El Diablo, encarnacin del Mal Supremo, est presente en todas las religiones y culturas del mundo.

Pero sus orgenes son oscuros y sus caractersticas an !ariado a lo largo del tiempo. "ampoco su representacin mental y artstica a sido siempre igual, ni es similar en las di#erentes religiones. En consecuencia, el autor nos o#rece una amplia panormica de la istoria, de este misterioso persona$e y cmo a ido adoptando di#erentes papeles %o mscaras& a medida 'ue a e!olucionado la sociedad y le a dado o 'uitado poderes. (n estudio ameno y riguroso sobre el tema por parte de un especialista en istoria de las religiones.

Simon Pieters

Diabolus
)as mil caras del diablo a lo largo de la istoria
eP(* !+.,
Prome)eo ,+.,-.+.

"tulo original/ Diabolus Simon Pieters, 0,,1. "raduccin/ 2arlos "orres Moll Editado por Editorial Planeta, S. 3. Ediciones Minotauro, 0,,1 3!da. Diagonal, 1104115, 1. planta, ,6,.5 *arcelona 7otocomposicin/ 3nglo#ort, S. 3. 8S*9 +./ :-64654,64,1..1;, 8S*9 +,/ 654,64,1..1;Editorial Planeta 2olombiana S. 3. 2alle -. 9o. -41,, *ogot 8S*9 +./ :-64:<645040,1,;6 8S*9 +,/ :<645040,1,;6 Primera reimpresin %2olombia&/ enero de 0,,: 8mpresin y encuadernacin/ 2argrap ics S. 3. 8mpreso en 2olombia 4 Printed in 2olombia Editor original/ Prome)eo %!+., & ePub base !0.+

De la misma manera 'ue el Santo, bendito sea, cre un paraso terrenal, cre tambi=n un in#ierno terrenal> y de la misma manera 'ue cre un paraso celestial, cre tambi=n un in#ierno celestial. El ?o ar/ el )ibro del Esplendor@+A

3lgunos an dic o 'ue el male#icio no eBiste y 'ue creer en =l pro!iene de la #alta de #e, por'ue ellos 'uerran 'ue los demonios #ueran slo imaginaciones umanas. Pero la #e cristiana 'uiere 'ue los demonios sean reales y puedan daCar con su accin e impedir la obra de la carne. S39"D "DMES DE 3F(89D, Suma "eolgica

)as impresionantes palabras del 3pstol Guan/ HEl mundo todo est ba$o el malignoI %+ Gn. S, +:& aluden tambi=n a la presencia de Satans en la istoria de la umanidad, una presencia 'ue se ace ms #uerte a medida 'ue el ombre y la sociedad se ale$an de Dios. El in#lu$o del espritu maligno puede HocultarseI de #orma ms pro#unda y e#icaJ/ pasar inad!ertido corresponde a sus HinteresesI. G(39 P3*)D 88, 2ate'uesis sobre el 2redo %<.+0.+:65 4 -.+0.+:61& Sin sacerdote sacrlego no ay satanismo maduro. G. K. L(MSM39S@0 A

PNO)DPD

El mundo calla y la umanidad es brutal, las cosas, silentes, no nos re!elan nada, y los seres umanos somos predadores y lobos para los otros, crueles como ninguna otra especie conocida> aun en tiempos de paJ nos damos guerra. 9os ostigamos con reciprocidad para reno!ar los dolores de la eBistencia, para acer de la "ierra un campo de batalla y un in#ierno. Qstas son dos de nuestras escasas certeJas eBistenciales> la otra es la muerte ineBorable y a plaJo incierto, 'ue nos espera. Esos lmites, 'ue parecen aber acosado la conciencia de la umanidad desde el comienJo de la memoria, o el principio del tiempo umano, del lengua$e registrado, cuyos testimonios suman lo 'ue suele llamarse la istoria del pensamiento, de la cultura, de las religiones, constituyen una #rontera 'ue se mantiene in!ariable, indi#erente al paso del tiempo. Despu=s de esa comprobacin, ine!itable, de nuestra condicin, Rcmo no preguntarse acerca del sentido del mundo y de la !ida, acerca del bien y del mal, de Dios y del DiabloS El Hespritu del malI, a !eces di!idido en pluralidad, en dilatada asamblea de demonios, gran colecti!o mal=#ico, parece aber eBistido desde los orgenes de la ci!iliJacin. Entre los animistas a#ricanos se encarnaba en di!ersos demonios locales o propios de la tribu, de!oradores de almas, coleccionistas de muertes, muy blancos, si no albinos. En las comunidades blancas primiti!as, en cambio, solan ser negros/ "ambi=n con la piel oscura aparece representado Satn en las primeras imgenes pictricas cristianas. M como mac o cabro se presentar el Diablo en el sabbat, seme$ante a Dioniso, a *aco/ semicapro, o bien cabro del todo ... 3 causa de la mscara a manera de ceCidor tapndole el ba$o !ientre, muc os aprendices de bru$o y demonlogos, engaCados por la tenebrosa iluminacin de a'uellas ceremonias, creyeron 'ue el Diablo tena dos caras, una en la cabeJa y otra sobre las nalgas, deba$o del rabo. M 'ue esa segunda cara era lo 'ue besaban las bru$as y no el culo. "odas las religiones an contado con demonios, espritus, genios mal=#icos dispuestos a daCar a sus de!otos, al tiempo 'ue con ello enaltecan por contraste o contrapunto la grandeJa de los buenos dioses propicios. Pero el Diablo, Satn, es ms 'ue un demonio. 2on el tiempo llegar a ser un anti4Dios, y en el Nenacimiento, el $e#e de una !asta conspiracin internacional cuya trama te$en las bru$as y los bru$os de Europa. En el 3ntiguo "estamento esta palabra, Satn, aparece tres !eces/ en el libro de Gob %+, 1&, en ?acaras %., 0& y en + 2rnicas %0+, +&. El Satn 'ue e$ercita su maldad con Gob tiene muy poco en comTn con el Diablo del siglo UV8. M adems no es Satn sino Hel satnI, uno 'ue Hcrea obstculosI, instala barreras... El concepto de cerrar el camino, 'ue contiene en su origen la palabra HsatnI, cuando no era toda!a un nombre propio, pas a otras magias y religiones.@.A 2uando los ebreos regresaron a 8srael desde el cauti!erio en Persia lle!aron consigo no slo a los ngeles sino tambi=n a 3 rimn, 'ue con el tiempo se metamor#oseara en serpiente locuaJ e insidiosa, en Samael %en ebreo/ HVeneno de DiosI&, en Satn, para acceder por ese camino al uso de nue!as mscaras, las del monotesmo, una de las cuales, en los tiempos de los griegos ale$andrinos, reciba un #lamante nombre 'ue tendr una espectacular andadura/ el Diablo. 9o obstante, no debe deducirse de ello 'ue Samael, Satn, el Diablo... sea slo un persona$e literario. )o imaginario tambi=n eBiste, y de una manera tan singular y poderosa 'ue con #recuencia las criaturas de sus !i!eros o panteones acumulan milenios de sucesi!as metamor#osis, as como millones de muertos propios y a$enos, en guerras religiosas, persecuciones, sacri#icios y martirios a manera de pruebas de su realidad. )os seres umanos intentaron desde el principio controlar, domesticar e incluso escla!iJar en su propio bene#icio a los e!entuales genios, espritus y demonios, sobre todo cuando =stos eran muy per!ersos o daCinos. 3s, $unto con las magias celebratorias dedicadas a la eBpresin eBaltada de las alabanJas de las deidades tutelares o propicias, nacieron las di!ersas nigromancias, cultos tenebrosos, encantamientos, las suertes, la bru$era, cuyo cometido es el empleo de los espritus ben=!olos o malignos Wngeles o demoniosW en inter=s propio. De este modo se in!entaron los ensalmos de los curanderos, los rituales de la teTrgia, las bru$eras de los magos negros, las disciplinas esot=ricas. )os c amanes caJadores pre istricos de 3ltamira y tantas otras localidades no dudaban de 'ue al pintar una manada de animales en su terreno abitual de caJa atraeran a las bestias asta all. M si en la imagen atra!esaban con una lanJa el pec o de una de las criaturas pintadas, condenaban a un animal de carne y ueso a morir en iguales circunstancias... )os primeros ec iJos de la istoria se realiJaron con esa t=cnica de transparente ingenio, 'ue oy la antropologa llama magia simptica o imitati!a. 3un'ue ayan pasado miles de aCos desde entonces, en el presente la siguen empleando pro#esionales de la artes ocultas, curati!as, adi!inatorias, amorosas... , y tambi=n bru$os o magos negros 'ue se anuncian por tele!isin, o atienden consultorios !irtuales en sus pginas Xeb.. Por ms 'ue la umanidad aya desarrollado las ciencias eBactas y eBperimentales e in!entado las astrona!es y la in#ormtica, los mecanismos imaginarios de ciertas disciplinas mgicas se mantienen tal como eran ace dieJ o doce mil aCos. 3 ora mismo, en todas las grandes capitales del mundo donde se decide el destino de la alta tecnologa de la prBima d=cada, ay un gran nTmero de magos ms o menos satnicos Wse anuncian en la Ned, por tele!isin, en los peridicosW, 'ue ieren estatuillas o muCecas de cera, cebo, madera, lana, pa$a o arcilla, para acer daCo o producir la muerte a las personas 'ue esas imgenes representan. y son muc os los ombres y mu$eres bien educados, con buena #ormacin, 'ue en 9ue!a MorY, )ondres, Noma, Madrid, Long Kong, Pars, MoscT o 2raco!ia contratan a magos negros pro#esionales, luci#erinos o satanistas, para 'ue los libren o prote$an de sus enemigos, les ayuden a acer #ortuna o bien a tener =Bito social o amoroso. En todos los casos, el poder in!isible 'ue permite a un ser umano in#ligir un daCo a otro por medios 'ue no son #sicos instala en la escena el poder, la presencia, la accin, de un demonio, o del $e#e o rey de todos ellos, 'ue en la tradicin

$udeocristiana y musulmana se llama Satn, el Diablo, 8blis. )a llamada ciencia oculta prctica %magia negra, bru$era, cbala prctica, etc.& enseCa a sus aprendices a ser!irse de los demonios, a manipularlos con e#icacia mediante el uso de la magia operati!a. Muc o antes de 'ue se descubrieran las ondas de radio y se postularan las leyes de la mecnica ondulatoria, con siglos de antelacin a los misiles intercontinentales ya los a!iones de combate, los bru$os se bombardeaban con suertes mgicas, lanJndose male#icios a cientos y aun miles de Yilmetros de distancia, mediante la captacin y el empleo de lar!as, 'ue aun'ue sean demonios indignos de nombre propio por lo 'ue abundan en todas partes especialmente cuando anoc ece, no por ello resultan menos aptos para conducir el daCo a donde el bru$o disponga. Dic as lar!as, 'ue #ueron los misiles de crucero, los bombarderos estrat=gicos e in!isibles del pasado, siguen siendo para ciertos esoteristas los sTbditos ms abundantes y disponibles del prncipe del in#ierno con 'ue cuentan los magos negros. 9o es preciso ser pro#eta o !idente para intuir el orror de esa pululacin. )a comunidad diablica de las lar!as es la asamblea, la reunin de todos los designios personales 'ue incuban los pecados del mundo. En esa impura comunidad se desgarran a mordiscos doctrinas de seis bocas, Jorras de dos cabeJas, conspiradores incon#esos, codicias in!isibles y siniestras, sueCos depra!ados, industrias terror#icas, artes e ingenios del espanto y del !icio, 'ue o#enden a toda idea de pureJa desde 'ue el ombre eBiste ... Qse es el reino del Diablo. M por aCadidura, el gran banco de $auras demonacas, a donde acuden a pescar los magos negros. En la Tltima d=cada del siglo U8U el no!elista G. K. Luysmans denunci por la prensa a Stanislas de Puaita, un ocultista #ranc=s Wy tambi=n poeta simbolistaW #undador y gran maestre de una orden rosacruJ, 'uien, segTn ase!era Luysmans, us lar!as del Diablo para en!iar desde su casa en Pars asta )yon, a tra!=s del =ter, poderosos !enenos 'ue tenan como blanco al abate *oullan, un mago enemigo del rosacruJ y ob$eto de respeto e incluso de !eneracin por parte de Luysmans. El Habominable Stanislas de PuaitaI abra dado muerte al abate *oullan el 5 de enero de +6:., despu=s de un largo combate nigromntico ... En esos t=rminos denunci los ec os G. K. Luysmans por medio de di!ersos artculos publicados en la prensa parisina, poco despu=s del deceso de *oullan. El no!elista #ranc=s, 'ue a causa de tales acusaciones #ue retado a duelo, acab sus das acosado por una $aura de demonios 'ue soltaron contra =l los magos enemigos y, tras tomar las rdenes menores, #alleci en +:,-, con!ertido en mon$e de un con!ento de los oblatos. Stanislas de Puaita, el #eroJ mago negro, aba #inado dieJ aCos antes, a causa Wse diceW de la !iolencia del Hc o'ue de retornoI de su mala magia. )os incr=dulos de siempre, 'uienes no !acilaron en bautiJar estos ec os como Hla isteria de los ocultistasI, atribuyen la muerte del mago a una sobredosis de mor#ina, a en#ermedad o bien a una insuperable resaca #eroJ de una $uerga.

)a del Diablo parece una !ie$a istoria moraliJadora demasiado truculenta como para contrsela a los niCos y pueril en eBceso como para interesar a los adultos. Sin embargo, creer en la eBistencia de un ser sin consistencia corporal, con tanta proli#eracin de ondas electromagn=ticas y de realidades !irtuales en la !ida cotidiana, debera resultar ms #cil en el presente. En e#ecto, no cuesta imaginar a los espritus puros como 'uantos de energa electromagn=tica autoconsciente ... FuiJ en ello radi'ue la presente #amiliaridad del Diablo con ciertos ambientes musicales $u!eniles. El nimo transgresor de los adolescentes a encontrado en el satanismo, el luci#erismo y otros cultos diablicos nue!os estmulos organiJati!os, como los 'ue o#recen multinacionales demonacas tales como la 8glesia de Satn, Zicca, Polden DaXn, 3lianJa Kripten, el "emplo de Set, la Drdo "empli Drienti %D"D&, 3braBas, los 2ruJados de la 9ue!a *abilonia, las )egiones de Mit ra, y las mil y una logias y sectas de ocultistas y magos negros. El resultado es sobre todo una #orma de !estir, ablar y pensar 'ue apenas tiene otras consecuencias 'ue los conciertos de mTsica ea!y metal, blacY metal, deat metal, ard rocY, punY, donde los grupos Morbid 3ngel, *urJum y Emperor, por e$emplo, eBpresan el poder de las tinieblas, sin saltarse si'uiera las ordenanJas municipales 'ue reprimen los eBcesos sonoros. )os teBtos de las canciones enaltecen el seBo, el empleo de la #uerJa #sica o la !iolencia y el consumo de drogas. El estilo musical HsatnicoI reposa en la pro!ocacin constante 'ue comienJa en el empleo inmoderado del !olumen de emisin, y 'ue pasa por la pertenencia a sectas demonacas de algunos artistas de rocY, como es el caso de Marilyn Manson, 'uien desde el principio llam la atencin del pTblico presentndose como agente del espritu del mal y matando gallinas en escena. "odo cuanto a salido de all, de ese nue!o satanismo de escaparate, adems de mTsica de muy di!ersa calidad, es la est=tica gtica o siniestra, 'ue se complace en la ropa negra, los enca$es y !estidos a la moda romntica del siglo U8U para las c icas, pero tambi=n la ropa de cuero para los dos seBos, los ma'uilla$es con poderosos contrastes de claroscuro, donde priman el blanco, el negro, los tonos morados y el ro$o sangre, los o$os rodeados de oscuras sombras, los piercings, los cruci#i$os in!ertidos, los pendientes 'ue eB iben cabeJas de mac o cabro, los tatua$es alusi!os, el !ampirismo lig t ... Ms all de esas sua!es mani#estaciones de rebelin adolescente, las asambleas de de!otos de las tinieblas crecen da tras da. EBisten decenas de miles de satanistas y otros tantos luci#erinos en Europa occidental> ay cientos de miles en Estados (nidos Walgunos periodistas an empleado nTmeros de siete ci#ras para re#erirse a las legiones del Diablo norteamericanas, pero las pruebas son apenas !erbales> lo mismo ocurre con los presuntos secuestros y asesinatos de niCos durante la celebracin de sabbats y misas negras. 3dems, el continente americano cuenta con siete millones de de!otos practicantes de rituales sincr=ticos animistas, 'ue meJclan smbolos y mitos cristianos con panteones demonacos de origen a#ricano, como el !udT, el candombl= Wtambi=n llamado macumbaW y la santera, entre las modalidades de #etic ismo de mayor di#usin en 3m=rica> y un nTmero aTn

muc o ms alto de creyentes de ocasin, 'ue !isitan las consultas de las madres y padres de los santos, babalaXos, aXos, bunganes, boYs y mambos, en busca de remedios para sus males, proteccin contra ec iJos, ayudas para me$orar la suerte, e incluso para contratar sortilegios 'ue les permitan !engarse de sus enemigos o 'uitrselos de encima, conseguir por e$emplo 'ue a su !ecino lo calcine un rayo, o con!ertir en Jombi a su eB marido. 2omo se !er ms adelante,@5Ala iniciacin en los cultos del !udT, la macumba o la santera consiste en principio en la eleccin de un loa, santo, misterio, dios o espritu, 'ue resulte seme$ante, compatible o en armona, es decir, anlogo, al nue!o adepto en el plano HpsicolgicoI o meta#sico> un compaCero del otro mundo, un cmplice o colega in umano para 'ue HacompaCe y ayudeI al de!oto umano 'ue le o#rece sacri#icios sangrientos. Para la doctrina ortodoBa cristiana, dic o santo, misterio o dios no ser otra cosa 'ue el Diablo con una nue!a mscara, o alguno de los numerosos demonios, tradicionales agentes de a'u=l. En E#rica, la cuna de estos cultos, eBisten en la actualidad numerosas co#radas de caJadores guerreros> en cuyas ceremonias iniciticas mayores se de!oran los coraJones de los enemigos muertos en combate para anular sus almas endemoniadas y #unestas ... Dtros grupos de caJadores animistas incluso comen sesos umanos con cuc ara para robar los dones ps'uicos o mgicos del muerto.@<A 3dems de !er ngeles y demonios, a Dios y al Diablo en nosotros mismos, aTn ms #cilmente las grandes mscaras diablicas se nos presentan #uera, en el eBterior. Nesulta ms sencillo para los no occidentales, en particular si son musulmanes, descubrir oy al Diablo en el Pran 2anciller de Dccidente, 'ue se erige como Sumo GueJ, emperador y empresario del planeta, coloniJador del sistema solar ... De a 'ue los lderes religiosos islamistas, por e$emplo, el ayatolla Gomeini, ayan denominado a los Estados (nidos de 9orteam=rica, el mayor imperio, HPran SatnI. El presidente *us , a su !eJ, llam Satans al dirigente de 3l Faeda 'ue celebr los atentados terroristas suicidas del ++ de septiembre... 3Cos antes era el comunismo so!i=tico el 'ue Hrepresentaba la poltica del DiabloI. Eso #ue ol!idado tras la cada del muro de *erln, primera parte del derrumbe del comunismo so!i=tico. Lasta entonces, *elial era un correligionario de )enin, 'ue sola ir tocado con un gorro de !isn donde brillaba la insignia de una estrella ro$a, y pasaba re!ista a los misiles balsticos intercontinentales en la plaJa No$a de MoscT. (na de las #unciones ms solicitadas del Diablo, de Satn, a sido siempre la semntica/ ser!ir para la descali#icacin del enemigo poltico. )a HdemoniJacin del ad!ersarioI, llaman los periodistas a dic a acti!idad. Es una constante istrica 'ue se denuncien tantos demonios como potencias o #uerJas beligerantes se en#renten. Se trata de un empleo retrico del espritu del mal despro!isto de toda incidencia meta#sica, aun'ue el Diablo tenga en primer t=rmino una !ocacin poltica ineBorable, puesto 'ue uno de sus atributos es ser Hprncipe de este mundoI. 9o obstante, ay algunas eBcepciones prBimas en el tiempo en las 'ue en e#ecto resulta imposible no reconocer una encarnacin, una nue!a mscara personal del mal supremo. HLitler Wescribi el suiJo Denis de Nougemont@-Aen los das de la segunda guerra mundial, en +:55W es bastante demonaco como para aber despertado nuestros demonios por una suerte de contagio, o ms bien de induccin espiritual. @ ... & el 7[ rer in#unde en el nimo de los ms des eredados la ilusin del poder in!encible. Nepite a todos las !ie$as consignas del Diablo/ \]9o morir=is, ser=is como dioses^\ . I "anto la accin poltica del naJismo, 'ue combin el e$ercicio de la guerra de con'uista con el genocidio antisemita, como su discurso Wapego al pasado, a los mitos de Hla raJaIW e incluso la prctica de un esoterismo de ascendencia satnica eBplican 'ue el lder del naJismo alemn y art#ice de la segunda guerra mundial sea una de las Tltimas !ersiones del 3nticristo. H3 causa de aber eBperimentado en su presencia una especie de escalo#ro de orror, algunos piensan 'ue @a 3dol# LitlerA lo abita una Dominacin, un "rono o una Potencia ... I, puede leerse en otro pasa$e del libro citado. El decano de la 7acultad de "eologa de SalJburgo, 3lois Mager, un catlico contemporneo del nacionalsocialismo alemn, descubrir en el pensamiento del 7[ rer y en la doctrina del partido naJi una Hmstica satnicaI. De ec o, la logia secreta Drden 9egro, 'ue reuna a los ms altos dirigentes del r=gimen naJi, en los das del "ercer Neic , se erigi como una iglesia diablica clandestina 'ue preparaba el ad!enimiento de Hun ombre Dios 'ue en!iarn al mundo las potencias cuando ayamos cambiado el e'uilibrio espiritualI,9o es por aJar 'ue en las sectas diablicas del presente abunden las insignias y los smbolos naJis. En el momento del Pecado Driginal, el Diablo asumi la apariencia de una serpiente locuaJ y supo seducir, triun#. 3nte Da!id adopt la mscara de precursor de la estadstica y se impuso con una engaCosa trampa. 7rente a Gesucristo se comport como socilogo, #ilso#o, so#ista, y #ue derrotado. Para tentar a los anacoretas, como san 3ntonio 3bad, us tanto de las mscaras seductoras #emeninas como de simulacros de bande$as con eB'uisitos platos umeantes, y aun las puras y simples paliJas o tratamiento a palos. Pero muc as !eces a#or en el mundo con mscaras 'ue no permitieron su reconocimiento sino muy a posteriori, cuando la obra del mal ya estaba consumada. En sus peores acciones e$erci la autoridad poltico4religiosa, sobre todo con el preteBto de combatir de!ociones satnicas, para torturar y asesinar o#reciendo inol!idables espectculos de crueldad impar. RFu= mscaras nos ar conocer toda!a en sus nue!as actuaciones o aparicionesS )a respuesta a esa pregunta constituye el #undamento de toda posible Hdemonologa crticaI, si una disciplina as #uera posible. El mal sigue siendo un asunto slo umano, como la religin y la poltica, las armas nucleares y de destruccin masi!a en general, el lengua$e y la literatura. M es preciso estar bien pro!isto de optimismo, acaso sepultado ba$o una imagen ptima %y lapidaria& del mundo, para declarar su ineBistencia o tri!ialidad. PersonaliJar dic o mal, asignarle un espritu, un nombre, una mscara, a sido una de las primeras acti!idades de la umanidad. y oy parece ser, como lo a sido siempre, un recurso, un trmite psicolgico, un ritual ineludible. Por otra

parte, el mal en el ombre, adems de su eBpresin istrica, siempre tiene una eBistencia, ciertas dimensiones personales concretas, 'ue conciernen a la conciencia y a la intimidad de cada persona. El Diablo 'ue creemos conocer en el presente, rey del in#ierno, comandante de todos los demonios, es en realidad una mscara bastante reciente, en su mayor parte compuesta por los pro#etas y agigra#os de la *iblia, 'ue tu!o como remate la terrible in!encin de la bru$era satnica por parte de la 8glesia de Noma Wy luego de las re#ormadasW, 'ue a partir del siglo B! declar la emergencia de una conspiracin csmica del Diablo y de la secta de los bru$os, y comenJ a 'uemar Hde!otos de SatnI en ceremonias $udiciales pTblicas con diablica asiduidad y satnica complacencia. El demonio 'ue encarna nuestro pecado, el tentador, para un psi'uiatra agnstico no ser otra cosa 'ue nuestra propia imagen proyectada al eBterior. "al es el punto de !ista de la psicologa laica %agnstica o bien atea&, 'ue aconse$a in!ertir el aserto del P=nesis +, 0-, para postular este !ersculo opositor Wacaso satnico/
M cre el ombre a Dios a imagen suya, a imagen del ombre lo cre ... , y los cre Dios y Diablo.

El desarrollo del racionalismo, de las ciencias, de la tecnologa nada puede contra los mecanismos diablicos de la magia, 'ue no conocen otros lmites 'ue los imaginarios. Por otra parte, Rtiene alguien la aut=ntica con!iccin de 'ue alguna !eJ la ciencia o#ecer una respuesta de#initi!a a las preguntas meta#sicas acerca del sentido de la !ida, del bien y del mal en el ombreS En otras palabras/ Rla serpiente menta o deca la !erdad cuando prometi a E!a 'ue seramos Hconocedores del bien y del malI, 'ue seramos Hcomo DiosIS

2aptulo + ME"37_S823 M )8"EN3"(N3 739"ES"823

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2ada ser umano tiene una relacin personal, ntima, eBclusi!a, con el mal, y con el goce 'ue promete o procura la transgresin de la norma establecida, el pecado. 3 menudo el Diablo parece no ser otra cosa 'ue una proyeccin de nuestras obsesiones lu$uriosas, glotonas, pereJosas, soberbias, orgullosas, iracundas... Ello no mengua en absoluto la pro#undidad del mal supremo, 'ue de paso inc a nuestros orgullos. Ne!ela el P=nesis 'ue antes de crear al ombre Dios pobl el cielo de luminarias y de ngeles 'ue se le aseme$aban ms aTn de lo 'ue luego iba a parec=rsele el ombre, puesto 'ue los ngeles Wigual 'ue los demonios 'ue llegaran a ser muc os de a'u=llos despu=s de rebelarseW no tienen carne ni materia alguna 'ue se de$e detectar por nuestros sentidos, son del todo espirituales. Lay all un concepto, una in!encin precoJ de importancia capital/ el espritu. Puesto 'ue el ombre tiene una !oluntad, un HalmaI, un HsoploI, tambi=n deban de poseer uno seme$ante al suyo el sol y la noc e, la tormenta, el ro, la tierra #=rtil, la montaCa ... RFu= otra cosa poda eBplicar la #uria de la naturaleJaS Para aplacarla las primeras comunidades umanas in!entaron los sacri#icios de otros seres umanos, y con el ob$eto de domesticar los espritus de los muertos, y aun apropirselos, practicaron tambi=n el canibalismo. )as ci!iliJaciones primiti!as crean 'ue el buen #uncionamiento, el e'uilibrio del uni!erso dependa de 'ue ellos sacri#icaran el nTmero adecuado de !ctimas y se comieran tal o cual !scera de a'u=llas. En la antesala de la pre istoria los abitantes de las ca!ernas y de los pala#itos ya imaginaban 'ue los muertos !i!an entre las sombras subterrneas y 'ue el #ondo del mar estaba abitado por monstruos temibles. (no y otro dominio pertenecan al mal> tanto el reino subterrneo como el submarino en!iaban sus emisarios a =ste, el de la super#icie. Desde el uni!erso in#erior %n#eros&, desde el in#ierno %8n#ernu&, se #iltraban espritus, nimas in!isibles de los muertos ... RFu= muertosS )os antepasados de la #amilia, de la tribu, de la nacin, 'ue no eran ms 'ue soplos despro!istos de #orma !isible, pero cargados de istoria y de a#ectos. Eran soplos ambrientos 'ue amenaJaba a sus descendientes !i!os con regresar del mundo subterrneo para de!orarlos ... 3l principio, los #amiliares 'ue sobre!i!an a esos muertos intentaban aplacar a los espritus di#untos rindi=ndoles un culto ms o menos secreto. 7ue as como in!entaron a un tiempo los cultos #unerarios, la magia, la religin y la literatura #antstica. Qsta al principio se reduca a un solo g=nero, el mitolgico. Si ay un soplo di!ino, un aliento propicio de Dios 'ue lle!a consigo la !ida y el bien, ay muc os otros, mal=#icos, 'ue inspiran discordias, en!idias, celos, odio` )os demonios del aire se introducen en la carne, en la sangre de los seres umanos con atroJ #acilidad. El Pentateuco abunda en rituales 'ue enseCan a los #ieles a practicar puri#icaciones y eBorcismos. El m=todo 'ue recomienda el )e!tico %+5, +4-& para curar la lepra es id=ntico al 'ue emplean en la actualidad los bru$os animistas a#ricanos de 2amerTn para combatir la $a'ueca y otras en#ermedades. M reposa en esta teora animista/ la en#ermedad, espritu malo Wdemonio tal !eJW, 'ue a llegado desde el eBterior al cuerpo del ombre, !olando, puede marc arse del en#ermo de la misma manera 'ue a llegado, es decir, !olando... por e$emplo en el cuerpo de un p$aro. En el )e!tico, el leproso se cura por'ue un a!e ec a a !olar lle!ndose consigo al espritu impuro de la lepra 'ue el p$aro toma del cuerpo umano en#ermo. El Pentateuco, es decir, la "or de los $udos o los cinco primeros libros de la *iblia, aun'ue son en e#ecto antiguos, eredaron istorias, cnones y mitos aTn ms !ie$os, de origen persa, babilonio, caldeo, itita, egipcio ... (na de las presencias constantes en todas esas istorias, cnones y mitos es el miedo, el terror a los abismos terrestres y marinos. En sus #ondos tenebrosos los mares slo podan cobi$ar bestias descomunales, animales de espanto mticos 'ue simboliJan todos los terrores concebibles por la imaginacin. 3mbos dominios del mal representan dos miedos #undamentales/ a la muerte y a la irresistible !iolencia de la naturaleJa> ambos reinos son desconocidos, impre!isibles, crueles. El mal parece aber sido una de las primeras e!idencias 'ue apre endi la conciencia de la umanidad, #enmeno !eri#icado en el transcurso de los Tltimos cien mil aCos. 3l igual 'ue los ngeles, los demonios 'ue nos sern #amiliares proceden de Mesopotamia, y los 'ue tienen nombre propio an destacado en el ser!icio de Dios, si son ngeles, o en el triun#o del mal, cuando se trata de demonios. )os persona$es demonacos, 'ue encarnan el mal en la tradicin monotesta, parecen descender en lnea recta de prototipos mesopotmicos, caldeos, acadios, babilnicos` El politesmo de la regin mesopotmica, donde se !eneraba a miles de dioses, ya muestra un rudimento demonaco en uno de los mitos centrales de su teogona, el de "ammuJ, dios cclico 'ue muere cada #in de aCo para descender a los in#iernos, adonde acude a buscarlo 8nanna, la diosa madre, 'ue, adems de su madre, es su amante. En dic o mito ay un dios serpiente llamado Satarn, a 'uien se considera uno de los posibles antecesores, incluso ling[sticos, del Satn ebreo. Pero =sta no es ms 'ue una teora ar'ueolgica, cuestionada por otras de raJ istoricista, ling[stica o antropolgica. Lay 'uien identi#ica a Satn con Enlil, dios nacido de las relaciones entre las dos deidades 'ue presiden el caos del origen, 3n %el cielo& y Ki %la tierra&. Enlil, cuando llega a la edad adulta, separa a sus padres, se con!ierte en pare$a de su madre y le ace parir cuanto tiene !ida en la naturaleJa. 3 Enlil lo !eneraban los acadios como demiurgo, pero su culto no descartaba el miedo, por'ue adems de creador era un temible destructor, es decir, una deidad demonaca. El Enuma elis , una saga babilnica, cuenta en una tablilla de arcilla 'ue se remonta al siglo UU8 a. 2. la istoria del dios

babilonio MarduY. 3psu y "iamat, sus padres, deben acer #rente a la rebelin de sus i$os, entre los cuales est MarduY. Qste consigue darles muerte y ocupa su lugar. 3dems de esos grandes demonios, el panten babilnico contaba con muc as otras di!inidades, responsables de en#ermedades, catstro#es naturales y toda clase de males umanos. (na de ellas, 'ue tendra una brillante andadura como seductora de 3dn y reina de los sTcubos en la #utura tradicin $udeocristiana y musulmana es )ilit o )ilit %)ilitu en lengua acadia&, 'ue aparecer en las narraciones talmTdicas de la ci!iliJacin ebrea. Ms all de la istoria de las religiones, las pinturas rupestres de Europa occidental 'ue an descubierto di!ersas eBca!aciones ar'ueolgicas atestiguan creencias y cultos mgicos con cincuenta mil aCos de antig[edad, como es el caso de las encontradas en el yacimiento #ranc=s de "rois 7r=res,@6A 'ue prueban la !igencia religiosa de un animismo mgico 'ue parece aber presentado caractersticas seme$antes en todas las ci!iliJaciones del planeta. El progreso t=cnico, el creciente dominio de la umanidad sobre la naturaleJa acab por erradicar el terrorismo de las representaciones del uni!erso y, en general, por sua!iJar las costumbres de la umanidad. Lace ya muc o tiempo 'ue =sta no o#rece a sus i$os en sacri#icio a las terribles deidades, o en otras palabras/ en el presente los sacri#icios umanos constituyen delito de omicidio. 9o obstante, los #antasmas y espritus !ampiros 'ue in!entaron los caldeos permanecen en nuestra cultura, en el presente, con!ertidos en persona$es o seres de literatura #antstica> ya no aterroriJando, sino $ugando a acerlo desde la literatura y el cine. Pero aun'ue las grandes ci!iliJaciones ya no recurran a las espantosas ceremonias omicidas o canbales para aplacar a los espritus o ganar a =stos la partida mgica, la umanidad sigue creyendo en los espritus, a pesar de la electrnica, la mecnica cuntica y la carrera espacial. Si los demonios nacieron de la imaginacin umana, =sta se aplic luego a in!entar la magia para gobernarlos, y las religiones y disciplinas esot=ricas para comprenderlos> la teTrgia y las magias blancas, para apro!ec ar la bene!olencia de los HbuenosI, la bru$era y la magia negra, para #orJar a los malos a actuar en bene#icio del mago. M ms tarde in!ent la demonologa para 'ue los in'uisidores pudieran clasi#icarlos y sobre todo para #acilitar la tarea de desenmascarar a los bru$os, y a las bru$as en especial, pues casi siempre, como se !er mas adelante.@:A las agentes del Diablo an sido mu$eres. Esta acti!idad, cuyo origen se pierde en el ms remoto pasado, no slo perdura en el presente, sino 'ue adems a eBperimentado un notable desarrollo en los Tltimos aCos. Si los magos ya se anunciaban en las pinturas rupestres de la =poca pre#igurati!a, ace unos <,.,,, aCos, oy en da pre#ieren la me$or di#usin de la tele!isin e 8nternet, aun'ue la doctrina 'ue practi'uen no aya cambiado en lo esencial en el transcurso de los Tltimos milenios. )a magia animista es, en e#ecto, aTn ms !ie$a 'ue el Diablo. Este Tltimo, tal como lo conocemos en la actualidad, es una creacin reciente de telogos cristianos adscritos a la 8glesia de Noma, 'ue prosiguieron la istoria de Satn, comenJada en el 3ntiguo "estamento, en el punto en 'ue la de$aron los agigra#os $udos. En su origen, Satn era un espritu 'ue mantena con Dios Padre, con Ma !=, unas relaciones en general disciplinarias, de subordinado. Lay tres iptesis pre!ias a la aparicin del Diablo/ +& Dios crea a los ngeles, y los ace seme$antes a S mismo/ puros espritus %0., y 5., das&. 0& Dios crea a los seres umanos %mac o y embra& seme$antes a S mismo, en espritu, pero slo en parte, por'ue los ace de carne, sustancia eBtraCa a Dios y a los ngeles, 'ue elabora con barro al cual anima con su soplo %1., da&. .& )os demonios son ngeles rebeldes. Seme$antes en espritu a Dios, y por ende a los ombres. En consecuencia, los ombres se parecen a los ngeles y a los demonios en lo 'ue =stos tienen en comTn tambi=n con Dios/ el espritu. Puesto 'ue la carne es slo atributo del ombre, la seme$anJa no puede ser ms 'ue espiritual.

)as tres implantaciones sucesi!as del mal

Primera implantacin/ Samael, Satn, con mscara de serpiente, tienta al ombre a tra!=s de la mu$er, a ser Hcomo DiosI, o#reci=ndole el conocimiento Hdel bien y del malI... De ello, como se sabe, result el pecado, la seBualidad, la p=rdida del paraso primigenio, la muerte y la istoria de la umanidad. M tambi=n WaCadirn los cristianosW el ad!enimiento de una Segunda E!a 'ue concebir siendo !irgen, el nacimiento de Gesucristo, y la accin redentora de su palabra, ec os, pasin y muerte. Segunda implantacin/ 2an da muerte a 3bel e introduce el omicidio en el mundo. Es la segunda irrupcin del mal entre los seres umanos 'ue presenta el 3ntiguo "estamento. 2on el transcurso de los siglos, y aun de los milenios, los eBegetas, comentaristas de los libros santos, obser!arn 'ue Samael WSatn, al 'ue luego los griegos llamarn DiabloW aba tenido muc o 'ue !er en el primer asesinato de la istoria, en realidad obra suya, ba$o la mscara de 2an. )o 'ue se !er, en sntesis, es 'ue todo el mal, 'ue no puede proceder de Dios, 'ue es el Sumo *ien, es obra del Diablo. Pero en el 3ntiguo "estamento ay di!ersos nombres de espritus impuros/ Satn, *elJebut, *elial, *e emot, 3smodeo, 3JaJel... y los Escritos 3pcri#os del 3ntiguo "estamento aportan otros nombres como S emi aJa, comandante de los doscientos !igilantes lu$uriosos, y Mastema, 'ue obtiene el dieJmo del Dmnipotente y renue!a en cierto modo la #uncin de acusador o #iscal de almas 'ue tiene el Diablo en la teologa cristiana. "ercera implantacin/ Siete generaciones aban pasado desde 3dn y E!a, cuando en los tiempos de Gared, del lina$e de Set, una considerable cantidad de ngeles guardianes %doscientos&, tambi=n llamados !igilantes, se tent a s misma. En primer lugar, R'u= custodiaban esos !igilantesS El orden del cosmos/ por e$emplo, 'ue las estrellas no se des!iaran de las trayectorias pre!istas por Dios, 'ue los cometas se desplaJaran por el cielo como es debido, y no a tontas y a locas... RFu= tentaba a esos espritus !igilantesS ]Fueran acer con las i$as de los ombres lo 'ue =stos solan acer, es decir,

unirse a ellas, penetrarlas, copular^ S, tal es la abominacin/ los ngeles !igilantes 'ueran HconocerI a las mu$eres, entregarse a la lu$uria. M ello a pesar de no tener carne en absoluto %+, cual es gran prodigio&. Doscientos ngeles se rebelan no slo contra Dios, 'ue les aba encomendado una misin sideral macrocsmica, sino tambi=n contra su propio ser o naturaleJa espiritual/ aun'ue eran slo espritu 'ueran goJar con las mu$eres umanas e incluso conseguir descendencia con ellas. 3bandonaban el macrocosmos por el microcosmos dom=stico. )o icieron, pero al precio de engendrar lina$es descomunales y #eroces. 7ue as como la tierra se llen de ne#ilims monstruosos, criaturas de gran soberbia y terrible apetito, 'ue no tardaron en descubrir lo muc o 'ue les gustaba de!orar carne umana. )a dieta antropo#gica de esos desmesurados i$os de los ngeles guardianes, !igilantes o egr=gores, #ue tanto ms temible por'ue intentaba aplacar un apetito en armona con las colosales dimensiones de esos bridos, cuya estatura era de trescientos codos en el momento de nacer. En otras palabras/ en el momento de ser paridos por sus madres umanas, los ne#ilims eran dieJ !eces ms grandes 'ue %el gigante& Poliat. Ese campen #ilisteo, a 'uien dara muerte Da!id en el #uturo.@+,A con sus apenas seis codos y un palmo de estatura %.,0, m&, resulta en e#ecto una especie de microbio entre ne#ilims. )os gigantes reci=n nacidos tenan tallas de alrededor de ciento cincuenta metros, y puesto 'ue goJaban de un apetito acorde con sus dimensiones, no tardaron en comerse todos los rebaCos y cosec as de la umanidad, y cuando ya no ubo otra cosa 'ue ec arse al estmago, comenJaron a Jamparse a los ombres y mu$eres de la tierra ... 8M la carne umana les gust muc o^ Eso eBplica con di#ana claridad la clera de Dios contra los guardianes, 'ue se con!ierten en los principales agentes de la concupiscencia. El 2reador, 'ue aba procurado a los guardianes o !igilantes una constitucin del todo espiritual, asiste al blas#emo espectculo del monstruoso apetito de la carne umana 'ue eB iben los ne#ilims, 'ue aban engendrado los !igilantes en las mu$eres... (na aberracin blas#ema por la 'ue Dios ara llo!er sobre esa carne !iciosa cuarenta das con sus noc es. Dios castigara a los !igilantes, a sus monstruosos i$os y, en tercer lugar, a toda carne, tanto la de los predadores mestiJos o bridos, por i$os de la lu$uria, glotones y asesinos, como la del resto de los seres !i!os 'ue aba creado.

Voy a eBterminar al ombre 'ue cre= de sobre la #aJ de la tierra> y con el ombre, a los ganados, reptiles y asta las a!es del cielo, pues me pesa aberlos ec o. %Pen. 1, -&

Eso #ue el Dilu!io (ni!ersal/ la solucin radical contra el canibalismo 'ue instalaron los gigantes, i$os de los ngeles guardianes, 'ue llegaron del cielo> el Dilu!io 'ue en principio 'uiso acabar con toda carne, y 'ue de ec o abra acabado con ella de no aber tenido Enoc un bisnieto llamado 9o=, a 'uien Dios decidi sal!ar. )a *iblia apenas dice algo acerca de las relaciones amorosas entre las mu$eres y los H i$os de DiosI, los ngeles guardianes. Pero el )ibro de Enoc narra los aspectos ms blas#emos de esa istoria, 'ue a todas luces a sido eBpurgada del 3ntiguo "estamento. )o ace de manera alegrica y en un estilo recurrente en la *iblia/ !isiones aportadas por sueCos, en los cuales el autor permanece con Hlos o$os abiertosI. Veta recurrente de la literatura pro#=tica, desde 8saas asta san Guan, en el 9ue!o "estamento/ los pro#etas HsueCan despiertosI, como los poetas, como los narradores de istorias #antsticas o mara!illosas. Enoc, el autor del )ibro de Enoc 'ue despu=s de los allaJgos realiJados en Fumrn en +:5-, donde se encontraron #ragmentos del original arameo, se titula )ibro de los Puardianes, no es menos legendario 'ue la istoria 'ue cuenta. Enoc es un nombre de temprana aparicin en la "or. El primer patriarca 'ue lo lle!a es el i$o primog=nito de 2an %Pen. 5, +-&, acerca del cual algunas tradiciones talmTdicas aseguran, con buenos #undamentos, 'ue era en realidad el i$o de Samael, o del Diablo. Lace casi tres mil aCos 'ue los rabinos descubrieron o postularon 'ue al tiempo de 'uedar preCada de 2an, E!a, 'ue aba sido abandonada por 3dn, se aba con!ertido en amante de Samael, el mismo demonio 'ue con mscara de serpiente la tienta en el captulo . del P=nesis. 3dems de lo 'ue pueda con$eturarse o intuirse, eBisten ciertos indicios artsticos acerca de una bronca matrimonial entre E!a y 3dn, contempornea de la eBpulsin del paraso@++A Por otra parte, es ec o conocido 'ue Samael seduce a las mu$eres con una e#icacia digna de =l, esto es, diablica. )o primero 'ue icieron 3dn y E!a apenas estu!ieron #uera del Ed=n #ue marc arse cada cual por su lado. 3s #ue como E!a, despu=s de caminar un buen rato a solas, se encontr por segunda !eJ con el demonio Samael, a ora deba$o de un baobab. El demonio Waseguran las tradiciones rabnicasW ya no se pareca en nada a una serpiente/ en esta ocasin se presentaba como un ombre de agradable apariencia, aun'ue de mirada muy incisi!a, #ro aliento, y con el pelo ro$o. Lubo una atraccin recproca... 2asi en seguida engendraron al primer i$o de la pare$a primordial, 'ue con el tiempo iba a ser el primer asesino de la istoria/ 2an, i$o de Samael %la serpiente, Satn&, especie de caballo de "roya demonaco, introducido por el Mal entre los seres umanos por segunda !eJ, a ora en #orma de asesinato #ratricida. Lasta el da en 'ue 2an aplast el crneo de su ermano 3bel W i$o de la reconciliacin de 3dn y E!aW, ningTn ser umano aba muerto en el mundo. 2an #unda tres catlogos/ el de los i$os nacidos de adulterio, con su propio nombre> el de los seres umanos muertos, con el de su ermano 3bel, a 'uien asesina y 'ue es el primer #iel di#unto de la istoria> por Tltimo el de los asesinos, tambi=n con su propio nombre. El mal parece codiciar la progresin aritm=tica. R3 'ui=n no darn muerte los ombres a ora 'ue 2an a o#recido el terrible e$emploS Dios, al principio, se opondr a la amenaJadora proli#eracin del omicidio protegiendo la !ida del asesino de 3bel/ HSi alguien matare a 2an, ser siete !eces !engadoI %Pen. 5, +<&. Muc os aCos despu=s, en una de sus ermanas, acerca de cuyo nombre eBisten di!ersidad de opiniones, 2an abra engendrado un i$o 'ue #ue el primer Enoc, 'uien a su !eJ puso en marc a la lnea 8rad a Me$uyael a Matusael a )amec... M )amec, por error, mat a su antepasado

2an, al cual con#undi con un animal mientras caJaba. )a obra de )amec no acaba all. 3dems in!enta la poligamia, es el primer ombre 'ue toma a dos mu$eres como esposas, 3da y Sela, a 'uienes trata con desplantes ru#ianescos, y pro#etiJa/
Mu$eres de )amec, dad odos a mis palabras. Por una erida matar= a un ombre @...A Si 2an sera !engado siete !eces, )amec lo ser setenta !eces siete. %Pen. 5,0.&

Sin embargo, 3da y Sela, a pesar del estilo con 'ue )amec les ablaba, lo Jurraban a dTo. Es un ec o muy comentado por las tradiciones talmTdicas. Pero eso no es todo> adems, en la #amilia de )amec se practicaba la magia ms tenebrosa, y una de las i$as de )amec puede ser considerada si no madre, al menos s comadrona de una legin de demonios paridos por la sTcubo )ilit , a 'uien la i$a de )amec ser!a. H)a mayora de las mu$eres estn abituadas a la bru$eraI, asegura el "almud. Durante algo ms de dos siglos la 8glesia de Noma dio por cierto 'ue las mu$eres no tenan alma. Desde ace unos tres milenios, poco ms o menos, todas las autoridades religiosas monotestas, es decir, rabinos, sacerdotes y mulla musulmanes, las consideran aliadas acti!as de Satn, el Diablo y Satnb8blis, respecti!amente. )os gnsticos #ueron de la misma opinin/ H]Eres la puerta del Diablo, mu$er^I, gritaba "ertuliano a su prima Nosamunda en el siglo 888. 9umerosos santos ad!irtieron 'ue ellas tienden al pecado con la misma naturalidad con 'ue los ombres se orientan acia los santos pensamientos. H2riatura ocasional y accidentalI, la llama santo "oms de 3'uino. H*usca en el pacto con el Diablo y en los male#icios el medio de satis#acer su !engati!a lasci!iaI, escriben acerca de las mu$eres en general los dos in'uisidores alemanes autores de El martillo de las bru$as %Malleus Male#icarum&. Meso mismo creyeron los in'uisidores de la *a$a Edad Media y de los siglos posteriores. 2on el gran pecado, el omicidio %por en!idia, en este caso&, la segunda introduccin del mal en el mundo tambi=n siembra el germen del drama #amiliar, realista. Ser un descendiente de Set, ermano de 2an y sustituto de 3bel, el encargado de narrar la tercera introduccin u origen del mal en el mundo. El autor, 'ue escribi el )ibro al mismo tiempo 'ue in!entaba la escritura, era i$o del patriarca Gared y se llam Enoc, o bien Ens o Enoc e incluso Gans. Su libro, !endra a ser Wen la meta#iccin del propio teBtoW el primero escrito en lengua arameab ebraica de la istoria. Son numerosos los ttulos de los 3pcri#os del 3ntiguo "estamento 'ue se ocupan de la rebelin de los guardianes. El )ibro de los $ubileos, por e$emplo, cuenta una istoria di#erente. Dice 'ue los ngeles llegaron a la tierra en!iados por Dios, con una misin didctica, pero las mu$eres en seguida los sedu$eron. Dtro tanto postula el "estamento de los doce patriarcas. El apcri#o titulado )a !ida de 3dn y E!a, 'ue se remonta al +,, a.c., eBplica 'ue la rebelin de Satn se produ$o cuando el arcngel Miguel pidi a todos los ngeles 'ue adoraran al ombre. )a re!elacin cornica es muy seme$ante.@+0A )as especulaciones de la demonologa tienen como punto de partida literario los teBtos apcri#os condenados por la 8glesia, o al menos no incluidos en el canon. Enoc, bisabuelo de 9o=, estaba tan lleno de !irtudes a los o$os de Dios 'ue =ste se lo lle! al cielo en !ida y $o!en, cuando tena slo trescientos sesenta y cinco aCos, 'ue para los antiguos patriarcas era la tierna $u!entud. Por algo 9ort rop 7rye, telogo protestante y erudito en literatura comparada, escribi Wigual 'ue el crtico norteamericano Larold *loomW 'ue el Ma != del 3ntiguo "estamento antes 'ue un Dios 2reador parece ser un carcter umano pro#undo, impre!isible y !iolento, como el del rey )ear. Enoc, i$o de Gared, i$o de Ma alalel, i$o de Kainan, i$o de Ens, i$o de Set, i$o de 3dn..., no en !ano es el s=ptimo patriarca desde 3dn/ ser el testigo #undamental de la tercera introduccin del mal, esta !eJ no por uno sino por doscientos ngeles guardianes, tambi=n llamados egr=gores, 'ue estaban repartidos en diecinue!e escuadras o d=cadas de !igilantes, cada una de ellas con un $e#e. El mando general de los ngeles, y por ende, el de la suble!acin, correspondi a S emi aJa Wo SemiaJaW. Qstos son los nombres Wy signi#icadosW protagonistas de a'uellos sucesos/ 2omandante general/ S emi aJa/ HMi nombre a !istoI Ge#es de d=cadas/ 3rcta'o#/ H)a tierraI Namacel/ HFuemadura de DiosI KoYabcel/ HEstrella de DiosI "aru Wcel/ HEspa de DiosI Nacmacel/ H"rueno de DiosI Danicel/ HGueJ de DiosI ?e'cel/ HNayo de DiosI *ara'cel/ HNelmpago de DiosI c3sacel %3JaJel&/ HDios a ec oI Lermoni/ HDel %monte& LermnI Matracel/ H)lu!ia de DiosI c3nancel/ H9ube de DiosI Satocel/ H8n!ierno de DiosI S amsicel/ HSol de DiosI Sa aricel/ H)una de DiosI

"umicel/ HPer#eccin de DiosI "uricel/ HMontaCa de DiosI Momicel,/ HDa de DiosI Me adicel/ HDios ser guaI Estos $e#es de d=cadas, o decurias, cada cual con su pe'ueCa unidad de espritus, desertaron de sus puestos entre las estrellas del cielo, despu=s de aber decidido unirse a las mu$eres umanas y tener descendencia. Esto sucedi en los das de Gared, padre de Enoc. RPor 'u= los ngeles 'uisieron descender del cielo a la tierra y unirse a las mu$eres siendo a$enos a la carne, y por ende, al deseoS Para 'uienes sostienen el punto de !isto ar'ueo4antropolgico, se trata de una idea babilnica/ como i$os del matrimonio #ormado por el cielo y la tierra, 'ue ocupan el espacio intermedio entre uno y otra, los ngeles tienen derec o tanto a ascender al cielo como a descender a la tierra. En la magia babilnica ms antigua eBisten cnticos para con$urar las en#ermedades 'ue descienden desde las estrellas del cielo, 'ue entre otras incluyen la #iebre, los mareos y los res#riados, males atribuidos a los demonios i$os de Ea y de 9ergal.@+.A Para los titulares del punto de !isto istoriogr#ico, los 'ue importan son los gigantes, la descendencia de los guardianes rebeldes, con 'uienes los autores de los teBtos bblicos abran 'uerido simboliJar a los antiguos ocupantes de Palestina, elamitas, amonitas, moabitas... Desde un marco teBtual estricto, parece e!idente 'ue los guardianes, egr=gores o !igilantes descendieron a la tierra Wa la cima del monte LermnW ]por en!idia .. .^ REn!idia de 'u=S En!idia de la carne, 'ue el ombre tiene y ellos no. En!idia de las mu$eres, 'ue los ombres tenan y ellos no, en!idia de los besos de ellas, 'ue los ombres reciban pero no ellos... El mito tiene, en e#ecto, algTn detalle propio del bolero caribeCo. En!idia de la condicin umana, en suma/ los ngeles toman por asalto a las mu$eres de los ombres. Podemos leer en el 2orn %3Jora V88, El Muro, aleyas +,4+0&/

Ds emos creado, a continuacin os emos #ormado, en seguida di$imos a los ngeles/ HPostraos ante 3dnI. "odos se postraron, con eBcepcin de 8blis, 'ue no estu!o entre los 'ue se postraban. Dios pregunt/ HRFu= impide 'ue no te postres, cuando te lo mando&I. Nespondi/ HMo soy me$or 'ue =l. Me creaste de la luJ y a =l le as creado de barroI. Dios di$o/ H]*a$a del Paraso, pues no es propio 'ue te enorgulleJcas en =l^ ]Sal^ "T ests entre los desdeCadosI .@+5A

Drgenes, un gnstico griego y de los primeros cate'uistas cristianos, aba sostenido esa misma doctrina en el siglo 888, 'ue san 3mbrosio, san Gernimo y san 3gustn adoptaran. Puede con$eturarse 'ue los !igilantes tambi=n estaban orgullosos de su #actura Wel 5.d da de la 2reacin, $unto con las grandes luminarias y otros ob$etos celestesW y 'ue por ende se sintieran con per#ecto derec o al amor de las mu$eres. 9o poda ser designio concupiscente, por'ue son slo espritu y la concupiscencia es #ruto de la carne. )os egr=gores darn el siguiente paso en la en!idia/ usar de las mu$eres de los ombres, obrar en la carne, arrogarse una carne 'ue no tienen. Ma != toma medidas urgentes/ en!a al arcngel (riel para 'ue ad!ierta a 9o= acerca del Dilu!io 'ue producir en el #uturo inmediato. 3l arcngel Na#ael le manda arro$ar a 3JaJel %o 3sacel& atado de pies y manos en un lugar donde permanecer asta el da del Guicio 7inal. M el $e#e general de los doscientos, S emi aJa, #ue encadenado por el arcngel Miguel durante Hcuarenta generacionesI, es decir, unos dos mil aCos. De a el castigo de Dios/ acortar el plaJo de caducidad de la carne, del cuerpo umano. 9o!ecientos sesenta y nue!e aCos !i!ira el i$o de Enoc, Matusal=n, no!ecientos treinta dur la !ida de 3dn y algo ms la de 9o=, pero Dios redu$o la de las generaciones posteriores al Dilu!io a ciento !einte aCos. 3 partir de estos mitos y teBtos la 8glesia construy la no!ela del Diablo y la bru$era satnica 'ue domin Europa occidental a partir del siglo B!/ HDios con#i el cuidado de los ombres y de las cosas terrestres a los ngeles. Pero los ngeles, transgrediendo esa orden, establecieron relaciones con las mu$eres y tu!ieron i$os 'ue se con!irtieron en demoniosI, escribi san Gustino.@+<A "ertuliano aCade a esa idea de Gustino una in#ormacin importante/ los ngeles abran sucumbido a la belleJa de los !estidos y las $oyas 'ue usaron las mu$eres para deslumbrarlos, seducirlos, pro!ocar su cada... En otras palabras, las mu$eres son corresponsables de la tercera implantacin del mal.@+1A 2on la doctrina 'ue el papa 8nocencio V888 eBpone en una bula de +565 y el manual para caJar bru$as de Sprenger y Kramer, 'ue se titul El martillo de las bru$as %Malleus Male#icarum&, el Diablo acabara el proceso de personi#icacin del mal por todo lo alto. En los siglos UV8 y UV88 se con!ierte en presencia abitual de los sabbats, $untas, asambleas o a'uelarres, tiene di!ersos nombres, segTn los pases y las regiones, lle!a cuernos de mac o cabro, y uno suplementario, en mitad de la #rente, 'ue le sir!e para iluminar la escena y tiene #orma de pene.

2aptulo 0 E) DEM8(NPD M S( P3NEDND

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3l principio de los tiempos los umanos parecen aber decidido 'ue tantos incidentes y accidentes como los 'ue despac aba la naturaleJa no podan ser casuales, 'ue deba de aber numerosos espritus, muc as almas, !oluntades parecidas a las umanas detrs del sol 'ue se presentaba en cada amanecer para ocultarse con el crepTsculo, y en el rayo, las crecidas de los ros, las borrascas, las plagas, el poder despiadado de los elementos... )a primera ocupacin magicorreligiosa de los ombres consisti en animar, en dotar de alma %o anima& a cada #uerJa natural, ob$eto celeste o topogr#ico susceptible de deparar prosperidad o miseria, dic a o dolor ... Para la umanidad, la naturaleJa siempre estu!o poblada de espritus. "odo rbol, monte, lago o ro era la casa o el reino de algTn espritu> y los #enmenos naturales en su con$unto, desde la muerte asta la sucesin de las das y las estaciones, obra de dioses y demonios. Pero adems de esos espritus a$enos a la umanidad o eBteriores, estaban los de los muertos. Para la mayora de las sociedades primiti!as, las almas de los muertos se con!ierten en demonios. )os indios de las sel!as !eneJolanas, por e$emplo, creen 'ue los espritus de los di#untos se ocultan en la sel!a para con!ertirse en genios malignos. M esa misma creencia se repite entre aborgenes de 3ustralia, 9ue!a ?elanda, E#rica subsa ariana o 8ndoc ina ... )os umanos primiti!os teman sobre todo a las almas de los magos y nigromantes muertos, a las 'ue solan atribuir tanta peligrosidad como a los demonios 'ue causaban las en#ermedades, las catstro#es naturales o la muerte. En cambio, los antepasados de la #amilia o de la tribu normalmente eran dei#icados. El culto de los antepasados muertos, 'ue tu!o gran importancia entre los romanos de la 3ntig[edad, 'ue los !eneraban como dioses lares, persisti en 2 ina y en el sintosmo de Gapn asta el presente, y tambi=n, en menor medida, perdura en las tradiciones induistas. En general las comunidades primiti!as !eneraban a los espritus de los $e#es y patriarcas di#untos. Pero adems, cada #amilia diriga oraciones particulares a sus propios muertos. M =stos, 'ue eran muy eBigentes en materia de onores #Tnebres, no !acilaban en imponer duros castigos a los !i!os 'ue ol!idaban realiJar las o#rendas debidas o 'ue incumplan las normas rituales. )os castigos solan ser la en#ermedad y la muerte. El espritu 'ue rega o reinaba en el primiti!o pas de los muertos, casi siempre subterrneo, es uno de los primeros precursores de Satn. En e#ecto, entre las ms tempranas con#iguraciones del Diablo, destaca la dignidad o #uncin de Hrey o dios del pas de los muertosI, tradicionalmente situado ad in#eros, ba$o tierra, en el subsuelo pro#undo %in#ernus&. El mito acadio@+6A de 9ergal y Eres Yigal narrado en un poema asirio simboliJa las bodas del cielo y el mundo subterrneo, la reconciliacin entre la !ida y las sombras sepultadas ba$o la tierra. Eres Yigal, la reina de los muertos, 'ue es seducida y luego abandonada por 9ergal, consigue doblegar la !oluntad de =ste con una amenaJa literalmente in#ernal/
Lar= 'ue los muertos asciendan y de!oren a los !i!os, ar= 'ue all arriba aya ms muertos 'ue !i!os.

Esto anuncia la despec ada Eres Yigal a su abusi!o amante 9ergal, para obligarlo a casarse con ella. Esa antigua diosa, 'ue desempeCa en el mito mesopotmico la misma #uncin de regente in#ernal 'ue tendr el Diablo algunos milenios ms tarde, atestigua la calidad primigenia del terror al regreso de los muertos, 'ue acos a la umanidad desde el origen de la ci!iliJacin.@+:A Por su parte, la diosa 8s tar, del mismo panten, a causa del despec o 'ue le inspira el rec aJo de Pilgames , #ormula ante 3nu %o 3n&, su padre, una amenaJa id=ntica/ acer 'ue todos los muertos regresen al mundo desde el in#ierno, a menos 'ue 3nu acceda a crear el "oro 2elestial.@0,A con el cual 'uiere dar muerte al galn 'ue la a umillado. 3nu se toma la amenaJa #ilial muy en serio, puesto 'ue crea al "oro 2elestial. Pero otro mito de esa misma di!inidad #emenina, relati!o a "ammuJ, re#iere por su parte el #racaso de 8s tar, di!inidad del amor y de la #ertilidad, para con'uistar el reino de Eres Yigal. D en otras palabras/ la imposibilidad de abolir la muerte, y la separacin radical entre !i!os y muertos, entre los mundos de unos y otros. "ammuJ muere cada aCo en el solsticio de !erano, para renacer en el de in!ierno. )os seres umanos arn de su e$emplo la promesa o esperanJa de una eBistencia pstuma, de una !ida ultraterrena. )os sumerios, 'ue #ueron precursores religiosos del monotesmo en todo sentido, relacionaron la ausenciabpresencia alternati!as del dios con el destino de las almas de los seres umanos despu=s de la muerte. Qstas podan aspirar en el #uturo al dis#rute de un pri!ilegio seme$ante al de "ammuJ/ acceder, incluso peridicamente, a otra !ida, despu=s de la muerte, desde el in#ierno. Satn con mscara #emenina, Eres Yigal, reina del mundo de los muertos, e incluso generala de e$=rcitos de muertos, cuando a causa de la pasin amorosa da en la clera guerrera, es tan emblemtica como el lema 'ue puede leerse en la entrada del in#ierno dantesco, aconse$ando a 'uienes an llegado asta all abandonar toda esperanJa de regreso. )a diosa del in#ierno no permite a sus sTbditos 'ue abandonen el reino, pero cuando la pasin la desborda, puede in!adir el mundo de los !i!os a la cabeJa de un enorme e$=rcito de muertos. Entre los muc os dioses 'ue tu!o el 3ntiguo Egipto, por su maldad destacaba Set , el dios ro$o del 3lto Egipto, seCor del rayo, del simTn, del siroco y de la peste, al 'ue desde el principio se consider una aut=ntica encarnacin del mal. 3sesin a su ermano Dsiris, 'uiso !iolar a su sobrino Lorus ... )os griegos icieron de Set un titn espantoso, a 'uien llamaron "i#n, 'ue luego los cristianos con!ertiran en demonio. Set era ms y era menos 'ue el Diablo/ un demonio con mscara cosmognica, capaJ de mudarse en reptil sid=reo para atacar la barca del Sol dos !eces al da y acer 'ue el ciclo de da y noc e pueda continuar, es sin duda ms 'ue el gran espritu del mal en el monotesmo, despro!isto de toda responsabilidad sideral. Pero el Diablo, por su #uncin de acusador de todas y cada una de las almas umanas a la ora del Guicio 7inal, obstinado y perpetuo tentador de los ombres>

di#amador permanente de Dios ante todos los ombres y mu$eres de la istoria, es omnipresencia de la maldad, y no tiene igual en las religiones politestas. ?oroastro, o ?aratustra, re#ormador religioso iran acerca de cuya istoricidad, en particular en lo 'ue respecta al tiempo en 'ue !i!i, no ay acuerdo, abra establecido en el norte de 8rn acia los siglos V8 y V88 a. 2. las bases del dualismo religioso. )os istorigra#os contemporneos de las religiones an obser!ado 'ue el ?end 3!esta, libro sagrado 'ue se le atribuye, y 'ue est compuesto por cinco partes 'ue reTnen diecis=is imnos %gat as&, muestra tal unidad estilstica y de pensamiento 'ue slo puede aber sido compuesto por una persona. Para ?oroastro o ?aratustra, el origen de todo es un principio impersonal al cual llama 3 ura MaJda o ?er!an, 'ue puede identi#icarse como el "iempo. Qste crea a dos demiurgos, es decir, a dos dioses o principios creadores del mundo, 'ue son complementarios/ DrmuJ, Hin#inito por lo altoI, y 3 rimn Hin#inito por lo ba$oI. )os gemelos DrmuJ y 3 rimn se ocupan de la obra de cada uno de los seres umanos, al igual 'ue lo arn Dios y Satn en las religiones monotestas. 3 rimn ,el Hin#inito por lo ba$oI, es prncipe de las "inieblas y $e#e de los demonios en el maJdesmo. M sobre todo es enemigo encarniJado e irreconciliable de su ermano DrmuJ, el Hin#inito por lo altoI y HeternoI. 8n#orma Plutarco en sus Vidas paralelas de 'ue los persas crean a DrmuJ Hnacido de la pura luJ, y a 3 rimn de la oscuridad absolutaI> de a 'ue estu!ieran en guerra constante. DrmuJ crea seis dioses/ el de la buena !oluntad o bondad> el de la !erdad> el de la e'uidad> el de la sabidura> el de la prosperidad> el de la belleJa. 3 rimn, paredro de DrmuJ, por su parte, engendra otros tantos contradioses o males, 'ue son seis genios malignos/ los malos pensamientosbmala !oluntad> el #uego destructor> la #lec a de la muerte> el orgullo y la arrogancia> la sed> el ambre.

)a tentacin de 3 rimn a ?oroastro o ?aratustra

3 rimn, tal como ocurrir siglos ms tarde con las tentaciones de Gesucristo en el desierto, 'ue re#ieren los E!angelios sinpticos, se acercar a ?oroastro o ?aratustra, segTn re#iere el 3!esta, con las peores intenciones/ darle muerte. 3 esos e#ectos, en!a contra el pro#eta WH i$o de la !erdadIW a uno de los suyos, el demonio Dru$ %Hel engaCoI, i$o de la mentira&. 2on slo roJar al santo, Dru$ podra acabar con =l, pero lo cierto es 'ue en el momento decisi!o, el demonio no se atre!e a acercarse e interrumpir la re#leBin en la cual est empeCado el ombre santo, $unto al lec o de un ro. Dru$ se marc a sin intentar nada. 3 rimn tendr 'ue ocuparse del pro#eta de manera personal. )o ace, pero cambia el designio/ en !eJ de asesinarlo decide tentarlo. El teBto de su o#erta resulta #amiliar a los lectores de los E!angelios/ 3 rimn promete a ?oroastro 'ue si renuncia a la de!ocin acia 3 ura MaJda Wo ?er!anW lo con!ertir Hen rey de toda la tierraI ... )a propuesta de 3 rimn es casi id=ntica a la segunda tentacin de Satn a Gesucristo en el desierto. ?oroastro la rec aJa de manera in#leBible/ 3 ura MaJda es su dios> la maniobra de 3 rimn acaba en #racaso, como la !isita de Dru$, su emisario. El demiurgo del mal se da por !encido. 3 rimn, el paredro de DrmuJ, tambi=n demuestra ser la pre#iguracin de Satn, o del Diablo, por el #inal 'ue le promete la pro#eca Jorostrica/ tras doce mil aCos de istoria Wla conclusin de cuatro ciclos de tres mil aCos cada unoW, ?oroastro, o ?aratustra, regresar encarnado en HSal!adorI %o HmesasI& para derrotar a 3 rimn de #orma radical, de!ol!er a los ombres la inmortalidad e instaurar el reino de la luJ de manera de#initi!a, es decir, por los siglos de los siglos. )a seme$anJa entre estos pronsticos y el teBto del 3pocalpsis de san Guan salta a la !ista. "anto ms por cuanto, en el maJdesmo, al igual 'ue en el cristianismo, 3 rimn, despu=s de aber lle!ado la de!astacin al g=nero umano %en #orma de peste, de ambrunas, de guerras&, resultar ani'uilado por las calamidades de su propia creacin y desaparecer. "ambi=n en ello es seme$ante al Diablo. Pero a di#erencia del 3pocalpsis de san Guan, esta pro#eca tiene plaJo cierto %tres ciclos de cuatro milenios/ doce mil aCos&. (n autor caldeo del siglo 8V, *eroso, cuya opinin comparten muc os demonlogos, asegur 'ue ?aratustra era en realidad 2am, el i$o de 9o=, a 'uien =ste mald$o.@0+A Sostu!o el istoriador caldeo 'ue ?aratustra #ue el in!entor y di#usor de la magia negra. )os cabalistas, de origen ebreo, lo an identi#icado en cambio con Ga#et, uno de los i$os bendecidos por 9o=. 7riedric 9ietJsc e, por su parte, se limit a con!ertirlo en su otro yo po=tico. El maJdesmo #ue religin o#icial de los a'uem=nidas, pero en .0, a.2, 3le$andro Magno Wa 'uien por otra parte se a seCalado como i$o de un demonio ncuboW dispuso 'ue esta doctrina #uera borrada de la #aJ de la tierra, es decir, de Persia. Sus tropas, adems de arrasar templos y eBterminar sacerdotes, 'uemaron los manuscritos de Pers=polis. Sin embargo, transcurridos unos 'uinientos aCos, otro pro#eta, llamado Mani Wo ManesW, re abilitara la doctrina de ?oroastro, cuyos teBtos literarios meta#sicos y #antsticos pudieron reconstruirse en buena parte, gracias a los #ragmentos conser!ados, por parte del llamado Hmani'uesmoI, 'ue #loreci durante la dinasta sasnida. Lacia mediados del siglo 888 d. 2., Mani emprendi una sntesis entre el cristianismo y el dualismo persa. En su sistema, el uni!erso es la obra de dos principios creadores eternos, uno de ellos espiritual, regido por un prncipe de la )uJ, y el otro material, gobernado por el prncipe de este mundo, cuyo nombre es Satn o Satanae8. En la religin mani'uea los seres umanos, ec os de materia y !isibles, no son creacin del Dios bueno o prncipe de la )uJ, sino de Satn, el Hdios maloI, 'ue tu!o a su cargo la #ormacin de todas las cosas materiales y !isibles. El buen Dios, en cambio, se ocup de crear todas las cosas in!isibles e inmateriales. )os mani'ueos rec aJaban el 3ntiguo "estamento en blo'ue y buena parte del 9ue!o. Predicaban la redencin de la

umanidad gracias a la !erdad y a la sabidura 'ue les aportara el Espritu Santo, el Paracleto, 'ue no era otro 'ue el propio Mani y su doctrina. Proponan ideales asc=ticos de !ida, y combatan la gula y la lu$uria mediante el ayuno y la abstinencia seBual en la medida de lo posible. )a religin mani'uea, 'ue #ue perseguida y eBterminada por los musulmanes tras la dominacin de Persia en 1.-, consigui di#undirse por 3sia y Europa, gracias a los de!otos de la doctrina 'ue lograron eludir a sus perseguidores islmicos y emigrar. En el EBtremo Driente, dio origen a la religin parsi en la 8ndia, mientras 'ue en 3sia Menor y Europa dio lugar a di!ersos cultos, como #ueron las religiones de los arrianos, bogomilos y ctaros, 'ue la 8glesia de Noma combati como ere$a, asta el ani'uilamiento total de sus de!otos, a #inales del siglo U888. )as ogueras en las 'ue ardieron los ctaros anunciaron los autos de #e contra Hla magia satnica de las bru$asI de siglos !enideros. El e!angelio ctaro del Pseudo Guan, teBto cannico de esa con#esin dualista, presenta a Satanael, el Diablo, como el organiJador de la resistencia en la "ierra contra la llegada del Mesas, el Li$o del Lombre. M esto no desde las circunstancias de un ngel cado o espritu renegado, sino desde la de un demiurgo creador. )os mani'ueos crean 'ue los seres umanos tenan espritu por'ue el demiurgo o dios creador, 'ue como emos dic o no era otro 'ue Satn %Satanael&, aba introducido un ngel en el cuerpo de la primera pare$a 'ue #orm, amasando barro. En el E!angelio ctaro del Pseudo Guan puede leerse 'ue Satn se ayunt con E!a antes de 'ue lo iciera 3dn. De esa cpula adulterina y demonaca naci 2an. Di!ersas tradiciones talmTdicas y gnsticas seCalan la doble seduccin/ Satn abra asumido apariencia de mac o %ncubo& para seducir a E!a y de embra %sTcubo& para seducir a 3dn y robarle el semen. Para los albigenses o ctaros, los seres umanos no eran otra cosa 'ue prisiones de carne 'ue contenan espritus de demonios/ HEngeles cados del cielo se introducen en los cuerpos de las mu$eres, y reciben la carne de la concupiscencia de la carne. Por'ue el espritu nace del espritu y la carne nace de la carneI.@00A )a introduccin del pecado de concupiscencia en el mundo es una de esas maniobras realiJadas con miras a impedir la redencin. Para los ctaros, la !ida del ombre en la tierra era una penitencia, una especie de purgatorio donde eBpiaba sus pecados para acceder al reino de Dios, 'ue Hno es de este mundoI. Slo 'uienes pudieran iniciarse como Hnue!os adanesI conseguiran entrar en el reino de Dios. )a 8glesia de Noma era la Pran Namera, a la 'ue llamaban por eso H8glesia del DiabloI y Hreligin de SatnI. )actancio, seudnimo del nTmida )ucio 7irmiano.@0.A un apologista y retrico 'ue naci a #inales del siglo 888 y #orm parte de la corte del emperador 2onstantino> como pedagogo del i$o de =ste, 2risipo, #ormul una doctrina asombrosa. Satn, el Diablo Wescribi )actancio en su tratadoW, al rebelarse contra Dios se aba de$ado lle!ar por los celos, puesto 'ue era el ermano menor WdesgraciadoW de Gesucristo. 2ristiano libre de toda sospec a de ere$a, )actancio, tal como aba ec o Drgenes tres generaciones antes, busc una eBplicacin a la rebelin de Satn contra Dios, y la encontr en una suerte de drama #amiliar 'ue acababa en tragedia. En su Di!inae 8nstitutiones,@05A donde imagina al Li$o, es decir al )ogos, a Gesucristo, como Primog=nito de Dios Padre y el ms poderoso de todos los seres despu=s de =ste, atribuye a Satn la condicin y el puesto de i$o segundn de Dios, a 'uien su padre no aba concedido mayores seme$anJas consigo mismo a la ora de crearlo. Pero )actancio subraya el ec o de 'ue tanto Gesucristo como Satn #ueron creados antes 'ue Hel mundoI. Gesucristo #ue el Tnico a 'uien Dios colm con sus !irtudes. 3 Satn pareca aberlo ec o como la segunda parte del conocido re#rn, 'ue nunca sale buena. M as sera/ no demor en atosigarse de en!idia, y ya se sabe 'ue =sta es el ata$o ms corto acia el mal. HSe puso celoso de su ermano mayor Wse lee en Di!inae 8nstitutionesW, 'uien, unido al Padre, se asegur el a#ecto de =ste. El ser 'ue de bueno se iJo mal!ado es a 'uien llaman Diablo los griegos.I )a secta de los bogomilos, !ariante Tngaro4balcnica de la doctrina mani'uea, sostena 'ue Gesucristo no era el primog=nito sino el segundn, 'ue el primer i$o de Dios se llamaba Satanael Wel DiabloW y no era el paredro de Gesucristo, sino el del propio Dios Padre, 'ue le de$ a =l todo el traba$o sucio, como crear el uni!erso material... ]M sobre todo al g=nero umano^, mientras Ql, Dios Padre, se ocupaba Tnicamente de espiritualidades. Slo para )actancio el Diablo, a causa de sus relaciones #raternales con la segunda persona de la Santsima "rinidad, era paredro de Gesucristo. )os gnsticos, 'ue con!irtieron la teogona en un g=nero literario de moda en las escuelas de magia, retrica y meta#sica, in!entaron numerosos modelos de Satn Demiurgo, asta 'ue el despotismo teolgico de la 8glesia de Noma acab con dic os $uegos literarios, y los concilios delimitaron y acotaron el dogma.@0<A En principio, Satn se con!irti en el inspirador de todo pecado y todo crimen. Pero en el 3ntiguo "estamento, slo los libros pro#=ticos dan #uertes !oces en contra de =l, al tiempo 'ue resulta e!idente 'ue sin su accin no abra abido istoria sagrada, ni tampoco pro#ana. Ql lle!a la conciencia Wy la muerteW a los ombres con el Pecado Driginal, luego enseCa al lina$e de 2an el arte de construir ciudades, los secretos de la metalurgia, la mTsica... )a mTsica es uno de los tantos conocimientos 'ue los nietos de 2an aprendieron directamente de los demonios. "anto Drgenes como )actancio sostu!ieron la redencin de Satn o el Diablo en el #in de los tiempos. El primero, por'ue de#enda la teora del eterno retorno de todo lo creado a la pureJa primigenia. Para Drgenes, no es la persona del Diablo la 'ue desaparecer en el #in de los tiempos, sino su per!ersa !oluntad. SegTn este pensador, muy in#luido por las ideas platnicas, las almas de los seres umanos eran ngeles atrapados en la materia o cados en el lodaJal de la carne. Dtros Padres de la 8glesia, telogos de los primeros tiempos, compartieron esa doctrina, 'ue resultara erradicada en los siglos #uturos/ san Pregorio 9iceno y san Gernimo, entre los ms ilustres de todos ellos.

2aptulo . ME2E9823S 8M3P893N83S

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Se supone 'ue el alma escapa por las aberturas naturales del cuerpo, en especial, por la boca y la nariJ. Por eso en 2=lebes a !eces colocan en la nariJ del ombre en#ermo, en su ombligo y en los pies, unos anJuelos, para 'ue el alma, si intenta escapar, 'uede enganc ada y su$eta con #irmeJa. G. P. 7N3?EN, )a rama dorada@01A

El =Bito de los ec iJos 'ue emprenden los bru$os o magos negros depende, en general, de la creencia en su posibilidad t=cnica por parte de los contemporneos y, en especial, por parte de la !ctima y el resto de los implicados en el contrato mgico@0-A Si en una sociedad determinada se admite 'ue algunas personas pueden imponer su !oluntad a otros seres, a !eces in!isibles e inmateriales, gracias al empleo de una t=cnica mgica, o a causa de un pacto realiJado con uno o !arios espritus dotados de ciertos poderes, la magia resultar operati!a, es decir, conseguir resultados, e#ectos Wbuenos o malosW entre las personas de dic a sociedad. Necuerda G. P. 7raJer@06A 'ue en la Europa cristiana, la costumbre pagana de eBpulsar a los demonios a sobre!i!ido asta los tiempos modernos. 2ita los e$emplos de 2alabria, donde en el mes de marJo se eBpulsa a las bru$as ec ando a !uelo las campanas en el transcurso de la noc e de todos los !iernes del mes, y los rituales de Silesia en Viernes Santo, destinados tambi=n a eBpulsar a las bru$as. (n origen seme$ante tiene la ceremonia aTn !igente del to'ue de tambores en el *a$o 3ragn, 'ue aun'ue en la actualidad #orma parte de la celebracin de la Semana Santa, se remonta a los tiempos paganos, en los cuales el estruendo de esos instrumentos de percusin ser!a de espanta#antasmas, para disuadir a los espritus %demonacos& de los muertos 'ue cada prima!era sentan la tentacin de regresar a la super#icie, al mundo de los !i!os, desde las pro#undidades de la tierra. )a magia de los caldeos y de los babilonios ya se ocupaba de esos mismos espritus, demonios o #antasmas ace unos cinco mil aCos. )as religiones, 'ue parecen aber nacido tanto de la necesidad de encontrar un sentido al mundo y a la !ida como de la angustia generada por el carcter ineBorable de la muerte, nunca pudieron prescindir de las deidades malignas o demonios. M algunas de ellas, las llamadas dualistas, otorgaron a su principio negati!o, el mal supremo, un poder igualo seme$ante al 'ue detentaba el principio creador positi!o, o el bien supremo. )a eleccin de un nombre para esos poderes Wy espritusW naturales #ue acaso la primera #orma de magia 'ue practic el g=nero umano.

)a Magia De )a Sangre

Muy pronto el ombre con!ertido en mago 'uiso aplacar a esos crueles dioses o demonios con sacri#icios umanos sangrientos, y asta con ceremonias canbales. 8ncluso se o#recan niCos en sacri#icio al abominable Moloc , dolo de los #enicios y de los cartagineses, a 'uien se ad$udic el tratamiento H*aalI %HseCorI, Hpr#ncipeI&, al tiempo de compilarse las normas del )e!tico, 'ue pro ben eBpresamente dic os rituales. Ma !=, 'ue se declara un HDios celosoI, no acepta compartir potestades, y muc o menos 'ue compitan con =l. 3lgunas di!inidades anteriores al $udasmo se pusieron al ser!icio de Dios y aceptaron integrarse en la teogona ebrea, pero los 'ue no icieron eso acabaron e$ecutados, #ulminados, destroJados por un c iste !erbal de los $udos. "al #ue el caso de otra poderosa deidad del Driente Medio pagano, 'ue lle!aba el nombre mscara *aal ?ebul %Hprncipe o seCor ?ebulI&, pero el genio de la lengua ebrea, o la mecnica imaginaria de la censura religiosa $uda, oper un desplaJamiento sarcstico, con!irti el nombre propio ?ebul en una eBpresin compuesta/ ?ebut , 'ue signi#ica Hde las moscasI. 3s lo !ol!an indigno, irrisorio, as'ueroso, un aristcrata de la basura, poco ms o menos. )a metamor#osis se produce en 0 Neyes, +/ HR9o ay Dios en 8srael, para 'ue !ayis a consultar a *aalJebub, dios de 3carnSI %0 Ne. +,.&. En cambio 3badn %Habismo de perdicinI&, 'ue sera una sntesis de un demonio de los abismos marinos y otro del mundo subterrneo del panten babilnico, acabara traba$ando como ngel eBterminador, es decir, !erdugo de Ma !=. Pero la mayor parte de las di!inidades politestas resultaron irreductibles y #ueron degradadas e in#amadas con un nombre de escarnio. M en ese punto, el genio ebreo se re!ela sobre todo maestro en el arte de la descali#icacin o destruccin por medio de la palabra/ as, con!ierten a *aal ?ebul en *aal ?ebut %de Hprncipe ?ebulI a Hprncipe de las moscasI&. M cuando no tenan una palabra 'ue trucar se la in!entaban, como icieron con esos dioses o demonios 'ue llamaron eli im %Hdioses de nadaI&, nombre 'ue por estar #on=ticamente tan cerca de elo im %HdiosesI& tiene una sobrecarga irnica irresistible. )os rabinos atacaban con una lengua 'ue era una espada muy cortante por ambos #ilos. En las religiones, como ocurre con las ci!iliJaciones, culturas y lenguas, ay una istoria de base, un legado, el !erbo del principio 'ue la posteridad remodela o reescribe sin descanso. Lasta los grandes libros religiosos son palimpsestos 'ue ocultan largas ascendencias, legados de numerosos orgenes. y la *iblia trasluce sobre todo legados de la magia asiria, babilnica ... El sacri#icio de 8saac %Pen. 00& por parte de 3bra am, 'ue impide la inter!encin directa de Dios, cuando su ngel, 'ue aporta el cordero sacri#icial, detiene la mano del patriarca 'ue empuCa el cuc illo, es el emblema de la pro ibicin de los sacri#icios umanos, o de los nue!os tiempos. 3 los *aal, di!ersas y orribles deidades in#anticidas 'ue con los siglos acabaran !istiendo mscaras demonacas $udeocristianas %la de *elJebut o *elcebT entre muc as otras&, se o#recan como eB!otos las !idas de seres umanos de todas las edades.

El genio de 8srael es literario, a imagen y seme$anJa de Ma !=, 'uien para crear el uni!erso se sir!e slo de la accin !erbal, por'ue lo Tnico 'ue necesita es decir. 3s, la deidad amorrea de los milenios 888 y 88, Neyep, SeCor de la "ormenta y esposo de 3start=, 'ue tiene un notable parecido con el 3polo griego, #ue degradado a mirada de demonuelos de los rboles, por el procedimiento de trans#ormar su nombre propio en sustanti!o, y por Tltimo, los agigra#os lo con!irtieron en una pluralidad de p$aros. Qstos, para la imaginacin de los seres umanos de la 3ntig[edad, pertenecen con #acilidad al reino del mal. El emblemtico dragn, la criatura 'ue representa al Diablo en el bestiario simblico del arte cristiano, es un brido de serpiente y a!e 'ue posee el talento de Neyep/ puede soltar #uego con su aliento por'ue es dueCo del rayo. )a magia caldea, la babilnica y la egipcia enseCaron 'ue en el nombre radicaban el poder y la esencia de los demonios. )os antiguos ebreos no solan pronunciar los nombres de los demonios, a menos 'ue 'uisieran gobernarlos, #orJarlos. En ello, es decir, en el control de las potencias malignas por la #ormulacin de sus nombres, con#iaron los magos de todas las ci!iliJaciones antiguas durante milenios/ los egipcios, 'ue perseguan los llamados Hnombres primerosI, los caldeos, los babilonios, los romanos... En general, se crea 'ue el conocimiento del nombre primero, secreto, o aut=ntico de un dios o demonio conceda al operador mgico 'ue lo poseyera el control absoluto sobre dic o ser. 2uando un mago in!ocaba a un demonio por su nombre arcano, si =ste se aba pronunciado de manera correcta, el demonio en cuestin no poda acer otra cosa 'ue someterse con umildad a la !oluntad del mago, e$ecutar sus rdenes como si #uera un escla!o. Pero ]cuidado con pronunciar el nombre de otros dioses ante el celoso Ma !=^ H"odos los dioses de los gentiles son demoniosI, #ue el canon 'ue estableci san Pablo en el cristianismo y 'ue adoptaron todos los telogos y doctores de la 8glesia de Noma> pero los $udos ya lo aban ec o antes. Se puede leer con claridad en la *iblia. HPero a !osotros @... A los 'ue adereJis mesa para Pad y llenis copa para Meni, os destinar= a la espada, y todos sucumbir=is en la matanJaI, promete la !oJ de Dios en 8saas 1<, ++4+0. RM 'ui=nes son esos dioses llamados Pad y Meni 'ue an en#adado tanto a Ma !=, asta el punto de condenar a muerte a 'uienes los !enerenS El primero es el dios arameo del destino y el segundo es una e'ui!alencia rabe del mismo dios. En e#ecto, en Palestina, los $udos no acababan de aceptar la !eda o#icial de la magia y solan in!ocar al dios del destino para #orJar el suyo %otro antiguo sueCo de los seres umanos/ 'ue aya un destino personal y obtengamos el medio de gobernarlo a !oluntad. Por e$emplo, un dios o demonio espec#ico WMeni, Pad, !erbigraciaW cuyo nombre tendr 'ue aprender a pronunciar el mago de manera irreproc able&. Pero tambi=n las liturgias $uda, cristiana y musulmana conser!an rastros de a'uellas antiguas prcticas/ en algunos salmos, en el o#ertorio de la misa catlica, en ciertas aleyas rituales pueden !erse in!ocaciones 'ue operan como #rmulas mgicas. 3 la ora de emplearse contra los demonios, de practicar los eBorcismos.@0:A es cuando las religiones ms se aproBiman a las di!ersas magias. )a magia negra o satnica, puesto 'ue se propone controlar y #orJar a los demonios, genios o dioses por medio de la in!ocacin y de los male#icios, supone el conocimiento de dic os espritus o #uerJas. "oda magia prctica o t=cnica precisa de una ciencia o conocimiento esot=rico pre!io de los dioses, demonios o genios con 'uienes a de tratar el mago. En consecuencia, la magia tiene un estrec o !nculo con la religin. (na y otra reposan sobre la creencia y operan con, contra y para los creyentes, en sus espritus y en sus sistemas de control. 2uanto ms !ie$os son los espritus en cuestin, ms elemental resulta su comportamiento. En los poemas om=ricos no slo se asiste a la persecucin de 3'uiles por parte de un dios ro, 'ue se sale de madre a causa de la clera 'ue le inspira el i$o de Peleo> tambi=n ay otra di!inidad de espritu ms siniestro, la 'ue eBige al rey 3gamenn, de la casa de 3treo, el sacri#icio de su i$a 8#igenia. 3gamenn 'uiere complacer a la deidad para na!egar asta "roya con =Bito. )a umanidad cree en los espritus desde ace miles de aCos. y desde entonces les a rendido culto y a intentado apro!ec arlos en su bene#icio. )a eBca!aciones ar'ueolgicas atestiguan 'ue ace unos cuarenta milenios se empleaba sangre umana en ciertos rituales mgicos. Ma entonces la imaginacin de nuestra especie aba atribuido al #luido sanguneo tal amplitud de #unciones 'ue los magos, bru$os o sacerdotes del Paleoltico y 9eoltico no dudaban en o#rendrselo a los espritus de la llu!ia, el !iento, y muy en particular, a los de la tierra. Para poder consumar dic as o#rendas de glbulos ro$os y emoglobina se in!entaron los sacri#icios sangrientos. En las representaciones primiti!as de la !ida, adems de un alma o espritu soplo, ay un alma sangre. Muy pronto aparecer una magia 'ue la utilice con designios de administracin csmica. Para alimentar a sus dioses los aJtecas untaban el enorme rostro de sus estatuas rituales con sangre umana reci=n derramada, y no lo acan por crueldad, sino por con!iccin religiosa. Slo si se daba a beber sangre umana al dios del sol a diario, a'u=l podra regresar o amanecer al da siguiente. )a sangre es el alimento pre#erido de los dioses antiguos. Por eso Ma != se la pro be a 9o=/ HSolamente os abstendr=is de comer carne con su alma, es decir, su sangreI. 2on esas palabras Dios in!ent las carnes Yos er y alal, obligatorias para los $udos y musulmanes respecti!amente, desangradas asta la Tltima gota. Para 'ue el sol no de$ara de aparecer por el este cada da, o para 'ue llo!iera, se degollaban animales e incluso seres umanos. Pero tambi=n se o#rendaba sangre a los espritus de los muertos 'ue !i!an ba$o tierra ... En principio, para 'ue no regresaran durante las noc es a buscar alimento, es decir, para 'ue no se apropiaran de la sangre de los !i!os ellos mismos, como acostumbran a acer los !ampiros. )os #antasmas o espectros emat#agos primigenios, 'ue acaso sean las criaturas terror#icas ms antiguas 'ue aya in!entado Wo conocidoW la umanidad, no eran otra cosa 'ue la imagen 'ue los descendientes tenan de las nimas de los di#untos, 'ue suponan despro!istas de !ida, sobre todo por encontrarse sin una gota de sangre. )os #uturos dioses paganos eredaran esa sed de sangre de los muertos, 'ue en los cultos grecolatinos y en los ritos

sacri#iciales de Driente se an traducido, casi siempre, en arro$ar a la tierra de una u otra manera, de acuerdo con un ritual, tanto la sangre umana como la procedente de los animales o#rendados. El suelo, es decir, las di!inidades 'ue abitan en sus oscuras pro#undidades u onduras, beben dic as o#rendas sin la menor posibilidad de saciarse nunca. )a Ddisea Wcanto U8W nos muestra las !irtudes oraculares 'ue tiene la sangre sobre las almas de los muertos 'ue pueblan el reino del Lades. Para 'ue un muerto del in#ierno able ante un !i!o, =ste tendr 'ue o#recerle antes la dosis obligada. 2uando los panteones comenJaron a poblarse de dioses, las comunidades umanas o#rendaron !ctimas a las deidades de la noc e, de la #ecundidad, de la !ida, de la muerte ... tanto a los espritus ben=!olos o benignos Wpara 'ue siguieran si=ndoloW como a los malignos Wpara 'ue se mostraran menos crueles 'ue de costumbreW. 3 los dolos ms codiciosos de sangre se reser!aban las !idas de los enemigos apresados en combate, y a las deidades nocturnas se sacri#icaban gallos, eraldos del sol y enemigos naturales de la noc e, 'ue es el mbito de dic os dioses... Durante muc os siglos, los magos y sacerdotes se empeCaron en arduas especulaciones para 'ue los sacri#icios sangrientos, #ueran de bueyes, !acas, mac os cabros, corderos, trtolas o seres umanos, tu!ieran los me$ores e#ectos en la !oluntad de las sedientas y crueles deidades> para 'ue aportaran los mayores bene#icios a la comunidad. Ese aspecto atracti!o de la sangre, al menos para los dioses, coeBiste con un tabT generaliJado en todas las culturas/ la sangre menstrual de las mu$eres inspira una suerte de terror. (n aborigen de 3ustralia, segTn re#iere G. P. 7raJer,@.,A muri de miedo por'ue su mu$er se aba acostado en su cama y sobre su manta mientras tena la regla, algo absolutamente pro ibido por el tabT. En las culturas y ci!iliJaciones de tradicin monotesta dic o tabT tambi=n eBiste. En los tiempos bblicos, su transgresin comportaba el destierro/ HSi uno se acuesta con su mu$er mientras tiene =sta el #lu$o menstrual y descubre su desnudeJ, su #lu$o, y ella descubre el #lu$o de su sangre, sern ambos borrados de en medio de su puebloI %)e!. 0,,+6&. )os antiguos abitantes de la pennsula de Escandina!ia sacri#icaban a discrecin a sus i$os !arones cuando se producan epidemias de peste. )os escitas, en cambio, degollaban al !einte por ciento de sus prisioneros de guerra en el altar de Marte, como 'uien paga una alcabala en sangre contante. M en Egipto asta el siglo V8 a. 2. se inmolaba a tres ombres a 3mmon Na para 'ue el ciclo de las estaciones siguiera repiti=ndose como asta el presente. En M=Bico, nos enseCa G. P. 7raJer,@.+A sacri#icaban a seres umanos de todas las edades para auspiciar el crecimiento del maJ/ lactantes reci=n nacidos en el momento de la siembra, niCos crecidos cuando el grano ya aba brotado ... y por Tltimo, antes de la cosec a, ancianos decr=pitos. )os griegos degollaban cien toros para conseguir la buena !oluntad del panten de ?eus antes de emprender alguna gran empresa guerrera. M en Noma, despu=s de realiJadas las ecatombes %sacri#icios de un centenar de animales por !eJ& de toros y carneros, los emperadores de la decadencia, en un alarde de pesimismo #atalista, tambi=n o#recan en sacri#icio las emblemticas guilas imperiales e incluso las #ieras del circo. )a #uncin del mago sacri#icador era de primera importancia. 3'uellos ritos no slo le deparaban los me$ores troJos de los animales sacri#icados a la ora de comer, sino 'ue adems lo situaban en la cima de la teocracia y le con#eran autoridad no slo para elegir nue!os animales destinados al ara, sino tambi=n e!entuales !ctimas umanas 'ue poder desangrar en las grandes emergencias meta#sicas, con eBcelentes resultados. )a sangre corri sobre las piedras sacri#iciales durante !arios milenios. 3l demonio "i#n, adaptacin griega de Set y una de las pre#iguraciones ms proli$as del Diablo cristiano, se le entregaban las !idas de ombres adultos y pelirro$os, un ec o parad$ico.@.0A En cambio a la terrible diosa #enicia 3start= se le o#rendaban niCos, y a la "riple Diosa,@..A o!e$as negras 'ue las sacerdotisas desgarraban con sus propias uCas, como aut=nticas #ieras. Para obtener el apoyo de sus deidades guerreras, los magos persas de Ger$es enterraron en !ida a nue!e pare$as de adolescentes, en !speras de una gran batalla contra los griegos. 3l mismo tiempo, en el otro bando, un griego, Ereeteo, sacri#ic a su propio i$o a los dioses del in#ierno para 'ue =stos lo guiaran en el combate. )os compatriotas de Ereeteo premiaron el gesto patritico del guerrero, a 'uien proclamaron H =roe y seme$ante a los diosesI. "odos crean en la e#icacia de los sacri#icios sangrientos. El parentesco, el amor paterno#ilial supuesto entre el sacri#icador y la !ctima aumentaba el !alor moral de la accin ante la opinin pTblica. )a repeticin de las pro ibiciones relati!as a la magia en el 3ntiguo "estamento es algo tan e!idente como las reiteradas apariciones de ceremonias y rituales mgicos en los sucesi!os teBtos bblicos. Mois=s pro ibi derramar sangre de animales sacri#icados sobre las piedras sagradas> pero de todas maneras, all donde estu!ieron los ebreos corrieron riadas de sangre umana y se e$ecutaron a muc os prisioneros de guerra. Pero adems, en Gerusal=n los sacerdotes $udos asper$aban sangre de o!inos y de palomas sobre los #ieles, 'ue cuando acudan con !estiduras blancas regresaban de la ceremonia como carniceros despu=s de la #aena, o como practicantes de !udT aitiano 'ue an o#recido gallos a sus loas, mientras bailaban alrededor del a!e degollada. )os caldeas, ms antiguos aTn en el animismo de la sangre, tenan un mito cosmognico 'ue re#era 'ue los dioses #abricaban a los ombres con arcilla amasada con sangre de un dios llamado *el. )os caldeos contaban con un cuantioso panten de !ampiros y #antasmas muy capaces de animar estatuillas de arcilla sangrienta. Esta clase de contrato ritual con los primeros dioses, a 'uienes se pagaba con sangre, en cierto modo pre#igura lo 'ue ms tarde sera el ceremonial de la magia satnica. *asta ec ar una o$eada a las pinturas rupestres tardas y al arte del 9eoltico para comprobar 'ue las malas artes de pinc ar dgidas, o muCecas HbautiJadasI, por e$emplo, tienen miles de aCos de antig[edad, cuando menos. Muc os siglos de pre istoria e istoria, en cuyo transcurso se reno!aron estos sacri#icios, acabaran sir!iendo como

preparacin y entrenamiento a los bru$os 'ue en el #uturo probaran sus in!ocaciones y con$uros en las aras diablicas, 'ue tambi=n eBigen la presencia de la muerte y de la sangre real4incluida la umana4 en sus ceremonias litTrgicas. (na de las primeras preocupaciones del redactor o de los redactores del Pentateuco #ue acabar con los sacri#icios de seres umanos y reglamentar el de animales. El monotesmo ebreo y sus descendencias, las religiones cristiana e islmica, acabaron con los sacri#icios umanos, cuyo e$ercicio recay en adelante eBclusi!amente sobre los o#iciantes de los cultos satnicos. )a magia negra o nigromancia al uso es el resultado de di!ersas eBperiencias acumulati!as y de la e!olucin de unas tradiciones plurimilenarias. Ello se ad!ierte con #acilidad eBaminando las llamadas suertes, traba$os o male#icios propios de dic a prctica, capaces tanto de inducir a los seres umanos al adulterio y otros pecados como de metamor#osear a otros, elegidos como !ctimas de unos operadores satnicos, en melanclicos, enamorados, impotentes, obsesi!os, Jombis ...

2aptulo 5 M3P83 M "EeNP83

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El saber y los demonios

Para un mago el mundo slo puede ser un lugar gobernado por los demonios, regido por la ley #sica de la simpata uni!ersal, o penetrado por el Halma del mundoI. "ales son las doctrinas platnica, estoica y ale$andrina de la magia, respecti!amente. En el primer caso, se trata de la concepcin de la nigromancia o magia negra, el segundo corresponde a la magia imitati!a o simptica, y el tercero a la gnosis. )os neopitagricos y los neoplatnicos #undaron un esoterismo 'ue derog la #rontera entre la #iloso#a y la teologa, la ciencia y la mstica. )as doctrinas de esos pensadores son #ilos#icas y teolgicas al mismo tiempo, y tan eruditas como intuiti!as. Para ellos, la #iloso#a no puede ser otra cosa 'ue iniciacin. M la !ida del ombre no puede tener ms 'ue un sentido/ acer 'ue el alma progrese por medio del saber. En cuanto al mundo, lo crean atestado de dioses y demonios de muy di#erentes clases 'ue por #uerJa deban conocerse. El uni!erso de los gnsticos es en primer lugar una enorme coleccin de ob$etos 'ue abarca desde la idea o concepto ine#able asta la materia 'ue aTn no tiene #orma. )o propio del ser umano es ele!arse asta la di!inidad, y el camino para ello es el saber, la gnosis, el conocimiento de lo oculto. M a dic o conocimiento se llega con el =Btasis mstico, la magia, la teTrgia, las ceremonias sacri#iciales` pero tambi=n mediante el silencio, la oracin, la meditacin. 3 di#erencia de la teologa 'ue se limita a ablar de los dioses o de Dios, la teTrgia actTa sobre los dioses o espritus, por'ue reposa en la con!iccin de 'ue un aut=ntico iniciado en la ciencia oculta puede obligar a las deidades o demonios a actuar sobre la naturaleJa, en bene#icio del teTrgo o de su cliente. "eTrgia signi#ica literalmente obra de dios y designa un con$unto de t=cnicas 'ue permiten a los seres umanos ponerse en contacto con los poderes sobrenaturales o la di!inidad. )a magia es por lo tanto una #orma de teTrgia. Pero la primera tambi=n contendra el arte o la t=cnica de con$urar los demonios, los espritus de los muertos, y el =Btasis. Ello la con!ierte en una combinacin de sacrilegios y de asesinatos, 'ue acen del mago una especie de ipstasis del Diablo. )os griegos del perodo ale$andrino elaboraron una disciplina espec#ica 'ue llamaban teTrgia o magia di!ina. El teTrgo, practicante de dic a disciplina, actuaba directamente sobre los dioses o los creaba. )a teTrgia se di!ide en dos grandes ramas/ en primer lugar la tel=stica, 'ue persigue atraer la presencia de un dios o espritu e introducirlo en un receptculo inanimado, 'ue abitualmente era el interior de una estatua. (na !eJ presente y eBcitado por medio de smbolos, oraciones y otras acciones rituales, el ser espiritual capturado estaba en condiciones de ablar, y el teTrgo reciba su orculo> en segundo lugar, la mediTmnica o posesoria, 'ue busca la encarnacin de un espritu Wngel, demonio, alma de un di#untoW en una persona, o la posesin de =sta por a'u=l, de manera pro!isional. 2on la cristianiJacin de Precia, uno y otro procedimientos teTrgicos acabaran recon!irti=ndose en t=cnicas satnicas, tanto ms por cuanto para la 8glesia de Noma la teTrgia no era sino otro nombre de una misma Hcuriosidad criminalI, 'ue a !eces se llamaba magia y otras nigromancia o goecia. )as prcticas teTrgicas consistan sobre todo en el empleo de smbolos para animar a las estatuas, con el ob$eto de 'ue =stas ablasen y pronunciaran orculos anticipando los sucesos del #uturo, aun en #orma de enigmas. y la segunda era Wla encarnacin o posesin. )os griegos gentiles tenan en su panten deidades como Proteo, capaJ de metamor#esarse en seres tan di!ersos como los animales 'ue se arrastran.@.5A el agua, el #uego, y asta el #antasma de la ermosa Lelena de "roya. R2mo tratar con deidades seme$antes sin contar con una amplia ciencia esot=rica, ocultaS Qsta se presentar siempre como una empresa del orgullo demonaco, oculto ba$o la mscara del conocimiento Hdel bien y del malI. Por#irio %0.04.,5 d.c.&, un #ilso#o #enicio politesta 'ue #ue alumno de Plotino y autor de sesenta y siete libros de astronoma, matemticas, lgica, istoria, retrica, teologa, mitologa`, e incluso de una obra 2ontra los cristianos, sostiene en uno de sus tratados 'ue el ob$eti!o del esoterismo es la contemplacin de la (nidad suprema, el retomo al (no, y 'ue los medios son dos/ la gnosis y las acciones espirituales. HPensar no basta, es preciso acer algo ms.I Qsta es la tesis, lema o consigna 'ue precede a la accin mgica. )a doctrina de Por#irio acerca del mal es muy interesante tanto por'ue su punto de partida es la elaboracin de los sistemas clsicos de la #iloso#a griega %del aristot=lico en particular&, como por la !igencia o actualidad de su pensamiento. Su doctrina, muy personal, anticipa algunas creaciones mitolgicas de la literatura romntica. Por#irio cree 'ue el mal no reside en la materia o en el mundo sino en el alma de los seres umanos, en la medida en 'ue no est regida por el espritu de la raJn o la inteligibilidad. Es una idea 'ue pre#igura el eBistencialismo del siglo U8U, el de KierYegaard. )a di#erencia es 'ue para =ste el alma es siempre irreductible al racionalismo, con independencia de las !irtudes 'ue aya ad'uirido. En consecuencia, Hlas acciones espiritualesI a las 'ue alude Por#irio como camino acia Dios o Hla contemplacin de la (nidad supremaI son la puri#icacin por medio de la ascesis y de la !ida contemplati!a, el modelo monstico. Mientras 'ue Plotino consideraba 'ue el mal proceda de la materia contenida en el cuerpo umano, Por#irio crea 'ue era emergencia de la propia alma, 'ue poda y deba dominarse a tra!=s del autocontrol y del culti!o de las !irtudes. En cuanto a la teTrgia, no la $uJgaba como una acti!idad superior, aun'ue $usti#icaba su empleo por parte de los sacerdotes de los misterios paganos %r#icos, de Eleusis&. Plotino, en cambio, la condena lisa y llanamente en su tratado contra los gnsticos. Pero dado 'ue al mismo tiempo postula la simpata entre todos los seres del uni!erso, 'ue es el #undamento terico de la

teTrgia, es como si no la ubiera condenado, sino ms bien todo lo contrario. San 3gustn, 'ue #ue un pro#undo conocedor de la obra de Por#irio, dice 'ue =ste no acaba de decidirse entre el rigor #ilos#ico y la curiosidad sacrlega. 9o eBisten, agrega el obispo de Lipona, di#erencias entre magia y teTrgia. M de ninguna manera parece $usto ni lgico considerar 'ue la acti!idad de los magos sea ilegtima y la de los teTrgos digna de alabanJa. En suma, la teTrgia reposa en la con!iccin de 'ue en circunstancias determinadas, 'ue casi siempre son de orden astrolgico, los dioses del Dlimpo o, con el cristianismo, Dios, y los espritus %planetarios, 'ue pueden ser ngeles o demonios& tienen 'ue re!elarse y ponerse en comunicacin con los seres umanos. En consecuencia, un teTrgo es alguien con un enorme poder sobre los seres del cielo y del in#ierno/ un taumaturgo, un arc imago. Esta esperanJa o #e en la e#icacia de un ritual de alcance csmico es una antigua erencia de la magia primordial y algo muy presente en ciertos sacramentos cristianos, como la Eucarista por e$emplo, en la cual el sacerdote o#iciante e$erce un poder taumatTrgico sobre el uni!erso, aciendo 'ue la di!inidad descienda asta el altar donde =l o#icia y adopte la #orma de las dos especies, pan4cuerpo de Dios y !ino4sangre de Gesucristo, 'ue se usarn en la comunin. En realidad la teTrgia no es ms 'ue la !oluntad del creyente ocultista 'ue busca ponerse en contacto con Dios de manera material, gestual, por medio de la accin, por'ue no puede llegar asta Ql a tra!=s de la palabra o el pensamiento. En !eJ de una oracin, el teTrgo dedica a Dios una especie de met#ora #sica o teatral, una representacin, con di!ersos elementos 'ue a !eces apelan a di#erentes sentidos/ !ista, ol#ato, gusto` Fuema la grasa del buey sacri#icado en la ecatombe 'ue los dioses consumen con el #uego, 'uema incienso en o#renda al ol#ato de las di!inidades... "odos los pueblos 'ue practicaron la teTrgia, egipcios, caldeos, persas, griegos, interactuaban con las #uerJas rectoras del uni!erso. Pero Rno se trataba de delirio, de especulaciones #antsticas, de ilusiones puerilesS Para algunos gnsticos, la teTrgia es el Tnico medio posible de unirse Ha los diosesI. Sin embargo, en las religiones monotestas, en el $udasmo, el cristianismo, o el islam, no eBisten Hlos diosesI sino Dios. H9o ay ms dios 'ue DiosI, como asegura la pro#esin de #e musulmana. M en consecuencia, los magos no tienen otra posibilidad 'ue tra#icar con imgenes o no dioses Wpersona$es imaginarios, de #iccinW, o con demonios.

"eTrgia y satanismo

El Nenacimiento, 'ue restituy al genio #ilos#ico y est=tico de la 3ntig[edad grecolatina el !alor 'ue el rigorismo eclesial del medioe!o le neg durante siglos, tambi=n sir!i para reconsiderar la teTrgia, 'ue al #in y al cabo era una erencia del mismo origen. Marsilio 7icino, Paracelso, 2ampanella, PomponaJJi, "elesio y otros intentaron lle!arse la astrologa a misa, es decir, bregaron por el reconocimiento de una teTrgia catlica de #undamento astrolgico, 'ue tu!o como correlato ebrasta )a cbala cristiana de Pico della Mirandola. Marsilio 7icino, mago y teTrgo cristiano del Nenacimiento, recomienda en sus teBtos compensar la melancola con un poco de #lema y de bilis y muc a sangre, para 'ue los espritus se !uel!an incandescentes sin consumirse y agan posible el estudio en el ms alto ni!el posible. )os eBtremos de locura y estupideJ, postula este autor, 'ue se eBcluye de uno y otro polo, Hestn relacionados con la in#luencia ambi!alente de Saturno, 'ue es astro rector de los melanclicosI. De a 'ue alas intelectuales les !enga bien atraerse la in#luencia de los planetas bien ec ores/ el Sol, GTpiter, Venus y& Mercurio. RFu= tiene 'ue !er el Diablo con todo estoS )os doctores de la 8glesia creen 'ue muc o, ms aTn, aseguran en sus escritos 'ue el Diablo a metido la cola all, en la astrologa, desde el principio> puesto 'ue una HteTrgia cristianaI Wsi la ubieraW, aun'ue pueda, reconocer la eBistencia de ngeles planetarios, no de$a de estar sometida a la doctrina de las armonas %astrales& mudas, de santo "oms de 3'uino, 'ue puede #ormularse en estos t=rminos/ el cristianismo autoriJa al creyente a ser!irse de las ierbas, de las piedras preciosas y de otros elementos, a causa de las a#inidades astrolgicas entre dic os elementos y las personas. Por e$emplo, puede reunir alimentos, aromas, telas, colores y otros ob$etos 'ue posean !irtudes solares, $upiterinas, !enusinas, mercuriales, etc. Pero si ay letras o caracteres grabados en las piedras, o al emplear las ierbas o alimentos se pronuncian ciertas in!ocaciones, todo e#ecto 'ue resulte de la operacin ser obra de malos demonios, y el operador abr realiJado un pacto eBplcito o tcito con el Diablo. "odo empleo de la palabra, oral o escrita, todo uso de smbolos o signos, comporta comunicacin con espritus> o en otras palabras, magia. )a teTrgia cristiana de Marsilio 7icino es utpica. Qste compona imnos a los espritus planetarios. RM 'u= otra cosa 'ue una in!ocacin puede ser un imno al Sol, por e$emplo, en el transcurso de una ceremonia teTrgicaS (na con$uracin por #uerJa diablica, considerada desde la doctrina cannica. Para el demonlogo protestante Go annes Zierius, autor del tratado De Praestiggis Daemonum, la doctrina de los teTrgos renacentistas es diablica sin atenuantes/ HEs muy cierto Wescribe el autor alemnW 'ue las cosas naturales ad'uieren sus #ormas y !irtudes de las cosas del cielo, pero las imgenes arti#iciales no pueden tomar ningTn poder del arte y en consecuencia se dirigen a los demoniosI. En la e!olucin de la magia a tra!=s de la istoria y en el registro imaginario de los seres umanos desde los tiempos pre istricos asta el presente, destacan unas constantes, unas creencias re!eladoras tanto de los mecanismos ps'uicos de los seres umanos como de la carga de angustia 'ue conlle!a a la umanidad la doble relacin, con Dios y con el Diablo. REra ms #cil cuando en lugar de Dios aba una multitudinaria legin de espritus de di#untosS RNesultaba ms sencillo encontrar el e'uilibrio y la seguridad negociando con un panten de cuarenta o cincuenta diosesS En los tiempos pre istricos, sobre todo se trataba de administrar el man, elaborar un sistema posible o al menos !erosmil de ttems y de tabTes. Pero con el paganismo politesta la !oluntad de los dioses se iJo casi inescrutable de tan comple$a, y la magia acab ocupndose especialmente de las en#ermedades pro!ocadas por espritus demonacos 'ue aba 'ue eBpulsar del cuerpo del en#ermo 'ue estaban poseyendo. 7ue as como la pro#esin de m=dico se con#undi con la de

eBorcista durante un largo perodo de la istoria, al mismo tiempo 'ue parte de los sacerdotes se dedicaban a la astrologa con absoluta seriedad y rigor. En Egipto, el #aran no slo era un dios sino tambi=n sumo sacerdote y gran taumaturgo. Dtro tanto ocurra en el panten grecorromano, donde los grandes $e#es polticos y militares se endiosaban o eran ascendidos a la $erar'ua di!ina. Pero el monotesmo ebreo no permitir ninguna clase de magia, por'ue las condena a todas. 9o obstante, los redactores de las Escrituras no consiguen impedir 'ue la "or muestre ceremonias nigromantes a'u y all/ ya sea a la ora de curar la lepra con p$aros 'ue luego ec an a !olar para 'ue se lle!en la en#ermedad consigo@.<A o cuando al arrear acia el interior del desierto al c i!o eBpiatorio, =ste carga sobre su propio ser todos los pecados de la comunidad $uda de Gerusal=n. R y 'u= decir acerca de las #unciones circenses de Mois=s con el bculo en la corte del #aran, cuando trans#orma el palo en serpiente, o cuando lo bombardea con las plagas, 'ue ace descender del cielo o ascender del 9ilo con pasmosa e#icaciaS RMeso de golpear la roca con el bculo para 'ue brote una !ertiente de agua !i!a no es magia, es acaso una obra pTblica realiJada por cuenta del Ministerio de Necursos Ldricos de 8sraelS 3dems estn la serpiente de bronce, cuya !ista cura la mordedura de las !enenosas, y otros prodigios no menos espectaculares en el desierto, en Geric... (na y otra !eJ los patriarcas, $ueces, reyes de 8srael se entregaron a la magia, sin darse cuenta si'uiera. M algunos con cabal conciencia de cuanto acan, como #ue el caso de Salomn, 'ue encerr demonios en !asi$as y cac arros de terracota como ningTn otro mago ni rey de la istoria !ol!i a acerlo nunca #uera de la literatura.

El contrato mgico y la caJa de bru$as

"ras la con!ersin de 2onstantino, la 8glesia de Noma incorpor la represin del politesmo pagano a la luc a contra la magia y la ec icera en general, eredada del $udasmo. )a llamada guerra contra la idolatra tambi=n consisti en la recon!ersin del panten grecolatino en galera demonaca. )as uellas de esa campaCa se registran en las agiogra#as como numerosas istorias de ombres santos 'ue eBterminaron idras, dragones, bic as y otras #ieras mticas con la palabra de Gesucristo. En consecuencia, ningTn reJo a Venus para pedirle marido, esposa o i$o, ninguna oracin a 2eres en demanda de buena cosec a> pero sobre todo, ]nada de o#rendas a *aco, ese demonio e!idente, 'ue con el tiempo acabara #undi=ndose con el Diablo del sabbat^ )a 8glesia de Noma, al mismo tiempo 'ue organiJaba el territorio en dicesis y parro'uias, se empeCaba en la persecucin de la magia en todas sus #ormas. )as prcticas 'ue aba 'ue reprimir estaban de#inidas en el 3ntiguo "estamento desde muc o antes del ad!enimiento de Gesucristo/ H9o comer=is carne con sangre ni practicar=is la adi!inacin ni la magiaI %)e!, +:,01&. El !ersculo .+ del mismo captulo ampla tanto el concepto de HmagiaI como el alcance de la pro ibicin/ H9o acudis a los 'ue e!ocan a los muertos ni a los adi!inos, ni los consult=is, para no manc aros con su tratoI. )as pro ibiciones bblicas no estn dirigidas al mago sino a sus e!entuales contratantes, los posibles operadores mgicos no iniciados en los rituales, los $udos de a pie, poco esclarecidos, ms o menos pasmados, 'ue pudieran acudir a tal o cual astrlogo, adi!ino o nigromante en busca de in#ormacin re!eladora acerca del por!enir, tanto para ponerse al tanto del r=gimen plu!ial de las Jonas semides=rticas el aCo siguiente, o para solicitar un ec iJo 'ue condu$era asta su cama a tal o cual mu$er, o tal o cual ombre. )os redactores bblicos sermonean, pre!ienen y amenaJan a los creyentes $udos 'ue pudieran sentirse tentados a suscribir un contrato mgico, y no a los propios magos o nigromantes, a 'uienes condena sin rodeos, anatematiJa, sin interpelarlos pre!iamente/ H9o de$ars con !ida a la nigromanteI %QBodo, 00, +-&..1 Pero el contrato mgico comporta al menos dos partes umanas/ un mago y un operador. El primero, como se a dic o, est dado al anatema, condenado de antemano/ es un agente de algTn espritu impuro 'ue a aprendido la t=cnica de gobernar demonios o genios, ablar con las nimas de los muertos, leer los astros ... Por ello, no puede pertenecer a la comunidad religiosa, a la #e $uda. 3 Dios slo le importan los creyentes, los #ieles 'ue pudieran caer en la tentacin de contratar a esos magos abominables y por ese camino reconocer la potestad o el poder de las abominables deidades o espritus impuros 'ue ellos representan. 9o obstante, ay ciertas prcticas 'ue por su carcter tenebroso in!isten de malignidad satnica tambi=n al operador, y 'ue en consecuencia !alen una condena a muerte al particular 'ue acude al bru$o en busca de ayuda pro#esional para realiJar el traba$o/ H"odo ombre o mu$er 'ue e!o'ue a los muertos y se d= a la adi!inacin, ser muerto, lapidado> caiga sobre ellos su sangreI %)e!. 0,, 0-&.@.1A Pero el contrato mgico comporta al menos dos partes umanas/ un mago y un operador. El primero, como se a dic o, est dado al anatema, condenado de antemano/ es un agente de algTn espritu impuro 'ue a aprendido la t=cnica de gobernar demonios o genios, ablar con las nimas de los muertos, leer los astros`Por ello, no pueden pertenecer a la comunidad religiosa, a la #e $uda. 3 Dios slo le importan los creyentes , los #ieles 'ue pudieran caer en la tentacin de contratar a esos magos abominables y por eses camino reconocer la potestad o el poder de las abominables deidades o espritus impuros 'ue ellos representan. 9o obstante, ay ciertas prcticas 'ue por su carcter tenebroso in!isten de malignidad satnica tambi=n al operador, y 'ue en consecuencia !alen una condena a muerte al particular 'ue acude al bru$o en busca de ayuda pro#esional para realiJar el traba$o/ H"odo ombre o mu$er 'ue e!o'ue a los muertos y se d= a la adi!inacin, ser muerto, lapidado> caiga sobre ellos su sangreI %)e!, 0,,0-& )a necromancia, 'ue se remonta a la 3ntig[edad caldeo4babilnica, reposa en la e!ocacin de demonios, los con$uros y male#icios basados en el empleo de sangre umana derramada en el transcurso de la ceremonia mgica para obligar a esos espritus demonacos a presentarse en torno al crculo mgico.

Sobre esta base doctrinaria del 3ntiguo "estamento por la diestra, y de la magia ceremonial al uso por la siniestra, en los Tltimos siglos de la Edad Media se construir el !asto edi#icio mitolgico de la bru$era diablica o magia satnica, 'ue se mantu!o en !igor, operati!o, asta #inales del siglo UV88. )a eclosin de la demonologa, 'ue coincide con la in!encin, de la imprenta, sir!i adems para 'ue los libros acerca de la bru$era diablica se contasen entre los primeros bestsellers de la istoria. El primer to'ue o#icial de rebato, la llamada para la caJa de bru$as, #ue la bula Summis desiderantes a##ectibus del papa 8nocencio V888, nombrando a dos in'uisidores 'ue tendran $urisdiccin en los territorios del norte de 3lemania. 8nocencio V888 #ue uno de los primeros en escribir una pieJa demonolgica/ H2on muc a pena emos sabido 'ue @... A en las dicesis de Maguncia, 2olonia, "r=!eris, SalJburgo, *remen, numerosas personas de uno y otro seBo, despreocupadas de su propia sal!acin y apartndose de la #e catlica, se an entregado por propia !oluntad a los demonios ncubos y sTcubos, por medio de encantamientos, ec iJos, con$uros y otras in#amias supersticiosas y mgicos eBcesos ... I, Qse #ue el primer signo del cambio de los tiempos para los practicantes de la magia. El segundo #ue la edicin en Estrasburgo, dos aCos ms tarde, del primer bestseller de la demonologa, el ya citado Malleus Male#icarum, El martillo de las bru$as, 'ue era un manual para #ormar a los in'uisidores, dirigido de manera espec#ica a la persecucin de la bru$era. El libro se public en +561, y entre +56- y +11: tu!o ms de treinta ediciones, aun'ue en su origen #uera slo un in#orme de asesora destinado al papa 8nocencio V888. Leinric Kramer %tambi=n llamado 8nstitor o 8nstitoris& y Gacob Sprenger, 'ue al principio slo 'uisieron ayudar a los $ueces a descubrir culpables para en!iarlas a la oguera, #undaron adems un g=nero popular 'ue en poco tiempo aportara numerosos bestsellers. Gacob Sprenger %2olonia, +5.14+5:1& M Leinric Kramer, llamado Lenry 8nstitoris %*asilea, +5.,4+<,<&, mon$es de la Drden de los Lermanos Predicadores %dominicos&, aban trans#erido al Malleus la eBperiencia acumulada como in'uisidores en 3lemania. El teBto, 'ue en la actualidad slo puede leerse como un monumento a la estupideJ supersticiosa y a la ingenuidad criminal de la especie sacerdotal, e incluso de la umana a secas, sir!i para en!iar a la oguera a miles de inocentes condenados por bru$era. )a obra postula 'ue la bru$era o magia satnica es una nue!a ere$a 'ue debe reprimirse como tal. 2lasi#ica los sortilegios realiJados por los magos negros o satnicos y considera los m=todos de represin adecuados para acabar con la acti!idad. Sus autores discurren tanto acerca de los sistemas de in!estigacin de los delitos relacionados con el satanismo como sobre los m=todos para interrogar a los detenidos. Sprenger y Kramer desarrollan ampliamente las t=cnicas de tortura ms adecuadas, y todo el tiempo asombran a los lectores con sus espectaculares HdescubrimientosI. (no de ellos consiste en la abilidad 'ue tienen algunos magos negros para !ol!er in!isibles e intangibles los penes de sus !ctimas/ H(n arti#icio del demonio Wpuede leerse en el Malleus Male#icarumW oculta los penes de las !ctimas, asta el punto de 'ue no se pueden !er ni tocarI. )as !ctimas de ese sortilegio, eBplica el teBto, son adTlteros o #ornicadores en pecado mortal, y las bru$as o bru$os les $ugaran esa mala pasada tambi=n por en!idia de su muc a acti!idad lu$uriosa, con el ob$eto de impedirles el empleo ulterior del instrumento o erramienta de pecado Wel peneW, 'ue al resultar in!isible y tambi=n intangible, o irrele!ante al tacto, es como si ubiera de$ado de eBistir por ablacin. 3 pesar de 'ue la intencin declarada en el ttulo es asestar martillaJos a las mal=#icas, el dTo Sprenger48nstitor !apulea una y otra !eJ la raJn, el sentido comTn. 3 !eces con resultados prBimos al umor surrealista o #antstico, como cuando el teBto asegura 'ue eBisten bru$as H'ue a !eces coleccionan miembros !iriles en gran nTmero W asta !einte o treintaW 'ue suelen ocultar en los nidos de p$aros, o bien encerrar en $aulas, en las cuales los alimentan como si #uesen animales !i!os, dndoles de comer a!ena u otros alimentos parecidos, tal como algunas personas an podido !er, y como lo in#orma la opinin @pTblicaAI, 8nstitor y Sprenger tambi=n asestan numerosos martillaJos a las mu$eres en general, a 'uienes, tras $uJgarlas ms codiciosas, embusteras, arrogantes, ipcritas, pereJosas, impTdicas y crueles 'ue los ombres, las acusan de 'uerer reducir a =stos al ni!el de la materia, Hy para !engarse, como carecen de bastante #uerJa #sica, buscan la alianJa con el Diablo, para satis#acer mediante los ec iJos su !engati!a lasci!iaI. Gules Mic elet, un no!elista romntico #ranc=s 'ue public en +610 la no!ela )a Sorciere@.-A %)a *ru$a&, una de las primeras pieJas literarias donde se esclarece el papel social de la mu$er en la emergencia istrica llamada Hbru$era satnicaI y se denuncian los eBcesos de la misoginia omicida y represora puesta en prctica por los cl=rigos de la 8glesia de Noma a #inales de la Edad Media, tiene un prra#o re!elador acerca del carcter del in'uisidor G. Sprenger/ HEn principio, era alemn, dominico, apoyado de antemano por las escuelas de esa orden religiosa temida por todos los con!entos. Se necesitaba un digno i$o de las escuelas, un buen escolstico, un ombre guarnecido con la Summa, cerrado en torno a santo "oms de 3'uino, 'ue siempre poda citar los teBtos de =ste. Sprenger era todo eso. Pero adems, era un tontoI. Esta condicin, muy a la !ista en las pginas 'ue #irm $unto a su colega 8nstitor, no le impidi ser un c=lebre pro#esor de teologa de la uni!ersidad de 2olonia, y prior del con!ento de los Predicadores de dic a ciudad. )os muc os disparates 'ue acumula el Malleus no impiden 'ue aya sido la obra ms importante de la demonologa del perodo, en primer lugar, por'ue contaba con la aprobacin ponti#icia. El corpus del libro inclua el teBto de la bula Summis desiderantes a##ectibus, pero sobre todo consagraba la doctrina 'ue desde el #inales del siglo B! ad'uira #orma en los teBtos religiosos, el mito demonolgico, en suma. 2on el Malleus Malle#icarum la eBistencia de las bru$as y Wen menor nTmeroW bru$os al ser!icio del Diablo #ue

reconocida de manera o#icial. Lasta entonces, el Tnico documento 'ue se aba ocupado del tema de manera espec#ica y amplia aba sido una gua del siglo B, 'ue se di#undi entre los obispos de la arc idicesis de "r=!eris, titulada 2anon episcopi En este documento tambi=n se ablaba de mu$eres inspiradas por Satn, 'uienes por las noc es !olaban montadas en animales dom=sticos para reunirse con Diana, la diosa latina del panten de Noma. Esta di!inidad pagana, relacionada con la luna, el agua, los lugares Tmedos, a 'uien se con#unde con la Pran Madre, #ue una de las primeras relacionadas con los sabbats. "ambi=n se iJo a las nigromantes del norte de Europa discpulas de algunas deidades del panten anglogermnico o celta, y asta de Lerodas, la esposa de Lerodes 'ue iJo decapitar a san Guan *autista. Pero el Malleus Male#icarum, y los otros muc os ttulos de la literatura demonolgica 'ue le siguieron, sobre todo contribuyeron a la entroniJacin del Diablo no slo como sumo espritu del mal sino tambi=n como rey del sabbat. )a persecucin de la bru$era satnica ad'uiri relie!e a #inales del siglo B!. 3 partir del siglo UV8, y sobre todo despu=s de 'ue el papa Pablo 888 emprendiera la re#orma de la 8n'uisicin romana en +<50, sera la $usticia secular la 'ue se ocupara de la represin de la bru$era. En los Pases *a$os gobernado por EspaCa, la monar'ua se comprometi con la caJa de bru$as con una ordenanJa real de +<-, #irmada por 7elipe D, en la cual se de#ine el delito de bru$era o magia satnica y se establecen las normas procesales y las penas para los culpables. El mismo camino siguieron en Nenania, el 7ranco 2ondado, y los principados del sur de 3lemania. )as guerras de religin %de los "reinta 3Cos, en 3lemania, la 7ronda en 7rancia&, las ambrunas y epidemias de peste, las plagas de la agricultura, e incluso las angustias milenaristas, por'ue el aCo +<,, estaba $usto en la mitad del segundo milenio de cristianismo, !ol!a paranoico el e$ercicio imaginario tanto de las autoridades $udiciales y religiosas como de la poblacin en general. *uscar un HculpableI de tantas desgracias se con!irti en una necesidad poltica urgente. Si aba peste, era por'ue las bru$as embadurnaban los ob$etos de la gente del pueblo con cierto unto, pomada demonaca o pol!o cuya #rmula les abra re!elado el Diablo, o bien uno de los du'ues de su corte/ *aal ?ebut %el prncipe de las moscas&, o el apasionado implacable 3smodeo %#uria de la muerte&. Este Tltimo demonio, adems de #recuentar los sabbats de Europa occidental para reno!ar su ar=n de doncellas 'ue iniciar en la lu$uria, a Su> ora, !isitara el lec o de sor Guana de los Engeles, una ursulina H!ctimaI del bru$o don$un (rbain Prandier, a 'uien poseyeron, tanto Prandier como 3smodeo, en los das de los #unestos sucesos de )oudun, 'ue en +1.5 acabaron conduciendo a la oguera al sacerdote, a 'uien 'uemaron !i!o e incon#eso despu=s de destroJarlo en la tortura. )a $usticia era un gran espectculo dramtico 'ue muc as !eces se reemplaJaba con los linc amientos. Si una anciana seCora !iuda, pobre, plebeya, era ob$eto de abladuras del !ecindario, la emergencia de una catstro#e en el pueblo bastaba para 'ue se produ$era la organiJacin de una turbamulta 'ue acababa linc ando a Hla bru$aI considerada culpable del reciente desastre. 3 7rancoise Secretain,@.6A una mu$er de cincuenta y oc o aCos, el $ueJ y demonlogo Lenry *oguet la iJo 'uemar en la oguera por aber pro!ocado la posesin de una niCa de oc o aCos por cinco demonios, a 'uienes iJo entrar en el cuerpo de la pe'ueCa aci=ndole comer un troJo de pan. )a prueba inicial de cargo contra la mu$er condenada #ueron las declaraciones de la niCa HposedaI, )os nigromantesWde seBo #emenino en su mayora, bru$asW, a 'uienes se acusaba de !enerar al Diablo o a sus representantes, los demonios de la corte in#ernal, al principio eran mu$eres dedicadas a las artes m=dicas tradicionales, parteras, apoticarias, con un carcter ms pagano politesta 'ue cristiano diablico. 7ueron con la Santa 8n'uisicin entre los siglos U888 y UV8 M la $usticia secular europea desde el UV8 asta el UV888 'uienes engendraron, crearon la no!ela #antstica del satanismo y de la gran conspiracin del Diablo en alianJa con las practicantes de la magia negra, las bru$as. Se trataba de una !asta elaboracin ideolgico imaginaria 'ue los propios in'uisidores y $ueces crean en lo #undamental y 'ue en tiempos del papa 8nocencio V888 #ue promo!ida a problema de seguridad de primera importancia para la cristiandad. )a sal!a$e crueldad con 'ue se instrua el sumario, cuyos interrogatorios se practicaban con aplicacin de tormento al acusado, determinaban la segura condena de todo sospec oso. Pro!istos de las doctrinas impresas en el El martillo de las bru$as, los in'uisidores y $ueces practicaban a las sospec osas Hla prueba del aguaI/ ataban a las bru$as de una manera demonaca, muCeca derec a con tobillo iJ'uierdo y tobillo derec o con muCeca iJ'uierda y las tiraban al ro> si #lotaban, eran bru$as> si se undan y a ogaban, no lo eran. En la emergencia de la bru$era satnica y su represin, la caJa de bru$as, ser en e#ecto el Diablo 'uien salga de#initi!amente triun#ador/ en primer lugar, por'ue 'uienes dicen actuar contra los agentes del mal se comportan como aut=nticos demonios. Pero tambi=n por'ue a #inales de la Edad Media y en los tres primeros siglos de la modernidad, con!ertido en prncipe del mal, Satn se a entroniJado como el monarca absoluto de las "inieblas.

2aptulo < PN8MEN3S PENSD93S DE) D83*)D

;

)os libros cabalsticos tratan de pro#undiJar en el conocimiento de los sucesos 'ue se narran en el P=nesis y en el QBodo. El ob$eti!o de los libros cabalsticos es di#ano, pero tambi=n d#ono, o b#ono, esto es, con dos !oces/ una 'ue enaltece la tradicin, otra 'ue empu$a a los lectores a la bTs'ueda de !erdades ocultas en las palabras y en los nTmeros recogidos en los teBtos re!elados de la "or. Dios crea el uni!erso desde la nada, diciendo, mediante la palabra. En el primero, o me$or dic o, el ms antiguo de los teBtos cabalsticos 'ue se conoce, el Se#er MetJira , )ibro de la 7ormacin, se eBplica de 'u= manera El Santo #ue creando al mismo tiempo las di!ersas cosas 'ue llenan el uni!erso, como pueden ser las constelaciones del Jodiaco, las letras del al#abeto ebreo y los di!ersos rganos de los seres umanos y de los animales. 3s, en el H2aptulo +, seccin cuartaI, podemos leer/ DieJ emanaciones di!inas @numeracionesA, Se#irots, de la nada @sin materia, del !acoA/ )a pro#undidad del Principio y la pro#undidad del 7in )a pro#undidad del *ien y la pro#undidad del Mal @ ... A El SeCor enico, Dios @QlA, Ney 7iel, reina en todas ellas desde su Santa Morada, desde la eternidad asta la eternidad.
Ql @'ue EsA, SeCor Dmnipotente, reina en todo el uni!erso, incluso en la pro#undidad del Mal.

9o obstante, cuando se produ$o la rebelin de los ngeles cados y un tercio de cada uno de los tres rdenes celestiales, usan del libre albedro, eligi el campo del mal, el destino de la umanidad, la istoria, resultaron a#ectados de manera radical. Pero. tambi=n el ser del mundo #sico, por'ue la tierra y todas las capas de la atms#era, y aun los espacios interplanetarios, siderales, subterrneos y subacuticos, comenJaron a llenarse de demonios toda clase. 2omo se puede !er, aTn se trataba de Hlos demoniosI Wmuc os, y de di#erentes clasesW pero no del Diablo, y ni si'uiera de Satn, no toda!a. )a *iblia no registra ningTn prncipe de este mundo capaJ de oponerse, de acer #rente al enico, al Dmnipotente, )a sola idea de la eBistencia de alguien con esas caractersticas es una blas#emia. "al como se presenta en el )ibro de Gob, Satn es miembro de la corte de Dios, HcorteI por'ue Ma != siempre 'ue se presenta acompaCado lo ace con ceremoniosidad real, como un monarca en su corte.

3JaJel

El Tnico demonio a 'uien se realiJan o#rendas en el Pentateuco es 3JaJel. HEl mac o cabro sobre el 'ue recay la suerte de 3JaJel lo presentar !i!o ante Ma !=, para acer la eBpiacin y soltarlo despu=s a 3JaJelI %)e!. +1, +,&. RPor 'u= o#recer un sacri#icio a 3JaJel, 'ue despu=s de todo no es ms 'ue un stiro, un demonio, mitad ombre, mitad mac o cabro, y 'ue sobre todo es uno de los ngeles !igilantes, $e#e de d=cada, suble!ados y unidos a las mu$eres para practicar la lu$uriaS Dtro misterio de la "or. El c i!o emisario es un seme$ante de 3JaJel. M segTn parece, el sacri#icio del mac o cabro, 'ue reemplaJa al de un ombre, sera un antiguo ritual itita adoptado por los $udos, cuya #inalidad aplacar al demonio para 'ue =ste no castigue a la ciudad prBima %Gerusal=n& con una se'ua desastrosa. \Pracias al sorteo en el cual compite con Ma !=, 3JaJel, el stiro cananeo, es el demonio de mayor $erar'ua en este punto de la "or. ]Se le o#rece un c i!o en sacri#icio igual 'ue a Ma !=^ Pero sobre todo es la e!idencia de una prctica mgica de ascendencia babilnica 'ue pas a la liturgia $uda sin otro cambio 'ue el de sumar a la o#renda sangrienta realiJada al demonio otra 'ue se o#rece a Dios. 3JaJel !i!e con#inado en el desierto en el 3ntiguo "estamento, mientras 'ue en el 9ue!o "estamento, el Diablo acabar recluido en el in#ierno. Dios, seCala el )ibro de Enoc, manda al arcngel Na#ael/ HEncadena a 3safel de pies y manos, arr$alo en las tinieblas, abre el desierto 'ue est en Dudael y =c alo en =l> y encima arro$a piedras speras y cortantes, cTbrelo de tinieblas, d=$alo all eternamente sin 'ue pueda !er la luJ, by en el gran da del Guicio 'ue sea arro$ado al #uegoI %)ibro de Enoc, +,,541&. 9o obstante, 3JaJel resulta omena$eado cada aCo con el en!o de un c i!o. M ello a pesar de las abominaciones cometidas en la era predilu!iana, cuando se llamaba 3sacel, y despu=s de abandonar su puesto de !igilante del cielo, a causa de la lu$uria, o la atraccin de la concupiscencia, no aba !acilado en enseCar a los seres umanos los secretos de la metalurgia 'ue iban a permitir a la umanidad #abricar armas de ierro, e incluso otros secretos del cielo cuya di!ulgacin Dios aba !elado de manera absoluta, segTn puede leerse en el )ibro de Enoc. El otro nombre importante, ya no bblico sino del )ibro de Enoc, el $e#e de la rebelin de los !igilantes, S emi aJa, no tiene la menor posibilidad de con!ertirse en el Diablo. El teBto de Enoc de$a muy claro 'ue S emi aJa #ue arro$ado al #ondo del abismo del cual no podr salir. En consecuencia, en el 3ntiguo "estamento no ay Diablo ni Wtoda!aW un Satn considerable 'ue sea algo ms 'ue un satn.

3smodeo

2on el )ibro de "obas aparece otro demonio con nombre propio, 3smodeo. De origen persa, tal como puede !erse en el 3!esta> donde se lo llama 3esma dae!a, eBpresin 'ue signi#ica H#uria de muerteI, es una de las deidades tenebrosas cuyo culto !ed ?oroastro o ?aratustra. Se trata de un demonio de lu$uria, por ello muc as !eces con#undido con Samael. De

gran crueldad, muy libertino y disoluto, no puede e!itar los celos 'ue le inspiran las mu$eres ermosas dispuestas a entregarse a algTn ombre. En esas circunstancias 3smodeo se empeCa en impedir la unin. Es un i$o digno de lilit , su madre, eBperta en atormentar a mu$eres seduciendo a sus maridos. 3smodeo ser 'uien d= muerte a los siete maridos sucesi!os de Sara en el libro de "obas. Pero =ste, 'ue #ue rpidamente iniciado en la magia por el arcngel Na#ael, lo derrot aci=ndole respirar los umos de unos pedaJos del gado y del coraJn de un peJ 'ue atrap en el "igris. 3lgunas tradiciones talmTdicas aseguran 'ue 3smodeo consigui destronar al rey Salomn, pero 'ue =ste, 'ue era un gran mago, pudo reducirlo luego, y 'ue lo puso a traba$ar en la construccin del templo de Gerusal=n, donde 3smodeo destac en las tareas de traJado de las edi#icaciones en el terreno> y 'ue era un carcter reconcentrado, aun'ue muy dado a las reacciones bruscas cuando estaba cerca de una mu$er guapa. El arcngel Na#ael, 'ue a partir de la a!entura relatada en el libro de "obas 'ued a cargo de la !igilancia de 3smodeo, lo abra encadenado en Egipto, en una prisin subterrnea de la cual el demonio pudo uir con #acilidad. )a mayor gracia de los demonios del cristianismo es 'ue una y otra !eJ se los arro$a al abismo, se los encadena, y otras tantas los demonios se #ugan de sus prisiones para seguir procurando el mal en el mundo. Go annes Zierius asegura en su Pseudomonarc ia daemonum 'ue 3smodeo tiene tres cabeJas, una de toro, otra de ombre y otra de camero> y adems/ cola de serpiente, patas de ganso y aliento llameante. 2uando se muestra en pTblico lo ace montando un dragn, empuCando lanJa y estandarte. 3ntes 'ue al Diablo, o al Satn de la *a$a Edad Media, 3smodeo se aseme$a ms bien a un mal e#rit de )as mil y una noc es, a 'uien "obas i$o derrota con la ayuda de su buen genio de la lmpara, el arcngel Na#ael.

*elial
En la segunda Epstola a los 2orintios, san Pablo abla de *elial dndole tratamiento de alto dignatario del mal/
RFu= consorcio ay entre la $usticia y la ini'uidadS RFu= comunidad entre la luJ y las tinieblasS RFu= concordia entre 2risto y *elialS %0 2or. 1, +54+<&

3un'ue la etimologa de la raJ no resulta clara, en la *iblia la palabra designa a un espritu demonaco pero no al prncipe del mal. 3l principio era un sustanti!o, pero la eBpresin H i$os de *elialI 'ue empleaban los $udos para designar a sus enemigos, de la misma manera 'ue usaban H i$os de los ombresI para designar a los ombres, contribuy a la trans#ormacin del sustanti!o en nombre propio/
9o tengas a tu sier!a por alguna de las i$as de *elial> por'ue slo la !e emencia de mi dolor y a#liccin es lo 'ue me a ec o ablar as asta a ora. %+ Sam, +, +1&

Pero la eBpresin H i$os de *elialI no slo signi#ica pagano, idlatra o apstata, tambi=n se emplea como sinnimo de sodomita. 3s, se puede leer en Gueces +:,00/ HMientras estaban cenando y #atigados por el !ia$e, re acan sus #uerJas con la comida y la bebida, !inieron unos !ecinos de a'uella ciudad, i$os de *elial, desen#renados, y, cercando la casa del anciano comenJaron a dar golpes en la puerta, gritando al dueCo de casa, y dici=ndole/ Scanos #uera ese ombre 'ue entr en tu casa 'ue 'ueremos abusar de =lI. Li$o de *elial es en suma una eBpresin #uertemente peyorati!a. 3 $uicio de algunos istoriadores de la religin,@.:A el nombre propio *elial es el de un dios eBtran$ero enemigo del pueblo y de la religin de 8srael durante la egemona asiria en Palestina %-5<41,1 a.2.&. En cambio, en el )ibro de Gob el nombre de *elial aparece relacionado con las sombras subterrneas, y en los Salmos, con las trampas de la muerte. Pero es en los teBtos de Fumrn donde *elial resurge con #uerJa, con todos los atributos de un prncipe del mal. Era adorado por los sidonios, y la leyenda le atribuye un alma muy per!ersa y una apariencia bella y seductora. Sodoma abra sido uno de los centros de culto a este demonio, al cual se a ec o patrono de los sodomitas. En su Pseudomonarc ia demonum, Go annes Zierius a#irma 'ue *elial #ue creado a continuacin de )uci#er WSatn, el DiabloW, y sostiene 'ue #ue uno de los principales $e#es de la rebelin ang=lica y 'uien empu$ a la resistencia contra Dios a la mayora de los ngeles cados. Por ello #ue tambi=n uno de los primeros eBpulsados del cielo. "endra a su cargo el mando de !einticinco legiones. )a tradicin nigromntica le atribuye el bito de seducir a adolescentes de seBo masculino a 'uienes, despu=s de per!ertirlos, protege> asimismo, lo considera mentiroso a ultranJa. (no de los #ragmentos teBtuales de Fumrn presenta los tres nombres atributos de *elial/ El 8mpo, El Engel de la Perdicin y Espritu de Destruccin.

Mastema

El otro demonio de #uerte personalidad del 3ntiguo "estamento es Mastema, a 'uien muc as !eces se con#unde con Satn. De acuerdo con el )ibro de los Gubileos, tiene la $e#atura de la d=cima parte de los demonios, 'ue Dios le abra con#iado despu=s de 'ue Mastema arguyera 'ue sin tropa, es decir, sin demonios 'ue le ayudaran, no podra cumplir su misin de atormentar a los ombres, Hcuya malignidad es muy grandeI. Dios le abra concedido la $e#atura de uno de cada dieJ demonios eBistentes gsi el )ibro de Enoc o de los Vigilantes re#iere la !erdadW asta el da del Guicio 7inal. Mastema signi#ica en ebreo H ostilidadI, y se lo con#unde con Satn por'ue siempre est ablando mal de la umanidad. 9o obstante se singulariJa, sabe di#erenciarse del resto de la aristocracia in#ernal a causa de su insaciable apetito omicida. Mastema es el ngel eBterminador, el mala$ a ma!el 'ue da muerte a todos los primog=nitos de Egipto en la noc e de la pascua. "ambi=n abra dado muerte a todos los $udos, de no aberlo impedido Ma !=. Matar a seres umanos es la acti!idad 'ue ms le atrae.

Samael
Samael %en ebreo/ H!eneno de DiosI& es el nombre epteto de Satn 'ue acuCaron los rabinos compiladores de las

traducciones talmTdicas y los autores de los libros cabalsticos. El nombre Samael no aparece en la *iblia, es del "almud, las tradiciones de la "or. )os relatos talmTdicos lo identi#ican con la serpiente 'ue tienta a E!a en el Paraso, y es sin duda la primera con#iguracin del Diablo en la *iblia. De acuerdo con las leyendas ebreas, Samael lleg al Ed=n montando una serpiente 'ue era tan grande como un camello. M posey a E!a muc o antes 'ue 3dn, puesto 'ue en el momento de cometerse el Pecado Driginal, 3dn y E!a aTn no se aban HconocidoI. )a pare$a de ec o E!abSamael abra engendrado no slo a 2an sino a un considerable nTmero de demonios. 3lgunas tradiciones aseguran 'ue a causa del empleo por parte de Samael de la t=cnica inseminatoria de los ncubos,@5,A dic o demonio tambi=n abra sido amante de 3dn, empleando para el caso una apariencia corporal #emenina o de sTcubo, a los e#ectos de procurarse el semen 'ue no poda producir por s mismo. Sin embargo, la tradicin 'ue con!ierte a )ilit en la primera pare$a de 3dn asegura 'ue Samael, despu=s de goJar de E!a, #orm pare$a estable con )ilit . )os demonlogos no descartan 'ue entre Samael y )ilit aya abido incon#esable tr#ico de #luidos corporales umanos al tiempo de las uniones adulterinas con E!a y 3dn. R2inco demonios, cinco seres rebeldes ante Dios, u otras tantas mscaras de un Satn solitario, inescrutable, seme$ante a Proteo, a 'uien los griegos llamaran DiabloS

2aptulo 1 E) PE23DD DN8P893) y )3 SENP8E9"E

;

3dn y E!a #ueron d=biles y se arrimaron al rbol del bien y del mal, a la regin de los cambios, con lo cual tambi=n ellos cayeron en esas !icisitudes de bien y mal @... A "al como est escrito/ HDios iJo al ombre sencillo, pero el ombre mismo se busca in#initas complicacionesI. El ?o ar %8D, +,- b&

Ma !=, 3dn, E!a

Parece e!idente 'ue el relato de la 2ada o el Pecado Driginal 'ue presenta el captulo . del P=nesis no considera la #alta de los primeros padres como un ec o indi!idual, sino 'ue, por el contrario, el redactor a 'uerido eBpresar con la narracin 'ue el #allo en 'ue incurri la primera pare$a tu!o importantes consecuencias para sus descendientes, trascendencia istrica. En principio, despu=s de consumada la transgresin de la !eda 'ue aba establecido Ma !=, ya no podrn sobrelle!ar la desnudeJ como antes/ a partir de entonces se a!erg[enJan de ella, y cada cual la escamotea a la mirada del otro. "endrn 'ue cubrirse con ropa. 3s el Pecado Driginal tambi=n da comienJo a la istoria de la indumentaria o el !estido/ H`!iendo 'ue estaban desnudos, cosieron unas o$as de iguera y se icieron unos ceCidoresI %Pen. ., -&. 3ntes de eBpulsarlos del $ardn del Ed=n, HLJoles Ma != Dios al ombre y a su mu$er tTnicas de pieles, y los !istiI %Pen. .,0+&. 3dems eBperimentan un miedo instinti!o 'ue los conduce a ocultarse ante la proBimidad de Dios. )as sanciones 'ue Dios les aplica conciernen al con$unto de la umanidad/ pan conseguido con sudores o traba$o es#orJado su#rimiento en el parto, sometimiento de la mu$er al ombre ardiente bTs'ueda del ombre por parte de la mu$er, mo!ida por la concupiscencia ... , y la muerte. )os smbolos empleados en el relato acaban de con#igurar la situacin inicial de la especie umana en el mundo. )os descendientes de a'uella primera pare$a recibirn esa erencia ontolgica y eBistencial, es decir, sern mortales, tendrn 'ue traba$ar> y las mu$eres estarn obligadas a someterse a los ombres a buscar a estos con ardor, etc. En la base del Pecado Driginal est la pro ibicin de Ma != 'ue no supieron o 'uisieron respetar. Qste pide al ombre 'ue crea en Ql y se subordine. El "odopoderoso in#undir en 3dn las nociones de lo bueno y lo malo/ el ombre no tendr 'ue elaborar esas categoras con su pensamiento, le llegarn de Dios. )a aceptacin de esa norma establecida por el 2reador comporta el reconocimiento de la autoridad de =ste, y su preeminencia> a su !eJ, coloca a los seres umanos en situacin dependiente, y en el e$ercicio sostenido de la umildad Wlo contrario del orgulloW, al igual 'ue en el de la obediencia. 3l principio, adems de umilde y obediente, la pare$a se muestra en per#ecta complementariedad. 3dn lo eBulta en un !ersculo al #inal del captulo 0, cuando Ma != presenta a la compaCera 'ue le a #abricado con la costilla 'ue le a 'uitado durante el sueCo. Pero despu=s de consumada la transgresin, las relaciones entre el ombre y la mu$er resultarn a#ectadas en pro#undidad/ ella no tendr ms remedio 'ue ad'uirir un nue!o estatuto 'ue Dios le aplica como una marca de in#amia/ desde la 2ada y la eBpulsin del paraso ella estar subordinada al ombre. 2uando eran complementarios eran iguales, pero con la eBpulsin del Ed=n, la mu$er se a con!ertido en una especie de escla!a. El Pecado Driginal lo a cambiado todo. 3dn, 'ue al #inal del captulo 0 llama a la mu$er carne de su carne, entusiasmado con la compaCa 'ue Dios acaba de crear para =l, en el captulo ., +0, la seCala como principal responsable de la #alta 'ue an cometido, y se re#iere a ella en tercera persona/ H)a mu$er 'ue me diste por compaCera me dio @el #ruto pro ibidoAI. Esas palabras eBplican todas las abladuras posteriores en torno a las in#idelidades de ambos y a la paternidad de 2an, a 'uien se considera el primer i$o de SatnbSamael %o el Diablo& con madre umana. 3l re#erirse a ella como Hla mu$er 'ue me disteI establece una distancia 'ue los comentarios y la #abulacin talmTdica de los milenios posteriores colmara con las presencias de Samael y de )ilit . )os seres umanos se de$an tentar por un ngel WRes 'ue Hla serpienteI puede ser otra cosaSW 'ue de esa manera elige la rebelda y se gana un destino in#ame, un nombre ignominioso. Por otro lado, el Pecado Driginal no slo enturbia las relaciones de los umanos con Dios> adems, ani'uila la dic a primigenia de la umanidad de manera irre!ersible y a onda el con#licto entre Ma != y el lado rebelde o tenebroso del cielo. En la #rase 'ue pronuncia 3dn para eludir o reducir ante Dios su propia responsabilidad en la consumacin del primer pecado y en la consumicin del #ruto pro ibido, emplea por primera !eJ la tercera persona para re#erirse a la mu$er. Estamos ante el primer con#licto sentimental de la istoria, por otra parte. M Dios, en los considerandos de la sentencia de eBpulsin del paraso, le ace un reproc e inslito/ HPor aber escuc ado a tu mu$er, comiendo del rbol`I. 3dn no pudo escuc ar a su mu$er puesto 'ue =sta no le di$o nada, se limit a alcanJarle el #ruto. 3l menos as est escrito en la *iblia. Despu=s de la 2ada, 3dn llam E!a a su mu$er Hpor ser la madre de todos los !i!ientesI %Pen. ., 0,&. 2uando la *iblia se tradu$o al griego, La!ab %E!a& se con!irti en ?hi, 'ue es E!a en lengua el=nica> pero 'ue tambi=n es un sustanti!o 'ue signi#ica H!idaI. 3dn no intenta disculparse de la acusacin de aber Hescuc adoI a su mu$er, como si realmente ella ubiera dic o algo 'ue el redactor del P=nesis no registra en el teBto. (no de los rasgos mgicos del Pentateuco es la impresin de #rescura de la !oJ narrati!a en las primeras pginas, 'ue en e#ecto parece tan reci=n nacida como el uni!erso de los primeros captulos del P=nesis. M parece ir madurando y !ol!i=ndose ms comple$a, precisa y consciente a medida 'ue progresa la narracin y Dios comienJa a obser!ar los sorprendentes y dramticos incidentes de su obra/ el Pecado Driginal, luego el primer asesinato, ms tarde, la rebelin de los ngeles !igilantes y la de!astacin de la umanidad por parte de los ne#ilims. RSe

trata de #allos o cabos sueltos en su 2reacinS 9o, se trata de tres opciones sucesi!as por el mal por parte de sus criaturas, dotadas de libre albedro. 2omo es natural, el desa$uste entre la conciencia de Dios, 'ue cree 'ue E!a di$o algo poco antes de o#recerle el #ruto a su compaCero, y la relacin teBtual slo puede deberse a dos #actores/ 'uien escribi el rollo del P=nesis se trag un !ersculo con la #rase 'ue E!a le dice a 3dn, !erbigracia/ HEste #ruto es para diosesI. En tal caso, Rcmo es posible 'ue a Mois=s, o sea, al redactor del P=nesis, no le susurrara el ngel apuntador, o el Espritu Santo, la #rase 'ue E!a abra dic o a 3dn, y 'ue oy Dios con claridad, puesto 'ue reproc a a =ste H aber escuc adoI a su mu$erS )o 'ue se llama Pecado Driginal no parece ser otra cosa 'ue un mito sobre la condicin umana. Para di!ersas doctrinas gnsticas y orientales 'ue creen en la metempsicosis o transmigracin de las almas, la naturaleJa de los seres umanos es el castigo de uno o !arios dioses por los pecados cometidos en una eBistencia pre!ia en la cual se dis#rut de un ser muy superior, eBento de las 8mper#ecciones y debilidades de la carne. )os griegos del perodo clsico pensaban ms o menos lo mismo@5+A en este punto/ la istoria de la umanidad no sera ms 'ue la de una eBpiacin de otros seres superiores, no umanos, condenados a encarnarse en nuestros cuerpos por pura penitencia. Eso ace del mundo en 'ue !i!imos el in#ierno de otro muc o ms grato y noble 'ue no merecemos/ la culpa precede a los cuerpos. )a eBistencia umana sera erencia penitencial de otra anterior no umana. En cambio para el $udasmo, el cristianismo, el islam, la istoria del uni!erso, tiempo y espacio, comienJa en el primer !ersculo del P=nesis/ no puede eBistir una #alta anterior, puesto 'ue antes del captulo primero de la *iblia no ay nada. 9o abla nada, pero en realidad estaba "odo cuanto Es/ el "odopoderoso. HDos mil aCos antes de la creacin del mundo Wdice un teBto cabalsticoW las letras estaban ya ocultas y el Santo %bendito sea&, las contemplaba y se deleitaba con ellas. 2uando 'uiso crear el mundo, todas las letras se presentaron ante Ql.I@50A

)a serpiente, Samael, Satn y el rbol

3ntes del eBilio %<6-4<.6 a. 2.& los $udos no mencionaban ni a Satn ni a los demonios. Ello eBplica en parte 'ue en el captulo . del P=nesis apareJca un animal no slo ms inteligente 'ue los primeros padres, sino, adems, ablante. Para el lector resulta ob!io muy pronto 'ue no puede tratarse de un reptil, ni de especie Joolgica alguna, sino simplemente de Satn. 9o obstante, dic o ser tena una apariencia, sin duda. R3 'u= animal se parece la locuaJ criatura 'ue tienta a E!aS )a pregunta no es absurda o biJantina, aun'ue la narracin del P=nesis sea una pura #bula, puesto 'ue a la ora de las sanciones o castigos, Dios condenar al tentador a 'uedar encerrado en un cuerpo 'ue se parece bastante al de una serpiente/ H"e arrastrars sobre tu pec o ... I, decide Ma !=. 2on posterioridad al castigo es cuando el tentador repta como una !bora cual'uiera, pero no antes. R2mo era el tentador .antes de 'ue Ma != lo recluyese en un cuerpo de serpienteS "odo lo 'ue podemos saber por la "or es 'ue no se arrastraba. )o ms seguro es 'ue tu!iera piernas, o bien patas. El Se#er a4*abir, H)ibro de la 2laridadI, uno de los puntales de la literatura cabalstica, le asigna a la serpiente anterior al Pecado Driginal una apariencia y una #uncin inesperadas, 'ue sin duda deri!an del empleo en el teBto original de la eBpresin a4na$as , dos palabras 'ue corresponden al artculo inde#inido singular a, HelI HlaI, y el sustanti!o na$as , 'ue tambi=n signi#ica %HreptilI e incluso una serie de animales mticos o imaginarios, abituales en los bestiarios religiosos y legendarios de di!ersas latitudes, ms o menos emparentados con las #amilias carnales de los cocodrilos y de las serpientes, #antsticas presencias/ el dragn el basilisco, la idra... De modo 'ue el teBto cabalstico de la primera mitad del siglo U88 no puede ser ms re!elador/ seCala 'ue Hel per!erso SamaelI decidi realiJar un atentado contra el "odopoderoso por'ue no pudo soportar 'ue Dios iciera tan grandes concesiones a los ombres como otorgarles el dominio sobre las a!es del cielo, los peces de los mares y ros, los animales terrestres... El comentario bblico %midras & de Nab 9e umia ben LaYan, otro nombre del )ibro de la 2laridad, obser!a en este punto la misma doctrina 'ue siguiendo al gnstico Drgenes ara suya la teologa cristiana/ Samael, nombre 'ue usaron para designar a Satn los apologetas $udos, se rebela contra Dios por'ue en!idia los dones 'ue =ste a ec o al ombre y decide tenderles una trampa para perderlos. "odos los ngeles rebeldes estn de acuerdo con los planes de Samael, por supuesto. M Samael desciende a la "ierra en compaCa de todos ellos. M en seguida se pone a buscar un cmplice para 'ue le ayude en el Paraso, y encuentra a la serpiente, 'ue era seme$ante a un camello. Samael la mont y la serpiente lo lle! al Ed=n. En el momento de representarse la escena del Pecado Driginal en el Paraso, el mundo tal como lo describe el P=nesis asta ese punto no cuenta con otros nombres propios 'ue el de Dios las luminarias del da y la noc e %Sol y )una&, el ombre y la mu$er, 'ue !alen por nombres propios por'ue slo ay un e$emplar de cada g=nero, de modo 'ue 3dn, 'ue en ebreo signi#ica H ombreI se escribe con mayTscula inicial y !ale como nombre propio en clas traducciones> sin embargo, en el original, escrito en letras cuadradas arameas, no eBisten las letras mayTsculas. )a serpiente, 'ue en realidad nada tiene 'ue !er con el animal as llamado, pues =sta abla, tiene malignas preocupaciones 'ue la llenan, 'uiere acer daCo al ombre y atacar a Dios, pudo muy bien ser un dragn, como sugiere san Guan en el 3pocalpsis %+0, :& donde el apstol y e!angelista actTa tambi=n como #illogo procediendo a la lectura de la eBpresin a4na$as en sus !arios signi#icados posibles, incluida la traduccin griega/ Hel dragn grande, la antigua serpiente, llamada Diablo y Satans...I.@5.A Se trata sobre todo de un espritu polimor#o, pro!isto de un cuerpo con patas, y es muy posible 'ue tambi=n de, alas. )a

maldicin de Dios pri!ar a ese dragn de ellas y a partir de entonces tendr 'ue reptar como una serpiente. 9o obstante, una y otra !eJ regresar al teBto para poner en accin id=ntica per#idia sibilina. Este ser in'uietante, 'ue es ms poderoso 'ue el ombre, pero a 'uien Dios domina con #acilidad, es enemigo de ambos, de Dios y del ombre, pero tambi=n es una sorpresa/ nada lo anunciaba y de pronto, est all. 3 partir de entonces, el mal es una presencia acostumbrada en todo escenario umano. M siempre estar all, como la serpiente, como Samael o el Diablo en el paraso. Este incidente nos permite sospec ar, o me$or dic o, nos ace saber 'ue no todo est contado en el P=nesis, 'ue =ste es apenas un bre!e resumen de los acontecimientos principales 'ue conciernen a la umanidad. Por e$emplo, en el cuarto da, $unto a las luminarias del cielo, Dios abra creado a los ngeles !igilantes o guardianes 'ue sern los protagonistas de la tercera implantacin del mal.@55A Pero de ello no nos enteraremos leyendo la memoria de la obra del cuarto da, sino por una noticia en el captulo 1, 'ue eBplica las moti!aciones de Dios para intentar la ani'uilacin de la carne en la "ierra. En las tradiciones talmTdicas no ay acuerdo acerca del da en 'ue #ueron creados los ngeles %y en consecuencia, los demonios&. *uena parte de las #uentes rabnicas sostienen 'ue #ue el segundo da, pero muc os otros, con buenos argumentos, postulan 'ue esa creacin tu!o lugar el da 'uinto. "ampoco #altan teBtos respetables 'ue postulan 'ue la generacin de ngeles es permanente, al igual 'ue la desaparicin de =stos, 'ue se supone 'ue de$an de eBistir tan pronto como an entonado su canto de alabanJa al SeCor. Pero la *iblia es muy parca en in#ormacin ngelo4demonolgica. En el captulo . ni si'uiera se indica 'ue el ser llamado Hla serpienteI sea un ngel rebelde o cado. 9os permite suponerlo su modo de actuar, el uso de la palabra, la inteligencia con 'ue engaCa a los seres umanos. En e#ecto, presenta el mal como si #uese un bien. Si todo lo 'ue Dios a creado es bueno, y este ser es malo, por #uerJa tiene 'ue tratarse de un espritu con libre albedro 'ue eligi el mal. Por otra parte, asta ese momento, esa criatura de libre albedro aba mantenido oculta su eleccin del mal, o la rebelin. Ser con la tentacin de E!a y, a tra!=s de =sta, la de 3dn, cuando se declare en rebelda y asuma el papel de 3d!ersario de Dios. )a ostilidad acia el 2reador no lo !uel!e aliado del ombre. Qste no es amigo ni tampoco ri!al de Hla serpienteI/ el ombre slo puede ser aliado o enemigo de Dios. M el espritu tentador. Satn Samael, tiene como ob$eti!o separar a Dios del ombre y !ice!ersa. Para ello se limita a mentir a la mu$er dici=ndole 'ue Dios los per$udica impidi=ndoles comer el #ruto del rbol de la ciencia. Lasta 'ue se compuso el P=nesis la serpiente aba sido onrada en las religiones anteriores como una di!inidad mgica de la salud, la #ecundidad, la #ertilidad, la !ida. Ser la religin $uda la 'ue aga caer sobre la especie una pesada maldicin, apenas desmentida por la serpiente de bronce del QBodo. El papel 'ue desempeCa el tentador sir!e para 'ue Ma != resulte eBento de toda responsabilidad acerca de las miserias umanas. 7ue Satn, Samael, 'uien sugiri al ombre 'ue desobedeciendo a Dios =l mismo llegara a ser como un dios. Dios no tienta al ombre al pecado.@5<A El pecado es lo 'ue trae Samael a la umanidad. Qsta no es mala de manera absoluta, sino en segundo grado, en la medida en 'ue resulta seducida por el espritu de maldad. Qste es responsable no slo del pecado sino tambi=n de la muerte/ HFue Dios no iJo la muerte/ @...A Ql cre todas las cosas para la eBistencia... I %Sab. +, +.4+5&. Dios no tienta a nadie, cada cual es tentado por su propia codicia, e inducido al error por Satn. En cuanto a la mu$er, es el primer ob$eti!o del tentador... SegTn el ya citado libro cabalstico, Hel alma de la mu$er procede del principio #emenino @`A De a 'ue la serpiente corte$ara a E!a. 3s, se deca/ \2omo su alma procede del norte @tJa#onA, yo la seducir= #cilmente\I. @51A El rbol de !erdad de los caldeas tambi=n estaba plantado en direccin a Driente y omena$eado por el Sol en el amanecer de cada $ornada. En cuanto a la idea de 'ue el rbol pudiera procurar ciencia o conocimientos a 'uien se alimentara con sus #rutos, ay una larga tradicin politesta y mgica con un amplio catlogo de rboles seme$antes en los mitos religiosos de todo el mundo. 8ncluso en la *iblia ay un encinar de Mambr= con una encina singular del mismo nombre, 'ue en ebreo signi#ica Hel 'ue enseCaI, ba$o la cual recibi 3bra am a los tres ngeles de Ma != 'ue anunciaron a Sara el nacimiento de 8saac. 9o ay narracin paradisaca 'ue no mencione un rbol capaJ de transmitir a los seres umanos sabidura o !irtudes oraculares. 2uando se trata de un rbol de la !ida, el Jumo de sus #rutos suele procurar la inmortalidad, 'ue era lo 'ue buscaba Pilgames en su gesta. )os asirios acostumbraban a 'ue #ueran los genios o e#rits los 'ue recogieran los #rutos del rbol para entregrselos a sus #ieles a #in de procurarles buena suerte y larga !ida. Para la mayor parte de los Padres de la 8glesia, el rbol y la pro ibicin 'ue le concierne constituyen un smbolo de la obediencia. El ombre, cuya conciencia ya estaba en #uncionamiento, tena en la !eda de los #rutos del rbol de la ciencia una seCaliJacin del mal y de la desobediencia a su alcance/ bastaba con 'ue los comiera para transgredir el orden di!ino. 3cerca del signi#icado del nombre Hrbol de la ciencia del bien y del malI, acab por imponerse la teora de san Guan 2risstomo, 'ue tambi=n adoptara santo "oms/ el concepto procede de los resultados, de la trascendencia 'ue tu!o la 2ada para la umanidad. 2on ese rbol aprendieron la di#erencia entre obedecer y abstenerse de los #rutos pro ibidos %bien&, y desobedecer, comiendo, para ganar la p=rdida del Paraso, la obligacin de traba$ar, los su#rimientos de toda clase y la muerte. 3lgunos esoteristas modernos an postulado 'ue la HcienciaI procurada por el #ruto pro ibido no era la omnisciencia de Dios sino el saber al alcance de 'uienes la *iblia llama HLi$os de Dios/ %*eni Elo im&, tambi=n aludidos como HSeCoresI y HPrncipesI acerca de cuya sabidura encontramos numerosos indicios en las Escrituras. 3 ora bien, los *eni Elo im son los !igilantes o guardianes, los padres de los gigantes, 'ue, segTn indica el )ibro de Enoc, acabarn encadenados por el arcngel san Miguel durante Hsetenta generacionesI asta el HDa del GuicioI.

Mientras tanto, permanecen entre los ombres, y uno de estos *eni Elo im se aparece a la mu$er de Manoa, en Sora, y se comporta como un a!eJado obstetra sobrenatural/ HEres est=ril y sin i$os, pero Wle auguraW !as a concebir y parirs @... A no bebas !ino ni licor ninguno ... I, se puede leer en Guegos +.,.. Sin embargo, lo 2ierto, es 'ue no #ue tampoco a ese saber, la precognicin, al cual accedi la umanidad a tra!=s del rbol de la ciencia. Puesto 'ue de aber sido as, la ciencia 'ue comunicaron los !igilantes, los *eni Elo im a sus mu$eres umanas, acerca de la cual se in#orma en P=nesis 1, abra resultado una pura redundancia o repeticin. R2ul era el saber 'ue Dios !edaba a los seres umanosS "ampoco en la respuesta a este interrogante los telogos se an puesto de acuerdo. )a opinin mayoritaria, o ms aceptada en la actualidad, es 'ue la pro ibicin no concierne a la conciencia moral, como puede sugerir el atributo del rbol pro ibido, 'ue se nombra como Hdel bien y el malI. Dios abra !edado slo a'uella sabidura donde el bien y el mal aparecen meJclados de tal modo 'ue no pueden disociarse, en otras palabras, donde no se puede discernir entre uno y otro. En suma, un saber a$eno a la ciencia de Dios, 'ue sera solo del bien. D un saber eBento de =tica o eBtra!agante a la moralidad, al uni!erso moral 'ue las Escrituras constituyen y estructuran.

E!a, precursora de la bru$era

)a a#inidad entre E!a, introductora del. pecado en el mundo, y la bru$a condenada a la oguera por practicar la bru$era o magia satnica en el siglo UV8, ya aparece sugerida en el teBto ebreo del captulo . del P=nesis/ el !erbo 'ue se emplea para designar la accin de la serpiente acia los ombres, nas a, Hinducir a errorI, tambi=n signi#ica Hpracticar la magiaI e %Hinterpretar o leer los signosIA. . )a tentacin de Samael consiste en in!itar a los primeros padres, y en primer lugar, a la mu$er, a ir muy le$os en el conocimiento, 'ue es lo 'ue buscarn en los milenios siguientes magos, gnsticos y esoteristas. En el Salterio de la Neina Mary,@5-A 'ue se remonta al Siglo U8V, la miniatura 'ue ilustra la escena H3dn y E!a eBpulsados del ParasoI muestra a un 3dn angustiado, aplastado por el peso de la culpa. E!a, 'ue camina $unto a =l, eB ibe un rostro despreocupado, igual 'ue si estu!iera saliendo a un paseo campestre> ,como si no ubiese ocurrido nada. El annimo maestro 'ue pinto la 8lustracin est imbuido de la doctrina de su tiempo acerca de la condicin pecadora, casi demonaca, de E!a. )a primera mscara bblica de Satn, Hla serpienteI, es brillante. Su empleo p=r#ido del lengua$e, la abilidad con 'ue seduce y engaCa a sus !ctimas son las de un maestro del mal. Sin embargo no ocurre lo mismo con la primera aparicin del espritu del mal con el nombre Satn, 'ue es un mal!ado 'ue engaCa a Da!id para atraer una plaga contra su pueblo aci=ndole incurrir en la Htransgresin de un tabTI, o, ms tarde, en el )ibro de Gob, un ser irnico, especie de cortesano misntropo de la tertulia de Ma !=, 'ue la a tornado con Gob, y cuya rebelda no impide 'ue D8DS lo emplee en labores de bastante importancia, como poner, a prueba a algunos otros seres ablantes 'ue poseen libre albedro/ umanos y ngeles. E in!entar las consuetudinarias maldades connaturales de la marc a de la istoria o e!olucin de la umanidad/ asesinatos, guerras, ambrunas, desastres naturales, epidemias de peste... Lay ciertos momentos de la istoria 'ue cuentan las Escrituras en los cuales se ad$udica a Satn, Satans o el Diablo la Suma Negencia del mal, para 'ue Dios pareJca perder toda responsabilidad en relacin con =ste. En el 3ntiguo "estamento esto suele suceder en los libros sapienciales, en algunos salmos, y sobre todo en los teBtos pro#=ticos. 3 partir de la 2ada Satn, Samael, el Diablo, saldr asociado con la mu$er para siempre. Dtro de los e#ectos #undamentales del Pecado Driginal es la #undacin de la misoginia cannica 'ue comparten las tres religiones sucesi!as articuladas en torno al Pentateuco y, en general, al 3ntiguo "estamento. )a norma 'ue #unda dic a misoginia o mac ismo cannico es palabra de Ma !=, 'ue registra el P=nesis/ H... buscars con ardor a tu marido, 'ue te dominarI %., +1&. En el cristianismo la especulacin acerca de la in#erioridad de la mu$er, por parte de cl=rigos de g=nero masculino, claro est, sustent durante un siglo y medio, poco ms o menos, la teora de 'ue las mu$eres no tenan alma. El 2orn adopta la misma doctrina, aun'ue con especi#icaciones normati!as de orden dom=stico/ H)os ombres estn por encima de las mu$eres, por'ue Dios a #a!orecido a unos respecto de otros, y por'ue ellos gastan parte de sus ri'ueJas en #a!or de las mu$eres. @ ... A 3 a'uellas de 'uienes temis la desobediencia, amonestadlas, mantenedlas separadas en sus abitaciones, golpeadlas. Si os obedecen, no bus'u=is procedimiento alguno para maltratarlas.@56A H R2mo pod=is desear abraJaros a seme$ante saco de esti=rcol como es la mu$erSI, preguntaba Ddn de 2luny, 'uien sera beati#icado a su ora, a los mon$es 'ue escuc aban sus edi#icantes sermones. )a mu$er no slo #ue $uJgada responsable de la 2ada o p=rdida del Ed=n, a causa de su comportamiento ante la serpiente tentadora, sino tambi=n considerada por los telogos y los cl=rigos misginos como una aliada in#atigable del Diablo. )a 2ada o el Pecado Driginal tambi=n puso en marc a para siempre la #undacin de la misoginia cannica monotesta, 'ue comparten las tres religiones ermanas, $uda, cristiana e islmica. "ertuliano %+<,405, d. 2.&, en un opTsculo 'ue titul De cultu #eminarum, atribuye a las mu$eres ser la puerta 'ue us el Diablo para entrar en el mundo. Lonorato de 3utun les atribua una irresistible tendencia a las imagineras !iciosas. En la Edad Media se puso de moda entre los prelados de cierto #uste intelectual in!entar #rases misginas. )as llamaban lobas, leonas de Satn, #ieras de la lu$uria, ponJoCas de las almas de los creyentes, sangui$uelas, !ampiras. Para santo "oms de 3'uino la mu$er era una Hcriatura ocasional y accidentalI. El Malleus Male#icarum eBplica 'ue las imper#ecciones de las mu$eres deri!an del ec o de proceder de una costilla 'ue es pieJa cur!a o de escasa rectitud. )o peor de todo para estos religiosos y prelados era el seBo de la mu$er Wsin duda el !oto de castidad tiene muc o 'ue !er en elloW, al 'ue los castigados mon$es medie!ales consideraban el peor instrumento del Diablo, abismo insondable, tTnel

resbaladiJo y entrada al mundo de las tinieblas. )os demonlogos autores del Malleus descubrirn tambi=n 'ue la bru$era procede en su mayor parte del insaciable apetito seBual de las mu$eres WRM el de los mon$esS Por esa clase de con!icciones, por el consenso 'ue lograban los conceptos misginos de esa clase y estilo, a mediados del segundo milenio de cristianismo, pasados los treinta y cinco aCos, las mu$eres plebeyas, sobre todo si eran !iudas y pobres y practicaban algunas artes liberales como la de las comadronas o curanderas, comenJaron a tener todas las posibilidades de con!ertirse en bru$as y morir 'uemadas !i!as en una oguera, por ser consideradas agentes de!otas e incluso amantes del Diablo.

Penealoga del Diablo. el mito de )ilit

] Est llena de sangre y secreciones^ 3 pesar de la antig[edad de la #amilia )il, babilnica y demonaca, )ilit , la $o!en prima ebrea de las terribles criaturas demonacas asirias, lleg unos tres mil aCos ms tarde a la re#leBin mstica $uda. En los comentarios y glosas del P=nesis S,@5:A algunos rabinos de la 3ntig[edad y de la 3lta Edad Media encuentran raJones para suponer 'ue )ilit #ue la primera pare$a de 3dn. M ms aTn, 'ue en P=nesis +,0- in #ine, donde se lee H `y los cre mac o y embraI, el teBto del P=nesis alude a una sola criatura andrgina %como Dios mismo&, cuyas partes masculina y #emenina eran e'ui!alentes. )uego, en el P=nesis G, 'ue comienJa en el captulo 0, ya se abla de una costilla de 3dn con la cual Dios dar #orma a E!a. )a primera contradiccin entre el ombre y la mu$er, tan pronto como Dios procede a separarlos, deri!a de las di#erentes posturas 'ue asumirn uno y otro a la ora de acer el amor. Dice el mito 'ue uno y otro 'uieren estar encima, esto es, en la posicin de ncubo. Eso no es otra cosa 'ue un desplaJamiento simblico/ se estn disputando el poder, la supremaca social. *ien mirado ya aba una guerra en ciernes antes de la separacin de los cuerpos. Sin duda all podra aber un signo de un traba$o pre!io de Satn, 'ue les aba inoculado el !eneno del poder... Ro es slo orgullo narcisistaS )o bueno de los mitos es 'ue las eBplicaciones no sir!en de nada y los enturbian. 9o, no es 'ue Satn estu!iera traba$ando entre bambalinas, mane$ando los ilos de )ilit . )ilit es Satn, en !ersin embra. RPor 'u= si no el Satn con cabeJa de mac o cabro tiene tetas y !ergaS )as tetas son de )ilit , la !erga y el !ellocino capro de Samael, Satn por eBcelencia de las sinagogas. En suma, la primera mscara de Satn, del Diablo, es )ilit , primera mu$er, 'ue poda sonar en la antigua lengua ebrea como nocturna, de la noc e. Primera mscara del Diablo/ )ilit , una mu$er de la noc e. 2omo no puede unirse a 3dn, se marc a. Ms tarde se la con!ierte en un persona$e aTn ms importante, una criatura #emenina, ms aTn, emblema de #eminidad #eral, instinti!a e irreductible, 'ue mantiene muy singulares relaciones con Ma !=, sobre todo en una midras del P=nesisA 'ue se remonta al siglo UV8. )a irrupcin del persona$e en la literatura $asdica ocurri acia el siglo 888 d. 2. Me uda *ar Nabbi, el primer autor rabino 'ue se ocupara de ella, escribi/

El Santo, bendito sea, aba creado a una primera mu$er, pero el ombre, al !erla llena de sangre y de secreciones, se aba apartado de ella. Dtra !eJ El Santo, bendito sea, !ol!i a ocuparse y le cre una segunda. %P=nesis Nabba, +6,5&

Me uda *ar Nabbi no se complace en la narracin detallada de los ec os. R"al !eJ por'ue aTn no se aban conocido o re!elado del todoS, Ro para no con!ertir el caso )ilit es un mal e$emplo 'ue pudieran imitar las mu$eres de la comunidadS Fue aya sido la abundancia de sangre y de secreciones lo 'ue disgustara al primer ombre, cuyo cuerpo era en todo seme$ante al de )ilit , ya resulta asombroso. )a impresin general 'ue de$an las tradiciones talmTdicas acerca de la creacin en seis das es la de una obra inconclusa, y la de un creador sorprendido por la $ornada s=ptima sin aber acabado su labor. De a 'ue en el teBto Jo rico@<,A se in#orme de 'ue en el seBto da de la creacin, cuando lleg la ora del sabbat, muc os espritus 'uedaron sin cuerpo ni #orma, y 'ue son =stos 'uienes integran la legin de los demonios creados por Dios. Puesto 'ue Ma != abra dedicado sus Tltimas oras de labor del SeBto Da a la terminacin de los ngeles leales, los rebeldes 'uedaron a medio acer a causa del primer sbado, y tambi=n de la omnisciencia de Dios, 'ue ya estaba en conocimiento de 'ue dic os espritus seran incitados a la rebelin por el rbol del bien y del mal,@<+A 'ue se pasaran al bando tenebroso. Pero )ilit , al menos al principio, nada tiene 'ue !er con ellos, por'ue no #ue en su origen un espritu puro sino una ec ura modelada con la misma t=cnica, e incluso con la misma tierra 'ue 3dn, para ser compaCera, pare$a de =ste. De manera 'ue la sobreabundancia de sangre y de umores o l'uidos corporales no tiene ninguna relacin con la rebelin de los ngeles. 3dn y )ilit estaban ec os Ha imagen de DiosI. M como #ueron la primera pare$a, tambi=n debieron ser los protagonistas de la primera pelea de pare$a. Disputaron por algo 'ue no puede considerarse HtonteraI/ en el momento de acer el amor, tanto ella como =l 'ueran estar encima del otro, y eso no es posible, no al menos simultneamente. y no lo pudieron negociar. El relato talmTdico de la reyerta es con!incente/ H"T debes someterte a m, yo soy superiorI WeBige 3dn, con soberbia mac ista, tpicaW. HSomos iguales, #uimos creados de la misma tierraI Wresponde ella. "anto 3dn como )ilit repetan cada cual su mensa$e sin prestar a las palabras o raJones del otro la menor atencin, como suele ocurrir siempre 'ue se disputa con apasionamiento. Ella, 'ue #ue la primera en comprenderlo, decidi actuar/ pronunci el nombre ine#able de Dios, el !erdadero Wy arcanoW, para des!anecerse en el aire/ se marc como 'uien pasa a otra dimensin, o bien como la imagen de un monitor 'ue se apaga.

3dn se puso a reJar a Ma !=, a 'uien cantara la primera lamentacin amorosa de la istoria/ Soberano de "odo, )a mu$er 'ue me diste ya no est, 3yer se #ue tras pronunciar tu 9ombre. ]Di$o tu Santo 9ombre y se marc ^ 3l principio, Dios en!a a tres ngeles para 'ue !ayan a buscarla y la traigan de !uelta a casa. Dmnisciente, Ma != la sabe a orillas del mar No$o pariendo demonios en bandadas, 'ue debi de ser espectculo en !erdad in'uietante, no tanto por lo maligno como por lo multitudinario, puesto 'ue #uera del paraso, en la tierra 'ue despu=s de la 2ada o Pecado Driginal mereceran los primeros padres y su descendencia, la umanidad, )ilit , libre de sus obligaciones dom=sticas, recon!ertida en embra de demonios, se entrega en seguida a la tarea de poblar la di!ersidad de la !ida en el ba$o mundo, en el reino material, en MalYut. Dios se dirige a 3dn aTn bien alo$ado, residente del $ardn del Ed=n, a 'uien abla desde el propio interior umano, es decir, en su pensamiento/ HSi )ilit no regresa, matar= a cien de sus i$os cada daI, #ueron sus palabras. )ilit no regresa, y Ma != mata a cien i$os de )ilit por da. Pero ella no para de engendrar, de dar a luJ muc edumbres de nue!os i$os, es una paridora endemoniada de i$os en miradas, muc os de ellos demonios Joomor#os, y bucogastros %con la boca en el !ientre&, y aun #ieras e#meras 'ue mueren apenas an acabado de atacar o de morder cuando les diera la gana %libre albedro&, y otras duraderas, como el demonio 3smodeo, a 'uien se considera i$o suyo, uno de los mayores liliotas, 'uien, adems de inmortal, es enamoradiJo y celoso de los ombres, a 'uienes se complace en matar. "u!o con 3dn un comple$o de Edipo muy #uerte y mal resuelto, dira un psicoanalista. "res ngeles en!i Ma !=, col=rico, a orillas del mar No$o, a buscarla/ Senoy, Sansenoy y Semangelo#. )ilit no 'uiso seguirlos, yel tro angelical acept de$arla en libertad, siempre 'ue )ilit respetara a los niCos 'ue lle!asen un amuleto colgando del cuello, donde estu!iesen inscritos los tres nombres ang=licos/ Senoy Sansenoy Semangelo# )ilit es una predadora omniertica, 'ue reTne tanto semen 'ue no de$a de parir demonios tras demonios/ bandadas demonacas. Dnn #ue una de las primeras !ctimas de )ilit . Ella lo debilit a muerte, seduci=ndolo, creando el deseo 'ue nunca a de saciarse. )ilit es la obsesin del deseo ertico. M es la primera mscara o #igura de Satn. M tambi=n la primera tentacin 'ue conocer el ombre, anterior a la eBplcita en el captulo . del P=nesis. )ilit es el deseo o la pulsin, el instinto primario y obsesi!o del otro seBo, del cual el ombre result separado. Eso es lo 'ue inspira )ilit , 'ue es la primera #iguracin de Satn/ pasin de stiro Wmac o cabroW y de nin#a. El da en 'ue la primera mu$er #ue separada de su parte ombre llamada 3dn, se con!irti en demonia, Parece un tema musical de rocY. 8gual 'ue Satn, )ilit irrumpe en las tradiciones de la "or, en el "almud, como rebelde cortesana de Elo im. Puede comerse a los niCos reci=n nacidos y, por cierto, beberse la sangre de estos, sorberles la m=dula. Pero si los padres del reci=n nacido le adosan a =ste el amuleto, o escriben los !ersos del Salmo apropiado en un troJo de pergamino 'ue de$an a la !ista de la cuna... 9o es posible conocer el 9ombre Verdadero WsecretoW de Dios como si nada #uera. El nombre es la ci#ra de Dios, contiene todo su poder. De acuerdo con las leyendas rabnicas, se trata de una palabra 'ue reTne !eintioc o letras. Fuien consigue ordenarlas correctamente, pronunciarlas, se ar uno con El Santo, es decir, dispondr de su poder. )ilit , segTn la leyenda talmTdica, es la primera en realiJar seme$ante proeJa. )ilit pronuncia el nombre arcano de Dios y se endiosa ella misma. En primer lugar, consigue el colmo de la intimidad con Ma !=, 'ue es el Tnico 'ue conoce su propio nombre secreto> en segundo, rompe de manera ta$ante con 3dn/ se marc a a las playas del mar No$o, a ora a intimar con ngeles rebeldes y con bestias. Para in!ocar o eBpulsar a los demonios, los operadores mgicos necesitan el conocimiento del nombre eBacto, en la lengua de origen del espritu, dios o demonio, por'ue los operati!os son los #onemas, y la magia 'ue opera, la encantatoria. Es lo 'ue se propone eBpresar el clsico apotegma 9omen numen %en el nombre est la esencia&. )os rabinos deban pelear contra las lilin de layla %la noc e&, las Deber, demonias de los terrores nocturnos, los Keteb, demonios del medioda, abitantes de ruinas> alados, todos ellos. En las culturas de base mago4animista es #recuente 'ue los padres oculten los nombres aut=nticos de sus i$os para 'ue ciertos demonios no se enteren de su eBistencia. )ilitu, la bisabuela asiria de )ilit , era .un aut=ntico aJote de los ombres. Pero Satn en su primera mscara, #emenina, )ilit , sobre todo busca separar a los ombres de sus mu$eres. Pero como por encima de todas las cosas es una buscadora compulsi!a de semen, no puede acer ms 'ue generar !ida, aun'ue sea culpable. )ilit es el instinto seBual reproducti!o en estado animal puro. )a ruptura o separacin del andrgino primiti!o 3dn a )ilit da nacimiento a la %rey& reina de los demonios. )uego la serpiente ar 'ue E!a sucumba a la tentacin del #ruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, cuya

consecuencia es la muerte. )a serpiente tu!o celos del ombre, 'uiso ayuntarse con E!a> por tanto, el espritu de )ilit , 'ue es el instinto de unin carnal, se aba metido en =l. )ilit sataniJa por medio de la serpiente a la primera pare$a. El espritu de )ilit est en Samael, su parte masculina, 'ue desea a la mu$er de 3dn, carne de la carne de =ste. )a primera pare$a creada no #unciona, )ilit se marc a desa#iando a Ma !=. Qste crea a una segunda mu$er, esta !eJ a partir de una costilla del ombre dormido, pero a la cual no le insu#la el alma soplo, como s aba ec o con 3dn y )ilit %Pen. 0, -&. En e#ecto, el redactor del P=nesis no da cuenta de aber insu#lado Dios un alma a la mu$er en el momento de crearla. De a 'ue durante dos siglos y medio, poco ms o menos, en la 8glesia cristiana no se tu!iera la certeJa de 'ue las mu$eres poseyeran una, como los ombres. E incluso una mayora de obispos tu!o por cierto 'ue las mu$eres eran desalmadas por no aberle soplado Ma != un alma a E!a. )a incertidumbre dur asta 'ue el concilio de 9icea acab con la doctrina de 'ue eran criaturas desalmadas/ resol!i 'ue las mu$eres tenan alma de todas maneras. Pero aun as no pueden acceder al sacerdocio, en las tres religiones monotestas son criaturas de segunda categora, en el $udasmo la mu$er comparte sustancia con Satn, en el cristianismo y en la religin musulmana tambi=n. )as !ampiras asirias )ilit , a 'uien algunas tradiciones talmTdicas consideran madre de los demonios, es en realidad toda una genealoga diablica cuyas races asirio4babilnicas reTnen di!ersos nombres y un grupo de lilin, demonios embras, o demonias, nocturnas, 'ue #ueron los precedentes o pre#iguraciones de la !ampira in#anticida o diablesa ebrea, a 'uien las tradiciones rabnicas empare$aran con Samael o Satn> y a 'uien presenta de manera sibilina el pro#eta 8saas en un #ragmento 'ue tanto puede e!ocar el pasado como ser el anuncio de un acontecimiento #uturo, y ruinoso/ M en sus palacios crecern las JarJas, en sus #ortaleJas las ortigas y los cardos, y sern morada de c acales y re#ugio de a!estruces. Perros y gatos sal!a$es se reunirn all, y se $untarn all los stiros. "ambi=n all )ilit descansar y allar su lugar de reposo. %8s, .5, +.4+5& El teBto de 8saas apunta, en e#ecto, acia el pasado del cual procede, por'ue tanto los demonios con aspecto de stiros Wcuyo $e#e es 3JaJelW como la nocturna presencia embra llamada )ilit son restos, !estigios de a'uel pasado %y a'uella otra religin&> pero tambi=n son las ruinas de todos los #uturos umanos posibles, puesto 'ue )ilit , como esposa de SamaelWla antigua serpiente, Satans, el DiabloW, no puede deparar otra cosa 'ue muerte y ruina. "odos los demonios babilnicos cuyos nombres contienen la raJ lil, como es el caso de las terror#icas )ilitu, )ilu y 3rdar )ili, son embras. M todas ellas pertenecen, o son connaturales, a la oscuridad de la noc e, son criaturas, #ormaciones, presencias nocturnas. De a 'ue el "almud aya relacionado a las lilin Wlegin de demonios embras, demoniasW con la palabra Hnoc eI en lengua ebrea Wy aramea, rabe ... Wlayla , y 'ue )ilit tenga como otra denominacin ms esot=rica y aterradora la de su #uncin o dignidad tenebrosa/ Neina de los sTcubos nocturnos WNeina %demonaca& de la noc e. )os cabalistas medie!ales la llamaron la mandrgora umana replantada@<0A %?o ar +, .5a, .<b&, por'ue #ue modelada con tierra, igual 'ue 3dn, de acuerdo con la midras de *en Sira %siglo 8U&, y sepultada en el barro una segunda !eJ, como raJ de mandrgora modelada de acuerdo con las #ormas umanas. El trnsito desde su cuna politesta asta el monotesmo ebreo la trans#orm de manera radical. En su origen asirio4 babilnico, nocturno, aun'ue tu!iera poder onrico, era est=ril. Pero en el mbito religioso ebreo se !ol!i singularmente prol#ica. 7ueron la lengua y la religin $udas las 'ue la !ol!ieron #ecunda. Si el pro#eta 8saas la sitTa en el desierto, entre las ruinas de los palacios donde no ay el menor !estigio de presencia umana, y $unto a HstirosI 'ue parecen estar reunidos o eBiliados all, es por'ue =stos, al igual 'ue las lilin, tambi=n son erencia de religiones politestas anteriores. )os seirim, demonios con torso de ombre y la parte in#erior de mac o cabro, eran los HstirosI de 3cadia, uno de cuyos indi!iduos ms c=lebres es el demonio 3JaJel, su prncipe, 'ue comparte con )ilit el pri!ilegio de aber pasado a la "or con nombre propio. 7ieras de la noc e En la antig[edad acadio4babilnica se crea 'ue las pesadillas eran obra de las demonias )ilitT y de las otras lilin, de manera 'ue a la ora de leer o interpretar las tablillas y otros documentos de la 3ntig[edad resulta di#cil di#erenciar entre los sueCos aterradores y los malignos espritus 'ue los producen. "ambi=n les imputaban la locura y di!ersas en#ermedades. )a ms temida de todo el grupo era 3rdat )ili, a 'uien representaban con cuerpo de loba y cola de escorpin, de!orando a una niCa.@<.A Su rasgo distinti!o personal o eBistencial es la #rustracin/ no aba conseguido ser esposa ni madre, su marido nunca le aba 'uitado las ropas para poseerla, no saba 'u= era sentir los pec os enc idos de lec e. 3rdat )ili se en#urece a causa de la eBistencia de los niCos 'ue nunca pudo tener, y a 'uienes odia> y es tan apasionada en la en!idia 'ue se introduce en las casas de las mu$eres solteras para !ol!erlas est=riles. @<5A 3simismo es capaJ de producir impotencia y esterilidad en los ombres. Por pre!encin, los ombres de *abilonia no solan eBponerse a los !ientos 'ue soplaban el segundo da del mes ebreo de tisri %octubre&, por'ue 3rdat )ili poda poseerlos.

)as creencias populares le ad$udicaban ingresar de manera #urti!a en las abitaciones de las parturientas para tocar el !ientre de las embaraJadas siete !eces. Si lo conseguan, el #eto mora. Para impedir esos ata'ues de la demonia, los magos babilonios pro!ean a las mu$eres embaraJadas amuletos 'ue ellas se ponan en di!ersas parte del cuerpo, y una cabeJa de bronce del demonio %del aire& PaJuJu, 'ui=n tena bastante poder como para impedir 'ue 3rdat )ili, u otrabotro demonio, por propia !oluntad o por'ue lo en!iaran las bru$as por medio de sortilegios, pudiera penetrar en el cuerpo de la mu$er preCada. El tro )ilitu, )ilu y 3rdat )ili, y las lilin en general, engendraron a la )ilit ebrea, 'ue luego sera trans#igurada por las in#luencias grecolatinas. 3s, la H#rustradaI 'ue no aba conocido el seBo ni la maternidad se con!irti en una lu$uriosa insaciable y seductora contumaJ. )os #antasmas emisarios de L=cate, las lamias y las estrigias, estas Tltimas e'ui!alentes latinos de las lilin babilnicas, la con!irtieron en una especie de !ampiro. )a mantis, demonio embra 'ue en!a L=cate al mundo de los !i!os, encanta mediante el erotismo a 'uienes arrastrar al in#ierno, seduce y e$ecuta la cpula para de!orar al mac o. 3trae a los mac os asta su madriguera para com=rselos/ se aseme$a a una g ula. En el Vendidad, uno de los teBtos atribuidos a ?oroastro o ?aratustra, puede leerse lo 'ue constituye el #undamento del mito de )ilit y de las sTcubos 'ue descienden de ella/ HSi un ombre eyacula in!oluntariamente durante el sueCo es por'ue a tenido relaciones con una sTcubo 'ue concebir un i$o suyo. Sal!o 'ue el ombre entone ciertas #rmulas mgicas al despertar, el niCo ser un demonioI. )a )ilit 'ue conciben los $udos es muc o ms #eroJ 'ue la del politesmo asirio4babilnico/ estrangula a los reci=n nacidos para beber su sangre, sorberles la m=dula sea, comerse la carne... )a Tnica manera de ale$arla de los niCos es empleando un amuleto espec#ico, 'ue lle!e inscritos los nombres de los tres ngeles sanadores 'ue en!i Ma != en su busca a orillas del mar No$o, o bien in!ocando al arcngel Na#ael, o escribiendo en un troJo de pergamino un salmo 'ue tenga la !irtud de espantarla. )ilit resultaba singularmente peligrosa para los !arones el da anterior a la circuncisin. )as tradiciones $asdicas de Europa central re#ieren 'ue asta el siglo UV88, cuando los padres !ean sonrer a un niCo durante el sueCo, lo despertaban por temor a 'ue )ilit estu!iera $ugando con =l con la intencin de acerlo rer, para seducirlo y luego lle!rselo. )a larga cabellera ondulada de ella, 'ue se mo!a como un !asto y oscuro p=ndulo, tena poder ipntico sobre los niCos y los ombres dormidos. El placer 'ue procura )ilit 3dems de !ampiro, es decir, bebedora de sangre, )ilit es tambi=n una ladrona de esperma, 'ue incita a la masturbacin a los ombres durante el sueCo, comunicndoles imgenes lu$uriosas y ocupando el lugar de las embras onricas para 'uedarse embaraJada sin 'ue el durmiente se entere. )ilit tambi=n es genio tutelar de las cpulas entre ncubos, sTcubos y umanos en general> y es 'uien inspira a las mu$eres el placer ertico y las pasiones amorosas. En cuanto a los ombres, en !eJ de insu#larles el erotismo o deseos seBuales, pre#iere seducirlos sin ms y eBtraerles el semen de inmediato. En el siglo UV888 los $udos piadosos de 3lemania crean 'ue el semen derramado en !ano por los ombres, en particular el 'ue caa a tierra tras la masturbacin, era empleado por las demonias Ma alat y )ilit para concebir demonios mortales, de una eBistencia casi !irtual, por'ue estaban condenados a desaparecer en el momento del #allecimiento del ombre 'ue aportara el esperma para su concepcin. )a a!ideJ de semen de )ilit , 'ue se repetir en todas las sTcubos, de 'uienes ella es madre y modelo, comenJ a e$ercitarse con los primeros padres. 3segura una tradicin talmTdica@<<A 'ue despu=s del asesinato de 3bel, 3dn dio en la desesperacin/ HR Para 'u= !oy a traer i$os a este mundo si estarn en peligro de muerteSI "ras aber perdido la ilusin de la paternidad, y abiendo abandonado la cama de E!a, 3dn recibi la !isita de algunas sTcubos 'ue despu=s de ayuntarse con =l durante el sueCo paran multitudes de sapos. )ilit es la madre de todas las sTcubos, y la abuela o gran madre de todos a'uellos demonios seme$antes a sapos o escuerJos, 'ue son legiones. 3 pesar de las sonrisas durante el sueCo de los niCos de pec o, y de las cuantiosas poluciones nocturnas de los adultos, las relaciones seBuales con sTcubos no siempre procuran placer a los ombres. Peor aTn, en ocasiones disgustan y incluso deparan desgracias bastante escandalosas por lo espectaculares. El mon$e 7rancesco PuaJJo, demonlogo y autor del libro 2ompendium male#icarum %Miln, +101&, considerable eBorcista, 'uien acaso #uera seducido por sTcubos Waun'ue no por la propia )ilit W en di!ersas ocasiones, asegura en su obra 'ue las !aginas de ellas son como HtTneles eladosI. 9icolas Nemi %+<.,4+1+0&, un #eroJ in'uisidor 'ue #ue discpulo de Gean *odin y 'ue en!i a la oguera, por bru$era y tocadas de sambenito, a no!ecientas personas entre +<6+ y +<:+, declar 'ue el coito con las sTcubos es H#ro y desagradables.@<1A Peor aTn, a menudo el seBo con sTcubos se a re!elado mort#ero, tal como ocurriera con el $o!en carnicero cuyo caso cita el autor renacentista Gacobus Nue##.@<-A Mientras se encontraba en!iscado, inmerso en espesas ensoCaciones masturbatorias, se present ante el moJo una sTcubo pro!ista de un ermoso cuerpo de mu$er. "an pronto como el $o!en carnicero comenJ a copular con a'uella criatura demonaca, sus rganos genitales se in#lamaron, #ueron pasto de las llamas como si ubieran estado ec os de papel o palillos secos, y el in#ortunado galn #in de un modo por lo dems orrible. Por otra parte, en ciertas ocasiones, segTn puede leerse en algunos tratados de demonologa,@<6A las sTcubos se apoderan de cad!eres de personas reci=n muertas a las cuales reaniman de manera pro!isional, para 'ue pasen una noc e de amor con un ombre. Por la maCana, o bien al medioda, cuando despierte, este Tltimo se encontrar compartiendo cama con un cad!er.

)as sTcubos an atormentado a los ombres casi asta el presente. (no de los casos ms sonados y prBimos en el tiempo es del no!elista #ranc=s G. K. Luysmans, 'uien tras despertar, a causa de un sueCo ertico de inusual intensidad, tu!o tiempo de percibir a una sTcubo 'ue se des!aneca en el aire en su abitacin. )a demonaca presencia aba de$ado in'uietantes uellas en la ropa de cama, y sobre todo en el nimo del autor. 3 pesar de su desasosiego, Luysmans !ol!i a tener comercio seBual con una sTcubo, durante dos das. En su diario ntimo, el no!elista lamenta el regusto del miedo, la in'uietud, y sobre todo la sensacin de insu#iciencia 'ue le de$aba el copular con esa clase de demonio embra en lugar de con aut=ntica mu$er. En suma, el escritor #ranc=s se sinti insatis#ec o y timado/ ]9unca ms con sTcubos^, resol!i. M #ue #iel a ese propsito asta el #inal de sus das, 'ue pas recluido en un con!ento, con bito de mon$e oblato. )ilit y la magia 8gual 'ue sucede con los egr=gores, 'ue en el presente se pueden encontrar con relati!a #acilidad animando sectas y grupos ocultistas esot=ricos ms o menos satnicos, encarnados en seres umanos de apariencia del todo correcta Wsin cuernos ni rabo a la !istaW, y casi siempre e$erciendo #unciones didcticas y de direccin e$ecuti!a, o bien bailando mTsica electrnica en las discotecas gticas y siniestras, tambi=n ay numerosas aclitas y =mulas Wa!ataresW de )ilit en las organiJaciones mgicas #emeninas, y en particular en las co#radas, logias y ermandades esot=ricas #eministas. De ec o, )ilit tiene !arios milenios de presencia ininterrumpida en la nigromancia o bru$era. Pero adems es un persona$e literario, 'ue ad'uiri bastante popularidad en el siglo U8U, y 'ue en el UU se con!irti en el emblema de la luc a o de la re!olucin #eminista, en particular, en el interior de las comunidades religiosas monotestas, $uda, cristiana y musulmana de Dccidente. Suele ser representada desnuda, posee bellos rasgos y una larga cabellera ondulante. 2uando la representacin subraya su carcter o naturaleJa demonaca, se le dibu$a una !agina en la #rente, y sus piernas se aseme$an a dos serpientes. 2riatura !oladora, est pro!ista de un par de alas de a!e rapaJ. )os magos gnsticos la representan !estida de negro y sentada sobre un globo de ese mismo color. Su leyenda la a con!ertido en una de las con#iguraciones o a!atares de la Diosa Madre, esto es, diosa del amor y de la muerte. M por ello, es uno de los espritus ms con$urados por las bru$as y magos negros en los male#icios seBuales o de seduccin, 'ue las bru$as pre#ieren llamar Htraba$os de amorI. Su presencia abitual en los !ie$os grimorios da cuenta de su popularidad entre los magos negros medie!ales. (na de las in!ocaciones a )ilit 'ue a llegado asta el presente sera el teBto dictado en +<:0 al asistente del mago Go n Dee por un misterioso ente espiritual. Go n Dee %+<0-4+1,6&, astrlogo de la corona britnica, a 'uien en su tiempo llamaron Hel Merln de la reina 8sabelI, #ue uno de los mayores eruditos de su tiempo en ocultismo y bru$era. 3un'ue conoci y trat a los demonlogos contemporneos de 7rancia y 3lemania como Zierius y *odin, e incluso aconse$ a la reina 8sabel perseguir la bru$era, no pudo resistirse a la idea de in!ocar demonios =l mismo, por su propia cuenta y riesgo, e incluso consultar a los espritus de los di#untos, no por culti!o !icioso de la nigromancia, ni tampoco por eBcesi!a curiosidad en el conocimiento del #uturo, sino sobre todo con sentido prctico, con el ob$eto de encontrar tesoros ocultos 'ue pusieran remedio a sus constantes di#icultades #inancieras. En el *ritis Museum de )ondres se conser!an el troJo de cristal de roca y el espe$o mgico de obsidiana negra 'ue usaba Go n Dee para comunicarse, para dialogar con los ngeles, acti!idad 'ue $unto con la astrologa y la al'uimia ocupaban buena parte de su tiempo como operador mgico.@<:A El m=dium de Go n Dee, 'ue se llamaba EdXard Kelly, se sentaba a una mesa, y los espritus 'ue con!ocaba su seCor ablaban a tra!=s de =l, despu=s de aparecerse en el espe$o de obsidiana como en un monitor> o bien optaban por seguir in!isibles en algTn rincn de la estancia. Kelly transmita a Go n Dee las palabras de los !isitantes, y el astrlogo de la reina tomaba nota de lo 'ue iba diciendo el m=dium. En una de estas sesiones, )ilit se abra presentado a la con!ocatoria de Go n Dee, para aconse$ar 'ue Kelly y Dee intercambiasen pare$as, es decir, 'ue Kelly copulara con la mu$er de Dee, y !ice!ersa, a #in de complacer al alma de una di#unta de la #amilia de Dee, 'ue eBiga dic a ceremonia ertica para descansar en paJ. Go n Dee consinti en las eBigencias del espritu, y el intercambio de pare$as, 'ue ambas mu$eres aprobaron, se realiJ> pero con el tiempo, el astrlogo de la reina comenJ a sospec ar 'ue su m=dium lo aba esta#ado con la sola intencin de acostarse con su encantadora esposa, acaso inducido a ello por )ilit , maestra en la inspiracin de trampas para la satis#accin de los lu$uriosos. Para los practicantes de la al'uimia )ilit , a causa de su emblemtico color negro Wropa, noc e, tinieblas... W simboliJa tanto la Pran Dbra 3l'umica como la ciencia o el saber esot=rico, y las pruebas a las 'ue debe someterse el espritu para liberarse de los pre$uicios. Pero es aTn ms 'ue eso en la 2bala tarda, la de 8saac )uria %siglo UV8&. REnemiga o parte #emenina de DiosS En la mstica ebrea )ilit trasciende con olgura la condicin de criatura demonaca pro!ista de nombre. M el )ibro del Esplendor, el Se#er a ?o ar, es el 'ue llega ms le$os en el anlisis de sus relaciones con El Santo. Dios es masculino y #emenino a la !eJ. Su parte #emenina se llama S e$in, o Di!ina Presencia. Es la #ase creadora y parturienta de la naturaleJa/ la !ida, la carne a las antpodas del Espritu. Pero la S e$in, igual 'ue todas las cosas creadas por Dios, tiene doble naturaleJa/ por un lado di!ina, con Dios y el mundo de arriba, y por el otro tenebrosa y en eBilio en el mundo de aba$o, a causa del pecado de 3dn %Pecado Driginal&.

SegTn la midras de Nabi 8saac )uria %siglo UV8&, el Pecado Driginal consiste en la separacin de la S e$in y su esposo. En el nombre de Dios ms #recuente en la "or, Ma !=> o ms eBactamente, en su #orma ebrea, en el llamado "etragrama. )a iod,%j& primera letra del nombre, es el principio creador masculino, #lico, germen y simiente del mundo. )a e, %k& segunda letra del nombre, es la matriJ, el principio #emenino, tambi=n llamado Matrona o S e$in. El carcter arameo muestra incluso a la iJ'uierda el cuello del Ttero de la S e$in. )a letra !a! %l& es la unin entre los dos principios, 'ue produce la concepcin o el i$o. M la repeticin de la e %k& en el mundo in#erior se mani#iesta como nue!o principio embra, 'ue de#ine el !alor creador del Demiurgo en el mundo material.

En otras palabras, Dios contiene en su naturaleJa demiTrgica, cuya ci#ra es el "etragrama jklk, un principio mac o y dos principios embras unidos por la !a!%l&. )a S e$in tiene doble naturaleJa/ una di!ina, con Dios y el mundo de arriba, y otra tenebrosa y eBiliada en el mundo de aba$o, a causa del pecado de 3dn. SegTn 8saac )uria, cabalista del siglo UV8, el Pecado Driginal a producido la separacin entre la S e$in y su esposo, o en otras palabras/ por la 2ada, se a operado la p=rdida por parte de Dios de su mitad #emenina o embra. y toda!a en otras palabras de aCadidura/ la ausencia de la Di!ina Presencia en el mundo es el correlato del retiro de Dios en el 3in So#. El ?o ar identi#ica dos S e$in, la de arriba, 'ue est representada por la primera e del nombre de Dios, y la de aba$o 'ue se indica en la segunda e. )a primera e es celestial, anloga a la Santsima Virgen del cristianismo, es la esposa de Dios, la !ida> y la e terrenal, la de aba$o, est representada por )ilit , Hla negraI, la esposa de Samael, o Satn, el eBilio, las tinieblas y la muerte. HEl Santo, bendito sea, busca a la S e$in, la Di!ina Presencia, ba$o el trono y no la encuentra, por'ue los pecados de los ombres los separanI, podemos leer en El ?o ar %U8U&. )ilit es pura arcilla Tmeda y oscura, y Dios es )uJ ensimismada y bronca, a causa del Pecado Driginal. 3 causa de la 2ada, la S e$in eBiliada en MalYut, la tierra, el reino satnico, la d=cima se#ira , la ms ale$ada de Ket er %la 2orona&, a cortado la ligadura con lo superior, es la ruptura de los !nculos %S e!irat a Kelim&. En el midras de 8saac )uria ay un eco de las ruinas de Edom 'ue describe 8saas en .5, +04+5.
)e$os del marido a 'uien la destinara Dios, )ilit reposa en un trance letrgico, 8gual 'ue sobre la tierra est en eBilio el alma.

Eso es la S e$in con Dios en el 3in So#/ )ilit #eral aTn entre #ieras, pare a demonios de la tierra, del desierto. M Ma != apenas mata a cien de sus i$os cada da. Son las actuales circunstancias del ombre/ cada accin umana puede ser un pecado, y cada pecado el nacimiento de un demonio. Por e$emplo, las personas 'ue se miran con gran asiduidad en los espe$os eBcitan al demonio del orgullo, 'ue a su !eJ atrae a )ilit , madre de los demonios terrrestres, e instigadora de castigos rigurosos. Pero 'uien se mira al espe$o con asiduidad es un orgulloso, y )ilit ama a los ombres dados a ese !icio pecaminoso> en consecuencia, les eBige 'ue tenga comercio ertico con ella durante el sueCo, o les dar muerte. En realidad, a )ilit le gusta amenaJar de muerte para seducir, aun'ue luego no mate. 3dems, en el teBto de El ?o ar, el ms proli$o en in#ormacin acerca de la pare$a Samael %Satn&b)ilit , podemos leer 'ue )ilit #ue creada en cuarto menguante, el lado malo de la )una. 7ugiti!a y rebelde, se con!ierte en $e#a de demonios. Se ocupar de dar muerte a los niCos y de #a!orecer a las mu$eres 'ue se unen a Samael, el 8mpo, su compaCero, para 'ue las de$e preCadas. Eso eBplica su asidua presencia en los sabbats de la bru$era de la *a$a Edad Media y del perodo renacentista. En resumen, despu=s de ser modelada en barro por Ma !=, 'ue le insu#la el espritu soplo igual 'ue a 3dn, )ilit ser en primer lugar la compaCera del ombre. 2uando aya consumado el abandono de su pare$a, se !ol!er embra demonaca y paridora de demonios #lamantes, incluso Joomor#os. M al #in conseguir distinguirse en el reino del mal, cuando se con!ierta en pare$a de Samael %!eneno de Dios&. Despu=s de parir innumerables generaciones de criaturas demonacas, )ilit segua siendo ermosa y Samael, Satn, el Diablo, el prncipe de los ngeles cados, desterrado en la "ierra, se la encontr un da... ]M la 'uiso como pare$a^ )a Tltima mscara de )ilit , consorte de Satn, esposa del Diablo, es $uda y tambi=n mstica. 2asi al mismo tiempo 'ue en el cristianismo se produca la entroniJacin del Diablo, )ilit , la pare$a de =ste, se trans#ormaba en la S e$in tenebrosa, o parte embra de barro del propio 2reador, eBiliada en el Mundo. Parte o mitad embra de Dios Wpor'ue el 2reador reTne en s los dos seBos, como se recordarW/ Ha imagen de Dios los cre, y los cre mac o y embraI %Pen. +, 0-&. )ilit M Samael, pretende una tradicin talmTdica, acordaron una especie de declaracin de la igualdad entre seBos o g=neros, y se pusieron a !i!ir en pare$a en el !alle de Ge anum, por otro nombre, la Pe ena, o bien el in#ierno. 8nmortal, por'ue se marc a del Paraso antes del Pecado Driginal, antes de 'ue Ma != eBpulsara de all a los primeros padres e impusiera la muerte, cuando se con!ierte en compaCera de Samael %Satn&, )ilit se in!iste de una alta dignidad/ Neina de las 7uerJas Dscuras.

2aptulo )3 23_D3 DE )DS EPNQPDNES

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R2mo es posible 'ue un espritu se empare$e con una mu$er, cuando carece por completo de carne, y en consecuencia de rganos genitales, de semen, de espermatoJoides con los cuales #ecundar los !ulos de las i$as de los ombresS Durante muc os siglos a esta pregunta se respondi con !isiones onricas %pro#=ticas&, con met#oras. Slo en la *a$a Edad Media los intelectuales al ser!icio de la $usticia, de la a#anosa 8n'uisicin, la consideraron de acuerdo con una perspecti!a realista/ sin semen no puede aber procreacin ni embaraJo. En realidad, la cada de los ngeles guardianes, de los egr=gores, de los i$os de Dios, o i$os del 2ielo, comporta numerosos problemas de ndole anatmica y #isiolgica, meta#sicos y ngelo4demonolgicos. )o cierto es 'ue la unin seBual de un ser umano % embra o mac o& con un ser puro espritu es imposible, por'ue el seBo es atributo de la carne, y eBtra!agante al espritu, y =ste del todo eBtraCo a los sentidos de la carne, si se de$a a un lado la poesa lrica, o la cancin amorosa, 'ue por ser productos umanos pueden meJclar ambos reinos. RDe 'u= modo pudieron los guardianes rebeldes #ecundar a las i$as de los ombres y engendrar a los ne#ilims perteneciendo unos y otras a categoras di!ersasS El )ibro de Enoc, 'ue cuenta detalladamente la rebelin, no lo eBplica, ni tampoco lo intenta, se limita a e!ocar la transgresin con met#oras Joomor#as, en una #iccin #antstica, donde los ombres son toros y las mu$eres !acas, donde las di#erencias de categora an desaparecido 7iccin alegrica pura y dura. Si un ngel o un demonio son slo espritu, estn aTn ms le$os de los toros 'ue de los ombres. Qstos al menos son miBtos Wcarne y esprituW, pero en los toros no ay ms 'ue carne... El autor, 'ue #irma con el nombre Enoc, 'uiere subrayar el carcter carnal de estas a!enturas rebeldes, de$ar muy claro 'ue todos estos seres, los !igilantes 'ue 'uieren actuar como ombres y las mu$eres 'ue los seducen, sobre todo parecen bestias de un rebaCo. 3s, con!ierte a los ngeles rebeldes, a las mu$eres umanas 'ue los an tentado, a los ombres 'ue =stas tenan al tiempo de consumarse el descenso, en !acas y toros> y a los lina$es resultantes del mestiJa$e, en ele#antes, camellos y onagros. Estas tres Tltimas especies simboliJan a los gigantes o ne#ilims M en la !isin de Enoc no ay limitaciones o carencias genitales de naturaleJa ontolgica. )os !igilantes HsacanI !ergas como de caballo y penetran a las H!acasI El Segundo SueCo, donde Enoc, i$o de Gared y padre de Matusal=n, se ocupa del incidente, es un resumen completo de toda la istoria narrada en la "or, pero cuando trata el asalto #ornicatorio de los egr=gores a las mu$eres elude ocuparse del detalle de la incompatibilidad sustancial entre el puro espritu de los ngeles y la carnalidad de las mu$eres/...

y mir= acia el cielo y e a'u 'ue muc as estrellas descendan y caan del cielo en medio de la primera estrella y eran trans#ormadas en toros en medio de a'uellos becerros y pastaban con ellos y entre ellos )os mir= y !i como todos sacaron su miembro seBual como caballos y montaron las !acas de los toros y todas 'uedaron preCadas y parieron ele#antes, camellos y onagros. "odos los toros les tenan miedo, se aterroriJaron con ellos y comenJaron a morder con sus dientes a de!orar y a cornear. M adems comenJaron a de!orar a esos toros y e a'u 'ue todos los i$os de la tierra empeJaron a temblar y a espantarse ante ellos ya uir. %Enoc, 61, .41.&

El autor, adems de in!entar la escritura en lengua aramea % ebrea&,@1,A de$ en su libro gran cantidad de sabios conse$os a su i$o Matusal=n, 'uien #ue el ms longe!o de los patriarcas y estu!o entre los Tltimos titulares de una !ida larga %:1: aCos&, limitada a +0, aCos a partir del lina$e de 9o=. Pero es tan a$eno a la problemtica ale$andrina 'ue ni si'uiera roJa el problema de la incompatibilidad ontolgica 'ue plantean las relaciones entre los puros espritus 'ue son los ngeles y las i$as de los ombres Enoc se limita a ilustrar con met#oras de animales una #bula 'ue impro!isa acerca del tercer origen del mal en la umanidad, 'ue enuncia el P=nesis, no responde a la pregunta acerca de la incompatibilidad ontolgica W'ue en sus aspectos t=cnicos, prcticos, seguir en!uelta en tinieblas, en el ms literal de los sentidosW, por'ue ni si'uiera llega a plantersela )a raJ ebrea del nombre Enoc signi#ica Hedi#icarI. El primer Enoc es i$o de 2an y ese mismo nombre tendr la primera ciudad 'ue construya la umanidad "ubalcan, el antepasado de todos los erreros y #or$adores de cobre y ierro, y su ermana 9oema, la H ermosa amadaI, 'ue es la primera cortesana de la istoria y la patrona de las prostitutas, completan el cuadro de decadencia o corrupcin de la umanidad 'ue constituyen las circunstancias de la tercera irrupcin del mal "ubalcan y 9oema son i$os de )amec, el in!entor de la poligamia %Pen. 5, +:400&, una institucin en la 'ue Dios no aba pensado a la ora de crear a la primera pare$a umana. )amec, en sus dos mu$eres, engendrar tambi=n a los creadores de cuatro o#icios demonacos/ los pastores nmadas, los mTsicos, los #abricantes de armas de ierro y las prostitutas "ambi=n en ello ay un signo de la degradacin o corrupcin de la carne, 'ue anuncia la cada de los egr=gores. Pero adems de una seCal ay una preparacin. Si del lina$e de Set procede Enoc, 'ue in!entar la escritura para emprender con ella la narracin de la cada de los egr=gores, el lina$e de 2an pro!eer a la umanidad de pastores itinerantes o beduinos, mTsicos, armeros y putas, 'ue muy pronto se con!ertirn en discpulos de los egr=gores, 'ue adems de lu$uriosos son maestros de magia y otras artes liberales a#ines a la bru$era

)as artes mgicas

)a lu$uria es el primer motor de los ngeles !igilantes, pero pronto se sumar a ella otra #alta recurrente en las deidades o demonios ci!iliJadores de di!ersas religiones politestas. )a istoria por #uerJa nos recuerda al mito de Prometeo, aun'ue

a'u la misin didctica est= repartida entre numerosos !igilantes 2ada $e#e de unidad, esto es, cada uno de los ngeles pro!istos de un nombre, enseCa artes y o#icios singulares 'ue casi siempre consisten en alguna disciplina mgica El listado comienJa con el maestro de "ubalcan, el primer artesano metalTrgico y errero de la umanidad/

M 3sacel enseC a los ombres a #abricar espadas de ierro y coraJas de cobre y les mostr cmo se eBtrae y se traba$a el oro asta de$arlo listo y en lo 'ue respecta a la plata a repu$arla para braJaletes y otros adornos. 3 las mu$eres les enseC sobre el antimonio, el ma'uilla$e de los o$os, las piedras preciosas y las tinturas

SegTn la Tltima !ersin del )ibro de Enoc, Dios encomienda a =ste 'ue anuncie a los !igilantes 'ue no conseguirn misericordia alguna. 3sacel, a 'uien Dios castigar con rigor, adems de alimentar la !anidad #emenina, enseCando a las mu$eres el arte del ma'uilla$e, tambi=n instruye a sus discpulos ombres eBplicndoles las bases de la #utura al'uimia, 'ue segTn las leyendas de la 3ntig[edad y el Medioe!o atesoraban la t=cnica para con!ertir pedruscos en gemas y metales en oro, por medio de HtintesI. En e#ecto, Dios no tendr piedad de 3sacel a la ora del castigo, cuando ordene al arcngel Na#ael/ H3rr$alo en las tinieblas, abre el desierto 'ue est en Dudael y 3rr$alo all> ec a piedras speras y cortantes sobre =l, cTbrelo de tinieblas, d=$alo all eternamente sin 'ue pueda !er la luJ. Men el gran da del $uicio, 'ue sea arro$ado al #uegoI )as tradiciones babilnicas atribuyen los orgenes de la ci!iliJacin umana a re!elaciones ec as a los ombres por seres 'ue eran semidioses. Lay numerosos teBtos cunei#ormes 'ue remontan al perodo antedilu!iano ciertos conocimientos, como la escritura, las artes mgicas y el traba$o con los metales. )a *iblia procura de$ar claro 'ue todas esas artes y ciencias rudimentarias proceden del lina$e de 2an, y 'ue en cambio los progresos espirituales, religiosos, se deben a la labor de los descendientes de Seto 3 partir del nacimiento de Enoc, i$o de Set, es cuando el culto de Dios parece aber ganado a la comunidad. El lina$e #undado por Set, 'ue reemplaJa al de 3dn, aparenta ser el HelegidoI por Dios con anterioridad al dilu!io. 3 =l pertenece, adems de Enoc, elegido e!idente, puesto 'ue Hse lo lle! DiosI, y reputado narrador de la cada de los egr=gores y de la tercera implantacin del mal, 9o=, bisnieto suyo, a cuya piedad y diligencia con#iar Dios la prosecucin de la istoria umana )os otros egr=gores continuarn la tarea comenJada por 3sacel, instruyendo a las mu$eres cainitas en las ciencias ocultas/ Hy entonces creci muc o la impiedad y ellos tomaron los caminos e'ui!ocados y llegaron a corromperse en todas las #ormasI. S emi aJa, el comandante general de los !igilantes, HenseC encantamientos y a cortar racesI. En cambio, el !igilante Lermoni, cuyo nombre recuerda al monte Lermn, instruy a las mu$eres en el arte de romper los sortilegios o encantamientos a$enos y en la prctica de la bru$era y la magia *ara'cel y ?e'cel, 'ue son nombres de deidades procedentes del panten caldeo, enseCarn a desci#rar los signos de los rayos y de los relmpagos> KoYabcel, 'ue es 'uien gua al sol en su mo!imiento anual, no tendr otra #uncin 'ue enseCar astrologa. "odos los o#iciales del estado mayor de S emi aJa comulgan en esta !iolacin de los secretos csmicos y mgicos/

"arucel enseC los signi#icados> 3rcta'o# enseC las seCales de la tierra> S amsicel los presagios del sol> y Sa aricel los de la luna, y todos comenJaron a re!elar secretos a sus esposas. %)ibro de Enoc, captulo 6&

)os HsecretosI cuya di!ulgacin entre los seres umanos, o las mu$eres cainitas, aborrece y castiga Dios en general coinciden con los postulados o el saber de la magia %adi!inatoria, astrolgica, in!ocatoria de demonios Wo negraW, de espritus de muertos& de los caldeos )os gigantes nacidos de ngel y mu$er constituyen el origen de una nue!a nacin demonaca/ HM a ora, los gigantes 'ue an nacido de los espritus y de la carne sern llamados en la tierra espritus malignos y sobre la tierra estar su moradaI %Enoc +<, 6& Esa raJa de criaturas brutales, orgullosas y antrop#agas, 'ue Ma != decidi eliminar con el dilu!io, tal como se dice en uno de los libros sapienciales %Hy abiendo perecido al principio los orgullosos gigantes, la esperanJa del mundo escap al peligro en una balsaI, Sab. +5, 1&, representa la concupiscencia de la carne en una escala grotesca, como si se tratara de imgenes carna!alescas de cartn piedra De todas maneras, el descenso de los !igilantes, esa llu!ia de estrellas pro!istas de penes grandes como !ergas de caballo, 'ue despu=s de practicar la lu$uria enseCan la metalurgia, el ma'uilla$e y la magia a las mu$eres cainitas, no acaba de eBplicar el origen del mal ni aclara en absoluto el papel de Satn o el Diablo en el drama RFui=nes eran esos ngeles !igilantes antes de de$arse caer sobre la tierra con el tan umano designio de ponerse a copular con las i$as de los ombresS RDesde cundo estaban en el cieloS Son muc as las preguntas 'ue el teBto del P=nesis y los e!angelios apcri#os de$an sin respuesta 3dems, santo "oms de 3'uino, discpulo de 3ristteles y sin duda el pensador de mayor in#luencia en la 8glesia catlica del segundo milenio, aun'ue estu!iera absolutamente con!encido de la eBistencia de los male#icios satnicos e$ecutados por las bru$as, no crea 'ue Satn y el resto de los demonios, del todo a$enos a la carne, pudieran emprender una rebelin contra Dios en la consecucin de un deseo sensual absolutamente incompatible con su naturaleJa. Para el autor de la Suma "eolgica el Diablo y todos los demonios del in#ierno estn eBentos de cual'uier sentimiento o sensacin relacionados con el amor o la !ida> en consecuencia, no pueden eBperimentar deseo ni placer alguno asociado a la carne.@1+A "odas las incursiones 'ue Satn y los demonios emprenden en el terreno ertico no tienen otro propsito 'ue eBplotar las debilidades de los seres umanos, cuyo punto ms d=bil suele ser el erotismo

2pulas de umano con demonio

Lasta la *a$a Edad Media nadie aba descubierto de 'u= manera puede un demonio, incorpreo por de#inicin, copular

con una mu$er o con un ombre. Pero los intelectuales del perodo, los telogos, y en particular los demonlogos posteriores, 'ue proli#eraron en el perodo renacentista, consiguieron eBplicar la mecnica de esas cpulas abominables Wy sobre todo de muy di#cil representacin t=cnicaW con #antstica claridad y elocuencia (na constante en la tradicin cristiana #acilit la eBplicacin de este, cuando menos, curioso intercambio sensual entre demonios y umanos/ los telogos siempre tendieron a considerar la seBualidad como el coto de caJa pre#erido del Diablo San 3gustn de Lipona %.<545.,&, uno de los doctores de la 8glesia 'ue se ocup del tema, siendo =l mismo un ombre iniciado en la lu$uria #ornicatoria en sus aCos moJos, pecado de tracto sucesi!o 'ue con#iesa aber cometido durante algunos aCos,@10A comenta en 2i!itas Dei, cap. UV, 'ue ay millares de testimonios de ombres dignos de cr=dito 'ue aseguran 'ue en el mundo se encuentran demonios ncubos y sTcubos, 'ue =stos eBisten, en e#ecto, y 'ue =l, 3gustn de Lipona, los considera o cree seme$antes a los sil!anos y #aunos, 'ue eran capaces Hde asediar a las mu$eres asta su posesinI 2omo se puede !er, san 3gustn se re#iere a esas criaturas paganas Wsil!anos y #aunosW en tiempo pasado, por'ue las considera desaparecidas en su presente, esto es, a la ora de re#leBionar acerca de las relaciones seBuales entre los demonios y los seres umanos de su tiempo San 8sidoro de Se!illa %<1,41.1& no slo da por cierta la eBistencia de ncubos y sTcubos/ adems comenta 'ue los demonios lasci!os y mac os 'ue abitan los bos'ues de *retaCa se entregan a la lu$uria con mu$eres, casi siempre $!enes, de manera asidua %Etimologas, V888&. San 8sidoro, autor de una Listoria de los godos y de los !ndalos, es uno de los intelectuales ms brillantes y me$or in#ormados de la =poca, de modo 'ue tiene autoridad intelectual. Santo "oms de 3'uino, sin duda el doctor de la 8glesia de mayor in#luencia en la caJa de bru$as, en sus Fuaestiones 'uodlibetales postula la eBistencia de una serie de #enmenos diablicos, es decir, 'ue tienen como causa e#iciente al Diablo/ metamor#osis aparentes de bru$os en animales, produccin de tormentas, mal de o$o, male#icios de los nudos, transporte a=reo de los bru$os al sabbat... En la Suma "eolgica tambi=n se ad iere a la teora 'ue postula la eBistencia de ncubos y sTcubos 'ue copulan con umanos, 'ue aran suya tanto la orden de los dominicos, 'ue se iJo cargo de la Santa 8n'uisicin en +00:, como la mayora de los telogos cristianos posteriores. Sin embargo, Santo "oms niega 'ue los demonios eBperimenten deseo y placer carnal y en e#ecto, la Santa 8n'uisicin encontrara demonios ncubos y sTcubos en abundancia a la ora de tomar declaracin ba$o tortura a los acusados de bru$era. Qstos, 'ue eran los amantes abituales de las legiones demonacas, los cmplices umanos del in#ierno en el pecado de lu$uria, antes de morir 'uemados en la oguera solan enri'uecer con sus propias istorias de erotismo diablico la no!ela #antstica de la bru$era, 'ue en los pases del norte de Europa consigui suspender la incredulidad pTblica asta el punto de con#undirse con la !ida misma 9o obstante, en la mayora de los casos, las relaciones con ncubos y sTcubos no solan dar lugar a grandes procesos $udiciales o autos de #e, ya 'ue normalmente las cpulas no trascendan la es#era pri!ada dom=stica, a menos 'ue la presencia de alguna bru$a inmiscuida en la istoria ubiese pro!ocado la incubacin o sucubacin mediante sortilegio )os ncubos %del latn incubare/ ec arse encima& se consideran ngeles cados a causa de la lu$uria, 'ue se an con!ertido en demonios #ornicadores muy acti!os, capaces de abusar de las mu$eres en numerosas ocasiones cuando =stas se entregan a sueCos sensuales o a lucubraciones ms o menos libidinosas. (n demonlogo italiano, Sil!ester Prierias, escribi@1.A en su tratado 'ue los ncubos suelen tener un miembro bi#urcado, en #orma de Hu!eI, 'ue les permite satis#acer a las mu$eres bien dispuestas, por los dos conductos u ori#icios al mismo tiempo San *ernardo eBorciJ a una mu$er a 'uien un ncubo !isitaba en la cama matrimonial noc e tras noc e, a pesar de la presencia de su marido, 'ue no se enteraba de nada, puesto 'ue el demonio era in!isible, y las cpulas, ms bien silenciosas, tenan lugar cuando el ombre de la casa dorma . )a mu$er, 'ue no poda e!itar el dis#rute, se senta culpable a causa del placer 'ue el ncubo le procur durante seis aCos de relaciones clandestinas. y aun'ue emprendi peregrinaciones, con#esiones, penitencias, y reJ cientos de oraciones, no poda 'uitarse a su in!isible amante de encima, 'ue acuda a HincubarlaI cada noc e 7ue al s=ptimo aCo cuando decidi pedir ayuda a san *ernardo. Qste anatematiJ al demonio lasci!o en el o#icio dominical, y por la autoridad de 2risto le orden no !ol!er a acercarse a esa mu$er ni a ninguna otra a partir del momento en 'ue se apagaran los cirios 'ue los #ieles de la parro'uia sostenan encendidos durante el o#icio de esa misa eBorcista. El ncubo acat las rdenes del santo al pie de la letra.@15A )os sTcubos %del latn subcubare/ ec arse deba$o& son demonios lu$uriosos 'ue adoptan una #orma #emenina para ayuntarse con un ombre y eBtraerle el l'uido seminal "u!ieron.'ue pasar muc os siglos de bru$era, satanismo y caJa de bru$as para 'ue se pudiera comprender la mecnica #isiolgica de estos apareamientos de #antasa, ms o menos onricos. )a gloria del descubrimiento recay en el abate de Vallemont,@1<A un demonlogo tardo #amiliariJado con el nue!o lengua$e de la ciencia )os ncubos Wpostula el citado sacerdoteW estn constituidos de corpTsculos gaseosos muy sutiles, 'ue tienen la #acultad de condensar a !oluntad, de tal modo 'ue pueden conseguir una consistencia lo bastante slida y rgida como para e$ecutar las acciones animales con toda realidad y !igor> por e$emplo, la penetracin seBual 3nte la presencia de una mu$er Wsi es ncuboW u ombre Wsiendo sTcuboW, a 'uien tentar a la lu$uria, el in!isible demonio, 'ue asta entonces puede imaginarse como una nubecilla di#usa e in!isible, se adensa, se condensa, se alarga, se endurece si es ncubo, se abre y umedece, si sTcubo .. 2on el aumento de la densidad, aparecen los caracteres organol=pticos/ muestran rasgos, siempre engaCosos, para seducir> se acen tangibles, o eBistentes para el tacto, ad'uieren olor y sabor

Pero el !erdadero aspecto de un ncubo %o sTcubo&, ms espantoso 'ue el de una gorgona, basilisco, gri#o, dragn... , no puede contemplarlo ser umano alguno sin morir de orror, a menos 'ue cuente con la gracia de Dios para ello De los demonios, lo mismo 'ue del Diablo, no !emos ms 'ue mscaras

El cambio de seBo

)o cierto es 'ue los ncubos y sTcubos se !alen de comple$as operaciones erticas, y alternan las mscaras mac o y embra para copular con umanos de uno u otro seBo, a causa del d=#icit absoluto de semen, de !ulos, de secreciones... en #in, de cuanto procede de la carne. )os demonios remedan la #alta de carne alternando dis#races Es un ec o conocido 'ue los ncubos, demonios del lina$e de los !igilantes 'ue pro!ocaron la clera de Dios, con!ertida en Dilu!io (ni!ersal, son seres Wpor en!idia del ombreWlasci!os, aun'ue "oms de 3'uino acertara y estos #antasmas no consigan en sus e$ercicios lu$uriosos placer o gusto alguno. Sin dis#rute Wo con =lW lo cierto es 'ue los eBpedientes $udiciales relati!os a la bru$era, y aun los in#ormes m=dicos concernientes a casos de isteria, atestiguan 'ue la acti!idad #ornicatoria de los ncubos en muc as ocasiones a corte$ado el prodigio deporti!o. 3 pesar de carecer de semen, o 'uiJ a causa de ello, los ncubos se an re!elado demonios lu$uriosos de gran acti!idad, 'ue suelen abusar de las mu$eres We incluso de los ombres a la manera sodomticaW en reiteradas ocasiones en el transcurso de una sola noc e 3 #in de pro!eerse del l'uido seminal, de primera importancia para darles a sus amantes todo lo 'ue da un ombre en circunstancias erticas, los ncubos adoptan #ormas #emeninas y seducen a un e$emplar masculino ba$o la mscara de una sTcubo, 'ue es esencialmente una !ampira de semen y espermatoJoides "an pronto como la sTcubo a logrado su ob$eti!o, con el cargamento sustrado al ombre, 'ue por lo general es el marido, concubino, amante o no!io de la mu$er ser!ida por el ncubo, se ale$a del ombre, normalmente bien dormido despu=s de la eBaccin seminal, para recuperar la #orma de ncubo #=rtil e inseminar a la mu$er, 'ue acaso tambi=n est= dormida. El ncubobsTcubo, con el ob$eto de remedar a un ombre de la me$or manera, acaba pareci=ndose al andrgino primigenio del mito, aun'ue en realidad se limite a emplear una mscara embra para apro!isionarse de semen )a misoginia 'ue depara a la mu$er una #uncin secundaria o subalterna en la 8glesia de Noma proyecta su seBismo a la poblacin in#ernal, negando autonoma al deseo demonaco cuando =ste re!iste caracteres #emeninos San 3gustn, en su 2i!itas Dei, tambi=n se muestra original en este punto/ reconoce a los ncubos la capacidad de generar su propio semen. 3un'ue no llega a a#irmarlo, alude a esa posibilidad cuando comenta el captulo 1 del P=nesis. y eBpresa buena disposicin a creer 'ue los ngeles Hse unieronI a las mu$eres umanas, obser!ando 'ue en la mitologa grecolatina ocurren cosas muy parecidas )os Padres de la 8glesia en general dan por cierta la unin seBual entre seres umanos y demonios. y san 3gustn recuerda incluso 'ue los demonios a los 'ue los galos llaman drusos o el#os acostumbran a entregarse al seBo con umanos con bastante #acilidad, y 'ue de ello an dado testimonio muc as personas dignas de cr=dito En el mismo sentido se mani#estaron otros importantes intelectuales como san 3lberto Magno %++:.4+06,& y santo "oms de 3'uino %+00<4+0-5&, Scoto Ergena %+0114+.,6& y Noger *acon %+0+54+0:5& De este eBtraCo y laborioso modo transeBual, re!ersible, los egr=gores, o ms en general, los ncubos, abran #ecundado a la mu$eres desde los sucesos re!elados en el captulo V8 del P=nesis en adelante Samael, Satn, el Diablo, abra sido el in!entor del m=todo, o el primero en emplearlo, a la ora de engendrar a 2an en E!a con semen de 3dn *uena parte de las cpulas in!estigadas por la $usticia y la 8n'uisicin en los procesos de bru$era y satanismo se produ$eron con el Diablo o demonio metamor#oseado en animal, yen algunos casos, dic as uniones resultaron #ecundas, aseguran algunos autores, pero no #altan los demonlogos'ue se muestran bastante esc=pticos en este punto, apoyndose en la opinin de santo "oms de 3'uino, 'uien a intentado demostrar 'ue si los demonios procrean no es por la !irtud de unos rganos 'ue no tienen, sino a causa del semen 'ue toman o roban de los ombres a dic os e#ectos %sed per semen alicu$us ominis ad oc acceptum&. 3segura una leyenda de la 3lta Edad Media 'ue 7iliniero, rey de los godos, a #in de me$orar la combati!idad de su e$=rcito eBpuls a todas las putas y bru$as 'ue aba en =l. 2uando =stas, tambi=n llamadas alrunas, !agaban por los sitios ms in spitos, #ueron tomadas por asalto por una multitud de ncubos 'ue las de$aron preCadas a todas. "al sera la procedencia de los unos, los brbaros 'ue en el siglo V in!adieron el 8mperio romano ba$o el mando de 3tila Pero a las uniones miBtas de umano y demonio no slo se atribuyen descendencias brutales. "ambi=n ay tradiciones 'ue aseguran la #iliacin demonaca de grandes con'uistadores inteligentes como el emperador Gulio 2=sar, y de grandes artistas, como el !iolinista 9iccolo Paganini Martn )utero, el re#ormador, crea en los cambiones, i$os de ncubo y umana, o de sTcubo y umano, 'ue solan morir a los siete aCos. Gean *odin escribi 'ue los cambiones, pese a ser muy #lacos, son de eBtremada !oracidad Wtragan como media docenaW, y 'ue pesan muc o ms 'ue un ser umano, como si estu!ieran ec os de una sustancia de mayor densidad 'ue la carne. )utero aseguraba aber conocido a uno de =stos, 'ue no de$aba de rer a carca$adas siempre 'ue ocurra alguna desgracia al pr$imo

2o'uetas castigadas
En e#ecto, con el procedimiento transeBual doble %ncuboa sTcuboa ncubo&, los H i$os de DiosI %*eni Elo im&, los ngeles lu$uriosos del )ibro de Enoc y de P=nesis 1 abran preCado a las i$as de los ombres y engendrado en =stas a los gigantes 'ue sembraron la de!astacin y el orror entre la umanidad antedilu!iana. 3dems, al primer pecado de la carne, cometido por sus padres egr=gores, la concupiscencia lu$uriosa, se sumaron nue!as y mayores abominaciones/

+& la glotonera o gula antropo#gica, puesto 'ue tan pronto como acabaron con todas las cosec as de !egetales y los animales de cra, comenJaron a de!orar a seres umanos !i!os, 'ue tragaban a puCados como si #uesen caca uetes> 0& el canibalismo, dado 'ue los ne#ilims tambi=n se de!oraban entre s, cuando estaban entre cong=neres y no contaban con otros !!eres> .& y el !ampirismo, ya 'ue beban sangre con aut=ntico #renes. )a indignacin de Ma !=, 'ue llega a arrepentirse de su obra, es di#ana/ Dios lamenta aber creado la carne en general Waun'ue slo a de castigar a la 'ue est sobre la tierra, puesto 'ue eBcluye de la condena a los peces y a los an#ibiosW y decide eBterminarla en todas sus #ormas no subacuticas, con la eBcepcin de la correspondiente a 9o= y a su #amilia. )a !iolencia 'ue cunde entre los ne#ilims pre#igura el castigo di!ino contra ellos
M el SeCor di$o a Pabriel/ HProcede contra los bastardos y r=probos i$os de la #ornicacin y aJ desaparecer a los i$os de los Vigilantes de entre los umanos y aJlos entrar en una guerra de destruccin, pues no abr para ellos muc os das 9inguna peticin en su #a!or ser concedida, pues esperan !i!ir una !ida eterna o 'ue cada uno !i!a 'uinientos aCosI. %Enoc, +,, :&

)a demonologa esot=rica y las tradiciones gnsticas pretenden 'ue en esas guerras y en el Dilu!io desapareci slo la carne de los gigantes, pero 'ue sus almas4sangre Wtratndose de ellos no puede ablarse de HesprituIW perduraron como demonios de la tierra El castigo de los !igilantes comporta dos #ases/ la primera se aseme$a a la prisin pre!enti!a del derec o penal umano, !igente/
M a Miguel le di$o el SeCor/ HVe y anuncia a S emi aJa y a todos sus cmplices 'ue se unieron con mu$eres y se contaminaron con ellas en su impureJa ]'ue sus i$os perecern y ellos !ern la destruccin de sus 'ueridos^ Encad=nalos durante setenta generaciones en los !alles de la tierra asta el gran da de su $uicioI. %Enoc, +,, +,4+0&

M la segunda es el cumplimiento del $uicio y su ani'uilacin al #inal de los tiempos El teBto atribuido al bisabuelo de 9o= tambi=n in#orma acerca del curioso destino de las i$as de los ombres, 'ue eBcitaran la salacidad de los ngeles/
En cuanto a sus mu$eres, las 'ue #ueron seducidas por los Vigilantes, se !ol!ern sosegadas. %Enoc, +:,0&

(na tradicin Wsin duda inspirada por el DiabloW asegura 'ue en cambio las seductoras, las co'uetas csmicas 'ue pro!ocaron a los !igilantes asta 'ue =stos se lanJaron a por ellas desde el cielo, #ueron con!ertidas en sirenas antes de 'ue comenJara a llo!er

2aptulo 6 )3 ME"3MDN7DS8S DE S3"E9 E9 S3"E9

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)a a!entura Wdesercin y aterriJa$eW de los egr=gores sir!e para eBplicar el origen de la presencia de los demonios o, lo 'ue !iene a ser lo mismo, del mal en el mundo. )os seres espirituales desertan del cielo para meJclarse con la carne y la sangre, con la materia> para degradarse a causa de sus relaciones WseBualesW con 'uienes estn destinadas a la muerte/ las mu$eres. Por ello an renunciado a una !ida al margen del tiempo terrestre Wentre las estrellas del cielo )os espritus4soplos 'ue proceden del alma4sangre de los gigantes entregados a la matanJa del Dilu!io constituyen el origen de un !asto lina$e de demonios terrestres. Lbridos de la !ida terrena y de la eBistencia celestial, reTnen en s mismos la !iolencia y la corrupcin del espritu 'ue se degrada por'ue 'uiere acceder al placer reser!ado a las bestias ec as de carne y a los seres umanos, 'ue tambi=n son carnales 3cabada la a!entura de los egr=gores, todos ellos encadenados por los ngeles de Dios asta 'ue llegue la ora del Guicio 7inal, los demonios prosiguen entretanto atormentando a los ombres sin otras limitaciones 'ue ese mismo plaJo del #inal de los tiempos En los di!ersos libros de la *iblia aparecen demonios personales, es decir, di#erenciados con un nombre propio, pero en la "or ninguno de dic os a#oros !iene acompaCado del ttulo de prncipe, rey, o $e#e 2omo emos apuntado, HSatnI, 'ue desde ace muc os siglos signi#ica Hel DiabloI para los cristianos y para los musulmanes, en su origen no era un nombre propio sino un sustanti!o deri!ado de un !erbo ebreo 'ue signi#ica HobstaculiJarI u H ostigar con trampasI, y tambi=n HacusarI o e$ercer de contradictor de los intereses de alguien en los tribunales> Had!ersarioI )a promocin de los sustanti!os o #ormas !erbales sustanti!adas, como en este caso, a nombres propios es un procedimiento ling[stico muy corriente en la *iblia. Sucede con 3dn, 'ue no signi#ica otra cosa 'ue H ombreI en lengua ebrea. Ms tarde, la descendencia de =ste se indi!idualiJar de acuerdo con los o#icios 'ue practi'uen/ Gabel, 'ue es pastor, tiene un nombre 'ue procede del !erbo HarrearI %conducir el ganado&> el nombre de Gubal, 'ue es el in!entor de los instrumentos de !iento y de la mTsica, designa al cuerno de carnero, uno de los primeros instrumentos de !iento 'ue us la umanidad. El de "ubalcan es toda una imagen retrica/ compuesto por HtubalI, 'ue signi#ica ruina, y HcanI, posesin. Se trata de una combinacin conceptual de signi#icados/ el errero es a'uel 'ue est en posesin o 'ue dispone de la ruina a$ena, por'ue puede construir puntas de lanJa, cuc illos o espadas de ierro 'ue deparan la muerte 2on la palabra satn ocurrir lo mismo/ los persona$es 'ue crean obstculos y tienden trampas, o acusan, son satanes. (n HsatnI es el agente de los impos o dolosos 'ue ostigan a Da!id en el Salmo +,:,1. Pero tambi=n ocurre en el Pentateuco 'ue el satn no realiJa la obra del mal sino la de Dios, de a 'ue en el libro 9Tmeros, cuando el ngel de Dios cierra el paso a *alam, 'ue !a montado en su asna, la *iblia seCala 'ue el ngel se planta en el camino Hen satnI, es decir, con!ertido en una barrera, impidiendo el paso.@11A Ser en el )ibro de Gob donde por primera !eJ se emplee la palabra HsatnI como sinnimo de HacusadorI, pero no como nombre propio. En el momento en 'ue se escribi, satn aTn era un sustanti!o. En el original ebreo de Gob +, 1, no est escrito Hy !ino tambi=n entre ellos SatnI, sino, literalmente, Hy !ino tambi=n entre ellos el satnI, 'ue debe leerse como Hel acusadorI. El +., empleo del artculo HelI en la #orma de la partcula precltica no de$a la menor duda al respecto )o 'ue el )ibro de Gob de$a claro es 'ue dic o HacusadorI del ombre era recibido en esa especie de corte celestial donde Ma != se reTne con los *eni Elo im. El teBto no dice 'ue Hel acusadorI, Hel satnI sea uno de los H i$os de DiosI, pero puede suponerse 'ue lo es En el primer libro de los Neyes %cap. 00&, Ma != ya emplea los ser!icios de ese mismo espritu, autor del proyecto de inspirar orculos #alsos a los pro#etas de 3cab, para 'ue =ste cometa un error y encuentre la muerte, a #in de 'ue de esa manera se consuma la !oluntad de Dios, 'ue persigue el castigo del rey de 8srael. Pero en dic o pasa$e no se emplea si'uiera la eBpresin Hel satnI, sino HesprituI (na supersticin arcaica pretenda 'ue las almas de los muertos, 'ue para la religin ebrea tenan el mismo !alor 'ue las deidades paganas de las !ie$as religiones, pro iban la pretensin de HapropiarseI de los !i!os conociendo su nTmero, es decir, contndolos en un censo. )a *iblia re interpreta el tabT de los recuentos de poblacin y acaba atribuyendo dic a pro ibicin a Dios. En las 2rnicas, ya no Hun satnI sino el propio Satn, con!ertido en persona$e 'ue actTa por propia iniciati!a, ace pecar a Da!id inspirndole la realiJacin de un censo/ H3lJse Satn contra 8srael e incit a Da!id a acer el censo de 8sraelI %+ 2roo 0+, +&. Es el !ersculo de la con!ersin de#initi!a de Hel acusadorI o Hel oponenteI en Satn. El sustanti!o acaba de metamor#osearse en nombre propio, al mismo tiempo 'ue el cortesano a 'uien el teBto de Gob llamaba Hel satnI, y 'ue en cierto modo #ue el agente negro de Ma !=, especialista en traba$os sucios comple$os como el de engaCar a .los poetas pro#=ticos y ser!ir de piedra de to'ue de la #e, eBperimenta una considerable trans#ormacin 'ue lo con!ierte en el ad!ersario total y de#initi!o de Dios, puesto 'ue a'u, adems de llamarse Satn %sin artculo inde#inido&, actTa por propia iniciati!a El autor de las 2rnicas comienJa el captulo 0+ resuelto a no de$ar en sus lectores duda alguna acerca de la responsabilidad de +.+ Satn en el ec o 'ue atraer el castigo de Dios sobre 8srael, una epidemia de peste 'ue se cobrar setenta mil !idas Este episodio demuestra la eBistencia en la cosmogona bblica de un poderoso espritu del mal capaJ de inspirar a los seres umanos contra el propio Dios, al cual se puede identi#icar como Satn. 9o obstante, despu=s de esta inter!encin diablica en #a!or de la estadstica, el Diablo del 3ntiguo "estamento se ocultar durante unos cuantos siglos ba$o di!ersas

apariencias, nombres y mscaras, asta 'ue retorne, con ms #uerJa 'ue nunca, para dar guerra a los pro#etas y a los mon$es de Fumrn

El dieJmo de Satn

El )ibro de los Gubileos, otro de los teBtos encontrados a orillas del mar Muerto, presenta a 9o= suplicando a Dios 'ue aprese a los Hmalos espritusI. (no de ellos, a 'uien al principio se presenta como Mastema, reclama conser!ar consigo algunos e#ecti!os, para poder realiJar su tarea de atormentar a los ombres. 2uando los ngeles in#orman acerca de sus acciones, re!elan la !erdadera identidad de Mastema, 'ue no era otra cosa 'ue una de las mscaras nominales del Diablo en los teBtos de Fumrn En realidad, lo importante es 'ue a pesar del clima b=lico, del en#rentamiento radical entre los de!otos de Dios y los agentes del mal, Dios accede a la peticin de Satn como en los tiempos de Gob y le concede el dieJmo de los e#ecti!os demonacos para 'ue realice su labor/ HLemos de$ado uno de cada dieJ @demoniosA para 'ue puedan estar al ser!icio de Satans en la tierraI,@1-Adeclaran los ngeles. Sin dic a imposicin se pondra #in a la continuidad del mal en el mundo. Pero sobre todo tambi=n se abra acabado con la supremaca, el dominio, el reinado de Ma != en la cuarta se#ir,@16A con la pro#undidad del mal En la religin ebrea los demonios y su prncipe e!entual, si lo ubiera, son emanacin de Dios. )os di!ersos satanes e incluso Satn, al igual 'ue el resto de los demonios, tengan nombre o no, son meros ser!idores, !asallos de Dios. )a preeminencia de Satn sobre el resto de los espritus rebeldes, lu$uriosos %egr=gores& o impuros, es una elaboracin posterior al siglo 88 a. 2. )as ostilidades entre las emanaciones luminosas y las oscuras, entre el bien y el mal, entre ngeles de Dios y demonios, pasaron al primer plano de la !ida religiosa y de la literatura mstica entre los siglos 888 a. 2. y 888 d. 2. 3 mediados de ese perodo de guerra meta#sica, durante el cual la religin y la literatura mstica $udas enca$an la in!asin de las legiones demonacas, 'ue se parecen muc o a una transposicin simblico4religiosa de las in!asiones realiJadas por las tropas imperiales griegas, y ms tarde romanas, naci el cristianismo El )ibro de los Pigantes, otro de los teBtos atribuidos a Enoc, 'ue se encontr en Fumrn, aporta nue!os elementos a la !eta literaria diablica, pero sobre todo re#uerJa la doctrina de la responsabilidad umana indi!idual en el pecado, y de$a clara Wcomo casi todos los teBtos del mar MuertoW la autonoma del lado tenebroso del cosmos El teBto en cuestin postula la libre iniciati!a o la libertad de gestin del mal, cuyo presidente y director general, el Diablo, a partir de la comunidad esenia de Fumrn, ya no de$ara de comportarse como un emperador en campaCa, en#rentado a Dios en una guerra sin cuartel En los manuscritos del mar Muerto se eBpresan tambi=n las determinaciones de las singulares circunstancias istricas 'ue !i!i la comunidad esenia entre los siglos 888 a. 2. y 8 d. 2/ in!asiones de los griegos, de los romanos, guerras ci!iles, la destruccin del "emplo, y la emergencia del cristianismo

Dualismo de #acto

)os ctaros sostenan 'ue Satn, i$o primog=nito de Dios Padre, era el creador del uni!erso. Su obra de maldad inclua la cruci#iBin de Gesucristo, 'ue en la cosmogona mani'uea es el ermano menor del Diablo. Para ellos, tambi=n llamados mani'ueos, albigenses o bogomilos, el e'uilibrio entre los dos principios creadores, el del bien y el del mal, Dios y el Diablo, es la base de la estabilidad uni!ersal. Por muc o menos 'ue un dios de ms %o de me. nos& las di!ersas con#esiones religiosas guerreaban y se eBterminaban )as ideas dualistas del catarismo procedan de Mani o Manes, como el sustanti!o Hmani'ueosI. 7ue Manes 'uien procedi a la #usin del cristianismo con el dualismo de ?oroastro en el siglo 888. 2on dic a operacin, adems de con!ertir a Satn en el creador del uni!erso, intent desarraigar al cristianismo del 3ntiguo "estamento, para #usionarlo con la tradicin persa )os ctaros #ueron eBterminados por la 8glesia de Noma y 'uemados en ogueras masi!as en el transcurso de una prolongada campaCa represi!a. En el aCo +055, despu=s de treinta y seis aCos de cruJada, a la cual llamara el papa 8nocencio 888 en +0,6, y tras la capitulacin de la #ortaleJa de Montsegur, una de las Tltimas en manos de los albigenses, doscientos dieJ de =stos #ueron 'uemados !i!os en un auto de #e En a'uellos tiempos, la mscara 'ue empleaba el Diablo era identi#icada con el bito de los dominicos, 'ue en el aCo +00: se icieron cargo de la Santa 8n'uisicin Despu=s de eBterminar a los ctaros a sangre y #uego, la 8glesia de Noma, aun'ue siguiera predicando contra el dualismo, al tocar a rebato o llamar a cruJada contra la conspiracin diablica, procedi al triun#o de una suerte de dualismo de #acto, 'ue aun'ue destinara al tormento y a la oguera a las supuestas aclitas y agentes de la rebelin demonaca, sentaba al Diablo en el trono. El nue!o prncipe del mal, cuyo boceto puede proyectarse a partir de los teBtos allados en Furnrn, tiene muy poco 'ue !er con el satn cortesano y asistente de Dios del )ibro de Gob. 3 ora ya se trata de un persona$e 'ue se aseme$a bastante al Satans 'ue a de en#rentarse con Gesucristo en el 9ue!o "estamento y 'ue muc o ms tarde, en su ora =pica, en los tiempos renacentistas, despu=s de ser in!estido mBimo $e#e e inspirador de la blas#ema oposicin nigromntica al cristianismo, ser!ir para 'ue la 8glesia de Noma declare la guerra a la bru$era. M ms aTn/ para 'ue considere =sta un culto ere$e basado en la !eneracin del prncipe del mal 2on la #antstica doctrina represi!a de la bru$era, #ueron la propia 8glesia de Noma y ms tarde las otras con#esiones cristianas re#ormadas las 'ue se ocuparon de sentar al Diablo en el trono del mal 'ue construyeron para =l los in'uisidores y

los demonlogos En los tiempos de 8nocencio V888 tanto la 8glesia como las autoridades del Estado consideraban 'ue las bru$as !eneraban al Diablo y obedecan sus rdenes, y 'ue por ello eran er=ticas. 3lgunos demonlogos de gran prestigio intelectual y con autoridad $udicial tambi=n crean 'ue las bru$as acudan a los sabbats !olando en escobas o sobre animales dom=sticos> otros, ms realistas, sostenan 'ue lo del !uelo era una ilusin creada por el Diablo por medio de un ung[ento Gueces y demonlogos se ocuparan de mostrar a la umanidad la condicin y naturaleJa de la alianJa del Diablo con las bru$as, como para 'ue no 'uedase la menor duda acerca de los derec os de a'u=l a la corona del mal. )o icieron autor de todas las calamidades del perodo, 'ue eran muc as/ ambrunas, guerras interminables, epidemias de peste y aparicin de nue!as en#ermedades, entre las 'ue destaca la s#ilis )os demonlogos se ocuparan de realiJar el traba$o de di#usin y propaganda de la concepcin diablica del mundo, de eBplicar la doctrina y la !oluntad de Satans> de la tarea 'ue en el lado luminoso del 2osmos realiJaron pro#etas, patriarcas, agigra#os, apstoles, santos y doctores de la 8glesia

)as mu$eres y el Diablo

3un'ue la 2ada o Pecado Driginal se sitTe en el comienJo de los tiempos y la muerte se remonte a dic o suceso, 'ue es el ob$eto narrati!o del tercer captulo del P=nesis, la *iblia se toma su tiempo para atribuir a Satn la introduccin de la muerte en el mundo, de manera literal. Ser el i$o del rey Da!id, Salomn, eBperto en el trato con demonios y en su control #=rreo, 'uien se ocupe del tema en el libro de la Sabidura, no slo para aclarar el punto de la muerte, sino tambi=n para Jan$ar una pol=mica 'ue ocup a los primeros telogos cristianos. HPor'ue Dios cre al ombre incorruptible y lo iJo a imagen de su propia naturaleJa> mas por en!idia del diablo entr la muerte en el mundo, y la eBperimentan los 'ue le pertenecenI %Sab. 0,0.405&. )a construccin Hen!idia del diabloI es casi una redundancia en griego, puesto 'ue el sustanti!o HdiabloI signi#ica Ha'uel 'ue suscita la en!idia o el odioI. El teBto del libro de la Sabidura responde tambi=n a una pregunta 'ue concierne a la naturaleJa diablica/ Rpor 'u= se rebel Satn contra DiosS )os telogos cristianos se tomaron su tiempo para adoptar la doctrina del libro de la Sabidura. San Dionisio 3reopagita %#allecido acia el aCo :<&, autor del tratado De la Gerar'ua 2elestial, donde clasi#ica a los ngeles en nue!e $erar'uas o coros repartidos en tres rdenes, postulaba 'ue Satn se aba rebelado contra Dios por pura maldad. Esa doctrina #ue la adoptada por el concilio de )etrn %+0+<&, 'ue resol!i 'ue los ngeles, 'ue #ueron creados en estado de inocencia original, se con!irtieron en demonios por su propia eleccin. En otras palabras/ eligieron la condicin rebelde, demonaca, en e$ercicio del libre albedro, por mera maldad )a doctrina de san Dionisio no satis#iJo al gnstico Drgenes %+6<40<5&, 'uien, gracias al anlisis de un #ragmento tomado del libro de EsaT, probar 'ue la causa de la rebelin satnica es el orgullo. En a'uellos primeros siglos de cristianismo, el libro de la Sabidura no #ormaba parte de las lecturas abituales de los telogos cristianos/ slo lo #recuentaban los $udos San Gustino, "ertuliano, san 2ipriano, san Pregorio 9iseno y san 8reneo adoptaron la doctrina de Drgenes. )os celos, la en!idia de Satn tenan como ob$eto al ombre Esta doctrina, 'ue adems de los ya mencionados padres de la 8glesia predicaron san Eusebio, san 3mbrosio, san Gernimo y san 3gustn, no slo pre!alecer en la religin cristiana, tambi=n ser la 'ue adopte la religin musulmana. En tal sentido puede leerse en la re!elacin cornica/
Entonces di$imos a la ngeles/ \postraos ante 3dnI y se postraron, eBcepto 8blis, 'ue re us, se enorgulleci y #ue uno de los in#ieles %El 2orn, )a Vaca, 0, .0&

)os apcri#os intertestamentarios, ms o menos contemporneos de los escritos de Fumrn, suelen ser tan misginos 'ue llegan a atribuir a la mu$er Wl=ase a las mu$eresW las propias culpas del Diablo, y a Salomn el e'ui!alente ebreo de estos !ersos 'ue el i$o de Da!id nunca escribi/ 7ue la mu$er 'ue comenJ el pecado y es por su causa 'ue emos de morir )os esenios, muy prBimos en todo sentido a los autores y traductores ale$andrinos, suscriben por entero esas ideas y !an muc o ms le$os/
)as mu$eres son malas, i$os mos, y como carecen de autoridad o poder sobre los ombres, usan di!ersos ingenios para atraerlos acia ellas... )a mu$er no puede !encer al ombre #rente a #rente, pero sabe pescarlo usando actitudes de puta

Ese postulado aparece en el libro 'ue se intitula "estamento de Nub=n, y son las palabras de un ngel de Dios, se supone. En El martillo de las bru$as Sprenger y Kramer se limitan a pro#undiJar en esa Hpsicologa #emeninaI para llegar a una conclusin #undamental/ las mu$eres se alan con el Diablo para poder !engarse, y slo pueden satis#acer su impudicia con los sortilegios de la magia. )a comunidad esenia del mar Muerto, autora de los manuscritos de Fumrn, era, adems de misgina, de probados gustos seBuales griegos, 'ue solan cebarse en los $!enes no!icios. En los teBtos eB umados en +:5- se !uel!e una y otra !eJ a la ecuacin 'ue ace de las mu$eres y de la lu$uria W eteroseBualW los instrumentos ms #recuentes y poderosos del Diablo. )a tradicin monacal de la Edad Media ser #iel eredera de la doctrina 'umraniana. Leinric Kramer y Gacob Sprenger lle!aran la misoginia a su apogeo postulando/ en primer lugar, 'ue el Diablo lle!aba a cabo una conspiracin diablica de !asto alcance, muy bien organiJada, con la ayuda de las bru$as, cuyo ob$eti!o era el ani'uilamiento de la cristiandad> en segundo lugar 'ue las bru$as realiJaban un pacto contractual con el Diablo para ponerse a sus rdenes y ayudarle en dic a campaCa, a cambio de poderes mgicos> por Tltimo, 'ue la bru$era era connatural a la #emineidad, aun'ue adems de bru$as ubiera tambi=n algunos bru$os

El teBto de Kramer y Sprenger, 'ue est imbuido de imaginera y lucubraciones masturbatorias, constituye la base de una de las mscaras ms cruentas 'ue aya usado el Diablo en su larga istoria, la de general en $e#e de las bru$as

El Diablo con peJuCas del sabbat

Para el politesmo grecolatino el mal no estaba personi#icado, era una cierta con$uncin astral sin espritu personal, ni !oluntad o designio posible, pero con e!identes in#luencias ne#astas para el g=nero umano, capaces de crear realidades mal=#icas. )os dioses paganos de la 3ntig[edad grecolatina son en Tltima instancia un planetario y una galera de personi#icaciones de la naturaleJa, tectnicas, geo#sicas, csmicas, aun'ue en los mitos po=ticos, en las leyendas, se comporten como persona$es dramticos muy seme$antes a los seres umanos, es decir, tambi=n como demonios implacables )os daimones son intermediarios entre los dioses y los mortales. Muc as #unciones di!inas recaen en ellos %como en el caso de las Parcas, Pracias, Musas, etc.&. En Lomero, una misma deidad es dios cuando opera el bien, y daimn, es decir, demonio, cuando e$erce el mal Pan, rey de los stiros, 'uien engendra o inspira el miedo, i$o de ?eus y de la nin#a 2alisto, cornudo, pro!isto de cuartos traseros de cabro WpeJuCasW, rey de los egipanes, colega de stiros y #aunos, amante de doncellas y donceles, pero sobre todo capaJ de inspirar terror con su presencia, 'ue es atributo esencial de un demonio, muy pronto #ue considerado un ncubo. M poco despu=s, el rey de los demonios, el consorte de )ilit ... (n a!atar del Diablo, en suma, a 'uien se atribuy, al igual 'ue a *aco, presidir las asambleas nocturnas de bru$as y bru$os, denominadas sabbats )os demonios capri#ormes 'ue sir!ieron de modelo al Diablo sabtico, adems de la ascendencia grecolatina, contaban con lina$es #amiliares ebreos, los seirim, demonios !ellosos, peludos, cuyo $e#e o prncipe es 3JaJel, uno de los !eteranos egr=gores. )a mencin de estas antiguas deidades en el )e!tico y el Deuteronomio #acilit a los telogos de la Edad Media con!ertir a todos los stiros y #aunos grecolatinos en demonios e imaginar al prncipe de todos ellos, al Diablo, como una especie de stiro Lenry *oguet %+<<,4+1+:&, $ueJ de la audiencia suprema del condado de *orgoCa y autor de uno de los tratados de demonologa ms ledos de su tiempo, el Memorial eBecrable de los bru$os,@1:A incluye en esta obra una de las escenas sabticas del Diablo capro, pro!isto de cuernos y peJuCas, ms #recuentes tanto en los libros como en las Hcon#esionesI de las bru$as/

)os bru$os reunidos adoran en primer t=rmino a Satn, 'ue aparece ya en #orma de un ombre grande y negro, ya como mac o cabro, y para rendirle mayor omena$e, le o#recen cirios 'ue dan una llama de color aJul, y luego le besan las partes !ergonJosas del trasero @...A En estos retoJos no #altan los instrumentos de !iento, puesto 'ue ay 'uienes tienen el deber de realiJar la tarea de los mTsicos. )a mayora de las !eces Satn toca la #lauta entre ellos @...A 3cabados los bailes, los bru$os se acoplan. El i$o no respeta a la madre ni el ermano a la ermana ni el padre a la i$a/ a los incestos son corrientes. En tal sentido, los persas consideraban 'ue para ser buen bru$o y mago era preciso nacer de madre e i$o

El Diablo con mscara de mac o cabro de los sabbats es el 'ue a ec o correr ms tinta y ms sangre. )os demonlogos, 'ue aban ec o suya la costumbre de la literatura patrstica de con!ertir a las deidades paganas en demonios, no pudieron resistir la tentacin de asimilar los sabbats a las #iestas dionisacas "ambi=n los sacerdotes de las misiones 'ue participaron en las empresas de con'uista de ultramar se empeCaron en descubrir sabbats en 3sia y en E#rica, o pretendieron asimilar los ritos canbales de ciertas culturas animistas a liturgias satnicas europeas Estas Tltimas comparaciones, tal como pudo demostrar siglos despu=s la moderna antropologa, no eran ms 'ue #icciones con designio cate'uista. Pero la seme$anJa entre el Diablo cornudo, y por aCadidura #lautista, con *aco SabaJius, deidad 'ue presida los sabbats ms antiguos, los de la 3lta Edad Media, resultan e!identes. *aco era andrgino, segTn la tradicin. Dic o rasgo pas a las representaciones gr#icas del Diablo con!ertido en dos mamas sobre un peludo pec o de cabro 8gual 'ue *aco, el Diablo del sabbat es capaJ de contagiar la embriagueJ y el delirio a 'uienes asisten a sus reuniones nocturnas. (no y otro despac an !ino y mTsica en abundancia e incitan a la orga El Diablo del siglo UV8 lle!a cuernos como Pan o los stiros. 3l principio dos, 'ue luego sumarn un tercero, cuando el a#n alegrico o la #antasa lu$uriosa de los in'uisidores agregue un pitn suplementario y peni#orme en medio del par caprino. "ambi=n de c i!o son sus cuartos traseros, 'ue acaban en peJuCas. En cambio, el miembro del Diablo no se parece al de ningTn otro mac o/ est cubierto de escamas, a !eces se inc a en el interior de sus pare$as, como el de los perros, y eyacula abundante semen, tan elado 'ue escuece. 2on el tiempo, la aterrada imaginacin de las pobres mu$eres y los ombres atormentados 'ue esperaban su ora de morir en la oguera agregara a esos datos anatmicos un segundo rostro sobre las nalgas o el !ientre y o$os en sitios inesperados como el ano o las rodillas Pintores, escultores y grabadores comenJaron a representar al Diablo del sabbat como un rey de #iesta 'ue acoge a los !asallos en su corte. Mientras un grupo de nigromantes de!otos espera el momento de rendir omena$e al prncipe de las "inieblas, ncubos y sTcubos se entregan al erotismo con la asistencia umana, y en un segundo plano, un par de bru$as desangran a un niCo pe'ueCo sobre un caldero, para preparar el #amoso ung[ento 'ue permite !olar en escoba, sobre la cala!era de un caballo, a lomos de un berraco. "anto ese prncipe del mal como los #astos 'ue le ser!an de omena$e o de recreo, los sabbats, son el resultado de la combinacin de las doctrinas de los demonlogos, imbuidas de in#ormacin mitolgica grecolatina, con la amedrentada a'uiescencia de las bru$as y bru$os detenidos e interrogados. Qstos, 'ue solan con#esarse culpables para detener las

torturas, o e!itarlas, e incluso para ganar el Hderec oI a 'ue los a orcasen en !eJ de ser 'uemados !i!os, intentaban complacer la !oluntad condenatoria de sus $ueces, in!entando detalles #antsticos en consonancia con la no!ela de la bru$era 'ue se aba establecido como doctrina penal y de seguridad, casi siempre con la !ana ilusin de 'ue no los eBpusieran a las llamas sin ser antes estrangulados o a orcados.

2aptulo : GESeS EUDN28S"3

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2uando Ma != pronuncia sentencia contra los primeros padres, para castigar el pecado Driginal, dice a la serpiente/ H `Pongo perpetua enemistad entre ti y la mu$er y entre tu lina$e y el suyo> =ste te aplastar la cabeJa, y tT le acec ars el calcaCalI %Pen. ., +<&. En ese #ragmento ay un augurio/ Dios anuncia la !ictoria #utura de la mu$er, y dic a re!elacin la ace al espritu rebelde 'ue acababa de seducirla en el Ed=n. Para la umanidad ay esperanJa. )os telogos cristianos del #uturo llamaran a ese #ragmento Hel Protoe!angelioI, por'ue en dic o !ersculo no !ern otra cosa 'ue el anuncio del ad!enimiento de Gesucristo, es decir, del E!angelio. El estilo oracular del !ersculo se proyecta sobre la istoria. El redactor del P=nesis oye a Dios ablar acerca de los tiempos #uturos, de lo 'ue les depara a los remotos descendientes de los dos 'ue en seguida sern eBpulsados del Ed=n. Dios no a abandonado a los seres umanos, aun'ue los castigue y estableJca una nue!a condicin para ellos/ proceden del barro, son capaces de cometer errores. Pero de todas maneras la mu$er Wotra E!a, la Segunda, la Virgen MaraW podr aplastar la cabeJa de Satn en el #uturo. Dios no abandona a los seres umanos 'ue a creado, 'ue es lo 'ue persegua la serpiente. 3dems de anunciarle a =sta 'ue la mu$er le aplastar la cabeJa, Ma != les ace tTnicas de pieles, los !iste %Pen. .,0+&. 3un'ue los eBpulse del paraso no se desentiende de ellos. El !ersculo 'ue anuncia el ad!enimiento. de Gesucristo, el E!angelio, declara en primer lugar 'ue entre el lina$e de la mu$er y el Diablo abr Hperpetua enemistadI. Satn, el mayor responsable de la transgresin cometida, es castigado por Dios y por la mu$er. Qsta lo ser a su !eJ por Dios y por su marido. )a mu$er aplastar al #inal la cabeJa de la serpiente, pero entretanto la luc a entre ambas no conocer tregua, asta 'ue la !ctima de la tentacin, la mu$er, se imponga al espritu del mal 'ue ]la incit al pecado. El !ersculo tambi=n aclara la eleccin de la serpiente como smbolo del Diablo/ el reptil siempre ataca de manera solapada, sin de$arse !er ni acerse or, procura cla!ar los colmillos en el taln de su !ctima. El teBto, 'ue incluye en la enemistad a los lina$es umano y diablico, anuncia la istoria y al mismo tiempo establece las nue!as iptesis antropolgicas o condiciones de la descendencia adnica. Para los cristianos, la luc a entre los lina$es de la mu$er y de la serpiente no es ms 'ue la e!ocacin del en#rentamiento 'ue tendr lugar en el mundo, en el tiempo, entre la umanidad y las #uerJas demonacas. En el !ersculo citado, Ma != anticipa o asegura a la umanidad 'ue el triun#o #inal corresponder a la mu$er, o a su descendencia. Ser en las Tltimas pginas del 9ue!o "estamento, en el 3pocalpsis de san Guan, donde ese pasa$e se aclare de manera de#initi!a para los cristianos/ H3pareci en el cielo una seCal grande, una mu$er en!uelta en el sol @...A y estando encinta, gritaba con los dolores de parto... I %3p,. +0&. 2on el apstol san Guan, autor del poema, los telogos de la 8glesia de Noma coincidiran en leer el !ersculo del P=nesis como un anuncio del ad!enimiento de 2risto. )a H9ue!a E!aI 'ue aplaste la cabeJa de la serpiente no ser otra 'ue la Virgen Mara. M el golpe mortal al prncipe de las tinieblas sern el nacimiento de GesTs y el E!angelio 'ue =ste predicar. Si la mu$er tom la delantera en la accin 'ue tra$o el pecado a la umanidad, tambi=n de ella !endr el ombre 'ue eBpulsar al Diablo del mundo. El 3pocalpsis en su captulo +0 no ace otra cosa 'ue in#ormar acerca del resultado de la guerra HperenneI 'ue Ma != aba anunciado en el P=nesis .,+<, a la ora de in#ormar a la serpiente acerca de su castigo M destine> eBpulsar del paraso a 3dn y a E!a, e inaugurar de esa manera la istoria de la umanidad.

)as tres tentaciones

El en#rentamiento entre GesTs y el Diablo, al menos en los E!angelios sinpticos Wel de san Guan ignora el sucesoW no se ace esperar. Despu=s del bautismo, tan pronto como GesTs abandona el Gordn, H#ue lle!ado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diabloI %Mt.5,+&. 3bandonar las riberas del Gordn para irse al desierto es un cambio radical. Estar solo durante cuarenta das. 8gual 'ue los ebreos estu!ieron cuarenta aCos !agando por el desierto. "ambi=n 9o= debi permanecer cuarenta das ba$o el dilu!io. M otros tantos tu!o 'ue aguardar Mois=s en. el monte Loreb para recibir las "ablas de la )ey, y #ueron tambi=n cuarenta los das 'ue dur la #uga de Elas por el desierto, para ponerse a sal!o de la ira omicida de la reina GeJabel. 2uarenta das debi luc ar GesTs contra la soledad, el #ro, el ambre antes de en#rentarse al Diablo. Era preciso 'ue dominara al animal 'ue todo ombre lle!a en la carne. Deba !encerlo para 'ue se #ortaleciera el espritu, su parte ang=lica. Pero cuando ese largo y duro periodo de ayuno se ubo cumplido, all estu!o el Diablo para tentarlo. En el transcurso de esos cuarenta das GesTs aba resistido las sugestiones de su propia carne atormentada por el ambre, 'ue todo el tiempo peda comer, beber. HSi eres i$o de Dios di 'ue estas piedras se con!iertan en pan.I GesTs, 'ue durante esos cuarenta das no aba !i!ido sino de #rases piadosas, de re#leBiones beat#icas, responde al puntee H9o slo de pan !i!e el ombre, sino de toda palabra 'ue sale de la boca de DiosI. 8nsiste el enemigo, 'ue lo lle!a asta Gerusal=n, !olando sin duda, Por'ue de pronto GesTs se encuentran el pinculo del templo. HSi eres i$o de Dios, =c ate de a'u aba$o, pues escrito est... GesTs le recuerda 'ue tambi=n est escrito/ Hno tentars al SeCor tu DiosI. "oda!a insistir el Diablo o#reci=ndole los reinos del mundo a cambio de adorarle, de !enerarle a =l. GesTs responde/ H3prtate, Satans, por'ue escrito est/ \3l SeCor, tu Dios adorars y a Ql solo dars culto\I. En el #uturo esas palabras gy en particular las latinas de Vulgata/ HVade Satana/ scriptum est enim/ Dominum Deum tuum

adorabis, et illi soli sennesIgiban a con!ertirse en la base del ritual eBorcista cristiano 'ue permitir a los sacerdotes eBpulsar a los demonios 'ue ayan tomado posesin del cuerpo de una persona. Si el Diablo es en !erdad astuto, Rcmo pudo alentar la ilusin de acer caer a GesTs en esas trampas tan ingenuasS El Diablo intenta seducir a los santos, siempre. 9o ay santo 'ue no aya odo en algTn momento la tentacin del Diablo. M con muc os ombres piadosos tu!o =Bito/ consigui 'ue Da!id atra$ese la peste sobre su pueblo realiJando un censo 'ue Dios aba pro ibido y 'ue tanto dic o rey como el i$o de =ste, Salomn, incurrieran en pecado de lu$uria. Pero al Diablo sobre todo le gustan los desa#os a singular combate 'ue implica inducir al pecado a los grandes !irtuosos 'ue se apartan del mundo. Por eso nunca perder la oportunidad de tentar a los santos anacoretas. M GesTs acababa de ponerse en tal situacin. ]2uarenta das de ayuno no es poco tiempo^ RPor 'u= rec aJa GesTs las propuestas del DiabloS Si ubiera trans#ormado las piedras en panes abra conseguido un #cil triun#o sobre la incredulidad de sus contemporneos. Sin duda abra podido comprar su #e o su obediencia con pan. Pero =l buscaba muc o ms/ GesTs 'uera 'ue los seres umanos llegaran a ser como los ngeles, 'ue pusieran #reno a su naturaleJa material, a la concupiscencia de la carne. Ql no !ino a este mundo para apro!isionarlos de pan, sino a traerles la palabra de Dios, la luJ del cielo. El secreto de la eBistencia umana no consiste en llenar el !ientre, sino en encontrar un moti!o para !i!ir> tal es lo 'ue procede de la boca de Dios. 2uando se niega a tentar a Dios arro$ndose desde lo a+to del templo, rec aJa el recurso al milagro/ no 'uiere 'ue se crea en =l por sus prodigios. En cambio sern los magos, los de!otos del Diablo 'uienes seduJcan a la multitud realiJando aJaCas sobrenaturales. )os seres umanos se deslumbran ante lo mara!illoso, no dudan en o!acionar a 'uienes realiJan lo imposible, una M otra !eJ se muestran dispuestos a inclinarse ante 'uien realice portentos. 8ncluso pueden acatar a =stos como $e#es, aun'ue sean mal!ados y la magia proceda de algTn demonio. GesTs no 'uiere actuar como un =roe sobrenatural sino como un ombre, no 'uiere asombrar al pueblo y con'uistarlo mediante acciones mara!illosas/ persigue 'ue la gente reconoJca la !erdad 'ue predica, .la apruebe, la con!ierta en norma de !ida. El H i$o del ombreI cree en los seres umanos, el Diablo no. Pero GesTs tambi=n eBige a los ombres 'ue crean aun en las peores circunstancias/ debern creer en =l cuando sea coronado de espinas, escarnecido, atormentado, cruci#icado. 2uando le muestra los reinos de la tierra el Diablo o#rece a GesTs lo 'ue =l mismo posee como prncipe de este mundo. )os poderes terrenales reposan sobre la #uerJa de las armas, el e$ercicio de la !iolencia y la mentira, la apropiacin de las ri'ueJas. 9o 'uiere mandar ni lle!ar corona, su reino, segTn dir ms tarde, Hno es de este mundoI. GesTs a !enido al mundo a cambiar a las almas, no a llenar los estmagos de pan, demostrar sus poderes taumatTrgicos, restaurar el reino de 8srael o con!ertirlo en un imperio 'ue =l mismo aya de regir. El rec aJo de la potestad sobre los dems ombres, a empuCar el cetro y lle!ar la corona, la negati!a al e$ercicio del poder poltico, es la a#irmacin del carcter espiritual de su magisterio M de la libertad absoluta de las personas. Si toda la umanidad iciera suyo el credo de GesTs, Rpara 'u= ser!iran los EstadosS Ma nadie 'uerra 'uedarse con la tierra de sus !ecinos, no abra !iolenciam ni robos. GesTs 'uiere a las personas libres y sin 'ue ambicionen ms reino 'ue el de los cielos/ a !enido a predicar amor, y no ay un solo reino en la tierra 'ue sir!a para otra cosa 'ue para guerrear, so$uJgar, imponer a los !ecinos los propios dioses o dolos, apropiarse del territorio ri'ueJas a$enas. GesTs no es el lder istrico, poltico, 'ue espera la nacin $uda, no a !enido a disciplinar a las masas a cambio de darles panes 'ue pudiera obtener trans#ormando pedruscos. )o 'ue trae para ellos es la palabra del E!angelio, 'ue es alimento del alma, $usto Hlo 'ue sale de la boca de DiosI. Ms aTn, 'uienes pretendan con!ertirse en sus discpulos tendrn 'ue renunciar a sus bienes de #ortuna, para resignarse a !i!ir como los lirios del campo o las a!es del cielo/ debern ir de pueblo en pueblo predicando, tendrn 'ue !i!ir de la limosna. 2on todos los seres umanos el Diablo se comportar de la misma manera. Despu=s de aber eBaminado a #ondo la !ida su !ctima, el tentador podr saber si debe emplear la codicia, la !oluptuosidad, la en!idia 'ue engendra el odio, algTn ec o admirable o espectacular. 3 !eces engaCa a tra!=s de la alegra !ital, otras emplea el miedo, tambi=n aparta del camino con la tristeJa y la melancola, o sugiriendo la comisin de grandes gestos. )a luc a con el Diablo es sobre todo un combate interior/ el espritu de negacin y destruccin tambi=n representa la maldad connatural a la mayora de los seres umanos, dispuestos a inclinarse sin la menor !acilacin ante el mago, el rey 'ue empuCa el cetro o el taumaturgo 'ue posee el secreto de acer pan de las piedras.

El geraseno y otros endemoniados

En el duelo 'ue sostiene con el Diablo en el desierto, GesTs no se comporta como eBorcista sino como santo y telogo. )a escena sir!e tambi=n para comprender lo 'ue di#erencia al Diablo de los demonios 'ue poseen, incuban, sucuban u obsesionan a los seres umanos, El Diablo es un intelectual 'ue e$erce de so#ista/ #ormula preguntas !enenosas o propuestas 'ue ocultan trampas mort#eras pero no $uega al energTmeno ni se entretiene en#ermando a la gente. Ser a la ora de Harro$arI los demonios de los posedos cuando GesTs e$erJa/ el ministerio 'ue eredaran todos los sacerdotes cristianos/ el eBorcistado, la tercera de las rdenes menores. El posedo 'ue acude al encuentro de GesTs en la regin de los gerasenos Htena su morada en los sepulcros M ni aun con cadenas poda nadie su$etarleI. 9o obstante, !a al encuentro de GesTs. M no ser el posedo 'uien lo interpele sino los propios demonios 'ue lle!a alo$ados en el cuerpo/ HPor Dios te con$uro 'ue no me atormentesI, piden, y luego se identi#ican como HleginI, puesto 'ue son muc os. "ambi=n sern los propios demonios 'uienes pidan a GesTs 'ue =ste Hles en!eI a una piara de cerdos. Se lo permiti Hy los espritus impuros salieron y entraron en los puercos. y la piara, en

nTmero de dos mil, se precipit por un acantilado en el mar y en =l se a ogaronI %Mc. <, +4+.&. Lay otros muc os episodios de eBorcismos en los E!angelios, por e$emplo un ombre mudo, otro ciego y mudo, posedos y eBorciJados por GesTs. El sacramento del bautismo #ue en primer lugar una solemne pro#esin de #e en Gesucristo, en el Padre y en el Espritu Santo, con !alor de eBorcismo, puesto 'ue en la ceremonia 'uien era bautiJado elega a Gesucristo, y. 'uien elige tambi=n desec a. El desec ado o rec aJado es el autor del mal, Satn, el Diablo. )a etimologa de la palabra HeBorcismoI % Hcon$uro para sacarI & indica con claridad la #uncin del ritual, Se trata de una conminacin 'ue procede de una autoridad di!ina. En los primeros tiempos de la 8glesia cristiana, los de!otos tomaban distancia de los sectores politestas o paganos, subrayando la !ictoria de 2risto sobre el Diablo. El culto cristiano de la primera ora, 'ue denunciaba con insistencia la naturaleJa del prncipe de las tinieblas como el mayor obstculo, enemigo o negador de Dios y de la umanidad, a 'uien Gesucristo desplaJaba o ec aba del mundo, pona en rele!ancia el aspecto eBorcista del culto. Ms 'ue un cuerpo de conocimientos tericos, el eBorcismo es sobre todo una prctica 'ue persigue la imitacin de la gestualidad de GesTs en los E!angelios. San Gustino, mrtir del siglo 88 recomienda en uno de sus dilogos eBpulsar a los demonios de los posedos mediante la sola pronunciacin del nombre de 2risto empleando la misma #rmula ritual de los o#icios/ HEn el nombre de 9uestro SeCor Gesucristo, cruci#icado ba$o Poncio Pilatos @`A te con$uro a 'ue abandones el cuerpo de... I. En el mismo sentido se pronuncia "ertuliano en sus escritos %c#r. 3pologeticum&. Pero poco despu=s de ellos se introdu$eron nue!as prcticas, como la imposicin de manos, la eBsu#lacin, la uncin con aceite, y luego la prctica del ayuno. En sus orgenes, el don del eBorcismo era carismtico, no \ trataba de una #uncin ni de un ttulo, ni muc o menos de una dignidad eclesistica. Se podan eBpulsar demonios de la misma manera 'ue se posee la gracia u otro don cual'uiera del Espritu Santo. Santo Domingo, el #undador de la orden de los dominicos segTn puede leerse en la )eyenda dorada,@-,A a !eces cambiaba un eBorcismo en interrogatorio, dis#raJado de con!ersacin amable con un espritu impuro, para acceder a un conocimiento ms pro#undo de las tcticas del enemigo. 3s lleg a saber 'ue en relacin con la gula las tentaciones no slo #acilitan la bulimia, sino 'ue tambi=n o#recen a los mon$es la posibilidad de perderse con la anoreBia. D 'ue el Maligno sobre todo se encuentra a sus anc as cuando los religiosos se entregan a la #ri!olidad, y ablan a tontas y a locas acerca de lo 'ue no les concierne. 7ue muc o ms tarde, en +1+5, cuando el Nitual Nomano codi#ic el e$ercicio del eBorcismo, 'ue se mantu!o en !igencia asta +::,. Ese aCo se introdu$o uno nue!o 'ue recibi el nombre ad 8nterim. El papa Pablo V %+1,<4+10+& estableci un ritual eBorcista 'ue consta de once pasos, y 'ue permite, asegura el pont#ice, eBpulsar con seguridad a los espritus inmundos 'ue in!aden al posedo/

+&El sacerdote se pondr una estola de color !ioleta, uno de cuyos eBtremos tendr 'ue enrollarse en el cuello del posedo> luego entonar una letana y asper$ar agua bendita. 0& )ectura del Salmo <5. .& 8n!ocacin de dios e interrogatorio dirigido al demonio o a los di!ersos demonios, acerca de sus nombres y de los lugares de procedencia. 5& )ectura del captulo + del E!angelio de san Guan, del +5 de Marcos, de los +, M ++ de )ucas. <& Dracin preparatoria. 1& El eBorcista, colocando la mano derec a sobre la cabeJa del posedo, pronunciar el primer eBorcismo contra el o los demonios in!asores. -& Plegaria acompaCada de di!ersas persignaciones sobre el cuerpo del posedo. 6& El sacerdote pronuncia el segundo eBorcismo, esta !eJ con cierta !iolencia en el tono, re#iri=ndose a la Hserpiente antiguaI'ue incit al Pecado Driginal y a la p=rdida del paraso. :& 9ue!a plegaria. +,& "ercero y Tltimo eBorcismo. ++& 2nticos piadosos, salmos y plegarias #inales. )os malos espritus acostumbran a salir de los cuerpos 'ue an ocupado a tra!=s de los ori#icios naturales del cuerpo, a !eces de$ando tras de s tan mal olor 'ue los eBorcistas en ciertos casos no saban si asistan a un =Bito del ritual, es decir, al desalo$o del demonio in!asor, o a la eBpulsin de una #latulencia maloliente. )a nue!a ceremonia ritual eBorcista adoptada durante el magisterio de Guan Pablo 88 no es, sin embargo una reduccin de la antigua, sino una nue!a #ormulacin 'ue Noma a considerado ms en armona con los nue!os tiempos, en particular con los conocimientos de la psicomedicina. Puesto 'ue no se trata en realidad de una restriccin litTrgica sino, en primer t=rmino, de una nue!a comprensin, aportada por los conocimientos cient#icos, de los muy di!ersos #enmenos 'ue en el pasado se llamaban Hposesiones demonacasI y 'ue en la actualidad se conocen y tratan como isterias, sndromes psicopatolgicos, a#ecciones neurolgicas, neurosis, psicosis, etc. )a primera consigna 'ue se imparte a los eBorcistas es 'ue no crean en la posesin demonaca con #acilidad> la segunda, 'ue el eBorcista sepa cules son las seCales 'ue di#erencian al posedo las personas a'ue$adas de melancola, isteria, epilepsia. y de mil a#ecciones neurticas o psicticas. D en otras palabras, 'ue ms de teologa sepan psicologa y conoJcan

los cuadros patolgicos ms corrientes.

El eBorcismo como espectculo

El Nitual Nomano aconse$a a los sacerdotes no precipitarse a la ora de caracteriJar como posedo al primer neurtico o ist=rico, 'ue se presente %8n primis ne #acile credat ali'uem a daemonis obsessum esse&. Para dictaminar Wo diagnosticarW el estado de posesin diablica, las normas de la 8glesia catlica eBigen la concurrencia de una serie de signos muy espec#icos 'ue enumera el teBto del artculo titulado De eBorciJandis obsessis a daemonio. )os tres signos particulares de la posesin deben presentarse $untos, sin 'ue #alte ninguno de ellos, y son/ el empleo o la comprensin de una lengua desconocida por parte del posedo %Benoglosia&> el conocimiento de ec os distantes u ocultos para el posedo> la demostracin de una #uerJa #sica 'ue supere con creces la 'ue corresponde a la edad o condiciones #sicas del su$eto. )a le!itacin del supuesto posedo Wdetalle circunstancial muy #recuente tanto en las istorias milagrosas protagoniJadas por santos como en las de posesiones diablicas y en las declaraciones de los imputados en los procesos de bru$eraW se incluye en el tercer signo. En el presente, los eBorcistas no atienden tanto a la Benoglosia, el conocimiento de cosas secretas o la demasiada #uerJa, como alodio, a la !iolencia ciega, o al orgullo demencial 'ue eBpresa et supuesto posedo, 'uien tiende a comportarse como si #uese Hun diosI en un mundo 'ue estu!iera recreando =l mismo. En los tiempos de la caJa de bru$as los demonlogos usaban de criterios ms elsticos, y las posesiones abundaban tanto como las bru$as 'ue acudan al Sabbat !olando en sus escobas. En sus Dis'uisitionum Magicarum ,@-+A el demonlogo espaCol Delro o#rece un amplio catlogo de signos anunciadores de la posesin demonaca/ cuando el posedo est en#ermo y los m=dicos no saben de 'u= en#ermedad se trata ni consiguen descubrirlo> cuando la en#ermedad empeora a pesar de todos los remedios suministrados al paciente> cuando desde el principio el en#ermo presenta sntomas espectaculares y grandes dolores, a di#erencia de las otras en#ermedades, 'ue los acen crecer poco a poco> cuando la en#ermedad se muestra !ariable, y adems presenta detalles muy di#erentes a los naturales> cuando el paciente no acierta a decir dnde le duele> cuando suspira de manera triste y lastimera sin moti!o> cuando pierde el apetito y !omita lo 'ue a comido> cuando siente dolores punJantes en el pec o, de modo 'ue parece 'ue lo roen por dentro o lo destroJan> cuando las !enas y arterias del cuello se inc an y tiemblan> cuando lo atormentan los clicos y el dolor de cintura> cuando se a !uelto impotente> cuando suda durante la noc e incluso estando #resco> cuando siente braJos y piernas como si estu!ieran atados> cuando des#allece y su#re de una eBtremada languideJ o #lo$era, realiJa mo!imientos con!ulsi!os, tiene espasmos> cuando no puede sostener la mirada del sacerdote> cuando el blanco del o$o le cambia de color> cuando se turba o espanta o eBperimenta algTn cambio notable en presencia de a'uella persona a 'uien se supone autora de la inoculacin del mal Wla bru$aW> cuando secreta umores en los sitios donde el Sacerdote lo aya ungido con leo santo> en tales casos, asegura el demonlogo $esuita, es probable 'ue se trate de posesin demonaca. )as posesiones del pasado eran espectaculares, sobre todo cuando se trataba de mu$eres. )as personas posedas solan caer presas de terribles espasmos, saltar como ranas, aullar como lobos o perros nocturnos, maullar, gritar #rases de enorme obscenidad, poner los o$os en blanco o mo!erlos en las rbitas de una manera enlo'uecida` En 3lemania, a las no!icias y mon$as posedas les daba por le!antarse los bitos y acer los mo!imientos de la cpula a la !eJ 'ue gritaban #rases obscenas, especialmente a los ombres 'ue estu!ieran a la !ista. )as istorias de la posesin concitaban el inter=s del pTblico, 'ue sola apasionarse sigui=ndolas paso a paso. El $uicio de (rbain Prandier y el escndalo de las posesas de )oudun%+1+5&, por e$emplo, reuni multitudes de espectadores 'ue llegaron al desenlace, o sea a la 'uema del Hbru$oI W'ue nunca practic bru$era algunaW como a la #inal de la liga de #Ttbol. R(rbain Prandier se con#esara culpable o no en el momento de ser 'uemado !i!oS Si con#esaba ganaba el derec o a ser estrangulado antes de la 'uema. )a 8glesia sola presentar los autos de #e y los eBorcismos, como espectculos pTblicos. 3s, por e$emplo, cuando una $o!en mu$er de la localidad #rancesa de Ver!ins %)aon&, llamada 9icole 3ubry, se di$o poseda por el demonio *elJebut, en +<11, las autoridades episcopales ordenaron construir un estrado en la plaJa, ante la catedral, y el obispo de )aon procedi a realiJar nue!e sesiones pTblicas de eBorcismo 'ue presenciaron unas !einte mil personas. "odo acab en una gran #iesta, y asegura la tradicin catlica local 'ue numerosos cal!inistas de la localidad se con!irtieron al catolicismo aleccionados por los acontecimientos. Go annes Zierius %+<+<4+<66&, el demonlogo protestante, le$os de con!ertirse al catolicismo a causa del espectculo del obispo de )aon, emiti una dura crtica acerca de esas #astuosas ceremonias/

Lay ombres tontos, temerarios y audaces 'ue se llaman a s mismos gentes de 8glesia @... A 'ue al estar llamados a curar por medio de sus eBorcismos a a'uellos 'ue se pensaba estu!ieran embru$ados o posedos, acuden a ocuparse de la en#ermedad o eBpulsar al Diablo, 'uien a !eces se retira por su propia !oluntad en medio de eBecrables blas#emias @`A Labra 'ue contar a estos eBorcistas en el nTmero de los encantadores y bru$os.@-0A

Entre los !ie$os gestos eBorcistas se inclua el conocido con el nombre ritual de eBsu#lacin, 'ue consista en HeBpulsar los demoniosI por medio de soplidos, 'ue el sacerdote e$ecutaba a#anndose sobre el cuerpo del supuesto posedo, como si el demonio #uese un pol!illo #ino o unas in!isibles !elas encendidas 'ue debiese apagar. )os bru$os catlicos nunca #ueron incluidos en la lista de los bru$os, como propuso Zierius> en cambio s ocurri 'ue los nigromantes, es decir, los magos negros 'ue se supone 'ue manipulan Win!ocan, transportan, trasladan o lanJanW demonios #luidos y cargas mal=#icas a tra!=s del =ter, an adaptado la t=cnica 'ue emplea Gesucristo con el posedo geraseno a sus male#icios diablicos. Para e!itar el accidente 'ue los demonlogos Wy tambi=n los magos y los bru$osW llaman c o'ue de retorno o rebote, un

percance 'ue consiste en 'ue el e$ecutor del male#icio recibe sobre s la carga maligna 'ue a lanJado sobre otra u otras personas, ya por aber cometido un error en la e$ecucin o bien por aber #allado el blanco, e#ecto 'ue puede acarrear la muerte u otros gra!es daCos al operador, =ste designa a una tercera persona, animal u ob$eto como segundo ob$eti!o, y de esa manera lo con!ierte en receptor del #luido maligno rebotado. "ales la #uncin de los cerdos en el eBorcismo del geraseno. El ec o ilustra la coneBin entre la liturgia religiosa y la magia, as como la procedencia pagana de algunos rituales 'ue en su origen tu!ieron carcter taumatTrgico.

Dbsesin y posesin

)a posesin es la modalidad ms gra!e de ata'ue demonaco contra las personas. 3ntes de proceder a la in!asin del cuerpo, el demonio apela al orgullo, a la en!idia y a los apetitos de la carne mediante la tentacin. )uego, antes de 'ue se produJca la posesin, ocurre con #recuencia 'ue la !ctima del demonio Wnumerosos santos atestiguan ata'ues de esta clase en sus escritosW padeJca la in!asin de ideas recurrentes o #i$as, 'ue casi siempre se presentan acompaCadas de otros #enmenos, como bre!es e inesperadas le!itaciones, sacudidas, empellones, aJotes o 'uemaduras 'ue con #recuencia de$an claras uellas en el cuerpo. (na religiosa de la orden de las ursulinas del con!ento de )ou!ier, Madeleine *a!ent, 'ue se con!ertira en la erona del escndalo de las posedas de )ou!ier, padeci obsesin demonaca/ el demonio Dragn, antiguo dios rural de 3sia Menor y uno de espritus impuros ms !ersados en teologa 'ue se conocen, se le apareci mitad ombre y mitad peJ, con cuernos e irradiando o$os luJ de tal manera 'ue ellos solos bastaban para iluminar la celda de la mon$a como una buena lmpara. 3 menudo los sntomas de la obsesin se aseme$an a los de ipocondra, slo 'ue en !eJ de atribuirse una en#ermedad imaginaria lo 'ue el a#ectado in!enta es uno o muc os daCos producidos por sortilegios de bru$as %tener el !ientre lleno de sapos, escorpiones, ratones, por e$emplo&, o bien el acoso eBterior de criaturas demonacas o besteJuelas Wratones, cucarac as araCasW en!iadas por demonios para atormentarlo. 3simismo, el nimo del acosado por la obsesin demonaca se !e acometido de !isiones espantosas, y lo atormenta la audicin de !oces, gritos, murmullos, c illidos, silbidos... 'ue resultan imperceptibles para los dems. Estas agresiones, 'ue t=cnicamente se llaman HalucinacinI en psi'uiatra, suelen estar acompaCadas por estados depresi!os e impulsos suicidas y por una especie de deseo irresistible de acer daCo a los dems. )os sntomas o seCales anunciadoras de la obsesin o del incubato preceden normalmente a la posesin propiamente dic a, es decir, a la in!asin brutal del cuerpo umano por uno o ms demonios. En algunos casos, los demonlogos an podido comprobar cmo los ncubos o los sTcubos inducen a religiosas y religiosos al onanismo, no slo para preparar la in!asin posesoria, sino tambi=n para procurarse semen #resco 'ue luego el Diablo emplea para #ecundar a las mu$eres. )a mayora de los casos registrados en las !idas de los santos dan cuenta del carcter ertico de muc os de los delirios padecidos por los a#ectados de obsesin. )a !ida casta en los monasterios y con!entos constitua Wy constituyeW el ecosistema ideal para esa clase de ata'ues del Diablo, 'ue siempre demostr una clara pre#erencia por el terreno seBual a la ora de elegir el punto d=bil de los religiosos enclaustrados y castos. )a posesin es la toma del cuerpo de la !ctima por el espritu demonaco en toda regla. El ser umano se con!ierte en un autmata, la personalidad del demonio se adueCa de su carne y anula por completo su !oluntad. El espritu inmundo abla con su !oJ> y percibe a tra!=s de sus sentidos. De acuerdo con la doctrina teolgica, la posesin puede producirse por resolucin de Dios, 'uien la destina a ilustrar la grandeJa de su obra, la permanente acec anJa de los espritus impuros, e incluso la diligencia y constante disponibilidad de los eBorcistas de su 8glesia, 'ue siempre estn preparados y dispuestos a cargar contra las uestes del Maligno. En la 3lta Edad Media era #recuente 'ue un demonio de la gula entrase en el cuerpo de un mon$e o mon$a 'ue por pura glotonera se aba puesto a comer sin persignarse o pronunciar la oracin de agradecimiento. San Pregorio Magno cuenta en sus Dilogos el caso de una mon$a 'ue iJo entrar en su cuerpo un pe'ueCo demonio en una o$a de lec uga 'ue engull de manera prematura. 2on las bebidas alco licas de tapadillo los mon$es solan tragar pe'ueCos demonios 'ue solan pertenecer al rea o di!isin in#ernal de la gula, y 'ue casi siempre se aseme$aban a pe'ueCos sapos o a grandes insectos. Pero en la mayora de los casos ms gra!es, de acuerdo con lo 'ue puede leerse en los tratados de los demonlogos, las posesiones se producen a consecuencia de los male#icios y sortilegios realiJados por las bru$as y los nigromantes, ya 'ue =stos, en raJn de aber realiJado un pacto o con!enio con el Diablo, cuentan con la #acultad de acerse obedecer por los espritus inmundos y de mandarles 'ue ocupen el cuerpo de tal o cual persona. HEl sbado cinco de $unio del aCo +<:6 Wpodemos leer en el Memorial eBecrable de los bru$os, del $ueJ demonlogo Lenri *oguet4)ouise, niCa de, oc o aCos de edad @...A se !ea obligada a caminar a cuatro patas, y adems torca la cabeJa de una manera muy eBtraCa @...Asu padre y su madre la icieron eBorciJar en la iglesia de San Sal!ador. 3ll se descubrieron cinco demonios cuyos nombres eran lobo> gato, perro, bonito y Pri#o, y como el cura pregunt a la niCa 'ui=n le aba pegado el mal, ella respondi 'ue 7rannoise Secretain`I Lenri *oguet iJo morir en la oguera a 7rannoise Secretain una umilde mu$er de cincuenta y oc o aCos. 3l sacerdote Hbru$oI (rbain Prandier, a 'uien se encontr culpable de aber pro!ocado las posesiones de un grupo de mon$as ursulinas en con!ento de )oudun, lo condenaron en +1.5 a la misma pena despu=s de declararlo culpable de aber insu#lado una treintena de demonios en los cuerpos de di!ersas religiosas. SegTn pretendieron los eBpertos eBorcistas 'ue se ocuparon de eBpulsar los demonios de los cuerpos de las ermanas, slo en la superiora del con!ento, la ermana Guana de los Engeles, Prandier aba inoculado siete espritus tenebrosos, segTn

se prob en el $uicio, siete demonios poseedores, algunos de ellos de gran renombre/

+& )e!iatn> 0& un sera#n, 'ue se alo$ en medio de la #rente> .& una potestad llamada 3mn> 5& otra potestad llamada 8sacaron, ba$o la Tltima costilla derec a, <& una dominacin llamada *alam, instalada ba$o la segunda costilla derec a> 1& 3smodeo, un trono> -& *e emor, tambi=n trono, 'ue se instal en el estmago. 3 pesar de la celebridad de los espritus demonacos 'ue in!adieron a las mon$as de )oudun, dic os demonios no pudieron responder en latn a las preguntas de los eBorcistas e instructores de la causa. )o cual no sir!i para poner en duda las posesiones, ni muc o menos para sal!ar al lu$urioso don$un (rbain Prandier de morir en la oguera, puesto 'ue ni sus colegas cl=rigos ni muc o menos la piadosa burguesa de )oudun estaban dispuestos a perdonarle 'ue les ubiera metido el demonio en el cuerpo a tantas $!enes religiosas. 3un'ue los demonios pueden alo$arse en cual'uier parte del cuerpo umano al igual 'ue en las anatomas de otras especies, cuando se introducen en las personas pre#ieren instalarse en las sienes, el estmago y las aBilas y tienen la #acultad de pasar de un cuerpo a otro, es decir, de una a otra persona, con gran #acilidad. De a el gran peligro 'ue corre todo eBorcista 'ue no se prepare lo su#iciente, o 'ue deba acer #rente a una cater!a demonaca superior a sus medios/ puede acabar =l mismo in!adido. )os demonios slo ablan a tra!=s de las bocas de los posedos, y sobre todo de las posedas, puesto 'ue en la mayora de los casos de posesin, los psiclogos y psi'uiatras de la posteridad acabaran obser!ando 'ue no ubo ms 'ue brotes de isteria, es decir, de resistencia neurtica por parte de numerosas mu$eres 'ue reaccionaban contra una !ida claustral impuesta contra su !oluntad. En otros t=rminos, actos de rebelin, encubiertos en acciones ms o menos teatrales, casi siempre espectaculares, dirigidas contra sus con#esores y directores espirituales, e incluso contra sus propias #amilias, 'ue las aban recluido en el con!ento, y las autoridades religiosas y sociales de su tiempo. )as posesiones pueden ser pro!ocadas o in!oluntarias. En el primer caso siempre media un sortilegio o male#icio, y el posedo suele perder la conciencia, el conocimiento e incluso la !ida despu=s de consumado el ata'ue de los demonios, lar!as y !enenos. 2uando se trata de posesiones in!oluntarias, los sntomas o signos 'ue presenta la persona a#ectada se aseme$an tanto a los de las neurosis o psicosis como a la simulacin y el #ingimiento.

2aptulo +, )DS DEMD98DS E9 E) 2N8S"8398SMD

;

En el "almud se reconoce la eBistencia de cuatro clases de demonios/

sc edim, demonios de los bos'ues de ascendencia babilnica 'ue atacan en ordas> +& los 0& los maJi'uim, demonios golpeadores, 'ue tambi=n atacan engrandes grupos, como las pitaCas, aun'ue son terrestres> lilin, demonias nocturnas y aladas> .& las @-.A Wmalos soplosW, demonios del aire, 'ue abitan la atms#era y los espacios celestiales interastrales y 5& los ruot sublunares. )os esenios, y luego los cristianos, en particular los Padres de la 8glesia, aumentaron de manera considerable la in#luencia y los poderes de Satn o el Diablo y de los demonios de su corte y poblacin, o !ulgo in#ernal> Pandaemonium, lo llamara ms tarde el poeta Go n Milton %)ondres, +1,64+1-5&. 2on el progreso de la educacin, el desarrollo de las religiones y las ctedras de teologa, naci la necesidad de clasi#icar a los demonios. (na. de las primeras tentati!as procede del biJantino Miguel Psellos %+,+64+,-6&, 'uien teniendo en cuenta el alto nTmero de las criaturas reunidas en las legiones titul su obra De operatione daemonum tractatus, 'ue se public cinco siglos ms tarde, en +1+<.

2lasi#icacin

En el plano intelectual, Miguel Psellos eligi el pragmatismo> distribuye o discrimina segTn el medio o la materia en 'ue abitan, en seis especies/ in#ernales, subterrneos, acuticos, terrestres a=reos e gneos. Pero a di#erencia de la brillante tarea 'ue realiJ san Dionisio 3reopagita con los ngeles, cuyos rdenes y coros tambi=n conciernen a los demonios, la demonologa se a mostrado muc o menos #ecunda 'ue la angelologa, acaso por'ue el Diablo pre#iere 'ue acerca de su reino y abominables legiones se sepa lo menos posible. )a clasi#icacin del 3reopagita tambi=n concierne a los ngeles rebeldes/

Drden +.d/ +& Sera#ines, 0& Fuerubines, .& "ronos> Drden 0.d/ 5& Dominaciones, <& Virtudes, 1& Potestades> Drden ..d/ -& Principados, 6& 3rcngeles, :& Engeles El demonlogo Martn Delrio %+<<+4+1,6&, autor del tratado Dis'uisitionum Magicarum )ibri SeB %)o!aina, +<::&, consigui gran in#luencia entre los caJabru$as de su generacin y las tres siguientes, a$ustando la clasi#icacin biJantina y sobretodo describiendo las caractersticas mor#olgicas de los demonios y la etiologa de las incubaciones y posesiones. Demonlogo y $ueJ endemoniado, este $esuita, 'ue ablaba cinco lenguas y lea el ebreo y el caldeo Wse supone 'ue por Benoglosia y no por glosolaliaW, cuando las tropas espaColas ocuparon los Pases *a$os se con!irti en procurador general de *rabante, especie de Pran 7iscal de los Pases *a$os especialista en satanismo y bru$era. Era partidario de 'uemar a los niCos i$os de las bru$as, $unto con sus madres, para e!itar 'ue incurrieran en pecados mayores 'ue les depararan orribles penas in#ernales, para colmo eternas. Su tratado Dis'uisitionuim Magicarum )ibri SeB conoci !einte ediciones, y de ec o oper una especie de rele!o de El martillo de las bru$as. El padre Delro estaba satis#ec o de su ciencia 'ue imaginaba al abrigo de toda supersticin, como su propia persona, puesto 'ue =l no crea en los licntropos u ombres lobo. 9o obstante, tena por cosa cierta y probada 'ue las bru$as acudan a los sabbats !olando en sus escobas, y los ombres montados en berracos, mac os cabros, e incluso en los propios demonios> asimismo, crea 'ue la bru$era se eredaba. Ql #ue uno de los doctores 'ue aport a la descripcin de la nue!a imagen o mscara del Diablo en los tiempos de la 2ontrarre#orma, 'ue #ueron cruentos en 'uema de bru$as y bru$os en los pases del norte de Europa. Martn Delro, 'ue era capaJ de desci#rar los !ie$os !olTmenes de magia caldea, emple su eBitoso libro, 'ue #ue traducido a di!ersas lenguas europeas, para instruir a los $ueces y o#iciales de $usticia de su tiempo acerca de los #enmenos relacionados con la magia negra o bru$era. Ese ombre, 'ue sum al prestigio intelectual el e$ercicio del poder $udicial, crey per#eccionar la clasi#icacin biJantina de Psellos di#erenciando/ Primer g=nero %gneos&/ esta clase de demonios, ocupan la estratos#era y las capas ms altas de la atms#era. )os bru$os terrestres WsegTn DelroW no tienen la menor posibilidad de meJclarlos en sus ma'uinaciones, por'ue los gneos no les acen el menor caso. Segundo g=nero %a=reos&/ aun'ue esta !ariedad se mue!e por el aire, !agabundea muy cerca de los seres umanos. )os demonios del segundo g=nero pueden descender a tierra, y lo acen con in'uietante #recuencia y 'uiJ a causa de emplear las partculas ms densas del aire, saben ad'uirir consistencia, en algunos casos adoptan apariencia de seres umanos y la gente los toma por seme$antes. Pero acaban poni=ndose en e!idencia por su apasionada propensin a pro!ocar tormentas, lanJar rayos o graniJo sin el menor anuncio natural pre!io W!erbigracia, sin 'ue aya nubes de tormentaW, sobre un bello $ardn en una ermosa tarde de prima!era. 2asi siempre se de$an lle!ar por la clera a causa de la en!idia, del orgullo, o de ambos pecados a la !eJ, 'ue suelen ser siameses. 3cerca de este segundo g=nero se sabe oy bastante, por'ue es el ms #recuente a causa de la acti!idad de los teTrgos, magos y bru$os, 'ue suelen HimportarlosI por medio de sus con$uros y tambi=n gracias a los eBorcistas e in'uisidores 'ue les dan caJa desde la Edad Media. )os a=reos, aun'ue de esencia abominable, no tienen una #orma de#inida, y suelen cambiar de aspecto segTn cmo los ayan in!ocado los bru$os o se presenten por propia !oluntad W!aya uno a saber por 'u=, la reser!a suele ser lo abitual en los demoniosW, o bien por'ue

algTn dignatario in#ernal o el propio Diablo los aya en!iado> e incluso por'ue algTn mago blanco o teTrgo pasmado los reclamase crey=ndoles espritus ben=#icos de paso, o bien pro!idenciales. "ercer g=nero %terrestres&/ este con$unto est subdi!idido en tres especies/ a& Demonios del bos'ue y de la sel!a, 'ue se entretienen in!entado trampas contra los caJadores, y cuando son ncubos, #ornicando con las doncellas, a 'uienes suelen, sorprender con un abraJo sTbito, por la espalda, y un beso en el cuello. b& Demonios de los campos y prados. En el presente son los menos numerosos, suelen emigrar a las grandes ciudades. e& (rbanos. Vi!en en las ciudades y sobre todo salen por las noc es a meJclarse con los seres umanos, ya para tentarles, ya para darles caJa. 2uarto g=nero %acuticos&/ son los abitantes de las tierras inundadas en torno a lagos, ros, arroyos. Esta clase de demonios es ostil en grado sumo. En general, atacan cuando les da la gana. 3 ellos se deben no pocos a ogados, por'ue casi siempre se les anto$a pro!ocar tormentas marinas, undimientos de ba$eles, o agarrar por el !ientre o la cadera a los malos nadadores para en!iarlos al #ondo. Son muc edumbre en la 2osta de la Muerte en Palicia, las playas de *retaCa, 8rlanda y Escocia. 3l ad'uirir consistencia carnal, es decir, cuando los demonios acuticos se adensan para mostrarse a los seres umanos, casi siempre toman apariencia de mu$eres ermosas, ya nin#as de los lagos, ros, estan'ues> nyades, y nereidas en los mares. )os poemas clsicos registran sus agresiones a la tripulacin de Ddiseo, y el carcter insidioso de sus irresistibles cnticos, casi siempre de soprano. )os poetas romnticos ingleses #ueron particularmente !ulnerables a los demonios del, cuarto g=nero. )os casos ms c=lebres son los de P. *. S elley %+-:04+600&, a 'uien una sirena le tom del !ientre en el gol#o de la SpeJia con trgicas consecuencias, y el de Zilliam Morris %+6.54+6:1&, 'uien despu=s de escuc ar el canto de las sirenas, tradu$o su cancin al ingl=s en Vida y muerte de Gasn, con muy #elices resultados. 3un'ue muc os crean 'ue las sirenas no son espritus malignos sino criaturas mitolgicas, los demonlogos medie!ales y renacentistas, o ms en general, todos los eBpertos y eruditos al ser!ido de la de#ensa de la #e, o su doctrina, eBplicaron con di#ana claridad 'ue se trata de sTcubos de eB'uisita elocuencia, geniales a la ora de tentar a los ombres, sal!o cuando asumen carnadura masculina, de ncubos, como es el caso de los tritones. Estos Tltimos, a pesar de su peligrosidad como seductores de mu$eres, resultan singularmente !ulnerables a la accin pastoral de las doncellas castas 'ue se obstinan en conser!ar la !irtud y, de paso, en cate'uiJarlos. 3 poco 'ue se apli'ue, una de estas !rgenes prudentes puede no slo conseguir 'ue un demonio acutico masculino WtritnW se arrepienta de su malignidad o rec aJo del bien supremo, sino incluso podr recon!ertirlo en espritu luminoso, en ngel positi!o.@-5A Fuinto g=nero %subterrneos&/ esta clase es tal !eJ la ms !iolenta. Sobre todo se ensaCan con los mineros y todos a'uellos 'ue se lanJan a abrir tTneles y galeras en busca de oro o piedras preciosas. Su acti!idad pre#erida consiste en soca!ar insospec ados abismos ba$o los pies de las personas, derrumbar galeras y aun construcciones y pueblos enteros, impro!isar erupciones !olcnicas, soltar c orros de agua ir!iente o !apor. )os mineros aborgenes de los 3ndes suelen aplacar al Diablo subterrneo, mote del $e#e de esta legin, con pe'ueCas o#rendas de alco ol, coca y otros !icios. SeBto g=nero %luc#ogos, tenebrosos& estos ngeles son #oto#bicos en sentido estricto. )a luJ les impide eBistir, sin ms. De modo 'ue al acercarse el alba suelen ocultarse en graneros cerrados, bodegas, ca!ernas, minas, toneles y otros recipientes !acos donde puedan estar a cubierto de toda luJ. 2uando se trata de tenebrosos urbanos, lo normal es 'ue se cuelen en stanos, cloacas o alcantarillas, e incluso en los tan'ues de gasolina de los coc es. 9i si'uiera la ptica de !isin consigue apreciar en ellos unas #ormas de#inidas, ya por'ue espantan ante el aJ in#rarro$o urtando la sustancia e!anescente de sus protoplasmas di#usos a las miradas umanas, ya por'ue carecen de toda #orma. Sin embargo, los gatos y algunas a!es nocturnas como las lec uJas y los bT os ratoneros pueden percibirlos con pasmosa e#icacia.

Sistemtica de los demonios

El lina$e di!ino de los demonios, o bien el nTmero de ngeles creados por Dios 'ue se rebelaron y cayeron a la condicin demonaca, segTn an escrito san Guan E!angelista y santo "oms de 3'uino, puede computarse en la tercera parte del total de los ngeles creados por Dios %de #uego y luJ&. Qstos, de acuerdo con las enseCanJas del midras de Nab ElieJer, #ueron #ormados en el segundo da, $unto con el #irmamento en medio de ambas aguas, es decir, el cielo. )os ngeles son anteriores a los demonios, claro est. Pero a'u=llos se di!idirn en dos grupos a causa del ombre, 'ue es obra del seBto da. En e#ecto, un tercio del total de los ngeles se opondr a la creacin del ombre. "al es el punto de partida del relato de la rebelin de los ngeles. El $e#e de todos ellos, el mBimo opositor a la eBistencia de la umanidad, el campen de los rebeldes es Samael, 'ue en ebreo signi#ica H!eneno de DiosI, o Hciego de DiosI, arcngel del segundo da. )os escritos cannicos in#orman muy poco acerca de ngeles y demonios. M los apcri#os del 3ntiguo "estamento tampoco responden a ciertas preguntas ine!itables/Rpor 'u= unos seres 'ue no son carnales 'uieren entregarse al pecado de la lu$uriaS 3ntes se a dic o Hpor en!idiaI> pero =sta concierne al orgullo, y el orgullo es $usto el pecado de Samael. 3ll no cabe otra eBplicacin 'ue el espritu de Samael, la inspiracin de Satn, del Diablo, 'ue se opone a la creacin del ombre por principio, aun'ue desconoJca el proyecto de Dios 'ue concierne a la umanidad. 8gual 'ue )ilit , 'ue tras romper con el ombre y con Dios se dedicar a la corrupcin de los ombres, Samael y los suyos, los guardianes, se dedicarn a per!ertir a las mu$eres, a las i$as de los ombres, tal como puede leerse en la !ersin etope

del )ibro de Enoc, donde el nombre de Samael encabeJa la lista de los !igilantes rebeldes, Ql y )ilit no son ms 'ue las mscaras mac o y embra de un mismo ser de negacin/ no a la obra de Dios, no al ombre. 2on#igurado como )ilit , apariencia embra, aba abandonado al primer ombre y desa#iado a Dios, Desde entonces seguir creando obstculos, generando con#lictos y en#rentamientos, promo!iendo la guerra con el ob$eti!o de destruir el mundo umano. Samael en #orma de serpiente tienta a la segunda pare$a de 3dn. Samael engendra a 2an, 'uien introducir la muerte en el mundo asesinando a su ermano. ]M adems es el Engel de la Muerte, 'ue inter!iene segando la !ida de los seres umanos tan pronto como Dios se lo manda^ 3un'ue no debe con#undirse con 3badn, llamado HeBterminadorI en el 3pocalpsis, 'ue es el $e#e de la s=ptima $erar'ua o coro y soberano del 3bismo. Samael inspira la lu$uria a los ngeles guardianes o !igilantes. Estos ngeles cados o demonios creados por Dios son los primeros, pero constituyen tan slo una pe'ueCa parte de la poblacin total de demonios 'ue pululan sobre y ba$o la tierra, en las di!ersas capas de la atms#era y en los espacios interplanetarios y sublunares. )a estirpe de los i$os de Dios, los *en Elo im, al principio #ormada por tres rdenes, nue!e coros, constituye slo una pe'ueCa minora aristocrtica del Pandemonio o poblacin demonaca total. )a descendencia de =stos, acerca de la cual la *iblia pre#iere callar o suministrar la in#ormacin con 2uentagotas, son los H #amososI del clan cainita %Pen. 5, +6&, 8rad %en ebreo, HdesaparicinI&, Me$uyael % Hani'uilamientoI&. El campo del mal o lado oscuro a conseguido ciertos =Bitos en su campaCa por conducir a +a umanidad al desastre/ separar a los ombres de Dios e introducir la muerte y la discordia entre =stos. 3 esos demonios procedentes de la rebelin anti umana de los ngeles del segundo da deben sumarse/ +& )os !igilantes del cuarto da. 0& )os maJi'uim, creados a Tltima ora del seBto da.

3segura una tradicin oral talmTdica 'ue antes del da s=ptimo, durante la noc e del seBto, en el umbral del sabbat W!speras del sbadoW, #ueron creadas dieJ cosas, 'ue son mitad del mundo secular y mitad obra eterna. Esas creaciones 'ue se encuentran entre ambos mundos, en las #ronteras entre el de aba$o %tierra& y el de arriba %cielo&, o entre los seis das de la semana Wtiempo del mundoW y el s=ptimo, o sabbat WeternidadW y 'ue estn inacabadas, son los maJi'uim %demonios golpeadores&, cuyo nombre deri!a de la raJ neJe' %HdaCoI&. Son seres 'ue producen daCo, per$uicios> son agentes del mal. )a tradicin oral asegura 'ue se trata de espritus 8n!isibles, astutos, crueles y destructi!os. )a *iblia no dice gran cosa acerca de ellos, igual 'ue mantiene silencio acerca de )iltt asta 'ue se ocupa de ella el pro#eta 8saas, Dios no tu!o tiempo de acabar a los maJi'uim, de manera 'ue se 'uedaron en espritus despro!istos de cuerpo. De a 'ue estos demonios no de$en de !agar por el mundo en busca de una #orma 'ue acabe de darles eBistencia. M a causa de ellos cometen toda clase de acciones daCinas, de males. )a #alta de acabado, de terminacin, sera un rasgo diablico de estas criaturas. )os maJi'uim !i!en en constante bTs'ueda de una identidad, 'ue no encontrarn $ams, son los demonios 'ue atacan la identidad de los seres umanos y 'uieren impedirles 'ue sean ellos mismos. Pero no deben con#undirse con las lar!as, 'ue casi siempre son ruot de las capas ba$as y medias de la atms#era. El rasgo distinti!o de los maJi'uim es 'ue #ueron creados a medias, y ec os demonios sin aber sido ngeles en un primer tiempo, a di#erencia de las criaturas del segundo y las del cuarto da. .& )os liliotas, 'ue son todos los i$os engendrados por )ilit , tanto con 3dn como con mac os de otras especies,@-<A y aun espritus lu$uriosos, ms toda la descendencia abida de los sTcubos con 3dn y con los ombres 'ue de =l descienden. 5& )os samaelios, es decir, el lina$e engendrado por Samael en E!a, cuando abiendo cambiado la mscara de serpiente por la de ombre pelirro$o, !elloso y de buen !er, se amanceb con ella. El primer i$o de E!a y de Samael abra sido, en e#ecto, 2an, 'ue no obstante lle!aba los genes de 3dn, por aber empleado Samael el procedimiento tpico de los ncubos. Sustra$o el semen a 3dn, se a escrito, asumiendo #ormas #emeninas, de sTcubo %amiga de )ilit &. M toda la descendencia de ncubos y mu$eres. <& )os demonios engendrados por 3dn en 3dama, donde pas ciento treinta aCos en compaCa de embras demonacas, sTcubos melanclicas y criminales, casi siempre aladas y cuyos estilos de !uelo resultan abominables en s mismos, espantosas blas#emias !oladoras. 1& )os demonios generados o creados por la accin pecaminosa de los seres umanos, 'ue constituyen el mayor nTmero, y son proporcionales al tamaCo de las di!ersas poblaciones del planeta. Slo los gestados por los asiticos bastaran para llenar la atms#era de la tierra e incluso el espacio interlunar, si tu!iesen !olumen o abultaran de alguna manera, algo 'ue por #ortuna no ocurre. Estos demonios se di!iden en dos subclases/ a& Espectrales/ son almas de muertos 'ue an elegido el mal. b& Encamados/ tambi=n llamados eBistenciales, son seres umanos !i!os abitados por un espritu demonaco, casi siempre un maJi'uim, sin #orma ni nombre. -& )os demonios pstumos sXedenborgueses, tambi=n llamados Hs=ptimosI.@-1A Esta clasi#icacin es taBati!a. 9o ay demonio alguno no pueda insertarse en una de estas clases o subclases. 3s e$emplo, los cambiones, 'ue proceden de las cpulas con ncubos o sTcubos, y 'ue, segTn enseCaron Martn )utero y el demonlogo #ranc=s Gean *odin,@--A no suelen !i!ir ms de siete aCos, son o bien sucucambiones de la primera clase, o incucambiones de la segunda. )os iniciados en el conocimiento esot=rico parecen saber desde ace muc o tiempo 'ue la umanidad genera nue!os

demonios de manera incesante> y sin propon=rselo, ni saberlo si'uiera. Parece literatura #antstica, en e#ecto, pero es glosa tradicional ebrea de la "or, del Pentateuco. El aserto puede leerse en esos mismos t=rminos en el Se#er a ?o ar %El )ibro del Esplendor&, uno de los teBtos #undamentales de la cbala ebrea. 9o slo los seres umanos generan nue!os espritus abominables sin reparar en ello, adems, se con!ierten en escla!os de dic as impureJas. En su Estudio acerca de las con#esiones de los nigromantes y las bru$as %"r=!eris, +<6:&, el demonlogo Pieter *ins#ield@-6A %+<5,4+1,.& atribuye cada uno de los pecados mortales a, un demonio/ 2lera/ Satn o el Diablo Drgullo/ )uci#er En!idia/ )e!iatn 3!aricia/ Mammn )u$uria/ 3smodeo Pula/ *elJebut Molicie o pereJa/ *el#egor. )uci#er es un demonio, o me$or dic o, una mscara nominal del Diablo, 'ue naci de la traduccin de la *iblia al latn por san Gernimo.@-:A El demonio *el#egor tampoco aparece en la *iblia, sin duda por'ue en su origen #ue una di!inidad moabita a la 'ue adoraban en el monte 7egor, de a su nombre *ul 7egor %el SeCor del monte 7egor&. )os $udos, 'ue siempre lo tu!ieron como dolo eBecrable, aseguran 'ue no merece otras o#rendas 'ue las eBcrementicias, y 'ue el altar ms lgico para adorarlo es un inodoro. Pero un demonlogo del siglo UV88@6,A da por cierto 'ue se lo !eneraba en las ca!ernas y cue!as, lo cual abra sugerido a los rabinos, adems de la !oluntad de entregarlo al anatema por dolo moabita, la met#ora intestinal y la burla escatolgica.

Guegos num=ricos y orrores #antsticos

3 esas legiones, 'ue con error Go annus Zeyer, compatriota y casi contemporneo del doctor 7austus, 'ue no es otro 'ue el demonlogo protestante y tantas !eces citado, Go annes Zierius W Zierus y aun ZierW, en su tratado De Praestigiis Daemonium %*asilea, +<16& calcul un total de -.5,<.:01 e#ecti!os. Ese nTmero se obtiene multiplicando el 1 por +.0.5..0+, 'ue es el 'ue Pitgoras llamaba su Hmayor nTmeroI, 'ue es un mTltiplo de ++/ ++0.0++ U ++ o +.0.5..0+ 3 los #ilso#os clsicos, igual 'ue a los gnsticos y a los magos, les encantaba $ugar con los nTmeros y los e#ectos especulares. 3dems de leerse igual en ambas direcciones, lo cual crea una ilusin HmgicaI, los nTmeros palndromes al multiplicarse por ++ dan otro palndrome, M ello siempre resulta un $uego !isual HmgicoI. El clculo de Go annes Zierius es slo una tra!esura con los mTltiplos de ++ y el nTmero 1. En primer lugar, Go annes Zierius ad!irti 'ue el 111, el nTmero de la *estia 'ue menciona san Guan en el 3pocalipsis, no es mTltiplo de ++, y cambi dic a ci#ra por 1.111, 'ue s lo es. 3 continuacin con!irti dic o nTmero en el de e#ecti!os 'ue tiene cada legin demonaca. M con el nTmero de legiones procedi de la misma manera/ +++ no es un mTltiplo de ++, pero +.+++ s. En consecuencia estableci el nTmero de legiones en +.+++, y en 1.111 el nTmero de e#ecti!os de cada una de =stas. )a pre!encin del propio autor en el teBto, Hsal!o error de clculoI, es una pincelada de umor. Ma emos !isto 'ue no #all en las cuentas. San Guan, en el 3pocalpsis, escribi en caracteres arameos HEmperador 9ernI, luego sustituy cada una de las letras sus !alores num=ricos %guematra& y los sum, y as obtu!o el nTmero de la *estia/ 111. Muc o despu=s alguien descubri 'ue tambi=n se obtiene 111 sumando la serie de nTmeros naturales desde el + asta el .1. Por otro lado, retomando la cuestin de las clasi#icaciones, Go annes Zierius@6+A abla tambi=n de una especie de triun!irato ministerial, #ormado por los demonios )uci#er, *elJebut y 3starot, arcngeles cados o negros, y, antes arcngela 'ue arcngel, 3starot, 'ue #ue 3start= en el pasado. Ese tro es el desa#iante de los campeones de Ma != de los E$=rcitos, los arcngeles en acti!o o luminosos, Miguel, Pabriel y Na#ael. "ambi=n asegura Zierius 'ue 3starot es muy #eo, y 'ue pese a ser uno solo, uele tan mal como mil demonios $untos. Para in!ocarlo, los magos negros con sensibilidad ol#ati!a normal suelen pinJarse la nariJ e incluso emplear mscaras antigs. Qsa es la primera postulacin de una trinidad diablica 'ue luego tendra amplio desarrollo, tanto por parte de los telogos y demonlogos adscritos a la estructura eclesial romana, como en el campo satnico o diaboliJante. De este Tltimo proceden estas letanas del sabbat 'ue la mon$a Marie de Sans, $uJgada por bru$era, abra cantado todos los mi=rcoles y !iernes en las HsinagogasI @60A #lamencas a las cuales acudan las bru$as de la regin de )ille. )uci#er, *elJebut, )e!iatn, miserere nobis. *elJebut, prncipe de los tronos, Nosier, prncipe de las dominaciones, 2uadrado, prncipe de las potestades,

*elial, prncipe de las !irtudes, Perrier prncipe de los principados, Dli!ier, prncipe de los arcngeles, Gunier, prncipe de los ngeles, Sarcueil, 2ierraboca, piedrade#uego, 2arnebuey, "errero, 2uc illero, 2andelero, *a emot, Dilette, *el#egor, Sabatn, Parandier, Doler, Piedra#uerte, 3Ba#at, 7risier, 2acos, )ucesme ora pro nobis. Marie de Sans, presunta autora de esa oracin satnica, era una mon$a #rancesa de la orden de Santa *rgida 'ue en +1+. se con!irti en sospec osa de bru$era a causa de una conspiracin contra la abadesa del con!ento donde pro#esaba. El instructor 'ue le toc en suerte #ue el dominico S=bastien Mic aplis, demonlogo e in'uisidor, 'uien ya aba en!iado a la oguera por HbruioI al cura don$uanesco de la parro'uia de 9otre Dame des 3ccoules en Marsella, )ouis Pau#ridy, y aun gran nTmero de bru$as. Despu=s de interrogarla, el in'uisidor en!i a Marie de Sans a prisin. (n aCo despu=s, cuando ya estaba 'uebrantada a causa del encierro en una crcel in#ernal, Marie reconoci ser bru$a. )o iJo en el transcurso de un eBorcismo al cual #ue sometida $unto con otras tres posedas> lo declar en presencia de =stas, y a la intencin del arJobispo de Malinas, a 'uien el asombro de$ estupe#acto. 9o era para menos, pues en dic as declaraciones Marie de Sans admita/

+& aber #irmado un con!enio con el Diablo con su propia sangre, 0& aber asistido a di!ersos sabbats, .& aber dado muerte a numerosos niCos en orribles circunstancias, 5& aber o#recido esas !ctimas a )uci#er, *elJebut y todos los diablos, <& aber realiJado male#icios in!entados por Pau#ridy , 1& aber copulado con =ste y tambi=n con perros, caballos, y serpientes -& aber tenido dos i$os de Pau#ridy criados por los demonios. )a detencin de )ouis Pau#ridy se aba producido en diciembre de +1+, y su muerte en la oguera en abril del aCo siguiente, en Marsella, es decir, en el eBtremo sur de 7rancia. Marle de Sans !i!a en el eBtremo norte, y en un con!ento de clausura, de modo 'ue si bien poda acudir al sabbat gracias al poder de bilocacin 'ue le otorgaba el Diablo, de ninguna manera pudo aber parido i$os 'ue criaran demonios, o incluso niCos corrientes, sin 'ue las compaCeras con!entuales se enteraran. )a e!idencia de estas mentiras #lagrantes bastaba para pones en duda todas las otras a#irmaciones. Pero en los asuntos donde el Diablo aba metido las garras o la cola, el sentido comTn no ser!a de nada. R3caso no era cosa sabida 'ue las bru$as podan asistir al sabbat sin mo!erse de casa, con slo #riccionarse bien el cuerpo con el ung[ento 'ue les pro!ea el DiabloS M puesto 'ue aba podido acudir a los sabbats de 7landes sin salir del con!ento de clausura de )ille donde !i!a, Rpor 'u= no podra parir y criar dos niCos sin 'ue las otras mon$as se enteraran de nadaS 3s son las Hcosas de encantamentoI 'ue tanto traba$o y disgustos procuraron a don Fui$ote. 3dems de un largo catlogo de nombres, la galera diablica del cristianismo es una aut=ntica #eria de orrores #antsticos.

2aptulo ++ )3 2NE328O9 DE )3S *N(G3S

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El teBto demonolgico cristiano, de intencin represi!a, ms antiguo 'ue se conoce es el 2anon episcopi, 'ue, de acuerdo con la opinin mayoritaria de los istorigra#os, se abra redactado en el siglo 8U, durante el concilio de 3'uilea o el de 3ncira, para ser!ir como gua a los obispos. Se trata de un documento #undamental en materia demonolgico4cannica, por'ue de#ine a la mayora de las operaciones, male#icios, embru$os o suertes de la bru$era medie!al, 'ue algunos siglos ms tarde tendran como sancin la muerte en la oguera. El documento atribuye a los obispos y curas prrocos la responsabilidad de HeBtirpar completamente de sus parro'uias el arte de la magia y del sortilegio, perniciosa in!encin del Diablo. Si ellos %obispo, prrocoA descubren ombre o mu$er culpable de ese crimen, 'ue lo mar'uen, 'ue lo cubran de oprobio y lo eBpulsen de su territorioI. "ambi=n eBplica el documento 'ue ay 'ue enseCar al pueblo 'ue los !uelos nocturnos en compaCa de Diana, di!inidad de los paganos, o de Lerodas,@6.A no son ms 'ue engaCo de los sentidos y 'ue HSatn toma la #orma y las apariencias de di!ersas personas, engaCando alma 'ue tiene cauti!a para apartarla del camino recto @` A "odo eso ocurre slo en el espritu, pero el alma in#iel est con!encida de 'ue todo ello es real @`A Fuien'uiera 'ue crea 'ue una criatura puede ser cambiada para me$or o para peor, o trans#ormada en otra especie, o dotada de una apariencia di#erente por otro camino 'ue por el propio 2reador, a'uel 'ue todo lo a ec o, y por 'uien todo a sido ec o, ese es sin la menor duda un in#iel y peor 'ue un paganoI. En otras palabras, el 2anon episcopi de$a bien claro 'ue el sabbat es un mito y el !uelo de las bru$as y bru$os un cuento #antstico. "oda accin mgica 'ue tenga como ob$eti!o in#luir en la !oluntad, o en el ser moral, #sico o espiritual de una persona, es un male#icio, por'ue niega o deroga el libre albedro del su$eto pasi!o de la accin. Es accin diablica. Ma se realice aciendo nudos en un cordn@65A practicando un encantamiento por in!ocacin, introduciendo un pa'uete, administrando un #iltro. Dtro dominico anterior a los autores del Martillo de las bru$as, llamado Go annes 9ider %+.6,4+5.6&, 'uien ocup la ctedra de teologa en la uni!ersidad de Viena, en su 7ormicarius@6<A %El ormiguero&, 'ue es el segundo teBto demonolgico de la istoria de la literatura europea, enumera siete #ormas di#erentes de realiJar un male#icio/

+& 2reando sentimientos adTlteros en el ombre o la mu$er. 0& 8n#undiendo odio acia otra persona. .& 8mpidiendo 'ue la !ctima pueda procrear. 5& Pro!ocando en#ermedad en la !ctima. <& Produciendo la muerte de la !ctima. 1& Enlo'ueciendo a la !ctima. -& DaCando de una #orma u otra al indi!iduo o a su patrimonio. )a magia se nutre sobre todo de esa antigua inteligencia intuiti!a, 'ue reposa en la imitacin, la bTs'ueda de correspondencias o smbolos y la manipulacin de =stos. Si la inteligencia, los conocimientos de los seres umanos se pudieran representar como una superposicin de estratos, lo 'ue la antropologa de los siglos U8U y UU llam Hpensamiento mgico primiti!oI, sin duda corresponde a una de las primeras capas. Sobre tal base primiti!a, original, creceran otros sistemas de ideacin cada !eJ ms racionales y comple$os. )a magia subsisti durante milenios, asta nuestros das, no slo en las liturgias religiosas, tambi=n en los bitos y las costumbres de la poblacin. 7ue a partir del siglo UV888 cuando las modernas ciencias, #undadas sobre bases eBperimentales y racionalistas, la con#inaron al campo de las creencias, de lo imaginario, del $uego, o del esoterismo. )a 8glesia cristiana, tal como iJo la $uda desde muc o antes, nunca de$ de combatir la prctica de la magia entre los miembros de su clereca y de!otos, aun'ue en el teBto del 3ntiguo "estamento apareJcan una y otra !eJ conceptos, persona$es, imgenes deri!adas de la cosmogona, de la representacin mgica del uni!erso elaborada por la antigua ci!iliJacin caldeo4babilnica. 3Tn 'uedan uellas de esa !ie$a magia en la liturgia/ el empleo de incienso en los o#icios, o el ritual de la transustanciacin en la Eucarista del ritual romano, por e$emplo. El concilio de )aodicea, en luc a contra las disciplinas impregnadas de magia, pro ibi a sacerdotes y mon$es tener o#icio de cantor, matemtico o astrlogo. "ampoco permitan entonces #abricar amuletos 'ue sir!ieran para Hatar un alma a otraI. 3menaJaban con la eBcomunin a todos a'uellos cristianos 'ue usaran esa clase de ob$etos mgicos. M, naturalmente, la !eda y la amenaJa de eBclusin de la comunidad de #e segua pesando sobre todos a'uellos 'ue se atre!ieran a consultar a los espritus de los muertos, o !isitar el in#ierno para saber el #uturo %nigromancia&, leer los augurios segTn las #ormas de las nubes, el !uelo de los p$aros o las entraCas de las bestias, 'ue son prcticas ya pro ibidas por la "or, tal como se puede comprobar en el )e!tico. 3l concilio de )aodicea siguieron otros cuatro 'ue condenaron la magia y la bru$era. El rey !isigodo 2 ilderico 888 orden a todos los obispos del reino pro ibir en sus dicesis el e$ercicio de la magia. 9o obstante, la 'ue se practicaba en a'uellos tiempos era un !estigio de las de!ociones politestas romanas. Por e$emplo, las mu$eres realiJaban o#rendas a Venus si 'ueran conseguir ombre o 'uedarse embaraJadas WRcmo noSW, los erreros o#recan sacri#icios a Vulcano en sus #raguas, cuando #or$aban, los !iCateros se emborrac aban con el !ino nue!o y $ugaban a stiros y nin#as en las #iestas del #inal de la !endimia, durante todo un sbado y la maCana del domingo R'u= menosS

Lay 'uien postula 'ue los sabbats de la bru$era de los siglos UV8 y UV88 proceden de a'uellas !ie$as ceremonias de reno!acin grecolatinas. En los tiempos !isigticos, el Diablo era toda!a una presencia ms libresca 'ue social. Slo los telogos saban acerca de =l. Para el pueblo se trataba de una multitud de demonios 'ue, como los de la 3ntig[edad, solan estar relacionados con las en#ermedades, los desastres o accidentes naturales, y las #ieras de la regin 'ue abitaban/ en general, con todo lo malo 'ue les ocurra en la !ida. Varios de esos espritus malignos 'ue el cristianismo con!irti en demonios eran antiguos dioses paganos 'ue conser!aban pe'ueCos restos de culto, mscaras antiguas Wde dragn, por e$emplo, a !eces de )e!iatnW, pero no se trataba del Diablo, 'ue aTn no era ni la sombra del prncipe Wy general en $e#eW de las tinieblas de los siglos UV4UV88, cuando las sospec osas de ir !olando al sabbat en sus escobas se contaban por decenas de miles.

)a caJa

En el siglo U88 la 8glesia de Noma de#ini con claridad como enemigos a todos a'uellos 'ue practicaban otros cultos 'ue no #ueran el cristianismo romano. 3ntes 'ue las bru$as, los aliados del Diablo 'ue atormentaron y 'uemaron se llamaban ere$es o er=ticos. 3 comienJos del siglo U8V en Europa ya se aba adoptado el m=todo in'uisitorial de in!estigacin del crimen, 'ue se basaba en la elaboracin de un sumario secreto, el empleo de testigos annimos, la negacin de la de#ensa para los acusados y la aplicacin de la tortura sistemtica como t=cnica Hde indagacin de la !erdadI. El paso siguiente, lo 'ue dio lugar a la caJa de bru$as propiamente dic a, #ue la elaboracin de una amplia demonologa por parte de la 8glesia y de los representantes de la $usticia secular, 'uienes sobre todo con!irtieron en HcienciaI demonolgica los mitos y leyendas del pasado.@61A 3ntes del siglo U888, el Diablo no constitua una amenaJa urgente para la !ida y la tran'uilidad de los cristianos de!otos de la 8glesia de Noma. Pero en las centurias siguientes los intelectuales catlicos, reunidos o acaudillados por la doctrina de santo "oms de 3'uino, procedieron a la promocin meta#sica del Diablo, in!isti=ndolo no slo prncipe del mal, sino adems $e#e acti!o de la bru$era, caudillo de una conspiracin cuyo propsito era destruir la 8glesia de Noma y a sus #ieles de!otos. Guan UU88, papa de 3!iCn %+.+14+..5&, a 'uien muc os de sus contemporneos consideraban bru$o, decidi 'ue las in!ocaciones y encantamientos de la magia se $uJgaran como ere$as, y 'ue la 8n'uisicin se iciera cargo de in!estigarlos. 8nocencio V888 acab la obra realiJada en lo #undamental por santo "oms de 3'uino, e'uiparando el delito de bru$era o magia satnica al de ere$a, para con!ertir al Diablo y a su HiglesiaI, es decir, a los practicantes de la magia negra, en enemigos #undamentales de la comunidad cristiana. )a organiJacin eclesial romana, el papa y sus obispos, con la di#usin de la istoria negra de la bru$era icieron crecer la importancia del Diablo de manera desmesurada, y lo instalaron de manera de#initi!a en el trono del mal supremo. M Satans pudo con!ertirse as en una especie de =roe mgico para todos a'uellos 'ue se oponan a la 8glesia cristiana. )a represin de la bru$era Westa Tltima e$ercida sobre todo por mu$eresW, 'ue se conoce como HcaJa de bru$asI, #ue la respuesta de las iglesias catlica y re#ormadas o protestantes a una considerable crisis de la #e cristiana entre la poblacin, 'ue se eBplica, entre otras cosas, por la desmoraliJacin popular deri!ada de los desastres 'ue castigaron a Europa durante los siglos U8V y UV. *uena parte de la istoriogra#a contempornea considera la bru$era y la caJa de bru$as la emergencia de una #orma letal de misoginia@6-A En e#ecto, cuatro de cada cinco condenados por bru$era en los pases de Europa occidental eran mu$eres, con la sola eBcepcin de Suecia, donde condenaron un nTmero parecido de \, ambos seBos, y de Nusia, donde se e$ecutaron a ms ombres 'ue mu$eres. En el Malleus Male#icarum se postula 'ue las bru$as suelen ser personas 'ue an su#rido p=rdidas de animales dom=sticos, desgracias #amiliares y problemas di!ersos de salud. Pero 'ue sobre todo son !ie$as mal!adas 'ue se trans#orman en Halca uetas del demonioI, por'ue atraen a doncellas complacientes o lasci!as para entregrselas a =ste. M tambi=n Hmu$eres engaCadasI, 'ue 'uieren !engarse de sus no!ios, concubinos o maridos maulas 'ue las an plantado. )a mayora de las personas 'ue practicaban la bru$era eran mu$eres de ba$a condicin social, y casi siempre !iudas o sin pare$a, 'ue #ormaban parte de un sector desposedo y despreciado. )as epidemias de peste y las guerras del siglo B! produ$eron ms muertes masculinas 'ue #emeninas, y con ello ubo un considerable aumento del nTmero de mu$eres sin pare$a. Por otra e parte, los cambios polticos y sociales del perodo crearon la necesidad de regmenes polticos con un mayor control social e ideolgico sobre el con$unto de la poblacin. 3 este #enmeno no es a$ena la in!encin de la imprenta y el desarrollo de la predicacin, tanto oral como escrita. )a bru$era se con!irti en un problema de seguridad, y por lo tanto #ue perseguida por las di!ersas policas de Europa. Pero adems, como las curanderas, 'ue solan ser las acusadas de bru$as, practicaban la Hmedicina naturalI, la anti concepcin, y se desempeCaban como comadronas, tambi=n #ueron perseguidas por los m=dicos, es decir, la competencia, 'ue as pudo sumarse a la campaCa demoniJadora de la 8glesia. El papel 'ue tu!ieron algunos m=dicos legales en las in!estigaciones y $uicios por bru$era llega a ser tan siniestro como el de los demonlogos $ueces de 8nglaterra, 7rancia, 3lemania, los Pases *a$os, 'ue en algunos casos eBpresan un cinismo sectario, #antico, 'ue es diablico sin ms. )a misoginia tradicional de la sociedad cristiana tenda a clasi#icar a las mu$eres en santas o bru$as. )a di#usin de la creencia en la bru$era como causante de en#ermedades, la demoniJacin de las mu$eres, 'ue no era ms 'ue la

pro#undiJacin de una doctrina bsica, presente desde los orgenes de la tradicin ebrea, ms las #antasas supersticiosas de la sociedad, donde actuaban cl=rigos obligados al celibato contra grupos marginados de las prcticas y de la ideologa cate'uista representada por la 8glesia, eBplican en buena medida las caractersticas letales 'ue tu!o la caJa de bru$as. )a 8glesia del siglo B! aba entroniJado al Diablo, se aba !uelto dualista. En otras palabras, crea 'ue la marc a del uni!erso era el resultado de un !asto con#licto entre el bien y el mal encabeJados respecti!amente por Dios y por el Diablo. Pero dos siglos ms tarde el pueblo medio ya aba de$ado de creer en la guerra sin cuartel entre los guerreros de Dios y los agentes satnicos. )os grandes males de la =poca no eran pruebas 'ue Dios impona a sus #ieles de!otos, sino maldades realiJadas por el Diablo y solicitadas o pro!ocadas por la acti!idad de las bru$as. En consecuencia, las bru$as deban ser descubiertas y destruidas para proteger a la cristiandad. En el Tltimo tercio del siglo U888, acia +0-,, las rdenes religiosas mendicantes y predicadoras organiJaron una campaCa de propaganda 'ue llamaron HpronormaliJacin cristianaI, en la cual la orden dominica, 'ue estaba a cargo de la Santa 8n'uisicin, tu!o la !oJ cantante, y cuyo tono dominante #ue la misoginia. De esa cruJada contra el mal con #aldas procede del manuscrito del in'uisidor y predicador Etienne de *ourbon, titulado Sermones.@66A El libro del sacerdote, 'ue era un inspirado orador, abitual en los pTlpitos del norte de 7rancia, reTne istorias, leyendas y an=cdotas de todos los tiempos, y de muy di!ersas #uentes orales y escritas. Se mantu!o in=dito asta el segundo decenio del siglo U8U. )a unidad de la pieJa reside en la misoginia de todos los materiales reunidos, 'ue en su tiempo #ueron temas de discurso desde el pTlpito. )as mu$eres Wrecalca el teBto medie!alW incurren sobre todo en dos pecados/ el de orgullo y el de lu$uria. Lasta all se trata de la doctrina bblica tradicional acerca del Pecado Driginal y de las consideraciones de los )ibros Sapienciales acerca de la maledicencia #emenina/ ellas tienen !eneno en sus lenguas, agreden gratuitamente a sus maridos, a 'uienes ridiculiJan, pero ante todo/]son mal=#icas, demonacas y bestiales a causa de su seBo^ *a$o las mscaras seductoras las mu$eres ocultan el #ondo espantoso de sus cuerpos, 'ue no es otro 'ue el del demonio 3smodeo, 'ue rige el e$ercicio lTbrico, inspira la lu$uria, pecados y pasiones sobre todo #emeninas. Es una e!idencia 'ue la embra umana Wpredicaban los sacerdotes de las rdenes ms #anticas y a#anosas de a'uellos das enmascara y de#orma su cuerpo para destacar su #emineidad/ es diablica, puesto 'ue in$uria a Dios al cambiarse la #orma natural a =ste debida. Pero las peores de todas, las ms diablicas, son las !ie$as 'ue pretenden re$u!enecerse, recuperar su #emineidad. )as !ie$as 'ue se ma'uillan para dis#raJarse de $!enes y ermosas son seme$antes a lar!as. M =stas no son otra cosa 'ue demonios de ba$a esto#a, despro!istos de nombre propio, 'ue proceden del in#ierno y 'ue estn en el mundo para atormentar a los seres umanos. )os demonlogos demostrarn a su !eJ 'ue las bru$as, aun siendo umanas, pertenecen al in#ierno igual 'ue las lar!as, por !ocacin, contrato, pacto con el Diablo. M se comportan como las a!es nocturnas, en todo seme$antes a las estrigas, esos #abulosos !ampiros 'ue presentaron los poetas clsicos grecolatinos, 'ue se beban la sangre de los seres umanos despu=s de abrirles el !ientre. D bien como las lamias, y sus primas obscenas, las g ulas, 'ue se #ingan mu$eres lasci!as slo para comerse a sus amantes. )os intelectuales de la 8glesia crean combatir desde aca siglos esas supersticiones, 'ue la cultura popular mantu!o, y tambi=n los curas prrocos y los predicadores HitinerantesI como Etienne de *ourbon. Esas supersticiones perduraron, $unto a la con!iccin de 'ue en los aires tambi=n abitaban, $unto a otros muc os demonios, #antasmas, 'ue eran las almas de los muertos condenadas a !agar cerca del mundo de los !i!os a causa de sus muc os pecados. M 'ue sobre la super#icie de la tierra !agaban por las noc es ombres lobo, y otras criaturas endemoniadas con #ormas de animales, donde encarnaban almas de muertos o espritus demonacos. 3 su ora, 'ue lleg en la segunda mitad del siglo UV, esas y otras creencias tomadas de antiguas tradiciones con#luyeron con la misoginia imperante en la sntesis de la no!ela #antstica 'ue se llam bru$era, y tambi=n magia satnica, nigromancia o magia negra. Entre todas esas !ie$as del partido satnico, destacaban las comadronas, a muc as de las cuales las conse$as Wy tambi=n el Martillo de las bru$asW@6:A atribuyen la costumbre de consagrar los reci=n nacidos a los demonios, es decir, al Diablo, ele!ndolos sobre los #uegos de las c imeneas. 3 esas bru$as de la no!ela demonolgica se oponen las reales, las 'ue Gulio 2aro *aro$a analiJa en su libro )as bru$as y su mundo,@:,A 'ue nada tienen 'ue !er con el culto satnico 'ue imaginaron los demonlogos. )as reales, tanto del Pas Vasco como del resto de Europa, tambi=n solan e$ercer o#icio de comadronas y curanderas en pe'ueCas comunidades rurales. Desde tiempos inmemoriales se reproc aba al gremio dedicarse a la contracepcin, a los abortos. M no eran los Tnicos reproc es 'ue se aca al colecti!o de las parteras> tambi=n se las tena por remienda!irgos y eBpertas en preparar #iltros de amor. De a 'ue un buen porcenta$e de comadronas acabara en las crceles y en las ogueras cuando lleg la ora de la caJa de bru$as. Lay abundantes uellas de esa recali#icacin pro#esional de las comadronas en la literatura del Siglo de Dro. 3s, acerca de la madre de don Pablos, El *uscn, 'ue era bru$a, escribe 7rancisco de Fue!edo/ HLubo #ama de 'ue reedi#icaba doncellas, resucitaba cabellos encubriendo canas. (nos la llamaban Jurcidora de gustos @`A y lo menos 'ue aca era sobre!irgos y contra acer doncellasI. El Diablo del perodo es una criatura de in#initas mscaras, puede imitar a cual'uier ser umano, du'ue o pordiosero, gran seCora, santa o prostituta. Puede acerse pasar por una presencia ang=lica o simular 'ue es una aparicin de la Virgen

Mara. Es dueCo de todos los arti#icios, y siempre somete a prueba a los ombres !irtuosos, a 'uienes tienta a golpes de astucia y #antasa. Es un gran simulador y un genio del dis#raJ, 'ue emplea para seducir, ]como las mu$eres^ Sin embargo, es incapaJ de acer aut=nticos milagros, slo ace mara!illas. Por e$emplo, es capaJ de traer a Europa un plato de comida desde el )e$ano Driente en apenas unos segundos> pero en cambio no puede crear la comida a partir de la nada, ni si'uiera un bol de arroJ blanco. (no de los rasgos ms notables del Diablo 'ue proponen los demonlogos es su enorme poder de ilusin. Pero resulta imposible descubrir en los teBtos de 'u= medios se !ale para #or$ar tales apariencias o ilusiones. H)o propio del Diablo Wescribe " omas ErastusW@:+A es plantar ilusiones ante los sentidos de los ombres, engaCarlos con in!enciones y en lugar de las propias cosas !erdaderas, o#recerles seme$anJas e ilusiones !anas.I "odos los demonlogos del perodo comparten esa idea acerca de Satn.

El Diablo con mscara de $ueJ

)o 'ue di#erencia a la bru$era de la magia y de la ec icera es 'ue en la primera WsegTn pretendan los $ueces y demonlogosW se rinde culto al Diablo, y eBiste un pacto o con!enio entre la bru$a o bru$o y a'u=l, 'ue los obliga a la sumisin y !eneracin a cambio de los poderes o la proteccin 'ue les otorgar. En otras palabras, la bru$era comporta apostasa, practicarla implica aber renunciado a la 8glesia de 2risto para comulgar con la del Diablo. Por otra parte, para la lengua popular, la bru$era tiene intencin maligna, busca el pre$uicio %muerte, pobreJa, en#ermedad, impotencia, esterilidad, etc.& de alguien. )a ec icera es a$ena a esos mane$os religiosos ere$es, slo persigue la cura, la obtencin de la buena suerte, etc. En cuanto a la di#erencia entre la bru$era y la magia negra, radica en la sola eBistencia del pacto de sumisin al Diablo. Mientras el bru$o es un escla!o de a'u=l, el mago negro pretende saber controlar al Diablo ya los demonios 'ue con$ura o in!oca. Por otra parte, la bru$era suele ser una acti!idad practicada por las mu$eres, y la magia estar reser!ada a los ombres. 3'u=lla reposa en el uso de pcimas, drogas, ierbas, mientras 'ue en la magia predominan la in#ormacin culta, los libros, las especulaciones intelectuales. Mientras 'ue la magia persigue el conocimiento, o al menos descubrir t=cnicas o m=todos para in#luir o dominar la naturaleJa, 'uienes practican la bru$era persiguen el triun#o del mal contra los seres umanos/ la poltica del Diablo. )a antroploga inglesa Margaret Murray@:0A eBplica los orgenes de la bru$era postulando la eBistencia en Europa occidental de un antiguo culto de la #ertilidad anterior al cristianismo, 'ue se origin en la sociedad paleoltica de caJadores. Se trataba de un dios cornudo, sostiene la antroploga, a 'uien se renda culto mediante el sabbat o a'uelarre. 2on el tiempo, dic o dios se con#undi con Gano bi#ronte. (n discpulo de Murray, Mic ael Larrison,@:.A imagina el proceso de e!olucin de tales creencias a tra!=s de la magia animista y el c amanismo, 'ue acabaran en la instauracin de un culto #lico, donde un pene tumescente, en total ereccin, tena el !alor de una re!elacin de dios, una teogona. )uego dic o culto con#luy con la adoracin del principio #emenino en el culto de la #ertilidad. y tambi=n en la orga ritual, tpica tanto de los cultos de la #ertilidad o reno!acin como de los sabbats 'ue se in!ent la no!ela de la bru$era. Para Margaret Murray, el pensamiento mgico del pasado no poda discernir entre el mundo sensible y el mundo in!isible u oculto WmeJclaba ambosW, ni tampoco entre las leyes causales y los propios deseos del HmagoI. En el mundo mgico 'ue concibe Murray ay lugar para las metamor#osis ms in!erosmiles o inconcebibles para la conciencia actual, es un cosmos 'ue se aseme$a en todo al de los cuentos de adas. El iluminismo del siglo UV888 pretendi eliminar la magia de manera radical con el triun#o del racionalismo y el desarrollo de las nue!as ciencias, pero la masonera la resucit y el romanticismo la reanim con una alta dosis de esteticismo. 3 di#erencia de las bru$as y los bru$os, casi siempre de ba$a condicin social, pertenecientes al !ulgo, los magos resultaban ser a !eces nobles de buena #ormacin cultural, 'ue #recuentaban las cortes y tertulias de los poderosos. M entre ellos no an #altado algunos papas a 'uienes sus contemporneos acusaron de practicar la magia satnica, como Sil!estre ++ %:::4 +,,.&, al 'ue se atribuy aberse #ormado como bru$o en Se!illa y, ms tarde, la #abricacin de un autmata capaJ de responder a las preguntas ms complicadas. Fuiere la tradicin 'ue el Diablo en persona se ocupara de su eleccin para el trono de San Pedro. *enedicto 8U %+,..4+,5<&, 'ue #ue elegido a los catorce aCos, slo pudo iniciarse como mago cuando ya lle!aba la tiara. Se pretenda en su tiempo 'ue usaba la ayuda del Diablo y algunos otros demonios para seducir a mu$eres y organiJar escandalosas orgas. Pregorio V88 %+,-.4+,6<&, re#ormador de la 8glesia, a pesar de las acusaciones 'ue lo presentaban como bru$o a!eJado, ascendi a los altares. Guan UU8 %+0-14+0--&, simonaco e incestuoso, muri a causa de un muro 'ue se derrumb encima de =l en el preciso momento en 'ue pasaba por all, un incidente 'ue se atribuy a la accin directa y personal del Diablo. 3lberto Magno %+0,14+06,& reuni en su persona dos condiciones 'ue parecen eBcluyentes/ mago y dominico, doctor de la 8glesia, maestro de santo "oms de 3'uino, y tambi=n, a su ora, acusado de practicar la bru$era e incluso de contar con un autmata Wcomo el papa Sil!estreW 'ue responda a las preguntas por medio de un lengua$e simblico y 'ue emita orculos como una sibila. (na leyenda posterior le ad$udic la composicin de dos grimorios 'ue se editan constantemente en todas las lenguas europeas y se titulan )os 3dmirables secretos de 3lberto el Prande o 3lberto Magno, y El Pe'ueCo 3lberto. Pero ambos teBtos son apcri#os y bastante recientes, se remontan apenas al siglo UV888, y adolecen de tal ingenuidad 'ue su atribucin a san 3lberto Magno resulta una especie de in$uria intelectual. 3 ratos, el grimorio de marras se aseme$a a un manual de bricola$e/

Para soldar el ierro/ )imad los cabos asta 'ue a$usten a la per#eccin, ponedlos en el #uego y calentadlos al ro$o, ec ad sobre ellos cristal de Venecia pul!eriJado y la soldadura 'uedar ec a. 9o obstante, una y otra !eJ se cuela la magia, pero en #orma de in!encin literaria/ De los $orobados/ )os $orobados son prudentes, espirituales, de poca memoria, #alaces y medio ruines. )os $orobados de pec o y espalda son de poca palabra y ms petulantes 'ue sabios.@:5A

)a contundencia de esta etiologa de los gibados tiene toda la gracia de la literatura barroca> y de ninguna manera abra podido escribirse en el siglo U888. Se trata del traba$o de un estudiante de umanidades nacido 'uinientos aCos despu=s de 3lberto Magno, en el siglo UV888, imbuido de un #ino sentido del umor literario. R 3 cuntos $orobados tu!o 'ue obser!ar para escribir ese per#il psicolgico con !isos de realidadS Dos siglos despu=s de 3lberto Magno, si sobre un $orobado, o peor aTn, sobre una $orobada, pesaba una le!e sospec a de bru$era y no contaba con ninguna proteccin como la ri'ueJa o la sangre, di#cilmente poda sal!arse de morir en la oguera. El encarniJado $ueJ demonlogo de *orgoCa, Lenry *oguet, en las H8nstruccionesI 'ue se incluyen como ap=ndice de su Memorial eBecrable de los bru$os, dice 'ue Hla mala apariencia de una persona constituye un ndice su#iciente como para someterla a interrogatorio @y en consecuencia a tormento, torturas sistemticasAI. 9icolas Nemi, gran caJador de bru$as de )orena, escribi 'ue todas las anormalidades indican la presencia del Diablo/ #ealdad, malos olores, de#ormidades #sicas... "ambi=n la co$era, el estrabismo y la eBpresin estupe#acta en la mirada se consideraron indicios #irmes de satanismo militante. y naturalmente el aber dado a luJ un niCo monstruoso era signo de tener como padre a un demonio. En los teBtos de demonlogos ms c=lebres, Delro, Gean *odin, Lenry *oguet, Pierre De )ancre, ay una !eta sdica, diablica, en el primer plano de la escritura, 'ue el lector capta como entusiasmo por conducir nue!os contingentes de Hbru$asI a la oguera. Muc as personas acabaron en la oguera slo por ser muy #eas, pobres o contra ec as y no aberse ganado Wo sabido mantenerW la simpata de sus !ecinos. Por otro lado, la acti!idad de los delatores #ue estimulada con pagas y recompensas. En +155 un pastor de *orgoCa 'ue se tena por eBperto en el reconocimiento de los agentes del Diablo con slo mirarles la pupila en!i a numerosas personas a la crcel, muc as de las cuales, tras ser $uJgadas acabaron en la oguera. Veinticinco aCos ms tarde, un emulo suyo de otra regin #rancesa, un $o!en 'ue se declar aprendiJ de bru$o arrepentido y asistente a los sabbats, se puso a disposicin de la $usticia de *=arn, para desenmascarar y conducir ante los tribunales a la gente dedicada a la bru$era en la regin. El delator aseguraba 'ue los sectarios diablicos lle!aban en la cara la marca del Diablo. 3l #rente de un grupo de ombres armados 'ue representaban a la $usticia, y de pueblo en pueblo, ese Hdetector de bru$osI seCal a ms de seis mil presuntos culpables de pertenecer a la satnica de los nigromantes. )a creencia generaliJada en el mito de la bru$era diablica, tanto entre los representantes de los poderes pTblicos como en la sociedad, permiti 'ue la $usticia secular tomara muy pronto el rele!o del Santo D#icio y se iciera cargo de la in!estigacin, el en$uiciamiento y al encendido de las ogueras. )a bru$era, por desgracia, #ue algo muc o peor 'ue una no!ela in$usta con las comadronas pobres y en!e$ecidas, por'ue la in!encin #antstica sir!i para crear la apariencia de un problema de seguridad y accin de $usticia, es decir, para procurar una coartada a la muerte en la oguera de cientos de miles de personas. )os cmputos ms optimistas ci#ran en 0,,.,,, las personas condenadas por bru$era en Europa occidental, y calculan 'ue entre mediados del siglo UV y comienJos del UV888 murieron en la oguera, @:<A +1,.,,, mu$eres y 5,.,,, ombres. )os ms pesimistas triplican el nTmero.@:1A En e#ecto, cuatro de cada cinco personas en$uiciadas por bru$era eran mu$eres. y buena parte de los delitos 'ue se les imputaban estaban relacionados con el seBo, de a 'ue muc os antroplogos e istoriadores consideren 'ue el con#licto de g=nero y la obsesin WRdiablicaSW en torno al seBo tu!ieron muc o 'ue !er con la no!ela #antstica de la bru$era. Dic as teoras resultan ms 'ue con!incentes cuando se leen las estupideces misginas escritas por Sprenger y Kramer en el Malleus Male#icarum acerca de las mu$eres en general@:-A y sobre todo cuando se recuerda 'ue durante un tiempo se neg 'ue tu!ieran alma, y 'ue aTn en la actualidad se les !eda el e$ercicio del sacerdocio en la 8glesia catlica y otras religiones monotestas. Sin ms pruebas 'ue el testimonio de una niCa de oc o aCos 'ue relata al $ueJ demonlogo Lenry *oguet una istoria in!erosmil, =ste en!a a la oguera a una pobre mu$er, 7rancoise Secretain, 'ue con#iesa, segTn escribe el demonlogo, aber mantenido relaciones seBuales con el Diablo cuatro o cinco !eces Htanto en #orma de perro, como de gato y gallina, y 'ue su semen era muy #roI. 3 Lenry *oguet la cpula entre una mu$er mayor y un gato, e incluso una gallina, ni si'uiera le llam bastante la atencin como para asombrarse y dudar. )as con#esiones de culpabilidad siempre se daban por buenas. En !erdad, los testimonios registrados en los libros de los demonlogos caJabru$as dan cuenta no slo de la tontera, ingenuidad, simpleJa, debilidad mental o locura de muc os de los sospec osos y condenados, sino tambi=n de la imbecilidad de los $ueces demonlogos, los o#iciales de $usticia, los testigos, los cl=rigos y prrocos, el pueblo llano. M de la per!ersin de la ma'uinaria $udicial 'ue les otorga licencia para matar, complaciente con la #arsa, y prestndose a una !asta matanJa de c i!os eBpiatorios, 'ue ad'uiri en algunos momentos proporciones de genocidio. 2uando el Diablo se puso la mscara de los demonlogos renacentistas, sobre todo us de las per!ersiones dramticas $udiciales. 3s, las H8nstruccionesI procesales 'ue escribi Lenry *oguet establecen en tres de sus artculos/ HEl i$o es admitido a testi#icar contra su padreI, H)os testigos cuestionables deben ser odos igual 'ue los demsI y H"ambi=n debe orse a los niCosI. *oguet Wy como =l la mayor parte de sus colegasW iJo atormentar y conden a la oguera a numerosas personas inocentes, en !irtud de las declaraciones realiJadas por niCos, a !eces i$os o nietos de las supuestas bru$as o bru$os.

De a 'ue por contraste, la emergencia de un in'uisidor como el espaCol 3lonso SalaJar y 7ras pareJca una especie de milagro. Dic o cl=rigo y letrado del Santo D#icio, tras realiJar una proli$a in!estigacin en el Pas Vasco en +1++, a raJ de unos $uicios 'ue condu$eron a la oguera a seis mu$eres en un auto de #e realiJado en )ogroCo por la Santa 8n'uisicin, pudo concluir 'ue en la desgraciada istoria no ubo ni bru$era ni bru$os, y 'ue la Santa 8n'uisicin no aba ec o otra cosa 'ue 'uemar !i!as a seis mu$eres inocentes, por prestar atencin o tener por !erdaderas las istorias in!entadas por unos cuantos niCos y las con#esiones de unas sospec osas, aterradas, enlo'uecidas por el miedo a morir en la oguera> y or testimonios delirantes, incongruentes, estTpidos o mendaces, por no ad!ertir las contradicciones, por creer en abladuras y cuentos de simples e ignaros. Ese in'uisidor dio lugar a otro mito, el del racionalismo espaCol, 'ue consiste en postular, poco ms o menos/ H3 di#erencia de los europeos del norte, los espaColes no se creyeron la no!ela #antstica de la bru$era y la conspiracin del DiabloI.

)a HincredulidadI ib=rica

Es !erdad 'ue la no!ela #antstica de la conspiracin de las bru$as diablicas se escribi sobre todo en 3lemania, 7rancia e 8nglaterra. 3ll los demonlogos in!entaron la bru$era de la Edad Moderna escribiendo cada cual su demonomana, o Hbru$omanaI, 'ue !ena a corregir, ampliar y enri'uecer el mundo #antstico esboJado en la bula papal Summis desiderantes a##ectibus de 8nocencio V888, y establecido por El martillo de las bru$as. En la centuria anterior, en +.:,, el Parlamento de Pars aba decidido trans#erir los crmenes de ere$a y bru$era a los tribunales laicos, entre otros moti!os, por'ue la $usticia religiosa era demasiado blanda. 2omo si tanta credulidad no #uera su#iciente, los alemanes, #ranceses e ingleses crean no slo en la eBistencia de las bru$as, sino en los !ia$es de =stas montadas en escobas. En particular, los catlicos eran los mayores con!encidos. Por e$emplo, el demonlogo de ascendencia espaCola, destacado en 7landes, Martn Delro, tena la con!iccin de 'ue las bru$as iban a los sabbats !olando en sus escobas. 3 =l se deben dos libros #undamentales del g=nero de #antasa diablica 'ue se conoce como demonologa. Pero adems ubo un Lenry *oguet, responsable de la muerte en la oguera de cientos de mu$eres, 'ue escribi #ragmentos memorables como =ste/
Sobre los ung[entos y untos de los bru$os/ )os bru$os tienen ung[entos y untos 'ue preparan ellos mismos, a menos 'ue no los tengan ya de Satans. )os ay de muc as clases. Esa gente se #rota con los ung[entos cuando !an al sabbat o bien cuando se trans#orman en lobo. Pero yo no creo 'ue puedan ser!ir en tal caso para otra cosa 'ue para embotar y luego dormir los sentidos del bru$o, para 'ue Satn dis#rute de ellos con mayor comodidad.@:6A

En la pennsula 8b=rica no ubo caJa de bru$as. 3un'ue la sociedad tambi=n creyera en la bru$era, el Estado y la 8glesia de los reinos de EspaCa y Portugal no llegaron a sentirse amenaJados por ella. )a 8n'uisicin se dedic a perseguir ere$es %islamiJantes, $udaiJantes, luego protestantes luteranos y cal!inistas& pero no tanto la bru$era. 3un'ue los adi!inos y todos a'uellos 'ue acudan a sus consultas #ueron declarados ere$es ya por el 2onse$o Episcopal de +.-,, la Tnica obra acerca de la bru$era 'ue se public en el siglo UV8 con!enci al clero de 'ue se trataba de un delito propio de los tribunales ci!iles, como el robo de gallinas o cerdos. De todas maneras, la supuesta acti!idad de grupos organiJados 'ue asistan a los sabbats locales y realiJaban sortilegios y misas negras produ$o dos importantes crisis con sus respecti!os ecos $udiciales, una en 9a!arra y otra en ViJcaya. 3 pesar de 'ue en los pases del norte de Europa la represin estu!o a cargo de la $usticia seglar, en EspaCa y en Portugal #ue la Santa 8n'uisicin lo 'ue terminara aci=ndose cargo de las instrucciones sumariales y los $uicios en las causas de bru$era Wdel todo asimilada a la ere$aW, 'ue #ueron escasas. 3 principios del siglo UV88, en el Pas Vasco espaCol se produ$o un Hbrote de bru$eraI 'ue dio lugar a una serie de sucesos al #in re!eladores y positi!os, pero 'ue supusieron un alto coste en !idas umanas.

El in'uisidor 'ue de#endi a las bru$as

)a predicacin de los #ranciscanos y de los dominicos en el Pas Vasco durante el siglo UV8 aba contribuido a 'ue creciera el temor a la bru$era en la regin. Entre los aCos +1+, y +1+5 se produ$o el pnico. En el pueblo na!arro de ?ugarramurdi, prBimo a la localidad de )abourd, coto de caJa de los implacables demonlogos Pierre De )ancre y Gean dcEspagnet, se encontraba el epicentro de la agitacin y de los temores. El in'uisidor Guan del Valle 3lbarado, del tribunal de )ogroCo, acudi a in!estigar el pueblo de ?ugarramurdi y otras localidades de la regin, y despu=s de !arios meses de indagaciones lleg a reunir testimonios y denuncias 'ue aseguraban 'ue unas trescientas personas de la localidad, sin contar a los niCos, aban incurrido en delito de bru$era. Del Valle 3lbarado eligi a cuarenta de entre ellas, a las personas 'ue parecan ms culpables, 'ue #ueron encarceladas y luego conducidas a )ogroCo, donde iba a celebrarse el $uicio. )a 8n'uisicin acus a todos los detenidos de tener al Diablo por Dios y de celebrar misas negras. "ambi=n se les imputaba metamor#osearse en animales, pro!ocar tormentas marinas en el 2antbrico para pro!ocar el nau#ragio de los barcos en trnsito, realiJar sortilegios para daCar los culti!os, el ganado, las tierras y a los pobladores de la regin. y tambi=n se les culpaba de la cometer actos de !ampirismo, canibalismo y nigromancia. )os das - y 6 de no!iembre de +1+, se dict sentencia. Diecioc o personas #ueron absueltas, y once en!iadas a la oguera. Pero cinco de =stas ya aban muerto durante la instruccin del sumario W$unto con otras declaradas inocentesW, a la ora de los interrogatorios M tormentos. 3dems de las condenadas a la pena capital, a otras personas se les con#iscaron los bienes y se las encarcel de por !ida, o de manera temporal. El obispo de Pamplona aba intentado impedir 'ue inter!iniese la Santa 8n'uisicin, pero no tu!o =Bito en sus gestiones. El auto de #e se realiJ en )ogroCo. Slo a posteriori el Santo D#icio encomend al in'uisidor 3lonso SalaJar y 7ras 'ue in!estigara las circunstancias de la

acti!idad de los bru$os en el lugar donde supuestamente se aban cometido los delitos. )as indagaciones de los ec os y los interrogatorios de inculpados y testigos ocuparon oc o meses al in'uisidor e inspector de $usticia. 3l principio, SalaJar y 7ras intent establecer el lugar eBacto donde se celebraban los a'uelarres, 'ue constituan la principal causa de agitacin del pueblo/ no lo consigui. )as declaraciones de las Hbru$asI 'ue con#esaron su culpabilidad y 'ue #ueron a la oguera por dic a causa no coincidan. Pero muc as otras bru$as y bru$os seguan !i!os y sobre =stos !ol!i el ombre del Santo D#icio una y otra !eJ, en busca del sitio donde se celebraban los sabbats, pero resultaba imposible determinarlo. Por otra parte, un buen nTmero de Hbru$asI se $actaban de aber mantenido relaciones seBuales con el Diablo y se complacan en la descripcin de su rgano !iril. 3lonso SalaJar, 'ue no estaba dispuesto a creer en nada sin pruebas 'ue lo corroborasen, iJo someter a eBamen m=dico a todas ellas. Se comprob 'ue un buen nTmero de Hamantes del DiabloI, de entre las ms locuaces, toda!a eran !rgenes. Despu=s de interrogar a +.6,0 personas, !ecinas del pueblo de ?ugarramurdi, el in'uisidor 3lonso SalaJar y 7ras escribi un in#orme de cinco mil #olios 'ue era como un maJaJo en la autocomplacencia de la Santa 8n'uisicin, despu=s de analiJar las pruebas acerca de la supuesta prctica de la bru$era en dic a localidad, y a pesar de 'ue los ec os ya constituan Hcosa $uJgadaI 'ue se aba saldado con seis condenas a muerte en la oguera/ seis mu$eres de carne y ueso #ueron 'uemadas !i!as, y otras cinco en imagen Wpor ausentes o muertas durante la in!estigacinW en un auto de #e en la plaJa mayor de )ogroCo. De todas maneras el in'uisidor de#endi su conclusin/ no aba pruebas de la comisin de los delitos ni de culpabilidad alguna 'ue $usti#icara las condenas y e$ecuciones. 3caba el in#orme con el conse$o de no seguir in!estigando para no aumentar la conmocin social a causa de la in$usticia #undamental 'ue comportaron esas actuaciones/ all no aba bru$as, ni embru$ados, ni Diablo. 7ue un duro ments a la no!ela #antstica de la bru$era 'ue estaban !i!iendo los pases del norte %SuiJa, 3lemania, Polonia, 7rancia, Lolanda, 8nglaterra, Escandina!ia&, y padeciendo las !ie$as pobres, las curanderas, los co$os mal entraJados y las comadres deslenguadas del !ulgo, de la gleba. 2on una claridad intelectual tanto ms admirable en un ombre de su o#icio, el in'uisidor obser!a 'ue los niCos Jugarramurdianos estaban muy presionados por sus padres, por los sacerdotes y por el !ecindario en general, 'ue se empeCaban en protegerlos de las acec anJas de las bru$as locales, 'ue intentaban seducirlos. RFu= acan las bru$as con los niCosS Pues iniciarlos en la de!ocin al Diablo. )a t=cnica 'ue usaban los padres para impedir 'ue los c a!ales asistieran a los a'uelarres era tenerlos toda la noc e en !ela, no de$ar 'ue se durmiesen. ]Por'ue las bru$as los abran arrastrado al sabbat durante el sueCo^ )os Jurragamurdianos no diaboliJantes eran listos/ puesto 'ue la seduccin diablica se consumaba durante el sueCo, no los de$aban dormir. Durante el da, los niCos, borrac os de cansancio, se entregaban a ensoCaciones bru$as muc o mayores. 8n!entaban, al mismo tiempo 'ue contaban, descomunales istorias 'ue eBtendieron aTn ms la paranoia de sus padres, contra tal y cual bru$a !ecina. 3 pesar de ello, las bru$as seguan arrebatando niCos durante el sueCo. Meso era en !erdad terrible, el colmo de la angustia, por'ue el niCo aparentemente estaba en su cama durmiendo, pero ellos saban 'ue eso 'ue pareca dormir y 'ue tanto se pareca a sus i$os no eran ms 'ue ilusiones diablicas> 'ue no eran niCos 'ue dorman, sino simulacros del in#ierno in!entados por Satans/ el niCo aut=ntico estaba en cuerpo y alma en el a'uelarre, por'ue se lo aba lle!ado la mala bru$a !ecina con la ayuda del Diablo. El cuento del !uelo al sabbat durante la noc e, 'ue relataban los ms pe'ueCos, lo crean los mayores, entre ellos sus propios padres, de pe a pa. )os adultos intentaban impedir 'ue los c icos repitieran la endemoniada $uerga, 'ue poda costarles acabar en la oguera. Por eso una tarde, los padres de unos treinta o cuarenta niCos de ?ugarramurdi dicidieron encerrar a los niCos en la rectora, por ser un sitio con prestigio santo. Pero igualmente las bru$as esa noc e se lle!aron consigo a unos cuantos pe'ueCos durmientes. 2uando lleg el primer in'uisidor Valle 3lbarado, los niCos Wencantados con el =Bito de la istoria de los !uelos a los a'uelarresW se pusieron a nombrar a las bru$as del pueblo ante =l, presionados por sus padres, por el cura, por los !ecinos y por los in'uisidores a 'ue lo icieran. SalaJar y 7ras se dar cuenta de 'ue los niCos de ?ugarramurdi, 'ue tu!ieron una importancia crucial como testigos de cargo en las sentencias condenatorias, se sentan presionados a in!entar las istorias 'ue sus padres, !ecinos, y al #in los $ueces de la 8n'uisicin esperaban orles contar. En el libro El abogado de las bru$as,@::A Pusta! Lenningsen realiJa una eBcelente reconstruccin del monta$e dramtico 'ue condu$o en primer lugar a las in!estigaciones, $uicios y auto de #e de los bru$os de ?ugarramurdi. y luego, del proceso de in!estigacin y anlisis de los datos 'ue conducira al in'uisidor SalaJar y 7ras a descreer absolutamente la eBistencia de delito alguno de bru$era en a'uellos lamentables sucesos. RDe dnde aban sacado esos cuentos unos niCos de ms o menos nue!e aCosS )os aban creado a partir de lo 'ue oyeron a sus padres, ermanos mayores, sacerdotes, abuelos> tenan de sobra para #abular a su !eJ. RFu= niCo poda ignorar 'ue las bru$as !olaban al sabbat durante el sueCo cuando en )abourd, muy cerca de all, al otro lado de la #rontera con 7rancia, 'uemaban a bru$as por docenasS Ellos ponan en marc a la imaginacin #antstica/ Ra 'u= niCo no le a dado por !olar en sueCos, duerme!ela o !igiliaS 2ontaban una istoria a sus padres, =stos se enganc aban, pedan ms y el niCo segua in!entado, conser!ando una cierta unidad de estilo. Esos niCos #ueron creadores de literatura #antstica del Pas Vasco y 9a!arra. M el in'uisidor SalaJar y 7ras, el primero

'ue las puso por escrito, #ue el editor. )o lamentable es 'ue se ubiese dado muerte a seis mu$eres inocentes en la oguera en el auto de #e de )ogroCo en +1+,, y 'ue muc as otras ubieran #allecido durante los interrogatorios y tormentos. Era nada menos 'ue eso +, 'ue aba costado el $uego de rol de los niCos de ?ugarramurdi. (no de los in'uisidores cr=dulos, es decir, un $ueJ 'ue conden a la oguera a esas inocentes, Valle 3lbarado, escribe en un o#icio en!iado a la Santa 8n'uisicin/ HEstamos seguros de 'ue !i=ndose nuestros papeles con la atencin y consideracin 'ue a'uellos seCores acostumbran comprobar con grande claridad y e!idencia, por #undamentos certsimos e in#alibles la !erdad de esta secta, 'ue !an real y !erdaderamente y se allan corporalmente en las $untas>@+,,A creen #irmemente 'ue a'uel demonio es DiosI. M no obstante, $ustamente considerando los m=ritos de esas mismas personas y estudiando los mismos ec os a los 'ue alude Valle 3lbarado, SalaJar y 7ras resol!er Wdemasiado tarde, por desgraciaW 'ue de bru$era en ?ugarramurdi, ]nada de nada^ Si en *orgoCa el sdico $ueJ Lenry *oguet aba usado en +<:6 el testimonio de una niCa de oc o aCos para acer con#esar a una mu$er de cincuenta y oc o aCos 'ue aba #ornicado con el Diablo, en #orma de perro, de gato y de gallina Winesperada unin bestial/ ]mu$er mayor y gallina^W> si Lenry *oguet aba 'uemado a 7rancoise Secretain con entusiasmo de sdico piromanaco, el in'uisidor SalaJar y 7ras, en cambio, descubri a raJ de un $uego de niCos cun espesa era la inteligencia de los adultos 'ue aba en!iado a la oguera a un grupo de inocentes mu$eres a las 'ue, a causa de los cuentos in#antiles y de sus propias supersticiones y creencias, imaginaron Hbru$asI. Dbser!a Gulio 2aro *aro$a@+,+A 'ue para los !ascos la bru$era era una acti!idad de la #amilia 'ue se transmita de una generacin a la siguiente como si #uese una erencia, y 'ue se trataba siempre de un asunto #emenino, 'ue no concerna en absoluto al culto o la !eneracin del Diablo. )os demonlogos #ranceses tambi=n crean 'ue se trataba de una acti!idad y condicin ereditaria. Pierre De )ancre eBplica en uno de sus libros 'ue el alto nTmero de sacerdotes bru$os 'ue desenmascar y conden en una de sus terribles campaCas en el Pas Vasco #ranc=s, en +1,6, aban eredado tal condicin de sus mayores, ya 'ue todos ellos procedan de clanes #amiliares entregados a la bru$era. En Escocia se daba por !erdad probada 'ue las madres bru$as transmitan su !ocacin y conocimientos al menos a una de sus i$as. En cambio en 3lemania, 7rancia o 8nglaterra, los $ueces laicos, la $usticia secular, iJo 'ue se borraran del mapa muc as localidades por'ue sus pobladores acababan 'uemados en la oguera por bru$os. 9adie poda considerarse a sal!o de ser acusado de bru$era y 'uemado por ello en ciertos perodos crticos %brotes de peste, guerra, etc.&. (n $ueJ de Sa$onia, protestante, llamado *enedict 2arpJo! Wel nombre de pila parece un sarcasmo del DiabloW, 'ue es autor de un tratado de demonologa prctica donde enseCa a otros $ueces a no con#undirse a la ora de descubrir agentes satnicos, #irm =l solito !einte mil sentencias de muerte por bru$era. En )orena otro $ueJ, autor de un bestseller sobre bru$era %Daemonologia libri tres, )yon, +<:<&, 'ue son sus memorias personales caJando bru$as, un monstruo de crueldad 'ue crea con absoluta #irmeJa en la eBistencia de =stas, en!i a no!ecientas personas a la oguera en dieJ aCos. 2on!encido de ser una especie de santo en cuyas manos estaba sal!ar a la umanidad de la conspiracin del Diablo y sus secuaces, se senta un guerrero de la luJ. Lenry *oguet, 'ue en!i a la oguera a una pobre mu$er basndose en el testimonio de una niCa de oc o aCos 'ue la acusaba de un crimen absurdo/ aberle metido cinco demonios en el cuerpo dndole de comer un troJo de pan, escribe 'ue a su $uicio en 7rancia deba de aber tantas bru$as y bru$os como soldados tena la armada de Ger$es. Ql estaba orgulloso por aber en!iado a morir en las llamas a seiscientas personas condenadas por bru$as. En 8nglaterra, entre +<1- y +1-. se 'uemaron en la oguera a unas doscientas mil personas acusadas de bru$era, calcula un demonlogo escoc=s. RFui=nes eran en realidad esas personasS )a mayor parte de ellas, mu$eres !ie$as marginadas, pobres, 'ue casi siempre !i!an en soledad, se dedicaban a traba$ar como comadronas, curadoras, o eran campesinas sin ms. Nepresentaban casi siempre una contracultura no integrada en la dominante en la metrpoli, 'ue el clero !ea con malos o$os. Del mismo modo la 8glesia de EspaCa despreciaba a las curanderas e intent erradicarlas con di!ersas campaCas, las ms !ie$as de las cuales se remontan al perodo de la dominacin goda, anterior a las in!asiones musulmanas. )as curanderas de los pueblos, por e$emplo, 'ue eran depositarias de un saber ancestral relati!o a las propiedades medicinales de las plantas, ierbas, productos animales, sustancias minerales, a la obtencin de drogas naturales, al e$ercicio de una medicina lega, popular, a la prctica de la anticoncepcin, a los partos, a los abortos, incluso, 'ue tanto poda depararles simpatas como enemistades, segTn los resultados 'ue consiguieran en sus tratamientos terap=uticos, solan caer entre las primeras cuando en la regin se declaraba una #ulminante plaga de bru$era. En algunas regiones del norte de Europa, cuando estallaban los ata'ues de miedo pTblico a la bru$era, a consecuencia de una epidemia de peste, una plaga agrcola o cual'uier otro desastre de a'uellos 'ue solan atribuirse a male#icios y sortilegios satnicos, los curanderos, magos y encantadores eran detenidos sin ms, directamente. "ambi=n 'uienes practicaban esos o#icios se contaban entre las !ctimas de las no!ela #antstica de la bru$era, $unto a marginados, personas casi siempre mayores de cincuenta aCos, d=biles mentales, en#ermas, malnutridas, sir!ieron como c i!os eBpiatorios. Debieron cargar si no con todos los males de la comunidad, s al menos con los aleatorios/ malos rayos 'ue reducan a un !ecino a ceniJas, la muerte de otro por caerse de un te$ado, el nau#ragio de una barca pes'uera en el Nin, el "mesis o el Sena, la emergencia de una plaga de ratones o langostas> incendios, pestes, ata'ues de impotencia de los !ecinos... Gean *odin, aut=ntico genocida de bru$as y autor demonlogo, recomendaba de$ar de lado todo #ormalismo procesal y

en!iar a los sospec osos a la oguera sin perder ms tiempo, y sin otra base probatoria 'ue un simple rumor popular H'ue suele ser in#alibleI> ese $ueJ, con apenas un cotilleo como prueba de cargo, acusaba a las bru$as de todos los male#icios y sortilegios del momento/ renegar de Dios, blas#emar, maldecir, omena$ear al Diablo, o#recerle sacri#icios, consagrar los i$os a Satn, Prapo o Moloc , sacri#icarlos, poner a la gente al ser!icio del Diablo, practicar el incesto, asesinar, preparar caldo, guisos y otros platos y pociones con carne de niCos no bautiJados, comer carne umana ms !ie$a, beber sangre como si #uese !ino, pro!ocar tormentas marinas y terrestres, desenterrar cad!eres, robar a los a orcados, li'uidar a la gente con !enenos y sortilegios, matar el ganado, arruinar sembrados y cosec as, pro!ocar la esterilidad en las personas y las ganaderas, copular con el Diablo. Esto Tltimo parece 'ue era uno de los trances ms duros, por'ue segTn resulta de la lectura de las actuaciones, numerosas bru$as 'ue aban copulado con el Diablo en el sabbat se 'ue$aban de lo grande 'ue era el pene del diablo. ]2incuenta y nue!e centmetros^ Decan algunas 'ue lo aban medido contando $emes.@+,0A ]M con escamas 'ue se plegaban en la penetracin, pero se dilataban cuando el miembro realiJaba el mo!imiento de retroceso, se con!erta en una tortura, siendo como son las escamas de ueso^ En suma, lo del seBo con el Diablo era antes tortura 'ue placer para buena parte de las bru$as. 3un'ue ubo otras 'ue declararon dis#rutar del seBo con el demonio sobremanera, asta el punto de aberse ale$ado a partir de entonces de los amantes umanos por encontrarlos insulsos. Go annes Zierius, el demonlogo protestante 'ue nunca crey en el !uelo de las bru$as a los sabbats, en cambio sostena 'ue era cosa probada la abilidad de los nigromantes para reanimar a los muertos, a los 'ue sacaban de la tumba y ponan a su ser!icio como escla!os, igual 'ue si #uesen prisioneros de guerra o inmigrantes sin papeles. Muc as !eces los ncubos o sTcubos Wsostiene ZieriusW se introducen en el cuerpo de una muerta o muerto reciente, al cual reaniman como seductora o seductor. )os Jombis 'ue emplean los practicantes del !udT a#roamericano de Lait constituyen slo una !ariante regional de una antigua prctica nigromntica Wo subg=nero #antsticoW 'ue se remonta a la ci!iliJacin caldeo4 babilnica. Pero tanto el escepticismo o realismo a ultranJa como la credulidad #antasiosa de Go annes Zierius aparecen subordinados a su sentido del umor y el empleo de la irona y el sarcasmo. En el transcurso de una disputatio Wcontro!ersia doctrinariaW, sostu!o por e$emplo 'ue el papa *enedicto 8U W'uien aba muerto en el bos'ue degollado por un demonio, de acuerdo con los rumores aba regresado al mundo Hencarnado en una criatura espantosa, sobre todo por su aspecto/ con el cuerpo y la #iereJa de un oso pardo, y la cabeJa de un asnoI. 2uando uno de los asistentes a la discusin le pregunt el por'u= de seme$ante encarnadura y combinacin, el telogo protestante respondi 'ue se trataba de una apariencia #iel a la !erdad, 'ue slo mostraba lo 'ue #uera realmente dic o papa mientras estu!o !i!o. "ambi=n crea el demonlogo Go annes Zierius en la #acultad de ciertos magos para conseguir !isiones de rostros, escenas y ob$etos a distancia, o sea, tele!isin Wen el siglo UV8W, pero sin monitor ni circuitos, sin aparato alguno, audio!isuales ps'uicos> adems, para en!enenar a la gente por medios insidiosos como son las lar!as, entes demonacos 'ue los practicantes de bru$era seran capaces de conducir a distancia con la misma #acilidad con 'ue oy un operador de ordenador importa o eBporta in#ormacin, o un acYer cuela un !irus en la Ned.

2aptulo +0 )3 E9"ND98?328O9 DE) D83*)D

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Lasta 'ue comenJ el siglo U88 el Diablo, Satn, Satans, aun'ue #uese maligno, no se aba considerado una amenaJa urgente para Dios y para los cristianos. Pero a partir de entonces la 8glesia de Noma y sobre todo las rdenes de predicadores comenJaron a ablar del Diablo y de su corte demonaca como nunca se aba ec o asta entonces, y =ste ad'uiri en la imaginera popular una importancia inusitada. Puesto 'ue el catolicismo, segTn predicaban sus prrocos y mon$es, era una suerte de e$=rcito 'ue de#enda a Dios y presentaba combate al Diablo, muy pronto =ste se con!irti en una especie de lder de la oposicin poltica e ideolgica a la 8glesia de Noma o al sistema social establecido 'ue se identi#icaba con ella. En la creacin de las bru$as y bru$os diablicos con#luyeron tanto las tradiciones relati!as a la magia como la concepcin cristiana de la doctrina er=tica. 2omo se recordar, el siglo U888 #ue el de la represin y eBterminio de los albigenses, cuyo remate #ueron las ogueras masi!as tras la toma de Montsegur por los catlicos. 3 la ora de presentar a dic os enemigos ante la opinin pTblica, la 8glesia de Noma sobre todo insista en a#irmar 'ue adoraban al Diablo, algo 'ue tanto los sacerdotes como las personas in#ormadas saban 'ue no era !erdad. En +0+<, el concilio de )etrn pidi a todos los monarcas cristianos 'ue aplicasen la pena de muerte a los ere$es en los territorios de sus soberanas. Poco despu=s, en +0.+, el papa Pregorio 8U y el emperador romano4germnico 7ederico 88 con!inieron en 'ue el primero nombrara una comisin de in'uisidores con la misin de descubrir y ani'uilar a los sectarios er=ticos del Sacro 8mperio. 3 pesar de la oposicin de algunas dicesis y de las eBpresiones de descontento de algunos prncipes, el papa 8nocencio 8V #ue aTn ms atre!ido, y en +0<0 aprob el empleo de la tortura en las in!estigaciones, la con#iscacin de las propiedades de los ere$es y la reduccin al mnimo de las pruebas necesarias para 'ue =stos #ueran condenados. Noma $usti#ic estas medidas pretendi=ndose amenaJada no slo por la accin de los de!otos de las doctrinas eterodoBas, sino tambi=n por el Diablo, a 'uien se consideraba inspirador de los eresiarcas y organiJador de sus aclitos, los practicantes de la bru$era. )as moniciones eran ad!ertencias o conminaciones realiJadas/ por el papa, los obispos u otros prelados con autoridad sobre la 8glesia territorial, 'ue obligaban a los #ieles a denunciar a las personas 'ue consideraran como sospec osas de #ormar parte de algTn grupo satnico. 3penas oan las moniciones, estaban obligados a la denuncia. Si se negaban, adems de 'uedar eBcomulgados en el acto, de manera automtica, es decir, sin necesidad de 'ue se, pronunciara la eBcomunin, ellos mismos pasaban a #ormar parte del bando satnico, en raJn de su complicidad con las bru$as y magos negros, y por lo tanto podan ser ellos tambi=n $uJgados& por e$ercicio de la bru$era. 3l principio, las moniciones slo a#ectaban a las personas, pero ms adelante tambi=n concernieron a las especies per$udiciales, tanto !egetales como animales insectos, ratones, sangui$uelas, !boras, malas ierbas..., las cuales se consideraban en!iadas por Dios como castigo por los pecados cometidos por los campesinos, o bien por el Diablo, a peticin de alguna bru$a o nigromante, en simple accin de enemistad acia el g=nero umano, 'ue es lo suyo. Santo "oms de 3'uino, uno de los telogos de mayor responsabilidad en la entroniJacin del Diablo, escribe al respecto 'ue slo ay dos causas 'ue puedan determinar a los animales a una accin de naturaleJa prodigiosa, como son las plagas/ Dios 'ue puede acer lo 'ue le plaJca segTn su !oluntad y para su gloria, entidades ambas 'ue resultan incognoscibles para los seres umanos> y el Diablo, 'ue con la autoriJacin de Dios emplea a las pe'ueCas criaturas irracionales, como las orugas, langostas o ratones, para daCar a la umanidad y pro!ocar grandes desastres en el mundo. )os con$uros no se dirigan a esos animalillos 'ue pro!ocaban los desastres, sino a Dios por parte de un $usto o santo, para 'ue castigase a tales d cuales pecadores mediante una plaga con #e, como es natural, en Dios, 'ue atiende los $ustos ruegos y oraciones piadosas, o al Diablo por parte de una bru$a, para 'ue =ste realiJara el Htraba$o de odioI @+,.A in#ligiendo el mal a las !ctimas del mago negro. 2on$urar a las ratas, ratones o langostas en !eJ de a Dios o al Diablo se consideraba una Habsurda supersticinI, puesto 'ue las ratas, ratones o langostas no ablan. )as autoridades in'uisitoriales llamaban a los practicantes de la magia negra Hmiembros de SatnI, puesto 'ue el prncipe del mal no contaba con otras manos ni piernas 'ue las 'ue =stos le prestaban. El siglo U8V #ue terror#ico, ubo ambrunas descomunales, epidemias de peste, crisis econmica, se produ$o el Pran 2isma 'ue di!idi a la 8glesia de Dccidente, sobre!inieron insurrecciones populares y guerras ci!iles, crisis de #e... Muc os cristianos creyeron estar #rente a los signos 'ue en el 3pocalpsis de san Guan anuncian el #in del mundo/ cada 'uince o !einte aCos !ean aparecer una bestia, un anticristo y un #also pro#eta. Muc os intentaron aplacar la ira de Dios mediante el arrepentimiento y la eBpiacin. Lubo muc os 'ue se marc aron al desierto a !i!ir como ascetas, y tambi=n 'uienes se #lagelaron y se ciCeron cilicio sin mo!erse de casa. En el Tltimo tercio del siglo U8V la 8glesia de Noma y los demonlogos lo !ieron claro/ tantas desgracias eran consecuencia de la conspiracin del Diablo 'ue se aba organiJado a escala nter nacional con los ere$es pero ]tambi=n con la secta de los bru$os] Ma 'ue, despu=s de todo, el e$ercicio de la bru$era era tambi=n apostasa, renuncia a la #e cristiana para ponerse al ser!icio de Satans. )a prctica de la magia negra permita al prncipe de las tinieblas mo!iliJar agentes en todas las naciones. Era una multinacional del mal, de las primeras> el #ermento ms oscuro y tenebroso del mundo. El Diablo de$ de ser el tentador al ser!icio de Dios en Tltima instancia para metamor#osearse en prncipe del mal, capaJ de negociar con los seres umanos a #in de acrecentar su poder. Se aba con!ertido en un mito rebelde, en un smbolo de la

rebelin contra los poderes establecidos. Para no dar pbulo al dualismo o no incurrir en la doctrina er=tica de los ctaros, la 8glesia de Noma negaba 'ue el Diablo tu!iera aut=ntico poder. Satn no puede obrar milagros predicaban, slo produce ilusiones, impresiona los sentidos, in!enta simulacros. Pero el catlogo de las ilusiones diablicas, aun'ue no pasara de los #ingimientos, las apariencias, los simulacros, no poda ser ms espectacular/ #acilitaba el !ia$e al sabbat a todos sus de!otos, por !a a=rea, sin 'ue sus cuerpos debieran abandonar sus casas, ni las camas donde parecan estar durmiendo> poda acerlos inmunes al dolor de las torturas e insensibles a las llamas...

El Diablo y los bru$os

)a bilocacin mgica, 'ue permite al Diablo estar en dos lugares di#erentes al mismo tiempo, e incluso en tres, cuatro o cien, es una #acultad o atributo 'ue comparte con los aclitos de su secta, con sus cmplices, los practicantes de la bru$era. De a 'ue las bru$as puedan asistir al Sabbat sin 'ue se enteren sus no!ios, amantes, maridos, i$os, !ecinos, patrones o curas prrocos. )as bru$as comulgan con el Diablo en la bilocacin, es decir, ellas mismas acostumbran a estar en dos sitios al mismo tiempo. (n ombre cree estar tran'uilamente en su casa bebiendo !ino caliente con canela y ante el #uego una noc e de in!ierno, en compaCa de su esposa, 'ue te$e calcetines de lana, y resulta 'ue =sta no es en !erdad su esposa, 'uien se a marc ado al sabbat, sino una ilusin diablica, una imagen per#ecta 'ue es id=ntica a la bru$a real, bilocada. "al !eJ en ese mismo momento la esposa est= siendo sodomiJada por algTn demonio con aspecto de stiro $usto cuando su copia ilusoria o simulacro sigue te$iendo calcetines de lana tambi=n ilusorios ante el ogar. )a bilocacin, para la bru$a, es casi siempre una doble !ida. 3dems de ese e!idente pri!ilegio de la bilocacin, el Diablo conceda a sus agentes umanos, bru$as y bru$os, tales #acilidades para in#ligir el mal 'ue para el resto de la sociedad no 'uedaban sino dos posibilidades/ con!ertirse a su !eJ en bru$os, o cerrar #ilas en torno a la $usticia y a los demonlogos para acabar con la secta satnica. En con!entos y monasterios los religiosos luc aban con demonios a diario/ tal ombre santo consegua atrapar a uno de esos representantes del Diablo por la cola y arro$arlo a una letrina, tal mstico reprobaba con un oportuno eBorcismo al sTcubo 'ue debilitaba las energas de un no!icio. 3 medida 'ue la no!ela #antstica de la conspiracin del Diablo y la gran secta internacional de los bru$os #ueron ad'uiriendo #orma Satans no de$ara de realiJar enormes prodigios para ayudar a sus aclitos a daCar a los cristianos, ocultar o disimular a sus de!otos para e!itar 'ue su#rieran la accin de la $usticia, e incluso darles placer seBual. 3un'ue esto Tltimo no era tan #recuente, a causa del carcter in umano de la genitalidad diablica, 'ue, ya #uera por el desmesurado tamaCo del miembro !iril satnico o bien por la eBagerada #rialdad de su simulacro carnal y de su semen, producan sobre todo malestar, irritacin, dolores e incluso lesiones. En tal sentido, Gean *odin incluye en uno de sus libros la istoria de un mon$e de setenta y cinco aCos 'ue !i!a con una sTcubo a la 'ue llamaba Lermeline/ HSe acostaba con ella, le ablaba, la lle!aba por la calle como si #uera su mu$er. Slo =l poda !erla, por eso lo miraban como a un ombre 'ue ubiera perdido la raJnI. M en e#ecto, parece dudoso 'ue ubiese !uelto a encontrarla. De todas maneras la 8n'uisicin lo 'uem !i!o, por'ue el anciano admiti no decir las palabras sacramentales debidas durante la misa. 7ueron muc os los d=biles mentales y las personas psicticas, subnormales o seniles 'ue acabaron en la oguera por bru$os. El nue!o mito tenebroso tena por cierto 'ue no aba gente de peor !er, andar y oler 'ue los bru$os, y 'ue lo me$or 'ue se poda acer con ellos era 'uemarlos. "ambi=n la gran proli#eracin de demonios, 'ue solan introducirse en los monasterios aci=ndose pasar por sacerdotes, abades, obispos, o 'ue en #orma de sTcubos e ncubos tentaban la seBualidad de los enclaustrados, eBplica esta dilatada paranoia. Por #ortuna, siempre 'ue era el propio Diablo 'uien se encarnaba #ingi=ndose un ser umano, sola delatarle un detalle estra#alario, tanto de orden #isiolgico como indumentario. Por e$emplo, a !eces se presentaba con todos los dedos de las manos de la misma longitud, o !istiendo un tra$e pretencioso pero a todas luces !ie$o, pasado de moda, como le ocurre a la ora de con!ersar con 8!an 7iodoro!ic KaramaJo!.@+,5A. En su Memorial eBecrable de los bru$os, Lenry *oguet asegura 'ue =stos acen caer la pedrisca y el graniJo donde 'uieren, apro!ec ando el gran poder con 'ue cuenta Satans en el aire, pues es capaJ de lle!ar la nube a donde le plaJca, Haun'ue Dios no siempre permite 'ue eso pueda acerseI, aclara el demonlogo, para 'ue sus lectores no se alarmen demasiado. "ambi=n pre!iene este $ueJ y demonlogo acerca de un arma 'ue poseen las bru$as y los bru$os, 'ue nunca debe subestimarse/ el aliento. M cita el caso de una bru$a mote$ada Hla 7libolerteI, 'uien sopl al rostro de un tal 2laude Perrier, al 'ue encontr en la puerta de la iglesia de su pueblo. El tal 2laude en#erm en seguida, se !ol!i impotente y despu=s de un aCo reducido a la mayor miseria #sica y moral, con los miembros como de trapo a causa de su eBtrema languideJ, muri. Este mismo poder de encantar con el aliento le abra concedido el Diablo al sacerdote libertino )ouis Pau#ridy, gran a#icionado a las mu$eres, a 'uien perdieron los celos de una de ellas, 'ue, rabiosa al saberse reemplaJada por otra en la cama del cura, lo denunci por bru$o. Para seducirlas, a Pau#ridy le bastaba ec arles el aliento sobre el rostro, siempre 'ue ellas lo recibieran en las #osas nasales, con#es el cura al in'uisidor Mic aelis, 'uebrantado por los tormentos, para 'ue =ste de$ara de torturarlo, en el transcurso de una sesin de interrogatorio donde admiti tambi=n aber #irmado un pacto con el Diablo, lle!ar en el cuerpo las marcas

de =ste, llamadas stigma diabolicum, spatula o sigilium Diaboli, aber asistido a los sabbats... en #in, cuanto el dominico Mic a=lis M los otros torturadores 'uisieron 'ue reconociese. )o 'uemaron por bru$o, aun'ue #uera completamente inocente de tal prctica, segTn parece a causa de la muc a en!idia de su =Bito con las mu$eres 'ue sentan los mon$es 'ue lo in!estigaron y $uJgaron. )os bru$os, adems de contar con pol!os mgicos de e#ectos mort#eros, tambi=n podan daCar con la mirada, con un le!e roce de sus dedos, con un golpecito de su !ara mgica y, por supuesto, mediante las palabras. El dominico Go annes 9ider %+.6,4+5.6&, in'uisidor M uno de los precursores de la no!ela #antstica de la bru$era, en su 7ormicarius %El ormiguero, 3ugsburgo, +5-<& asegura aber !isto a una bru$a matar instantneamente a personas con una sola palabra. Por otro lado, les obedecan los !ientos corrientes, las tempestades, los ciclones M las llu!ias torrenciales. )os bru$os alemanes segTn in#orma el Malleus Male#icarum acostumbraban a sacri#icar gallos negros en el cruce de dos caminos. Despu=s de in!ocar al Diablo, en latn, lanJaban al aire el pollo degollado, una accin 'ue sola agradecer el Maligno aciendo caer el graniJo o la pedrisca, pero a !eces no en el sitio 'ue 'uera el bru$o, sino en otro di#erente, a causa de la inter#erencia del 2ielo. Lasta el siglo B!, la imagen del Diablo 'ue aba predominado en Europa occidental era sobre todo cmica. Lasta entonces el prncipe de las tinieblas #ue un mamarrac o cabal. )a caJa de bru$as se ocup en primer lugar de #omentar el miedo a Satans entre el pueblo, para 'ue aceptaran el concepto de Hpacto satnicoI y se pudiera di#undir lo 'ue en la actualidad los istoriadores y antroplogos denominan Hconcepto acumulati!o de la bru$eraI. En el interior de los monasterios el Diablo lleg a con!ertirse en una especie de esta#ermo espiritual, 'ue atacaba a los $!enes no!icios o seminaristas con los apetitos clsicos de $u!entud o la primera concupiscencia/ mu$eres, alco ol, $uergas, sin de$ar de tender emboscadas mortales. 7uncionaba como piedra de to'ue de la #ortaleJa de carcter de los no!icios y de los $!enes mon$es. 3s se pudo establecer la =pica negra del Diablo cuyo prestigio se !io catapultado a la ms alta dignidad poltica/ prncipe del lado oscuro. Para per#eccionar la entroniJacin con el espaldaraJo de la #iloso#a, a los escolsticos se les ocurri 'ue las #uentes del poder umano son dos y nada ms 'ue dos/ Dios y el Diablo. Pedro 2anisio %9imega, +<0547riburgo +<:-&, $esuita oland=s, 'ue es uno de los mayores doctrinarios de la 2ontrarre#orma en el rea germnica, compuso la Summa doctrina c ristianai, ms conocida como el Pran 2atecismo. En dic a obra, a Gesucristo se lo nombra en sesenta y tres ocasiones, y al Diablo en sesenta y siete. Por otra parte, desde los pTlpitos, los sacerdotes no se cansaban de repetir 'ue Satans era 'uien inspiraba a los magos, adi!inos, ere$es y bru$os. M en los sabbats es cosa sabida las bru$as y bru$os le besaban el culo por eBigencias rituales.

El concepto acumulati!o

3 principios del siglo UV los demonlogos aTn no ablaban del pacto con el Diablo. El ormiguero, la citada obra de Go annes 9ider, 'ue se considera la segunda acerca de la bru$era 'ue se escribi en Dccidente, ignora tanto el pacto con el Diablo como la asistencia al sabbat o a'uelarre, aun'ue el autor crea en la eBistencia e#ecti!a de la bru$era y de sus #actores, las bru$as y bru$os. 3cerca del !uelo, el dominico alemn asegura 'ue se trata de Huna ilusin onricaI, y otro tanto a#irma acerca de las metamor#osis. Pero el Malleus Male#icarum, 'ue #ue escrito sesenta aCos despu=s, da por cierta la istoria de un ombre con!ertido en mulo durante tres aCos por una bru$a mal!ada. Sin embargo, en los siglos UV8 M UV88, 'ue son los del apogeo de la caJa de bru$as, los in!estigadores M $ueces procuran demostrar en el sumario 'ue los inculpados M candidatos a la oguera reTnen di!ersos re'uisitos, 'ue por orden de importancia son/

+& )a eBistencia de un pacto con el Diablo> en el Pas Vasco&> 0& )a asistencia de bru$as y bru$os a las reuniones llamadas sabbats %a'uelarres .& )a realiJacin de !uelos mediante el empleo de ung[entos> 5& )as metamor#osis de la bru$a o el bru$o en animal. 3 ese con$unto de circunstancias se llama Hconcepto acumulati!o de la bru$eraI. 2uando el tribunal poda atribuir todas esas acciones a una persona, la 'uemaban por bru$a. El cuarto, las metamor#osis, era el caso 'ue apareca con menos #recuencia en las actuaciones $udiciales. 3un'ue la no!ela de la bru$era postula 'ue en el momento de la #irma del pacto, el Diablo entrega al nue!o adepto tres clases di#erentes de ung[entos/

+& (n ung[ento 'ue ace creer a las bru$as 'ue acuden al Sabbat 0& (n ung[ento 'ue permite a las bru$as ir de !erdad al sabbat> .& (n ung[ento 'ue da a las bru$as la ilusin de con!ertirse en un animal. En una localidad prBima a 2olonia, *edburg, se $uJg el caso de un $o!en bru$o llamado Peter Stump#, 'uien durante !einte aCos #ue amante de una sTcubo. Qsta regal a su enamorado un cinturn mgico 'ue permita a Peter con!ertirse en lobo #eroJ apenas se lo pona. M no slo ad'uira la apariencia de este animal, sino tambi=n su apetito y bitos alimentarios. Stump# #ue acusado de aberse comido a trece niCos pe'ueCos, incluido su i$o, y a tres ancianos durante el transcurso de su eBistencia lobuna, o mientras lle!aba el cinturn. El Tltimo da de octubre de +<6:, Stump# #ue atado a la rueda, donde el !erdugo le arranc la carne con pinJas de ierro calentadas al ro$o, despu=s le rompieron los uesos, le cortaron la cabeJa,

y 'uemaron en la oguera todos sus restos.

)a iniciacin y el pacto

El Diablo segTn escribieron los demonlogos caJadores de bru$as sola elegir sobre todo a las mu$eres !ie$as, pobres y solas, para iniciarlas en la bru$era. 2asi siempre les propona un pacto/ si la bru$a o el bru$o $uraba #idelidad a Satn, =ste lo ayudara en todo. 3un'ue los tentados se resistieran al principio a las Proposiciones del ms tenebroso de los espritus, al #inal el Diablo acababa sali=ndose con la suya y consiguiendo un nue!o agente. Para poder iniciarse en debida #orma, la bru$a deba renunciar a 2risto, a la proteccin de la Virgen Mara y a la religin catlica, y adorar a su nue!o amo. Si se trataba de un religioso o religiosa deba despo$arse del rosario o del cinturn, cruci#i$o, medalla o distinti!o de su congregacin para luego $urar #ormal obediencia y sumisin al Diablo, rindi=ndole omena$e con la imposicin de la diestra sobre un libro negro. Esa ceremonia terminaba con la solemne promesa de no regresar nunca a la 8glesia catlica ni acer $ams el bien, obedecer slo a Satans y acudir con regularidad a las reuniones de los de!otos %sabbats&. "ambi=n deban comprometerse a realiJar propaganda satnica y a reclutar a otras personas para el ser!icio del Diablo. )a ab$uracin de la #e catlica les obligaba igualmente a repudiar a sus padrinos catlicos y a elegir otro par satnico. De =stos, el no!icio reciba instrucciones en el arte de la bru$era. En el momento de su bautismo satnico, el no!icio tena 'ue renunciar asimismo a su propio nombre y adoptar uno nue!o, 'ue era casi siempre un epteto obsceno o blas#emo. En la ceremonia de consagracin, el nue!o adepto deba cortar un troJo de tela de su ropa y o#rendarla al Diablo, 'ue se 'uedaba con ella, y luego, de pie en el interior de un crculo mgico 'ue aban traJado el Maligno y las bru$as y bru$os de su corte, realiJar un $uramento orrible a causa de las muc as blas#emias pronunciadas, donde rati#icaba todas las promesas ec as antes. El caso de (rbain Prandier, sacerdote de )oudun 'uemado en la oguera el +6 de agosto de +1.5, 'ue al igual 'ue Pau#ridy mostraba una singular predisposicin al pecado de la carne y un gran poder de con!iccin para conseguir cmplices para la prctica de ese mismo pecado entre las mon$as, pertenece a otro grupo bru$esco, el de los don$uanes nigromantes. )os $ueces 'ue entendieron en su causa tu!ieron por cierto 'ue el cura de )oudun aba #irmado un contrato en toda regla con %sic& Satans, )uci#er, *elJebut, )e!iatn, Elim y 3starot, y aceptaron leer dic o documento, obtenido por el demonio 3smodeo, 'ue lo aba robado Hdel despac o del DiabloI %sic&. (rbain Prandier, 'ue nunca con#es aber practicado la bru$era ni pactado con el Diablo, a pesar de las sal!a$es torturas a las 'ue, #ue sometido, segTn dic o documento reciba de Satans garantas de =Bito en des#lorar !rgenes, seducir mon$as y mantener relaciones seBuales cada tres das, a cambio de ser!ir a Satans, , por supuesto. "anto Gean *odin como Martn Delro y Pierre De )ancre eBplican en sus tratados 'ue slo mediante un pacto eBplcito con el Diablo la bru$a o el bru$o est en condiciones de sacar partido de sus artes mal=#icas, ya 'ue =stas no se pueden e$ercer sin la acti!a participacin de Satn o los demonios. Dbser!a Pierre De )ancre 'ue el Diablo introdu$o el pacto eBpreso o eBplcito a causa de las muc as !eces 'ue lo engaCaron los umanos para conseguir bene#icios o !enta$as 'ue luego no 'uisieron retribuir en debida #orma. )a #irma del pacto sola ir acompaCada de una entrega de ob$etos personales, a manera de prenda. El Diablo acostumbra a con#ormarse con poca cosa, siempre 'ue se entregue de inmediato y de buena gana. )as o#rendas pre#eridas por Satans eran mec ones de pelo y gotas de sangre del bru$o. 2uando el demonio daba a cambio dinero o $oyas, estas ri'ueJas se con!ertan en o$as secas o esti=rcol. 9ormalmente, los pactos realiJados por gente de la 8glesia eran proli$os a la ora de las ab$uraciones. 3s, el 'ue reconoci aber #irmado la mon$a ursulina Madeleine *a!ent, protagonista, de las posesiones de )ou!iers, otro sonado escndalo #ranc=s del siglo UV88, no ol!ida ningTn detalle/ HMo, Madeleine @...A, religiosa, en )ou!iers, me entrego a *elJebut, a )uci#er, a )e!iatn y a a'uel a 'uien se 'uiera entregar la posesin de mi alma y mi cuerpo, y renuncio a Dios, a la Virgen, a los nue!e coros de los ngeles y a los santos y santas del Paraso, y adoro de todo coraJn y con toda mi alma a los nue!e coros de los demonios, y me sacri#ico a todas sus !oluntades, y me consagro a ellos, y me uno a la magia, i y no 'uiero otra cosa en la eternidad 'ue ser del Diablo, ya =l, por i segunda !eJ me entregoI.@+,<A Madeleine *a!ent, 'ue #ue seducida a los catorce aCos por un sacerdote !ie$o y libertino, acab su !ida condenada a prisin perpetua por bru$era. )as personas 'ue no aban pronunciado los !otos establecan pactos con el Diablo no para con!ertirse en bru$as o nigromantes, como sola ser el caso de los religiosos, sino slo para conser!ar la $u!entud, resistir a los enemigos y a los ata'ues armados, obtener poder poltico, =Bito social, ri'ueJas o, en #in, seducir de manera in#alible a 'uienes 'uisieran> a cambio de ello o#recan al Diablo su de!ocin y la entrega del alma en el momento de morir. Muc os pcaros 'ue intentaron engaCar al prncipe de los demonios cuando les lleg la ora de pagar comprendieron con grandes angustias 'ue no era tarea #cil. "al #ue el caso de un alemn, casi contemporneo del demonlogo Go annes Zierius, el tambi=n doctor Go ann 7aust %Suabia, acia +56,4Stau#en, acia +<5,&, 'uien debe su celebridad a un pacto 'ue #irm con Me#st#eles, y sobre todo al ec o de 'ue Poet e se ocupara de su !ida y negocios con dic o demonio en el poema narrati!o y dramtico titulado 7austo. El doctor 7austo comparti con 2amelia 3gripa, adems del origen germnico, el momento y las in'uietudes esot=ricas, la a#icin por la compaCa de los demonios Joomor#os. 2amelia 3gripa, 'uien debe su celebridad a la composicin de un libro titulado De occulta p ilosop ia, tena un perro 'ue lo segua a todas partes y 'ue dorma con =l, en su propia cama,

llamado Signore. Dic a mascota, de acuerdo con los testimonios de sus contemporneos, no era otro 'ue el Diablo. 3 7austo, en cambio, sola acompaCarlo un perro de aguas de color negro y temperamento melanclico 'ue era, segTn parece, Me#ist#eles %en griego/ Hel 'ue no ama la luJI&, al 'ue se considera una especie de emba$ador plenipotenciario del in#ierno ante la umanidad. Para el demonlogo Go annes Zierius,@+,1A 7austo no era ms 'ue Hun borrac o pereJoso y ladrnI. Martn )utero, a cuya doctrina se ad iri en su momento el doctor 7austo, trat pTblicamente a =ste de Harc imagoI, 'ue e'ui!ala a H ec icero satnicoI. 3caso por el ec o de aberse $actado Go ann 7aust como pocos, por e$emplo de ser H#ilso#o entre #ilso#osI, de aber !isitado el in#ierno en !ida y regresado de all con buena salud, de aber !ia$ado por el espacio sideral como un ngel o cosmonauta prematuro, de aber practicado la al'uimia en la abada de Maulbronn, y logrado atraer ante el emperador 2arlos V las almas de algunos muertos 'ue dieron ciertas seCales, de aber preCado al #antasma de Lelena de "roya, c=lebre esposa del atrida Menelao, 'ue abra parido un i$o suyo llamado Gusto 7austo, de aber ido desde Venecia asta los Pases *a$os !olando, entre otras muc as #an#arronadas, Poet e lo puso todo por escrito. M en la actualidad, a pesar de las muc as pruebas documentales de su eBistencia istrica, cuesta creer 'ue el doctor 7austo sea algo ms 'ue un persona$e dramtico.

8nscripcin en el colegio satnico

El siguiente paso era solicitar la inscripcin del nue!o bru$o en el libro del Diablo y, una !eJ realiJada, el nue!o agente prometa a su seCor sacri#icios peridicos, dar muerte a un niCo cuando menos cada mes, o realiJar sortilegios 'ue pro!ocaron la muerte a las personas, o bien grandes daCos %incendios, se'uas, nau#ragios, tormentas catastr#icas, pestes del ganado o las personas, plagas de ratas, pulgas, de pio$os, de ladillas&. En ese punto del proceso de iniciacin, el demonio inscriba en su cuerpo la marca diablica o estigma del Diablo, 'ue era el signo de la #idelidad al poder de las tinieblas. )a rTbrica del Diablo era una prueba tan #e aciente como la marca con ierro al ro$o 'ue se practica al ganado y por entonces, tambi=n o a los condenados por robo, y a los escla!os, aun'ue muc o menos !isible, claro est. Para grabar un signo indeleble el demonio utiliJaba una espina de color negro o bien sus propias garras aguJadas. )os te$idos situados deba$o de la marca resultaban completamente anestesiados, insensibles al dolor para siempre. Qste #ue uno de los HdescubrimientosI ms importantes de los demonlogos, por el gran nTmero de bru$os 'ue pudieron condenar. Para di#icultar la labor de la $usticia, el Diablo practicaba seCales muy pe'ueCas y situadas en lugares ocultos del cuerpo. 3dems, no sola seCalar a los grandes magos, o bien la e$ecucin del signo era tan astuta y el sitio tan recndito 'ue resultaba imposible de descubrir. En cambio, marcaba a todos los con!ertidos al satanismo, en particular cuando =stos no parecan bastante #irmes en sus con!icciones anticatlicas. De ese manera obser!a un m=dico del siglo UV88 en un libro acerca del tema,@+,-A mantenan atemoriJados a los ec iceros, por'ue dic as seCales eran la principal causa de la ruina de los bru$os cuando se los acusaba y $uJgaba, tal como puede !erse en los muc os libros 'ue narran los en$uiciamientos y e$ecuciones por causa de bru$era. )os partes ntimas o ms sucias del cuerpo, como el ano de los ombres, la !agina de la mu$eres, e incluso los o$os o ca!idades interiores como la boca, el crneo o las #osas nasales, eran los 'ue reciban la #irma diablica con mayor #recuencia, para 'ue la !eneracin o militancia satnica de los bru$os no saltase a la !ista del mundo. )as seCales solan tener la #orma de una pata de rana, sapo, liebre, perro, araCa, murci=lago, lirn... M como casi siempre se encontraban en las inmediaciones de los rganos genitales, y en otros lugares del cuerpo cubiertos de pelo o !ello, como las aBilas, una de las primeras acciones de los $ueces era mandar 'ue se rasurase completamente a los detenidos sospec osos de bru$era. De esa manera se #acilitaba el traba$o a los auBiliares de la $usticia, 'ue buscaban dic as manc as con la punta de un estilete> pero con los pelos tambi=n crean desalo$ar del cuerpo de los bru$os ciertos demonios super#iciales con costumbres bastante parecidas a las de los pio$os. )a bru$a o el bru$o no senta dolor, molestia ni sensacin alguna, ni si'uiera se daba cuenta de cuando los agentes le cla!aban una agu$a o estilete, o en general, una punta de ierro en el stigma diabolicum, spatula o sigillum Diaboli, 'ue era como el lengua$e $udicial llamaba a esa seCal en el latn demonolgico #orense de la =poca. Por'ue ya entonces aba nacido una nue!a especialidad, la de los peritos pinc adores de estigmas diablicos, 'ue a causa de cobrar a desta$o, es decir, por el nTmero de bru$as descubiertas, solan usar pinc os retrctiles, 'ue daban la impresin de penetrar muy pro#undamente en la carne de los bru$os marcados, sin 'ue =stos lo ad!irtieran. 2asi siempre, lo 'ue tomaban como signo del Diablo los $ueces demonlogos e in'uisidores eran marcas naturales, manc as cong=nitas en la piel, 'uistes y otras seCas personales de esas mismas caractersticas. En 7rancia el estigma sola ser la silueta de un sapo, la pata de un reptil, un murci=lago, una araCa, casi siempre sobre el ombro iJ'uierdo> en cambio en el Pas Vasco espaCol el Diablo pre#era marcar a las bru$as en el o$o siniestro, y el estigma slo poda !erse en ciertas condiciones de luminosidad. 2uando la spatula se encontraba cerca del ano de un ombre, tambi=n poda ser!ir como prueba de los bitos sodomitas del acusado, 'ue de ese modo se !ol!a autor de tres delitos acumulados y posibles de merecer la oguera/ bru$era, sodoma y bestialismo. Este Tltimo, por'ue el Diablo sola poseer a sus de!otos encarnado en un animal. M los casos escandalosos de bestialismo reiterado se castigaban tambi=n con muerte en la oguera tanto del ombre o la mu$er condenados, como del animal 'ue aba sido pare$a seBual del bestialista %o!e$a, ternera, cabra o borrica $o!en&.

El seBo con el Diablo

2uando se terminaba con la ceremonia de la marca, cada uno de los no!icios o #lamantes iniciados se retiraba en compaCa de un demonio llamado magistellus@+,6A %HmaestrilloI&, 'ue adoptaba #orma umana de embra o mac o segTn el seBo del nue!o iniciado, y a !eces de onocentauro, mac o cabro o stiro, para practicar la demonogamia. )a #irma del pacto comportaba siempre, y para ambos seBos, la cpula con los demonios. El Diablo, adems de orles ab$urar de la #e cristiana y prometer 'ue seran muy malos, 'uera poseerlos e incluso procurarles sensaciones singulares del todo no!edosas, realiJando acciones 'ue no estn al alcance de ningTn ombre, como acer !ibrar el pene durante la cpula como si #uese un diapasn, por e$emplo. El Diablo en persona, o bien sus representantes o dignatarios, tomaba posesin de los ne#itos de ambos seBos, para acerles incurrir, en primer lugar, en los actos censurados y pro ibidos por la 8glesia, como la sodoma, la bestialidad, el adulterio, el incesto o la pedo#ilia. y todo con grandes eBcesos. )a demonogamia era la coronacin del rito inicitico de las bru$as. 3 pesar de su carcter transgresor, el Diablo o sus representantes no solan des#lorar a las niCas menores de doce aCos, y s en cambio sodomiJarlas, para no correr el riesgo de un embaraJo precoJ. Pre#eran dis#rutar del seBo con las mu$eres casadas, 'uienes adems, al entregarse, incurran en el pecado de adulterio. M tambi=n sodomiJaban a los ombres, de puros transgresores en!iciados 'ue eran. Muc os de los testimonios $udiciales relati!os a la relaciones seBuales con demonios %copula cum daemone& aseguran 'ue esas uniones #sicas no procuraban placer a las bru$as o bru$os. 2asi todas las testigos declaran 'ue la penetracin del Diablo era muy dolorosa, a causa del tamaCo eBtraordinario de su pene, de su dureJa no menos asombrosa y de su eBtremada #rialdad. 3cerca del tamaCo del pene del Diablo, su calibre, color, aspecto, los testimonios se muestran dispares. )a acusada 'ue declar aber !isto la !erga diablica ms grande, calcul su longitud en <: centmetros. )a acusada 'ue lo !io ms pe'ueCo, lo present tan miserable como el dedo mayor de una mano. Pero ay mu$eres 'ue lo su#rieron con escamas de ueso retrctiles, para negarse a salir de las !aginas o rectos donde penetraban. El $ueJ y demonlogo Pierre De )ancre %*urdeos, +<<.4)oubens, +1.+&, 'ue en +1,6 in!estig la bru$era en el Pas Vasco #ranc=s obligando a buena parte de la poblacin a uir a EspaCa para ponerse a sal!o, detu!o e interrog a 'uinientas personas sospec osas de practicar la bru$era. *uena parte de las declaraciones realiJadas por sus pre!enidos o !ctimas se recogen en su libro 2uadro de la inconstancia de los malos ngeles y demonios.@+,:A Geannette dq3badie, una $o!en de diecis=is aCos 'ue #uera una de las !ctimas de dic o $ueJ, declar 'ue esas cpulas con el Diablo slo le acan sentir dolor, y 'ue todas las mu$eres su#ran muc o y 'ue se las !ea gritar cuando el Diablo las penetraba, 'ue siempre se las !e regresar del sabbat ensangrentadas y 'ue$ndose, y 'ue ello se deba a 'ue el miembro del Diablo tena escamas, como un peJ, 'ue se cerraban al entrar y se ele!aban y raspaban al salir. De a 'ue todas ellas intentaran eludir esos encuentros. M 'ue adems, el miembro del Diablo tena ms de una !ara %6.,<< cm& de largo, y por eso lo lle!aba Henrollado como una serpienteI. Dtra de las acusadas !ascas 'ue interrog De )ancre, Mara de 3Jpicueta, tambi=n ablaba de un pene cubierto de escamas, pero le atribuy la mitad de la longitud 'ue declar la otra pre!enida y un grosor corriente, aun'ue lo describi de color oscuro, torcido y 'ue produca escoJor> y asegur 'ue cuando el Diablo 'uera copular con ellas abandonaba la #orma de mac o cabro y adoptaba la de ombre. (n telogo italiano, Sil!estre Prieras, autor del tratado demonolgico De Strigimagis %Noma, +<0+&, aseguraba 'ue el Diablo tena un pene b#ido capaJ de penetrar a las mu$eres por ambos conductos a la !eJ, y 'ue en ciertos casos incluso era tr#ido, es decir, seme$ante a un tridente. Santo "oms de 3'uino crea 'ue el Diablo no poda sentir ningTn impulso relacionado con el erotismo puesto 'ue era slo un espritu, y 'ue sus incursiones en este terreno no tenan otro propsito 'ue eBplotar las debilidades de los seres umanos concupiscencia, lu$uria para ganar sus almas. Pero no pocos demonlogos protagonistas de la teora y la prctica de la caJa de bru$as, 'ue !i!ieron tres o cuatro siglos ms tarde, padecan obsesiones seBuales morbosas y eBpresaron de muy di!ersas maneras las angustias deri!adas del sentimiento de culpa 'ue engendra el !oto de castidad, o en el caso de los laicos casados, del !alor de #idelidad matrimonial !igente. Para muc os religiosos ascetas, la muerte de la bru$a operaba como una proyeccin de su propio soCado triun#o en la luc a interior contra la tentacin lu$uriosa 'ue los atormentaba. @++,A

El drama $udicial

En las naciones catlicas, el pacto con el Diablo se con!irti en el elemento #undamental de la persecucin $udicial de los bru$os a partir del siglo UV8, y en las protestantes, a mediados del UV88. Para los cal!inistas, 'ue centraban la pr=dica religiosa en la alianJa realiJada por Dios con los creyentes, el pacto entre los bru$os y el Diablo se les apareca como una per!ersa parodia burlesca. El concepto sin duda deri!a de los pactos #eudales de !asalla$e. De la misma manera 'ue el seCor de un territorio se comprometa a proteger a sus !asallos a cambio del pago de una renta en traba$o o en especie, Satans se obligaba a encubrir las acti!idades de su de!oto y otorgarle #acultades mgicas, ung[entos 'ue le permitieran asistir !olando al sabbat, y poco ms. 3ntes de la in!encin de los estigmas satnicos, el pacto con el Diablo era muy di#cil de probar, sal!o por medio de la con#esin del inculpado, 'ue los $ueces e in'uisidores conseguan con bastante #acilidad por medio de la tortura. 3dems, estaban las ordalas o $uicios de Dios, como el pesa$e de los bru$os y la prueba del agua. )a mayora de los demonlogos consideraban 'ue las mu$eres, tanto desde el punto de !ista #sico como desde el intelectual, eran muc o

menos pesadas y consistentes 'ue los ombres. De a la #acilidad con 'ue podan asistir a los sabbats !olando en sus escobas. Por esa raJn en 8nglaterra y los Pases *a$os se impuso la costumbre de pesar a todas las personas sospec osas de practicar la bru$era. Lasta el aCo +-,- esa prctica se mantu!o en !igencia. )os olandeses eBtendan un certi#icado de Hno bru$eraI en la ciudad de DudeXater, siempre 'ue en la balanJa el solicitante demostrara tener un peso normal, es decir, en proporcin con el tamaCo del cuerpo. )os $ueces tambi=n apro!ec aban estas singularidades de los bru$os para obtener e!idencias probatorias 'ue no de$aran lugar a dudas. (no de los trmites 'ue realiJaban era la llamada Hprueba del aguaI. Qsta consista en desnudar por completo al sospec oso y atarle el tobillo derec o a la muCeca iJ'uierda y la muCeca derec a al tobillo iJ'uierdo> luego se le su$etaba una cuerda a la cintura y se lo arro$aba a un ro, arroyo o estan'ue. Si se iba al #ondo, 'ue era lo normal dada la total imposibilidad de mo!er los miembros, se lo declaraba inocente> y si #lotaba sin poderse undir, se lo consideraba culpable. 3cerca de la raJones de la #lotacin, aba ms de una doctrina. 3lgunos demonlogos tenan por cierto y probado 'ue entre los e#ectos del pacto diablico se contaba la licencia de #lotacin o el e#ecto ligereJa, 'ue consista en acer #lotar sobre el agua a todas los miembros del gremio bru$esco, gracias a una sustancia 'ue untaban los demonios sobre los cuerpos de sus de!otos. Dtros demonlogos crean 'ue el demonio se desliJaba deba$o de los sospec osos para sostenerlos e impedir 'ue se undiesen, actuando como sal!a!idas in!isible. M sin duda =sta es una de las mscaras ms curiosas del Diablo. En todo caso se trataba de una diligencia siempre #unesta, 'ue desembocaba en a ogamiento por inmersin de los inocentes y segura condena a morir en la oguera para la prodigiosa Hbru$aI 'ue pudiera #lotar.

8nterrogatorio y tormento
)o primero 'ue mandaban acer los $ueces demonlogos con los detenidos sospec osos de aber pactado con el Diablo era 'ue los a#eitaran desde la cabeJa asta los pies. Esa !iolencia bastaba para 'uebrantar la moral de muc os pre!enidos, sobre todo la de las mu$eres. 7ue en ese punto donde la des!enturada 7rancoise Secretain, !ctima del implacable Lenry *oguet, perdi la compostura. Lasta entonces aba sostenido con #irmeJa 'ue era inocente, pero cuando le rasuraron el pelo de la cabeJa y del resto del cuerpo se !io camino de la oguera y, desesperada, comenJ a contar al $ueJ lo 'ue saba 'ue =ste deseaba orle decir. Declar 'ue en e#ecto era bru$a, 'ue aba #irmado un pacto con el Diablo... "al era el mecanismo 'ue se repeta una y otra !eJ/ los pre!enidos con#esaban ser culpables para 'ue las condenas resultaran ms ben=!olas, y solan serlo, en e#ecto. 9ormalmente a los bru$os con#esos les daban muerte antes de la cremacin de sus cuerpos> en cambio, a los rebeldes o incon#esos los 'uemaban !i!os. 3ngustiados, los sospec osos intentaban complacer al $ueJ para !er si =ste les perdonaba la !ida. Pero ocurra $usto lo contrario/ las con#esiones de culpabilidad siempre se consideraban !erdaderas. )os interrogatorios eran modelos de per#idia so#stica. En el siglo UV8, en el arJobispado del principado de 2olonia, las acusadas de bru$era deban responder ante el tribunal a estas preguntas/ +& R2unto ace 'ue es usted bru$aS 0& R2mo se con!irti en bru$a y 'u= sucedi en a'uella ocasinS .& R3 'ui=n eligi como ncuboS R2mo se llamabaS 5& R2ul era el nombre de su amo entre los demoniosS <& RFu= $uramento prest usted y en 'u= condicionesS 1& RFu= dedo debi le!antarS RDnde se uni con su ncuboS -&RFui=nes eran los demonios M los umanos partcipes del sabbatS 6& RFu= alimentos ingiri ustedS :& R2mo estaba organiJado el ban'uete del sabbatS +,& REstu!o usted en el ban'ueteS ++& RFu= mTsica e$ecutaban y 'u= pieJas bail ustedS +0& RFu= le dio su ncubo por el coito 'ue practicaronS +.& RFu= marca le iJo en el cuerpoS +5& RFu= daCo a causado usted a #ulanito y a menganitoS, Rcmo lo iJoS +<& RPor 'u= caus usted tal daCoS +1& R2mo puede usted repararloS +-& RFu= ierbas o m=todos podra emplear para acerloS +6& R2ules son los niCos 'ue a encantado usted y por 'u=S +:& R3 'u= animales encant de en#ermedad o muerte y por 'u=S 0,& RFui=nes son sus cmplicesS 0+& RPor 'u= el Diablo le da bo#etadas por la noc eS 00& R2on 'u= ung[ento unta usted su escobaS 0.& R2mo es usted capaJ de !olar por el aireS, R'u= #rmulas mgicas emplea para elloS

05& RFu= tormentas a pro!ocado y 'ui=n le a ayudadoS 0<& RFu= parsitos a lanJado ustedS 01& RFu= ace con esas criaturas perniciosas, cmo las empleaS 0-& REl Diablo a asignado un lmite a su accin mal=#icaS El dominico M telogo cataln 9icolau Eymeric %Perona, +.0,4+.::&, 'ue #ue in'uisidor general del reino de 2ataluCa, 3ragn, Valencia y Mallorca, escribi un Directorium 8n'uisitorum %3!iCn, +.-1& para uso de las 8n'uisiciones de EspaCa M Portugal, 'ue se con!irti en el cdigo de procedimientos para la in!estigacin y pensamiento de las ere$as. El teBto desaconse$a a los in!estigadores y $ueces perder el tiempo en #ormalismos $urdicos. El captulo UV8 del Directorium se ocupa de los H ere$es adoradores del DiabloI, para 'uienes recomienda, si se arrepienten, 'ue se los emparede !i!os, y si no se arrepienten, 'ue sean entregados a la $usticia seglar, es decir, 'uemados !i!os. Por otra parte, la bru$era se consider doctrina er=tica tan pronto como la 8glesia tom la decisin de lanJar la campaCa de caJa. El captulo V del Directorium 8n'uisitorum se titula HSobre la torturaI. En =l se a#irma/

Se ordenar aplicar tormento/ +& 3l pre!enido 'ue responda de di!ersas maneras acerca de las circunstancias, negando el ec o 'ue se le imputa. 0& 3 'uien tenga #ama de ere$e %o de bru$o& y tenga un testigo en su 2ontra %aun'ue #uere uno solo& 'ue declare aberle odo decir o acer algo en contra de la 7e.

Ms adelante, 9icolau Eyrmeric re#leBiona acerca de la !erdad a la 'ue pueden acceder los in'uisidores y $ueces/

9i las torturas resultan medio seguro para llegar al conocimiento de la !erdad. Lay 'uienes por debilidad ante el primer dolor llegan a con#esar crmenes 'ue no cometieron, y otros 'ue soportan los mayores suplicios, de #uertes y empecinados 'ue son. 3lgunos, cuando su#ren un tormento, lo resisten me$or luego, por'ue los miembros se les alargan> y otros 'ue gracias a sus sortilegios consiguen !ol!erse insensibles y son capaces de morir con tal de no con#esar. Estos desgraciados suelen usar como male#icio un pasa$e de la *iblia escrito de un modo eBtraCo sobre un troJo de pergamino 'ue ocultan en el cuerpo, donde meJclan nombres de ngeles desconocidos, crculos y otros dibu$os. 3Tn no e !isto nada 'ue #uncione contra esos embru$os, lo 'ue debe acerse es re!isar a los pre!enidos y 'uitrselos, antes de someterlos a tortura.

)os m=todos de tortura utiliJados de manera regular en casi todos los pases de Europa eran/ el agua ir!iente, el estiramiento %con y sin lastre, con y sin escala&, el plomo #undido, la polea, los garrotes, la inmersin, la silla de cla!os, el rodillo de pTas, el rastrillo, los ierros candentes, los torni'uetes, los borcegues ... 2on los borcegues destroJaron las piernas de (rbain Prandier, el sacerdote don$un a 'uien 'uemaron !i!o por bru$o incon#eso en )oudun, en +1.5. Era inocente y no admiti ser bru$o ni si'uiera cuando lo su$etaron al poste de e$ecucin en la oguera. )os borcegues, 'ue tambi=n se llaman botas, se empleaban contra las bru$as 'ue no 'ueran denunciar a sus cmplices. 3l detenido lo sentaban en un banco, con las piernas desnudas. En torno a =stas colocaban cuatro tablas de madera, lo bastante largas como para cubrir desde las plantas de los pies asta encima de las rodillas. Dos tablas por el interior y las otras dos por el eBterior de las piernas, encerrndolas. 2ada tabla tena cuatro agu$eros, a tra!=s de los cuales pasaban largas cuerdas 'ue el interrogador su$etaba con #uerJa. )uego enrollaba dic as cuerdas alrededor de las tablas de madera, para su$etarlas con la mayor #irmeJa posible, y con un martillo o maJa, cla!aba a golpes siete cuCas de madera, una a continuacin de otra, entre las dos tablas 'ue estaban a la altura de las rodillas, y una octa!a cuCa a la altura de los tobillos de los pies. 3 cada golpe sobre la cuCa el interrogador #ormulaba preguntas al acusado. Detrs de =ste se situaba un ombre para sostenerlo e impedir 'ue cayera al suelo. 2uando un sospec oso llegaba a la sala de torturas, no pensaba ni 'uera otra cosa 'ue salir de all, aun'ue #uese acia la oguera, para 'ue los tormentos cesaran de una !eJ con la muerte. 3un'ue 9icolau Eymeric sobre todo se dedic al prendimiento y a la 'uema de ere$es, su cdigo procesal sigui emplendose durante siglos, puesto 'ue su Tltima edicin es de +-10, y sir!i tambi=n a los $ueces de monlogos. )os setenta y un artculos 'ue escribi Lenry *oguet ba$o el ttulo 8nstrucciones para un $ueJ en materia de bru$era, y 'ue constituye un aneBo de su Memorial eBecrable de los bru$os %+1,.&, no slo reproduce en lo esencial el manual para in'uisidores de Eymeric , sino 'ue lo supera en crueldad con olgura/ HEstimo dice el artculo )U888 'ue no slo es necesario acer morir al niCo bru$o 'ue est en la edad de la pubertad, sino tambi=n a a'uel 'ue aTn no lo est, si se ad!ierte 'ue ay malicia en =l. Es !erdad 'ue pre#erira no aplicar en ese caso la pena de los bru$os, sino algo ms sua!e como la orca, etc.I.

El !uelo

3 pesar de 'ue el 2anon episcopi, 'ue se remonta al aCo 6-0, dice 'ue los !uelos nocturnos son puras ilusiones de los sentidos y 'ue creer en ellos es algo propio de in#ieles peores 'ue los paganos, prcticamente la totalidad de los demonlogos caJadores de los siglos UV8 y UV88 crean en tales !uelos como medio regular de transporte de las bru$as y bru$os al Sabbat. )os tericos de la bru$era moderna se limitaron a descali#icar la doctrina del 2anon por caduca, pretendieron 'ue las estrigias a las cuales aluda el documento eran las de la =poca clsica, 'ue nada tenan en comTn con las bru$as modernas. M 'ue tanto los sabbats, 'ue en la pennsula 8b=rica tambi=n se llamaron $untas y asambleas, como los !uelos eran reales. Para poder realiJarlos necesitaban de la bilocacin diablica 'ue les otorgaba el pacto, de un ung[ento, y de un !e culo/ escoba, cala!era de caballo, mula o burro, o bien un animal dom=stico !i!o %cerdo, carnero, cabro&, o, por supuesto, un demonio o el propio Diablo.

)os grandes sabbats se realiJaban en #ec as #i$as/ 0 de #ebrero durante el da, la noc e del ., de abril al + de mayo %noc e de santa Zalburga&, la noc e del 0. de $unio %!spera de San Guan&, el .+ de octubre, a causa de la tradicin mgica celta, y la noc e del solsticio de in!ierno %0+ de diciembre&. )os sabbats corrientes, tambi=n llamados sinagogas, por bito antisemita, o a'uelarres palabra 'ue se in!ent en el Pas Vasco a principios del siglo UV88, segTn an probado un autor !asco y otro anglosa$n@+++A se realiJaban, segTn pretendan los demonlogos, todos los mi=rcoles, $ue!es y sbados, durante la noc e. )o cierto es 'ue los sabbats eBistan, pero se sabe bien poco acerca de ellos. )a teora acerca de su ascendencia pagana y c=ltica, 'ue an sostenido los autores ingleses a partir de Margaret Murray, es congruente con lo 'ue se sabe acerca de la cultura celta, pero carece de pruebas documentales> el antiguo culto a un dios cornudo de la #ertilidad no pasa de ser especulacin literaria. Es sobre todo en la #iccin narrati!a de caballera relacionada con la mitologa anglosa$ona M el ciclo del rey 3rturo donde se alude a esos antiguos cultos precristianos. )os caballeros llamados a luc ar con dragones M buscar el Santo Prial presencian o bien oyen ablar de a'uelarres administrados por druidas y sacerdotisas, 'ue es el mundo antiguo del cual procede el mago Merln. Merln es i$o del Diablo y de una mon$a de clausura, y no obstante est enteramente entregado al amor de Dios. Pero su padre no le pierde de !ista/ 'uiere recuperarlo, claro est. De su padre Merln ereda la plurilocacin y la #acultad de metamor#osearse en di!ersos animales segTn las circunstancias. R2ul ser la trampa 'ue le tienda el DiabloS Muc as, pero segTn la tradicin, la ms p=r#ida de todas ellas #ue plantarle ante las narices a una adolescente de belleJa impar, irresistible, 'ue perteneca al lina$e de la diosa Diana. RM 'ui=n es DianaS Pues es $usto la diosa a 'uien nombra el 2anon episcopi, donde se dice 'ue los !uelos nocturnos en compaCa de Diana, diosa de los paganos, M de Lerodas no son ms 'ue Hpura ilusin de los sentidosI. )a no!ela #antstica de la bru$era satnica y la caJa 'ue le sigui #ue el prlogo o la introduccin a la moderna literatura #antstica 'ue naci $ustamente en el siglo UV888, ms o menos al mismo tiempo 'ue se apagaron las Tltimas ogueras.

(ng[entos para !olar

)a teora demonolgica, un subg=nero de la literatura #antstica 'ue asta #inales del siglo UV88 tu!o autoridad de normati!a $urdica y estatuto de doctrina de seguridad represi!a, describa el transporte real de los agentes satnicos al sabbat de esta manera/ el Diablo con!ocaba a sus adeptos por medio de una llamada 'ue #ormulaba el demonio #amiliar de la bru$a. Qste, 'ue normalmente tena #orma de un animal dom=stico, un gato negro, 'ue tambi=n poda ser perro, o bien sapo, rata, u otro animal, daba el a!iso. "an pronto como la bru$a lo reciba, se desnudaba y untaba el cuerpo con un ung[ento cuya base era la grasa umana la tradicin pretenda 'ue de niCo> con una serie de ingredientes entre> los cuales predominaban las plantas con e#ectos alucingenos y narcticos. Despu=s de aplicada esa meJcla, las bru$as podan salir !olando por las c imeneas de sus casas, bien montadas en una escoba o en un animal dom=stico. Le a'u algunas #rmulas de los ung[entos para !olar, obtenidas de di!ersos grimorios annimos/ NE2E"3 + Prasa de cerdo sin sal Lac s NaJ de el=boro pul!eriJada 7lor de cCamo 7lor de amapola +,, gramos < gramos + cuc arilla + cuc arilla + cuc arilla

NE2E"3 0 Prasa de cerdo sin sal Lac s 7lor de cCamo meJclada con #lor de amapola asta llenar el recipiente. Semillas de girasol trituradas NaJ de el=boro triturada

+,, gramos < gramos

una cuc arilla una piJca

NE2E"3 . EBtracto de opio EBtracto de betel EBtracto de cincoenrama EBtracto de beleCo negro EBtracto de belladona EBtracto de cicuta 3ceite de cCamo indio Plucosa Prasa de cerdo o !egetal como eBcipiente

0< gramos +< gramos . gramos - gramos - gramos - gramos +,, gramos . gramos

En los tres casos la preparacin era muy similar/ todo deba cocerse al baCo mara en un recipiente tapado, durante aproBimadamente unas dos oras. Despu=s se retiraba del #uego y deba #iltrarse antes de de$arlo en#riar. 3 causa de la #uerte toBicidad de las drogas empleadas, esta Tltima #rmula puede matar a 'uien la emplee, slo con 'ue se pase un poco en la dosis 'ue apli'ue sobre su piel. "odas estas preparaciones tienen #uertes e#ectos alucingenos al principio, y luego sopor#eros. En la no!ela de la bru$era satnica, la grasa de cerdo o !egetal se sustituye por grasa umana, claro est, e incluso de HniCo sin bautiJarI. )a imaginacin de los demonlogos, la poblacin y los literatos sola agregar a esas simples meJclas de drogas con e#ectos psicotrpicos otros componentes espectaculares como eBtracto de sangui$uelas, coraJn de Jorro y gato, o$os de rata, alas de murci=lago, gado de serpiente, sangre de lobo, etc. )as in!estigaciones realiJadas en el siglo BB indican 'ue los pro#esionales de la medicina natural y de la ec icera disponan de unas 'uince recetas di#erentes, cuya base sola ser el aceite !egetal o grasa animal, como soporte, olln o carbn !egetal en pol!o, y luego raJ de mandrgora, belladona, beleCo, manJana espinosa, 'ue meJclaban con opio, ac s o aceite de cCamo indio. )a escopolamina, uno de los alcaloides 'ue contienen esas plantas HmgicasI, produce la sensacin de 'ue en el cuerpo de 'uien la a absorbido crecen pelos o plumas a gran !elocidad. El acnito, combinado con la belladona, por e$emplo, adems de inducir al delirio produce sensacin de !uelo, y cuando se lo meJcla con otras sustancias psicotrpicas, acaba sumiendo a 'uien se lo a aplicado en un sueCo ipntico, a cuyo despertar el drogado tiene la con!iccin de aber estado !olando de manera e#ecti!a, de aber !i!ido una eBperiencia real, y no de aber soCado 'ue !olaba. Pero el empleo de esas drogas alucingenas en la sociedad renacentista nada tena 'ue !er con el culto diablico ni con la asistencia al Sabbat/ el llamado Hung[ento de las bru$asI ser!a para 'ue lo consumieran los drogadictos de Europa occidental en el siglo UV8. @++0A )a no!ela de la bru$era se utiliJ sobre todo el nombre del cctel. SegTn las istorias compuestas en los tribunales, los asistentes a los Sabbat se untaban la meJcla detrs de las ore$as, en el cuello, las aBilas, los muslos, la parte in#erior de la espalda y las plantas de los pies. 8n#orma Lenningsen @++.A de 'ue los #uncionarios de la 8n'uisicin, 'ue 'ueran presentar en los $uicios de las mu$eres !ascas de ?ugurramurdi los Hung[entos mgicos de las bru$asI, icieron 'ue algunas !ie$as campesinas de la regin prepararan en sus cocinas unas meJclas de grasa con di!ersas ierbas y eBtractos de plantas. )uego, en )ogroCo, ante los $ueces, los m=dicos y boticarios aseguraron no aber !isto nunca nada parecido a esos ung[entos en su !ida, y 'ue ignoraban conocer los ingredientes empleados.

Sabbat, misa del Diablo, misa negra

2omo el Diablo 'uera e!itar a toda costa 'ue los bru$os se reconociesen y luego se denunciaran ante los $ueces, les #acilitaba las metamor#osis, para 'ue asistieran a los sabbats enmascarados ba$o una apariencia animal. )legaban a la reunin, 'ue sola tener lugar en el cal!ero de algTn espeso bos'ue, con!ertidas en liebres, lobos o cabras. 3segura la teora demonolgica 'ue los bru$os no deban de ninguna manera mencionar a Dios, a Gesucristo o a la Virgen, ni tampoco persignarse, por'ue en tal caso el sabbat con toda su asistencia se des!aneca en el aire como un espe$ismo. Estas asambleas podan realiJarse a grandes distancias de las casas de los bru$os, por'ue los demonios eran capaces de transportar a sus amigos umanos a grandes !elocidades. (n demonlogo escribi en tal sentido 'ue los descensos de las bru$as en escoba eran muc o ms rpidos 'ue los ata'ues en picado de las a!es de rapiCa sobre sus presas. 3bundan los testimonios de los buenos !ecinos 'ue podan dar #e de la circulacin de las bru$as en sus escobas por el

espacio a=reo. 2asi siempre se trataba de caJadores 'ue se aban perdido en el bos'ue, o leCadores retrasados a causa de un accidente 'ue !ean pasar un par de bru$as !olando a la luJ de la luna. En los sabbats ingleses, segTn los $ueces y de monlogos de all, sobre todo se coma muc o> en cambio en los de 7rancia se bailaba, mientras 'ue en los de 3lemania se beba una cer!eJa tan #uerte 'ue los nigromantes no llegaban a saber si era cer!eJa u orina del Diablo. En el presente casi nadie cree 'ue los sabbats o a'uelarres ayan eBistido, a pesar de las muc as escenas 'ue los pintores y dibu$antes dedicaron al Diablo sentado en un trono imponente y recibiendo los omena$es de una considerable asamblea de bru$os, mientras 'ue por los alrededores, los demonios se abraJaban y besaban con las mu$eres, y alguna cocinera degollaba y desangraba un niCo de pec o sobre un caldero. El Diablo del sabbat, despu=s de tomar $uramento a los no!atos 'ue ingresaban en la secta y de eBigir al resto 'ue rindiera cuentas acerca de las malas acciones cometidas desde el o#icio anterior, se diriga a su asamblea eB ortndola a practicar la !iolacin, el incesto, el omicidio, a in#ligir toda clase de daCos a sus seme$antes, mientras los asper$aba con su orina a manera de agua bendita. 2on ese gesto seCalaba 'ue aba llegado la ora de la misa del Diablo, 'ue deba su nombre al ec o de 'ue era o#iciada por =ste mismo. 3 partir del siglo UV8 esta ceremonia se con!irti en lo contrario de la misa catlica. D comenJ a ser la in!ersin cabal de la ceremonia 'ue realiJara Gesucristo en la eltima 2ena. "odo lo 'ue =ste bendi$o en la Eucarista, en la misa negra se maldeca, y !ice!ersa. En el momento de la consagracin de la sangre, Satans !olaba alrededor del cliJ, y la asamblea, al reconocerlo all, se pona de pie y lo con$uraba H]*elJebut, *elJebut^I. El ser!icio eBclua con#iteor, aleluyas y campanas, 'ue disgustaban al Diablo por'ue lo aturdan, asegura tambi=n la no!ela demonolgica. )a ostia 'ue se consagra es negra, y el cliJ tambi=n. En misa del Diablo, segTn cuenta la no!ela #antstica demonolgica, =ste parta la ostia en troJos 'ue sus de!otos deban masticar, no slo para acer lo contrario 'ue en la comunin catlica, sino tambi=n por'ue en lugar del pan Jimo, deban tragarse un troJo de suela, nabo, naba o madera. En el transcurso de esta ceremonia el Diablo o#iciante y sus #ieles solan pro#anar las Santas Especies, 'ue los bru$os aban robado de los templos a dic os e#ectos. (no y otro gesto litTrgico #orman parte de la misa negra, del rito satnico ob$eti!o 'ue se practica en nuestros das y 'ue procede de la nigromancia medie!al. 2uando se trata de la misa negra, el Diablo no aparece en los templos o capillas satnicas, claro est. De ec o, ace unos cuatrocientos aCos 'ue a pre#erido de$ar la liturgia de su secta en manos de los seres umanos, una notable coleccin de c arlatanes y #arsantes 'ue la usaron de manera criminal para las ms di!ersas maniobras #raudulentas. )a misa del Diablo, ceremonia 'ue preceda al ban'uete, al baile y a la orga #inal, es la 'ue se tom como patrn de la misa negra posterior y actual, 'ue es una parodia blas#ema del sacramento catlico donde todo %cruces, casullas, oraciones& tiende a e$ecutarse o ponerse del re!=s. Pero muc o tiempo antes, los demonlogos se basaron en los rituales nigromnticos de in!ocacin de los demonios para in!entar ciertos detalles circunstanciales de la misa del Diablo. 3un sin la presencia del Diablo y de otros espritus in umanos, es dudoso 'ue alguna !eJ se aya realiJado un sabbat como los descritos en los libros demonolgicos o en las actuaciones $udiciales correspondientes a la caJa de bru$as. Pero acerca de la eBistencia de las misas negras no ay la menor duda.

*ru$era aristocrtica

Piles de Nays %3n$ou, +5,54+55,&, noble mariscal de 7rancia, anterior al perodo de la caJa de bru$as, sinti=ndose seguro tras sus castillos #uertes de 2 amptoc=, Mac ecoul y "i##auges, asesin a gran cantidad de niCos para complacencia de su sdica seBualidad. 9o se sabe a ciencia cierta cul #ue el nTmero de sus !ctimas, pero los clculos ms optimistas aseguran 'ue unos ciento cuarenta pe'ueCos, y los ms pesimistas, 'ue #ueron casi oc ocientos. Pilles de Nays #ue un psicpata y asesino en serie, claro est. Pero en pleno paroBismo. in#anticida y sdico se li en amores con un nigromante italiano llamado 7rancesco Prelatti, 'ue lo arrastr a la magia negra. Prelatti le con!enci de la utilidad de o#recer sacri#icios de niCos a un cierto demonio llamado *arran, 'ue para presentarse eBiga como o#renda la mano, los o$os y el coraJn de un niCo. Pilles de Nays #ue detenido por orden del obispo de 9antes, cuando los rumores acerca de la matanJa de niCos y de su locura satnica ad'uirieron proporciones de escndalo. El $uicio contra el mariscal de 7rancia, 'ue acab por con#esar sus crmenes y #ue e$ecutado en la orca, lle! al conocimiento pTblico la eBistencia de las misas negras. Del todo a$enos al mundo marginal de la bru$era, los magos solan ser grandes con!ersadores 'ue animaban las tertulias de seCores 'ue detentaban el poder territorial. M por regla general eran a$enos a la estructura eclesial y e$ercan pro#esiones independientes tanto de las disciplinas del intelecto como de los prodigios %prestidigitadores, astrlogos, erbolarios, al'uimistas, matemticos&, 'ue estaban adscritos a las cortes de los prncipes mundanos o eclesisticos. )os germanos 'ue detentaban el ducado de *orgoCa, por e$emplo, ya en los tiempos de 7elipe el *ueno, seCor de *orgoCa, el 7ranco 2ondado, 7landes y 3rtois, contaban con un numeroso e'uipo de magos 'ue e$ercan como al'uimistas, cosmgra#os, astrlogos, matemticos y m=dicos. En realidad, esas declaradas pro#esiones no eran ms 'ue subter#ugios/ los ambiciosos Labsburgo los acan traba$ar da y noc e en busca de la piedra #iloso#al y de tesoros ocultos. Entre dic os magos no #altaron practicantes de la nigromancia, o de una bru$era satnica de guante blanco, por as decir, 'ue encontraba su clientela entre seCores, prncipes y aun monarcas. 2atalina de M=dicis %+<+:4+<6:&, reina de 7rancia, sobrina del papa 2lemente V88 y madre de tres reyes de 7rancia, de

acuerdo con lo 'ue aseguran sus crticos, se sir!i de la bru$era para realiJar todas sus ambiciones polticas y personales. 3testiguan di!ersas #uentes 'ue siempre lle!aba consigo, en contacto con la piel de su !ientre, un troJo de pergamino 'ue para sus enemigos era piel de un niCo desollado cubierto de letras y caracteres pintados en di!ersos colores, y tambi=n un talismn 'ue, segTn crea ella, le permita conocer el #uturo. Dic o ob$eto mgico estaba con#eccionado con sangre umana y de mac o cabro y di!ersos metales, y todos sus elementos se aban unido al producirse ciertas con$unciones astrales 'ue estaban en relacin con su #ec a de nacimiento. El conde de 2oconas, #a!orito de 2arlos 8U, para conseguir el coraJn de la du'uesa de 9e!ers, cortesana de la reina Margot en los das de la matanJa de San *artolom=, se iJo #abricar una dgida, esto es, una muCeca de cera HbautiJadaI, 'ue representaba a la persona de la mu$er 'ue pretenda seducir. Fuien le aca el Htraba$oI era el mago ms c=lebre de la =poca, 2osme Nuggieri, adscrito a la corte de Mara de M=dicis. Pero las cosas le salieron mal, no a causa de esa estatuilla de cera, sino por'ue en el domicilio de su amigo y colega )a Mole los o#iciales de la $usticia encontraron otra estatuilla, =sta con la cabeJa coronada, 'ue interpretaron como representacin mgica del rey. "anto 2oconas como )a Mole #ueron torturados, condenados a muerte y e$ecutados por traicin a la corona el ., de abril de +<-5. Nuggieri, el mago, #ue condenado a galeras, pero 2atalina de M=dicis lo sac enseguida de all para de!ol!erlo a su corte. 2arlos 8U, i$o de 2atalina de M=dicis y rey de 7rancia %+<1,+<-5&, monarca #amoso por su eBtrema crueldad #ue el aJote de los protestantes y el gran !erdugo de la noc e de San *artolom=, angustiado por una sTbita en#ermedad desconocida 'ue +, debilitaba a gran !elocidad, en !speras de su muerte recurri a una misa negra, aconse$ado por su madre, segTn re#iere Gean *odin en su Demonomanie des sorciers %+<6,&, aun'ue sin nombrar al monarca. En la ceremonia, 'ue tu!o lugar en el castillo de Vincennes, despu=s de consagrar la ostia, el nigromante degoll y luego decapit a un niCo de dieJ aCos al 'ue aban !estido como para suministrarle el bautismo. )a criatura asesinada era un primog=nito preparado para dic a ceremonia. El nigromntico 'ue o#iciaba dispuso luego la cabeJa cortada de la !ctima sobre la ostia negra 'ue reposaba sobre la patena y lle! el con$unto asta el centro de una mesa sobre la cual umeaban pebeteros donde ardan sustancias odor#eras agradables al Diablo. El nigromante in!it al demonio con$urado a responder a una pregunta acerca del #uturo del rey. M la cabeJa se limit a pronunciar dos palabras en latn/ Vim patior %Hsu#roI o HpadeJcoI&. 2on lo cual el demonio 'uiso mani#estar 'ue tambi=n =l estaba sometido a un poder ms alto o grande 'ue el suyo. 3segura el demonlogo *odin 'ue Hel rey de la cristiandadI #ue presa de un ata'ue de clera y 'ue muri rabioso pocas oras ms tarde, gritando, en su delirio/ H]3le$ad esr cabeJa de m^I. Enterrado 2arlos 8U, accedi al trono Enri'ue 888, cuya reputacin de nigromante es aTn muc o peor 'ue la 'ue merecieron su ermano 2arlos y 2atalina de M=dicis, su madre. )os rumores de la corte aseguraban 'ue mantena un demonio llamado "erragn, con el cual se acostaba de !eJ en cuando. Men +<6: un libelo lo acusaba de entregarse al sacri#icio de niCos de pec o, en el transcurso de misas negras 'ue combinaban el satanismo con las orgas omoseBuales, del gusto de la etapa satnica de Pilles de Nays, en e#ecto. Madame de Montespan, amante del rey )uis U8V, contrat cuatro misas negras con una c=lebre bru$a parisina, 2at erine Des ayes, llamada )a Voisin, y con el nigromante Puibourg, un cura 'ue aba colgado los bitos para dedicarse a o#iciar misas negras de intencin mal=#ica y otros sortilegios, como pro#esional de la bru$era. )a mar'uesa de Montespan %+15+4+-,-& no buscaba otra cosa 'ue conser!ar la relacin amorosa con el rey de 7rancia, eliminar a la competencia y e!entualmente, si la esposa de )uis U8V tu!iera a bien morirse pronto, con!ertirse ella misma en reina de 7rancia. "anto madame de Montespan como el abominable Puibourg, 'ue sacri#icaba niCos en el transcurso de sus misas negras, eludieron la $usticia y la oguera para 'ue la corona y el nombre de )uis U8V no se !ieran en!ueltos en el escndalo. Pero a )a Voisin, la dueCa y #undadora de esa co#rada dedicada a los en!enenamientos por encargo, misas negras, in#anticidios con descuartiJamiento y otros delitos coneBos, la 'uemaron en la oguera el 0, de #ebrero de +16,. El per!erso Puibourg o#reca la !ida de un niCo por el cual pagaban a sus raptores un escudo en cada misa negra, al tiempo 'ue, en representacin de la mar'uesa de Montespan, entonaba estas palabras/ H3starot, 3smodeo, prncipes de la amistad, os con$uro a 'ue acept=is el sacri#icio de este niCo 'ue os presento para 'ue me concedis lo 'ue os pido, a saber/ 'ue la amistad del rey, y la de mi seCor el del#n continTen, y 'ue los prncipes y princesas de la corte me sigan tributando onores, 'ue nada de cuanto pedir= al rey para m me sea negado, ni tampoco lo 'ue pida para mis parientes y ser!idoresI. )os o#icios satnicos no impidieron 'ue )uis U8V de$ara a madame de Montespan por amantes ms $!enes, en particular, por 3ngeli'ue de 7ontanges, 'ue era casi !einte aCos menor 'ue la mar'uesa. Qsta, 'ue al principio acarici la idea de asesinar a la $o!en, e incluso la de dar muerte al rey, no tu!o ms remedio 'ue uir de la corte en marJo de +1-:, cuando )a Voisin #ue detenida por la $usticia. )as misas negras de 7rancesco Prelatti, cmplice y amante de Pilles, eran parte de un ritual nigromntico. 8gual 'ue en el caso del sacri#icio in#antil atribuido a 2atalina de M=dicis y a su i$o, 2arlos, el ob$eti!o de la ceremonia era atraer a un demonio locuaJ, 'ue en el caso de 2arlos 8U deba in#ormar acerca del #uturo de =ste, y en el de Pilles de Nais, ayudarle a encontrar ri'ueJas y tesoros ocultos. Esa abominable disciplina es la nigromancia 'ue practicaban los caldeos. )as misas negras siguen o#icindose en la actualidad, y ay abundantes pruebas #e acientes acerca de las 'ue se realiJaron en el pasado. 2ada aCo se roban miles de ostias consagradas en las grandes ciudades de 8talia, EspaCa, 7rancia, 3lemania, Polonia e 8rlanda. Pero la misa blas#ema del sabbat era o#iciada por el Diablo en persona> en cambio las misas negras 'ue se celebraron en Europa en los Tltimos siglos slo contaron con curas renegados, y en el ms espectacular de los casos las misas de la 3merican 2 urc o# Satan, de )a Vey con gogs pelirro$as esculturales y desnudas. Estas misas no operan la transustanciacin sino una mera eBpresin de odio ist=rico/ cla!an c inc etas, estiletes o na!a$as

en las ostias, y algunas mu$eres las pinc an con los al#ileres de sus broc es de diamantes. 3segura la tradicin satanista 'ue un aclito #ranc=s in!ent un aparato de cuerda del tamaCo de un relo$ de bolsillo donde se poda #i$ar la ostia sobre una especie de acerico para 'ue #uese per#orada por numerosas agu$as. ](n torturador de ostias de cuerda^ y 'ue en alguna ciudad relo$era de SuiJa a principios del siglo UU comenJaron a #abricar ese aparato para atormentar obleas con una ca$a de oro engastada en brillantes, esmeraldas, rubes. "ambi=n se asegura 'ue estu!ieron un tiempo de moda como $oyas raras en los aCos 0,, y 'ue luego de$aron de !erse. 3caso los sac de circulacin el propio Diablo. El satanismo de mayor di#usin en el presente a ec o de la misa negra sobre todo una gran $uerga blas#ema y sacrlega en la cual los de!otos intentan demostrar 'ue creen slo en s mismos, 'ue para ellos no eBiste Dios, ni tampoco el Diablo> 'ue sus personas reTnen a ambos a la !eJ. Esa pura tontera ritual narcisista pudo, no obstante, impresionar muc o al no!elista G. K. Luysmans, 'uien a #inales del siglo U8U y principios del UU tu!o 'ue en#rentarse a una secta de nigromantes satanistas 'ue lo bombardearon con lar!as e intentaron darle muerte por medio de ec iJos> y 'ue al #in, despu=s de #racasar en las tentati!as criminales mayores, acabaron en!indole sTcubos insidiosas a 'ue turbaran ms aTn si cabe su paJ de ombre maduro con delirios sensuales 'ue le de$aron un regusto de ani'uilamiento y de!astacin.

2aptulo +. E) 8978EN9D M S(S GEN3NF(_3S

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3!erno, trtaro, erebo, bratro, ge ena, ades, abismo, s eol... Qstos son slo algunos de los nombres 'ue se an empleado para nombrar el in#ierno, especie de penitenciara de los demonios y de las almas de los r=probos, donde se practican los suplicios Weternos o temporales, acaso interrumpidos por los tiempos de $ubileo y !acaciones, o incesantes, segTn las creenciasW de 'uienes no an merecido la gracia de la eleccin o no pudieron sal!arse por sus obras. 8n !ul!a in#ernum, o 'ue el in#ierno est en el rgano genital #emenino, #ue la imagen 'ue acuCaron los mon$es cristianos medie!ales para combatir la !oluptuosidad de la carne, la lu$uria, 'ue siempre a sido uno de los pecados pre#eridos de la umanidad. El cristianismo se opuso a la incredulidad y al edonismo 'ue dominaban el mundo antiguo, aconse$ando la moderacin de los apetitos, de#iniendo como pecados la preeminencia de =stos y proponiendo a todos los creyentes el culto del pudor y la castidad. Emblema de esa actitud, la #rase in !ul!a in#ernum, 'ue sir!i a *occaccio ya otros muc os autores de la *a$a Edad Media para componer cuentos umorsticos, c istes y burlas, iba a ad'uirir otro sentido con la teora #reudiana, a principios del siglo UU. En la sociedad medie!al la misoginia de nue!o cuCo 'ue generaron los religiosos cristianos de seBo masculino tambi=n ser!a de $usti#icacin tanto para eBcluir a las mu$eres del sacerdocio como para #ormular el !oto de castidad y encerrarse en los claustros. El seBo #emenino, tentacin e instrumento del Diablo, se !ol!i la entrada ms popular al reino del Diablo. 3 pesar de 'ue la #recuentacin de las mu$eres no disminuy, el miedo al in#ierno, prometido tanto a los pobres como a los ricos, se mantu!o al alJa durante todo el perodo medie!al. El Tltimo siglo del Medioe!o, el UV, #ue tan espantoso 'ue se produ$o una especie de epidemia de !ocaciones. 7ueron multitudes 'uienes buscaron re#ugio a causa de los signos apocalpticos 'ue se !ean por todas partes. M la gente, mediante la santa !ida con!entual, buscaba ponerse a sal!o de las torturas de ultratumba del in#ierno, 'ue sobre todo el cristianismo romano tenda a imaginar seme$antes a las 'ue administraban los in'uisidores y $ueces a la caJa de ere$es y bru$os. En los sermones del perodo renacentista, lo mismo 'ue en su arte, abundan las amenaJas de ultratumba/
]3ll en el in#ierno, las sbanas sobre las cuales #ornicasteis ardern en torno a !osotros sin consumirse nunca...^

3un'ue en realidad el in#ierno no sea ms 'ue la ausencia o el ol!ido de Dios, la imaginacin de los #ieles tenda Wy tiendeW a !er a las personas condenadas comiendo su propia carne, recibiendo c orros de #uego y aJu#re en llamas sobre la piel desnuda, o bien 'ue garras y picos de bestias #eroces, demonios como enormes a!es de rapiCa desgarraran sus pecadores cuerpos. )a no!ela #antstica de la bru$era est emparentada con el ciclo narrati!o de los tormentos #sicos del in#ierno, aun'ue sea de composicin ms burda. )os tormentos #sicos #ueron mantenidos con singular astucia, a pesar de lo inconmensurables con la realidad espiritual 'ue puedan ser unas pinJas de !erdugo, un tridente o el ltigo. M los tormentos del purgatorio, un local intermedio o penitenciara para pecadores moderados, donde las almas eBpan sus #altas a plaJo #i$o, antes de poder ingresar en el cielo, son igual de cruentos. El purgatorio #ue una in!encin de la 8glesia de Noma para recaudar reJando no!enas, o#iciando misas en !itico, !endiendo indulgencias di$o Martn )utero, 'ue por algo era i$o de un demonio ncubo, a #in de rescatar del suplicio sdico a las almas de los #amiliares muertos de los parro'uianos, 'ue se encontraban estacionadas all para 'ue los demonios las asaran en parrillas o #rieran en enormes sartenes. 9ada ms absurdo 'ue aplicar castigos #sicos a las almas incorporales. Pero la angustia del mal suele eBpresarse con #acilidad en imgenes #sicas y su#rimientos carnales. 8gual 'ue a los creyentes del atracti!o paraso musulmn les esperan las ures y los e#ebos. Pero tanto los placeres del cielo como los su#rimientos del in#ierno sern espirituales, es decir, !erbales.

EmplaJamiento del in#ierno

RPero dnde se encuentra el in#ierno eBactamenteS Mientras dur la con!iccin de 'ue la "ierra era plana, casi todos daban por cierto 'ue el in#ierno Erebo o "rtaro se encontraba en el re!erso del mundo. )uego, sobre todo a causa de la imaginera de Dante 3lig ieri %+01<4+.0+&, se lo situ en el centro de la "ierra. )os clsicos paganos, y ms tarde los cristianos, tendieron a considerar entradas del in#ierno los crteres de los !olcanes en acti!idad/ Vesubio, Stromboli, Etna... Desde tiempos remotos se saba 'ue el titan o gigante llamado "i#n tambi=n "i#eo abitaba en el abismo in#erior del Etna, $unto al mar siciliano, donde tambi=n se encuentran las #raguas de E#estos o Vulcano, pero en cambio no a podido comprobarse 'ue all !i!an tambi=n el resto de los demonios ni 'ue se atormenten las almas del r=probos. En relacin con el tema, el catecismo contrarre#ormista aprobado en el concilio de "rento suscribe sin ms la tesis dantesca/ el in#ierno est $usto en el centro de la "ierra. Dante 3lig ieri aba tomado la idea de santo "oms de 3'uino, cuya descripcin es alarmante pero bastante a$ustada a la realidad #sica/ HEnorme oc=ano de #uego, aJu#re y as#alto #undidoI. Durante siglos, la 8glesia crey 'ue los !apores y el umo 'ue salen por las c imeneas de los !olcanes eran escapes del in#ierno. Para los primeros Padres de la 8glesia y los rabinos los demonios abitaban los mismos sitios 'ue #recuentan los ombres/ las cue!as, el subsuelo, las aguas. De ec o, la religin $uda carece de in#ierno. Pero los ebreos regresaron del cauti!erio

en *abilonia tambi=n con los mitos acadios de 9ergal y Eres Yigal, esta Tltima, reina de los muertos, 'ue a su ora amenaJ in!adir el mundo de los !i!os con multitudinarias y por ello irresistibles legiones de #antasmas. )o cierto es 'ue el in#ierno es muc o ms antiguo 'ue los demonios. 3ntes de 'ue la umanidad comenJara a ablar de =stos, ya aba imaginado un mundo para los muertos. 2asi todas las culturas primiti!as consideraban el subsuelo como la morada natural de las almas de los di#untos. El 3ntiguo "estamento no describe la residencia de ultratumba de las almas de los muertos, se limita a nombrarla como un lugar de disolucin y de ol!ido al 'ue llama s eol, y 'ue se parece antes a la memoria de los !i!os 'ue a un espacio #sico. En e#ecto, acerca del s eol in#orma el "almud 'ue all las almas despo$adas de todo deseo pierden su identidad asta la total ani'uilacin. )a palabra ge enna, 'ue se con!irti en sinnimo de in#ierno en el 9ue!o "estamento, en el 3ntiguo slo designa al !alle de Ennom, al oriente y al sur de Gerusal=n, donde los antiguos ebreos o#rendaban en sacri#icio a sus propios i$os al dios Moloc o 7ueron los autores del 9ue!o "estamento 'uienes con!irtieron la palabra en sinnimo de in#ierno. San 3tanasio de 3le$andra %0:64.-0&, santo a 'uien se in!ocaba para curar las migraCas ms de mil 'uinientos aCos antes de 'ue se in!entara la aspirinas, tena por cierto 'ue los demonios saturan el aire, 'ue lo contaminan por'ue no tienen otro sitio donde residir. y 'ue las $a'uecas y migraCas tienen muc o 'ue !er con ello. San Patricio, patrn de 8rlanda, supo a su ora, con un golpe de bculo taumatTrgico, abrir un soca!n en el suelo de Erin 'ue de$aba !er el #uego del in#ierno all aba$o en el abismo y permita or los espantosos aullidos de los atormentados. Pero los islandeses pretendan a su !eJ 'ue el in#ierno estaba deba$o del monte LeYla. 3un'ue Dante 3lig ieri estu!o muy in#luido por el in#ierno om=rico, 'ue conoci a tra!=s de los !ersos de Virgilio, a 'uien por algo elige como gua en su eBcursin in#ernal, sobre todo 'uiere ilustrar la doctrina teolgica del pecado y el castigo 'ue se desarrolla en la Suma "eolgica de santo "oms de 3'uino y su intuicin geogr#ica. El poeta ingl=s Go n Milton %+1,64+1-5& instal el in#ierno a tres radios terrestres de distancia de la super#icie de la "ierra, pero como la mayora de los autores, ni si'uiera intenta situarlo en el espacio sideral conocido por la astronoma. En su Paraso perdido %Paradise lost&, la patria y morada del Diablo se encuentra $usto en el centro del Hcatico !acoI del origen, en medio de las con#usas tinieblas. y es una luna de #uego elado 'ue baCan cinco ros/ el Estigio, corriente del odio> el 3'ueronte, caudal del dolor> el 2ocito, a#luente de lamentaciones> 7elgetn, torrente de la ira y la concupiscencia, y el )eteo, curso de la tristeJa, la melancola y el ol!ido. En el in#ierno de Go n Milton el in!ierno es eterno, y la nie!e meJclada con la llu!ia no de$a de golpear a los espectros de los r=probos, al mismo tiempo 'ue el ielo, 'ue nunca se #unde, erige estructuras #antasmagricas alrededor de las almas perdidas. El in#ierno musulmn est descrito en el 2orn de una manera muy seme$ante a como aparece en los E!angelios. 9ada tiene 'ue !er con el s eol, donde las almas languidecen asta desaparecer en la nada. El in#ierno musulmn est lleno de !erdugos y tormentos. El libro se ocupa del in#ierno en !eintisiete pasa$es di#erentes. 3ll se anuncia en primer lugar 'ue el #uego del in#ierno ser eterno, 'ue es el destino comTn de todos los r=probos despu=s del Guicio 7inal. )os $ustos irn al $ardn y los H inc adosI u orgullosos, a'uellos 'ue an resistido a la palabra de 3l, a su#rir para siempre/ HSe dir/ \]Entrad por las puertas del 8n#ierno^ ]Eternamente permanecer=is en =l^\ ]2un mala es la morada de los orgullosos^I %3Jora UUU8U, )os Prupos, -0&. El mandamiento islmico ordena abdicar del amor a s mismo, del orgullo, por el amor a Dios y a su palabra. De a 'ue para la religin musulmana, diablico, indi!idualista e incr=dulo resulten casi sinnimos/ HLemos puesto a los demonios por amigos de 'uienes no creenI %3Jora V88, El Muro, 01 in #ine&. M si el pecado de 8blis a sido el orgullo, tambi=n sern orgullosos los u=spedes 'ue reciba en su in#ierno.

)a met#ora del #uego

"anto en el in#ierno prometido por los catlicos como en el 'ue auguran los musulmanes, las almas se 'uemarn Hen el #uego eternoI, sin 'ue pueda imaginarse de 'u= manera una sustancia espiritual pueda 'uemarse, y padecer dolor, siendo estos dos #enmenos de orden #sico y biolgico, respecti!amente. Se trata, en suma, del mismo despropsito de los embaraJos mestiJos de demonio y umano. Fuemar un alma en una parrilla o una sart=n es una operacin tan complicada e improbable como en!asar luJ en bombonas o botellas, mascarla o beberla. "oms de 3'uino intent eBplicarlo en la Suma "eolgica@++5A y en resumidas cuentas lo 'ue iJo #ue el boceto de un nue!o misterio. El #uego eBplic constituye para el espritu una especie de prisin, 'ue le impide ir a donde 'uiera. En otras palabras/ en el in#ierno segTn santo "oms de 3'uino no ay dolor, sino detencin. El alma del r=probo permanece aprisionada en el #uego por los siglos de los siglos como un insecto en una bola de mbar. Meso mismo les sucede a los demonios. 3 #inales del siglo UV8 algunos telogos $esuitas eBpusieron la #irme con!iccin de 'ue las almas de los r=probos, adems de estar presas en el #uego, como sostiene "oms de 3'uino, su#ren orribles dolores, mientras esperan la llegada del Guicio 7inal. 3un'ue dic os $esuitas %)essius y SureJ, entre otros& con#esaban no poder eBplicarse de 'u= manera puede una sustancia inmaterial como es el alma resultar 'uemada y atormentada, pero 'ue de todas maneras tenan la #irme con!iccin de 'ue era $usto eso lo 'ue suceda con los demonios y los r=probos/ su#ran muc o, muc o, muc o... aun'ue ellos no pudieran eBplicar los su#rimientos de manera t=cnica. El #uego del in#ierno es en !erdad un prodigio, un aut=ntico sueCo de sdico/ ni consume las almas ni se consume =l mismo. Pero adems de #uego, en el in#ierno ay lagos de betTn y de aJu#re, desiertos de ielo como estepas siberianas, pantanos

con reptiles !enenosos, murci=lagos, #ieras, olores repugnantes, monstruos de los bestiarios #antsticos y gran oscuridad. )os demonios, condenados a permanecer en reclusin en medio de las almas de los umanos r=probos, a 'uienes consideran in#eriores, R'u= otra cosa podran acer 'ue con!ertirse en orribles torturadores incansablesS SegTn el pecado, el castigo, si a los lu$uriosos las alimaCas les muerden los genitales, 'uienes pecaron de gula tragan todo g=nero de inmundicias. En el in#ierno de Dante 3lig ieri los a!aros y los prdigos se atormentan entre s, los ere$es arden en sus tumbas, los tiranos ier!en. Entre las muc as eBploraciones y paseos de seres umanos !i!os por los di!ersos in#iernos de la umanidad en Driente, en la 3ntig[edad grecolatina, en la Edad Media> de msticos, de santos, de =roes, de poetas 'ue pudieron entrar y regresar de ellos, desde Dr#eo asta san Patricio y santa "eresa de E!ila, sin duda una de las !isitas ms apro!ec adas para los r=probos y piadosas para los catlicos #ue la de la Virgen Mara, 'uien a su ora descendi al antro. Negres de all tan conmo!ida 'ue apel a la compasin de su i$o Gesucristo. Desde entonces, entre la Semana Santa y la 7iesta de "odos los Santos %+ de no!iembre&, las almas atormentadas an tenido !acaciones anuales de dolor ]casi seis meses^

9ue!as #iguraciones del in#ierno

)as ideas acerca de la muerte siempre an tenido muc a !ida. Sin duda por'ue los seres umanos siempre necesitamos de ellas. )os ngeles y los demonios por inmortales, o por alguna otra raJn 'ue por a ora se oculta no parecen pensar en absoluto, ni en la muerte ni en nada. R)os abr creado Dios ya con los teBtos 'ue deban tener in mente, decir o cantar, como persona$es de una pieJa de teatroS Puesto 'ue ay ngeles 'ue slo duran el tiempo necesario para la entonacin de un osanna, un sanctus o un gloria, esto es lo ms probable. Son las re#leBiones acerca de la muerte y no otras las 'ue an ser!ido como embriones de los sistemas religiosos, las 'ue inspiraron ms leyes, a!enturas polticas, istorias de amor, in!entos, descubrimientos cient#icos y toda clase de obras de arte. M no obstante, los seres umanos no terminamos de creer en la muerte, a pesar de pasarnos la !ida comprobando 'ue nuestros !ecinos, conocidos, amigos, enemigos, #amiliares, seres 'ueridos ... , en #in, 'ue todos morimos, uno tras otro. Sir G. P. 7raJer %+6<54+:5+&, el autor de ese libro #undamental 'ue es )a rama dorada %" e Polden *oug &, en la d=cada de +:0,, es decir, en la Tltima etapa de su !ida y obra bibliogr#ica, emprendi una in!estigacin antropolgica de escala mundial, como #ueron casi todas las suyas, 'ue le permiti postular esta iptesis/ H)os seres umanos creen, en su gran mayora, 'ue la muerte no eBtingue su eBistencia consciente, sino 'ue =sta continTa durante un perodo indeterminado, o in#inito, despu=s 'ue la #rgil en!oltura carnal 'ue durante un cierto tiempo alo$ a dic a conciencia #ue reducida a pol!oI. 7raJer eBplic el alcance y la importancia de ese descubrimiento en una pieJa 'ue titul " e 7ear o# t e Dead %El miedo a los muertos&. 2omo es natural, la con!iccin de 'ue las almas de los muertos siguen conscientes entre los !i!os inspira a =stos, en relacin con los #antasmas o espritus de los di#untos, muy di!ersas conductas. Lay 'uienes les tienen muc o miedo, otros los tratan con gran a#ecto> tampoco #altan los interesados 'ue esperan conseguir cosas de ellos/ saber el #uturo o 'ue les re!elen los lugares donde ay tesoros o ri'ueJas ocultas. 2iertos eBpertos, como los nigromantes, ya estaban seguros de poder ser!irse asta de los cad!eres en los das de la ci!iliJacin caldeo4babilnica y del 3ntiguo Egipto. En el captulo U8 de la Ddisea, Lomero ace 'ue Ddisea consulte a los #antasmas de los antepasados de "iresias. El ingenioso Ddisea los ace ablar dndoles a beber sangre bo!ina. Entre los pueblos caJadores es corriente 'ue los !i!os cuenten con la ayuda de los #antasmas de los muertos a la ora de en#rentarse a las presas ms di#ciles. Si ay un in#ierno o un paraso para esas almas en pena, tambi=n ay libre circulacin. 3lgunos pueblos estn con!encidos de 'ue los #antasmas de sus muertos tambi=n producen ec os y acontecimientos #unestos, accidentes naturales, como inundaciones o terremotos, e incluso accidentes personales, como 'ue una persona se enamore de otra con slo mirarla u olerla> y tambi=n 'ue gente 'ue goJa de buena salud en#erme y muera.

El in#ierno de SXedenborg

RFu= di#erencia ay entre un espritu 'ue in#lige el mal y un demonio o, para plantearlo en t=rminos positi!os entre un ngel y un #antasma 'ue procura el bienS 9inguna, dira Emanuel SXedenborg %Estocolmo, +1664)ondres, +--0&, ms aTn, agregara/ no ay otros ngeles ni otros demonios 'ue los espritus de los di#untos. 9i tampoco ay Diablo o Satans, ay tan slo Dios, el cielo M el in#ierno. H"odas las cosas buenas proceden de Dios y las malas del in#iernoI, a#irma. Li$o de un obispo luterano, asta los cincuenta y cinco aCos SXedenborg #ue un ombre de ciencia y aba publicado ms de !einte obras sobre geometra, #sica y mineraloga. 2uando se encontraba en )ondres, la noc e del - de abril de +-5., tu!o sueCos re!eladores 'ue consign en su diario. 7ueron sueCos erticos, pero cargados de pro#ecas. En +-55 tu!o una !isin en cuyo transcurso se le present un mago !estido de pTrpura, 'uien le di$o 'ue era GesTs y le re!el su misin/ reno!ar la doctrina, incluso crear para ello una nue!a 8glesia. 3s naci la 8glesia de Gerusal=n, o el espiritismo moderno. Para muc os de sus contemporneos y buena parte de la posteridad, ese incidente #ue la alucinacin de un psictico delirante. Pero la prosa del autor es lo bastante con!incente M raJonable como para poner en duda esos diagnsticos psi'uitricos. SXedenborg le iJo caso/ cre dic a 8glesia y se puso a escribir no como un #ilso#o 'ue procura demostrar algo, sino como un pro#eta 'ue oye la re!elacin de un ngel y la #i$a en papel para luego transmitirla a los seres umanos. Desde el

da en 'ue recibi la primera !isita di!ina no de$aron de #recuentarlo otros espritus notables. En particular, el del poeta Virgilio y el de Martn )utero, 'uienes solan aparecerse $untos en su casa, muy a menudo. )e resultaron de una gran ayuda, #ueron de importancia crucial en la obra 'ue comenJ a componer, pues se trataba de teologa protestante escrita en latn. Disput bastante con ellos, ya 'ue )utero insista en 'uerer persuadido sobre la !erdad de su doctrina de la sal!acin por la gracia en la cual SXedenborg no crea. M con Virgilio, 'ue era pagano, tambi=n polemiJ. )os criados de la casa oan los concilibulos del tro a tra!=s de las puertas cerradas de la sala/ se pasaban las oras discutiendo en latn. En +-<1 apareci la obra ms importante del autor/ 3cerca del cielo y sus mara!illas y acerca del in#ierno, segTn cosas !istas y odas.@++<A "u!o una gran repercusin, y se con!irti en la piedra basal del espiritismo contemporneo. El autor a#irma con autoridad pro#=tica, sin detenerse o incurrir en la debilidad de polemiJar con otros doctrinarios. Para SXendenborg no eBisten otros ngeles ni demonios 'ue las almas o espritus de los muertos 'ue an elegido dic a naturaleJa a causa de su !oluntad, pensamiento y accin/

)o mental natural del ombre est compuesto de sustancias espirituales y al mismo tiempo de sustancias naturales> el pensamiento se #orma con las sustancias espirituales y no con las naturales. Estas Tltimas se separan cuando el ombre muere, pero no as las sustancias espirituales. En consecuencia, despu=s de la muerte, cuando el ombre se con!ierte en espritu o en ngel, esa misma sustancia mental permanece en una #orma seme$ante a la 'ue tena en el mundo @...A 9o ay un solo espritu ni un solo ngel 'ue no aya nacido ombre. Esos arcanos de la sabidura ang=lica se re!elan a'u con el ob$eto de 'ue se sepa 'u= es lo mental natural en el ombre.@++1A

SXedenborg imagina 'ue la !ida despu=s de la muertes tan parecida a la anterior 'ue al principio el alma del muerto no ad!ierte 'ue la carne a de$ado de !i!ir. El espritu sigue aciendo la !ida de siempre, asta 'ue comienJa a recibir !isitas de ngeles y de demonios, es decir, almas ya establecidas en la muerte, por as decir, 'ue lo introducen en una intensa !ida social. 3ll las almas, a pesar de aber muerto, siguen dis#rutando del libre albedro/

Espritus 'ue acababan de pasar recientemente de este mundo a la otra !ida @...A, se aban ec o del cielo una idea tan #alsa 'ue pensaban 'ue la !ida celestial consista en estar en una regin et=rea, y en poder gobernar lo 'ue estaba en las regiones in#eriores, 'ue eso era estar en la gloria de s y en la eminencia, por encima de los dems.

Se trata del pecado de orgullo en los muertos, ni ms ni menos. En el mundo de ultratumba de Emanuel SXedenborg las almas sobre todo acaban por conocer su propio deseo> para ello cuentan con la ayuda de Dios y de los ngeles, de in#atigable didactismo/ El didactismo del autor es un re#le$o del di!ino al menos =l est seguro de 'ue es as/
El cielo !erdadero, le$os de estar encima de nuestras cabeJas, estaba en todas partes donde se !i!e en el amor y la caridad @...A, por'ue desear ser ms grande 'ue los dems constituye el in#ierno y no el cielo.

Para 'ue supieran cun grande era el error en 'ue estaban, se les acord una especie de gobierno sobre los lugares in#eriores. Pero ellos reconocieron con !erg[enJa 'ue eso no era ms 'ue un cielo ilusorio....

Dios no ace otra cosa 'ue ayudar a las almas a comprender la !erdad, para 'ue eli$an segTn su propio albedro. El in#ierno, de donde proceden todos los males, es un lugar donde priman el odio y el desasosiego, donde las almas conspiran sin tregua contra todas las dems. )os ombres escribe el mstico tienen tanto del in#ierno como del cielo una idea muy general 'ue de tan oscura resulta nula. )as almas de los muertos suelen persistir en el error 'ue caracteriJ sus !idas> SXedenborg lo supo por dialogar con espritus 'ue en el mundo, ace siglos, aban con#irmado lo #also de sus religiones, y 'ue despu=s de muertos seguan sosteniendo las mismas #alsedades. HEs as por'ue todas las cosas 'ue el ombre con#irma en s mismo se con!ierten en cosas de su amor y de su !ida.I Para SXedenborg ay tantos cielos corno ngeles o almas biena!enturadas y tantos in#iernos como r=probos o demonios. 3s como el cielo consiste en el amor a Dios y al pr$imo, y en la alegra y la #elicidad 'ue produce, el in#ierno consiste en el odio acia Dios y el pr$imo, y en las penas y tormentos 'ue resultan de ello/ la angustia del bien. En el pensamiento del mstico sueco, el in#ierno constituye por s mismo un solo demonio y un solo espritu. Por'ue apela al amor de s mismo, al orgullo de los seres umanos, y al amor acia las cosas mundanas, 'ue para =l e'ui!alen alodio acia Dios y acia los ombres. De a 'ue el in#ierno no pueda tener otro designio 'ue perder y condenar a todos los ombres para la eternidad. HLe ad!ertido mil !eces 'ue tal era el es#uerJo constante de los in#iernos, y si el SeCor no de#endiera a los ombres en todo momento, en un instante todos pereceramos.I )a !oluntad y el entendimiento, asegura, determinan la !ida de cada cual. SegTn sean =stos, el ombre elegir el cielo o el in#ierno. "ambi=n declara o re!ela en sus escritos igual 'ue lo icieron los pro#etas #undadores de religiones 'ue los buenos usos y el bien proceden de Dios y los malos, del in#ierno. )as cosas 'ue causan daCo y matan a los ombres aparecen en los in#iernos de una manera tan sorprendente como en la tierra. 9o obstante, la !ersin in#ernal es di!ersa, se trata de una correspondencia simblica Hde las codicias 'ue brotan de los amores de los in#ernales, y 'ue se presentan ba$o tales #ormas @...A los in#iernos estn llenos de olores a carroCa, basura, orina, podredumbre con los cuales los espritus diablicos se delectan, igual 'ue lo acen en la tierra algunos animales... I. Sin embargo, a los demonios les parece lo contrario, 'ue es el cielo el 'ue uele muy mal.

2aptulo +5 8*)8S, S3"E9 E9 )3 "N3D828O9 2DNE9823

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)os yinns, demonios de los beduinos, 'ue ocupan los rboles, las estatuas, los poJos de agua, e incluso el interior de algunas personas, como los posedos o los buscadores de ob$etos perdidos, ante la re!elacin cornica se comportaron igual 'ue los beduinos/ muc os se con!irtieron a la #e islmica y otros dieron en la impiedad incr=dula. El Satn islmico se llama 8blis, !ocablo cuya raJ procede de la griega diabolos. En la espiritualidad musulmana, a pesar de su #uerte presencia, tiene una #uncin de escasa rele!ancia. Esto se debe a 'ue en relacin con el Dios Tnico y todopoderoso de los musulmanes 'ueda reducido a la mnima eBpresin posible, y al borde de la ineBistencia. "anto ms por cuanto, a di#erencia de lo ocurrido en la tradicin $udeocristiana, en cuyos libros apcri#os %Enoc, 9o=, Gubileos, etc.& asistimos a la rebelin ertica de los ngeles lu$uriosos, 'ue llegan a procrear con las mu$eres, en la islmica no ocurre nada seme$ante. Ms aTn, en la aJora .-, )a 7ilas, el 2orn se aparta de la tradicin $udeocristiana del P=nesis %captulo 1&, y sobre todo de la mitologa 'ue desarrolla el )ibro de Enoc, por aber atribuido a los ngeles #iliacin di!ina/ HLan establecido entre Ql y los genios, una #iliacin> pero los genios saben 'ue sern citados al Guicio 7inalI. 3 causa de esta soledad del 2reador increado y sin i$os %*en Elo im&, el mal, 'ue en el cristianismo es obra del Diablo, en el islam es !oluntad del propio Dios. R2mo an resuelto los msticos musulmanes ese problema 'ue los cristianos resol!ieron con la entroniJacin del DiabloS D en otras palabras/ R'u= acer ante el mal 'ue Dios mismo a creado y mantenido en el mundoS )os msticos su#es an re#leBionado con gran pro#undidad en torno a la palabra cornica acerca del tema, 'ue se encuentra en las aJoras -, El Muro %++40-&> +< 3l4Lic r %0645.&> +-, El Via$e 9octurno %1+41<&> y .6, Sad %-+4-<&. 2uando Dios in#orma a los ngeles acerca de su proyecto de crear a 3dn con arcilla y agua, los ngeles no eBpresan entusiasmo alguno, sobre todo se muestran alarmados/ HPondr= en la tierra un !icarioI, dice Dios. HRPondrs en ella a 'uien eBtienda la corrupcin y derrame la sangre, mientras nosotros cantamos tu loor y te santi#icamosSI, le preguntan los ngeles. HMo s= lo 'ue no sab=isI, responde Dios. Despu=s de crear a 3dn, el "odopoderoso le enseCa los nombres de todas las cosas 'ue los ngeles ignoran. )uego presenta al ombre ante las criaturas del cielo y ace 'ue =stas reconoJcan su ignorancia en relacin con el cali#a, es decir, con el ombre. M por #in les pide 'ue se prosternen ante 3dn. )os ngeles lo acen, con eBcepcin de 8blis. )a actitud de 8blis est eBplicada en el teBto cornico/ =l se siente superior al ombre por'ue =ste #ue modelado con barro y en cambio a =l lo icieron de #uego. El 2reador lo maldice y eBpulsa del cielo, del conse$o de los ngeles, asta el Da del Guicio, aun'ue ya est $uJgado/ ir al in#ierno. 3 pesar de ello, 8blis obtiene una concesin de Dios/ ser el tentador de los ombres asta el #inal de los tiempos. M a'u aparece un rasgo tpico del Satans islmico 'ue no encuentra e'ui!alencia en las religiones $uda o cristiana/

8blis di$o/ HPuesto 'ue me as o#uscado, permanecer= en espera de ellos en tu recto camino, a continuacin los alcanJar=, asedindolos por delante, por detrs, por la derec a y por la iJ'uierda. 9o encontrars en su mayora agradecidosI. %3J -, El Muro, +<, +1&.

Dios eBpulsa a 8blis del paraso despu=s de esa pro#esin de mal!ada esperanJa en la mala ndole de la criatura ec a de arcilla/ con#a en 'ue podr perder a los seres umanos. El 2reador promete en!iar al in#ierno, $unto con =l, a cuantos umanos le sigan. )a respuesta de 8blis a Dios, es insolente y agresi!a, puesto 'ue es una declaracin de guerra contra la umanidad, pero tambi=n un desa#o al 2reador, a 'uien 'uiere demostrar 'ue su obra, el !icario, el cali#a 'ue a modelado con barro, no es una buena obra. M a continuacin, consigue demostrar a Dios, en e#ecto, 'ue los primeros padres transgreden la ley y consumen el #ruto del rbol pro ibido. Es la primera trampa de una larga serie. 8blis cambia de nombre entonces. 2omienJa a llamarse al S aitn %Satn o Satans&, 'ue no slo resulta ms uni!ersal o inserto en la tradicin bblica, sino 'ue en lengua rabe como en ebreo y arameo puede #uncionar como un sustanti!o 'ue signi#ica ms o menos HrenegadoI, Htrns#ugaI. )a mstica musulmana de los primeros siglos de la L=gira pudo enri'uecer la istoria con gran nTmero de leyendas y tradiciones, 'ue sir!ieron de sost=n a una constante re#leBin teolgica. RPor 'u= raJn Dios no poda perdonar el pecado de 8blis, y en cambio s perdonaba a 3dn y E!aS Por'ue 8blis se enorgullece en base a un silogismo/

+& Mo estoy ec o de #uego. 0& El ombre est ec o de arcilla. .& El #uego es superior a la arcilla. 2onclusin/ Soy superior al ombre. 8blis actTa de acuerdo con la conclusin/ si es superior, Rcmo podra prosternase ante el ombreS )a obstinacin agra!a la #alta, 'ue al principio es un error intelectual/ cuestionar la inconmensurable sabidura de Dios por medio de un inepto silogismo por'ue la tercera premisa es so#sticao 8blis ace lo 'ue no debe acer un buen musulmn/ se niega a inclinarse ante el misterio incomprensible de Dios. M luego, en lugar de reconocer el error y pedir perdn, se obstina en el error, y con!ierte a =ste en una causa para ostigar a la umanidad Wen otras palabras/ ostigar a una parte de la obra de DiosW

sin descanso. En cambio la primera pare$a en seguida pidi perdn a Dios, y Ql, 'ue, como subraya el 2orn una y otra !eJ, es demente y misericordioso, lo concedi. )a primera pare$a tendra 'ue marc arse a !i!ir a la tierra, pero sus descendientes podran contar con la ayuda de los pro#etas para encontrar el recto camino. El peligro satnico se multiplic con el nTmero de los demonios. )a liturgia est llena de #rmulas destinadas a preser!ar a los creyentes de las acec anJas del Diablo %H*usco re#ugio en Dios contra Satn el )apidadoI, por e$emplo& 'ue los ataca a todos a la !eJ. Lay casi tantos satanes como creyentes islmicos. R2mo es eso posibleS )as respuestas a esta pregunta son muc as. (na tradicin asegura 'ue Dios le abra procurado una embra y 'ue desde ace muc o tiempo no a de$ado de procrear. Dtra co#rada postula 'ue Satn tiene una !agina en el muslo iJ'uierdo y un pene en el derec o. )e bastan un par de golpes de muslos para auto#ecundarse. "ambi=n sostiene otra corriente 'ue, por ser espiritual, lo 'ue ace es poner ue!os tambi=n espirituales en el coraJn de los seres umanos. M 'ue al nacer, los demonios #lamantes ocupan el cuerpo de las personas como parsitos, nutri=ndose con sus maldades. )a corriente asc=tica tradicional atribuye a cada ser umano un satn@++-A 'ue !i!e en su interior. "odo musulmn debera puri#icarse 'uitndoselo del espritu. El camino para ello es la c ariac . El designio del satn 'ue cada cual alberga en su interior es el re#orJamiento del aspecto carnal de la persona y el debilitamiento de la !ocacin y los impulsos espirituales. )as trampas ms groseras tienen 'ue !er con los apetitos corporales, como la comida o el seBo, pero a !eces la insidia del )apidado es tan sutil 'ue se dis#raJa de !irtud o santidad.

El lapidado y el mstico

3 di#erencia de la "or, el 2orn de#ine a 8blis no como un espritu al ser!icio de Dios sino como su enemigo irreconciliable/ H^*a$a del paraso pues no es propio 'ue te enorgulleJcas en =l^ ]Sal^ "T ests entre los desdeCadosI %E.2. V88, +0&. Satn es constantemente lapidado por los ngeles, 'ue le lanJan una llu!ia de estrellas #ugaces, de a el epteto cornico. 2uando los condenados del in#ierno pidan clemencia al Diablo lo llamarn HMalib/ H)os culpables estarn eternamente en el tormento del 8n#ierno, 'ue no se les aligerar> ellos permanecern en =l desesperados. 9o los !e$amos, ellos sern sus propios !e$adores, y gritarn \]D , MaliY^ ]"ermine tu seCor con nosotros^\ Nesponder @8blis, Satn, el DiabloA/ \Vosotros permanecer=is a'u\I %3Jora U)888, )os Drnamentos, -54--&. Ese nue!o nombre, HMaliYI, es una alusin a Moloc . En el 2orn, 8blis no slo tiene mTltiples mscaras, sino adems di!ersos nombres. M el Pro#eta, en la aleya +0+ de la aJora V8, )os NebaCos, llega a reemplaJarlo por el colecti!o de los s aitanes %satanes o demonios&. El 2orn no postula una cosmogona alternati!a, sino 'ue sostiene la bblicac, la de la "or. En la 3Jora 888 Ma oma reconoce la "or como la )ey de Dios. 9o obstante, las di#erencias entre una y otra istoria ya se ad!ierten en el Pecado Driginal. En la re!elacin islmica 8blis tienta a 3dn y no a E!a. 3mbos comen, pero el espritu de negacin no se dirige a la mu$er sino al ombre/ HPero el Demonio lo tent. Di$o/ \]3dn^ "e guiar= al rbol de la eternidad y del seCoro 'ue no en!e$ece\. 3mbos comieron de =l/ 3parecieron sus !erg[enJas y empeJaron a cubrirse con o$as de los rboles del ParasoI %3J UU, "a La, ++64++:&. Satn, 8blis y los demonios y e#rits impos o no creyentes son enemigos de 3l y de los ngeles> sin embargo la re#leBin de algunos msticos resaltar los matices del persona$e para otorgarle mayor consistencia y comple$idad. Lussein Mansur al4Lalla$ %6<-4:00&, uno de los msticos su#es ms importantes, #ue encarcelado y condenado a muerte por ere$a en el aCo :00 a causa de su pr=dica apasionada 'ue le !ali importantes mort#eras enemistades polticas. El prestigio de al4Lalla$, cuya obra #ue en su mayor parte destruida por la censura, creci de manera incesante despu=s de su muerte. 3un'ue de sus escritos se an sal!ado slo escasos #ragmentos, uno de los teBtos 'ue dedic a la re#leBin acerca de 8blis, una pe'ueCa pieJa, titulada )ibro de los "aXasin %Kitab at4taXasin&, lleg asta nuestros das. )os captulos 1 y de dic a obra estn dedicados a la eBposicin y anlisis de los ec os protagoniJados por 8blis, Satn, MaliY. En principio, al4Lalla$ procede como Plutarco/ coloca en paralelo a 8blis y al pro#eta Ma oma. (no y otro an eBpuesto aut=nticas pretensiones y actuaron de acuerdo con su #e. Pero 8blis desobedece la orden de Dios por amor a s mismo, por orgullo, y en cambio Ma oma lo ace por umildad. 3 pesar de ello, la sola comparacin de estos dos persona$es resulta un tanto escandalosa. 9o contento con ello, el mstico su# eBplica la conducta de 8blis de tal modo 'ue parece $usti#icar la desobediencia, y lo ace por tres caminos di#erentes/ a& El rebelde por #idelidad y precognicin. 2reado de #uego, 8blis, uno de los primeros seres prBimos a Dios, estu!o al tanto de los designios de su 2reador casi desde el principio de los tiempos. Saba 'ue iba a regresar al #uego, del cual estaba ec o, o en otras palabras, 'ue acabara en el in#ierno. Ello eBplica 'ue se obstine en $usti#icar su actitud rebelde ante Dios. Puesto 'ue su destino ya est #i$ado, pre#iere permanecer #iel a Dios, y slo prosternarse ante =l, y de ninguna manera ante el nue!o ser, 'ue le parece in#erior. El mstico no oculta 'ue la energa y !oluntad obstinada de 8blis le resultan admirables. Ello le a !alido duras crticas de los comentaristas de la posteridad, 'ue lo acusaban igual 'ue a 8blis de no aber comprendido 'ue por el ec o de 'ue 3dn #ue creado a imagen y seme$anJa de Dios, al negarse a la prosternacin ante =l, lo 'ue rec aJaba era adorar una representacin del propio 2reador. Sin embargo no es e!idente ni muc o menos 'ue al4 Lalla$ intente $usti#icar a 8blis. b& El amante de Dios a ultranJa. 8blis ama a Dios, a 'uien sir!e desde el momento en 'ue 3'u=l lo creara, asta tal punto 'ue considera 'ue prosternarse ante otro ser es una intolerable traicin. 2on tal de no incurrir en ella, pre#iere a#rontar el

peor de los castigos, la eBclusin del cielo, el in#ierno. Su amor acia Dios es tan radical 'ue toma la condena de Dios como una gracia, en primer lugar, por'ue =sta re!ela 'ue Dios lo recuerda en todo momento. El Satans de al4Lalla$ ama a Dios con la mstica pasin de 'uien no espera recompensa alguna por parte del amado. Se trata de un tema recurrente en la literatura su#, 'ue en este caso se presenta como parado$a, puesto 'ue el amante mstico es nada menos 'ue el Diablo. e& El #uncionario de Dios. "al como ocurre con el satn del )ibro de Gob, el musulmn no sera otra cosa 'ue un Hprobador4 tentadorI de creyentes merecedores del paraso. )a re!elacin cornica insiste en esa idea, como ya se a !isto antes. al4 Lalla$ teoriJa acerca de ello de manera general/ cree 'ue el concepto de bien no puede eBistir sin el de mal, ni el de luJ sin el de oscuridad. En el mismo sentido se puede leer un escolio de Numi @++6A acerca de el 2orn 0, 06 HPondr= en la tierra un !icarioI/ H(n opuesto no puede ser nombrado ms 'ue por su opuesto, y ese Ney Tnico de reyes no tiene opuesto ni par. Por esta raJn ese SeCor del coraJn estableci un !icario, 'ue sir!iera como espe$o donde se re#le$ara su soberana. Por ello le dio pureJa ilimitada y luJ, y por otro lado dispuso la oscuridad oponi=ndola a la luJ. Dios instaur dos estandartes, uno blanco y otro negro, el uno 3dn y el otro 8blisI.

)a mscara del amante atormentado

3in al4FoJat ibn Lamadani, otro mstico su#, 'ue igual 'ue le ocurri a su predecesor al4Lalla$ #ue acusado de ere$a y martiriJado en ++.+, en oscuras circunstancias, desarroll en sus "am idat %Prolegmenos& una doctrina 'ue depara al Diablo del islam la #uncin de modelo negati!o/ mientras 'ue la mayora de los pro#etas predican la unin con Dios, Lamadani postula 'ue es necesario imitar a 8blis y aceptar la eBclusin del cielo, la separacin de Dios, 'ue es la prueba ms dura, pero la Tnica incontro!ertible para demostrar la autenticidad del amor a Dios. Sin ella, siempre se puede suponer 'ue en la de!ocin del creyente alienta un inter=s personal %no ser eBcluido, separado o maldito&. Galalud Din Numi %*al$ +0,-4Konia +0-.&, el mayor mstico su#, adems de !indicar en su brillante obra po=tica la doctrina de al4Lalla$ y el !alor e$emplar de su martirio, retoma el eBamen de las #unciones de 8blisbSatn en la re!elacin cornica. En la HListoria U8. Moca!ia e 8blisI, donde pone !oJ a =ste, nos o#rece la imagen de un Diablo seme$ante a un primog=nito con celos de su ermanito 3dn/ \3Tn conser!o el amor a Dios 'ue me aliment de $o!en. Si me suble!= #ue slo por celos de 3dn, y los celos proceden del amor, no de la negacin de Dios. Gugu= una partida de a$edreJ con Dios, por Su propio deseo, y aun'ue estu!e totalmente acorralado y arruinado, en mi ruina eBperiment= sus bendicionesI. Esta !eJ en la !oJ del Diablo se oye el eco de Lamadani atribuy=ndole una misin sublime/ la mscara del amante atormentado. En HEl o#icio de Satn en el mundoI,@++:A Numi enseCa a reconocer al tentador/ \El Diablo est en cual'uier cosa 'ue te aga temblar, oculto ba$o su #orma eBterior. 2uando no tiene un cuerpo a mano, entra en tus pensamientos, para acer 'ue te arrastren al pecadoI. El remate del poema, 'ue eBpresa la ms transparente de las ortodoBias teolgicas, tiene #orma de in!ocacin eBorcista/ HPrita/ \9o ay poder ni #uerJa sal!o en Dios^\ para apartar al Diablo del mundo y de tu propia almaI.

2aptulo +< 2D97)(E9283S 398M8S"3S y S3"E9823S

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En *rasil, la con#luencia ling[stica como consecuencia de la coloniJacin y la llegada de los escla!os a#ricanos, #ue tambi=n cultural, religiosa y mgica. )os a#robrasileCos, igual 'ue icieron en los pases del 2aribe los practicantes de la santera y el !udT, produ$eron una especie de #usin entre la tradicin del santoral catlico y la no menos dilatada galera de dioses tradicionales del animismo a#ricano. 3l principio, en el perodo ms duro de la con'uista y del tr#ico de escla!os, los cauti!os a#ricanos empleaban los nombres de los santos catlicos para encubrir el culto clandestino de sus deidades tradicionales, proscritas por los escla!istas, 'ue eran de!otos a ultranJa de la religin de Noma y del Papa. 3s, entre los practicantes del !udT aitiano, san 3ntonio de Padua encubra al loa %dios&, misterio, ngel o demonio )egbas> san Gos= a )oco 3tisT> san 9icols a Maras DosT, y el apstol Santiago el Mayor a toda la galera de los misterios DgTn, 'ue suman media docena de dioses #uerJa/ los oriBs u oric s. El proceso registrado en 2uba con la santera es muy parecido. 7ueron los con'uistadores y colonos espaColes 'uienes impusieron ese nombre a la religin y a la magia resultantes de la #usin =tnica.

Madres y padres de los santos

Macumba en los alrededores de No de de Ganeiro cuyos de!otos pre#ieren llamar (mbanda, Bang o catimb en el noreste, candombl= en *a a, batuca en el sur tambi=n llamada culto da 9anso, pa$elanna en las regiones amaJnicas ... Qstos no son ms 'ue di!ersos nombres para designar a un con$unto de cultos animistas de base politesta, 'ue an resultado de la #usin de creencias y prcticas mgicas a#ricanas de naturaleJa #etic ista con el cristianismo, y en particular, el catolicismo de los coloniJadores portugueses. Mse dos santos y Pse dos Santos son las denominaciones o ttulos de los sacerdotes a cargo de los centros dedicados a la prctica de la macumba, llamados terreiros. "ambi=n en este culto, tal como ocurri en el mbito ispano ablante con la santera cubana, o en el #ranco ablante con el !udT, se produ$o una con#usin entre los santos del catolicismo y los HloasI, HmisteriosI, HdiosesI o HgeniosI de la tradicin a#ricana. En la denominacin de los o#iciantes macumbeiros, la palabra HsantoI e'ui!ale a HdiosI. "al como ocurre con las otras ibridaciones cristiano4animistas, la macumba tiene doble carcter, es una religin y al mismo tiempo un sistema de magia al cual recurren los adeptos con el ob$eto de producir cambios en la realidad natural mediante la e$ecucin de una serie de rituales cuyo conocimiento y realiJacin t=cnica corren por cuenta de la mse o pse dos santos. 2ada terreiro es un templo religioso y a la !eJ un consultorio mgico, y toda mse dos santos una sacerdotisa de macumba y al mismo tiempo una ec icera o bru$a. En la primera #uncin, !enera a las deidades a#ro brasileCas> en la segunda, realiJa Htraba$osI destinados a cambiar la suerte de sus consultantes, ganando para =stos la !oluntad de los espritus tradicionales de la costa atlntica a#ricana. 3un'ue los brasileCos actuales no suelen admitir la prctica de la macumba o compartir sus creencias, en realidad son muy pocos los 'ue no an encendido alguna !eJ una !ela a sus HsantosI Wl=ase HdiosesIW u ocultan amuletos, talismanes %#etic es& bendecidos en el terreiro. Lay muy di!ersos grados de ad esin al culto. Pran cantidad de brasileCos acuden con regularidad a unos de los aproBimadamente cien mil centros repartidos en el territorio donde se practican las ceremonias de la macumba o candombl=, pero son tambi=n muc os los 'ue slo an recurrido a los ser!icios de una mse o pse dos santos una o dos !eces en su !ida. y por Tltimo estn los 'ue nunca an acudido a los centros ni consultado a mse o pse alguno, pero 'ue no obstante temen a los HsantosI, lo cual es otra manera de creer en dic os dioses.

(na religin nue!a

)a palabra macumba designaba el lugar donde los cauti!os negros celebraban las ceremonias rituales en los tiempos del tr#ico de escla!os, la con'uista y coloniJacin de 3m=rica. En la actualidad, en el estado de No de Ganeiro el !ocablo se usa como nombre del con$unto de los cultos a#ro brasileCos. "ambi=n signi#ica accin sacri#icial o ritual, cuando se dice H acer una macumbaI o H acer un traba$o de rnacumbaI, e incluso suele emplearse como sinnimo de terreiro %ir o acudir a una macumba&. )os escla!os de los siglos UV8 al U8U. cuyas descendencias constituyen oy la mayor parte de la poblacin del pas, procedan de las costas occidentales de E#rica, de Da omey, las cuencas de los ros 2ongo y 9ger, 3ngola, del gol#o de *enin ... 2uando se aboli la escla!itud, los #lamantes ciudadanos libres se organiJaron por naciones de origen. y cada nacin tena su propio culto animista o #etic ista. Pero con el tiempo, las particularidades nacionales a#ricanas #ueron cediendo espacio al sincretismo, y las di!ersas prcticas rituales se uni#icaron en el culto umbanda. Qste, 'ue es una meJcla de casi todas las prcticas #etic istas de la costa atlntica a#ricana, con numerosos elementos cristianos, di!ersas msticas, e incluso ideas y ceremonias espiritistas, constituye una nue!a religin. 8gual 'ue ocurre con el !udT y la santera, tambi=n la macumba o candombl=, aun'ue sea una religin, posee su propia magia negra, 'ue se llama 'uimbanda. )os terreiros son autnomos, y unos mismos dioses pueden tener nombres distintos en uno u otro. )os rituales e incluso los mitos 'ue conciernen a las di!inidades di#ieren tambi=n entre uno y otro centro. En de#initi!a, 'uien da carcter a un centro de rnacumba o terreiro es la mse o pse dos santos 'ue lo dirige.

)a sacerdotisa o el sacerdote a la ora de atender la consulta pri!ada se comportan como ec iceros y Habren caminoI, abren los senderos 'ue los demonios cierran, a !eces por male#icios de operadores 'ue buscan daCar, otras por simple dinamismo de tal o cual HsantoI a 'uien debe o#recerse alguna cosa para 'ue abandone la ostilidad. "ambi=n en los cultos a#roamericanos los demonios crean obstculos, son satanes. Pero pueden ser controlados por medio de la magia. 3lgo muy parecido ocurre con el babalaXo en la santera o el ungn y la mambo en el !udT, cuando se ocupan de las consultas pri!adas. En todas las de!ociones religiosas de con#luencia cristiano4animista, la interpretacin personal y el modo de acer del H ec iceroI o de la Hbru$aI 'ue dirige el centro de culto y ceremonias tiene enorme importancia. )a macumba comparte dioses con la santera y el !udT, claro est, puesto 'ue las tres tienen como padres comunes el animismo de la costa atlntica a#ricana y el catolicismo, con la intermediacin de tres lenguas di!ersas, el portugu=s, el castellano y el #ranc=s. De a 'ue una misma di!inidad se llame Uang en la macumba de *rasil, 2 ango en la santera cubana y Sc ango o S ango en el !udT aitiano. Se trata siempre del mismo loa, misterio, ngel, dios HdemonioI, dira el prroco catlico. El terreiro de ana paola En los terreiros lo primero 'ue se impone al !isitante procedente del eBtran$ero es el sonido de los tambores, el espectculo de los bailarines 'ue se mue!en a su ritmo y el umo de los sa umerios 'ue impregna la atms#era. Por todas partes se !en cirios encendidos de di!ersos colores, y o$as de rboles y arbustos reci=n cortadas. En las paredes ay muc as imgenes piadosas del catolicismo/ un cruci#i$o, un Santiago matamoros, un san Gorge dando muerte al dragn... )a abitacin principal del centro es rectangular y est di!idida en dos por un tabi'ue de escasa altura abierto en el centro. (no de esos espacios se destina a los asistencia 'ue acude en busca de la ayuda de los HsantosI de la (mbanda, en el otro se sitTan los iniciados, los m=diums y las H i$as e i$os de los santosI, es decir, los de!otos 'ue asisten regularmente a las ceremonias del terreiro. El terreiro de 3na Paola, situado en una localidad prBima a No de Ganeiro, reTne a unos cincuenta asistentes regulares. )as mu$eres !isten amplias #aldas plisadas de algodn, casi siempre de color blanco, y ms de una enagua, 'ue combinan con blusas de mangas amplias, de las llamadas Hde $amnI, y la cabeJa casi siempre cubierta por un paCuelo o turbante. )os adornos 'ue lle!an son collares, pendientes, pulseras, a$orcas de cuentas de colores. )os mediums suelen ir descalJos por la sala, cuyo suelo de tierra est al#ombrado de o$as !erdes. El altar, 'ue domina la sala de ceremonias, meJcla imgenes de santos catlicos, estatuillas de madera, yeso, #loreros llenos de ramos reci=n cortados, cirios, cintas multicolores, una enorme bola de cristal, un cruci#i$o de considerable tamaCo, una ca$a de cigarros, algunas botellitas de per#ume, tres o cuatro rosarios. En el suelo ay dibu$os rituales, ec os con tiJa, donde se pueden identi#icar banderas, #lec as, lanJas, espadas, barcos, estrellas, la luna y el sol..., de e$ecucin es'uemtica. Son las llamadas in!ocaciones gr#icas de los dioses, 'ue en el culto !udT reciben el nombre de !e!ers. 2asi siempre, en el centro del dibu$o arde un cirio !oti!o. Pero tambi=n las aras sacri#iciales y los altares 'ue sir!en para la consagracin de los Hpa'uetesI y otros talismanes, amuletos u ob$etos mgicos del !udT y de la santera, suelen disponerse en medio de estos dibu$os traJados con tiJa o ceniJa. )os tocadores de tambor son ombres 'ue !isten pantaln negro y camisa blanca, y los instrumentos 'ue emplean, largos y de seccin estrec a. )a llamada a la ceremonia es un to'ue de los tambores. )os #ieles acuden a saludar a la mse dos santos, 3na Paola, despu=s de 'ue su asistente, un #il o de santo de unos cuarenta y cinco aCos, agradeJca al auditorio su presencia. El saludo ritual de los macumbeiros se basa en el empleo recurrente de la palabra sara!, 'ue a pasado a in#inidad de estribillos de canciones populares. )a concurrencia danJa en torno a la mse 3na Paola, 'ue permanece en el centro de la sala apoyada en un bculo y #umando un puro de gran calibre. 3 su alrededor las i$as y los i$os de los santos bailan con #renes. 3lgunos de ellos, al mismo tiempo 'ue danJan, #uman y beben. De tanto en tanto alguien cae al suelo posedo por una deidad. )a mse acude $unto al cado para reanimarlo soplndole a la cara el umo del cigarro. 3lgunos de los m=diums 'ue se derrumban an estado bebiendo aguardiente de manera inmoderada, sin parar de bailar. Pero la embriagueJ nada tiene 'ue !er con la cada/ 'uien a estado bebiendo no es el creyente macumbeiro sino el dios 'ue lo posee, y un dios no se embriaga nunca, al igual 'ue tampoco en!e$ece. )a mse dos santos 3na Paola, una mu$er 'ue aparenta unos sesenta aCos, adems de dirigir las acti!idades del terreiro determina cul es el dios o santo 'ue corresponde a cada uno de los #ieles 'ue !isita el templo. )as a#inidades entre los dioses o demonios y los #ieles es caracterolgica. 2uando el adepto ya a descubierto al dios 'ue le corresponde con ayuda de la mse, le rendir culto y podr contar con la proteccin de =ste. 3dems, la mse atiende un consultorio mgico donde por las noc es suele ocuparse de auBiliar a una clientela 'ue le pide ayuda para curar en#ermedades 'ue superan a la medicina, cortar rac as de mala suerte 'ue no pueden tener otra eBplicacin 'ue un male#icio, o en #in, me$orar las #inanJas, encontrar el amor o superar el desnimo. En esa #aceta de su acti!idad, debe traJar crculos mgicos e in!ocar y con$urar espritus como cual'uier practicante de la magia europea.

EBT, el diablo de la 'uimbanda

)a umbanda es la !ertiente ben=#ica de la macumba> la maligna o demonaca se llama 'uimbanda. 3un'ue uno y otro culto reposan en los mismos principios, los de!otos de la 'uimbanda no de$an de in!ocar al Diablo una y otra !eJ para lanJar

male#icios, despac ar las en#ermedades a distancia por medio de terribles sortilegios, y aun matar por encargo y a cambio de una #uerte suma, claro est por medios mgicos. )os bru$os de la 'uimbanda son los 'ue realiJan Hel camino de la mano iJ'uierdaI en la macumba, son los HmalosI. Su espritu se llama EBT y es, de todo el panten a#robrasileCo, el ms parecido al Diablo. )as ec iceras 'uimbandistas, igual 'ue proceden los !uduistas, suelen pedir a los operadores 'ue solicitan un Htraba$o de odioI, una prenda u ob$eto personal de la !ctima a 'uien se dirigir el #luido mal=#ico. )as 'uimbandistas, igual 'ue las !uduistas celebrando el da de los di#untos, !isten amplias #aldas de color negro y ro$o para in!ocar a EBT, cuyo e'ui!alente en el panten !uduista aitiano es el loa o misterio, *arn Samedi, SeCor de los Muertos. "anto a EBT como a su ipstasis aitiana les encantan los sacri#icios sangrientos, 'ue corra abundante sangre de animales, 'ue asta el siglo U8U sola ser de seres umanos. "odas las magias negras emplean el mismo principio. El nigromante se procura un ob$eto 'ue simbolice o represente a la !ctima, para operar sobre dic a representacin, de manera simblica, el mal 'ue 'uiere in#ligir al enemigo de su cliente. )a representacin o HbautiJoI de la 'uimbandeira puede recaer tanto sobre un ob$eto de la !ctima como sobre una imagen de la persona 'ue daCar, #abricada eBpresamente para la e$ecucin del male#icio %muCeca o muCeco de cera, de madera, de o$as> imagen #otogr#ica, etc.&. Para con#erir a la dgida a la 'ue suele llamar se tambi=n HmuCecoI, HbultoI y HmanaI mayor e#icacia mgica, el bru$o o la bru$a 'uimbandeiros suelen procurarse pelo, uCa, sali!a o sangre de la !ctima, 'ue incorporan a la e#igie, para, de esa manera, impregnarla con su personalidad. 3un'ue es el dios de la 'uimbanda y el 'ue ms se parece al Diablo, EBT no es el Diablo, puesto 'ue en muc os casos actTa como una #uerJa o espritu ben=#ico. Por otra parte, no es uno, sino muc os. Lay un EBT seme$ante al Diablo, y otro seme$ante a san Pedro, otro parecido al arcngel Pabriel... )os EBT son toda una tribu.

)a !ersin cubana de la mitologa yoruba

)os yorubas constituyen una de las etnias ms numerosas de la cuenca del ro 9ger, 'ue result singularmente golpeada, dieJmada, por el tr#ico de escla!os a partir del siglo UV, y por la coloniJacin blanca en el UV888. El !ocablo HsanteraI #ue una in!encin de los con'uistadores espaColes, para re#erirse, con intencin peyorati!a, a lo aparente de!ocin supersticiosa de los escla!os negros de etnia yoruba acia los santos del calendario catlico, en detrimento de Dios Padre, Gesucristo y el Espritu Santo. Puesto 'ue los amos catlicos aban proscrito los cultos mgicos animistas, los cauti!os a#ricanos burlaban dic a pro ibicin dis#raJando a sus dioses tradicionales con los nombres de los apstoles, y los mrtires del santoral romano. )os de!otos de este culto sincr=tico pre#ieren llamarlo luYumi, en lugar de HsanteraI, a causa del desprecio 'ue comportaba esta Tltima palabra en sus orgenes. De esa manera, santa *rbara en realidad encubre al oris S ang, genio de la #uerJa, san Gorge al demonio DgTn, dios de la guerra, san 2ristbal, patrn de los !ia$eros, es el espritu 3gayT, el arcngel Na#ael es 8nle, espritu curador, y la Virgen Mara es el dis#raJ de Memay, espritu maternal de las aguas, por e$emplo. 2ada de!oto de la santera, como ocurre en la macumba o imbanda en *rasil y con el !udT en Laito 9ue!a Drleans, tiene un oris santo, loa o misterio de su de!ocin personal, 'ue lo protege, y 'ue en la santera cubana corresponde a su da de nacimiento. )a religin luYumi reposa en la idea de un dios creador o demiurgo, autor de cuanto eBiste en el uni!erso, llamado Dlodumare u Dlo#in, 'ue tiene como paredro a 3s =, 'ue es su energa. Dlodumare reina en medio de una gran corte de di!inidades, algunas benignas y otras malignas, los llamados oris s. Estos Tltimos se ocupan de 'ue cada persona cumpla con el destino 'ue tiene asignado desde su nacimiento. )os 'ue se apartan de su destino entran en la rueda de las sucesi!as encarnaciones, de manera seme$ante a como postulan las religiones induista y budista. El demiurgo Dlodumare u Dlo#in tiene a su derec a a unos cuatrocientos espritus positi!os, 'ue representan las !irtudes y los dones. En cambio, a su iJ'uierda se reTnen asta unos doscientos demonios, o espritus malignos, negati!os. El con$unto de los oris s se presenta como la tribu del demiurgo o creador del uni!erso. )os ms conocidos de estos dioses se identi#ican con #uerJas de la naturaleJa o #enmenos de la !ida umana, como el destino, la #ortuna. (no de los ms in!ocados o !enerados es Eleggua, oris de los caminos y el destino, espritu protector del ogar, y a la !eJ dios del aJar. El collar 'ue lle!an sus #ieles a modo de talismn es negro y ro$o. y es el primero de los oris s guerreros/ Eleggua, Dggun, Dc osi y Dsun. Dggun, otro genio o espritu de antigua de!ocin de los yorubas, conoce todos los secretos de la sel!a y los sortilegios necesarios para dominar en la espesura. Pero es un demonio de gran !iolencia a 'uien ms !ale no irritar. Es muy Ttil para encontrar minerales preciosos, y los colores 'ue lo representan son el !erde y el negro. Pero en sus collares talismanes a !eces tambi=n se incluyen cuentas de color crdeno. Dbatala, 'ue segTn el mito cosmognico yoruba #ue 'uien acab la obra de Dlo#in, y en particular la cabeJa de los ombres, gobierna tanto los pensamientos como los sueCos de =stos. Es un dios benigno, 'ue busca la paJ y la armona y 'ue reina sobre las cosas puras. )o representa el color blanco y su talismn es de dic o color. Memay, la madre de la !ida, es la diosa de las aguas y del mar, cerca de las costas. En cambio la diosa de las pro#undidades marinas y de los oc=anos es DloYun, a 'uien se considera la madre de casi todos los oris s. Su clera cuenta entre las ms temidas, y su talismn es de cuentas aJules y transparentes. )a diosa del amor y la #eminidad es una suerte de nin#a del ro llamada Dc un, 'ue tambi=n simboliJa la co'uetera y la gracia #emenina. Es compaCera de Memay, y el mito le atribuye aber entregado a los ombres los caracoles 'ue se emplean para conocer el #uturo y el destino, los caures, 'ue se empleaban como moneda. En consecuencia, Dc un es la

diosa de la ri'ueJa, la $uerga, la alegra. Sus talismanes son collares de cuentas amarillas y mbar. 2 ango, 'ue es el oris del #uego, rayo, trueno, la guerra, el baile, la mTsica y la belleJa masculina, es uno de los espritus ms !enerados. Dya, 'ue es una diosa de las tormentas y los !ientos, guerrera y amante de la !iolencia, es la reina de los cemenrerlos, 'ue comparte con Dba y MeXa, con las cuales #orma una trada 'ue recuerda a la de las parcas griegas. Su talismn es de cuentas marrones con bandas blancas y una #ina lnea negra en el centro. El oris de la adi!inacin, 'uien permite al dios 8#a, el *ene#actor, comunicarse con los seres umanos por la intermediacin de los babalaXos, se llama Drula. Sus de!otos lle!an una pulsera de cuentas !erdes y amarillas. )a palabra yoruba babalaXo signi#ica Hpadre del saber o de la adi!inacinI %de baba, HpadreI, y aXo, Hadi!inacinI&. Es la ms alta $erar'ua sacerdotal dentro de la Hoc aI centro cultual, y se lo considera depositario de la sabidura del )ibro Sagrado de 8#a, 'ue sera el orculo ms proli$o del cual se tenga noticia. )os babalaXos deben ser ombres, sin el menor atisbo de inde#inicin u omoseBualidad. (na de las #unciones del babalaXo es iniciar a los sacerdotes de los oris s %aXos&, y su marca de distincin es el pro#undo conocimiento del libro sagrado de la santera, o "ratado de Dddun %cbala yoruba&, de intrincada escritura simblica, de a 'ue se lo llame oluo %sabio&. (n babalaXo aseguran los creyentes es capaJ de in#luir sobre el destino de un ser umano, incluso cuando =ste es de los ms #unestos. )os babalaXos tambi=n tienen reputacin de eBcelentes curanderos o manosantas. El aXo en cambio es una especie de bru$o a 'uien se consulta para resol!er problemas personales, me$orar la #ortuna, buscar pare$a, o darle guerra a los !ecinos ya con ec iJos de amor, ya con ec iJos de odio. )os babalaXos consagran a los aXos entregndoles los cinco collares 'ue representan a los oris s guerreros. 3l igual 'ue en la macumba y el !udT, los aXos y babalaXos o#recen sacri#icios de animales a los santos oris s. Qstos, seme$antes a los espritus de los muertos en las antiguas religiones paganas, !i!en gracias a la sangre de las palomas, cabras, gallinas y cerdos 'ue les o#recen en los sacri#icios. )os consultantes acuden a los santeros para 'ue =stos, mediante los apropiados sacri#icios de animales 'ue se o#recen a los oris as necesitados de sangre para reanimarse, les resuel!an los problemas dom=sticos, curen sus en#ermedades, restituyan algTn bien perdido, procuren dinero, amor, #ama al consultante 'ue a aportado la gallina o la cabra sacri#iciales. 3ntes de realiJar la inmolacin, el santero in!oca al espritu de los antepasados %eggun& del peticionante. El eggun ser 'uien lle!e la o#renda sacri#icial asta el oris . Mediante los sacri#icios sangrientos, los creyentes toman contacto con el panten de los dioses. Puesto 'ue la santera carece de templos, los aXos y babalaXos realiJan los rituales en sus propias casas. )a adi!inacin se ace mediante caracolas, 'ue el practicante lanJa como si #ueran dados. Se emplean diecis=is conc as iguales, un caracol di#erente de otra especie, una piedra y otros ob$etos, 'ue se arro$an sobre una estera. 2ada tirada comporta un mensa$e adi!inatorio y un conse$o acerca de la conducta 'ue seguir.

El !udT
8gual 'ue ocurre con la santera y la macumba o candombl=, el !udT es una religin sincr=tica cuyas races son a#ricanas/ el politesmo 'ue practican las etnias #on y yoruba en el gol#o de *enin, y los cultos mgicos de Da omey. En esa trama animista se insertaron nombres, mitos y ritos catlicos, esot=ricos y mgicos de Europa. El resultado #inal, el !udT 'ue se practica masi!amente en Lait, en 9ue!a Drleans y otras localidades de la antigua )uisiana #rancesa, es una religin y al mismo tiempo una magia. El nombre !udT corresponde a un animal #antstico, especie de serpiente sin ponJoCa, 'ue posee el don de emitir orculos en los cuales predice el #uturo. )os elementos cristianos 'ue se reconocen en el !udT actual son tan numerosos e importantes como los de origen animista a#ricano, aportados por la tradicin de Da omey %mitologa y magia yoruba&. Puede decirse 'ue se a operado una ibridacin cabal.

El g=nesis !udunsi

El dios Moari #abric un ombre llamado MXuetsi %HlunaI& en el #ondo de un lago, al cual entreg un cuerno lleno de aceite para la uncin. MXuetsi eBpres su !oluntad de irse a !i!ir a la tierra. Moar le aconse$ 'ue no iciera nada de eso por'ue se arrepentira. Pero MXuetsi abandon el lago para instalarse en la super#icie de la tierra, 'ue en a'uellos tiempos estaba del todo desierta y !aca/ sin animales ni plantas, ni arbustos ni ierbas. MXuetsi llor ante tanta desolacin e in!oc al demiurgo, a 'uien pregunt/ HR2mo puedo !i!ir a'u#SI. HMa te lo aba anticipadoI, responde Moar. H3'u morirs, pero te dar= lo 'ue te pertenece.I Mel dios creador entreg a MXuetsi una muc ac a llamada Masasi %estrella o lucero de la maCana&, 'ue es la primera madre de la naturaleJa. 8gual 'ue en el P=nesis, Moar cre el sol, la luna, luego las estrellas y por Tltimo a los seres umanos. Gunto con Masasi, el demiurgo entreg a MXuetsi los secretos del #uego %encenderlo, mantenerlo, emplearlo&. Masasi pari buena parte de la !ida de la tierra/ animales y plantas. 2uando Masasi dot a la naturaleJa de la mayor parte de sus #ormas de !ida, Moari la lle! de !uelta consigo, y en!i en su lugar a otra mu$er llamada Morongo, 'ue a su !eJ parir una serie de animales de caJa y de cra, y por Tltimo niCos y niCas umanos. MXuetsi se con!irti en el primer mambo %HreyI& de una enorme nacin, despu=s de procrear con las i$as 'ue pari Morengo. Pero =sta cometi una #alta con un animal recurrente en las teogonas/ Morongo copul con la serpiente, y a causa de ello 'ued est=ril. Esa misma serpiente morder el taln de MXuetsi y traer el mal a la umanidad %se'ua, ambrunas/ la muerte&. Pero el panten yoruba es muy amplio y muc os de los dioses del !udT son los mismos 'ue e!ocan y !eneran los

practicantes de la santera/ Memay %dios del mar&, 2 ango, Dbatala %dios del cielo opuesto al dios de la tierra&. )os oris s emplean la palabra como principal medio de creacin. )os ogTn %H#uerJasI& son di!inidades poderosas, 2 ango es una de ellas. En el !udT aitiano tambi=n ay di!ersidad de ogTn, igual 'ue en la imbanda y la santera. Pero por encima de todas estas di!inidades, los !uduistas aitianos sitTan a Gesucristo, 'ue o#icia de intermediario entre los di!ersos loas %genios o dioses&, y a Dios Padre "odopoderoso. De a 'ue en el comienJo de cada ser!icio religioso !udT se in!o'ue a GesTs, por la intermediacin de san 3ntonio de Padua, 'ue se asimila al loa )egbas 3tiban, seCor de los caminos y de las encruci$adas un satn !uduista, sin duda, 'ue de$a la ruta eBpedita, o le!anta las barreras a los dioses, loas o misterios, e incluso al Dios supremo del cristianismo.

)a posesin del loa

)os sacerdotes de !udT, 'ue se llaman ungn % ombre&, mambo %mu$er& y boY %dedicado a la magia negra, el 'ue realiJa el camino de la mano iJ'uierda& o#ician rituales destinados a la !eneracin de los loas, 'ue son dioses o espritus ancestrales. En el transcurso de dic as ceremonias los loas pueden poseer a algunos de los practicantes, 'ue tienen aptitudes o predisposicin de m=dium. Se trata de la mani#estacin del dios a tra!=s del cuerpo del aclito, y el #enmeno se llama H=Btasis de loaI. )a posesin se anuncia por una sensacin de #atiga muscular, de laBitud de los miembros %sensacin de cansancio o H#lo$eraI&, !=rtigo, disminucin progresi!a de las #acultades del sistema ner!ioso central %e'uilibrio, consciencia...&. El a#ectado procura recuperar el control de su persona saltando acia atrs y proyectando alternati!amente una y otra pierna acia adelante, pero suele caer o arro$arse sobre las personas 'ue le rodean, pues durante un bre!e lapso pierde la conciencia, tiene espasmos, todos los mTsculos del cuerpo se contraen y distienden, sacude las manos como si alguna sustancia ad esi!a se ubiera pegado en ella y 'uisiera 'uitrsela de encima, se le ilumina el rostro, los o$os multiplican su brillo, los gestos del poseso se !uel!en amplios. Se produce una suerte de trans#iguracin. Ma a de$ado de ser un adepto, a ora se a con!ertido en el propio dios, y el ungn se prosterna ante =l. Sin embargo no a perdido su personalidad, puesto 'ue reconoce muy bien a las di!ersas personas 'ue estn all, y es consciente de estar representando a una di!inidad. )a posesin se desarrolla de acuerdo con los atributos del dios. Por e$emplo el loa 3guet representado como un barco en su !e!er ace 'ue el posedo se ponga a remar en cuclillas como un galeote> en cambio ErJulie paraliJa, y )egbas, 'ue de acuerdo con su mito es un dios !ie$o, en!e$ece el aspecto de los $!enes a 'uienes posee. 3 !eces la posesin se mantiene durante ms de dos oras. 2uando el adepto tiene di#icultades para salir de ella, inter!iene el ungn, 'ue lo ace !ol!er en s. En ciertos casos, durante la posesin se produce la glosolalia @+0,A don de lenguas o la posesin por el loa es resultado del misticismo obsesin demonaca, dir el eBorcista catlico del adepto, de su creencia en el HmisterioI otro nombre del loa in!ocado en la ceremonia. El rito radas, el ms popular de Lait, comporta la in!ocacin de diecioc o dioses/ )egbas, )oco, Esn4Vele'uet=, Marasa, Dambala, Sobo'uesT, 3gasT, 3guet, ErJulie, 3garT, *usT, 3Jaca, *elecTn, los misterios DgTn %*adagris, *ago, DgTn 7errel, *atala& y Simbi. Pero las deidades son muc as ms, y eBisten otros tres ritos de gran di#usin/ el canJ, el congo y el petro> este Tltimo est destinado a los loas ms !iolentos.

Nituales ms corrientes

Es de los altares de la magia !udT y no de los correspondientes a dic a religin de donde proceden el mal, los sortilegios, la magia diablica, la nigromancia y la magia negra. Por e$emplo, las c=lebres dgidas o muCecas HbautiJadasI para atra!esar con al#ileres o 'uemar, 'ue representan a la !ctima del male#icio, los Hpa'uetesI, y los Jombis. )os unganes y boYs, a la ora de atender sus consultorios de magia negra, suelen practicar e$ecuciones mgicas. Para ello, el consultante operador, interesado en dar muerte o pro!ocar una lesin gra!e a alguien, se procura un ob$eto perteneciente a su enemigo, 'ue entrega al boY, a 'uien paga adems una suma para 'ue realice el male#icio. El boY muc as !eces solicita un nue!o ob$eto y algTn animal para sacri#icar. 3segura la tradicin 'ue esas diablicas ceremonias casi siempre consiguen los ob$eti!os criminales 'ue persiguen. El !udT religioso, cuyas ceremonias se destinan tanto a los ritos #unerarios como a las bodas, iniciaciones, trnsito del alma en el otro mundo, etc., tambi=n meJcla elementos de liturgia catlica con las ms puras tradiciones animistas. Por e$emplo, se la!an con agua bendita las patas de los animales 'ue sern sacri#icados a las deidades a#ricanas, M la ceremonia sacri#icial se inicia con una in!ocacin a Gesucristo. 2asi siempre los o#icios comienJan con una serie de plegarias catlicas, 'ue por regla general acaban con la pronunciacin de #rmulas mgicas a#ricanas. 3 cada loa debe sacri#icarse el animal apropiado. (n gallo gris para )egbas, dos gallinas blancas y otra yunta de gallinas de colores para los loas petros, una paloma blanca y un gallo blanco para Damballa, un gallo ro$o para el ogTn de los o$os ro$os... )as ceremonias se pueden realiJar tambi=n para reparar los agra!ios cometidos contra los loas, para recibir los orculos de =stos, y por raJones de culto %iniciacin de los ungn y las mambos&. 2uando ay luna nue!a se preparan los Hpa'uetesI, 'ue son talismanes pro!istos de !irtudes mgicas, 'ue se destinan a preser!ar a 'uienes los poseen, tanto de daCos pro!ocados por los sortilegios de los enemigos como de en#ermedades y otros males producidos por espritus o genios ostiles. En el rito radas la con#eccin de estos talismanes tiene lugar en el transcurso de una ceremonia en onor de los dioses Sirnbi y 2arre#ur. En consecuencia, se dibu$an los dos !e!ers de estos dioses y se e$ecuta un ritual petro, 'ue eBige el

sacri#icio de un gallo de pluma$e irsuto, al cual se lo debe decapitar de un solo golpe de mac ete, y luego, sin 'uitarle las plumas, debe ser molido en un mortero por dos ombres pro!istos, de sendos maJos, asta 'ue el gallo 'uede reducido a una pasta 'ue luego se cuece y se seca al sol, despu=s de meJclarse con una serie de pol!os de di!erso carcter, desde especias asta pl!ora de caCn, cuerno de toro rallado, y tierra obtenida en una iglesia catlica. )os pa'uetes son toda una artesana bru$esca. 2uando estn terminados tienen #orma de pe'ueCos boti$os de cermica, con cuello y asas, y un penac o, donde casi siempre se introducen plumas de a!estruJ teCidas de di!ersos colores.

"=cnica congo para #abricar un Jombi

)os misterios petro, los ms temibles, suelen ser tambi=n, por esa misma raJn, los ms !enerados/ "it $ean, Marinette, *al= NuJ=, y sobre todo *arn Samedi, el dios de la muerte y de los cementerios> son los misterios 'ue reTnen el mayor nTmero de in!ocaciones, con intenciones tanto o#ensi!as como de#ensi!as. En la #iesta de los #ieles di#untos es a este loa, tambi=n llamado *arn )a 2ruJ o SeCor 2ementerio, $e#e de los espritus de la muerte, pero asimismo con gran in#luencia en la acti!idad seBual, a 'uien !eneran las mu$eres, 'ue se !isten para ello de ro$o y de negro. *arn Samedi toma posesin de los cuerpos de las #ieles, 'ue entran en trance como a'ue$adas de una epidemia de espasmos musculares, al tiempo 'ue de sus bocas salen canciones obscenas. Poco a poco, las contracciones musculares se con!ierten en danJas lasci!as 'ue incitan a la lu$uria, y 'ue comportan #uertes golpes de cadera como si bailaran guarac as o salsas endemoniadas. *arn Samedi, el loa, el misterio, el dios de las encruci$adas, es 'uien ms se parece a Satans o al Diablo de entre todos los espritus del panten !udunsi. Su !e!er, 'ue es una cruJ tombal 'ue tiene una cala!era pintada en la parte in#erior del braJo !ertical y dos es'uemticas tibias cruJadas deba$o, preside las ceremonias ms tenebrosas de la magia !udT, en particular, la 'ue permite la recon!ersin de un ser umano en Jombi. Pero R'u= es un Jombi en realidadS (n Jombi es un ser umano a 'uien se a dado o#icialmente por muerto, pero 'ue sigue !i!iendo despu=s de aber salido de alguna manera de su tumba, 'ue aparece abierta y !aca en las !einticuatro oras siguientes a su enterramiento. Di!ersos testimonios dan cuenta de Jombis 'ue an !i!ido dieJ o ms aCos despu=s de aber abandonado la tumba. 2asi siempre, para traba$ar en una plantacin de caCa de aJTcar de Lait, cuyo propietario suele ser practicante del !udT o al menos contar con un buen boY entre sus colaboradores. )os Jombis no suelen ablar con nadie ni darse a entender por escrito@+0+A realiJan mo!imientos y gestos como de autmatas, traba$an gratis de a su inter=s econmico, comen poco y sin sal. Lay dos grandes escuelas 'ue eBplican Ry tambi=n producenSla metamor#osis de un ser umano en Jombi/ la 'umica y la espiritualista o del soplo. )a primera postula 'ue el boY 4 ungn diablico o negro administra al candidata a Jombi una droga 'ue lo pone en estado catal=ptico de muerte aparente. Despu=s de retirarlo de la tumba lo reanima con otra droga y lo mantiene a base de psicotrpicos preparados con !egetales del g=nero datura. @+00A Este procedimiento recuerda muc o a las actuales terapias #armacolgicas de la psi'uiatra. Zade Da!is, un etnlogo especialiJado en botnica, in!estig el tema de los Jombis y public un libro 'ue re#uerJa la escuela 'umica.@+0.A )a indagacin de dic o cient#ico estu!o centrada, en particular, en el llamado H!eneno del JombiI. Zade Da!is pretende aber probado 'ue un Jombi no es otra cosa 'ue un ser umano drogado por un ungn mal=#ico WboYoW, con una meJcla de sustancias de e#ecto narctico y anest=sico, 'ue el bru$o sopla al rostro de la !ctima a la 'ue se propone con!ertir en Jombi, a los e#ectos de 'ue =sta absorba el narctico por aspiracin. )a meJcla, de gran comple$idad y cuya preparacin sera un secreto inicitico del gremio de los boYs, contendra di!ersos productos de origen animal y !egetal. Entre otros, un peJ globo 'ue contiene tetrodotoBina, una sustancia 'ue pro!oca inmo!ilidad absoluta durante un largo perodo. )a persona ba$o los e#ectos de dic a toBina entra en una especie de coma pro#undo. El Hpol!o de JornbiI tambi=n reduce el metabolismo umano al mnimo admisible, creando apariencia de muerte real. Por otra parte, asta ace algunos aCos en Lait era posible proceder al enterramiento de los di#untos con gran celeridad, incluso el mismo da del deceso, una !eJ comprobada la muerte de la persona. De esa manera resultaba #cil al boY desenterrar el cuerpo del Jombi por la noc e, proceder a su reanimacin, y contar con un escla!o #lamante al da siguiente, ideal para los traba$os ms pesados y los peores contratos basura. )a segunda escuela es la realmente grande. En primer lugar, para #abricar un Jombi ay 'ue negociar con unos espritus de origen a#ricano, oriundos de la cuenca del ro 2ongo, los baYas. El trato con los baYas eBige al boY matar a unas cuantas personas y luego com=rselas. Si esta parte de la tarea sale bien, cuando el boY ya se a merendado a sus seme$antes, los espritus baYas actTan como intermediarios ante *arn Samedi, seCor de la muerte, y solicitan a =ste la autoriJacin para 'ue el boY retire muertos de sus tumbas y los HJornbi#i'ueI. 2uando el boY se a ec o con la autoriJacin, debe montar en un caballo montado del re!=s, es decir, dando la espalda al pescueJo de la cabalgadura, en plena oscuridad, y de ese modo acercarse asta el domicilio de a'uel a 'uien 'uiera HJombCcarI. )uego, a tra!=s de una grieta o endidura de la puerta a de succionar el alma del candidato, y soplarla en el interior de una botella, 'ue debe tapar de inmediato, para impedir 'ue el soplo anmico escape del recipiente. El des!enturado candidato a Jombi, despro!isto de alma, en#erma al punto, #ina. El boY espera a 'ue lo entierren> luego, por la noc e, acude al cementerio. M lo primero 'ue ace all es in!ocar a *arn Samedi, para 'ue lo autorice a abrir la

tumba. *arn Samedi se presenta siempre con #orma de ombre !estido de negro. El boY debe prometer entonces una serie de sacri#icios rntre otros el de un mac o cabro de color negro, y el loa le autoriJa entonces a proseguir su labor. El boY arro$a al loa, 'ue para los cristianos no es otro 'ue el Diablo, o$as de acacia la misma especie de rbol 'ue se us para construir la cruJ de 2risto al tiempo 'ue grita/ H]Duerme amablemente, *arn Sarnedi^I. y a continuacin/ HMortoo "ambo Miyi^ ]Venid a m, muertos de las tumbas^I. Despu=s ya se puede abrir la #osa y el cad!er, maniatado, se pasea por delante de la casa del muerto, a los e#ectos de 'ue =ste no la reconoJca en el #uturo despu=s de ser reanimado. 3 continuacin, el protoJombi se traslada a la casa del boY. Qste instala al innime en una postura cmoda, por e$emplo, lo acuesta con la espalda y la cabeJa lo su#icientemente ele!adas, como si el muerto se dispusiera a leer en la cama. )uego el boY toma la botella donde a guardado el alma del Jombi, la coloca deba$o de la nariJ de =ste, y retira el tapn. 3l muerto el alma se le mete de nue!o por la nariJ, los bron'uios. M se reanima al punto, abre los o$os, mira a uno y otro lado, pero no dice nada, ni #runce el ceCo, ni sonre. 9o ay ser umano ms ineBpresi!o 'ue un Jombi. El boY le sir!e una taJa umeante/ es una tisana espec#ica para Jombis nue!os, 'ue el reanimado bebe. 3 partir de ese momento, el cuerpo gobernado por un alma 'ue a permanecido encerrada en la botella se con!ierte en escla!o total del boY, contra el cual no se rebelar en ningTn caso, ni si'uiera para eBigirle paga o las !acaciones anuales. Si el boY produce la reanimacin en el cementerio, para mayor desgracia del Jombi la emprender a aJotes 2ontra =ste, tambi=n llamado !iens4!iens %H!en, !enI&, para imponerle disciplina y conducirlo al sitio donde tendr residencia en el #uturo.@+05A 2asi siempre se trata de una barraca, prBima a la plantacin, donde a de traba$ar de sol a sol desde el siguiente da.

El arte de embotellar

)a Jombi#icacin segTn la t=cnica de la escuela espiritualista o del soplo eBige al boY una especie de proeJa mgica o maratn ritual de gran maldad, y de muc o demonio. El boY debe Jombi#icar slo con los recursos de su cuerpo> en otras palabras, necesita ser un !erdadero artista. )a t=cnica de aspirar el soplo, o de insu#lar espritus en n#oras, boti$os, cntaros, botellas y otros recipientes, #ue uno de los grandes apaCos del rey Salomn, 'ue gracias a ello consigui encerrar o en!asar a cientos de miles de genios, e#rits, demonios y lar!as, como se sabe. Pero ya al tiempo de la destruccin del segundo "emplo por el emperador "ito %-, d. 2.&, nadie saba emplearla> como no #ueran los boYs de la cuenca del ro 2ongo, en el coraJn de las tinieblas.

2aptulo +1 2()"DS S3"E982DS E9 E) "EN2EN M8)E98D

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)a serpiente, los sucesi!os satanes, luego Satn o Satans, a causa del carcter #lamante de sus #unciones en relacin con Gesucristo Wmaestro de eBorcistasW y su mensa$e, se metamor#osea en el 9ue!o "estamento. En los E!angelios, los Lec os de los 3pstoles, las Epstolas y el 3pocalpsis, el Diablo cambiar su piel de serpiente antigua o dragn para con!ertirse en el 3nticristo, en la *estia y en el 7also Pro#eta. "res mscaras #uertes 'ue constituyen la "rinidad diablica en la Listoria, o el mal poltico. )as guerras internacionales, los con#lictos ci!iles, la seduccin poltica de las masas por los emperadores y los tiranos, las m'uinas de guerra, la destruccin por el #uego, el 3rmagedn, adems de conceptos asociados, constituyen su contrateo#ana, o diabolo#ana. )a emergencia de las armas 'umicas, biolgicas y nucleares constituye la prueba estadstica, ob$eti!a, de la realidad diablica, y su mscara tecnolgica. Le a el resultado de los traba$os didcticos de 3JaJel, ese demonio WR*en Elo imSW 'ue tu!o la mala idea de abandonar su puesto de !igilancia en el cielo para enseCar a los umanos Wo bien a "ubalcan, el #undador del gremio de los erreros y metalTrgicosW a #abricar armas de ierro, adems de otras magias igual de #unestas.

Satnicos y luci#erinos

)a obser!acin de las di!ersas sectas y grupos satnicos permite discriminar tres grandes corrientes u orientaciones generales/ a& Satanismo mgico ritual, 'ue persigue pro!ocar e#ectos en la naturaleJa o realidad, a tra!=s de la magia ceremonial, y 'ue se muestra despreocupado por la meta#sica o la discusin de los asuntos teobdemonolgicos> rinde culto al Diablo y reniega de Dios> b& )uci#erismo, 'ue propone al Diablo como Dios aut=ntico, y postula 'ue el Dios de los cristianos es un puro #raude> c& Satanismo simblico, 'ue postula 'ue tanto Dios como Satn no son ms 'ue smbolos, por'ue niegan 'ue eBista realidad trascendente alguna. M se toman el culto como una militancia poltica contracultural, indi!idualista y egoltrica. Esta Tltima modalidad es propia de los siglos UU y UU8> la primera se remonta a la antig[edad, y la segunda a la *a$a Edad Media %los ya citados luci#erinos del siglo U888& y a los siglos UV8 a UV888. Lay numerosos documentos #e acientes 'ue prueban la eBistencia de logias y co#radas satanistas en 7rancia, 8talia, 8nglaterra y Nusia en dic o perodo. )uci#er, nombre del Diablo 'ue se populariJ gracias a la literatura romntica, procede de la palabra luc#ero %tportador de luJIu, y no es otra cosa 'ue una de las mscaras astronmicas o met#oras estelares del Diablo, 'ue se con#unde con el planeta Venus, al cual en la 3ntig[edad los latinos llamaban )uci#er matutinus %tlucero del albaI&. Este nombre no aparece en el 3ntiguo "estamento ni en el 9ue!o, lo introdu$o san Gernimo en su !ersin latina de la *iblia, la Vulgata, al con!ertir la palabra HluceroI en nombre propio, cuando tradu$o al pro#eta 8saas,@+0<A y debe leerse como sinnimo de Satans. 3 pesar de la identidad meta#sica entre Satn y )uci#er, los actuales cultos satnico y luci#erino son muy di#erentes. )os luci#erinos creen en la encarnacin inminente del Diablo en #orma de 3nticristo, y tienen una actitud militante distinta a la de los satanistas. (na pe'ueCa iglesia protestante pre!ino a la umanidad ace ms de cuarenta aCos de 'ue el 3nticristo aba nacido en la d=cada de los sesenta y 'ue espera la ora del estallido de una conspiracin para acceder al poder. Esa clase de anuncios se repite una y otra !eJ. )os primeros sectarios 'ue se icieron llamar Hluci#erinosI son los miembros de una congregacin ere$e del siglo U888 cuyos adeptos apuCalaban ostias ante un altar puesto ba$o la ad!ocacin del demonio )uci#er, ante el cual solan entregarse a toda clase de eBcesos seBuales orgisticos. Sostenan 'ue Dios aba arro$ado a )uci#er al in#ierno con total in$usticia, M 'ue el creador del uni!erso era en realidad el demonio, 'ue algTn da recuperar el sitio 'ue le corresponde. Ellos, es decir, los luci#erinos, accedern a la !ida eterna cuando )uci#er sea repuesto en el cielo. Entretanto, deben acer todo lo 'ue Dios pro be, y abstenerse de todo lo 'ue Dios manda. En la istoria mtica 'ue proponen como antropologa, el Diablo es el liberador de la umanidad. Lasta 'ue la primera pare$a umana no cedi a la tentacin de probar el #ruto del rbol de la ciencia del bien y del mal tu!o la posibilidad de !i!ir como yunta animal pura en el Ed=n/ inmortal, inocente... y sobretodo ]ignorante^ En este Tltimo epteto plantan bandera los satanistas, 'ue arrogan para el Diablo el don de la inteligencia y el discernimiento otorgado a la pare$a umana original, liberndola de paso del Ed=n, cuya inmortalidad perciben como una tediosa eternidad en la cual se entregan a la absoluta Wy estupe#actaW sumisin a Dios. Esta idea, como se puede imaginar, procede de considerar 'ue el #ruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, lo 'ue Dios pro ibi, es el conocimiento puro y simple.@+01A )a secta descrita en la no!ela de 8ra )e!in, Nosemarys *aby %en EspaCa, )a semilla del Diablo&, es luci#erina. )os luci#erinos sostienen 'ue el 3nticristo ser i$o de una mu$er y de un ncubo. En los pronsticos de esta corriente diabolista, *elial es el candidato con mayores posibilidades de encarnarse en un ombre, a los e#ectos de incubar. El satanismo reposa en la con!iccin de la eBistencia de un ser personal, in#erior en categora M potestad a Dios, pero muy superior al ombre. Personal, pero no di!ino, espiritual y no carnal, desde la perspecti!a monotesta del $udasmo, el cristianismo y el islam, puesto 'ue no puede crear, y actTa en la medida en 'ue Dios se lo permite. 9o obstante, una parte del satanismo contemporneo corte$a una concepcin dualista de la di!inidad, por'ue atribuye al Diablo tanto o ms poder 'ue a Dios. M ese satanismo est en relacin con prcticas mgicas de carcter cruento 'ue no se detienen ante el crimen %pedo#ilia, !iolaciones, estupros, sacri#icios umanos&.

Pero all, en las reas criminales del satanismo, ay ms y tambi=n menos 'ue un culto religioso y una prctica esot=rica y mgica. "anto la sociologa de la marginalidad como la psi'uiatra tienen muc o 'ue decir acerca de ello, puesto 'ue la mitologa satnica siempre a ser!ido como coartada religiosa y psicolgica, o cuando menos discursi!a, a muc os criminales> y como yacimiento temtico a la mayor parte de los psicticos megalmanos de la istoria, 'uienes a la ora de buscar cmplices o enemigos rara !eJ se contentan con menos 'ue un arcngel o un #amoso demonio> si es 'ue no an comprometido en sus istorias al propio Dios. )os tratados de psicopatologa estn llenos de e$emplos en tal sentido.

R)a *estiaS

EdXard 3leBander 2roXley %+6-<4+:5-&, a#icionado al tra!estismo, a las drogas y al seBo gay, se aba criado sin embargo en el seno de una #amilia de pretensiones beat#icas 'ue empleaba muc o tiempo en ablar del in#ierno 'ue espera a los pecadores como =l. Li$o de un #abricante de cer!eJa santurrn, poco despu=s de acabar sus estudios, a los !eintids aCos, EdXard ered una #ortuna. )uego, cuando practicaba montaCismo en los 3lpes conoci a unos miembros de la Lermetic Drder o# t e Polden DaXn %orden erm=tica del alba dorada&, organiJacin rosacruJ 'ue aban #undado en +666 S. ). Mat ers y vV, Z. Zestcott. )a logia estaba di!idida en tres $erar'uas o clases y dieJ grados, cada uno de los cuales corresponda a una se#ira del Erbol de la 2bala. El primer grado era el preparatorio, correspondiente al ne#ito, ?elator %se#ira +,, MalYut &, y el Tltimo era el 8psimus %se#ira +, Keter&. )os rituales de la Polden DaXn eran muy complicados %de una Hpro#undidad abisalI, aseguran los ocultistas& y la logia reuna a unos cuantos artistas e intelectuales brillantes, como el poeta Zilliam Meats, el escritor 3rt ur Mac en, el no!elista *ram StoYer Wautor de DrculaW, y cient#icos, como el astrnomo Zilliam PecY. Muy pronto 2roXley destacara como la gran promesa blanca de la magia negra. )a seCora 2roXley, madre del mago, 'ue era una mu$er bastante santurrona, aba mote$ado a su niCo Hla *estiaI. Su niCo siempre padeci una egolatra bestial, en e#ecto, y si desde el principio se iJo llamar 3leister en la Polden DaXn, tambi=n se apoder del mote materno, Hla *estiaI, 'ue por ser apocalptico le pareca muy adecuado para su carrera> y luego 'uiso agregarle un aumentati!o/ H" e Preat *eastI, por'ue no 'uera 'ue lo tomaran por alguna besteJuela. 3dems se crea la encarnacin del m=dium EdXard Kelly, el asistente del mago y al'uimista Go n Dee %+<0-4+1,6&. Kelly, 'ue como emos dic o engaC a su amo con una istoria de #antasmas para acostarse con la esposa de =ste, #ascinaba a 3leister. En plena $u!entud 2roXley se compr una casa $unto al lago 9ess, ostigada por un cierto nTmero de #antasmas, algo 'ue para esa regin era por dems raJonable. 3ll, en compaCa de su pare$a masculina, 3llan *ennett, se entreg a toda clase de eBperimentos seBuales y satnicos. )os primeros por simple a#icin rutinaria, y los segundos a causa de aber conseguido un grimorio cuyo solo nombre aterrador ace temblar a los iniciados temerosos de Dios Wy de los demoniosW/ El libro del Mago 3bramelino. (n ttulo 'ue, antes de recalar en Escocia, parece aberse sal!ado de la 'uema de la biblioteca de don Fui$ote emprendida por el cura y el barbero de )a Manc a. Por empeCarse en reproducir las #rmulas de ese misal nigromntico con absoluta precisin, y agotado por los eBcesos erticos, 3leister estu!o al borde de la locura. En esos das, Zilliam Meats, y sobre todo el #undador de la logia, Mat ers, decidieron ec arlo de la Polden DaXn despu=s de una disputa bastante agria. 2roXley se marc a M=Bico a in!ocar dioses aJtecas W'uienes por lo !isto no le icieron el menor casoW, y en +:,< cre su propia logia, la 3strum 3rgentinum, o sea astro plateado, met#ora de )uci#er, como puede !erse. 2roXley rec aJaba el concepto de pecado y el cristianismo en blo'ue. )o suyo era in!entar rituales mgicos y emitir pro!ocaciones en #orma de teBtos sacrlegos/ H2on mi pico de alcn re!iento los o$os a Gesucristo pendiente en su cruJI, escribe en uno de sus poemas de bru$o malo y negro. Pero en !eJ de atacar al Mesas lo 'ue iJo #ue casarse con la ermana de uno de sus amigos, Nose Kelly, una m=dium alco lica 'ue luego, cuando 2roXley se con!irti en 111, accedi a metamor#osearse en Mu$er Escarlata %Scarlet Zoman&, es decir, su compaCa #emenina ideal. Pero un ata'ue de delirium tremens acab con la !ida de su compaCera a temprana edad. 2roXley reanud su eBistencia !agabunda, despu=s de reemplaJar a la di#unta Nose Kelly por un ombre. 3mbos recalaron en 3rgelia, pero los eBpulsaron del pas bastante rpido. Para entonces, 3leister propona una nue!a doctrina mgica 'ue combinaba ermetismos de origen egipcio y griego, con una buena dosis de yoga como eBcipiente ritual. Pero se 'ued sin #ondos y tu!o 'ue regresar a 9ue!a MorY para conseguir aclitos adinerados 'ue le permitiesen la #inanciacin de nue!os rituales. 3ll, adems, pudo conocer a una nue!a Scarlet Zoman. Despu=s de pasar un tiempo en )ondres, en la d=cada de +:0, organiJ una abada satnica en la isla de 2e#alT, en Sicilia, donde se realiJaron muc os rituales mgicos y otras tantas orgas. 3 esas alturas, 3leister, adems de " e Preat *east y 111, tambi=n se aca llamar *a#omet, como el c=lebre dolo de los caballeros templarios. 3 causa del internamiento de di!ersas HconcubinasI suyas en el ospital, y de la muerte de uno de sus aclitos en curiosas circunstancias, la $usticia italiana acab ordenando la clausura de#initi!a de la abada. Pero antes, un cineasta norteamericano llamado Kennet 3nger tu!o tiempo de rodar un cortometra$e con las pinturas 'ue aba e$ecutado 2roXley, en trance. 3dems de montaCista, poeta, porngra#o, mago y drogadicto, era pintor. Su credo es el indi!idualismo a ultranJa/ en el )iber legis %)ibro de la ley& escribe/

9o eBiste ninguna ley eBcepto H aJ lo 'ue 'uierasI, @...A ]S= #uerte, ombre^ Desea y goJa del todo los sentidos, el =Btasis/ no temas 'ue ningTn Dios te rec ace por esto. 2ada ombre, cada mu$er, es una estrella si encuentra su propio y aut=ntico deseo, de otro modo es un escla!o> y los escla!os debern ser!ir. EBcluye la misericordia/ ]2ondenados a'uellos 'ue tienen compasin^ Mata y tortura/ ]no perdones a nadie^

2omo 2roXley no crea en la eBistencia de ninguno de los pecados capitales> adems de practicar la lu$uria de manera inmoderada, se daba a la glotonera del mismo modo. 7ue un error de peso, sin duda, por'ue aun'ue no se la considere un

pecado, la gula engorda casi siempre. M 3leister se puso como un cerdo. Poco despu=s de la clausura de la abada de 2e#alT, su esposa lo cambi por un ombre ms delgado. El mago regres a Pran *retaCa, donde ya nadie le aca el menor caso. 2uando comenJ la segunda guerra mundial, como buen patriota, o#reci a Zinston 2 urc ill sus abilidades mgicas para proteger a Pran *retaCa de la in!asin naJi. Pero el gobierno ingl=s ni si'uiera se tom el traba$o de responderle. 7alleci all, en diciembre de +:5-, y su muerte dio lugar a !elatorio y enterramiento emoti!os y pintorescos. 3leister 2roXley de$ escuela/ sus rituales mgicos siguen e$ecutndose en 3m=rica, en Europa, e incluso sobre su propia tumba de 8nglaterra.

REl #also pro#etaS

)a concepcin tradicionalista del Diablo, !igente durante los siglos de la caJa de bru$as UV8 y UV88, comenJ a #ragmentarse con Go n Milton, en cuya obra maestra, el Paraso perdido, )uci#er ad'uiere catadura eroica. Es el tercer cambio de estilo del milenio. En la Edad Media el Diablo #ue sobre todo un payaso malo, un p=r#ido mamarrac o 'ue siempre sala Jurrado. Pero a partir de la no!ela de la bru$era diablica, cuando puso a disposicin de todas las bru$as su mara!illosa #acultad de bilocacin, creci asta ad'uirir dimensiones de misterio prodigioso/ Ra cuntas mu$eres no abr seducido la idea de !olar en una escoba por las noc es, mientras todos las crean durmiendo en su camaS El !igor de los seres espirituales es siempre imaginario y por ende !erbal. )a est=tica romntica lle! al protagonista mal=#ico de Go n Milton muc o ms le$os, culti!ando un diabolismo 'ue ascendi a )uci#er no slo a categora de =roe bello y tenebroso, sino tambi=n a la de aut=ntico demiurgo, de segundo Dios, a 'uien se atribuye aber aportado el conocimiento y la libertad a los ombres. D aber acabado con la tirana, la represin y el oscurantismo. En suma, ]la redencin istrica de la umanidad^ )a insurreccin del Diablo %)uci#er& contra Dios, 'ue tiene lugar en el cielo, sir!e para indicar a la umanidad la conducta a seguir en la istoria contra toda clase de tiranos y opresores 'ue no aran otra cosa 'ue imitar la autocracia ya !ista. El satanismo del siglo U8U tiene signo poltico democrtico y ad iere al racionalismo cienti#icista. Su eBpresin ideolgica ms corriente ser la propaganda anticlerical, de manera 'ue el Diablo se con!ierte en compaCero de ruta de todos los militantes agnsticos y ateos, en#rentados con las iglesias monotestas. Esta imagen del Diablo es la 'ue se adecua me$or a la ideologa de la 8glesia 3mericana de Satans %3merican 2 urc o# Satan&, 'ue en +:11 #und 3nton SJandor )a Vey %+:.,4+::-&, en San 7rancisco. )a Vey, 'ue antes de ser pro#eta satnico e$erci de domador de leones, organista y #otgra#o de la polica de San 7rancisco, se inici en un grupo esot=rico llamado Magic 2ircle, 'ue se reuna sobre todo en su propia casa. El con!entculo se dedicaba al estudio de la ciencias ocultas y a la e$ecucin de ceremonias mgicas. (no de los asistentes regulares era Kennet 3nger, un intelectual dedicado a los 2ortometra$es. En e#ecto, el mismo 'ue aba podido #otogra#iar en la abada siciliana de 2e#alT los cuadros 'ue pintaba 3leister 2roXley al tiempo 'ue las autoridades italianas decidan clausurar el establecimiento del satanista ingl=s. 3nger #ormaba parte de la pe'ueCa secta croXleyana de 2ali#ornia y parece aber tenido el papel de iniciador de )a Vey en el ideario de 2roXley. )a continuidad entre uno y otro satanismos salta a la !ista/

)as nue!e declaraciones satnicas por 3nton SJandor )a Vey

Satn signi#ica indulgencia en lugar de abstinencia. 0. ]Satn signi#ica eBistencia !ital, en lugar de 'uimeras espirituales^ .. ]Satn signi#ica sabidura sin manc a en !eJ de autoengaCo ipcrita^ 5. ]Satn signi#ica amabilidad a 'uien lo merece, en lugar de amor malgastado en ingratos^ <. ]Satn signi#ica !enganJa, en lugar de o#recer la otra me$illa^ 1. Satn signi#ica responsabilidad para el responsable, ]y despreocuparse de los !ampiros mentales^ -. Satn signi#ica 'ue el ombre es otro animal, algunas !eces me$or, la mayora de las !eces peor 'ue a'uellos 'ue caminan a cuatro patas> animal 'ue, en raJn de su Hdesarrollo di!ino e intelectualI ]se a con!ertido en el ms !icioso de todos^ 6. ]Satn signi#ica todo lo 'ue se llama HpecadosI, siempre 'ue =stos conlle!en grati#icacin #sica, mental o emocional^ :. ]Satn #ue el me$or amigo 'ue tu!o nunca la 8glesia, puesto 'ue la a mantenido en el negocio todos estos aCos^ De ec o, en los tres libros de )a Vey, " e Satanic *ible, " e Satanic Nituals y " e Satanic Zitc , se ad!ierte la in#luencia de 2roXley desde la primera pgina. 3un'ue el pensamiento de )a Vey resulte toda!a ms tri!ial 'ue el de su precursor ingl=s. )os medios de comunicacin ablaron muc o de la 8glesia de Satn, 'ue tu!o como espaldaraJo publicitario el ingreso de la actriJ y seB symbol Gane Mans#ield en su #eligresa. 3 #inales de la d=cada de los sesenta )a Vey organiJ una estructura $err'uica de cinco grados, accesibles por m=ritos personales y tambi=n por medio de eBmenes. )a iglesia se eBtendi a otros estados norteamericanos y tambi=n a otros pases, de 3m=rica y Europa. )as di!ersas #ormaciones en el eBtran$ero se llamaron \grutasI %grottos&. )a doctrina de )a Vey niega la eBistencia de todo ser o entidad trascendente> niega a Dios pero tambi=n al Diablo. Este Tltimo en la teora de la 8glesia de Satn no es ms 'ue un smbolo, algo 'ue signi#ica, 'ue representa, 'ue simboliJa, pero en modo alguno un ente personal. 3 pesar de ello, en las misas negras de la congregacin el o#iciante se dirige a Gesucristo, a 'uien in$uria con #renes !erbal

como si estu!iera presente, y la asamblea se dedica a Hmancillar y atormentar ostiasI de acuerdo con las costumbres rituales del satanismo decimonnico.

El cisma de los meta#sicos

En +:-<, nue!e aCos despu=s de su #undacin, la 8glesia de Satn eBperiment su primer cisma. (no de sus HpastoresI, Mic ael 3'uino, #und el "emplo de Ser %" e "emple o# Ser&. 9umerosos satanistas de alta graduacin abandonaron a )a Vey para seguir al nue!o pro#eta satnico. )a ruptura obedeca a dos moti!os. El primero, y detonante, #ue 'ue )a Vey H aba puesto en !entaI los grados $err'uicos de la iglesia, sin duda por'ue el pecado de simona anatematiJado en los Lec os de los 3pstoles %6, +6& es una conducta apropiada para una con#esin satnica> pero sobre todo para compensar o estimular a los donantes de los mayores bolos. El segundo moti!o eran las di!ergencias en el concepto de Satn, Satans o el Diablo, 'ue asta entonces no aban a#lorado a la super#icie. Para Mic ael 3'uino, un teniente coronel del e$=rcito de los Estados (nidos y agente del ser!icio secreto durante casi toda su !ida acti!a, 'ue algunos aCos despu=s acabara eBponiendo su doctrina en un libro,@+0-A Satn o Satans es un ente real y ob$eti!o, mientras 'ue )a Vey lo consideraba slo una imagen o smbolo. Pero sobre todo Mic ael 3'uino, como buen militar del ser!icio secreto, 'uera estructurar una iglesia de rgida $erar'uiJacin, de acuerdo con su ideologa de corte neo#ascista, con tintes racistas. En a'uellos das, 'ue #ueron los de la derrota del e$=rcito norteamericano en Vietnam, los sectores conser!adores de la sociedad promo!ieron una caJa de bru$as para la cual contaron con el apoyo de los mo!imientos antisectarios, de naturaleJa ms progresista, y con el entusiasmo policaco. )os conser!adores de!otos de las iglesias cristianas protestantes agitaban a la opinin pTblica arguyendo 'ue el aumento en el nTmero de ciertos crmenes cometidos %!iolaciones, asesinatos, pedo#ilia& estaban relacionados con las acti!idades de los grupos satnicos. @+06A )a Vey, 'ue tema con!ertirse en ob$eto de la nue!a caJa de bru$as, pre#iri renunciar a la notoriedad pTblica y pasar a cuarteles de in!ierno. 3 partir de entonces de$ de mostrarse en los medios de comunicacin. Ms adelante, el #undador de la 2 urc o# Satan de$ara muy claro 'ue al #undar su iglesia no se propona crear una nue!a religin, ya 'ue para =l toda religin es mala por el slo ec o de reposar en la supuesta eBistencia de cuando menos un dios. )o 'ue )a Vey aba pretendido era la creacin de una iglesia anti o contrarreligiosa, una especie de club donde se eBaltara la !ida umana libre de todo dogma, y donde cada indi!iduo umano es dios. De a 'ue el propio cumpleaCos sea la #iesta religiosa ms importante del de!oto. Satn no era ms 'ue un smbolo, una imagen de la cual se aba ser!ido. 9o obstante, en la *iblia Satnica el Diablo se presenta a !eces como una #uerJa impersonal de la naturaleJa. M =sta en modo alguno puede con#undirse con un smbolo. (na #uerJa natural impersonal es algo ob$eti!o, eBterior, como la luJ solar, 'ue puede con!ertirse en una entidad personal, tal como se !e en las religiones politestas. Pero al #undador de la 8glesia de Satn las incongruencias ideolgicas no le preocupaban muc o. Mientras 3'uino permaneci en la iglesia de )a Vey, la condicin meta#sica de Satans ni si'uiera se discuti. Pero luego de la #ractura o de la #undacin del "emplo de Ser, la Hontologa satnicaI se con!irti en el punto pol=mico #undamental. )a Vey #ue el Tnico satanista de la istoria 'ue neg la eBistencia de todo ser trascendente, incluido Satans, y en consecuencia rec aJ de manera radical toda tentacin mstica o pro#=tica. 3l igual 'ue todo e$ercicio asc=tico. y para 'ue no 'uedase la menor duda acerca de su desprecio de toda doctrina mstica, en uno de sus libros reconoce aber copiado la liturgia de su iglesia de la literatura. En e#ecto, el ritual 'ue propone para la misa negra en " e Satanic Nituals, est copiado de la no!ela )a4*as, de G. K. Luysmans. )a Vey no slo renunci a dotar a su iglesia de una mitologa, adems rec aJ toda creati!idad o inno!acin ritual, en nombre de un racionalismo positi!ista 'ue !indicaba la restauracin de la sensualidad, en particular, la relati!a al seBo. Debe recordarse 'ue la #undacin de la 2 urc o# Satan es contempornea de la llamada re!olucin seBual, a la cual )a Vey pretendi interpretar. Su satanismo no 'uiso ser otra cosa 'ue el ani'uilamiento de toda meta#sica y de toda trascendencia> y en particular de los sistemas de moral 'ue pretenden Sostenerse en a'u=llas. 3 pesar de la indigencia #ilos#ica de su discurso, en las ideas de. )a Vey ay una #iliacin nietJsc eana inocultable. Despu=s de todo, la HiglesiaI de Satn no es ms 'ue la parodia atea e indi!idualista de una militancia irreligiosa panseBualista. En consecuencia, se trata de una luc a ideolgica, o 2ultural, como pre#iri llamarla )a Vey. )os rituales desarrollados en los o#icios de la 8glesia de Satn no son ms 'ue pro!ocaciones de todo a$enas a una aut=ntica liturgia. H2atarsisI o HpsicodrarnaI, pre#iri llamarlas )a Vey, cuyo ob$eti!o es Hproducir cambios en el inconsciente de la asambleaI. En tal sentido, cabe obser!ar 'ue a di#erencia de la misa negra 'ue o#icia el satnico padre Docre en la citada no!ela de Luysmans, 'ue es un ata'ue #rontal contra el catolicismo religioso y el rito romano, los satanistas de 2ali#ornia se burlan adems de los otros cultos religiosos, y reniegan de todos los misticismos conocidos. )a Vey incluy en su desprecio a todas las religiones orientales.

Satanistas y diaboliJantes

En *rasil, en el noreste del pas, en una regin llamada Sertso, rida para la agricultura pero #=rtil en misticismos de toda clase, cuyos pobladores son particularmente sensibles a la meta#sica y al contacto con los buenos y malos espritus, dom )uiJ LoXart #und la 8gre$a do Diabo %8glesia del Diablo& en +:6,, e inaugur un templo con #orma de #=retro, de color negro, 'ue design como la 2atedral do Diabo %catedral del Diablo&. Pero los cristianos de la localidad llamaron a cruJada, y dom )uiJ LoXart tu!o 'ue batirse en retirada y buscar otra tierra donde instalar el templo diablico. 3 pesar de la seme$anJa con el nombre del establecimiento de )a Vey en San 7rancisco, no tienen ninguna relacin organiJati!a ni

mayores coincidencias doctrinales. )a !ocacin diaboliJante de )uiJ LoXart es consecuencia de un encuentro personal del mstico con la deidad de su de!ocin, el Diablo embra WincorpreoW 'ue se present en la in#ancia, en !speras de su primera comunin. @LoXart ya cuenta ms de sesenta aCos predicando en nombre del prncipe de este mundo, y sin cambiar nada del mensa$e 'ue le #uera re!elado entonces^ Despu=s de e$ercer los ms di!ersos o#icios, el Papa do Diabo, como llaman al pro#eta diablico sus compatriotas, tu!o, en e#ecto, ms de un encuentro con el Diablo, 'ue siempre se le apareci como Huna mu$er muy guapaI. Esta circunstancia permite comprender menos toda!a por 'u= lo sigue llamando HDiabloI en !eJ de HDiablaI. Pero no se trataba de un sTcubo ni de nada 'ue se le pareciera, en !erdad, slo tena apariencia de mu$er desnuda> lo cierto es 'ue a este demonio, o me$or dic o, demonia, no se la poda tocar, por'ue careca de cuerpo, se trataba de un #luido magn=tico Hmuy singularI 'ue estaba re!estido de una especie de cubierta protectora metlica, 'ue la aca cambiar de #orma. R Delirio, contacto en la tercera o cuarta #ase, nue!a entrega de #iccin mstica brasileCaS Sin embargo, no se trataba de ninguna aliengena, cyborg, antropoide u otra criatura cual'uiera de la ciencia #iccin, sino del Diablo W a 'uerido aclarar )uiJ LoXart W, cuyo seBo, en lugar de considerarse una eBtra!agancia, puesto 'ue se trata de un espritu, siempre estu!o en!uelto en el misterio y en la ambig[edad, tal como atestiguan los asistentes a los sabbats de los tiempos de la caJa de bru$as, y segTn se !e en la imagen del arcano mayor nd +< del tarot de Marsella % ombre con tetas&. )o 'ue dom )uiJ LoXart percibi #ue una especie de smbolo ob$eti!ado, 'ue le produ$o la misma alegra 'ue si ubiera sido una mu$er guapa> aun'ue el smbolo, claro est, careca de carne, de cuerpo. )a deidad 'ue se le apareci al #undador de la 8gre$a do Diabo traa un mensa$e optimista/ a'u en la tierra seremos #elices, abr Hsalud, dinero y amorI, como pide el dic o popular. En cuanto a mandamientos, la H!ariacso 'ue d gostoI predica la Diabla, 'ue es demonia posmoderna/ el seBo es bueno, la omoseBualidad y la promiscuidad tambi=n Wsiempre 'ue no produJcan con#lictos #amiliares, sociales> en #in, ni pillar en#ermedades !en=reas o sida. Pero las per!ersiones y la !iolencia seBual, ]eso s 'ue no^, son eBecrables. Se trata de un Diablo con mscara mansa y bastante Yitsc , en e#ecto, 'ue recomienda respetar las leyes, pagar los impuestos y e!itar los con#lictos de toda clase. )a con#esin, 'ue en +:6,, en el momento de la #undacin de la H2atedral do DiaboI se $actaba de reunir unos 5,.,,, de!otos, en realidad no es ms una pe'ueCa comunidad de #eligreses 'ue se reTne en el domicilio4templo de )uiJ, 'uien es el Tnico HsacerdoteI con 'ue cuenta la Higre$aI. En la tercera planta de una casa pintada de ro$o, a instalado un altar de colores diablicos y unos ataTdes 'ue resultan imprescindibles para la ceremonia ms importante del con!entculo/ la in!ocacin del Diablo, 'ue se e$ecuta tres !eces por aCo. )le!a ms de dos decenios radicado en una localidad del estado de Minas, llamada Espirito Santo. E igual 'ue lo iciera su modelo norteamericano )a Vey, )uiJ LoXart di#unde lo 'ue llama H#iloso#a luci#erinaI. Ma a publicado cinco libros donde la eBpone, entre ellos se cuenta WRcmo noSW una *iblia del Diablo. Sigue los pasos de )a Vey en todo, sal!o en el tema meta#sico, donde LoXart se prodiga en arrebatamientos mstico4 satnicos. 9o le incomoda 'ue lo consideren un persona$e tan curioso como un burro con dos cabeJas %la segunda sobre las ancas&, por'ue en cierto modo se siente as, un burro con dos cabeJas. M por supuesto, de#ine su doctrina como una HantireliginI. La declarada de !i!a !oJ, y por escrito, 'ue su misin consiste en eBplicar al mundo 'ue toda teologa es un atraso. 9o obstante, en +:6, pro#etiJ 'ue en el aCo 0,+1 su doctrina ser egemnica no slo en la tierra sino Hen el uni!erso enteroI. )a diabologa de LoXart recuerda al mito cabalstico de )ilit .@+0:A Para )uiJ LoXart el Diablo es la parte #emenina, el eterno #emenino de Dios. Qste es, por su parte, Hel eterno masculinoI. 9o se trata en realidad de un culto satnico sino de una nue!a religin de corte dualista basada en una pare$a teognica. Su ceremonia de in!ocacin diablica, 'ue reTne a decenas de personas con capas negras ante unos cuantos #=retros y un altar en la tercera planta de la casa ro$a donde !i!e, crea la impresin Wdel todo cinematogr#icaW de ser un ritual o#iciado para una #eligresa de !ampiros. El resto de los das del aCo el Papa do Diabo recibe consultantes de las dems religiones, 'ue acuden en busca de Hsalud, dinero y amorI WR'u= ms se puede pedirSW y #orman largas colas #rente a su despac o. En el siglo UU, se a producido tambi=n un renacimiento de las religiones paganas !inculadas con la antigua cultura celta, 'ue resultaron duramente reprimidas en los siglos de la caJa de bru$as. Esos grupos y mo!imientos !indican la bru$era, 'ue nada tiene 'ue !er con el concepto de los demonlogos organiJadores de ogueras. Estos cultos comportan la recuperacin del !nculo con la naturaleJa, la medicina natural, las tradiciones drudicas, etc.> pero como son del todo a$enos al cristianismo, y por ende al satanismo, estn #uera de la istoria del Diablo y sus mscaras. 3 los satanismos mgicos rituales, luci#erinos y simblicos debe sumarse un satanismo est=tico cuyo primer estallido se remonta a la d=cada de +:1,, 'ue regres con #uerJa en el decenio de +::,. (na buena cantidad de estrellas del rocY lo animan, incluso sacri#icando gallinas en la escena %Marilyn Manson& o despac ando bitos !erbales satnicos en las letras de las canciones. En la imaginacin pTblica, estas eBpresiones tienen di!erso !alor y producen muy di#erentes modalidades de alarma. Para la mayora, indican una !oluntad de cambio radical de los !alores morales !igentes, o bien una !indicacin de la rebelda, la resistencia a las autoridades !igentes o la irracionalidad. Pero no #altan 'uienes llaman a cruJada para poner remedio a lo 'ue creen una nue!a o#ensi!a del prncipe de las tinieblas.

El eterno retorno de los libros perdidos

Si el persa Mani o Manes, creador del mani'uesmo, oper en el siglo 888 d. 2. el retorno del ?end 3!esta, el libro sagrado 'ue se atribuye a ?oroastro, o ?aratustra, otro in!entor de religiones acerca del cual ni si'uiera se sabe a ciencia cierta en 'ue siglo !i!i, los allaJgos ar'ueolgicos del siglo UU an operado en el presente otros retornos no menos espectaculares. El )ibro de Enoc, y los dems apcri#os del 3ntiguo "estamento o intertestamentarios, en particular los teBtos relati!os al descenso de los egr=gores o ngeles !igilantes, a retornado para 'ue los aclitos de Nael %7rancia, +:5-&, pro#eta de los eBtraterrestres, despo$aran a los Li$os de Dios %*en Elo im& del P=nesis 1, de su condicin original de ngeles creados por Ma !=, y los con!irtieran en aliengenas esclarecidos de pro 'ue disponen de una tecnologa mri#ica, y rebosan de buenas intenciones. )os libros 'ue proponen cosmogonas o sistemas religiosos suelen !encer al tiempo cuando son redescubiertos por los pro#etas mistagogos de la posteridad. )os teBtos perdidos 'ue HretornaronI a la actualidad de manera ms espectacular en el Tltimo siglo son sin duda los 3pcri#os del 3ntiguo "estamento, tambi=n llamados HintertestamentariosI. En primer lugar, a causa del allaJgo de los Nollos del Mar Muerto en +:5-. En segundo lugar, gracias a la ciencia #iccin, y en especial a las istorias del espacio. El +. de diciembre de +:-., 2laude Voril on, un #ranc=s de !eintis=is aCos 'ue asta entonces traba$aba como cronista deporti!o en un peridico de pro!incias, tu!o un encuentro con un eBtraterrestre, un aliengena, 'ue lo eligi como destinatario de una re!elacin. En primer lugar, el !ia$ero espacial le asign un nue!o nombre con prestigio meta#sico, angelical/ Nael, 'ue tiene aspecto ebreo, por'ue contiene la partcula HelI 'ue signi#ica HDiosI en ebreo y arameo y 'ue signi#ica Ha'uel 'ue aporta la luJ de los Elo irnI. El aliengena tena tanto para decir, 'ue se puso a dictar a 2laude, en adelante llamado Nael, y #undador de la secta raeliana, el primero de sus libros/ El )ibro 'ue dice la !erdad, %)e )i!re 'ui dit la !=rit=& donde se eBplica cmo lleg la !ida a nuestro planeta. Le all el retorno de los libros perdidos de los egr=gores, o *en Elo im %Li$os de Dios&, y la istoria de los ngeles !igilantes, 'ue se narra en el )ibro de Enoc, uno de los teBtos 'ue #orman parte del Hpa'uete de FumrnI. )a alien#ania de Nael no slo comporta la irrupcin de los aliengenas en el guin solitario de la umanidad istrica, sino, adems, de aliengenas ebrastas y pro!istos de in#ormacin, de cultura bblica> y por aCadidura, eBtraterrestres de buena !oluntad, bene#actores. Desde 'ue se produ$o esa primera re!elacin Nael se puso a reunir aclitos y organiJ un Hmo!imientoI Wo una sectaW 'ue se dedica a preparar la buena acogida en la tierra de los eBtraterrestres 'ue !endrn un da u otro. El - de octubre de +:-< una eBpedicin de aliengenas, despu=s de acudir en busca de Nael, pase a =ste por el espacio eBterior, donde !isit un planeta remoto Wel de los Elo imW y pudo con!ersar con *uda, Mois=s, GesTs y Ma oma, a 'uienes los eBtraterrestres mantenan en !ida gracias a su tecnologa, y con !istas a traerlos de nue!o a la tierra uno de estos das. )uego Nael pro#etiJ en un nue!o libro inspirado por ese !ia$e, 'ue la tierra ser destruida por una guerra mundial con armas atmicas %el 3rmagedn, claro est&, pero 'ue antes los eBtraterrestres W Elo imW iban a inter!enir para sal!ar algunos umanos, por e$emplo a los paci#istas, y en particular, a los organiJados en el mo!imiento raeliano. De esta manera, Nael, 'ue asta entonces se aba mantenido en el captulo 1 de P=nesis, 'ue es donde se abla de los *en Elo im y su debilidad de 'uerer tomar como mu$eres a las i$as de los ombres, pas al siguiente, el -, donde se trata del Dilu!io. Pero el dilu!io pro#etiJado por Nael no es de agua sino de #uego, como anunci muc o antes 9ostradamus. En el presente, Nael y los miembros de su secta pretenden construir un centro de acogida de los aliengenas en algTn lugar de 8srael. Desde su primer encuentro con los aliens, Nael no a de$ado de escribir/ )os eBtraterrestres me lle!aron a su planeta, +:-1> )a geniocracia, +:-6> 3coger a los eBtraterrestres, +:-:> )a meditacin sensual, +:6,. 7undador de una Hreligin ateaI, el eB cronista deporti!o #ranc=s asegura 'ue ni Dios ni el alma eBisten, y tambi=n 'ue la palabra Elo im no signi#ica HdiosI o HdiosesI como nos acostumbraron a creer los comentaristas de la *iblia, 'ue debe traducirse Hlos !enidos del cieloI, y 'ue todos los grandes pro#etas Hcomo *uda, Mois=s, GesTs y Ma omaI no eran ms 'ue mensa$eros de los aliengenas. Fue la umanidad es una !ariedad transg=nica obtenida en los laboratorios gen=ticos de los eBtraterrestres, al igual 'ue el resto de la !ida en la "ierra. Pero 'ue GesTs en cambio naci de la unin de Mara con un aliengena. M 'ue en +:5< comenJ la era de la Ne!elacin o el 3pocalpsis %era raeliana&. )os Elo im son los Tnicos seres 'ue pueden sal!ar a la umanidad y al mundo, y Nael es su pro#eta. En lugar de 3rca de 9o=, cuando comience el dilu!io de #uego, una gran na!e espacial acudir en busca de los raelianos. Esta mitologa puede considerarse satnica slo por'ue est articulada con el discurso del P=nesis. Pero en rigor no es otra cosa 'ue literatura de ciencia #iccin. "odas las religiones Wincluidas las ateas 'ue en !eJ de dioses, adoran a aliengenasW suelen reposar en una #bula, en una istoria #antstica. M la 'ue narra el )ibro de Enoc es muy apropiada tanto para el desarrollo de mitos demonolgicos como para el culti!o de la ciencia #iccin intergalctica en !ersin eclesial.

Satanistas de oy
"ambi=n )a4*as,@+.,A la no!ela 'ue G. K. Luysmans acab de escribir en +6:+ y 'ue pareca un libro perdido, eBperiment

un retorno ostensible. En primer lugar, por'ue 3nton SJandor )a Vey reprodu$o el ritual de la misa negra 'ue G. K. Luysmans desarrolla con brillanteJ literaria en esa pieJa. M a partir de la 2 urc o# Satan, todas las con#esiones satnicas de 3m=rica y de Europa 'ue la imitan, y 'ue proli#eraron como setas en otoCo, estableci=ndose en EspaCa, 8talia, 7rancia, 3lemania, Pases *a$os, comenJaron a reproducir en sus o#icios blas#emos, sacrlegos y orgisticos las acciones del padre Docre, el sacerdote satanista creado por Luysmans. Pero lo ms curioso de este caso es 'ue tambi=n ayan retornado las preocupaciones 'ue eBpona ese mismo autor en el prlogo del libro El satanismo y la magia %)e Satanisme et la magie, Pars, +6:<&, de Gules *ois. HR2ul es indicio ms #irme de la acti!idad litTrgica de las sectas satnicasS )a compra!enta, en el mercado negro, de ostias consagradas cuyos precios oscilan entre 6, y <,, euros por unidad, y 'ue las sectas usan en sus misas negrasI, se asegura en un artculo publicado en una Xeb catlica, 'ue denuncia la proli#eracin del satanismo. En el citado ensayo de Luysmans de +6:< podemos leer/ HEl martes de la semana de Pascuas del aCo pasado W+6:5W, en 9otre Dame de Pars, una anciana oculta en una capilla puesta ba$o la ad!ocacin de san Gorge y situada a la derec a del coro, en el bside, apro!ec un momento en 'ue los suiJos se despistaron, y en el cual la catedral estaba casi !aca, para ec arse sobre el sagrario y lle!arse dos copones, cada uno de los cuales contena cincuenta ostias consagradas, adems de los paCos 'ue los cubranI. En a'uellos tiempos Luysmans atra!esaba una etapa singularmente mstica y paranoica de su !ida/ se senta llamado por Gesucristo y perseguido por los rosacruces de Stanislas de Puaita y unos cuantos demonios controlados por a'u=llos a tra!=s de la magia. 9o obstante, sus especulaciones en torno a la anciana ladrona de ostias son tan raJonables como sus teBtos. Ella deba de tener algTn cmplice 'ue le abriera la puerta para poder uir de la baslica con su botn. 3dems, resultaba ob!io 'ue el ob$eti!o de la ladrona eran las ostias y no los copones, de bronce, y sin !alor artstico alguno. 2iento dieJ aCos ms tarde, es decir, en la actualidad, la Xeb antes aludida asegura 'ue el precio 'ue alcanJan en el mercado las ostias depende del tamaCo de =stas, de la importancia de la iglesia o baslica de la cual proceden y del sacerdote u obispo 'ue las aya consagrado. El tamaCo de la oblea es importante a causa del empleo 'ue se ace de ella en el o#icio satnico/ cuando llega la ora del sacrilegio diablico Wdespu=s de la HconsagracinI blas#ematoriaW el satanista, antes de entregarse a la #ornicacin con una ermana o ermano de de!ocin, per#ora la placa de manera 'ue su pene pueda pasar por el ori#icio y la oblea aplastarse contra la pel!is o las nalgas de su pare$a, segTn sea el caso. Luysmans tambi=n denuncia esa prctica en )4*as. )os satanistas de seBo masculino lle!an siglos usando las ostias como anillos del pene, y las mu$eres satanistas poni=ndolas a macerar en sus !aginas, antes de entregarse a la orga litTrgica de rigor en los o#icios negros. y =stos siguen pareci=ndose a los 'ue se o#iciaban en los siglos UV8 y UV88. En el presente, dic a prcticas an retornado con #uerJa $unto con los teBtos 'ue se crean perdidos. )a comisin de esta clase de sacrilegios obscenos eBpresa per!ersiones muy creyentes en el #ondo, pues de no tener el practicante satanista #e alguna en la transubstanciacin, R'u= sentido tiene 'ue se ponga una ostia en el pene, o la introduJca en la !agina, despu=s de aber pagado <,, euros por ellaS 9o sera otra cosa 'ue una dispendiosa incomodidad. M ms grato resultara el leo santo. )a ostia de mayor !alor sacrlego sera la consagrada por el Papa en la baslica de San Pedro de Noma. )uego, las consagradas en dic a baslica por otros prelados. En EspaCa, las ms cotiJadas son las 'ue proceden de la catedral de Santiago de 2ompostela, Madrid, Se!illa, ?aragoJa..., sobre todo si an sido consagradas por arJobispos y obispos. En su teBto de +6:< Luysmans obser!a 'ue el arJobispo de )yon, para e!itar estos robos sacrlegos, aba in!itado aca poco a todos los curas prrocos de su arc idicesis a 'ue Hcon!irtieran los sagrarios en ca$as #uertesI. M 'ue en Noma y en otras ciudades de 8talia tambi=n se robaban ostias. M se siguen robando. )o an dic o tanto la 8glesia como la polica italiana. En primer lugar, por'ue ay un ministerio eBorcista de la 8glesia de Noma, siempre en guardia contra una e!entual o#ensi!a del Diablo> y adems, por'ue las otras con#esiones cristianas tambi=n !igilan las acciones de los satanistas, y sobre todo ]por'ue el nTmero de ostias consagradas 'ue se an sustrado en los Tltimos tiempos de las parro'uias, iglesias y catedrales es muy alto^ El total de sectas diablicas 'ue operan en 8talia se aproBima al millar, pero se ignora el nTmero de aclitos 'ue cada una reTne, y la polica no puede realiJar estimaciones num=ricas #iables. Sin embargo, no an de$ado de ad!ertir los signos 'ue indican un considerable crecimiento del nTmero de satanistas. )os modos ms #recuentes de sustraccin son el urto y la apropiacin de la oblea consagrada en el momento de comulgar, por un aparente de!oto catlico, 'ue la toma en la mano y en lugar de tragarla se la ec a en el bolsillo para usarla =l mismo en una misa negra o !enderla. )os urtos sacrlegos tambi=n persiguen casullas, estolas y otros ornamentos litTrgicos 'ue sir!en para re#orJar el !erismo ceremonial del o#icio negro. )a uni!ersidad ponti#icia Negina 3postolorum de Noma, 'ue gobiernan los )egionarios de 2risto, ya a salido a la palestra con la realiJacin, en el transcurso del 0,,<, de su primer curso sobre satanismo y eBorcismo, destinado a sacerdotes y seminaristas. )as sectas ms importantes de 8talia son la Drdo "empli Drientis %D"D& 'ue predica una meJcla de cbala satnica con panseBualismo, la 8glesia 9egra )uci#erina, 'ue entr en una especie de letargo a causa de la muerte de su #undador en +::6, y un grupo clandestino 'ue tiene como gurT a un tal 8eronimus. (na #uente relacionada con la con#erencia episcopal de 8talia sostu!o ace poco 'ue uno de cada dos $!enes romanos estaba in#luido por los discursos ocultistas, y 'ue uno de cada cinco aba !endido su alma al Diablo. El #er!or religioso de Guan Pablo 88, 'ue sostu!o con !e emente elocuencia 'ue el demonio eBiste Hen carne y uesoI y 'ue

adems practic algunos eBorcismos durante su ponti#icado, abra estimulado el brote rebelde de los $!enes satanistas romanos. )os ser!icios de in#ormacin estiman 'ue en EspaCa eBisten unas cien sectas satnicas 'ue en total no reTnen a ms de dos mil personas. y sin duda estn bien in#ormados, por'ue en las organiJaciones satanistas espaColas tambi=n abundan los agentes secretos y los policas. "ambi=n ay una sucursal espaCola del "emplo de Set, la con#esin satanista norteamericana con mayor nTmero de agentes y miembros de los ser!icios de in#ormacin y seguridad, y de las #uerJas armadas de los Estados (nidos, lo cual no de$a de resultar preocupante, por'ue ace imaginar cosas como la eBistencia de unidades militares secretas coordinadas con el Diablo y sus demonios en una complicada astronoma de sat=lites artillados de )a Puerra de la PalaBias produciendo un 3rmagedn demonolgico. RSera por eso 'ue el ayatolla Gomeini llamaba a los Estados (nidos Pran SatnS )a 8glesia de Satn en EspaCa tiene como presidente a un #uncionario del ministerio de Gusticia, G.M.2., licenciado en criminologa, de #amilia muy catlica, como es natural. )ector de 9ietJsc e, de los eBistencialistas, 'ue a su ora #ue un curioso del esoterismo, el ocultismo, asta 'ue se interes en la #igura del Diablo y pudo descubrir el Hcamino de la mano iJ'uierdaI, tras re!elrsele un Satn simblico. Qste es el satanismo ms intelectual e interior, 'ue induce a una rebelda indi!idualista de escasa con#licti!idad> 'ue casi siempre orienta a sus de!otos acia la promocin comercial de sus personas. 7ue el caso de 3leister 2roXley, 3nton )a Vey, y muc os otros. El satanismo de los tiempos de la caJa de bru$as no #ue ms 'ue una #iccin 'ue in!entaron los demonlogos con materiales de muy di!ersas procedencias. El presente, en su rea ms intelectual o re#leBi!a, es en e#ecto una sntesis de la #iloso#a irracionalista y del pensamiento eBistencia lista ateo de los dos Tltimos siglos. En cambio el satanismo ceremonial o ritual parece al margen del tiempo. 2uando se in!oca al Diablo, por ms 'ue no se crea del todo en =l, llega a !=rselo, aun'ue 'uien aya pronunciado el con$uro sea un nigromante ciego. Sin embargo, la irrupcin de la in#ormtica, la electrnica e 8nternet tambi=n amenaJan trans#igurar la prcticas de este sector. )a 8glesia de Satn en EspaCa, en todo igual a la de )a Vey, es una de las ms importantes, y persigue la organiJacin de una especie de congreso 'ue pueda reunir a todas las sectas satnicas espaColas, Hpara con#raterniJarI. 3dems del satanismo clsico, ay sectas 7usion, y 9eX 3ge, como )a 2ulebra 9egra, 'ue practica una meJcla de ocultismo europeo y !udT aitiano. (na combinacin 'ue plantea a los magos importantes retos y posibilidades, como la produccin de Jombis de la cepa *aron Samedi@+.+A a distancia, y su gestin o gobierno por medio de lar!as caldeo4 babilnicas y maJi'uim4aramo ebreos. "odo por medios electrnicos digitales, claro est, como ya se a !isto en alguna no!ela de Ziliam Pibson, slo 'ue la 2ulebra 9egra no es no!elesca sino real. En Nusia en cambio, pas de larga tradicin satanista, #ecundo en iluminados Wcomo NasputnW, posedos y diaboliJantes Wcomo SmerdiaYo# o Kirilo!sYyW, ay miles de satanistas, y la mayora de ellos de entre trece y diecisiete aCos, 'ue a pesar de su $u!entud son muy maduros en maldad/ organiJan sacri#icios umanos, es decir, asesinatos rituales, de manera regular, para entretenerse con la sangre y las !sceras del pr$imo inmolado. "odo autor de #icciones intenta 'ue sus lectores crean la istoria 'ue est contando> los #undadores de religiones, los pro#etas, tambi=n> y lo mismo sucede con los gobernantes y administradores de $usticia, cuando eBponen el relato de su gestin a los gobernados. )os mitos po=ticos 'ue resultaron con!incentes asta el punto de establecerse como sistemas de representacin del mundo y dar respuestas co erentes a las preguntas acerca del sentido de la !ida umana, de la istoria, acabaron erigi=ndose como !erdades meta#sicas, engendraron religiones, liturgias, cdigos de moral y de derec o, ci!iliJaciones, culturas. y tambi=n intolerancias radicales/
Si tu ermano, i$o de tu madre, o tu i$o o tu i$a, o la mu$er 'ue descansa en tu regaJo o tu amigo aun'ue le 'uieras @...A te incitare en secreto diciendo/ Vamos a ser!ir a otros dioses @...A no tenga tu o$o piedad de =l, ni le tengas compasin...denTnciale irremisiblemente y sea tu mano la primera 'ue contra =l se alce para matarle, siguiendo despu=s las de todo el pueblo, le lapidar=is asta 'ue muera, por aber buscado apartarte de Ma !=, tu Dios, 'ue te sac de Egipto. @+.0A@...A.

)os meros autores de #icciones narrati!as del presente no pueden mandar Wmal 'ue les peseW 'ue se lapide a los lectores 'ue no creen las istorias 'ue ellos narran, o 'ue alaban cuentos de otros autores, 'ue tienen por !erdades re!eladas, o cuando menos, por ms interesantes. Eso slo puede acerlo Dios, 'ue es omnisciente y "odopoderoso, por medio de sus animosos creyentes> los lapidadores, con #unciones de demonlogos y $ueces. )os teBtos 'ue llamamos HsagradosI tambi=n se comportan como literatura de #iccin, por'ue el tiempo cambia el sentido y !alor de ciertos mandamientos, episodios, escenas. )a moralidad del siglo UU8 'ue manda en nuestras conciencias presentes no admite 'ue se desconoJca la libertad religiosa. )a orden 'ue imparte Ma != en el Deuteronomio nos parece diablica. 9os negamos a lapidar a nuestros #amiliares o amigos por'ue nos ayan in!itado a !isitar un terreiro de Macumba, un um#ort de !udT o el consultorio de una bru$a, no podemos creer 'ue Dios imparta seme$ante mandamiento. 2on el ad!enimiento de 2onstantino, en .+., y la adopcin del cristianismo como religin del 8mperio romano, parece consagrada la segunda tentacin de Satans a GesTs. Pero no ser 2onstantino sino el emperador "eodosio 'uien imponga la doctrina diablica represi!a. Ql #ue 'uien pro ibi la prctica de todo culto 'ue no #uera el cristiano en las marcas de Noma. 3 partir de entonces, los perseguidos de los primeros tiempos se con!irtieron en perseguidores. )a diablica potestad del anillo episcopal de Noma tal #ue 'ue tiene por otro nombre Hpoder polticoI. )a libertad de culto es reciente, se remonta a +-6:> el Deuteronomio es unos 0.5,, aCos ms antiguo. y Ma != es el ms antiguo de todos los protagonistas de la istoria. 2reador de la palabra, el uni!erso y la totalidad de las almas umanas,

Rcmo no mandara a los creyentes lapidar tanto a los #amiliares como a los propios amigos y cnyuges 'ue les aconse$en cambiar de #eS El mandamiento lapidatorio tiene regusto, e!ocaciones diablicas, por'ue en el presente el Diablo, prncipe de la mentira, #also pro#eta, en su ipstasis ms !isible o espectacular, la istrica, la poltica, es sobre todo un demoniJador radical, lapidador entusiasta de sus ad!ersarios o competidores, demoniJador de unos y otros. R9o ser Ma != un persona$e de literatura #antstica 'ue aTn no emos acabado de escribirS R2omo los ngeles, los demonios y el DiabloS )as religiones acostumbran a pensar y a eBpresarse por medio de istorias, pero como sus creyentes de!otos se renue!an generacin tras generacin, las istorias no acaban. En cambio la no!ela #antstica de la bru$era europea s 'ue termin, la caJa de bru$as acab en Europa occidental al mismo tiempo 'ue los ingleses, alemanes, rusos, suiJos, #ranceses, 'ue #ueron los caJadores ms encarniJados, comenJaron a contar istorias de bru$era, demonios y otras criaturas a#ines/ sil#os, el#os, gnomos, adas, salamandras del #uego ms sutil, ogros in#ernales 'ue desayunan niCas y niCos !i!os. )os gobiernos y las administraciones de $usticia de$aron de creer en la realidad de la bru$era satnica, los !uelos al sabbat, los sortilegios> de$aron de caJar y 'uemar bru$as, cuando la aparicin de la moderna literatura #antstica europea rele! a los demonlogos y $ueces como in!entores de istorias> se par de 'uemar cuando se comenJ a escribir.

*8*)8DPN37_3

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Puldensc a##, 2olonia, circa +5-<. @Lay traduccin al castellano del libro V/ )ibro de los male#icios y los demonios, Nober Editor, San Sebastin, +:::.A w 9ynauld, Gean de, De la lycant ropie, trans#ormation et eBtase des sorciers, Gean Millot, Pars, +1+<. @Lay una edicin moderna/ 7r=n=sie Editeur, Pars, +::,.A. w Desterreic , "raugott Konstantin, )es Poss=d=s. )a Possession d=monia'ue c eJ les primiti#s, dans lcanti'uit=, au moyen ge et dans la ci!ilisation moderne, Payot, Pars, +:0-. w PaXels, )ouis, y *ergier, Gac'ues, )e matin de magiciens, Qditions Pallimard, Pars, +:1,. w Perreault de Gotemps, 7rancois, D=monograp ie, ou trait= des d=mons, *resse Milliet4*ottier, Pene!a, +1<.. w Peucer, 2aspar, 2ommentarius de praecipius generibus di!inationum, G. )u##t, Zittenberg, +<6,. w Pico della Mirandola, Pio!anni, Dialogo intitolato la strega, o!ero di gli inganni de demonio "radotto in lingua "oscana per il Signar 3bate "urino "urini da Pescia, )orenJo "orrentino, Pescia, +<<<. w Platn, H7ednI y H2ratiloI, en Dilogos, !arias ediciones. w Pradel, Gac'ues, y 2asg a, Gean4 M!es, Laiti, la N=publi'ue des morts4!i!ants, Qditions du Noc er, Monaco, +:6.. w Prierias, Sil!ester, Sil!estri Prierias ordinis praedicatorum de Strigimagarum daenonum 'ue mirandis, *ladis de 3sula, Noma, +<0+. w Primo!, *orisla!, )es *ougres, istoire du pope *ogomile et de ses adeptes, Payot, Pars, +:-<. w Psellos, Mic el, "raict= par dialogue de lc=nergie ou op=ration des diables, Puillaume 2 audi=re, Pars, +<++. w Fuai#e, P. 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S8MD9 P8E"ENS, 9acimiento/ Den *osc ,%Lolanda& +:<,. Listoriador y escritor.

Simon Pieters es autor de libros ensayo como Diabolus. 3dems, es un eBperto en 3ntropologa, sobre todo en el campo del anlisis de las religiones y sus rituales ms peligrosos, siendo un asesor para di!ersos gobiernos sobre sectas destructi!as y cultos animistas.

9otas
@+ A @0 A

+. El ?o ar/ el )ibro del Esplendor. 0. Luysmans, HQtude inrroducti#I en Gules *ois, )e Satanisme et la magie. @;A PNO)DPD @.A .. V=ase el captulo +<, 2on#luencias animistas y satnicas. @5A 5. V=ase el captulo +<, 2on#luencias animistas y satnicas, epgra#e HMadres y padres de los santos\. @<A <. 7raJer, )a rama dorada/ magia y religin. @1A 1. Nougemont, )a pan du Diable. @-A -. V=ase PaXels y *ergier, )e matin de magiciens. @;A +. ME"37_S823 M )8"EN3"(N3 739" 3S"823S @6A 6. Eliade, Listoire des croyances et des id=es religieuses. @:A :. V=anse los captulos 1, El Pecado Driginal y la serpiente> +,, )os demonios en el cristianismo> y +0, )a entroniJacin del Diablo. @+,A +,. + Samuel+-, 5/ HSali al medio, de las #ilas de los #ilisteos, un ombre llamado Poliat, de Pat, 'ue tena una talla de seis codos y un palmo... I. @++A ++. V=ase el captulo 1, El Pecado Driginal y la serpiente. @+0A +0. V=ase el captulo +5, 8blis, Satn en la tradicin cornica. @+.A +.. Por e$emplo el demonio 3lu, 'ue es uno de los siete malignos babilnicos, aun'ue lle!e nombre sumerio. Este demonio carece de boca, de odo, de miembros y de rostro. 2ae sobre la gente igual 'ue desde lo alto se precipita un saco, o una piedra, y los en#erma de mala manera, claro est. @+5A +5. El 2orn. @+<A +<. Gustino, 3pologas. @+1A +1. "ertuliano, De cultu #eminarum, @;A 0. E) DEM8(NPD M S( P3NEDND @+-A +-. Dcese de una di!inidad asociada a otra. @+6A +6. De 3YYad, pas situado en el norte de Sumeria, nacin 'ue #loreci en el sur de Mesopotamia acia el .0,, a.c. @+:A +:. )es religions du Proc e4Drient asiati'ue, teBtes babyloniens, ougariti'ues, itites. @0,A 0,. Eliade, op. cit. @0+A 0+. V=ase P=nesis :, 0040<. @00A 00. V=ase Primo!, )es *ougres, istoire du pope *ogomile et ses adeptes. @0.A 0.. 7irmiano )actancia %9umidia 0<, 4 "r=!eris .0<&. @05A 05. *oni#as, Listoire des dogmes de lcQglise c r=tienne. @0<A 0<. En particular, el de 9icea, 'ue en .0< estableci la doctrina de la Santsima "rinidad, y declar la guerra a los gnsticos. @;A .. ME2E9823S 8M3P893N83S @01A 01. 7raJer, op. cit. @0-A 0-. V=ase el captulo 5, Magia y teurgia, epgra#e HEl contrato mgico y la caJa de bru$asI. @06A 06. 7raJer, op. cit. @0:A 0:. V=ase el captulo 1, El Pecado Driginal y la serpiente, epgra#e HPenealoga del Diablo. El mito de )ilit I. @.,A .,. 7raJer, op. cit. @.+A .+. 7raJer, op. cit. @.0A .0. En e#ecto, ese color de pelo, 'ue es el 'ue se atribuye a Gudas, tambi=n se ad$udica a las barbas del emperador 9ern, del rey ingl=s Enri'ue V888 y a numerosos a!atares del Diablo o Satn. @..A ... 7ebe %cielo&, 3rtemisa %tierra&, L=cate %in#ierno&. @;A 5. M3P83 M "EeNP83 @.5A .5. 2on el t=rmino Hanimales 'ue se arrastran\, tanto la terminologa bblica como la mitolgica se re#ieren no slo a las serpientes sino tambi=n a cual'uier otro reptil sin patas, como por e$emplo los dragones. @.<A .<. )e!tico +5, +4-. @.1A .1. El carcter seBista de este mandamiento de Ma !=, 'ue abla slo de una e!entual nigromante sin considerar si'uiera 'ue pueda eBistir un nigromante, guarda per#ecta co erencia con el subsiguiente desarrollo de la doctrina monotesta acerca de la desigualdad meta#sica de los g=neros o seBos biolgicos, o la condicin #ilo o paradiablica de las mu$eres. V=anse los captulos 1, El Pecado Driginal y la serpiente, epgra#e HPenealoga del Diablo. El mito de )ilir I> +,, )os demonios en el cristianismo> +0, )a entroniJacin del Diablo> y +5, 8blis, Satn en la tradicin cornica. @.-A .-. Mic elet, )a Sorci=re. @.6A .6. *oguet, Discours eB=crable des sorciers. @;A <. PN8MEN3S PENSD93S DE) D83*)D @.:A .:. "eyssedre, 9aissance du diable, de *abylone auB grottes de la mer Morte. @5,A 5,. V=ase el captulo -, )a cada de los egr=gores, epgra#e H2pulas de umano con demonio\. @;A 1. E) PE23DD DN8P893) M )3 SENP8E9"E @5+A 5+. V=ase Platn, H7ednI y H2ratiloI, en Dilogos.

50. El ?o ar/ el )ibro del Esplendor, op. cit. 5.. )os cabalistas an obser!ado 'ue el !alor num=rico de la palabra na$as , HserpienteIo HreptilI, e'ui!ale al de la palabra mac iac , HmesasI. En la cbala, la e'ui!alencia num=rica tiene !alor de identidad. @55A 55. V=ase el captulo +, Meta#sica y literatura #antstica, epgra#e H)as tres implantaciones sucesi!as del MalI, @5<A 5<. Eclesistico +<, ++4+6. @51A 51. Se#er La4*a ir/ el )ibro de la 2laridad. @5-A 5-. )ibro de los Salmos. @56A 56. El 2orn. @5:A 5:. En el siglo U8U, la crtica erudita, encabeJada por el alemn Gulios Zell ausen, estableci la llamada H iptesis documental\ 'ue a#irma 'ue el Pentateuco es el producto de mTltiples autores y no obra de Mois=s, como sostiene la tradicin $uda. En un principio, con$eturaron la eBistencia de cuatro documentos originales/ el ya !ista ,&, el elo imista %E&, el sacerdotal %P o S& y el deuteronomista %D&. 3dems, la crtica tambi=n a postulado la eBistencia de un Nedactor %N& 'ue abra procedido a uni#icar el lengua$e y los nombres de los cinco libros del Pentateuco, al #i$ar el teBto en el siglo V8 a.e. 3un'ue resulte con!incente a ni!el ling[stico, esta iptesis carece de pruebas istricas 'ue la #undamenten. )o 'ue todos los estudiosos aceptan es 'ue en el Pentateuco con#luyen documentos escritos y orales de di!ersos perodos y #uentes, 'ue algunos autores pre#ieren llamar HtradicionesI. @<,A <,. El ?o ar/ el )ibro del Esplendor, op. cit. @<+A <+. El rbol del bien y del mal, situado al norte del Paraso, estaba dominado por las #uerJas del mal. En cambio, el rbol de la !ida, situado al este y custodiado por 'uerubines, era un lugar dominado por el bien, segTn el ?o ar. @<0A <0. En la Edad Media y asta el Nenacimiento, las races de mandrgora se replantaban para darles #orma de cuerpo umano y !enderlas como amuletos de la suerte, de la potencia seBual, de la #ertilidad, de la #ortuna... )os #arsantes aseguraban 'ue la mandrgora aba nacido de la lgrima o de la gota de esperma de un ombre a orcado, y la !endan no slo para procurar dic a y ri'ueJas a su poseedor, sino tambi=n para pre!enir calamidades y desgracias. @<.A <.. "rac tenberg, GeXis magic and superstition. 3 study in #olY religion. @<5A <5. "eBtos cunei#ormes de tablillas procedentes de *abilonia y conser!adas en el Museo *ritnico. @<<A <<. Midras *eres it Nabba 05, 1. @<1A <1. Nemi, Daemonolatreiae libri tres. @<-A <-. 2itado por Noland de Villeneu!e en su Dictionnaire du Diable, Dmnibus, Pars, +::6. @<6A <6. V=ase, por e$emplo, Delro, Dis'uisitionum magicarum. @<:A <:. Dee, " e pri!ate diary o# Dr. Go n Dee, and t e catalogue o# is library o# manuscripts. @;A -. )3 23_D3 DE )DS EPNQPDNES @1,A 1,. )a tradicin talmTdica atribuye a Enoc la in!encin de la escritura. @1+A 1+. Para buena parte de los teolgos, la eBpresin ebrea *eni Elo im %H i$os de dios4&, 'ue se emplea en el captulo 5 del P=nesis, alude a los descendientes de Set, 'ue el redactor 'uiere di#erenciar de los cainitas, art#ices de la corrupcin de las costumbres y de la impiedad. @10A 10. V=anse las 2on#esiones de San 3gustn. @1.A 1.. Prierias, Sil!estri Prierias ordinis praedicatorum de Strigimagarum daenonum 'ue mirandis. @15A 15. *ernardo, santo, HVidaI, en Dbras completas de San *ernardo. @1<A 1<. Vallemont, Dissertation sur les mal=#ices et les sorciers. @;A 6. )3 ME"3MDN7DS8S DE S3"E9 E9 S3"E9 @11A 11. V=ase 9Tmeros, 00,00. @1-A 1-. 2armignac, )es teBtes de Fumran traduits et annot=s. @16A 16. El Se#er MetJira / el )ibro de la 7ormacin, el primero de los teBtos cabalsticos, dedica su primer captulo a la descripcin de las dieJ se#irot. )a palabra se#irot es el plural de se#ir, cuyo signi#icado literal sera HrecuentoI, y por metonimia, Hemanacin di!inaI. De a 'ue el primer libro cabalstico sea el HrecuentoI de la obra de creacin del uni!erso por Dios, es decir, de sus HemanacionesI 3s la cuarta se#ir corresponde a la creacin del "rono de Ploria y de los ngeles ser!idores %!=ase el Salmo +,5, 5& o rebeldes. @1:A 1:. *oguet, op. cit. @;A :. GESeS EUDN28S"3 @-,A -,. Vorgine, )a leyenda dorada. @-+A -+. Delro, op cit. @-0A -0. Zierius, Dpera omnia. @;A +,. )DS DEMD98DS DE) 2N8S"8398SMD @-.A -.. Palabra ebrea 'ue designa a todo espritu o demonio del aire. @-5A -5. KierYegaard, "error y temblor. @-<A -<. )os Jooliliotas, 'ue son los demonios engendrados por mac os de di!ersas especies animales con )ilit . Verbigracia, el lica#enio %licntropo u ombre lobo #enicio&, cuyo padre es un lobo, o el bucogastro alado, 'ue tiene una boca en el !ientre, dos dedos por encima del ombligo. @-1A -1. V=ase el captulo +., El in#ierno y sus $erar'uas, epgra#e HEl in#ierno de SXedenborgI . @--A --. V=ase *odin, De la D=monomanie des sorciers. @-6A -6. V=ase *iens#eld, "ractatus de con#essionibus male#icorum et sagarum.
@50A

@5.A

-:. V=ase el captulo +1, 2ultos satnicos en el tercer milenio, epgra#e HSatnicos y luci#erinosI. 6,. )e )oyer, Discours des spectres ou !isions et apparitions dcesprits, comme anges, d=mons et ames. @6+A 6+. Zierius, op. cit. @60A 60. Dtro nombre, de gusto antisemita, 'ue se daba a los sabbats o a'uelarres en los tiempos de la caJa de bru$as. @;A ++. )3 2NE328O9 DE )3S *N(G3S @6.A 6.. Esposa de Lerodes y asesina de san Guan *autista. )as tradiciones medie!ales la con!irtieron en una presencia demonaca abitual en los sabbats. @65A 65. Se trata de un encantamiento de odio de larga andadura en la bru$era pagana europea. Procede de la magia asirio babilnica, de la 'ue pas a la $uda y de =sta a la cristiana y a la musulmana. El sortilegio, 'ue se sigue empleando en la actualidad, es ob$eto de una aJora del 2orn, 'ue suelen emplear los creyentes musulmanes para protegerse de ese y otros male#icios. V=ase la aJora ++. de El 2orn, op. cit. @6<A 6<. 9ider, 7ormicarius, @61A 61. Peters, " e Magician, t e Zitc , and t e )aX. @6-A 6-. Monter, E.Z., H" e istoriograp y o# European Xitc cra#tI,Gournal o# 8nterdisciplinary Listory, +:-0. @66A 66. 2itado por )ecoy de )a Marc e, 3necdotes istori'ues, l=gendes et apologues tir=s du recueil in=dit dcEtienne de *ourbon. @6:A 6:. V=ase Sprenger y 8nstitoris, Ma##eus male#icarum. @:,A :,. 2aro *aro$a, )as bru$as y su mundo. @:+A :+. Erastus, DeuB dialogues touc ant le pouuoir des sorci=res et de la puniton 'ucelles meritent. @:0A :0. Murray, " e god o# t e Xitc es y " e Xitc cult in Zestern Europe. @:.A :.. V=ase Larrison, " e roots o# Xitc cra#t. @:5A :5. Prand 3lbert, petit 3lbert. )es admirables secrets de magie naturelle. @:<A :<. DXorYin, Zoman Lating/ 3 Nadical )ooY at SeBuality. @:1A :1. V=ase Villeneu!e, )cuni!ers diaboli'ue. @:-A :-. En el Malleus male#icarum, Sprenger y Kramer a#irman 'ue la palabra latina #emina %mu$er& pro!iene de la con$uncin de los !ocablos #e %t#eI& y mina %tn#imaI&. SegTn ellos, esta disparatada etimologa indicara ya la naturaleJa impa de las mu$eres. El teBto sostiene tambi=n 'ue las mu$eres son Himper#ectas y tramposasIpor'ue proceden de la costilla del ombre, 'ue es una parte torcida de la anatoma umana. @:6A :6. *oguet, op cit. @::A ::. Lenningsen, " e Xitc es ad!ocate/ Nas'ue Xit cra#t and t e Spanis in'uisition. @+,,A +,,. Se re#iere a los a'uelarres o sabbats. @+,+A +,+. 2aro *aro$a, op. cit. @+,0A +,0. Distancia 'ue ay desde el eBtremo del dedo pulgar al del ndice, separados el uno del otro todo lo posible. @;A +0. )3 E9"ND98?328O9 DE) D83*)D @+,.A +,.. )os ec iJos, male#icios o encantamientos de odio y de amor, eran los ms corrientes en la magia europea al uso durante el perodo de la caJa de bru$as %siglos del B! al UV888&. )os primeros consistan en acer daCo a alguien, por lo general designado por un operador 'ue contrataba al bru$o o bru$a para la realiJacin del Htraba$o\, es decir, del male#icio. )os segundos propiciaban el enamoramiento de la persona designada por 'uien contrataba al bru$o o bru$a. @+,5A +,5. Dostoie!sYy, )os ermanos KaramaJo!. @+,<A +,<. *osroger, )a Pi=t= a##lig=e. @+,1A +,1. V=ase Zierius, De Praestigiis Daemonum, } incantationibus ac !ene#iciis. @+,-A +,-. 7ontaine, Discours des mar'ues des sorciers et de la reelle possession 'ue le diable prend #ur le corp des ommes. @+,6A +,6. PuaJJo %Puaccius&, 2ompendium male#icarum. @+,:A +,:. 3ncre, "ableau de lcincostance des mau!ais anges et demons. @++,A ++,. 3nderson, H" e istory o# Xitc cra#t/ a re!ieX Xit psyc iatric commentsI. @+++A +++. 3Jurmendi, H)a in!encin de la bru$era como a'uelarreI. @++0A ++0. Larner, Lallucinogens and s amanism, @++.A ++.. Lenningsen, op. cit. @;A +.. E) 8978EN9D M S(S GEN3NF(83S @++5A ++5. 2ontra los Pentiles. @++<A ++<. SXedenborg, De 2oelo et e$us mirabilibus, et de in#erno. @++1A ++1. SXedenborg, op. cit. @;A +5. 8*(S, S3"E9 E9 )3 "N3D828O9 2DNE9823 @++-A ++-. V=ase el captulo 6, )a metamor#osis de satn en Satn. @++6A ++6. Galalud Din Numi, El Masna!i. @++:A ++:. Galalud Din Numi, op. cit. @;A +<. 2D97)(E9283S 398M8S+3S y S3"E9823S @+0,A +0,. )os demonlogos catlicos consideran 'ue se trata de Benoglosia, #acultad mgica demonaca, y no de glosolalia, 'ue es un don del Espritu Santo 'ue en modo alguno podra mani#estarse en una ceremonia !uduista de corte demonaco.
@-:A @6,A

+0+. 2ircunstancia 'ue eBplica la ausencia de testimonios directos, como un diario ntimo o las memorias de un Jombi, !erbigracia. @+00A +00. Pradel y 2asg a, Laiti, la N=publi'ue des morts4!i!ants. @+0.A +0.. Da!is, " e serpernt and t e NainboX. @+05A +05. DeXisme, )es Jombis ou le secret des Morts4 Vi!ants. @;A +1. 2()"DS S3"E982DS E9 E) "EN2EN M8)E98D @+0<A +0<. + 8saas, +5, +0/ HFuomodo cecidisti de cado, )uci#er, 'ui mane oriebarisS 2orruisti in terram, Fui !ulnerabas gentesI. @+01A +01. V=ase el captulo 1, El Pecado Driginal y la serpiente, epgra#e H)a serpiente, Samael, Satn y el rbolI. @+0-A +0-. 3'uino, " e 2 urc o# Satan, @+06A +06. 8ntro!igne, 88 cappello del mago. 8 nuo!i mo!imenti magici/ dallo spiritismo al stanismo. @+0:A +0:. V=ase el captulo 1, El Pecado Driginal y la serpiente, epgra#e HPenealoga del Diablo. El mito de )ilit I. @+.,A +.,. )4bas es una eBpresin ad!erbial 'ue signi#ica HallI, pero 'ue se usa, y ms aTn se usaba en el pasado, para designar al in#ierno. @+.+A +.+. V=ase el captulo +<, 2on#luencias animistas y satnicas> H"=cnica congo para #abricar un JombiI. @+.0A +.0. Deuteronomio +.,14++.
@+0+A