UNIVERSIDAD DE CHILE FACULTAD DE ARTES MAGISTER EN TEORIA E HISTORIA DEL ARTE

La Octava Elega del Duino, de Rilke: Palabra potica, distancia y conciencia como disposicin del Ser ante el Mundo.

Nombre: Curso: Profesor: Semestre: Fecha:

Juan Almarza Anwandter Esttica Moderna y Contempornea Camilo Rossel III 23.08.13

La Octava Elega del Duino, de Rilke: Palabra potica, distancia y conciencia como disposicin del Ser ante el Mundo.
Juan Almarza Anwandter Arquitecto PUCV 1997

El presente ensayo est orientado al anlisis de la Octava Elega del Duino, de Rainer Mara Rilke, desde una perspectiva interpretativa que reconoce en primer lugar su dimensin Poetica, inscrita en una sensibilidad Romntica tarda, para luego desplegar las temticas especficas que conforman la materia dispuesta en el poema. De ellas, el concepto de Lo Abierto y su transfiguracin en Mundo al ser interpretado a travs de la conciencia individual, consituye un tema esencial del anlisis. Frente a la exaltacin ante una Naturaleza sublimada en trminos de plenitud de Sentido, propia de un Hlderlin, Novalis y los poetas del primer romanticismo Alemn, la obra potica de Rilke aparece teida de una sensibilidad que abdica de dicha exaltacin desbordante, desplazandola hacia una suerte de disposicin existencialista e introspectiva para la cual la Naturaleza constituye ya no una reserva de Sentido en s misma, sino mas bien una realidad que se redime solo desde la experiencia interpretativa del sujeto en cuanto ente consciente, dispuesto ante ella y transfigurandola a travs de la palabra potica como vector de significacin. De la sptima Elega:
En ningn sitio, Amada, habr Mundo si no es dentro. Nuestra vida transcurre con transformaciones. Y lo externo, siempre mas insignificante, se desvanece

Voluntad de transfiguracin de la Tierra en Mundo, a travs de la conciencia como atributo distintivo de lo humano, que es reafirmada en la novena Elega:
Tierra, no es renacer en nosotros invisible lo que quieres? No es tu sueo ser invisible de una vez? Tierra! Invisible! Qu sino una transformacin es tu imperioso designio? 2

Ambos fragmentos hacen referencia a la necesidad de transformacin, de transfiguracin de lo visible en el crisol de lo invisible, de lo externo en lo interno. Y que significa esto? En trminos sintticos, la puesta en valor de la conciencia subjetiva individual como espacio de significacin definitivo de la realidad. Y eso es congruente con el espritu de las Vanguardias, como catalizacin final del proyecto de la Modernidad. Con Rilke, la palabra potica se libera definitivamente de su funcion denotativa-representacional, para adquirir su rol connotativo-sgnico, configurando una nueva realidad1, autnoma y en cierto sentido auto-reflexiva. Es la cristalizacin final del espritu modernoy el preludio de su ocaso. La octava elega desarrolla esta dialctica entre Tierra y Mundo, como reflejo de la tensin entre realidad objetiva y subjetividad, partir de la comparacin entre la experiencia del animal y la experiencia de lo humano. El animal vive en la plenitud de Lo Abierto, sin conciencia de la muerte, por tanto se sita solo dentro, y no ante la realidad. El estar ante es un atributo distintivo de lo humano, mediado por la conciencia del fin, y por tanto de su experiencia en la Tierra entendida como un transcurso espacio-temporal finito. La vida consciente es un vector con origen, magnitud y sentido, orientado hacia la Muerte como apertura final hacia una totalidad que se nos revela esencialmente incognoscible. La vida animal refiere por el contrario a una suerte de plenitud permanente, en la inconsciencia del fin. De la Octava Elega:
Con todos sus ojos ve la criatura Lo Abierto. Solo nuestros ojos estn como invertidos y rodendola a ella por completo cual trampas en torno a su libre salida. Lo que hay afuera lo sabemos solo por el rostro del animal; porque ya al nio tierno lo hacemos darse vuelta y lo obligamos a mirar hacia atrs lo ya formado y no lo abierto, tan profundo en el rostro del animal. Libre de la Muerte. A Ella solo nosotros la vemos; el animal libre tiene siempre tras de s su ocaso, y ante s a Dios, y, cuando camina, entonces lo hace hacia la eternidad, as como manan las fuentes.

La voluntad de constituir una supra realidad, como punto equidistante entre consciencia e inconsciencia tambin es el tema de los Surrealistas.

El mundo interpretado a travs de la conciencia se opone a la plenitud de lo Abierto, o mas bien constituye un velo, que lo re-vela desde la perspectiva humana, pero implicando una cierta prdida...pues la Totalidad en cuanto tal queda parcializada y oculta por el velo. En palabras de Heidegger, vivimos bajo el cielo, sobre la tierra, entre los hombres y ante los Dioses, a la manera de un sistema axial cuaternario, multidimensional, respecto al cual la conciencia individual se sita en un centro de interseccin. La experiencia fenomenologica del Ser en el Mundo implica por tanto una cierta distancia ante los fenomenos sensibles expresada en las preposiciones bajo, sobre, entre y ante-. Ahora bien, toda interpretacin implica una distancia (y el contrapunto de un misterio, segn Baricco). Es el misterio del incognoscible como sustrato no revelado hasta el instante de la muerte. Ella sera la manifestacin definitiva de Lo Abierto, su apertura finalque es tambin, quiz, la inversin de los ejes de la cuaternidad vital Heideggeriana, o la anulacin de sus preposiciones. Previo a ello,
Nosotros no tenemos jams, ni un solo da, el espacio puro ante nosotros, espacio en que las flores se abren sin cesar. Siempre hay mundo y nunca, en ninguna parte, sin nada: lo puro, no vigilado, que uno respira y sabe infinitamente y no desea

Desde la perspectiva del Mito, ese espacio puro en el que las flores se abren sin cesar, ese espacio no vigilado por la conciencia testigo, es tambin asimilable al Jardn del Edn y el estado Adamico, previo a la Cada. Un estado primigenio de inocencia e inconsciencia animal 2 que es roto por la aparicin de la voluntad, del pensamiento volitivo como signo de lo Humano. La cada es por tanto prdida, pero a la vez ganancia: la conciencia del Ser como ente diferenciado respecto a la Physis, a la Naturaleza, a travs del acto primordial de rebelin prometeica-luciferina que libera al hombre de las ataduras de la pura causalidad

El animal opera inmerso en la perfeccin inocente de un universo demiurgico-mecnico regido por leyes precisas, dentro de las cuales no hay posibilidad de error. Libre de la muerte, pero encadenado al mundo causal.

mecnica e inconsciente del medio Natural, y por ende, de Dios 3. La posibilidad de una comprensin Esttica del mundo se afirma en esta disociacin. El estar ante, como distancia, se manifiesta fenomenologicamente a travs de la visin como sentido privilegiado en la relacin interpretativa de la conciencia respecto al mundo, entendido como res extensa que se despliega en-torno. La visin es el sentido mas prximo a la conciencia subjetiva, un vector de apertura volitivo que se proyecta en lo circundante, buscando descorrer el velo, incesantemente. El organo con el que he comprendido el mundo, es el ojo, en palabras de Goethe. El odo, como contraparte, constituye una suerte de visin interior, con una disposicin eminentemente receptiva, (sin prpados), por tanto carece de la dimensin volitiva propia de la miradaafirmar esto s, esto no, es un privilegio de la visin. El hombre, animal consciente, domina por la mirada, desde una altura y erguido, afirmandose en el gesto de la apostura y la conciencia del Selbst. Desde ah, situado, escucha. Luego, quiz, toca. A medida que se desciende en la escala zoologica, la visin volitiva es reemplazada por sistemas perceptuales que operan en la sensacin de lo prximo, asociados por tanto al sentido del olfato, el tacto y el gusto, y en trminos de la organizacin espacial de los individuos, a la cantidad y el nmero (manadas, colonias, brotes). La plena consciencia del hombre como ser diferenciado y autovalente se expresa por el contrario en la individualidad, y, desde all, en la libre alianza voluntariamente aceptada con otros pares, conformando Comunidades de Sentido. Fenomenologicamente, es el gesto del saludo. La mano abierta, extendida, como eco de una primera miradaEstamos aqu ya en la plenitud de aquello que es propiamente Humano.

"Si el hombre hubiera continuado siendo un autmata guiado por Dios, no habra conocido ni la enfermedad, ni el dolor, ni la muerte, hasta hoy, pero tampoco habra obtenido la conciencia cerebral y la independencia resultante de la Iluminacin por los Espritus Luciferes, los "dadores de Luz", quienes le abrieron el entendimiento y le ensearon a emplear su entonces confusa visin para obtener conocimientos del mundo fsico, el cual estaba destinado a conquistar" "(...) y le proporcionaron dolor y sufrimiento (...) pero tambin le dieron la inestimable bendicin de la emancipacin de las influencias y la direccin externa, comenzando entonces el hombre el camino de la evolucin de sus poderes espirituales, una evolucin que algn da le permitir construir por s mismo con tanta sabidura como los ngeles y los otros Seres que lo guiaron antes de que ejercitara su Voluntad" Tomado de Max Heindel, El concepto Rosacruz del Cosmos

A travs de mltiples versos de gran belleza, la Elega contina su desarrollo en torno a la dialctica entre Lo Abierto y el Mundo interpretado, expresada en el distingo animalhombre como su caracterizacin mas esencial. Y donde nosotros vemos futuro, ah el lo ve todo y se ve en todo, sanado para siempre. Pero en el verso siguiente, el poeta incorpora un concepto que aparentemente tiende a desdibujar el lmite trazado entre ambas dimensiones. Se trata de la Melancola, como afecto o disposicin anmica subyacente a la experiencia vital de hombres y animales por igual.
Y sin embargo, en ese animal clido y alerta est el peso y la inquietud de una gran melancola. porque tambin a el se le adhiere lo que a nosotros a menudo nos subyuga, el recuerdo, como si aquello hacia lo que uno tiende hubiera sido mas cercano alguna vez, mas fiel, y su contacto infinitamente dulce. Aqu todo es distancia y all fue aliento. Despus de la primera patria, la segunda es para el hbrida y de vientos llena.

Desde la perspectiva desarrollada previamente, la incorporacin del concepto de Melancola aperece en primera instancia como una caracterstica que contradice la inocente plenitud de la vida animal: sin conciencia no sera posible experimentar el estado melanclico. Pues este es un afecto que nace a partir de la comprensin de la propia finitud espacio- temporal, respecto a la Totalidad que nos desborda en su inherente atemporalidad inconmensurable. Si el animal vive inmerso en esa atemporalidad, sin conciencia del fin, no podra experienciar este estado. Pero la referencia potica de Rilke est orientada en este caso ya no al fin, no a la muerte como destino inexorable, sino mas bien al Origen. Y es respecto a ese Origen que tanto hombres como animales experimentaran una suerte de conciencia de una prdida primordial, la cual puede ser interpretada como la prdida del estado del puro espritu inmaterial, (la primera patria no natural-) y su posterior encadenamiento en la materia sensible (la segunda patria, la
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Naturaleza). Desde esta perspectiva, Rilke humaniza al animal, otorgandole no la conciencia subjetiva-interpretativa, sino el atributo del Alma como caracterstica compartida con los hombres. Pero, de acuerdo a lo expuesto, se tratara de un alma desprovista de concienciaun alma admica, con la sensacin difusa de un pasado mas rico, mas pleno en su difana matriz espiritual, inmaterial, pero sin conciencia de la Muerte como Destino. En todo ello resuena la dimensin trascendentalista-simblica propia de la metafsica Rilkeana: la puesta en valor de lo espiritual por sobre lo material, como expresin de un romanticismo sublimado.

La elega comienza su cierre desplegando el cuestionamiento en torno a la posibilidad de un estado de mediacin entre Lo Abierto y el mundo interpretado, el cual podra ser asimilado a una suerte de supra-consciencia de la totalidad, una conciencia superior, que participe simultneamente del incognoscible y de la temporalidad finita de nuestra experiencia vital sobre la tierra. La imagen de mediacin que el poeta utiliza es la del pjaro:
y mira esa seguridad a medias del pjaro que desde su origen casi sabe ambas cosas, como si fuera un alma de los Etruscos el alma de un muerto al que un espacio recibi pero con la figura en reposo como lpida()

El ave participa simultneamente del mbito terrestre, y del aire como su residencia mas propia. Una doble dimensin que le permitira poseer una perspectiva absoluta en la cual ambos puntos de vista ya no comparecen como dualidades en oposicin, sino como las dos caras de una moneda desplegadas en simultaneidad. Del mismo modo, la imagen de un alma etrusca refiere a la misma posibilidad: la participacin simultnea en el mundo material, inscripta en una lpida, y su realidad suprasensible en el mbito espiritual. Una figura que se refleja en ambos mundos, desdoblandose. Si el estado adamico-animal es la plenitud de la experiencia de lo Abierto, en el ya referido estar dentro, y el estado humano constituye el estar ante a travs de la conciencia que transmuta lo abierto en mundo interpretado, el estado angelical podra constituir, quiz,
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una forma de supraconciencia en la cual el estar ante y dentro constituyen una sola experiencia simultnea, integrada e indivisible. El Angel tiene conciencia del Ser, tiene nombre y misin, es un Ens Creatum, pero goza del don de la inmortalidad, por tanto participa de ambas dimensiones, constituyendo un vector abiertouna flecha disparada desde un Origen, pero con magnitud infinita. Con ellos, quiz, tambin compartimos la NostalgiaEntre los animales puros, y los ngeles inmortales, nos debatimos los hombres, traspasados por el Tiempo y la conciencia del Fin.
Ahora, quin nos ha hecho girar, de modo que hagamos lo que hagamos, tenemos la actitud del que se marcha? Como quien, sobre la ltima colina, que una vez mas le muestra el valle entero, se vuelve, se detiene y se demora: As vivimos, y sin cesar nos despedimos

Juan Almarza Anwandter Invierno, 2013.

Bibliografa: RILKE, Rainer Maria. Las elegas del Duino; Traduccin de Otto Drr Zegers. Editorial Universitaria, Santiago, 2001. SCHELLING, Friedrich. Arte y Naturaleza. Edicin web. HEIDEGGER, Martin. El Ser y el Tiempo / Martin Heidegger, trad. Jos Gaos. Buenos Aires, Fondo de Cultura economica, 2010 HEIDEGGER, Martin. Arte y Poesa / Martin Heidegger, trad. y prol. de Samuel Ramos. Mxico, Breviarios FCE, 2006 SPENGLER, Oswald. El hombre y la tcnica. Contribucin a una filosofa de la vida (Der Mensch und die Technik. Beitrag zu einer Philosophie des Lebens, Mnich, 1931). Edicin Web. NIETZSCHE, Friedrich. Esttica y teora de las Artes / Friedrich Nietzsche. Prol, sel. y trad. Agustn Izquierdo Snchez. Madrid, Ed. Tecnos, 1999 BRGER, Peter: Teora de la Vanguardia. Barcelona, Ed. Pennsula, 1997