Viernes, 23 de julio de 2010 Mtodos de interpretacin de la Biblia.

Fundamentalismo Horas de trabajo: 5h 40m

Tras haber formulado unos principios concretos de hermenutica bblica, es ahora cuando tenemos los principios bsicos para juzgar de cualquier mtodo exegtico. Y es ahora cuando adquiere todo su sentido la magnfica exposicin objetiva de mtodos y acercamientos para interpretar la Escritura. Por cierto, que el trmino acercamientos que usa la versin espaola de la instruccin de la PCB no es demasiado feliz en castellano. Probablemente traduce el francs approches. Quiz fuera mejor usar lecturas u otro trmino semejante. La pregunta sobre los mtodos En este punto es imprescindible tener en cuenta las excelentes instrucciones de la PCB publicadas recientemente, especialmente la Sancta Mater Ecclesia de 1964, la Interpretacin de la Biblia en la Iglesia de 1993, y la ms reciente El pueblo judo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia cristiana de 2001 (sta, al menos en lo referente a los mtodos tradicionales judos de interpretar la Escritura). Son documentos muy tiles para el profesor y, en gran parte, para la lectura de los alumnos. Hay que tenerlos siempre en cuenta. Y es ahora cuando se entiende bien el por qu de las limitaciones de algunos de estos mtodos. Es una lstima que en nuestros cursos de IGSE, debido a la falta de tiempo y a la dificultad de los alumnos con las lenguas originales, slo pueda hacerse, la mayora de las veces, una presentacin terica de los mtodos elencados. Sera de gran inters que en las clases de exgesis se utilizasen de manera prctica, al menos, los ms importantes, pues un mtodo slo se entiende y aprende con la prctica. Podra intentarse quiz la elaboracin de un ejercicio sencillo, para que los alumnos viesen algunos de estos mtodos en ejercicio. La pregunta por los mtodos histrico-crticos La exposicin de los mtodos de exgesis bblica puede hacerse teniendo en cuenta la que hace la instruccin de la PCB de 1993, en su primera parte. En primer lugar, conviene dedicar un espacio suficiente a lo que la instruccin denomina mtodo histrico-crtico, especialmente describiendo su nacimiento y lo que pretende. Luego, se pueden estudiar brevemente los componentes del mtodo: la crtica textual; la crtica literaria y el estudio de las fuentes: teora de las fuentes en la cuestin sinptica e hiptesis de las tradiciones del Pentateuco; las aportaciones de H. Gunkel en el AT y de Schmidt, Dibelius y Bultmann con relacin al NT; la historia de las formas o anlisis de gneros; el contexto vital; la investigacin sobre las tradiciones; la investigacin sobre la composicin. Una vez descritos los componentes del mtodo, conviene describir sus caractersticas: un mtodo diacrnico, histrico y crtico. A partir de este momento, viene el captulo de su valoracin y de la manera de aplicar la metodologa. No podemos ocultar la discusin actual sobre la pertinencia mayor o menor de este mtodo en la exgesis catlica. En este punto, se pueden tener en cuenta algunos estudios recientes, que recogen la discusin sobre este asunto: J.A. Fitzmyer, The Interpretation of Scripture. In defense of the Historical-Critical Methode (Nueva York, Paulist Press 2008), una coleccin de artculos de este conocido exegeta catlico de los Estados Unidos de Amrica en defensa del mtodo, con muchos datos de gran 1

inters; Biblia y ciencia de la fe (Madrid, Encuentro 2008), otra coleccin de artculos, alguno muy antiguo, que recogen en parte la preocupacin reciente por el uso no siempre prudente de los mtodos histrico-crticos en la Iglesia catlica. Muy interesante puede ser leer a la luz de lo aqu estudiado el prlogo de Joseph Ratzinger, Pablo VI a su libro Jess de Nazaret (Madrid, La Esfera de los Libros 2007) 7-21. Todo ello puede ser completado con la bibliografa especfica general citada bajo el epgrafe 6. Metodologa exegtica. La pregunta por otras lecturas y acercamientos al texto bblico Una vez estudiado el tema anterior, podemos intentar, con mayor o menor detalle, segn el tiempo disponible, una descripcin de otro tipo de acercamiento al texto bblico. La instruccin de la PCB estudia los siguientes: Desde el punto de vista del anlisis del texto tal cual es, es decir, aplicando la metodologa sincrnica, la instruccin elenca el anlisis retrico; el anlisis narrativo, del que se presentan algunos modelos narrativos antiguos y diversas narratologas contemporneas, apuntando algunas consecuencias de la aplicacin de esta metodologa para la teologa, especialmente por lo que se refiere a una nueva narracin de la salvacin; el anlisis semitico o estructuralista, especialmente el mtodo de Greimas, que es el que se detalla, con todos sus pros y sus contras. Un captulo aparte merecen las lecturas o acercamientos basados en la tradicin. Bajo este epgrafe la instruccin se refiere al acercamiento o lectura cannica de la Escritura, si bien hay diversos sistemas de realizarlo; al recurso a las tradiciones judas de interpretacin, captulo que debe ser completado con el tratamiento ms amplio que la misma PCB da a este mtodo en su instruccin sobre El pueblo judo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia cristiana (2002), especialmente en el apartado titulado: Mtodos judos de exgesis empleados en el Nuevo Testamento (nn. 12-15), donde se estudian adems los mtodos de interpretacin, tomados de la tradicin juda, que en el NT se encuentran. Interesante tambin lo que se dice sobre el mtodo de interpretacin que titula la historia de los efectos del texto, una manera de traducir la Wirkungsgeschichte, tal como la presentara el filsofo Gadamer y como algunos exegetas han querido poner de relieve, especialmente Ulrich Luz en su reciente y amplio comentario de cuatro volmenes a Mt (Salamanca, Sigueme 1993-2005). Se tocan despus los mtodos de interpretacin a partir de las ciencias humanas, como son los diversos mtodos desde la sociologa, desde la antropologa cultural y desde la psicologa y el psicoanlisis aplicado a los textos. Y lo que denomina acercamientos contextuales, especialmente la interpretacin de la Escritura desde la teologa de la liberacin y la teologa feminista (en todos sus modelos y variantes). Y concluye la PCB con un amplio apartado dedicado a la lectura fundamentalista de la Biblia, un modo de leer la Escritura nacido en el mbito protestante, como reaccin en gran parte a una exgesis de tipo racionalista, y que vive de una fe no tanto en la Escritura, cuanto en los dirigentes que presentan una interpretacin unilateral de ella y a los cuales se lee a pie juntillas. La lectura en el contexto de la Iglesia y el estudio de los aspectos humanos del texto bblico son las mejores medidas, cuando se combinan adecuadamente, para superarlo. 2

Sobre estos temas, aparte los textos de la PCB y los comentarios existentes sobre ellos, puede verse tambin el manual Biblia y palabra de Dios, IEB 2, cap. XI (El problema hermenutico y las ciencias del hombre) y cap. XIII (Metodologa bblica exegtica), donde se encontrar bibliografa hasta la fecha de edicin del manual (1990). La pregunta por la actualizacin La mayora de los mtodos sealados en la instruccin de la PCB y, sobre todo, los mtodos histrico-crticos nos ayudan a comprender el significado del texto de acuerdo con la intencin del autor o autores, entendamos esto de la manera que sea. En cualquier caso, tanto los mtodos diacrnicos, como los mtodos sincrnicos terminan en el texto. Sin embargo, en la Iglesia la Sagrada Escritura se lee como palabra actual, tal y como con claridad recuerda la constitucin DV 21 (Dios Padre sale al encuentro del cristiano lector para conversar con l). Por otra parte, es evidente que los mismos judos ya lean la Escritura con intencin de encontrar respuestas a situaciones concretas vividas por ellos, que en principio nada tenan que ver con las circunstancias originadoras del texto (pinsese por ejemplo en el peser Habacuc de Qumrn y en todos los procedimientos que los rabinos ejercitaron para leer la Escritura actualizada). Lo mismo hicieron los cristianos del NT, empezando por Jess, que interpretaba con autoridad la Escritura y que, en la conciencia de los evangelistas, enseaba a leer en ella lo que de l se deca, segn ese magnfico tratado de hermenutica bblica actualizada que es el captulo 24 de Lucas. Y sta fue una de las preocupaciones mximas de los Padres e intrpretes de la Escritura con diversos procedimientos, como la distincin entre los diversos sentidos de la Escritura, que encuentra su sistematizacin clsica en la teora medieval de los cuatro sentidos. Se plantea as la cuestin de la actualizacin de la Escritura, cuyo caso tpico es la lectura cristiana del AT (y aqu es bien til la ltima instruccin de la PCB), pero que no se limita a ello. Podemos encontrar una base para leer de manera actual el AT y el NT, sin caer en voluntarismos, en acomodaciones o, sencillamente, en procedimientos alejados de la mnima racionalidad? El tema es de la mxima importancia. Por una parte, una Escritura que slo nos dejase conocer el pasado sera interesante, pero todo lo ms un ejemplo para nuestra actividad en el presente; por otro lado, una actualizacin sin lmites o con procedimientos acrticos (pienso en algunos movimientos actuales en la Iglesia) nos pueden llevar a conclusiones alejadas de la misma fe de la Iglesia, que nunca ha renegado de la razn, y situarse en linderos que rocen peligrosamente el fundamentalismo. La solucin a esta cuestin puede y debe abordarse desde una triple perspectiva: el universo cultural bsico, que el cristiano de hoy comparte con la Sagrada Escritura; una adecuada hermenutica filosfica, que nos ayude a comprender cmo determinados textos, especialmente los que consideramos clsicos -y en esta categora entra perfectamente la Biblia- no agotan nunca su sentido y su mensaje, si se saben leer e interrogar de manera adecuada; y la lectura de la Escritura en el Espritu, es decir -y no debemos tener miedo en usar la expresin, por ms que pueda sonarnos un tanto protestante- la lectura inspirada de la SE; este ltimo punto es especialmente importante, puesto que la fe cristiana considera presente el Espritu en la Iglesia y es muy adecuado para llegar a formular la lectura de la Escritura con los ojos de la Tradicin viva de la Iglesia o, como lo formulaba con acierto Mons. Edelby en el aula conciliar del Vaticano II, leer la Escritura con ayuda de la Tradicin, considerada como epclesis de la Iglesia, es decir, descenso del Espritu iluminador sobre la 3

Iglesia, que abre el texto a todas sus potencialidades inacabables. En este contexto se puede y se debe dialogar con Ricoeur y su dilogo creciente con el texto; o con Gadamer y su horizonte de la tradicin, generadora de significados nuevos a lo largo de la historia (Wirkungsgeschichte) o, sencillamente, con san Gregorio Magno y su formulacin del texto que crece en el lector a medida que se lee e interpreta en cada momento de la historia. Es desde esta perspectiva desde la que, a mi modo de ver, deben estudiarse las diversas teoras de los sentidos de la Escritura: literal o histrico, espiritual (en su triple vertiente: alegrico, moral y anaggico), tpico (usado tantas veces en la liturgia) e incluso el famoso sensus plenior o sentido pleno. La PCB toca estas cuestiones, pero no ofrece un principio unificador. Creo que podra encontrarse en la lnea indicada. La pregunta por el papel del magisterio de la Iglesia Desde aqu puede intentarse una explicacin del importante papel del Magisterio de la Iglesia a la hora de orientar la interpretacin bblica y, sobre todo, de formular una interpretacin autntica. La DV ha tocado esta cuestin con una delicadeza y finura como pocas veces se haba hecho en documentos magisteriales. Se trata de conjugar una doble realidad: la Iglesia no puede estar sobre la Escritura (y aqu hay que aceptar algunas crticas razonables de la tradicin protestante sobre formulaciones poco precisas de la teologa catlica, en las que pareca que la palabra definitiva era la del Magisterio de la Iglesia y no la de la Palabra de Dios en la Escritura); la interpretacin autntica de la Escritura slo compete al Magisterio de la Iglesia. Creo que, adems de acotar bien lo que se entiende por interpretacin autntica; adems de recordar, como hace el Concilio que los exegetas ayudan al Magisterio y contribuyen con su trabajo a una mejor comprensin de la Escritura; adems de todo esto, la solucin debe venir precisamente de la teora hermenutica antes formulada: la Escritura ha de interpretarse en el mismo Espritu en que fue compuesta; ahora bien, la garanta del Espritu slo existe y se tiene en la Iglesia y viene representada por aquellos que, de acuerdo con el principio de la sucesin apostlica, tienen la palabra de autoridad y magisterio en la Iglesia. Por tanto, una interpretacin autntica -es decir, garantizada por la luz del Espritu que hizo nacer la Escritura- slo puede darse en el interior de la Iglesia y se concreta en su Magisterio. Cmo y en qu condiciones esto se da, no es ahora del caso. Lo importante es ver cmo las cuestiones bsicas de la interpretacin pueden y deben afrontarse desde la teora hermenutica formulada, lo cual es indirectamente una confirmacin de la misma. Una propuesta: el tringulo hermenutico Como resumen y compendio de cuanto se ha dicho en esta sesin y en la anterior, quiz conviene recordar la propuesta, que puede ser til para los alumnos, del tringulo hermenutico. Una propuesta que trata de conjugar todo cuanto hasta aqu hemos estudiado sobre la interpretacin de la Sagrada Escritura: . El texto: es lo primero. Interpretar la Escritura supone una formacin mnima sobre la Biblia, un conocimiento bsico, para poder leer un comentario serio a cualquier libro bblico, un conocimiento bsico de los mtodos, as como de lo que significa interpretar un texto. Cuanto ms se conozca el texto, mejor preparados estamos para comprender la Escritura. Bien entendido que uno ha de ser el nivel del especialista bblico, otro el del sacerdote que debe predicar y orientar los grupos de formacin bblica, otro el del monitor bblico y otro, finalmente, el del cristiano de a pie, que, a su vez, depender del nivel cultural que posea. Pero esta preparacin es indispensable e ineludible, por no decir inexcusable. Se trata de 4

llevar a la prctica los elementos necesarios e indispensables para interpretar un texto antiguo. Es la hermenutica racional, indispensable, para no caer en el integrismo o en el fundamentalismo bblicos. . El contexto: la Escritura no se lee aislada, sea este aislamiento el del puro individuo, o el del grupo que comparte una ideologa o un modo de pensar en la Iglesia, aunque ste sea plenamente legtimo. La Escritura se lee e interpreta con el Espritu con que fue compuesta, a su luz y con su ayuda. Y esta lectura, que requiere un contexto espiritual, una apertura necesaria a lo sobrenatural, se concreta para el cristiano catlico en la lectura de la Biblia en el mbito de la comunidad cristiana. El lugar en el que este contexto es ms explcito, es sin duda la celebracin litrgica (como veremos enseguida), pero lo es tambin cuando se lee en grupo y cuando se lee privadamente. Sin este contexto, corremos el peligro de reducir la interpretacin de la Escritura a la interpretacin de un texto ms, por muy ilustre que sea. Es ms, se corre el peligro -ciertamente real- de manipular los textos bblicos e interpretarlos en una determinada lnea ideolgica, convirtiendo as lo que ha de ser una exgesis honrada en una eis-gesis interesada. . El pre-texto: es decir, lo que existe antes de la lectura del texto. Me refiero en este caso al lector o lectores con su circunstancia vital, personal y social. La lectura de la Escritura nunca es neutra, nunca se hace desde una actitud de pgina en blanco. Leemos la Escritura desde nuestras preocupaciones, personales o de grupo, desde nuestra situacin concreta, desde nuestros pre-conceptos o pre-juicios inevitables y aceptados. Podemos dirigir al mismo textos preguntas muy diferentes en distintos momentos de nuestra vida o en distintas situaciones de nuestra actividad pastoral o intelectual. Las respuestas sern, lgicamente diferentes, aunque no contradictorias. Los rabinos judos decan que la torah tena setenta caras; san Gregorio Magno afirmaba que la Escritura va creciendo con el lector que adecuadamente la lee y medita; Paul Ricoeur hablaba de la tarea interminable de la hermenutica. Todos tienen razn. Slo hay que tener en cuenta que debemos plantear a la Escritura las preguntas pertinentes, es decir, aquellas que se sitan en el mismo nivel del mensaje religioso que ella nos trasmite. De este modo, leer la Escritura e interpretarla ser siempre una tarea fatigosa (por el imprescindible estudio del texto), una empresa pastoral (por el contexto eclesial en que ha de leerse), una aventura apasionante (por la apertura de sentidos a que da lugar). Y esto es lo que hace la interpretacin de la Escritura una tarea que siempre merece la pena. Contenidos: El objetivo ms importante en este caso es que los alumnos tengan un conocimiento bsico de los mtodos histrico-crticos, con sus pros y sus contras, as como de los diferentes mtodos y lecturas con sus distintos matices. Deben conocer las dificultades que genera el uso de los mtodos histrico-crticos, y cul es la razn de ello. Deben tambin conocer lo que es el fundamentalismo bblico y cmo se puede y debe evitar. Deben tener un conocimiento bsico de por qu un texto bblico puede tener un significado para el da de hoy. Y tiene que saber explicar bien y sin reticencias cul es el papel del magisterio de la Iglesia en la interpretacin autntica y en la interpretacin ordinaria de la Sagrada Escritura. Competencias: todo alumno debe poder leer y entender, al menos en las cuestiones bsicas, los textos fundamentales de la Dei Verbum, as como las dos ltimas instrucciones de la PCB. Debe tambin estar capacitado para leer y entender cualquiera de las obras propuestas en el apartado de metodologa exegtica u otras semejantes.

EJERCICIO PRCTICO HACER UNA LECTURA COMENTADA DEL PRLOGO DEL LIBRO DE J. RATZINGER, BENEDICTO XVI, JESS DE NAZARET

1. Hacer primer una lectura personal desde la perspectiva de la metodologa bblica, tal como la hemos estudiado. Intentar responder a estas cuestiones: cules son las preocupaciones del autor, que estn en el fondo de este prrafo; qu impresin primera causa este prlogo, en relacin con los mtodos de interpretacin de la Escritura; qu es lo que ms le ha llamado la atencin. 2. Hacemos ahora una nueva lectura, pero tratando de responder a cuestiones concretas (especialmente las pginas 7-11): a. El autor habla de un cambio de perspectiva en el tratamiento de la figura de Jess, cambio que l sita en la mitad del siglo XX y que resume en la discusin acerca del Jess de la historia y el Cristo de la fe. En qu le parece que consisti ese cambio? b. El autor habla del mtodo histrico-crtico aplicado a los evangelios: cmo lo juzga? cmo juzga el intento de presentacin de Jess del exegeta R. Schnackenburg? Por qu afirma este exegeta que este mtodo es necesario e insuficiente? cul es la crtica qu e le hace a este exegeta? cmo plantea el autor su presentacin de la figura de Jess en este libro? 3. Cmo comenta el papa las dos recientes instrucciones de la PCB (pginas 11-14), y especialmente cul es su valoracin del mtodo histrico-crtico por el autor: necesidad y lmites. 4. Qu metodologas complementarias propone el autor de este libro, para estudiar los textos evanglicos: lectura cannica, relectura o lectura progresiva de textos, exgesis teolgica (pginas 14-19). 5. Qu es lo que se propone hacer el autor en este libro, segn las pginas 19-20. 6. Haga un pequeo resumen de lo que la lectura de conjunto de este prlogo le sugiere: a quin est dirigido, qu opinin le merecen los diversos mtodos exegticos, qu mtodo quiere utilizar en esta obra. Las pginas que se citan son de la edicin espaola del libro (Madrid, La Esfera de los Libros 2007)