l'ordre,
le rattache
L'origine de
la branche des
Chadeliya Djazouliya, dont faisait partie son fondateur, Si Mohammed ben Aissa, chrif marocain de la famille
des Idrissites, Mais, malgr une identit presque
plte de doctrines morales,
le
les
com-
l'cole
mysticisme spiritualiste des Chadeliya, sont rallis du soufisme oriental. Leurs Hadra deviennent de
du Dhikre
el
Djellala,
lOI
Des
cris
qui,
rauques remplacent dans cette crmonie la rcitation La illaha ill' Allah. Ces cris sont de la formule
:
cadencs par une musique sourde, mesure trs rapide. A chacun d'eux correspondent des flexions profondes et
acclres
du corps jusqu'
de
la ceinture,
ou des mouve-
ments
le
circulaires
la tte, aussi
systme nerveux. Les crises ainsi dtermines se traduisent bientt par une ivresse crbrale et une anesthsie diversement loca-
Au fur et
mnes
side la
Hadra,
les
se
effils.
D'autres s'entaillent
gorge ou
le
morceaux de
mangent
mchent des
feuilles
de cactus
Mokaddem
faits
transforme, chez
en sommeil hypnotique.
doivent tre nots, car
placent les
ont,
d'autre part,
une
signification
particulire.
Dans
Baraka,
la famille
102
la confrrie, le pacte
quoique
de Si
Mohammed
ben Aissa se
soit
perptue jusqu' nos jours, et que son chef soit encore reconnu comme grand-matre, par la plupart des fractions
de l'ordre.
d'incar-
prouve en
La reproduction
des
phnomnes qui
caractrisaient sa
descendants de leur premier chef, les Aissaoua n'attribuent pas ceux-ci, malgr le respect qu'ils professent pour eux, l'hritage exclusif de la Baraka. Elle se trans-
Mourid,
du Dhikre.
Ce
rite
de l'individualit
du
,
il
fidle
par
l'absorption
dans
l'essence de
Dieu
qu'inspire
une continuelle tension
103
ment
de
la
Ils
l'tat
Hadra.
deviennent alors gurisseurs de maladies, sugges-
de l'ordre.
Beaucoup, la vrit, supplent l'absence de toute nvrose par d'habiles jongleries, mais beaucoup aussi de ces thaumaturges, pourraient fournir la science
moderne
i.
Bien que les membres de la confrrie ne considrent pas la Baraka de Sid Aissa comme intgralement hrd'une passivit ditaire, ils font preuve, nanmoins^ extrme vis vis de leurs matres spirituels, et entre eux,
I
.
La
mthodiques, entreprises cet gard depuis quelque temps, sont extrmement dvelopps parmi les Khouan des Confrries tendances analogues les Saadiya et les Refaiya, les Nakechabendiya, etc. Ils pourraient donner lieu des recherches trs profitables pour la dtermination des questions qui se rattachent l'hypnotisme, tous ses corolles observations
:
laires.
Ainsi nous avons entre les mains, un opuscule d'un Cheikh persan qui s'intitule Chah Ouali Allah (sans avoir, croyons-nous, rien de commun avec le pote autrefois connu sous ce nom), opuscule
destin la propagation aux Indes d'une Confrrie nouvelle, et dans lequel se trouve expose une thorie fort curieuse de la Force psychique 1), emprunte aux Nakechabendiya. Partant d'un principe essentiellement panthiste. Chah Ouali Allah prtend suggestionner grande
distance, faire dterminer les maladies d'autrui par ses fidles, les gurir au besoin par l'imposition des mains, etc. Il ne recule d'ailleurs pas
devant l'interprtation des songes. Quelques-uns des faits qu'il signale, sont nanmoins intressants et comme observations et comme explications, malgr le point de
vue auquel
il
se place.
104
d'un esprit de solidarit qui ne se trouve aussi dvelopp que dans un petit nombre d'associations similaires. C'est l une double consquence de la contagion et de
l'entranement qui les conduisent au
leurs efforts.
Il
but
propos
Mais
le caractre
mme
,
livrent les
Aissaoua
purement
Ils
religieuse.
monde musulman.
D'autre part,
les
chefs
de la confrrie,
comme
spectatrices,
crmonies, contribuent au
mme
la
Les sentiments que professent l'gard des Aissaoua plupart des Musulmans, comprennent donc la fois,
respect superstitieux,
un
et
un certain
mpris.
suite, considrer l'ordre
On
ne peut, par
comme relIl
reste
en
105
et
dehors des agitations religieuses, et ne pourrait contribuer ni les fomenter ni les diriger.
Fort
en Tunisie,
beaucoup plus isols en Orient, comme d'ailleurs, de presque toutes les confrries
originaires
Ils
du Moghreb.
i
et
ne comptent La Mecque qu'une seule zaouiya n'en ont pas d'autres au Hedjaz.
du
grand-matre,
malgr sa subordination
dans
les conditions
trs
effac.
plerins
ou habitants de
la
ses Khouan,
rituel,
de son
Sid
Moqaddem Mahmoud
Daghestani.
io6
TAIBIYA
Comme
est
la confrrie des
marocaine. Fonde la
du if
sicle
de l'Hgire,
par un Chrif de la famille impriale, Mouley Abdallah, c'est au petit-fils de celui-ci, Mouley Taieb, qu'elle doit
son nom.
La zaouiya d'Ouezzan,
ainsi le
nom
il
est
gnralement connu.
la doctrine
Malgr leur origine ChadeHenne, les Taibiya professent du mysticisme extatique provoqu. Ils se
perptue dans la famille de son fondateur. Son grand-matre conserve encore thoriquement sur tous les adeptes une
autorit exclusive. Toutefois, d'assez graves s^nnptmes
Aussi
la direction
de
la confrrie s'est-elle
Le Chrif
actuel d'Ouezzan, Si
Abdesselem ben
el
Hadj
l
107
la k princesse
Arbi,
son gard,
d'Ouezzan
l'a
qui a pris
trs
un grand ascendant
l'influence
rendu
effet
favorable
franaise.
a en
demand
de citoyen franais, qui n'a pu lui tre accord, puis celui de protg, et a mis l'un de ses fils
le titre
au lyce d'Alger. Aujourd'hui encore, aprs avoir fait pendant quelque temps, des avances marques aux
Espagnols, on peut
cause.
Si
le
considrer
comme
ralli
notre
Abdesselem
est ainsi
actif
au Maroc,
le partisan le plus
puissant et le plus
Mais
les
preuves
qu'il
provoqu parmi ses coreligionnaires une assez vive motion et quelques-uns des membres de sa famille en
ont profit pour essayer de dterminer un schisme dans la confrrie. Sans avoir (Tompltement russi, ils ont du
moins obtenu
tisans
la dfection
au Maroc mme.
En
le
Algrie,
les
Taibiya
de
mme qu'il
parat avoir
chaque jour.
io8
marqus encore en Orient. Aussi les Taibi5''a n'y ont-ils plus qu'un rle nominal. Ils ne se recrutent gure,
l'Est
de la Tunisie, que parmi les Mogrebins d'Algrie ou du Maroc, assez nombreux dans toutes les villes
commerantes.
C'est
cette
classe
qu'appartiennent
du Cheikh
el
Troq. Leur
atti-
eflface,
que
si
Abd
es
Selem parat
de
la confrrie.
DERQAOUA
On a vu que la branche tripolitaine des Derqaoua, abandonnant les traditions chadeliennes , constitue
aujourd'hui
les questions
un groupe
spcial,
de politique islamique est trs active. Ce seul a des reprsentants au Hedjaz. Les autres groupe sont localiss au Maroc, en Algrie, en Derqaoua
Tunisie.
Ds
les
un
chrif marocain,
Mouley
el
Arbi
el
Derqaoui, au com-
mencement du
l'ordre
dictoires.
109
les
xiiie sicle
de l'Hgire,
adeptes de
Mouley
el
du
dsin-
monde
la limite extrme,
vis vis des
dtenteurs
ciples
ainsi,
en harmonie avec
les senti-
tribus marocaines. Il se
forma de
parmi
la
mme
remment.
Une divergence analogue se manifesta d'autre part dans leur rgle, par le dveloppement simultan des
pratiques propres aux mystiques spiritualistes
extatiques.
Il
et
aux
dans
de la confrrie. Elle ne
conserva de cohsion organique qu'au Maroc, et se divisa en Algrie et en Tunisie, en petites congrgations relevant de zaouiya indpendantes. Mais malgr l'interprtation fort lastique
comme on
la
aurait
pu
le croire,
en deux
Les Derqaoua de
mme
no
el
rpudi tout compromis de ce genre. Ils se sont rallis d'une faon exclusive au systme le plus oppos l'esprit
des enseignements de
Mouley
Arbi.
Maroc, en Algrie, en Tunisie, ne laisse pas que d'tre assez dlicate, dans les conditions que nous venons d'indiquer.
L'analyse du
Ceux de
lettrs,
ses
membres qui
les
T'olba,
les
la
socit
musulmane,
aussi larges
que les Chadeliya purs. Mais d'autre part, la masse populaire fournit un nombre important de Khouan Derqaoua, que distingue
une exaltation farouche. Hves, dguenills, ils parcourent en temps de paix nos tribus algriennes, pour y
propager de fausses nouvelles, comme autant de ferments de dsordre, et il est peu de rvoltes diriges
contre nous, auxquelles
importante de Boghari, semble parfois exercer dans le pays une double action. Ses chefs n'ont jarhais cess d'entretenir avec nos administrateurs les meilleures relations, de se montrer en
toute
circonstance
disposs
ne saurait produire d'effet dfini. Pour ne prendre qu'un exemple, des zaouiya de l'ordre en Algrie,
soutenir officiellement
les
mme
temps,
mcontents,
les
familles
III
d'eux
dchues, trouvent
auprs
un
accueil
empress.
Pendant
la dernire insurrection
notamment,
cette
Le
chef de la zaouiya. Cheikh el Missoum, s'tait activement employ, en 1871, calmer les esprits, et son attitude
vis vis des autorits locales justifiait encore
la plus entire confiance.
en 1881,
Cependant, ds le dbut de la
il
rvolte des
Oulad
Sidi Cheikh,
province
d'Alger, parmi lesquelles rgnait une certaine inquitude. Leur rcent passage en territoire civil, avait en
le gage d'une indpendance Or, ce furent prcisment ceux des indignes que la nouvelle organisation menaait le plus dans leurs
effet
sembl quelques-uns
relative.
du commandement
et
deux
,
ou
trois chefs
propagande. Une concidence de cette nature est au moins singugulire. Elle paratrait dnoter chez les Derqaoua l'exisqu'il
employa
ou des
Ibdhites.
La constatation des
faits
mme
I.
conduit
souponner
Chadeliya
De
112
^
une certaine
affinit,
et
Nanmoins, ne considrer les Derqaoua de l'Ouest qu'au point de vue de leurs tendances professionnelles,
s'il
existe, parmi eux, des fanatiques ardents, la plupart ceux surtout qui occupent un rang lev dans la confrrie, doivent tre compris dans la grande famille chade,
lienne
quelles
que soient
que cache
serv l'tiquette
Les Derqaoua de la Tripolitaine n'ont pas mme condu Chadelisme. Ils prennent souvent le
vocable de Madaniya, du
nom
de leur chef,
Mohammed
ben Hamza
par son
Zafer el
fils et successeur, Mohammed Zaffer 2, les range au nombre des mystiques extatiques, et porte l'empreinte d'une trs vive exaltation religieuse. On peut donc les
considrer
le rle est
comme
distincte,
dont
Ce fut vers 1820 que Mohammed ben Hamza commena prcher dans le pays de Tripoli la rgle des Derqaoua, ou du moins celle qu'il en avait dduite.
,
La zaouiya de Mezrata
1.
qu'il
2.
H. Duve5Tier. La confrrie de Mohammed ben Ali el Senoussi. Dans un trait intitul Nour el Sat'a , La Lumire tincelante
Senoussisme partir de
113
seconde moiti du
ne tarda pas devenir importante et compter quelques succursales le long de la cte. Mais le dveloppement du
la
sicle,
tomb
son
Mohammed
Zaflfer,
chef, en relations avec le futur sultan de Turquie, ul Hamid, vers la fin de l'anne 1875.
ZafFer tait all en plerinage frre Cheikh Hamza, en 1874. avec son Mecque
Abd
Mohammed
ils
La
leur
retour,
s'arrtrent
Tantah avec
le fils
d'un Khatib,
qui leur avait
se
la
prdicateur de Mdine,
t
nomm Hamouda,
C'est
confi pour
l'instruire.
Ahmed
Mohammed
et
Hamza
ZafFer
la Tripolitaine, lorsque le
pour premier fut, accidentellement dit-on, bless d'un coup de pistolet par le Cheikh el Islam, dans une runion la zaouiya de Sid el
Badaoui.
ils
se disposaient repartir
Mustapha Hakim,
Mohammed
Zafer
reut
titre
d'indemnit un prsent de quarante guines et se rendit Alexandrie, afin d'y prendre le bateau de Tripoli.
114
un
Adress au principal Moqaddera des Chadeliya de la ville, Cheikh Abd-el-Kader el Chadeli, il fit alors la
connaissance d'un Marocain qui a jou
rle important
dans
les
el
Brahim
religieux.
Il semble qu'au contact de ses nouveaux amis, tous mls aux intrigues politiques qui s'agitaient dj en
pour la Tripolitaine, il s'embarqua pour Constantinople, o grce quelques lettres de recommandations, il put s'aboucher avec Kheir ed
en
effet
Au
lieu de repartir
Dine Pacha
Ceux-ci
le
et le chef des
eunuques,
le
prsentrent au prince
Abd
ul
se livrait
srail, tait
pour entretenir les neuf cents femmes de son devenu impopulaire dans toute la Turquie.
Les vrais croyants considraient sa prsence sur le trne comme un scandale, et tenaient au contraire en haute
vnration
blait
le
prince
Abd
ul
Hamid que
,
sa pit
sem-
dsigner
comme
Zaffer,
le futur restaurateur
de l'Islam.
Mohammed
Peu
aprs,
il
dans un
moment
d'exaltation pro-
affili
Il)
le gnral
fit
eunuques.
Il
Kheir ed Dine,
accueil particu-
homonyme
du ministre
turc, lui
un
il
repartit
pour Mdine,
taient encore
ville natale
de son pre
et
ses parents
nombreux.
Mohammed
Zaffer, lorsque la
fin
dposition d'Abd
ul Aziz et sa
Le
bout de
remplaa.
trois
mois,
et
son frre
Abd
ul
Hamid
le
il
est
eunuques, qui
active
J.
lui
tait
tout dvou,
prit
une part
En
nouveau Padischah,
appel Constantiimprial,
dans une
sait
quelle influence
Cheikh
Del
Grand Vizir en 1878.
Cheikh Hamza a
ir6
pour
le
triomphe du panislamisme.
M. Duveyrier, dans l'tude qu'il a consacre aux Senoussiya, et M. Rinn, dans Marabouts et Khouan ,
ont mentionn
les
M.
Madaniya
ouvrages ^, du rle jou par Cheikh Hamza en Tripolitaine. Mais il est un autre fait moins connu et qui
montre que,
si
Mohammed
Zaffer
il
chamles
en uvre toutes
fertile.
il
On a vu
ville,
tait
un Marocain
tabli
dans cette
Brahim
el
el
ben Azouz
Brahim
el
L'avenir de la Turquie.
et la Tripolitaine.
La Tunisie
siya
I.
117
il
Fils
d'un
imam
de Fez,
quitta d'assez
bonne
heure son pays pour aller en Tunisie, et entra comme thaleb, dans la maison d'un Farik, gnral, attach la
cour du Bardo, Ismal Sounni.
retourna Fez
,
Au
il
Dj connu Tunis,
el
Ismal Sounni, et en
fit
mme
prsenter
un
Kher ed
lui
I Telle est du moins l'opinion de gens fort mme de connatre les tenants et aboutissants de Brahim el Senoussi, et que nous croyons bien
renseigns.
Brahim ben Azouz devrait son surnom quelque circonstance de sa Il le portait en tout cas avant son dpart du Maroc, une poque o les Senoussiya ne pouvaient tre connus Fez que de rputajeunesse.
tion. Il passe cependant pour un agent actif de la confrrie. Mais cette lgende ne peut que servir ses intrts, et il ne perd aucune occasion de
la
rpandre. C'est ainsi que le 7 aot 18S6, il a demand sir H. Drummoud WolfF, de passage Alexandrie, une entrevue en se donnant comme cousin
de Cheikh Senoussi et l'un des chefs de l'ordre. Au cours de cette entrevue, Brahim el Senoussi
fit au reprsentant de l'Angleterre les offres de services les plus empresses, et lui dclara que
l'arrangement conclu sous les auspices du gouvernement britannique, avec la Compagnie Cook, pour le transport des plerins Hindous, La Mecque,
Nous avait produit un effet trs favorable dans le monde musulman. pensons que ces faits, relats dans une dpche de Sir H. D. Wolff, du 8 aot (Further correspondence respecting the affairs of Egypt Egj'pt, n" 2 1887) suffisent prouver que Brahim el Senoussi n'a en effet aucune
ii8
que ses relations lui permirent d'augmenter rapidement. Mais trois ans aprs,
procurrent quelques ressources,
la disgrce d'Ismal
mort,
le
le
Bey
ft
mettre
el
la
place.
Brahim
Senoussi partit alors pour l'Egypte. A son arrive au Caire, il s'installa au Fahamin, dans le quartier des
marchands mogrebins,
souliers et cuirs de Fez.
et
fit
d'abord
le
commerce des
El
Un
lui
riche
ngociant,
originaire
de cette
le prit
ville,
en affection,
donna une
une de
ses
reprsenter
comme
ngociant et
comme
agent diplo-
matique.
C'est dans cette situation que le trouva
Zaffer-,
Mohammed
des bases
la
mais sa fortune
il
solides, et
ville
occupait dans
la socit
musulmane de
du
sultan,
Cheikh
Zafer
venir
Brahim
el
Senoussi Constantinople, et
le prsenta
jouissant d'une grande au de quelques mois, bout ; puis, cette influence, il lui fit donner croyant personnellement une mission secrte auprs du sultan Mouley Hassan.
son matre
comme
influence au
Maroc
et divers
cadeaux,
Brahim
el
Senoussi
tait
une
lettre
119
le conviait
une entente pour la lutte contre les chrtiens. Mais en ralit, Brahim n'tait qu'un fort humble personnage dans son pays, malgr sa situation en Egypte.
Il resta
la cour, sans
pouvoir obtenir d'audience, et ce fut seulement sur l'intervention du consul d'Angleterre auprs
de Sad
Bargach, ministre des affaires trangres Tanger, que celui-ci lui en fit accorder une. Quoi qu'il en soit du mobile d'une telle intervention dans ces menes, Brahim
plir sa mission.
el
Peu dsireux de
MouJey Hassan, tout en acceptant les cadeaux du sultan de Constantinople, et en chargeant son envoy de lui
en remettre d'autres, rpondit vasivement aux ouvertures que contenait sa lettre.
Une
difficult d'tiquette
donna
sa rponse
un
caractre
En
effet,
qui et t
un signe
il
d'infriorit, ni s'attribuer
un rang
haut de
par suite,
la lettre,
lui-mme. Son
voyage
lui profita
nanmoins en
le
consacrant
homme
politique.
velles intrigues,
120
il
entama de nou-
tunisiens
chasss par
a continu de prendre
se
aux Anglais. Mais son frre Abdallah, avec lequel il a simul une rupture publique propos d'une vente
d'esclave,
lui
sert d'agent
pondance
et
suivie avec
Mahmoud Pacha
Sami, de
Les
lettres qui
un premier missaire Aden, puis un second Hodeida, d'o elles arrivent facilement en Egypte. Brahim el Senoussi tout en restant ainsi aux gages
,
d'une politique hostile l'ordre de choses tabli dans ce pays, n'en est pas moins aujourd'hui le reprsentant
officiel
frre
Fez, est d'autant plus importante, que les plerins marocains ne viennent plus par
presque tous, au contraire, par Alexandrie, tant l'aller qu'au retour. Il a ainsi supplant la famille de son ancien
bienfaiteur,
121
comme
agent marocain
Tazi, n'a qu'un rle des
dont
el
le successeur
au Caire,
Abd
Ouahab
Cheik
el
plus effacs.
La
tentative
la
de
Zaffer
pour
rallier
Mouley
bruyante
Hassen
qu'il ait
vue chouer.
On
sait
combien a
la
Hamza en
Tripolitaine.
Aprs
Azdjer au Fezzan,
il
et le
suite.
mouvement
qu'il avait
Constanti-
mcomptes
ul
l'ont
cependant amoindrie.
Abd
Hamid, qui
pour un
imprim
la politique gnrale
de l'empire une direction personnelle, toute diffrente de celle qu'avait paru lui imposer son entourage religieux.
Zaffer, grce au rle ont contractes avec qu'ils qu'ils les principaux personnages de la Turquie, grce aussi leur influence trs relle en Tripolitaine, jouissent encore
Toutefois,
Mohammed et Hamza
d'une considration marque. Leurs services sont, d'ailleurs, toujours utiliss pour les relations de la Porte
avec
les
Senoussiya.
Peut-tre
122
ces relations sont-elles destines changer de caractre dans un avenir rapproch. Quoi qu'il en soit, Mohammed Zaffer occupe toujours dans les dpendances d'Yildiz Kiosk un petit pavillon
isol, situ
la
son frre Hamza, qui lui sert d'agent d'excution, habite dans le faubourg de Bechiktach, en bas du palais, une maison luxueuse, pour
Constantinople.
munificence impriale,
Le premier vit trs retir ; le second se rpand, se prodigue au contraire beaucoup, et comme la plupart
des
reprsentants temporels que se donnent les chefs
spirituels
facile,
mme
avec
les chrtiens.
Le dveloppement
Madaniya,
s'est
de
la
confrrie
des
Derqaoua
Une
branche des
el
Aroussiya
Chadeliya,
celle
du
Cheikh Aldesselem
Asmar,
nomades de
en partie
la
Cyrnaque
elle.
et
du
rallie
De
du but poursuivi pendant ces dernires annes par les Senoussiya et les Derqaoua a t favorable aux deux
tige
123
du pres-
que, le jour o les circonstances engageraient ses chefs dans une voie nouvelle, beaucoup de leurs partisans cesseraient de les
Il est
du premier.
fort possible
dont
ils
ont joui
gravement
leur influence.
il
En
suffit
Mohammed
arrtes
Zaffer,
pour
ses disciples,
Nour
el Sat,
dont nous
la
la
avons dj parl, spcifie que pour le vrai croyant, lutte contre l'infidle est un devoir au mme titre que
pratique de la religion.
mmes
fait
Senoussiya, mais
principes gnraux que celui des une plus large part au mysticisme
et l'entranement extatique.
Malgr
l'importance
que
prsente
aujourd'hui
la
de la situation de ses chefs, son dveloppement gographique est restreint. En dehors de la Tripolitaine et
et
elle n'est
Dans
dans
Ils
124
parmi
les
la
premire
monde
mme
de
alternati-
vement
ses dvotions
du vendredi
i.
En
Syrie et
est
au contraire
pays
notable.
Au
Hedjaz,
due
mais
la
dante, sous le
nom de
Rahmaniya,
lui a
enlev beaucoup
une
clientle assure.
Il
n'en
2
est
pas de
mme
La Mecque, o une
fidle.
zaouiya
Cet tablisse-
ment ne
dans
litaine,
aux Derqaoua de la Tripovenus en plerinage, mais surtout d'agence de de renseignements. Grce sa situation prs du sultan.
le pays. Il sert d'asile
I.
Ces
faits
la
Turquie
assez d'exemples de rvolutions du palais, pour qu'en raison mme de l'origine de leur influence, les Zaffer puissent tre tents, un moment donn, de s'appuyer sur leurs partisans dans de nouveaux
oflfre
troubles.
2.
Moqaddem
el Fassi.
Cheikh
125
el
Mohammed
Troq.
les
agents infrieurs,
des
est
plus actives,
pour dans
se tenir
la
au courant de tous
sainte,
les bruits
les
en circulation
ville
de
toutes
nouvelles qu'y
s'est
L'importance numrique de la branche locale qui spare des Madaniya, au Hedjaz, est notablement
plus considrable.
Son
Fez
fondateur, Sidi
el
Mohammed Rahman el
l'indique,
ibn
Mohammed
ibn
Fassi,
originaire de
comme
son
nom
bonne heure en
ben Hamza
el
Mohammed
Madani,
occupait
un rang
il
lev dans la
un long
sjour
La Mecque, o
lui
il
Quelques prdications
certaine
de son matre
le dtereffet,
mina
Ses tendances, en
La
dans
le
pays,
formrent ainsi
Rahmaniya Chadeliya.
II
ne
parat
pas qu'Abd Er
Rahman
el
Fassi ait
recherch
la
120
manire
susciter
les
popularit
de
Il
sut au
contraire rester en
dit pas
bons termes avec eux. Mais son influence ne s'en rpanmoins rapidement dans le pays mme, aux Indes
les
dans la partie
Au
btit
retour
il
La
une zaouiya importante, puis alla doctrine aux tribus de la cte sud-ouest de. la sa prcher mer Rouge, Massouah, notamment, o il laissa,
Mecque, vers 1857,
comme
Khalifat,
le
cheikh
Ahmed
el
Hadjouni
el
Ghafrouni.
le
Aprs un sjour de quelque dure dans ces parages chef des Rahmaniya, revint au Hedjaz et entra alors
,
pleri-
l'ordre. Sidi
Abd Er
illustre
nophyte El Taf,
rapports firquents.
Il alla
mme
le voir
Damas
vers
rglement de quelques
rits
difficults, suscites
turques du Hedjaz.
Non
fiirent
couronnes d'un
lui alloua
gouvernement ottoman
mme quelques
zaouiya de
La Mecque.
Ce
fut
127
en 1878,
il
son dernier voyage lointain. Jusqu' sa mort, ne quitta plus la ville sainte, que pour visiter
fonds par ses disciples dans la pro-
les tablissements
vince.
Actuellement,
trois
zaouiya
3.
El
Taf
spirituel
Cheikh
Mohammed Nour
Khalifat du fondateur de la
Chaban
el
ci et qui en mme temps Moqaddem des Chadeliya. Mais son grand ge l'empchant de donner une direction assez nergique la confrrie, les branches tran-
notamment
celle
de Massaouah, qui sous le vocable Ghafrouniya, du nom de son premier chef, parat avoir fait de rapides progrs parmi les tribus du pays, jusqu' Souakin.
Le
rle des
Rahmaniya purs
ils
est
Confrrie locale,
mme
qu'une
importance
1.
restreinte, et
du moins, semblent se
Moqaddem
Mohammed Nour ibn Ch. Chaban el Mograbi. Sid Omar el Dghoustani. Sidi Abd el Rezek el Taifi. Les deux premiers sont en mme temps Moqaddem des Chadeliya, suivant un usage frquent en Orient, o le mme Cheikh donne parfois
Cheikh
TAhd de
2.
^.
Moqaddem Moqaddem
Sid
Othman
ibn
Rahman
el
Abbassi.
est-il
128
les
lis
tout autre pour les Ghafrouniya de Massaouah, que vnements des dernires annes, semblent avoir ral-
gyptien.
Devenu chef
d'ordre, Sidi
Abd
er
Raliman
el Fassi,
Nous n'avons pu
avoir sur sa
doctrine
que des renseignements gnraux : elle a conserv la plus grande analogie avec celle du Chadelisme des
Derqaoua,
Zafer.
tel
que
le professait
Mohammed
ben Hamza
Son rituel, au
La
rcitation
contraire, est
du Dhikre
est mentale,
telle que, d'aprs un tmoin des phnomnes hystriques oculaire, caractriss. Assis tout d'abord en silence, les Rahma-
donne
lieu
niya se lvent successivement, l'cume aux lvres, les yeux injects de sang, en poussant des cris inarticuls.
Ils
par
entranement,
129
NAKECHABENDIYA
comme
les
Kadriya, les
symbolique qu'adoptent quelques confrries pour caractriser leurs rgles, <.^Kxj par exemple, formule des
Emirghaniya
(r),
sur celles des Nakechabendiya (^j) , des des Chadeliya (q) et des Djoneidiya
Kadriya
(^^),
(^).
Indpendamment de l'importance que lui donnent le nombre de ses adeptes et son influence gnrale, l'ordre
des
Nakechabendiya
est
un des plus
intressants
et
tudier
histoire.
comme
les
systme,
comme
rgle
comme
Parmi
associations religieuses
les
que
nous avons
envisages dans
prcdents
chapitres, les
une appar
tiennent la classe des mystiques contemplatifs, d'autres celle des hystriques extatiques. D'une confrrie
on ne
Et encore
dans ce
le
130
et
Les Nakechabendiya, au contraire, ne considrant que but final de la sanctification panthiste, admettent
les
simultanment
mthodes morales
physiques qui
peuvent y conduire.
Ils
prconisent
un double systme,
et celui des
niya
ou
Intrioristes
Zaheriya ou Ext-
rioristes.
Cheikh Senoussi
i,
qui,
parmi
les
auteurs d'ouvrages
sur le Tessaouf, sur la science du soufisme et la doctrine des ordres religieux, est
trs
un des plus
pratiques
la
clairs,
a expos
nettement
les diffrentes
que comporte
ne
Les adeptes de
la
premire
l'homme
d'tre
constam-
ment vu
et
faite
ou bien encore,
ils
exclusive,
au
nom
de
s'ils
I.
abstraction
131
absolument
de leur tre,
comme
s'ils
n'existaient pas.
La
exercices
purement intellectuels, qui tendent, d'un ct, vers la purification morale, de l'autre, vers la mditation extatique.
Pour
les
Batheniya de
la
seconde
catgorie,
la
mthode contemplative devient plus physiologique. Elle comporte un moyen qui consiste s'absorber
dans
l'esprit
de son Cheikh
but,
.
il
Pour atteindre ce
considrer
comme
son
cur une
donner passage l'esprit du Cheikh vienne prendre possession de cet organe. Cet acte se renouvelle jusqu' ce que le chef religieux
ligne destine
pour
qu'il
tude de
la plni-
trs frquente
chez les
Khouan musulmans,
mme
Une
iU'
trajet.
borne
mentale de l'invocation
La iUaha
Allah.
Tel
est l'exercice
132
Nakechabendiya.
l'indique, font
nom
au
Dans
mme
trait
de Cheikh Senoussi,
lvres, replient la
mains contre
prire.
les
yeux, langue contre le palais et placent les cuisses, dans la posture ordinaire de la
ajoute cet auteur,
et
ferment
les
serrent les
Alors,
on
dit sur
grave
Il
tte partir
la
sa
position naturelle.
On
rpte cette
mme
et
invocation
en replaant la
tte
au poinf de dpart
en
la diri-
Cet
acte se rpte
un nombre de
on
on
Divinit
K vous implore.
libre cours
sa respiration pour recommencer encore, et ainsi de suite. En gnral, le Dhikre de la Hadra se borne, outre les
prires accessoires,
Aourad,
la rcitation
de
la
formule La illaha
ill'
qu'indique
essentiel des
133
D'ailleurs,
le
Cheikh Senoussi.
caractre
Hadra de Tordre ne
ment de
cet expos.
Ce
adopt par les Nakechabendiya. Leur prire, dit un autre auteur, Chah Ouali Allah, sort du fond des
entrailles par une aspiration prolonge. produire une contraction de tout leur
et la
Ils
cherchent
tre,
muscles
production de la force, systme nerveux, pour de la pense. dans l'mission l'oraison, par dpense
Cette
concentration
facilite
la
mme
sensation
que
recherchent une
partie des
Chah
:
Il
le
ventre et dire
La
cur, en
sortir
du nombril vers
ce
qu'il arrive
prononcer alors Ilaha de ce ct BVAllah vers l'paule gauche avec nergie, la tte
suivant ce
mouvement.
cette
Enfin
le
aspiration
d'air.
Par
un entranement graduel,
les
134
On voit que cette mthode comporte tout un mcanisme physique pour produire chez le fidle un tat pathologique spcial. Mais les Nakechabendiya ne s'en
tiennent
pas
l.
D'aprs
Hermann Vambery,
il
leurs
Hadra deviennent
sionnaires.
Bokhara, notamment,
dans
laquelle,
flottants,
a assist une
de
ces
-
crmonies
et
les
munis de longs
les
btons
cheveux
Derouich
de
hurlements
comme
Refaiya.
Samarkande,
le
mme
voyageur a vu d'autres
sur des cailloux aigus
tombassent
terre, privs
de connaissance.
les
La
doctrine de Tordre
deux
nuances interm-
1.
On
qu'Hermann Vambery a parcouru l'Asie centrale comme membre de tel ou tel ordre suivant les cirel Sarri.
la
Dhikre
Derouich, Fakir, Mourid, Khouan, ont dans le langage vulgaire mme signification, membre de confrrie, suivant les pays : Derouich en Turquie et en Asie centrale.
Fakir aux Indes.
Chadeliya, dont
pas.
elle se
135
si
rapproche
elle
ne Tatteint
vue
religieux, c'est l
l'autorit si
grande de la confrrie dans le monde des Soufi. Sur l'ensemble de la socit musulmane en Orient,
elle le doit
La
un
certain
nombre de
comme
principes constitutifs,
bases de la Triq.
En
quelquefois,
est,
par
exemple,
cement aux biens du monde, etc.) et sa forme varie suivant le nombre de ceux-ci, dans chaque ordre. Mais,
dans
le
la pratique
cette reprsentation
Il
en
morte
comme
application.
Parfois,
il
s'tablit
On
el
vu que
les
Chadeliya
qu'a
recommande Abou
Hassen
el
Chadeli ses
premiers disciples.
136
les
De mme,
Nakechabendiya ont
continu de suivre un des prceptes favoris de leur matre, celui d'une grande correction de conduite prive.
ils
La
puret de leurs
Ils
murs
ont
le
leur
certains
Saadiya, etc.
confrrie
doit
ainsi
La
la respectabilit
de ses
Le
admis
principe,
que
la foi transporte
les
montagnes,
comme dogme
dans toutes
commun
fait
symbolique, et la lgende du Fakir logi, qui germer une graine en regardant le pot qui la contient , n'est admise, par ceux mmes qui l'ont importe
en Europe, que
comme un
il
Nanmoins,
est incontestable
que
Willing
la
Force psychique ,
tration de la volont,
rsultats qui
naturels,
de causes naturelles.
Les
137
les
savants
de
phnomnes. Partant, les Batheniya surtout, des donnes de la sanctification panthiste, ils ont cr toute une thorie
mystique que ne dsavoueraient pas certains spirites. Ils admettent l'existence d'une me interne, et pour
en dvelopper
la force,
Qpuat Rouh
'el
Bathiniya ,
Qpuat
systme d'entranement tabli dans ce diffrentes pratiques de mditation leurs but, complte
Iradat .
Un
au
mme
titre
du Dhikre
et de la
le
un
intrt
mais
remarquable,
c'est
que
fait
volont tout
Comme
mme
On
que
comprend
qu'il
pratiques,
comme
ait pas fallu davantage, pour Derouich qui se livrent ces investis d'un pouvoir surnaturel.
n'en
Dans
l'Asie
centrale,
surtout,
ils
matres du
Monde
spirituel , et la
mise en scne
s.
aidant,
il
est
prdire l'avenir,
malades loigns,
pour l'ordre,
l'est
de
la Perse,
tout au
moins, car en Syrie et en Turquie o il s'tend aussi, le Willing de ses membres ne parat pas avoir
obtenu
le
mme
du pays, un
de leur
l'lasticit
mysticisme, leur rputation d'honorabilit dans la conduite prive, et aux influences secrtes qu'on leur reconnat dans
les plus
beaucoup de contres,
d'tre
une des
confrries
importantes de l'Islam.
Une
de son
ici
:
rituel, serait trop longue pour trouver sa place quelques-unes nanmoins mritent d'tre cites.
Aine
el
Hayat
de ses
Gouttes de
la
Fontaine de vie
la
2,
certains
docteurs
pousseraient
thorie
de
une
sorte de nitem-
psychose en sa faveur.
I.
et
dont
le souffle
est regard
jouissant de proprits miraculeuses, ne sont autres, croyons-nous, que des Cheikh Nakechabendiya.
2
comme
Brown, dans
The Dervishes
Comme
monde
tion
leur double tre, les
139
un
Nakechabendiya soumettent
par Flsti-
khara.
pour d'autres
un
verset
affirmative
le chapelet,
si le verset qui
systme
s'ils
employ par les cheikh de l'ordre pour savoir peuvent donner l'initiation aux postulants.
Le matre
khara;
si
et
l'Isti-
mme
les
rsultat
affirmatif, le
second
est
membres
de
l'association.
Dans
est
ajourn ou
Nakechabendiya prsente
Le fondateur de la
recommand
les
en
commun
aussi
Hadra
mme
le
140
l'ordre, qui
en
A
deux.
Constantinople seulement,
il
en existe cinquantepartout,
et
Dans
l'Asie centrale,
qui,
on en trouve
Hermann Vambery
Khiva, s'tait
donn pour
Nakechabendi, a t hberg, tant dans cette ville qu' Bokhara, dans des Kalenterkhan, monastres hospitaliers
de
la confrrie. En Egypte, o celle-ci ne compte que quelques membres, la plupart dpendent de la Tekki
du Caire.
cet gard,
il
en
est des
Nakechabendiya
comme
de
en
cailloux,
soigneusement compts ce chiffre, est partag Au fur et mesure que chacun teril
jette
un
y ont
mmes
mrites que
sourate i.ooi
si
fois.
Aux
Indes (et
La Mecque
les
141
mosque, un emplacement rserv pour s'y livrer), il est plus complexe, en ce sens que les pierres sont disposes sur le sol une certaine distance les unes des autres. Il faut
les
de
course des ufs, dans les pays Basques. Le chiffre de la rcitation reste d' ailleurs fix looi fois et le partage de la litanie se fait de mme entre les assistants.
Ils
malgr
la
les
dconsidration
cette
pratique,
Derouich Nakechabendiya des Tekki, des Kalenterkhan de l'Asie centrale, demandent volontiers l'opium
ou
ses succdans,
une
ivresse qui,
l'quivalent de l'extase mystique. Ils se servent surtout de Beng, extrait du chanvre, analogue au Haschich, et
l'abus
de ce narcotique les amne rapidement un de tat dcadence physique et morale, trs accentu. Les rgles de l'ordre le proscrivent mais son usage est si rpandu dans l'Extrme Orient et dans les rgions
qui confinent aux Indes ou la Chine, que tous les
efforts tents
rests
sans
effets, aussi
adeptes qui
ya
de la populace des
rituel des
142
tent, et
Nakechabendiya, des coutumes qu'ils admetde leurs doctrines, serait, au point de vue de
des ordres religieux, d'un certain intrt.
la filiation
Mais
dveloppements que ne comporte pas le cadre de notre tude. Nous nous bornerons donc ajouter aux indications qui
prcdent, que la rgle de l'ordre a subi, bien des
gards, l'influence du milieu
l'Islam
asiatique.
il
s'est
form, celui de
tendances
Abou Beker
ed Dine,
tablir
Mohammed Beha
donn
comme
Le mysticisme panthiste qu'il a profess est celui d'Abou Yazid el Besthami, mais avec quelques modifications qui
rappellent les
:
thories philosophiques
des
le
Ismaeliya
systme
de
de
nom mme
Nakechabend s'applique aux peintures mystiques de la vie cleste, empruntes leurs docteurs par Beha ed
Dine.
Celui-ci s'est
son ordre Bokhara
soit qu'il ait
143
viii^ sicle
la fin
du
de l'Hgire,
timents populaires.
Il
en
le
ramenant
nombreuses
propages pendant les ges prcdents, en Perse et l'Est de ce pays, ayant presque mis en question l'existence mme de la religion musulmane dans ces rgions,
tait utile
pour
rallier
la Voie
Quoi qu'il en
soit, et
malgr
Mohammed Beha
ed Dine n'a
Ramener
une entre-
prise bien souvent tente, jamais ralise. Pas plus que ses devanciers ou successeurs, le chef des Nakecha-
bendiya n'y put russir. Du moins, son uvre a-t-elle contribu largement une renaissance religieuse que
les circonstances favorisrent d'ailleurs.
effet, pendant la priode des grands remous l'invasion mongole, que la confrrie, de ethniques presque contemporaine de l'empire ottoman, prit nais-
C'est,
en
sance.
Adopte par
trale
,
les tribus
comme un
eut part leur triomphe
144
aprs la
dfinitif,
mort de
Tamerlan.
Mohammed Beha ed Dine naquit en 719 (H) Bokhara, clbre alors par ses 360 mosques ef par ses coles innombrables, dont l'importance s'tait accrue sous les Mongols, tablis dans le pays depuis un sicle,
par la destruction de Bagdad en 656
(H ).
Aprs
s'tre
littrature
de ses
acquit
branche des
savoir,
sciences thologiques,
communicative, dont
bientt transformes
lui
dou
de nombreux
La tournure
mme
de son
de son uvre.
Une
La
musulmane
ges prcdents de graves vicissitudes en Asie. Elle s'tait trouve directement menace par la tentative de
Hachem ben Hakim
Ismaeliya surtout.
el
145
le
Mokannah,
En
fidles
outre,
la
Chiites
et
des
de l'uvre de Mahomet.
la
menace
et
commun,
le
moment
de la
Il
foi
orthodoxe.
d'autant plus
l'tait
que,
fort
cosmopolites en
matire de croyances, les chefs mongols avaient adopt indiffremment toutes les religions des contres soumises leur joug. Musulmans
l'Islam,
dans
le
domaine de
mais
Sunnites
comme Tagoudar-Ogoul, ou
Chiites
comme
s'taient faits
les Juifs, les
un
accueil
coles.
aussi
adeptes des
autres
Mohammed Beha
ed
la
fondation de sa confrrie.
La nouvelle invasion mongole des hordes de TimourLenk, produisit alors un bouleversement qui parut, un moment, remettre en question
l'ordre de choses tabli
146
dans l'Asie centrale. Aprs avoir ravag le Turkestan en 770 (H), le conqurant runit sous sa domination
tous
les
royaumes indpendants,
taills
dans
Choisissant
empire,
il
Djenghiz-Khan. Samarkande pour capitale de son vaste s'effora de lui donner une organisation
rgulire, et converti
lui-mme
l'Islam, l'adopta
comme
religion d'tat.
Les circonstances devinrent donc de nouveau propices aux projets de Mohammed Beha ed Dine, aprs une
de rendre
la foi musulmane.
Toutefois,
si les rivalits
purement
religieuses avaient
perdu encore
de leur
les
acuit,
la
question de
races
divisait
populations asiatiques.
fond mpris
Tartares.
premiers vainqueurs,
les
Turko-
ils
que des nomades Ouralo-Altaques, rallis cette dynastie et la cause sunnite. Chiites en Perse,
sides, autant
ils
suivaient ailleurs,
les
traditions
orthodoxes, mais
groupe.
147
un
De
sentiment
commun
et
dont
lectuel.
De nombreuses
conquises et l
unions avec
le
mlange
n'tait
du nomade,
la civi-
de la barbarie.
la
les
mongole,
Rapprochs par leur asservissement sous ces deux lments, les Tadjiks et
conqute
Tartars,
Tous deux
l'poque o vivait
s'tait
Mohammed Beha
inspir,
ed Dine. Celui-ci
montr sagement
la tradition sunnite, en
mme
ne put
concilier
de.mme,
Comme ailleurs,
les
148
donn
rique.
ces derniers
Une
nombreux
compltement
distincte des
Bokhariotes de
ligne pure.
C'est parmi ceux-ci que se recrutaient les membres du clerg local, et les docteurs des diffrentes coles. Le Chiisme proprement dit ne s'tait en effet tabli dans
le pays,
que pendant
la
au contraire
Les
difficults
que soulevrent
,
quelque
Bokha-
En
se trouva plus
149
Il
put ainsi
faire,
Son
de race Turco-Tartare. N'ayant encore aucun saint national, elles ne tardrent pas adopter avec enthousiasme
son patronage spirituel dans toute la Bokharie. Les relations mmes de l'aptre avec les nomades
l'amenrent entreprendre de lointains voyages de pro-
pagande. Aprs avoir parcouru tout le Khouarizm, il se trouvait ainsi Ksar Arifan , en Perse lorsqu'une
,
792 (H).
L'ordre des Nakechabendiya se trouvait dj reprsent Samarkande, Balkh,
ainsi
que dans
la partie
el
Hadari
et
Nasser ed
il continua de se dvelopper en mme dans l'Asie centrale, temps progressivement dans le nouvel ottoman. empire qu'il prenait pied
de
Cr en Asie-Mineure l'poque mme de la naissance Mohammed Beha ed Dine, par Osman, chef d'un
clan de Tartars
locale des
Oghuz, qui
s'tait substitu
la dynastie dj
tat s'tendait
dfaite et la captivit
ISO
partie de la Syrie.
forteresses Byzantines, et
une
La
de son quatrime chef, Bayazid, vaincu par Timour Lenk en 805 (H) avaient un moment
paru compromettre sa destine. Mais aprs la mort du souverain Mongol, le nouveau Padischah, Mohammed, avait bientt reconstitu le domaine des Osmanli.
Orkan,
Bien que l'ordre des Bektachiya ft dj devenu, sous fils et hritier du fondateur de la dynastie, une
Le
Sous le pontificat de Nasser ed Dine el Tachkendi, leurs progrs devinrent assez rapides en Turquie, pour dter-
miner
la scission
celle
de
rOuest, dont ce grand-matre conserva la direction, et celle de l'Est, comprenant tous les adeptes de la Bokharie et des rgions voisines, qui se grouprent
autour d'un autre Khalifat, Sultan ed Dine
el
Kachgari.
Ce
que s'ouvrit
la priode la plus
brillante
de
l'histoire des
Nakechabendiya orientaux
idiome
la langue turque pour dans tout son empire. Lorsqu'aprs sa mort, en 808 (H), les tats mongols se divisrent de
Timour-Lenk
officiel
avait
adopt
nouveau,
la race
turco-tartare dut
cette
mesure de
et d'acqurir
151
intellectuel
en
mme
temps, l'ascendant
fait dfaut.
ment
Ds
du
ixe
sicle,
ceux-ci avaient
perdu
le
rant
Quelques annes plus tard, Baber, le futur conqude l'Inde, dont l'apanage ne comprenait tout d'abord que le district du Khokhand, entreprit de
Samarkande,
Tartars
Uzbek,
nouvelle
le
peuplade
Ouralo-Altaque,
arrive depuis
peu dans
d'o
il
avait refoul
un
rameau de
la race,
les
ils
avaient
fait
moment
ses
s'enfuir
montagnes du Bolor.
Il
y reforma
bandes
Le Kandahar devint
nomades
leur tour.
supriorit
152
l'y
attaquer
La mort d'un de
une
momentane, et aprs avoir, un instant, perdu l'Afghanistan, le Kandahar mme, il se trouva de nouveau matre de la Bokharie. Ce triomphe, toutefois,
ne fut pas de longue dure et force
reculer encore.
lui fut bientt
de
Avant
sant
l'impossibilit
il
d'arracher
l'Asie
centrale
ses
adversaires,
se dcida alors l'abandonner dfinitila victoire de Paniput lui livrant fonda l'empire de Delhi, dont la de la domination mongole dans
vement,
et
en 933 (H),
il
l'Inde septentrionale,
cration
marqua
la fin
les contres
Au
Uzbek avaient
en ennemis par
dans
le pays.
les
peuples
la
de leur groupe dj
Mais
com-
munaut
voquer entre eux, un rapprochement que cimentrent dangers de la lutte contre les Mongols.
Il
alors
que les Nakechabendiya eurent une large part la propagation de la foi musulmane chez les Uzbek. En tout cas, leur grand matre.
est vraisemblable
le
chef
suprme de
la
religion
et
son
ascendant spirituel
l'appela jouer
rable.
153
parmi eux un
Pendant
la dernire tentative
et ses
guerriers affols.
confirmrent heureusement
lors par les
ville se
pro-
Derouich
Nakechabendiya,
les habitants
de la
dfendirent
vivres,
manque de
l'arme
une
grave
pidmie,
affaiblirent
mongole.
Dsesprant du succs, Baber se dcida offrir la paix aux assigs. Ce fut Sultan ed Dine que s'adressa le
conqurant.
entourage,
der,
Il
lui
Mohammed Mumma,
la retraite
pour prix de
qu'il
stipulant
prires
aurait
aux
du Pir Nakechabendi
La
confrrie fonde,
sicle aupara-
vant, par
Mohammed Beha
un haut degr
d'influence gnrale.
Sa prosprit mat-
rielle se ressentit
lit
relative,
qui
Rechihat Ane
el
Hayat. Loc,
cit.
Tous
alors
les
154
mme
Tous
tinrent
de
l'ordre,
de
btir
des
couvents
pour
ses
Derouich, C'est cette poque que remontent la plupart des tablissements si nombreux dont il dispose
aujourd'hui.
Sans poursuivre avec autant de dtails l'histoire du dveloppement ultrieur de la confrrie, il suffit
d'ajouter que sa prosprit ne tarda pas
amener
sa
dsagrgation, aussi
Turquie.
Elle n'en conserva pas
moins
le
la
Aucun
autre ordre ne
compte, aujourd'hui encore, un nombre d'adeptes aussi considrable dans ces rgions. Toutefois elle y comprend actuellement autant de branches distinctes, que d'tats, de districts indpendants et dans chaque pays mme, ces branches sont souvent divises en groupes
trangers les uns aux autres.
Bokhara
de
est reste
Mohammed Beha
ramen
Ksar Arifan, pour lui lever, prs de son ancienne zaouiya, un mausole qui n'a pas
sa dpouille mortelle de
cess d'tre
155
un but de
d'Asie.
musulmans
les
de l'ordre, sont,
il
a le plus de reprsentants.
dehors de ces rgions, on trouve encore des congrgations de Nakechabendiya jusque dans le Turkestan
chinois et le
En
Khokhand
l'est
Perse,
le
Belouchistan et l'Inde,
l'ouest
de
la
dans
ainsi
que
prouve le nombre exceptionnel de ses Tekki. Cette branche tait, comme la prcdente, divise
formaient
mme
nom
I,
lorsqu'au
commencement du xiiP
sicle
el
de
l'Hgire, le
Dine
X. Kabchariya, Messaoudiya, Mouradiya Seddikiya Djelaliya, Mouradya Moulaoiiya, Mouradiya Trabezouwiya, Djaniya, Alaouiya Saidiya,
Zou
el
156
Aprs l'annexion de la Crime par la Russie, tait venue l'expdition de Bonaparte en Egj'^pte et en Syrie.
Puis les Anglais leur tour avaient menac Constanti-
nople
tard,
et la valle
la Serbie, rveille,
pendante, donnant la Grce un exemple qu'allait bientt suivre l'hroque petit peuple hellnique.
en 1192 (H) (1778 J.-C), Dia ed Dine Khaled appartenait la gnration qui vit s'accomplir ces v-
nements.
Au
se
fit
mans,
il
membres
qu'il
chercha rveiller
le
zle religieux, et la
Moqaddem
grande,
assez jeune.
le fit
ment pour
la revivification et la dfense
de l'Islam, devint
Peut-tre
157
s'il
ft-il
parvenu,
avait seulement
diff-
Mineure, de Syrie, de Msopotamie, mme sur celles qui avaient adopt de nouvelles dnominations. Toutes
se .considraient
comme
relevant, au point de
vue doctri-
que
immdiat.
Son
domaine
canonique.
Il
avait,
en
effet,
de
en
la
dbarrassant
rituel
musulmans d'Occident. Aujourd'hui encore, son qui donne une beaucoup plus large part la
qu'aux mthodes d'entraet se distingue
mditation contemplative,
nement physiologique,
est
notamment par
el
Khafi,
turc.
qu'il avait
bauche,
ne
lui
survcut pas.
le
nom
gn-
-158i les rique de Triq Moudjeddediya Klialediya , de l'Ouest se sont de nouveau diviss Nakechabendiya
celle
de Conset
Cheikh Sad,
d'Alep,
Hassan, rivalisent
de Damas, dont
le
chef actuel,
Mohammed
el
Khani,
malgr sa qualit de successeur de Sid Khaled, n'est aucun gard l'hritier de son ascendant. D'autres fractions
momendsagr-
s'est
comme prcdemment.
ne
les
pays arabes.
En
ment
Tekki dont
la clientle
ne
se recrute
que parmi
l'l-
mme
exclusivement trangres, au Hedjaz, en dehors d'une congrgation fonde Mdine, au xiie sicle, par un
er
Raliman
I.
Moudjeddediya, de Djedid
nouveau, renouvel.
une branche
plus tard
tablie
159
le
mari
et
fit
dans
il
Mdine o
s'tait
parmi
les
habitants de la ville
un
certain
nombre de
la
proslytes.
Le groupe
lopper. Ses
seconde capitale du Hedjaz s'y est maintenu jusqu'ici, mais sans se dveainsi
form dans
membres appartiennent tous la population urbaine et son influence est entirement locale,
A La Mecque et Djeddah, les Nakechabendiya n'ont, au contraire, pas d'adeptes originaires du pays mme. Leurs tablissements, peu nombreux d'ailleurs, ne sont
frquents que par les plerins.
Les plus importants appartiennent une branche indienne, connue sous le nom de Soleimaniya. Elle le
doit son premier chef.
qui,
Moqaddem
de la zaouiya de Koufa dans l'Irak Arabi, et envoy aux Indes comme agent de propagande, s'tait
bientt rendu indpendant. L'autorit suprme est reste hrditaire dans le
groupe
et appartient
aujourd'hui
son fondateur. Les Soleimaniya possdent La Mecque un couvent Souk el Halaga, et une zaouiya
prs de
Bab
el
Mahakma.
Celle-ci
il
a pour chef
un
I.
Cheikh
el
Mohammed
el
Hindi.
attitr,
i6o
Hedjaz,
Moqaddem
turc
i. Il
en
2.
est
de
mme
blissement Djeddah
On
le pays que par quelques Cheikh turcs ou indiens La Mecque et Djeddah. Deux de ses fractions seulement peuvent ainsi se trouver mles au
n'occupe au Hedjaz qu'une place secondaire. Sauf Mdine, elle n'a aucune clientle dans
et elle n'est reprsente
mme,
mouvement
tantes,
Les plus imporde l'Asie centrale, restent compltement trangres ce qui s'y passe, n'en reoivent aucun mot d'ordre, n'y exercent aucune action, mme indirecte.
religieux des villes saintes.
celles
loppement de
s'attache
l'ordre.
Malgr
il
le
son
nom,
est
rest trop
exclusivement
arabe.
1.
2.
Moqaddem
Mohammed
Djellal ed Dine.
i6i
BADAOUIYA
Sid
Ahmed
el
naire
Badaouiya, appartenait une famille chrifienne, origidu Hedjaz, et tablie Fez depuis quelque
vers
la
fia
du
le
Son
les siens
pour
de nouveau La Mecque. Pendant le Sid Ahmed, g de onze ans, et le plus jeune voyage, de la famille portait habituellement, devant le bas de la
se
fixer
figure,
un
que sa mre
donnrent
le
surnom de
vocable de
On
A en
ticisme.
se livra de
musulmans, Sid Ahmed bonne heure aux pratiques d'un ardent mysjoies
Ddaignant jusqu'aux
de
la famille,
il
uniquement semble que des sentiments plus humains, aient parfois eu quelque cho dans
la
l62
il
est rest
dans l'Islam
le
de plus, l'histoire lui prte avec une pcheresse de La Mecque, Fatimah bent Berri, une idylle, dans laquelle celle-ci
saint miscordieux par excellence, mais,
joua
le rle
de la Madeleine juive.
Ce
fut seulement la
mort de son
pre,
en 629 (H),
dans
qu'il quitta le
Hedjaz, pour
aller se perfectionner
aux coles de Syrie. Il tait alors g de 33 ans. Accompagn de son frre Hassan, il se rendit d'abord Bagdad, puis Ouml'tude des sciences religieuses,
Ahmed
trois
el Refa.
De
retour
La Mecque,
ans
aprs,
Sid
el
Sid
Ahmed
dcida
il
en Egypte.
Une
autre vision
du Prophte,
le
en 633 (H) pour Yambo, d'o, par Kossir Kneh, il gagna la valle du Nil.
partit
et
Aprs un court sjour au Caire, il alla, sur les instances du Cheikh de Tantah, se fixer dans cette ville, qu'il
ne quitta plus jusqu' sa mort en 675. L'historique complet de la fondation de
la confrrie
certain intrt.
i63
les principaux.
Mais
il
Ahmed
amen.
Il
el
s'tait install
Cheikh qui
l'y
borna pendant les premires annes recevoir, sans faire aucune propagande extrieure, les
avait
fidles,
lui.
Le
toit
que sa rputation de saintet attirait autour de de la maison de son hte tait devenu son
sjour de prdilection. Il
nuits, afin, disait-U,
de pouvoir toujours contempler le ciel. Les plus fervents de ses disciples, durent son habitude de les runir sur cette terrasse (Sattat), le
nom
le
s'tablit
entre eux.
rgles ncessaires
Sans songer aucunement formuler ds lors les une confrrie, Sid el Badaoui cher-
des autres.
Il enseignait,
il
morales
Lorsqu'en 643
(H),
l'Egypte,
dbarrasse
depuis
vingt-cinq ans de la
se
menace d'une invasion chrtienne, trouva de nouveau sous le coup d'une guerre de
,
religion
le pril
une autre
attitude.
campagne, que
la
bont de
en son
sacre.
i64
la cause
son accueil avait rapidement sduits, il envoya ses disciples prcher parmi eux l'appel aux armes, et promettre
nom
le salut ternel,
aux dfenseurs de
,
Promesses divines de sa part engagements rciproques de ceux qui se grouprent autour de ses envoys,
tels
crait la
Aprs
vint
la
de Damiette
et le
combat de Mansourah
le
de Fareskour, o
roi
de France,
Louis IX,
et ses
mains des musulmans vainqueurs. Les Badaouiya y et les armures des Francs tus par eux
,
servaient,
il
quelques
annes encore,
lors
du
Mouloud, de
la fte anniversaire
i.
de Sid
el
Badaoui,
rappeler ce triomphe
La
confrrie eut
donc
comme
mort
de son fondateur
elle
2,
vinciaux en Tunisie
1.
en Tripolitaine
3,
en Syrie
de
la
4,
dans
On
quatrime
du Mouloud, et un simulacre de combat s'engageait entre eux et les Khouan, dans la grande mosque de Tantali. On comprend ce que devait tre cette lutte commmorative de la dfaite des chrtiens. Il a paru prudent, sous la domination actuelle, d'abandonner cette coutume.
nuit
2. 3.
Cheikh
Ali, Kairouan.
el
Cheikh Haz
il
4.
le
i65
et
Ymen
et
en
mme
ne
Moqaddem.
Il
que Sid Ahmed el Badaoui moins pendant les dernires annes de occup de diriger cette propagande. Le soin de
Cheikh Salah
donn par
temps
lui
Abd
el
Ahl, en
autre
mme
de ses
l'initia-
qu'il
chargea spcialement
el
un
disciples,
Abd
Ouahab
el
Gaouari, de donner
les
dans lesquelles il enfermait les nouveaux Mourid, pour soumettre un jene rigoureux et fort long, avant
Cette preuve trs dure, peu
en harmonie avec
ralentit,
les principes
humanitaires du saint
la
parat-U,
le
dveloppement de
confrrie
dans la rgion de Tantah, jusqu'au jour o Cheikh Abd el Ahl, appel remplacer Sid el Badaoui, la
supprima.
Ce
1.
fut vers
660 que
prdications
Cheikh
Ahmed
ibn Alaouan.
mort de Sid
el
publiques
:
i66
cette priode de
il
un
son existence que sont rapports la plupart de ses miracles. On lui attribue de nombreuses gurisons de
maladies incurables
par le simple attouchement de ses vtements. Aujourd'hui encore, le voisinage de son
,
tombeau
suffit,
dit-on,
pour rendre
la
fcondit aux
femmes
Quoi
de Sid
striles.
qu'il
en
soit
el
Badaoui,
de son vivant
mme, comme
divine.
De
la
un premier
fut
remplac par
le plus
en vue de
ses disciples
qui ,
dj vicaire, reprsentant du matre, son Khalifat en un mot, pendant sa vie, le resta aprs sa mort. Mais les
chefs de la confrrie
ne tardrent pas
faire
de leurs
On
de l'aptre,
ne leur attribua cependant pas toute la Baraka comme le cas s'est produit dans d'autres
Badaoui
est rest le vritable initia-
confrries. Sid el
suivent
ma
voie,
musulmans.
Tel
est,
en
effet, le
L'invocation la Badaoui
!
167
la Badaoui
et
remplace souvent,
les plus violentes
mme,
ils
malgr
de ses manifestations,
car,
du
en
Les aimes
qui, depuis
Fatimah bent
Berri,
regardent
comme
femmes infcondes
beaucoup
d'autres, entranes
de l'ancienne Astart.
Le
soir,
comme
le
camp d'une
arme, consacrent de longues heures des Hadra frntiques. Puis, lorsqu'ils se dispersent, la
grande scne
Les groupes enlacs roulent dans la mosque mme, jusqu'au pied du tombeau de Sid el Badaoui, et dans
l'enceinte sacre, la
fille
publique
fait l'offirande
de son
la
femme
lit
i68
du
lgitime,
qui
conjugal.
Ces
murs
d'un ge qui s'en va, ont perdu beaucoup s'est ouverte la civiliToutefois,
les
tableaux
de genre
encore,
figuraient priodiquement,
subsistent
s' aidant
des souvenirs
facile,
avec ce qui en
Malgr le caractre particulier qu'offrent ainsi ses grandes crmonies religieuses, la confrrie des Badaouiya ne se distingue gure de beaucoup d'autres, quant
sa doctrine gnrale.
Celle-ci
comprend,
il
est vrai,
:
de nombreuses obliga-
Sounna, innocence de cur, etc. Mais ces prescriptions, qui sont celles mmes de l'Islam, n'ont, pour les Badaouiya, que la valeur de simples gnralits.
Il
suffit,
Badaoui pour les adeptes de sa Voie , de dire que le principe fondamental de l'ordre est le mysticisme
extatique, pour achever d'en dfinir la nature.
Badaouiya ne prsente pas non plus de particularits remarquables, tout au moins en ce qui concerne l'initiation, les prires journalires et la Hadra.
rituel des
Le
moins sommaire
est spciale,
:
169
la
de
d'Egypte surtout;
parce qu'elle jette
celle
un jour
moderne.
La Kherga
un simple
dans beaucoup de confrries, celles de symbole, l'Afrique occidentale notamment, mais bien un signe
distinctif.
comme
Nous avons
la
dit,
l'ange Gabriel,
en
rapporta des vtements clestes qu'il distribua plus tard ses familiers. Ceux-ci les donnrent ou en donnrent
d'autres
aux
leurs. Ainsi se
l'usage de la conscration des liens qui unissent le matre ses disciples, par le don de vtements ou lambeaux de
vtements.
Ds
les
beaucoup de
sur le
voyage nocturne du Prophte. Sa femme, Acha, se prtendait fonde nier son absence, cette nuit-l, et son
tmoignage n'tait pas sans valeur. Quelques-uns crurent donc plutt une vision. A leur cole, apparie
le
170
la
don de
la
Kherga
manire
D'aprs
eux, le
Abou
Omar
coutume arabe.
Une
autre
fois,
il
remit
une femme,
Oumm
Khaled, un
Enfin
Abd ul Rahman
ibn
Of et
Ali ben
Abou Thaleb,
chargs d'une mission prilleuse pendant l'expdition contre les Juifs de Khabar, reurent de lui des turbans
titre
d'encouragement.
l trois significations distinctes
De
de
la
Kherga,
correspon-
laquelle
s'appliquent
trois
:
dnominations
dantes.
EUe peut
tre
Kherga de ressemblance.
c'est
une simple
relique,
i,
pr-
cieuse, dit
un
auteur
musulman moderne
parce
I. Ashar OraarDia ed Dine, des Nakediabendiya de Constantinople, dans un petit opuscule publi en 1883.
que, de
171
qu'on peut prendre pour un voleur, un individu qui porte les vtements d'un voleur, avoir la Kherga fait ressembler au saint duquel on la tient.
mme
Quant
la
Kherga de bndiction,
d'aprs le
mme
il
de son Cheikh.
celle
La
troisime
sorte
de Kherga,
de volont,
La
une forme
d'initia-
Les Badaouiya se sont borns adopter la Kherga de ressemblance, que Sid el Badaoui a choisie rouge, son
anctre, Ali
Prophte.
Ils la
portent actuellement,
dans
La mme coutume
en Orient
:
est
mais chacune a sa couleurpropre. Elles se distinguent ainsi les unes des autres. L'importance d'un tel usage est, au reste, fort restreinte il n'est intres:
sant que
comme
les
dtail
de
murs locales.
aumnes
religieuses,
Tout
qui, chez
Badaouiya, atteignent un dveloppement excessif. Nous avons entendu qualifier cette pratique
efet,
172
ment,
les
Cheikh des
diffrentes confrries
en Egypte, tant
donn que
pays,
banque
est,
synonyme L'aumne ou
d'usure.
la pres-
musulmans,
porte les
noms de Seddaka,
dite, la charit.
aux pauvres
et
dont
Bien que
constitue pas
et se
si
recommande par tous les Cheikh, elle ne une pratique spciale aux ordres religieux
d'ailleurs
confond
pays musulmans.
La
Ziara,
proprement
tombeau
d'un saint, est aussi, par extension, une offrande qui devient dans l'usage, le principal but de cette visite.
La Hadia
est la fois
en nature ou en argent paye par le Mourid son chef liirarchique, soit lors de son initiation, soit en toute
autre circonstance, et
une aumne
faite
sous la forme
Le
173
mot
Pardon
ou de pnitence,
premire forme, un
impt.
comme un
Nous
avons vu comment
Khelouatiya
Enfin, le
et
il
Neder ou Ouada, suivant les rgions, a la forme du vu. Un pre de famille, par exemple,
implorant pour ses enfants la bndiction d'un saint,
l'ordre duquel
il
appartient, fait
vu
Neder
d'abattre
un chameau, un buf,
il
un mouton,
destin
un
invite
offrandes pieuses,
recommandes dans
les ordres.
caractre distinct.
Dans
Hadia
et le Gheffar
Tout au moins
la
d'une
tradition
d'aprs
laquelle
le
Prophte
aurait
Elle revt
mme
les
la
forme du Neder.
lesquels
10.
Tels
sont
modes sous
les
Badaouiya
174
religieuse,
pratiquent l'offrande
la fois
publics, et
les
comme aumne gnrale, donne en repas comme contributions en espces payes par
,
Mourid
leurs
Moqaddem.
pour montrer combien ces redevances sont
a t abattu dans la petite
avril
Il suffit,
ville
de Tantah, du
8
el
au 16
Badaoui, 696 moutons, 57 buffles, 11 bufs et 3 chameaux, destins presque tous des repas de Hadia. Nous avons vu nous mme, alors, dans une salle de
la zaouiya,
taires
o un de
ses chefs
du clerg du Caire, recevait les visiteurs, un morceau de journal rempli de guines et de louis, qui
provenaient sans doute des dons de la journe. En un mot, chez les Badaouiya d'Egypte, l'exploitation
du mourid par
le
Cheikh a
semble
:
insignifiant.
Il
en
est
rsult
une
simonie gnrale
Moqaddem
:
et
de Khalifat
que
les
Naquib
Naquib
faites
Kaoua (prpos au
caf
pour
les
Hadra
chez
les particuliers
Naquib Naquib
nuit)
;
175
el
Ma
el Zei
les ftes
de
Naquib
rage dans
el
Chema
Hadra),
l'clai-
les
La nomination
aux Moqaddem
ture
,
soit
du Cheikh
la plus
el
Troq,
De
comporte, grce aux offrandes pieuses, des bnfices proportionns son importance. Toutes par suite se vendent plus ou moins , sauf celles qui sont hrditaires. Encore
leur prise de possession comporte-t-elle maintenant, en
n'est
les
Badaouiya, Dans
de Chadeliya indpendants,
dvelop-
pe, pour que nous ayons entendu des hommes impartiaux, valuer au montant mme des impts, sinon
davantage, les
sommes
Mais
fidles
les
l'esprit
Badaouiya des autres pays sont rests plus de leur rgle et, pour eux, les oflfrandes
religieuses
176
du
Nil,
Ahmed
el
ses successeurs.
de
la confrrie
les
s'attachrent
d'ailleurs
suivre fidlement
tradi,
mansutude
Le soin
dont
ils
recueillir
et le les
l'enseignement de leur matre, codifier la rgle rituel dont il avait seulement tabli les principes,
mains de
ses
chefs,
fit
crrent
bientt
ceux-ci
une
du Fakir, du pauvre
de Sid
el
Du
vivant
le
mme
d'Egypte
traitaient
avec une
el Elfy,
dfrence qu'en
la victo-
au retour de
suzerain
campagne El Melek
,
main de
la fille
de son
Abakhah Khn.
frrie
177
Quelques annes plus tard, un Moqaddem de la conCheikh Youssef Abou Seiadi Ismail el Imbabi ,
qui tinrent
honneur de
si
chronique, tait
nombreuse,
de
L'hritage laiss
l'ordre tait
aux nouveaux grands matres de ils ne tardrent donc lourd porter pas
:
se crer dans
le
pays
A la
celui-ci,
au renversement de
mme
par
les
Khouan.
ben Salem
Tel fut
le
Mohammed
ben Zomar,
la bataille
en 922 (H),
de
Merg Dabek
prs d'Alep.
Au
milieu
du
Abd
un
el
Mohammed
les
rival, et
Ce
la
fut
seulement au commencement du x
sicle,
sous
direction
178
le
de
pre
de Cheikh
Mohammed
au Hedjaz. Mais
remplac
Ibrahim, peine g de quinze ans, et sous les Moqaddem devinrent de vritables Maires du lequel Palais, puis par un autre de ses enfants.
Les chefs de la zaouiya de Tantah ne tardrent pas, dans ces conditions, perdre toute autorit. De nombreuses branches se rendirent indpendantes et, tout en
conser\'ant Sid
Amed
el
Badaoui
comme
patron, for-
mrent des congrgations isoles. Sans entrer dans le dtail des dfections successives,
qui ont ainsi
suffit
rompu
l'unit primitive
de la confrrie,
il
est
Le
zaouiya,
au gardien du
el
tombeau du
saint.
Cheikh
Mohammed
Chennaoui, qui n'a pas d'autorit spiriKhouan, mais doit une influence bien
Le
Moham-
med Chems ed
titre
de Cheikh
n'est
el Sedjada de la confrrie, en Egypte, en raht que le chef d'un seul groupe, celui des
Chemsiya.
nombre de douze
179
Les autres branches sont, dans le pays mme, au i. Toutes adoptent la dnomination
elles
moins profondment spares, presque trangres les unes aux autres, par leur organisation intrieure.
Chacune en
effet
faibles diver-
Chennaouiya
une
prire spciale,
Ouerd
1.360
fois
un court
verset
:
du Koran.
au Mouloud, anniversaire de
la
la foule
on
attribue
les poils,
auxquels
mme
par
mais dont
aucune n'a plus d'importance. Bien que l'ordre ait pris naissance en Egypte, et que, pendant les premiers temps de son existence, la zaouiya
de Tantah
ait
I.
Hamou
Sofouatiya Sanadkiya.
trangres,
tablis
i8o
aucun des groupes de Badaouiya encore dans d'autres pays n'a actuellement d'attaches hirarchiques avec les fractions gyptiennes.
Aprs
la
les
armes Khdi-
du goudans
Moqaddem
brusquement
les liens
des
Les Badaouiya du Soudan sont donc, malgr leur origine, indpendants aujourd'hui de ceux d'Egypte.
taines.
l'ouest
de cette contre,
il
ceux de
Ils
les
en
est
de
mme
des Badaouiya
du Hedjaz
qui, de
On a vu que du vivant de Sid Ahmed el Badaou, son frre Cheikh Hassan avait fond une zaouiya La
Mecque. Originaire du pays,
la famille
du
saint
avait
I.
Moqaddem
clientle
i8i
ville
dans
la
sainte,
parmi
les
membres de
l'ordre.
Lorsque
les
grands matres donnaient l'exemple en Egypte, amenrent la dsagrgation de la confrrie, ce petit noyau s'en spara l'un des premiers. Nanmoins, la dfaveur
qui s'attachait dans
le
un pays de
foi rigoureuse,
comme
Hedjaz, de
tels
La plupart
se rallirent
celle
un
rtablir
dans toute
zaouiya La
ville
:
des congrgations
celle
de La Mecque a
chrif
Sedjada un
du pays,
Cheikh Abd
el
Ahl.
1.
Moqaddem
actuels
Moqaddem
actuels
La
clientle habituelle
l82
et leur rle se
Toutefois, la plupart des zaouiya disposent de fondations pieuses assez importantes, affectes surtout
plerins d'Egypte, qui
aux
affluent l'poque
du
pleri-
nage.
Il
subsiste
ainsi
d'ailleurs
aucun
pour
les autres.
BEIOUMIYA
Le fondateur de
ibn
Hedjazi
Mohammed
originaire
du Hedjaz.
naquit en
1108 (H), El
Beioum, petit village de la basse Egypte. Membre de la confrrie des Khelouatiya, et l'un des Cheikh
les plus
en vue de
la
l'ge de trente ans cette association, pour entrer dans l'ordre des Badaouiya. Il se fit affilier la branche des
-i83y prit presque aussitt une situation prSon penchant pour les pratiques extatiques pondrante.
Halabiya, et
lui avait,
en
effet,
dj valu
une
vritable
clbrit
diriger les
Haoussin, au Caire,
il
leur
donna un caractre tellement exalt, que les Eulema s'murent de voir la foule s'y porter chaque jour plus nombreuse, et voulurent lui interdire l'entre du temple.
Grce l'appui d'un jurisconsulte minent, Cheikh el Chabraoui, Sid el Beioumi triompha sans peine de ses
adversaires. Il resta libre d'exercer
publiquement son
rite,
et le
Cheikh
el
Islam
lui offrit
el
mme
une chaire
El Azhar, dans le
Riwak
chef des Beioumiya avait dj conu le de rformer l'ordre des Badaouiya dont les scanprojet dales, s'talaient au grand jour, de rendre la doctrine
futur
Le
du
saint de
Tantah
sa puret primitive.
Il
profita de la
popularit que
lui valut sa
que lui assura sa nouvelle situation pour entreprendre dans ce but d'ardentes prdications. Mais son ascendant
personnel ne tarda pas le faire considrer par ses disciples
comme
que reprsentant d'anciennes doctrines. Les principes qu'il voulait rnover devinrent le code d'une confrrie
distincte, et,
i84
il
la
Malgr leur communaut d'origine les Beioumiya se distingurent ainsi des Badaouiya, du vivant mme de
,
Sid
el
nom
et par la substitution
de
En
outre, leur
de sa rgle se trouvrent par ce seul fait beaucoup plus rigoureuses. Enfin quelques innovations donnrent
leur rituel
que
la pratiquaient les
Badaouiya
donne
(Telquin el Mouchabaka), du chapelet, que le Cheikh passe au cou du nophyte. Leur Hadra se transforma galement. Alors
et celle
que,
les
adeptes se bornaient
bras allongs
il
fallut
hau-
teur de la figure.
mme
de Sid
el
Badaoui avait t respecte par Sid el Beioumi, qui, pour mieux affirmer la fiHation de sa rgle, garda la
Il
i85
les
existait
donc entre
marque. Le relchement
ancien, l'austrit
du second,
Mais
celle
ils
l'histoire des
de leurs devanciers en Egypte, et dans ce pays, ne diffrent plus aujourd'hui de ceux-ci, que par leur
nom
De
el
frquents voyages
La Mecque,
Beioumi en
nomades, dont
les
caravanes tra-
du
Sina au
Hedjaz. Les prdications qu'il put ainsi entreprendre eurent un rapide succs chez les Barabra du littoral.
Il
cts,
A La Mecque, Mdine,
confrrie.
la
chef,
les
du Hedjaz
l,
du moins,
ils
constituaient presque
Sous
les
el
Beioumi,
ils
en Arabie, prenant
parmi
les
i86
et
Ymen
l'Hadramaout
ordres locaux.
le
Puis, remontant
golfe
mer
dans
des Indes,
la valle
leurs
missionnaires
et
fonder,
du bas Euphrate
dans
de l'Indus,
de nouveaux tablissements, dont la prosprit ne tarda pas galer celle des zaouiya d'Arabie.
Qiielque brillante qu'et t cette priode d'expansion, elle
ne
fut pas de
longue dure.
A
les
la
Mohammed
parmi dont la
Nafa, sous
rgne de
Mehemet Ali,
il
se forma,
Moqaddem
L'institution
tablie depuis
du Cheikh
el
peu de temps.
le
rpandu dans
titulaire
effectif
Ancien membre de
tait
grandes
familles da Chorfa
jouissait alors
le
Bekriya, qui
du
le
privilge de conduire
La Mecque,
Saadat
Kisouat, Palanquin
Tapis sacrs.
el
Oufaiya
et Bit
Saadat
Makram
Toutes
que
hostiles
Mehemet
Ali.
el
Profitant de la
Bekriya,
il
cra la
Troq, en l'attribuant cette maison. Les ordres du pays, dont les uns relevaient du
charge de Cheikh
el
Cheikh
el
une seule
el
direction.
Une
d'Abou
stitue
Beker ibn
Seddik,
partis
se
trouvait
ainsi
sub-
aux anciens
Egypte.
froisser
de
du pays.
tait,
Mais
l'hritier
du chef
des
Bekriya
dit-on,
une
fille
et
le
plan de
Mehemet
Oukhil
secret
ment
jets,
Mohammed
la
fils.
Effendi,
et tuteur
de l'orphe-
line,
remplaa, dans
Il serait
le
propre
actuel.
donc l'anctre
el
Cheikh Abd
Baki
el
Bekri.
En
lui qui
i88
et la tradition qu'il a
exera de
fait la
fidle
Lorsque
la succession
Mohammed
donne de
Nafa, s'ouvrit
sorte
mort,
l'organisation
la
aux confrries
el
n'tait
pas encore
Islam surtout se
Il
mon-
au Cheikh
el
Troq.
appuya donc
rsolument
la
Cheikh Abd
el
Ghni,
Moham-
med
Effendi.
frais
Les
de
la
,
campagne
s'levrent, dit-on
75.000 francs.
Son
el
adversaire,
dont
le
le
fils.
Cheikh
des
Mohammed Abd
Ghni,
est
chef
actuel
Beioumiya d'Egypte, fut nanmoins lu par les Moqaddem. Bien que la fin de cette lutte intestine part assurer le triomphe de la bonne cause, le scandale avait
t assez
de toutes
grand pour provoquer la dfection immdiate les branches trangres de l'ordre. Celles du
gyptienne, et sont
compltement indpen-
dantes.
Outre
groupe
les
Moqaddem du
et
local,
en a t cr La Mecque, Mdine
les
Djeddah, par
Beioumiya de
l'Inde.
Ces dernires
destins
i89
aux
plerins.
de vue administratif.
Toutes sont runies dans chaque ville, sous la direction d'un Cheikh el Sedjada qui relve du Cheikh el Troq.
Le Cheikh
el
et
enfin
Yambo
el
Les Beioumiya sont donc un des ordres les plus rpandus au Hedjaz. Etant donn qu'ils ont conserv, en
1.
Actuellement
2.
Moqaddem
actuels
el Sedjada.
Abd
Allah.
el Maziti.
Cheikh Derouich
Mohammed
er
el
Feh'h'am.
el
Cheikh Derouich
Berrad.
Abd
Rahman
el
el
Hindi.
Cheikh
Sid
Omar.
Mohammed
3.
Moqaddem
Cheikh Saber Mohammed. Cheikh Ali Delimi. Cheikh el Sid Zini Sek'k'at. Cheikh Mohammed el Hindi. Cheikh Mohammed. Cheikh Mohammed K'es's'as.
II,
190
se sparant de ceux d'Egypte, les anciennes traditions de leur rgle, c'est l un indice caractristique de la
est naturel
le
fanatisme le
sment
y tiennent
le
s'est,
littoral et
Mais
il
tribus
sont en
Son
intrieure,
son rle gnral dans le mouvement de renaissance de la foi musulmane, a une importance qu'on ne saurait mconnatre.
DOUSSOUKIYA
A bien des
tre
rattache
aux prcdentes.
Elle
est
galememt
191
el
Dous-
Dous-
souk, village de la basse Egypte. Adonn de bonne heure aux pratiques m3'^stiques, il dut une prcoce clbrit de frquentes extases et mourut subitement pen-
dant l'une
d'elles,
l'ge de 43 ans.
les premires en aurait donn des
preuves videntes ds l'ge de trois ans. On le considre d'ailleurs aussi comme un docteur rudit. Il a, en
effet,
quelques ouvrages de jurisprudence et de Mais, thologie. d'aprs la tradition, dvoiler les arcanes
laiss
du
pass,
Aussi
son
nom
vise-t-elle
un
mysticisme
analogie avec
Un
Doussoukiya
qu'elle prescrit
tait affili,
il
s'est lui
aussi
donn comme un
et
de dvotion
qu'il a
ressemblent
celles
ses promesses,
192
religion
les yeux,
et la confrrie,
ferme
le
cur
Mais, en
outre,
elles
fait
recommandent de rendre
dans l'Islam.
rituel des
il
bien pour le
mal,
Quant au
Badaouiya,
Doussoukiya
La
Kherga des
verte.
celle
De mme,
Hadra,
n'ont
deux ordres.
il
Sans
importe
ou Ibrahimiya
les rangent parmi les mystiques exta leurs chefs une sorte de culte. A rendent tiques, qui cet gard^ ils se rapprochent beaucoup des Badaouiya.
Mais,
comme
plus tard
Cheikh
el
Doussouki
s'est
montr
trs rigoriste.
en Egypte,
du moins dans
propage, un
les
elle s'est
carac-
de
la
prc-
dente.
Ce
fut
seulement
la
mort de
leur matre
que
les
Doussoukiya formrent un
Tariqa Ibrahimiya
Abou
trois
193
frre,
Son
Charef ed Dine
Imran
el
famille.
Othman
Fakri ed Dine,
se divi-
Ds
lors les
Doussoukiya
les
les
comme
Badaouiya.
existe aujourd'hui
en Egypte, outre
Brahama ou
Doussoukiya proprement
branches de l'ordre,
les
Chernoubiya,
les
,
Chaouiya
et
Touhamiya. Bien que relevant toutes administrativement, d'un seul Cheikh el Sedjada, ces fractions jouissent cependant d'une entire autonomie doctrinaire.
En
n'ont
ils
commenc
rcente, les
dans
les
comme
les
du
en Arabie que se sont dveloppes leurs colonies. Fort nombreux dans le Hadramaout et le Ymen, ils n'ont
i,
et
une autre
Moqaddem
actuel
el Rachidi.
194
Toutes proportions gardes, leur rle dans cette rgion est le mme que celui des Beioumiya. Ils comptent parmi les dfenseurs les plus exalts des vieilles
traditions de l'Islam.
TIDJANIYA
Ordre algrien,
les
Tidjaniya ont
fait l'objet
de
nom-
notamment un des
Khouan .
la fin
Nous
du
de l'Hgire (1770 de J.-C. environ), par un chrif d'Ane Madhi, prs de Laghouat, Sid Amed ben
xiie sicle
Mohammed el Tidjani, cette confrrie tait devenue, du vivant mme de son premier chef, une des plus importantes de l'Afrique.
Son
action s'tendait au
sud jus-
Touareg Azdjer. Au nord , elle possdait, en dehors de l'Algrie, de nombreuses succursales au Maroc, en
Tunisie, et quelques-unes en Tripolitaine ; enfin,
fort
Pendant
le
les
Tidjaniya, Cheikh
195
Othman, de
un Moqaddem des Le
en Algrie
le
chapelet et le titre de
Khouan.
Depuis,
la situation
de la confrrie
s'est
considrable-
ment amoindrie.
deux
zaouiya principales
celle
Ahmed et
Rhr.
Le
pre de Sid
Ahmed et de
Sid el Bachir, Si
avait,
Moham-
Tmacin, Si
dont
bas ge.
Mohammed
el
en
Lorsque Si Mohammed el Ad mourut son tour, en 1875, son frre. Si Mohammed S'rir, fut choisi l'lection pour lui succder. Mais Sid
hritiers
Ahmed
et Sid el Bachir,
de
la
Baraka de leur
Ils
aeul, avaient de
nombreux
de
partisans personnels.
avaient
mconnu
l'autorit
et refusrent d'admettre la
S'rir.
nomina-
se sont ainsi
forms parmi
les
Tidjaniya
d'Algrie,
l'ordre
:
196
sicle
aprs la
moins d'un
fondation de
celui de
Tmacin,
et celui d'Ane
Madhi.
trs
un refroidissement
mar-
qu des
Khouan
suprme. Le
Ahmed
lui
Tidjani explique
du chef de
exploration de
officiel
M. Duveyrier, en
;
donnant
le caractre
d'adepte
dans
le
domaine
politique, la
mme
aux j'eux de
la
masse des musulmans, une telle attitude tait ncessairement compromettante. Moins favorables notre cause, les deux chefs des
Tidjaniya de Tmacin, auraient pu devoir diffrentes
douteuse quelques-uns, ils se dconsidrrent de bonne heure par leur conduite prive. L'an, Sid
a pous la fille d'un gendarme de Bordeaux. Tous deux ont depuis longtemps montr fort peu de
Ahmed,
de
la loi
islamique.
En
mme
et les hritiers
les chefs
canoniques de la confrrie
tige s'affaiblir
197
ceux
ment de
la
De
plus, les
Senoussiya faisaient de
l'isolement des
Il est
aujour-
le
Souf et en Tunisie;
suit pas
les
seconds,
un
Amour.
Maroc
ne s'en
sante au
el
mais
la
indpendante
libres.
et
subdivise
elle-mme en fractions
Au
fait
sud,
les
de Chinguit
Moqaddem
Maures de
Mais
les
la rive droite
du Sngal
Toro.
deux branches algriennes n'ont plus depuis longtemps aucun rapport avec eux.
Chez
et des
les Touareg Azdjer, l'influence des Senoussiya Derkaoua Madaniya se dveloppe chaque jour au
dtriment de
celle
198
Mohammed
En
S'rir
1880,
le
Moqaddem envoy
il
par Si
avec
le
trouv en relations,
la
qu'en s'associant
mission
i.
les
Ahaggar d'un
emmener, n'a caus aucune motion chez ces mmes Ifoghas. Le principal instigateur du massacre de nos
compatriotes,
Seghir ben ech Cheikh, des Chamba le gendre d'un de leurs chefs,
Ce Moqaddem,
il
si
tant est
qu'il
ait
au colonel Flatters par Si Maamar, frre et Khalifat pour les affaires temporelles de Mohammed Sr'ir, est vm des plus curieux types d'aventuriers sahariens que nous connaissions. Il accompagnait la mission sous le nom d'Abd-el-Kader ben Mrad, qui pouvait tre en effet le sien. Autrefois cavalier du Makhzen de Biskra, puis au service d'Ali Bey, il avait russi se faire donner deux fois la mdaille militaire sous deux noms diffrents. C'est lui qui, se prsentant un jour au commandant d'une colonne, avec ses deux mdailles, demanda les changer
sous lequel
avait t prsent
contre la croix de
la
Lgion d'honneur.
il
la suite
de l'insurrection de 1871,
tait entr
au service de
la
zaouiya de Tmacin. D'un teint blme, grl, dou d'un regard la fois perant et faux, il avait tout le physique de son dernier emploi. Lorsqu'il rejoignit la mission Flatters Ouargla, il tait mont sur un mauvais chameau, vtu de burnous grossiers, et suivi d'un serviteur plus modeste encore. Il dclara tout d'abord qu'il n'avait besoin de rien un peu d'eau, quelques
:
pour prier et
tait
fallut
de rester
un
tapis
En
199
mme, dans
petit
Moqaddem du
groupe
nom
les chefs
Ainsi,
partout,
des
branches locales est complte aujourd'hui. Il n'en est pas tout fait de mme de celles du Hedjaz. Le plus influent des disciples de Sid Ahmed Tidjani
tait
el
el
Hadj
Assa.
Chef de
zaouiya de Tmacin,
il
succda son
le fils
de prire (Sedjada), des haiks de soie, des burnous de fine laine du Djerid, une tente comme celle des officiers, et toute une quipe de chameaux pour porter des charges de couscouss, de farine, de beurre, de sucre, de
caf.
Mal vu des Chamba l'origine, il s'entendit bientt avec eux, puis plus tard avec les Touareg, pour tirer tout le parti possible de la situation, et faire donner, tantt aux uns, tantt aux autres, des cadeaux ruineux, qui dgarnirent bientt la caisse de la mission.
avec
Entre temps, Abd-el-Kader ben Mrad passait une partie de ses nuits le cuisinier de la mission, Abd Allah, un ancien garon de l'htel du Sahara, de Biskra, livrant tous deux de frquents assauts au rhum emport pour couper l'eau malsaine du dsert.
Au retour, les Chamba, trouvant qu'il s'tait fait la part trop belle, projetrent de lui couper le cou, entre Ouargla et Tuggurt. Autant pour viter ce fcheux destin, qu'afin de continuer jusqu'au bout l'exploitation
il se rendit d'abord Laghouat, puis partit ensuite pour Tmacin par Bou Saada et Biskra. Mais les prsents dont il tait charg pour les chefs de la zaouyia profitrent, parat-il, surtout aux
Depuis, SCS services ne sont plus utiliss par ses anciens matres.
de
celui-ci,
200
ben
Si
Mohammed
S'rir
Ahmed
el
Tidjani.
Mais
la direction des
Mohammed
el
Ad, Tan
Hadj
Ali,
au
tait
devenu
reprsentant attitr.
Mdine
et
La Mecque.
il
Actuellement
nire ville
I
.
en
existe
cette der-
Bien que d'une manire gnrale le rle politique des Tidjaniya de Tmacin leur ait alin les Kliouan de
l'ordre,
en dehors de
de Sid
el
ont conserv,
comme fils
Hadj Ali,
un
ceux de Yambo.
A La
la clientle se recrute
parmi
nombreux
de l'Algrie. Aussi son chef Cheikh Moussa est-il rest en relations avec Si Mohammed S'r'ir. L'autre, au contraire,
Soliman
el
surtout
Jloqaddem actuels
Cheikh Moussa,
compltement
201
Tmacin.
du Hedjaz, des
au prestige de
l'ordre.
Au
reste,
les
pour
plaire dans
un
tel
milieu.
Nous avons
dit
que Sid
Ahmed
dans son enseignement une large part aux ides librales. Bien que s' appuyant sur la rgle des Khelouatiya, c'est au Chadelisme surtout qu'il a demand ses inspirations.
Le
du mysticisme dont
de reste.
s'est fait le
propagateur
le
prouve
Formules dans
le
Kounache
un double
principe.
Le
Tout
de
la
le droit, et
de Dieu
i.
Allant
mme
que tout
le
aim de Dieu,
est
et
(Kafer)
2.
compris
bien
que
croyant
Ce
1.
n'est
2.
H. Duveyrier L. Rinn.
Touareg du Nord.
bateurs, alors
202
mme
les
en Algrie ne
profondes dans
les
Malgr la grande rputation de savoir et de vertu de son fondateur, malgr les relations locales de la famille
de Sid
el
Hadj
Ali,
restreint. Peut-tre,
REFAIYA
au vie
sicle
de l'Hgire,
situe
Oum
Obida,
et
petite
ville
de
l'Irak
Arabi,
entre
Bagdad
Bassora.
er Refai,
neveu
et lve
Abd
il
el
Kader
el Djilani, tait
venu
s'y tablir
pour propager de ce ct
la rgle
de son oncle.
ne tarda pas se donner comme chef d'une voie nouvelle, tout en continuant de professer, comme Mais
les
Kadriya,
le
_
tien
205
tissement de l'individualit de
Identique la leur,
au Cheikh
el
quasi
dclara investi
lui-mme de
celle
son autorit
de Sidi
Abd
el
cre
que se rattachent
les
Badaouiya,
gards.
plus
d'autres
Abd
el
Kader
el
Djilani
n'tait
el
pour
ses
adeptes
qu'un grand
saint.
Ahmed
Refai devint
aux yeux
la
Au
tions
la Refoi!
la Refai!
dans la Hadra,
et
fait
condamner la
confrrie,
Comme
que leur
Cheikh
Il
une
extase.
est
de
fait
un
tat voisin
du Fakirisme indien
et
les
mani-
festations sont
204
Les plus importantes consistent pour les Refaiya actuels avaler des serpents, des charbons enflamms, se
rouler au milieu de brasiers ardents. Ils s'habituent en
outre se prcipiter sur des dards aigus, s'en traverser les bras et les joues, se faire fouler
leurs Cheikh.
Sous
ce
rapport,
ils
peuvent
tre
il
existe entre
les
deux
une
diffrence
marque.
Dans
la
mme
de
la
Triq.
Tous
de ces
rites particuliers
comme un hommage
rendu
leur chef.
tive.
EUe
corammora-
Il
en
rsulte,
en
effet,
dans
le
dernier
ordre,
une minorit
d'exalts
hystriques.
la
Elle
masse
y a quelques annes,
les
sances
publiques, donnes par de petites congrgations locales, furent interdites en Turquie, en S5'rie, en Egypte.
Outre
les divergences
ainsi
aux
dtails.
205.
bien que
la
Kherga
La Hadra des Rafaiya, bien connue par la description qu'en a donne Thophile Gautier, n'est comparable celle des Kadriya que comme effet gnral. On a vu comment
ces
derniers rglent
la leur.
Dans
l'autre
ils
confrrie, aprs
lequel
rptent
il
la
Haoula ou
Kouata
illah bi
Allah
avec un
balancement rythmique de la tte d'avant en arrire et d'arrire en avant, les adeptes forment une chane, en
se mettant les bras
Djellala.
Ils
se jettent
puis se lancent
une
frnsie crois-
Le
La
Illaha
ill
Allah
, jet
du fond de
la
poitrine, d'une voix rauque, devient bientt un vritable hurlement dans lequel on distingue peine encore
Allah
En
le
Hou
Allah
Hou
Egypte, pour empcher de confondre les Coptes, qui portent turban noir, avec les Refaiya, une ancienne loi, encore en vigueur, oblige les premiers se servir de cotonnades noires pour leur coiffure. Les Refaiya, au contraire, emploient les tissus de laine. Ils ont
I.
aussi
nanmoins adopt une autre marque distinctive, une sorte de passe-poil rouge l'extrmit d'un des bouts du turban qu'ils laissent flotter sur
l'paule.
L'exaltation
206
la plupart s'affaissent
pendant que
ia
Refai
ia
Refai
communaut
deux
ordres
aussi
maintenu
:
dans
les
comme
genre d'existence
L'histoire des
est identique.
d'ailleurs des
analogies remarquables.
En
le
effet,
Kadriya sont
l'ordre
plus
populaire,
plus
rpandu de tous. Au contraire, les Refaiya ne sont gure connus, en dehors de la Turquie, que dans l'Orient de langue arabe, en Egypte, en Syrie, dans l'Irak- Arabi et
dans l'Arabie. Leur dveloppement n'en rappelle pas moins celui des premiers, par sa forme. Sid ed Refai
avait laiss
une nombreuse
postrit.
Pendant plusieurs
les
indpendants
Chabbak,
dont
la
arrire-petit-fils
s'est
207
l'ordre,
du fondateur de
et
famille
Elle a
Mohammed
plus tard,
Yacin, Cheikh
Dans
l'Irak Arabi,
un peu
Omar
le
Feredj
nom
Saadiya, des
En mme
s'accentuait
s'taient
au vocable de l'ordre
primitif,
en Syrie
et
l'Hadramaout, au
Ymen
et
au Hedjaz.
quelque complte qu'elle soit dj. En branche d'Alep i s'est divise il y a un demi-
rameau
est
devenu
quie surtout.
I.
est dirig
par Cheikh
Abou
el
Houda,
Mohammed
Allah.
fils
208
Kiosk par
le le
du prcdent
sultan
rle
Abd
ul
mme
que Cheildi Zaffer. Egypte, une petite congrgation prenant le nom d'Ananiya, s'est spare avec clat, au commencement
En
de iS86, des autres Refaiya. Son chef. Cheikh Abd el Ouahab el Anani, dirigeait une modeste zaouiya fonde
sous
le
laquelle
avait succd
son pre
Abd
el
Fatali el
Hariri, simple Moqaddem de l'ordre. Depuis quelques annes. Cheikh el Anani refusait de reconnatre l'autorit
du Cheikh
el
Sedjada,
Mohammed Yacin,
qui voulut
l'empcher de porter la Kerga noire. Il n'en fallut pas davantage pour provoquer un
conflit,
le
Cheikh
el
Troq, Cheikh
el Bekri,
pendant que
le
Cheikh
Islam dfendait
les prtentions
des Ananiya.
le
En
dernier
devant
Khdive, et
les dissi-
dents obtinrent
lutte a
la
tant donne cette situation gnrale, les Refaiya du Hedjaz forment naturellement depuis longtemps un
rameau indpendant. Ils sont d'ailleurs peu nombreux au moins comme habitants du pays mme, et comptent
,
seulement
I
.
une
actuel
zaouiya
:
Djeddah
i,
deux
La
Moqaddem
Mecque
i
209
et
branche locale de
chef, Sid
Amed
er Refa
ben Sid
en
mme
temps Moqaddem d'une des zaouiya de La Mecque et Cheikh el Sedjada pour la ville. Mais de nombreuses fondations pieuses affectes aux
plerins de l'ordre, originaires d'Egypte, de Syrie et de
Turquie
les diffrentes
zaouiya des
l'poque du plerinage, les Khouan des diffrents pays s'y rendent en foule pour le mme motif. Ils
Refaiya du
Hedjaz et ceux des autres rgions. Ces relations ont pris pendant
les dernires
annes
un
caractre particulier.
On
lers
a vu que Cheikh
Abou
el
Houda, un des
le
conseil-
religieux
du
sultan,
est
syrienne de l'ordre. Sa position lui a permis de prendre un ascendant marqu sur les Refaiya des viUes saintes.
Il
que
les
Cheikh des
parfois
confrries
considrables,
I.
Moqaddem
actuels
Sid
Ahmed
l'empire.
210
En
outre ,
un traitement
en nature,
est affect
Sedjada, qui,
el
Troq
les
La Mecque, Mdine
combls
des
furent partculirement
Djeddah marques de la
et
faveur impriale.
les
Il n'en fallut pas davantage pour mettre sa dvotion, et pendant toute la dure de l'agitation panislamique , ils lui servirent d'agents de
propagande parmi les plerins. C'est donc bon droit que les Refaiya du Hedjaz ont t signals comme comptant au nombre des ennemis
les plus
Au
les ten-
dances exaltes de
la faire classer
parmi
celles
SAADIYA
le
n'est d'ailleurs
tefois,
211
les
cette
origine
paraissant
subordonner
en
manire de
voir,
Sid
Hamouda
la
el
Kliodri, actuellement
Cheikh
Sedjada de
branche
Saad ed Dine
el
dans
la
(H). Cet
anachronisme s'explique par les ncessits de la propagande au Soudan en vue de laquelle a t fait spcialenient, il y a quelques annes, l'opuscule o nous l'avons
dcouvert
i.
La concurrence
et les
tait fort
chef
fit
dans d'autres,
yeux
Moins
habiles, leurs
Au
reste,
Saad ed Dine
la fin
rigoriste.
Il
Damas
et des-
Sid
Hamouda
el
Khodri.
Boulaq.
Abou Mad;
de la branche de Djafer
orageuse son paternelle,
212
se joignit
dont
tall
il
dans les
il
impntrables
de
l'Haouran,
coupa impunment
Bag-
dad
et Bozra.
Un
sur le
chemin o
Prophte et en se rapprochant d'eux fut prcipit terre de son cheval, par une force mystrieuse, et frapp d'immobilit
voyageurs arrivrent embusqu. C'taient le deux autres envoys clestes. Saad ed Dine
trois
il
se tenait
alors
perdre toutefois connaissance. Le Prophte toucha sa poitrine en disant Estarfer Allah et le repentir en pntrant son pardonne, Dieu,
sans
:
cur
un de ses compagnons, le que donna au coupable prostern, aprs l'avoir marqu de sa salive, en signe de pardon. Tous trois disparurent
lui tendait
nant un
ensuite, laissant
l'extase
attir
Autant jusqu'alors les exploits du futur saint avaient une rprobation universelle sur son nom, autant
l'clat
ds lors
de ses vertus
vnration de tous.
213
Il passa d'abord de longues annes dans une retraite svre, s'adonnant aux pratiques de
la rgle
de Sid
Puis
il
Ahmed
el Refa,
laquelle
il
il
se rendit
La Mecque o
au service de
sjourna assez
et fut attach
il
la
Djaba
prs de
Damas.
disciples,
Les
qu' sa mort,
un ge
trs avanc,
Saad ed Dine ne
les
de
donner
preuves
semble nanmoins que le souvenir des fcheux exemples de sa jeunesse n'ait pas t entirement effac par ceux de sa vieillesse. Des dsordres assez graves se
Il
branches de sa famille.
Ibn KheUikan
biographique,
le
cite
dictionnaire
ayant eu des moeurs fort lgres, Khalifat des Saadiya d'Alep la fin du x^ sicle. Ce
comme
el
Cheikh,
Abou
avait
t
fla-
surpris, quelque
femme d'un
habitant de
la ville,
il
Damas.
le
gouverneur de
ne put en
faites
214
mort,
Son aventure avait fait quelque bruit. Le grand matre de l'ordre en Syrie, Sid Saad ed Dine ibn Mohammed, crut donc devoir le destituer et lui donner un remplaant, Cheikh Abd er Rahim. Mais Abou el
Ouafa, auquel cette dcision fut notifie par le Cadi d'Alep, refusa de s'y soumettre, dclarant se considrer
comme
fal
hritier de son pre, beaucoup plus que comme du Cheikh de Damas, de Saad ed Dine. Nanmoins une circulaire envoye par celui-ci aux Khouan d'Alep, pour les mettre en demeure de se
conformer sa dcision,
partisans,
lui
Abou
el
Ouafa
pour
la
Un
frre
d'Abd
er
Rahim Vy
avait devanc, et
il
prouva d'abord
quelque peine se faire entendre. Sa dmarche finit cependant par tre suivie d'un demi-succs, et il revint avec l'autorisation de rouvrir
sa zaouiya. Celle
d'Abd er Rahim
n'a3''ant
pas t fer-
me,
la rivalit des
disciples
une animosit
rixes sanglantes.
Il fallut
pour y mettre
fin,
qu'un
fils
du grand matre,
Abd
er
215
et
Rahim fut exil dans une petite zaouiya de la campagne, Abou el Ouafa, envoy en Tripolitaine comme Nab. Les faits de ce genre paraissent avoir t assez nombreux dans
l'histoire des
Saadiya
au dbut surtout
et
le
dveloppement de la confrrie s'en ressentit. Ce fut au commencement du xi^ sicle sous le pontificat d'Ibra,
him
chef de la branche gyptienne, qu'il son atteignit apoge. L'ordre possdait alors des sucel
Kebir,
cursales,
et la Tripoli-
l'ouest
Mais
comme
dans toutes
comme
rivalit
dans celles des Kadriya, des Refaiya, etc., la des descendants de Saad ed Dine el Djebaoui
La
branche gyptienne, fonde du vivant mme du saint, par un de ses fils, Mohammed Chems ed Dine, qui suc-
grand matre, se rendit indpendante, sous son deuxime chef. Cheikh Youns, fils du prcdent.
comme
En
du xie
Vers
mme
deux
fractions,
Oufaiya
et les
Abd
es Sellemtiya,
d'Alep et de Damas.
Un
plusieurs
2l6
moins importants dans les diffrentes rgions de l'Arabie, tous dirigs par Chorfa de la race de Saad ed Dine el Djebaoui, rivaux par cela mme, et hostiles
les
Aujourd'hui,
les
de Cheikh
Hamouda
el
plus lev
illustre
ne tient pas dans l'Islam un rang que celui des Refaiya. Mais l'origine plus de son fondateur le classe avant ce der,
nier,
parmi
dans lesquelles
la Baraka,
l'influence religieuse,
due l'hrdit de
se
l'Is-
lam
tile
est donc plus important, et il peut n'tre pas inude dire quelques mots de sa doctrine, de sa rgle,
On
sur
la
route de cette
vu qu'aprs avoir trouv son chemin de Damas, ville, dans l'Haouran, Saad ed
s'tait fait Refai.
Dine
el
Djebaoui
les sciences religieuses,
il
217
Il
a conserv la doctrine
du mysticisme extatique des Refaiya et celle de l'essence presque surnaturelle du Cheikh el Triqa, Enfin, comme
Sid
el Refai,
il
ristes
Refaiya dont
ils
quelques points.
L'histoire de la conversion de
Saad ed Dine
el
Dje-
baoui
en partie une lgende symbolique dont la trace se reconnat dans les rgles de l'ordre. En souvenir
est
du pardon accord au
la
pni-
Koran
Dieu,
Estarfer Allah el
Azim
etc. est la principale formule. Le Telquin, premier degr de l'initiation, ne se donne pas uniquement, comme dans les autres confrries, par la poigne de main rappelant celle du Prophte ses disciples.
Pardonne,
un
fruit
mouill de sa
Cheikh l'admet au nombre des Mourid, dans quelques branches syriennes tout au moins. L'extase de Saad ed Dine, aprs l'apparition des
que
le
envoys
C'est surtout
l'extase
dans l'invocation
au Prophte,
que
ten-
dent
les
2l8
des
ils
hommes
dans
les
montagneuses d'Haouran,
la
s'adonnent parti-
culirement
Ce
Khouan
extatiques.
Sous
la
forme
la fois
mystique
et
el
Of, que
Ahmed
Mohammed
coeurs.
el
Khodri, dclent
la
puret de leurs
Us
refltent
la
dous
d'un parfum
dont
les
effluves
1'
se
rpandent
Saad ed Dine
leur bouche.
el
Ami
En
semblent
ivres.
Ils
parcourent
les
montagnes comme
,
des furieux.
On
les
prendrait
l'amour de
pour des fous mais c'est seulement Dieu qui se manifeste en eux. Les monmontagnes. Partout o
saluent et les
vont,
les
montagnes
les
animaux sauvages
sont leurs vents les saluent
1^
les
simple prose, l'hystrie religieuse revt, chez les Saadiya arrivs au dlire extatique par la Kheloua, une
En
la
Dans
la
Hadra
la
Saad ed
:
Dine
s'ajoute
illaha
ill'
comme
AUah
.
chez
les
Refaiya la formule
La
Les mouvements de
et
tte sont
latraux, de droite
la
gauche
rins
ronds,
en
,
mme
de
tambours
plats
compose
que de ceux-ci
et
L'initiation la
Kheloua
est
longue
et
complique.
tion
du verset
une premire priode la rcitadu Koran a Estarfer Allah el Azim , une seconde priode,
75.000
Estarfer
dont
la
dure
ou 100.000
Allah
!
fois
un autre
!
verset de pnitence
etc.
la Allah
Ghafour,
:
cation au prophte
Allah
houmma
Mohammedin
75.000
OU 100.000
fois. C'est
220
monde
an en Nas
Kheloua.
loignement du
puis en
noms
de Dieu, compris
srie.
Chacun
est repris
un nombre
lettres,
tion
l'attesta-
premire
srie, et
7.884
fois.
Houa Hak
Ha
44.630
10.092
fois.
93.420
74-644
10.100
la
Kaoum
Kahar
Ceux de
seconde
Ouahad
Aziz
Ouadoud
Ouahab
Mouahiman
Basiet
47.760
221
Saadiya ont un grand nombre de prires spciales. Tels sont un Hezb compos des 99 noms de Dieu, et qui se dit souvent avant la Hadra.
outre,
les
En
De mme,
ed Dine
el
1'
Ouerd des
un
verset diffrent
:
du Koran, savoir
Samedi
verset de l'Estarfer
:
70.000
fois.
Dimanche
Lundi
Nebi)
70.000 70.000
El Djellala
verset de l'invocation au Pro-
Mardi
phte en entier
70.000
Mercredi
Jeudi
la
:
Salt el
Maazzama
:
70.000
At
el
Koursi, de
Sourate de
Vache, autant de
el
fois
que possible.
et les
Vendredi
Sourate
Ouakea,
99
noms de
Un
Le Prophte,
et lui
promit de le dlivrer, de le combler de grces, de dons de toute sorte, lorsqu'il aurait rcit un ouerd
de chaque jour de
versets
la semaine, compos seulement de du Koran. Sept jours aprs, Mohammed el
Houzema
222
et
compos
la
attach son
nom.
Cette prire consiste rciter
:
Le vendredi
vent
les
mots
:
Louange Dieu.
Samedi
pardonne.
mot
Estarfer
Dimanche
renferment
le
ceux qui
mot
gloire Dieu.
Lundi
ceux du Touakkoul,
:
se
trouvent
les
mots
Mardi
ceux o se trouve
le
mot
Salem, salut,
Mercredi
trouve le
se
mot
Tala, Trs-Haut.
prire,
Jeudi
une invocation.
L'auteur
d'un
petit
el
opuscule
manuscrit,
intitul
Bosth
el
Triq
ces dtails,
trs frquent.
A dire vrai,
le zle
des"Saadiya actuels ne
semble plus assez ardent pour leur faire entreprendre de pareilles tches. Tout au moins, s'en tiennent-ils de
prfrence
religieuse.
les
aux
simples
manifestations
Encore
publics,
de l'hystrie dans
Ueux
comme pour
223
en est de
les Refaiya. Il
mme
dans ce
du Doseh.
en quoi
elle consistait.
On
sait
Tous
les
guides la
W.
Lane,
les
The modem
gyptians.
certaines
ftes,
Saadiya, auxquels se joignaient souvent d'autres Khouan, formaient, en s' tendant, cte cte, dans la rue, un
le
Cheikh
el
Sedjada de
la
,
pour se rendre
comme
origine
des Refaiya,
chez lesquels
les
Khouan,
la participation
de
terre.
Dans
le brevet
du Cheikh Mostefa
el
Of, dont
nous avons
parl,
il
est
mme
spcifi
que
la poussire
ment
bienfaisante. L'emploi
l'illustre
Il est probable qu' l'origine et mme une poque encore rcente, une conviction relle animait les Cheikh
la confrrie
et beaucoup de croyants avec eux, admettent qu'ils s'y prparaient par une retraite rigoureuse. Plong dans
l'extase,
224
rieux
pendant
crmonie. Toutefois
extatiques sont
confrries
rares
en Egypte. Il parat prouv que le facis du Cheikh des Saadiya n'a jamais cess de prsenter
les caractres
qu'il
devait avoir
lvres,
morbide,
cume aux
il
yeux
injects
de sang.
Nanmoins, permis de se demander si une foi a absolue, jusqu'au bout prsid cette clbration
est
d'anciens mystres.
En
le
effet,
il
cet
les
cheval du
derniers temps,
il
un dressage
tait
,
Rserv
usage exclusif,
sais
,
conduit
et
en main par
ses
deux
deux
palefreniers
posait
pieds
exactement aux
mmes
c'est--
ou suffisamment protges
des fidles tendus. Les accidents qu'on et pu craindre, une poque o la ferveur des temps primitifs s'tait
fort amoindrie, devenaient ainsi faciles viter.
Aucune
la suite
de comptitions,
le
privilge
du Doseh
galement au Cheikh el Troq sous Mhmet Ali. Mais le Cheikh des Saadiya figurait cinq aux Mouloud fois par an et de jour dans la crmonie
avait t attribu
:
en Nebi (fte de
la naissance
225
el
Bekri ne put
et
au
Doseh
de nuit, au
Mou-
loud de Cheikh
el
Dechtouchi.
l'a interdit
Depuis
mitive, le
la
mesure qui
Doseh
quand
il
se
Mou-
passe pied.
On
que
cr
fort
importante
encore par
le
nombre de
ses
Au
t
Hedjaz,
la
zaouiya
La Mecque
branche locale n'a aujourd'hui qu'une i. Elle ne parat pas y avoir jamais
plus importante.
les
Ce
fait
s'explique naturellement
par
tendances
aristocratiques
des
Chorfa
de
la
famille de Saad ed Dine. Elles pouvaient contribuer dvelopper leur influence dans un pa3's fodal comme
la Syrie
ou parmi
les
l'esprit
un
la
Moqaddem
actuel
fraction
effac,
226
qui
le
reprsente n'a
dans
EMIRGHANIYA
L'ordre des Emirghaniya, ainsi appel d'un surnom patronymique de son fondateur, Mohammed Otliman el Emirghani, ou mieux Emir Ghani, a une importance
particulire.
Trs rpandu en Arabie, dans tout le bassin de la mer Rouge et au Soudan Egyptien, il se distingue par la rapidit de son volution, et par son rle durant
annes. Enfin, son origine lui a
fait
les dernires
prendre,
Mohammed Oihman
mencement du
el
petit Ksar de Salamat, prs d'El Taf, au Hedjaz. Ses anctres, Chorfa des Oulad Lalla Fathma Zohra, avaient
t s'tablir
fixe
dans
le
Turkestan,- o
sa famille
resta
La Mecque. Mais
de
la forcrent
un nouvel
ta-
une grande
situation.
Revenue au Hedjaz,
227
La Mecque, en
partie
le
Mohammed
Abi Beker,
Dans
Mohammed
Othman,
portait
avait
une
physionomie caractristique les pommettes colores, un nez prominent que l'clat de ses yeux empchait de remarquer. Tout dans son ensemble dnotait une grande
vigueur, jointe une haute intelligence et une bienveillance naturelle.
montr des aptitudes remarquables bonne de heure parmi les docteurs les rang de son savants plus temps, ainsi qu'en tmoigne la
Fort jeune,
il
avait
et avait pris
longue
celles
liste
de ses ouvrages,
le
du Soufisme surtout,
et le jetrent
heure
dans
le
mysticisme extatique.
le
Cheikh
On
Un
el
commentaire sur
le
Koran
Rahmat
el
Oualiad
fi
Ektifat athar
Rassoul.
Un
cl
Un commentaire sur le rite Malkite Un commentaire sur la grammaire. Un pome la louange du Prophte De nombreux travaux sur le Tessaouf,
ment un ouvrage important, El Khazem
El Fiat. El Bourak.
la
el
Ahmed Bemia,
Moqaddem
indiens, par
228
Kadoumi,
quelques autres,
l'cole de Sid
clat.
finit
par se
rallier,
en dernier
lieu,
Ahmed
ben
Idriss, alors
Lorsque
Saabia,
Mohammed
Othman
l'y suivit.
la
parmi
de l'ordre
il
et
quand
fonda prs de
el
mme
de
la
Khaza-
une grande
Mais
et
ne tarda pas modifier la rgle de Sid Ahmed, se donner comme l'initiateur d'une voie nouvelle,
il
celle des
la doctrine des
Nakeainsi
que l'indique
la
dj parl, *..^JiJ
Les
Emirghani5'^a
appartiennent
la
le
classe
des
la
principe de
Le mime
final
/O,
qui
noms de
el (Klitem el Troq) ; Runion des profits (spirituels) El Mouafakat. Ces Faouayd, et Union fidle (du Mourid avec Dieu)
Djemayat
noms
mme, que
reprsente le mime.
229
de Serr
el
nom
Khtem
,
el
directs
Khtem, parler un
initiale
le secret
du mime, consonne
d'Emirghaniya. Il vise la puissance mystrieuse, aussi bien dans sa nature que dans ses manifestations,
dont
Mohammed Othman
a lgu l'hritage
ses
descendants.
Un
dont ces dernires sont ainsi dpositaires, est aujourd'hui l'abondance des offrandes qu'ils peroivent dans la
confrrie. C'est aussi leur seule
Bakara
qu'ils
doivent
vent public.
Le
rits
Ils
rituel des
particula-
remarquables.
ont un Dhikre
ques confrries
du Moghreb
nale, Dhikre qui consiste rpter aprs chaque prire La lUaha 111' Allah loo fois.
Allah, Allah
lOO loo
lOO
13
Dans
l'ordre
la
230
el Djellala, les
Hadra du Dhikre
adeptes de
et
tranent
allongent la
celle
de la
ment ne
Mais
Hou-Hou comme
,
c'est le cas,
balancement de
le
ne donnent jamais une cadence acclre au la tte, qui se fait dans le plan vertical,
mouvement. De
plus,
ils
doivent
conserver
bout des pieds immobile. aux Quant prescriptions gnrales contenues dans la de
rgle
Mohammed Othman,
il
suffit
de
citer
la
non seulement de
s'affilier
mme
monies, et l'obligation d'une croyance absolue la saintet du chef de l'ordre. Cette dernire croyance se
manifeste
simplement
la
ils
Enfin, par
tradition
gyptienne,
il
memtiers
manger qu'au
le silence^
Dhikre,
231
et,
indpendamment du La
Kheloua n'en
caractre original.
Contrairement ce qui
autres ordres,
et trs
s'est
Mohammed Othman
Il
lui-mme
nettement sa rgle.
sa confrrie prit
un
Soutenu par
el
les
Senoussi,
il
clientle
au Hedjaz,
y forma des
succursales
Mdine
Djeddah, El Taf. Plus tard seulement, la prosprit de son oeuvre, le luxe, dont il faisait volontiers talage,
suivant les traditions qui avaient valu sa famille le
surnom d'Emirghani,
des Eulema.
qu'il
Il
lui
attirrent
l'inimiti
du
parti
c'est l
La crmonie pompeuse du transfert de ses cendres la zaouiya de La Mecque prouve que son influence
le
pays.
Elle
tait
plus
el Triqa,
il
comme
matre Si
Pour remplir
Mohammed Othman,
qui
232
tait alors
La route de
la cte
remonta
de la
mer Rouge
jusqu' Kossir,
gagna Kneh
et
s'embarqua
grand
effet
parmi
les
riverains, affilis
dj pour la
Chez
les
Barabra
et les
Nouba, au .contraire, son voyage devint une vritable marche triomphale. Il tait suivi d'un cortge imposant,
et sur ces populations primitives, l'effet
du luxe dploy
pour con-
nombreux,
d' Assouan
parat-il,
Toute
donc
la
Nubie,
Dongola, embrassa
quitta la valle
A
Nil,
Dongola,
pour
Mohammed Othman
o
du
se rendre au Kordofan,
il fit
un long
sjour,
idoltres,
vangli-
il
entre l'Atbara et la
Saabia.
la dernire partie
dsirer.
Mais,
encore,
l'envoy de Si
Ahmed
ben
de
plus efficaces fut la
233
du pays, qui
avait voulu
le
mort foudroyante d'un des Eulema entamer avec lui une discussion
thologique et
convaincre d'ignorance.
s'assura
Mohammed Othman
Une
fois,
entre autres,
le
rejoindre en armes.
pour arrter la propagande trop nergique que ces nouveaux adeptes voulaient entreprendre en faveur de la
confrrie.
Comme
autrefois Sidi
Okba
et ses
compale futur
Nord
chef des Emirghaniya avait pris au reste le plus sr moyen de se crer des relations durables avec les habitants
du Soudan, en y contractant plusieurs mariages. Lorsque, plus tard, son ordre fut solidement tabli au Hedjaz, Mohammed Othman songea naturellement
souvenirs de tout genre qu'il avait ainsi
lais-
utiliser les
du Nil suprieur. Un de ses fils, Sid Hassen, originaire du pays par sa mre, alla le reprsenter Souakin d'abord, puis, quand les anciens
ss dans la valle
Amer
et autres
tribus de la rgion
grouper
les
complets.
234
contraire,
Dans
il
le
Nord du Kordofan, au
en
Dongola, o
Nubie,
absolu.
le
finit
triomphe de
Mohammed Othman avait envoy un autre de ses fils, l'an, Sid Mohammed Serr el Khtem. au Ymen
et
dans l'Hadramaout.
,
Il
lui
i
en
restait
encore
trois,
Ibrahim
les
Hachem
et Djaafer
qu'il
garda prs de
lui
occidenla
de l'Arabie
au Soudan, dans
de l'Atbara ; dans
le
Kordofan
et peut-tre le
Darfour
dans l'Egj'pte
proprement A la mort de leur pre, les fils de Mohammed Othman reconnurent comme chef de l'ordre leur an, Moham-
en Turquie.
med
Mais
Serr
il
fut
el Khtem, qui revint La Mecque. lui-mme enlev peu aprs, par une courte
l're
Deux de
ses
frres,
Sidi
Ibrahim
et
et
Sidi
Sidi
Aicha
Djaafer
et
Sidi
Hachem
Il avait,
de plus, deux
filles,
Yamina.
mettre,
enfants de
235
des
des
comme suprieurs aux leurs, les droits Mohammed Serr el Khtem. Une partie
se rallirent Djaafer
;
Emirghaniya du Hedjaz
l'an de ses nevux,
ci,
les autres
Abd
Allah
el
la
Khaizaran
comme
chef actuel
la
mort de
Emirghal'est
y a deux
ne
pas
dans cette rgion. Sidi Hachem qui est encore vivant, Sidi Abou Bekr ibn Djaafer et un simple
de
fait,
mme
Moqaddem de l'ordre qui s'est rendu indpendant, Ibrahim ben Moussa el Ok'ili, reprsentent, en effet, trois
petites
ment de
la confrrie
liya, l'autre
Au
Soudan,
Mohammed
Hassen
5,
Othman Tadj
el Serr 2, et
Ahmed
el
taient de leur ct
devenus
les chefs
de fractions isoles.
1. D'autant plus in\portante que ses fentres donnent sur la grande mosque. 2. Mort au Caire, en mars 1886. fonde dans 3. Mort en 1885, Khatemiya, petite zaouiya qu'il avait le district de Takka, prs de Kassala, bien qu'habitant en gnral dans
l'Ouest.
Au
Souakin
et
236
les
de
la
zaouiya, situes
Emirghaniya de rgion avoisinante. Ses deux principales l'une Souakin mme, sur la terre
marche de
la ville,
Senkata,
relvent
aujourd'hui
de deux membres
ibn Assad
el
Mohammed
Emirghani. Nous ignorons quel a t le sort de la confrrie dans l'ouest aprs la mort de Sidi Ahmed. Elle a tout au
el
moins subi des pertes importantes dans la rgion de Dongola, o s'est reconstitu un noyau d'Idrissiya.
Un
fils
de Si
Ahmed
ben
Idriss,
Cheikh Abd
el
Moutaal
mort de ce
rester
les
Dongolaoui du sud
a fait
jusqu' Berber,
de ses enfants
les
rivaux des
Emirghaniya. Ils ont repris pour leur ordre le vocable de leur aeul et comptent parat-il de nombreux
, ,
partisans.
l'hostilit
de ses cousins
Serr el
237
Khatem, dans
la
Nubie
comme
comme
indigne de
lui, se
Tout dernirement,
Tadj el Serr, il a essay, mais sans succs, d'tablir son influence dans la rgion de
Souakin.
Il s'tait
Mohammed Othman
pendant pour aller recueillir les offrandes des riverains jusqu' Ouadi Halfa. Son influence, aprs avoir t trs grande dans cette rgion, a subi un chec grave en 1885
.
Il
avait
comme
Khalifat entre la 2^ et la
cataracte,
dans
ses
les districts
cousins loigns,
Cheikh
el
Mahdjoub.
la
Celui-ci
la fin
de 1885, lors de
refouls
marche
le
en avant des
dcembre,
il fit
Mahdistes,
Ginnis,
31
dfection plus
ou moins volontairement
le parti des insurgs
Khouan dans
et des
Emirghaniya de Dongola.
Mohammed
il
Serr
el
Khtem
dans
le
cherche maintenant se
une
Il
clientle
parmi
Nord.
un
certain
nombre
malgr
238
des Emirghaniya
de la vie prive.
l'histoire
On
voit,
en rsum, que
complte de la plupart des ordres chrifiens. Les descendants de Mohammed Othman, leur premier matre, sont devenus les chefs d'une foule de petits clans
religieux, vritables
de
avidement
la possession.
Leurs dissentiments se sont accuss par le rle qu'ont jou deux d'entre elles dans les vnements des dernires
annes.
On
Mohammed
Serr el
Khtem
el
Cheikh
Mahdjoub, pass dans le camp des Emirghaniya de Dongola. Comme son matre, celui-ci s'tait employ
activement en faveur du gouvernement Anglo-Khdivial.
Il
mme, la suite d'une entrevue avec le gnral Stephenson, commandant en chef de l'arme anglaise, en Egypte, t charg, au commencement d'octobre
avait
la la
De nombreux
comme
rendus antrieurement,
considrer
dvou
cause de l'ordre.
On
lui
^39
il
reut l'autoterritoire.
son nouveau
Quelques
semaines
suffirent
pour
faire
regretter
d'avoir transform
un personnage
religieux en agent de
commandement.
Les Mahdistes, ds
qu'ils
cataracte au nord de Dongola, lui crivirent pour l'inviter se joindre eux. Il insista
nanmoins plusieurs
reprises
auprs
du commandant de l'avant-poste de
petite
colonne expditionnaire,
allt
se
serait
balayer
le pays.
Le succs de
l'opration,
dclarait-il,
tait certain.
Soit
que
,
cette
insistance
mme
de
la
et
veill
des
soupons que campagne prcdente en fissent craindre d'autres, non seulement on lui
rpondit par
se retirer
soit
les surprises
un
refus,
mais
la
demande
qu'il
fit
alors de
Kocheh avec
en
dernier lieu,
rent,
mand
ce poste sous
un
prtexte indiff-
il reut l'ordre de verser les armes qu'on lui avait donnes, et ne fut relch que lorsqu'elles eurent toutes
t restitues.
Quelques jours aprs, une troupe de derviches soudad'Abd ul Medjid Khodja, arrivait au petit village de Koyek, o tait situe la zaouiya de
Cheikh
el
Mahdjoub
et
l'emmenait, non
comme un
ennemi
prisonnier, mais
240
comme un
partir
de ce
moment V
ait
Intelli-
Mohammed
Serr el
Khtem,
continu
l'employer dans la valle du Nil. En tout cas, cet incident amoindrissait singulirement les moyens d'action, rels ou supposs, de ce Cheikh, dont l'influence au sud
de
la
deuxime
beaucoup prs
celle
de son Khalifat.
Dans la rgion de Souakin, aprs l'abandon des projets de marche en avant, motiv par le dsastreux insuccs
de l'expdition envoye au secours de Gordon, vernement Anglo-Khdivial chercha d'abord
la retraite
le
gou-
faciliter
de la garnison de Kassala. Plus tard, on jugea ncessaire de donner de l'air la place mme de
Souakin, sans cesse menace par
s' assurant
Othman Digma, en
bandes
de ce chef,
le
C'tait
fois
affaiblir
les
embarrassants.
Il
mme,
et lui
programme
une entente
ait t
la rgion,
sont
au
au sud-ouest,
Bni- Amer.
les
241
Hadendoah, dont
;
le territoire
va de
Souakin Kassala
La premire,
favorablement dispo-
se d'ailleurs envers le
Chez
nus.
Ils
les
Hadendoah,
ainsi
les
Beni-Amer,
importantes,
Sid
moins
Mohammed Othman
s'tait
chef de la
branche locale,
trouv, ds
1884, en relations
il
du Caire, dont
pr-
celui de Souakin.
fort lev.
journaux d'Egypte ont plus tard parl d'une promesse de concession de 10.000 Feddan,
effet, les
En
du domaine.
en
soit,
Quoi
el
qu'il
aprs
lui,
Mahdjoub, bien que grand matre au Hedjaz, arriva son tour Souakin, pour tenter de prendre part l'entreprise.
Il
resta d'ailleurs
trois
Cheikh
14
de
la famille, Khalifat
242
Mohammed Othman
Sid
chez
les
Bni Amer.
les
dpches envoyes
ne rendit pas au reste leur action plus efficace i. Les Bni Amer, leur chef Cheikh Moussa,
et
les
Amarar,
suivie.
Ils
changrent
Takka
et
parcoururent tout
le
pays,
en
en
fin
ft pas aussi
grand qu'on
l'avait
suppos,
jug plus
avantageux de donner des gages aux deux partis. En tout cas, Mohammed Othman, atteint d'une maladie
grave, dut revenir au Caire au
et
commencement de 1886,
y mourut peu
aprs.
Au
lieu
de
la
Dans une I Further Correspondance respecting the afFairs of Egypt. dpche du 28 aot 1885, lord Salisbury demande s'il n'est pas possible d'obtenir des informations sur la situation dans le voisinage de Souakin, et au Soudan oriental, par l'intermdiaire du Chief el Morghani .
.
243
au moins aussi bruyamment. Bien qu'en ralit les Emirghaniya se soient peut-tre moins compromis, dans ces circonstances, aux yeux de
leurs anciens partisans
,
qu'ils n'ont
paru
le faire
l'atti-
Egyptien, des deux branches de la Nubie et de Souakin a certainement affaibli leur prestige chez les Soudanais.
Mais
c'est
au Hedjaz surtout que le crdit de la confrPendant toute l'insurrection mahdes habitants de l'Arabie n'ont cess
diste,
les
vux
aux insurgs. A mainte reprise, les habitants de l'Hadramaout et du Ymen leur ont envoy de
d'tre favorable
petits contingents qui franchissaient la
des boutres,
comme de simples
et
caboteurs.
en
est
mme
venu de Djeddah,
niers faits dans les
combats
autour de Souakin, se
La
les
beaucoup
de sympathies.
On
el
Mahdjoub lui-mme
ait t
cousins. Bien
de
courte dure, elle n'a pas laiss que de lui nuire. Toute-
fois,
244
mys-
trieux et indfini
chefs,
du pouvoir surnaturel attribu ses ceux-ci ont, malgr tout, conserv une grande
ces derniers se sont dsaffectionns de
:
Beaucoup de
leurs matres
ils
les
reconnatre
comme
est
Dans ces
au Hedjaz
encore aussi complte que le permet sa dislocation. Mais son existence mme peut tre menace.
Le
pays n'est,
d'ailleurs,
rien
el
Emirghani,
les
Eulema
se retirer El Taif
fils
et leurs enfants
aussi dangereuse
pour
les intrts
du
parti sacerdotal,
eux-mmes parmi
confrrie ait ses
elle tre
Ils comptent membres. Aussi, bien que leur racines dans le pays mme, ne peut-
ses
confondue au point de vue politique avec les quelques autres qui se trouvent dans le mme cas. Elle constitue surtout la clientle propre, d'une faction de
Chorfa.
Les
considrations
qui
prcdent s'appliquent
aux
ment
de
245
Emirghaniya proprement dits, tels que les avait laisss la mort de Sid Mohammed Serr el Khtem, et qui forles
trois
Mohammed Othman,
Sid
branches diriges par les descendants savoir Sid Abdallah el Mahdibn Djaafer et Sidi
joub,
Abou Beker
Hachem,
et Sidi
Hachem
hritier
Abd
Allah
Madhjoub,
el
le
a,
vritable
outre la zaouiya
il
Dar
Khaizaran, La Mecque, o
i
et
Taif,
Mais
Mohammed
,
Abou Beker
el
ibn Djafer et
Abd Allah
Mahdjoub,
avaient,
avant
les derniers
mme
la dfection
de
que l'une d'elles tait dirige par un simple Moqaddem, Ibrahim ben Moussa el Ok'ili, et que les deux autres s'taient rattaches aux Chadeliya d'une
part,
I
.
Nous avons
aux Nakechabendiya de
:
l'autre.
3.
Moqaddem Moqaddem
Yakoub
H-
La premire
c'est celle
246
nom
de son chef,
porte aujourd'hui le
La Mecque
et
faire
remonter directement
el
Mohammed Othman
Emir-
branches,
au
contraire,
se
sont
mme
donn
Mohammed Othman, affili plusieurs ordres, avait sa rgle comme rsultant de celles des Nakecha-
Sous sa direction, l'enseignement resta uniforme dans la confrrie; mais aprs lui, il se forma, La Mecque
et
l'autorit
Djeddah, deux coles, qui, pour se soustraire du chef de l'ordre, se rapprochrent comme
premire des Chadeliya, la seconde des
principes, la
Nakechabendiya.
Ce
el
Khtem,
I.
se rendirent indpendantes,
:
Moqaddem
Mohammed Djar.
frries
247
porte
distinctes.
le
La branche de La Mecque
i
aujourd'hui
nom
qu'une
seule
zaouiya
mme
sous
le
temps
parmi
celles
La branche de Djeddah
dsigne
nom
2 et d'Emirghaniya Nakechabendiya, en compte quatre forme un groupe isol, avec un Cheikh el Sedjada
spcial.
Il
semble que ce
soit
la
maout.
On
tier
voit,
en rsum, que
Mohammed Othman,
hritabli
d'un autre ordre, celui des Idrissiya, a d'abord les anciens disciples de son matre,
celle
Chorfa du Hedjaz,
il
a lgu
un double
de noblesse religieuse. Aprs sa mort, l'ordre a continu de s'tendre, mais en se fractionnant. L'abus que ses
chefs naturels ont fait de leur situation, les intrigues
Moqaddem Ch. Ahmed Kettan. Moqaddem Ch. Othman Turki. Ch. Abd er Rahman Kedouan.
1.
:
2.
dans lesquelles
ils
248
Ils
en Arabie, au Soudan, en Egypte, les suzerains de clans religieux. Mais des groupes entiers d'adeptes se sont
dj spars de la confrrie.
Au
ses
elle n'a plus qu'un rle effac. L'autorit du grand matre lgitime y est mconnue par ses plus proches parents, et combattue par les fractions locales.
membres,
Mohammed Othman
soit
sicle
dans n'importe quelle aventure lucrative, que les chefs des Emirghaniya pourront rendre leur famille son
crdit branl.
SEDDIKIYA
et l'un
des
aurait
de la Triq.
En
que
fait,
249
propagation des doctrines Soufistes dtermina la fondation de confrries religieuses Sunnites, l'exemple
la
gnement qui
le firent
Leurs premiers chefs, pour tablir l'orthodoxie d'un enseiconstituait en ralit une innovation grave,
Il
les plus
anciens
Tel
dont
on ne connat pas
l'origine vritable.
d'ailleurs
jamais d'organi-
compose de
petites
congrgations
indpendantes.
L'unit doctrinaire lui
parler
fait
du
groupes
n'est
et qui varient
mme
pas uniforme.
pays, en Egypte, par exemple, les Seddikiya comptent au nombre des mystiques extatiques. Ailleurs, et c'est le cas en Arabie, ils suivent strictement
la
Dans quelques
en
On
ne peut donc
les
250
que comme
nominale.
ranger parmi les ordres religieux Triq , d'une Voie d'une adeptes
prtentions
Leurs
suivre
une
tradition
inaugure par
Abou Beker
mme
appar-
Moqaddem,
tenant
un ordre quelconque
et se
rendant indpendant
de ses chefs, pour des motifs personnels, se dclare ralli aux Seddikiya, sans cesser de pratiquer son ancienne
rgle.
En un mot
ment
parler,
les
une
ni
mme
une
cole. C'est
nom
cre entre
leurs
congrgations,
localises
dans
les
grandes
ville
nombre
d'adeptes.
du Hedjaz, qui, reprsente La Mecque 2 par une zaouiya, ne mrite d'tre cite que pour mmoire.
Tel
est le cas
de
celle
1.
On
donnent
quelques ouvrages sur le Tessaouf. Cheikh Senoussi, par exemple, a formul dans El Salsabil et dans sa Faharassat , comme ayant une valeur gnrale, une rgie des Seddikiya. Mais ce n'est, en ralit, que celle du groupe d'Alexandrie, et en Egypte mme, il eu existe d'autres.
2.
Moqaddem
251
ALLOUANIYA
ii^
leur dispersion
assimils
Sid
el
Bien que ce fait soit rien moins que certain, les AUouaniya ont compt une poque plus rapproche
parmi les ordres dous d'une organisation hirarchique. Mais ils ne forment aujourd'hui que des congrgations
isoles, des coles indpendantes, l
ils
n'ont pas t
ceux d'Egypte, par exemple, qui, considrs, il y a cinquante ans, comme une branche des Refaiya, ne sont
plus gure connus sous leur ancien
nom
de
dans ce pays.
Au
longtemps
Abou Hachim,
mourut en
effet
l'Irak-Arabie,
Djeddah, et la mosque construite de son tombeau continua d'tre, sous son vocable, prs
la
zaouiya d'un petit groupe de fidles. Cette branche, aprs une longue existence,
tait
teinte la fin
252
de l'Hgire.
Sid Salem
du XIF
sicle
Un
el
des des-
cendants du saint,
acquit,
Allouani,
dans
1
le
monde
(H)
La Mecque en
182
et fut reu au nombre des Tholba de la grande mosque. Sa clientle devenant importante, il se dcida fonder une zaouiya aux portes de la ville, prs du
Djebel Amr.
Initi
lui-mme
la rgle des
el
Hamoudi
Mekki,
de
celle
el
de
Hassen
Cha-
La
petite
confrrie ainsi
forme
prit le
nom
des
imm-
du Hedjaz,
La Mecque
le
petit-fils
1.
une Djeddah 2, La premire, oi rside de Cheikh Abd Allah, est son seul centre
et
:
2.
Moqaddem Moqaddem
Sid
Mohammed
el
Allouani.
Cli. Ali
Achour.
d'enseignement.
253
effet,
La seconde, en
il
de l'entretien
ne s'occupe que et du
plerinage dont
MELAMIYA
Le
dernier ordre citer, pour clore la nomenclature
du Hedjaz,
celui
des Mela-
miya,
les
tient
dans
le
deux prcdents.
a cependant t fort rpandu en Orient, o ses Derouich ont acquis, grce aux Mille et une Nuits ,
Il
une
nom
el
de Kalender.
Kalenderi,
mourut
en 724 (H), Paniput prs de Delhi. Les Kalenderiya s'tablirent donc d'abord aux Indes. Plus tard, deux de
leurs branches se dvelopprent en Perse et en Turquie.
Ds
l'origine,
ils
gouvernements
doxe.
rguliers
nom
de Melamiya, les Rprouvs . Il ne semble pas qu'en Perse , o le terme de Kalender s'applique indiffremment tous les Derouich
15
254
mendiants, l'ordre compte encore de nombreux adhrents.
Aux
Indes
il
groupes
isols.
il
En
Turquie, au contraire,
un nouveau
vocable,
d'Ham-
zaouiya.
Ce
fut,
en
efet,
Hamza, qui
Abou
Hamza
ne tarda pas se montrer aussi indpendant en matire de doctrine que dans sa conduite politique. Condamn
en 969 par un Fetouah du Muphti Abou Seoud, il paya son attitude de la vie. Mais sa propagande avait dj produit des rsultats durables, et plusieurs de ses
successeurs eurent le
Hamzaouiya
sultan
s'en ressentt.
mme sort, sans que le zle des On raconte mme que l'un
Soliman , quarante de ses disciples se firent volontairement dcapiter en mme temps,' pour suivre
leur chef dans l'autre
monde.
Dissoute par un Iradeh imprial, au commencement du sicle, la confrrie n'existe plus officiellement. Elle
n'en a pas moins conserv une organisation secrte, et
en Svrie.
La forme de
Franc-Maonnerie
25)
rappelle celle de la
cette organisation
comme
'jN,
^
des
j
tristiques
Hamzaouiya Maons musulmans. Quelques signes caracgravs parfois sur leurs tombeaux /^ V
,
le triangle
maon-
du
chapp aux mesures prises contre les autres. Les Melamiya du Hedjaz, issus d'une congrgation syrienne de la branche turque, forment maintenant un
groupe local, sans aucune attache trangre. Ils ont abandonn depuis longtemps les anciens statuts
de l'ordre, qui obligeaient ses adeptes vivre d'aumnes, voyager toujours, le plus souvent sans chaussures,
ne rien conserver, ni pour eux, ni pour les leurs. Mystiques extatiques, ils ne se distinguent plus des
1. J.
D. Brown,
loc. cit.
dernier de ces signes est aussi en usage chez quelques Kadriya turcs, sous le nom de sceau de Salomon. Il figure dans leurs crmonies d'initiation.
sait que les Francs-maons sont assez nombreux en Egj'pte, en Syrie, en Turquie. La loge du Caire notamment est fort connue. Sans qu'il se soit produit aucun rapprochement entre eux et les ordres
Le
On
religieux,
les ait
il est naturel que le dveloppement parallle de ces associations, amenes adopter quelques coutumes analogues. Chez les Kadriya, par exemple, l'interrogatoire auquel est soumis le nophyte dans l'initiation, ressemble aux questionnaires Franc-maon-
niques.
leur rituel.
256
nom
et par les dtails
de
nombreux. Le fonel
Karchi,
en
effet
Kadi de
de tous
cette ville.
les
Nanmoins
et bien
que
la direction
Melami3'-a du
Hedjaz, se soit
zaouiya
trouve La Mecque. Cheikh actuel. Hassan, jouit d'une certaine influence hrditaire. Par elle-mme, la confrrie
qu'ils aient encore, se
Son Moqaddem
se trouve au dernier
III
LES SENOUSSIYA
L'tude doctrinaire
faire.
du
Senoussisme
n'est
plus
Tous
les
rituel
MM.
H. Duveyrier
ont t mis en lumire, grce aux travaux de et Rinn, aux recherches entreprises
Cheikh Senoussi
s'est
temps
primitifs
de faire
pager.
dans lequel
il
vivait
lui-mme,
il
a cru ncessaire de
Mais son intention n'a pas t de crer un ordre de Khouan et de Derouich. S'il a runi ses partisans en
une vaste
tement sur eux
et
258
par eux.
La
est
doctrine
Elle
mme
est
du Senoussisme montre
qu'il
ainsi.
peine empreinte
de tendances
de
l'homme absorb
dans
l'essence
de
Dieu
que par
La
Voie
de la confrrie
de
qu'une
fixit
quelques prires spciales, un office de Tehaggoud ou de Matines, et des invocations nocturnes ; diffrentes oraisons diurnes ; des
Elle
comprend
la
vrit
Dhikre
fort
nombreux,
une
ou autres
Sunnites dans
Ce ne
sont
donc point
dans
les
minuties,
considres
comme
essentielles
les
autres
ordres,
qui
ont
proccup Cheik Senoussi. Il a tenu au contraire ne leur donner qu'une place secondaire, pour insister davantage sur les devoirs gnraux des fidles,
vaguement
I.
MM.
La confrrie de Khouan .
les
el
Senoussi
recommands par
sa doctrine au
259
ses devanciers,
dogme
religieux.
Toutefois, de
mme
Ouahabites du Ymen.
leur exemple,
il
a pouss
comme
eux
la
musique,
Ces
faits
portent en eux
un cachet
original
mais ce
fondamental du Senoussisme,
est
logiquement
devenu
europenne.
que
tiennes.
Propag par
progrs s'attaquait, de
la religion,
les
mmes
de
branlant
sduisant
autres
par ses
il
corruptions.
fallait
gnrale,
Le Djehad, guerre
l'infidle, qui entrait
sainte,
ou
comme dogme
de
la loi
dans
le
devint l'article
Mais
les
temps ne
se prtant plus
il
guerres de conqute,
lui
Islam et Dar
el
200
Harb.
pays rests musulmans, provoquer l'exode des vrais croyants soumis au joug des infidles, tel fut le premier terme de son systme.
Ne
de
la
ses thories,
comprit les Turcs, matres de l'Egypte, de Constantinople, des pays o s'tait Syrie, surtout dveloppe la civilisation occidentale, dans la
rprobation que les chrtiens. Politique subtil,
vis d'eux quelques compositions.
mme
il
Mais
uvre n'en
je les briserai
resta pas
moins
coup.
Turcs et chrtiens,
d'un seul
I. Dar el Islam pays rgi par la loi musulmane et o elle est applique dans son intgrit. Dar el Harb pays appartenant aux Infidles et non encore subjugu par l'Islam. Telles sont les deux dfinitions orthodoxes de ces termes. Mais des
: :
tempraments, qu'eussent rprouvs les docteurs des premiers sicles de l'Hgire, ont fait parfois considrer comme Dar el Islam des contres appartenant aux Infidles et o les vrais croyants jouissent cependant d'une entire libert. Craignant, en 1871, nnc insurrection religieuse aux Indes, les Anglais ont provoqu dans ce sens une dcision des Eulenia de La Mecque. Les la demande de leurs agents, un Mupliti Hanefi et Malki rendirent, sur
Fetouah, dclarant l'Hindoustan mahomtan, Dar dcision contribua beaucoup calmer les esprits.
Il
el
Islam,
et
cette
est probable
l'Algrie,
que si une semblable prcaution avait t prise pour on aurait pu viter au moins quelques-uns des soulvements qui
priodiquement.
effet, est le
s'y produisent
Dar
el
Islam, en
luttes.
domaine de
la
paix,
et
Dar
el
Harb, un
champ de
201
Senoussiya devait ncessairement devenir une asociation politique. Cheikh Senoussi s'en rendit bientt
la prparer ce rle,
il
s'effora
de
les dserts
du
Sahara
tripolitain
un
Chass du Hedjaz,
centre de propagande,
d'abord choisi
comme
au Djebel Lakhedar. Ce fut le premier domaine de son empire, sorte d'Imamat moderne, qui s'tend aujourd'hui de Ben
s'tait tabli
Ghazi au Ouada, embrasse une partie du Fezzan et le pays des Tebou, dborde l'Est jusqu' la valle du "Nil,
au Sud jusqu'au Soudan, l'Ouest jusqu'au massif des Touareg.
Cette
fidles
cration,
tout en
ralisant
l'isolement
des
dans la nouvelle patrie des Senoussiya, tout en assurant un refuge aux musulmans trangers qui s'exilent
pour leur
foi,
tait
un
de
celle-ci, l'a
mise
mme
proprement dits sont soumis aux rgles hirarchiques admises dans tous les ordres, mais avec une discipline beaucoup plus stricte. De Djerboub,
s'tait fix
en dernier
lieu
Cheikh Senoussi,
et qui
est rest
Zaouiya
mtropolitaine, le
serve
comme
sur tous les
202
Khouan. Les
Khalifat, les
eux-mmes sur
les
Moqaddem une
aucun
affili
Indpendamment de
rallier les
ses
disciples
directs,
Cheikh
se
un
clectisme
habile,
membres
qu'il considrait
comme
orthodoxes.
Il
admit, dans ce
but,
comme
Khouan de
tous
les ordres
compts parmi
de
un
nom
qu'il
sunnite.
Il
tolra
mme
la
leurs
pratiques,
et
les
Bien qu'ayant
fait
de
Hadra, du Dhikre
office
la tte,
el Djellala,
sans
il
musique, sans
mme
les
t jus-
hurledes
balancements convulsifs
exercices
hystriques des
Aissaoua,
des
lui.
Encore
s'est-il
born
de ces confrries,
sans en
dtail,
Le
rsultat
263
fut d'assurer
d'une
telle
mesure
ven-
complta l'uvre prparatoire, commence par la cration de l'tat de Djerboub et l'organisation gnrale de
l'ordre.
Senoussi
mthodiquement le programme qu'il s'tait Aprs lui, ses deux fils continuent aujourd'hui la
ne s'en sont
carts, et
en apparence seulement,
que sur un point. Cessant de faire au gouvernement ottoman la mme opposition qu'aux puissances chr-
Mahdi et son frre ont jug plus opportun de mettre profit l'volution panislamique de la politique turque. Donnant la Porte l'appui moral de
tiennes, Sid el
leur concours,
ils
grce ce changement de front, rapidement tendue. Peut-tre l'alliance dans laquelle s'tait engage la
Turquie
n'a-t-elle
eu au contraire
Il
depuis quelques mois, Ght, chez les Azdjer, divers symptmes d'une agi-
Dans
a
le
nord de
pu donner une
satisfaction
aux
Zaflfer, et
264
entretenue,
du jour o impos
un
le
dveloppement de l'ascenlesquels
dant des
locale doit
Il est
Senoussiya,
avec
l'administration
compter chaque jour davantage. donc permis de croire que les chefs de
la confr-
rie se
Ainsi qu'on le verra en tudiant les progrs du Senoussisme au Hedjaz, ils n'ont pas pour cela renonc la dernire partie de leur programme. Le rle qu'ils
ont temporairement accept en Tripolitaine, n'implique pas non plus qu'ils aient modifi leur plan gnral. Il
montre seulement
encore la polirien
Sid
el
Mahdi
le
l'a
nettement
vnements du Soudan
Vers
la fin
1885
six
,
envoys du Mahdi de Khartoum arrivrent Djerboub monts sur des hegguin, chameaux de selle du Kordofan.
Ils
apportaient
une
lettre
dans laquelle
:
substance
je continuerai la lutte rEg}'pte sera
205
rendue aux vrais croyants. Tu es tout puissant l'ouest de ce pays et au Hedjaz. Unis tes efforts aux miens dans la guerre sainte.
D'aprs un tmoin oculaire, Sid
el
Mahdi
lut cette
demanda
un
lui
Khalifat^
dire
:
Tu
es le
matre,
et
ordre.
alors
pice
ils
jours,
Mahdi
les fit
venir
devant
lui
Il
Khouan de Djer-
boub.
ne vous remettrai
pas de
Il
lettre
pour
lui.
si de nouveaux envoys chargs d'une nouvelle mission se prsentaient Djerboub, ils seraient mis mort, que le chef des rvolts du Soudan
n'tait pas
Mahdi,
et
Ulmam
Imam, chef de
la prire et
donc
le
titre
266
le
Senoussi^^a, plutt
doit clore le
Mahdi
l'Envoy qui
drame du monde
el
Quoi qu'il en soit de cette hypothse, l'attitude de Sid Mahdi vis vis de Mohammed Ahmed n'en est pas
caractristique. Fidle
il
moins
Cheikh Senoussi,
Malgr toutes
il
les craintes
motives par
les
douteux aujourd'hui, que ses Senoussisme, chefs s'abstiennent galement de toute intervention indin'est pas
recte,
dans
en Egypte, en Tunisie,
Khouan
des
ordres
locaux,
les
pays.
propagande
active.
il
En
Egypte,
existe quelques
la
reprsentants attitrs
soumises nominalement au
I.
gouvernement khdivial,
J.
Darmesteter. Le Mahdi.
presqu'indpendantes de
267
fait.
Dans
la valle
du Nil,
garde
elle
Le travail d'obstruction des pays musulmans auquel les Senoussiya se sont borns jusqu'ici, avec un remarquable esprit de mthode a depuis longtemps port ses fruits.
,
les rgions
Gerhard Rholfs
et ses
^^
compagnons ont
reste.
t exposs
Koufara, en 1879,
prouvent de
Au del des dpendances directes de Djerboub, la zone ferme aux explorateurs europens, s'largit graduellement, dans le Sahara d'une part, dans le Soudan
est facile de s'en rendre compte en se aux tentatives faites depuis quelques annes reportant dans ces rgions inhospitalires. Presque pour pntrer toutes ont abouti de sanglants massacres, celui de
de
l'autre. Il
Beaucoup de ces
rie
attentats,
il
est vrai,
Il
el
Mahdi
et
son
On
Nous avons eu
ces
frre,
268
et
en Tunisie
en Algrie, par
avec les nations
la
de
conflit
C'est en effet
un ordre formel de
zaouiya de Djerboub, que les membres de l'expdition de Gerhard Rholfs, dpouills, emprisonns, menacs
de mort par les Khouan de la Zaouiya el Oustdh de Koufara, durent la liberr et peut-tre la vie.
L'action des Senoussiya, peut mme, au premier abord, sembler pacifique. Ainsi, dans le Sahara occidental, ils ne visent en apparence, qu' tablir leur ascendant moral
sur les peuplades qui ne le reconnaissent pas encore. Ils
renseignements qui permettent de croire qu'en ralit Joubert etDourneauDuperr ont t massacrs par des Imanghassaten dont ils avaient refus les services et par des Chamba, que venait de razzer Said ben Driss, notre Aglia de Ouargla. Ils ont donc t surtout victimes d'une double vengeance. C'est de mme un complot ourdi par un Zoui d'In Salah, pour venger son frre, tu ses cts dans une expdition contre nos tribus, qu'il faut rattacher la mort des missionnaires d"El Golah. (V. Les
Medaganat. Revue Africaine.) Les circonstances de l'assassinat des missionnaires de Ghadams, en
1881, sont restes mystrieuses. Quant Palat, abandonn par les Oulad Sidi Cheikhq, qui avaient affect de le couvrir de leur ascendant , pour se faire attribuer uue iniluence qu'ils n'ont pas, il a surtout t victime
de l'aventureuse audace qui l'avait entran seul, dans un pays o n'existe aucune scurit, pour ses habitants mmes.
il
Enfin, quelles qu'aient t les causes dterminantes du massacre de la mission Flatters, il n'en est pas moins certain qu'il a eu pour premier instigateur, uu Chambi, Seghr ben ech Cheikh^ serviteur religieux des
Oulad
comme
Sidi Cheikh. Il n'y a donc pas lieu de considrer les Senoussiya directement responsables de ces attentats.
donnent
la plus large
269
s'efforcent
hospitalit
,
tribus
hostiles
i,
qu'atteint
Mais
pour rparldre
l'Islam.
indfinissable
du
rveil
de
y a
lieu
de
les
considrer la confrrie
comme compromise,
sur les
confins
par
mouvements
qui
signalent,
de son
empire, la renaissance
si
de
la foi
musulmane.
D'ailleurs,
ils
On
qu'ils
l'obstruction
du
Dar
el
Islam dans
saha-
riennes, et au Soudan.
Il
si
le
Senoussisme,
mique
I.
au
xiiie sicle
de l'Hgire
a contribu ou
non
d'une rupture survenue entre les Imanghassaten des Oukd Ba Haramou d'In Salah, en 1882, la rgion comprise entre cette ville, Ghadaras et Ght, tait devenue le thtre de luttes continuelles. La paix ne fut rtablie que par l'intervention
la suite
Touareg Azdjer
et les
directe
notabilits
du grand matre des Senoussiya en 1884. A sa demande, les marquantes des Touareg Ahaggar et Azdjer, ainsi que celles
conclurent vers la
fin
d'In Salah,
duquel dans le
elles s'engageaient maintenir, envers et contre tous, la paix territoire musulman compris entre le Tidikelt et le Fezzan,
et les confins
Ghadams
de
l'Ar.
la
270
du
propagation
nouvelle
Mahomtisme,
dans
l'Afrique centrale.
En
rieur
s'est trouv envahi jusqu'au cur de l'Etat libre du Congo. Les stations avances de l'Association africaine ont d tre abandonnes, jusqu'au poste
du continent noir
de Stanley Falls, qui vient de tomber il y a quelques mois peine. Dans le bassin des grand lacs, les missionnaires protestants et catholiques perdent de
le terrain qu'ils avaient si
mme
un moment devant
maintenant ferm,
eux, le
ainsi
royaume de Mtsa
les
leur est
que toutes
rgions situes
au nord et l'ouest.
La
valle
du Niger, o
le
paru que dans le coude de Tirabouctou , il y a moins d'un demi-sicle, celle de la Benou, o il tait inconnu,
subiront bientt toutes entires sa
n'arrte sa
loi
exclusive,
si
rien
marche triomphale. Dj, les empires musulmans de Samory et d'Ahmadou , s'tendent jusqu' la zone montagneuse qui limite
du premier
fleuve.
le bassin ctier
Boporo, Misadu,
Kankau
devenus
et
les foyers d'une propagande assez active, pour ne se trouve plus de villes du littoral, entre le qu'il et le golfe de Bnin , o ne s'lvent quelques Sngal
mosques.
Au
encore ce prodigieux
271
seule
chappe
mouvement
d'expansion.
Aucun renseignement prcis ne permet d'attribuer aux Senoussiya un rle actif dans ces conqutes du Koran. Mais tout porte croire qu'ils s'efforcent
d'tendre au-del du Ouada leurs domaines sahariens.
Ils agiraient ainsi
seulement
aussi
contres restes
se fait sur ces
Dar
el
Quoi
qu'il
le
vaste
empire de
des Touareg
et sans
Au
gr
rest
du pays,
est
qui,
mal-
quelques
audacieuses
explorations,
Il
toujours
s'agissait
surtout pour
l'ordre,
pendant la priode prparatoire de son dveloppement, d'y asseoir solidement son influence, de crer dans les villes saintes le principal foyer de pro-
fois
le
272
leur hostilit et
pays
i.
Une
musulmans
population
ce furent
convaincus
des
classes
instruites
de
la
surtout les Bdouins, les Orban, suivant la dnomination locale, qui formrent la grande masse des adeptes
du Senoussisme.
Toutes les tribus du Hedjaz, Bni Harb, Bni Lam, Bni Harith, Bni Thaqif, etc., avaient bientt reconnu Cheikh Senoussi pour chef spirituel et matre suprme.
Leur concours
pour
lutter
lui
Eulema
o
et rsister
de la confrrie consacrrent son indpendance. Ce ne fut, d'ailleurs, pas seulement dans cette province que les Bdouins devinrent ainsi ses plus srs
auxiliaires.
Tous ceux de
l'Arabie
occidentale
qui
Du
Sina au
Ymen,
entre la Syrie
I.
V. Chapitre
I.
et le golfe
273
du Nedjed, une
la
soit infode
d'Aden,
il
fraction,
cause de l'ordre
Cheikh Senoussi,
quelles
il
malgr
les
difficults
contre les-
nitivement
la
Bedr,
moment
de son dpart
Au
Djebel
Abou Kobas
(zaouiya de
La Mecque)
el Tafi
Mohammed Ghanem
Kheira
Khalifat provincial.
A Mdine Cheikh Djemel ben el Fodil. A El Taf Cheikh Hassen ben Aomar. A Bedr Cheikh Othman ibn sid Mohammed el
:
Mos-
soli el
Korichi.
nomades de
remarquer que le mme fait s'est produit en Egypte chez les race arabe. Alors que l'ordre n'a pas un seul centre de propagande dans les villes et chez les Fellah, toutes les tribus lui sont entirement bdouines, sauf leurs fractions sdentaires,
1
.
Il est
dvoues, comme les Terabin, les Tih, les Robatat, de la pninsule du Sina l'ouest, les Aouled Ali du dsert lybique , les Bdouins du Fayoum, et mme le petit groupe des Oulad Nedjem, gardiens des
:
et les autres pyr.imides de Gizeh; . l'est, les Maazeh, les Haouazeni habitants de la zone comprise entre la mer Rouge et la valle du Nil,
V. Chap.
I.
:
:
274
Chban.
A El Hamra Sid Hamied ibn Omar. A Yambo en Nekhal Sid Haoussin ben Moussa.
A Djeddah
Sid
Mohammed Mahmoud
Depuis, la cration de plusieurs autres zaouiya a port douze le nombre total de celles que possdent actuel-
lement
les
La
principale, celle
Hamed
Mohammed Ghanem.
Mdine,
el
Cheikh
Celle
d'El Taf a perdu dernirement son ancien chef qui a t remplac par un Chrif de la ville, de la
Bedr, Sid
Othman
ibn Sid
Mohammed
est
encore
Moqaddem.
Djeddah, Sid Mohammed Mahmoud Chaban , originaire de la Haute-Egypte, est galement encore vivant
et
A El
Omar
est
mort
et
Sid
Hamza.
De mme
Mahmmed.
Yambo en
Sid el Cherif
de
:
Rabakh, sur
la cte.
Moqaddem
Mohammed
el
Metouakhil.
La Mecque. Moqaddem
:
27)
Moqaddem
Cheikh
Abd
er
Rahman ben
Soliman.
:
Asfan.
Biar Abbes.
Moqaddem Cheikh Omar ben Hazem. Sid el Abbes ibn Ali Moqaddem
:
el
Madani.
Avant d'examiner
Hedjaz,
il
le rle
qui leur permet d'employer, dans le but qu'ils poursuivent, les forces morales et matrielles que reprsentent
ceux-ci n'ont pas la mme destination. La de zaouiya Djeddah est surtout une maison hospitalire, affecte aux plerins de la confrrie.
Tous
Celle de Djebel Abou Kobais, zaouiya mtropolitaine de la province, sert ainsi de centre administratif, mais en mme temps elle est le principal foyer de propagande
parmi
grandement,
comme une
sorte
les
d'universit religieuse.
Outre une
exercices
pieux
les
et
l'enseignement
qui
Khottab,
prdicateurs
en
renferme quelques logements pour les dpendent, missaires de l'ordre, pour les trangers de distinction
et
276
y
affluent sans cesse,
de grandes crmonies religieuses y runissent priodiquement tous les membres de la confrrie, tous ses
partisans, de passage
ou en rsidence La Mecque.
lui sert
de succursale.
du Senoussisme, ou
les
une
retraite, loin
des agitations
de
la
grande
ville.
l'tablisse-
ment des Seaoussiya a la mme affectation que celui de La Mecque il sert temporairement de zaouiya provin:
ciale, Sid
s'y retirant
En
effet,
principales villes
coupes par
les
compltement.
L'exaltation religieuse, dveloppe par le Senoussisme,
s'est
brigandage,
la
seule
guerre
que
comportent
leurs
moeurs.
La Mecque
et
277
Mdine, sauf celle des Senoussiya, qui ont un Cheikh spcial pour la conduire, Abd-el-Kader el Sahi. Alors
que
les
autres
comme
celui des
Eulema
simples plerins
suffit
la prsence
courent le pays.
Aussi
d'accompagner
la
caravane de
la
con-
Lorsque
les circonstances
ne se prtent pas la runion des autres, en force assez imposante, c'est seulement ainsi qu'il est possible d'accomplir
affi-
Abbs, recrutent exclusivement leur clientle parmi eux. Il en est de mme de celui d'El Moudik, mais on y a
cr en outre des plantations importantes, auxquelles
comme
Enfin,
Nekhal, de Bedr et d'El
278
Hamra
que sur
les
tribus
de l'ordre en gnral
est
exclusivement confie
au Khalifat provincial et aux Moqaddem. De l'autre, des Oukhil indpendants de ceux-ci, ou du moins exerant
une
Le
la
zaouiya de La
Mecque, Sid
suprieur
le
Hamed ben Mohammed Ghnem, est le commun de tous les Moqaddem. Il centralise
matre et les
pouvoir, reoit de Djerboub les instructions du grand communique ses coadjuteurs, les chefs
Chargs de
la
propagande
religieuse,
du recrutement
une
Moqaddem
infrieurs,
dont relvent
les
simples Khouan.
nom-
bergement des htes font
279
breux, Habbous ou Ouakf, qui dpendent de leurs tablissements respectifs. L'entretien de la zaouiya, l'hpartie de leurs attributions.
cet gard,
ils
ils
Moqadils
dem, dont
Mais,
comme
La mme
Mahdi
se rserve
frre
est particulirement
matriels.
Outre les Oukhil d'exploitation, il existe Djeddah un Oukhil, auquel incombe le soin d'enregistrer et de vrifier tous les Habbous de la province. C'est actuelle-
le
grand
se
matre.
En
ds qu'une
somme
suffisante
trouve disponible
d'une
t
nouvelle zaouiya.
fonde,
il
C'est
ainsi,
notamment, qu'a
fait
Fatimah. Toutefois,
le
besoin s'en
sentir, des
est confi
28o
Le
soin en
Abd' Allah
el
Au
reste,
indpendamment des
Ziara,
des Hadia
le pays, les
Senoussiya indiadressent
comme
plerins,
eux-mmes directement
vritables tributs.
la
zaouiya mtropolitaine de
Ainsi, au
commencement de
1886,
Hamied Hamdan,
et
a travers
TEgypte,
emportant
un quipage de faucons
tissus de soie lame d'argent. Quelques mois en novembre, une seconde caravane ayant plus tard, la mme destination est encore arrive au Caire, sous
la conduite
d'un
fils
de Sid
Ghnem.
Bien que le Khalifat provincial d'une part, l'Oukhil gnral de l'autre, soient les reprsentants directs des
chefs de l'ordre, ceux-ci entretiennent en outre
La
Mecque un agent
d'eux seuls.
Salah, ben
Aomar
Mahdi une
correspondance Ses lettres, ainsi du reste que celles du Khalifat, de rOukhil gnral et des Moqaddem, sont le plus souvent
Il
28l
portes destination par les plerins de la Tripolitaine en est de mme des rponses, des missives manant du
Hedjaz
Caire,
et la
zaouiya
Le
Damanhour,
Sioua et Kerdassa.
Leurs
titulaires actuels
:
sont
Ahmed ben Ali Medjedoub. Djeddah Suez Hassen ben Mohammed Ferchanti. Caire Mohammed Constantini et Cheikh
Sid
:
Abdallah
el
Kamichi.
Capitan.
Sioua:
Mohammed Messaoud
:
Bernaoui,
Moqaddem
Trabelsi
2.
Mohammed el
1. Mohammed Constantini est, comme son nom l'indique, originaire de Constantine. Arriv en Egypte depuis quelques annes seulement, il est employ l'Universit d'El Azhar, dans le Riwak el Mogharbeh. Bien que sujet franais, il s'est, ce qui s'explique de reste, abstenu de faire constater
2.
Nous avons
n'existe
les
complte. Nanmoins,
leurs
partisans,
pour assurer, grce
les
282
le secret sur
cette organisation,
il
affaires
de
la confrrie,
est
les instructions
donnes par
une forme vague et impersonnelle. Ainsi, une lettre importante rcemment, envoye de La Mecque la zaouiya mtropolitaine, par un des princirevtent
portait
comme
vous
signature que
l'criture
est
connue.
l,
plupart,
sont groups et
sous
la
Ainsi ceux du Caire ont, comme Moqaddem, Cheikh Mohammed Khatem, Oukhil des Trabloussiya, c.--d. reprsentant et chef des Tripolitains de la ville. Ils ont pour centre de runion une petite mosque, situe prs de Souk el Fahamin ; ceux d'Alex.andrie et de quelques autres
ont de mme des chefs spirituels. Mais nulle part leurs lieux de runion ne peuvent tre considrs comme zaouiya, n'tant pas des foyers de propagande. Il n'en est autrement, dans l'Egypte proprement dite, qu'au Fayoum. Les Moqaddem des Bdouins de cette provinee rsidant Edoua, Tarsa, Nezla, El Garaque et dans l'Oasis de Mandicha,
villes
s'occupent activement de recruter de nouveaux adeptes dans les tribus sdentaires ou nomades.
A Sioua, Kerdassa, il existe de vritables zaouiya, et bien qu'un agent du gouvernement khdivial, envoy dans cette dernire oasis en mars i88, ait reprsent l'attitude des Senoussiya de la rgion comme fort efface, leur rle .actuel est au contraire important. Ce sont eux qui centralisent toutes les nouvelles relatives au Soudan.
Toutefois,
le poste de transmission de Kerdassa n'est plus utilis, depuis que la route du Ymen par Souakin est ferme. Indpendamment des groupes de Khouan tablis en Egvptc, les chefs
de l'ordre ont quelques relations personnelles dans avec un ancien ministre d'Arabi.
le
pays,
notamment
Ce
283
Sa suscription est aussi peu compromettante Par la grce de Dieu trs haut. Qu'il parvienne
Djerboub et soit remis nos seigneurs les Frres. Que Dieu les maintienne en paix. Amen. Sous l'invocation
de Bedouli.
2
Dans
lettre, le
formules de salutation qui commencent la nom du destinataire n'est pas mentionn davanles
rection de
ngociant copte du Caire, qu'ont t achets pendant la dernire insurnouveaux canons et des fusils tir rapide. On sait qu'il existe Djerboub un magasin d'armes, o se trouvaient dj 15 bouches
La
confrrie de Si
Mohammed
ben Ali
Senoussi.)
Outre le Moqaddem du Caire, les Senoussiya ont dans cette ville un Oukhil gnral pour l'Egypte, Cheikh el Hadj Abd el Haraid. Comme l'indique le titre de sa charge, il s'occupe plus particulirement des intrts matriels de l'ordre. C'est ce titre qu'il vient de faire fabriquer et d'envoyer Djerboub, une coupole en cuivre pour le tombeau de Cheikh Senoussi.
siya, bien
Il y a lieu d'ajouter aux renseignements qui prcdent, que les Senousque ne faisant pas de propagande eu Egypte, y sont extrmement considrs, en raison de leur situation dans l'Islam. Quelques musulmans appartenant aux classes leves de la socit et au parti des
croyants convaincus, esprent d'ailleurs vaguement que, grce eux, l'Egypte pourra un jour tre dbarrasse de son joug actuel. Ce sentiment explique
le
projet attribu
le
Boulaq, sous
1. Nous devons cette traduction et les suivantes l'obligeance de M"^ de Calassanti Motylinski, interprte militaire Ghardaa. 2. Le mot Bedouh, dont la signification est inconnue, s'crit souvent au dos d'une lettre, ou la suite de l'adresse, comme une espce de
talisman qui doit faire parvenir la missive son adresse. Les Beni-Mzab
et les
le
reprsentant par
la srie
tage
I,
284
tait adress
et
cependant ce message
Sid el
Mahdi lui-mme.
Des expressions, des termes conventionnels sont galement employs pour dguiser
dance,
l'objet
de
la
correspon-
mme
2.
Parfois encore,
arrtes
celle-ci rappelle
verbalement,
comme
dans
la lettre suivante,
:
l'objet
naissez.
la
plat
Dieu.
1
.
a Au nom du Dieu clment et misricordieux Aux hommes trs illustres et vertueux, aux cratures
:
excellentes
J'entends ainsi dsigner plus particulirement nos seigneurs les Frres. Que Dieu illumine leur joie, et que par eux il perptue le contentement tous les hommes par le mrite de notre seigneur Mohammed.
Que
le salut soit
soit exalt), ses bndictions et ses grces les plus pures. 2. Ainsi, dans une lettre adresse un des dignitaires de du Djebel Abou Kobas, Sid , le seul passage important
vant
toi, Sidi , je te prie de vouloir bien te charger d'une commission facile. Il s'agit de m'envoyer deux ou trois onces d'essence de granium. Il n'en faut pas plus et il est inutile de prendre de la peine. Si cependant il y en avait une once de plus, il n'y aurait pas de mal. Je si dsirerais que l'essence ft comme celle qui tait chez le Cheikh cela dpasse le contenu du flacon, videz en un peu, cela ne fera rien. A premire vue, il semble qu'il s'agisse d'une simple commission. Et cependant cette lettre, qui est de l'Oukhil des Habbous de Djeddah, a sans doute une autre signification. Les indications qui prcdent sont
Quant
en
effet suivies
Celui qui
sait n'a
l'instruise.
pour que toute
la
285
prises
Moqaddem
s'garer,
les
ainsi
:
que
lettre,
dj
ancienne
celui aprs
lequel
il
Au
accorde la paix. Salut sur vous, ainsi que la misricorde de Dieu et ses bndictions.
que Dieu
Vous
'
.
recevrez
trois
lettres
;
envoyes
par
Sidi
Hamed L'une vous est destine la seconde est pour Sidi Mohammed Messaoud 2 et la troisime pour Sidi Mohammed Salah. Remettez-les aux destinataires et
accusez-m'en rception pour que
je puisse aviser Sidi
Hamed.
Salut, etc.
Non
seulement
les
pagns de semblables avis d'envoi, et doivent faire l'objet d'accuss de rception, mais, en outre, tous sont
ultrieurement retourns la zaouiya du Djebel
Abou
On
1
.
voit
Khalifat provincial
2.
Chef de
la
permettre
l'tat
286
murs
comprend sont
fonctionnent
comme
ou gyptienne.
de la
Ce
fait seul
montre combien
la terre sainte
confrrie, dans
de l'Islam.
Un
qu'elle
y occupe, que l'arrive d'un simple Moqaddem venant de Djerboub prend l'importance d'un vnement
public.
La
foule,
mme
La Mecque,
se porte sa ren-
Arabes
se pressent autour
se bousculent
pour embrasser
ses mains,
ses
le plus
sou-
au Hedjaz,
les
Senoussiya ont
la
uvre
est accomplie.
Le pays
turque
,
n'est plus
ni le patrimoine des
garnisons ottomanes
encore
les
villes
et
i
y
du
La
milice
frais
milice cViarge de la police dans les villes saintes. Cette force prsente La Mecque un effectif de i.ooo
hommes arms
de fusils
tir
rapide.
caste
287
grand Chrif, lui conserve un certain prestige et sa semble encore un parti puissant. Les Eulema
paraissent jouir
du
mme
ascendant qu'autrefois.
En
les
nomades, leur
pouvoir spirituel est seul reconnu. Dans les villes, leurs partisans forment, au point de vue numrique, une
imposante majorit, La foule des plerins, qu'aucun intrt personnel n'loigne de leur cause, leur est enti-
rement dvoue.
nerait
Un
dans
laquelle
les
soldats
auraient lutter
du commencement du
rait
Les exemples fournis par l'insurrection Ouahabite sicle, montrent ce qui se passealors.
les tribus
du Nedjed ont facilement balay les garnisons rgulires, enlev Mdine et La Mecque. Il a fallu de longs
combats pour les refouler, et malgr leur valeur prouve, les armes de Mehemet Ali ont failli, aprs de
sanglants revers, succomber sous, leurs coups.
Grce des
sables
sacrifices
normes pour
le
elle,
indispen-
Hedjaz,
elle perdrait
toute
et
dans
les villes
de
la
province,
chiffre
,
288
lo.ooo
hommes
il
Nizam
et la
du grand chrif s'opposeraient seuls rsolument une insurrection religieuse et nationale. Encore ces
troupes sont-elles, quoique bien armes, mal nourries,
mal payes,
Il
que, sous
l'tendard
du
un
l'annoncent
des
comme
Nulle part ,
les habitants
villes, les
nomades
de 1886. Elle
est caractrisque
i.
Le gouverneur de Yambo en Nekhal avait voulu le montant de l'impt rpartir, entre tous les habitants
,
1. Nous empruntons ces renseignements une lettre envoye de La Mecque Djerboub, par un des principaux agents des Senoussiya,
Cheikh
le
messager
:
charg de porter cette missive devait donner verbalement, compltent celles qu'elle contient Voici le passage relatif la rvolte de Yambo En arrivant Djeddah, j'ai trouv un grand nombre de soldats
arrivs
de Yambo. Ils rapportaient avec eux environ huit ttes et ramenaient un groupe de prisonniers, se composant d'environ douze individus. Le tout provient des habitants de Yambo en Nekhal. Voici de cet vnement. L'autorit avant rclam au.x habitants de
les causes
d pour
les
289
la
zaouiya
Le
effet,
seul fix
et
Yambo, comme
l'usage
dans
les
autres centres
du pays,
suivant
gnral,
les
tance
devenant considrable,
la
gens de
la
ville
se
refusrent en
d'ailleurs
la
de
la
Yambo, malgr
les
du Moqaddem de
troupes,
et
il
la zaoui\?a.
Un
petit dtache-
ment de
envo3'
hommes,
fallut
une
vritable expdition
pour
rta-
blir l'ordre.
ainsi tre
chtiment
cette oasis les redevances visuelles payes sur les palmiers, ils se sont refuss les verser, La route de Mdine a t interrompue pendant
quelque temps et vingt soldats environ ont t tus. L'autorit, informe de ces vnements, envoya de nombreuses troupes et organisa contre eux
l'expdition qui vient d'avoir lieu.
Et en post-scriptum, Les habitants de Yambo se sont engags payer les redevances. Quant ces dtails, ils manent tant des gens de distinction que du
vulgaire parmi les frres.
inflig
290
aux coupables
se
indignes de
Yambo
Les occasions de
entre les
local.
trs importante s'est accoml'attitude dans respective de leurs chefs plie depuis peu
D'ailleurs,
une volution
de
l'autre.
On
a vu qu' l'origine du
le
mouvement panislamique,
grand matre de l'ordre et la Porte, avait eu son contre-coup au Hedjaz. La propagande des Moqaddem s'tait appuye sur le concours
officiel
nuent d'tre assez bons en apparence, mais sont en ralit trs tendus. La mesure qui a dtermin l'insurrection de
Yambo en
se joindre
est
un
indice.
Elle visait,
l ce
au
de la confrrie. C'est
qui dcida
Khouan
aux insurgs.
Il
donc eu
la fois
tisans
du senoussisme.
le
Nanmoins
mettre
directement
gouverneur de en cause
la ville
le
sut viter de
moqaddem
de
la
2aouiya,
et
celui-ci
agi
essaya
sang. L'incident
donne
la note exacte
Les Eulema de leur ct, avaient cess depuis quelques annes de se montrer hostiles aux Senoussiya.
Nous avons expos dj les motifs qui les empchrent, une poque antrieure, de persister dans leur
opposition systmatique envers les agents de Djerboub
reprsailles
:
exerces
par
les
nomades,
et
crainte de
le
grand
Chrif,
un
une
certaine rserve.
Mais au dbut de
titulaire
l'agitation panislamique officielle , le de cette charge, Sid El Haoussin , fut assassin Djeddah, par un Derouich, dont l'identit n'a jamais
pu
tre
tablie
i,
bien qu'on
le
regarde en gnral
comme
El Haoussin passait, en
alors Constantinople.
un
fanatique ambitieux,
Abd
el
Mouthaleb,
dont
le pre,
I.
M.
W.
S. Blunt
donne
trs
agent de quelque personnage familier du sultan sultan lui-mme (The Future of Islam).
l'insurrection
i^2
et s'tait
ralli
des
Ouahabites,
leurs
doctrines
donna partout
siennes, et les
la
suprmatie
gages de leur
Mais,
lorsqu'en
politique
turque
s'orienta dans
une nouvelle
direction,
Abd
el
Mouthadeux
charge de grand Chrif, fut de nouveau remplac. Un Chrif de la famille des Chorfa Aoun, celle de son prdcesseur, le remplaa. Grce ce chan-
gement, les anciens adversaires des Senoussiya, secrtement appuys par les autorits provinciales, purent
le
Senous-
reux,
le clerg officiel
d'une profonde dfrence pour son fondateur, ses doctrines et ses chefs suprieurs , mais en cherchant rega-
I. Deux mois auparavant, Abd el Mouthaleb, alors en Turquie, avait annonc son prochain retour comme grand chrif. L'assassinat d'El Haoussin avait donc t prpar de longue main.
gner dans
perdu.
les questions
293
Un fait rcent permet de s'en rendre compte '. Les Senoussiya considraient depuis longtemps comme dpendant d'une maison qu'ils avaient transforme en
couvent, en
asile,
un
les
Bab
el
Ouda. En 1886,
Eulema
Ouakf de
la
grande mosque
constructions.
provincial, n'y avait pas pris garde. Lorsqu'il s'en aperut, jugeant
au dessous de
il
lui
de revendiquer l'objet de
cette
spoliation,
tint
mcontentement, en quittant brusquement La Mecque. L'affaire en est reste l. Elle a peu d'importance en
fait,
au
de rupture.
I. Cet incident est galement mentionn dans la lettre dont nous avons dj donn un extrait page 288 et qui tait adresse au grand matre de l'ordre par un de ses principaux reprsentants au Hedjaz. Aprs avoir annonc que Sid Hamed ben Mohammed Ghanem, qui lui avait donn rendez-vous La Mecque, tait parti inopinment pour Mdine, cet agent ajoutait : J'ai appris galement le motif du voyage de Sid Hamed. C'est l'ide conue par les gens de mrite, tels que les Eulema, en mme temps que la prise de possession (par eux) de certains Ouarkf
et l'affectation (de ceux-ci) leur gr, et c'est le Rebat (couvent) qui nous fait diut Bab el Ouda. C'est pour cela que Sid Hamed a
affect d'aller accomplir la visite derrire ce prtexte.
et s'est abrit
inflig
290
indignes de
Yambo
Les occasions de
entre les
local.
Senoussiya du Hedjaz et
gouvernement
peu dans
l'attitude respective
de leurs chefs
de
l'autre.
On
a vu qu' l'origine du
le
mouvement
panislamique,
grand matre de l'ordre et la Porte, avait eu son contre-coup au Hedjaz. La propagande des Moqaddem s'tait appuye sur le concours
l'accord intervenu entre
officiel
tendus.
La mesure
en
est
qui a dtermin
indice.
l'in-
surrection de
Yambo
un
Elle visait,
au
la confrrie. C'est l ce
qui dcida
Khouan
se joindre
aux insurgs.
Il
y a donc eu
la fois
tisans
du senoussisme.
le
Nanmoins
mettre
directement
gouverneur de en cause
la ville
le
sut viter de
moqaddem
de
la
291
zaouiya, et celui-ci essaya d'empcher l'effusion du sang. L'incident donne la note exacte de la situation.
Les Eulema de leur ct, avaient cess depuis quelques annes de se montrer hostiles aux Senoussiya.
dj les motifs qui les emp une chrent, poque antrieure, de persister dans leur opposition systmatique envers les agents de Djerboub : reprsailles exerces par les nomades, et crainte de
compromettre leur propre ascendant. dans le grand Chrif, Ils trouvrent nanmoins docile de leurs intrts de un jusqu'en 1880, protecteur
caste, et
Mais au dbut de
titulaire
le l'agitation panislamique officielle , de cette charge, Sid El Haoussin , fut assassin Djeddah, par un Derouich, dont l'identit n'a jamais
pu
tre
tablie
i,
bien qu'on
le regarde
en gnral
comme
ayant agi d'aprs des ordres partis de haut. El Haoussin passait, en effet, pour tre peu favorable
alors Constantinople.
Abd
el
Mouthaleb,
dont
le pre,
I.
M.
W.
S. Blunt
donne
trs
agent de quelque personnage familier du sultan sultan lui-mme (The Future of Islam).
l'insurrection
292
des
Ouahabites,
doctrines
i.
donna partout
siennes, et les
la
suprmatie
gages de leur
Mais,
lorsqu'en
politique
el
turque
s'orienta dans
Mouthadeux
charge de grand Chrif , fut de nouveau remplac. Un Chrif de la famille des Chorfa Aoun, celle de son prdcesseur, le remplaa. Grce ce chan-
gement, les anciens adversaires des Senoussiya, secrtement appuys par les autorits provmciales, purent
le
Senous-
reux,
le
d'une profonde dfrence pour son fondateur, ses doctrines et ses chefs suprieurs , mais en cherchant rega-
1. Deux mois auparavant, Abd el Mouthaleb, alors en Turquie, avait annonc son prochain retonr comme grand cbrif. L'assassinat d'EI Haoussin avait donc t prpar de longue main,
gner dans
perdu.
les questions
293
rcent permet de s'en rendre compte . Les Senoussiya considraient depuis longtemps comme dpendant d'une maison qu'ils avaient transforme en
fait
Un
couvent, en
asile,
un
les
Bab
el
Ouda. En 1886,
Eulema
Ouakf de
la
grande mosque
constructions.
provincial, n'y avait pas pris garde. Lorsqu'il s'en aperut, jugeant
au dessous de
il
lui
de revendiquer l'objet de
cette
spoliation,
tint
mcontentement, en quittant brusquement La Mecque. L'affaire en est reste l. Elle a peu d'importance en
fait,
au
mouvement
officielles,
d'opinion qui
de rupture.
I. Cet incident est galement mentionn dans la lettre dont nous avons dj donn un extrait page 288 et qui tait adresse au grand maitre de l'ordre par un de ses principaux reprsentants au Hedjaz. Aprs avoir annonc que Sid Hamed ben Mohammed Ghanem, qui lui avait donn rendez-vous La Mecque, tait parti inopinment pour Mdine, cet agent ajoutait : J'ai appris galement le motif du voyage de Sid Hamed. C'est l'ide conue par les gens de mrite, tels que les Eulema, en mme temps que la prise de possession (par eux) de certains Ouarkf
et l'affectation (de ceux-ci) leur gr, et c'est le Rebat (couvent) qui nous fait dfaut Bab el Ouda. C'est pour cela que Sid Hamed a
affect d'aller accomplir la visite
s'est abrit
derrire ce prtexte.
La
ouverte venait clater
294
si
une
lutte
entre leurs
partisans
et les
des chefs
de l'ordre.
Poursuivant
chent viter
contiennent les aspirations de leurs disciples, cherles occasions de conflit avec l'autorit
que
le
comme une
pro-
au
vieil
du pays n'ont
il
qu'un rle
effac.
Quelques-unes exercent,
est vrai ,
extatiques,
rguliers,
295
branches
d'ordres
congrgations
isoles,
ou clans fodaux
et
du temps
et
du
parat
suprieure
aux
le
Hedjaz, le
mouvement
thochtone
et la raction
Derouich psalmodient encore dans leurs zaouij^a l'antique formule uni La illaha ill' Allah. Ils s'enivrent encore de la taire
sa foi. Les
menac dans
Khouan,
Dans
sisme
la terre sacre
domine tous
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The
Sufib, etc.
Suan
I e
3o
L.
~
Pennazi
(ch.
Ahssnia,
par
XXVII,
I Miisulmani
Florence, 1877.
Civilta e Decadeu/^a,
par B. Pauciera.
Par Chehab
Boulaq, 1292.
el
Dine
el
Seherourdi.
Edition de
Trait du Tessaouf
et
science
du Soufisme.
Origine
Les
monastres.
le
La Khloua
(i^e partie).
Les ablutions,
jene, la veille.
Coutumes
spciales.
Dmonologie
(2e partie).
Par
Mohammed
el
Mouneir
el
Semnoudi.
Edition
du
du Mourd
et
du Cheikh.
jS\>J\ (^JiAjj
ifJiyJ:!.
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<^?}_^*
Extraits d'un ouvrage du Cheikh Abd-Allah ben Ahmed, sur l'initiation au Dhikre et l'investiture de la
Kherga dans
Copie.)
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Abou
Beker ibn
Abd
Allah
el Aideroussi. (Manuscrit.
Copie.)
el
aux chefs
des
principaux
ordres
religieux.
(Manuscrit. Copie).
(En turc.) Par Ahmed Rifat Effendi. Expos de la doctrine et des rgles des ordres religieux
en gnral. Origine des principaux. (Edition de Constantinople. Sans date
rcent.)
el
Traduit du persan en arabe par Cheikh Abd-el-Kader Kadry ibn Mahi ed Dine.
Vie, enseignement, doctrine de Sidi Abd-el-Kader
el
Djilani.
el
Erbali.
302
(En turc.) Par Sliman Mustakim Zada. Commentaire des Aourad Kadry,
(Ed. Constantinople, 1260.)
el
Abd
el
Ghani.
Kf.'JU^
iijs.iS.j\
JUs^O
Pome, par
J^AMkJ
Ragheb
el Sebi.
Az ed Dine
;
ibn
Abd
es Selem.
(Edit au Caire
rcent.)
(^STaJI
303
c<^-!i^
^h^a^
^h^^^
t;y)_j^.?
(Kheloua-
Khe-
Ahmed
el
Soukhi (Khelouatiya-
Saouiya).
(Edit Boulaq, 1294.)
el les
Adoui.
(3 vol.)
ouvrages qui servent d'appuis aux Chadeliya. Sur des Haditz. Dfense des Chadeli3'^a. Opinion de Cheikh de l'Inde. Du Dhikre, de la danse
dans
le
Commentaires sur
Les Derdiriya.
(Edit Boulaq, 1298.)
Par
Mohammed
sans date.)
Par Cheikh
304
Mohammed
ZafFer.
Mohammed
ibn
(En
ZafFer.
turc
et
en arabe.)
Par Cheikh
Mohammed
Histoire d'Abou el Hassen el Chadeli. Les Chadeliya. Les Derqaoua-Madaniya. Doctrines, rgles et prires de
l'ordre.
nement.)
^oJjiJ J^Asi
t*^^
el
cj^aS'
Ahmed
Kemechn-
obligations
et
du Mourid, suivant
les
(En
turc.)
Par
Mohammed Emin
aux Cheikh.
;
el
Fohouli.
Pomes
diya. Invocations
(Edit Constantinople
sans date.)
(En
30S
Prceptes moraux.
Extraits faits par
Hassen ibn
el
Yakoub
el
Djerkhi.
(En
bendi.
turc.)
Par
Mohammed
el
Khaledi
el
Nakecha-
el
S'emad.
el
Ahmed
Badaoui. Ses
disciples. Initia-
Recueil de prceptes
Ahmed
er Refai.
moraux
et
religieux
de Sid
Abd el
Sans
3o6
nom
d'auteur.
les
Khouan
et
de prires
recommandes pour
(Manuscrit.
les
Copie.)
Mahmoud
Saadiya.
Par Cheikh
el
Khodri.
Rgles
et prires
;
(Edit au Caire
rcent.)
Sans
titre.
Livre des appuis de la Kherga des Doussoukiya, suivi de Faouj'd, Compos Doussouk, en 900, par le Cheikh Ahmed Djellal ed Dine ibn Merhoun Moham-
med
el
el
Doussouki.
(Manuscrit;
Copie
Ahmed
faite
en 1064.)
Par Cheikh
ibn
Abd
er
Rahman
el Rot'bi.
Par Cheikh Senoussi.
307
Expos de
la rgle
(Manuscrit.
Copie,)
de quarante ordres.
J.x^
Par Chah Ouali Allah.
Jyiil
nou-
veau, bas sur ceux des Kadriya, Nakechabendiya et Djochtiya, et fond par ce Cheikh, pour sa propagation
aux Indes.
(Edit Boulaq, 1290.)
Par
Mohammed Emin
les saints
Fakri.
Gographie de l'Egypte.
ments sur
du pays.
3e-
Pages
Introduction
I.
v
Troq.
Le Cheikh
Eulma.
sicle.
el
Les
Confrries et les
religieux
Le
mouvement
du xixe
i
Les
Senoussiya
el
Troq.
20
21
Kadriya
Khelouatiya
Chadeliya
AlSSAOUA
Taibiya
48
77
100
106 108
129
i6i
Derqaoua
Nakechabendiya
Badaouiya
Beioumiya
182
Doussoukiya
Tdjaniya
190
04
ReFAIYA
310
Pages
202
SaADIYA
Emirghaniya
Seddikiya
Allouaniya
Melamiya
ni. Les Senoussiya
253
257
Bibliographie
297
ERls^EST
COLLECTION DE CONTES
ET CHANSONS POPULAIRES
I.
recueillis
et
traduits
5
par
fr.
Emile Legrand.
IL
CONTES POPULAIRES ALBANAIS, par Aug. Dozon. In-iS IV. CONTES POPULAIRES DE LA KABYLIE DU DJURJURA, Rivire. In-i8 par V. CONTES POPULAIRES SLAVES, par L. Lger. In-i8 VI. CONTES du bengali par L. Feer. INDIENS, in-is VII. CONTES ARABES, par Reu Basset. In-i8.. VIII. CONTES FRANAIS, -Henry Carnoy. par i> BrengerIX. CONTES DE LA SNGA.MBIE, par Fraud. In-i8 X. LES VOCERI DE L'ILE DE CORSE, par Frdric In-i8 XI. CONTES DES PROVENAUX DE L'ANTIQ.UIT ET DU
III.
recueillis et traduits
fr.
recueillis et traduits
J.
fr.
recueillis
et
traduits
fr.
traduits
';
fr-
traduits
fr-
recueillis
E.
In-i 8.
fr.
recueillis
le
fr.
recueillis
Ortoli.
fr.
.MOYEN-AGE,
nie). In1
fr.
CONTES DU PLECH,
8 de luxe
Carmen Sylva
(S.
M.
la
reine de
;
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Rouma5
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UNIVERSITY OF CHICAGO
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