Memorias

IV Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa XIX Jornadas de Investigacin VIII Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR
27 al 30 de noviembre de 2012

PSICOANLISIS TOMO 3

ISSN 1667-6750

Autoridades de la Facultad de Psicologa

Decana Prof. Lic. Nlida C. Cervone Vicedecana Prof. Dra. Luca A. Rossi Secretaria Acadmica Prof. Lic. Graciela C. Paolicchi Secretario de Investigaciones Prof. Mg. Martn J. Etchevers Secretaria de Posgrado Prof. Dra. Isabel M. Mikulic Secretario de Coordinacin Administrativa Cdor. Ren J. Escobar Secretario de Extensin, Cultura y Bienestar Universitario Lic. Jorge A. Biglieri Secretario de Consejo Directivo Prof. Dr. Osvaldo H. Varela Consejo Directivo Claustro de Profesores: Titulares Prof. Dra. Rossi, Luca A. | Prof. Lic. Faria, Juan J. | Prof. Md. Laznik, David A. | Prof. Dr. Sarmiento, Alfredo J. | Prof. Lic. Neri, Carlos M. | Prof. Lic. Grassi, Adrin C. | Prof. Lic. Peker, Graciela M. | Prof. Dra. Aisenson, Diana B. Suplentes Prof. Dra. Seidmann, Susana | Prof. Lic. Donghi, Alicia I. | Prof. Lic. Attorresi, Horacio F. | Prof. Dra. Kufa, Mara Del Pilar | Prof. Dr. Lombardi, Gabriel H. | Lic. Stasiejko, Halina A. | T.O. Papiermeister, Ana M. | Dra. Ynoub, Roxana C. Claustro de Graduados Titulares Lic. Sotelo, M. Ins | Lic. Quattrocchi, Paula R. | Lic. Rojas, M. Alejandra | Lic. Celotto, Ileana A. Suplentes Dr. Korman, Guido P. | Lic. Moraga, Patricia F. | Lic. Llull Casado, Vernica G. | Lic. De La Sovera, Susana L. Claustro de Estudiantes Titulares Srta. Belnicoff, Alexandra | Sr. Panigadi, Marcelo | Sr. Carre, Esteban | Srta. Gasparini, Daniela Suplentes Srta. Ricatti, Sol | Srta. Speranza, Alumin | Sr. Daz Fridman, David | Srta. Pinus, Denise Representante de APUBA Sr. Cabral, Sergio

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Autoridades IV Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa XIX Jornadas de Investigacin y VIII Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR
Presidente Honoraria: Decana Prof. Nlida Cervone Presidente: Prof. Martn Etchevers Coordinador: Prof. Lic. Adrin Grassi Integrantes de la Comisin Organizadora Claustro de Profesores Prof. Lic. Claudio Godoy - Prof. Dr. Eduardo Keegan - Prof. Dr. Alfredo Sarmiento Claustro de Graduados Lic. Fedra Freijo - Lic Martn Alomo - Lic. Ana Tisera Comit Cientco Psicologa Clinica y Psicopatologa Torricelli, Flavia - Pelorosso, Alicia - Cryan, Glenda - Galiussi, Romina - Manfredi, Horacio - Quesada, Silvia - Rutsztein, Guillermina - Ragau, Rita Psicologa del Trabajo Leibovich, Nora - Legaspi, Leandro - Alonso, Claudio Psicologa Educacional y Orientacin Vocacional Elichiry, Nora - Perelman, Flora - Stasiejko, Halina - Aisenson Gabriela - Bottinelli, Marcela - Fernndez Salasar, Diana Psicologa Social, Poltica y Comunitaria Azzollini, Susana - Quattrocchi, Paula - Lpez, Mercedes - Montenegro, Roberto - Stefani, Dorina - Shejter , Virginia - Mara Pa Pawlowicz - Biglieri, Jorge - De la Sovera, Susana Psicologa de la Salud, Epidemiologa y Prevencin Comes, Yamila - Zalda, Graciela Tcnicas y Procesos de Evaluacin Psicolgica Aguerri, Mara Esther - Cassullo, Gabriela - Fernndez Liporace, Mercedes - Peker, Graciela - Nuez, Ana Maria Del Carmen Attorresi, Horacio - Crespi, Melina Psicologa Jurdica Ghiso, Claudio - Puhl, Stella Neuropsicologa y Psicologa Cognitiva Politis, Daniel - Burin, Dbora - Yorio, Alberto - Ferreres Aldo - Muzzio Ruben - Kuffa, Pilar - Wainselboim, Alejandro Psicoanlisis Rojas, Alejandra - Sotelo, Mara Ins - Laznik, David - Lowenstein, Alicia - Muoz, Pablo - Quiroga, Susana - Lubian, Elena - Muraro, Vanina - Roussos, Andrs - Schejtman, Fabin Historia de la Psicologa Dagfal, Alejandro - Ibarra, Florencia - Kirsch, Ursula - Rodrguez Sturla, Pablo - Rossi, Luca - Talak, Ana Psicologia del Desarrollo Duhalde, Constanza - Oiberman, Alicia - Paolicchi, Graciela - Barreiro, Alicia Viviana - Iacub, Ricardo - Franco, Adriana Filosofa y Epistemologa Borakievich, Sandra Terapia Ocupacional Papiermeister, Ana Mara Estudios Interdisciplinarios y Nuevos Desarrollos Gutirrez, Carlos - Korman, Guido - Ynoub, Roxana - Pawlowicz, Mara Pa - Neri, Carlos Psicologa Experimental Muzio, Rubn - Wainselboim, Alejandro

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INDICE psicoanLisis
TRABAJOS LIBRES
LA IMPORTANCIA DEL SNTOMA EN LA CLNICA DE LAS PSICOSIS Acciardi, Mariano................................................................................................................................................................................ 18 APUNTES SOBRE EL RECUERDO EN PSICOANLISIS Acua-Matayoshi, Cynthia.................................................................................................................................................................. 21 EL INCONSCIENTE COMO UN LENGUAJE ARTICULADO: SU ESTATUTO EN LA PSICOSIS Aguirre, Javier Luis............................................................................................................................................................................. 25 ANTES DE CONTEMPLAR LA ACABADA CRIATURA (1) UNA MIRADA POSIBLE ACERCA DEL ENTRELAZAMIENTO DEL ARTE Y EL PSICOANLISIS EN UN TRAYECTO SINGULAR DE ANLISIS Aguzzi, Romina; Rosso, Florencia Silvia............................................................................................................................................... 29 UNA OBSESIN FEMENINA Aksman, Gloria................................................................................................................................................................................... 33 LO POLTICO DEL PSICOANLISIS Algaze, Diana...................................................................................................................................................................................... 36 DE MDIUM A PAZ, UN CASO CLNICO DE PSICOSIS Algaze, Diana; Scokin, Milagros.......................................................................................................................................................... 40 HAMLET DRAMA O TRAGEDIA? UNA ESCANSIN EN LOS TIEMPOS LGICOS DEL DUELO Allegro, Fabin.................................................................................................................................................................................... 43 ACTING OUT -UNA RESEA LACANIANAAlmira, Maria Belen............................................................................................................................................................................ 47 DE LA TKHNE A LA TIQUE. OBSERVACIONES SOBRE ALGUNAS REFERENCIAS ARISTOTLICAS EN EL SEMINARIO XI DE J. LACAN Alomo, Martn; Prieto, Luis; Faras, Florencia Elisa; Lopez, Gonzalo Javier; Toro, Mara Cristina; Lombardi, Gabriel............................... 54 LA TRANSFERENCIA: UN RECORRIDO EN LA OBRA DE FREUD Y LACAN Alvarez, Ivn....................................................................................................................................................................................... 58 EL USO DEL TXICO EN LA PSICOSIS: DIFERENCIAS ENTRE ESQUIZOFRENIA Y PARANOIA DESDE UN ABORDAJE NODAL Arca, Gabriela; Mazzoni, Maria Yanina; Naparstek, Fabin................................................................................................................... 62 LOS LMITES DE LA INTERPRETACIN EN LA OBRA DE FREUD Babiszenko, Debora............................................................................................................................................................................ 67 LA INTERPRETACIN COMO OPERACIN ANALTICA SOBRE LAS IDENTIFICACIONES DE UN NIO Babiszenko, Debora; Pujana, Mariano................................................................................................................................................. 70 PRESENTACIN DEL PROYECTO DE INVESTIGACIN: EL PSICOANLISIS EN LA POCA ACTUAL Barbato, Carlos Enrique...................................................................................................................................................................... 73 EL AMOR EXTTICO. UNA FIGURA POSIBLE DEL AMOR EN LAS PSICOSIS Baur, Vanesa....................................................................................................................................................................................... 77 FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS PARA UNA METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN UNIVERSITARIA DEL PSICOANLISIS Becerra Batn, Marcela Rene; Ruiz, Sohar Marcelo; Robledo, Mariel Luca; Gerbaudo, Patricia Sara.................................................. 80

UN RECORRIDO POR LA OBRA DE FREUD EN BUSCA DE ORIENTACIONES PARA LA CLNICA CON NIOS Beltrami, Guido; Calderon, Amanda; Martinez Liss, Natalia; Martofel, Magali; Mlica Lourido, Marisa.................................................. 84 ALFABESTIALIZACION VERSUS UN DECIR MENOS TONTO: LA APTITUD DE ANALISTA, UNA TICA ANTISEGREGATIVA Bermudez, Silvia................................................................................................................................................................................. 87 LA DEPRESIN, UNA LECTURA DESDE EL PSICOANLISIS Bertholet, Roberto............................................................................................................................................................................... 89 EL CONCEPTO DE CULTURA EN EL PSICOANLISIS DE D. W. WINNICOTT: UNA INTERPRETACIN FENOMENOLGICO-HERMENUTICA Bertorello, Adrin; Bareiro, Julieta....................................................................................................................................................... 92 LA INTERPRETACIN Y LO TRAUMTICO Bielski, Barbara; Boxaca, Juan Lucas; Castro Tolosa, Silvana; Cellerino, Sergio; Kahanoff, Dominique; Luzar, Noelia; Muraro, Vanina.................................................................................................................................................................................... 95 LA INFLUENCIA DE LO TRANSGENERACIONAL EN FAMILIAS CON NIOS CON PROBLEMAS DE APRENDIZAJE Y CONDUCTAS AGRESIVAS Y/O VIOLENTAS Blanda, Elizabeth; Quevedo, Ana Maria; Garca, Silvina Lis; Milln, Daniela.......................................................................................... 98 RELACIONES ENTRE LAS TOXICOMANAS Y LAS PSICOSIS A PARTIR DE LA ORIENTACIN DE J. LACAN. UN CASO CLNICO Bousoo, Nicols................................................................................................................................................................................ 101 TRANSITAR EL DUELO. AVATARES EN LA POCA ACTUAL Brown, Noelia; Surez, Silvana Cecilia................................................................................................................................................ 104 LA INTERVENCIN PSICOANALTICA E INTERDISCIPLINARIA TEMPRANA EN LA CLNICA DE PROBLEMAS EN EL DESARROLLO INFANTIL. SUS ALCANCES Y LMITES Bruner, Norma.................................................................................................................................................................................... 108 UN ANLISIS SOBRE LA RELACIN ENTRE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS DE PRINCIPIO DE PLACER Y PRINCIPIO DE CONSTANCIA Bruno, Mariano; Pacchioni, Mariana; Prina, Carlos Ignacio................................................................................................................... 111 EL DECIR Y EL ACTO DE MENTIR. PROYECTO DE INVESTIGACINUBACYT 2010-2012: TRANSFORMACIONES DEL CONCEPTO DE PASAJE AL ACTO EN EL PERODO DE LA OBRA DE J. LACAN COMPRENDIDO ENTRE 1963 Y 1980. SIMILITUDES Y DIFERENCIAS CON LOS CONCEPTOS DE ACTO Y ACTING Bugacoff, Adriana............................................................................................................................................................................... 114 LA MEMORIA DE FREUD Buttini, Matas.................................................................................................................................................................................... 117 LO QUE SE PLURALIZA DEL PADRE. NO SIN RAZN Caamao, Vernica Cecilia; Cochia, Silvina.......................................................................................................................................... 121 UNA APROXIMACIN A LA RELACIN DEL NOMBRE DEL PADRE Y EL NOMBRE PROPIO Cadorini, Mnica................................................................................................................................................................................. 125 LOS AVATARES DEL CUERPO EN LA POSTMODERNIDAD Caglieris Chada, Agostina; Triolo Moya, Felipa Concepcion; Muoz Zaccaro, Oscar.............................................................................. 127 ALGUNAS PUNTUALIZACIONES SOBRE EL TEMA DE LA DEMANDA PSICOLGICA EN EL DISPOSITIVO DE ASISTENCIA PRIMARIO Campodonico, Nicolas........................................................................................................................................................................ 130 ACERCA DEL ATAQUE DE PNICO: CUANDO LA ANGUSTIA CERCA Capdevielle, Juan Pablo...................................................................................................................................................................... 134 INVENCIONES AUTSTICAS Y NEURTICAS: UNA APROXIMACIN DESDE EL PSICOANLISIS CON NIOS Carbone, Nora Cecilia; Piazze, Gaston Pablo........................................................................................................................................ 137

OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS (PARTE III) COMPENSACIONES EN FENOMENOLOGA: ARREGLOS OBSESIVOS EN LA ESQUIZOFRENIA Carbone, Nora Cecilia; Piazze, Gaston Pablo........................................................................................................................................ 139 DE LA INSTITUCIN A LAS CLNICAS. LECTURAS DE LOS DESASIMIENTOS DE LA POCA Carew, Viviana.................................................................................................................................................................................... 142 SUBJETIVIDADES SEXUADAS Carol, Alfredo Orlando......................................................................................................................................................................... 146 RECONSIDERACIN DE APORTES FUNDAMENTALES REALIZADOS POR WINNICOTT AL PSICOANLISIS Carrasco Bax, Gabriela; Caruso, Paula Vanina; Hidalgo, Susana Mara; Scarpati, Marta Delia; Warjach, David Alejandro....................... 149 TRAUMA Y RESPUESTA SUBJETIVA Castro Tolosa, Silvana......................................................................................................................................................................... 153 LA CONSTITUCIN DEL CUERPO EN LOS TIEMPOS DEL SUJETO Castro, Mariana.................................................................................................................................................................................. 156 FREUD Y EL IDEALISMO ALEMN: COLEGIR E INTUIR Cejas, Natalia Andrea.......................................................................................................................................................................... 158 QU GOCE HAY EN EL TRAUMA? Chades, Mario; Guiazu, Laura Amelia................................................................................................................................................ 162 PSICOANLISIS Y HOSPITAL: UNA EXPERIENCIA EN NEONATOLOGA Chairo, Luciana; Rom, Mara............................................................................................................................................................. 165 ANTECEDENTES DE LA INVENCIN LACANIANA DE LOS FENMENOS ELEMENTALES Charaf, Daro...................................................................................................................................................................................... 168 PROBLEMATIZACIN DEL RETRASO MENTAL. PSICOANLISIS, DISCAPACIDAD Y NORMALIZACIN Contino, Alejandro Martn.................................................................................................................................................................... 173 LA TRASMISIN DEL PSICOANLISIS EN LA UNIVERSIDAD Crdoba, Mara De Los Angeles; Epsztein, Susana.............................................................................................................................. 177 DERECHO AL CUERPO Y A LA SUBJETIVIDAD. DIAGNSTICO MDICO SNDROME DE SWYER Corino, Carolina Alicia......................................................................................................................................................................... 180 LA EFICACIA DE LA CLNICA PSICOANALTICA EN EL HOSPITAL PBLICO Coronel, Marta; Cruz, Alejandra; Irrazabal, Evangelina; Miari, Antonella Silvana; Paturlanne, Emilia Luciana; Rojas, Maria Alejandra; Vigil, Irma Mariela..................................................................................................................................................... 183 PRIMERA VERSIN MANUSCRITA DE MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER Cosentino, Juan Carlos....................................................................................................................................................................... 186 SOBRE LA RAZN, LA FE Y EL OLVIDO DEL ACTO DE DECIR Courel, Ral........................................................................................................................................................................................ 191 INTRANSPARENCIA DE LA VERDAD EN PSICOANLISIS Crivaro, Guido..................................................................................................................................................................................... 194 ARTE HIPERMODERNO. ENTRE LAS RUINAS DE LO SIMBLICO Y LA EMERGENCIA DE LO REAL Cura, Virginia Liliana........................................................................................................................................................................... 198 SARTRE Y LACAN. LA NOCIN DE SUJETO COMO PROBLEMA (1936-1949) Dagfal, Alejandro................................................................................................................................................................................ 202 PREGUNTAS SOBRE LA MELANCOLA Dal Maso Otano, Silvina...................................................................................................................................................................... 206

MODOS ACTUALES DE PRESENTACIN DE LA VIOLENCIA. UN TRATAMIENTO POSIBLE DESDE EL PSICOANLISIS Dal Maso Otano, Silvina; Ibalo, Rita Mara Beln; Rese, Sandra; Wainszelbaum, Veronica.................................................................... 209 DEL DISCURSO PSICOANALTICO, LA POSIBILIDAD DE UTILIZAR LA MAZA CON CANTERA Damonte, Mara Paula; Hasan, Mara Florencia................................................................................................................................... 212 LA COBARDA NEURTICA Y UN TIPO PARTICULAR DEL USO DEL CUERPO Dartiguelongue, Josena.................................................................................................................................................................... 217 EN TORNO A UN CONCEPTO: LA IDENTIFICACIN EN FREUD De Luca, Maria Virginia....................................................................................................................................................................... 221 FREUD Y LA ESTTICA TRASCENDENTAL KANTIANA Delgado, Osvaldo................................................................................................................................................................................ 225 DEL SER ESPECIAL A UN ESPECIAL QUE ENTRA EN CADENA Dios, Mirian Mnica............................................................................................................................................................................ 228 EL SUJETO DEL PSICOANLISIS Dizenhaus, Jose.................................................................................................................................................................................. 231 IDENTIDAD Y NOMINACIN. LA NOMINACIN COMO MODO DE IDENTIDAD Domnguez, Mara Elena..................................................................................................................................................................... 235 LA DECISIN DE LA RESTITUCIN Domnguez, Mara Elena..................................................................................................................................................................... 235 CUANDO EL DIAGNSTICO NO EST (ARTICULACIONES ENTRE DIAGNSTICO DIFERENCIAL Y DIAGNSTICO SITUACIONAL EN USUARIOS CONSUMIDORES DE PASTA BASE DE COCANA) Donghi, Alicia Ines; Maidana, Miriam; Pulice, Gabriel Omar; Rodriguez, Rafael Osvaldo; Capdevielle, Juan Pablo; Cantero, Fabiana................................................................................................................................................................................. 244 DE ESO NO SE HABLA: LA RESISTENCIA DEL ANALISTA Duer, Ruben Eduardo; Guitelman, Roxana........................................................................................................................................... 248 ESTE NIO NO ES UN POETA Duguech, Gabriela.............................................................................................................................................................................. 253 ADOLESCENCIA Y PROCESOS TERCIARIOS. NOTAS SOBRE UN TALLER DE CINE Durn, Alejo........................................................................................................................................................................................ 258 LAS MLTIPLES VERSIONES DE LA PESSOA LLAMADA PESSOA Eidelberg, Alejandra............................................................................................................................................................................ 260 EL PASAJE AL ACTO INAUGURAL Eisenberg, Estela Sonia....................................................................................................................................................................... 264 QUE SEA LO QUE DIOS QUIERA Elmiger, Mara Elena........................................................................................................................................................................... 268 EL QUE ENCUENTRA BUSCA. CONCEPTOS Y ARGUMENTACIN EN PSICOANLISIS Escars, Carlos Javier........................................................................................................................................................................... 271 REPETICIN Y RASGO UNARIO Esseiva, Mara De Los Angeles; Rodriguez Sapey, Guadalupe.............................................................................................................. 275 DISCAPACIDAD INTELECTUAL Y PROCESO ADOLESCENTE: LA REBELIN DEL ETERNO NIO Fainblum, Alicia; Edgar, Lucas; Luongo, Carolina................................................................................................................................. 277 BREVE RESEA DEL MAL Falasca, Ignacio.................................................................................................................................................................................. 281

EL MAL EN FREUD: AMOR Y CRUELDAD Falasca, Ignacio.................................................................................................................................................................................. 284 EL FACTOR CUANTITATIVO EN LA TEORA FREUDIANA Farje, Melina....................................................................................................................................................................................... 287 LO PROPIO DEL NOMBRE PROPIO EN LA IDENTIFICACIN Fernandez Garbin, Nicolas Ezequiel..................................................................................................................................................... 291 ADOLESCENCIA, HIPERMODERNIDAD Y SNTOMAS ACTUALES Fernandez Raone, Martina; Varela, Jesica Vernica............................................................................................................................. 294 RELACIONES ADICTIVAS: FRACASO DE LA FUNCIN AGALMTICA? Fleischer, Deborah; Allegro, Fabin; Benjamn, Alicia; Berdullas, Mara Pilar; Mena, Maria Ines; Rivas, Daniela Elizabeth; Surmani, Florencia.............................................................................................................................................................................. 298 EL CLIMATERIO FEMENINO. UNA INDAGACIN DE LAS MANIFESTACIONES PSQUICAS? SOMTICAS DE LA VULNERABILIDAD DE LAS MUJERES EN ESTA CRISIS VITAL Flores, Graciela Elena; Poblete, Diana Gabriela; Campo, Zunilda Gledys............................................................................................... 302 APROXIMACIN A LA PROBLEMTICA DE LA CONSTRUCCIN DEL CASO EN PSICOANLISIS Fogola Arena, Marina.......................................................................................................................................................................... 307 APUNTES FILOSFICOS PARA UNA LECTURA DESDE EL PSICONLISIS Fonrouge, Marion................................................................................................................................................................................ 311 LA CASTRACIN Y EL ANALISTA AUN LECTURA DEL SEMINARIO 20 Fuentes Esparza, Mariela.................................................................................................................................................................... 315 MUERTE Y SACRIFICIO Garca Sir, Carina Beatriz.................................................................................................................................................................... 318 EL TRIUNFO DE UNA ILUSIN Gemini, Damin.................................................................................................................................................................................. 321 INSTRUMENTO DEL GOCE DEL OTRO Godoy, Claudio.................................................................................................................................................................................... 325 TOXICOMANAS: SUPRESIN TXICA DEL DOLOR VERSUS PULSIN DE MUERTE Gonzalez Martinez, Mara Florencia..................................................................................................................................................... 328 SOBRE LOS INICIOS EN LA ENSEANZA UNA APROXIMACIN A LA ELABORACIN DE UN PUNTO DE VISTA EPISTEMOLGICO SOBRE LA ENSEANZA ORAL DEL PSICOANLISIS DE ORIENTACIN LACANIANA Guindi, Patricia................................................................................................................................................................................... 331 EL ADOLESCENTE ACTUAL: MARCAS EN EL CUERPO ANTE LA CONMOCIN IDENTIFICATORIA Guiazu, Laura Amelia; Chades, Mario................................................................................................................................................ 337 LA TRAMA NEURTICA: DE LA CONTINGENCIA AL DESTINO Gurevicz, Mnica Graciela; Leivi, Toms; Mizrahi, Greta; Mlica Lourido, Marisa; Montiel Carli, Alma; Mordoh, Edmundo; Otero, Tomas; Thompson, Santiago; Gil, Maria; Paraju, Ana Sofa; Rabinovich, Dario; Rebollo, Priscila................................................ 340 ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA CONCLUSIN DE LOS TRATAMIENTOS EN EL SERVICIO DE CLNICA DE ADULTOS (AVELLANEDA) Gurevicz, Mnica Graciela; Muraro, Vanina.......................................................................................................................................... 343 ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA RELACIN ENTRE LA TOPOLOGA Y EL CONCEPTO DE SUJETO EN PSICOANLISIS DESDE LOS APORTES DEL SEMINARIO IX, LA IDENTIFICACIN (1961-1962) DE J. LACAN Haddad, Maria Ivon............................................................................................................................................................................. 346 IDENTIFICACIONES Y VERSIONES DEL PADRE Haddad, Maria Ivon............................................................................................................................................................................. 350

EFECTOS POLTICOS DEL ARTE POTICO Harguindey, Mara Alicia...................................................................................................................................................................... 354 EL SONIDO DE LAS LENGUAS Harguindey, Mara Alicia...................................................................................................................................................................... 356 EL S1 COMO SIGNIFICANTE IRREDUCTIBLE: V VIDRIOS ROTOS Hartmann, Alicia................................................................................................................................................................................. 359 LAS DEFINICIONES DE ESCRITURA EN LA OBRA DE LACAN Iglesias Colillas, Ignacio G................................................................................................................................................................... 363 LA EFICACIA ANALTICA FRENTE A LO REAL DEL GOCE Iuale, Maria Lujan............................................................................................................................................................................... 367 LA POSICIN PERVERSA: UNA RECUSACIN DEL GOCE FEMENINO Iuale, Maria Lujan............................................................................................................................................................................... 370 TICA EN PSICOANLISIS Y TRATAMIENTO EN ADICCIONES Kahanoff, Dominique.......................................................................................................................................................................... 374 DEL (SILOGISMO) UNIVERSAL AL (SINTOMA) PARTICULAR Kahanoff, Natacha.............................................................................................................................................................................. 376 CONSTITUCIN SUBJETIVA Y ESTRUCTURA: IDENTIFICACIN Y PRESENCIA DEL CUERPO Kaplan, Daniela................................................................................................................................................................................... 378 LO QUE COMANDA Y ORDENA EN EL BULLYING Karlen, Hilda; Cicutto, Aldo Nelson; Rodriguez, Ana Laura.................................................................................................................... 382 ENTRE LA PALABRA DE AMOR Y LA INJURIA Karpel, Patricia Andrea; Lejbowicz, Jacqueline.................................................................................................................................... 386 DE CMO LACAN NO SALI INTACTO: EL PROBLEMA DE LO HETEROGNEO EN LA TESIS DE LACAN Kripper, Agustn................................................................................................................................................................................... 390 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS: VACILACIONES EN LA ASUNCIN SEXUAL La Tessa, Mirta Lidia........................................................................................................................................................................... 393 PODEROSO CABALLERO...O EN SINTONA Ladaga, Elena..................................................................................................................................................................................... 397 AMOR Y NOMINACIN Lado, Vernica Nazarena..................................................................................................................................................................... 400 EL FUNDAMENTO DE LOS DIQUES PULSIONALES EN LA SEGUNDA TPICA FREUDIANA Laznik, David; Kligmann, Leopoldo; Petriella, Carolina......................................................................................................................... 403 VERSIONES PERVERSAS DEL PADRE Leibson, Leonardo.............................................................................................................................................................................. 407 REPETIR, RESISTIR, INTERPRETAR Leibson, Leonardo.............................................................................................................................................................................. 411 LABERINTOS DEL SUPERYO Leon, Natalia...................................................................................................................................................................................... 415 TRANSFERENCIA: LO PROHIBIDO A LA TRADUCCIN Lizenberg, Lara................................................................................................................................................................................... 418

APORTES DEL PSICOANLISIS A LA NOCIN DE RESPONSABILIDAD PARA EL DERECHO PENAL Llull Casado, Veronica......................................................................................................................................................................... 421 PASAJE AL ACTO CRIMINAL Y RESPONSABILIDAD Llull Casado, Veronica......................................................................................................................................................................... 425 VARIANTES DE LO TQUICO EN LA EXPERIENCIA ANALTICA Lombardi, Gabriel; Alomo, Martn........................................................................................................................................................ 429 LA ELECCIN DEL NO PIENSO COMO ESTRUCTURANTE DEL LAZO SOCIAL Lopez, Gonzalo Javier......................................................................................................................................................................... 432 DIFERENTES CAMPOS, DISTINTAS CLNICAS Lowenstein, Alicia............................................................................................................................................................................... 435 ALCANCE Y ESTATUTO DE LOS REFERENTES TERICOS DE LA SEGUNDA TPICA Lubin, Elena Carmen; Bonet, Ramiro; Quintana Lpez, Laura; Pietra Figueredo, Guillermo................................................................. 438 OTRO TIPO DE ESCUCHA ES POSIBLE Lujan Basaez, Jesica Laila................................................................................................................................................................ 443 EL OBJETO A COMO MIRADA: LA CUESTIN DE LA REPRESENTACIN. LA LECTURA LACANIANA DE LAS MENINAS EN EL SEMINARIO 13 Lutereau, Luciano............................................................................................................................................................................... 446 EL OBJETO A COMO MIRADA: LA FUNCIN CUADRO. LACAN Y LA OBRA DE ARTE EN EL SEMINARIO 11 Lutereau, Luciano............................................................................................................................................................................... 450 LA FOLIE DEUX: EL DOBLE CRIMEN DE LAS HERMANAS PAPIN Luzar, Noelia....................................................................................................................................................................................... 454 LA SORPRESA DEL AMOR Magdalena, Nlida Angelina................................................................................................................................................................ 457 EL LLANTO DE LA MUJER POLICA: UN (A) CASO TXICO DE (VIOLACIN) Maidana, Miriam................................................................................................................................................................................. 462 PERTURBACIN DEL SENTIMIENTO DE S EN LA MELANCOLA Malamud, Marta................................................................................................................................................................................. 465 LA VERDAD DEL MITO ( EL MITO Y SU RELACIN CON LA VERDAD) Manfredi, Horacio Alberto; Lado, Vernica Nazarena; Trigo, Martn; Almcija, Mariel; Varela, Mara Beln; Ulrich, Guillermina Maria; Pirroni, Andrea; Santana, Mara; Angel, Maria Milagros; Ravone, Mara Paula...................................................................................... 468 LA SECRETA COMPLICIDAD Mantegazza, Rita; Pesich, Natalia; Ramirez, Natalia Lorena; Tomasini, Andrea..................................................................................... 472 AUTISMO INFANTIL: EFECTOS TERAPUTICOS EN LA CLNICA DE LAS PATOLOGAS GRAVES DE LA SUBJETIVACIN CON RELACIN AL USO DE LA MEDICACIN PSICOFARMACOLGICA Manzotti, Maria Rita; Voievdca, Virginia Maia; Serrano, Maria Eugenia................................................................................................. 475 VICISITUDES DE LA SIMBOLIZACIN DE EXPERIENCIAS EMOCIONALES VINCULADAS CON LA FEMINIDAD EN UN GRUPO DE MUJERES CLIMATRICAS Marchisio, Silvina Alejandra; Campo, Claudia Ins; Tejedor, Mara Corina............................................................................................. 480 OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS (PARTE 2). OBSESIONES Y MELANCOLA. REFLEXIONES SOBRE LA ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LA OBSESIN EN DOS CASOS DE ACUMULACIN DE OBJETOS Martin, Julia; Kopelovich, Mercedes.................................................................................................................................................... 484

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OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS (PARTE 1). PERSPECTIVAS CRTICAS DE LAS OBSESIONES EN LA PSIQUIATRA ACTUAL: DSMIV Y DSMV Martin, Julia; Soengas, Estela Elvira; Zamorano, Silvia; Machado, Maria Ines...................................................................................... 487 EL PODER Y LA SUBJETIVIDAD Martinez, Alejandra Gabriela; Fraiman, Carlos Alberto.......................................................................................................................... 490 TRAUMA, ACONTECIMIENTO Y SNTOMA Mattera, Susana Ins; Leivi, Toms; Bielski, Barbara; Salinas, Laura.................................................................................................... 493 ANLISIS DE LAS INTERVENCIONES DEL PSICOANALISTA ACORDES A UNA TICA DEL SILENCIO EN LOS PROYECTOS TERAPUTICOS EN EL HOSPITAL PBLICO Mazzia, Valeria; Tustanoski, Graciela; Mndez, Paola Gabriela; Fazio, Vanesa Patricia; Marini, Miguel; Grischpun, Laura...................... 497 OBSTCULOS CLNICOS EN EL ABORDAJE DE LAS TOXICOMANAS Y EL ALCOHOLISMO Mazzoni, Maria Yanina; Arca, Gabriela................................................................................................................................................. 501 LA FUNCIN DEL HUMOR Y DE LA IDENTIFICACIN EN EL SUEO INAUGURAL DEL PSICOANLISIS Mazzuca, Marcelo............................................................................................................................................................................... 504 LA SUBVERSIN FREUDIANA COMO RESPUESTA A LA ESCISIN CARTESIANA (PSICOPATOLOGA Y PSICOANLISIS 2) Mazzuca, Santiago Andrs.................................................................................................................................................................. 507 EL FUNDAMENTO FILOGENETICO DE LA PULSIN: EL EROTISMO URETRAL EN LA INFANCIA Meli, Yamila........................................................................................................................................................................................ 511 EL TRMINO SALUD SOLO ADQUIERE VALOR EN RELACIN A LA PROVISIN DEL MEDIO AMBIENTE. UNA REFLEXION DESDE EL ANLISIS REALIZADO POR EL PSICOANALISTA D. W. WINNICOTT Mena, Maria Ins................................................................................................................................................................................ 516 EL CONTRATO SOCIAL Y EL SUPERYO Merlin, Nora........................................................................................................................................................................................ 519 CIENCIA POCA Y SUBJETIVIDAD Migdalek, Silvia.................................................................................................................................................................................. 523 TICA Y TRANSMISIN PATERNA Milmaniene, Magali Paula................................................................................................................................................................... 526 LA PERVERSIN, CONCEPTO Y ACTUALIDAD Minaudo, Julia.................................................................................................................................................................................... 529 METFORAS Y METONIMIAS DE LA LIBIDO Misrahi, Claris..................................................................................................................................................................................... 532 LA NECESIDAD DE CASTIGO COMO RESISTENCIA DEL SUPERY EN LA REACCIN TERAPUTICA NEGATIVA Y SU VNCULO CON LA CULPA Y LA MALA CONCIENCIA NIETZSCHEANAS Montezanti, Martn.............................................................................................................................................................................. 536 DOS VERSIONES DEL PASE Moraga, Patricia.................................................................................................................................................................................. 539 EL ODIO Y LA SEGREGACIN Mozzi, Viviana Alejandra...................................................................................................................................................................... 542 VERSIONES DEL NUDO Y LOS ANUDAMIENTOS A PARTIR DE LO REAL, LO SIMBLICO Y LO IMAGINARIO EN LACAN Murillo, Manuel................................................................................................................................................................................... 545 PSIQUE, CUERPO Y RSI EN PSICOANLISIS Murillo, Manuel................................................................................................................................................................................... 550

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NI EL MS GRANDE AMOR EST A SALVO DE CONVERTIRSE EN ODIO Muoz Zaccaro, Oscar; Caglieris Chada, Agostina............................................................................................................................... 555 APUNTES PRELIMINARES PARA UNA DISCUSIN SOBRE LA CONCEPCIN DE LA LIBERTAD EN PSICOANLISIS Muoz, Pablo...................................................................................................................................................................................... 557 SOBRE EL PENSAR - APROXIMACIONES METAPSICOLGICAS Y ANTROPOLGICAS Najt, Norma Etel; Otero Rossi, Maria Rosario....................................................................................................................................... 561 FUNCIN MATERNA Y SUPERY EN LA ENSEANZA DE JACQUES LACAN Negro, Marcela Ana............................................................................................................................................................................ 565 SOBREVIVIR A LA EXPERIENCIA CONCENTRACIONARIA: ARTICULACIONES ENTRE LA ESCRITURA Y EL TESTIMONIO Noejovich, Daniela.............................................................................................................................................................................. 567 TENSIONES ENTRE SCHMITT Y LACAN EN TORNO A LA NOCIN DE PODER Ortiz Molinuevo, Santiago................................................................................................................................................................... 571 INCIDENCIAS DEL PADRE EN LA CLNICA Ortiz Zavalla, Graciela......................................................................................................................................................................... 575 EL DISCURSO ANALTICO, LA HISTORIA Y LA LETRA. REFLEXIONES SOBRE LA HISTORIA EN EL SEMINARIO XX (1972-1973) DE JACQUES LACAN Otero, Sebastin Matas...................................................................................................................................................................... 578 CONTINGENCIA, DETERMINACIN Y LIBERTAD EN LA ELECCIN DE OBJETO Otero, Tomas...................................................................................................................................................................................... 581 LA CUESTIN HUMANA O EL COLAPSO DE LA LENGUA Pacheco, Mariana Monica................................................................................................................................................................... 584 TRAUMA, REPLEGAMIENTO Y REGRESIN EN LA CURA WINNICOTTIANA Pal, Jimena Andrea............................................................................................................................................................................. 586 EL DUELO Y LA CLNICA ACTUAL Pal, Jimena Andrea............................................................................................................................................................................. 589 LA EXPERIENCIA VIRTUAL Y EL CUERPO. UNA LECTURA PSICOANALTICA Passerini, Amalia De La Meced........................................................................................................................................................... 592 APUNTES SOBRE LA VIVENCIA DE SATISFACCIN Y LA VIVENCIA DE TERROR EN LA OBRA FREUDIANA Patri, Liliana Beatriz............................................................................................................................................................................ 595 EL DISCURSO DEL AMO Y LAS SEXUALIDADES NO HEGEMNICAS Peidro, Santiago.................................................................................................................................................................................. 598 DESMITIFICANDO LA DIMENSIN REAL DEL CUERPO Peidro, Santiago; Recalde, Jos Andrs............................................................................................................................................... 603 EL ODIO EN EL DOCENTE Pennella, Maria................................................................................................................................................................................... 607 ENSEANZA DE LA TICA PROFESIONAL A PARTIR DEL TESIMONIO DE UNA PSICOANALISTA EN UN JUICIO ORAL Peralta, Valentn Arcadio...................................................................................................................................................................... 613 CUL ES LA LENGUA QUE HABLA UN AUTISTA? ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL AUTISMO Piaggi, Marcela Beatriz....................................................................................................................................................................... 618 LA REPRESIN PRIMARIA, SU RELACIN CON LA POLTICA DEL FINAL DE LA CURA Pino, Silvia.......................................................................................................................................................................................... 620

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LAS CONSTRUCCIONES EN PSICOANLISIS COMO RESPUESTA A LO REAL Piro, Mara Cristina; De Casas, Claudia Elena...................................................................................................................................... 623 DELIRIO OBSESIVO- DELIRIO PSICTICO: SIMILITUDES Y DIFERENCIAS Piro, Mara Cristina; Rom, Mara........................................................................................................................................................ 627 UNA FORMA DE LEER LA EFICACIA ANALTICA. ANUDAMIENTO ENTRE TRATAMIENTO Y PRESENTACIN DE ENFERMOS EN UN CASO DE PSICOSIS Prego, Enrique Miguel; Nocera, Cristina Monica; Moretto, Marisa Viviana; Campanella, Maria Graciela................................................ 630 AZAR Y TCNICA. CONSIDERACIONES SOBRE UNA INDICACIN TCNICA FREUDIANA Prieto, Luis......................................................................................................................................................................................... 634 LA FALTA DE IDENTIDAD: EL S MISMO Y LA IDENTIFICACIN COMO RESPUESTAS Pujana, Mariano.................................................................................................................................................................................. 636 PREGUNTAS LIMITADAS, PREGUNTAS FECUNDAS Prez, Adriana..................................................................................................................................................................................... 640 ALIENACIN Y TRANSFERENCIA Queipo, Rodrigo.................................................................................................................................................................................. 642 DE LA GEOMETRA A LA TOPOLOGA EN LA REPETICIN Queipo, Rodrigo.................................................................................................................................................................................. 644 REFERENTES EPISTEMOLGICOS FREUDIANOS: LOS MODELOS ENERGTICO Y BIOLGICO Quintana Lpez, Laura........................................................................................................................................................................ 647 DEL FENMENO PSICOSOMTICO A LA SINTOMATIZACIN Quiroga, Bettina Norma....................................................................................................................................................................... 652 LACAN CON KIERKEGAARD: ACERCA DEL AMOR ROMNTICO Y DEL AMOR CONYUGAL Rivas, Daniela Elizabeth...................................................................................................................................................................... 656 LA MQUINA BARROCA EN MARCHA: EL ARTE DEL FRACASO EN HACER COINCIDIR PALABRAS Y REALIDAD Rodriguez, Lucas; Santimaria, Larisa.................................................................................................................................................. 660 DELIMITACIN DE LA NEUROSIS OBSESIVA A PARTIR DE SU VINCULACIN Y DISTINCIN CON LA MELANCOLA EN DOS MOMENTOS DE LA OBRA FREUDIANA Rosengurt, Chantal Paula.................................................................................................................................................................... 664 CONSIDERACIONES SOBRE EL DESEO Y EL INFIERNO Rubinsztejn, Daniel............................................................................................................................................................................. 668 ALGO MS SOBRE LA EFICIACIA ANALTICA Rubistein, Adriana Mnica................................................................................................................................................................... 671 LA ACTUALIDAD DE LA PRCTICA CLNICA: CUESTIONES QUE SE PRESENTAN CON LOS ADOLESCENTES Y CON LOS NIOS II Saavedra, Mara Eugenia.................................................................................................................................................................... 675 CONSTITUCIN SUBJETIVA. INTERVENCIONES EN LA INFANCIA Salinas, Adriana; Jajam, Gabriela........................................................................................................................................................ 678 ALGUNAS PUNTUALIZACIONES SOBRE EL MALESTAR EN LA CULTURA Y LOS ANTAGONISMOS SOCIALES EN EL SIGLO XXI Salinas, Mara Victoria......................................................................................................................................................................... 681 PADRE Y PARLTRE San Miguel, Tomasa; Buchanan, Vernica; Valcarce, Mara Laura........................................................................................................ 684 SOBRE LA NATURALEZA DE LA RESISTENCIA: PULSIN DE MUERTE Y MASOQUISMO PRIMARIO Sanchez, Jimena................................................................................................................................................................................ 687

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UN ENCUENTRO... Y UNA APUESTA AL DECIR Sandoval, Paula; Rivaya, Paula............................................................................................................................................................ 690 LA SEDUCCIN FREUDIANA: REALIDAD O FANTASA? Sanfelippo, Luis Csar........................................................................................................................................................................ 694 LO INANALIZABLE DEL SINTHOME Y LA DESINTHOMATIZACIN COMO CONDICIN DEL ANLISIS Schejtman, Fabin.............................................................................................................................................................................. 699 PRE-VERSION Y SINTHOME, DELIRIO Y PSICOPATA Schejtman, Fabin.............................................................................................................................................................................. 702 DEL DERRUMBE DE ALMA ATA AL APLASTAMIENTO DEL SUJETO Scorotz, Hernn................................................................................................................................................................................ 705 LACAN CON GNGORA Sigal, Nora Lia.................................................................................................................................................................................... 709 LA LIBERTAD ENCADENADA Smith, Maria Celeste........................................................................................................................................................................... 712 LAS RELACIONES SNTOMA-ESTRUCTURA: CRISIS SUBJETIVA Y FUNCION DE LAS OBSESIONES Soengas, Estela Elvira; Napolitano, Graziela........................................................................................................................................ 715 INCONSCIENTE REAL Y TRANSFERENCIA Surmani, Florencia.............................................................................................................................................................................. 718 ACERCA DE LA CLNICA DE LOS FENMENOS PSICOSOMTICOS Szapiro, Liliana................................................................................................................................................................................... 722 ANOREXIA Y PUBERTAD Szapiro, Liliana................................................................................................................................................................................... 726 ACERCA DEL TERRENO CONJETURAL: CONSTRUCCIONES EN ANLISIS Tarodo, Paula Vernica........................................................................................................................................................................ 730 RETRATOS DE LA NEUROSIS OBSESIVA: DEL CASO DEL HOMBRE DE LAS RATAS AL FILM SHAME Thompson, Santiago; Frydman, Arturo................................................................................................................................................ 734 EL PSICOANLISIS VCTIMA DEL PSICOANLISIS MISMO? Torregiani, Maria Jazmin..................................................................................................................................................................... 738 LGICAS DE TRANSMISIN DE CASOS DE PSICOSIS EN PSICOANLISIS Torregiani, Mora; Gonzlez, Mara Magdalena; Mitta, Maria Nazareth; De Mizrahi, Mayra; Palmieri, Julieta Claudia; Castillo, Sabina; Tammaro, Mara Soledad; Wallach, Romina; Percaz, Victoria; Balut, Mara Celeste; Canossa, Leticia.......................... 740 UN CASO DE TRANSEXUALISMO: UN ENIGMA SINGULAR Triveo, Gabriela................................................................................................................................................................................. 744 EL LUGAR DE LA ASISTENCIA EN LAS PRESENTACIONES DE ENFERMOS DE LACAN Y SU RELACIN CON EL WITZ FREUDIANO Valcarce, Mara Laura......................................................................................................................................................................... 747 LAS DOS INFANCIAS DE FREUD EN LA DCADA DE 1890. NEUROLOGA Y TEORA DE LA SEDUCCIN Vallejo, Mauro..................................................................................................................................................................................... 751 ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LAS OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS. (PARTE 2): FENMENOS OBSESIVOS Y CATAPLASMA IMAGINARIA EN RAYMOND ROUSSEL Volta, Luis Horacio; Erbetta, Anah Evangelina..................................................................................................................................... 755 LA IDENTIFICACIN ESTRUCTURAL Vzquez, Edgar................................................................................................................................................................................... 760

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PROVOCAR... UN SNTOMA. UN CASO DE EFICACIA ANALTICA EN UN DISPOSITIVO COMUNITARIO Wanzek, Leila..................................................................................................................................................................................... 763 APROXIMACIONES A ALGUNOS DESARROLLOS LACANIANOS SOBRE EL FIN DE ANLISIS Zaffore, Carolina................................................................................................................................................................................. 766 ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LAS OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS (PARTE 4) SUBTTULO: LA FUNCIN DE LAS COMPENSACIONES EN LA PSICOSIS EN DOS MOMENTOS DE LA ENSEANZA DE J. LACAN Zanassi, Sergio................................................................................................................................................................................... 769 FREUD Y LA RELACIN BIUNVOCA ENTRE ESTRUCTURA Y MECANISMO DE DEFENSA Zanchettin, Joceline Fatima................................................................................................................................................................ 773 LA FUNCIN DEL NOMBRE EN PSICOANLISIS: ARTICULACIN ENTRE LAS CONCEPCIONES DE J. LACAN Y C. S. PEIRCE Zelis, Oscar......................................................................................................................................................................................... 777 RIESGO SUICIDIO? Zerba, Diego Adran............................................................................................................................................................................ 782

POSTERS
ALGUNAS CONCLUSIONES DE UN ESTUDIO SOBRE TRATAMIENTOS DE 16 ENTREVISTAS, DE ORIENTACIN PSICOANALTICA, EN EL HOSPITAL PBLICO Sotelo, Mara Ins; Belaga, Guillermo; Rojas, Maria Alejandra; Leserre, Lucas; Santimaria, Larisa; Coronel, Marta; Vigil, Irma Mariela; Mndez, Paola Gabriela; Mazzia, Valeria; Cruz, Alejandra; Moraga, Patricia; Tustanoski, Graciela; Fazio, Vanesa Patricia; Paturlanne, Emilia Luciana; Miari, Antonella Silvana; Castro, Mariana; Irrazabal, Evangelina; Marini, Miguel; Rodriguez, Lucas; Grischpun, Laura................................................................................................................................................................................ 785

RESUMENES
LAS MANIFESTACIONES DEL CUERPO DE LOS NIOS Y LA POCA. ESTUDIO EXPLORATORIO EN EL MBITO EDUCATIVO Barrena, Laura N.; Bongli, Mariana; Cabral, Adriana Celeste; Pieruzzini, Ana Pia; Vega Ostertag, Anna Carolina.................................. 789 ADICCIONES FEMENINAS Berger, Andrea Viviana........................................................................................................................................................................ 791 FRENTE A LA APORA FREUDIANA, EL S(A /) Bertholet, Roberto............................................................................................................................................................................... 792 THEODOR REIK Y NGEL GARMA, DEL PSICOANLISIS LAICO A LA MEDICALIZACIN DEL PSICOANLISIS Bourband, Luisina............................................................................................................................................................................... 793 EL PSICOANLISIS Y LAS NUEVAS FORMAS DE PROCREACIN Bourband, Luisina............................................................................................................................................................................... 794 LA SEPARACIN Y EL SUJETO: DEL FADING A LA EMERGENCIA DEL SUJETO Cellerino, Sergio................................................................................................................................................................................. 795 SUBJETIVIDAD DE POCA: UNA PROPUESTA DE FREUD Y LACAN DE REVISIN ESTRUCTURAL DE LA CLNICA? Cornejo, Hernn.................................................................................................................................................................................. 796 NI SUMISA, NI DEVOTA. EL MASOQUISMO FEMENINO EN EL PSICOANLISIS Coullery, Yesica Mara Jos; Diez, Manuelita....................................................................................................................................... 797 CONCEPTUALIZACIONES PSICOANALTICAS RESPECTO A LA SITUACIN DEL HOMBRE Y DEL ANIMAL Domnguez, Gustavo Adolfo................................................................................................................................................................. 798 PSICOANLISIS APLICADO A LA INTERDISCIPLINA EN POLICONSUMOS PROBLEMTICOS Donghi, Alicia Ines; Vazquez, Liliana; Alcaraz, Laura; Giachino, Veronica Martha; Rodriguez, Rafael Osvaldo........................................ 799

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NUEVOS APUNTES SOBRE LA CRTICA DE LA RELIGIN DE FRIEDRICH NIETZSCHE Y SIGMUND FREUD Drivet, Leandro................................................................................................................................................................................... 800 LA ESCUELA COMO UNO DE LOS NOMBRES DEL PADRE Garibaldi, Ana Mara............................................................................................................................................................................ 801 CUERPOS INTER-VENIDOS. LEY DE IDENTIDAD DE GNERO Y DESPATOLOGIZACIN Hornus, Mara Romina........................................................................................................................................................................ 802 CUESTIONES TICAS, DEONTOLOGICAS Y SUBJETIVAS DE LA PRCTICA PROFESIONAL DE LA PSICOLOGA. SUICIDIO ASISTIDO Jaime Bacile, Eliana............................................................................................................................................................................ 803 MS ALL DE LA SUBJETIVIDAD. TICA, BIOTICA Y BIOPOLTICA Jaime Bacile, Eliana............................................................................................................................................................................ 806 ANLISIS DE DISCURSOS SOCIALES SOBRE LA NECESIDAD DE SEGURIDAD. INCIDENCIAS EN LA SUBJETIVIDAD Jaimez, Sandra Graciela Elizabeth...................................................................................................................................................... 808 ELECCIN IMPOSIBLE Kahanoff, Graciela............................................................................................................................................................................... 809 NUESTRO TIEMPO Y RECHAZO DEL INCONSCIENTE: UNA INQUIETUD CLNICA Lomez, Mariana.................................................................................................................................................................................. 810 TOC? Lpez Bonanni, Andrea Patricia; Fogola Arena, Marina........................................................................................................................ 811 LAS VUELTAS DEL SABER O LA INTERPRETACIN AL REVS Lopez, Mariano................................................................................................................................................................................... 812 EL COLOR DEL VACO EN LOS FINALES Magdalena, Nlida Angelina................................................................................................................................................................ 813 PSICOANLISIS Y TEORIAS QUEER. INVESTIGACIONES SOBRE EL POSTESTRUCTURALISMO Manasseri, Adelmo Roberto................................................................................................................................................................ 814 LA SUBLIMACIN: UNA INTERPRETACIN PARA SU DELIMITACIN EN LA CURA Mayorga, Roco Soledad..................................................................................................................................................................... 815 ARTICULACIN TERICO CLNICA EN UN CASO CON SNTOMAS DE ANGUSTIA EN LOS INICIOS DEL TRATAMIENTO Muzzio, Gabriela................................................................................................................................................................................. 816 ADOLESCENTES Y JVENES: POCA Y SUBJETIVIDAD DESDE LA PERSPECTIVA PSICOANALTICA Ojeda, Ramn Antonio......................................................................................................................................................................... 817 MALTRATO INFANTIL: ACERCA DE UN LUGAR DE NO DESEO EN LOS PADRES. CASO IVAN: PARTICULARIDADes DE UN DESEO DE MUERTE. Reyes, Marcela Victoria....................................................................................................................................................................... 818 PSICOANLISIS CON NIOS. EL JUEGO DE LA TRANSFERENCIA Rodrigo, Mnica.................................................................................................................................................................................. 819 DE NIO A HIJO Santos, Mara Gabriela......................................................................................................................................................................... 820 LA SUBLIMACIN A LA LUZ DE LA NOCIN DE DESTITUCIN SUBJETIVA Tercic, Cecilia..................................................................................................................................................................................... 811 ADOLESCENCIA: LA DEMANDA DE ATENCIN PSICOLGICA DE LOS ESTUDIANTES DE SECUNDARIA Varela, Jesica Vernica....................................................................................................................................................................... 822

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TRABAJOS LIBRES

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LA IMPORTANCIA DEL SNTOMA EN LA CLNICA DE LAS PSICOSIS

Acciardi, Mariano Universidad de Buenos Aires
Resumen Se propone en el presente trabajo un recorrido retroactivo del texto De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la Psicosis de Lacan a partir de la conceptualizacin posterior del Sinthome. Se procurar extraer una lgica que nos remita al valor del sntoma para la construccin del Sinthome partiendo de la clnica de la psicosis pero generalizable al psicoanalsis en general. De acuerdo a la lectura realizada, es ineludible la referencia al sntoma como elemento fundamental de construccin posible, as como tambin elemento crucial del trabajo clnico. Creemos que esta es una consecuencia ms de leer la armacin lacaniana de que en el punto del error viene a constituirse, a veces, el sinthome. Se propone un retorno a los textos tempranos como un modo de iluminar el saber-hacer de la clnica del psicoanlisis. Se procurar en el mismo trazar un recorrido que podramos enunciar como Del sntoma al Sinthome rastreando en la bibliografa mencionada las articulaciones posibles entre los conceptos correspondientes de la poca temprana a la luz de las articulaciones posteriores a partir de los seminarios RSI y el Sinthome. Palabras Clave Sntoma, Sinthome, Psicosis, Estructura Abstract THE IMPORTANCE OF THE SYMPTOM IN PSYCHOSIS CLINIC The goal of this paper is to make a retrospective tour of the Lacan text On a question prior to any possible Treatment of Psychosis from the Sinthome concept. We intend to extract a logic of the value of the symptom for the Sinthome construction basis on the spychosis clinical but able to be widespread to psychoanalysis in general. According to the reading done, it is inevitable the symptom reference as a fundamental element of possible Sinthome construction, as well as crucial element of clinical work. We believe this is another consequence of reading the Lacanian claim that, at the point of error, at times, the sinthome can advent. We propose a return to the early texts as a way of illuminating the know-how of clinical psychoanalysis. Efforts will be made on one way that could be stated as From the symptom to the Sinthome mentioned in the literature, tracing the possible articulations between the corresponding concepts of the early time in the light of subsequent seminars from RSI and The Sinthome . Key Words Symptom, Sinthome, Structure, Psychosis Podemos considerar la enseanza de Lacan llena de retroacciones y anticipaciones. Armamos que sin embargo hay una lgica subyacente en su teorizacin, -lo que no implica armar que siempre dijo lo mismo-. En el presente trabajo intentamos extraerla partiendo de conceptualizaciones tempranas, releyendo las mismas desde las consecuencias de la conceptualizacin ms tarda del sinthome, ultimo concepto ya no restringido a los lmites de una estructura clnica. El Nombre del Padre es para Lacan lo que permite a una estructura de cuatro consistencias constituirse. No es un signicante nombrable. Si Lacan a lo largo de todo el seminario de la Identicacin alude a la -1 es precisamente en el punto donde este nmero es un nmero enteramente calculable, pero si embargo no numerable. Lo mismo ocurre con el signicante del Nombre del Padre: no es posible nombrarlo. La conceptualizacin de la metfora paterna dene una suerte de normalizacin estructural propia de la neurosis. Por qu no existe para la psicosis una normalizacin equivalente a la metfora paterna en tanto frmula? Siguiendo a Lacan, pensamos el Nombre del Padre como forma de anudamiento general, esto precisamente permite establecer una frmula para la neurosis y la perversin. Para el campo de las psicosis no divisamos tal frmula. Tenemos alguna idea respecto de una ausencia de intervalo, de algo del orden de lo que Lacan conceptualiz en algunas oportunidades bajo el trmino holofrase, pero no encontramos de puo y letra de Lacan ninguna frmula a la que l le haya dado el carcter de ser lo que permite la transmisin de un saber sobre la psicosis. En De una cuestin preliminar.. intenta modicar el esquema genrico R de acuerdo al modo en que encuentra, en las memorias un reordenamiento de los elementos normales. La reorganizacin es causada por la ecacia de ciertas ausencias y es formalizada bajo el esquema I. Es importante insistir que tal esquema I no tiene el carcter de general como s lo tiene el R para todas las formas de la neurosis o las perversiones. El esquema I es completamente singular para el Dr. Daniel P. Schreber. Cuando hablamos de singularidad es quizs cuando ms nos acercamos a la concepcin de sntoma con la que trabajamos en el psicoanlisis. Nos permitimos un pequeo parntesis para traer a colacin una obra de arte cinematogrca sobre la singularidad. Se trata de una pelcula de ciencia ccin muy buena, que no por ser tal ha sido trascendente. Cabe mencionar, que la misma no ha hecho nada ms y nada menos que inaugurar una esttica, de la cual Matrix es una vil copia: Dark City. Se trata all de un tal Dr. Daniel P Schreber, psiquiatra, que hace experimentos con la mente humana al servicio de una extraa civilizacin que se encuentra
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muriendo. El principal problema que tiene esa civilizacin es que para ellos no existe la singularidad, todos piensan colectivamente. La telepata es de carcter absoluto, todos saben lo que piensan los otros y todos piensan juntos. Si no estn ya muertos en vida, nada del orden del deseo es posible encontrar en tal civilizacin, no por casualidad toman para vagar por el mundo cuerpos de muertos. La cuestin es que dicha civilizacin toma como vctima/victimario a este tal Dr. Daniel P. Schreber a n de poder descubrir la esencia del alma humana, lo que tendra que ver con el hecho de que haya una singularidad que resiste el movimiento universalizador de la especie. Para ello, manipulan las memorias, que tienen prolijamente guardadas en frasquitos y que inyectan en el cerebro de un gran grupo de humanos que tienen encerrados en una ciudad virtual. Una paradoja interesante es que el Dr Schreber, para trabajar con ellos, fue obligado a borrar de su memoria todos los acontecimientos traumticos que lo han llevado a ser lo que es, dejando solo en su mente sus conocimientos cientcos, o sea todo lo que no fuera de acuerdo a su singularidad. Dicha pelcula es una metaforizacin de la que podemos extraer dos aspectos notables: Uno es que precisamente en el conocimiento cientco no debe haber nada del orden de la subjetividad, es ms, para hacer ciencia es absolutamente preciso dejar de lado el orden de la singularidad subjetiva; el segundo es la pretensin de esta civilizacin de guardar el goce en frasquitos inyectables en el cerebro. El primero de ellos es directamente una armacin lacaniana que podemos encontrar a lo largo de la cuidadosa indagacin del objeto del psicoanlisis en el Seminario 13; el segundo sera el xito asegurado de ms de un laboratorio contemporneo. Es muy curioso el modo en que estas inyecciones de singularidad son inoculadas en seres a los que previamente se les ha borrado toda memoria, para estudiar como se relacionan a travs de sus sntomas. Volviendo a nuestro tema central, de lo que se trata en De una cuestin preliminar.... es de la sumisin completa a las coordenadas mediante las cuales este loco Genial Schreber (no el Dr de la pelcula) singularmente reordena su mundo. Cuando en la neurosis hablamos de lo singular de cada caso, nos referimos al modo en que este sujeto se las arregla con las determinaciones de su estructura. Es decir de lo privativo de cada sujeto respecto de la universalidad de la estructura que lo determina. Para el caso de lo singular en la psicosis, no estamos hablando de algo privativo por relacin a lo Universal, sino que se trata de algo con una unicidad bien particular. No por nada no fue de la neurosis que Lacan conceptualiza el sinthome. Si algo se anuda bajo la forma de un sinthome, se trata siempre de un modo singular de anudamiento de los elementos, singular de ninguna forma normalizada. En Joyce particularmente, al decir de Lacan, su escritura suple la falta de su sostn flico. En el R observamos en el otro extremo del objeto primordial M, al falo en tanto signicacin (conjuncin del rabo de cola con la palabra) . Eso que precisamente no existe en Schreber ni en Joyce, Joyce lo suple con el nombre que se hace a partir de su saber hacer con la escritura. El deseo de ser objeto de la crtica literaria durante 300 aos y luego lo que Lacan denomina su Ego, sinthome es lo que le permitir un modo particular de armado del mundo de acuerdo a las coordenadas con que se ha hecho. Es en este punto precisamente que Joyce es singular, singular de ninguna universalidad. No por nada su mximo deseo era que precisamente los universitarios se ocuparan de l durante 300 aos. (Lacan J.(1975))i

En la psicosis lo que intentamos hacer en nuestra clnica es entender de qu orden se trata, cuales son los modos de hacer del sujeto respecto de la ausencia del anudamiento RSI por el Nombre del Padre, Esto es equivalente a intentar determinar las modalidades mediante los cuales este sujeto singular, se relaciona con el Otro y los semejantes. Qu no haya una forma de ordenamiento estructural normal vlida para todos los casos en la no-neurosis, no necesariamente implica la existencia de un caos sin-orden. Si se trata de un caos es preciso investigar y averiguar efectivamente de que modo se ordenan los elementos. Un fractal a primera vista puede parecer catico, sin embargo por poco que uno lo investigue termina encontrndose un orden, orden que sin embargo es absolutamente singular. Un Orden es lo que le da origen, pero es un orden tal que ejecutado dos veces da resultados completamente distintos. En la clnica, y muy especialmente de las psicosis, podramos establecer un recorrido, que va del sntoma en direccin al Sinthome. No siempre el Sinthome es posible, pero se encuentra en potencia a partir de que el sntoma existe. Cuando en los servicios de psicopatologa surge el temor, a veces infundado, de que le quiten al paciente sus sntomas, no hacemos ms que destacar, una vez ms la importancia de aquel consejo de Lacan: Las coordenadas propiamente subjetivas.(Lacan J., 1955) ii No puede hablarse de coordenadas propiamente subjetivas sin referencia a los sntomas, podramos armar descuidando la referencia a los sntomas no hay realmente nada con lo que podamos trabajar en el anlisis. En algunos casos no son pocas las dicultades, por ejemplo en un sujeto diagnosticado como Esquizofrenia Simple. Lo ms asombroso de tal cuadro clnico es justamente la falta de sntomas en su vertiente ruidosa. A veces se confunde este cuadro con Depresin. All tambin entonces se debe buscar la existencia de algn sntoma, de algn modo particular de goce frente al cual se pueda articular un saber-hacer ah. Es una decisin poltica del psicoanlisis en todo caso, centrarse en el sntoma como modo de actuar con las condiciones de goce que producen sufrimiento en un sujeto. Podra por un momento restringirse la nocin de sntoma al modo en que un goce retorna sobre el sujeto. A veces nos encontramos en un paciente llamado psictico con un modo de goce muy particular: alucinacin. En el texto De una Cuestin.... Lacan nos indica que la alucinacin solo es descubierta en el lugar que la misma tiene para el sujeto, al... ... precio de una sumisin completa, an cuando sea enterada, a las posiciones propiamente subjetivas del enfermo...(Lacan J., 1955)iii Solo dejando de lado la comprensin es posible centrarse en el sentido-sinsentido propio de la alucinacin. Qu observamos en la ciencia mdica respecto de los modos de accionar sobre la alucinacin o los otros vulgarmente conocidos sntomas, sobre todo si son ruidosos o incomprensibles? Claramente todo aquello que hace ruido es colocado en el lugar de lo
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improductivo, de lo que no sirve para nada, de lo preciso de ser eliminado. Si estos sntomas psiquitricos no remiten completamente (como habitualmente ocurre), luego de un tiempo de medicacin, en la cultura hospitalaria se suele bautizar estos casos con un nombre pattico: Resto Esquizofrnico . Alusin no sin pocas repercusiones subjetivas, en la medida en que representa lo que resta resistente a la pretensin de eliminar todo lo que tiene que ver con ese sujeto singular, con el modo y los instrumentos de que dispone para construirse una realidad. Es posible pensar que una alucinacin puede hacer una ciudad? Permtasenos un pequeo desliz. Eso precisamente es de lo que se trata en el sinthome. En el lugar del sntoma, por el trabajo que el mismo causa, puede advenir un Sinthome. A la alucinacin puede continuar un efecto de nominacin cuya consecuencia puede ser por que no lo que que hoy permanece bajo la forma de un municipio. Les propongo leer cuidadosamente el libro de Carlos Gesell y lo encontrarn. Debemos un municipio a una alucinacin. Lean la versin no censurada por supuesto, ya que en la versin ocial de la ciencia, han sido borrados todos los sntomas que podran no hacer de l un buen hombre. Lo que puede desprenderse de dicha lectura es que ese no tan buen hombre termin siendo un Gran Nombre. O por lo menos que el goce de que fue tomado en esa emisin Sonora? que mencionaba ese extrao organismo vegetal caus un saber-hacer increble y singular. En el nombre de una planta, se apoy el ultimo intento de esa empecinada persistencia de un hacer-loco que concluye en algo que nadie ms haba logrado, en medio de las movedizas arenas, a la manera de la sincronizacin de Dark City, surge una de las primeras ms populosas y pujantes ciudades costeras de nuestro pas: Un sntoma devino un Nombre. La importancia de la palabra que surge en la cabeza de quin es tomado por ese goce no radica en la denicin del organismo vivo que designa, sino en el punto donde ello dice algo para l, frente al cual su descubrimiento posterior designa el hacer-loco que en su genial insistencia manaca? dio lugar a al municipio completo en el que actualmente podemos pasar nuestro merecido descanso del verano, que lleva por supuesto su Nombre de Autor. Qu es lo que hace a la importancia de este sntoma denominado por la psiquiatra Alucinacin? ...Pues para que su irrupcin en lo real sea indudable, basta con que esta se presente, como es comn, bajo forma de cadena rota...(Lacan J., 1955)iv ...En ningn sitio en efecto est ms fuera de propsito la concepcin falaz de un proceso psquico en el sentido de Jaspers, del que el sntoma no sera sino el ndice, que en el abordamiento de la psicosis, porque en ningn sitio el sntoma, si se sabe leerlo, est ms claramente articulado en la estructura misma....(Lacan J., 1955)v Desde el comienzo la psicosis nos ha enseado la ntima articulacin de sntoma y estructura. Si su construccin es posible en un sujeto, el sinthome se presenta como lo que anuda y deviene estructura, si hemos aprendido a escuchar realmente al sujeto en la psicosis. ...Se trata de hecho de un efecto del signicante, por cuanto su grado de certidumbre (grado segundo: signicacin de signicacin) toma un peso proporcional al vaco enigmtico que se presenta primeramente en el lugar de la signicacin misma....(Lacan J., 1955)vi

Es en la medida que la estructura simblica no se encuentra ordenada por la signicacin flica, producto de la operacin del Nombre del Padre en el sujeto, que advienen estos sntomas que eventualmente pueden producir un ordenamiento completo-otro, un ordenamiento singular al costado de toda universalidad. En los prrafos del avant midi del medioda freudiano asistimos en la insistencia de la crtica a los clnicos que intentaban colocar a los vulgarmente conocidos sntomas de las ruidosas psicosis dentro del sentido compartido. Esos sntomas daban cuenta a cielo abierto de aquello que se trataba en el sntoma y su carcter de irreductibilidad al sentido que luego encontraremos en la concepcin tarda del sinthome lacaniano. Conclusin Lo que la clnica de la psicosis da cuenta muy especialmente es que con los elementos que constituyen los sntomas es con lo que contamos para que el sujeto construya un anudamiento Uno posible. Podemos releer la sumisin... antes citada del 55 desde un seminario diez aos posterior, en donde en la clase 4 (Lacan J.(1975)) vii nos habla precisamente que de lo que la operacin analtica se trata es de hacer costura, una sutura, entre el sntoma y lo real. Es decir, encontrar un nuevo anudamiento entre sntoma y real, puede consistir en algunos casos el saber-hacer del anlisis. En algunos otros por supuesto el sujeto no espera al analista para hacerlo.
Notas Bibliogrcas i)Lacan, J.(1975). El Sinthoma; Seminario 23. (Inedito) Buenos Aires: EFBA. ii)Lacan, J.(1955). Hacia Freud. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis , Parte 5 , Escritos II. Mexico D.F.: Siglo XX1. 2001 iii)Ibid. iv)Ibid. v)Ibid. vi)Ibid. vii) Lacan, J.(1975). Verdades Primeras. El Sinthoma; Seminario 23. Clase 4 (17/01/1976).(Inedito) Buenos Aires: EFBA.

Bibliografa Freud, S. (1911). Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrcamente, Obras Completas Tomo 12. Buenos Aires: Amorrortu. 1990 Freud, S. (1924). La prdida de realidad en la Neurosis y la Psicosis, Obras Completas Tomo 19. Buenos Aires: Amorrortu. 1990 Lacan, J.(1955). Las Psicosis; Seminario 3. Buenos Aires: Ed. Paids. 1992 Lacan, J.(1955). De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis , Escritos II. Mexico D.F.: Siglo XX1. 2001 Lacan, J.(1974). RSI; Seminario 22. (Inedito) Buenos Aires: EFBA. Lacan, J.(1975). El Sinthoma; Seminario 23..(Inedito) Buenos Aires: EFBA. Laurent, E. (1989). Estabilizaciones en las Psicosis; Buenos Aires: Ed. Manantial. 1992 Laurent, E. (1990). Sntoma y Nominacin; Buenos Aires: Coleccin Diva. Sole,r C. (1991). Estudios sobre las Psicosis. Buenos Aires: Ed. Manantial. 1993

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APUNTES SOBRE EL RECUERDO EN PSICOANLISIS

Acua-Matayoshi, Cynthia Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Este artculo trata el problema del recuerdo en Freud. Es en 1914, en Recordar, repetir, reelaborar que el estatuto del recuerdo se encuentra en una frontera. Ya no es tan claramente la contracara del olvido. Me interesa situar los problemas que surgen en 1914 y a partir de 1920 en relacin con la teora del recuerdo. El marco terico est compuesto por los escritos tcnicos de Freud como as tambin los textos de la segunda tpica. Como conclusiones sostengo que lo que cambia a partir de 1920 son las modalidades del retorno. A nivel de las representaciones, el retorno se produce como formacin de compromiso producto de la represin. Pero la nocin freudiana de marca (Eindruck) presenta otra modalidad de retorno, vinculada ms bien a lo pulsional en su modalidad desligada (Bindung). Palabras Clave Recuerdo, Represin, Marca, Ello Abstract A NOTE ON THE MEMORY IN PSYCHO-ANALYSIS This article addresses the problem of memory in Freud. It is in 1914, in Remembering, Repeating and Working-Through that the statute of memory is in a border. It is no longer so clearly the counterpart of oblivion. I want to place the problems in 1914 and from 1920 in relation to the theory of memory. The theoretical framework consists of the technical writings of Freud as well as the texts of the second topic. In conclusion I argue that what changes from 1920 are the modalities of return. At the level of representations, the return formation occurs as a result of the repression commitment. But the Freudian notion of mark (Eindruck) presents another fallback mode, linked more to the drive in its unbound form (Bindung). Key Words Memory, Repression, Impression, Id Cinco modos de imbricacin del recuerdo con el olvido Cuando quiero decir una palabra pero esta no me viene a la cabeza otras acuden en su lugar. Esta es una de las formas en que puede imbricarse el recuerdo con el olvido. Se trata de un olvido que se produce por cierto bloqueo a nivel del preconciente. (2) En general, asociamos la palabra olvido a este fenmeno. Trafoi, Botticelli, Boltrao (Signorelli). Las palabras juegan sus juegos de asociacin por contigidad, por sonoridad. Es como una danza de signicantes en las que el sujeto aparece dividido. Sorprende. Es la dimensin de la castracin a nivel del lenguaje. Basta tirar del hilo del signicante para que aparezcan toda una serie de nudos, redes de asociacin, restos mnmicos, relaciones acsticas. Es que hay escenas, vivencias e impresiones que como restos diurnos quedan murmurando, susurrando a nivel del preconsciente. Murmuran porque hay algo que late detrs que no puede decirse: muerte y sexualidad. Tambin hay recuerdos de cosas insignicantes que no se escabullen de ese modo. Hay recuerdos que se dibujan con un brillo especial, que detrs de su nitidez no nos dejan ver alguna escena, que velan. Freud considera que son encubridores. As se presenta generalmente lo infantil, bajo cierta luminosidad, con el trazo de lo hiperntido (berdeutlich). Como una lente fotogrca, se registran con detalle instantes cotidianos, impresiones indiferentes, de ningn modo angustiosas. Detalles pequeos de los objetos aparecen con claridad, especialmente visuales. Todo aparece bajo la forma del hiperrelieve (Freud, 1899: 299-300). La infancia tiene esa vestidura. El revs de la trama no se muestra pero se inere: El perfume es un canto duradero (1) Introduccin Para hablar del recuerdo en Freud debemos despegar esta palabra del sentido comn, de las deniciones del diccionario, de la tradicin losca y de la psicologa. Tratarlo como un trmino nuevo, problemtico y fronterizo. Incluso en el marco de la obra freudiana su sentido va cambiando. Es en 1914, en Recordar, repetir, reelaborar que el estatuto del recuerdo se encuentra en una frontera. Ya no es tan claramente la contracara del olvido, se vuelve problemtico como partenaire de la represin. All dir Freud que algo puede ser recordado sin que jams haya sido olvidado, en el sentido de que nunca lleg a la conciencia (Freud, 1914: 150-151). La conciencia no es el nico escenario del recuerdo. El recuerdo adopta muchas caras, juega en varios escenarios. Por eso cabe hacer una aclaracin: hablar de recuerdo, incluso en aquellos casos en que el trmino no coincide con aquello que retorna de lo reprimido, confundindose con otras formaciones como la fantasa, ya que es el trmino usado por Freud. Y a pesar de esto quisiera transmitir el carcter problemtico del trmino mismo.

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fantasas, experiencias sexuales reprimidas, vivencias simultneas que pudieron conmocionar al nio. Eso no se muestra, la cmara lo ha desechado. (3) No importa de dnde proviene el registro, si se trata de una construccin a partir de lo contado por otros importa la forma de la vestidura. Por eso cabe el smil con la fotografa. Desde el momento en que algo ha sido registrado ya no contamos con la escena real, nunca tendremos acceso a lo infantil de modo inmediato. Hay fotos. Algunas brillantes, otras desechadas. Pero no slo las vivencias e impresiones son afectadas por el olvido. Freud en 1914 hace referencia a una serie de procesos psquicos que como actos puramente internos uno puede oponer a las impresiones y vivencias, que deben ser considerados separadamente en su relacin con el olvidar y recordar (Freud, 1914: 150); se trata de fantasas, procesos de relaciones, mociones de sentimiento, nexos. En estos casos, sucede con frecuencia que se recuerde algo que nunca pudo ser olvidado, porque jams se lo advirti, nunca fue conciente. Incluso carece de importancia, dice Freud, que uno de esos nexos hubiera llegado a la conciencia y luego se olvidara o que no hubiera llegado nunca a la conciencia (Freud, 1914: 151). A qu procesos se reere? Este grupo es heterogneo y est diferenciado de las vivencias podra tratarse de frases que se maniestan en forma aislada, que no hacen nexos y se repiten, separadas del tejido de la neurosis? En el texto no queda esclarecido. Parece estar situando algo que escapa al recuerdo en trminos de representaciones reprimidas. Por otra parte, la disolucin de nexos y el aislamiento podemos ubicarlos: apuntan a lidiar con el afecto adherido a la representacin. Es que la representacin y el monto de afecto que representa a la pulsin se descomponen y pueden experimentar destinos diferentes. (4) Cuando se habla de represin es preciso rastrear de manera separada, como si se tratara de dos vas independientes, qu pas con la representacin y qu pas con la energa pulsional adherida a ella (Freud, 1915a: 147). La neurosis obsesiva muestra muchos de estos casos en que lo olvidado se cie a la disolucin de nexos, al desconocimiento de consecuencias, al aislamiento de recuerdos. (Freud, 1914: 151) Hay aun un escenario privilegiado para el recuerdo: el sueo. Hay vivencias que tienen una importancia especial; cuando ocurrieron, en la infancia muy temprana, no haba modo de que fueran entendidas. Slo despus se les atribuy algn sentido, con efecto retardado {nachtrglich}. Para estas vivencias es imposible despertar un recuerdo. Slo se maniestan en el escenario del sueo (Freud, 1914: 151) (quizs por este carcter tan temprano, ms cercano al tiempo primordial que a la infancia velada de los recuerdos encubridores). Aunque aqu no importa tanto el aspecto temporal como este otro: la ausencia de signicacin por lo anticipado respecto a la posibilidad de darle sentido. Esta es la marca de la sexualidad humana. Se maniesta antes de que el infans pueda ponerle palabras. El intervalo como lapso entre el acontecimiento sin sentido y la activacin de la vivencia, hace su trabajo. Cabe aqu aludir al caso del Hombre de los lobos, cuyo sueo funciona como trauma. La activacin de la escena -dice Freud para no hablar de recuerdo- tiene el mismo efecto que si se tratara de una vivencia reciente. Se trata de una escena que produce efectos con posterioridad (Freud, 1918: 42). Otras veces el recuerdo toma como escenario la transferencia y se expresa en acto (agieren) con el analista, es decir, adopta el carcter de lo actual. Es que la transferencia ha pasado a ser un espacio

particular -espacio desdoblado entre el Otro y el sujeto-, pasaje por la terceridad, en donde aquello que no se recuerda se acta. Aqu tambin las escenas infantiles pueden ser activadas, como si se tratara de Otro escenario. La topologa del recuerdo En 1915 Freud se pregunta si el pasaje de lo inconsciente a la conciencia implica una segunda transcripcin de la representacin -lo cual conllevara una nueva localizacin psquica, permaneciendo la transcripcin originaria, inconsciente- o un cambio de estado que se cumplira en idntico material y en la misma localidad. En esta pregunta est en juego el recuerdo en trminos de traduccin, de escritura. En una traduccin siempre algo queda afuera, no traducido. Una respuesta a la pregunta por la transcripcin deriva en la postulacin freudiana de que una representacin conciente abarca la representacin cosa (formada por la investidura de huellas mnmicas derivadas de la cosa) ms la representacin palabra. En cambio, la representacin inconsciente es la representacin cosa sola. Es decir que el devenir conciente tiene que ver con la sobreinvestidura de la representacin cosa por la representacin palabra (Freud, 1915b: 198). La representacin, cuando no es aprehendida en palabras (sobreinvestida) queda en el inconciente, reprimida. Aqu, el lenguaje tiene su incidencia, porque permite conectar esos elementos, a travs de detalles acsticos, de restos mnmicos de palabras -este enlace no produce el devenir conciente pero s el acceso al Prcc-. La reformulacin del inconsciente como un inconsciente no todo reprimido trastoca la topologa del recuerdo. El ello es la sede de las pulsiones, lo ms ntimo y lo ms ajeno. Una parte del yo es inconsciente. El derrotero del recuerdo tiene la marca de la escisin del sujeto por el ello (los textos freudianos llevan ese estigma, se ocupan de fragmentos, de lo fragmentario, de los restos no analizables). La conciencia es entendida como supercie del aparato anmico y funciona como supercie de percepcin; de percepciones sensoriales (provenientes de afuera) y de sensaciones y sentimientos (provenientes del interior). Freud retoma la pregunta de 1915 en El yo y el ello (1923): Qu signica hacer conciente algo? Cundo algo deviene preconciente? En lo que respecta a los procesos de pensamiento (es decir, las representaciones), por conexin con las representaciones-palabra correspondientes. Por mediacin de las representaciones-palabra los procesos internos de pensamiento (las representaciones) se convierten en percepciones (Freud, 1923: 24). (5) Las representaciones-palabras son restos mnmicos, que alguna vez fueron percepciones (y pueden volverse nuevamente concientes). (6) En suma, en El yo y el ello dir que las representaciones inconscientes pueden volverse conscientes si se les aportan eslabones de conexin. Estos eslabones son huellas mnmicas preconscientes, compuestas de restos de palabras (provenientes de percepciones acsticas) y de restos visuales. Gracias a ellos algo reprimido puede volverse preconciente. Hasta aqu la cuestin que atae a las representaciones. Pero Freud tambin va a decir que hay otro tipo de procesos que pueden alcanzar la conciencia: las sensaciones (de placer-displacer). Estas son ms elementales y originarias que los procesos
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provenientes de afuera. Provienen de lugares diversos. Las de displacer esfuerzan a la alteracin y a la descarga. Freud llama a estas un otro cuantitativo-cualitativo (Freud, 1923: 24). No se trata de representaciones. Eso otro se comporta como una mocin reprimida pero diere de las representaciones en que se trasmiten directamente hacia adelante, no necesitan de aquellos eslabones intermedios preconscientes que s precisan las representaciones. Devienen concientes de manera directa. Estos procesos tambin conforman, si se quiere, una modalidad otra de retorno. El sueo, escenario de las marcas infantiles A partir del giro de 1920 Freud se ocupar especialmente de aquello que aparece en sueos, morada preferida del ello, como el lugar privilegiado para manifestarse. El sueo ve impedida su funcin de cumplimiento de deseo por la jacin a un trauma y por la censura onrica al servicio del supery; pasa a ser el intento de un cumplimiento de deseo. Aparecen entonces los sueos de guerra y los sueos traumticos, en los que la compulsin vuelve a presentar una y otra vez la escena de terror. El sueo es, asimismo, escenario de recuerdos que no corresponden a la experiencia del soante, que son parte de la herencia arcaica previa a cualquier experiencia del sujeto (Freud, 1939: 165).Tambin en los sueos se maniestan las vivencias infantiles enlazadas con impresiones dolorosas de angustia, prohibicin, desengao y castigo (Freud, 1933: 27). Marcas infantiles (Eindruck) que tienen el carcter de lo no ligado -ocurridas en una poca tan temprana en la que aun no poda adjudicrsele signicatividad-, conformadas de restos visuales y acsticos (lo visto y lo odo). Se trata de marcas que no tienen escritura. Restos acsticos que no conforman una cadena de signicantes. Y si se trata de palabras, no tienen la dimensin pacicadora del lenguaje ni su forma articulada. Son palabras imperativas, que estn desencadenadas. En Moiss, esas marcas son comparadas a la tradicin oral, es decir, a lo que no fue escrito en la historiografa ocial. Pasamos del problema de la transcripcin al problema de la no inscripcin. La tradicion oral es lo que perdura, por fuera de la escritura, como una demanda pulsional que pide satisfaccin (Freud, 1939: 122). El recuerdo en trminos de ligadura Freud advierte que el aparato anmico tiene la tarea de ligar la excitacin pulsional pero puede hacerlo independientemente del principio de placer y, en parte, sin tomarlo en cuenta. Dir que el fracaso de la ligazn provoca una perturbacin anloga a la neurosis traumtica (Freud, 1920: 35). Es preciso problematizar que lo ligado, Bindung y lo no ligado, Entbindung sean opuestos. No son simtricos. La ligadura es caracterstica del proceso secundario. El recuerdo de una representacin reprimida, cuando deviene a nivel de la conciencia, implica un proceso de ligadura. Pero al postular Freud la existencia de marcas infantiles no escritas, que retornan en sueos, cmo pensarlas? Estas marcas tienen el carcter de lo no ligado. Y lo no ligado es un movimiento de desprendimiento a la vez que una exigencia pulsional. Cuando lo que irrumpe es lo no ligado, el recordar funciona acaso bajo el modo de un libramiento (Entbindung) de displacer? (7);

el trmino libramiento se reere a algo que se desprende, se libera y permanece dentro del aparato psquico como perturbador, exigindole un trabajo para el que ste no est preparado (Cosentino, 2011: 540 n 26). Se trata de marcas de algo que no se inscribi como tal. Marca que constituye un exceso de goce en el cuerpo, vivido como fuera del cuerpo. Podemos seguir hablando de recuerdo en estos casos? Palabras nales Como vimos, ya en 1914 Freud se encuentra con el problema de pensar el recuerdo como la contracara del olvido, producto de la represin. Cmo retorna algo que no fue reprimido? En este sentido, lo que la segunda tpica presenta es una nueva topologa para el recuerdo. A nivel de las representaciones, Freud subraya que estas son percibidas como algo exterior, como condicin para devenir conscientes. Tambin debemos pensar diversos modos de retorno. A nivel de las sensaciones inconscientes tenemos un retorno directo, sin mediacin de las huellas mnmicas. Las marcas infantiles que no tienen escritura y la denominada herencia arcaica, podran retornar como imgenes (auditivas o visuales), en los sueos o como restos de palabras no articuladas. Muchas son las preguntas aun abiertas en torno del recuerdo: Cmo pensar el retorno de las marcas infantiles o de la denominada herencia arcaica? Qu vinculaciones podemos encontrar entre estas modalidades y aquellos procesos internos, como las sensaciones, que retornan de manera directa, sin mediacin del lenguaje? Nos aporta algn entendimiento para pensar estos procesos el lenguaje de las pulsiones? No deberamos, en algunos casos, hablar de exigencia, de demanda, antes que de retorno o recuerdo?
Notas (1) Los chinos consideran el perfume y el sonido armonioso como los dos atributos por excelencia de lo invisible que proceden por ondas rtmicas. Hay un ideograma en el que se encuentran ambos, xin, signica: perfume que se extiende a lo lejos, perfume imperecedero. En su parte superior este ideograma tiene un signo que signica piedra musical, la parte inferior est compuesta de otro signo que signica fragancia. Segn un tratado taosta de la dinasta Han (siglo II ac) en la remota antigedad, cuando un dios tae la piedra musical, de esta emana una resonancia que va de lo ms prximo a hasta lo ms lejano, sin desaparecer nunca No actan acaso los recuerdos como esas resonancias? Para ellos, no existe el tiempo ni tampoco el espacio. Ver Cheng, Franois, (2007), Cinco meditaciones sobre la belleza, Madrid, Siruela, p. 34 (2) Las referencias al olvido y al recuerdo las he tomado aqu de Recordar, repetir, reelaborar (Freud, 1914): a) olvido por retencin preconsciente; b) el recuerdo encubridor; c) procesos internos que se oponen a las vivencias e impresiones (fantasas, nexos, procesos de referimiento, mociones de sentimiento); d) recuerdos que se presentan en sueos; e) el actuar (agieren). (3) Aqu hago referencia a un pasaje en el que Freud preere hablar de elementos desechados (weggelasen) antes que olvidados. (Freud, 1899: 300) (4) El destino de la representacin es desaparecer de la conciencia si fue antes conciente. El factor cuantitativo de la agencia representante de pulsin tiene tres destinos posibles: la pulsin es sofocada por completo, de suerte que nada de descubre de ella, o sale a la luz como un afecto coloreado cualitativamente de algn modo, o se muda en angustia (Freud, 1915a: 148) (5) Ntese que Freud est diciendo que para que una representacin se 23

vuelva consciente debe convertirse en percepcin, por mediacin de representaciones-palabra. Las representaciones, va sobreinvestidura, devienen percibidas real y efectivamente, como de afuera; todo saber proviene de la percepcin externa (Freud, 1923: 25). (6) Slo puede devenir conciente lo que alguna vez fue percepcin conciente, a excepcin de los sentimientos. (7) El libramiento es distinguido por J. C. Cosentino de la descarga de la excitacin va motilidad as como de la transferencia de cantidad va representaciones (Cosentino, 2003: 22) Bibliografa Cosentino, J.C. (2011), El yo y el ello. Manuscritos inditos y versin publicada, Bs. As., Mrmol izquierdo Cosentino, J.C. & Escars, Carlos (2003), El giro de 1920. Ms all del principio de placer, Bs. As., Imago Mundi Freud, Sigmund (1899) Sobre los recuerdos encubridores, en Obras completas, Bs. As. Amorrortu, tomo III Freud, Sigmund (1914), Recordar, repetir, reelaborar, en Obras completas, Bs. As. Amorrortu, tomo XII Freud, Sigmund (1915a), La represin, en Obras completas, Bs. As. Amorrortu, tomo XIV Freud, Sigmund (1915b), Lo inconciente, en Obras completas, Bs. As. Amorrortu, tomo XIV Freud, Sigmund (1918), De la historia de una neurosis infantil, en Obras completas, Bs. As., Amorrortu, tomo XVII Freud, Sigmund (1923), El yo y el ello, en Obras completas, Bs. As. Amorrortu, tomo XIX Freud, Sigmund (1933), 29 conferencia. Revisin de la doctrina de los sueos, en Obras completas, Bs. As. Amorrortu, tomo XXII Freud, Sigmund (1939), Moiss y la religin monotesta, en Obras completas, Bs. As. Amorrortu, tomo XXIII Freud, Sigmund (1940), Esquema del psicoanlisis, en Obras completas, AE, XXIII

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EL INCONSCIENTE COMO UN LENGUAJE ARTICULADO: SU ESTATUTO EN LA PSICOSIS

Aguirre, Javier Luis Universidad Nacional de Crdoba. Argentina
Resumen El objetivo del presente trabajo es examinar la modalidad que asume el inconsciente en la psicosis desde la perspectiva de Jacques Lacan. Se escoge como eje de anlisis el aforismo lacaniano el inconsciente esta estructurado como un lenguaje. En primer lugar, se parte de la investigacin del mecanismo de la negacin, para diferenciar el retorno en lo simblico del retorno en lo real. Posteriormente, se examina la tesis el psictico mrtir del inconsciente, y por ltimo la tesis referida a Joyce como desabonado del inconsciente. La conclusin del recorrido supone que la primer tesis podra ser exclusiva del campo de la psicosis, mientras que la segunda abarca tanto el campo neurtico como psictico. Palabras Clave Inconsciente, Negacin, Psicosis, Neurosis Abstract THE UNCONSCIOUS ONE LIKE AN ARTICULATED LANGUAGE: HIS STATUTE IN THE PSYCHOSIS The aim of the present work is to examine the modality that the unconscious one assumes in the psychosis of the perspective of Jacques Lacan. The axis of select analysis is the aformismo lacaniano The unconscious one is structured as a language. In the rst moment the mechanism of the verneignung is investigated, with the aim to differentiate the return in the symbolic one of the return in the royal thing. Secondly there is examined the thesis, the psychotic one is a martyr of the unconscious one that Lacan articulates in the Seminar 3. Finally there is examined Lacans expression that denes Joyce as someone desabonado of the unconscious one. The conclusion is that his rst thesis might be an exclusive right of the eld of the psychosis, whereas the second thesis includes both to the psychosis and to the neurosis. Key Words Unconscious, Denial, Psychosis, Neurosis La tesis de Lacan que postula a lo inconsciente como un lenguaje articulado o el inconsciente estructurado como un lenguaje, permite abordar la divisin entre neurosis y psicosis por el modo de su funcionamiento. Se trata de una armacin que Lacan sostuvo, una vez producida, hasta el nal de su enseanza, aunque no por ello sin modicaciones. Que el inconsciente este estructurado como un lenguaje, indica (por lo menos en la dcada del 50) que se organiza en funcin de un conjunto de unidades diferenciales articuladas por un orden cerrado y que se regula por las leyes de la metfora y la metonimia. Ahora bien cmo se presenta y funciona el inconsciente tanto en campo de la neurosis como de la psicosis, considerando que este posibilita diferenciar dichos campos? Hay inconsciente en la psicosis? Para abordar estos interrogantes, se comenzar abordar el mecanismo de la Verneinung para luego pasar a examinar dos expresiones relativas al inconsciente en la psicosis, por un lado la locucin mrtir del inconsciente presentada en el Seminario 3, y por otro, la locucin referida a Joyce como desabonado del inconsciente, presentada en la conferencia Joyce el sntoma. La Verneinung En el comentario Jean Hyppolite sobre el texto la negacin, ste seala que el escrito freudiano titulado La negacin debera traducirse como denegacin. Es decir, no es la negacin de algo en el juicio, sino una especie de desjuicio. Por ello propone distinguir entre la negacin interna al juicio y la actitud de la negacin. En este sentido, si alguien dice Va a pensar usted seguramente que quiero decirle algo ofensivo, pero no es realmente mi intencin, Freud interpreta que se trata del rechazo de una idea por medio de la proyeccin. A menudo, cuando alguien expresa no quiero ofenderle con lo que voy a decir hay que traducirlo como quiero ofenderlo. La negacin implica entonces una especie de desjuicio. No es la negacin de un enunciado, sino, la negacin de una enunciacin (Schejtman, 2001). Otro ejemplo que trae Freud, es el relato de un sueo donde el soante maniesta He visto en mi sueo a tal persona. No era realmente mi madre. Entonces, se puede deducir que es efectivamente ella. De igual modo, en algunas ocasiones si alguien dice Voy a decirle lo que no soy Lo que indicar entonces es lo que s es. Hyppolite subraya que Freud utiliza en este trabajo la palabra Aufhebung, que signica, negar, suprimir, levantar. Por lo cual, la denegacin es una Aufhebung de la Verdrangung (represin) aunque no es una aceptacin de lo reprimido. Hay un levantamiento de la represin, en la mediada que aparece en el campo de la conciencia, pero as mismo su subsistencia en forma de no aceptacin.

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Entonces, hasta ahora hay la Aufhebung de la represin pero no su aceptacin. Freud agrega una modicacin de esto ultimo, es decir, una aceptacin de la represin, sin embargo, ello no implica que esta quede suprimida. Se pueden distinguir tres etapas: -- Primera etapa: esto es lo que no soy. -- Segunda etapa: el analista me obliga a aceptar en mi inteligencia lo que negaba hace un momento. -- Tercera etapa: el proceso de represin no queda levantado. Lo que se produce all, dice Hyppolite, es la negacin de la negacin. Surge solamente la armacin intelectual, pero no por ello el levantamiento de la represin. Gnesis del juicio En el escrito La negacin Freud se propone formular una especie de gnesis del juicio o del pensamiento. Es decir, plantea mediante un mito cmo se iniciara la funcin del juicio, sobre lo cual dice: La funcin del juicio tiene, en lo esencial, dos decisiones que adoptar. Debe atribuir o desatribuir una propiedad a una cosa, y debe admitir o impugnar la existencia de una representacin en la realidad. La propiedad sobre la cual se debe decidir pudo haber sido originariamente buena o mala, til o daina. Expresado en el lenguaje de las mociones pulsionales orales, las ms antiguas: Quiero comer o quiero escupir esto. Y en una traduccin ms amplia: Quiero introducir esto en m o quiero excluir esto de m. Vale decir: Eso debe estar en m o fuera de m. El yo-placer originario quiere, como lo he expuesto en otro lugar, introyectarse todo lo bueno, arrojar de s todo lo malo. Al comienzo son para l idnticos lo malo, lo ajeno al yo, lo que se encuentra afuera. (Freud, 1925) En este mito del origen del pensamiento, Freud divide dos fuerzas primeras, una de atraccin, y la otra de expulsin, ambas dominadas por el principio de placer. Asimismo, distingue el juicio de atribucin y el juicio de existencia. Atrs del juicio de atribucin, habra la introyeccin o la explusin. De lo que se trata en el juicio de atribucin es de expulsar o de introyectar. En el juicio de existencia, se trata de atribuir al yo, o mas bien al sujeto, (es mas comprensivo) una representacin a la que ya no corresponde, pero a la que ha correspondido en un retorno atrs, su objeto. Lo que aqu esta en cuestin es la gnesis del exterior y del interior.(Hyppolite, 1954: 864). Lo que queda introyectado dentro del aparato psquico, ha sido objeto de la Bejahung, de una armacin primordial, mientras que lo que queda afuera, ha sido objeto de la Ausstossung, (expulsado) quedando en el campo de lo exterior. Detrs de la armacin, de la Bejahung, hay la verneinung, y detrs de la denegacin, hay la aparicin de un elemento, un smbolo disimtrico. La armacin primordial no es otra cosa que armar; pero negar es ms que querer destruir. El proceso que lleva a ello, que se ha traducido por rechazo, sin que Freud utilice el trmino Verwerfung, es acentuado ms fuertemente an, puesto que l pone aqu Ausstossung, que signica expulsin (Hyppolite, 1954, 863). Freud indica que La armacin -como sustituto de la unin- pertenece al Eros, y la negacin -sucesora de la expulsin-, a la pulsin de destruccin. (Freud, 1925). Es decir, que la armacin primordial se le opone a la expulsin, no as a la negacin, sino que esta ltima

es sucesora de la expulsin. Tenemos entonces un cuaternario, Bejahung- Ausstossung-vedrangung y verneinung. Freud seala que la operacin de la funcin del juicio es posibilitada en la medida que la creacin del smbolo de la negacin haya permitido al pensar un primer grado de independencia respecto de las consecuencias de la represin y, por tanto, de la compulsin del principio de placer (Freud, 1925). Es decir, que la denegacin implicara un tercer tiempo lgico, siendo el primero el de la bejahung, el segundo el de la Verdrangung (represin) y por ltimo la la verneinung, Otra nocin que introduce Hyppolite es la de Verwerfung, que no esta presente en el texto freudiano. Lacan en el escrito Respuesta al comentario de Jean Hyppolite lo traduce como retranchement, es decir, cercenamiento. Su efecto es el de una abolicin simblica, es decir, como si el hecho nunca hubiese existido. La Verwerfung es exactamente lo que se opone a la Bejahung primaria y constituye como tal lo que es expulsado. De lo cual van ustedes a ver la prueba en un signo cuya evidencia les sorprender (Lacan, 1956: 372). Retorno en lo simblico y retorno en lo real En la psicosis parte de la simbolizacin no se lleva a cabo, produciendo un modo particular de retorno de aquello que no fue simbolizado. Con relacin a ello en el seminario 3 Lacan arma que: Previa a toda simbolizacin -esta anterioridad es lgica no cronolgica- hay una etapa, lo demuestran las psicosis, donde puede suceder que parte de la simbolizacin no se lleve a cabo. Esta etapa primera precede toda la dialctica neurtica, fundada en que la neurosis es una palabra que se articula, en tanto lo reprimido y el retorno de lo reprimido son una sola y nica cosa. Puede entonces suceder que algo primordial en lo tocante al ser del sujeto no entre en la simbolizacin, y sea, no reprimido, sino rechazado. (Lacan, 1955-1956: 118). Esta parte de la simbolizacin no sera sino el signicante del Nombre del Padre, es decir, que la captacin del sujeto por el lenguaje es propia del especie humana, esto indica que en la psicosis tambin el sujeto es sujeto de lenguaje. Con la excepcin de que algo primordial no fue inscripto en el campo simblico. Por lo tanto hay, la Bejahung primitiva y la Verwerfung, lo afectado por cada una de estas operaciones sufrir destinos diferentes. En el origen hay pues Bejahung, a saber, armacin de lo que es, o Verwerfung. (Lacan, 1955-1956: 121). En el primer caso se manifestar en lo simblico, y en el segundo en lo real. Tesis ya anticipada por Freud, en el caso Schreber, cuando arma que No era correcto decir que la sensacin interiormente sofocada es proyectada hacia afuera; ms bien inteligimos que lo cancelado adentro retorna desde afuera. (Freud, 1911: 66) Lacan no utiliza en esta clase del seminario el trmino Ausstossung, sino Verwerfung[1]. Entonces, lo que cae bajo la Bejahung constituir el mundo simblico del sujeto mientras que lo que no lo hace, retorna en lo real. Estas operaciones son constituyentes del aparto psquico, es decir, que ambas se producen tanto en la neurosis como en la psicosis, con la salvedad que en esta ltima, no cualquier signicante queda no ingresa en el mundo simblico, sino un signicante primordial.

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Retomando la tesis el inconsciente esta estructurado como un lenguaje, se advierte que en la neurosis las formaciones del inconsciente son modos de retorno de lo reprimido. Por ello, el sntoma neurtico se estructura como un lenguaje y se resuelve tambin por medio de un anlisis de lenguaje, libreando la palabra que este amordaza. Es decir, la represin implica un discurso articulado en un lenguaje. Por lo cual, el sntoma aislado no quiere decir absolutamente nada, sino se lo articula a la estructura del lenguaje al cual pertenece. Entonces este adquiere valor signicante en media que se lo lee articulado al sistema signicante del paciente. Represin y el retorno de lo reprimido son las dos caras de la misma moneda. Para la neurosis se trata de un retorno que se produce de una mera cifrada. Una vez producida la represin, el sujeto ya no ms centro de su discurso, las cosas funcionan ms all del campo de su dominio, este ms all es lo inconsciente. Este lenguaje articulado, cifrado, sino se dirige a Otro queda como una lengua muerta, es por ello que se necesita que sea escuchado para que adquiera su valor de lenguaje. Mrtir del inconsciente Qu sucede en la psicosis con el inconsciente? La locucin el inconsciente esta estructurado como un lenguaje es vlida para la psicosis? Hay dos tesis fundamentales al respecto, una de ellas se encuentra en el seminario 3, donde Lacan seala que el psictico es un mrtir del inconsciente, mientras que la otra se ubica en la conferencia Joyce el sntoma, all se reere al escritor como desabonado del inconsciente. Con respecto a la primera tesis, en el seminario 3, hay varias referencia sobre el estatuto del inconsciente en la psicosis. Ya en la primera clase Lacan dice: Es clsico decir que en la psicosis, el inconsciente est en la supercie, es consciente. Por ello incluso no parece producir mucho efecto el que est articulado. Desde esta perspectiva, en s misma asaz instructiva, podemos sealar de entrada que, como Freud siempre lo subray, el inconsciente no debe su ecacia pura y simplemente al rasgo negativo de ser un Unbewusst, un no-consciente. Traduciendo a Freud, decimos: el inconsciente es un lenguaje. Que est articulado, no implica empero que est reconocido. La prueba es que todo sucede como si Freud tradujese una lengua extranjera, y hasta la reconstituyera mediante entrecruzamientos. El sujeto est sencillamente, respecto a su lenguaje, en la misma relacin que Freud. Si es que alguien puede hablar una lengua que ignora por completo, diremos que el sujeto psictico ignora la lengua que habla. Es satisfactoria esta metfora? Ciertamente no. El asunto no es tanto saber por qu el inconsciente que est ah, articulado a ras de tierra, queda excluido para el sujeto, no asumido, sino saber por qu aparece en lo real. (Lacan, 1955-1956: 23) Para la psicosis habra tambin inconsciente, tambin articulado como un lenguaje, aunque a diferencia de la neurosis donde hay el reconocimiento de ese lenguaje, el psictico ignora, desconoce por completo la lengua que habla, es decir, que no es asumido por este. No es lo mismo decir que en el sujeto psictico no hay inconsciente a decir que no hay reconocimiento de este. Se trata de un desconocimiento total de la lengua que habla, a diferencia de la neurosis, donde si bien, tambin hay el desconocimiento de un

lenguaje articulado al decir ms de lo que supone decir, en ella algo de ese lenguaje se reconoce. En esta misma lnea, Lacan maniesta: No nos lanzamos a la distincin de las neurosis y las psicosis buscando simples satisfaccines de nosgrafo. Esta distincin es de sobra evidente, comparndolas una con otra aparecern relaciones, simetras, oposiciones que nos permitirn erigir para la psicosis una estructura aceptable. Nuestro punto de partida es el siguiente: el inconsciente en la psicosis esta ah, presente. Los psicoanalistas lo admiten, con razn o sin ella, y nosotros admitimos con ellos que, en todo caso, es un punto de partida posible. El inconsciente est ah, pero la cosa no funciona. En contra de lo que se pudo creer, que est presente no implica por s mismo resolucin alguna, sino en cambio, una inercia muy especial. Por otra parte, el psicoanlisis no consiste en hacer consciente un pensamiento, ni menos paradjicas las defensas de un ego, a n de obtener lo que imprudentemente se llama su reforzamiento. Este rechazo de las dos vas en que se comprometi el psicoanlisis, primero en estado naciente, y luego en su estado actual, desviado, es casi obvio en cuanto abordamos las psicosis. (Lacan, 1955-1956: 208) Entonces, hay lo inconsciente en la psicosis pero no funciona a modo neurtico. Lo inconsciente esta all, presente. Esta tesis se encuentra en Freud en el caso Schreber, all subraya que la indagacin analtica sobre la paranoia sera un punto imposible si estos no tuvieran la particularidad de traslucir, aunque en forma desgurada, justamente aquello que los otros neurticos esconden como secreto. Puesto que a los paranoicos no se los puede compeler a que venzan sus resistencias interiores, y dicen slo lo que quieren decir. (Freud, 1911: 11) Otra referencia de importancia presente en el seminario 3, es la siguiente: En suma, podra decirse, el psictico es un mrtir del inconsciente, dando al trmino mrtir su sentido: ser testigo. Se trata de un testimonio abierto. El neurtico tambin es un testigo de la existencia del inconsciente, da un testimonio encubierto que hay que descifrar. El psictico, en el sentido en que es, en una primera aproximacin, testigo abierto, parece jado, inmovilizado, en una posicin que lo deja incapacitado para restaurar autnticamente el sentido de aquello de lo que da fe, y de compartirlo en el discurso de los otros. (Lacan, 1955-1956: 190) Ser un mrtir del inconsciente, como testigo de un testimonio a cielo abierto, implica que all no hay la cifra, sino que se trasluce lo que en el neurtico aparece cifrado. Si bien, el neurtico tambin padece de lo inconsciente, es decir, siendo un testigo de ste, a diferencia de la psicosis, en su testimonio hay algo cifrado que puede ser reconocido por el neurtico. Entonces, mrtir del inconsciente, y forclusin (Verwerfung) de un signicante primordial, formar un binomio en el campo de la psicosis. Desabonado del inconsciente En la dcada del 70, fundamentalmente con las elaboraciones referidas a Joyce, se encuentra en Lacan la expresin desabonado del inconsciente. Dicha expresin ha sido instalada en el campo
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del psicoanlisis como una forma de considerar el inconsciente en la psicosis. En este momento el inconsciente es denido como un saber, una habilidad, un savoir-faire con lalengua. Siendo el lenguaje hecho de lalengua, una elucubracin de saber sobre lalengua. Mientras que esta ultima es considerada como lo no ordenado, lo in-determinado, lo no regulado del lenguaje. En la conferencia Joyce el sntoma Lacan nombra a Joyce como alguien desabonado del inconsciente. No dice mrtir del inconsciente, sino desabonado (dsabonn). He dicho que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, resulta raro que tambin pueda juzgar desabonado del inconsciente a alguien que estrictamente solo juega con el lenguaje, aunque se sirva de una lengua entre otras que es, no la suya-porque la suya es justamente una lengua borrada del mapa, a saber, el galico, del que conoca algunas cositas, bastante para orientarse, pero no mucho ms-, no la suya, pues, sino la de los invasores, los opresores (Lacan, 1975: 164). Qu se signica el trmino desabonado? El diccionario de la Real Academia Espaola, indica en su nica acepcin, Dicho de una persona: Retirar su abono de un teatro, una fonda, una casa de baos, etc. Es decir, es alguien que estuvo abonado y que luego prescindi de su abono, quedando desabonado. Considerando esta acepcin del trmino, se desprenden por lo menos dos razonamientos. Uno argumenta que Joyce estuvo abonado y prescindi luego de su abono, es decir, hubo en Joyce un momento donde estuvo abonado al inconsciente y luego se desabon. El otro razonamiento supone que no dispuso de su abono a lo inconsciente. Segn este ltimo razonamiento, para algunos autores (Miller, 2008, Garcia, 2007) la expresin desabonado del inconsciente, indica que se trata de un modo que asume el inconsciente donde ste esta por fuera del sentido, se trata de un inconsciente no interpretable, en la medida que carece de algo cifrado. En Joyce esto es evidente, el escritor no produce en el Otro efectos de signicacin, por lo cual, no hay en l un mensaje dirigido a Otro. Ahora, si tomamos el primer razonamiento, es decir, el supuesto de que estuvo abonado y luego prescindi del abono, es posible argumentar que hubo en Joyce una inscripcin, un abono al inconsciente, y que supo desabonarse de este, al modo de uno de los posibles nales de una experiencia de anlisis. Por otro lado, un fenmeno relativo a dicha expresin es la concerniente a la creencia de lo inconsciente o precisamente lo que Lacan formula en Televisin, el rechazo del inconsciente, locucin que no queda restringida al campo de la psicosis, sino que se extiende tambin a la neurosis. Es decir, sujetos incrdulos de lo inconsciente, que lo rechazan y con ello sus efectos. Conclusin La aforismo el inconsciente esta estructurado como un lenguaje permiti abordar la divisin psicosis neurosis segn el modo que asume el inconsciente. El anlisis del mecanismo de la negacin,

proporcion la lgica del modo que asume el inconsciente en el tipo clnico neurtico y psictico. Con relacin a ello, suponemos que la armacin referida al psictico como un mrtir del inconsciente, puede inscribirse como un aforismo para psicosis. Sin embargo, la tesis que alude a Joyce como desabonado del inconsciente no es exclusiva del campo de la psicosis. En primer lugar, porque Lacan no se reri a ella como un equivalente de la psicosis, sino que lo hizo exclusivamente para referirse al escritor. En segundo lugar, y si somos rigurosos con la expresin desabonado, porque sta indicara que hubo en el escritor un momento de abono al inconsciente. En tercer lugar, porque es posible equiparar la tesis con la idea del rechazo del inconsciente o la in-creencia de lo inconsciente.
Nota [1] Segn Schejtman el vocablo Ausstossung, queda ligado a la operacin por la cual se pierde originariamente el objeto. Es decir, del lado de la Ausstossung del objeto, tanto en la neurosis como en la psicosis el objeto se pierde originariamente por el hecho de hablar: el signicante lo mata. La diferencia estructural no se presenta en este nivel (Sehejtman, 2001: 150-1) Bibliografa Freud, S. (2000 [1911]) Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrcamente, en Obras Completas Vol. 12. Amorrortu, Buenos Aires. Freud, S. (2000 [1925]) La negacin, en Obras Completas,Vol.19, Amorrortu, Buenos Aires. Garcia, C. (2007) Desabonado del inconsciente en Qu ser del inconsciente, Grama, Buenos Aires. Harari, R. (1997) Las disipaciones de lo inconsciente, Amorrortu, Buenos Aires. Lacan, J (2008 [1972-73]) El Seminario 20, Aun, Paids, Buenos Aires. Lacan, J. (2000 [1956]) Respuesta al Comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneingung en Freud, en Escritos I, Siglo XXI, Buenos Aires. Lacan, J. (2002[1954]) Comentario hablado sobre la Verneinung de Freud, por Jean Hyppolite, en Escritos II, Siglo XXI, Buenos Aires. Lacan, J. (2006 [1955-56]) El seminario 3, La psicosis, Paids, Buenos Aires. Lacan, J. (2006 [1975]) Joyce el sntoma, en El seminario 23, El Sinthome, Paids, Buenos Aires. Lacan, J. (2012 [1973]) Televisin, en Otros Escritos, Paids, Buenos Aires. Miller, J. (2008) Cosas de nuras en psicoanlisis, curso del 10 diciembre de 2008, Escuela Lacaniana de psicoanlisis. http://www.wapol.org, recuperado, el 5/6/12 Schejtman, F. (2001) De La Negacin al Seminario 3, en R. Mazzuca y Cols. Las psicosis, Eudeba, Buenos Aires. Soler, C. (2007) El rechazo del inconsciente, en Qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista? Letra Viva, Buenos Aires.

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ANTES DE CONTEMPLAR LA ACABADA CRIATURA (1) UNA MIRADA POSIBLE ACERCA DEL ENTRELAZAMIENTO DEL ARTE Y EL PSICOANLISIS EN UN TRAYECTO SINGULAR DE ANLISIS
Aguzzi, Romina; Rosso, Florencia Silvia Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente escrito se enmarca en los desarrollos y aportaciones del equipo de trabajo de las ctedras Psicologa del Ciclo Vital II de la carrera de Musicoterapia y Diagnstico y Abordaje de las Crisis Infanto- Juveniles de la carrera de Psicologa, a cargo de la Prof. Lic. Mara Eugenia Saavedra y el Prof. Lic. Ramn A. Ojeda, titular y adjunto respectivamente. A partir del relato de un caso, intentaremos dar cuenta de un entrelazamiento posible del Arte y el Psicoanlisis en el trayecto singular del anlisis que presentamos en un recorte clnico. Recorreremos para ello diversos conceptos como el de obra de arte, cuadro, feminidad y belleza, situando en cada uno de ellos la posibilidad de velar como aquel vector sobre el que se deslizan y en el que se soportan. Palabras Clave Psicoanlisis, Cuadro, Velo, Feminidad Abstract BEFORE CONTEMPLATING THE GLORIOUS CREATURE A POSSIBLE ENTANGLEMENT OF ART AND PSYCHOANALYSIS IN A SINGULAR PATH ANALYSIS The present article is part of the developments and contributions of the work team of chairs Life Cycle Psychology II of the career of Music Therapy and Diagnosis and Addressing the Crisis of Children and Youth of the Psychology career, by Prof. Lic. Maria Eugenia Saavedra and Prof. Ramon A. Ojeda, head and deputy respectively. From the experience of a case, well try to account for a possible entanglement of Art and Psychoanalysis in the singular path analysis presented on a clinical summary. Well go over various items such as artwork, picture, femininity and beauty, placing each of them in relation to the possibility to veil as the vector of the present work. Key Words Psychoanalysis, Picture, Veil, Femininity En ntas sutilsimas nuestra alma gastaremos, Y ms de un bastidor hemos de destruir, Cuyo infernal deseo nos colma de sollozos (Charles Baudelaire, La muerte de los artistas, p.190) Y ms de un bastidor hemos de destruir: el caso La alternancia de sus estados de nimo es su constante, marca de lo materno en ella, desde que a poco de haber nacido, su madre decide sentar residencia en otro pas -lejano- y venir con cierta frecuencia a la Argentina a quedarse por un lapso breve - revolucionando todo lo que aqu reside- hasta volver a irse. Yndose y viniendo, yndose y viniendo siempre desde que ella era pequea. Con vestidos negros y un aro con forma de arma cortante se presenta desaante a su primera entrevista. Colores estridentes la acompaan. Pone a prueba su estada all con la pregunta por los honorarios a pagar, antes de siquiera sentarse. As comienza a hablar Rpidamente se desluce en su decir su nimo agresivo y la escucha analtica resuena de ella lo amoroso, lo frgil y lo sensible. Lacan deca en su Seminario 4 lo que el sujeto da a ver al mostrarse es algo distinto de lo que muestra (1956-1957, p.169). Claramente as fue con ella desde el comienzo. Intuitiva, potencia su sensibilidad frente al mundo a travs de lo artstico. Diferencindose as de lo diplomtico de lo materno. Pinta y fotografa captando, en sutilezas, lo bello en lo mundano. Pequeos detalles de lo cotidiano, as lo dice ella. Tal cosa es lo que reeja su obra, o al menos lo que de la misma, ha dado a ver a su analista. Su sensibilidad es el punto en el que ella se diferencia de la anestesia en la que se haya el resto del grupo familiar, frente a las idas y vueltas de la madre, como as de las revoltosas llegadas, en las que espera que todos sbitamente estn a su merced: dejando sus rutinas habituales y sin registrar (y menos an reclamar) en absoluto los efectos de sus ausencias y sus destructivos reencuentros. Este rasgo de sensibilidad a la vez es un punto sancionado como loco por el discurso materno, y que en el trabajo analtico logra reconducirse a sus fuentes, como una identicacin con el padre. Este rasgo es el nico que le permite separarse, en tanto habilita un registro del sentir donde la demanda es no- sentir, pero a la vez
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es esto mismo que, al ser sancionado como loco, la aliena en el discurso materno. Ubica su sensibilidad de manera saliente en la piel, en la cual parece localizar con cierta facilidad los afectos que los otros o los objetos le producen, magnicando de algn modo la percepcin de los mismos. Nos servimos de un pasaje de Heidegger en La esencia de la obra de arte para dar cuenta de ello: Con lo que aportan las sensaciones de color, sonido, aspereza, dureza, a la vista, la audicin, el tacto, las cosas nos atacan literalmente el cuerpo (1973, p.44). La paciente pareca sentir en torno a su piel de manera potenciada toda suerte de afectos: asco, amor, rechazo, etc. Los cuales no poda poner en palabras. Su registro era corporal. En la supercie del anlisis surgen distintos modos de poder explicar su manera de percibir el mundo, en esta sensibilidad que la caracteriza. Primero aparece un dibujo en el cual la distincin entre colores clidos y fros comienza a marcar una diferencia, asociando los primeros a los afectos amorosos y los segundos a aquellos incisivos. Luego va construyendo un modo de poder decir acerca de ello, sin quedar falta de palabras o en un modo enloquecido de decir, como suceda al comienzo. Los objetos que estimulan el tacto son de su particular atencin. Las texturas en su obra cobran una dimensin que parecen destacar su presencia. Y lo pequeo, lo mundano y lo sutil adquieren en ella un valor de deseabilidad magnicente. En una oportunidad la sorpresa la encontr, encontrndose en ella. Comentaba acerca de una muestra en la que expona y reriendo a ello dice que se trataba de una serie de fotos intervenidas que decidi imprimir en un formato pequeo ponindolas todas juntas, una al lado de la otra, as los espectadores se tenan que quedar ms tiempo mirando y no se iban tan rpido. La analista interviene haciendo resonar estas ltimas palabras y all lo inesperado acontece: algo de su verdad sobre el efecto del modo particular de su madre en relacin a su deseo es dicho, por primera vez. Acomete la angustia. A la altura del Seminario 11, Lacan va a plantear que el sujeto se capta en algn punto inesperado (1964, p.35) Sale a la luz un instante. Y as fue. El autor ubica la hiancia, el tropiezo, lo que vacila para el sujeto a n de introducir la funcin del inconsciente y su emergencia, siempre discontinua, sorpresiva. Antes de contemplar la acabada Criatura: el cuadro La nocin de creacin debe ser promovida ahora para nosotros, con lo que ella entraa, un saber de la criatura y del creador (Lacan. De la creacin ex nihilo, p.148) Cada una de esas fotografas es reunida con otra al modo de una gran obra que arma una composicin y que se puede apreciar como un cuadro, es decir, como una imagen que da a ver- al espectador-. Algo que tiene que ver con la mirada se maniesta en el cuadro (Lacan, 1964, p.108) Comenzaremos diciendo entonces que el artista elige un modo de mirada, que es su indagacin, dice Lacan, su ejercicio. Pero no alcanza con ello para dar cuenta de esta relacin. Podramos continuar reriendo a la denicin que l da sobre el

cuadro como una trampa de cazar miradas (1964, p.96) y decir que el artista desea ser mirado. Tampoco es suciente, eso no agota la relacin; el pintor da a ver en el cuadro algo que dice quieres mirar? Aqu tienes! Se da algo al ojo, que invita a deponer la mirada y en ello reside su efecto pacicador. Funciona como un engao al ojo, lo que muestra no es lo que da a ver. All radica su efecto de seuelo. en ntas sutilsimas dice Baudelaire hablando de las artistas. Solo que el sujeto humano -sujeto del deseo- no queda enteramente atrapado en esa captura imaginaria, ya que interviene la mediacin de la pantalla. Lo importante de la imagen es que no coincide con lo que se ve, ya que una imagen est tambin en relacin con lo que no se ve. Precisando un poco ms la cuestin, diremos que la funcin de la imagen es justamente la de ser velo o pantalla de lo que no se puede ver. En una imagen pueden verse diversas cosas, el fundamento de ello es lo que no hay. Aquello que no aparece en la imagen- del cuadro-, lo que no se ve, es lo que capta la mirada. En este caso, el efecto buscado a travs del tratamiento que hace de las fotografas es el de provocar la captura de la mirada del espectador. La primera imagen que se presenta, podra tomarse como un marco y a travs de l, lo que se puede ver es otra cosa. Segn la perspectiva que se tome, la imagen ser diferente; cada diminuta fotografa es parte de la obra y, a la vez, puede ser una pequea obra en s misma. Ello implica un recorte de la mirada. Ahora bien, ese efecto de seuelo no es el nico que se produce. Ms all del cuadro y su efecto en el espectador la sorpresa ocurre all donde no es esperada, en la supercie de su anlisis. La angustia que la embarga tras escucharse da cuenta de un efecto sujeto, ya que implica una localizacin de lo dicho en su decir acerca de la obra y lo que hay de verdad en ella. O sea lo que a partir de la obra de arte, en su decir, pudo abrir de su propia verdad inconsciente. No intentamos aqu interpretar el arte, hallar un sentido a descifrarcuestin que Freud desestim-, sino considerar que la intervencin funcion al modo de una interpretacin, realizando una separacin respecto del objeto que ella misma es para el Otro, desprendindose en esa operacin el sujeto. Se devela en ese efecto de asombro y angustia, que la obra dice algo de la verdad subjetiva. Esto no est dado de antemano, no es un propsito del artista, se lee retroactivamente. Cuyo infernal deseo nos colma de sollozos: obra de arte y Altheia En su trabajo El origen de la obra de arte Martin Heidegger dene a esta ltima como una cosa confeccionada (compuesta por lo csico ms lo artstico), que tiene la propiedad de abrir el ser del ente del cual trata. Hay en la obra de arte un acontecer de la verdad, dice el autor. La verdad para Heidegger se trata de un des- ocultamiento de la esencia del ser. Toma esta nocin de verdad de los griegos que llamaban a ello altheia, como un estado de no ocultar, de develar. As se alumbra el ser que se autooculta dice Heidegger (1973, p.78). Designa al efecto de verdad de la obra de arte como una operacin que tiene valor de acontecimiento, all, y no de reproduccin de lo ya existente. Dene que la misma, realiza ah, en vez de representar. Esto sera consonante de pensar desde la lgica del discurso psicoanaltico en relacin a la emergencia de un sujeto
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como efecto del acto (y no como su productor), en una lgica temporal que es a pres coup. Retomando el caso de la paciente, podramos ubicar que el efecto de desocultamiento recae sobre lo que ella es como objeto en el fantasma materno. Un deseo materno que an en la distancia est presente pero que, a pesar de ello, tampoco la aloja. Un deseo que se presenta como estrago, quedando la paciente como toda para su madre, en un lugar degradado que en verdad tampoco hace de ello un alojo. Como una tela vacilante: el velo en la obra de arte Me encanta ver, querida aptica, de tu bello cuerpo, como una tela vacilante el leve espejeo. (Charles Baudelaire, La serpiente que danza, p.42) La actividad artstica, o el arte, conlleva la posibilidad de organizar el vaco (Lacan, 1959-1960). Este vaco es ya un modo de decir acerca de lo imposible, lo real, que no se presenta ni se representa. El vaco o la falta es introducido por lo simblico, y ello transforma el concepto de imaginario. Como decamos anteriormente, ya no se trata de lo que se puede ver, sino de lo que no se puede ver. Hay una disyuncin entre imagen y percepcin y se vincula ms con la imaginacin. (Miller, 1994). La conexin de lo simblico y lo imaginario destaca que el lugar de lo imaginario es la presencia en lo que se puede ver, de lo que no se puede ver. Ese velo de la imagen lo hace existir, permite que se puedan imaginar cosas, de lo contrario se constatara que no hay nada. Esta pantalla convierte la nada en ser. Segn lo que venimos desarrollando, entonces la obra puede ser considerada artstica cuando lo que hay de simblico en ella, se sirve de lo imaginario para tratar de un modo velado con eso indecible que Lacan llama lo real (Saavedra, 2008). Respecto de este tema, en el caso que nos convoca, se destaca una de las series de sus trabajos fotogrcos ms recientes (fotografa intervenida). La cual se ubica en la lnea del llamado Arte ertico y se trata de una presentacin explcita de los genitales femeninos: su forma y textura, desde distintos ngulos, en diversos matices de luces y de sombras. Al comienzo de esta serie no haba velo alguno; tiempo despus empieza a intervenir las fotografas empleando recursos plsticos y grcos, de color, modulacin de lneas y difusiones. Hacia el nal del proceso, las fotografas tienen un trabajo de matices y contrastes que las aleja de la guracin explcita del inicio. El develamiento que no muestra nada es lo que Freud llama espanto, el horror que responde a la ausencia como tal, la cabeza de Medusa. A ello corresponde el afecto de la primera parte de la serie, de la cual ella ubica los efectos de espanto producidos en quienes contemplaron dichas obras. Esta serie de fotografas es producida en paralelo a un momento en el que su trabajo analtico la lleva a revisar su posicin frente al otro sexo y su deseo de ser madre -fuertemente reprimido al momento de comenzar a analizarse-.

Me encanta ver, querida aptica: hacia una posicin femenina En la obra de la paciente podemos ver como la posibilidad paulatina de velar -en su obra- lo genital, va de la mano de ubicarse en una posicin femenina frente a un varn. En su Seminario 4, Lacan trabaja la cuestin del velo en relacin con el amor y la feminidad. una vez colocada la cortina, sobre ella puede dibujarse algo que dice- el objeto est ms all-. (19561957, p.158), permitiendo proyectar una imagen sobre lo que en verdad es una falta, como sucede en el amor, que ignora que no es ms que el deseo de ser Uno, donde lo que se presenta es una imposibilidad, ya que siempre se trata de dos sexos: no hay relacin sexual. El velo permite algn modo de tratar con ese real, en tanto imposible. Ms adelante en el seminario trae la cuestin del uso del vestido, que de lo que trata es no solo de esconder el objeto, sino tambin de esconder la falta del objeto. En su Seminario 20 trae como metfora para pensar la temtica, el habito del monje, que cubre lo que no es ms que resto, es decir objeto a en una aspiracin de ser Uno, como planteamos anteriormente que sucede en el amor. Con la posibilidad de velar aparece la vergenza, se sonroja al hablar de un nuevo amor que apareci para este tiempo, un hombre dice. Algo de la posicin femenina empieza a tener lugar. La construccin de las vasijas y cuencos parecen acompaarla en este trnsito. Comienza a fantasear y a ensoar con este hombre y la posibilidad de tener hijos. En su Conferencia 33: La feminidad, Freud plantea que La vergenza, considerada una cualidad femenina por excelenciala atribuimos al propsito originario de ocultar el defecto de los genitales. (1933, p.123). De all deviene la tcnica del tejido y el trenzado. Lo que debe ocultarse es todo el cuerpo, ya que ha asumido un valor flico, en tanto signicante de la falta. Lacan resaltar, a la seduccin, como una caracterstica femenina, en la que se trata de jugar con el ocultar y el develar, lo que en verdad es una falta. (Laznik, 2005). La posicin femenina es inaugural en algn sentido para la paciente. Hasta el momento los muchachos que haban formado parte de su vida eran ubicados en una serie bastante degradada (tratamiento que hace su madre de los hombres) que resguardaba su potencia y saber en el encuentro sexual. Parecan nunca estar a la altura de las circunstancias. Su madre relata dos momentos cruciales en relacin con el amor, al modo de puntos donde el camino se presenta claramente bifurcado: o el amor de un hombre o ser alguien. Desde entonces su discurso sobre el amor, al cual la paciente se encuentra alienada, implica siempre una ridiculizacin, una suerte de burla o prdida de tiempo. El trayecto de su anlisis implica un recorrido por lo femenino que le permita acercarse a un hombre, desde otro lugar al propuesto en el discurso materno; mediando la posibilidad del amor como va que contempla al otro y su falta. de tu bello cuerpo La belleza en la obra de arte guarda relacin con esta posibilidad de interponer un velo ante lo que no hay. Ello permite olvidar por un momento la castracin, y de all que su contemplacin provoque
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aquel efecto pacicador que hace un momento mencionbamos, esa sensacin particular de un suave efecto embriagador, nos dice Freud (1930, p. 82) Ya en 1905 este mismo autor dene a la belleza como una cualidad del objeto sexual que se puede apreciar siempre y cuando algo permanezca oculto. Es decir, que la impresin ptica, y la curiosidad que la acompaa, pueden ser despertadas porque no todo es develado. Establece, as, una relacin entre el deseo y la belleza, que con Lacan (1959-1960) podemos caracterizar como una estructura de seuelo. En la aprehensin de la belleza, el deseo se deja arrastrar hacia una zona de brillo y esplendor, pero no se detiene all, sigue su curso. El efecto de la belleza sobre el deseo es de enceguecimiento y deslumbramiento momentneo, no extingue el deseo, sino que ms bien lo despierta. En el atravesamiento de este terreno es que podemos situar la produccin de la paciente. Su actitud esttica implica venerar la belleza, contemplarla y generarla con el trabajo de sus manos. Sumergindose en una bsqueda de lo bello no slo en sus cuadros o fotografas, sino tambin en los adornos que confecciona o los espacios que restaura o habita. Se trata de una actitud esttica indisociable de su actitud tica, es decir, acorde a su deseo. el leve espejeo: conclusin El leve espejeo, que nos recuerda Baudelaire, nos retrotrae al recorrido que hemos ido plasmando: a la imagen y su relacin con lo que no se ve; al cuadro que convoca a la mirada con su brillo que enceguece; y al brillo de la seduccin femenina, que juega con develar y ocultar, lo que en verdad es tan solo una falta. Hemos intentado transitar en este breve recorte clnico los sucesivos rodeos de un trayecto de anlisis, en el cual algo de la verdad del sujeto, siempre evanescente, es develado a partir del trabajo analtico, y cmo encuentra en su actividad artstica, una manifestacin y correlato.
Nota (1) Baudelaire, C. (1857) La muerte de los artistas, en Las ores del mal, Buenos Aires: ediciones Orbis, 1982. Bibliografa Baudelaire, C. (1857) Las ores del mal. Buenos Aires: ediciones Orbis, 1982. Freud, S. (1905) Tres ensayos de teora sexual, en Obras completas, Vol. VII, Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2000. Freud, S. (1930) El malestar en la cultura, en Obras completas, Vol. XXI, Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2001. Freud, S. (1933) La feminidad, en Obras completas, Vol. XXII, Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2008. Heidegger, M. (1952) El origen de la obra de arte, en Arte y Poesa, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1973. Lacan, J. (1956-1957) La relacin de objeto, en El Seminario, Libro 4, Buenos Aires: Paids, 2009. Lacan, J. (1959-1960) La tica del Psicoanlisis, en El Seminario, Libro 7, Buenos Aires: Paids, 2003. Lacan, J. (1964) Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis, en El Seminario, Libro 11, Buenos Aires: Paids, 2005. Lacan, J. (1972- 1973) An, en El Seminario, Libro 20, Buenos Aires: Paids, 2007.

Laznik, M.C. (2005), La menopausia; el deseo inconcebible, Ciudad: Nueva visin. Miller, J. (1994), Las crceles del goce. En Imgenes y miradas, Buenos Aires: Coleccin Orientacin Lacaniana, 1994. Saavedra, M. E. (2008) Tericos de la materia Psicologa del Ciclo Vital II, Lic. en Musicoterapia, Facultad de Psicologa, UBA.

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UNA OBSESIN FEMENINA

Aksman, Gloria UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen Se presentan avances del Proyecto 20020100100016 Versiones del Padre en el ltimo Perodo de la Obra de Jacques Lacan (19711981). Programacin 2011-2014. En la perspectiva de la investigacin respecto de las versiones del padre se ubicarn cuestiones respecto a la estructura de la Neurosis Obsesiva segn la conceptualizacin de Jacques Lacan. El objetivo es situar la dicultad propia de esta neurosis en la entrada al anlisis. Se propondr la hiptesis de localizar caractersticas del sntoma obsesivo en una mujer. La metodologa empleada en este avance es recorrer las referencias en el seminario X de J. Lacan, y los textos de Sigmund Freud que brindan soporte a para formular los interrogantes pertinentes que hacen al progreso de la investigacin. Palabras Clave Deseo, Demanda, Goce Abstract A FEMALE OBSESSION Project developments are presented 20020100100016 VERSIONS OF THE FATHER IN THE LAST PERIOD OF JACQUES LACANS WORK (1971-1981).Programming 2011-2014. In the perspective of research on parent versions of the questions will be placed on the structure of obsessional neurosis as the conceptualization of Jacques Lacan. The aim is to locate the inherent difculty of this neurosis at the entrance to the analysis. Hypothesis will be proposed to locate features of obsessive symptoms in a woman. The methodology used in this development is to cross references in the workshop of J. X Lacan and Sigmund Freuds texts that provide support to formulate relevant questions that make the progress of the investigation. Key Words Desire, Demand, Enjoyment En la literatura psicoanaltica de la Neurosis Obsesiva, nos encontramos con el obstculo clnico del abordaje del sntoma obsesivo, su entrada en anlisis. Para plantear entonces las cuestiones que problematizan el comienzo, ceiremos el marco a la pregunta acerca de qu Otro se trata en el fantasma que el obsesivo hace jugar en el mismo umbral de dispositivo y as encaminarnos en lo que, con Lacan llamamos, el hito decisivo de todo anlisis del obsesivo[1] Lacan siguiendo a Freud, despliega la dimensin de la analidad en las particularidades de esta neurosis, es en esta dimensin que el Otro est conceptualizado como el Otro de la demanda, el que demanda el excremento al sujeto. Lacan realiza un amplio desarrollo respecto de situar este particular objeto que se desprende del cuerpo articulado directamente a la demanda. Todas las maniobras del obsesivo estarn en funcin de ese Otro del cual siempre dependen, Otro constituido por el rebajamiento que produce el neurtico obsesivo, del deseo de ese Otro a su demanda. El requerimiento de desprenderse de algo del cuerpo, posiciona la pregunta acerca del Qu me quiere?, propia de la demanda de amor. Es en este sentido que el excremento toma el lugar privilegiado de un objeto cedido al campo del Otro. En el seminario de La Angustia, Lacan dice que el obsesivo nos presenta su posicin bajo una forma patognomnica. Con su sntoma nos permite entrar de lleno en la dialctica en la que juega su localizacin, terreno en el que el objeto a aparece en esa funcin de causa con relacin a la angustia y al deseo[2] Entonces situando el objeto en su doble vertiente, se ordena para nosotros el trabajo con el neurtico. Trabajo de desenmascaramiento del deseo que se encuentra escondido, si es que lo logramos[3] ya que solo se constituir como sntoma cuando adquiera ese lugar de extranjeridad para el sujeto mismo. Que se presente como algo inasimilable, es lo atinente al objeto a como causa y no la vertiente signicante que podemos pensarla formando parte de lo asimilado, sobre todo con el gusto por el saber que tiene el obsesivo y que le sirve de refugio en la cadena signicante. Respecto de la asimilacin, recordamos el Cap. III del texto Inhibicin, Sntoma y Angustia, donde Freud seala de qu forma el yo intenta asimilar el sntoma, al servicio del Superyo, en lo que este presentica de benecio secundario, benecio que es siempre de goce y que emerge con toda su potencia en el momento de la Reaccin Teraputica Negativa, tan frecuente en la ocasin que debe advenir el desasimiento de esos lazos entre el yo y el sntoma. En esta direccin se trata de ubicar una ruptura que deje emerger la hiancia por la cual el sujeto est implicado all, en el sntoma y entonces habr adquirido estatuto de enigma. Mejor dicho, primero

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hay una causa para eso[4] y luego el enigma. Entonces tratndose de lo no asimilado, el paso es que adquiera en la transferencia la forma de una pregunta dirigida al analista, motorizando as la entrada en anlisis, es decir la puesta en forma del sntoma. En la fenomenologa de la obsesin la angustia es constante. Todos los sntomas tienen en comn la aparente dominancia de la angustia [5]. De all las estrategias de la neurosis obsesiva para no enfrentarse con eso que dibuja una falta, su modo de rechazo es trastocarlo en demanda. Dice Lacan en este seminario, que el objeto a es causa de la ambivalencia obsesiva, ya que en tanto destacada por el estatuto al que el sujeto se dirige al Otro como Otro de la demanda, instituye el si-no del retener y expulsar propio del deseo anal[6] Ahora bien, como de lo que se trata es de mantener a raya la angustia, recubrirla, es bajo la forma de la omnipotencia que el Ideal del Yo se ubica a este nivel. Dice Lacan: La correlacin de esa omnipotencia con algo que es de la omnividencia nos muestra que se trata de algo que se dibuja en el campo del ms all de la potencia.[7] As el sujeto en el campo del Ideal aparece desdoblado entre el yo del espejo y el yo ideal y ese algo ms all que es el Ideal del Yo. La jaula narcisista a la que arrastra su conicto con sus objetos, lo encuentra siempre atrapado en una escena mortfera: yo o l, y como siempre es el Otro el que aparece dominando la situacin llevado a la categora del amo del goce, la tensin agresiva culmina en una espera innita de su muerte con las consiguientes consecuencias: erotizacin del pensamiento, procastinacin del acto. Si desea ver mujeres desnudas algo le pasar a al padre en el ms all, es la sentencia del Hombre de las Ratas. Ms all, lugar del Ideal del Yo, de ese amo invisible. Omnividencia de Dios que vigila todas sus acciones. Rechazo la vida para que nadie se muera Por eso Lidia debi guardar las apariencias y elegir aquel regalo que menos le gust en benecio de sus primas, las del campo, las de menos recursos. Las mismas que tenan aquella bicicleta que Lidia nunca tuvo y que tampoco deba reclamar a sus tas de la ciudad, a pesar de que se la haban prometido, puesto que ella era la nia de la ciudad y no queda bien. Este relato no implica queja alguna dirigida a ellas, sino ms bien lo contrario. No entiende porque lo recuerda ya que sus tres tas, a la sazn solteras las tres, siempre fueron tan atentas y buenas. Muy presentes durante toda su infancia y juventud. Lidia era como una hija para ellas (las tres son hermanas de la madre). Ella cierra la cuestin adjudicndole el lugar de cierta tontera de su parte. Se podra enunciar as: hay que aparentar tener. Aparentar una bella imagen en la que siempre debe ocupar el lugar de bien mirada por el Otro, lo intolerable de la falta empieza a desplegarse. Es a travs de las mujeres de su familia que se sostiene la posicin imposible respecto al deseo lo cual redobla el mensaje adjudicado al padre, muerto ya hace treinta aos: hay que guardar para maana por si pasa algo. Y cierta amenaza bajo la forma: y si no ya vas a ver. La temtica de la muerte se articula con la omnipotencia del pensamiento: la madre le pidi que no dijera nada a su hermana menor respecto del cncer que el padre padeca y del cual morira. Tanto

no le dice nada que hasta llega a participar de la preparacin de la esta de cumpleaos de su hermana, mientras el padre agonizaba en la habitacin lindante. Dicha esta no se lleva a cabo porque el padre muere. Lidia no comprenda porque estos preparativos si el padre se estaba muriendo, simul y no dijo nada. En sus dichos actuales aparece dividida bajo esta caracterstica del si-no, retener-expulsar sealada por Lacan respecto de la caracterstica obsesiva. Dice: nunca estoy del todo en la esta por sostener que nada pase, todo me pesa, es como sostener el mundo sobre los hombros, si hoy disfruto, seguro va a pasar algo, s que es una locura pero es como que rechazo la vida para que nadie se muera. La omnipotencia del pensamiento la ubica como duea de una verdad acerca de la muerte de la vida y la muerte. Estando de vacaciones en Europa, un conocido fallece aqu. Cuando vuelve dice con cierta mezcla de consternacin y asombro: vi que yo tena razn, que alguien se iba a morir! y esto sin producir asociacin alguna con las circunstancias que rodearon la muerte de su padre. Ubica cierta similitud y cuando se la interpela acerca del asombro, lo obtura rpidamente con la exclamacin: Qu interesante lo que dice!. Se rearma en su posicin sin situar interrogante alguno que ubique algn enigma respecto de la causa. Si el Hombre de las Ratas hace imposible su deseo esperando la muerte del padre, Lidia sostiene al padre como vivo en su imposibilidad de disfrutar de la cmoda posicin econmica que el matrimonio le proporciona. No guardar para maana, por si pasa algo es la pobreza con la que el padre amenazaba y ahora toma consistencia en un recuerdo infantil. Es frente al nacimiento de su hermana, cuando Lidia era pequea, que la madre llora y mirndola le dice: pobre Lidia. Lo insoportable del llanto de la madre est localizado en dos escenas, la ya mencionada en el nacimiento de la hermana y a la muerte de su padre donde no quiere que nadie llore para que no llore su madre. Vida y muerte concurren en este signicante materno pobre que redobla la amenaza paterna:ya vas a ver. Entonces ya va a ver (espera angustiante) adviene: ver nada, ya que a los dichos del padre: guardar para maana, al ir a buscar su herencia, encontr nada. (billetes sin valor) Es esta nada la que, en lugar de decidir al sujeto a confrontarse con la castracin paterna, lo sume en la confusin que se resuelve por medio de la respuesta fantasmtica en la que el Otro materno nombra su ser: pobre Lidia. La conictiva con la madre parece desarrollarse verdaderamente en trminos del goce del Otro, dejando al sujeto sumido en clculos innitos respecto del goce y con la consecuente procastinacin de su acto. La madre puede irse de viaje, gastar dinero, volver e irse nuevamente, no saber en que da vive y no se hace problema, goza de la simpata de todos y Lidia siente que no lo soporta, la odia, no sabe porque, e inmediatamente queda censurado este sentimiento bajo la culpa que le adviene. Este circuito repetitivo del pensamiento que amenaza con instalarse sesin tras sesin solicita la inminencia de la presencia del analista que a travs de su acto ponga coto a su delirio. Pagar el alto costo de quedar espiando la vida que gozan los otros antes de entregarse a la evidencia de la castracin en el Otro, posiciona su ser como pobre, velando de este modo la castracin materna con el consiguiente resultado mortfero para el sujeto: Re34

chazo la vida para que nadie se muera. La neurosis obsesiva en la mujer Este apartado es un intento de pensar cierta especicidad de lo femenino en la presentacin del sntoma obsesivo. La hiptesis que presenta este caso cubre justamente la cuestin estructural en que la mujer se debate dividida entre el ser y el tener, particularidad que merece ser sealada como una posicin subjetiva propia de la neurtica obsesiva. Diferente de la histrica quien hace del tener su falta y del ser su pregunta. La posicin de Lidia en la estructura est denida por el signicante sostener el cual juega un equvoco con el ser y el tener: sos-tener en su vertiente real, evoca el mandato Superyoico de goce. All donde el progreso econmico del matrimonio es una esta para la familia, Lidia muere todos los das. La direccin de la cura implica una apuesta al sujeto: el pasaje de sostener el mundo a interrogar la nada que un padre ha guardado para ella.
Bibliografa Freud, S. (1909) A propsito de un caso de neurosis obsesiva. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986, X Freud, S. (1925) Inhibicin, Sntoma y Angustia, en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1996, XX Lacan, J. (1962-63) La Angustia, El seminario de Jacques Lacan, libro 10, Buenos Aires, Paids, 2006

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LO POLTICO DEL PSICOANLISIS

Algaze, Diana Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo tiene por objetivo interrogar los efectos que el psicoanlisis lacaniano genera en lo social; puntualmente en la esfera poltica. El inters de este estudio surgi a partir de las acusaciones que el psicoanlisis recibe respecto de estar vaciado de dimensin poltica. Son los discursos que se enrolan dentro del marco del construccionismo, siguiendo la lnea de Foucault los que sostienen dicho cuestionamiento. El presente trabajo consistir en estudiar lo formulado por Lacan sobre los discursos, en especial el capitalista y el psicoanaltico. La hiptesis central consiste en sostener que con dicha formalizacin, fundamentalmente la que respecta al discurso psicoanaltico, lo social se ve enriquecido, en tanto este subvierte el saber e introduce la lgica del No-todo, generando efectos positivos ms all de la dimensin clnica. A su vez, interesa ubicar qu respuestas son las que el psicoanlisis aporta a la poltica. Palabras Clave Politica, Discursos, No-Todo Abstract THE POLITICAL PSYCHOANALYSIS This paper aims to examine the effects generated Lacanian psychoanalysis in social policy in the area promptly. The interest of this study came from allegations that psychoanalysis receive about being empty of political dimension. Are the discourses that enroll within the constructionist framework, in line with Foucault who hold such questioning. This work will consist of study formulated by Lacans speeches, especially the capitalist and the psychoanalytic. The hypothesis is based on the claim that with this formalization, mainly concerning the psychoanalytic discourse, society is enriched, while this knowledge introduces the not-alllogic, generating positive effects beyond the clinical dimension. In turn, I want to study the answers that psychoanalysis brings to politics. Key Words Policy, Discourses, Not-Alllogic de mi discurso no esperen nada que sea ms subversivo que el propio hecho de no pretender darles la solucin. Jacques Lacan, seminario 17. Introduccin Este trabajo tiene por objetivo interrogar los efectos que el psicoanlisis lacaniano genera en lo social; puntualmente en la esfera poltica. El inters de este estudio surgi a partir de los cuestionamientos que el psicoanlisis recibe de otros discursos, principalmente aquellos que se enrolan dentro del marco del construccionismo, siguiendo la lnea de Foucault. Una de las principales crticas es la de estar vaciado de dimensin poltica. Judith Butler se pregunta: puede el recurso ahistrico de la barra lacaniana reconciliarse con la cuestin estratgica que plantea la hegemona, o se presenta como una limitacin cuasi trascendental sobre toda posible formacin subjetiva, y por consiguiente, como indiferente a la poltica? (Butler, J. Contingencia, hegemona, universalidad. Pg. 13.) Esta pregunta servir de brjula para las indagaciones. Formulaciones lacanianas en torno a lo poltico Trabajaremos a continuacin una seleccin de textos que, en mi opinin, permite conceptualizar la dimensin poltica del psicoanlisis. Arrancaremos por el seminario 17, donde Lacan plantea el pseudo discurso capitalista y al objeto a como plus de goce; continuaremos con Televisin. Tambin abordaremos escritos de Yannis Stavrakakis y de Jorge Alemn. El a como plus de goce El concepto de objeto a no es nuevo a la altura del seminario 17, pero lo que s marca una novedad, y que est en ntima relacin con este trabajo, es el hecho de que empiece a ser nombrado a como plus de gozar. Dice Lacan: les dije que en Marx se reconoce que este a de aqu () en el discurso analtico (es) el plus de goce. Esto es lo que Marx descubre como lo que es realmente la plusvala. () Era el lugar ambiguo del trabajo de ms, del plus de trabajo. Qu se paga con eso, sino precisamente goce? (Lacan, 1969-70. Pg. 18). Y aade: esta plusvala es la memoria del plus de goce, su equivalente de plus de goce. (Lacan, 1969-70, Pg. 85). Las referencias que el autor toma de Marx dejan al descubierto los efectos que el psicoanlisis puede llegar a tener en la esfera poltica y social. Si a la plusvala, dentro de la teora marxista se la dene como el valor que el trabajo no remunerado al trabajador asalariado crea por encima del valor de su fuerza de trabajo y de la cual es el capitalista quien se apropia gratuitamente, con la nocin de plus de goce se vislumbra otra dimensin de este proceso. La plusvala es un resto que no est contenido en el salario del proletario y que genera una riqueza cuyo usufructo es para el capitalista. Ese resto es para Lacan la recuperacin de un goce que se enmarca sobre el teln de fondo de la prdida del goce todo y que retorna bajo las diversas formas que el a puede tener. Sigue Lacan: No por nacio36

nalizar los medios de produccin en el nivel del socialismo se acaba con la plusvala si no se sabe qu cosa es.(Lacan, 1969-70. Pg 113). Creo que esta ltima armacin hasta puede ser leda como advertencia: el riesgo indudablemente sera caer en el idealismo de suponer que el retorno de goce podra ser eliminado. Discurso capitalista El discurso analtico como reverso del discurso del amo se sostiene siempre y cuando se trate del amo clsico, en el reinado del nombre del padrepero es nuestra poca una que se oriente en relacin a este signicante? Pareciera que no. A la altura del seminario 17 Lacan anuncia las incidencias que tiene el modo de vida del capitalismo para nuestra cultura. Considero a este aspecto como uno de los ms interesantes a evaluar en relacin a los efectos que el discurso analtico genera en lo social, tanto por sus aportaciones al quehacer poltico como as tambin por la toma de posicin de Lacan. El autor advierte que en nuestros tiempos se produjo una modicacin de lo que supo ser el discurso del amo clsico va la transformacin de la funcin paterna. Esto se origin por lo que llam la mutacin capitalista. En la escritura del amo clsico el S1 ocupaba el lugar del agente; en el del amo actual- o discurso capitalista- el sujeto es quien ocupa el lugar del agente. Nieves Soria Dafunchio lo explica de este modo: Este sujeto barrado del discurso del capitalismo no ser ya el mismo sujeto dividido del discurso del amo clsico, que es el sujeto del inconsciente (Soria, 2008. Pg. 44). La caracterstica que comparten los discursos que parten de la estructura del discurso del amo clsico, tanto el universitario, como el histrico y el analtico, es que siempre se ubica la imposibilidad. Va cuarto de vuelta, se habilita el pasaje de uno a otro. Dicha imposibilidad, en la escritura de los mismos se halla indicada en la doble barra que demarca el lmite de lo simblico respecto de reabsorber algo de lo real. Es esta falta radical la que queda forcluida en el discurso capitalista. En l, por el contrario hay cuatro echas, movimiento circular y ninguna barra que seale lo imposible. Es decir que rompe con todas las reglas del discurso, por lo que es un pseudo discurso. A su vez, da lugar a una reabsorcin del objeto en un movimiento sin prdida en el que reina el reciclaje a los nes del consumo. Siguiendo la lectura de Fabin Schejtman podemos destacar consecuencias de este pseudo discurso. Se verica otro estatuto de sujeto que estar por fuera de los efectos del Inconsciente, un consumidor que es refractario al pasaje por los diversos discursos. Schejtman avanza un poco ms diciendo (con) la prdida de la funcin orientadora del S1 () el sujeto es menos consumidor que consumido. No es este el sujeto subpuesto que representa un signicante para otro, es el sujeto del goce () fuera de discurso. (Schejtman, 2004. Pg. 168). Jorge Alemn caracteriza a este sujeto como un individuo autista y consumidor indiferente a la dimensin constitutivamente poltica de la existencia, un individuo referido solo al goce autista del objeto tcnico que se realiza como mercanca subjetiva en la cultura de masa. (Alemn, 2009. Pg. 20). Es muy interesante la conexin que Alemn propone entre la indiferencia frente a lo poltico por parte de este sujeto autista consumido y la cultura de masa que anhela la produccin de este tipo de subjetividad casi a manera de garantizar la innitizacin de sistemas gubernamentales exentos de dar cuenta sobre los modos de

goce que promueven. En esta misma lnea Schejtman recalca cmo el saber cientco, subordinado a los requerimientos del mercado, atiborra la subjetividad en el afn de colmarla con los gadgets. La teorizacin del pseudo discurso capitalista que deja por fuera la falta y produce tipos muy especcos de singularidades representa la chance de revisin, en el orden socio-econmico, del grado de impacto que tiene para las subjetividades los sistemas polticos. Slo el hecho de que Lacan haya elegido como forma de nominacin a su objeto a plus de goce, tomando la referencia del marxismo de plusvala, denota el aporte que el psicoanlisis tiene para hacer: la plusvala es plus de goce. A su vez la teorizacin del pseudo discurso capitalista que deja por fuera la falta y produce tipos muy especcos de singularidades representa la chance de revisin, en el orden socio-econmico, del grado de impacto que tiene para las subjetividades los sistemas polticos. Poltica, realidad poltica y lo poltico Yannis Stavrakakis, politlogo griego quien se especializa en los posibles contrapuntos entre psicoanlisis y la poltica, ubica una diferenciacin entre esta y lo poltico. La primera est relacionada con la ciudadana, las elecciones, las formas particulares de representacin poltica. Es un conjunto de prcticas institucionales. Es idntica a la realidad poltica. A su vez, la misma se perla sobre un real que siempre la excede, Qu puede ser ese real asociado con la realidad poltica? Lo poltico que es el momento de ruptura e indecidibilidad que gobierna la reconstruccin de la objetividad social incluyendo a la realidad poltica. As la poltica no puede agotar lo poltico. Existe una suerte de movimiento dialctico entre ambos a travs del cual se hace palpable y a la vez se oscurece el modo de institucin de la sociedad. Aparece, en tanto se vuelve visible la forma en que la sociedad se ordena y unica a lo largo de sus divisiones; se oscurece porque queda oculto el principio que genera la conguracin global. De esta forma, Stavrakakis arma: La realidad poltica supone una cierta represin de la constitutividad de lo poltico (Stavrakakis, 2007, Pg. 113). Por su parte, Jorge Alemn sostiene que lo poltico no puede concebirse como consenso o reducirse al mbito de la gestin; por el contrario debe pensarse como experiencia subjetiva. Dice: el discurso del amo, a pesar de proponerse que la cosa marche, no puede liberarse de los antagonismos constitutivos de lo poltico. En la perspectiva que hemos trazado, considero que lo poltico surge del encuentro real con lalengua, mientras que la poltica es un saber hacer con dicho encuentro. (Alemn, 2010. Pg, 23). Vemos como ambos autores coinciden en que si bien existe relacin entre poltica y lo poltico, este deja al descubierto los efectos de lo real. Alemn propone que el sentido primero de la poltica es interrogarse sobre qu hacer con la pulsin de muerte. El aporte revelador que podemos sealar en ambos autores y que es de suma relevancia para este trabajo es: Lo poltico como una modalidad particular de lo real (Stavrakakis, 2007. Pg 114.) Una versin de lo real Stavrakakis parte de considerar la imposibilidad de inscripcin de lo real va lo simblico .Seala: el momento de su fracaso, el momento del encuentro con lo real, se revela como el momento de
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lo poltico par excellence en nuestra lectura de Lacan (Stavrakakis, 2007.Pg 114). Y contina: la teora lacaniana puede ser de gran ayuda. En Lacan la causa de este juego entre posibilidad e imposibilidad es, por supuesto, lo real (Stavrakakis, 2007.Pg 114). Entonces en la esfera social se verica que las construcciones de diversa ndole, en tanto armado de sentidos que intentan orientar el quehacer de los individuos en colectividad, no est exento de los ambages de lo real. Y por qu? Porque existe la falta. Con el psicoanlisis pueden pensarse construcciones simblicas que incluyan los lmites reales de lo simblico como tambin intentos de institucionalizar simblicamente la falta real. Consecuencias de lo poltico Individuo neoliberal: aquel que por consistente que parezca en su autismo, consumidor, no puede clausurarse sobre s mismo y es all donde la prctica poltica que incluya al psicoanlisis puede intervenir (Alemn, J. 2010, pg. 12). Con el reconocimiento de la falta y el otorgamiento de lugar a la institucionalizacin del momento poltico, es decir de lo real, Stavrakakis apunta a la visualizacin de un campo de creacin diverso, en el cual la revolucin democrtica constituye solo un ejemplo. Llega a formular una nueva poltica: una que reconozca la constitutividad de lo real en lo social. Plantea que en el marco de la poltica an rige el paradigma de la utopa, la cual se da por la ausencia de reconocimiento de lo real en el punto donde se espera que haya soluciones completas. Para el autor en cambio, el modelo sera el de una democracia que legitime la instancia del conicto, pero que incluya la negativa a negarlo mediante el establecimiento de un orden armonioso. Todo lo cual conllevara necesariamente a la revisin de la tica, inventando una nueva versin que reconozca la imposibilidad. Llega a considerarla como la tica de la desarmona. La apuesta de Alemn se centra en el cuestionamiento de pensar al capitalismo como algo absoluto y como el ltimo peldao en la evolucin humana; lo considera ms bien contingente. Es esta lectura la que brinda una opcin frente a la naturalizacin de este sistema. A su vez conceptualiza al capitalismo no como un hecho econmico, sino como una cuestin de plus de gozar. Dice: La miseria no es slo la privacin de las necesidades materiales, sino estar a solas con el plus de gozar frente al eclipse de lo simblico. Es esta lnea la que abrir el campo para pensar una clnica que contemple lo poltico. Alemn avanza an ms y escribe una visin de lo que la poltica podra ser en el entrecruzamiento de las teoras posmarxistas y los aportes de Lacan. Piensa a lo poltico como resultado del encuentro contingente con lalengua, en especial cuando ese encuentro no afecta slo a uno sino que pone en marcha, ms bien constituye a un colectivo contingente. Por lo tanto lo poltico aparecer siempre impregnado de angustia (Alemn, 2009). Finalmente Alemn parafrasenado a F propone: all donde el individuo neoliberal del goce autista es, el sujeto excntrico del inconsciente debe advenir. (Alemn, 2009, Pg. 20). Para concluir este apartado simplemente deseo sealar lo que me parece especialmente destacable de estos autores: la audacia que tienen a la hora de pensar horizontes polticos enriquecidos con nociones que no son intrnsecas a la ciencia poltica. Hay cierta irreverencia que se anima a crear ms all del acatamiento por la especicidad de los saberes. Sin violentar los marcos tericos inventan

opciones de rdenes polticos que barren con los idealismos. Y eso lo permite la nocin de hiancia radical que el Inconsciente implica. Contagiada por esta osada me animo a formular el ltimo punto del trabajo: clnica y poltica. Clnica y poltica Nuestro recorrido hasta este punto permiti vislumbrar que efectivamente se corroboran aportes de la teora psicoanaltica al orden social, y en particular a la poltica. De hecho, tanto con Yannis Stavrakakis como con Jorge Alemn pueden pensarse movimientos polticos que rompan con idealismos y se centren en la inclusin de lo real, en tanto trauma y no relacin, para el armado de posibles sistemas. Ahora bien, la propuesta central de este trabajo consiste en conceptualizar lo poltico en el lazo que el discurso analtico representa. Para esto me servir del texto Televisin y los comentarios de Miller sobre el mismo. Dice Lacan: El discurso que digo analtico es el lazo social determinado por la prctica de un anlisis. Merece ser puesto a la altura de los ms fundamentales entre los lazos que permanecen para nosotros en actividad. (Lacan, 1974. Pg. 97). Parece una obviedad pero destacamos entonces que en el encuentro de un analista y un paciente est lo social en juego. En Lacan, la poltica en cuestin Alemn dice lo siguiente: el discurso del amo no dice mucho sobre la singularidad del sujeto, en cambio el sujeto en la radical soledad del sntoma en la cura, s puede inventar otra manera de leer el para todos que sostiene al mundo. Y a esto mismo lo considero un hecho poltico en el sentido ms radical del trmino. ( la itlica es nuestra).(Alemn. 2010. Pg. 21). Combinando ambas citas la praxis del psicoanlisis en tanto social permite al que consulta conmover la visin de universal con tintes de ideal que sostenga, cmo? Va el encuentro con un analista en posicin de santo. El texto Televisin es una suerte de equivalente al Malestar en la cultura freudiano. Miller ubica que Lacan hablaba para ese entonces bajo el teln de fondo de la siguiente antinomia: psicoanlisis versus capitalismo. Para este autor Lacan vislumbraba al psicoanlisis como la salida del capitalismo, pero agrega que este peda ms: que el psicoanlisis fuera la salida del capitalismo para ms que tan slo algunos. (Miller, 2000. Pg. 28). La cuestin es de qu forma? Dice Miller: La santidad es una actitud ajena al capitalismo () y agrega () la ley del capitalismo es una ley de produccin intensa; () el santo no es productor. Es producto de lo que queda como desecho. () Lacan eleva al analista a la dignidad de rehusar rendirse ante las demandas del capitalismo () Si proponemos al psicoanlisis como una salida al capitalismo originemos ms y ms santos en el camino. (Miller, 2000. Pg.29). Es decir que mediante el analista santo, en posicin de a no dando signos de goce que se inscriban en la dimensin productiva que el capitalismo promulga sin freno, se rompe con el sinfn del pseudo discurso capitalista, dando lugar a otra funcin que Lacan enuncia con aplomo: el objeto a es lo que permite introducir un poquito de aire en la funcin del plus de goce. El objeto a es lo que ustedes son ( ), cada uno el aborto de lo que fue para quienes le engendraron, causa del deseo. (Lacan, 1969-70. Pg. 89). Llegamos al deseo, a cmo cada sujeto que pase por un anlisis corre el velo del a como objeto plus de gozar que nuestros tiempos promulgan sin cesar y halla las marcas del deseo del A, de la falta, de la hiancia, del exilio de la relacin sexual. Es en ese punto donde no hay universal que oscurezca lo ms singular del goce de cada quien; no hay tecnociencia que salve por suerte. Colette Soler lo
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plantea del siguiente modo: El psicoanalista, en tanto psicoanalizado es el que asume con conocimiento de causa lo que para l es imposible de universalizar. Se separa de los mandatos del discurso corriente y hace de esa separacin una causa. En s misma su prctica hace objecin a la proletarizacin contempornea de los sujetos. A lo largo sustrae al sujeto del requerimiento de la justicia distributiva que hoy hace furor. (Soler, 1990, pg 749.) Poder sustraer al analizante de la justicia distributiva del hoy e impedir la proletarizacin contempornea de los sujetos es sin lugar a dudas un hecho poltico que todo analista debe considerar en el marco de la tica del psicoanlisis, la del bien decir. ltimas palabras si (se) logra el contrato implcito de los intelectuales con nuestro tiempo, la denuncia puede no redundar en queja y la dicultad no cerrarse en autocomplacencia Silvia Bleichmar, Dolor pas y despus As llegamos al nal de este trabajo, habiendo recorrido textos de diversos tenores, con ms cercana a la teora analtica o con menos, pero sin lugar a dudas con un elemento en comn: el mismo compromiso intelectual por una y otra vez advertir sobre los efectos devastadores que las polticas neoliberales generan en las subjetividades. Mi humilde intencin consisti en aprender de estos pensadores que existe un lugar para los practicantes del psicoanlisis que sale de la soledad de los consultorios, que sobrevuela el escenario social, que tiene peso para futuras inscripciones en el entramado simblico de nuestro tiempo. Me quedo con estas ltimas palabras de Bleichmar que ya no est, pero sigue orientando Yo creo que la capacidad de seguir soando, apostando a la esperanza, es lo nico que nos puede sacar de la sensacin terrible de desaliento histrico que hemos atravesado. (Bleichmar, 2007. Pg. 30).
Referencias Bibliogrcas Alemn, J. (2009). Para una izquierda Lacaniana Buenos Aires, Grama, 2009. Alemn, J. (2010). Lacan, la poltica en cuestin. Buenos Aires, Grama, 2010. Bleichmar, S. (2007). Dolor Pas y despus Buenos Aires, libros del zorzal, 2007. Butler, J. y otros. (2003) Contingencia, hegemona, universalidad. Buenos Aires, Fondo de cultura econmica de Argentina. 2003. Lacan, J. (1970) El seminario libro XVII. El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires, Paids. 2002 Lacan, J. (1970-1974) Psicoanlisis radiofona & Televisin. Barcelona, Anagrama. 1993. Miller, J. (2000) El lenguaje, aparato de goce.. Buenos Aires, Coleccin Diva. 2000 Soler, C.(1990) Incidencias polticas del psicoanlisis. Barcelona, Ediciones S&P. 2011. Soria, N. (2008) Connes de la psicosis. Buenos Aires, Serie del Bucle. 2008. Stavrakakis, Y. (2007) Lacan y lo poltico. Buenos Aires, Prometeo. 2007. Schejtman. F. (2004) La trama del sntoma. Buenos Aires, Serie del Bucle. 2004.

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DE MDIUM A PAZ, UN CASO CLNICO DE PSICOSIS

Algaze, Diana; Scokin, Milagros Universidad de Buenos Aires
Resumen El siguiente material clnico nos permite pensar diversas cuestiones sobre la psicosis. Si los registros Simblico, Imaginario y Real no se encuentran unidos, lo que sera equivalente a plantear que no existe relacin sexual, qu puede funcionar entonces como lazo que suple la unin que no existe?: El sinthome, el cual es pensado como suplementario; y de all se deriva una clnica de las suplencias. Desde estas postulaciones se pueden situar tanto a la neurosis como a la psicosis no slo en trminos de dcit, si est o no est inscripto el Nombre del Padre, sino en trminos de recursos de cada sujeto para anudar lo que no viene atado desde el principio; o sea que se abre el abanico de posibilidades de los elementos que pueden servir de suplencia. Palabras Clave Psicosis, Nudos, Desencadenamiento, Sinthome Abstract MEDIUM TO PEACE The following clinical material allows us to think about various issues on psychosis. If the records Symbolic, Imaginary and Real are not connected, which would be equivalent to argue that there is no sexual relationship, what can then function as a link that supplies the union does not exist?: The sinthome, which is intended as supplementary , and from there we derive a clinical substitution. Since these applications can be located so as to neurosis to psychosis not only in terms of decit, whether or not registered the name of the Father, but in terms of resources of each subject to tie what is not tied from the beginning , or opening the range of possibilities for the elements that can serve as a substitution. Key Words Psychosis, Sinthome Introduccin El siguiente material clnico nos permite pensar diversas cuestiones sobre la psicosis. Abordaremos la versin hacia el padre en esta estructura clnica. Partimos de la denicin que Lacan propone en el seminario 23: perversin slo quiere decir versin hacia el padre; que en suma el padre es un sntoma, o un sinthome, como ustedes quieran (Lacan 1975, 20). Si los registros no se encuentran unidos, lo que sera equivalente a plantear que no existe relacin sexual, qu puede funcionar entonces como lazo que suple la unin que no existe?: El sinthome, el cual es pensado como suplementario; y de all se deriva una clnica de las suplencias. Desde estas postulaciones se pueden situar tanto a la neurosis como a la psicosis no slo en trminos de dcit, si est o no est inscripto el Nombre del Padre, sino en trminos de recursos de cada sujeto para anudar lo que no viene atado desde el principio; o sea que se abre el abanico de posibilidades de los elementos que pueden servir de suplencia. Por supuesto que no es una lectura transclnica, no es lo mismo que el Nombre del Padre est forcludo o que est inscripto, pero posibilita ampliar el horizonte para pensar las intervenciones y la direccin de un tratamiento. Nos permite formular nominaciones que no se agotan dentro del registro simblico, no slo lo simblico tiene este privilegio. (Lacan, 1974) La pregunta que guiar nuestro abordaje del caso clnico ser entonces cmo se mantienen unidos los registros en un caso de psicosis a pesar de no contar con el Nombre del Padre como cuarto elemento? La paciente, llamada Violeta, est en tratamiento hace dos aos y medio, lo cual permite ubicar diversos momentos en la cura. Algunas caractersticas de Violeta Es hija nica. Su familia est conformada por su madre y el marido de sta. No tiene relacin con su padre quien sbitamente dej su hogar y perdi contacto con su familia. Los ltimos datos obtenidos indicaban que se encontraba en situacin de vulnerabilidad social, la paciente cree que falleci. Hace poco tiempo la paciente comenz a nombrarse como Violeta, que es en verdad su segundo nombre, ahondaremos sobre este dato ms adelante. Muerte y resurreccin. 1 momento. Violeta lleg a la consulta luego de haber estado en internacin clnica por haberse tragado una llave mientras en la casa de su madre. Este episodio tuvo lugar en diciembre y a los dos meses comenz el tratamiento. Se present diciendo que tena veintisis aos o sesenta y ocho. Agreg que recientemente haba acontecido su muerte, de la misma tuvo noticias estando en su casa, donde viva sola. Relat que sbitamente los picaportes de las puertas desaparecieron, lo que le dio la certeza de que el momento del n estaba cerca. Crey necesario dejar su departamento, dirigirse a la calle San Jos, porque

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hasta haca poco tiempo haba estado saliendo con un muchacho llamado Jos, quien pareca un santo, y si habra de morir era mejor hacerlo en un sitio que tuviese lindo signicado. Desde la calle se vio en el balcn de su casa, como en una esta. Esto ltimo la tranquiliz porque asoci que dejaba su antigua vida en un contexto de alegra. Mientras aguardaba signos de qu hacer respecto de su muerte, un grupo de jvenes se le acerc y la invit a sumarse, Violeta accedi. Al momento de contar esto aclar que saba que eran buenas personas por la energa que tenan. Terminaron en una casa jugando al truco, fue a partir de las seas del truco que entendi que se haba encontrado con compaeros de muerte; es decir que todos los presentes saban que estaban esperando el n de sus vidas esa noche. Cabe aclarar que a la pregunta de qu signica morir, la paciente explic que se trataba de un cambio de estado, de una suerte de elevacin espiritual que conmueve a toda la personalidad y aadi, a su vez, que son pocos los afortunados que pueden experimentarlo. Puede agregarse como caracterstica que Violeta posee especial inters por todo lo referido a la energa. Considera que cada persona est constituida por dos polos; la energa buena y la mala. El problema fundamental es cmo no quedar expuesta a la inuencia de la mala energa. La relacin de la paciente con la madre y con la pareja de sta se encuentra atravesada por esta lgica de la energa. Expres particular preocupacin sobre cmo evitar que la mala energa de ellos pudiera tener injerencia en su persona, fundamentalmente en la poca en que vivieron los tres juntos. Avanzadas las entrevistas reri el episodio de tragarse la llave como resultado de no saber qu hacer en este punto; as dicho objeto le permiti cerrarse frente a la inuencia nociva de ellos dos. Hacia la construccin del ser mdium, 2 momento. Las sesiones iban teniendo lugar, no sin sobresaltos causados por la difcil relacin de la paciente con su madre y su esposo, quienes se le volvan muy intrusivos. La mayor dicultad fue el armado de cierta distancia a modo de terceridad. Es por esto que en muchas oportunidades se habl con la madre con un objetivo doble: por un lado, poder escuchar la preocupacin de esta mujer, quien estaba constantemente pendiente de la hija que haba llegado a la internacin por el pasaje al acto de tragarse la llave; y por el otro, a pedido de la paciente, neutralizar la presencia de la madre que era vivida como excesiva. La analista representaba una suerte de ltro de energa. Este proceder dur bastante tiempo. Finalmente, Violeta pudo volver a vivir sola, lo cual apacigu enormemente la situacin. El material de las sesiones comenz a girar en torno a lo cotidiano y a los intentos por entender qu signicaban tanto la energa como el que hubiera muerto. En varias oportunidades se intent indagar sobre momentos previos al desencadenamiento, pero Violeta deca que tena una nebulosa de recuerdos; no poda ubicar cundo haba comenzado todo. La nica informacin que record es que un da escuch un silbido que se lo atribuy a su padre. Abri la puerta de su casa y encontr un diario en cierta pgina, lo que le hizo pensar que all habra

un mensaje de l para ella, no pudo decir de qu se trataba. Este suceso tuvo lugar aproximadamente seis meses antes al episodio de la llave. Un da lleg muy angustiada, cont que haba tenido visiones de cuerpos fragmentados de muertos, que estaban en el trnsito entre la vida terrenal y la celestial. Agreg que este fenmeno comenz con mensajes que iba recibiendo, que estaban en otros idiomas desconocidos. Su mayor angustia era por no entender por qu le suceda esto; la abrumaba el sentido de ser portadora de esta informacin. Comenz a construirse una clasicacin y un glosario de la informacin recibida. A partir de esta elaboracin se concluy que ella no deba hacer nada con este saber, lo cual la tranquiliz notoriamente. Esta idea la introdujo la analista al preguntar por qu creer que de ella dependera el destino de la informacin de los mensajes. La siguiente intervencin consisti en aadir una sesin esa semana. Al encuentro siguiente lleg muy tranquila y dijo: entend algo ms, yo debo ser mdium en esta nueva vida, por eso recibo los mensajes, ahora que s el por qu no tengo tanto miedo. Asimismo ciertos temblores que sola sentir frente a estas escenas fueron disminuyendo. Buscando qu hacer, 3 momento. Antes del desencadenamiento Violeta trabajaba como recepcionista en una agencia de publicidad. Luego de su licencia pudo reincorporase, pero al poco tiempo fue despedida. Desde entonces est sin empleo. Este dato es muy importante porque necesit depender por completo del dinero de su madre. No fueron pocas las veces que la mam, una vez ms, adquiri un sesgo intrusivo, especialmente cuando interrogaba a la paciente sobre qu haca con la plata. Violeta comenz a traer a sesin su preocupacin sobre qu hacer, si estudiar, trabajar, en qu y cmo. Las intervenciones apuntaron a circunscribir y diferenciar lo que era posible obtener con ciertas sumas de dinero de aquello que no lo era. En muchas ocasiones Violeta consideraba que necesitaba comprar objetos costossimos porque de esa manera encontrara algo para hacer: mquinas de coser, computadoras, cmaras. Lleg a comprar algunas de stas mquinas, las cuales rpidamente cayeron en desuso. Insista la enorme dicultad para sostener una actividad. Comenz a tomar clases de salsa, pero el fenmeno de los temblores se haca presente cuando estaba bailando con un hombre y se senta observada en el medio de la pista. La abulia iba ganando terreno. Violeta comenzaba a estar muy ensimismada y sin ganas ni siquiera de concurrir a las sesiones. Un azar tuvo lugar: encontr una vieja cmara fotogrca, comenz a sacar fotos y a crear con la computadora nuevas imgenes interviniendo sus producciones. Busc en internet y encontr un foro donde varias personas comparten las fotos diseadas. Arm un perl y rpidamente subi su material. Los otros integrantes del foro fueron haciendo comentarios acerca de sus producciones; Violeta empez a preguntar cmo mejorar la calidad de su trabajo.
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Surgi, por primera vez, un intercambio con colegas por as decir. Pero algo restaba an. Firmando fotos, 4 momento Esta actividad de las fotos es, hasta el presente, la que ms sostuvo en el tiempo. A partir del intercambio en el foro conoci a un fotgrafo que realiza trabajos con una compaa de baile. La invit a participar y Violeta accedi. Sus fotos combinan dos cosas muy especiales para ella: lo artstico de las imgenes y la belleza de la danza que tanto le gusta, pero que preere evitar por los temblores. Ah es ella la que mira y captura la imagen; as se siente muy contenta. Ingenuamente se interrog si rmaba las fotos. Asinti explicando que desde que empez con la cuestin de la energa haba decidido usar un seudnimo: su segundo nombre, que sabe eligi su padre y la palabra paz a modo de apellido. Es interesante porque cambiando slo una letra de su apellido real se obtiene justamente dicha palabra. Explic que es la mejor forma que encontr para neutralizar lo que no le gusta de la mala energa. Algunas articulaciones posibles A raz de la forclusin del signicante del Nombre del Padre que permite cierto cierre de la imagen del cuerpo, ubicamos el pasaje al acto de tragarse la llave como un primer intento de tramitacin pero que no logra estabilizar el goce disruptivo. Este pasaje al acto ensea la operatoria de la literalidad en la psicosis: Violeta debe cerrarse a la mala energa, qu mejor que servirse de una llave?, que sabemos cumple esta funcin. La internacin clnica funcion como intervalo en lo real sobre la masiva presencia materna y su mala energa. Sin embargo no fue suciente, sus efectos no duraron. Recortamos en el marco del tratamiento un momento de perplejidad: mensajes en otros idiomas junto a las alucinaciones de cuerpos fragmentados. Haba algo seguro, si bien no los entenda del todo, saba que le estaban dirigidos. Fueron las intervenciones del analista las que produjeron vacilacin del sentido sobre lo que de ella se esperaba en torno a esos enunciados. Consideramos que el nombrarse como mdium tuvo efectos de apaciguamiento pero no fue suciente, si bien la nombraba de algn modo, este nombre quedaba restringido al slo al mbito privado. Una nueva torsin fue necesaria. Arribamos a la construccin de un seudnimo, un nombre falso empleado para encubrir la identidad de una persona. La primera ventaja es que Violeta Paz es un recurso del que se vale, no ingenuamente, para presentarse ante otros en una comunidad de internet. De esta forma su identidad de mdium queda a resguardo. Consideramos que la segunda ventaja que a Violeta le brinda su nuevo nombre es la inclusin de la dimensin paterna. Resulta signicativo que de todos los nombres posibles a apropiar ella toma el que su padre efectivamente le dio. Siguiendo a Lacan en el seminario RSI podemos ubicar la apelacin a la funcin radical del padre: dar un nombre a las cosas. Diferenciamos dos modos de presentacin del padre: en primer lu-

gar el silbido que pensamos como un fenmeno elemental, muestra lo traumtico del padre que retorna en lo real al no haber sido inscripto en lo simblico. En segundo lugar el padre como nombrante, nominacin que toca algo de lo real del goce que permitira que Violeta se hiciera padre de su propio nombre (Soler, 2004). Corroboramos esto en el punto en que, si bien se encuentra por fuera de discurso, algo del lazo social le es habilitado. Violeta comienza a exponer sus producciones tanto en internet como en muestras colectivas, intercambia opiniones con otros fotgrafos en distintos foros y maniesta haber construido un criterio y un estilo propios a la hora de intervenir sus fotos (realiza retoques con photoshop entre otras herramientas). A modo de conclusin: El material permite ubicar en la clnica cmo se juega y se pone en evidencia la orientacin hacia el padre en la psicosis. Creemos que el tratamiento que de su nombre est realizando Violeta puede ser el recurso que habilite cierto anudamiento que le permita un andar diferente. La apuesta desde el anlisis es servirse de los avatares para lograr cierto anclaje de la dimensin real del cuerpo; seguir facilitando el camino que, como Violeta supo decir, se vuelve ms agradable cuando lo nombra junto a su analista.
Bibliografa Lacan, J. (1974-1975): El Seminario. Libro 22: R.S.I, indito. Lacan, J. (1975): Joyce y el sntoma I. EN Uno por Uno, 44, Eolia, Buenos Aires, 1997. Lacan, J. (1975-1976): El Seminario. Libro 23: El Sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006. Schejtman, F. (2004): La trama del sntoma y el inconsciente. Buenos Aires, Serie del bucle, 2004. Schejtman, F. (2008): Sntoma y Sinthome. En Ancla-Psicoanlisis y Psicopatologa-, Revista de la Ctedra II de Psicopatologa de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, 2, 2008. Soler, C. (1992): Estudios sobre la Psicosis, Manantial, Buenos Aires, 1992. Soler, C. (2004): El inconciente a cielo abierto en la psicosis, JVE ediciones, Buenos Aires, 2004.

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HAMLET DRAMA O TRAGEDIA? UNA ESCANSIN EN LOS TIEMPOS LGICOS DEL DUELO
Allegro, Fabin Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Muchos se ha escrito sobre Hamlet pero ha persistido la interrogacin, desde los estudios de la Esttica, si es un drama (Trauerspiel) o tragedia (Tragoedia). Esta distincin puede ser de utilidad en el campo analtico al tratar de profundizar la lectura de Lacan, sita a esta obra en relacin con la funcin del duelo y al mismo tiempo como una tragedia del deseo. Desde dicha lectura de la obra se puede leer desde las modulaciones de los tiempos lgicos, y pueden ser de inters para dilucidar la relacin entre el trabajo del duelo y la recticacin del deseo Palabras Clave Tragedia, Drama, Deseo, Duelo Abstract HAMLET: DRAMA OR TRAGEDY? A SCANSION IN THE LOGICAL TIMES OF MOURNING Much has been written about Hamlet, but the question has persisted since the studies of Aesthetics, if it is a drama (Trauerspiel) or tragedy (Tragedia). This distinction may be useful in the analytical eld to try to further reading of Lacan situates this work in relation to the role of mourning and at the same time as a tragedy of desire. From this reading of the work can be read from the modulations of logical times and may be of interest to elucidate the relationship between the work of mourning and the rectication of desire Key Words Tragedy, Drama, Desire, Mourning El presente trabajo se inscribe en el marco del Proyecto de Investigacin 2010-2012 (20020090100037): Relaciones Adictivas y Economa de Goce. Dentro de ese marco, y junto con un proyecto precedente (UBACyT P805 -2006-2009- Alcances y actualidad del concepto de compulsin) tenemos como uno de los propsitos propedutico delimitar la nocin de compulsin. En ese sentido, el concepto de duelo y de melancola nos muestra un lugar privilegiado para el estudio del concepto de supery y culpa. Los aos anteriores hemos estudiado el tema de la melancola y ahora nos hemos propuesto interesarnos por el duelo y su relacin con el deseo. Por ese motivo advertimos que el estudio de Lacan sobre Hamlet tiene un carcter privilegiado para este propsito. Consideraciones generales sobre el drama y la tragedia Hamlet ha sido estudiado de muchas maneras, incluso en el campo analtico, Freud utiliza Trauerspiel (Freud, GW, II, 264) como otros autores contemporneos, que quiere decir juego de luto; pero dicho trmino que se usa indistintamente para hablar de drama o tragedia. Rank (1915) observa que Hamlet es Schauspiel. Ms all de las discrepancias cuando se habla de tragedia hay otro trmino: Tragdie. La distincin entre drama y tragedia no es fcil, y tiene varios aspectos complejos. Dicha divergencia tendr una particularidad conceptual a partir de los estudios de la Esttica y en especial desde las lecturas de Hegel, Lukacs y Benjamin, entre otros. Si en algn punto Hamlet podra ser estudiado como Trauerspiel, dice Benjamin, (Benjamin, GS, I, 315) es porque hay una apariencia de luto en el cual Hamlet propone el escenario engaoso de un querer morir tan slo por obra del azar, y su muerte aparece hacia el nal en una apariencia ldica en la cual, si hay algo que pueda atribuirse al destino. Pero ste es superado por al accin del Hamlet. Benjamin sostiene la tesitura de que el Trauerspiel es una forma apropiada al barroco particularmente alemn. Dice:...el luto es la mentalidad (Gesinnung) mediante la cual el sentimiento (Gefhl) viene a reavivar, enmascarndolo, el mundo desalojado previamente, para obtener de su contemplacin una satisfaccin sin duda enigmtica (ein rtselhaftes Gengen) (Ibd. 318). En ste el tenor triste se expresa un sentimiento que encuentra una satisfaccin en el juego de luto mismo, pero sin la necesidad de trabajo de duelo (Trauerarbeit). De esta forma, bajo el dominio general de la expectativa de una redencin que no llegar, la obra entra en una apora en la cual el prncipe se vera reejado en un juego de espejos. Pero, la teatralizacin barroca de la vida en la Inglaterra de Shakespeare se encuentra como un proceso independiente y en este panorama Hamlet llama la atencin ya que se encuentra en l algo que subvierte la rigidez barroca que podra esperarse en la melanclica atmosfera protestante. El resultado de esta confrontacin hace de Hamlet una obra tan poco de neoestoica como de cristiana, tan pseudoantigua como falsamente pietista. Posiblemente podra pensarse que Hamlet fue escrito en un momento en que, frente a la anticipacin de la muerte de Isabel I sin herederos, surga la expectativa de una poca estuardiana (Cf. Yates, 2001). Y en ese sentido Schmitt cree encontrar en la ccin los rastros de una razn poltica que actualizan al presente el sentido de la obra. Pero solamente elevada a una potencia insuperable toma un brillo trgico. Ese punto, se constituye en la roca muda, (Schmitt, 1993, 43) que como ncleo trgico, despierta el adormecimiento del drama no trgico (Trauerspiel) y lo traduce en tragedia (Tragedie). La tragedia, a diferencia del drama histrico muestra la consumacin de un tiempo pleno que es slo concebible en referencia a otra temporalidad no histrica que como

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el ncleo absoluto de la accin trgica que en la tragedia tica se presenta como un fragmento de saga que remite inevitablemente al de un mito (Cf. Ibd.). . La trama de Hamlet es concebida a partir de la lectura de la obra originariamente escrita en el siglo XVI en el tomo quinto de las Histories Tragiques de Belleforest, La Histoire Troisiesme (Belleforest, 1576, V, 205). La referencia directa de este relato se encuentra en la saga escandinava escrita por el llamado Saxo Grammatico en el siglo XII. Uno de los hermanos mata al primognito y se casa con su esposa para heredar su lugar. Si bien esta connotacin ya se encuentra en Saxo Grammtico, el relato de Belleforest acenta lo incestuoso. Belleforest inmerso aun en el renacimiento presupone una resolucin prctica del problema: la venganza constituye al mismo tiempo lo que emana de una reivindicacin poltica en el restablecimiento del imperio de la ley. El retrazo en los tiempos del acto Un rasgo que no aparece en Belleforest es el tiempo de detencin de la accin que tanto aqueja a Hamlet. Este aplazamiento de la accin fue harto comentada por diferentes autores como Bradley (1905) o Coolerige (1883) y tiene un punto de inters para nuestros propsitos; la cuestin es advertida por Lacan al ubicar la relacin con los tiempos de un duelo inconcluso y al centrar la dimensin del deseo se propone una alternativa novedosa: es tragedia de deseo. Por otro lado, Freud (1917a) ubica el tratamiento del duelo bajo la mira del deseo en trminos de tiempos que le son propios. El duelo se realiza bajo la forma de una economa de investiduras ante la perdida de un objeto. El duelo junto con la melancola y la alucinacin de deseo son tres modalidades de conservar el objeto perdido en el aparato psquico. El duelo es considerado por Lacan correlativo a la remisin constante al agujero en lo real, provocado por una prdida intolerable que provoca, en el duelo, ese agujero en lo real, se encuentra, por esta misma funcin, en esta relacin que es la inversa a una Verwerfung. As como lo que es rechazado en lo simblico reaparece en lo real, es que esas frmulas deben ser tomadas en sentido literal, lo mismo la Verwerfung, el agujero de la perdida en lo real, de algo que es la dimensin, propiamente hablando, intolerable, sino aquella de la muerte de otro que es, para nosotros, un ser esencial. Al mismo tiempo se propugna a la prdida de un trozo que es parte del yo (Cf. Freud, 1915, p. 294), que se delega al Otro como interrogacin. Que ser del Otro si yo me pierdo? Ese signicante faltante y esencial hace de su ausencia impotencia del Otro para dar respuesta. El mismo es esencialmente: el falo bajo el velo. El trabajo de duelo se efecta a nivel del Logos donde el efecto de la comunidad en tanto que culturalmente organizados son soportes, el trabajo del duelo se presenta primero como una satisfaccin dada en los elementos del discurso para hacer frente al agujero creado en la existencia, por la puesta en juego total de todo el sistema signicante alrededor del duelo (Lacan,1958-1959-22 de abril 1959). El duelo es esencialmente realizado alrededor del falo. La relacin ms estrecha entre el hecho de que algo fuese fallido, elidido o rechazado en esta satisfaccin al muerto, y el hecho que se produzcan esos fenmenos que corresponden a la inuencia, a la entrada en juego, a la puesta en marcha de los fantasma y de los espectros en el lugar dejado libre por el rito signicante. Por tal motivo duelo en Hamlet no nos permite revelar que, en el fondo de ese duelo, es tanto en Hamlet como en Edipo, un crimen. De las consecuencias del crimen es de donde parte el drama. Y es por esto que Hamlet, decimos, es un drama edpico, lo que nos permite igualarlo, ponerlo en el mismo nivel funcional,

en la genealoga trgica, que Edipo. En Edipo tanto mito como tragedia, haya matado al padre -no quita mrito al hecho del que el padre fuese un Rey, y que l en su crimen herede su lugar y su poder- En una lectura bajo la clave del deseo, no solamente desde el mito puede tejerse otro entramado que procura un interrogante sobre lo trgico. En ese punto, lo trgico puede incidir en el drama para que, al subvertir la imposibilidad de conciliacin, produzca un efecto que pueda leerse como tico. Esto es lo que puede observarse en Hamlet, el surgimiento de los efectos del deseo inconciliable no hacen mas que promover, bajo el trazo del mito, el surgimiento de los movimientos propios de un duelo en vas de un acto a consumarse. Antgona, aun en duelo, no es mrtir; su relacin con el deseo marca la va de la heroicidad, porque hay un dejo conictivo que repugna la conciliacin an en la realizacin de un acto ritual. Ella anuncia de entrada a Ismene la direccionalidad de su acto criminal, cometer hosia panourgsas, un crimen sagrado (Sofocles, s.f. V.72). Ese mismo acto. Dicho acto trasunta las caractersticas propias del carcter sagrado y simblico del mismo, pero es un acto de deseo no una respuesta a una pura ofrenda ritual. El problema de Hamlet no se redime tampoco en el acto ritual o en la respuesta al cometido del padre, no es un hecho que tenga que ver con la providencia o una accin poltica, tampoco es un hecho de honor. Si bien Hamlet se presenta como espectador de la gracia divina dudosamente pueda considerarse la obra como un drama cristiano. La providencia en Hamlet si bien guarda similitud con la cristiana no se identica a ella. El padre no se encuentra alojado en esa dimensin, esta condenado a ella como resultado de su muerte prematura que lo lleva en la or de sus pecados: ese pecado es plenitud. El padre transita un interludio que se verica como hostil a la condicin humana. El padre se ha visto imposibilitado de expiar los pecados cometidos y de expresar su ltima voluntad: falta su dying voice (cf. Wilson, D, J, 1935, 37). Se puede destacar que la sucesin en los pases nrdicos no est dado tanto por la herencia de sangre, sino por la dying voice o nominacin hecha por el rey en agona o en postrimeras de su vida sobre quien lo seguir (Schmitt, 1993. 50). Por dicho motivo, en Hamlet la relacin de sangre toma otro cariz, adquiere una fuerza inusitada, se autonomiza, se trasmite imperiosamente en la descendencia. Esto es cercano a lo que Freud lo ha llamado culpa trgica (Freud, S. 1913, 157) o culpa de sangre (Freud, S. 1915, 293). Los tiempos lgicos y el duelo Como es sabido, el inicio de Hamlet est representado por un encuentro de Hamlet con el fantasma de su padre en la hora de la revelacin. Es un encuentro con la dimensin espectral del padre, que representa el discurso de las profundidades, por las cuales est condenado a transitar un espacio vedado para los mortales, porque es el espacio que se encuentra ms all de la muerte fsica. El padre aparece en su mxima expresin de saber en relacin a su goce mortal y vocifera ese dolor de existencia que le toca padecer all, donde la vida nada lo habita; est en un trnsito, una especie de lucha entre la muerte fsica y la segunda muerte. La sombra da a entender que tiene acceso a una suerte de saber siniestro,(cf. Hamlet I, 5, v 10 y ss) al cual no tienen llegada los odos humanos y ms all de toda expresin soportable por las posibilidades de los mortales. El espectro, dirigindose a Hamlet solicita venganza. Pero por otro lado, el espectro del padre pone de relieve la actitud de la madre, Gertrudis, sobre quien dice que es una adltera bestia incestuosa (Ibid, v. 50), la cual actu con hechizos y ddivas traidoras y malignas potencias seductoras. El fantasma del padre demanda venganza, pero al mismo tiempo, tambin introduce una
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advertencia paradjica cuando dice: Pero, de cualquier modo que dirijas la accin, no manches con delito el alma de tu madre... (Ibid,v.97). La revelacin por el padre, de la verdad sobre su muerte, distingue esencialmente sus coordenadas con el mito de Edipo. En Hamlet un velo es levantado, aqul que pesa, justamente, sobre la articulacin de la lnea del inconsciente. A diferencia de lo que ocurre en el sueo en el cual el padre estaba muerto pero no lo saba y a partir de all Freud inere la posibilidad de introducir la clusula que lo implica en el deseo: el padre de Hamlet estaba muerto pero, l lo saba, y porque l saba, Hamlet sabe tambin. Es la discordancia con el mito edpico, lo que lleva al abordaje del problema de la culpa en Hamlet desde un punto de vista estructural. Mientras Edipo inocentemente ocupa su lugar en el acto constituyndose culpable, Hamlet es culpable desde el inicio. Es esta anticipacin temporal de la culpa en relacin con el acto es lo que se constituye como impedimento para su realizacin del mismo. Hamlet, es culpable del crimen de existir, culpable de ser y una forma de constituir su ser fundamentalmente como siendo culpable. El hijo hereda el pecado del Padre, en tanto pecado por ser deseante. El se ve entre dos imposibilidades, la de pagar una deuda que ha heredado y la imposibilidad de trasmitirla a generaciones posteriores. Esto deriva en una impotencia circunstancial de no poder realizar su acto. El casamiento precoz de la madre, que concierne al escndalo, da cuenta de una abreviacin de los tiempos del duelo que han quedo inconclusos, de all que si en el drama la muerte es el principal elemento que se presta a la evidencia , el deseo queda como aquel que debe ser recticado para que la accin pueda llevarse a acabo. Es all que se encuentra, en Hamlet, el obstculo de un deseo. Sobre eso se juega en forma irresoluble el enigma de Hamlet. En el seminario El deseo y su interpretacin Lacan (1958-1959) hace referencias veladas a su escrito El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sosma (Lacan, 1945) donde trabaja los tiempos lgicos. Esta referencia podra orientarnos a pensar que se podra leer la trama de Hamlet a partir de una articulacin a ciertas temporalidades de que no estn marcadas por los tiempos escnicos sino por temporalidades en las cuales el sujeto las dibuja como tiempos lgicos. Lacan, propone que la lgica de la accin se puede establecer a partir de tiempos que no son cronolgicos, sino tiempos lgicos. El instante de la mirada, el tiempo de comprender y el momento de concluir son tiempos del sujeto. Sin duda, Lacan nos orienta a pensar que Hamlet se pude leer desde esta lgica. En primer lugar, frente a la aparicin del fantasma Hamlet queda tomado por un tiempo de la demanda del Otro que deriva en las coordenadas temporales que no son las mismas del tiempo histrico. Al comienzo de la obra, el espectro aparece cuando: La campana sonando a la una (The bell then beating one). Lacan (1958-1959, 8 de abril de 1959) seala que esto es muy representativo, el juego signicante marca una concordancia entre el comienzo y el nal; dice: Este one, lo reencontraremos al nal de la obra, despus del recorrido sinuoso, Hamlet se encuentra muy prximo a hacer el acto en donde debe, al mismo tiempo, conducir su destino (Ibd.).cuando dice a Horacio: Qu es matar a un hombre? El tiempo de decir one En este sinuoso recorrido, surgen una serie de circunstancias que van introduciendo modulaciones temporales, que no responden a tiempos cronolgicos sino a tiempos lgicos. En tanto el duelo puede ser pensado desde la perspectiva del tiempo lgico, todo hace pensar que algo en torno al tiempo del duelo de Hamlet, no fue realizado. Hamlet debe tomarse un tiempo para restarle saber

al Otro y as poder concretar su acto. Es por eso que Hamlet est, siempre, suspendido en la hora del Otro. Hamlet no puede pagar ni puede dejar la deuda abierta y es que si se llega a cumplir el acto, es por que se produce una especie de recticacin del deseo, es que la asuncin por parte de Hamlet de su propio acto es imposible en la medida de que el Otro sabe. Una y otra ves se intenta interrogar a Hamlet, Es una composicin una estructura tal que all el deseo puede encontrar su lugar. El camino hacia la realizacin del acto es tortuoso y torturante. Hamlet se reprocha su cobarda moral, amargamente se detiene en el momento en que ve partir la tropas del joven Fortimbras que pasan en un momento en el horizonte de la escena y queda impactado por la accin de aquellos que van a pelear por Polonia, y a sacricar su vida por nada. Los tiempos se juegan lgicamente. La puesta en juego de la Play Scene, como una reproduccin del crimen, encomendada a los cmicos en una escena que se realiza como una ccin que encierra una verdad frente a la cual Claudio se traiciona, se desvanece, abandona la escena y reaparece en otra en la cual Hamlet, cuando se diriga a un encuentro con su madre, lo ve postrado, bajo la apariencia de la suplica y la congoja. All Hamlet se detiene nuevamente. Lacan (1958-1959, 15 de abril de 1959) se reere al tiempo de la hora del padrastro. Posteriormente, la hora de Rosencrantz y de Guildenstern, lo reubica en relacin a la muerte. Es en este tiempo, en el cual, l es llevado a enviarlos a su propia muerte. Luego, es a la hora de Ofelia, de su suicidio y la escena del cementerio, que la tragedia se precipita en su trmino, y que recin all se da cuenta de las posibilidades del acto. El carcter de Ofelia es particularmente complejo, Lacan juega con el nombre de Ofelia relacionndolo con Ophelia y Phallus dado que el lugar que Ofelia ocupa es el lugar que precisamente indica el lugar sobre el que recae la funcin flica. Es, en la inexin de los tiempos del Otro, en los cuales va perlando su propio tiempo, en el cual queda determinado como sujeto en su acto en la hora de la Verdad. En este tiempo, es nalmente cuando Ofelia, como objeto que representa (falo) cae, instaurndose irremediablemente como imposible, es que el juego se constituye de otra manera. En esta escena, Hamlet que se precipita en su propio tiempo de duelo, en el cual el sujeto se determina como consecuencia de una prdida que lo ubica en relacin a una temporalidad que le es propia. All puede decirse ser: Hamlet. Tiempo de concluir Pero para asumir el acto nal necesita abrirse un intervalo donde la muerte reaparece en escena en ocasin en que Hamlet es herido de muerte. Se abre un intervalo entre la muerte recibida por la herida y cuando la muerte recae sobre l. En ese momento, que modula un tiempo, en el que no padece la culpa de ser, sino que se hace cargo del dolor de existir, all se produce el tiempo de concluir a toda prisa. Es en una escena nal donde esto se desarrolla. En el marco de una apuesta nal en la cual las reglas del juego establecen las coordenadas necesarias para el acto, all se apuesta algo que desde el inicio est perdido y es, lo que marca el tiempo de la angustia que pone n a un tiempo de espera. En el (Trauerspiel), el juego luctuoso queda ms del lado del dolor como sentimiento en torno al juego del luto que promueve una extraa satisfaccin sin resolucin. En el un duelo, (Trauerarbeit) puede reencontrarse con la trama del deseo cuando se asume la recticacin que le propone el desasimiento de saber que obstaculiza la marca del tiempo del sujeto en las demanda del tiempo del Otro. En la tragedia el hroe
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trgico avanza mas all de la traicin o la muerte y no cede frente al deseo hasta la accin y por eso el lenguaje trgico por excelencia es el silencio. ( Rosenzweig,1997, 119) El espacio entre las dos muertes es el espacio en que se despliega la tragedia en Hamlet, all puede sobrevenir el acto. Sus ultimas palabras son elocuentes, en ellas, al mismo tiempo en que nombra a Fortimbras como sucesor cuando dice que el tiene mi palabra mortal (He has my dying voice) reconoce que el resto es silencio (the rest is silent).
Bibliografa Belleforest, F. (1576) Histoires Tragiques. Volumen 5. Lyon : Benoist Rigaud, 1576 Benjamin, W.(1925) Ursprung des deutschen Trauerspiels, Gesammelte Schriften, Frankfurt am Main: Suhrkamp;1991, El origen del drama Barroco Alemn, Obras completas, Editorial Abada, Madrid, 2010 Bradley, A.C. (1905) Shakespearean Tragedy: Lectures on Hamlet, Othello, King Lear, Macbeth. London: Macmillan, 1905 Coleridge, Samuel Taylor, (1883), Lectures and Notes on Shakespeare and Other English Poets, London: George Bell and Sons, 1904 Frances Yates (2001) Las ltimas obras de Shakespeare. Una nueva interpretacin, Mxico, Fondo de cultura econmica, 2001 Freud, S. (1960) Gesammelte Werke. 18 vols. Frankfurt am Main: Fischer Verlag. 1960 Freud, S., (1913) Ttem y tab. En Obras Completas, Segn la Standard Edition y el ordenamiento de James Strachey. Buenos Aires: Amorrortu. 1982. Volumen 13 Freud, S. (1915) De guerra y muerte. Temas de actualidad, En: Obras Completas. Segn la Standard Edition y el ordenamiento de James Strachey. Buenos Aires: Amorrortu. 1982. Vol. 14 Freud, S. (1917a) [1915] Duelo y melancola En: Obras Completas. Segn la Standard Edition y el ordenamiento de James Strachey. Buenos Aires: Amorrortu. 1982, Vol. 14 Freud, S. (1917b) [1915 ]Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos En: Obras Completas. Segn la Standard Edition y el ordenamiento de James Strachey. Buenos Aires: Amorrortu. 1982, Vol. 14 Hegel, G., W., F. (1818-1819), Lecciones sobre esttica, Editorial Akal, Madrid, 1989 Lacan, J. (1958- 1959) Seminario 6, El deseo y su interpretacin 19581959, inedito. Lacan, J. (1959-1960) El seminario, Libro 7, La tica, Editorial Paids, Buenos Aires, 1989 Lacan, J. (1945) El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sosma en Escritos 1, Mxico: Siglo Veintuno, 1998 Rank, O. (1915) Das Schauspiel in Hamlet. Ein Beitrag zur Analyse und zum dynamischen Verstndnis der Dichtung 41, SchauImago.Zeitschrift fr Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften IV 1915 Heft 1 Rosenzweig, F., (1997) La estrella de la redencin. Editorial Sgueme, Salamanca, 1997 Schmitt, C. (1993), Hamlet o Hecuba, la irrupcin del tiempo en el drama, Pre-textos, Valencia, 1993 Shakespeare, W., (1625) Hamlet Traduccin Salvador de Madariaga, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1978 Sfocles, (s.f.). Antigona,Tragedias, Editorial Gredos, Madrid, 2000. Wilson, D. J. (1935). What Happens in Hamlet, London: Macmillan, 1935

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ACTING OUT -UNA RESEA LACANIANAAlmira, Mara Beln Universidad de Buenos Aires
Resumen Desde su origen en la obra freudiana hasta nuestros das, el Acting Out ha tenido una ampliacin en su sentido, generndose as una conceptualizacin variable y por momentos imprecisa segn los autores. Encontramos posiciones tericas diversas en el psicoanlisis y la psiquiatra, e inclusive opuestas entre los post-freudianos como Jaques Lacan y Phyllis Greenacre. El siguiente trabajo se enmarca en el Proyecto UBACyT 2011-2014: Recuperacin de historiales clnicos en el desarrollo de la Psicologa, la Psiquiatra y el Psicoanlisis en Argentina (1900-1950) y constituye el inicio de una investigacin que tiene como objetivo denir el Acting Out a partir de los historiales clnicos; precisin que resulta fundamental, si partimos de la hiptesis de que la conceptualizacin que se haga del Acting Out tiene incidencias en la direccin de una cura; suponindose una relacin dialctica entre conceptualizacin y modo de intervencin. Se elucidarn as los fundamentos conceptuales del Acting Out y se analizarn las implicancias clnicas que se generan cuando ste se presenta en los tratamientos. En este trabajo se realizar una resea lacaniana del concepto de Acting Out, incluyendo el abordaje de los casos clnicos: Sesos frescos y La joven homosexual. Palabras Clave Acting Out, Psicoanlisis, Lacan, Casos Abstract ACTING OUT-A JACQUES LACAN CONCEPTUALIZATIONSince its origin in Freuds work, the acting outs versions have increased, producing a variable conceptualization and, sometimes imprecise. We found different theoretical positions in psychoanalysis and psychiatry and opposite arguments among post-freudian such as Jacques Lacan and Phyllis Greenacre. This paper is included in the UBACyT 2011-2014 Investigation Project: Clinical record recovery in the eld of psychology, psychiatry and psychoanalysis in Argentina (1900-1950). It is the beginning of an investigation that aims to dene the Acting Out using clinical records as a main source. This work is essential if we have the hypothesis that the conceptualization of the acting out interferes in the direction of a cure, assuming a dialectical relationship between conceptualization and intervention. This investigation will elucidate the conceptual fundamentals of the Acting Out and will analyze the clinical implications that it has when it appears in a treatment. This paper develops Jacques Lacans conceptualization of the Acting Out including clinical records by E. Kris and Sigmund Freud. Key Words Acting Out, Psychoanalysis, Lacan, Records Introduccin Desde su origen en la obra freudiana hasta nuestros das, el Acting Out ha tenido una ampliacin en su sentido, generndose as una conceptualizacin variable y por momentos imprecisa segn los autores. Encontramos posiciones tericas diversas en el psicoanlisis y la psiquiatra, e inclusive opuestas entre los post-freudianos como Jaques Lacan y Phyllis Greenacre. El siguiente trabajo se enmarca en el Proyecto UBACyT 2011-2014: Recuperacin de historiales clnicos en el desarrollo de la Psicologa, la Psiquiatra y el Psicoanlisis en Argentina (1900-1950) y constituye el inicio de una investigacin que tiene como objetivo denir el Acting Out a partir de los historiales clnicos; precisin que resulta fundamental, si partimos de la hiptesis de que la conceptualizacin que se haga del Acting Out tiene incidencias en la direccin de una cura; suponindose una relacin dialctica entre conceptualizacin y modo de intervencin. Se elucidarn as los fundamentos conceptuales del Acting Out y se analizarn las implicancias clnicas que se generan cuando ste se presenta en los tratamientos. A continuacin se realizar una resea lacaniana del concepto de Acting Out, incluyendo el abordaje de los casos clnicos: Sesos frescos y La joven homosexual. Un posible recorrido Utilizar los paradigmas del goce (Miller 2003, 221-243) que propone J. A. Miller para organizar este recorrido. Comenzar por el primero: el goce imaginario, donde se genera una disyuncin entre el goce imaginario y el signicante. En la enseanza de Lacan el trmino Acting Out aparece desde el comienzo. En Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (Lacan 1953), lo ubica en sujetos histricos: El trmino acting out toma su sentido literal puesto que acta fuera de s mismo (Lacan 1953, 292). En Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud (Lacan 1954) lo articula en el caso de Kris; caso princeps para pensar el Acting Out en su enseanza, que trabajar en un segundo momento. En el Seminario 1 (Lacan 1954) aclara la signicacin propia del trmino: Si, hace un momento, habl de automatismo de repeticin, si habl de l esencialmente a propsito del lenguaje, es porque toda accin en la sesin, acting-out o acting-in, est includa en un contexto de palabra. Se calica como acting-out cualquier cosa que ocurra en el tratamiento. Y no sin razn. Si muchos sujetos se precipitan durante el anlisis a realizar mltiples y variadas acciones erticas, como, por ejemplo, casarse, evidentemente es por acting-out. Si actan lo hacen dirigindose a su analista. Por ello es preciso hacer un anlisis del acting-out y hacer un anlisis de la transferencia, es decir, encontrar en un acto su sentido de palabra. Ya que se trata para el sujeto de hacerse reconocer, un acto es una palabra (Lacan 1954,
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355-356). Podramos deducir que a esta altura la conceptualizacin no presenta lmites claros con el Acto. En el Seminario 2 (Lacan 1955a) vuelve a mencionarlo (,,,) el psicoanlisis de Edipo termina en Colona, en el momento en que destroza su rostro. Es el momento esencial que da sentido a su historia y, desde el punto de vista de Edipo, un acting-out (Lacan 1955, 321). En La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis (Lacan 1955b), criticando el anlisis sistemtico de la defensa en el plano imaginario de yo a yo, lo presenta como una salida. Ser as un salto impulsivo a lo real a travs del aro de papel de la fantasa: acting out en un sentido ordinariamente de signo contrario a la sugestin (Freud 1955b, 411). En el Seminario 3, en la clase 6 del 11/1/56, nuevamente trabaja el caso de Ernest Kris Sesos frescos. Es aqu donde equipara el Acting a un fenmeno alucinatorio de tipo delirante que se produce cuando no se aborda algo en el registro simblico, sino en el plano de la realidad. Recordemos la prevalencia de lo simblico a esta altura de su enseanza, que viene a solucionar el hiancia entre lo Imaginario y Real. En el Seminario siguiente, en las Clases 6, 7 y 8, lo har con dos casos que trabajar posteriormente: Dora y la joven homosexual (Lacan 1956-1957, 133-149). Pasemos al segundo paradigma, la signicantizacin del goce (Miller 2003, 226). En El Seminario 5: Las formaciones del inconsciente (Lacan 1958) conceptualiza el Acting en relacin al deseo y la demanda y lo delimita en cuanto al sntoma, fantasma y hazaa. Comienza basndose en el artculo General Problems of Acting Out (Greenacre 1950) para mostrar que an nada se ha articulado al respecto, iniciando as su delimitacin. Nos advierte que no es un sntoma de compromiso que tiene un doble sentido, ni un acto de repeticin. En el afecto del acting out, encontramos componentes que lo distinguen por completo de lo que se llama un acto fallido, un sntoma (Lacan 1958, 428). Es un acto que se presenta con carcter inmotivado, teniendo an su causa. El acting out contiene siempre un elemento altamente signicante, precisamente porque es enigmtico (Lacan 1958, 428). Pero su particularidad reside en ser una clase de acto que sobreviene en el curso de intentar solucionar el problema de la demanda y el deseo. Es por este motivo que se produce de una forma electiva en el curso del anlisis, aunque puede ocurrir fuera de ste. El acting out se produce sin lugar a dudas a lo largo del camino de la realizacin analtica del deseo inconsciente (Lacan 1958, 428). Podemos pensar aqu cierta connotacin favorable del Acting en la clnica. Por otra parte, piensa al acting como equivalente al fantasma, por estar generalmente estructurado de una forma parecida a la de un guin. Tambin lo comparar con la hazaa, por el lugar privilegiado de la presencia del Otro. Lo que lo distingue de ambos es que no es una proeza destinada a complacer al Otro (a quien no le importa). El Acting es siempre un mensaje, diferente al acto fallido, y por eso interesa cuando se produce en un anlisis: Siempre va dirigido al analista, en la medida en que ste no este demasiado mal situado, pero tampoco est del todo en su lugar. En general, es un hint que nos lanza el sujeto, y a veces llega muy lejos, a veces es muy grave (Lacan 1958, 429). En la Clase 24 del mismo seminario, seala la dicultad para de-

nirlo debido a que la accin humana, como lo ejemplica Csar al cruzar el Rubicn, siempre resulta paradjica. Y en la Clase 26 contina conceptualizndolo en trminos de la demanda y el deseo. Advierte adems que las etapas del tratamiento, lejos de ser interpretables en el sentido de una mejora, estn escandidas por bruscas explosiones que pueden adquirir la forma de acting out. Justica esto a partir del ejemplo del acting de un sujeto que, muy marcado por tendencias perversas, iba a observar a travs de la puerta de los lavabos, a mujeres orinando; volva literalmente al encuentro de la mujer en cuanto al falo. Era la brusca explosin de algo que, excludo bajo la inuencia de la demanda, haca aqu su entrada bajo la forma de un acto aislado en la vida de sujeto, en la forma compulsiva del acting out, que llevaba a cabo la presenticacin de un signicante en cuanto tal (Lacan 1958, 455). De esta forma el acting out aparece como aquello no escuchado por el analista; all donde se aplasta al deseo. No sera el acting-out lo que seala precisamente lo que se ha dejado escapar? (...) El sujeto, a pesar suyo, de una forma sin lugar a dudas inconsciente, idntica a un acting out, cuando algo no ha sido tocado en un anlisis muestra que se hubiera debido escuchar alguna otra cosa. (Lacan 1958, 499-500). Nuevamente podemos pensar aqu el valor del Acting out en la clnica, por lo cual Lacan dir que el analista podr sacar provecho de l. En Direccin de la cura y los principios de su poder (Lacan 1958) contina denindolo en relacin a la interpretacin, transferencia, deseo y nuevamente menciona el caso de Sesos Frescos. Dentro del tercer paradigma, el goce imposible (Miller 2003, 229) donde hay una disyuncin entre el goce y lo simblico, ubicamos al Seminario 8 (Lacan 1960-1961). Respecto al punto recin citado dar un paso ms. Introducindolo en relacin a al accin analtica, destaca la necesidad de explicitar de qu se trata el acting out, ms all de pensarlo como un error de los analistas. () es una recada del sujeto () es un efecto de nuestras estupideces () pero estos son casos particulares de la denicin que les propongo para el acting out. Como la accin analtica es tentativa () de responder al inconsciente, el acting out es aquel tipo de accin por la cual en determinado momento del tratamiento -sin duda, si se ve especialmente incitado a ello es quizs por nuestra estupidez, quizs por la suya, pero esto es secundario, qu importa- el sujeto exige una respuesta ms justa. Toda accin, acting out o no, accin analtica o no, tiene alguna relacin con la opacidad de lo reprimido (Lacan 1961, 374-375). Podramos interrogarnos aqu si hay algo propio de la intervencin analtica que provocara el acting. En el siguiente Seminario ejemplicar el trmino en la vida de los clsicos y ser en El Seminario 10: La angustia (Lacan 19621963) donde se dedicar a conceptualizarlo exhaustivamente. Es aqu donde, junto al pasaje al acto, el acting out ser una respuesta frente a la angustia. Su abordaje sobre los casos freudianos de la joven homosexual y Dora los trabajar posteriormente. Pasemos al paradigma del Goce fragmentado (Miller 2003, 234) donde hay cierta alianza entre el goce y lo simblico. En el Seminario 14 presenta al acting, no slo en el curso de los anlisis, sino como propio de los anlisis (Lacan 1967 22/2/67). Es por esto que resulta fundamental diferenciarlos del Pasaje al Acto y Acto. En su clase siguiente presentar un cuadrngulo para establecer ciertas proporciones () el pasaje al acto cumple ciertas funciones por relacin a la repeticin, no es al menos sugerido
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por una posicin que esto debe ser lo mismo que separa la sublimacin del acting-out, en otro sentido, la sublimacin con relacin al pasaje al acto debe tener alguna cosa en comn en esto que separa la repeticin del acting-out. Hay ah un paso mucho ms grande que aquel que seguramente hace del acto analtico. En la clase 13 dice que el Acto analtico tiene la estructura de la represin y que hay que precisarlo en el punto del cuadrngulo al nivel del inconsciente y del sntoma. Menciona adems el eje del Acting: () ciertos actos tienen una estructura que no estn forzados a admitir, pero de lo que se puede reconocer, que son susceptibles de producirse en el anlisis en una cierta dependencia, ms o menos grande, en relacin, no a la situacin o a la relacin analtica, sino a un momento preciso de la intervencin del analista, de algo que debe tener alguna relacin con lo que considero an no denido, a saber el acto psicoanaltico (Lacan 1967 8/3/67). Destaca otra vez la relacin del acting-out con la intervencin del analista. Luego reere su trabajo acerca del caso de sesos frescos, y hace ciertas precisiones de este trmino, que no lo traducir por considerarlo de una extraordinaria pertinencia. () si los autores se han servido del acting-out, saban muy bien lo que eso quera decir. () Me ha alcanzado con abrir el Webster (); para Amrica aparece lo siguiente: To represent (as play story, an story, in action), entonces, representar como un juego sobre una escena una historia en accin (). Supongan que las personas que han elegido ese trmino en la literatura inglesa para designar el acting-out saban bien lo que queran decir () Hay algo de costado, amortiguado en al actingout (Lacan 1967 8/3/67). En Reseas de enseanza (Lacan 1960-1968) retoma la cuestin del acto y dir que el propio acto psicoanaltico est siempre a la merced del acting. Continuar trabajndolo en el Seminario 15 (Lacan 1957-1968) donde diferenciar el acto de la motricidad y reejos a los que referira Pavlov; no es el movimiento. Los actos sintomticos, remitindose a Psicopatologa de la vida cotidiana (Freud 1901), tienen que contener en s algo que lo prepara al menos para este acto (Lacan 1957-1968 22/11/67). Aqu tambin menciona el acting Out como algo que se muestra; diferente al Pasaje al acto y Acto. He aqu nuevamente la necesidad de diferenciar estos trminos. En el Seminario 16 (Lacan 1968-1969) nos advierte que interpretar la presencia del analista abrir la puerta al acting out. () si se le pide en la regla analtica al que entra en anlisis evitar el pasaje al acto, es justamente para privilegiar el lugar del acting out, que corre solamente por cuenta del analista (Lacan 1969, 318). Nuevamente aparece una connotacin positiva en cuanto al Acting. Pasando al quinto paradigma de J. A. Miller, el goce discursivo, llegamos a la ltima referencia de Lacan. En el Seminario 18 concluye diferencindolo del Pasaje al acto al remarcar que el Acting hace pasar la apariencia a la escena; la monta (Lacan 1971 20/1/71) a la altura de la escena. El Acting Out en el Seminario 10: Algunas delimitaciones en cuanto al pasaje al acto y el sntoma En este seminario dedicado a la angustia Lacan construir el Objeto a. En la primera clase del seminario presenta a la angustia como punto de encuentro con los trminos que viene desarrollando. Intenta enmarcarla en lo simblico en un cuadro que luego ser completado en la Clase 6 con los trminos de Acting Out y Pasaje al Acto (Lacan 1962-1963, 88). Hablo de intento ya que luego

concluir que la angustia escapa al signicante. Dicultad Movimiento I Inhibicin Emocin Turbacin Impedimento Sntoma Acting Out Embarazo Pasaje al Acto Angustia

En esta matriz demuestra que la inhibicin, el sntoma y la angustia freudianos son heterogneos; tienen coordenadas diferentes, por lo tanto no comparten casilleros. Ubica una direccin tanto en la vertiente del movimiento como de la dicultad, utilizando vectores. Lacan presenta cuatro trminos: La emocin y la turbacin, en cierto grado de movimiento que se libera, y por el contrario, el impedimento y el embarazo, en un gradus en que se alivia la dicultad (Miller 2007, 26). En principio denir algunos trminos. La Real Academia Espaola dene la turbacin como la accin de alterar o interrumpir el estado o curso natural de algo; sorprender o aturdir a alguien de modo que no acierte a hablar o a proseguir lo que estaba haciendo. Es la cada de potencia (), el trastorno ms profundo en la dimensin del movimiento (Lacan 1962-1963, 21-22). Lacan tambin toma de Bloch y Von Wartburg: aplastar. El impedimento signica caer en la trampa (Lacan 1962-1963, 18); interferencia que impide al sujeto. En cuanto a sus diferencias con la inhibicin aclara: Nuestros sujetos estn inhibidos cuando nos hablan de sus inhibiciones (), pero cada da, ciertamente, estn impedidos. Estar impedido es un sntoma. Estar inhibido es un sntoma metido en el museo (Lacan 1962-1963, 18). A la emocin, basndose en la etimologa y en Goldstein, Lacan la reere al movimiento: el arrojar fuera de; es el movimiento que se desagrega (Lacan 1962-1963, 20). Por ltimo, el embarazado alude a un sujeto barrado. Esta matriz especica que los trminos freudianos son diferentes conceptos, tal como he mencionado, pero tambin lo hace respecto al Acting Out, el Pasaje al Acto y el sntoma. Por este motivo a continuacin intentar delimitarlos. Cabe preguntarnos cul es la posicin del Analista y qu hacer frente a un acting out. En primer lugar es importante aclarar que ste y pasaje al acto no se diferencian por presentar mayor o menor grado de gravedad. Lacan, partiendo del artculo de Phyllis Greenacre ya mencionado, indica que a un Acting out no hay que prohibirlo, ni interpretarlo, ni reforzar al yo. Ms all de las prohibiciones presentes siempre en lo anlisis que menciona Lacan, recordemos lo trabajado previamente en el Seminario 8: el sujeto en el acting exige una respuesta ms justa y ste tiene relacin con la opacidad de lo reprimido (Lacan 1961, 374-375). Por lo tanto podemos hipotetizar que si lo prohibiramos, se exacerbara su acting out. En cuanto a la indicacin de no interpretarlo, recordemos que el sujeto del acting monta una escena dirigida al Otro, pidindole que se la interprete. En este punto se diferencia con el sntoma que, en su cara de goce, no se ofrece a la interpretacin. () el sntoma no puede ser interpretado directamente, se necesita la transferencia, o sea, la introduccin del Otro () no es llamada al Otro, no es lo que muestra al Otro (Lacan 1962-1963, 139) es un antecedente del Seminario 22 donde armar que el sntoma rechaza al inconsciente y que en principio no es descifrable, no se dirige a Otro sino que es naturalmente goce. Son modos de gozar. Por lo tanto, la pre49

sentacin del sntoma y del Acting out son antagnicas. Lacan nos advierte que la interpretacin de este ltimo tendra pocos efectos y nos conducira a un callejn sin salida ya que la mayora de las veces () el sujeto sebe perfectamente que lo que hace en el acting out es para ofrecerse a la interpretacin de ustedes () no es el sentido () lo que cuenta, sino el resto (Lacan 1962-1963, 140). Por lo tanto concluyo que la posicin del analista en cada caso es opuesta. J. A. Miller (Miller 2007) propone que la nica interpretacin del acting out es: lo que ustedes dicen es verdad, pero no concierne a lo que est en juego (Miller 2007, 124). Alude de esta manera a la mentira, puesta en escena, puesta en mentira (Miller 2007, 124), que se encuentra cuando se quiere hacer pasar lo real al signicante. Esto traducira la disyuncin entre lo verdadero y lo real, correlativa entre deseo y goce. Continuando con estas delimitaciones Lacan arma: A diferencia del sntoma el acting out () es el esbozo de la transferencia. Es la transferencia salvaje () La transferencia sin anlisis es el Acting Out (Lacan 1962-1963, 139). Esto lleva a Lacan a interrogarse cmo domesticar la transferencia salvaje, comparndola con hacer entrar el elefante salvaje en el cercado. En su intento de pensar cmo maniobrarla, critica la solucin de Phyllis Greenacre de fortalecer al yo frente a un acting out, junto a la propuesta de M. Ballint que concibe el n de anlisis va una identicacin con el yo del analista. Lacan ya desde los inicios de su enseanza adverta sobre las desventajas de este fortalecimiento, puesto que la mayora de las neurosis clsicas eran producto de un yo fuerte (Lacan 1951). En este Seminario dar un paso ms diciendo que la insurreccin del a permanecera absolutamente intocado (Lacan 1962-1963, 142). Esto nos conduce a interrogarnos por la cuestin del a en el acting out. Recordemos que en este Seminario la angustia no es sin objeto y es lo que no engaa, justamente por suponer un encuentro con lo Real; mientras que el fantasma le da al sujeto un marco para relacionarse con lo Real de manera velada. Partamos de una armacin: () indica el acting out de la relacin esencial del a minscula con el A mayscula. Todo lo que es Acting Out debe oponerse al pasaje al acto (Lacan 1962-1963, 135). Hay una profunda relacin del a con el Acting. Es una mostracin del objeto dirigida al A: aA en una escena. Podramos pensar a la escena como un teatro; una articulacin simblico-imaginaria donde el sujeto despliega y escenica. El macho cabro que salta por el escenario, es el acting out. El acting out del que les hablo es el movimiento inverso de aquello a lo que aspira el teatro moderno, a saber, que los actores bajen al patio de la butacas- es que los espectadores suban a la escena y digan lo que tienen que decir (Lacan 1962-1963, 154). Para indagar sobre este punto podemos recurrir a la articulacin del Acting out y Pasaje al acto con el fantasma. En la frmula del fantasma, el pasaje al acto est del lado del sujeto en tanto que ste aparece borrado al mximo por la barra. El momento del pasaje al acto es el del mayor embarazo del sujeto, con el aadido comportamental de la emocin como desorden del movimiento () el sujeto se precipita y bascula fuera de la escena (Lacan 1962-1963, 128). Por la barradura mxima del sujeto, ste queda en posicin del objeto, cayndose toda su determinacin histrica; al profundizarse la barra, el sujeto queda como a, como resto. En cambio El acting out es esencialmente algo, en la conducta del sujeto, que se muestra. El acento demostrativo de todo acting out, su orientacin hacia el Otro, debe ser destacado (Lacan 1962-1963, 136). Ya he dicho que es una mostracin del objeto a y esto indica que hay una direccin al Otro. Lo que agrega esta cita es que el Acting Out es una conduc-

ta; se pone en juego en la dimensin de la accin. Es una conducta inmotivada porque al sujeto se le impone; hace eso y no sabe por qu; no puede dar cuenta e inclusive a veces ni se pregunta por qu lo hace. Durante un anlisis, generalmente es una accin anterior o posterior a la sesin que se relata casi como algo desapercibido. La accin siempre se presenta enmarcada y tiene detalles que hacen que sea una escena muy particular ya que no es una conducta habitual. Podramos concluir que el acting durante un anlisis es la mostracin del objeto montado en una escena dirigida al analista. El pasaje al acto tambin es una forma de accin pero implica una salida, cada de la escena; la emocin, pensada como invasin pulsional, lo lleva a la accin. Hay un rasgo de impulsividad, una ruptura en la continuidad de la conducta. Pero es una ruptura que se diferencia del Acto debido a que ste implica una modicacin fantasmtica; modicacin en relacin al goce. Despus de un acto el sujeto no ser el mismo; se modica su relacin con el objeto a. Podramos decir que en el Pasaje al acto el sujeto se arranca del Otro y sale de la escena del mundo (Lacan 1962-1963, 45-48), deviniendo el objeto resto, desecho de la operacin: as se separa del Otro, a menudo mortalmente. El acting out en los casos: Sesos frescos y La joven homosexual Partir en este apartado de algunos casos clnicos que Lacan retoma para ubicar el acting out. En primer lugar trabajar el denominado Sesos frescos; caso princeps para pensar la conceptualizacin del Acting out dentro del primer paradigma: el goce imaginario (Miller 2003, 226). En Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud (Lacan 1954) trabaja este caso presentado en La psicologa del yo y la interpretacin en la terapia psicoanaltica (Kris 1951). Fundamenta all sus crticas hacia la Psicologa del yo. Se trata de un paciente, joven cientco, que inicia su segundo anlisis debido a su incapacidad de publicar investigaciones: dice estar bajo el impulso de usar las ideas de los otros, especialmente de un ntimo amigo. Cuando nalmente est por publicar, descubre un libro anterior que, segn l, desarrollaba la idea central de su trabajo. El tono paradjico de satisfaccin y excitacin al relatrmelo me llev a indagar con todo detalle sobre el texto que tema plagiar. Un amplio escrutinio del texto dio como resultado que la antigua publicacin contena un soporte til de su tesis, pero no apareca alusin alguna a la misma (Kris 1951, 147-148). Esta intervencin de Kris es retomada por Lacan: Pide ver ese libro. Lo lee. Descubre que nada justica en l lo que el sujeto cree leer all (Lacan 1954, 378). El analista va a corroborar en la realidad los dichos del paciente y esto trae consecuencias. Luego de esta confrontacin, surge nuevamente el problema del plagio; esta vez en relacin a su colega. ste haba tomado en repetidas ocasiones, las ideas del paciente, las haba adornado y repetido sin conocimiento. El paciente tena ahora la impresin de estar oyendo por primera vez una idea productiva sin la cual no podra esperar dominar su propio tema, una idea que senta no poder usar porque era de la propiedad de su colega (Kris 1951, 148). En su primer anlisis aparece su tendencia a robar durante la pubertad; E. Kris inere que sta se desplaza ahora al plano acadmico, explicando su tendencia a plagiar. Tambin interpreta la inhibicin del paciente ubicando, como factor determinante, la
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identicacin con su padre. ste ltimo, a diferencia de su abuelo, no haba dejado huella en su campo profesional. En este punto de la interpretacin estaba esperando la reaccin del paciente () estaba en silencio () Luego, como si informara de una intuicin repentina, dijo: Todos los das al medioda, cuando salgo de aqu, () me paseo por la calle X () y miro los mens detrs de las vidrieras. Es en uno de esos restaurantes donde encuentro de costumbre mi plato favorito: sesos frescos (Kris 1951, 148). E. Kris contina su escrito sealando que se claric en este anlisis el mecanismo de inhibicin: era una forma de eludir sus impulsos de robar y plagiar. Ser Lacan quien armar que este relato es un acting out. Desde los inicios de su enseanza nos encontramos con sus fuertes criticas hacia la Psicologa del yo; corriente que orienta la cura hacia la identicacin con el yo del analista. Mediante este tratamiento, basado en el anlisis de los patterns (Kris 1951, 149) de la conducta, ejemplica a qu conduce el anlisis de las resistencias y defensas del paciente. Si bien reconoce que emerge una relacin oral primordialmente cercenada (Lacan 1954, 382), que se presente bajo la forma de un acto totalmente incomprendido (Lacan 1954, 382) no lo considera benecio para el sujeto. Insiste sobre este punto en el Seminario 3 (Lacan 1955-1966). Ubica aqu la emergencia del acting out en este tratamiento: se abord el plagiar en el plano de la realidad y no en el seno del registro simblico (Lacan 1955-1966, 117). Podramos conjeturar entonces que, a esta altura de la enseaza de Lacan, la interrupcin de la cadena simblica en un anlisis puede producir como efecto esta irrupcin denominada acting out. En La direccin de la cura y los principios de su poder (Lacan 1958) este caso vuelve a ser retomado. En primer lugar nos recuerda que este anlisis, de yo a yo, se diriga desde la supercie hacia la profundidad. Retoma tambin la interpretacin. Kris interpreta Ser un plagiario como una defensa para impedir el impulso de plagiar; lo que llaman analizar la defensa antes de la pulsin, (Lacan 1958, 579). Lacan considera a esta intervencin como errnea ya que: supone que defensa y pulsin son concntricas y estn, por decirlo as, moldeadas la una sobre la otra (Lacan 1958, 579). Recordemos que la interpretacin slo puede sancionarse a partir de sus efectos y que stos son mltiples; en cuanto a esto la interpretacin es incalculable (Lacan 20/11/73), tal como lo propone el Seminario 21. Maniesta Lacan que Kris, corroborando en la realidad la inocencia de su paciente, no logra escuchar que el ser plagiario coarta el deseo de tener una idea propia. Es aqu donde emerge el Acting out. Por este motivo el psicoanalista francs sealar su valor correctivo (Lacan 1958, 580); antecedente de la denicin de Acting out del Seminario 8: accin por la cual, en determinado momento del tratamiento () el sujeto exige una respuesta ms justa (Lacan 1961, 375). Lacan propone as una posible interpretacin que apuntara al deseo: No es que su paciente no robe lo que importa aqu. Es que noQuitemos el no: es que roba nada. Y eso es lo que habra que haberle hecho entender. Muy a la inversa de lo que usted cree, no es su defensa contra la idea de robar lo que le hace creer que roba. Es de que pueda tener una idea propia, de lo que no tiene ni la menor idea, o a penas. (Lacan 1958, 580). Es por esto que lo diagnostica como una anorexia mental. Podemos concluir que este caso ejemplica al acting out emergiendo all donde el deseo queda aplastado, en vez de ser ledo a la letra abriendo el camino de la palabra. En el Seminario 10, contando con

el objeto a, agregar que Kris por querer reducir a su paciente con los medios de la verdad () deja intocado el problema, quedan los sesos frescos (Lacan 1962-1963, 138) y es esto lo que muestra su acting out. Pasemos ahora al caso freudiano descripto en el texto Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina (Freud 1920). Se trata de una muchacha de dieciocho aos que provoca el disgusto y el cuidado de sus padres (Freud 1920, 141) por mantener una relacin con una cocotte mayor que ella. La joven no discute su mala fama pero ello no le hace desistir de su adoracin por la dama, a pesar de que no le falta el sentido de lo conveniente y decoroso (Freud 1920, 141). Esta joven acta como un hombre con su dama idealizada. Se trata de un amor corts: Le enva ores, la espera durante largas horas en la puerta de su casa; no procura un comercio sexual. Su dama constituye el centro de su inters. Pero Qu lo motivara? Cabe sealar aqu la palabra de Freud provocacin. Ms all que esta dama rena dos orientaciones de deseo (la homosexual en relacin a la madre y la heterosexual, al hermano), hay un inters de provocar al padre. Contina describiendo dos aspectos de su conducta aparentemente opuestos que provocaron grandsimo desagrado a sus padres: que no tuviese reparo alguno en exhibirse pblicamente por calles concurridas con esa su amada de mala fama, y por tanto le tuviese sin cuidado su propia honra, y que no desdeara ningn medio de engao, ningn subterfugio ni mentira para posibilitar y encubrir sus encuentros con ella. (Freud 1920, 142) Lacan en el Seminario 10 (Lacan 1962-1963) ubica aqu el acting out: mientras que la tentativa de suicidio es un pasaje al acto, toda la aventura con la dama de dudosa reputacin elevada a la funcin de objeto supremo es un acting out (Lacan 1962-1963, 136). Recordemos su intento de suicidio. El padre encontr a ambas en la calle y les dirigi una mirada colrica. La muchacha le conesa a la dama quin era ese hombre, motivo por el cual la dama la rechaza. Ocurrido esto, ella se escapa y se precipita, por encima de un muro, a las vas del ferrocarril; Niederkommt, se deja caer. Sale de la escena, deviniendo resto, y as se separa del Otro. Por esto es un Pasaje al acto. En cuanto a que sus paseos con la dama sean un Acting out, me remitir al texto freudiano. Arma que esta joven lleva a cabo una conducta, accin que consiste en una mostracin, en este caso, dirigida al padre. Freud intenta explicar sus llamativas faltas de precaucin: Es que el padre deba enterarse en ocasiones de sus tratos con la dama; de lo contrario perdera la satisfaccin de la venganza, que era la ms acuciante para ella. As, exhibindose en pblico con la adorada, procuraba ir de paseo por las calles prximas al local donde el padre tena su negocio, y cosas parecidas. Por cierto, esas faltas de precaucin no carecan de propsito (Freud 1920, 153). Encontramos aqu elementos del acting out que ya he trabajado: Provocacin, conducta, mostracin dirigida a un Otro. Rememoremos adems que el Acting out es un llamado que no necesariamente se dirige al analista. En este caso particular de hecho es lo que la conduce a iniciar el tratamiento (Recordemos que sus padres consultan para que su hija abandone su homosexualidad). Cabe destacar adems en la joven homosexual la pulsin escpica: ser vista y hacerse ver; la chica se exhibe ante los ojos de todos. Cuanto ms escandalosa resulta tal publicidad, ms se acenta su conducta (Lacan 1962-1963, 136) dir Lacan. Retomemos la cita de Freud donde lee esta escena como una venganza hacia el padre. ste lograba escuchar de alguna forma este
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llamado y Freud lo justica por la rabia y exasperacin que esto le generaba, a diferencia de la madre. Entre los trece y catorce aos ella maniesta una predileccin tierna por un niito, de lo que Freud inere, su deseo de ser madre. Pero a los 16, ser su madre la que recibir un hijo. Evoquemos la teorizacin freudiana sobre la salida normal para la feminidad en la Conferencia 33 (Freud 1933): ella esperar un hijo del padre y despus de un hombre. Por esto la venganza. En el Seminario 10 Lacan retoma el caso aclarando que quera ese nio en tanto que falo () como sustituto () del (a) como cada, como faltante (Lacan 1962-1963, 137). Por lo tanto este hijo no sera el objeto a, sino un sustituto de ste. Prosigue Es lo que le permite, tras fracasar en la realizacin de su deseo, realizarlo al mismo tiempo de otra y de la misma manera (). Se hace amante () se exige en aquello que ella no tiene, el falo, y para mostrar bien que lo tiene, lo da. Es, en efecto, una forma del todo demostrativa (Lacan 1962-1963, 137). Por esto se comporta con su dama como un hombre, como aquel que puede darle en sacricio el falo que tiene. Podramos hipotetizar que donde ella esperaba el falo del padre, aparece un hijo en la realidad dado por el padre. Por esto podemos armar que esta mostracin le est dirigida a l. Para concluir propongo una cita de Lacan Haba resultado bastante frustrada de lo que deba habrsele dado, o sea el falo paterno, pero haba encontrado el medio de mantener el deseo por la va de la relacin imaginaria con la dama (Lacan1956-1957, 149). Hasta aqu el Acting out, que se interrumpe cuando su dama la rechaza ya no puede sostener nada. El objeto se ha perdido denitivamente y ni siquiera aquella nada en la que se ha basado para demostrar a su padre cmo se puede amar tiene ya razn de ser (Lacan 19561957, 149). En ese momento el Acting out se interrumpe y ocurre el Pasaje al acto; esta cita me parece oportuna para delimitar ambos conceptos ejemplicados en este caso. A modo de conclusin En este trabajo se realiz un abordaje sobre el concepto lacaniano de Acting out. En primer lugar podemos sealar que, si bien a lo largo de su enseanza el Acting Out es reelaborado, es posible arribar a una conceptualizacin precisa de dicho concepto en la obra de Jaques Lacan. A partir del trabajo que el psicoanalista francs realiza con diversos casos clnicos, encontramos fundamentos del Acting Out y las implicancias clnicas que ste tiene al presentarse en los tratamientos. Asimismo, la delimitacin con otros conceptos, tales como Pasaje al acto o sntoma, es sealada y sostenida tanto en el anlisis del caso freudiano: La joven homosexual y del caso de Kris: Sesos frescos. Haciendo referencia a este ltimo, sostiene que un tratamiento puede hacerlo emerger: la interrupcin de la cadena simblica en un anlisis puede producir como efecto esta irrupcin denominada Acting Out. En La direccin de la cura y los principios de su poder (Lacan 1958) este caso vuelve a ser retomado: Kris corroborando en la realidad la inocencia de su paciente, no logra escuchar que el ser plagiario coarta el deseo de tener una idea propia y es aqu donde emerge el Acting out. Por este motivo el psicoanalista francs sealar su valor correctivo (Lacan 1958, 580); antecedente de la denicin

de Acting Out del Seminario 8: accin por la cual, en determinado momento del tratamiento () el sujeto exige una respuesta ms justa (Lacan 1961, 375). Podemos concluir que este caso ejemplica al Acting Out emergiendo all donde el deseo queda aplastado, en vez de ser ledo a la letra abriendo el camino de la palabra. En el Seminario 10 agregar que Kris por querer reducir a su paciente con los medios de la verdad () deja intocado el problema, quedan los sesos frescos (Lacan 1962-1963, 138) y es esto lo que muestra su Acting Out. Asimismo, la mostracin del objeto dirigida a Otro en una escena y la provocacin son elementos sealados del Acting Out que tambin se encuentran en la elaboracin del caso de La joven homosexual. Si lo pensamos como una conducta inmotivada que al sujeto se le impone, podramos decir que el acting durante un anlisis es la mostracin del objeto montado en una escena dirigida al analista. Pero cabe recordar que tal como lo seala Lacan, es un llamado que no necesariamente se dirige a ste. Es por esto que en este caso clnico podemos hablar de un Acting Out dirigido al padre; provocacin que la conduce a la joven a iniciar tratamiento. De esta manera podemos concluir que esta resea lacaniana constituye as el inicio de una investigacin que busca dilucidar los fundamentos del Acting Out a partir de su presencia en los historiales clnicos, analizando las implicancias clnicas que ste tiene al presentarse en los tratamientos.
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DE LA TKHNE A LA TIQUE. OBSERVACIONES SOBRE ALGUNAS REFERENCIAS ARISTOTLICAS EN EL SEMINARIO XI DE J. LACAN

Alomo, Martn; Prieto, Luis; Faras, Florencia Elisa; Lopez, Gonzalo Javier; Toro, Mara Cristina; Lombardi, Gabriel UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen En este artculo localizamos algunas referencias fundamentales en el corpus aristotlico, con el propsito de revisar la nocin de causa, en los trminos en que Lacan la reintroduce en el psicoanlisis en 1964. Este trabajo examina la hiptesis de que la posicin del analista promueve la revisin de la complicidad del ser hablante con la causa fortuita (per accidens). Al respecto, observamos que en el cumplimiento de la regla fundamental se pone en juego una imbricacin novedosa, especca de la experiencia analtica, entre tcnica y azar. Palabras Clave Tique, Accidente, Tcnica, Azar Abstract FROM THE TKHNE TO THE TIQUE. OBSERVATIONS FROM SOME REFERENCES OF ARISTOTLE IN SEMINAR XI OF J. LACAN The aim of this paper is to locate some references in Aristotle, in order to check the notion of cause as Lacan reintroduces in psychoanalysis in 1964. This work examines the hypothesis that the psychoanalysts position promotes the revision of the complicity of parltre with the cause by accident (per accidens). We observ that the fulllment of fundamental rule introduces a particular relationship between technique and luck. Key Words Tique, Accident, Technique, Luck 1. Las causas Por qu ocurren las cosas? Cules son sus principios? Estas preguntas son anteriores an, en Aristteles, a la pregunta por la causa. De algn modo, podemos decir que la pregunta por la causa se inscribe en el problema ms general de los principios. Ellos -dice el lsofo- son ms de uno, pero no ms de tres: materia, forma y privacin[i]. Se trata de distintos principios que originan las cosas. Una primera distincin es entre poesis y gnesis, aunque lo principal de ambos conceptos es el acontecimiento de algo que adviene desde el no-ser al ser; y es justamente en la phisis donde se da de manera evidente este acontecer. En nuestra investigacin, no nos adentraremos en una elucidacin respecto de los alcances posibles de los principios aristotlicos. Simplemente, a modo de avance, nos interesa dejar sealado el marco en el que se inscribe el problema de las causas. En este marco, phisis y tkhne como principios originarios, ya sea por va de la generacin o de la creacin, dan la clave ms general de la localizacin del problema. Las cosas se originan, entonces, por phisis o por tkhne. Adems, como principio de cambios en ellas, encontramos las aita o causas prximas (en el sentido de inmediatamente anteriores), que son aquellos principios de cambio que comandan y explican -dos acepciones para el uso del trmino aita presentes en la Fsica[ii]las transformaciones. Podramos decir que todo ente emerge de un principio y, segn sea ste intrnseco o extrnseco, tal emergencia ser una generacin natural de cosas o una creacin articial de ellas. Estos modos de proveniencia determinan dos tipos contrapuestos y excluyentes de entes, pues la tchn slo produce artefactos, cosas que una vez producidas carecen de actividad natural. Y de estos dos, dado que los artefactos producidos por el hombre se nutren de los entes naturales pre-existentes, podemos decir que para Aristteles lo nico verdaderamente enticante es la phisis[iii]. En su teora de las causas, Aristteles presenta en el inicio del captulo tres del libro segundo de la Fsica, la conocida clasicacin de las cuatro modalidades de la phisis como aition: causa material, formal, eciente y nal. En cuanto a la denicin de phisis como principio intrnseco, se trata del clsico planteo aristotlico de la capacidad para moverse a s mismo o bien, de lo contrario, la dependencia de ser movido desde fuera. En la Metafsica se reere tambin a este problema: Se llama potencia el principio del movimiento o del cambio que est en otro, o en el mismo en cuanto otro; por ejemplo, el arte de edicar es una potencia que no est en lo que se edica; pero el arte de curar, que es una potencia, puede estar en el que es curado, pero no en cuanto que es curado. As, pues, la que es absolutamente principio del cambio o del movimiento se llama potencia en otro, o en el mismo en cuanto otro; pero hay tambin una potencia para ser cambiado o movido por otro, o por el mismo en cuanto otro[iv]. Para Aristteles, el movimiento es un cambio de la potencia al acto, un cambio que emerge de la dnamis de una sustancia compuesta de materia y forma, lo cual supone siempre una dualidad: lo que mueve y lo que es movido. En efecto, es un teorema fundamental de la fsica aristotlica que todo lo que est en movimiento es movido por algo, donde por algo signica por otro o por s mismo
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en tanto que otro[v]. Este mismo argumento es el que llevado a sus ltimas consecuencias, le permite a Aristteles plantear su tesis del primer motor inmvil[vi]. As, principio como dnamis kata knesin, como capacidad o potencia motriz, puede ser tanto una potencia activa como una potencia pasiva, y como tal slo puede ser efectiva si algo actual la hace estar siendo actual, bien sea otra cosa, o bien, caso de que se mueva por s mismo, si lo hace en tanto que otro. El carcter intrnseco del principio le pertenece a la phisis esencialmente (per se), no circunstancialmente (per accidens). El problema del simbebeks, del accidente, aparece en Aristteles en la articulacin de lo natural y la posibilidad de ello de recibir los atributos relativos a la forma. Copiamos a continuacin un tpico ejemplo aristotlico, al que el lsofo recurre en mltiples ocasiones: Adems, un hombre nace de un hombre, pero una cama no nace de una cama; por eso se dice que la naturaleza de una cama no es la conguracin, sino la madera, porque si germinase no brotara una cama, sino madera. Pero aunque la madera sea su naturaleza, tambin la forma es naturaleza, porque el hombre nace del hombre[vii]. De este modo queda ejemplicado lo siguiente: La forma es ms naturaleza que la materia, porque decimos que una cosa es lo que es cuando existe actualmente ms que cuando existe en potencia[viii]. El problema es complejo, y nos permite realizar la siguiente pregunta: qu es ms natural entonces, la materia o la forma? Y podemos tambin ensayar la siguiente respuesta: dado que slo lo que existe actualmente es materia afectada por la forma, la forma entonces es lo que nos permite concluir la existencia de lo natural, por lo tanto, ella es ms natural que la materia. Sin embargo, es necesario modular esta respuesta con lo planteado en el libro V de la misma obra que analizamos, la Fsica, a propsito del concepto de entelequia como movimiento, como tendencia hacia la perfeccin. Esta tendencia hacia incluye la consumacin eidtica, es decir la realizacin de la imagen, articulada a la nocin de telos, de nalidad[ix]. Esta propuesta aristotlica permite ubicar el acto en el inicio: lo actual como anterior a lo potencial, enrgeia antes que dnamis. Primero, la forma (del hombre, de la cama), luego, la materia afectada por la forma; la phisis sera entonces, antes que nada, forma[x]. En cuanto a lo accidental, que eso tratamos de despejar, el ejemplo citado ubica en lo actual, en la forma cama, existente en el alma de quien la construy (en la causa eciente, diremos luego), no slo lo ms importante en cuanto al modo de ser de la phisis, sino tambin el telos, su nalidad como realidad consumada. La madera, natural, puede participar del objeto cama, artefacto, y es tan accidental decir de esa cama que es de madera, como lo es de un hombre decir que es mdico. Esa cama bien podra ser de otra materia, sin embargo, accidentalmente es de madera; del mismo modo que el hombre que es mdico podra tener cualquier otra profesin. Ntese que esto tal vez vaya en contra del sentido comn, que podra venir a decirnos que esa madera, natural, es cama slo articialmente, ya que podra ser cualquier otra cosa. Sin embargo, el accidente queda ubicado del lado de la madera (materia) y no de la cama (forma)[xi]. Para proseguir, es conveniente tener en cuenta que hay algo que en la lectura de la Fsica queda especialmente transparentado: los modos del decir, lo que los predicados dicen y las formas en que pueden ser interpretados, los mltiples sentidos, son escuchados

por Aristteles como diversos aspectos de las cosas, y considerados como tales. Cada una de las cuatro causas distinguidas primeramente - material, formal, eciente y nal - representan distintos modos en que la causa es dicha. Y tanto es as que una misma cosa puede corresponder a distinto tipo de causa segn cmo se la interprete, o segn lo que se predique de ella. As, en un ejemplo de reciprocidad, el ejercicio fsico es causa del buen estado del cuerpo y ste, del ejercicio fsico, aunque no del mismo modo: el buen estado del cuerpo es causa nal del ejercicio, mientras que el ejercicio es otro tipo de causa, relativa al movimiento[xii], con respecto al buen estado fsico. 2. Tique y autmaton Adems, segn explica Aristteles, hay causas de contrarios. Este punto es importante, ya que como veremos, articulado a la nocin de stresis, privacin -aquel tercer principio, junto a phisis y tkhne- nos permitir obtener una importante clave de lectura para la introduccin de la tique y lo autmaton. Uno de los ejemplos que da al respecto es el del timonel de un navo: su presencia puede signicar la estabilidad en la navegacin, y su ausencia puede ser causa de un naufragio[xiii]. A propsito de tique y autmaton, en la Metafsica leemos: Las cosas llegan a ser o por tkhne, o por phisis, o por tique, o por autmaton. La tkhne es un principio que est en otro, la phisis un principio que est en la cosa misma (pues un hombre engendra a un hombre), y las dems causas son privaciones de stas[xiv]. Lo autmaton es una privacin de la phisis y la tique una privacin de la tkhne. Comn a tique y autmaton es para Aristteles el hecho de ser excepciones, como tambin el ser efectos per accidens de series causales distintas. Como decamos antes, el problema de la causa se inscribe en el problema lgicamente anterior de los principios. La privacin de los principios de cambio por naturaleza o por creacin, phisis o tkhne, introducen entonces la cuestin de las causas por accidente. Y dentro de esta categora, observamos dos: tique (o fortuna) y autmaton (o casualidad). Vemos tambin que estas causas por accidente se inscriben entonces como principios in absentia por privacin, stresis, de los otros dos principios. A continuacin, corresponde situar el modo en que Aristteles diferencia tique de autmaton. Si bien en ambos casos se trata de causas per accidens, es necesario establecer una distincin entre ellas. En relacin a causa por accidente, l da un ejemplo cannico, que retoma en varios lugares de su obra. Se trata del acreedor que va a la plaza cuando su deudor se encuentra all recibiendo un dinero, y aunque aquel no haya ido con el propsito de cobrar lo que se le adeuda, por accidente puede recuperar su dinero al llegar a ese lugar. Lo que queda especialmente sealado por Aristteles, al indicar por accidente, que escribe to ap tiques, como por fortuna, es lo innecesario de aquel evento. Fortuitamente, entonces, el acreedor se hace con su dinero, sin haberlo previsto[xv]. Y este dato es importante, ya que si hubiera previsto que aquello ocurrira, entonces no se tratara de una causa accidental[xvi]. En este ejemplo, podemos localizar las dos series causales, y la produccin del encuentro inesperado, azaroso. Alguien, digamos el personaje A, va a la plaza con una intencin diversa que la de cobrar, supongamos que va a caminar; B se encuentra all, aunque no con la intencin de pagarle a A lo que le debe, supongamos que est all
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departiendo con amigos. Sin embargo, el haber ido a caminar, para A, y el haber ido a reunirse con amigos, para B, esas dos series causales intencionales devienen ahora series causales accidentales del hecho de que B le pague a A su dinero: he aqu el encuentro fortuito, tquico, explicado por el encuentro -podramos decir el cruce- de dos series causales intencionales, previstas, que a la postre se revelan distintas de lo que proponan intencionalmente. Pero adems, este tipo de causa accidental, por fortuna, se distingue de lo de lo automtico, porque responde a eventos accidentales que se dan inesperadamente; y no slo eso, sino que adems son objeto de eleccin. En este punto es asombrosa la sutileza aristotlica respecto de la naturaleza formal de la phisis, punto que ya hemos sealado ms arriba al priorizar la forma sobre la materia[xvii]. Probablemente sea incomprensible la argumentacin si no se lee el ejemplo teniendo en cuenta los siguientes matices: un hombre se dirige a un lugar, en calidad de qu?, de turista, de comprador, de mero caminante?, no lo sabemos. S sabemos que no lo hace en calidad de acreedor, ya que si lo hiciera no sera fortuito el encuentro con su deudor. Entonces, una vez en la plaza, cuando este hombre se encuentra con otro que a la sazn es su deudor, adviene sorpresivamente all el encuentro del acreedor con la accin especca que puede saciarlo como tal: cobrar su deuda. Ms all de las posibles lecturas del ejemplo sobre lo fortuito, queda claro que esta causa accidental devenida tal retroactivamente, es objeto de eleccin, es decir de preferencia. La forma acreedor / deudor de un lazo social, sobrevenida sorpresivamente de modo afortunado al menos para uno de los hombres que participaron del encuentro, no es de ningn modo necesaria. No slo no es necesario que se hayan encontrado esos dos hombres y no otros, en ese lugar y no en otro, a esa hora y no en otra[xviii], sino que tampoco es necesario en modo alguno que en ese encuentro, adems, ellos elijan reconocerse como acreedor y deudor y obren en consecuencia: esto es objeto de eleccin[xix]. 3. La tique analtica Paradjicamente, no es por ausencia de la tcnica del analista que ocurre el encuentro tquico en anlisis, sino a raz de la misma. Es la regla fundamental la que lo promueve, y la presencia del analista la que le hace lugar. Un fallido sin analista no es mucho ms que un chiste de caf; y, por otra parte, slo su presencia puede darle reconocimiento a tal accidente. Sin embargo, la particularidad de la tcnica del analista excluye de plano toda tkhne entendida como manufactura del hombre considerado como agente externo del objeto que produce. La tcnica del analista consiste, en cambio, en propiciar las condiciones para que el ser hablante encuentre, como por azar, a travs de los puntos de inconsistencia del discurso, la incidencia del encuentro con la falta del Otro. Esta incidencia atena la hegemona de aquellos signicantes amos que haban comandado la vida del ser hablante, inadvertidamente, propiciando ahora la reconsideracin de los mismos, desde un lugar novedoso. La tique guarda una particular relacin con la causa nal: se sirve de ella para equivocarla. La tique altera el programa, equivoca la secuencia, des-programa la intencin. Las manifestaciones tquicas en la clnica ponen de maniesto lo que no estaba en el programa del Otro, y todava algo ms interesante: que el analizante puede ser cmplice de la novedad. La tkhne del analista se orienta hacia la promocin de ese accidente en el decir. En La direccin de la cura y los principios de su poder, Lacan escribe:

Intrprete de lo que me es presentado en armaciones o en actos, yo decido sobre mi orculo y lo articulo a mi capricho, nico amo en mi barco despus de Dios, y por supuesto lejos de poder medir todo el efecto de mis palabras, pero de esto precisamente advertido y tratando de remediarlo, dicho de otra manera, libre siempre del momento y del nmero, tanto como de la eleccin de mis intervenciones, hasta el punto de que parece que la regla haya sido ordenada toda ella para no estorbar en nada mi quehacer de ejecutante, a lo cual es correlativo el aspecto de material, bajo el cual mi accin aqu toma lo que ella misma ha producido[xx]. En el ejemplo que tomamos de Aristteles sobre la tique como privacin de la tkhne, la ausencia de timonel es causa del naufragio. En el dispositivo analtico, en cambio, ser la tcnica inseparable de la tica la que propicie lo tquico. Es decir, que esa libertad del analista a nivel de su tctica es el principio bajo el cul aparecer -fortuna mediante- una libertad posible para ese sujeto desgarrado que ha optado por el trabajo analizante. Por otra parte, esto tiene alguna posibilidad de ocurrir siempre y cuando el analista ponga en juego la destitucin subjetiva que ha obtenido en el recorrido de su propio anlisis. Por esto mismo, la propiciacin de la tique analtica, antes que en abandonar el barco y dejar al analizante a la buena de Dios, consiste en la puesta en juego de la destitucin subjetiva del analista. Este recurso tico, exclusivo de la oferta analtica, no puede practicarse a travs de la ausencia ni del abandono, sino que requiere de la presencia del analista en el dispositivo, con su saber hacer con la propia destitucin subjetiva, pero no sin su cuerpo y sus palabras. El analista espera la oportunidad de que eso que por azar ha logrado entrar en el discurso del analizante, tenga chance de ser elevado al estatuto de interpretacin. Lejos del mero desciframiento de un destino predeterminado, su tcnica promueve un encuentro novedoso con lo contingente. Para ello, se sirve del dispositivo analtico como de una invitacin dirigida al ser hablante; una incitacin a la complicidad con lo inesperado.
Notas [i] Cf. Aristteles (Siglo V a. C.). Fsica, Libro I, cap. 7. [ii] Ibd., 194b 20-35. [iii] Op. cit., Libro II, cap. 1. [iv] Aristteles. Metafsica, 1019a 15-20. [v] Notemos lo interesante del planteo aristotlico, que fcilmente podemos considerar como un antecedente de lo que llamamos -con Jacques Lacandivisin subjetiva. [vi] Aristteles. Fsica, 256a 14. [vii] Op. cit., 193b 5-10. [viii] Op. cit., 193b 5. [ix] Cf. op. cit., 224a y 224b. Aristteles tambin se ocupa de este problema en la Metafsica, 1023a 34: En otro sentido, se dice del compuesto de la materia y de la forma, como proceden del todo las partes, y de la Ilada, el canto, y de la casa, las piedras; pues el n es la forma, y perfecto es lo que tiene el n. [x] Op. cit., 193b 10-15. [xi] Santo Toms es el al estagirita en este punto: Las realidades contingentes lo son por parte de la materia, ya que contingente es lo que puede ser y no ser, y la potencia est en la materia. Vg. Summa Teolgica, I, q. LXXXVI, 3c (respuesta). [xii] Op. cit., 195a 5-15. [xiii] Op. cit., 195a 10. [xiv] Aristteles, Metafsica, 1070a 8-10. [xv] Aristteles, Fsica, op. cit., 196b 30-35.

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[xvi] Casus est causa per accidens indeterminata, dir Toms de Aquino. El trmino indeterminata da la clave. Si algo se debe a una causa per accidens, pero sta es determinata, ya no hay casualidad. De este modo, el aquinate subraya la exclusin entre azar y causa nal. (Cf. Summa contra Gentes, 1. II, q. XXXIX). La fortuna, dir siguiendo al estagirita, es una causa per accidens que se da en los seres que tienen capacidad de actuar inteligentemente (agieren). (Cf. Sententia super Physicam, L. II, 1. 10). [xvii] En este caso, la sutileza es introducida por el lgos, con su facultad formal de inyectar categoras en la phisis. O dicho de otro modo, las sutilezas radican en los matices de la argumentacin que predica atributos de las cosas. [xviii] Este punto, el encuentro, queda explicado retroactivamente por el cruce de las dos series causales. [xix] Op. cit., 197a. Cf. tambin Etica Nicomaquea 1139a 33-35, a propsito de la eleccin como preferencia. [xx] Lacan, J. (1958) La direccin de la cura y los principios de su poder (Cf. Escritos II, Siglo XXI, Bs. As., 2002, pp.567-568). Bibliografa Aristteles (Siglo IV a. C.). Fsica, Gredos, Madrid, 1995. Aristteles (Siglo IV a. C.). Metafsica, Gredos, Madrid, 1994. Lacan, J. (1958). La direccin de la cura y los principios de su poder. En Escritos II, Siglo XXI, Bs. As., 2002, pp. 565-626. Lacan, J. (1964). El Seminario. Libro 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, Paids, Bs. As., 1987. Toms de Aquino (1259-1274). Summa Teolgica, B.A.C., Madrid, 2010. (Edicin bilinge latn-espaol). Toms de Aquino (1252-1259). Summa contra Gentiles, B.A.C, Madrid, 1963. Toms de Aquino (1269-1272). Sententia super Physicam. (Versin en espaol: Comentario sobre la Fsica de Aristteles, Eunsa, Universidad de Navarra, Espaa, 2001).

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LA TRANSFERENCIA: UN RECORRIDO EN LA OBRA DE FREUD Y LACAN

Alvarez, Ivn Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El siguiente trabajo se inscribe dentro del marco de la teora psicoanaltica y forma parte de una labor de investigacin personal acerca de la nocin de transferencia en las obras de S. Freud y J. Lacan. Se propone como objetivo ubicar qu van entendiendo por transferencia los citados autores en los distintos momentos de su enseanza. Para lograr tal n se procede al examen de la bibliografa existente, haciendo un recorte de la misma, tomando diferentes hitos y jalones que - inevitablemente - no estarn por fuera del arbitrio y subjetividad por parte del autor. A partir de lo trabajado se sostiene que en la obra freudiana se mantiene cierta conexin de la nocin con algunos factores, tales como el falso enlace, desplazamiento de cantidades de libido, sugestin, repeticin y resistencia. Esta elaboracin no llega a distinguir - a pesar del objetivo explcito de Freud - la transferencia de la sugestin. En la produccin de Lacan se observan distintos abordajes, destacndose el que realiza a partir de la dialctica hegeliana, como tambin el que se apoya en su estudio sobre el Banquete, hasta llegar a realizar un trabajo de demarcacin y formalizacin con su matema del Sujeto supuesto Saber. Palabras Clave Transferencia, Saber, Repeticin, Resistencia Abstract TRANSFER: A JOURNEY IN THE WORKS OF FREUD AND LACAN The following work is part of the framework of psychoanalytic theory and is part of a personal research about the notion of transfer in the works of S. Freud and J. Lacan. It aims to explain what transfer means for the authors at different times of their teaching. To achieve such purpose we will make a review of the existing bibliography, focusing on different milestones. Inevitably, it will not be out of the discretion and subjectivity from the author. We can postulate from the previous work, that the Freudian work remains certain connection of the notion with some factors, such as the false link, displacement of libido quantities, suggestion, repetition and resistance. This development does not distinguish despite the explicit objective of Freud - the transfer to suggestion. In the work of Lacan we can appreciate different approaches, emphasizing the approach he makes from the Hegelian dialectic, as well as the one which relies on its study of El Banquete, until he could reach a perform of demarcation and formalization with its matheme Sujet Suppose Savoir. Key Words Transfer, Know, Repetition, Resistance Introduccin El siguiente trabajo se inscribe dentro del marco de la teora psicoanaltica y forma parte de una labor de investigacin personal acerca de la nocin de transferencia en las obras de S. Freud y J. Lacan. Se propone como objetivo ubicar qu van entendiendo por transferencia los citados autores en los distintos momentos de su enseanza. Para lograr tal n se procede al examen de la bibliografa existente, haciendo un recorte de la misma, tomando diferentes hitos y jalones que - inevitablemente - no estarn por fuera del arbitrio y subjetividad por parte del autor. A partir de lo trabajado se postular que en la obra freudiana se mantiene cierto vnculo de la nocin con otras, tales como repeticin y resistencia. Esta elaboracin no llega a distinguir - a pesar del objetivo explcito de Freud - la transferencia de la sugestin. En la produccin de Lacan se observan distintos abordajes, destacando nosotros aquel que lo hace a partir de la dialctica hegeliana, como tambin el que se apoya en su estudio sobre El Banquete {1}, hasta llegar a realizar un trabajo de demarcacin y formalizacin con su matema del Sujeto supuesto Saber. La transferencia: desde el ncleo patgeno hasta el mximo obstculo Cuando abordamos el modo en el que Freud trata la nocin de transferencia, nos encontramos con que est indisolublemente ligada a otras como resistencia y repeticin. De acuerdo a cmo se articulen dichos conceptos podremos ver que Freud trata de manera ambigua la transferencia, funcionando como el mximo escollo en la prctica con los pacientes, as como tambin como el motor de la cura. Al sostener que atravesando la primera se llega a la segunda, proponemos aproximarnos a esta nocin a partir de considerar estas fases por separado. Comenzaremos, de acuerdo a cmo se present cronolgicamente en sus trabajos, a partir de su faz negativa. Para eso iremos a Estudios sobre la histeria {2}, en el cual plantea - junto a Breuer - que el sntoma es consecuencia de una vivencia traumtica. sta deja como efecto un recuerdo almacenado como huella mnmica, funcionando como ncleo patgeno. A partir de all entonces, la terapia analtica tendra como objetivo acceder al recuerdo de la vivencia, para lograr abreaccionar la carga afectiva que conlleva tal huella. A esta altura de su enseanza Freud propone el aparato psquico como un entramado de representaciones organizado alrededor del ncleo patgeno. Para llegar al ncleo, la asociacin debe conducirse por el resto de las representaciones. Puede ocurrir que du-

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rante ese trabajo, acercndonos al ncleo, comiencen a emerger afectos que no tengan representaciones, y como el analista es el ms cercano, se anude dicho afecto con su persona. De esta manera, tendramos una primera acepcin de la transferencia, ligada fundamentalmente al falso enlace y a la resistencia, ya que este fenmeno - al obstruir la continuacin del recorrido - impide arribar a la cura. El segundo jaln lo podemos ubicar en Fragmento de anlisis de un caso de histeria {3}. En el Eplogo Freud aborda lo que denomina transferencias. En este momento ya considera a la vivencia traumtica como contingente, y pone en primer plano, ms bien, la fantasa. Postula al sntoma como una conjuncin de dos elementos heterogneos: lo pulsional y lo psquico. Indica que cuando comienza el tratamiento analtico la neurosis no genera nuevos sntomas, no obstante su produccin contina. As, las transferencias seran reediciones, reelaboraciones de las mismas mociones pulsiones y las fantasas que sostienen la sintomatologa, pero ahora jugadas en el vnculo con el mdico. Aquello experimentado con las personas signicativas de la infancia, ahora se reactualizan con el mdico. Esta reactualizacin funcionara como obstculo, e impedira la prosecucin de la cura, que ahora tendra que ver con el anlisis de tales mociones y fantasas. Transferencia entendida ahora como una resistencia, en la que aparece en primer plano la cuestin de la repeticin. Un enfoque similar desplegar en su artculo Sobre la dinmica de la transferencia {4}. Ahora ya est trabajando con su teora libidinal y las distintas fases de la represin - aunque lo formalizar ms adelante. El sntoma es entendido otra vez como consecuencia de la represin ejercida sobre fantasas incestuosas. Por ende el tratamiento consistir en analizar tales fantasas, y las mociones pulsionales puestas en juego. Freud propone que mientras se produce tal anlisis, la libido comienza a desprenderse de los sntomas y trasladarse a la persona del analista. Esto produce una paralizacin en el avance del anlisis, porque experimentar tales fenmenos con aquel al cual se le debe decir todo es difcil y tortuoso, lo cual puede producir el abandono de la cura. Transferencia como falso enlace, en la que la repeticin est a los nes de la resistencia. La transferencia como motor de la cura Para ocuparnos de la faz positiva - la que se relacionara con el motor de la cura - tendremos que conducirnos hasta Recordar, repetir y reelaborar {5}. En este texto Freud extrae las consecuencias de tomar al sntoma no slo en su faz simblica, lo que lo lleva a considerar que no todo puede ser recordado, que la rememoracin tiene un lmite. Aquello que no se recuerda, se acta con el mdico. Aquello pulsional que no puede hacerse conciente va la palabra, se acta con el mdico. Lo positivo es que slo a travs de ese actuar se puede acceder a lo reprimido, justamente gracias al vnculo con el mdico. Freud dir que nadie puede ser ajusticiado en ausencia o en egie, lo que determinar que slo podr tomarse el conicto que contribuy al armado sintomtico si se aborda en el presente. Este procedimiento slo se puede realizar a partir de que se trasladen los afectos a la relacin con el mdico, producindose de esta manera una autntica neurosis de transferencia. Todos los sntomas, los rasgos de carcter y las inhibiciones en relacin al mdico. La labor del analista consistir en anoticiar al enfermo de que lo que est actuando es lo reprimido inconsciente, lo que se denominar

interpretacin de la transferencia. Slo as el enfermo podr darle otro destino a la pulsin. El otro texto que nos ayuda a pensar la transferencia como auxilio para la cura es la Conferencia 28 {6}. En sta postula a la neurosis como la incapacidad de producir y gozar, consecuencia de la utilizacin de la libido en el mantenimiento de la represin y el armado sintomtico. La nica manera de que pueda volver a ser asequible es desprendindola de estos complejos. Para eso se cuenta con la persona del analista, que en un momento del tratamiento se apodera de toda la sintomatologa, y gracias a la sugestin evita que el paciente vuelva a reprimir. De esta manera puede encontrar otro decurso a la libido, que le sea ms satisfactorio para su vida. Luego, para diferenciarse de otras teraputicas, la sugestin debe liquidarse va el anlisis de la transferencia. Esta ltima propuesta es paradjica, porque para poder analizar debe operar la transferencia positiva, que es la sugestin. As, lo que puede analizarse es la transferencia negativa, nunca la positiva. Por eso en Freud no se puede encontrar un deslinde claro y preciso entre transferencia y sugestin. Lacan: Dialctica hegeliana para abordar la transferencia Lacan aplica elementos de la dialctica hegeliana para dilucidar lo que ocurre en un psicoanlisis, tomando como ejemplo el tratamiento de Dora. A esta altura de su enseanza, considera lo que sucede en un psicoanlisis como una experiencia fundamentalmente simblica, no remitiendo a ninguna propiedad misteriosa de la afectividad. Al hablar de dialctica deja implcita la necesidad de la intersubjetividad en la relacin paciente / analista, ya que juntos, a travs de desarrollos de verdad e inversiones dialcticas, podrn llegar a la verdad de los sntomas. En este proceso puede ocurrir que el analista desee demasiado el bien del paciente obstaculizando la ortodramatizacin subjetiva, y es all, en ese momento, que emerger la transferencia como una marca de errancia del analista, as como tambin de orientacin, como de un llamado al orden de su papel, que sera el de un no - actuar positivo para que advenga la subjetividad expresada en los sntomas. De esta manera, la transferencia se presenta cumpliendo un doble papel: por un lado, desde una faz resistencial, obstaculizando la cura; y por el otro, como brjula que indica por dnde se ubica el camino a seguir. Transferencia a la que Lacan propondr interpretarla: llenar con un engao ese punto muerto del avance, que aunque falaz, ese engao da la posibilidad de relanzar el proceso. El Banquete: la metfora del amor y la transferencia en el presente Durante todo un ao Lacan se aboca a trabajar la cuestin de la transferencia {7}. Lo hace tomando como referencia el texto platnico {1} que pone en primer plano el amor. En su anlisis plantea que en el amor existen dos posiciones asimtricas: el erasts (amante) y el ermenos (amado). Al aplicar estas posiciones a lo que ocurre en la praxis analtica seala que en una primera instancia el analista est en posicin de amante, ya que es l quien pone su deseo de analizar, el que apuesta a un sujeto y un saber por venir en aquello que el paciente
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- quien estara en posicin de amado - trae: Dgame qu tengo. Esta primera instancia naliza con el advenimiento de la, llamada por l, metfora del amor: sustitucin de un lugar por otro. En dicha metfora lo que se intercambian son los lugares, pasando el paciente a ser causado en su deseo - amor - por algo que genera la presencia del analista. Lacan toma como paradigma la posicin de Scrates con respecto a lo que ocurre con Alcibades. ste - ermenos por excelencia busca muestras del deseo en Scrates a partir de la seduccin. Pero Scrates, sistemticamente se niega, ya que hacerlo signicara aceptar un intercambio de bienes - belleza por saber - y l se posiciona ms bien como alguien que no sabe nada, por ende, no teniendo nada para dar. Esta posicin es la que Lacan describe como la del sileno, aquel que con su fealdad recubre, sin embargo, un objeto valioso y atractivo en su interior - lo que lo llevar a postular la nocin de agalma. Es la posesin de este objeto, o ms bien nosotros diramos que es la ubicacin de Scrates con respecto a la posesin y a la nada, la que causa el deseo en el otro. Es ese lugar de vaco que hace que emerja el deseo en el otro. Es en ese preciso instante en el que el deseo del paciente emerge, que la sustitucin se produce, y a partir de ese momento el que trabajar para encontrar lo que le falta - lo que desea - es el paciente, transformndose en erasts. Y el analista estar en posicin de objeto - amado, pero tambin lo que ms adelante Lacan llamar objeto causa. El otro punto, de los tantos que hay destacables en dicho seminario, es el que Lacan desarrolla en su clase 12. En ella aborda lo que denomina la transferencia en el presente, para distinguirla de la repeticin - demarcacin no sucientemente realizada en la obra freudiana. Se destaca que en la relacin analtica no se trata solamente de la presencia de un pasado que retorna, sino tambin la presencia en acto de algo que se crea, una ccin, para ese otro que nos est escuchando. No se trata solamente del retorno de un pasado, sino del acto creador para el analista - las formaciones del inconsciente. Para ejemplicar lo que sera una interpretacin en el presente Lacan toma la escena que se produce en el nal del Banquete, en la que Alcibades propone hacer una confesin a su auditorio con respecto a lo que le ocurra con Scrates. Y la interpretacin la da Scrates, al indicarle que lo que est haciendo est dirigido hacia Agatn, le marca hacia dnde est dirigido su deseo. Como se puede apreciar, no se trata del retorno de un pasado, sino ms bien de lo que ocurre en el aqu y ahora en esa relacin. Podramos tomar la cuestin para diferenciar lo que se llamaba interpretar la transferencia - poner palabras donde antes slo se actuaba - con lo que podramos denominar ahora interpretar en transferencia - que sera el lugar desde el cual surge la interpretacin, ya que el analista no est por fuera de lo que produce el paciente. Es con l con quien algo - esa ccin - se produjo. Es la cuestin de la transferencia en el presente lo que vamos a tomar como puente para arribar al ltimo momento elegido en este recorrido, que es el que tendr que ver con el matema desplegado en la Proposicin del 9 de octubre de 1967 {8}. Pivote de la transferencia: Sujeto supuesto Saber Ya hemos indicado que la transferencia no se reduce a la repeticin. Existen repeticiones en la vida, pero en la transferencia se produce algo ms, relacionado con el presente, o ms bien con lo novedoso

que ocurre entre el paciente y el analista. Lacan indica en la clase 14 del seminario Problemas cruciales para el psicoanlisis {9} que el analista completa al sntoma. Es enteramente evidente que en ese registro el psicoanalista se introduce en primer lugar como sujeto supuesto saber, es l mismo quien recibe y soporta el estatuto del sntoma (LACAN 1964-1965 112). Lo que nos lleva a plantear que no habra sntoma en sentido estricto para el psicoanlisis si todava no entr en la rbita de accin del analista. Aquello que es considerado sntoma para la medicina - desarreglo con respecto al funcionamiento normal del organismo - no lo es todava para nosotros. Se considerar como tal cuando se evidencia para el consultante que all, en eso que le pasa, hay saber en juego. Es esto lo que Lacan va a formalizar con el matema de la transferencia: St ------------Sq -----s ( s1, s2, sn) en la que se indica que un signicante representa a un sujeto - con un saber - para otro signicante. O tambin que el signicante de la transferencia sub - pone un sujeto, al cual le va adjunto un saber, para un signicante cualquiera. El signicante de la transferencia es lo que instaura la transferencia como tal, que no va a tener que ver con suponerle saber a ese que fuimos a consultar, ese ms bien ser el efecto constituido, no lo constituyente. El signicante al cual nos referimos es aquel que instituye el sntoma, cuando en eso se trata de un saber supuesto que deberemos develar. Cuando se supone que en eso hay saber, y un sujeto involucrado en un acto. Es ese tiempo de espera, de un signicante por venir - que ser un signicante cualquiera - que durar el anlisis, ya que ste subsiste slo en tanto pervive la transferencia. Pero sta entendida en el sentido de que en eso hay un sujeto y un saber involucrado - claro que no ser un saber referencial sino ms bien uno textual. Conclusin En Freud podemos localizar cierta constancia en la nocin de transferencia, que tendr que ver con la permanente relacin establecida con la resistencia, la repeticin y la sugestin. Propone abordarla siempre a partir de la interpretacin, como si se tratara de un elemento ms que produce el inconsciente. Si bien es el mayor obstculo en la cura, es tambin el mximo motor cuando se la sortea. As como nos impide la continuacin de la emergencia del inconsciente, es gracias a ella que puede tratarse lo pulsional refractario a la rememoracin. Y nalmente es aquello que permite que el analista se apodere de todo lo inconsciente para poder, slo a partir de ello, operar, con el objetivo de producir un cambio en la economa pulsional. En Lacan el tratamiento de la nocin es notoriamente heterogneo. Si bien desde un principio se separa de Freud, en el sentido de no tomar la misteriosa afectividad y ms bien propugnar el carcter eminentemente simblico de la experiencia analtica, no obstante contina ubicando a la transferencia como un retorno resistencial. Concepcin que cambiar con el tratamiento que le prodigar en el Seminario: Libro 8, cuando desarrolle la transferencia en el presente, distinguiendo por primera vez - y yendo ms all de Freud - la
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transferencia de la repeticin. Hasta desembocar en su punto ms logrado con la formalizacin, va el matema, donde se tratar de un sujeto y un saber supuesto como posibilidad de anlisis, lo que genera que la clnica psicoanaltica sea, fundamentalmente, una clnica transferencial.
Notas 1- Platn. El Banquete. Barcelona, Espaa, Ediciones Orbis, 1983. 2- Breuer, J. y Freud, S. (1893 - 95) Estudios sobre la histeria. En Obras completas, Avellaneda (Buenos Aires), Amorrortu Editores, 1997, Volumen 2. 3- Freud, S. (1901) Fragmento de anlisis de un caso de histeria. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1978, VII, p. 1- 107. 4- Freud, S. (1912) Sobre la dinmica de la transferencia. En Obras completas, Avellaneda (Buenos Aires), Amorrortu Editores, 2001, XII, p. 93-105. 5- Freud, S. (1914) Recordar, repetir y reelaborar. En Obras completas, Avellaneda (Buenos Aires), Amorrortu Editores, 2001, XII, p. 145-157. 6- Freud, S. (1916-1917) 28 Conferencia: La terapia analtica. En Obras completas, Avellaneda (Buenos Aires), Amorrortu Editores, 2004, XVI, p. 408-421. 7- Lacan, J. (1960-1961): El Seminario. Libro 8: La Transferencia. Quilmes (Buenos Aires), Paids, 2003. 8- Lacan, J. (1967) Proposicin del 9 de octubre de 1967. En Ornicar?, Publicacin peridica del Champ Freudien, Nmero 1, p.11-30. 9- Lacan, J. (1964-65): El Seminario. Libro 12: Problemas cruciales para el psicoanlisis, indito. Bibliografa Breuer, J. y Freud, S. (1893 - 95) Estudios sobre la histeria. En Obras completas, Avellaneda (Buenos Aires), Amorrortu Editores, 1997, Volumen 2. Freud, S. (1901) Fragmento de anlisis de un caso de histeria. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1978, VII, p. 1- 107. Freud, S. (1912) Sobre la dinmica de la transferencia. En Obras completas, Avellaneda (Buenos Aires), Amorrortu Editores, 2001, XII, p. 93-105. Freud, S. (1914) Recordar, repetir y reelaborar. En Obras completas, Avellaneda (Buenos Aires), Amorrortu Editores, 2001, XII, p. 145-157. Freud, S. (1916-1917) 28 Conferencia: La terapia analtica. En Obras completas, Avellaneda (Buenos Aires), Amorrortu Editores, 2004, XVI, p. 408-421. Lacan, J. (1951) Intervencin sobre la transferencia. En Escritos, Buenos Aires, Siglo veintiuno editores Argentina s. a., 2002, 204-215. Lacan, J. (1960-1961): El Seminario. Libro 8: La Transferencia. Quilmes (Buenos Aires), Paids, 2003. Lacan, J. (1964-65): El Seminario. Libro 12: Problemas cruciales para el psicoanlisis, indito. Lacan, J. (1967) Proposicin del 9 de octubre de 1967. En Ornicar?, Publicacin peridica del Champ Freudien, Nmero 1, p.11-30. Platn. El Banquete. Barcelona, Espaa, Ediciones Orbis, 1983.

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EL USO DEL TXICO EN LA PSICOSIS: DIFERENCIAS ENTRE ESQUIZOFRENIA Y PARANOIA DESDE UN ABORDAJE NODAL
Arca, Gabriela; Mazzoni, Maria Yanina; Naparstek, Fabin Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Se presentan avances del Proyecto P412: Relaciones entre las toxicomanas y la psicosis a partir de la orientacin de Jaques Lacan, Programacin 2010-2012. El presente trabajo, retomando uno de los interrogantes planteados en la investigacin, propone abordar la cuestin del uso del txico en la psicosis para interrogar si existen diferencias entre el polo esquizofrnico y el polo paranoico respecto de las toxicomanas. Para realizar esta tarea elegimos un abordaje nodal de las psicosis de donde poder deducir cierta especicidad de la operacin toxicmana. Palabras Clave Esquizofrenia, Paranoia, Toxicomana Abstract THE USE OF DRUGS WITHIN PYSCHOSIS: DIFFERENCES BETWEEN SCHIZOPHRENIA AND PARANOIA Project progress is presented, P412 Relationship between drug use and pyschosis from Jacques Lacan orientation, Programming 2012-2012. This paper proposes to examinate the use of toxic substances within psychosis in order to interrogate if there are differences between the schizofrenic pole and the paranoid pole related with this use. Key Words Drug-use, Schizophrenia, Paranoia Introduccin En el presente trabajo nos proponemos abordar el recurso al txico en la psicosis indagando si es posible plantear diferencias respecto de la operacin toxicmana al interior de la estructura psictica, en particular entre el polo paranoico y el polo esquizofrnico. Partiendo desde la perspectiva de la ltima enseanza de Jacques Lacan pensamos la toxicomana como una clnica de los enganches y los desenganches del Otro, que otorga mayor importancia a la posibilidades de cada sujeto de hacer lazo, de hacer pasar algo del goce -radicalmente autoertico- al campo del Otro, es decir, hacer de ese goce un lazo con el A. En este sentido, el txico se presenta como un modo posible de hacer lazo para el psictico; una forma que tiene su arista riesgosa, en la medida en que tratar lo real por lo real mismo en la va del hacer con el goce, puede conducir a un verdadero desenganche con el A. Eric Laurent extrema dicha postura e introduce, siguiendo a Esquirol, las monomanas (Laurent 1994). A diferencia de las toxicomanas, procura mostrar que en stas el consumo se halla limitado a una sola droga. Ya no estamos en el campo del todo vale sino que la mana aparece circunscrita a un objeto con cierta jeza y, de algn modo, controlada y anudada a la estructura. Nos remitimos brevemente a los planteos de Esquirol para determinar el alcance de lo postulado por Laurent. Discpulo de Pinel, Esquirol dene a la locura como una afeccin cerebral crnica y sin ebre, caracterizada por una perturbacin en la sensibilidad, la inteligencia y la voluntad. Parte de la concepcin pineleana de describir a la locura en tanto gnero nico y da cuenta de los diferentes cuadros o sndromes que se ordenan en funcin del sntoma de mayor importancia. En esta lnea, su nosologa abarca a la idiotez, la demencia, la mana y la monomana. Esquirol concibe a la mana como una alteracin y exaltacin del conjunto de las facultades mentales; un delirio total y general en el cual destaca la primaca de la alteracin intelectual. Respecto de ella, separa a la mana sin delirio o razonante, la misma que ubica en el marco de las monomanas. Caracterizada por una alteracin de la afectividad y de la excitacin a menudo furiosa, se trata de una forma de mana en la cual las funciones del entendimiento se hallan intactas. Las monomanas son nombradas como una especie de locura en la cual el delirio es parcial, permanente, alegre o triste. Constituyen una enfermedad de la sensibilidad respecto de la cual el autor agrega: El delirio de los monomanacos es exclusivo, jo y permanente como las ideas del hombre apasionado. Como las pasiones, la monomana se maniesta a travs de la alegra, la satisfaccin, la frivolidad, la exaltacin, la audacia, el arrebato; tambin puede aparecer triste, tmida y temerosa, pero siempre exclusiva y pertinaz[1]. Esquirol sostiene la perspectiva de que la monomana es mucho ms comn en la civilizacin; esta ltima le provee su modalidad y las causas que la desencadenan. Al respecto arma: el estado de la sociedad ejerce una gran inuencia en la produccin y el carcter de la monomana[2]. A diferencia de la mana, denida en tanto delirio general con exaltacin de la sensibilidad y de las facultades mentales, las monomanas se distinguen por la posesin de una idea exclusiva junto con una pasin expansiva. De esta manera, pueden dividirse segn estn basadas en una pasin triste o depresiva (denominada lipemana o melancola) y las formas sustentadas en una pasin alegre y expansiva a las que el autor llama monomanas propiamente dichas. A partir del recorrido establecido, planteamos el siguiente interrogante: qu relacin posible existe entre las llamadas monomanas y la psicosis? Cmo aporta esta relacin a la indagacin entre el
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polo paranoico y esquizofrnico de las psicosis? Si examinamos brevemente la construccin histrica de las nociones de paranoia y esquizofrenia se revela claramente que no tienen el mismo recorrido. Podemos ubicar el nacimiento del concepto de paranoia a principios del siglo XIX y es Griesinger quien lo formula en 1845. El concepto es retomado luego por Kalhbaum que lo enriquece y complejiza. A partir de este momento se multiplican las indicaciones sobre la paranoia y sus distintas formas o manifestaciones, hasta que la obra de Kraepelin ya en el siglo XX produce una denicin muy delimitada. En denitiva, la paranoia es un concepto estrictamente psiquitrico, producto de esa tradicin. La esquizofrenia por otra parte, fue un concepto acuado exclusivamente por Bleuler, por primera vez en 1911, es decir, despus de la irrupcin del psicoanlisis. Podemos decir an ms, la esquizofrenia lleva en su origen la marca del psicoanlisis, aunque sabemos que Freud siempre cuestion este concepto. Tambin encontramos ese cuestionamiento en Lacan en cuya enseanza hay muy pocas referencias a la esquizofrenia, cuestin que se explicita en la nica mencin que hace en un escrito: Por eso incluso es reducido a encontrar que su cuerpo no deja de tener otros rganos, y que la funcin de cada uno se le vuelve problema; con lo que el dicho esquizofrnico se especica por quedar atrapado sin el auxilio de ningn discurso establecido.[3] Aqu se evidencia la relatividad del concepto para Lacan, el dicho esquizofrnico reere al que es llamado de ese modo, llamado por los otros, no por l mismo. Esto pone en cuestin la concepcin de esta entidad clnica, por lo menos en los trminos clsicos en la que se la ha construido y que rpidamente se adoptaron y se propagaron tanto en la psiquiatra como en el psicoanlisis. De todos modos es claro, que dentro de la extensin de la psicosis existen al menos dos polos -el paranoico y el esquizofrnico-. Al menos dos, porque dejamos sin tocar la cuestin de las locuras circulares, la mana y la melancola, cuyo examen nos aleja de nuestro objetivo. En Psicosis y Psicoanlisis, Jacques-Alain Miller (Miller, 1985) aborda la particularidad del sujeto esquizofrnico en relacin al lenguaje: el sujeto se halla dentro del lenguaje pero fuera de discurso, en defensa contra lo real. Propone entonces considerar el discurso del amo modicado como aqul que permite dar cuenta de la posicin esquizofrnica. La forclusin impide la representacin del sujeto en su carcter jo y privilegiado con consecuencias que dene as: En la esquizofrenia veremos aparecer lo que Lacan llama el enjambre de signicantes, pero esta vez irremediablemente disperso.[4] Se evidencia una pluralizacin del signicante amo -S1- que lleva a su desaparicin. De esta manera es posible pensar los fenmenos de la esquizofrenia en trminos de dispersin y desaparicin del signicante amo. En la paranoia, el objeto a permanece ubicado en el Otro, que existe y es real. A diferencia de la esquizofrenia, advertimos una cierta jeza y exclusividad en esta relacin que hace posible vincular a las monomanas con la paranoia y a las toxicomanas, en trminos de dispersin, con la esquizofrenia. El abordaje nodal de las estructuras clnicas le permite a Lacan precisar diferencias al interior de la psicosis, en trminos de presentaciones diversas del nudo, con consecuencias bien distintas. Este movimiento conduce a una pluralizacin de las psicosis. Esta propuesta desplegada a lo largo de su seminario sobre Joyce permite producir presentaciones nodales propias para la esquizofrenia y la paranoia.

La llamada esquizofrenia El nudo de Joyce, nudo paradigmtico de lo que se llama esquizofrenia, pone de relieve el desamarre del registro imaginario debido al lapsus del nudo, con la consecuente interpenetracin entre los registros simblico y real de la que dan cuenta los mltiples fenmenos de lenguaje de esta psicosis. Del desanudamiento del registro imaginario podemos ubicar la catatona como un fenmeno paroxstico que muestra de modo contundente el estado estuporoso en que se encuentra el sujeto, producido por esa invasin de lo real -lo real del lenguaje- sin la mediacin de lo imaginario, cuando el sujeto no puede disponer de algn recurso. La escritura nodal nos permite entonces deducir lgicamente lo encontramos en la clnica como fenmenos: -desanudamiento del registro imaginario: perplejidad, estupor, catatona, derrumbe imaginario, pulverizacin del cuerpo, fenmenos de fragmentacin corporal, alucinaciones cenestsicas, etc. -interpenetracin de los registros simblico y real: fenmenos del signicante que retorna en lo real, alucinaciones verbales, voces, palabras impuestas, neologismos, interceptacin y eco del pensamiento, etc. Lacan propone que la psicosis en Joyce no se desencadena (Lacan 1976) porque el sujeto logra construir una solucin singular, excepcional, que consiste en hacerse un nombre propio, suplencia del nombre del padre, que funciona reparando efectivamente el lapsus del nudo en el lugar donde se produjo. Se trata de una solucin sinthomtica respecto del lapsus del nudo. Un elemento cuarto, que Lacan llamar Ego, viene a reparar el lapsus en el lugar donde se produjo y es llamado por Lacan Sinthome. El Sinthome Ego en Joyce, que Lacan ubica en el forjamiento de un nombre propio, en ser EL artista -vg. El retrato del artista adolescente- repara el lapsus del nudo en el lugar donde se produjo e impide que el registro imaginario se suelte y por lo tanto que la psicosis en Joyce se desencadene. Tomando en cuenta la propuesta joyceana es posible pensar en otras reparaciones del lapsus del nudo en relacin al uso de txicos. Una va la ubicamos en una operacin identicatoria al ser toxicmano, semblante con el que el sujeto psictico logra cierta estabilizacin. Se trata de un trabajo de conexin de los signicantes que permite la emergencia de un sentido. Proponemos ubicarla en el nudo en el punto de contacto entre Simblico en Imaginario. Otra va la encontramos en el tratamiento real -de la sustancia- sobre los fenmenos de goce en relacin al cuerpo, en el punto de contacto entre Imaginario y Real. Tambin podemos ubicar un modo de tratamiento va el txico de la interpenetracin entre simblico y real, un tratamiento de las voces y de los fenmenos intrusivos de la palabra que el txico consigue apaciguar. El paradigma Joyce entonces nos permite pensar el polo esquizofrnico de la psicosis y sus particularidades respecto del lenguaje. Podemos poner en relacin con este abordaje la propuesta de pensar la esquizofrenia a partir de una modicacin del discurso del amo (Miller, 1985), que da cuenta del impasse de la esquizofrenia de representar el sujeto por el signicante S1 S S2, a causa de la forclusin, lo que se presenta como el enjambre de signicantes, pero esta vez irremediablemente disperso (Miller, 1985) que mencionamos en la introduccin. Esta dispersin es tributaria de lo que ubicamos en el nudo como desanudamiento del registro imaginario e interpenetracin entre simblico y real; y es lo que en denitiva
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se vuelve susceptible de ser de alguna forma amarrado va la operacin toxicmana en las modalidades examinadas. Paranoia El abordaje nodal de la paranoia propuesto constituye una lectura de las referencias del Seminario sobre Joyce, donde Lacan (Lacan 1976) a propsito de la paranoia indica: En tanto que un sujeto anuda de a tres, lo imaginario, lo simblico y lo real, es soportado slo por su continuidad. Lo imaginario, lo simblico y lo real son una sola y misma consistencia, y es en eso en que consiste la psicosis paranoica[5]. La propuesta clsica del abordaje nodal para la paranoia es el nudo de trbol. El nudo trbol muestra esta particularidad paranoica, ya que es un nudo de una sola consistencia. Es posible ubicar entonces que la psicosis paranoica no estara dando cuenta de un desencadenamiento, como el desencadenamiento imaginario con los fenmenos de fragmentacin y dispersin propios de la esquizofrenia, sino de una particular unicacin y localizacin del goce va el delirio. En este sentido J-A Miller arma que Lacan resalta la estructura paranoica del yo al sostener en los aos 70 que la personalidad es paranoica: Habrn observado que el paranoico es siempre un poco vedette porque moviliza la atencin de su entorno.[6] Antes de examinar el nudo de la paranoia, podemos ubicar ya en esta referencia, la consistencia, la jeza y el pegoteo imaginario que encontramos como fenmeno clnico en la paranoia y que puede rastrearse hasta la psiquiatra clsica en trminos de certeza, inquebrantabilidad, incoercibilidad, etc. Tambin a los desarrollos de Esquirol sobre las monomanas, con su desarrollo de un delirio parcial, permanente, exclusivo, jo y pertinaz. Proponemos un pasaje del nudo de trbol como presentacin clsica de la paranoia, a otro abordaje nodal que permita dar cuenta tanto del elemento cuarto que sutura -aqu pensado en trminos de personalidadcomo del desenganche cuando esta sutura se suelta, provocando el desanudamiento de los tres registros y ninguna interpenetracin. Esta presentacin se deduce de lo que formula Lacan en el seminario: Si se entiende bien lo que hoy enuncio, podra deducirse que a tres paranoicos -es decir a tres nudos de trbol, tres nudos triviales- podra anudarse, en calidad de sntoma, un cuarto trmino que se situara como personalidad, en la medida en que ella misma sera distinta respecto de las tres personalidades precedentes y de su sntoma. [7] Aqu debemos pensar en principio los tres registros desanudados por completo, donde el cuarto trmino -la personalidad- viene a reparar el lapsus del nudo de modo tal que se trata de un elemento que permite la sutura o el empalme de los tres, que quedan entonces en continuidad. Si eliminamos los trayectos de cada registro que quedan desconectados por efecto de la sutura, obtenemos el nudo de trbol. Lo real, lo simblico y lo imaginario conforman una misma consistencia, lo que permite vericar la jeza de este tipo de anudamiento. En la estructura nodal o estructura estable de la paranoia este elemento cuarto tambin podra deducirse de lo que Lacan menciona en la misma clase acerca de la personalidad: Si durante tanto tiempo me resist a volver a publicarla, [su tesis De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad] fue simplemente porque la psicosis paranoica y la personalidad no tienen como tales relacin, por la sencilla razn de que son la misma cosa[8]. Para dar cuenta de la funcin del txico en la psicosis paranoica, cuestin que ubicamos en relacin a las monomanas de Esquirol, recurriremos a un caso clebre de la psiquiatra: el caso Wagner.

El pastor Ernst Wagner como lo llama Lacan en su tesis fue un maestro alemn de escuela primaria que en el ao 1913 cometi un asesinato serial entre cuyas vctimas se encuentran su mujer y sus propios hijos. Robert Gaupp, psiquiatra que realiz el informe mdico legal que lo declar insano y que mantuvo contacto durante 25 aos con l, es quien aporta la mayor cantidad de informacin sobre el caso. De la lectura de dichas aportaciones podemos extraer importantes referencias para ubicar la relacin entre la mana alcohlica y la paranoia en el caso. El estudio de la personalidad del enfermo conforma gran parte de los trabajos de Gaupp. Se destacan los rasgos de orgullo, elevada opinin de s, autosuciencia, ambicin, inteligencia, escrupulosidad y un profundo sentido de la justicia pero tambin una gran sensibilidad e inseguridad interior. Tambin es relevante el lugar del alcoholismo que varias veces el autor ubica como su perdicin. Nacido de una pareja de campesinos pobres Wagner se procur obtener una educacin de calidad gracias a ser un alumno preferido y aplicado[9]; aprovechando sus dotes intelectuales y su ambicin logr abrirse paso en un contexto familiar y social desfavorable y logr obtener sus diplomas de profesor sin ninguna dicultad. Al leer el material de Gaupp, es evidente la constante preocupacin de Wagner por ser una persona culta y de una frrea moral. Pone mucho cuidado en su apariencia a pesar de las penurias econmicas que lo acompaan casi toda su vida. Se niega a hablar suavo -dialecto campesino- y en cambio se ocupa en hablar y ensear una lengua alemana sumamente culta, algo discordante para alguien de su origen y condicin. A una infancia difcil sobrevino un cierto apaciguamiento en la pubertad que Gaupp ubica como un perodo de religiosidad tranquila que ordena la vida del sujeto. A los 18 aos se verican efectos de un primer desanudamiento: comienza una actividad sexual manaca onanista y al mismo tiempo pierde su fe. El onanismo se le impone como una aberracin que escapa a su control, volvindose motivo de angustia y culpa en el sujeto. La prdida de la fe religiosa ser algo que reservar para s. Considera que en su vida pblica es parte de sus obligaciones ociales seguir manteniendo un semblante de religiosidad e impartiendo clases de religin. Para esta misma poca comienza el consumo de alcohol que no tardar en constituirse en una verdadera mana. Algn tiempo despus es justamente bajo los efectos del alcohol -y durante el trayecto de regreso de la taberna al pueblo de Mhlhausen donde vive y trabaja - que se desata una actividad sexual zooflica compulsiva en los establos que encuentra en el camino. Esta actividad lo inunda de asco, vergenza y culpa. Nunca en su vida hablar de ello ms que indirectamente. Tambin en esta poca ya puede ubicarse cierta ideacin persecutoria respecto de los empleos de baja categora que le otorga adrede, la administracin pblica. El siguiente paso en la evolucin de la psicosis lo constituye la instalacin de la certeza de que los habitantes del pueblo ya saben y comentan sus delitos sexuales. Idea que el sujeto declara que se le impone inmediatamente despus de cometidos estos actos. En este contexto ocurre una contingencia: el embarazo de la hija del tabernero con quien tena relaciones sexuales espordicamente lo contrara notablemente. Como consecuencia de la divulgacin del hecho las autoridades ociales le reprenden y durante unos meses queda sin empleo hasta que es asignado a un puesto en otra localidad. Con pesar, se casa con esta mujer con quien tendr tres hijos
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ms en un perodo de tiempo muy breve. Es posible ubicar que los encuentros sexuales con su mujer son siempre o casi siempre bajo el efecto de la intoxicacin alcohlica. La mudanza a la nueva localidad lo aleja de los cuchicheos del pueblo de Mhlhausen y encuentra cierta tranquilidad. Durante gran parte de esos aos se dedicar a la escritura de piezas dramticas y de su aterradora Autobiografa, actividad que aplaza durante mucho tiempo el acto homicida planeado minuciosamente, dirigido a asesinar a los cuchicheadores del pueblo y a sus propios hijos para terminar con el linaje degenerado de su herencia. A su mujer dijo ms tarde haberla asesinado por compasin, para que no tuviera que sobrevivir a la muerte de sus hijos y al pretendido suicidio de su deshonrado marido, nunca concretado. El crimen es consumado en 1913, 12 aos despus del inicio de la prctica de zoolia que ocasiona la eclosin delirante. Ernst Wagner ser encarcelado para luego ser trasladado a un asilo y permanecer recluido hasta su muerte en 1938. En el asilo contina escribiendo, poesa y obra dramtica, y el delirio experimenta algunas transformaciones en relacin a la idea de un plagio y a la interceptacin de sus actas judiciales por un renombrado autor del momento -Werfel- para ser traspuestas en dramaturgia. Es interesante ubicar la dimensin del acto en el caso, pues es posible localizar cmo un acto es el que ocasiona la eclosin delirante de la alusin a sus prcticas de goce y es otro acto, el acto homicida, el que resuelve y apacigua la tortura que para el sujeto tenan estos fenmenos. La escritura como recurso no se verica ecaz sino despus de que el acto ha sido consumado. Examinaremos el caso Wagner desde la perspectiva que nos interesa en este trabajo, intentando ubicar el efecto de la operacin del txico en la estructura. Para esto tomaremos tres lneas del caso: el alcoholismo, la sexualidad y lo tocante a la personalidad. A propsito del componente sexual en la psicosis de Wagner y la cuestin de la personalidad, un temprano Lacan realiza una indicacin sumamente valiosa: El diagnstico se funda en la estructura anterior de la personalidad del sujeto, y en ciertas particularidades etiolgicas y sintomticas de la psicosis en relacin con el cuadro comn de la paranoia. La personalidad anterior del sujeto est marcada ante todo por un inacabamiento de las conductas vitales. () los fracasos no se reeren propiamente a la ecacia del rendimiento social y profesional (que a menudo se mantiene satisfactorio), sino a la realizacin de las relaciones de la personalidad que ataen a la esfera sexual, o sea de los lazos amorosos, () hipertensin sentimental con manifestaciones correlativas de apragmatismo sexual en la adolescencia ()[10] Entendemos este apragmatismo sexual como uno de los impasses del sujeto, quien se halla en lo tocante a la sexualidad compelido a prcticas que lo avergenzan, inculpan y asquean (el onanismo, luego la zoolia). Aparece all una certeza en relacin al goce que denuncia al sujeto totalmente desprovisto de un recurso -flico- en relacin a la sexualidad. Esta ausencia -de regulacin flica- explica tambin la condicin manaca de goce en el sujeto.

La personalidad del sujeto en su afn religioso y moral puede ubicarse como lo que permite durante algn tiempo alguna regulacin; regulacin que luego se pierde en el empuje alcohlico. La mana alcohlica es entonces lo que permite al sujeto acceder a la prctica sexual zooflica que retorna incesantemente en el cuchicheo que habla de lo ignominioso de su ser de goce. De esta manera encontramos el alcoholismo, puesto en relieve por el propio Gaupp, operando en una suerte de empuje manaco que conduce al sujeto a la realizacin de la prctica sexual que ocasiona la eclosin delirante. Podemos ubicar entonces por un lado la funcin de sutura de la personalidad en Wagner que opera manteniendo los tres registros en una misma consistencia y podemos ubicar momentos de falla en esta sutura, donde un goce innombrable se presentica para el sujeto. Ejemplos de estos momentos son: la prdida de la fe y la irrupcin del goce onanista; el apragmatismo sexual, la mana alcohlica y la irrupcin del goce perverso (zooflico). Ahora bien, lo que nos interesa destacar all es la funcin del txico en una operacin de empuje manaco que lleva a lo peor. Podemos armar, al menos provisoriamente, siguiendo la lgica de este caso y otros que hemos observado en nuestra clnica, que la funcin del txico en la psicosis del lado paranoico introduce una desregulacin, un empuje al goce que compromete la estabilidad nodal de la paranoia. El txico no aparece como un recurso con el que el sujeto puede dar tratamiento a los fenmenos de los que padece, sino como un factor de desestabilizacin. Una indicacin ms de Lacan nos orienta en esta direccin: Sealemos la reactividad del delirio a las inuencias endgenas, sobre todo a los ritmos sexuales, pero tambin a la intoxicacin, al surmenage ().[11] Consideramos sumamente valiosa esta indicacin tan temprana, apuntando a la cuestin de la intoxicacin y la sexualidad como factores relacionados con la reactividad delirante. Para concluir Entendemos que a partir del trabajo realizado podemos discernir diferencias en relacin al uso del txico al interior de la psicosis. Del lado esquizofrnico pudimos vericar cmo la operacin toxicmana puede ser un recurso que estabilice la psicosis por distintas vas: por la va del sentido -anudando Simblico e Imaginario; por la va del cuerpo -anudando Imaginario y Real; y por la va del tratamiento de la interpenetracin entre Simblico y Real. Del lado paranoico, recurriendo al caso Wagner para ilustrarlo, pudimos ubicar un hecho clnico: el uso del txico en la paranoia comporta la rigidez y la jeza de la estructura nodal de esta entidad clnica - que pusimos en relacin con el concepto de monomana. A la vez el txico, en un empuje manaco, logra romper con el cuarto elemento que en su funcin de sutura permite el particular anudamiento paranoico. Esta ruptura de la personalidad ocasiona el soltamiento de los registros, evidenciado en los fenmenos de vacuidad del desencadenamiento paranoico, provocando su desestabilizacin. Esta ruptura es radical y es va el acto que puede instalarse un nuevo orden.
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Sin embargo, sostenemos tambin que estas primeras conclusiones tienen un carcter provisional ya que es necesario seguir profundizando nuestro conocimiento de la relacin entre toxicomana y psicosis, especialmente en la clnica. All podremos encontrar la vericacin de estos postulados o bien encontraremos obstculos que nos orienten en otra direccin.
Bibliografa General Consultada Esquirol, J. E. D. 1991, Memorias sobre la locura y sus variedades, Madrid: Dorsa Editores Gaupp, R. 1998, El caso Wagner, Madrid: AEN Gaupp, R. 1999, Enfermedad y muerte del maestro titular Wagner, asesino en serie paranoico. Una epicrisis (1938), I. Revista Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra, 19 (069): 089-098. Gaupp, R. 1999, Enfermedad y muerte del maestro titular Wagner, asesino en serie paranoico. Una epicrisis, II. Revista Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra, 19 (070): 259-278. Lacan, J. (1972) 1984, El atolondradicho En Escansin 1, Buenos Aires: Paids Lacan, J. (1975 - 1976) 2006, El seminario, Libro 23, El Sinthome, Buenos Aires: Paids Lacan, J. (1932) 1976, De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Buenos Aires: Siglo XXI Laurent, E. 1994, Tres observaciones sobre la toxicomana En: Sinatra E, Silliti D, y Tarrab M (Comps.) Sujeto, Goce y Modernidad II, Buenos Aires: Atuel-TyA. Miller, J-A, 1985, Esquizofrenia y Paranoia en Psicosis y Psicoanlisis, Buenos Aires: Manantial Miller, J-A. (1998) 2000, La transferencia negativa, Buenos Aires: Tres Haches

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LOS LMITES DE LA INTERPRETACIN EN LA OBRA DE FREUD

Babiszenko, Debora UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen El siguiente desarrollo dar cuenta de cmo leer la ecacia articulada a lo que se va recortando como lo analizable y, en funcin de ello, se ubicarn los lmites de la interpretacin sealando los puntos de viraje terico en diferentes momentos de la obra de Freud. Partiendo de la interpretacin como el mtodo freudiano de La interpretacin de los sueos, se dar cuenta de cmo dicho mtodo va cambiando y se van recortando diferentes lmites en la medida en que se introducen conceptos fundamentales que reformulan la teora, y por lo tanto la tcnica, psicoanalticas. Este abordaje acerca de la interpretacin ir recortando el campo de lo analizable, pues aquello que resulta interpretable quedar dentro de dicho campo. Surge la interrogacin acerca de cules sern los lmites de lo interpretable a partir de la introduccin y la complejizacin de conceptos fundamentales en la obra freudiana. Palabras Clave Interpretacin, Limites, Ecacia Abstract THE LIMITS OF THE INTERPRETATION IN FREUDS WORK The following writing accounts for a particular reading on how efcacy is articulated to what becomes analyzable in order to locate the limits to interpretation by pointing out certain theoretical turns in different moments in the Freudian work. From interpretation as the Freudian method in The interpretation of dreams, it will be proved how this method changes and different limits are outlined as fundamental concepts are introduced and reformulate the psychoanalytical theory, and thus, its practice. This tackle of the interpretation will dene the eld of the analyzable, since what becomes interpretable will belong within that eld. The question about the limits of the interpretable is raised from the introduction and the complexity of fundamental concepts in the Freudian work. Key Words Interpretation, Limits, Efcacy En 1900, con La interpretacin de los sueos, Freud introduce un mtodo en la tcnica analtica que produce un giro en sus desarrollos tericos y clnicos. Hasta entonces, la hipnosis si bien en cierta forma daba la palabra al paciente, no result ecaz para el tratamiento causal del sntoma. De all la decisin de Freud de abandonar el mtodo hipntico como mtodo de tratamiento para pasar al mtodo de asociacin libre, que permite el pasaje del analista de una posicin de Amo a una posicin de escucha. Observa entonces que en ese discurrir de asociaciones los pacientes comienzan a relatar sueos, a partir de los surgen nuevas asociaciones. Freud inventa as un mtodo a travs del cual un nuevo uso de la palabra lleva a pensar el trabajo del sueo no desde un abordaje meramente imaginario, sino en su valor simblico, pues el trabajo analtico consiste en hacer decir el sentido de los enigmas que se presentan en el sueo. Dicha cuestin pone de relieve que la interpretacin en la prctica analtica slo puede darse en el marco del dispositivo en tanto se produce un saber. Es decir, para develar el enigma del sueo -y en la misma lnea, la causalidad del sntomala interpretacin (ya no entendida como un lenguaje de signos a ser decodicado por el analista) produce una dimensin de cierto saber adquirido acerca de los sueos por parte del soante, lo cual puede servir, a su vez, para la produccin de nuevos sueos. En este punto de la teora es preciso tener en cuenta que el inters de Freud se centraba no en una ambicin clasicatoria respecto de la nosografa, sino que el inters redundaba en la delimitacin del El siguiente desarrollo dar cuenta de cmo leer la ecacia articulada a lo que se va recortando como lo analizable y, en funcin de ello, lo que resulta interpretable. De este modo, se ubicarn los lmites de la interpretacin sealando los puntos de viraje terico en diferentes momentos de la obra de Freud. Se partir de la interpretacin como el mtodo freudiano que permite un giro en la tcnica analtica, a partir de La interpretacin de los sueos para luego dar cuenta de cmo dicho mtodo va cambiando y se van recortando diferentes lmites en la medida en que se introducen conceptos fundamentales que reformulan la teora, y por lo tanto la tcnica, psicoanalticas. De este modo, a travs del abordaje propuesto acerca de la interpretacin se ir recortando el campo de lo analizable, pues aquello que resulta interpretable quedar dentro de dicho campo. Sin embargo, surge en este punto la interrogacin acerca de cules sern los lmites de lo interpretable. La introduccin y la complejizacin de conceptos fundamentales en la obra freudiana llevaron a redenir dichos lmites y su abordaje metodolgico. Las variaciones del mtodo freudiano: la interpretacin y sus lmites

Introduccin El presente trabajo se enmarca en el Proyecto UBACyT A qu llamar ecacia analtica? Contribuciones a partir del estudio de casos, que se propone aportar al esclarecimiento de la ecacia en psicoanlisis a travs de la exploracin del trabajo analtico en la lgica propia de los casos.

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campo del anlisis. Si lo analizable es el aquello que retorna en la cadena asociativa esto le permite a Freud pensar en una forma de tratamiento en la cual el analista preste su escucha y se ofrezca a la transferencia al tiempo que la interpretacin se muestra solidaria con esta forma del dispositivo. Los sueos le permiten demostrar la validez de su mtodo interpretativo, ya que se sostiene en tres ideas fundamentales: 1) el sueo en tanto es una escritura cifrada, esconde y preserva su signicacin; 2) el trabajo de interpretacin no es un trabajo que se realice sobre la totalidad del sueo, sino que es sobre cada uno de los elementos; y 3) cada uno de esos elementos del sueo signica aquello que el propio soante en tanto intrprete evoque, lo cual implica una variacin de la concepcin de una traduccin mecnica del desciframiento aplicado por el libro de los sueos (Freud, 1900 [1899]). La interpretacin va revelando el enigma sosteniendo el trabajo en los recursos asociativos. En este punto, tal como lo propone Freud, se puede tratar el sueo como un sntoma (que se levanta una vez revelado su sentido), aplicndole el mtodo interpretativo que produce un pasaje de la signicacin al sentido. La interpretacin analtica deja en suspenso la signicacin que va por el camino signicante, es decir, la que se desliza de signicante en signicante y de este modo accede al sentido del sueo. Es un tratamiento al detalle de la interpretacin que descompone, desintegra los fragmentos para arribar al sentido. Comparado el trabajo de elaboracin a la extensin de los pensamientos y asociaciones acerca del sueo, ste ltimo resulta breve y pobre en palabras. An cuando la interpretacin parezca acabada, siempre est la posibilidad de que emerja un nuevo sentido. Por un lado, porque el inconsciente no cesa de producir sentido, insiste en tanto la verdad inconsciente no es una verdad absoluta. Por otro lado, porque uno de los principios fundamentales del discurso analtico es el de la sobredeterminacin, lo cual indica que no hay un arbitraje ltimo acerca del signicado de un elemento del sueo y que el valor de la univocidad del signo queda perdido en el sueo. Si bien el trabajo del sueo produce signicaciones lo sucientemente enigmticas como para no agotar las posibilidades de produccin de sentido aun en los sueos mejor interpretados es preciso a menudo dejar un lugar en sombras, porque en la interpretacin se observa que de ah arranca una madeja de pensamientos onricos que no se dejan desenredar Entonces ese es el ombligo del sueo, el lugar en que l se asienta en lo no conocido (Freud, 1900). Hay un primer lmite con el que Freud se tropieza, en tanto la interpretacin deja un resto sin solucin. Este ombligo del sueo, esta zona de sombra que la interpretacin no explora constituye un resto no conocido que es, sin embargo, localizado por la interpretacin. Una vez establecido el mtodo de la interpretacin de los sueos, Freud se ocupa de su extensin, es decir, mostrar cmo se aplica a la cura de las neurosis. Se puede mencionar en este punto (sin abordar exhaustivamente el caso) cmo con Dora demuestra que el mtodo interpretativo, en cuanto se aplica a la histeria y sus sntomas, lo lleva a tropezar con la cuestin de la transferencia en tanto puede hacer obstculo a la tarea del descifrado. Momento este en la obra de Freud, en que el psicoanlisis pasa a ser el dispositivo desde el cual abordar la neurosis desde el fenmeno transferencial. La transferencia aparece complejizando la experiencia analtica y recortando un nuevo campo de lo analizable: es decir, lo analizable sern las neurosis de transferencia. De all se derivar la importancia de la posicin del analista, que ya no se limitar a la de mero descifrador, sino que deber maniobrar en la transferencia y dicha

maniobra implica una posicin del analista desde la cual operar con la interpretacin. El camino del analista es diverso, uno para el cual la vida real no ofrece modelos. Uno debe guardarse de desviar la transferencia amorosa, de ahuyentarla o de disgustar de ella a la paciente; y con igual rmeza uno se abstendr de corresponderle (Freud, 1915 [1914], 169). La transferencia deber, segn Freud, ser interpretada. Las nuevas coordenadas en las que se dene el campo de accin del psicoanlisis nos llevan a plantear nuevamente el interrogante acerca de los lmites de lo interpretable. Si bien no hay en psicoanlisis una respuesta tcnica precisa respecto al uso adecuado de la interpretacin en la prctica clnica, s hay una regla de inters prctico: hay que apegarse a la supercie psquica del paciente, pues el anlisis encontrar siempre material para continuar. Ello se deriva de la concepcin de la atemporalidad del inconsciente, en contraposicin a una temporalidad lineal y objetivante, lo cual modica la idea de completud y exhaustividad as como tambin resita la interpretacin en la prctica como aquello que apunta a deshacer la transferencia. Estos cambios en la tcnica lo llevan a agregar a la interpretacin cierta conrmacin por parte del analizante, basndose en una lectura retroactiva a partir de los efectos que produce, ms especcamente, la emergencia de material nuevo. Esto implica que aquello que la interpretacin debe tocar es al sujeto del inconsciente, cobrando el estatuto de tal en tanto articula una verdad para dicho sujeto. Ms adelante, cuando nuevos fenmenos se presentan en la experiencia analtica (la compulsin a la repeticin, la RTN) y Freud introduzca la pulsin de muerte en la teora, retomar la problemtica de la interpretacin y sus lmites. Por el sesgo del Principio del placer para el cual el sueo produce su trabajo y preserva la funcin del dormir, no hay lmite para la interpretabilidad. El lmite proviene de las resistencias y de all la lucha que deber librarse contra ellas, no as contra el inconsciente, ya que el inconsciente en tanto estructura signicante no se resiste, sino que insiste. Con el planteo de la segunda tpica, se pueden ubicar como lmites de lo interpretable a las resistencias. En este sentido podemos establecer cierta distincin: -- la resistencia del yo (ligadas a la represin secundaria, a la transferencia y a los benecios secundarios de la enfermedad), cuyos lmites pueden de algn modo desplazarse a medida que se produzca la cadena asociativa, -- la resistencia del ello, que marcar un lmite en tanto hay algo del componente pulsional que resulta imposible de domear, y -- la resistencia del Supery, ligada al sentimiento inconsciente de culpa y la necesidad de castigo, frente a la cual resulta casi intil cualquier esfuerzo por parte del analista. En un texto de 1925 Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto, Freud vuelve sobre la cuestin de los lmites de lo interpretable y se pregunta si puede proporcionarse para cada producto de la vida onrica una traduccin completa y segura al modo de expresin de la vida despierta Este problema no debe ser tratado de manera abstracta, sino ser referido a las constelaciones que presiden el trabajo de interpretacin de sueos.(Freud, 1925, 129) Freud responde a dicha cuestin concluyendo que no es posible una interpretacin completa y segura, no solamente porque la tarea de interpretar sea parcial, sino porque tambin hay un lmite que corresponde al ombligo del sueo, punto en que el sueo est ligado a lo imposible de ser conocido. Resulta
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fundamental en este momento de su obra que al articular el mtodo de interpretacin a la prctica analtica, Freud renuncia al ideal de completud y es justamente en tanto la interpretacin es incompleta que ir convergiendo al ncleo fundamental de lo reprimido originariamente. Aparece la nocin de la roca viva de la castracin (relacionada con la desautorizacin de la feminidad) como lmite con el que nada puede hacerse, como un tope infranqueable para el anlisis. As lo expresa en Anlisis terminable e interminable: Del deseo de un pene por parte de la mujer no puede provocarse una transferencia anloga el anlisis de nada servir y que nada puede hacerse para ayudarla Con frecuencia tenemos la impresin de que con el deseo de un pene y la protesta masculina hemos penetrado a travs de todos los estratos psicolgicos y hemos llegado a la roca viva, y que, por tanto, nuestras actividades han llegado a su n. Esto es probablemente verdad, puesto que para el campo psquico el territorio biolgico desempea en realidad la parte de la roca viva subyacente. La repudiacin de la feminidad puede no ser otra cosa que un hecho biolgico, una parte del gran enigma de la sexualidad. (Freud, 1937 a, 254). El lmite de lo interpretable se topa con la roca viva de la castracin, una castracin que tiene asidero en el plano biolgico. Se trata entonces de un ncleo hacia el cual converge el trabajo interpretativo, lo cual va conduciendo a Freud a desarrollar su concepto de construccin. Es en su texto de 1937 donde inventa una nueva forma de abordar los lmites de lo interpretable, estableciendo la diferencia entre interpretacin y construccin. Interpretacin se reere a lo que uno emprende con un elemento singular del material: una ocurrencia, una operacin fallida, etc. Es construccin, en cambio, que al analizado se le presente una pieza de su prehistoria olvidada (FREUD, 1937, 262). De all, lo que se puede establecer es que a partir de la interpretacin se puede dar cuenta de la represin secundaria, mientras que la segunda permite recortar los bordes para reconocer la represin originaria. Ello nos conduce a pensar que los lmites de lo interpretable para Freud hacia el nal de su obra son, por un lado, lo incognoscible del agujero de la represin originaria; y por otro lado, la viscosidad de la libido. Desde esta perspectiva, pues, no es posible (ni deseable) esperar que hacia el nal de un anlisis la exigencia pulsional desaparezca. A modo de conclusin, se puede establecer que, si bien los lmites de la interpretacin a lo largo de la obra de Freud van variando segn cambian los desarrollos tericos, lo que se destaca desde el comienzo -es decir, desde La interpretacin de los sueos y que sostiene hasta el nal de su obra- es el hecho de que la interpretacin no puede practicarse como actividad aislada. Est siempre enmarcada en el trabajo analtico, lo cual signica que est sujeta a la temporalidad propia del inconsciente. Y por otra parte, resulta necesario sealar que lo largo de las variaciones por las que va atravesando la interpretacin, siempre quedan en la va del sentido. De all que la castracin, lo femenino, (lo real diremos con Lacan) opera como tope. Habr que retomar los desarrollos lacanianos para plantear que la interpretacin deviene no solamente un mtodo de desciframiento, sino tambin una tctica, un clculo -como lo plantear ms especcamente Lacan- subsumido a la estrategia transferencial y que toma la castracin como punto de partida para operar a contrapelo del sentido.

Bibliografa A.A.V.V. (1996): Les pouvoirs de la parole, Paris, Ed. Seuil, 1996. Freud, S. (1900): La interpretacin de los sueos (Primera parte). En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, T. IV, 1-343. Freud, S. (1900): La interpretacin de los sueos (Segunda parte). En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, T. V, 345-611. Freud, S. (1925): Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, T. XIX, 123-140. Freud, S. (1937b): Construcciones en anlisis. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, T. XXIII, 255-270. Freud, S. (1915 [1914]): Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, III). En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, T. XII, 159-174. Freud, S. (1937a): Anlisis terminable e interminable. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, T. XXIII, 211-254.

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LA INTERPRETACIN COMO OPERACIN ANALTICA SOBRE LAS IDENTIFICACIONES DE UN NIO

Babiszenko, Debora; Pujana, Mariano UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo abordar la cuestin acerca de cmo operar sobre las identicaciones en la clnica psicoanaltica a partir de las interpretaciones del analista. De este modo, se desarrollar un caso clnico para luego poder dar cuenta de cmo se van conmoviendo las identicaciones con las que el paciente llega a la consulta a partir de las intervenciones de la analista, producidas en el marco de la transferencia que se despliega en el dispositivo. Palabras Clave Interpretacin, Identicacion, Edipo Abstract THE INTERPRETATION AS A PSYCHOANALYTIC OPERATION ON A CHILDS IDENTIFICATIONS The present work will tackle the question about how to operate on the identications in the psychoanalytic practice with the analysts interpretation. In this way, we will develop a clinical case in order to show how the identications with which the patient comes are moved by the analysts interpretation, produced within the eld of the transference that is displayed in the psychoanalytic device. Key Words Interpretation, Identication, Oedipus lo cual ste pasaba mucho tiempo a cargo de sus tas y su abuela materna. Luego de ese perodo de tres meses, Elas vuelve al hogar y ah ubica el comienzo de estas reacciones violentas. Del padre del nio cuenta que se separ hace cuatro aos porque era muy violento. Elas presenci escenas de violencia cuando convivan y luego de ello se pona a llorar. Sobre Elas dice no se le puede decir nada, desobedece y cuando lo retamos pega portazos, rompe cosas y le echa la culpa de lo que le pasa a los dems y especialmente a m. La madre dice que le preocupan esas conductas agresivas que le recuerdan al padre de Elas y le generan sentimientos encontrados hacia su hijo. Por otro lado, dice que si bien no impide el contacto con el padre, tampoco lo fomenta y al momento de la consulta haca varios meses que Elas no lo vea. En la primera sesin con el nio, l entra animadamente con un juego que consiste en adivinar personajes del oponente y al preguntarle acerca de este juego l responde es el juego de quin es quin. Mientras jugaban la analista pregunta si l saba por qu estaba all y le responde para contarte lo que me pas interroga respecto a ello y dice cosas buenas y cosas malas. Rpidamente quiere continuar con el juego y luego de una partida dice ahora te quiero contar lo que me pasa. Te voy a contar una cosa buena y relata un sueo que tuvo en el que l salvaba a su madre y a Sebastin de una araa mecnica gigante. l aplastaba a la araa y salvaba a la madre. Retomamos el juego y luego de otra partida dice te voy a contar otro sueo que tuve. Vamos a hacer un juego y una historia. Cuenta un sueo en el que l salvaba al mundo y a un edicio en llamas. Yo tena superpoderes: poda correr muy rpido, mi mam tambin tena poderes: se puede esconder, hacerse invisible y Seba puede dejarse caer al piso y hacer temblar todo. En el siguiente encuentro, Elas abre una caja y saca unos dinosaurios. El juego consiste en el ataque entre dinosaurios. Durante varias sesiones, los juegos consistirn en luchas, peleas y ataques. Las intervenciones de la analista consisten en detener el juego en algn momento y decir que est cansada de pelear y preguntar si se puede hacer otra cosa. Elas deja de pelear, pero no sabe qu hacer. Una sesin quiere jugar al juego de los palillos chinos, un juego que consiste en varias pequeas varillas de colores (hay varias de los mismos colores: amarillo, verde, naranja; hay una sola que es de color azul y hay slo dos blancas que son iguales). Toma un puado y dice juguemos a que se atacaban. Luego de un buen rato de hacer luchas y ataques, l toma la que es diferente y dice esta es la espada negra de la muerte que mata a todas. La analista pregunta de quin es esa espada y responde ma, yo la tengo en mi poder y le vuelve a preguntar al nio si no es mucho poder para l, a lo

Introduccin En el presente trabajo abordaremos la cuestin acerca de cmo operar sobre las identicaciones en la clnica psicoanaltica a partir de las interpretaciones del analista. De este modo, presentaremos el caso de un nio de seis aos para luego poder dar cuenta cmo se van conmoviendo las identicaciones con las que el paciente llega a la consulta a partir de las intervenciones de la analista, producidas en el marco de la transferencia que se produce en el dispositivo. Caso Elas La madre de Elas (6 aos) acude a la primera consulta junto con el nio. Est muy preocupada porque est muy agresivo, contesta mal, ha perdido el inters. Antes sola hacer cosas que ahora no tiene ganas, se porta mal, desobedece, no quiere salir a pasear, cuando sale no hace caso. Comenta que hace un ao ella tuvo un accidente en moto junto con su actual pareja (Sebastin) y durante los tres meses que dur la recuperacin ella no poda ocuparse de Elas, por

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cual responde que s. Entonces, la analista toma otra varilla y dice: esta es el padre de todas las espadas. Elas se sorprende y dice pero hay muchos padres a lo cual la analista propone que, en vez de atacar, podran charlar y hacer que un padre elija un hijo y que un hijo elija un padre. Elas toma un puado de varillas, le da otro a la analista y dice ac estn los padres y este va a elegir un hijo. Toma una varilla verde de su puado y elige una varilla verde del otro puado. La analista dice que lleg el turno de que un hijo elija un padre y toma una varilla naranja y elige una naranja del otro puado. Hacen lo mismo varias veces ms con otros colores. Luego toma una de las varillas blancas de su puado y dice este padre no va a elegir, se va a dormir y lo guarda en la caja. La analista seala que si ese padre no quiso elegir un hijo, el hijo tendra que elegir otro padre. Toma la otra varilla blanca del puado de la analista y dice ese padre va a elegir a este y escoge una varilla de color naranja. Entonces, la varilla padre le pide que lo ayude a limpiar y ordenar su cuarto y comienza a ordenar unas chas por colores. Al terminar dice ya est, qued ordenado La analista marca la frase diciendo qued ordenado porque en vez de atacar se pudo hablar. La sesin siguiente quiere jugar a la lucha con los dinosaurios y dice para ser parte del grupo hay que pelear. La analista se muestra sorprendida y le dice que eso la asusta y pregunta si hay otra forma de entrar al grupo que no sea peleando. Hace un breve silencio, agarra un dinosaurio y le dice a otro quieres ser mi amigo?. Invita al dinosaurio de la analista a visitar al tiranosaurio del pantano que es un dinosaurio malo que tiene una mquina que lo hace ms malo. La analista exclama diciendo Pobre dinosaurio! A lo mejor no quiere ser malo y la mquina lo hace ser ms malo. En ese momento del tratamiento se cita a la madre para una entrevista a solas. Sobre los encuentros que en los primeros tiempos de la separacin Elas tuvo con el padre, dice cuando volva de estar con el padre se pona mal, lloraba por todo y me deca vos tens la culpa de todo lo que me pasa y yo no s qu hacer, no s cmo responderle sin contarle cosas que el no debera or. Respecto a esto ltimo reere que con el padre de Elas las agresiones empezaron verbalmente, luego se tornaron en violencia fsica y eso la decide a irse de la casa. En una ocasin el padre tena que traerlo de una de las visitas y no lo hace. Cuando la madre va a buscarlo no se lo quiere dar y ella lo escuchaba llorar desde atrs de la puerta. Yo te quera preguntar si la agresividad puede ser gentica. Porque yo tengo miedo que l sea como el padre, agresivo. Una sesin Elas dice que escucha que atrs de la puerta est Maskarade. La analista pregunta quin es Maskarade y dice Es malo y viene a buscarme para llevarme. Tenemos que escondernos. Ambos se esconden tras el escritorio, acurrucados y hablando en susurros. La analista pregunta por qu viene a buscarlo y dice porque es malo. Tiene una mscara que lo hace malo. La analista interviene diciendo que esa no es forma de estar, as escondidos y que no se preocupe, que ella hablara con Maskarade. La analista sale de atrs del escritorio y comienza a decirle a Maskarade en tono de reto que l no se iba a llevar a nadie, mucho menos a Elas y que si quera verlo que lo pida bien. De a poco, va saliendo de abajo del escritorio. La analista hace que forcejea con Maskarade y le quita la mscara que lo hace malo. Le dice a Elas que tena razn, que era la mscara lo que lo haca malo. l saca la mscara de las manos de la analista, se la coloca en la cara y dice Ahhhh!!! Ahora soy malo!. Juegan a forcejear y la analista le quita la mscara y esta

sin control, se pone sobre la cara de ella y comienza a decir Esta mscara me hace sentir que soy mala y no yo no quiero ser mala. Tengo que sacrmela, pero es tan difcil! No quiero ser mala, ni pelearme con todos. Esta mscara me hace ser lo que no quiero ser!. Elas, entre sorprendido y maravillado comienza a gritar Ms palabras! Ms palabras!. La analista repite el juego, mientras l segua diciendo Ms palabras! Ms palabras! hasta que logra remover la mscara. La analista le pregunta a Elas qu haba sucedido porque no poda recordar bien y con mucho entusiasmo cuenta: Tenas la mscara ac [en la cara] y te haca ser mala pero vos no queras ser mala. Vos no sos mala, pero tenas la mscara. La analista le propone destruir la mscara para que nunca ms le haga creer eso a nadie y Elas, seala un ro de fuego y dice que podran tirarla all juntos. Al hacerlo exclama ya est!. Pocas sesiones despus la madre menciona que Elas ha preguntado si puede ver a su padre. Esa misma sesin juega a armar robots con piezas de encastre, los separa en dos grupos y propone jugar a que se visitaban. Alternadamente, los robots vuelan de un lugar a otro para visitarse y contarse los poderes y habilidades que tienen (los ms grandes tienen ms poder que los pequeos). En este punto, decido dar un trmino al tratamiento. Una lectura posible del caso El concepto de identicacin resulta amplio y variado tanto en la obra de Freud como en la de Lacan, por lo que amerita hablarse de las identicaciones en plural. Para el siguiente desarrollo sealaremos qu tipo de identicaciones intervinieron antes y durante el tratamiento del nio, qu lugar tuvo la analista en la operatividad de las mismas y cules fueron las consecuencias clnicas de este proceso. Inicialmente, el nio llega al tratamiento identicado imaginariamente al falo, siendo l mismo la espada negra de la muerte que mata a todos, no diramos que es el portador de la espada en el sentido de tener el instrumento a utilizar en caso de ser necesario, sino ms bien encarnando en su propio cuerpo este falo imaginario, siendo el falo de la madre tal como lo propone Lacan en el primer tiempo del Edipo. En ese momento el nio se presenta impulsivo, dscolo, sin que pueda tolerar una negativa desde el exterior. La identicacin con el falo del primer tiempo del Edipo tiene que dar lugar a un segundo tiempo donde se produzca la desidenticacin del nio con el falo, posibilitada por la presencia de un padre que priva tanto al nio de la madre como a la madre del nio. Este planteo nos remite a los desarrollos freudianos respecto del proceso de identicacin, en donde propone el trmino para diferenciar el proceso que participa de la relacin primaria con el otro de una simple imitacin. Sugiere que hay identicacin slo cuando se verica una previa relacin de objeto. Remarca que la identicacin interviene en la formacin misma de los sntomas, al ubicarse el sujeto en el lugar del otro (inconscientemente) por tener un motivo en comn y, entonces, producir el mismo sntoma. Elas toma la identicacin sintomtica con el padre, dado que slo tena a disposicin el rasgo de violencia del mismo, se identica con este elemento, y responde desde all con violencia. Freud escribe: por ese camino los enfermos llegan a expresar en sus sntomas las vivencias de toda una serie de personas (FREUD, 1900,167). As, Elas va conformando su yo, siendo el carcter de ste una sedimentacin de las investiduras de objeto resignadas y conteniendo
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la historia de estas relaciones de objeto, tal como expresa Freud en El yo y el ello. Si bien el proceso identicatorio en Freud no est sistematizado como otros conceptos en su teora podemos nombrar como comn denominador de todas las identicaciones la propiedad de generar en el yo un aspecto semejante al objeto al que se identica, o aunque sea a alguno de sus rasgos, por lo que pensamos que Elas consigue a travs de sus conductas violentas incorporar un aspecto del padre sosteniendo, por lo tanto, un vnculo con l a pesar de que sus encuentros van espacindose cada vez ms en el tiempo. Dicho rasgo identicatorio es lo que Elas pone a jugar en la transferencia, espacio que se abre al despliegue de las repeticiones y la insistencia de las peleas. En el tratamiento se ve una rme apuesta de la analista a la posibilidad de equivocar las signicaciones y romper con las repeticiones, dando lugar a que aparezca otra versin del padre que sea ms pacicante que el padre violento interiorizado del comienzo de sus encuentros. El paciente parece recibir esto y redoblar su apuesta (hay muchos padres arma), empezando a jugar con una suerte de serie de padres donde aparece uno que presenta una caracterstica singular: duerme. Este padre que duerme, que se ausenta, no deja al nio en una posicin pasiva de espera por lo que no vendr, sino que - va la intervencin de la analista- permite a ese nio elegir otro padre. Intervencin que opera conmoviendo las certidumbres y haciendo tambalear la fantasmtica del nio, pues no es cualquier padre el que resulta elegido, sino que aparece un padre que limpia y ordena, un padre con atributos, ms cercano al padre del tercer tiempo del Edipo. En el Seminario 5 Lacan desarrolla el atravesamiento del Edipo y pone un nfasis especial en el tercer tiempo del mismo, el cual crea las condiciones necesarias para su nalizacin. En ese tercer tiempo, el padre aparece como potente, poseyendo el falo pero a la vez pudiendo donarlo. Su atravesamiento implica la posibilidad de realizar una identicacin paterna (no con el signicante del nombre del padre sino con un padre real y potente) y la creacin del Ideal del yo. Citando a Lacan: si el padre es interiorizado en el sujeto como ideal del yo, y el complejo de Edipo declina, es en la medida en que el padre interviene como quien, l s, lo tiene (LACAN 1957-1958, 201). Esta instancia heredera del Edipo es tipicante, normalizadora, permite inscribir en el varoncito una posicin sexuada, aunque el varn no toma posesin inmediata de sus poderes sexuales, sino que mantiene sus ttulos en reserva para ser utilizados cuando sean requeridos. Subrayemos que la identicacin formadora del ideal del yo no es una identicacin con el padre simblico, sino con las insignias del padre, de modo que fue necesaria la operacin de la analista convocando un padre con atributos, insignias o smbolos del pene paterno para que estas cualidades puedan ser pedidas por el nio. Es decir, que no vemos en el caso una mera prohibicin superyoica que ira en contra del despliegue de sus conductas violentas, sino ms bien una apuesta a que el nio pueda elegir otra versin del padre con la cual identicarse. Vemos entonces un profundo cambio en la posicin subjetiva de Elas, que empieza a jugar de otro modo, a hablar, a calmarse. Advertimos entonces que el proceso identicatorio va conformando un yo que es en principio un falso ser, alienante, que tiene una funcin de desconocimiento ms que de sntesis y de homogeneizacin de la personalidad. El juego que marca el n de este anlisis es claro

al respecto. La intervencin de la analista cobra valor interpretativo en tanto conmueve la relacin del sujeto con el fantasma en su punto real, es decir, opera por el signicante pero recae sobre lo real, recortndolo. Se trata -tal como Lacan lo plantea en La direccin de la cura- de los efectos que produce la introduccin de una sincrona signicante en la diacrona de repeticiones inconscientes, produciendo algo nuevo, una nueva versin del padre en el caso de Elas. Se pasa de ser malo (identicacin alienante que petrica) a tiene una mscara que lo hace malo, un distanciamiento con respecto a la jacin que toda identicacin acarrea y la posibilidad de, va ms palabras, deslizarse por otras identicaciones a advenir. Conclusiones A partir de la presentacin del caso nos proponamos demostrar cmo las intervenciones e interpretaciones del analista pueden operar en las identicaciones y de qu modo lo hacen. En el caso el nio se presentaba inicialmente como identicado imaginariamente al falo para pasar a incorporar un rasgo del objeto que se maniesta en sus conductas violentas. Es este rasgo el que es llevado a la trasferencia, donde se repiten las peleas. Es a partir de la interpretacin de la analista, que opera sobre lo real que el nio puede producir algo nuevo, una nueva relacin con lo real, cuyos efectos se evidencian en una nueva versin del padre, un padre que ordena, lo cual le brinda al nio la posibilidad de contar con las insignias de las que ms tarde podr hacer uso.
Bibliografa Freud, S. (1900): La interpretacin de los sueos (Primera parte). En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, T. IV, 1-343. Freud, S. (1923): El yo y el Ello. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, T. XIX, 1-66. Lacan, J. (1957-1958): El seminario de Jacques Lacan: libro 5: Las formaciones del inconsciente. Buenos Aires, Ed. Paids, 2010. Lacan, J. (1958): La direccin de la cura y los principios de su poder. En Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2008, 559-615. Soler, C. (1988): Transferencia e interpretacin en la neurosis, en Finales de anlisis. Buenos Aires, Ed. Manantial, 2007, 69-74.

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PRESENTACIN DEL PROYECTO DE INVESTIGACIN: EL PSICOANLISIS EN LA POCA ACTUAL

Barbato, Carlos Enrique Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
Resumen En el proyecto que se presenta (U.N.R. Cd.: 1PSI248 acreditado en 6/12) armamos que los descubrimientos de S. Freud provenientes de su clnica y las correspondientes elaboraciones tericas, que no dejaron de marchar unos y otros inuyndose mutuamente, nunca fueron considerados por el autor - en el mismo sentido se expresa en los 60 J. Lacan- como una tentativa de construccin de una nueva concepcin del universo, una Weltanschauung. Sin embargo, jams estos autores se desentendieron de su propia poca, interrogndose, practicando una reexin crtica y produciendo pensamientos sobre el real que lo contemporneo ofreca, como una necesidad inherente a la clnica misma. Siendo as, aplicando metodologa acorde, construccin, interpretacin, anlisis crticos, y teniendo en cuenta los cambios sociales y culturales que se producen en forma cada vez ms sostenida y en constante aceleracin, son algunos de nuestros objetivos argumentar intentando responder a los siguientes interrogantes: Qu puede ofrecer un psicoanalista hoy?. Logra abordar con las herramientas que dispone o actualizando las existentes, el malestar, los impasses y los desafos que la poca plantea?. Y adems: Le es posible colaborar y en conversacin con otras disciplinas argumentar y otorgar un sentido distinguido al real que se presenta en la actualidad?. Palabras Clave Psicoanlisis, Actualidad, Real, Clnica Abstract PRESENTATION OF RESEARCH PROJECT: PSYCHOANALYSIS NOWADAYS In this project (U.N.R. Cd.: 1PSI248 accredited on 6/12) we assert that the discoveries made by S. Freud, derived from his clinical practice, and the corresponding theoretical ellaborations -both mutually inuenced- were never considered by the author as an attempt to construct a new conception of the Universe, a Weltanschauung. -same concept as J. Lacan expressed in the 60s-. However, these authours were never disengaged with the reality of their times, questioning themselves, thinking critically and analyzing the reality that their comtemporaneous reality offered, as an inherent need of clinical practice itself. Thus, applying consistent methodology, construction, interpretation, critical analysis, and considering the social and cultural changes that are produced in a more sustained way and in constant acceleration every day, our aim is to argue, trying to answer the following questions: What can a psychoanalyst offer nowadays? Can he approach with the existing tools -or updating them- issues such as the discomfort, the impasses and the challenges presented by these times?. And even more: is it possible to collaborate, and in contact with other disciplines argue and provide a distinctive value to the reality presented nowadays? Key Words Psychoanalysis, Nowadays, Reality, Clinical-Practice El Proyecto de Investigacin cientca que en esta ocasin se presenta: El psicoanlisis en la poca actual, ha sido acreditado en el presente ao. Son sus integrantes: Director: Carlos E. Barbato. Codirectores: Manasseri, Adelmo R. y Zubkow, Viviana L. Integrantes: Beccani, Mara L., Bourban, Luisina, Cornejo, Hernn, Gastaldi, Mara G., Harraca, Mara F., Motto, Walter, Romano, Norma C., Zenn, Pablo. Facultad de Psicologa de la U.N.R. Cdigo: 1PSI248. Los descubrimientos de S. Freud provenientes de su clnica y las correspondientes elaboraciones tericas, que no dejaron de marchar unos y otros orientados en la misma direccin e inuyndose mutuamente, nunca fueron considerados -y as lo adverta el autorcomo una tentativa de construccin de una nueva concepcin del universo, una Weltanschauung. Es taxativo cuando arma en 1933 que el psicoanlisis no conduce a nada parecido: Para m, una Weltanschauung es una construccin intelectual que resuelve unitariamente, sobre la base de una hiptesis superior, todos los problemas de nuestro ser, y en la cual, por tanto no queda abierta interrogacin ninguna y encuentra su lugar determinado todo lo que requiere nuestro inters. (...) Teniendo fe en ella, puede uno sentirse seguro en la vida, saber a qu debe uno aspirar y cmo puede orientar ms adecuadamente sus afectos y sus intereses (...) (el psicoanlisis) se distingue por caracteres negativos, por la limitacin a lo cognoscible en el presente y por la repulsa de ciertos elementos ajenos. Arma que la nica fuente de conocimiento del Universo es la elaboracin intelectual de observaciones cuidadosamente comprobadas, o sea, lo que llamamos investigacin, y niega toda posibilidad de conocimiento por revelacin, intuicin o adivinacin. (Freud, 1932 [1933] p. 3191). J. Lacan por su parte sostiene en 1964: El psicoanlisis no es ni una Weltanschauung, ni una losofa que pretende dar la clave del universo. Est gobernado por un objetivo particular, histricamente denido por la elaboracin de la nocin de sujeto. Plantea esta nocin de una nueva manera, conduciendo al sujeto a su dependencia signicante. (Lacan 1964 p. 85). Una oportunidad en la que S. Freud fue capaz de desechar las concepciones universales, se produjo entre los aos 1893 y 1897. All sostendr la que ha sido denominada Teora de la seduccin traumtica. En la base de esta teora se encontraba la suposicin de que la histeria era el producto del padecimiento de un abuso

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sexual real a manos de un adulto en el transcurso de la infancia. Pero, esta teora que aparece como consecuencia de los relatos de sus pacientes, comienza a hacer agua en el momento ms lgido de su autoanlisis. En el ao 1897, en una carta a su colega W. Fliess, le expresa sus dudas, incertezas y preocupaciones que lo habitaban desde haca meses sobre las armaciones de sus neurticos, al descubrir que muchas de las elucubraciones de sus pacientes eran simplemente imaginadas pero no por ello menos ecaces. La diferencia entre realidad psquica y realidad cotidiana, se patentiza en el apartado El cuadro clnico, del Caso Dora, de 1905, all pueden rastrearse sucesivas ocasiones -de las cuales citaremos slo dos- que inclinarn el el de la balanza en una direccin precisa: la originalidad y responsabilidad subjetiva: (...) los sntomas se solucionan en la medida en que se explora su intencionalidad psquica. Asimismo en una llamada al pie de 1923: El motivo para enfermar es en todos los casos el propsito de obtener una ganancia (...).(Freud, S., 1905 p. 39). Como se desprende de lo anterior, al sujeto supuesto por S. Freud le es atribuida la autora en la construccin de su sntoma y se lo supone capaz de decisiones que comprometern su existencia en el mundo. Intencionalidad, propsito, etc., se nos presentan insinuando la responsabilidad que le compete a un sujeto en particular, de manera que en psicoanlisis, en su clnica, se impone la consideracin por el uno por uno y el caso por caso. Ello en las antpodas de una construccin intelectual que pueda constituirse en una hiptesis superior y hacer sentir seguro al sujeto con todos los problemas de su ser, como lo expresa S. Freud en la cita que transcribimos al inicio de este texto. Sin descuidar el hecho de que en una lectura ajustada de este autor, J. Lacan insistir a partir los aos `60 sobre la inexistencia de Ser en el sujeto. Adems, no es en lo que anteriormente recordamos, la nica ocasin en la que puede detectarse en la construccin freudiana, la cuestin de la responsabilidad subjetiva y la originalidad del sujeto que va en sentido contrario a cualquier Weltanschauung. Pero esta consideracin por la originalidad y responsabilidad subjetiva, no es bice para que al psicoanlisis y a quienes practican la clnica psicoanaltica, les sea necesario inmiscuirse, entremeterse en los tiempos que tocan. Ya que obrando as, no hacen ms que seguir a los autores que venimos citando, quienes jams se desentendieron de su propia poca, interrogndose, practicando una reexin crtica y produciendo pensamientos sobre el real que lo contemporneo ofreca en su momento como parte de una necesidad de la clnica misma. En el mismo sentido, S. Freud, en 1920, en Ms all del principio del placer y a raz de la cuestin de la primera guerra mundial y de la repeticin, elabora el concepto de pulsin de muerte; concepto ste al que en toda su concepcin posterior otorgar cada vez ms relevancia; y lo conducir a pergear otro modo de funcionamiento psquico. En 1931, a raz de una iniciativa de la Liga de las Naciones, Einstein le efecta una invitacin a intercambiar ideas sobre el tema de la guerra. S. Freud responde entonces con una carta, en la que queda claro que las reexiones sobre la guerra devienen para el psicoanlisis en nuevos conceptos; al tiempo que aporta a la cultura un sen-

tido distinguido de todos los dems, sobre esa tragedia universal u otros temas relacionados. Entonces como es sabido, el inconsciente freudiano es atemporal pero, la construccin freudiana que le da fundamento, no. Corresponde a un sujeto dividido y sujetado por la cultura, que se produce en un momento particular de la historia, lo cual amerita recurrir a lecturas y reexiones sobre la misma. Tales lecturas y reexiones permiten una dialctica y actualizacin de las concepciones psicoanalticas; siempre que no se extrave el rumbo por la perspectiva del sntoma tal como se lo concibe en este campo: lo ms particular del sujeto, que habla y requiere ser escuchado y no por ideales teraputicos sociales. Agreguemos de paso que para Lacan, existe una temporalidad lgica del inconsciente, pero eso no quita que haya armado en Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en el psicoanlisis: Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su poca. (Lacan, J., 1953 p. 138). Nos proponemos entonces, investigar cmo se podra sostener esta mxima, es decir, tomando como referencia un horizonte conformado en gran medida, por la consideracin de la subjetividad de nuestra poca. Nadie ignora ya que los cambios culturales producidos en las ltimas dcadas han sido muy pronunciados. En La familia, publicado en 1938, armaba J. Lacan: Un gran nmero de efectos psicolgicos, sin embargo, estn referidos, en nuestra opinin, a una declinacin social de la imago paterna. Declinacin condicionada por el retorno al individuo de efectos extremos del progreso social (...). Quizs la aparicin misma del psicoanlisis debe relacionarse con esta crisis. (Lacan, J., 1977 p. 113). Esa declinacin de la Imago paterna, ser ms adelante en sus seminarios sealada como una pluralizacin del Nombre del Padre; y mostrar, -en el seminario de 1973, que denomin Les noms du pere, Los nombres del padre, en una de sus posibles traducciones-, una consecuencia que afecta profundamente al sujeto, aquello que cae bajo la expresin ser nombrado para algo, pragmticamente. Nombrado por ejemplo como bulmico, vigorxico, toxicmano, ortorxico etc. Nominaciones actuales que suponemos en principio, permiten morigerar el desanudamiento en los sujetos y que establecen un rgimen que empuja a un exceso de goce, sin amor. Como bien lo muestran verbigracia, las abundantes ofertas que favorecen las toxicomanas. Este sujeto consumidor-consumido parece ser alguien que intenta vivir sin los enigmas del amor, que no se interesa en los dilemas que tal estado provoca. Pero la cuestin es que esta prdida de la dimensin amorosa, que es una consecuencia, afecta al dispositivo analtico, ya que ste se halla sustentado en la transferencia. Entonces, el psicoanlisis no es ni desea ser una Weltanschauung, ni tampoco aplicarse a leer por ejemplo la obra literaria de un autor por un simple juego intelectual, pero, su construccin terica, no es sin lo contemporneo, para lo cual le es necesario a veces recurrir a lecturas diversas emanadas de su tiempo. Nos preguntamos entonces a los nes de comenzar a trabajar en el presente proyecto: Qu es lo que puede ofrecer el psicoanalista en estos tiempos del desamor de transferencia, de esa autonoma
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narcisista del hombre actual, habitante de una poca que se caracteriza porque en ella se produce una prdida de lo que se soportara en la dimensin del amor?. El psicoanlisis desde hace mucho tiempo ha ofrecido y sostenido el derecho de un sujeto a un goce que no sea perpetuo, entendido ste como lo que no puede denirse por su utilidad social, y preservar su deseo; en esto ha consistido la tica en la clnica psicoanaltica. Siendo as, se procurar en este proyecto responder el siguiente interrogante: Teniendo en cuenta los cambios sociales y culturales que se producen en forma cada vez ms sostenida y en constante aceleracin, qu puede ofrecer un psicoanalista hoy?. Adems, nos surgen los siguientes interrogantes: Puede el psicoanlisis brindar una respuesta, no retroceder ante la angustia e impotencia que causan los fenmenos sintomticos de los tiempos actuales y brindar una clnica adecuada?. Cules son las condiciones necesarias para su desempeo en la actualidad?. Puede estar a la altura de la poca?. Puede abordar con las herramientas que dispone o actualizando las existentes, el malestar, los impases y los desafos que este tiempo nos plantea?. En otros trminos, se encuentra en condiciones de comprender los nuevos ropajes del malestar en la cultura, con los que se oculta hoy la inexistencia de la relacin sexual?. Puede ofrecerse como un camino para alojar a la divisin subjetiva, sa que se resiste a ser colmada por un objeto de consumo o devorada por esa ciencia que ha alcanzado niveles insospechados, que trae consecuencias muchas veces irreparables en los sujetos y su medio ambiente pero que es sierva del mercado?. Y adems: Le es posible colaborar y en conversacin con otras disciplinas argumentar y otorgar un sentido distinguido al real que se presenta en la actualidad sin amilanarse verbigracia con la justicacin de que all, en el terreno de ciertas ciencias podran formularse enunciados muchas veces canallescos?. En este proyecto de investigacin procuramos entonces establecer cules son nuestras eventuales respuestas, cmo respondemos en la actualidad a este estado de cosas. Eventuales, en virtud de las insoslayables exigencias propias del campo, de sostener en nuestra clnica, el uno por uno y el caso por caso. Axioma Primus inter pares (primero entre iguales), de nuestra clnica, Prima inter pares (primera entre iguales). Juego de palabras con el que aludo la frase latina a la que apela Sigmund Freud en el ao 1932, en la nmero 34, de sus Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis; cuando distingue y ja una clara diferencia entre el psicoanlisis y otras psicologas. (Freud, 1932 [1933] p. 3190). Psicoanlisis que se propone adems como objetivo, el respeto de lo contingente y toma en consideracin que sus principios son abiertos e incompletos, en tanto surgen de una prctica a la medida de un real que tambin se presenta por denicin inconstante. Es as que nos hemos planteado entre otros, los siguientes objetivos en el presente proyecto: 1) Investigar una cuestin que consideramos central en nuestro campo: Puede el psicoanlisis en la actualidad brindar una respuesta, abordar con las herramientas que dispone o actualizando

las existentes los fenmenos sintomticos, el malestar y los impases y elaborar una clnica adecuada?. Cules son las condiciones necesarias para su desempeo en la actualidad?. En n, puede estar el psicoanlisis a la altura de esta poca?. 2) Indagar adems sobre lo siguiente: teniendo en cuenta los cambios sociales y culturales que se producen en forma cada vez ms sostenida y en constante aceleracin, qu puede ofrecer un psicoanalista hoy?. Qu es lo que puede brindar en estos tiempos de desamor de transferencia, de autonoma narcisista del hombre actual?. 3) Determinar adems si al psicoanlisis con los instrumentos que dispone actualmente y a sus practicantes, les es posible entablar conversacin con otras disciplinas, otorgando en su argumentacin un sentido distinguido -tal como ocurre desde que S. Freud hiciera lo propio en su poca- al real que se presenta hoy. Respecto de la metodologa a utilizar en el presente proyecto slo haremos referencia de ella en este Congreso, a la construccin, interpretacin, anlisis crticos y a cuestiones que sealamos como atinentes a la tarea que nos proponemos, producto de trabajos de investigacin previos (en: II Jornadas de Ciencia y Tecnologa UNR 2008. Barbato, C. pg 442): Sostuvimos all en primer lugar, que en una investigacin no puede faltar el saber acumulado, como es usual y pertinente, pero en el campo del psicoanlisis, se deben destacar adems caractersticas propias de su campo, es decir, a lo asistemtico que comporta lo singular, al estilo del investigador y al detalle que lo representa cada vez. Respecto de la prerrogativa otorgada a lo singular y utilizando categoras propias del campo de la losofa, armamos que partiendo de la acumulacin de saber, que puede nombrarse como lo necesario, hay una disposicin a la irrupcin de lo contingente, lo cual tiene como objetivo brindar la oportunidad de la aparicin de lo asistemtico que comporta lo particular. En cuanto a la cuestin del detalle, recordemos que Sigmund Freud enfatiza a lo largo de toda su obra el mtodo de acudir al mismo, nombrndolo tambin como nimiedad, pequeo signo o mnimo signo. Arma que por la conexin que enlaza lo que llama lo pequeo con lo ms amplio, lo ms abarcador, la labor emprendida con tan modestas pretensiones es un excelente acceso al estudio de los grandes problemas. Por contraste y ya que el camino de la abstraccin es ir de algunos datos siempre incompletos al todo, las clases y las categoras desde esta perspectiva son ubicadas en nuestro campo, en el mismo estatuto de sospechosa incompletud que les han dado origen. Hay algo que en ellas -clases y categoras- no puede estar contemplado, esto es, el sujeto en su singularidad establecida en base a detalles que escapan a la norma. De manera que -como se arma ms arriba-, no puede sostenerse la pretensin de un sujeto ausente o distante de la produccin cientca que en las ciencias naturales es condicin. A la investigacin, algo la causa. Y la deriva de sta se halla orientada por el estilo del que investiga. No hay, y esto desde el inicio, desde el proyecto mismo de investigacin, resquicio en el que la estructura psquica del sujeto no haya participado.

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Bibliografa Barbato, C. (2011) Psicoanlisis en nuestra poca. UNR Edit. Freud, S. (1887 - 1902 ed. Orig. 1950). Los Orgenes del Psicoanlisis Cartas a Fliess, Manuscritos, Notas. Espaa. Edit. Biblioteca Nueva. Freud, S. (1905). Fragm. de anlisis de un caso de histeria. Bs. As. Edit. Amorrortu. Freud, S. (1913 [1912-13]) Ttem y Tab - Algunas concordancias en la vida anmica de los salvajes y de los neurticos. Bs. As. Edit. Amorrortu. Freud, S. (1915) Pulsiones y destinos de pulsin. Bs. As. Edit. Amorrortu. Freud, S. (1915 - 1917) Lecc. de introduccin al psa. Bs. As. Edit. Amorrortu. Freud, S. (1920) Ms all del principio del placer. Bs. As. Edit. Amorrortu. Freud, S. (1924) El sepultamiento del complejo de Edipo. Bs. As. Edit. Amorrortu. Freud, S., (1914). El Moiss de Miguel Angel. Bs. As. Edit. Amorrortu. Freud, S. (1927). El porvenir de una ilusin. Bs. As. Edit. Amorrortu. Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. Bs. As. Edit. Amorrortu. Freud, S. (1933). El porqu de la guerra. Bs. As. Edit. Amorrortu. Freud, S. (1932 [1933]). Nuevas lecc. Introd.. al psa. Espaa. Edit. Biblioteca Nueva. Freud, S. (1937) Anlisis terminable e interminable. Espaa. Edit. Biblioteca Nueva. Freud, S. (1938) Esquema del psicoanlisis. Espaa. Edit. Biblioteca Nueva. Gerez Ambertin, M. (1999) Imperativos del supery. Bs. As. Lugar Editorial. Imbriano, A. H. (2010) La odisea del siglo XXI Efectos de la globalizacin. Bs. As. Letra Viva Editorial. Kait, G., (2004). Sujeto y Fantasma. Rosario. UNR editora Kelman, M. (2002). Una reexin psicoanaltica sobre el lazo social. En: www.vectorsaludmental.com Lacan, J. (1938) La familia. Rosario. Editorial Homo Sapiens. Lacan, J. (1960) Sem. 7. La tica del psicoanlisis. Bs. As. Editorial Paids. Lacan, J. (1953). Escritos 1. Mxico. Edit. Siglo XXI. Lacan, J. (1962). Escritos 2. Mxico. Edit. Siglo XXI. Lacan, J. (1962-3) Sem. 10: La Angustia. Argentina. Editorial Paids. Lacan, J. (1964) Sem. 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psa. Argentina Edit. Paids. Lacan, J. (1967). Jdas. de est. sobre las psicosis en el nio. Pars, oct./67. Vers. digit. Lacan, J. (1970). El Reverso del psicoanlisis. Argentina Editorial Paids. Lacan, J. (1972-73). Aun. Argentina. Editorial Paids. Lacan, J. Psicoanlisis - Radiofona y Televisin de Edit. Anagrama S.A. Barcelona Lacan, J. (1973) Sem. 21. Los incautos no yerran (Los nombres del padre). Lacan, J. (1975) Sem. 22 RSI. En version digital Laurent, E. (2000) Psicoanlisis de los derechos de las personas. Bs. As. Editorial Tres Haches Laurent, E. (2000) Psicoanlisis y salud mental. Bs. As. Editorial Tres Haches. Lipovetsky, G. (2006) Los tiempos hipermodernos. Ed. Anagrama. Lo Gidice (Comp.) (2009) Psa. Restitucin, Apropiacin, Filiacin. Bs. As. Edit. Abuelas de plaza de mayo. Melman, Ch. (2005) El hombre sin gravedad. Rosario. UNR Editora. Melman, Ch. (2011) Problemas planteados al psicoanlisis. Bs. As. Paids; Pommier, G. (2002) Los cuerpos anglicos de la posmodernidad. Bs. As. Edit. Nueva Visin

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EL AMOR EXTTICO. UNA FIGURA POSIBLE DEL AMOR EN LAS PSICOSIS

Baur, Vanesa Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Mar del Plata. Argentina
Resumen En el marco del plan de trabajo de nuestra investigacin acerca de la pertinencia y el alcance de la aplicacin de la categora amor a las psicosis, realizamos un recorrido por una de las indicaciones que se encuentran en la obra de Lacan acerca de una gura del amor en las psicosis. Se trata del amor exttico, cuyo alcance circunscribimos aqu en un contrapunto entre las referencias de 1955-58 y las de 1972-73 de los seminarios de Lacan. Nuestro recorrido aborda la distincin con el delirio erotomanaco y las diferencias respecto de la posicin del mstico. Palabras Clave Amor, Psicosis, xtasis, Mstico Abstract ECSTATIC LOVE, LOVES POSSIBLE FIGURE IN PSYCHOSIS Under the work plan of our research on the relevance and scope of the implementation of the category love to psychosis, we realize a journey along one of the indications found in Lacans work on a gure of love in psychosis. This is ecstatic love, which reach we circumscribe here in a counterpoint between the references of the 1972-73 and 1955-58 on the Lacans seminars. Our tour deals with the distinction with Erotomania and the differences in the position of the mystic and the psychotic. Key Words Love, Psychosis, Ecstasy, Mystic A partir de reconocer el difcil trabajo de acercarse al problema del amor desde el psicoanlisis, alejndonos de la pretensin de instituir un discurso amo que indique cmo debe ser el amor, nos resta tomar el guante del desafo para recorrer uno de los circuitos posibles. Hay indicaciones en la obra lacaniana para plantear que el psicoanlisis da cuenta de una forma del amor que se distingue de la captura narcisista. Dice Lacan en An si es eso, todo eso, y slo eso lo que dijo Freud al introducir la funcin del amor narcisista, el problema es () cmo puede haber amor por otro (Lacan, 197273, p.61). Estas formulaciones entraan una solidaridad estructural entre el amor y la operatividad de la castracin, implican la articulacin de los tres registros. Est en juego la extraccin del objeto a, conuyendo en que el amor da vueltas, o bien suple que no hay relacin sexual. Una de las versiones de este planteo es la que encontramos en el Seminario de 1973-74, en la clase del 19/3: El desladero del signicante por el cual pasa a ejercicio ese algo que es el amor, es muy precisamente ese Nombre del Padre. Dado que nuestro campo de investigacin est situado en la clnica de la psicosis, se abre para nosotros una interrogacin qu ocurre con el ejercicio del amor cuando el sujeto no cuenta con la inscripcin metafrica del Nombre del Padre? Para dar forma a esta cuestin nos remitimos a la gura del discurso propuesta por Roland Barthes en Fragmentos de un discurso amoroso (1977). Asumiendo la imposibilidad de un discurso unitario del amor, al menos en nuestro tiempo, el escritor aborda el tema desde un mtodo dramtico que le permite poner en escena lo intratable que aparece en lo amoroso. Este recurso se vale de guras, en el sentido coreogrco, gimnstico del trmino: la gura es el enamorado haciendo su trabajo. Y estas no se articulan ni ordenan en torno a un discurso del amor, ms bien son emergencias posibles del soliloquio amoroso, al que Barthes distingue de la historia tramada con un sentido o un n. Tomando entonces el recurso de la gura amorosa, intentaremos recorrer qu forma asume, qu gestos evoca lo amoroso en las psicosis. Erotomana La vertiente destacada clnicamente como erotomana nos da una orientacin posible de la gura en la que el sujeto es interpelado por la iniciativa amorosa del Otro, la que lo inunda con un carcter de certeza irreductible. La enunciacin erotmana formulara l/ ella me ama, mi amor es solo una respuesta a su amor. Casi sera una deformacin de la propuesta del amor como demanda o la demanda como irreductiblemente amorosa. El erotmano no puede velar el carcter incondicional de la demanda del Otro. Pero ya decodicar esta demanda en trminos de amor implica un recurso respecto de su percepcin como goce del Otro. Schreber, una vez ms, se nos ofrece como paradigma de esta posicin. La erotomana morticante de su relacin con ese Dios que quiere gozarlo como mujer, es elaborada por la va del delirio en el que encuentra una pacicacin, un argumento que an dista de lo amoroso: Dios me quiere como esposa no es sinnimo de Dios me ama (por la psicopatologa cotidiana de la vida amorosa sabemos que amor y matrimonio guardan una relacin contingente). La gura erotmana se desliza, como trabaja Colette Soler (cfr. Soler 2001), hacia el goce. El eros de su mana es ms goce ertico que amoroso. Lo amoroso erotmano se nos escurre hacia el goce, sin encontrar un articulacin que le permita condescender al deseo. Sin embargo podemos sostener nuestra interrogacin acerca del amor del psictico con otras guras. Por un lado, existe un discurso en el sujeto psictico en el cual se enuncia como amante, o mejor, como amador. Freud ubicaba esta posibilidad en las transformaciones gramaticales del delirio paranoico, en el segundo tiempo de la conformacin de la erotomana. As la iniciativa proveniente del

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Otro (ella me ama) sera un movimiento ms, no el primario. Esta fase, no amo a l, amo a ella, adems, se diferencia del segundo tiempo en el delirio de persecucin en tanto puede ser conciente, al no contradecir el afecto en la frase fundamental: yo lo amo. Enunciarse como amador es una posibilidad que permite al sujeto un desplazamiento hacia una posicin ms tolerable. Ahora bien qu caractersticas tendra este amor? Es una vertiente que podemos explorar siguiendo una indicacin de Lacan en el seminario 3: Donde la palabra est ausente, all se sita el Eros del psictico, all encuentra su supremo amor (Lacan, 1955-56, p. 365). Amor que es calicado de muerto y que puede ser analogado al amor exttico. Esta gura es introducida en la clase del 31/5/56 del Seminario y resulta imprescindible, segn Lacan, para comprender la naturaleza de la locura. Abordando las relaciones del sujeto con el Otro, el estatuto del Otro como absoluto, emerge la cuestin de la relacin exttica con el Otro, cuya referencia es tomada de la teora medieval del amor. El amor exttico Lacan toma su referencia de la teora medieval del amor del trabajo de 1908 Pour lHistoire du Problme de lAmour au Moyen Age, de Pierre Rousselot, en el cual distingue entre teora fsica y teora exttica para ordenar las diferentes posiciones que asuman los pensadores medievales sobre la pregunta por la naturaleza del amor y, en consecuencia, del amor a Dios. La teora fsica engloba a aquellos que fundamentan todos los amores reales y posibles sobre la necesaria inclinacin de los entes de la naturaleza a buscar su propio bien. Es la posicin de Santo Toms, todo amor queda reducido directa o indirectamente al amor hacia uno mismo. Esta impronta narcisista es ampliada en 1972. En Encore Lacan retoma esta lnea de raigambre aristotlica, en la cual la referencia a Dios ubica una terceridad en relacin a la consistencia de nuestro ser: el primer ser del que tenemos ciertamente la sensacin es nuestro ser; y todo lo que es para bien de nuestro ser ser, por ello, goce del Ser Supremo, es decir dios. Para decirlo todo, al amar a Dios nos amamos a nosotros mismos, y al amarnos primero a nosotros mismos, rendimos a Dios el homenaje apropiado (87). Este modo de pensar el ser es cuestionado por Lacan, al que opone el ser de la signicancia en el goce del cuerpo. A esta postulacin Rousselot opona la teora exttica del amor. El amor, para los inscritos en esta escuela, es tanto ms perfecto, tanto ms amor cuanto ms completamente lleve al sujeto lejos de s mismo (...) El amor es, a la vez, extremadamente violento y extremadamente libre (...) violento, porque va en contra de los apetitos naturales, porque l los tiraniza, porque parece no poder saciarse ms que en la destruccin del sujeto amante debido a su absorcin en el objeto amado. Existiendo, no tiene otro objetivo ms que a s mismo, y en sus aras se sacrica todo en el hombre, hasta la felicidad y la razn (Rousselot, 2002, p12). La descripcin evoca la supresin del sujeto, coincidiendo con la puntuacin lacaniana de que solo es un amor posible para el psictico, en tanto se encuentra con la heterogeneidad radical del Otro. Adems este amor exttico es calicado de amor muerto. Esta denominacin podra coincidir con la postulacin de un amor no vivicado por el falo, con el desorden provocado en la juntura ms ntima del sentimiento de la vida en el sujeto (Lacan, 1957, p540).

Sealemos que para Lacan esta relacin exttica solo es posible para el psictico es posible y, a la vez, es su nica posibilidad? El mstico y el psictico El xtasis es denido en el Diccionario de la Real Academia como estado del alma caracterizado por cierta unin mstica con Dios mediante la contemplacin y el amor, y por la suspensin del ejercicio de los sentidos es equiparable al amor exttico- amor muerto? qu diferencia existe entre la experiencia solo posible para el psictico y la experiencia mstica? No escap a Lacan esta distincin y en De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis describe diferencialmente la relacin de Schreber con dios: marcada por la voracidad que se une con el asco, en la complicidad con la exaccin no muestra nada de la Presencia y de la Alegra que iluminan la experiencia mstica (Lacan, 1957, p557), oposicin fundada por la ausencia asombrosa del T, que Lacan trabaja en relacin con el llamado a y de Dios: el signicante del Otro en la palabra. Esta armacin recoge el planteo del seminario en el que Lacan seala que la solucin delirante de Schreber no contiene nada de una relacin entre dos seres (heterogeneidad radical del Otro, supresin del sujeto). Las esponsales del alma con la presencia divina, de San Juan de la Cruz, no comparten nada con el testimonio de Schreber tomado por esposa de dios. La diferencia radica en el carcter de la experiencia transmitida (o de la transmisin de la experiencia): en Schreber hay testimonio objetivado de una experiencia en la que el sujeto no est incluido, a diferencia de la experiencia original del religioso, que adems se aproxima a la poesa como posibilidad de transmisin de lo inefable o imposible de plantear en trminos de saber (Cfr. Lacan 1955-56). Justamente, Schreber es escritor ms no poeta, no introduce una nueva dimensin de la experiencia (Lacan, 1955-56, p114) y su testimonio es ofrecido al pblico en procura de un reconocimiento que va en la direccin de objetivar su experiencia con Dios. Mientras la poesa se vincula con la presencia de un ser, con la creacin de un mundo, el mundo de Schreber est vaco de su persona. Podemos apoyarnos tambin en la distincin que trabaja Lacan entre las frases T eres el que me seguir y T eres el que me seguirs (homfonas en francs). La segunda se escucha como un mandato, una eleccin quizs nica, una delegacin; en tanto la primera es una constatacin penosa. Pero adems es preciso que el sujeto opere con el signicante (con la metfora) para dar cuenta de qu opciones encierra el seguir. Si el sujeto no accedi al haz de signicaciones que equivocan en seguir quedar apresado en un solo sentido; solo le queda la constatacin de una relacin en la que est situado por el Otro. Esta sera otra lectura de la supresin del sujeto, en la cual quedara ubicado penosamente en relacin al t eres el que me amar. Citbamos ms arriba a Lacan: Donde la palabra est ausente, all se sita el Eros del psictico, all encuentra su supremo amor. La palabra ausente evoca la ausencia del signicante del Otro en la palabra y tambin el agujero forclusivo en el que se sita el Eros del psictico. Silvia Ons (1988) retoma este aspecto del Eros como punto de detenimiento en los fenmenos de cadena rota y propone su articulacin como suplencia. La palabra ausente es equiparada al encuentro con el agujero propio de la entrada en las psicosis,
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uno de cuyos fenmenos es el parloteo del discurso del Otro, velado para el neurtico, insoportable para el psictico. La autora ubica en las Memorias de un neurpata que los pjaros parlantes (asimilados por Freud a muchachitas cabeza de pjaro) detienen su parloteo incesante, ese discurso del Otro o proliferacin signicante producida por la palabra ausente. Se detiene como un tope ante la nica palabra que dicen en serio: maldito bribn, el muchachito que las encanta. Seala as que un Eros suple a la proliferacin signicante, ser la mujer de Dios pone tope al pajarero parlante. El psictico solo puede captar al Otro en su relacin con el signicante, y slo se detiene en una cscara, una envoltura, una sombra, la forma de una palabra (Lacan 1955-56, p365). Volviendo a la distincin entre xtasis mstico y psictico, resulta esclarecedor considerar que en Encore el primero es trabajado como una gura del goce, no del amor, que roza la cuestin del goce femenino. El mstico da testimonio de sentir un goce, del cual no sabe, pero que est ms all de la funcin flica. Hace discurso de esa experiencia a travs de la poesa. En tanto, el goce del Otro no es signo de amor y Schreber, el psictico, nos habla de su experiencia del goce del Otro, de un Otro cuyo delirio hace consistir, tomar la iniciativa de gozar de Schreber y morticar su cuerpo. El mstico, en cambio, da cuenta de un goce sentido como propio en la relacin con Dios y que suplementa al goce flico sin prescindir de l. ste, estado del alma que suspende la participacin de los sentidos, se diferencia del compromiso de un cuerpo gozado caracterstico de las psicosis, respecto del cual, quizs, el Eros permita poner un velo. En este sentido, nos interroga ms diferencia entre goce mstico y goce femenino que con el goce mortfero desregulado flicamente que padece el psictico. Conclusiones A lo largo de este trabajo nos referimos a la vertiente delirante erotmana como una gura del amor en que el sujeto enuncia amo porque soy amado. Su proximidad con la gura del goce en el lugar del Otro nos llev a detenernos en una descripcin posible de la gura en que el sujeto es amador. La indicacin de que este amor es exttico y solo posible para el psictico nos llev a interrogar esta analoga lacaniana y despejarlo del goce mstico. Situamos la relacin en que el sujeto se encuentra con la heterogeneidad respecto del Otro y su propia supresin, como una descripcin de la gura del amor exttico cuya descripcin alcanza mayor precisin al describir las consecuencias de la ausencia de metfora (cfr. T eres el que me seguir/amar) y su ubicacin como punto de detencin de los fenmenos elementales. Pero se trata de un eros que es envoltura, cscara, sombra de la palabra. Amor sin carozo, o amor que no cuenta con la ecacia del pacto simblico. Amor que se conforma con la carta de amor o que pretende alcanzar la palabra Lo que digo del amor con toda certeza es que no puede hablarse de l () he hablado de la carta de amor, de la declaracin de amor, que no es lo mismo que la palabra de amor (Lacan, 1972-73, p20). Tenemos indicados algunos caminos ms para continuar con nuestra pregunta acerca de las guras del amor en las psicosis. Aludimos al amor sin carozo evocando el comentario de Lacan sobre El arrebato de Lol V. Stein, del que procuraremos extraer consecuencias sobre nuestro tema. Tenemos indicada la relacin amor- suplencia, a la que podemos retomar, parafraseando el aforismo lacaniano solo el amor permite al goce condescender al deseo podra el amor

articular algo del goce no regulado flicamente en las psicosis? Y tenemos la posibilidad de continuar interrogando las guras posibles, entendiendo al amor exttico como una, no la nica posible.
Bibliografa Barthes, R. (1977/2008) Fragmentos de un discurso amoroso, Siglo XXI, Bs. As. Diccionario de la Real Academia Espaola, consulta on line: http://buscon. rae.es/draeI/ Lacan, J. (1957/1987) De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis en Escritos II, siglo XXI, Buenos Aires. Lacan, J. (1955-56/1998) El seminario. Libro 3. Las psicosis. Paids. Bs. As. Lacan, J. (1972-73/1985) El seminario. Libro 20. An. Paids. Bs. As. Lacan, J. Los desengaados se engaan, Seminario XXI, impresin para circulacin interna de la EFBA, clase del 19/3/74 Ons, S. (1989) El Eros en la psicosis, en Fernndez Couto, Rogelio, comp. Psicosis: clnica diferencial. Bs. As., Tekn, Tomo III pp. 5-17 Rousselot, P. Pour lHistoire du Problme de lAmour au Moyen Age., citado en Astrorquiza Fierro, Patricia Ser y amor: fundamentacin metafsica del amor en Santo Toms de Aquino http://hdl.handle.net/10803/1750

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FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS PARA UNA METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN UNIVERSITARIA DEL PSICOANLISIS

Becerra Batn, Marcela Rene; Ruiz, Sohar Marcelo; Robledo, Mariel Luca; Gerbaudo, Patricia Sara Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis. Argentina
Resumen Presentamos una reexin elaborada al interior del Proyecto de Investigacin Promocionado: Epistemologa y Psicoanlisis. La interpretacin: debates tericos y consecuencias prcticas, acerca de los fundamentos epistemolgicos para una metodologa de la investigacin universitaria del psicoanlisis. Tras plantear las tensiones irresolubles entre la produccin de conocimientos en la universidad y la extraccin de saber en la experiencia analtica y a partir de un ejercicio de vigilancia epistemolgica, proponemos la metodologa del trabajo terico como la ms acorde con los supuestos y principios de nuestra prctica investigativa. Palabras Clave Metodologa, Investigacin Universitaria, Psicoanlisis Abstract EPISTEMOLOGICAL BASES FOR A UNIVERSITARY RESEARCH METHODOLOGY OF PSYCHOANALYSIS We present an elaborate reection within Promoted Research Project: Epistemology and Psychoanalysis. Interpretation: theoretical debates and practical consequences, about the epistemological foundations for one universitary methodology of the investigation of psychoanalysis. After considering the irresolvable tensions between knowledge production in college and the extraction of knowledge in the analytic experience and from an exercise epistemological vigilance, we propose the methodology of the theoretical as the most consistent with the assumptions and principles of our research practice. Key Words Methodology, Universitary Research, Psychoanalysis I-Introduccin Presentamos aqu una reexin elaborada al interior del Proyecto de Investigacin Promocionado: Epistemologa y Psicoanlisis. La interpretacin: debates tericos y consecuencias prcticas, acerca de los fundamentos epistemolgicos para una metodologa de la investigacin universitaria del psicoanlisis. Tras plantear las tensiones irresolubles entre la produccin de conocimientos en la universidad y la extraccin de saber en la experiencia analtica y a partir de un ejercicio de vigilancia epistemolgica, proponemos la metodologa del trabajo terico como la ms acorde con los supuestos y principios de nuestra prctica investigativa. II-Nuestro proyecto de investigacin En nuestro Proyecto de Investigacin partimos de los siguientes supuestos bsicos: 1) La orientacin epistemolgica sesga la lectura de los textos freudianos acerca de la interpretacin. A diferencia de una epistemologa inmanente, una epistemologa externa a la gnesis de los conceptos freudianos sesga una lectura que no logra dar cuenta de la especicidad de la interpretacin en psicoanlisis; y 2) La interpretacin es un tpico crtico, pues sta sita al psicoanlisis entre dos tradiciones epistemolgicas divergentes (el monismo, que a partir de Comte plantea el ideal de la unidad de la ciencia bajo el modelo sicalista y, por otra parte, el dualismo metodolgico, que a partir de Dilthey intenta fundar las ciencias del espritu en la comprensin, que diere de la explicacin propia de las ciencias de la naturaleza). A partir de lo sealado por Ricoeur (1970 y 2008): el discurso mixto freudiano entre energtica y hermenutica, entendemos que se plantea el desafo de una renovada reexin epistemolgica de este tpico crtico, que asuma sus consecuencias prcticas. Nos proponemos entonces como objetivos: 1) Realizar un trabajo terico que apunte a brindar contribuciones al debate epistemolgico vigente en torno a la interpretacin en psicoanlisis, retomando los antecedentes de este debate desde inquietudes actuales que ataen tanto al ejercicio epistemolgico como a la praxis psicoanaltica, y 2) Exponer las principales consecuencias prcticas que se siguen de la asuncin de diversas orientaciones epistemolgicas en torno a la interpretacin en psicoanlisis. A partir de estos supuestos bsicos, nos orientamos por una epistemologa histrica, surgida en Francia a partir de Comte y en la cual Gaston Bachelard marca un punto de inexin. Usos estratgicos de esta epistemologa histrica (Bachelard, 1973) nos permitirn dar cuenta de la historia y de la actualidad de la elaboracin del problema de la interpretacin en psicoanlisis, as como de los debates en torno a la misma. En dichos procesos histricos, esta epistemologa nos har prestar especial atencin a la dialctica entre obstculos y actos epistemolgicos que opera en el dilogo entre teoras y experiencias. Asimismo, con esta epistemologa mostraremos al ejercicio epistemolgico como una losofa del trabajo al interior del mismo, como una tarea sobre los obstculos epistemolgicos para su ruptura, como una vigilancia epistemolgica de la propia prctica en distintos niveles, como un compromiso que apunta a la vez a una reforma subjetiva y a una recticacin objetiva. Retomando y renovando el legado bachelardiano, recurrimos tambin a Georges Canguilhem, quien propone una historia epistemo-

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lgica de las liaciones conceptuales (Canguilhem, 1968). Dicha historia nos permitir dar cuenta de cmo se fueron formando y transformando conceptos a partir de problemas, en relacin con prcticas sociales (tcnicas, polticas, cientcas, ideolgicas), en determinadas situaciones histricas, segn intenciones, decisiones y proyectos normativos a menudo implcitos. Esta historia desentraa la relacin compleja entre ciencia e ideologa cientca, desde un juicio epistemolgico del presente que juzga y valora recurrentemente un pasado. Intentaremos ubicar crticamente al psicoanlisis en relacin con los desarrollos de Canguilhem. Asimismo, estos desarrollos nos permitirn exponer lo que denominamos consecuencias prcticas; en tal sentido, a partir de su clave histrico-epistemolgica, Canguilhem muestra lo que ha llegado a ser el psiclogo en su prctica a partir de los procesos sociales de normalizacin (adaptador, perito, manager, orientador y en denitiva polica), as como las nuevas modalidades que asume esta prctica en nuestra poca. Recurriremos entonces a estos desarrollos para indagar y exponer, ayer y hoy, las diferencias entre la prctica del psiclogo y la del psicoanalista, en la que se pone en juego la interpretacin. En clara liacin con Bachelard y Canguilhem, retomamos los desarrollos de Paul-Laurent Assoun, quien apunta a explicitar la epistemologa indgena e inmanente al itinerario del propio Freud, a extraer la identidad freudiana, considerada en su idiosincrasia histrica, terica y pragmtica, averiguando sus orgenes, sus fundamentos y sus nalidades (Assoun, 2001: 9). De all se sigue una indagacin genealgica de los fundamentos epistemolgicos referentes loscos del freudismo y de los fundamentos histricos los modelos de investigacin de la metapsicologa freudiana, que orientaron a Freud en la constitucin del psicoanlisis como ciencia emprica. Assoun distingue su proyecto de otras epistemologas del psicoanlisis producidas en Alemania (Mara Dorer y Ludwig Binswanger), en Francia (Roland Dalbiez, Jean Hyppolite, Paul Ricoeur) y en Estados Unidos (Otto Fenichel, Ernest Nagel, David Rapaport, Albert Ellis y Peter Madison), pues de diversas maneras en estos intentos se borra la identidad freudiana. No se requiere entonces de una epistemologa externa al freudismo pues ste ya la tiene, la tarea epistemolgica consiste ms bien en objetivarla de nuevo. El panorama mostrado por Assoun nos permitir abordar determinadas orientaciones epistemolgicas como externas al psicoanlisis, y en tal sentido la tarea ser mostrar sus sesgos en la lectura de la cuestin de la interpretacin. Aqu nos detendremos principalmente en los anlisis epistemolgicos de Ricoeur (realizados desde su intento por edicar una hermenutica losca), pero tambin en los de Nagel (desde su abordaje de la lgica de la investigacin y de las teoras cientcas), Popper (desde su propuesta falsacionista) y Klimovsky (desde su modelo hipottico-deductivo en versin compleja), entre otros. Asumiremos los conceptos del marco terico como herramientas que se modicarn en sus usos, en la dinmica de nuestro trabajo terico. III-Tensiones entre la produccin de conocimientos en la universidad y la extraccin de saber en la experiencia analtica. Nos interesa asumir una investigacin del psicoanlisis que tome en cuenta la diferencia y la tensin que existe entre la produccin de conocimiento universitaria y el efecto de saber y formacin que surge de la experiencia analtica. En la misma denicin freudiana del psicoanlisis, hace coincidir

en l a una doctrina, una teraputica y un mtodo de investigacin. Podramos armar que se trata de una coincidencia sin posibilidades de separacin. De ello resultara impracticable, por lo tanto, el uso del psicoanlisis como una doctrina acabada, o bien como un teraputica o bien extrayendo de l un mtodo investigacin. En 1919 en un artculo titulado Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad? Freud responde que la incorporacin del psicoanlisis a la universidad sera una importante satisfaccin pero que ello en nada beneciara la formacin analtica, pues ella tiene su propia lgica y modos de llevar adelante. Pero que sera propiamente la universidad quin se vera beneciada, tanto en lo que este podra aportarle al mdico en su preparacin general como al psiquiatra en particular. Al primero, porque el psicoanlisis sera la nica herramienta propicia que intervendra en la relacin entre el mdico y el enfermo. En cuanto a la psiquiatra, al tener un carcter eminentemente descriptivo, gracias al psicoanlisis se posibilitara una comprensin de los observables. Contina Freud diciendo que siendo que el psicoanlisis investiga los procesos psquicos y sus funciones, no est limitado al campo de la patologa, sino que tambin concierne a la resolucin de problemas de orden artstico, losco o religioso. Y concluye diciendo que el psicoanlisis puede convertirse en un puente de unin entre la medicina y las diversas ramas del saber losco. IV- El momento metodolgico y el trabajo terico. Actualmente, nos encontramos en el momento metodolgico; momento fundamental, de reexin, crtica y toma de decisiones respecto del mtodo, en el que intentamos una vigilancia epistemolgica (Bachelard, 1978). En tal sentido, nos disponemos a una vigilancia simple, a una mayor lucidez acerca de la preparacin terica y especialmente metodolgica, desde la cual denimos y designamos unos hechos. A la vez, nos disponemos a prestar una mayor atencin y a tener un respeto cada vez ms ntegro a la contingencia de los hechos y a las novedades de la experiencia; lo cual nos llevar a rehacer los marcos tericos y metodolgicos, en un ir y venir incesante entre el momento terico-metodolgico y el momento experiencial. Ensayamos adems una (vigilancia), una reexin acerca de la aplicacin rigurosa del mtodo, que nos revela hasta qu punto ste construye objetos, es principio de informacin que forma hechos. En este movimiento reexivo recurrente, esta vigilancia funciona como un alerta metodolgico que lleva a establecer recaudos especiales, para no pasar sin cuidados de la experiencia a la teora, de lo aproximado a lo riguroso, a la inversa. Y tambin apuntamos a una (vigilancia), que vigile al mtodo mismo. Esto implicar elaborar un juicio epistemolgico acerca de legados metodolgicos, como condicin para recrear dichos legados acorde con nuestro problema. As, en consonancia con el tema, supuestos bsicos, marco terico y objetivos planteados, y en la perspectiva de una epistemologa histrica y de una historia de las liaciones conceptuales, proponemos la metodologa del trabajo terico. Althusser (1968 y 1970) elabora esta cuestin en su intento por dar cuenta de la prctica poltica revolucionaria en el discurso univer81

sitario. El psicoanlisis, como el marxismo, no es una teora pura a ser aplicada en algn mbito de la prctica, sino una teora de la experiencia. De all que la propuesta althusseriana, an con las diferencias que quepa plantear, puede resultar de utilidad metodolgica para nuestra investigacin en el mbito de la universidad. Para Althusser, el discurso terico reviste una dicultad intrnseca: el uso de palabras idnticas al discurso cotidiano. Es necesaria una ruptura con este discurso, pues el sentido conceptual riguroso de una palabra se dene por su ubicacin articulada respecto del conjunto de una teora. Un discurso terico tiene como efecto y n el conocimiento de un objeto concreto, que no es un dato inmediato ni un caso particular de un concepto general, sino una sntesis de mltiples determinaciones, una combinacin-conjuncin entre conceptos tericos y conceptos empricos. Un concepto terico trata sobre determinaciones abstracto-formales, mientras que los conceptos empricos lo hacen sobre determinaciones singulares y concretas. Los conceptos tericos nos brindan el conocimiento de objetos abstracto-formales, indispensables para todo conocimiento de objetos singulares-concretos. Los conceptos empricos aportan las esenciales determinaciones de existencia de los objetos concretos, ausentes en el nivel de los conceptos abstracto- formales. Una investigacin solo es posible bajo la conduccin y el control de unas determinaciones abstracto-formales, de manera que un concepto singular-concreto es el resultado de una elaboracin que partiendo de materias primas iniciales obtenidas por observaciones o experimentaciones, se produce por la intervencin de conceptos abstractos-formales. Siguiendo a Marx, Althusser sugiere que los conceptos singulares-concretos, realizan los conceptos abstractos-formales. Por lo tanto, la relacin entre ambas clases de conceptos no es de exterioridad de uno respecto del otro, ni de reduccin del concepto abstracto-formal a lo singular concreto, ni de deduccin de lo emprico respecto de lo terico, ni de subsuncin de los conceptos singulares-concretos como casos particulares de los abstractos-formales. El conocimiento concreto al que tiende todo discurso terico implica entonces una sntesis entre las mltiples determinaciones de conceptos abstracto-formales, y singularesconcretos, de la relacin entre objetos tericos y objetos empricos. Todo discurso terico, que en una ltima instancia tiende a un conocimiento concreto, puede versar tanto sobre objetos o conceptos abstractos-formales, como as tambin sobre objetos o conceptos singulares-concretos. A los primeros Althusser propone llamarlos tericos en sentido estricto. Un discurso terico en sentido estricto posibilita el conocimiento de diversos objetos singulares-concretos. Un discurso terico en sentido estricto versa sobre principios fundamentales de manera independiente del conocimiento de cualquier objeto singular-concreto, produce conocimiento sobre objetos abstractos-formales (conceptos, relaciones de conceptos), que en un segundo momento deben o pueden contribuir al conocimiento de objetos singulares-concretos. Ello signica armar que un discurso terico en sentido estricto posee la capacidad de brindar los instrumentos indispensables para intervenir en la elaboracin de conocimientos de objetos singulares-concretos. A partir de lo expresado se ubica, entonces, una paradoja, una tensin, una dicultad sobre la que se asienta el discurso terico en sentido estricto: no versa sobre ningn objeto singular-concreto pero sin embargo, concierne a todo objeto singular concreto. Esta tensin sin embargo, rescata el discurso terico en sentido estricto del peligro que l se convierta en un conocimiento especulativo, contemplativo, en un trabajo de ideas puras. El objeto abstracto-formal no es suciente para calicar a un dis-

curso terico en sentido estricto. Es necesario que tambin el mtodo de acercarse a esos objetos tambin sea terico. El orden de la exposicin debe dar cuenta de la ligazn necesaria, interna de lo investigado de los principios. Dicha articulacin produce el sentido de los conceptos al interior de los sistemas. El mtodo de la exposicin, que implica la puesta en acto de la ligazn lgica, aun cuando distinta del mtodo de la investigacin del descubrimiento propiamente dicho, forma parte necesariamente de un discurso que pretenda procurar conocimientos. La dicultad de un discurso terico en sentido estricto deriva, por un lado, del objeto que aborda en la medida que este es abstracto-formal, pero por otro lado, deriva del rigor en el que debe ser expuesto, en tanto que el mtodo tambin es, al igual que el objeto, abstracto-formal. En el contexto de la discusin respecto de la teora marxista, Althusser quiere defender su originalidad revolucionaria. Y desde su puesta a punto de la cuestin metodolgica, expresa que esta teora corre dos peligros: la confusin de comprensin en el uso de las palabras que se leen desde el sentido comn y evitan su denicin en el contexto y, por otro lado, la confusin respecto del objeto: se cree estar frente a un objeto concreto, cuando en realidad hay que especicar cuando se trata de l y cuando se trata de un objeto abstracto-formal. Ambas confusiones se sostienen en una losofa devenida ideologa: el empirismo. Sin embargo, sta no es la nica lectura que evita la contundencia revolucionaria de la teora, tambin hay lecturas hecha desde las evidencias evolucionistas o humanistas. De modo que el trabajo necesario es enunciar lo que distingue especcamente al pensamiento de Marx y hace de l algo original, pero fundamentalmente revolucionario. Este trabajo es, en denitiva, un trabajo sobre los principios, que supone que ellos existen y que han de buscarse all donde estn: en la teora o en las prcticas. Por un lado, los principios estn en la teora que explcitamente hable de ellos. Pero si se sale del prejuicio que la rma de autor da buena forma a una obra, es necesario entonces un trabajo de crtica y extraccin aun all donde el autor use de manera implcita los principios. En primer lugar, no todo lo rmado por un autor implica que ello sea coherente respecto de un contexto, implica un trabajo de crtica. En segundo lugar, la extraccin de los principios supone que, aun cuando el autor no los desarrolle de manera explcita, ellos pueden ser la realizacin de los mismos de manera implcita all donde el tratamiento de los problemas sea otro. Pueden estar presentes de manera prctica, en las prcticas tericas. Es decir que los principios pueden funcionar, estar presentes, pero faltndoles su forma y su explicitacin. De modo que el trabajo terico no se agota en una simple extraccin o abstraccin, sino, que es transformacin, elaboracin, produccin. Una ciencia no comienza por un momento inicial de explicitacin de los principios sobre los que luego desarrolla su andadura. Por lo tanto, es un principio que los principios existan en las prcticas antes de existir por s mismos. Este trabajo supone, una recticacin crtica de antiguas formas implcitas que perciba una inadecuacin y las razones de estas inadecuaciones. Un pensamiento o una prctica nueva, subversiva, supone un comienzo desde un universo conceptual preexistente histricamente determinado. De all entonces, la necesidad de producir una crtica respecto de la inadecuacin formal de los principios, en nombre de la coherencia de ellos. Esto es una operacin de recticacin no impuesta desde afuera, sino que es un repliegue y aplicacin de la teora sobre s misma. Este ejercicio deber hacer aparecer vacos, lagunas, inadecuaciones formales. La segunda fuente reere a que los principios en estado prctico
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deben buscarse en las prcticas polticas propiamente dichas. En muchas oportunidades los principios se encuentran adelantados en las prcticas antes que sean explicitadas en las teoras. Sin embargo la prctica no es la espontaneidad de la accin, sino que tales son actos organizados bajo los principios. La prctica es justa por estar articuladas a los principios, la prctica es la realizacin de las teoras y sus resultados tienen valor terico. De all entonces que un gran acontecimiento terico acontezca en algunas oportunidades en el campo de la accin aun cuando para la teora, ello permanezca por un tiempo opaco. Siguiendo a Canghilem, si el valor de una teora es decir lo verdadero en la medida en que decir implica aislar, denir, enunciar y demostrar segn el rigor de la exposicin; inversamente, se puede estar en lo verdadero sin aun poder decirlo por falta de condiciones. Respecto del uso de la metodologa para un trabajo terico del psicoanlisis, de manera esquemtica y aproximada podramos sintetizar: a) Es verdad que en el psicoanlisis es necesario operar una ruptura del uso de sus palabras respecto del sentido comn. Y es cierto que los conceptos adquieren valor y denicin en la trama de su texto. b) Podra ser de utilidad la diferencia entre conceptos abstractosformales y conceptos singulares-concretos sobre todo por la funcin del concepto formal-abstracto para la produccin de conceptos singulares-concretos. c) Estaramos de acuerdo respecto de la funcin de la teora en psicoanlisis: una teora concreta para la produccin de conocimiento concreto. d) Parecera de utilidad pensar que tambin en el psicoanlisis es necesario un discurso terico en sentido estricto que muestre su capacidad de elaboracin de conceptos singulares-concretos. e) Parecera de utilidad la diferencia entre conceptos tericos en sentido estricto, objetos tericos y mtodo terico. Entonces se podra decir que: hay un uso de conceptos a la hora de la produccin de conocimientos tericos respecto de un objeto terico bajo un mtodo que se imponga explicitar la concatenacin lgica de los resultados de los descubrimientos en el mbito de la exposicin. Podra ser de utilidad en un discurso terico del psicoanlisis que, en ruptura con el uso de las palabras desde el sentido comn haga uso de ellas como conceptos que se denen a partir de la articulacin de todo el texto. Que ubique sus objetos abstractos-formales a n de evidenciar, lagunas, dicultades, contradicciones, etc. Que sus descubrimientos respecto de esto sea posible exponerlos de manera rigurosa y encontrando las necesidades lgicas. As orientados, el primer paso metodolgico del trabajo terico implicar la posicin: la denicin del campo disciplinar, con sus correspondientes conceptos, donde poder situar y plantear el problema. En este caso, ubicaremos nuestro problema de investigacin en la frontera disciplinar entre la epistemologa y el psicoanlisis. Esta posicin permite un segundo paso metodolgico: el examen del problema con conceptos-herramienta que se modican en su uso; proceso en el cual se van precisando conjuntamente objetos y mtodos al interior de una problemtica en construccin. A partir de dos criterios explcitos: criterio de seleccin de textos y criterio de lectura, se proceder respectivamente a la composicin de un corpus

textual y a la lectura de los mismos. En cuanto al criterio de seleccin, el mismo apunta a reunir en un corpus textos clsicos y actuales, tanto de carcter terico como de carcter prctico. A partir de este criterio, se escogern textos tericos clsicos y actuales acerca de la interpretacin en psicoanlisis. En tal sentido, se retomarn inicialmente los textos de Freud, de Lacan y de psicoanalistas de diversas lneas, referidos a la cuestin de la interpretacin en psicoanlisis, a partir del texto inaugural de Freud Die Traumdeutung. Asimismo, nos detendremos en textos loscos que proponen una reexin epistemolgica de la interpretacin en psicoanlisis. En tal sentido, el texto de Ricoeur De linterprtation. Essai sur Freud, ser escogido como uno de los puntos de inicio del debate en torno al psicoanlisis y la hermenutica que llega hasta nuestros das. Adems, escogeremos textos en los que pueden encontrarse diversos usos de una nocin de interpretacin en psicoanlisis, en los contextos de la clnica (casos) y de la cultura (anlisis de objetos culturales diversos). En cuanto al criterio de lectura de los mismos, se opta por la clave de una historia epistemolgica de las liaciones conceptuales. La lectura de textos tericos subrayar en ellos el momento de la reexin epistemolgica inmanente e indgena. Por otra parte, la lectura de textos en los que se usa una nocin de interpretacin en contextos diversos, apuntar a explicitar las epistemologas implcitas que all se hallan en estado prctico, mediante un trabajo terico de extraccin y de elaboracin crtica. A partir de stas, el tercer paso metodolgico: la solucin arrojar, como producto del trabajo terico, una nueva reexin epistemolgica, con consecuencias prcticas que sern destacadas. V- Conclusin Intentamos destacar los fundamentos epistemolgicos del trabajo terico, como la metodologa ms acorde con los principios de nuestra prctica investigativa. En primer trmino, porque esta metodologa es coherente con una epistemologa histrica, una historia epistemolgica de las liaciones conceptuales y una epistemologa inmanente al psicoanlisis. En segundo trmino, porque el trabajo terico implica el compromiso de exponer sistemticamente la lgica de lo indagado, segn un orden de categoras fundamentales y derivadas y sus relaciones especcas, que permitan reconstruir la complejidad de lo investigado, mostrar sus consecuencias prcticas y dejar abiertas nuevas vas de indagacin. Y en denitiva, porque es evidentemente imprescindible un discurso terico del psicoanlisis que, como epistemologa inmanente a una teora de la experiencia, pueda sostener lo indiscutiblemente original y subversivo de su praxis, que imposibilite la reabsorcin en la ciencia, la losofa, la religin, la magia
Bibliografa Althusser, L. (1968). La revolucin terica de Marx. Buenos Aires, Siglo XXI Editores. Althusser, L. (1970) Sobre el trabajo terico: dicultades y recursos. Barcelona: Anagrama Assoun, P-L. (2001) Introduccin a la epistemologa Freudiana. Mxico: Siglo XXI Editores. Bachelard, G. (1978). El racionalismo aplicado. Buenos Aires: Paids Bachelard, G. (1973) Epistemologa. Barcelona: Anagrama Canguilhem, G. (1968) tudes dhistoire et de philosophie des sciences, Paris: Librairie Philosophique Vrin. Ricoeur, P. (1970) Freud: una interpretacin de la cultura. Mxico: Siglo XXI Editores. Ricoeur, P. (2008) El conicto de las interpretaciones. Buenos Aires: FCE de Argentina.

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UN RECORRIDO POR LA OBRA DE FREUD EN BUSCA DE ORIENTACIONES PARA LA CLNICA CON NIOS
Beltrami, Guido; Calderon, Amanda; Martinez Liss, Natalia; Martofel, Magali; Mlica Lourido, Marisa Div. Salud Mental del Htal. Gral. de Agudos Dr. T. lvarez - Equipo de nios. Argentina
Resumen El presente escrito es el resultado de un trabajo de lectura de algunos textos de Freud guiado por interrogantes que suscita la especicidad de la clnica psicoanaltica con nios. Si bien es cierto que Freud no hizo muchas referencias especcas a la experiencia clnica con nios, creemos que es posible extraer del espritu de algunos lineamientos freudianos consejos fecundos para pensar el dispositivo y las intervenciones. Si bien estamos atravesados por la lectura de la obra de Lacan -y nos resulta casi imposible no recurrir a conceptos que son propios de su enseanza- hemos realizado el esfuerzo de no apoyarnos en sus escritos. En esta primera etapa de nuestro camino hemos decidido cincunscribirnos exclusivamente a los textos freudianos. El objetivo de este recorrido de lectura ser, entonces, intentar ubicar en la obra de Freud algunos mojones que sirvan de orientacin frente a los interrogantes que estas particularidades de la clnica con nios nos presentan. En este escrito trabajaremos dos de estos interrogantes: en primer lugar, abordaremos la confusin que suele presentarse entre el trabajo analtico y el (psico)pedaggico; luego intentaremos analizar la estructura de falla que hay entre el motivo de consulta de los padres y el tratamiento del nio. Palabras Clave Freud, Nios, Pedagoga, Padres Abstract A WALK THROUGH FREUDS WORK, SEARCHING GUIDELINES FOR CLINICAL PSYCHOANALISIS WITH CHILDREN This paper is the result of reading several Freuds texts guided by questions raised by the specicity of psychoanalysis with children. Although Freud did not make many specic references in the clinical experience with children, we believe its possible to extract some fruitful contributions in the spirit of some Freudian guidelines, to think of clinical devices and interventions. In this rst part of our research, we have decided to be restricted by Freuds texts. Although we are inuenced by Lacans work -and it is almost impossible not to refer to concepts that are specic to his teachingwe have made an effort not to rely on his written works. The purpose of this project attempts to nd some landmarks in Freuds work that guides and allows us to face questions that we have arisen while practising psychoanalysis with children. In this paper we will work on two of these questions: rst, we will approach the confusion that often occurs between a psychoanalytic treatment and what is called (psycho)pedagogy; and then, we will analyze the fault structure there is between the parents reason for consultation and the childs treatment. Key Words Freud, Children, Pedagogy, Parents Introduccin El presente escrito es el resultado de un trabajo de lectura de algunos textos de Freud guiado por interrogantes que suscita la especicidad de la clnica psicoanaltica con nios. Este recorrido no pretende detenerse nicamente en las menciones de Freud al nio o al perodo de la niez, que son tal vez las ms numerosas; nuestra intencin es la de realizar una lectura que permita extraer orientaciones para la prctica analtica con nios. Freud no hizo muchas referencias especcas a la experiencia clnica con nios, sin embargo creemos que es posible extraer del espritu de algunos lineamientos freudianos consejos fecundos para pensar el dispositivo y las intervenciones. En esta primera etapa de nuestro camino hemos decidido cincunscribirnos exclusivamente a los textos freudianos. Si bien estamos atravesados por la lectura de la obra de Lacan -y nos resulta casi imposible no recurrir a conceptos que son propios de su enseanza- hemos realizado el esfuerzo de no apoyarnos en sus escritos. En 1933, cuando Freud aborda los Esclarecimientos, aplicaciones y orientaciones del psicoanlisis, seala que en el psicoanlisis con nios es preciso modicar en gran medida la tcnica de tratamiento elaborada para adultos. Psicolgicamente el nio es un objeto diverso del adulto, todava no posee un supery, no tolera mucho los mtodos de la asociacin libre, y la transferencia desempea otro papel, puesto que los progenitores reales siguen presentes (Freud, 1933, pg. 137). Efectivamente, cierta plasticidad de la tcnica analtica es necesaria en la clnica con nios. Hay tambin -como bien seala Freud- otra particularidad: adems del padecimiento del nio y de cierto consentimiento de ste al tratamiento, es necesaria la avenencia de los padres o de los adultos que estn a su cargo. Se trata de una cuestin prctica: a un nio lo traen (o no) a la sesin. Es la clnica por excelencia en la cual el analista interviene con el paciente que tom en tratamiento y con sus otros: los padres, los familiares, la escuela, etc. El objetivo de este recorrido de lectura ser entonces intentar ubicar en la obra de Freud algunos mojones que sirvan de orientacin frente a los interrogantes que estas particularidades de la clnica con nios nos presentan: cul es la especicidad de la clnica con
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nios?, qu lleva a un nio a tratamiento?, cul es el lugar de los padres en el tratamiento?, qu relacin hay entre psicoanlisis y pedagoga en la clnica con nios? De entre estos interrogantes hemos escogido dos para desarrollar en este escrito: por un lado, la confusin que suele presentarse entre el trabajo analtico y el (psico)pedaggico; y por otro, la estructura de falla que hay entre el motivo de consulta de los padres y el tratamiento del nio. La clnica analtica con nios no es: psicoanlisis y pedagoga Es una constante en el campo del psicoanlisis -y hasta tal vez un vicio- el recurrir a su denicin por la negativa cuando es llamado a responder por aquello que el psicoanlisis -en tanto praxis- es. Esto se debe probablemente al nacimiento mismo del psicoanlisis: para Freud fue necesario delimitar el campo, la especicidad de su nuevo territorio, en las fronteras con otros territorios: la medicina, la psicologa, la religin, la pedagoga, etc, etc. Si bien la clnica con nios no fue el principal objeto de estudio de Freud, podemos hallar a lo largo de su obra mltiples referencias sobre la advertencia de no confundir el psicoanlisis con nios con una suerte de pedagoga o un complemento/suplemento a la educacin deciente o defectuosa que el nio recibe en las instituciones por las que transita (familia, escuela, hogares, etc). Y cuando admite cierto posible lugar de la educacin en el trabajo analtico nos pide prudencia: en ciertas personas muy jvenes o totalmente inermes e inestables podemos no respetar esta voluntaria restriccin. En ellas nos vemos obligados a combinar la funcin del mdico con la del educador; pero entonces tenemos plena conciencia de nuestra responsabilidad, y nos comportamos con la necesaria cautela (Freud, 1917, pg. 394). As, diferencia la funcin del analista de nios y del pedagogo. Pero debemos advertir que si Freud deslinda anlisis y educacin es porque hay un lmite entre ambas y no es poco frecuente que el analista se deslice por ese lmite[i]. Descartada la ambicin pedaggica del inujo analtico, la pregunta es entonces qu se recorta como tarea analtica en la clnica con nios?, qu es lo que hace que podamos sostener que estamos en el campo de la praxis analtica? El psicoanlisis busca alojar a un sujeto. Apunta a un sujeto y tal vez alivie pensar que all no hay edad cronolgica (nio, adolescente o adulto), s hay tiempos lgicos. La apuesta es al sujeto, que habita en ese borde entre inconciente y pulsin, entre lo anmico y lo somtico. Es en la apuesta al sujeto en la clnica con nios, y en lo que se recorta como sufrimiento, que habr lugar para el inujo analtico. Inujo que desconando de la demanda de normalizacin, intentar dar una respuesta particularizada al sufrimiento. En la conferencia 34 Freud dice que en perodos tempranos muchos nios atraviesan por estados que es lcito equiparar a las neurosis () en numerosos nios la contraccin de neurosis no aguarda hasta la madurez, estalla ya en la infancia () no hemos tenido empacho alguno en aplicar la terapia analtica a estos nios que mostraban inequvocos sntomas neurticos o bien estaban en camino de un desfavorable desarrollo del carcter (Freud, 1933, pg. 136-137). Freud hace una diferenciacin entre neurosis infantil y neurosis de la infancia, y de esta ltima dice que es la que se produce por los efectos inmediatos del trauma. Entendemos trauma como los efectos de la pulsin sobre el cuerpo. En esa misma conferencia Freud seala que el nio debe llevar a cabo una ardua labor: dominar sus pulsiones y lograr la adaptacin social, y todo

esto en un muy breve perodo de tiempo. Gran parte de esta tarea -que se domina siempre incomplemetamente- le es impartida e impuesta por la educacin. Y Freud advierte all de un peligro: que la sofocacin de lo pulsional que lleva a cabo la educacin derive en la contraccin de neurosis, que la prohibicin sea excesiva. Efectivamente es con cierto desarreglo pulsional que nos encontramos a menudo en el tratamiento con nios. Nuestra experiencia es que en la poca actual recibimos ms consultas por dicultades en la sofocacin pulsional, en el gobierno de la pulsin; nios que presentan una desregulacin pulsional, para quienes es dicil encontrar metas ms atractivas, pero que requieren un mayor rodeo que la descarga misma. Sin esa renuncia, sin esa prdida, no hay posibilidad de que se constituya el sujeto; sin renuncia no hay posibilidad de lazo social. Es cierto que educar, curar y gobernar son tres tareas imposibles pero entenderamos mal la armacin freudiana si creyramos que por eso son tareas a abandonar. Si el exceso pulsional se presenta sintomticamente, qu tratamiento darle? No se tratar de curar estos sntomas en el sentido de sofocarlos o levantarlos, medicalizarlos o acallarlos. Preferimos pensar, ms bien, en buscar un tratamiento distinto para la satisfaccin presente en ellos, un modo de hacer que ser singular para cada quien. Un nio de 10 aos es derivado a tratamiento por sugerencia de la escuela, porque frente a una frustracin o un lmite insulta a las autoridades y los compaeros, y rompe cualquier cosa que se encuentre a su alrededor. En las entrevistas se observa en el juego falta de regulacin: no respeta las reglas de los juegos y todo tiene que ser como lo dice l. Frente a un episodio que relata el nio en el cual se lo nota asustado, la analista decide ponerse en comunicacin con el padre. El nio cuenta que le regalaron un bate de beisbol y que ste queda al alcance de los nios en la casa. Se observa cierto temor cuando lo cuenta; en el medio de su relato hace referencia a las peleas con su hermano. El padre agradece mucho el llamado y junto a la analista piensan en lugares donde poner el bate. El sufrimiento en la clnica con nios: el lugar de los padres Son los padres o los encargados del cuidado del nio los que lo traen al tratamiento; y muchas veces estos padres vehiculizan un pedido efectuado por otras instituciones: la escuela, instancias judiciales, profesionales de la salud. Los pedidos que motivan las consultas son variados pero suelen tomar la forma de que se porte bien, que le vaya bien en la escuela, que tenga amigos. Pedidos en los que podra leerse cierta intencin de normativizar y normalizar al nio en determinadas situaciones, acallando lo ruidoso, disruptivo, sin poder alojar algo de la singularidad de ese nio. Es lo que Freud seala en el caso de la joven homosexual: los padres le confan a l la tarea de volver a su hija a la normalidad. Y adems seala que acuden a l porque con la disciplina hogarea no haban logrado su objetivo. Es decir, acuden en el punto de su fracaso, de su sufrimiento. Efectivamente, es tarea del analista pesquisar y deslindar en estos pedidos aquello que habla del sufrimiento del nio y aquello que ms bien da cuenta del malestar que el nio genera en los otros; ubicar en qu punto los problemas del nio es el modo a travs del cual los padres dicen de su sufrimiento. Nos preguntamos entonces: el motivo de consulta de los padres, coincide con el del nio?, cmo recortar un sufrimiento en el nio ms all del pedido de los padres?, pero sin por eso dejar caer estos dichos. Es con eso que deberemos trabajar: la brecha entre lo planteado por los padres y lo que escuchamos nosotros como ana85

listas de lo que se pone en juego en cada nio. Resulta necesario situar el despliegue y la articulacin de estos dos planos, evitando superponerlos o confundirlos, y manteniendo la escucha en cada caso. La angustia de sostener una pregunta puede llevar al analista a utilizar el texto de los padres como metatexto a partir del cual leer el juego del nio, quedando asi ste perdido para nuestra escucha. Tanto en el caso de la joven homosexual como en el que presenta en la Conferencia 28[ii], Freud destaca como ganancia secundaria de la enfermedad el efecto en los padres del sntoma de la hija, indicando que conviene estar advertido de estas cuestiones que hacen obstculo al tratamiento de un nio. Unos padres demandan que se cure a su hijo, que es neurtico e indcil. Por hijo sano entienden ellos uno que no ocasione dicultades a sus padres y no les provoque sino contento. El mdico puede lograr, s, el restablecimiento del hijo, pero tras la curacin l emprende su propio camino ms decididamente, y los padres quedan ms insatisfechos que antes (Freud, 1920, pg. 144). Resulta necesario para el analista, entonces, diferenciar la posicin de cada uno de los padres respecto del sntoma del nio y el efecto que el mismo puede producir en cada uno de ellos. Siguiendo la lnea de pensar el lugar de los padres en la clnica con nios Freud sita en su obra a los parientes como un peligro al tratamiento. Esto nos podra llevar a querer apartarlos. Sin embargo, hay una indicacin clara: No es posible moverlos a que se mantengan apartados de todo el asunto, y jams se puede hacer causa comn con ellos, pues se correra el peligro de perder la conanza del enfermo (Freud, 1917, pg. 418). Entonces, ni apartarlos ni hacer causa comn. Entendemos que hacer causa comn sera responder a su demanda, hacer del motivo de consulta de los padres el tratamiento del nio. Cuando algo de esto sucede suelen ser los mismos nios los encargados de sealar el corrimiento de nuestro lugar y de nuestra escucha. La madre de un nio de 9 aos en tratamiento hace un tiempo, solicita una entrevista. Dice estar preocupada porque a raz de una situacin escolar de la que su hijo form parte, ella se percata de las siguitenes situaciones: las madres con las que suelen compartir el camino de regreso hacia la casa se van corriendo o permanecen ms tiempo en la puerta del colegio evitando as cualquier tipo de contacto con ellos, y un amigo del nio lo elimin del chat. Ella teme por el aislamiento que su hijo pudiera surir en su grupo de amigos. Se pregunta si debe pensar en un cambio de colegio y se muestra angustiada porque su hijo no habla sobre el tema aunque ella lo ve consternado. Al llegar el nio a la consulta, la analista hace referencia a lo expresado por la madre. l dice que no sabe nada al respecto y cuenta, como para corroborarlo, que el da anterior su amigo lo haba invitado a jugar a la casa. Inmediatamente agrega: mejor sigamos con el dibujo. Algunas palabras para nalizar Solemos repetir que el anlisis no busca sofocar los sntomas; habra que agregar que tampoco tiene por objetivo educarlos. Pero s -y tal vez tomando la etimologa de la palabra pedagoga- conducir al nio hacia un arreglo con la pulsin sin tanto padecimiento. En esa tarea analtica participan los padres porque forman parte de la condicin infantil. Por eso el trabajo con ellos es parte del tratamiento del nio, y no un trabajo agregado. Habr que ver en qu medida es posible en cada caso. Estas dicultades que Freud plantea como externas podran devenir obstculos internos si el analista

slo escucha el pedido de los padres y pierde de vista la demanda que se ir poniendo en juego en el tratamiento con el nio.
Referencias bibliogrcas Freud, S. (1909) Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, Obras Completas, Vol. X, Amorrortu, Buenos Aires Freud, S. (1912) Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, Obras Completas, Vol. XII, Amorrortu, Buenos Aires Freud, S. (1917) 28 Conferencia. La terapia analtica, Obras Completas, Vol. XVI, Amorrortu, Buenos Aires Freud, S. (1920) Ms all del principio del placer, Obras Completas, Vol. XVIII, Amorrortu, Buenos Aires Freud, S. (1920) Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina, Obras Completas, Vol. XVIII, Amorrortu, Buenos Aires Freud, S. (1925) Prlogo a August Aichhorn, Juventud descarriada, Obras Completas, Vol. XIX, Amorrortu, Buenos Aires Freud, S. (1933) 34 Conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones y orientaciones, Obras Completas, Vol. XXII, Amorrortu, Buenos Aires

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ALFABESTIALIZACION VERSUS UN DECIR MENOS TONTO: LA APTITUD DE ANALISTA, UNA TICA ANTISEGREGATIVA
Bermudez, Silvia UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen En el presente trabajo se intentar dar cuenta, a travs de un caso clnico, de una de las hiptesis que va en la lnea de la puesta en ejercicio de la prctica psicoanaltica como una tica de lo antisegregativo, aquella que apunta a la diferencia, y a sostener lo singular de cada uno. Lacan ha demostrado que la funcin de la ciencia, las religiones y la losofa son operaciones para sustituir a la nica sustancia adecuada y genuina del ser parlante: la sustancia gozante, la imposible de hablar por ser lo real. Se desprende una torsin que va del signicante a lo escrito y su funcin en lo ya escrito del poema por esa forma en lo ya escrito del poema conforma el decir menos tonto Un decir menos tonto lejos de la alfabestializacin pretendida de las instituciones bajo la lgica del para todos, capturando a los sujetos bajo un ejercicio de control por medio de las evaluaciones y clasicaciones, rechazando la verdadera funcin del decir. Un decir menos tonto que exilie sentidos y pueda advenir un sujeto en su peculiaridad, su rareza; justamente lo que la evaluacin desva de la norma. Palabras Clave Alfabestializacin, Psicoanlisis, Prctica, Antisegregativa Abstract ALPHABESTEALIZATION VERSUS A LESS FOOL APPROACH: THE ANALYSTS COMPETENCE, AN ANTI-SEGREGATIVE ETHICS The objective of this essay is to demonstrate through a clinical practice case, as a hypothesis, the practice of the psychoanalysis as an antisegregative ethic and singling out the differences of each individual. Lacan had demonstrated the function of Science, religions and philosophy as substitute to the only and genuine substance of the talking being: the enjoyable substance, the one impossible to talk about it because it is truth. So there is the twist from the meaning to the script and it function of what is already written on poetry, the form of what is already written in a poem conforms the less fool approach A less fool approach far from the alphabestialization pretended by the institutions under the mass logic, through the implementation of evaluations and classications as a way to control them and rejecting the truly function of their speech. A less fool approach that exiles the senses and brings the peculiarity of the being, it rarity; just what evaluations avoid. Key Words Alphabestealization, Psychoanalysis, Antisegregative, Practice Un decir menos tonto que subvierta la pretendida alfabestializacin de las instituciones bajo la lgica del para todos, capturando a los sujetos bajo un ejercicio de control por medio de las evaluaciones y clasicaciones, rechazando la verdadera funcin del decir. Que es del orden del acontecimiento, no de la palabrera. Ser por intermedio del acto analtico que ese decir menos tonto exilie sentidos, y as advenga un sujeto en su peculiaridad, su rareza; justamente lo que la evaluacin desva de la norma. Ms all de toda poca inventar cada vez como un modo para que en la discordia del orden simblico contemporneo, seguir siendo el partenaire que tenga posibilidad de responder en la cura i . I- Caso Clnico: Nani, una nia con Sndrome de Down llega a la consulta a los 7 aos, con un pedido de los padres para ser alfabetizada, condicin requerida para ingresar al sistema educativo. Aquel pedido -hace ms de 10 aos- fue alojado como articio que posibilit la puesta en marcha de un psicoanlisis con una particularidad: el sndrome con un lmite cognitivo real y su singularidad subjetiva, su excepcin. II- De un goce en exceso a la metaforizacin del Nombre del Padre
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Introduccin Uno de los objetivos de nuestro proyecto de investigacin nos permiti formalizar una denicin operacional de la `aptitud de analista como un posible tratamiento de lo radicalmente Otro o de lo htero sostenido en una tica antisegregativa y como un reaseguro posible contra los efectos segregacionistas en el campo de la cultura en general y en particular dentro del lazo entre los analistas. Consideramos que estos desarrollos puedan constituir un aporte a las elaboraciones sobre la propia prctica. En el presente trabajo se intentar dar cuenta, a travs de un caso clnico, de una de las hiptesis que va en la lnea de la puesta en ejercicio de la prctica psicoanaltica como una tica de lo antisegregativo, aquella que apunta a la diferencia, y a sostener lo singular de cada uno. Lacan ha demostrado que la funcin de la ciencia, las religiones y la losofa son operaciones para sustituir a la nica sustancia adecuada y genuina del ser parlante: la sustancia gozante, la imposible de hablar por ser lo real. Se desprende una torsin que va del signicante a lo escrito y su funcin en lo ya escrito del poema por esa forma en lo ya escrito del poema conforma el decir menos tonto.

Se verica en las primeras entrevistas: un goce en exceso, un enftico miedo a la oscuridad y un juego privilegiado, el de hablar con sus amigos invisibles. Su accionar daba cuenta de una falla en la instauracin de un no como punto de basta, transriendo en la analista sus excesos Una de las primeras operatorias se orient hacia un tratamiento del no y de la sustraccin. La analista hacindole falta, la hace esperar cada vez. Los efectos: a) la analizante empieza a trazar una escritura en el piso dividiendo espacios: se puede pasar - no se puede pasar. Se puede hacer - no se puede hacer. b) La instalacin del pudor y la vergenza como tratamiento de la falta y c) Un inters por los juegos reglados. III- El objeto a en tanto velado El miedo a la oscuridad, es el tratamiento que Nani le da a su angustia, siendo la luz el recurso que le vali como parapeto en el encuentro con lo siniestro, dicho miedo va cediendo Se produce un armado en su cobertura narcisstica i(a) que le permiti franquear el umbral de la oscuridad sin la irrupcin de esa urgencia horrorosa. IV- Falla fantasmtica; impasse entre el juego y la fantasa. En un primer tramo del anlisis el juego y las charlas con sus amigos imaginarios se desplegaban tanto en el dispositivo como en su vida cotidiana. Estas tenan como contenidos: embarazos, partos, mdicos, relaciones sexuales. Estas charlas imaginarias van pasando a un conversar con la analista. Los evaluadores pedaggicos se pronunciaban: entre realidad y fantasa hay una delgada lnea. Llega muy molesta a sesin, con una de sus maestras especializadas, result que le haba pisado a sus amigos invisibles para que no hable ms con ellos y pueda concentrarse. Esta desesperada intervencin didctica fue la ocasin para crear un nuevo articio que le permitiese ir anudando el impasse entre el hablar sola y el fantasma. Empieza a sentir vergenza y tristeza por lo que le pasa; dice: esto me est trayendo problemas. La analista interviene: hay que encontrar la analizante punta: otra forma que no me de vergenza. Le propongo la escritura de esas charlas con sus amigos para traerlas a sesin. El efecto es el olvido: me olvido lo que hablo con mis amigos invisibles, no me acuerdo. Son mis amigos de la vida real y no me contestan por que son invisibles. En la vida real cuando estn juntos yo me aparto, me dejan separada, entonces hablo sola Intervencin Te dejan? No, ellos no me dejan, nunca me rechazaron, yo no me animo. Se produce una implicacin subjetiva, que a su vez la desidentica de ser segregada. Una frase insiste: Me olvido, a todos les pasa; es la construccin de un sintagma como recurso para su mentir, la analista se presta al engao. V - Su vida amorosa Actualmente el anlisis cursa por las vicisitudes de su vida amorosa producindose un pasaje del: estoy enamorada pero l tiene otra que odio, al me enamor de un chico y l tambin gusta de m, es

down como yo. Es la primera vez que nombra la particularidad de su enfermedad gentica, como punto de identicacin. Se inquieta, se alegra, se angustia con su partener: a veces no lo entiendo, no s que quiere de m. Lo indito de este enamorarse a diferencia de los anteriores, es que se trata de un amor correspondido, con efectos subjetivos: habla sola en privado y escribe cartas de amor. Un paso ms: La analizante incorpora el recurso del correo electrnico y mensajes de textos para comunicarse con la analista, cada vez que habla sola, y esto se le torna inquietante, responde cada vez dicindole que llame as hablamos, y ella cada vez responde que no, que est todo OK! y que en la sesin siguiente me contar. Este articio se sostiene en el tiempo, hasta que enva un mensaje con un nuevo texto: Sigo actuando sola frente al espejo. A lo que respondo: Actuando, OK! A partir de ah inventa un nueva signicacin a su hablar sola; empieza a escribir lo que acta - a modo de un guin- y lo trae cada vez a sesin. VI - Para concluir Las repercusiones que la analizante tuvo en mi prctica- sobre todo con nios y pberes - es la de hacer fracasar la alfabestializacinii, para que advenga un decir menos tonto; y abstenerme en responder a las demandas desesperadas de aprietos y apuros, de padres e instituciones. Agujerear la impostura de la evaluacin. Saber hacer con la espera. Un modo de dar cuenta de una de las hiptesis planteadas que va en la lnea de la puesta en ejercicio de la prctica psicoanaltica como una tica de lo anti-segregativo, aquella que apunta a la diferencia, y a sostener lo singular de cada uno.
Notas i Laurent, E; Editorial n 9 del 20 de abril 2010 El orden simblico en el siglo XXI. No es ms lo que era. Qu consecuencias para la cura? ii Lacan, J; Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales, Eplogo, 1 de enero de 1973, Paids. Bs. As. 1988, pp.288. Es un Neologismo creado por Lacan, que tiene la misma signicacin en la versin original y la nuestra. El eplogo fue agregado al mismo tiempo que dictaba el seminario Encore, la sesin del 9-1-1973. La funcin de lo escrito, pp. 37-49. Tema desarrollado por la autora en trabajos anteriores: Bermdez, S; Alfabestializacin versus un decir menos tonto. Memorias del Congreso del Mercosur 2012 XVIII Jornadas de Investigacin. Facultad de Psicologa UBA. Versin Digital pp. 84-87. ISSN1669-5097 Bermdez, S; Contribucin virtual para el Congreso ENAPOL Ro de Janeiro. Paper Enero de 2011. Bibliografa Bermdez, S; Contribucin virtual para el Congreso ENAPOL Ro de Janeiro. Paper Enero de 2011. Bermdez, S.; Alfabestializacin versus un decir menos tonto. Memorias del Congreso del Mercosur 2012 XVIII Jornadas de Investigacin. Facultad de Psicologa UBA. Versin Digital pp. 84-87. ISSN1669-5097 Delgado, O. (2011). Conjeturas psicoanalticas. Buenos Aires: JCE ediciones. Lacan, J. (1964-1965). El Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids. Lacan, J. (1972-1973). El Seminario 20. An. Buenos Aires: Paids. P 37- 49.

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LA DEPRESIN, UNA LECTURA DESDE EL PSICOANLISIS

Bertholet, Roberto Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
Resumen Dos caractersticas de las depresiones: tristeza e inhibicin, acompaadas por desgano, abatimiento, aislamiento, desesperanza, dolor, decepcin, autocrtica. Desde el psicoanlisis, podemos ubicarla en relacin con el yo y sus vasallajes: mundo exterior; ello; supery. Lacan sostiene que mal se calica a la tristeza de depresin cuando la tristeza es una cobarda moral, traicin a s mismo, por no reconocerse en el inconciente. Tristeza, consecuencia de no-querersaber, del horror a la verdad. El despoblamiento simblico, efecto de un real insoportable -frente al que el sujeto no puede responder ni con la seguridad fantasmtica ni con un sntoma-, lleva a la tristeza y a su efecto de goce superyoico, que afecta el brillo narcisista y el goce flico del sujeto. Lejos de la dialctica del deseo o los avatares de la demanda de amor, la depresin est inscripta en la dimensin de un goce no articulado a la castracin. No ubicamos a la depresin como un transtorno del estado de nimo, ni como un episodio afectivo, sino que volvemos a incluir al sujeto del inconciente, al signicante, tanto como a la sexualidad y al goce como las dos dimensiones a tomar en cuenta en toda depresin neurtica. Palabras Clave Depresin, Tristeza, Afecto, Goce Abstract DEPRESSION Two features of depression: sadness and inhibition, accompanied by listlessness, depression, isolation, despair, pain, disappointment, self-criticism. From the analysis, we can locate it in relation to self and their allegiances: outside world it; superego. Lacan argues that evil is qualied to sadness when sadness of depression is a moral cowardice self-betrayal, not recognized in the unconscious. Sadness, a consequence of not-want-namely, the horror of the truth. The depopulation symbolic effect of a real unbearable against which the subject can not respond to the safety or fantasy or a symptom-, leads to sadness and their superego enjoyment effect, which affects the brightness phallic narcissistic and enjoyment of subject. Far from the dialectic of desire or the vicissitudes of the demand for love, depression is registered in the dimension of enjoyment not articulated to castration. We do not locate to depression as a mood disorder or a mood episode, but were back to include the subject of the unconscious, the signier, as well as sexuality and enjoyment as the two dimensions to take into account in any neurotic depression Key Words Depression, Enjoyment, Affection, Sadness

1) Adolf Meyer -psiquiatra radicado en Estados Unidos-, propuso en 1905: eliminar el trmino melancola que implica un conocimiento de algo que no poseemos, a favor del trmino depresin, que cubrira el amplio campo de la fenomenologa: desde las depresiones manaco-depresivas, la psicosis de ansiedad, los episodios depresivos de la dementia praecox, hasta las meras depresiones sintomticas. Se inaugur as un campo que cada vez sera ms extenso. Aos ms tarde apareceran los neurolpticos, en 1952, extendindose su aplicacin. Y la depresin se convertira en la enfermedad de la poca. Antes del siglo XX, eran ms bien la melancola y la tristeza las que tomaban el primer lugar en la escena de este tipo de enfermedades mentales, no la depresin. Si nos remontamos a la historia de la melancola, la cuestin moral siempre estuvo ligada de una u otra manera al debate que provoc el tema. As, en los primeros tiempos del Cristianismo, Gregorio Magno la llam pecado capital y Juan Casiano en su libro sobre los Cenobios, se reere preocupado a la aceda o tristeza pecaminosa, modo de consentir al pecado original que introduce la concupiscencia en el mundo y conduce al hombre a la eleccin del apetito terrenal contra el bien espiritual. La aceda implicaba un goce de la tristeza. Plutarco haca la distincin entre el dolor connatural a la prdida y el dolor que inhibe de por vida el tiempo del consuelo. Desde el campo de la psiquiatra, a mitad del siglo XX, Henry Ey concibi a la melancola como desestructuracin tico temporal. Enfermedad del tiempo que convierte al sujeto incapaz de proyectarse en el futuro. Y tica porque seala el transtorno de la relacin del sujeto con el acto (inhibicin). Ms cerca a nuestros das, la Asociacin de Psiquiatra Americana public en 1995 el DSM IV, Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales (en menos de un ao saldr la prxima edicin). Hoy en da son tres, al menos, los sectores de produccin terica que determinan y ordenan los criterios en la Psiquiatra contempornea: 1) la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) con su Clasicacin Internacional de las Enfermedades (I.C.D.), ya publicado su nmero 10; 2) la Agencia para Polticas e Investigacin en
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la Atencin de la Salud (AHCPR), dependiente del Departamento de Salud de Estados Unidos, que edita los Manuales de consulta para clnicos y las Guas prcticas para los pacientes; 3) la Asociacin Americana de Psiquiatra (A.P.A.) con su Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales (D.S.M.), cuya aparicin data de 1952. En el DSM IV encontramos una clasicacin nosogrca que, eliminando las categoras de la nosologa psicoanaltica, ubica a la depresin como un Transtorno del estado de nimo. Esto implica que se prescinde, desde la psiquiatra actual, de la diferenciacin entre neurosis, perversin y psicosis, con las consecuencias en el diagnstico y en el tratamiento que tal decisin implica. Una de ellas, por ejemplo, resulta de una orientacin del tratamiento que, al no tomar en cuenta que la depresin puede funcionar en ocasiones como suplencia en una psicosis o como urgencia muda en una neurosis, se extrava en la pobre lectura de signos que el DSM nombra trastornos, sin considerar la funcin que cumplen en el entramado de una estructura. 2) Desde la perspectiva psicoanaltica, conviene que nos detengamos en la perspectiva desde la que vamos a tomar en cuenta a la depresin. Primero veamos la etimologa del trmino depresin: Depresin proviene de prmere: apretar, oprimir; y deprimiere: empujar hacia abajo. Es se el afecto que sufre el deprimido. La depresin es un conjunto de afectos del sujeto: tristeza, inhibicin, abatimiento, desgano, crisis de llanto, angustia, frustracin, aislamiento, dolor, desesperanza, decepcin, desamor. Los afectos estn presentes y tienen un lugar destacado en la vivencia del sujeto. Un psicoanlisis no comienza sin afecto: el sufrimiento que afecta, el dolor, el no va ms, un imposible de soportar, lo real. Cada ser parlante est afectado de una manera particular; para cada uno hay un estilo de afeccin particular a su captacin en la estructura. El Psicoanlisis invita a aquello que afecta a un sujeto a pasar al dicho, no a la mostracin ni al acto. Pero el Psicoanlisis tampoco es slo una mera confesin de lo que la persona ya sabe o cree saber. Apunta a la verdad. El Psicoanlisis interroga a la verdad como saber (inconciente), no slo como afecto vivido, para que surjan los signicantes que presenten su relacin a la verdad inconciente. De los afectos, al sufrimiento, a la queja y al sntoma analtico. Los afectos estn subordinados desde este enfoque a la verdad, tal como Jacques Lacan sostena: Lo que yo enseo es que el inconciente est condicionado por el lenguaje, y eso sita los afectos. Respecto de la depresin, cabe notar que para el Psicoanlisis son dos los signos que estn presentes en el momento depresivo: la tristeza y la inhibicin; esta perspectiva recupera la de la Psiquiatra clsica, no la actual del DSM, para la que tambin la inhibicin y la tristeza, o dolor moral, eran los signos de depresin. 3) En Inhibicin, sntoma y angustia, Freud plantea a la inhibicin -frecuente signo de los estados depresivos- como una renuncia a cierta funcin, porque a raz de su ejercicio se desarrollara angustia. Renuncia que lleva a una limitacin funcional del yo. Invita a comprender la inhibicin general que es caracterstica de los esta-

dos depresivos por la va de esa renuncia yoica. Se ubica entonces la depresin en relacin a lo que dene Freud como los vasallajes del yo, en el texto de El yo y el ello; que el yo es siervo de tres amos: mundo exterior: naturaleza, cuerpo propio, relaciones sociales; ello: jaciones del ello y viscosidad de la libido; supery: necesidad de castigo, satisfacciones masoquistas y sdicas. Esto muestra al sujeto, afectado, sufriendo los embates de lo real, bajo sus diferentes rostros: el mundo exterior, las jaciones del ello, las satisfacciones superyoicas, a lo que podramos agregar el deseo del Otro. Se podra ver en cada uno de esos rostros de lo real un factor provocador del sufrimiento depresivo. Respecto del supery, el goce retorna inesperadamente en la depresin, despus del sacricio de goce impuesto por el supery y aceptado por el yo. Al sujeto, en la tristeza, le falta el bien-decir, aquel decir tal que le permita reconocerse en su inconciente, en la estructura: reconocer que all donde se renuncia al goce, se es alcanzado de todos modos por un goce ms all del bienestar, como es el goce de la inhibicin, de la tristeza, de la depresin. Es el goce que Freud llam ganancia de la enfermedad, su benecio de goce, o la ubicacin masoquista en el fantasma, con satisfaccin pulsional. 4) Jacques Lacan, por su parte, en 1973, en Televisin, sostiene que mal se calica a la tristeza de depresin cuando ms bien debiera considerarse a la tristeza una cobarda moral, una traicin del sujeto a si mismo, por no reconocerse en el inconciente, cuando de neurosis se trata. Tristeza, no-querer-saber. El despoblamiento simblico, efecto de un real insoportable -frente al que el sujeto no pudo responder ni con la seguridad fantasmtica ni con un sntoma-, lleva a la tristeza y a su vertiente de goce superyoico. La desestabilizacin de los signicantes en el Otro facilita que la voz superyoica haga de las suyas, ordenndole gozar sin conexin con su bienestar. Satisfaccin mortfera de la pulsin que se hace presente en ocasin de la vacilacin fantasmtica, cuando tal vacilacin del fantasma afecta el brillo narcisista y el goce flico del sujeto. Entonces, en las neurosis se podran tomar dos planos que se articulan pero que conviene distinguir: el plano del signicante y el plano del goce. O dicho de otro modo: el plano del Otro y el plano del objeto a y del goce superyoico. El malestar en la cultura, evidentemente, se expresa en la depresin moderna, depresin a la que la ciencia biolgica y sus aplicaciones mdicas y comerciales resaltan como fenmeno central del que ocuparse, sin incluir la dimensin del inconciente y la sexualidad 5) La depresin no sera sntoma. S sera el efecto de una traicin del sujeto a s mismo. Lacan ha insistido sobre el aspecto tico de la tristeza. La depresin es el resultado de un despoblamiento simblico. Es el campo del Otro lo que est en causa en lo que Freud llama un desinvestimiento del mundo exterior. En la neurosis: la depresin interesa al registro imaginario y a la urgencia del goce flico.

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La separacin -violenta- del signicante del Ideal, encarnado en algo o alguien, y el objeto (a), esa dimensin insoportable del objeto, que era cubierto hasta ese momento por el brillo flico con todo su caudal narcisista, es el detonante de la respuesta del sujeto, que queda sumergido en la falta de respuesta simblica que implica la depresin. Lejos de la dialctica del deseo o los avatares de la demanda de amor, la depresin est inscripta en la dimensin de un goce no articulado a la castracin. La vacilacin del fantasma ocurre en el punto en el que se afecta el brillo flico y los signicantes del Ideal. Pero no toda conmocin del fantasma lleva a la depresin, ya que la angustia tambin tiene relacin con el fantasma pero es diferente; en la depresin hay un S1, sin el lazo al S2. Podemos ubicar tres factores para la desestabilizacin del fantasma: 1. prdida del Ideal, del signicante del Otro, dejando un agujero en lo simblico; 2. falla en la estrategia frente al deseo del Otro; 3. irrupcin del goce superyoico. Eric Laurent, en Un afecto nuevo, invita a considerar: La experiencia de un Psicoanlisis no debe conducirnos a vivirnos como mquinas sino a descubrir en eso un relmpago, que hay otro modo de goce que la tristeza. Habitar el mundo, vivir, es poder vivir con la experiencia de la prdida, habitar un mundo tal que l pueda incluir este dolor all. No deshacerse u olvidarlo sino verdaderamente habitar el lenguaje. Proponernos no solamente un signicante nuevo sino una relacin nueva al signicante en tanto que l introduce un nuevo afecto. Es el afecto de lo que puede percibirse en el relmpago. Es en efecto percibir por un lado la multiciplicidad, la regla que pone cada signicante en su lugar; y tambin por otro lado, la cosa que est entre cada signicante. Que el sujeto pueda tener otra relacin a la causalidad. Descubrir la tela, la materia de la cual est hecho, es lo que puede permitir al sujeto inventar una nueva aplicacin de la regla de goce de la cual procede. 6) A diferencia de los criterios diagnsticos del D.S.M. IV, la enseanza de Lacan no ubica a la depresin como un transtorno del estado de nimo, ni como un episodio afectivo, sino que vuelve a incluir al sujeto del inconciente, al signicante, y a la sexualidad, al goce, al objeto, como las dos dimensiones a tomar en cuenta en toda depresin neurtica. Tanto uno como otro, el signicante y el objeto, permiten leer la depresin en funcin de las razones de la causalidad psquica, ofreciendo la posibilidad de generar un nuevo espacio subjetivo para la queja, reduciendo el goce y la satisfaccin que conlleva toda renuncia al deseo, caracterstica de la depresin.

Bibliografa Freud, S.; El problema econmico del masoquismo, tomo XIX, Amorrortu Editores, 1989. Freud, S.; Inhibicin, sntoma y angustia, tomo XX, Amorrortu Editores, 1989. Freud, S.; El malestar en la cultura, tomo XXI, Amorrortu Editores, 1990. Lacan, J.; Seminario El atolondradicho, en Escansin 1, 1984, Editorial Paids. Lacan, J.; Seminario An; Editorial Paids. Lacan, J.; Seminario El sinthome, Editorial Paids, 2006. Lacan, J.; Seminario RSI, indito. Lacan, J.; Radiofona y Televisin, Editorial Anagrama, 1993. Jackson, S. W.; Historia de la melancola y la depresin desde los tiempos hipocrticos a la poca moderna, Editorial Turner, 1989 Ey, H.; Tratado de Psiquiatra, Editorial Toray Masson, 1974 Asociacin de Psiquiatra Americana; DSM IV, Editorial Masson, 1995

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EL CONCEPTO DE CULTURA EN EL PSICOANLISIS DE D. W. WINNICOTT: UNA INTERPRETACIN FENOMENOLGICO-HERMENUTICA

Bertorello, Adrin; Bareiro, Julieta Universidad de Buenos Aires - CONICET. Argentina
Resumen La tesis que se intentar justicar en el presente escrito consiste en que el estatuto de la cultura en el psicoanlisis winnicottiano est denido por su condicin signicativa. La cultura si bien presupone un dispositivo pulsional como causalidad, no se valida en ese mbito sino que adquiere su plena inteligibilidad en la autonoma del sentido. Esta armacin se justicar mediante una interpretacin del psicoanlisis winnicottiano a partir de la fenomenologa hermenutica del mundo en Heidegger. Palabras Clave Cultura, Mundo, Winnicott, Heidegger Abstract THE CONCEPT OF CULTURE IN PSYCHOANALYSIS OF D. W. WINNICOTT: A PHENOMENOLOGICAL-HERMENEUTIC INTERPRETATION The thesis will attempt to justify in the present paper is that the status of culture on Winnicotts psychoanalysis is dened by their signicantly condition. Although culture presupposes a drive device such as causality, not validated in this area but acquires its full intelligibility on the autonomy of meaning. This statement is justied by an interpretation of Winnicott psychoanalysis from hermeneutic phenomenology of world in Heidegger philosophy Key Words Culture, World, Winnicott, Heidegger 1. En este trabajo intentaremos reconstruir la argumentacin winnicottiana, segn la cual, los fenmenos transicionales no se reducen a ser tan slo algo que emerge en la clnica, sino que siguiendo con una lnea de pensamiento establecida por Freud (en el sentido de que el material con el que el psicoanalista trabaja puede extenderse a la totalidad de la cultura) la transicionalidad es un mecanismo semntico cultural. En efecto, los fenmenos transicionales exceden el campo de la psicopatologa clnica y extiende sus fronteras a lo propiamente humano. La exposicin girar en torno al vnculo entre cultura y espacio transicional. El marco terico desde el cual abordaremos el eje temtico es la fenomenologa hermenutica heideggeriana. En primer lugar es necesario abordar una posible objecin: la relacin entre el estar en el mundo heideggeriano y el concepto de cultura La equiparacin entre la transicionalidad y la cultura equivale en Heidegger a la armacin de que el mundo pueda ser considerado como una matriz cultural. Esta armacin choca de entrada con el expreso rechazo de Heidegger de concebir su pensamiento como una losofa de la cultura. La razn de ello se debe fundamentalmente al hecho de que a comienzos del siglo XX en Alemania la losofa de la cultura era un proyecto losco ligado al neokantismo. Heidegger trata este concepto en una leccin que dict en el semestre de verano de 1919 titulada Phnomenologie und die transzendentale Wertphilosophie[1] (Heidegger, 1999b). Aqu analiza el lugar fundamental que tiene el concepto de cultura en el neokantismo de la escuela de Baden. Tanto para W. Windelband como para H. Rickert la cultura describe una regin de sentido que se distingue radicalmente de la naturaleza y del ser. Este dominio es el de los valores que, siguiendo las tesis de H. Lotze, no son sino que valen verdaderamente. La justicacin de este espacio que est por fuera de toda determinacin ontolgica se lleva a cabo, en el caso de Windelband, mediante un anlisis de la forma lgica en la que se expresa el conocimiento de acuerdo a la tradicin kantiana: el enunciado. En todo enunciado se debe distinguir dos componentes, a saber, la proposicin (Urteil) y el juicio (Beurteilung). La proposicin expresa el contenido objetivo del enunciado, razn por la cual, implica siempre un aumento de conocimiento. Mientras que el juicio da cuenta de la relacin del enunciado con la subjetividad, es decir, con la conciencia que emite el juicio, que une las representaciones. El juicio carece de todo contenido cognoscitivo. Mienta tan slo la referencia del enunciado a una subjetividad que se presenta como una conciencia que aprueba o rechaza, arma o niega, los contenidos representados. De este modo, la referencia del enunciado al sujeto de la enunciacin implica la comprensin de dicha instancia como una subjetividad que se dirige a un n. El juicio (Beurteilung) presupone una medida, una nalidad, desde donde se perciben los contenidos. La distincin lgica de los dos componentes de los enunciados es lo que le permite a Windelband establecer una diferencia epistemolgica entre las ciencias y la losofa. Las ciencias se ocupan de las proposiciones (Urteil), mientras que la losofa tiene como objeto los juicios (Beurteilung) que no son hechos. Estn por fuera de todo dominio ontolgico. Sea este la naturaleza o la historia. Los juicios llevan consigo valores, medidas a partir de las cuales se juzgan los contenidos, que valen absolutamente. Esos valores son los de la verdad, el bien y la belleza. La cultura es precisamente ese dominio de validez donde el sistema de los valores se fundamenta a s mismo y se constituye en las normas que permiten evaluar los hechos. H. Rickert contina con esta misma losofa de la cultura. Pero la determinacin de la validez de los valores se fundamenta a partir de una reexin sobre la distincin epistmica entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias histricas. Despus de esta breve exposicin de la losofa de la cultura del neokantismo se puede apreciar claramente por qu Heidegger rechaza la identicacin de su fenomenologa

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hermenutica con el concepto de cultura. El mundo tal como lo concibe Heidegger no tiene nada que ver con un dominio de validez universal que se instaura como una norma a partir de la cual se pueden juzgar los hechos histricos. Cuando Heidegger habla de cultura tiene en mente este concepto neokantiano. El rechazo de la nocin de valor como fundamento de la cultura se basa en la idea heideggeriana de que el mundo circundante (Umwelt), es decir, la trama signicativa inmediata en la que vivimos cotidianamente es la esfera de sentido irrebasable a partir de la cual se forman todos los conceptos, tanto loscos como cientcos. La facticidad del mundo es lo primero. Por este motivo en la leccin del semestre por emergencia de la guerra del ao 1919, Die Idee der Philosophie und der Weltanschauung, cuando describe fenomenolgicamente que lo primero es el signicado Heidegger arma: al vivir en un mundo circundante, me signica siempre y por todas partes, todo es mundano, mundea, lo que no coincide con el vale (Heidegger, 1999a: 73). Aqu se puede apreciar la diferencia entre el neokantismo que sostiene la primaca del valor y la fenomenologa heideggeriana que arma la primaca del signicado pragmtico. El mundo concebido de esta manera se distingue de una concepcin neokantiana de la cultura, pero no es algo distinto de una concepcin semitica de la misma. En efecto, para la semitica la cultura designa el espacio semntico (la semiosfera) que ocia de intermediario o, lo que es lo mismo, de traductor ltro con lo alosemitico. La cultura es un sistema signicativo e histrico de mediacin, una matriz simblica (signicativa) por medio de cual el hombre comprende las cosas (Cfr. Bertorello, 2005). Sobre la base de esta interpretacin del mundo como un espacio semntico transicional, nos abocaremos a continuacin a mostrar cmo en Winnicott tambin hay una ampliacin de la transicionalidad a toda la experiencia cultural. Para que la exposicin resulte lo ms clara posible, nos concentraremos en los tres ejes mencionados en el punto 1 de este trabajo. 2. En este apartado expondremos el modo en que Winnicott vincula el concepto de transicionalidad y el de cultura. El punto de partida es la creatividad ya que en la descripcin de este fenmeno la transicionalidad da un paso ms all de la tradicin psicoanaltica de lo interno vs. lo externo y, en lugar de ello, aparece un tercer espacio que no responde al carcter gentico pulsional sino a una relacin entre el hombre y el mundo basada en la correlacin mutua. Lo que sugiere una nueva teora de los lugares psquicos que supera la tensin al principio mencionada. En la tercera zona, a diferencia de las otras dos, Winnicott ubica la vida y el lugar donde pasamos la mayor parte del tiempo. Aparece aqu en forma signicativa uno de los aportes ms importantes al psicoanlisis, esto es, la reconsideracin de los mbitos de la propia subjetividad. Claramente Winnicott discute el punto de vista freudiano donde el hombre se encuentra dividido por la condena cultural de las satisfacciones pulsionales. Emerge, en cambio, un giro en el concepto de la subjetividad, ya no regido por lo pulsional, ni por la afrenta de la alteridad. La inscripcin del modo de la subjetividad, esto es, del experimentarse siendo, incorpora una interpretacin del psiquismo que no se responde mediante el binomio interno / externo. Esta ampliacin a partir de una nueva orientacin opera como un locus donde se ubican los elementos culturales. La tercera zona, donde se ubica la experiencia, es el lugar del registro vivo de estar en el mundo. Depende de las vivencias tempranas, del amparo materno y de la capacidad del nio para ir ampliando su mundo, al otorgarle signicacin a lo externo simbolizndolo como propio. La

experiencia no es ya entendida ni como producto de lo pulsional, ni como sumisin a la exterioridad, sino como hbito, costumbre personal que puede ser extendible de acuerdo con las posibilidades o no de la creatividad: es la subjetividad que emerge en el encuentro con lo cultural. Este encuentro surge primariamente ligado a un objeto (transicional) y luego se ramica a diversas experiencias, entre ellas, el juego. As el encuentro es creativo / creador de / con objetos. Y en este mbito, espacio, es donde se despliega el sentido de la existencia. El espacio transicional tiene la estructura del entre que tiende, est dirigido a; en este punto, al universo cultural. En esta orientacin, el espacio transicional es un mbito de uso que el sujeto crea, del que se apropia y al cual manipula ubicando en l la experiencia de estar en el mundo junto con otros. Es por ello que Winnicott dice que lo importante es tener algn lugar en qu poner lo que encontremos (Winnicott, 2007a: 133). Lo signicativo aqu es la creacin de este mbito y su exibilidad. La idea de que la experiencia cultural opere como una tercera zona admite corroborar el carcter poroso de lo propiamente mo y lo distinto de m: ambos mundos pueden formar parte de otro de mayor sutileza. As entendido, el recital o el partido de ftbol como fenmeno cultural no se resuelven por su carcter sublimatorio. Por el contrario, el verdadero s mismo se expresa en ellos en forma de creatividad viva[2] y permite comprender un nuevo modo de relacin con el mundo: el de la experiencia compartida. El concierto de msica, la ceremonia religiosa o la obra de arte no son de nuestra autora, sin embargo, pueden experimentarse como pertenecientes a nuestra subjetividad. Algo de nosotros aparece en ellos, o para decirlo de otra manera, pueden ser vividos como si fuesen nuestros. Llevan en su seno las mismas caractersticas de los inicios: el encuentro creativo entre lo propio y lo que no lo es. Aqu no habra un juego de fuerzas tensivas, sino un relajamiento de ellas. Esta dinmica entre lo propio y lo ajeno instaura un espacio virtual en donde lo forneo ingresa, transformndose. Adquiere en este mbito una nueva signicacin, es una forma de desalejar, en el mejor sentido heideggeriano, lo que est lejos, lo distante. Winnicott inaugura una tercera zona que no slo es propia de la subjetividad humana, desde la cual se comprende la vida y el compartir junto con otros, sino que adquiere otra modalidad: la de la expansin. Aunque se ha sugerido ya que lo transicional se maniesta en un objeto y luego se extiende a la cultura misma, esta ampliacin acenta su carcter de espacio que se transforma, se dinamiza, ampliando sus fronteras. As Winnicott plantea que la vida humana, a diferencia de la vida biolgica, transcurre en el plano de los signicados culturales y que por ello la modalidad especca de la vida es la potencialidad. Vivir en trminos winnicotteanos no es ms que crear un espacio de despliegue de posibilidades. El hombre es una unidad en la que se imbrican tanto la vida pulsional como la cultural, pero el lugar desde donde se enuncia la vida misma es la cultura. La relacin del yo con el mundo no obedece a una sucesin lineal de objetos sino a una ramicacin de experiencias subjetivas. Su manifestacin ms clara es la capacidad de constituir un espacio potencial. 3. As entonces, despus de este breve recorrido por la obra de Winnicott se puede concluir que la cultura concebida como un espacio de transicin tiene su origen en una concepcin de la subjetividad que pone como su rasgo fundamental a la creatividad. No es que Winnicott niegue la existencia del fondo pulsional. Ms bien lo que hace es quitarle su condicin de origen. Es decir, la energa
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biolgica que surge de la organizacin corporal es una fuerza ciega, carente de signicacin. Para que ella tenga algn tipo de sentido para la subjetividad debe estar referida a la propia existencia. Para decirlo en trmino que Freud utiliza en Zur Phychopathologie des Alltagslebens, lo que hace del psicoanlisis un mtodo de anlisis del discurso que saca a la luz la signicacin subjetiva del malestar cotidiano es la autorreferencia (Eigenbeziehung). Para Freud el ndice que le permite rastrear la signicacin de los olvidos y determinar los motivos inconscientes que lo llevaron a cometer una ruptura del discurso es la referencia del olvido a lo propio (das Eigene), a los conictos que surgen de nuestra vida cotidiana familiar, laboral, social, etc. La autorreferencia freudiana es el equivalente del ser de Winnicott y la existencia (Existenz) de Heidegger. La referencia a lo propio convive en el pensamiento freudiano junto con una concepcin naturalista del aparato psquico, referencia que muestra que el signicado es el campo de manifestacin de la enunciacin inconsciente. Por ello, en la medida en que la existencia (como trmino sinnimo de la autoreferencia freudiana y del ser winnicottiano) designa la relacin (Verhalten zu sich) que el Dasein tiene consigo mismo y en la medida en que es el fundamento de toda signicatividad (Bedeutsamkeit) se puede concluir que el espacio transicional de la cultura se origina en el juego creativo.

Bibliografa Bertorello, A. (2005) Semiosfera y Mundo: ensayo sobre un posible dilogo entre Lotman y Heidegger, en la Revista LSD: Lenguaje, Sujeto y Discurso (soporte electrnico website: www.lsdrevista.net), N 1, Buenos Aires, pp. 15-19 Bertorello, A. y Bareiro, J. (2012) Apertura de mundo y espacio potencial: la transicionalidad como intencionalidad. Una lectura fenomenolgicohermenutica del psicoanlisis de Winnicott en Revista Contextos de la Universidad de Len, Espaa. ISSN: 1989-3329 (en prensa). Bertorello, A. y Bareiro, J. (2011) Psicoanlisis y Filosofa: el problema del a priori de la investigacin en Heidegger y Winnicott en Anuario de Investigacin, Buenos Aires, Facultad de Psicologa UBA, Vol. XVIII, ISNN 0329-5885 Freud, S. (1981) Zur Psychopathologie des Alltagslebens: ber das Vergessen, Vers sprechen, Vergreifen, Aberglauben und Irrtum, Hamburg, Fischer. Heidegger, M. (1999a) Die Idee der Philosophie und der Weltanschauung en Zur Bestimmung der Philosophie, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann. Heidegger, M. (1999b) Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie en Zur Bestimmung der Philosophie, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann Phillips, A. (1997) Winnicott. Lugar editorial, Buenos Aires. Winnicott, D.W. (1993) Exploraciones Psicoanalticas I. Paids, Buenos Aires. Winnicott, D.W. (2006a) El hogar, nuestro punto de partida. Paids, Buenos Aires. Winnicott, D.W. (2006b) La familia y el desarrollo del individuo. Horm, Buenos Aires. Winnicott, D.W. (2006c) El nio y el mundo externo. Horm, Buenos Aires. Winnicott, D.W. (2007a) Realidad y Juego. Gedisa, Buenos Aires. Winnicott, D.W. (2007b) Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador. Paids, Buenos Aires.

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LA INTERPRETACIN Y LO TRAUMTICO
Bielski, Barbara; Boxaca, Juan Lucas; Castro Tolosa, Silvana; Cellerino, Sergio; Kahanoff, Dominique; Luzar, Noelia; Muraro, Vanina UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo tiene por objetivo investigar el modo en que la interpretacin analtica promueve la produccin de un sujeto dividido como efecto de la mutacin de un estado del ser en el que, hasta ese instante, se encontraba camuado/borrado. Estado al que Lacan dene indistintamente como fading o afnisis del sujeto. Con el n de vericar si se produce dicho efecto divisorio o no, exploraremos algunas secuencias clnicas correspondientes a dos casos de la literatura analtica: el caso Dora y el denominado Hombre de los sesos frescos. A su vez situaremos a modo de hiptesis, que futuras investigaciones debern ampliar y vericar, la relacin entre interpretacin y la dimensin traumtica (tquica) inherente al acto interpretativo. Palabras Clave Fading, Divisin, Interpretacin, Trauma Abstract THE INTERPRETATION AND THE TRAUMA This paper aims to investigate how the analytical interpretation promotes the production of a divided subject which, until then, was camouaged- state which was dened by Lacan both as fading or aphanisis- by causing a mutation on the subject. In order to verify if there is such an effect, we will explore some clinical consequences in two cases of the analytic literature: the case known as Dora and the so called Man of fresh brains. As a hypothesis, which future research should expand and verify, we state that there is a relationship between interpretation and the traumatic dimension, which as we propose may be inherent to the interpretive act. Key Words Fading, Interpretation, Division, Trauma Introduccin El presente trabajo1 tiene como objetivo investigar el modo en que la interpretacin analtica opera al producir un sujeto dividido, promoviendo una mutacin de un estado del ser en el que se encuentra camuado/borrado (fading). A tal n, exploraremos algunas secuencias clnicas en las que el analista articula su interpretacin en dos casos de la literatura analtica: el caso Dora y el denominado Hombre de los sesos frescos. A partir de estos dos casos, veremos si la interpretacin logr despertar al sujeto de su fading, o si, por el contrario, la interpretacin no pudo conmover este camuaje del sujeto. En este segundo caso, En la segunda de sus conferencias de introduccin al psicoanlisis dedicada a los actos fallidos, Freud destaca los puntos que la escucha analtica privilegia, los mismos que han sido desestimados por sus precursores. Freud recupera all, aquellos sucesos inaparentes que otras ciencias descartan por nmos, sealando que en ciertas ocasiones slo un detalle permite traslucir la importancia de aquello que en l resuena. Dichos sucesos, a veces imperceptibles, constituyen el punto a partir del cual se producir la interpretacin. Siguiendo esta misma lnea, Lacan, en El Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, elevar a la categora de hallazgo aquello que se produce en esas hiancias del discurso a veremos cul fue la reaccin del lado del sujeto como respuesta a una intervencin inecaz, que no logr perturbarlo. La produccin de un sujeto dividido Uno de los efectos de la interpretacin es producir la divisin subjetiva, tal como arma Gabriel Lombardi en su artculo La funcin primaria de la interpretacin. Cuando la interpretacin alcanza al neurtico, ste responde con su divisin subjetiva ya sea de modo histrico u obsesivo. Este autor agrega que: ...la interpretacin revela o, tal vez, produce la divisin del sujeto. El desciframiento en que consiste la interpretacin introduce al sujeto dividido entre los signicantes de la asociacin. El acto interpretativo, entonces, se presenta como un decir que funda en el mismo momento de su efectuacin, un espacio de determinacin para el sntoma, Otro escenario psquico. A partir de esta armacin, nos preguntamos respecto de las circunstancias en las que tiene lugar el acto interpretativo para generar un efecto de divisin en el sujeto. El lugar de la interpretacin La interpretacin se encuentra en Freud circunscrita a determinados lugares privilegiados. Es relevante destacar que esta operacin resulta indisociable de la regla fundamental del psicoanlisis, ya que la asociacin libre brinda la supercie discursiva sobre la cul va a operar la interpretacin. Siguiendo a Lacan en La direccin de la cura y los principios de su poder, se trata de una operacin que acta sobre la materialidad signicante y tiene una localizacin en el discurso. El acto interpretativo se asienta en determinados lugares de la supercie discursiva en donde se encuentra la posibilidad de conjeturar la emergencia del inconsciente. Entonces cules son esos lugares privilegiados en los cules el analista va a buscar la emergencia del inconsciente?

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nivel de un tropiezo. Se tratar de la sancin de aquellas fallas y grietas del discurso que responden a la emergencia del inconsciente. All, sealamos el hallazgo de ese discurso Otro: en la aparicin de algo que se revela como extrao. Algo que el hablante difcilmente pueda reconocer como propio, pero que a la vez produce cierta conmocin en l, dado que eso ha sido pronunciado por l mismo. En otras palabras, el hablante se divide ante la emergencia del tropiezo, en tanto que all algo pugna por realizarse. Para ejemplicar esta sorpresa de divisin con la que el sujeto se encuentra a partir de cierta intervencin interpretativa, tomaremos una secuencia del caso Dora de Freud. Secuencia interpretativa del sntoma de la tos Como es sabido, Dora se presenta ante Freud empeada en denunciar a su padre. Sus enunciados son tomados por el analista a nivel de una verdad de ese sujeto, suspendiendo todo juicio que los pusiera en cuestin y habilitando el despliegue de una demanda verdadera, es decir, aquella de querer desembarazarse de un sntoma que -agregamos- la divide. La intervencin de Freud entonces, toma como punto de partida ese modo de presentacin de un sujeto recubierto (y en suspenso) por la reivindicacin. Es en ese momento que Freud se sirve de uno de los recursos tcnicos que l mismo dene como herramienta en psicoanlisis: el sealamiento de la comunicacin en contigidad, inadvertida por parte de la paciente, de dos hechos que parecieran no estar conectados, y que se presentan de manera conjunta: las quejas hacia el padre aparecen acompaadas por una incesante tos. Es debido a esta vecindad que Freud inere, por la contigidad asociativa de la tos y las acusaciones, que el sntoma tena un signicado referido al padre. A partir de all, se dice, slo queda esperar la ocasin de su emergencia. Establecido este primer tiempo que vincula el sntoma a un sentido inconsciente por advenir, Freud describe el despliegue de la secuencia interpretativa. La oportunidad nuevamente estar sealada por uno de los puntos privilegiados sobre los que recae la escucha analtica, al cual denomina: cambio de va. En el momento en que Dora expresa que la Sra. K slo amaba a su padre por ser un hombre de recursos, acaudalado, (ein vermgender Mann). Por ciertas circunstancias colaterales de expresin, dir Freud, se sugiere lo opuesto: que el padre era un hombre sin recursos (ein unvermgender Mann), en alusin a un sentido francamente sexual, es decir que el padre no tena recursos como hombre, era impotente. La puntuacin afortunada sobre el cambio de va, constituye un segundo tiempo de inexin que le permite a Freud interpelar a Dora con respecto a la consistencia de sus acusaciones. Convocada por este decir que sostiene la resonancia de lo que ha irrumpido desde Otro escenario psquico y enrarece sus convicciones, Dora se pronuncia y declara algo que- a la vez que intenta sostener la reivindicacin- produce un nuevo sentido para el sntoma: Bien saba- dijo- que hay ms de una manera de satisfaccin sexual. Esta secuencia encuentra su nal en la conclusin que vincula la escena fantaseada con el sntoma de la tos, dice Freud: Sin duda pensaba justamente en aquellas partes del cuerpo que en ella se encontraban en estado de irritacin (garganta, cavidad bucal). Dora, entonces, se ve llevada, por la intervencin freudiana en su conjunto, a la situacin de confrontarse con una verdad que revela

una satisfaccin que la divide. A partir de los desarrollos de Lacan en El Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, podramos releer esta operatoria a la luz de los conceptos de alienacin y separacin. El sujeto en fading, alienado a los signicantes de la querella en esta ocasin (sintindose objeto de intercambio), muestra all la marca del S1 que lo petrica en su ser sin dejar lugar al sentido, eleccin forzada que lo ha tenido a l mismo como resultado. Borramiento del sujeto que lo aliena y le impide el acceso a la palabra plena del inconsciente, aliena al ser a condicin de no permitirle acceder al sentido. El advenimiento del S2 ser el encargado de otorgarle sentido al sujeto, pero al hacerlo tambin lo borra. Deja al sujeto en un efecto de fading, de cada o desaparicin en medio de la cadena signicante. Proponemos entonces a la interpretacin como una estrategia de separacin que auspicia la reaparicin del sujeto en el punto exacto de su divisin subjetiva. Observamos en el ejemplo antes citado, como Freud, siguiendo la indicacin del sntoma, logra develar al sujeto en su divisin. La interpretacin produce ese hallazgo sorpresivo que recorta al sujeto al mismo tiempo que lo aloja. El proceder de Freud indica cmo, a partir del acto interpretativo, hay una verdad singular que se abre paso. Sin embargo, no toda interpretacin logra iluminar el desgarro moral propio de la divisin subjetiva. Citemos por ejemplo, la estrategia interpretativa de Kris en su conocido caso del Hombre de los sesos frescos, que lejos de producir la divisin subjetiva, apunta a una direccin distinta, produciendo un efecto muy diferente. All, este paciente que haba sido atendido durante su infancia por Melitta Schmideberg y diagnosticado como una anorexia mental es sometido a lo que el propio analista denomina una interpretacin ms metdica que procede de la supercie a la profundidad. Por otro lado, recordemos que l mismo se hallaba atenazado por el impulso de robar las ideas de un colega particularmente cercano, temor que lo inhiba de progresar en su carrera. El proceder de Kris consiste en asegurarse de la propiedad intelectual del paciente sobre sus ideas y comunicarle que en modo alguno es un plagiario. El desenlace es conocido por todos: el acting, en su funcin correctiva, indicando al analista que se ha salido de su lugar. En esta oportunidad, nos interesa explorar la interpretacin de Kris con relacin a los trminos que nos interrogan en el presente trabajo: fading y divisin. Resulta notorio que el analista traduce el impulso de robar por temor, desoyendo el afecto de tentacin que acompaa el relato del paciente. Afecto que ha recorrido, a lo largo de su vida, golosinas, libros e ideas, dando cuenta que no se trata del objeto a sustraerle al otro, sino del ser que all se ha congurado. De ese modo, diluye al sujeto, lo hace pasivo, excluyendo el deseo que acompaa la representacin incorrecta de ser plagiario. La interpretacin propuesta por Lacan, unos prrafos despus, recoge la dimensin de actividad de nuestro ladronzuelo; recalcando, al modo freudiano, que ms all de la inadecuacin de la representacin, el afecto es correcto: ya que roba nada. De ese modo, apunta a la actividad fantaseada de este sujeto, actividad que con diferentes modulaciones lo acompaa desde la primera infancia y
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recoge as, la divisin que lo atraviesa. En ambos ejemplos citados, el sujeto se encuentra suspendido, borrado en el efecto de fading que el sentido reproduce a nivel de la supercie discursiva. Pero esos mismos dichos, al ser tomados por el analista al modo de una verdad insoslayable, permiten diferenciar ciertos puntos imperceptibles, aunque privilegiados, hacia los cuales apunta la interpretacin, logrando develar al sujeto en la singularidad de su divisin subjetiva, propiciando el advenimiento del discurso del inconsciente. Siguiendo a Lacan (1966), una interpretacin slo podra ser exacta a condicin de ser una interpretacin, es decir si logra una recticacin subjetiva. Conclusiones Para concluir, repetimos que el efecto divisorio de la interpretacin se asienta en aquellos lugares de ruptura de la supercie discursiva. Sin embargo, debemos destacar que dichos tropiezos son una condicin necesaria pero no suciente para el advenimiento del sujeto del inconsciente. Lo demuestra el hecho de que en lo cotidiano se pueden cometer numerosos tropiezos y que esto no necesariamente produce el efecto de conmover la posicin del hablante. Puede pensarse que el relevamiento del encuentro con la alteridad que implica el lapsus por parte de la puntuacin analtica permite que lo que all emergi tenga el efecto de producir la divisin subjetiva. Este acto hace resonar el equvoco y fomenta la produccin de un sujeto, al conmover la seguridad que brindan las signicaciones en las que el ser se encuentra camuado, borrado. Vale aclarar entonces que la promocin de dicha divisin de la mano del acto interpretativo no debe confundirse con el favorecimiento de una vivencia de tipo dolorosa. No se trata aqu de que el analista haga sufrir ms, sino de que su efectuacin impida el cierre en una unidad de sentido acorde con el principio del placer, borrando as la divisin del sujeto que ha quedado evidenciada. En este sentido el tropiezo constituye la oportunidad que el analista debe aprovechar para que emerja el sujeto del inconsciente. Si el analista no logra aprovechar esta ocasin, el sujeto sigue en fading, y puede surgir un acting, en su valor correctivo, denunciando que el analista qued afuera.
Nota 1 El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de UBACyT Presencia y ecacia causal de lo traumtico en la cura psicoanaltica de las neurosis. Investigacin sobre la complicidad del ser hablante con el azar (tique). Estudio de casos en el Servicio de Clnica de Adultos de la UBA en Avellaneda. Director: Dr. Lombardi. Bibliografa Freud, S. (1905). Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora). En Obras Completas, Vol. VII, Buenos Aires, Amorrortu Editores. Freud, S. (1915). 2 Conferencia. Los actos fallidos. En Obras Completas, Vol. XV, Buenos Aires, Amorrortu Editores. Freud, S. (1917). 18 Conferencia. La jacin al trauma, lo inconsciente. En Obras Completas, Vol. XVI, Buenos Aires, Amorrortu Editores. Lacan, J. (1964). El Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids. Lacan, J. (1966). La direccin de la cura y los principios de su poder. En Escritos II, Buenos Aires, Editorial Siglo XXI.

Lacan, J. Psicoanlisis y medicina. En Intervenciones y textos 2, Buenos Aires, Editorial Manantial. Lombardi, G. (1992). La funcin primaria de la interpretacin. En Hojas Clnicas 2008, Buenos Aires, JVE editores.

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LA INFLUENCIA DE LO TRANSGENERACIONAL EN FAMILIAS CON NIOS CON PROBLEMAS DE APRENDIZAJE Y CONDUCTAS AGRESIVAS Y/O VIOLENTAS
Blanda, Elizabeth; Quevedo, Ana Maria; Garca, Silvina Lis; Milln, Daniela Universidad Nacional de San Luis. Argentina
Resumen El presente trabajo se enmarca dentro del Proyecto de Investigacin Proceso de simbolizacin y vnculos familiares en los problemas de aprendizaje y conductas agresivas y/o violentas realizado en la Universidad Nacional de San Luis. Es nuestro objetivo indagar acerca de la inuencia de la transmisin transgeneracional en familias con nios que presentan problemas de aprendizaje y conductas agresivas y/o violentas.Sabemos que la vida psquica de todo recin llegado al mundo se construye en interrelacin con la vida psquica de sus allegados, y es as como, marcada por la de sus padres, lo est tambin, a travs de ellos, por la de sus ascendientes. Dicha dinmica relacional se ejerce segn mecanismos conscientes, pero tambin en gran parte inconscientes y en sus aspectos positivos y negativos, cuando dichos contenidos no se pueden introyectar se transmiten inmodicados y quedan enquistados produciendo distintos trastornos en las siguientes generaciones.- Desde esta perspectiva nos hemos propuesto analizar la inuencia de lo transgeneracional en una muestra de nios entre siete y nueve aos que presentan problemas de aprendizaje sin de dcit intelectual y con conductas agresivas y/o violentas.- Incluimos en el mismo entrevistas con padres y nio, Dibujo Libre, Bender, CATA y Entrevista Familiar. Palabras Clave Psicodiagnstico, Transgeneracional, Problemas, Conducta Abstract THE INFLUENCE OF THE TRANSGENERATIONAL IN FAMILIES COMPOSED OF CHILDREN WITH LEARNING PROBLEMS AND AGGRESSIVE AND/OR VIOLENT BEHAVIORS The present paper is framework within the Research Project called Symbolization Process and family ties in learning problems and aggressive and/or violent behaviors made in the Universidad Nacional de San Luis. Our aim is to investigate about the inuence of the trans-generational transmission in families composed of children who have learning problems and aggressive and/or violent behaviors. It is known that the psychic life of every newcomer to the world is built in interaction with the psychic life of their closed relatives as well as it is marked by the psychic life of their parents and it is also marked by their ancestors. This relational dynamic is executed according to aware but also largely unconscious mechanisms and in their positive and negative aspects. When such contents cannot be incorporated they are transmitted unchanged and they are entrenched producing various disorders in the following generations. From this perspective, we aim to examine the trans-generational inuence in a sample of children between seven and nine years old who have learning problems without intellectual problems with aggressive and/or violent behaviors. In the project we add parental and child interviews, free drawing, BENDER, CATA and family meeting. Key Words Psycho-diagnostic, Trans-generational, Behavior, Problems

El presente trabajo se enmarca dentro del Proyecto de Investigacin Proceso de simbolizacin y vnculos familiares en los problemas de aprendizaje y conductas agresivas y/o violentas realizado en la Universidad Nacional de San Luis. Es nuestro objetivo indagar acerca de la inuencia de la transmisin transgeneracional en familias con nios entre siete y nueve aos que son derivados por presentar problemas de aprendizaje y conductas agresivas y/o violentas. Trabajamos realizando psicodiagnsticos que incluyen entrevistas con padres y nio, Dibujo Libre, Bender, CATA y Entrevistas Familiares. En la actualidad autores psicoanalticos se han interesando en ahondar en esta temtica. Entre ellos destacamos a Roberto Losso (2001) quien explica que la experiencia clnica de los analistas que han encarado la dimensin de lo transgeneracional los ha llevado a pensar que ciertos sntomas que presentan los pacientes no se pueden comprender solamente a partir de la teora del conicto y de los mecanismos de defensa clsicos. Su comprensin puede enriquecerse si se considera al sujeto como eslabn de la cadena que lo precede y al que pertenece, reconociendo ciertos procesos de repeticin ligados a las generaciones anteriores. Se ampla as el concepto de compulsin a la repeticin que pasa a ser en estos casos una repeticin transgeneracional (Losso, 1990). En la compulsin a la repeticin el sujeto repite situaciones de su biografa que no pudo elaborar en su momento. En la repeticin
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transgeneracional se repiten fenmenos relacionados con situaciones traumticas no elaboradas por las generaciones anteriores. Segn Rene Kaes, (1996) el grupo precede al sujeto del grupo y plantea que as como no nos es dada la opcin de tener o no un cuerpo, venimos al mundo por el cuerpo y por el grupo. Somos puestos en el mundo por ms de un otro, por ms de un sexo y nuestra prehistoria hace de cada uno de nosotros el sujeto de un conjunto intersubjetivo cuyos sujetos nos tienen y nos sostienen como los servidores y herederos de sus sueos de deseos irrealizados, de sus represiones y de sus renunciamientos, en sus discursos, fantasas e historias. En esta prehistoria es donde se constituye lo originario, el comienzo del sujeto antes de su advenimiento, all arraiga la subjetividad. De este modo, el grupo que nos precede nos asigna lugares, nos presenta objetos, nos ofrece medios de proteccin de ataque, nos traza vas de cumplimiento, al mismo tiempo que nos seala lmites y enuncia prohibiciones. El conjunto de personas que recibe al beb, lo nombra, lo ha soado, lo inviste, lo ubica y le habla, es por ello que de esta manera el sujeto del grupo deviene en sujeto hablante y sujeto hablado, no solo por efecto de la lengua, sino por el efecto del deseo de los que se hacen tambin portadores del deseo, de la prohibicin y de las representaciones del conjunto. As, aparece en primer plano el concepto de intersubjetividad ligado a la transmisin, y se relaciona a aquello que surge por la co-produccin vincular de dos o ms sujetos. Dicha produccin intersubjetiva es a su vez ecaz productora de subjetividad, pues la continuidad psquica de las sucesivas generaciones a partir de la pertenencia a una cadena genealgica, impone una exigencia de trabajo a los sujetos eslabonados en ella. Como seala Gomel (2011): la transmisin generacional es el modo peculiar en que verdades y saberes, odios y amores, deudas y legados, posibles e imposibles, se traspasan de los odres viejos a los nuevos sosteniendo que la voz de las generaciones no se silencie (Gomel, 2011, p. 65). Pero para que esa transmisin pueda ser pensada como un sostn estructurante es necesario que esa herencia sea recibida y apropiada por cada sujeto. Losso (2001) explica que segn Kaes (1996) hay tres tipos de transmisin: intrapsquica, interpsquica y transpsquica. En el primer tipo, denominada transmisin intrapsquica, se transmiten contenidos psquicos, los que irn de la cualidad de inconciente a preconciente o conciente, de una instancia psquica a otra. Aqu es de fundamental importancia la funcin del preconciente ya que en el se efectan los procesos de transformacin que experimentan algunos de los contenidos inconcientes para retornar a lo conciente. Dicho sistema se halla ligado a la capacidad asociativa e interpretativa de la psique. En cuanto a la transmisin intersubjetiva, la misma se origina en el grupo familiar, en tanto que este precede al sujeto. Lo que se transmite a lo largo de la formacin del psiquismo del nio son las investiduras narcisistas y las experiencias de separacin; los vnculos intersubjetivos que generan un espacio psquico entre los sujetos y las identicaciones que darn lugar a la formacin del yo y del sper yo. Cada familia trasmite al recin nacido su manera de aprehender el mundo externo y de organizar el interno.

La transmisin intergeneracional representa un aspecto particular de la transmisin intersubjetiva. Es la que se opera entre una generacin y otra. Tal transmisin est constituida por vivencias psquicas elaboradas, organizndose de esta manera una historia familiar en la cual cada integrante podr tomar los elementos que le son necesarios para armar su propio mito El que nos interesa particularmente desarrollar en el presente trabajo es el tipo de transmisin, llamada transpsquica, la cual est constituida por lo que proviene del psiquismo del otro, o de otros exteriores al sujeto (padres, abuelos, bisabuelos, personajes signicativos de la mitologa familiar), pero en este nivel falta el espacio transicional que permite la transformacin de los contenidos recibidos en elementos propios, de tal manera que lo transmitido no se transforma. Este tipo de transmisin supone la abolicin de los lmites entre los sujetos, quedando el espacio intersubjetivo severamente limitado. De esta manera, la transmisin no se efecta entre los sujetos -como en la transmisin intersubjetiva- sino a travs de los mismos. Ambos tipos de transmisin pueden coexistir a travs de canales diferentes. Losso (2001) explica que los contenidos transmitidos por la transpsquica son contenidos en bruto, sin procesamiento, y pueden ser sentidos como desvitalizacin o como presencia de algo extrao, como algo que aliena y perturba. Es decir, que se transmiten experiencias traumticas, que no pudieron ser procesadas por las generaciones anteriores, lo que implica una violencia transgeneracional, donde la brutalidad corresponde a una fractura en la transmisin de los procesos simblicos que implica una disociacin entre los distintos canales de transmisin representativo, afectivo, motor y verbal. Esta transmisin en bruto puede ser mucho ms traumtica que el hecho histrico traumtico en s mismo, y ello se relaciona con la ausencia brutal de las palabras o con palabras en bruto, lo que implica el no procesamiento. Otro concepto relevante a n de comprender el material clnico que presentaremos a continuacin es el relacionado con los secretos familiares. Un secreto es un conocimiento sobre algo que debe ser ocultado y que presenta una intensa carga de sentimientos relacionados con el temor, la vergenza y la culpa, ya que est prohibido hablar abiertamente sobre ellos, aunque en general toda la familia los conoce. De esta manera se podra pensar que constituyen una modalidad de negacin colectiva ya que sirve para evitar el dolor y el conicto, y que no es necesariamente patolgico. Pero en esta oportunidad nos referiremos a los secretos denominados por Losso (2001) antilibidinales; que son aquellos que se despliegan en el campo del narcisismo y tienen una funcin de atadura (ligature), que es lo opuesto del vnculo libidinal. Estos secretos se reeren, por lo general, a sucesos de la historia familiar que implican transgresiones a las leyes civiles o la moral de la cultura prevalente: estafas, homicidios, suicidios, nacimientos ilegtimos, adulterios, comportamientos extraos, conductas perversas, incesto o sus equivalentes. Los secretos como parte del mito, deben mantenerse a cualquier costo. Y as pueden permanecer a lo largo de las generaciones. Los secretos antilibidinales producen un efecto de ruptura en el psi99

quismo de los sujetos, impidiendo el pensar y el juzgar. Prevalece en ellos el mecanismo de la desmentida. Llevan a la no discriminacin y a establecer relaciones tendientes a la inmovilizacin mutua. Losso (2001) explica que existen dos niveles de secretos: algunos se originan en acontecimientos que quedan en la no simbolizacin y fueron trasmitidos tal como sealan Abraham y Torok (1978) como un fantasma, del cual solo se ven los efectos de una falta. Estos autores los llamaron fantasmas que habitan criptas. As es como ciertas situaciones vitales colocan a una familia o a algunos de sus miembros frente a la imposibilidad de elaborar una situacin traumtica relacionada con hechos transgresivos y vergonzantes ligados con un personaje familiar, que tiene valor de ideal del yo para uno o varios de sus miembros. Por lo tanto, estos hechos sern inconfesables, y origen de un secreto pues ese mismo objeto protagoniz tales situaciones como un crimen, una estafa, incesto, nacimientos ilegtimos, indelidades, abortos. Dicha situacin dolorosamente vivida, por su naturaleza indecible, escapa a todo trabajo de duelo, por lo que el sujeto no podr realizar una introyeccin del objeto perdido, como en el duelo normal, sino que deber acudir a defensas que tienen que ver con la incorporacin del objeto, donde los contenidos quedan como tales, no transformados. A n de reejar los conceptos desarrollados anteriormente, en especial, cmo opera la transmisin transpsquica a travs de secretos antilibidinales en la dinmica familiar y consecuentemente en la sintomatologa de sus miembros, presentaremos el caso de Sofa. Sofa es una nia de 10 aos que es derivada por la maestra porque presenta problemas para relacionarse con sus compaeros, permanece aislada, parece como ausente, en la luna. Sofa es la segunda hija de Patricia y tiene un hermano mellizo que tambin es derivado por graves problemas de conducta. Su familia se completa con otro hermano ms pequeo de 8 aos que preocupa a las maestras por presentar problemas de distraccin y una hermana mayor de 15 aos. El padre de los nios vive en otra provincia y hace aos que no saben nada de l. La madre presenta al momento del Psicodiagnstico un intenso estado de angustia, ansiedad e inestabilidad emocional. Dice: ya no s qu hacer estoy sobrepasada. Siempre me hacen renegar me lo hacen a propsito yo me enojo y se me van de las manos .yo siento que estoy tocando fondo. En la entrevista expresa con preocupacin una supuesta situacin de abuso de su hija mayor por parte del padre de la nia. Sofa y sus hermanos son hijos del amante de Patricia quin estaba casado y tena una hija. Patricia haba tenido dos abortos de relaciones anteriores, y estaba en pareja con un seor mucho mayor que ella que haba enfermado gravemente cuando conoce al padre de los nios. Debemos destacar que Patricia se entera a los 18 aos que quien crea que era su padre en realidad no lo era, siendo ella producto de una relacin extramatrimonial de su madre, con quien tiene un vnculo sumamente conictivo cargado de odio y rencor. Podramos pensar que el desconocimiento sobre el propio origen se repite en ambas generaciones, provocando vacos que inciden en la constitucin psquica de los sujetos, teniendo un efecto alienante y severamente perturbador que en este caso se materializa a travs

de los sntomas mencionados. Pensamos que estos vacos son sostenidos a travs de los secretos (indelidades, abortos, orgenes, abuso) y las mentiras que circulan de generacin en generacin y que no pueden ser pensados y consecuentemente signicados. En la entrevista familiar fue revelador el dibujo realizado conjuntamente donde queda plasmada la modalidad vincular predominante de esta familia, que asxia, que enferma y de la cual todos tratan de escapar de alguna manera, aparecen estos contenidos en bruto sin posibilidad de procesamiento alguno ya que falta la palabra y el vnculo amoroso que liga y discrimina a la vez. A travs de este material intentamos mostrar sintticamente el efecto perturbador de las transmisiones transgeneracionales transpsquicas que suponen la abolicin de los lmites y los procesos de diferenciacin entre los sujetos, obstaculizando severamente la subjetivacin de los miembros.
Bibliografa Gomel, S. (2007). Transmisin Transgeneracional, Familia y Subjetividad. Buenos Aires: Lugar. Gomel, S. y Matus, C. (2011). Conjeturas Psicopatolgicas. Buenos Aires: Psicolibro Ediciones. Kaes, R. y Otros. (1996). Transmisin de la vida psquica entre generaciones. Buenos Aires: Amorrortu. Losso, R. (2001). Psicoanlisis de la familia. Buenos Aires: Lumen. Tisseron, S. y Otros (1997). El psiquismo ante la pruebas de las generaciones. Buenos Aires: Amorrortu.

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RELACIONES ENTRE LAS TOXICOMANAS Y LAS PSICOSIS A PARTIR DE LA ORIENTACIN DE J. LACAN. UN CASO CLNICO
Bousoo, Nicols Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El recorrido de un caso clnico permite constatar la vigencia de las hiptesis psicoanalticas sobre la problemtica del consumo de drogas. Se verica que la sustancia encuentra su lugar en la economa psquica del sujeto y que la escucha del psicoanalista permite develarla con resultados bencos para el paciente. Palabras Clave Consumo, Toxicomanas, Sujeto, Tratamiento Abstract RELATIONSHIPS BETWEEN DRUG CONSUMPTION AND PSYCHOSIS FROM J. LACANS ORIENTATION. A CASE REPORT The course of a case report helps verify the validity of psychoanalytic hypotheses on the problem of drugs dependency. We veried that the substance nds its place in the subjects psychic economy and that the listening of a psychoanalyst can unveil it with benecial results for the patient. Key Words Consumption, Addiction, Subject, Treatment Introduccin Georges Canguilhem, en su texto Lo normal y lo patolgico, expone distintas formas presentes en la cultura de considerar las enfermedades, sus motivos y por lo tanto los distintos procedimientos teraputicos que se desprenden a partir de all. Siguiendo sus planteos se puede ubicar que el consumo de drogas es socialmente considerado segn el modelo pasteuriano de la teora microbiana de las enfermedades contagiosas[i]. Un agente extrao ataca y enferma a quien entra en contacto con l; siendo el procedimiento teraputico indicado por el sentido comn la erradicacin inmediata del agente que producira la enfermedad. Una teora optimista en el terreno teraputico, pero que con el avance del conocimiento ha visto destruida su hermosa simplicidad, cuyo revestimiento cientco ocultaba la persistencia de una reaccin frente al mal tan antigua como el hombre mismo[ii] La concepcin psicoanaltica del problema diere radicalmente de esta idea. Ms cerca de la tradicin hipocrtica, no slo no considera a las drogas el agente de la patologa, sino que adems no De 28 aos; en un lenguaje formal y con desconanza, plantea elpticamente su problemtica. Finalmente, dejar saber que consulta aigido por su consumo de cocana y por las reacciones impulsivas a las que los celos lo llevan en la relacin con su novia. Haca aproximadamente dos meses, una crisis de angustia durante un episodio de consumo de cocana lo haba llevado a la guardia de un hospital y de all a una institucin especializada en adicciones, de la que nalmente se fue porque no sinti que abordaran su problema. Dice consumir espordicamente cocana, marihuana y alcohol; atribuyndolo a la exposicin a la oferta de sustancias de la que es objeto en el barrio en el que vive. Lo alerta notar que en los ltimos tiempos su consumo se ha hecho ms frecuente; lo que lo decide a consultar ms all del momento puntual de la urgencia. Le preocupan sus estados de nimo cambiantes; se reconoce impulsivo con reacciones violentas, sin pensar; tambin sociable, trata de caer bien, aunque le molesta estar con gente que
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considera que sus usuarios constituyan una categora clnica en s. Es decir, y es un asunto recorrido por nuestro equipo en la investigacin anterior, el luso de drogas puede presentarse en cada una de las estructuras subjetivas, sin constituir una en si misma y cumpliendo distintas funciones dentro de la economa libidinal de cada sujeto. Esta concepcin genera una diferencia radical para el abordaje clnico del problema, es decir para la orientacin de los tratamientos en los que se aborda esta problemtica. Ya no se trata de erradicarla, sino, por las vueltas de la palabra, permitirle al sujeto encontrar una solucin menos mortfera a su encrucijada. El caso que sigue pone de maniesto la vigencia de la intuicin freudiana en ese sentido, a la vez que verica la hiptesis lacaniana que da a la droga la funcin de permitir la ruptura con la satisfaccin que se obtiene con la medida flica. La interrogacin por la locura y lo femenino, recogidos por la investigacin en curso, son articulados en el caso de manera que quedan ligados a la ruptura misma. El consumo Cuando G. llega a la consulta, el personaje[iii] que encarnaba se hallaba ya resquebrajado.

no conoce; y sobretodo celoso de su novia, dice: siempre hay un boludo detrs de tu mina, en cuanto vos aojaste. En el momento de la primera entrevista estaba de licencia en su trabajo, recuperndose de un accidente sufrido con su moto haca algunas semanas. Su trabajo lo cansa, con horarios irregulares y pendiente de nmeros, es encargado en un supermercado, Dice que sin trabajar hace cosas productivas, vende cosas, est pendiente de lo que le pueda dar dinero. Las primeras entrevistas muestran el predominio del plano imaginario. Describe diversas relaciones de tensin agresiva, si bien no ha tenido episodios de violencia fsica entra fcilmente en discusiones; por detalles, con su familia, sus vecinos o sus compaeros de trabajo; por celos con su novia. Cuenta que el verse muy aco en el espejo lo hizo retomar el gimnasio y que al ver a su vecino tomando cocana le dieron ganas de tomar a l tambin, cosa que hizo. Ese consumo genera una fuerte discusin con su pareja, luego de la cual toma algunas pastillas para luego llamar a la urgencia mdica, yendo a parar nuevamente a la guardia del hospital. Ese episodio despierta la preocupacin de su familia, acordando a raz de ello la mudanza a la casa de su primo. La prdida All comienza un nuevo tiempo en las entrevistas. G. se siente triste, dice extraar sus cosas. Cuales son sus cosas resulta algo equvoco, ya que no se trata de sus objetos, esos los mud con l. Algo de una prdida se pone en juego con ese pasaje y en su relato se abre un primer captulo de su historia. Cuenta que hasta los 14 aos vivi con sus padres, sus dos hermanos menores y su abuelo materno. En el hecho de que este haya sido boxeador y barman G. pareciera encontrar alguna explicacin a algunas de sus inclinaciones presentes. En ese entonces sus padres se separan. Sobre el fondo de una relacin llena de discusiones, el padre vendi la casa, lo que la madre no toler. Describe a su padre como alguien violento, con problemas con el alcohol y de malas compaas; haba fallecido 5 aos antes de la consulta, luego de vivir por aos en el abandono. Su madre, a quien idealiza como una luchadora, falleci un ao despus de esa separacin. Desde la muerte de la madre, G y sus hermanos son alojados por una ta materna. l vivi con ella, su to y sus primos hasta los 20 aos, momento en que dej esa casa por diferencias con su to. Si bien hoy dice respetarlo, en ese momento se enojaba mucho con l, la relacin era de una rivalidad extrema. All comienza un tiempo de vagabundeo. Deja sus estudios universitarios, va a vivir primero con amigos, luego con otra ta, despus con un primo y la novia de este; haca dos aos haba alquilado un departamento donde vivi primero slo y luego con su hermano; momento en el que consulta. Dice haber iniciado su consumo de drogas tambin a los 20 aos, ocupando el lugar de lder en su grupo de amigos. Su consumo pas por diferentes etapas; desde un consumo recreativo de alcohol, hasta un policonsumo diario. Cuenta que entre los 23 y los 26 aos dej la ingesta de drogas por completo - reconoce el apoyo de

uno de sus primos en ese momento - retomndolo a su nivel actual en el momento de su ltima mudanza. Uno de sus hermanos (con quien viva) consume regularmente marihuana, llevando adems una vida socialmente marginal. La relacin con su novia llevaba cerca de un ao, si bien es la relacin ms importante para l hasta el momento; reconoce que su impulsividad y sus altibajos anmicos son de siempre. En paralelo a la apertura de su historia, se presenta para l la perspectiva de su futuro. Se reconoce ambicioso con respecto al dinero y disconforme con su actividad laboral. Su cotidianeidad all est llena de tensiones y enojos; permanentemente intenta que no se aprovechen de l, a la vez que especula con acciones legales varias con las que obtendra algn margen econmico. Antes del tratamiento cada enojo lo dejaba pensando por semanas, reconoce como un logro en el tratamiento el hecho de poder pensar de otra manera, sin tanta impulsividad. Recuerda all que su padre le deca ventajita. Preguntado por ello dice que en sus apuros se le juntan las cosas, y que cuando se enoja busca que el otro explote para ver si le saca algo. La puesta en cuestin de esa supuesta ventaja produce algn movimiento, en el terreno de su trabajo comienza a buscar y luego a llevar adelante una serie de cursos que ms tarde le permitirn emprender una actividad por cuenta propia. Algn tiempo despus concreta el proyecto de ir a vivir junto a su novia. La relacin con ella, marcada por el silencio y los celos desde el inicio, es muy valorada por l. Inician la convivencia con entusiasmo, el que decae al poco tiempo. Sus problemas se presentan bajo una nueva faceta. A veces ella se rehsa a mantener relaciones sexuales, lo cual l vive como un rechazo, enojndolo. A su vez, en la relacin sexual lo sorprenden algunos episodios de impotencia. Se le presentan temores a ir por la calle, no quiere estar slo, lo asaltan algunas ideas de persecucin; se siente desanimado, se pone a pensar y ve todo montono. Dice que siente que el dinero le compensa esos estados. En las entrevistas se revela una estrategia, esperar lo peor para que, si pasa, no lo agarre por sorpresa. El inconsciente Luego de una breve interrupcin de las entrevistas, regresa angustiado tras un episodio de consumo, lo que lo lleva a una confesin: la cocana lo estimula sexualmente, habiendo consumido iba con prostitutas y a veces con hombres. Relata avergonzado que a sus 20 aos - momento en el que se va de la casa de los tos y comienza su errancia -, drogado, lo levant un hombre por la ruta y l hizo de pasivo. Dice, no quiero eso, pero tengo un demonio en el cajn, la cocana lo despierta. Recuerda que en su infancia su madre iba a trabajar y lo dejaba en una casa al cuidado de un joven que lo obligaba a realizarle sexo oral. El recuerdo todava le genera una bronca a la que no sabe qu destino darle. Esa confesin inaugura una etapa en la que relata una serie de sueos. A travs de ellos se produce una elaboracin de su posicin. En uno de esos sueos, paradigmtico de ese momento, suea que dorma con la mam mientras su padre trabajaba de noche. Se dice
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cuando vuelva de da voy a tener que ir a otro lugar, despertando sin saber ni donde ni con quien estaba. Su asociacin es que extraa a sus padres, y si bien les reprocha el episodio de abuso en su infancia, siente la carga - culpa - de que sepan que no hace las cosas bien. Recuerda all que, cuando muri su madre, tom dinero que haba dentro de una biblia en la casa. Con respecto a su padre agrega que era un viejo cargoso, por lo violento, que si bien perdi todo por las drogas no quera lo mismo para G. Su consumo de cocana, aunque espordico, no desaparece. A veces se dispara por los celos, los que cierta indiferencia de su mujer fogonean, otras veces parece independizarse de eso. G. revela entonces que consume cocana buscando que surja una faceta menos masculina de su persona. La interrogacin permite situar que esas ganas estn antes de que tome y no como producto de su consumo. El demonio en el cajn est despierto sin la cocana. Las asociaciones que siguen a la revelacin de este detalle ubican la problemtica en el terreno del amor al padre. G se interroga, piensa, porqu se toma las cosas que le gustan como una carga, salvo el kickboxing que practica, lo dems se le vuelve obligacin. Una nueva serie de sueos se centran en la gura del padre. Son enojos y reproches variados que nalmente presentan una nueva faceta de l para con G. Cuando estaba tomado lo odiaba; cuando no, era como un amigo, tena una moto y de nio lo llevaba en ella. Algn tiempo despus concluye, me drogaba porque quera, tuve experiencias con hombres, me gustaron, s; lo quiero ahora para mi vida, no. Punto. Sus celos continan. Conclusin En el recorrido del caso se advierte como el trabajo en el dispositivo analtico permite la realizacin de un viraje subjetivo. Se puede apreciar la diferencia entre este abordaje y uno que enfatizara la abstinencia del consumo de sustancias como condicin de inicio. A partir de la situacin inicial de la consulta - donde se percibe el fracaso del intento de dominio imaginario del mundo pulsional - la puesta en funcin de la dimensin signicante, el pasaje incipiente por las coordenadas simblicas que determinan al sujeto, permite la embrionaria construccin de una neurosis en la que pueden comenzar a situarse las coordenadas de una satisfaccin singular. La presencia efectiva del consumo de drogas muchas veces hace difcil un diagnstico de inicio. Aqu, la importancia de la relacin de pareja para el sujeto nos orienta en el caso, es el lazo que le permite al sujeto iniciar el trabajo del tratamiento sintomatizando tanto su consumo como su agresividad. Situar el punto en el que comienza con el consumo (efectuando la huda a la rivalidad con el padre imaginario en el momento en que debe dar respuestas como hombre) y su modalidad particular ligada a su sexualidad, fue posible en principio por la disposicin del sujeto y gracias a la puesta en funcin del falo que el recorrido por las palabras le permiti. All se produjeron los recursos singulares que permitieron acotar sintomticamente la dimensin estragante del consumo de txicos.

Bibliografa Canguilhem, G: Lo normal y lo patolgico. Siglo XXI ed. Mxico, 2009. Miller, J. A.: Seminario El Otro que no existe y sus comits de tica, Ed. Paids, Bs. As. 2005. Naparstek, F. A.: Introduccin a la clnica de las toxicomanas y el alcoholismo III. Grama ed. Bs. As. 2010. Sinatra, E. S.: Todo sobre las drogas?. Grama ed. Bs. As. 2010.

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TRANSITAR EL DUELO. AVATARES EN LA POCA ACTUAL

Brown, Noelia; Surez, Silvana Cecilia Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente escrito es un intento de acercarnos al abordaje de la clnica del duelo, precisando para ello ubicar las coordenadas de la poca actual, a n de situar los efectos de las mismas en la posibilidad de realizar un trabajo de duelo o, por el contrario, quedar detenido en ello. A este respecto tomamos las formulaciones de Lacan acerca de las particularidades del discurso capitalista y la incidencia de las mismas en la subjetividad. En tanto desde la clnica psicoanaltica la importancia es de la singularidad del caso, nos servimos de una vieta para realizar un trabajo de construccin, contando con la orientacin de los conceptos de trabajo del duelo y funcin del duelo, de Freud y de Lacan, respectivamente. Palabras Clave Duelo, poca, Discurso psicoanaltico Abstract TRANSITING THE MOURNING. AVATARS IN THE CURRENT EPOCH This paper is an attempt to draw near to the clinical approach of mourning, specifying for this purpose the coordinates of the current epoch, in order to situate the effects of them on the possibility of a work of mourning or, conversely, be detained in it. In this regard we take Lacans formulations about the particularities of the capitalist speech and their incidence on subjectivity. Forasmuch in the psychoanalytic clinic the importance is set on the singularity of the case, we use a vignette to perform a work of construction under the guidance of the concepts of work of mourning and function of mourning, from Freud and Lacan respectively. Key Words Mourning, Epoch, Psychoanalytic speech Trabajo de Prctica Profesional que se inscribe en el equipo de trabajo de las ctedras a cargo de la Profesora Lic. Mara Eugenia Saavedra y el Profesor Lic. Ramn Antonio Ojeda, Titular y Adjun to, respectivamente, de la materia Psicologa del Ciclo Vital de la Licenciatura en Musicoterapia y de la materia Diagnstico y Abordaje de las Crisis Infanto Juveniles de la Licenciatura en Psicologa, ambas perte necientes a la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. Nuestro trabajo surge a partir de situar en la clnica la insistencia, en las consultas motivadas por situaciones de prdida, de fenmenos que se muestran como expresiones de lo pulsional desamarrado de los desladeros del signicante. A partir del encuentro con esta gran variedad de casos, comenzamos a preguntarnos sobre qu promueve esta poca en relacin a la dicultad de poder realizar un duelo. Notamos que los pacientes, en su gran mayora, aunque en cada caso de un modo singular, han sufrido situaciones de prdida frente a las cuales el trabajo de duelo qued detenido. Se nos hace necesario pues situar brevemente cuales son las coordenadas del discurso capitalista, dominante en la actualidad, tal como lo deniera Lacan en el Seminario 17, El Reverso del Psicoanlisis. All formul los cuatro discursos: el del amo, el de la histeria, el universitario y el discurso psicoanaltico y ubic, adems, la perversin del discurso amo para hablar del discurso capitalista. Con respecto a este ltimo plante que no se trata de un discurso ya que lleva a la ruptura del lazo social. Es un discurso que rechaza la castracin y, por lo tanto, el amor y del deseo que se le articulan. Al no contar con la castracin, lo que se rechaza es la falta estructural, que da cuenta de que el Otro est barrado en tanto no hay el objeto, respondiendo a lo que Lacan nombra como la lgica del no-todo. El mercado hace de ello un uso perverso, desmintiendo la falta, en la inagotable oferta de objetos que impiden, ilusoriamente y por un tiempo efmero, el encuentro con la angustia. Es preciso detenernos en este punto para destacar que se pone en juego cada vez, para cada quien, la responsabilidad subjetiva en tanto modo de responder por el propio goce, dentro de lo propiciado por la poca actual. Dicha responsabilidad nos conduce al fundamento mismo del discurso psicoanaltico, un discurso que habitamos en tanto analizantes y que nos habita al interrogarnos por la propia satisfaccin. Ese acto se produce cada vez, orientado por la tica del psicoanlisis, en la articulacin del deseo con la castracin. Que el Otro est castrado, implica la terceridad, es decir la ley que permite la regulacin de la vida en sociedad. Al respecto, Freud plantea en El malestar en la cultura que para vivir en ella es preciso que cada uno de los miembros de la comunidad se limite en sus posibilidades de satisfaccin; dicha regulacin es justamente con lo que arrasa el capitalismo, rompiendo la posibilidad de hacer lazo con los otros. En esta situacin no slo se ve afectada la posibilidad de llevar a cabo el trabajo de elaboracin que el duelo conlleva, sino que se propicia la canallada y la psicopata, tornndose dicultoso poder ubicarla y ubicarse respecto de ella para no quedar sometido. Como venamos planteando desde el discurso imperante no se facilita, ms bien se atenta contra la anotacin de la prdida. Las consecuencias de dicho estado de cosas, se verican en la clnica del duelo. Otro aspecto a tener en cuenta, en tanto presenta una dicultad si no se lo considera, es lo relativo al tiempo. Sabemos que, un trabajo de tal magnitud requiere tiempo, tiempo cronolgico para transitar los tiempos lgicos que se ponen en juego. Lo que est instalado en la lgica del capitalismo es lo inmediato, sin mediacin, un sin tiempo. El paso urgente a otra cosa, conlleva el rechazo mismo de la historia del sujeto.

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La lgica descripta se expresa en la actitud que el hombre asume actualmente ante su propia nitud. Freud plantea que no hay representacin en el inconsciente de la propia muerte, y que la muerte del otro presentica la posibilidad de la propia. Philippe Aries trabaja, en su libro El hombre ante la muerte, cmo lo que antao constitua la mala muerte, que era la que ocurra sbitamente, la que no permita una preparacin previa, es actualmente considerada la buena muerte, en tanto implica no sufrir, morir sin enterarse, es decir, como un modo de no querer saber de la muerte. Esto va ligado con lo que el mismo autor nombra como la desacralizacin de la muerte, que lleva a la supresin de los ritos funerarios, conllevando su banalizacin, que se aproxima a su denegacin. Segn lo expresa Maud Mannoni, tomando a dicho autor, Lo que el hombre pide, en realidad, es partir olvidando que la muerte existe. Los ritos de muerte se simplican cada vez ms. Las conveniencias exigen que los deudos retornen a su vida normal una vez cumplido el plazo establecido por el uso. Se exige la represin de la tristeza en lugar de su liberacin, como se acostumbraba antao. Se instala poco a poco una ascesis (el aplazamiento del goce) que va a constituir el lecho del capitalismo. La vida no resulta ms deseable que la muerte. (Mannoni, 1992, p. 36 - 37). Contando entonces con una lectura de la poca y tomando las preguntas que las situaciones clnicas con las que nos hemos encontrado nos generaron, nos planteamos un interrogante acerca de qu es lo que permite que se pueda llevar a cabo un trabajo de duelo. A n de acercarnos a una construccin posible al respecto, tomaremos una vieta clnica, para poder situar lo que Freud denomin en Duelo y Melancola como trabajo del duelo, y lo que Lacan destac respecto de la importancia de la funcin del duelo. Viviana es una mujer de 50 aos, cuando llega a la consulta se encuentra muy devastada porque hace 4 meses ha muerto su hija mayor, Mariana, en una situacin de violencia. No se esclareci si fue homicidio o suicidio inducido por la pareja de esta, quien no llam a la ambulancia ni a la polica cuando, supuestamente, encontr a Mariana agonizando. Dej pasar un tiempo que era crucial para, tal vez, evitar ese desenlace. Lo que Viviana relata es que cuando ella lleg a la casa de su hija, esta an estaba viva, que falleci al llegar al hospital. Viviana inicia un juicio, pero al momento de la consulta no haba sentencia legal, por lo tanto, quien estaba implicado en la muerte de su hija se encontraba libre mostrando ninguna afectacin por lo sucedido, por el contrario, ms bien en una actitud de desafo. Que su hija est muerta lo puede decir en algunos momentos, pero la mayor parte del tiempo reere que eso no pas, que Mariana est viva. Siente un intenso dolor y pesar porque ella piensa que va a volver. Se enoja, la espera, la busca en los rostros de las chicas que cruza por las calles. Comenta que cuando la vio en el cajn pareca dormida, y que al momento de tener que cerrarlo la sacaron del lugar porque se descompuso y se desmay. Entonces el no haber estado presente en ese momento la hace dudar de lo sucedido y se le arma la idea de que en algn lugar est, de que la va a encontrar viva. Al respecto cabe hacer mencin a un episodio sucedido cuando Mariana era una nia de 5 aos. La madre decide por sucesivos hechos de violencia dejar a su marido, pap de Mariana, yndose con sus dos hijas pequeas a vivir con un familiar de ella. Una vez all se presenta el pap de Mariana, cuando Viviana estaba trabajando, y por medio de un engao se la lleva y no la devuelve. Aos ms tar-

de, alrededor de 6 o 7, luego de una intensa bsqueda por parte de la madre, da con su paradero en un pas vecino. All comienza otro peregrinaje para volver a traer a la nia, que haba sido secuestrada y sacada ilegalmente por su progenitor. Esa desaparicin primera se le pega con la desaparicin fsica tras la muerte, solo que este hecho queda desmentido. Cuando va al cementerio reere que no sabe por qu est all Mariana en la foto est sonriendo y pienso todo esto es una broma de mal gusto que ella me est haciendo? Que todos me estn haciendo? Hay veces que me pregunto para qu estoy viniendo ac o para qu es que voy a la psiquiatra. No s ni como llegu al tratamiento, se me olvida. El olvido es algo recurrente adems en las tareas cotidianas. El extraamiento de la realidad va tomando cada vez mayor espacio. Siente mucha culpa por no haberla protegido, por haberla abandonado, se reprocha que al no aceptar a la pareja de Mariana, esta no pudo contar con ella y decirle lo que estaba viviendo. Se podra pensar, en este punto, que la culpa recibe tambin la fuerza del autorreproche que Viviana se hace con respecto al abandono que ella tuvo que hacer para sacarla a Mariana de la casa de la familia de su progenitor en donde se encontraba cautiva. Tuvo que dejarla provisoriamente en la casa de su abuela paterna donde ella, Viviana, haba sido muy mal tratada por la misma y abusada por un to a la misma edad que tena por entonces su hija. En ese ir buscando entre las caras de la gente, se encuentra en una ocasin en medio de un tumulto, en el que oye una voz que le dice: me estabas buscando a m?. Relata con muchsima angustia la sensacin de desconcierto absoluto y de afectacin total de manera que no pudo reconocer a su propia prima, quien le estaba dirigiendo la pregunta. Fue ese un momento de vacilacin tal, cuyo efecto fue el desconocimiento del rostro de su prima, el extraamiento de la realidad que dur un tiempo limitado pero que en este sentido se podra pensar como fenmeno elemental. Para pensar este episodio, tomamos lo que Pablo Muoz en su libro Las locuras segn Lacan plantea como suspensin de la neurosis en las llamadas locuras no psicticas: Lo que se evidencia en estos casos es la detencin de la posibilidad de la metfora y la consecuente desaparicin de la construccin discursiva de lgica neurtica que suele ser reemplazada por delirios y alucinaciones. (Muoz, 2011, p. 159). Adriana Bauab de Dreizzen plantea en su libro Los tiempos del duelo que el trabajo de duelo tiene una funcin que, tomando los planteos de Lacan en el Seminario 10 ubica como funcin del duelo, y sita los tiempos lgicos necesarios para su elaboracin. Sostiene que el duelo tiene una funcin subjetivante () los duelos () tambin pueden llegar a ser la ocasin, la exquisita oportunidad, para que en la mencionada recomposicin signicante que comporta la elaboracin de la prdida constituyan el campo frtil para subjetivarla, o sea, elevarla a la categora de falta, y consecuentemente propiciar una redistribucin del goce. Es decir, transitar por los tiempos de la elaboracin del duelo, trae aparejado el cumplimiento ms acabado de su funcin. Esto se traduce no nicamente en la sustitucin de un objeto por otro, sino en la transformacin de la relacin del sujeto con el objeto fantasmtico (Bauab de Dreizzen, 2001, p. 16) y, por ende, con el Otro, lo cual atae a un cambio de posicin subjetiva. Por medio del trabajo de duelo es posible producir esa recomposicin signicante que permite disponer de la falta, recrendola. Disposicin que dice de la posicin del sujeto respecto a la falta instituyente, de los recursos disponibles para
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recurrir a ella, recorrerla, re-enunciarla y desplegarla. (Bauab de Dreizzen, 2001, p. 19) El embate de lo real produce una exigencia de trabajo de ligadura al aparato psquico, trabajo que ser posible si el sujeto cuenta con los recursos simblicos e imaginarios necesarios para estabilizar la estructura, al ir bordeando ese agujero que resiste a la simbolizacin. Esta autora propone una formalizacin de lo que implica atravesar un duelo, planteando que en l pueden precisarse distintos tiempos segn el posicionamiento subjetivo frente a la prdida. En el primer tiempo ubica la primera respuesta frente a la prdida en lo real: la renegacin (verleugnung), la renuencia a aceptarla, que reenva al sujeto a una posicin de privacin, desde la cual, sin recurso a quedar representado en la cadena signicante, se muestra en escena. Puede en este tiempo presentarse el fenmeno elemental de la alucinacin como modo de retener el objeto, conllevando un apartamiento de la realidad. El segundo tiempo comprende el trabajo de simbolizacin que implica un alto gasto de energa, de investidura y de tiempo. Es lo que Freud nombr como trabajo del duelo, que se ejecuta pieza por pieza y va acompaado por un displacer doliente. Tal como lo plantea la autora Este movimiento permite ir aceptando que el objeto amado investido libidinalmente ya no est, es el examen de realidad que posibilita que se retire la libido adherida al objeto, ya que no hay matriz perceptiva ni sensorial que corresponda al anhelo. (Bauab de Dreizzen, 2001, p. 22 - 23). En el tercer tiempo el sujeto, en una posicin activa, puede consumar por segunda vez la prdida, perdiendo en lo simblico lo que haba sido perdido en lo real, lo cual permite la separacin con el objeto perdido, quedando inscripta su ausencia. Transitar estos tiempos posibilitara entonces la localizacin de la falta, es decir, que lo perdido en lo real quede anotado como falta en lo simblico, lo cual implica que el a tome su lugar en el anudamiento de los tres registros, en el calce, es decir que lo imposible tome su justo lugar. Cabe aclarar que es pertinente pensar el proceso descripto en la clnica de las neurosis, cuyo valor diferencial est en la relacin del sujeto a la falta instituyente. Tal como lo plantea Lacan en el Seminario 11: Una falta generada en el tiempo precedente sirve para responder a la falta suscitada por el tiempo siguiente. (Lacan, 1964, p. 223). Si la falta no se localiza, no queda delimitada la prdida, pudiendo generalizarse, tomndolo todo, o puede caer sobre el yo, y entonces el yo se trata como si fuera el objeto, melancolizndose. Pensar la localizacin o no de la falta tiene como correlato el lugar que toma la culpa. Es preciso llevar a cabo un trabajo para poder cernirla y que no arrase con el sujeto. Que mediante su elaboracin, se pueda producir el pasaje de la culpa a la responsabilidad subjetiva. En el tratamiento analtico de Viviana fue preciso ubicar que la pareja de su hija se trataba de una psicopata y que, aunque desde lo jurdico an no se hubiera sancionado su culpabilidad, eso no lo haca menos responsable por lo sucedido. Al ubicar la culpa del psicpata se iba intentando cernir la culpa de Viviana, que tomaba toda su existencia. Haba quedado expiando ella la culpa por la muerte de su hija, cargando con algo excesivo por no ser escuchada, en su entorno, la culpa del psicpata, produciendo un apartamiento de la realidad, de ah la locura en la que entra. La orientacin a que la culpa, y por ende la falta, se localicen permite ir diferenciando culpa de responsabilidad. La posibilidad de llevar a cabo esta operacin de diferenciacin implica un ajuste al principio de realidad. Lo excesivo de la culpa estaba dado por su deslocalizacin, pero tambin

por el refuerzo de la misma proveniente de la escena anterior, en la que su hija es secuestrada y en donde ella se reprocha haberla dejado luego de reencontrarla. La segunda vez inaugura la serie de la repeticin. El segundo suceso tiene tambin la fuerza del primero, eso es actual, en el sentido del trauma. Por la culpa quedan pegados en el inconsciente esos dos episodios, y a partir de ello se anuda la creencia de que Mariana va a volver, que la puede encontrar nuevamente, como aquella vez. Las intervenciones fueron en la direccin de diferenciar ambas escenas, ubicando lo imposible, al decirle que esta vez no es lo mismo. Si no se anota la prdida, no se anota lo imposible de la muerte: que de la muerte no se vuelve. Con respecto a los tiempos lgicos del duelo propuestos por Bauab de Dreizzen, podemos pensar en este caso un detenimiento en el primer tiempo, donde la respuesta ante la prdida es la renegacin, que reenva a la paciente a una posicin de privacin. Dicha posicin implica una interpretacin delirante de la prdida, como causada por el capricho del Otro con mayscula. Esa respuesta no considera el imposible, que concierne tambin al Otro, en tanto que est barrado. Esto se constata en la escena del cementerio, cuando Viviana se pregunta si le estn haciendo una broma de mal gusto. Ella se hace objeto, desecho cuando piensa que el Otro puede tenderle una trampa siniestra y armar un montaje en el cual ella queda como objeto de la burla. En tanto no es posible la muerte, es posible todo, es Otro que puede todo, Otro no castrado, en el sentido de la desmentida. Tal como planteamos al comienzo de este escrito, el modo en que Viviana se present a la consulta fue mostrando lo pulsional desamarrado de la trama signicante. La orientacin de la cura propici un incipiente trabajo de localizacin de la culpa y, consecuentemente, de la falta. Ello, solidariamente con la introduccin de la diferencia entre las dos escenas para ubicar lo imposible que plantea la segunda respecto de la primera, fue permitiendo, por medio de ese tratamiento, evitar un posible desenlace de pasaje al acto. A modo de conclusin, podramos decir que la realizacin de este trabajo nos llev a repensar cuestiones constitutivas, fundantes de la subjetividad. Consideramos que el duelo es un asunto crucial en la clnica, porque pone en juego los fundamentos de la estructura. La prdida que implica el encuentro, cada vez, con la falta de objeto fundar el deseo como motor del psiquismo. El intento siempre fallido de reencontrarlo, causa el movimiento que posibilita el sostn de la vida. Por lo que fuimos desarrollando se hace imprescindible ubicar, cuando recibimos a un paciente, cul es su posicin respecto de la falta, y concernidos por un discurso que es el del psicoanlisis, y adems advertidos del tiempo en que nos toca vivir, propiciar las condiciones en la cura para que se pueda llevar a cabo el trabajo de elaboracin que cada duelo supone.
Bibliografa Allouch, J. (1997) Ertica del duelo en tiempos de la muerte seca. (Ediciones Literales). Buenos aires: Argentina. Aries, P. (1983) El hombre ante la muerte. (Taurus Ediciones). Madrid: Espaa. Bauab De Dreizzen, A. (2001) Los tiempos del duelo. (Homo Sapiens Ediciones). Rosario: Argentina. Freud, S. (1917) Duelo y Melancola, Obras Completas, Tomo XIV. (Amorrortu Editores). Buenos Aires: Argentina. Freud, S. (1930) El malestar en la cultura, Obras Completas, Tomo XXI. (Amorrortu Editores). Buenos Aires: Argentina. 106

Freud, S. (1916) La transitoriedad, Obras Completas, Tomo XIV. (Amorrortu Editores). Buenos Aires: Argentina. Lacan, J. (1958 -1959) Seminario 6. El deseo y su interpretacin. (Indito). Lacan, J. (1962 - 1963) Seminario 10. La Angustia. (Paids). Buenos Aires: Argentina. Lacan, J. (1964) Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. (Paids). Buenos Aires: Argentina. Lacan, J. (1969 - 1970) Seminario 17. El reverso del psicoanlisis. (Paids). Buenos Aires: Argentina. Lacan, J. (1971 - 1972) Charlas en Ste. Anne, Seminario 19bis. (Indito). Lacan, J. (1972 - 1973) Seminario 20. An. (Paids). Buenos Aires: Argentina. Mannoni, M. (1992) Lo nombrado y lo innombrable. (Editorial Nueva Visin). Buenos Aires: Argentina. Muoz, P. (2011) Las locuras segn Lacan. (Letra Viva). Buenos Aires: Argentina. Ojeda, R. ( 2000) Una lectura posible de la norma en los textos Freudianos, en AA. VV. Psicoanlisis de los derechos de las personas. (Editorial Tres Haches) Buenos Aires: Argentina. Ojeda, R.; Saavedra, M.E. (2011 - 2012) Clases presentadas en el Seminario La prctica psicoanaltica y el amor. A cargo de Mara Eugenia Saavedra. Escuela de Orientacin Lacaniana. Buenos Aires: Argentina. Ojeda, R.; Saavedra, M.E. (2011 - 2012) Clases del curso de posgrado El concepto de transferencia. Su pertinencia en la clnica con la neurosis y la psicosis. A cargo de Mara Eugenia Saavedra. Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires: Argentina.

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LA INTERVENCIN PSICOANALTICA E INTERDISCIPLINARIA TEMPRANA EN LA CLNICA DE PROBLEMAS EN EL DESARROLLO INFANTIL. SUS ALCANCES Y LMITES
Bruner, Norma UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen La intervencin psicoanaltica e interdisciplinaria temprana resultara ecaz si posibilita la armacin primordial del signicante y sus leyes cuando la inscripcin ha sufrido tropiezos por causa de condiciones que favorecen que el organismo se torne impermeable (cuando no lo es de antemano) a su entrada o su funcionamiento. Los bebs y nios (y sus padres) que nos consultan testimonian sobre las dicultades, obstculos, topes y lmites a la inscripcin de los signicantes primordiales y sus leyes en sus consecuencias estructurales y clnicas. Mi trabajo clnico y de investigacin desde hace casi ya 25 aos como psicoanalista y supervisora de equipos e instituciones que trabajan con bebes y nios con problemas en el desarrollo - Los cuales pueden tener o no una base orgnica congnita u adquirida sobregregada y/ o discapacidad, Autismos y/o Psicosis - da cuenta cotidianamente de la importancia que tienen las condiciones de posibilidad para los actos de apertura de vas y caminos a recorrer en la infancia. Y pone de relieve la funcin del juego como hecho de lenguaje para el acto clnico y su operatoria. Palabras Clave Problemas, Infancia, Intervencion, Temprana Abstract E INTERDISCIPLINARY EARLY INTERVENTION IN PSYCHOANALYTIC CLINIC OF CHILD DEVELOPMENT PROBLEMS. SCOPE AND LIMITS The psychoanalytic and interdisciplinary early intervention would be effective if it enables the primary statement of the signier and its laws when enrollment has suffered setbacks because of conditions that increases the body becomes impervious (when it is in advance) on entry or operation. Infants and children (and parents) who consult us testify to the difculties, obstacles, stops and limits the entry of primary signiers and their laws in their structural and clinical implications. My clinical work and research for nearly 25 years as an analyst and supervisor of teams and institutions working with babies and children with developmental problems - Which may or may not have congenital or acquired organic base sobregregada and / or disability, autism and / or psychosis - reports daily of the importance of conditions of possibility for acts of roads and paths to walk in childhood. And highlights the role of play as a fact of language for clinical and operative act. Key Words Problems, Chilhood, Early, Intervention La clnica con bebes y nios con problemas en su constitucin subjetiva (y / o desarrollo), nos ensea que [i] La presencia de los signicantes primordiales en el Otro es condicin necesaria pero no suciente, para que su inscripcin y funcionamiento se llegue a producir de manera encarnada y no annima del lado del nio. La intervencin psicoanaltica e interdisciplinaria temprana, es ecaz al posibilitar la armacin primordial del signicante y sus leyes cuando la inscripcin ha sufrido tropiezos por causa de condiciones que lo forcluyen, lo resisten, lo detienen, lo imposibilitan o lo inhiben, favoreciendo que el organismo se torne impermeable (cuando no lo es de antemano) a su entrada o su funcionamiento. Los bebs y nios (y sus padres) que nos consultan testimonian sobre las dicultades, obstculos, topes y lmites a la inscripcin de los signicantes primordiales y sus leyes en sus consecuencias estructurales y clnicas. Mi trabajo clnico y de investigacin desde hace casi ya 25 aos como psicoanalista y supervisora de equipos e instituciones clnicas que trabajan con bebes y nios con problemas en el desarrollo ( Los cuales pueden tener o no una base orgnica congnita u adquirida sobregregada ) da cuenta cotidianamente de la importancia que tienen las condiciones, para los actos de apertura de vas y caminos a recorrer en la infancia para el nacimiento del sujeto , La encarnadura de los signicantes y de objetos en el funcionamiento de la funcin del deseo .[ii] Podemos establecer que [iii]: a) Hay condiciones de viabilidad para el viaje y/o viraje del deseo, o de imposibilidad; condiciones de prohibicin y de prescripcin; condiciones de permeabilidad y plasticidad (biolgica y/o de sentido) y /o de resistencia, jeza y dureza; condiciones de facilitacin o de obstaculizacin para el signicante y sus funciones y funcionamiento. b) Es necesario que durante la infancia se produzcan encuentros
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sucesivos, simultneos y sostenidos con el campo del Otro Primordial y los otros signicativos , para que se lleguen a realizar del lado del nio, los anudamientos primordiales entre la estructura del lenguaje y sus leyes , ( S ) lo real orgnico ( R ) y las funciones imaginarias del yo ( I ) que permitan que el desarrollo y sus instrumentos funcionen de manera encarnada y acorde a un deseo no annimo . c) La clnica nos enfrentan con la evidencia de que el deseo de jugar y la formacin psquica del juego no surgen de manera espontnea, no son innatas, ni se heredan genticamente y su advenimiento no depende de la dotacin orgnico -biolgica con la que se nace. La construccin, constitucin y desarrollo del escenario del juego o sea llegar a tener infancia, no esta asegurado ni garantido para todos los nios y nos enfrenta con la pregunta por las condiciones de posibilidad o imposibilidad para el advenimiento y desarrollo del deseo de jugar en un nio. d) Los nios deben aprehenderlo casi todo para llegar a ser grandes y obrar como los mayores - sus mayores signicativos - y para ello deben incorporar las reglas y construir los instrumentos de los que se van a valer. En la infancia, El trabajo del juego, signicante propuesto por nosotros para denominar los caminos psquicos para la formacin del juego y sus funciones, tiene entre otras nalidades, aprehender en un tiempo muy breve del resultado de un trabajo que a la cultura le ha llevado milenios. Los nios al jugar van preparndose para el futuro, practican incansablemente haciendo experiencias que aunque compartidas o comunes son siempre singulares, sus experiencias infantiles y por serlo son sus experiencias ldicas. Los anudamientos a producirse entre lo real orgnico, el desarrollo y la estructura del lenguaje y sus leyes, dependen de una serie de juegos primordiales a jugarse en la infancia. La posicin del sujeto en la estructura no est decidida ni es denitiva, en la infancia pudiendo haber modicaciones que luego, efectivamente, ya no son posibles , es decir no esta con - gurada sino que se va constituyendo y congurando casi denitivamente. Ya hemos ubicado al juego, como la formacin psquica central y por excelencia de la infancia, formacin que a la vez que forma lo inconsciente es formada por el inconsciente y sus leyes, cada vez y otra vez de nuevo. Es en la formacin psquica del juego y solo al ser jugado que del lado del nio el complejo de castracin, sus condiciones, vicisitudes y consecuencias, se inscriben y articulan. El juego y el jugar infantil es una formacin necesaria - no contingente para que la infancia exista como un tiempo lgico y cronolgico, decisivo y casi denitivo en el camino de la constitucin del sujeto del inconsciente, deseante, sexuado y hablante. El juego y el jugar, como ya hemos planteado, anudan, encarna y articula la estructura con el desarrollo y lo real orgnico para el sujeto en la infancia. [iv] Hemos Investigado la relacin que hallamos en la clnica entre la ausencia o dicultades en el jugar frecuentes en los nios con problemas de desarrollo con base orgnica, y aquella presentaciones clnicas en la temprana infancia que denominamos y reunimos como : Posicin melanclica del nio y su cuerpo respecto

del Otro, demostrando que esta posicin si se instala y perpeta, es una de las puertas de entrada o bien en las psicosis o bien en el autismo dos posiciones subjetivas que denotan relaciones al signicante diferentes. Si en la psicosis se est en relacin con el campo de la palabra pero no en el de su funcin, en el autismo planteo que -en cambio- mantiene su relacin al signicante pero una relacin de rechazo activo, relacin de exclusin y rechazo, relacin de ausencia de relacin que he propuesto intentar denir como: A (a) -versin de la cara del signicante en su conjunto y en cuanto tal. [v] Resulta imperioso acotar y precisar el diagnostico de autismo contrariamente a lo que se propone hoy, su ampliacin e imprecisin. He podido recortar una serie de fenmenos clnicos que si bien son diversos podramos ubicarlos como cortes, lesiones, interrupciones , suspensiones , vacilaciones , transitorias e incluso denitivas , de la funcin y funcionamiento en el juego ( y operatoria ) de los signicantes primordiales y los he llamado intentando su formalizacin para el abordaje clnico. La hemorragia y perdida del juego. Facilitada en los casos de bebes y nios con patologas de base orgnicas (principalmente neurolgicas, genticas y / o metablicas) por la colaboracin y combinacin de factores de distinto orden y desde distintas vas, pero no es exclusivo de este campo y representa creemos un problema a formalizar y abordar incluso mas all de l. Freud dice: Es en la marca reveladora que es la invulnerabilidad donde se discierne sin trabajo a su majestad el yo el hroe de todos los sueos diurnos de todas las novelas. [vi] . El nio se hace de un yo invulnerable en el juego, de un cuerpo seguro y protegido por el sentimiento heroico, por las condiciones de no-peligro real que el juego implica. Si es solo un juego , en el interior del juego y solo mientras se juega el hilo que lo aguanta, lo separa y une a la vida y al Otro y otros de los que depende , puede sufrir cortes, lesiones, heridas , mutilaciones ,desgarramientos, suspensiones ,una y otra vez de nuevo guradamente sin que la amenaza de dao, real o imaginario , se realice realmente . En el juego , un nio podr entrenarse para la soledad y la paz , corriendo todo tipo de batallas , guerras, pesares y desdichas, proezas y hazaas, disgustos , victorias o derrotas, desamparos y desesperanzas, abusos y maltratos, ya que Eso no puede pasarte a ti [vii] , y funciona como limite simblico porque es solo un juego. El borde del juego, hemos ubicado en anteriores escritos, tiene funcin y funciona como lmite y proteccin, excluyendo, cortando, dividiendo el goce, que se separa y expulsa fuera del juego (y del cuerpo). Cual es el valor del juego, por estructura y en la clnica, para la inscripcin y operatoria de los signicantes primordiales? El valor del juego, su cuerpo, est hecho de lenguaje El lenguaje toma forma de juego y apuntalndose en mltiples objetos se incorpora, siendo el nio, el agente y el producto (o resto) de
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esta operacin. Los representantes del sujeto, los juguetes, dicen del lugar de deseo respecto al Otro primordial del nio como objeto y entonces, un nio es dicho en aquello que estos objetos, los juguetes o compaeros de juegos, dicen de l. Es que solo al jugar, y mientras se juega, el juego toma cuerpo y pasa a ser un objeto del nio. El juego en transferencia y durante un tratamiento analtico con un nio, no es un juego cualquiera, el analista forma parte de l y de sus condiciones de construccin y constitucin. En un nio en posicin melanclica, la insignicancia flica, inscribe el agujero en lo simblico y las consecuencias clnicas de los efectos de retorno en lo real por ello entre otras cuestiones y desde un criterio diagnostico riguroso un nio en esta posicin , presenta ausencia de juego en el sentido psicoanaltico del termino , sin embargo se tratar de suponer y construir en la clnica , un juego herido y a un supuesto sujeto-jugador . Una serie diversa de presentaciones clnicas en la infancia pueden leerse como consecuencias de efectos de retornos reales, simblicos o imaginarios de un deseo reprimido, forcluido y / o excluido simblicamente, o bien de salirse del juego y/o bien de querer bajarse del juego y/o bien a no querer entrar al juego, Esta lectura y posicin sin duda constituye para el psicoanalista y /o para aquel que trabaja con un beb o con un nio, un muy difcil trabajo de construccin y puesta del cuerpo, pero sin duda tambin un cuestionamiento y revisin de la bibliografa psicoanaltica y no psicoanaltica aplicada a los nios a partir de la establecida para la clnica con adultos. La apuesta clnica y direccin consiste en intentar construir en transferencia, condiciones de posibilidad para volver a situar, a un nio sobre el escenario del mundo de la infancia, el del juego y su marco. En la clnica nos encontraremos una y otra vez construyendo y congurando marco al juego. De quin depende la conguracin del marco del juego? [viii] La construccin y conguracin de los bordes de un juego signicante que por expulsado de lo simblico no pudo ser jugado simblicamente y retorna desde lo real y sus formaciones con las consecuencias que esto con lleva para la constitucin del sujeto y el desarrollo es tarea del analista, En la temprana infancia si por una combinacin de vas y condiciones, las formaciones del juego y del jugar y sus bordes simblicos, los que hacen no equivalentes lo real y lo imaginario, no se inscriben ni se escriben, o bien desde el campo del Otro o bien del lado del nio no tardar en abrirse la brecha por donde se introduce en el nio Dbil y su educacin (en el sentido mas amplio del termino) la dimensin de la psicosis y / o el autismo. La intervencin psicoanaltica e interdisciplinaria temprana ejercida bajo condiciones rigurosas de trabajo y si es ecaz, permite:

La transformacin de lo real en elemento indispensable como parte del juego y de la transferencia e implica como consecuencia: La construccin del puente signicante que eleve lo real a categora de ser signicante y signicable para Otro y produzca como consecuencia el espacio imaginario donde la obra del juego y la infancia pueden llegar a tener lugar y transcurrir
Notas [i] Parte de las ideas han sido reescritos para este congreso, forman parte de mi Tesis de Maestra en Psicoanlisis de la UBA. (2005 2007). Disponible en la Biblioteca de la Facultad de Psicologa y estn publicadas en diversos captulos de libros y artculos de revistas especializadas en la argentina y el exterior del pas desde el ao 1995 a la fecha [ii] Norma Bruner. 2008. (2da edicin 2009). Duelos en Juego. Letra Viva. Buenos Aires. [iii] Norma Bruner. 2011. Los Bordes del Juego . Revista Imago Agenda. No 152. Constitucin Subjetiva. Letra Viva. Buenos Aires. [iv] Norma Bruner .2008 (2da edicin 2009). Duelos en Juego. Op Cit. [v] Norma Bruner dem anterior. [vi] Sigmund Freud. (1914) Introduccin del narcisismo .en OC. Vol. XIV., 1984, Amorrortu. Buenos Aires, Pg. 88. [vii] Sigmund, Freud (1942) Personajes psicopticos en el escenario, en OC. Vol. VII,Amorrortu. Buenos Aires, 1984 Pg. 278. Frase de Anzengruber, una de las favoritas de Freud, como surge del texto. De guerra y de muerte. [viii] Norma Bruner. (coord.). 2012. El Juego en los Lmites. Editorial Eudeba. Buenos Aires. Bibliografa Parte de las ideas han sido reescritos para este congreso, forman parte de mi Tesis de Maestra en Psicoanlisis de la UBA. (2005 - 2007). Disponible en la Biblioteca de la Facultad de Psicologa y estn publicadas en diversos captulos de libros y artculos de revistas especializadas en la argentina y el exterior del pas desde el ao 1995 a la fecha Bruner, N. 2008. (2da edicin 2009). Duelos en Juego. Letra Viva. Buenos Aires. Bruner, N. 2011. Los Bordes del Juego . Revista Imago Agenda. No 152. Constitucin Subjetiva. Letra Viva. Buenos Aires. Bruner, N. 2008 (2da edicin 2009). Duelos en Juego. Op Cit. Bruner, N. dem anterior. Bruner, N. (coord.). 2012. El Juego en los Lmites. Editorial Eudeba. Buenos Aires. Freud, S. (1914) Introduccin del narcisismo .en OC. Vol. XIV., 1984,Amorrortu. Buenos Aires, Pg. 88. Freud, S. (1942) Personajes psicopticos en el escenario, en OC. Vol. VII, Amorrortu. Buenos Aires, 1984 Pg. 278. Frase de Anzengruber, una de las favoritas de Freud, como surge del texto. De guerra y de muerte.

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UN ANLISIS SOBRE LA RELACIN ENTRE LOS CONCEPTOS FREUDIANOS DE PRINCIPIO DE PLACER Y PRINCIPIO DE CONSTANCIA
Bruno, Mariano; Pacchioni, Mariana; Prina, Carlos Ignacio IRICE-CONICET. Argentina
Resumen En el presente trabajo terico analizamos la relacin entre los conceptos freudianos de principio de placer y principio de constancia a lo largo de su obra. Esto se torna necesario en la medida en que esta relacin es bastante confusa en la obra freudiana, tal como ha sido profusamente sealado. Para intentar claricar la mencionada relacin, realizamos una lectura hermenutica de ciertos textos clave de la obra freudiana, con el n de construir una red conceptual de la relacin entre los conceptos abordados. A modo de reexin nal, sealamos que un principio de distincin precario consistira en no aludir al principio de placer en tanto principio, sino como una tendencia al placer. Por ltimo, sealamos que para proseguir un anlisis discriminativo entre ambos conceptos sera necesario un estudio histrico-genealgico sobre los referentes que inspiraron estos conceptos en Freud. Palabras Clave Placer, Constancia, Freud, Psicoanlisis Abstract ANALIZING THE RELATIONSHIP BETWEEN FREUDIAN CONCEPTS OF PLEASURE PRINCIPLE AND PRINCIPLE OF CONSTANCE In this study we analyze the relationship between the concepts of pleasure principle and principle of constance throughout Freuds work. As it has been widely mentioned, this study is signicant, as the association results confusing in Freudian work. In order to try to clarify this afliation, and to build a conceptual network of the connection between the discussed concepts, we have carried out a hermeneutic reading of some Freudian work key texts. In conclusion, we observe that not to refer to the principle of pleasure as a principle, but as a tendency to pleasure, would be a precarious principle of distinction. In addition, we remark that a historical and genealogical study of the references that inspired these concepts in Freud would be required in order to achieve a distincted analysis between both notions. Key Words Pleasure, Constance, Freud, Psychoanalysis 1. Introduccin En este trabajo se aborda la compleja relacin que existe entre los conceptos de principio de placer y de constancia a lo largo de la obra freudiana. Por una parte, el principio de constancia es planteado por Freud como una tendencia del aparato psquico a mantener la cantidad de excitacin constante, o lo ms baja posible en l. Por otra parte, el principio de placer es concebido por l como el que rige el funcionamiento psquico, cuyo n es el de evitar el displacer, denido como un aumento de excitacin. Sin embargo, no queda claro en la obra freudiana que es lo que diferencia a stos dos principios, que parecen tender al mismo objetivo, pero que sin embargo son diferentes (Freud, 1920). En la medida que los conceptos abordados poseen una compleja y oscura relacin, aqu intentaremos, al menos, establecer con la mxima precisin posible la naturaleza de esa relacin, identicando sus puntos conictivos, sus posibles distinciones, as como sugeriremos posibles direcciones futuras de investigacin que permitan continuar arrojando luz sobre sta. 2. Analizando las relaciones entre los dos principios en los comienzos de la obra freudiana Una de las primeras cosas que se pueden sealar, en relacin con estos principios es que se constata en ellos la impronta de referentes freudianos como Herbart y Fechner. La postura de Herbart es una referencia ineludible de los desarrollos psicolgicos en la Alemania del siglo XIX (Bercherie, 1988). Sus postulados inuirn los desarrollos de la siologa, la psiquiatra y la psicologa alemana de la segunda mitad del siglo XIX, impactando tambin en Freud (Assoun, 1982; Jones 1985). Por otra parte, segn Bercherie (1988), es Fechner quien da el prximo paso en la psicologa alemana de esa poca, y ser, por lo tanto, una referencia insoslayable en la formacin de Freud, hecho que l mismo reconoce, citndolo explcitamente en su obra (Freud, 1920). El principio de placer es un supuesto freudiano que aparece tempranamente en su obra, y si bien en sus primeros artculos no est conceptualizado bajo esa denominacin, se aprecia que Freud habla de l como una tendencia primaria del aparato psquico. Por ejemplo, en el Proyecto de psicologa escribe: Siendo consabida para nosotros una tendencia de la vida psquica, la de evitar displacer, estamos tentados a identicarla con la tendencia primaria a la inercia. Entonces, displacer se coordinara con una elevacin del nivel de la cantidad (). Placer sera la sensacin de descarga (Freud, 1895, p.356). Como se aprecia desde este texto inicial, el principio

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de placer es en Freud un principio econmico, esto es, est ligado a un enfoque cuantitativo. En este sentido el displacer est ligado al aumento de excitacin y el placer a su disminucin. Esta idea se encuentra tambin formulada en Breuer (Breuer y Freud, 1893-95), quien seal que son las necesidades siolgicas del organismo las que provocan aumento de excitacin y postul a la pulsin sexual como la ms poderosa de ellas: La pulsin sexual es por cierto la fuente ms poderosa de aumentos de excitacin persistentes (Y, como tal, de neurosis) (p.211). All, tambin plantea Breuer la idea de la constancia, en trminos neurolgicos, como la tendencia a mantener constante la excitacin intracerebral. Los dos trminos que Freud utiliza: principio e inercia, remiten al impacto de los principios de la fsica newtoniana en la teora psicoanaltica, que tambin llega a Freud por la va de Fechner. Esto se aprecia explcitamente en el Proyecto, donde se plantea a la investidura psquica como un suceso material: El proyecto contiene dos ideas rectoras: 1) concebir lo que diferencia la actividad del reposo como una Q (cantidad) sometida a la ley general del movimiento, y 2) suponer como partculas materiales las neuronas (Freud, 1895, p.339). Esto es, en este momento el sistema freudiano se compone de los conceptos de neurona y cantidad. Se conceba a la investidura fundamentalmente como un fenmeno neurolgico. Sin embargo, podemos encontrar una analoga entre stos conceptos y los posteriores de representaciones agrupadas en cadenas o sistemas y energa psquica. Tambin en este texto freudiano hallamos un antecedente del principio de constancia cuando Freud (1895) enuncia: Es el principio de la inercia neuronal, enuncia que las neuronas procuran aliviarse de la cantidad (p. 340). Cabe aclarar que el termino inercia no ser utilizado en sus escritos metapsicolgicos. Este supuesto de una cantidad se mantiene a lo largo de la obra freudiana. En Las neuropsicosis de defensa lo formula al modo de hiptesis: en las funciones psquicas cabe distinguir algo (monto de afecto, suma de excitacin) que tiene todas las propiedades de una cantidad (...); algo que es susceptible de aumento, disminucin, desplazamiento y descarga (Freud, 1894, p. 61). Para Strachey (1893-95) esta nocin de cantidad era el sustrato de la doctrina de la abreaccin, la base del principio de constancia. El plantea que las vivencias traumticas deben su fuerza patgena a que producen cantidades de excitacin demasiado grandes para ser tramitadas de la manera normal. De este modo, la posicin terica esencial que sustenta los Estudios es que la necesidad clnica de abreaccionar el afecto y los resultados patgenos de su estrangulamiento se explican por la tendencia, ms general an (expresada por el principio de constancia), a mantener constante la cantidad de excitacin (p. 14). Laplanche y Pontalis (1981), siguiendo la lectura freudiana de Strachey (1893-95), consideran que el principio de constancia est en la base de la teora econmica freudiana y que el aparato psquico trabaja en todas sus manifestaciones basado en la tendencia a mantener o restablecer la constancia. Explican que para esto, el aparato evita excitaciones provenientes del exterior y descarga las tensiones internas. En este sentido, sealan que ste principio guarda una estrecha relacin con el principio de placer, dado que el displacer es la percepcin subjetiva de un aumento de tensin y el placer de su disminucin. Esto introduce en la problemtica de la compleja relacin entre el principio de placer y el principio de constancia, que no es de simple equivalencia. Cabe aclarar que en Freud la conciencia es la instancia encargada de la percepcin de las cualidades psquicas. Tal es as que Freud (1917) arma acerca del hombre: Su percepcin interna, la conciencia, anoticia al yo

de toda clase de procesos signicativos que se desarrollan dentro de la fbrica anmica (p.133). Por lo tanto, el principio de placer tendera a la evitacin de displacer para la conciencia. 3. Analizando la relacin entre los dos principios en el periodo maduro de la obra freudiana En un perodo ms avanzado de su obra Freud (1915) seala al principio de constancia como una premisa biolgica: El sistema nervioso es un aparato al que le est deparada la funcin de librarse de los estmulos que le llegan, de rebajarlos al nivel mnimo posible; dicho de otro modo: es un aparato que, de ser posible, querra conservarse exento de todo estmulo (p. 115). Y propone una regulacin automtica del aparato psquico por parte de principio de placer armando: hallamos que la actividad del aparato psquico, aun del ms desarrollado, est sometida al principio de placer, es decir, es regulada de manera automtica por sensaciones de la serie placer-displacer (p. 116). De esta forma, Freud describe el principio de constancia como una funcin propia del sistema nervioso, es decir, ligado a lo intrnseco del funcionamiento del aparato. Pero a su vez explica el principio de placer como un automatismo producido por las sensaciones placenteras o displacenteras, con lo cual introduce el problema de la cualidad de stas. Y en esto ya aparece un esbozo de lo que posteriormente ser en su teora la pregunta acerca de un placer sentido como displacer. Con lo cual ya dejara de ser equivalente el aumento de excitacin con el displacer. Posteriormente, en las Conferencias de introduccin al psicoanlisis rearma esta concepcin al aseverar que toda nuestra actividad anmica est dirigida a conseguir placer y a evitar el displacer, y que se regula automticamente por el principio de placer (Freud, 1917, p. 324). Freud continuar desarrollando estas cuestiones en Ms all del principio de placer (1920), donde seala que el propio principio de placer est ntimamente ligado al principio de constancia, pero expresa que Los hechos que nos movieron a creer que el principio de placer rige la vida anmica encuentran su expresin tambin en la hiptesis de que el aparato anmico se afana por mantener lo ms baja posible, o al menos constante, la cantidad de excitacin presente en l. Esto equivale a decir lo mismo, slo que de otra manera, pues si el trabajo del aparato anmico se empea en mantener baja la cantidad de excitacin, todo cuanto sea apto para incrementarla se sentir como disfuncional, vale decir, displacentero (p. 8-9). Esto es, sigue pensando el displacer como un aumento de excitacin y el placer como una descarga de sta. A su vez plantea una diferencia y una correlacin entre principio de placer y de constancia que se lee a continuacin: El principio de placer se deriva del principio de constancia; en realidad, el principio de constancia se discerni a partir de los hechos que nos impusieron la hiptesis del principio de placer. Por otra parte, en un anlisis ms profundizado descubriremos que este afn, por nosotros supuesto, del aparato anmico se subordina como caso especial bajo el principio de Fechner de la tendencia a la estabilidad, a la que l reri las sensaciones de placer y displacer (Freud, 1920, p.9). Sin embargo, en este mismo artculo aparece diferenciado el principio de placer como tendencia respondiente a una funcin, que sera la de constancia. Dice Freud (1920):

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Separemos funcin y tendencia de manera ms tajante que hasta ahora. El principio de placer es entonces una tendencia que est al servicio de una funcin: la de hacer que el aparato anmico quede exento de excitacin, o la de mantener en l constante, o en el nivel mnimo posible, el monto de la excitacin. (p. 60). Queda as planteado el principio de placer como una inclinacin, una corriente que, dependiendo del principio de constancia, est dirigida a disminuir la cantidad de excitacin en el aparato anmico. Es entonces planteada la constancia como una funcin inherente al psiquismo y el principio de placer como la tendencia que aporta a su cumplimiento. El principio de placer es planteado en este artculo desde la lgica de conicto, dado que ste apunta en la direccin de mantener lo ms baja posible la excitacin y para eso debe entrar en lucha con las fuerzas que operan en la direccin contraria: en primer lugar, el principio de realidad y el retorno de lo reprimido, pero Su existencia no contradice al imperio del principio de placer. En su mayor parte, el displacer que sentimos es un displacer de percepcin (Freud, 1920, p. 11). 4. Reexiones nales y futuras direcciones A partir del rastreo realizado, se constata que si bien ambos principios revelan cierto grado de solapamiento, s se podra establecer al menos un principio de distincin entre ambos conceptos. En este sentido y siguiendo al mismo Freud, se debera hablar de un principio en sentido estricto solo en el caso del principio de constancia. En cambio, el principio de placer debera ser redenominado como una tendencia al placer. Sin embargo, esta distincin no parece resolver del todo el problema terico, en la medida en que Freud nunca renunci a continuar haciendo referencia a un principio de placer, lo cual parecera indicar que ni siquiera la distincin por l esbozada en Ms all (1920) le satisfaca plenamente. Por otra parte, en la medida en que, al formular los principios aqu abordados, Freud mismo reconoca su deuda terica con Fechner y Herbart, una fructfera futura direccin consistira en realizar un anlisis histrico-genealgico de stos principios en los referentes mencionados, a n de inteligir de que manera los formularon, con el n de identicar la particular forma de apropiacin que Freud realiz de estos.
Bibliografa Assoun, P. L. (1982). Introduccin a la Epistemologa Freudiana. Ciudad de Mxico: Siglo Veintiuno. Bercherie,P. (1988). Genesis de los Conceptos Freudianos. Buenos Aires: Paids. Breuer, J. y Freud, S. (1893-95/1998). Estudios Sobre la Histeria. Parte terica. (Breuer). La excitacin tnica intracerebral. Los afectos. En Obras Completas, Vol. 2. Pgs. 204-214. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1895/1998). Proyecto de Psicologa. En Obras Completas, Vol. 1. Pgs. 323-446. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1915/1998). Pulsiones y Destinos de Pulsin. En Obras Completas, Vol. 14. Pgs. 105-134. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S (1917/1998). Una dicultad del psicoanlisis. En Obras Completas, Vol. 17. Pgs. 126-135. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1920/1998). Ms all del Principio del placer. En Obras Completas, Vol. 18. Pgs. 1-62. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1923/1998). El Yo y el Ello. En Obras Completas, Vol. 19. Pgs. 1-66. Buenos Aires: Amorrortu. Jones, E. (1985). Freud. Barcelona: Salvat. Laplanche, J. y Pontalis, J. (1981). Diccionario de Psicoanlisis. Barcelona: Labor.

Strachey, J. (1893-95/1998). Notas introductorias. Estudios sobre la histeria. (Breuer y Freud). Importancia de los estudios para el psicoanlisis. En Obras Completas, Vol. 2. Buenos Aires: Amorrortu.

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EL DECIR Y EL ACTO DE MENTIR. PROYECTO DE INVESTIGACIN UBACYT 2010-2012: TRANSFORMACIONES DEL CONCEPTO DE PASAJE AL ACTO EN EL PERODO DE LA OBRA DE J. LACAN COMPRENDIDO ENTRE 1963 Y 1980. SIMILITUDES Y DIFERENCIAS CON LOS CONCEPTOS DE ACTO Y ACTING
Bugacoff, Adriana UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo retomar algunas articulaciones posibles entre mentira y acto. Abordar brevemente el lugar que la mentira ha tenido en la poltica desde la perspectiva de algunos pensadores con el objetivo de situar algunas particularidades del decir totalitario. E. Grner argumenta que la mentira es inherente a la estofa de la poltica, denida como una prctica del lenguaje que implica efectos materiales, performativos, incluso de la ms extrema y mortal materialidad, y cuyo fundamento es el desacuerdo que la dimensin de la palabra conlleva. J. Lacan en su texto El atolondradicho ha propuesto una distincin entre dicho y decir que el presente trabajo retomar, desarrollando las consecuencias de esa distincin en el tema que nos ocupa. Se establecern posibles lazos entre el decir totalitario y la mentira que excede el campo de la poltica. Finalmente, se retomarn estos conceptos a partir de un caso clnico de un joven de 14 aos, cuyas mentiras eran objeto de preocupacin de sus padres. Palabras Clave Decir, Acto de mentir, Dicho Abstract TO SAY AND ACT OF LYING The present work will take some possible joints between lie and act. It will approach brief the place that the lie has had in the politics from the perspective of some thinkers with the aim to place some particularities of to say totalitarian. E.Grner argues that the lie is inherent in the quality of the politics, dened as a practice of the language that implies material effects, performatives, even of the most extreme and mortal materiality , and whose foundation is the disagreement that the dimension of the word carries. J.Lacan in his text The atolondradicho has proposed a distinction between saying and to say that the present work will take, developing the consequences of this distinction in the topic that occupies us. Possible bows will be established between to say totalitarian and the lie that exceeds the eld of the politics. Finally, these concepts will be taken from a clinical case of a 14-year-old young person in whom the lie was an object of worry of his parents. Key Words To say, Act of lying, Saying En un trabajo anterior (2) nos dedicamos a articular mentira y acto sirvindonos de la distincin entre enunciados constatativos y realizativos planteada por algunos lsofos del lenguaje. Habamos subrayado que J. Derrida (3), apoyndose en San Agustn, destaca que mentir es querer engaar al otro, y a veces inclusive diciendo la verdad. La mentira deja de ser un hecho o un estado: es un ACTO intencional; ms que mentira, se trata del ACTO de mentir. El autor se despoja de este modo de una concepcin de mentira que repose sobre la adecuacin con la realidad. En eso reside el movimiento del eje, desde lo constatativo hacia lo performativo. En esta oportunidad, tomaremos un pequeo rodeo ligado al lugar que la mentira ocupa en la poltica y avanzaremos en la profundizacin de las consecuencias que se derraman sobre el mentir de la distincin propuesta por Lacan entre dicho y decir presente en El atolondradicho (8). Eduardo Grner (4) arma que La idea de que la mentira es algo necesario, incluso consustancial, para el buen gobierno, ha sido teorizada hasta la exasperacin, por lo menos desde Platn, pasando por San Agustn pasando a ser renovada en la modernidad por Maquiavelo y Hobbes. Alexandre Koyr (7) apremiado por las circunstancias histricas, ya que sus aportes fueron elaborados durante la Segunda Guerra Mundial, propuso una serie de reexiones acerca del lugar que la mentira ha ocupado como prctica en el campo de la poltica. Destacando que la mentira moderna se fabrica en masa y se dirige a

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la masa y uno de sus instrumentos es la propaganda, se opone a la idea de que los regmenes totalitarios estn ms all de la verdad y la mentira. No es nuestro objetivo recorrer las tensiones que conforman el no entramado de ese texto pleno de matices. Matices que, por un lado, enrarecen la posibilidad de denir a la mentira en trminos absolutos y, por otro, arrojan como resultado un texto ms tico que ontolgico. Recortaremos simplemente una idea que introduce, casi al pasar, cuando arma que alguien puede mentir por el placer de ejercer esa facultad asombrosa de decir lo que no es y de crear por la palabra un mundo del cual es el nico autor y responsable. Nos permitiremos decir entonces que, slo en la medida en que hablamos, el ser queda cuestionado y que la posibilidad de mentir, por su potencia creativa, es el testimonio ms fehaciente de ello. Mientras la mentira infantil es un lazo discursivo que atae a un deseo de decir algo propio y supone un movimiento inaugural que posibilita una distancia respecto al Otro; la mentira en el adulto comparte con la infantil, el deseo de decir produciendo un corte con el Otro. Juan B. Ritvo (13) destaca en su comentario sobre el texto de Koyr, la distincin que el autor aporta entre veracidad y verdad, subrayando que el primer trmino implica un deseo de verdad (en tanto se la desea, falta). Lo expresa muy bellamente: La veracidad es el deseo de la verdad, lo cual presupone la posibilidad de no hallarla: si deseo la verdad es porque desespero de ella y la experimento, al mismo tiempo, como lejana y cercana; la verdad se reduce de tal forma a la huella de la verdad. Ejemplica con J. Goebbels, el ministro de Propaganda del Tercer Reich, quien, a su entender, menta en nombre de la verdad absoluta ms all de toda veracidad. Sealemos la paradoja del mentiroso que comporta la frase de Goebbels: miente mil veces que algo quedar. Cuando enuncia que miente, dice la verdad. Grner argumenta que la mentira es inherente a la estofa de la poltica, denida como una prctica del lenguaje que implica efectos materiales, performativos, incluso de la ms extrema y mortal materialidad, y cuyo fundamento es el desacuerdo que la dimensin de la palabra conlleva. Digmoslo as: la poltica es una prctica impura. Cuando en nombre de un ideal de transparencia, se pretende extirpar del campo de la poltica la impureza del desacuerdo que la funda, paradjicamente, se arriba al decir totalitario, entendido como un rgimen poltico que se sostiene en el intento de anular toda referencia a lo residual que la palabra porta. La problemtica de la mentira atae a ese residuo. Contrariamente, el decir totalitario se propone instalar un saber sin resquicios. Perla Sneh (14) aborda la problemtica a propsito del uso del eufemismo como recurso lingstico fundamental en el rgimen nazi. Arma: Eufemismo: uso de una palabra en lugar de otra, menos precisa pero ms delicada; palabra o frase utilizadas en lugar de aqullas que seran necesarias para signicar la verdad. Es decir, lo que seala algo, ocultndolo. Sin embargo, en ese mismo ocultamiento lo dene sin resto. Lo sealado por el eufemismo no tiene posibilidad de deslizamiento, no remite a otra cosa. La promesa nazi, la de una lengua pura sin dobleces ni secretos, es la de una lengua sin equivocidad; es decir, que segrega la diferencia subjetiva. Es un hablar que miente pretendiendo borrar la mentira, esa que hace al sujeto, al residuo.

Colette Soler (15) retoma la distincin propuesta por Lacan en 1972 (8) entre decir y dicho. Puntualiza que, mientras los dichos se reeren a los enunciados, -por ende son pasibles de ser calicados de verdaderos o falsos y estn afectados por la problemtica de la enunciacin- el decir enfatiza la dimensin de acto despojado de la verdad, o no, en juego. Que se diga no depende de la verdad y ex-siste a la estructura del lenguaje. Distinguiremos entonces, que en el acto intencional de mentir es posible recortar al menos dos aspectos que se intersectan: uno que hace a los enunciados y el otro al acto de decir. El primero de ellos, el de los enunciados, est atravesado por la problemtica de la enunciacin y, por lo tanto, no escapa a la cuestin del desconocimiento. Quien miente intencionalmente, aun desconociendo el alcance su mentira, reniega de la problemtica del desconocimiento, ataca la dimensin de la veracidad como aoranza de la verdad. Su decir, despojado de esa aoranza, prioriza el deseo de decir y se vuelve soberano. Se asemeja entonces, y por ello hicimos el rodeo por la mentira en la poltica, al decir totalitario que ejerce un poder, se aduea de un saber convertido en absoluto. Si bien quien miente se dirige al otro, -ya que para convertir su decir en una mentira requiere de la creencia del otro-, paradojalmente se desamarra del Otro. Un joven de 14 aos preocupa a sus padres por distintas razones que no les impiden coincidir en la pertinencia de una consulta con un psicoanalista. La madre transforma en oportunidad un viaje del padre: estn separados desde hace varios aos y ella preere comenzar con una entrevista que no lo incluya. Segn su decir, M. nunca ocasiona problemas, siempre es considerado muy bueno por todos. Las dicultades han transitado por el campo del aprendizaje. De nio cruz por un breve tratamiento psicopedaggico. El carcter reservado se recorta como el rasgo que lo vuelve parecido a su padre. Este parecido es el que angustia a la madre. La remiten a las zonas del padre de M., a quien considera ejemplar en el desempeo de su funcin paterna, que la han conducido a la separacin. Las repetidas indelidades sealadas como mentiras surcaron el matrimonio. Un engao que sera el ltimo de una serie, sumado al descubrimiento de algunos intereses estticos de l por escenas sexuales violentas, hasta ese momento ocultos para ella, la precipitan en la decisin. Las preocupaciones actuales de la madre giran en torno a la obediencia silenciosa del joven, especialmente respecto al padre. Se pregunta si tambin l oculta ribetes srdidos; en otros trminos, si tras el carcter silencioso del joven se esconden, al igual que en su padre, aspectos inconfesables. La segunda entrevista ser con el padre. Su preocupacin se centra alrededor de las mentiras de M. a la hora de estudiar: jugar con la computadora le insume la mayor parte de su tiempo. Es un apasionado por los juegos de matar a todos. La hermana menor de M. es quien lo delata poniendo al descubierto las estrategias de M. para aparentar que estudia. El fracaso en la escuela desnuda ante el padre el alcance limitado de su esmerada dedicacin y pertinaz insistencia. Su relato es pormenorizado a la hora de describir sus esfuerzos para que el joven incorpore los contenidos acadmicos: los conoce en profundidad, tanto como a los profesores de la escuela a la que M. asiste, con quienes conversa asiduamente sobre el rendimiento escolar de su hijo. Menciona de un modo algo colateral, y a propsito del valor que el conocimiento tiene para l, la relacin tortuosa con su propio padre. Recin en la entrevista compartida con la madre, relata algunos de los aspectos ms difciles
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de dicha relacin. Las sucesivas indelidades de ste, exhibidas descarada y obscenamente ante el hijo lo convirtieron en un cmplice silencioso ante la madre, quien fuera su principal vctima. El signicante tortura, con el que nombra tambin lo que l supone que representa para M. el estudio, se constituir durante esa entrevista en el nexo que le permitir introducir un retazo de la historia de su abuelo paterno: inmigrante europeo, torturado en la Argentina por ser judo y comunista. Como saldo de esa tortura acontecida en la dcada del 40, el padre de M. recuerda una frase de la abuela materna cuando la polica trajo a su marido a la casa: Aqu le entregamos lo que queda de l. Es esa frase que acompaa al cuerpo mutilado lo nico que escapa al silencio que a partir de entonces se instala alrededor de lo ocurrido. M. asiste a una escuela catlica, los orgenes judos del padre se diluyen aparentemente en la generacin correspondiente a la del abuelo del joven. Al nalizar el encuentro ambos coinciden en advertirme sobre la posible dicultad de M. para hablar sobre lo que le pasa. l haba accedido a la consulta, pero ya que no fue suya la iniciativa, teman que fuese un testimonio ms de su docilidad complaciente. El joven se instala en el dispositivo analtico desplegando el conicto. Se reere a la hermana como alguien que siempre quiere lo que l tiene, lo molesta continuamente, delatndolo y acusndolo ante los padres. Varios encuentros transitan en el despliegue de diversas estrategias para poder zafar de ella. l siente que su padre se entromete tanto en su estudio como en sus amistades. Dice no comprender por qu el padre lo acusa de mentir, si l sabe a travs de lo que la madre le ha contado que su padre miente; slo que no puede decrselo porque entonces denunciara a su madre. l se reconoce el depositario de muchas confesiones que la madre le haba hecho, acompaadas del pedido expreso de que no se lo dijera al padre. Segn su entender, se enter de cosas que un chico no tiene que saber. Se pregunta si acaso eso no es mentir, ubicando la dicultad en los siguientes trminos: por qu mentir estara bien cuando lo hacen ellos; o cuando le piden que lo haga. Mantenerse callado, a veces, era una estrategia; otras, una inhibicin. El espacio analtico era un espacio privilegiado donde relatar sus artilugios para ocultarse del padre, tanto respecto al estudio, como a propsito de sus vnculos amistosos y amorosos, que se desplegaban con uidez. Quiz convenga que digamos que a travs de lo que el padre nombraba como mentiras, y la madre como reserva, M. intenta construir la zona del secreto que opera, ms que por su contenido, por tratarse de un lmite entre lo pblico y lo privado. Zona, la del secreto, necesaria para este joven. Tal vez, podamos acercarlo tanto a las palabras con que J. Maras (11) comienza su libro: No he querido saber, pero he sabido..., como al siguiente fragmento: el secreto no tiene carcter propio, lo determinan la ocultacin y el silencio, o la cautela, o tambin el olvido.

Bibliografa Austin, J, Como hacer cosas con las palabras, Barcelona, Paids, 1990. Bugacoff, A, Acto y mentira, en Anuario: III Congreso Internacional de Investigacin Prctica Profesional en Psicologa, XVIII Jornadas de Investigacin y Sexto Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR, Buenos Aires, 2011. Derrida, J, Historia de la mentira: Prolegmenos, Conferencia dictada en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, octubre 1995. Grner, E, No mentirs (salvo que seas un sincero demcrata), en Conjetural 48.Revista psicoanaltica, Buenos Aires, Ediciones sitio, 2008. Haimovich, E, Sujeto y ecacia performativa del lenguaje, en Supery y liacin (autores varios), Rosario, Laborde editor, 2001. Jinkis, J, Helene Deutsch, un deseo de decir, en Conjetural 48. Revista Psicoanaltica, Buenos Aires, Ediciones sitio, 2008. Koyr, A, (1942) Reexiones sobre la mentira, en La mancha. Suplemento 1, Rosario, Ediciones de las 47 picas, 2001. Lacan, J, (1972), El atolondradicho, en Otros Escritos, Buenos Aires, Paids, 2012. Lacan, J, (1967-68) El seminario, libro 15. El acto psicoanaltico, indito. Lacan, J, (1966-67) El seminario, libro 14. La lgica del fantasma, indito. Maras, J (1992) Corazn tan blanco, Punto de lectura, Buenos Aires, 2000. Palant, J, La infantil mentira de amor, en Conjetural 48.Revista psicoanaltica, Buenos Aires, Ediciones sitio, 2008. Ritvo, J.B, Esta facultad asombrosa de decir lo que no es , en La mancha. Suplemento 1, Rosario, Ediciones de las 47 picas, 2001. Sneh, P.; Cosaka, J.C, Un lenguaje abstracto o la sinceridad del capitn, en Redes de la letra 5, Buenos Aires, Ediciones Legere, 1995. Soler, C, La querella de los diagnsticos (Curso2003-2004), Buenos Aires, Letra Viva, 2009.

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LA MEMORIA DE FREUD
Buttini, Matas UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo propone algunas coordenadas que permitan investigar la concepcin freudiana de la memoria. Nuestra hiptesis central puede formularse asi: hay una teora de la memoria que el psicoanlisis descubre y conceptualiza en base a su trabajo clnico y que se sostiene gracias a lo que llamaremos, parafraseando a Lacan la clula elemental de Freud, localizable con precisin en el par representacin-afecto. Esto nos conducir a interrogar la conexin especca entre olvido y recuerdo y resituar la importancia del trauma como actualidad antes que como antigedad. Palabras Clave Recuerdo, Olvido, Representacin, Afecto Abstract FREUDS MEMORY This paper indicates some ways that will allow to investigate Freuds conception of memory. Our hipthesis can be formulated like this: there is a theory about memory which psychoanlisis discovers and conceptualizes; it is based on its clinical work and sustained by what we will call -following Lacan-, Freuds elementary cell, localized precisely in the representation-affect couple. This will lead us to question the specic connection between forgetting and remembering and also to relocate the importance of trauma as an actual thing and not as an antique. Key Words Memory, Forget, Representation, Affect I said this cant be me Must be my double And I cant forget, I cant forget I cant forget but I dont remember what Leonard Cohen. 1. Introduccin del sntoma en el tiempo: Quise pero no puedo Conocemos bien la idea que Freud presenta en sus inicios rerindose al conicto psquico: nadie puede atrapar a un enemigo in abscentia. El psicoanlisis no tendra ningn sentido si un sujeto no padeciera de algo de lo que se sostendra su demanda de un tratamiento. Este algo siempre es actual, es in presentia y es lo que empuja hacia una consulta. Esta presencia del sntoma, sin embargo, puede no ser clara ni bien situada al comienzo. Algunos sujetos se acercan con distintos pedidos: quiero saber ms sobre m mismo, quiero entender lo que me pasa, quiero que me extirpe este sufrimiento, quiero, quiero, quiero. Si lo conectamos al deseo, podemos traducirlo como un querra. Estos trminos se suelen desplegar en un anlisis: del quiero (presente de la demanda) al querra (futuro del deseo) hay un paso, un puente que se suele tender: el quise de la historia que en general se presenta como un quise pero no puedo. Quise antes, alguna vez o muchas veces, pero no puedo, ahora. De este modo podemos hacernos una idea de cmo incluir la variable temporal en el ternario freudiano clsico de inhibicin, sntoma y angustia. La inhibicin podra expresarse como un querra pero no puedo, el sntoma como un quise pero no puedo y la angustia, afecto brjula por exelencia de la experiencia analtica en tanto seala la presencia del deseo como un quiero y no puedo. Las tres evidencian la actualidad como condicin de posibilidad de una tratamiento. Diramos incluso que con estas frases un poco embrolladas que sealan los tiempos verbales posibles (quise, quiero, querra) en que cualquier ser hablante se las rebusca para decir lo especco del sufrimiento tal como se presenta a su ser consciente y que el analista puede escuchar y recoger en su prctica, no son otras que la temporalidad atemporal propia del Inconsciente. Atemporal y ecz, es decir, actual, siempre actual, insoportablemente actual(1). Aqui tenemos una primer oposicin que el psicoanlisis permite situar en su prctica y que generalmente ha sido mal entendida: actualidad-antigedad. Se trata del manejo del tiempo que hace el sujeto en sus sntomas y que la escucha del analista localiza en el interior del dispositivo. Esta temporalidad est ms cerca de la idea que los chinos tienen de la relacin entre el tiempo y la posicin del sujeto, y que permite incorporar la historia al presente(2): el pasado no estara a nuestras espaldas (como habitualmente lo pensamos de este lado del mundo reejado en expresiones de la lengua como dejar atrs, pasado pisado o la idea misma de superacin) sino enfrente porque a cada instante se hace presente en recuerdos, reminiscencias; y el futuro, en cambio, estara a las espaldas de uno ya que es algo incierto que uno no puede ver ni adivinar. 2. La clula elemental de Freud Jacques Lacan nos ha legado una enseanza especca: el psicoanalista lee, es aquel que debera saber leer y maniobrar con esa lectura del deseo. En un esfuerzo inmenso y totalmente fuera de serie, a nales de los aos 50 vemos a Lacan construir uno de sus aparatos de traduccin de la clnica freudiana a la luz de su introduccin de la teora del signicante. La compleja elaboracin del grafo del deseo parte de lo que llama su clula elemental(3) que consiste en dos vectores que van en direccin contraria, lo que produce la siguiente estructura: cada trmino est anticipado en la construccin de los otros, e inversamente sella su sentido por su efecto retroactivo(4). Proponemos llamar clula elemental de Freud a la puesta en relacin de los trminos representacin y afecto, que podemos escribir
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R/Af situando entre ellos, la barra que los separa y que no permite su confusin. Reconocer este par como clula elemental de la teora y la praxis freudiana no es otra cosa que seguir los pasos de Lacan quien sostiene que hay que leer a Freud a la letra, es decir, actualizar el texto; tambin los pasos de Michel Foucault cuando problematiza la nocin de autor y sita a Freud -junto con Marx- como fundador de discursividad(5) y no como un simple autor que ya no valdra la pena leer por ser poco actual. Es por eso que nos result impactante leer en un libro de Eric Laurent, conferencista invitado de estas Jornadas, que haba un esfuerzo actual por parte de cierta corriente dentro de la IPA de que no se leyera ms a Freud. Es decir, un esfuerzo de desalojo del texto freudiano fuera del campo del psicoanlisis actual. Vale la pena citarlo: Uno de los seniors del psicoanlisis americano de la costa oeste llamado Jacobardo se hizo especialista en la denuncia de que leer a Freud es perder el tiempo. En su ltima intervencin (...) enunci que era una misin fundamental de la IPA vericar que los alumnos no lean ms a Freud(6). Efectivamente, es esto es uno de los motivos que nos ha decidido a presentar este trabajo y a elegir su ttulo, al mismo tiempo que a situar una nocin central y, no hay duda, actual de la ciencia y del psicoanlisis. Los desarrollos cientcos alrededor de la memoria crecen a pasos agigantados desde hace algunas dcadas y el psicoanlisis ha contribuido a ello. La pareja representacin-afecto supone un doble desplazamiento que se cruza: el de las representaciones y el del afecto, cada uno con lgicas propias. Es de esto de lo que Freud se agarra para formular el proceso de la represin denido tempranamente como divorcio entre la representacin y el afecto, la primera cae en el olvido, la segunda tiene distintos destinos que describen una psicopatologa (Histeria y Obsesin fundamentalmente). Problema conocido como el del destino del afecto y que tiene toda su importancia a la hora de pensar la concepcin freudiana de la memoria. Tal como su fundador, los psicoanalistas debemos plantearnos esos cuestinamientos cruciales permanentemente ya que podramos denir a la clnica como una pregunta esquiva(7), refractaria a toda signicacin ja utilizando el dispositivo del anlisis, en tanto respuesta, para desovillarla(8). Esta clula elemental en la obra de Freud, tan fundante de la captura de los fenmenos que supo apreciar y de la psicopatologa que les di existencia, es la que se corresponde punto por punto con una teora de la memoria muchas veces camuada entre el supuesto abandono de la teora traumtica. Abandono rastreable en Freud en trminos de la primer teora del trauma, como efectivamente acontecido. Ese punto de la realidad de los hechos, se sostiene por un pasaje a la creencia en la realidad psquica, formulado y transmitido muchas veces con el apoyo de su carta 69 a Fliess(9). No abandona -y nosotros tampoco deberamos hacerlo hoy- la estructura que alli encuentra, esa unidad elemental, esa clula propia de la memoria de Freud. Es por esto que no tendramos que tomar tan a la ligera estos esfuerzos por exiliar la obra de Freud en la oscuridad del olvido.

3. Especicidad de la memoria en Freud Ubicadas de modo algo general estas referencias, podemos hacer memoria y enumerar algunas de las expresiones freudianas que reeren especcamente a la orientacin que nos proponemos. Ellas van desde la denicin de conceptos fundamentales hasta indicaciones teraputicas: ocurrencias espontneas, recuerdos encubridores, escenas saturadas de afecto, olvidos, amnesia infantil, amnesia histrica, desplazamiento del afecto... entre muchas otras. Todas ellas se encuentran en la orientacin que Freud le da al tratamiento desde el principio: el psicoanlisis cancela los sntomas rerindolos al conicto-escena-representacin que los determin y de este modo se devuelve al trauma su lugar en la economa psquica llenando las lagunas de la memoria. En la primer conferencia dictada en EEUU, Freud habla de su descubrimiento: All donde perdura un sntoma hllase tambin una amnesia, una laguna del recuerdo, y el hecho de cegar esta laguna lleva consigo la desaparicin de las condiciones de origen del sntoma(10). De este modo, conecta dos de los trminos que destacamos: sntoma y amnesia, pathos y memoria, recuerdo y olvido. All donde hay un sntoma, hay amnesia, donde hay olvido hay un recuerdo desalojado. El psicoanlisis hace disponible(11) las condiciones de emergencia de ese recuerdo conectado con el sntoma y su padecimiento siempre actual. En este sentido indicbamos en la introduccin la pertinencia del quise pero no puedo, del trastocamiento que el trauma sexual introduce en el tiempo del ser hablante, en el tiempo que el lenguaje mismo corrompe. Por ello, Freud puede decir que los histricos sufren de reminiscencias(12), situando la conexin de este sujeto con el sntoma, el trauma y la rememoracin; por otro lado, tambin se extiende -por eso mismo la denominacin de clula elemental- a su psicoptaologa: la neurosis obsesiva desplaza el afecto de una representacin inconciliable con el yo hacia una representacin cualquiera y rompe los lazos asociativos, es decir, que a su manera tambin produce lagunas en el recuerdo por falso enlace de las representaciones y con los afectos; el paranoico, olvida, que es el yo el que proyecta hacia el Otro sus representaciones y afectos y asi, logra an mejor que la histeria, defenderse del goce con la frmula propuesta por Freud y releda por Lacan: lo cancelado (verwerfung) adentro retorna desde afuera(13). 4. Actualidad del olvido El par recuerdo-olvido est en la obra de Freud desde el inicio hasta el nal. Desde la amnesia consecuencia de la conversin histrica del afecto al cuerpo que Charcot denominaba bella indiferencia, bello olvido de un conicto psquico presente que pone al sujeto en la coyuntura de tener que optar, que elegir; hasta Un trastorno de la memoria en la Acrpolis sufrido por el propio Freud y dedicado a Romain Rolland en su carta del ao 1936 del que haremos un breve comentario en el ltimo apartado. Planteemos una pregunta: porqu los crticos del psicoanlisis siguen insistiendo en que se trata del pasado, de la infancia, de una prctica de la memoria? Encontramos dos respuestas posibles: - O no quieren saber que el pasado no podra tratarse sino en una actualidad propiciada por el encuentro con un analista -incluso con un terapeuta o un psiclogo que haya ledo a Freud no slo con intenciones histricas o que haya atravesado un anlisis personal como condicin de posibilidad de esa lectura-, en ese dispositivo que reescribe la historia que no es ni se confunde con el pasado(14).
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- O bien no pueden captar que un recuerdo es siempre actual; esto es lo que Freud descubre produciendo un escndalo que luego se diluye un poco por el efecto de sus Tres ensayos de teora sexual en la civilizacin de la poca. Efecto que situamos como una respuesta al dardo freudiano: aunque ustedes no lo recuerden -amnesia infantil- eso existe. El olvido seala que hay una huella mnmica (es decir, de la memoria) en ese lugar que deja tras de s y que funda un campo actual y persistente. La primer respuesta est sostenida en la confusin de la historia con el pasado mientras que en la segunda se supone que el olvido es un borramiento, una desaparicin del recuerdo. Ambas nos parecen insostenibles, sobretodo a la luz de una puesta en forma de la teora freudiana del funcionamiento de la memoria que logre articular estos conceptos sin mezclarlos ni fundirlos entre s. Freud establece la idea de que un simple olvido que pretende pasar desapercibido por el yo, est en realidad, sobredeterminado por una sujecin inconsciente. Lacan seala como al pasar cuando comenta una de tantas veces en su seminario el olvido del nombre Signorelli, que el olvido freudiano es una forma de la memoria, su forma misma, la ms precisa(15). Esa forma de la memoria que es el olvido insiste en Freud a lo largo de sus textos para hacernos saber que el psicoanlisis no es una prctica al estilo de los ejercicios de la memoria de las sectas pitagricas(16), ni pretende ejercitarla asi como tampoco hacerla callar. El psicoanlisis hace uso de la pareja olvido-recuerdo(17) para sus nes propios: hacer hablar al sntoma que est estructurado como un recuerdo saturado de afecto, es decir, como un lenguaje que queda corto a la hora de decir sobre el goce que habita un cuerpo. Hasta aqui hemos localizado la conjuncin entre el par (recuerdoolvido) y la clula elemental (representacin-afecto) en la que se apoya y a la cual representa, en tanto inauguran la clnica psicoanaltica basada en una idea novedosa del funcionamiento de la memoria. 5. Algunos modos de perturbacin freudiana de la memoria En un curso reciente la psicoanalista Colette Soler nos ha indicado el camino abierto por Freud que, hoy ms que nunca, toma fuerza actual: se trata de la extensin del trauma sexual a lo que denomina los traumas de la civilizacin. Citamos: Hay dos tipos de traumatizados. Estn los sujetos, en tanto traumatizados de origen, ellos han olvidado y es el anlisis el que permite quiz reconstruir, hacer volver algo, pero precisamente los traumatizados de la guerra, de los accidentes de ferrova, etc., son caracterizados, como Freud lo dijo, por el olvido imposible(18). Encontramos aqui lo que podemos llamar dos modos de perturbacin del recuerdo que el psicoanlsis trata en el punto de cruce de los dos binomios que venimos situando (representacin-afecto y olvido-recuerdo): 1. Aquellos que pueden olvidar: el trauma ligado al inconsciente es un trauma que se puede olvidar, vuelve en la repeticin pero vuelve de una manera enmascarada... Se puede olvidar porque precisamente se inscribe en el inconsciente(19). 2. Aquellos que no pueden olvidar y que permanecen en una especie de presente continuo y uniforme: el estado de traumatizado no se cura sino construyendo las posibilidades del olvido, y la posibilidad del olvido es la constitucin de una memoria(20).

Ambas formas perturbadas de la memoria incluyen la repeticin: la primera, corresponde a las neurosis de origen sexual traumtico -histeria y neurosis obsesiva- y la segunda a lo que Freud denomin neurosis de guerra. En la primera, la clula elemental se rompe permitiendo el olvido por represin, mientras que en la segunda, ms bien se coagula, se solidica, lo que impide el olvido de esos sucesos y su insistente presentia. Se observa cmo el analista puede trabajar en cada caso en direcciones opuestas ya que tiene en cuenta, como brjula de la cura, el sntoma de ese sujeto en la actualidad del encuentro con el analista y no un estndar de pasos a seguir o manual de instrucciones; en uno ayudar a recordar, en otro, a poder olvidar. Querramos, para concluir este trabajo, introducir un tercer modo de perturbacin de la memoria que Freud nos ensea. En el texto que dirige al escritor Romain Rolland que lleva por ttulo Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis o tambin, Un trastorno de la memoria en la Acrpolis, Freud analiza un recuerdo insistente, algo que, dice, no logra olvidar y no sabe porqu. Es nuevamente en el transcurso de la escritura(21) que desentraa el enigma que ese recuerdo imposible de ser olvidado -aunque no se trata de un trauma de guerra, por supuesto- le propone. Dice: Uno de esos fenmenos que vivenci hace ya una generacin, en 1904, y nunca haba podido comprender, aor en mi recuerdo una y otra vez durante los ltimos aos(22). En esta ocasin se tratar para Freud de un sentimiento de enajenacin -apenas retomamos un pequeo detalle del texto y dejamos su comentario profundo para alguna otra ocasin- al que le adjudicar dos caracteres universales: uno, que sirven a la defensa para mantener alejado algo del yo; dos, que se trata de una dependencia del pasado, del tesoro mnmico del yo. El ejemplo es conocido: Freud junto a su hermano se encuentra en la Acrpolis de Atenas por primera vez en su vida -all se le juegan muchas cosas para l y su admiracin hacia esos lugares- y su sensacin es del estilo too good to be true (el afecto es de asombroso) de la cual intenta defenderse a costa de un enunciado falso del pasado(23) ya que en el fondo, descubre, se trataba de un sentimiento de culpa por haber llegado ms lejos que el padre(24). Este modo de perturbacin el recuerdo que hace imposible el olvido por la insistencia de algo que no se ha analizado o tenido en cuenta sino muchos aos despus, nos hace reexionar acerca del funcionamiento del par (que ahora adjetivamos) olvido imposiblerecuerdo insistente ya no conectado con un suceso traumtico como la guerra u otros accidentes de la real-de-idad(25) humana, sino como el agujero propio del traumatismo que el lenguaje deja al trastornar el tiempo del ser hablante. El trauma freudiano habla y lo hace en los trminos que el psicoanlisis recoge en directa conexin con la teora de la memoria que ste discurso se inventa. Esta memoria hace exsistir al Inconsciente, tal como Freud lo lee, en acto, desde el inicio de su proyecto hasta el nal de sus das. Con Lacan a la cabeza sabemos que dejar caer en la niebla del olvido, no leyendo el texto freudiano, no es ms que una nueva perturbacin de la memoria en la Acro-polis, en la Alta-ciudad que la ltima novedad cientca superadora pretende edicar sobre los cimientos sepultados de la memoria de Freud; aquella cuyo funcionamiento perturbado el psicoanlisis sostiene en su prctica y el poeta de nuestro epgrafe inicial dice muy bien:

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Dije: este no puedo ser yo debe ser mi doble Y no puedo olvidar, no puedo olvidar No puedo olvidar pero no recuerdo qu(26).Bibliografa Breuer, J. y Freud, S. Estudios sobre la Histeria (1895), En Obras completas, Amorrortu Editores, Tomo 2, Bs. As., 1999. Foucault, M. Qu es un autor? (1969). Versin electrnica. Freud, S. Psicoanlisis -Cinco conferencias pronunciadas en la Clark University (Estados Unidos-1909). En Obras completas, Editorial Biblioteca Nueva, cuarta edicin. Madrid, 1981. Freud, S. Carta a Romain Rolland. Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis (1936). En Obras completas, Amorrortu editores, Tomo XXII, Bs. As., 1999. Lacan, J. El Seminario, libro 1: Los escritos tcnicos de Freud (1953-54). Ed. Paids, 11 reimpresin, Bs. As., 1998. Lacan, J. El Seminario, libro 12: Problemas cruciales para el psicoanlisis (1964-65). Indito, versin en castellano. Lacan, J. Subersin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano (1960). En Escritos 2, Siglo Veintiuno editores, decimocuarta edicin en espaol, Bs. As., 1988. Laurent, E. El sentimiento delirante de la vida. Ed. Coleccin Diva, Bs. As., 2011. Soler, C. De un Trauma al Otro, Asociacin Foro del Campo Lacaniano de Medelln. Colombia, 2009. Vernant, J-P. Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua (1973). Ed. Ariel Filosofa, quinta reimpresin, Barcelona, 2007.

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LO QUE SE PLURALIZA DEL PADRE. NO SIN RAZN

Caamao, Vernica Cecilia; Cochia, Silvina UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen En el presente trabajo, inscripto en el marco de la investigacin UBACyT: Versiones del padre en el ltimo perodo de la obra de Jacques Lacan (1971-1981), intentaremos esclarecer las razones del pasaje, en la enseanza de Lacan, del singular de el Nombre del Padre al plural de los Nombres del Padre, situando los movimientos conceptuales de dicho pasaje. Haremos un recorrido desde la propuesta del S(A/) que produce el cuestionamiento del padre como universal hasta la elaboracin de la teora de los nudos, donde Lacan ubica la funcin del padre como funcin de anudamiento, sinthome. Desplegaremos en relacin a estos lineamientos la funcin del padre enlazada a la nominacin. Padre en tanto nombrante. Palabras Clave Nombre del Padre, Pluralizacin, Sinthome, Nominacin Abstract WHAT IS PLURALIZED FROM THE FATHER. NOT WITHOUT A REASON In the present work, written in the frame of the UBACyT investigation Versions of the father in the last period of Jacques Lacan works (1971-1981) we will try to clarify the reasons of the move from the singular Name of Father to the plural Names of Father in Lacan works, placing the conceptual morphing of that move. We will make a conceptual travel from the proposal of the S (A/) that questions the father as universal to the elaboration of Lacans knots theory that places the function of the father as a function of knotting- sinthome-. Based in this line we will unfold the function of the father linked to the nomination. The father as a namer Key Words Father, Pluralization, Sinthome, Nomination Introduccin Anunci que este ao hablara de los Nombres del Padre. No me ser posible hacerles entender durante esta primera exposicin el porqu de este plural. J. Lacan, (6, clase del 20/11/63) El presente trabajo intenta esclarecer las razones del pasaje, en la enseanza de Lacan, de El Nombre del Padre a Los Nombres del Padre, del singular al plural. Este pasaje a Los Nombres del Padre se ofrece como una apuesta al trabajo en la comunidad analtica -en tanto se trata de una cuestin clnica- que Lacan inici, en acto, en el momento mismo en que decidi dictar una nica clase del Seminario Los Nombres del Padre (4, 20/11/63) y no continuar en esa lnea de elaboracin, a partir de lo que l llam su excomunin. Nos preguntamos qu implicancias tuvo para Lacan como para el psicoanlisis, haber dejado ese seminario sin dictar y a la vez enunciar sucesivamente en cada referencia articulada a la cuestin del padre, que no lo haba dictado o que de eso no iba a hablar. Destacaremos algunas de las tantas menciones que hace Lacan al respecto: dice por ejemplo en el Saber del Psicoanalista: por la va de los Nombres del Padre en la que precisamente dije que no me meter nunca ms (9, clase 3/7/72), tambin enO peor, (8, clase 14/6/72) sealando renunci completamente a abordar por la va de los Nombres del Padre. Por ltimo en el Seminario 21 (13, 13/11/73): aquello de lo que promet no hablar nunca ms. Tomamos esta apuesta como una invitacin al trabajo, y consideramos, como otros analistas, que es una manera de Lacan de decir en acto lo que concierne a los Nombres del Padre, poniendo en juego en ese mismo acto lo atinente a la funcin paterna. Un modo de intervencin, especcamente como intervencin que apunta a lo real. En el Seminario 22 Lacan propone que la interpretacin analtica es un decir silencioso, y que es por eso mismo que tiene efecto de sentido. Efecto de sentido que apunta a un real, es decir que hace nudo. Articulamos aqu el decir, el acto y la funcin paterna. Breves escansiones Partiremos de un pequeo recorrido intentando subrayar, en ciertos movimientos conceptuales que realiza Lacan, el modo en que se aproxima a la pluralizacin de los Nombres del Padre. El punto de llegada a la nica clase del Seminario Inexistente (26) es consecuencia de lo que Lacan introduce en Subversin del sujeto y en el Seminario 5, respecto de la incompletud e inconsistencia del Otro, como as tambin de lo que propone en el Seminario de La angustia respecto a la pluralizacin de los objetos a. En Subversin del sujeto Lacan postula la incompletud del Otro, que revela la hiancia de la estructura, con la construccin del Grafo del deseo, con el S(A/), al retomar la pregunta freudiana respecto de qu es un padre. Es all, en cuanto cuestiona el Edipo freudiano y su propia lectura del Nombre del Padre, donde puede leerse este movimiento que partiendo del padre recae sobre el lugar del Otro. La armacin apunta a establecer que el padre es representante de la ley en tanto articula la ley al deseo. La concepcin del Otro como lugar del signicante queda, de este modo, marcada por la falta. Cabe destacar que es en este movimiento que cuestiona el lugar dado al padre en la teora freudiana, que Lacan dir: ser en S(A/), y se leer: signicante de una falta en el Otro, inherente a su funcin misma de ser el tesoro de los signicantesla falta de
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que se trata es ciertamente lo que hemos formulado ya: que no hay Otro del Otro. (2, p. 798) Extraemos en esta cita de Subversin del sujeto el cuestionamiento del Padre como universal, para sealar que el Nombre del Padre deja de ser la clave de la consistencia del Otro, con lo que consecuentemente se abre la va de la pluralizacin de los Nombres del Padre (18, p. 97-103). Miller dir que no hay el Nombre del Padre, como nico y absoluto ya que la tumba de El padre est vaca. (20, p. 13). Con la metfora paterna Lacan introduce la funcin signicante del Nombre del Padre, que inscribe la prdida en trminos flicos, pero no slo como efecto de signicacin sino tambin de localizacin del goce abriendo el campo del deseo. Hacia el nal de los aos 50 articula la funcin paterna respecto al padre simblico, imaginario y real, y lo desplegar en la diacrona del Edipo. Desarrollo entonces, que har del Nombre del padre el Nombre de una funcin (20, p. 20-21). Sobre la base de estos lineamientos, podemos sealar que con la clase del 20/11/63 comienza un movimiento que arribar en la armacin de la inexistencia de la relacin sexual y desde all los desarrollos de la clnica nodal. Suplencias y nudos. Un punto de detencinQu padre? En el Seminario 17, en el captulo Del mito a la estructura convoca al padre real como agente de la castracin diciendo que: La castracin es la operacin real introducida por la incidencia del signicante, sea el que sea, en la relacin al sexo. Y es obvio que determina al padre como ese real imposible. De all que no es sorprendente que nos encontremos sin cesar con el padre imaginario. Es una dependencia necesaria, estructural reriendo que es Freud quien articula al padre real como un imposible y como consecuencia de ello es que el padre sea imaginado necesariamente como privador. (7, p. 136) En esta misma lnea en Televisin Lacan dice; El mito es esto: el intento de dar forma pica a lo que opera a partir de la estructura. El impasse sexual secreta las cciones que racionalizan el imposible del que proviene (12, p.558). Es decir que habiendo ubicado al padre en trminos de lo imposible, el mito es la respuesta que a modo de texto intenta recubrir el efecto real de la castracin. Es por esto que los Nombres del Padre son mitos de la prdida de goce. (21, pg. 173-187) Ahora bien, en funcin de lo que anteriormente mencionamos, Podemos pensar que estas tres funciones del padre: el padre simblico, imaginario y real que desarrolla desde el comienzo de su enseanza, estn en relacin a la conceptualizacin que sobre la funcin del padre Lacan realiza en su articulacin con la teora de los nudos al nal de su obra? Es posible homologar dichas funciones?, Se trata de la misma funcin paterna la que se encuentra desplegada en la diacrona del Edipo que aquella que comienza a situarse a partir de la pluralizacin de los nombres del padre? La respuesta a este interrogante nos conduce, en principio a RSI (15), ya que all Lacan dice: No es sin motivo que yo no habl del Nombre del padre... Y bien los Nombres del padre es eso: lo simblico, lo imaginario y lo reallos nombres primeros en tanto que nombran algo (11/3/75) y agrega en la clase del (13/5/75) esas tres nominaciones, nominacin de lo imaginario como inhibicin, nominacin de lo real como angustia, nominacin de lo simblico como sntoma, es entre estos tres trminos que intentar el ao

prximo interrogarme sobre lo que conviene dar como sustancia al Nombre del Padre. Nos preguntamos respecto de este dar como sustancia, y consideramos que se relaciona con lo que irnicamente ha planteado Lacan al retomar una vez ms en sus dichos, la mencin del seminario no dictado, pero ahora para contentarse por no haberlo hecho. Deducimos respecto de este contento la idea de que eso podra haber impulsado a una multiplicacin -al innito- de los Nombres del Padre y no hacia una pluralizacin, es por esto que hacemos una diferencia entre multiplicacin y pluralizacin, que quisiramos destacar y argumentar. Pero previo a eso, continuamos en el punto de articular cual es la sustancia que habra que darle al Nombre del Padre y para esto retomamos RSI, ya que en la clase del 15/4/75 cuando hace referencia a la no relacin sexual partiendo del lazo entre la castracin y la interdiccin del incesto en el intento de articular el agujero de lo simblico, dice: Cuando yo digo el nombre del padre, eso quiere decir que puede haber, como en el nudo borromeo, un nmero indenido (de redondeles) en tanto que estn anudados, todo reposa sobre uno, sobre uno en tanto que agujero (,) l comunica su consistencia a todos los otros. De donde el hecho de que... - ustedes comprenden, el ao en que yo quera hablar de los nombres del padre, a pesar de todo hubiera hablado de un poco ms de 2 o 3 de ellos; y qu habra producido eso como revoltijo en los analistas si hubieran tenido toda una serie de nombres del padre as? Bien piensan ustedes que yo no habra podido enunciar un nmero indenido de ellos. Un poquito ms de 2 o 3, que haba preparado. A pesar de todo, estoy muy contento de dejarlos secos, a saber de no haberlos retomado nunca, a esos nombres del padre, como el ao pasado, sino bajo la forma de los no-incautos, de los no-incautos que se yerran. Evidentemente, no pueden ms que errar, porque cuantos ms haya, ms se embrollarn, y yo me felicito de no haber sacado uno slo de ellos (15) (Las itlicas son nuestras). Es decir que si bien la funcin del Nombre del Padre puede soportarse en diferentes elementos, relativizando de este modo el Uno, (20, pg. 19 y 21) Lacan realiza, segn nuestra lectura, un corte a la multiplicacin al innito de Los nombres del padre, rearmando que pluralizacin no es multiplicacin. Querramos aclarar que no es Lacan quien utiliza el trmino pluralizacin, encontramos que en sus textos habla del plural (4) o directamente del paso del El a Los (3, 15). El trmino pluralizacin es utilizado por Miller. Respecto de la diferencia que hemos planteado entre multiplicacin y pluralizacin, querramos sealar sucintamente que responden a campos semnticos distintos; en el trmino multiplicar el acento est puesto en la cantidad como concepto matemtico, en tanto que pluralizar, ligado ms bien a una nocin lingstica, tiene dos acepciones: a) Dar nmero plural a palabras que ordinariamente no la tienen y b) referir o atribuir algo que es peculiar de alguien a dos o ms personas pero sin generalizar. (Las itlicas son nuestras) Entonces inferimos que a partir de cernir la castracin como operacin real, la lgica que da cuenta de la funcin paterna cambia de estatuto, ya no es aquella que encontramos en la diacrona del Edipo. El soporte de la funcin paterna es la nominacin como operacin respecto de lo imposible. Dijimos que en RSI Lacan enlaza la funcin del padre a la nominacin. El dar nombre, el padre como nombrante, producindose un anudamiento entre la habladura y lo real. (15) Es por el nombre
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que lo real est anudado, siendo que lo real est agujereado por lo simblico: lo simblico hace agujero y no hay modo de reducirlo. Nominacin como suplencia a la forclusin estructural, generalizada, en los seres hablantes por la inexistencia de la relacin sexual. La nominacin es necesaria para anudar las tres dimensiones (25). Cabe aclarar: forclusin generalizada, de la estructura, diferente de la forclusin como mecanismo diferencial de la psicosis. Lacan dice que: La nominacin es la nica cosa de la cual estemos seguros que eso hace agujero (15), es por esto que decimos con Lacan que es un decir que anuda, se trata, de un decir que no es cualquiera, es un decir que nombra. El padre es una funcin, funcin de anudamiento. Resulta interesante ubicar el modo en que Lacan incluye y subraya la funcin del padre en trminos de anudamiento: Este ao formular la cuestin de saber si, en cuanto a eso de lo que se trata, a saber, el anudamiento de lo Imaginario, de lo Simblico y de lo Real, sera necesaria esta funcin suplementaria en suma, de un toro ms, aquel cuya consistencia habra que referir a la funcin que se dice del padre...Es precisamente porque estas cosas me interesaban desde hace mucho tiempo, aunque en esa poca yo todava no haba encontrado esta manera de gurarlos, que comenc (mi seminario) Los nombres del padre. En efecto, hay varias formas de ilustrar la manera en que Freud, como es patente en su texto, no hace sostener la conjuncin de lo Simblico, de lo Imaginario y de lo Real sino por los nombres del padre...-no fue sin motivo que lo llam Los nombres del padre y no El nombre del padre- Pero no se imaginen que del nombre del padre podramos de ninguna manera prescindir para que nuestro Simblico, nuestro Imaginario y nuestro Real no se vayan cada uno por su lado. (15, 11/2/75) Resaltamos de este modo el paso necesario que permitir a Lacan introducir la conceptualizacin del sinthome. Podemos armar entonces, en el intento de dar sustancia al Nombre del Padre, que la pluralizacin encuentra su reduccin -aquella que la distingue de la multiplicacin al innito- con la nocin de sinthome, en tanto concepto que articula la funcin del padre nombrante y el anudamiento. A partir de establecerse la castracin real como hecho de estructura, en tanto no hay relacin sexual, se tratar de cernir el cuarto que anude RSI. El padre se apoya en una funcin de suplencia a la falla estructural. Solucin que se avecina como respuesta a S (A/). Remarcamos la doble funcin del padre porque, por un lado posibilita la distincin entre los registros (impidiendo que se confundan) y adems porque los mantiene juntos (impidiendo que se suelten). Por lo mismo, entonces, en tanto padre nombrante y en tanto nombre. (19, p. 157) Ahora bien, el padre como nombre y el padre como nombrante, en tanto dos lados de la funcin paterna, permiten precisar que el padre del Nombre del Padre, como nombre quedara del lado del registro simblico y el padre como nombrante del lado del padre real, pero- subrayamos- en tanto que cuarto. Distinguiendo a lo real como aquello que ex-siste se puede llamar padre real al cuarto, porque ex -siste a los otros tres. (19, p.158) Lacan propone al sinthome como cuarto, versin hacia el padre que, en suma, el padre es un sntoma o un sinthome, como Uds. quieran (16, p. 20) Amor y (al) decir Luego de este recorrido nos interesa articular la funcin paterna con el amor. En el Seminario 21 Lacan dir que el amor solo es ejer-

citable por el Nombre del Padre, armando que la funcin paterna funda el ejercicio del amor a modo de suplencia de la relacin sexual. Es la nominacin, el no del Nombre del padre que se amoneda, se inscribe en el cuerpo por la voz de la madre, o sea que el efecto de dicho amonedamiento ser posibilitar el ejercicio del amor (13, 19/3/74). Amor entonces, subsidiario de la funcin del padre. Aquello que da cuenta del ejercicio del amor pone en juego, no la vertiente ms bien simblica del Nombre del padre, sino el padre como modelo del amor. Padre como modelo de lo que es la funcin del sntoma, en tanto que ama a una mujer. En el Seminario 22, Lacan lo plantea del siguiente modo: Un padre no tiene derecho al respecto, sino al amor, ms que si el dicho, el dicho amor, el dicho respeto est - no van a creerle a sus orejas - per-versement orientado, es decir hace de una mujer objeto a minscula que causa su deseo (15, clase del 21/1/75) La funcin padre- sntoma (15, clase 21/1/75) queda explicitada luego de plantear aos antes las frmulas de la sexuacin, situando al padre en posicin de excepcin, existe al menos uno que niega la funcin flica, niega el universal. Entonces habiendo precisado el punto en el que el padre, en tanto funcin, articula el amor a la castracin, podemos retomar la ltima clase del Seminario 10 donde Lacan dice que el padre es quien sabe a qu a se reere su deseo. Lo dice as [el padre]sujeto que ha ido lo sucientemente lejos en la realizacin de su deseo como para reintegrarlo a su causa, cualquiera que sta sea, a lo que hay de irreductible en la funcin del a. (3, p. 364) Es entonces modelo de una transmisin, ya que lo que el padre transmite es la causa, el deseo. En el Seminario 23 Lacan nos indica que el amor se dirige al padre al considerarlo portador de la castracin y agrega La ley de la que se trata en este caso es simplemente la ley del amor, es decir, de la p?re- versin. (16, p. 148) Por otro lado, Lacan vincula el amor con el acontecimiento. Precisamos que se trata del acontecimiento de un decir en donde algo de lo imposible, enraizado en el amor, puede ser vehiculizado. El amor no es otra cosa que un decirse dirige al saber... inconsciente (13, 4/2/74) Saber que es diferente del de la contabilidad de los signicantes, es un saber que toca la verdad en tanto imposible, por eso parte de la castracin. Algo de lo real puede ser alcanzado cuando de los dichos surge un decir (11, p.31), y este decir es del orden del acontecimiento, en tanto decir del nudo. (13, clase del 4/2/74) pensamos de este modo el efecto de mantener el silencio por parte de Lacan respecto del Seminario de los Nombres del Padre no dictado. A modo de conclusin Para nalizar quisiramos destacar que hacia el nal de su enseanza Lacan sostiene tanto el singular como el plural en sus referencias a la funcin paterna. Mantiene El Nombre del Padre indicando que no se puede prescindir de l (15, 11/2/75) o ms an que se puede prescindir del Nombre del Padre con la condicin de utilizarlo (16, p. 133) y por otro lado conserva el plural armando, por ejemplo: Pero el padre tiene tantos y tantos que no hay Uno que le convenga, sino el Nombre de Nombre de Nombre. No Nombre que sea su Nombre Propio, sino el Nombre como ex -sistencia. Es decir, el semblante por excelencia J. Lacan (14, p. 589)

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Bibliografa Lacan, J. (1957-58): El Seminario, libro 5: Las formaciones del inconsciente, Paids, Barcelona, 1999. Lacan, J. (1960): Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente Freudiano. En Escritos 2, Siglo XXI, Buenos Aires, 1987. Lacan, J. (1962-63): El Seminario, libro 10: La angustia, Paids, Buenos Aires, 2006. Lacan, J. (1963): Introduccin a los Nombres del Padre, 20-11-1963. En Lacan, J., De los Nombres del Padre, Paids, Buenos Aires, 2005. Lacan, J. (1964): El Seminario. libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1986. Lacan, J. (1968-69): El Seminario, libro 16: De un Otro al otro, Paids, Buenos Aires, 2008. Lacan, J. (1969-70): El Seminario, libro 17: El reverso del psicoanlisis, Barcelona, Paids, 1992. Lacan, J. (1971-72): El Seminario, libro 19: ... O peor, indito. Lacan, J. (1971-72): El saber del psicoanalista, indito. Lacan, J. (1972): El atolondradicho. En Escansin, n 1, Paids, Buenos Aires, 1984. Lacan, J. (1972-73): El Seminario, libro 20: Aun, Paids, Barcelona, 1981. Lacan, J. (1973): Televisin. En Otros Escritos, Paids, Bs. As. 2012 Lacan, J. (1973-74): El Seminario, libro 21: Los no incautos yerran, indito. Lacan, J. (1974): Prefacio a El despertar de la primavera. En Otros Escritos, Paids, Bs. As. 2012 Lacan, J. (1974-75): El Seminario, libro 22: R.S.I., indito. Lacan, J. (1975-76): El Seminario, libro 23: El sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006. A.A.V.V. (2007): Revista Lacaniana de Psicoanlisis, Nmero Especial 5/6: Los nombres del Padre, Grama, Buenos Aires, 2007 Maleval, J.C. (2000): La forclusin del Nombre del Padre. El concepto y su clnica, Paids, Buenos Aires, 2002. Mazzuca, R., Schejtman, F. y Zlotnik, M. (2000): Las dos clnicas de Lacan. Introduccin a la clnica de los nudos, Tres Haches, Buenos Aires, 2000. Miller, J.-A. (1991): Comentario del Seminario inexistente, Manantial, Buenos Aires, 1992. Miller, J.-A. (1991-92): De la naturaleza de los semblantes, Los cursos psicoanalticos de Jacques-Alain Miller, Buenos Aires, Paids, 2002. Porge, E. (1997): Los nombres del padre en Jacques Lacan. Puntuaciones y problemticas, Nueva Visin, Buenos Aires, 1988. Schejtman, F. (2008): Sntoma y sinthome. En Elaboraciones Lacanianas sobre la psicosis, Grama Ediciones, Bs. As., 2012 Skriabine, P. (1994): La clnica del nudo borromeo. En Locura: clnica y suplencia, Eolia-Dor, Madrid, 1994. Soler, C. (2003-2004): La querella de los diagnsticos, Letra Viva, Buenos Aires, 2009. Seminario Los Nombres del Padre, del cual Lacan dict slo la primera clase el 20/11/63, es nombrado por J.-A Miller como El Seminario Inexistente

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UNA APROXIMACIN A LA RELACIN DEL NOMBRE DEL PADRE Y EL NOMBRE PROPIO

Cadorini, Mnica PROINPSI - Universidad de Buenos Aires
Resumen En el marco de nuestra investigacin PROINPSI sobre las afecciones narcisistas de la neurosis se inicio una nueva etapa que tena como objetivo el estudio de la estructura. Este trabajo se escribi en el marco de una pregunta por la relacin entre la concepcin del nombre del padre y el nombre propio en los diversos Seminarios de Lacan, que se planteaba como tema de la investigacin. El tema aqu es interrogar la necesariedad de la pluralizacin del nombre del padre. Palabras Clave Padre, Nombre, Nominacin, Agujero Abstract AN APPROACH TO THE RELATIONSHIP BETWEEN THE FATHERS NAME AND THE PROPER NAME In the frame of our PROINPSI research about narcisistic affections of neurosis a new step was started which aimed to the study of the structure. This study has been written as part of a question, connected with the relationship between the conception of the fathers name and the proper name during Lacans seminars, which was raised as a topic of research. The issue here is to interrogate the necessity of the pluralization of the fathers name. Key Words Father, Name, Nomination, Hole Lacan toma el Nombre-del-Padre de la religin, lo que implica el problema del nombre y el problema del padre. La pregunta Qu es el padre? est planteada en el centro de la experiencia analtica como eternamente irresuelta, al menos para nosotros, los analistas, segn Lacan deca en 1957. En 1958 interroga la concepcin freudiana del Complejo de Edipo planteando que esta se resume en la pregunta Qu es un Padre?. Lacan va tomando los distintos mitos que Freud fue utilizando para ir estableciendo diferentes lgicas en sus desarrollos, no sin ambigedades. Si se parte de la lgica del signicante podemos pensar que en ese momento de elaboracin hay un estatuto problemtico. Es en 1959 que ubicara al Nombre-del-Padre como el Otro en el Otro. Este planteo hace pensar que el Otro del Otro existe. Es un problema que la batera signicante contenga en s misma el signicante que lo nombra, es decir en trminos de Russell seria un catalogo que se contiene a s mismo, cosa imposible en teora de los conjuntos por qu tiene que haber por lo menos un cero afuera. Por lo tanto, si el Nombre-del-Padre es el Otro en el Otro implicara un Otro absoluto. No hay tachadura, la batera signicante quedara consistente, por lo tanto tendra todas las respuestas y el Psicoanlisis se acercara a la religin, y tambin a Hegel en relacin a un saber absoluto. Es desde este problema que Lacan empieza a trabajar la lgica de la falta tomando a C.S. Pierce en el seminario La identicacin. Toma el cuadrante que este lgico y semilogo construyo y ubica al Nombre-del Padre en relacin a la proposicin universal, todo trazo es vertical, todo padre es Dios en tanto esta sigue siendo valida en el cuadrante donde no hay ningn trazo, donde no hay padre. Giros alrededor del vaco. Dar algn fundamento de ese vaco a partir del Seminario De un Otro al otro. Lacan intenta todo el tiempo que el Nombre-del-Padre no quede del lado de la religin, aunque sea una religin del agujero, del vaco. Tanto en los Escritos, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, como en el seminario Las formaciones del inconsciente, escribe la metfora paterna. Combinacin de cuatro lugares inmviles con tres trminos rotativos, donde la funcin paterna (en el sentido matemtico del termino) es la induccin de lo que denomina signicado al sujeto Esquema clsico, cercano a los ideales de la cienticidad del estructuralismo, en donde el Nombre-del-Padre instala un lugar, un vaco. Entonces hasta ac agujero en lo simblico y Nombre-del-Padre como lugar. Ser en la clase del 20/11/63 que pluraliza el Nombre-del-Padre, deja de ser un elemento nico de la cadena, pasa a ser cualquier signicante que ocupe un lugar, una funcin. Ya no se trata de hay uno sino que hay una funcin que cualquier signicante de la batera puede ocupar. Para esto le es necesario articularlo con la metfora paterna, la triloga claudeliana y el nombre propio reduplicado. Pero no sin remitirse a la religin. Ante el agujero en la funcin no hay un nombre sino que aparecen diferentes nombres ante esa falta. El Nombre-del-Padre es nombre? Al decir de Juan Ritvo este no es mas que una estratigrafa nominal cuyo ncleo acenta una coleccin de letras extraas, enigmticas que dan lugar a diversas interpretaciones.

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Es en esta misma clase, Lacan, se remite a la religin tomando el nombre sagrado de Dios, las cuatro letras impronunciables, Y.H.V.H. Gershom Scholem trasmite la leccin de la Cabala acerca del principio del nombre de Dios. El nombre sagrado de Dios, tiene un carcter absoluto y carente de signicado. Ser a partir del nombre sagrado, del tetragrama Y.H.V.H. que dependern los diferentes nombres de Dios (como por ejemplo, El, Elohim, Sadday). Dice por todo esto toda la Tor es, en ultimo termino, un tejido hecho con material sagrado del Tetragrama. Con lo cual el texto de la Tor son las sustituciones y combinaciones del tetragrama que para algunos cabalsticos, no es el verdadero tetragrama. La respuesta de Dios a Moiss acerca de su nombre es as, una palabra de rehusamiento, un agujero, un vaco. Yo soy el que soy. Agujero de lo impredicable. Que es un nombre? Segn los diccionarios es una palabra o grupo de palabras que sirven para designar palabras o cosas. Lacan pluraliza los nombres del padre pero vuelve una y otra vez al problema del nombre propio. Dio diferentes respuestas, tomo diversos referentes a lo largo de sus seminarios. Uno de los primeros lugares es en el seminario de la identicacin en donde postula que no puede haber una denicin de nombre propio sino en la medida en que nos apercibamos de la relacin nominante con alguna cosa que en su naturaleza radical es del orden de la letra. Ac ser marca de la diferencia en tanto trazo unario. Como as en los Escritos Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano lo delimita de tal forma este signicante no puede ser sino un trazo que se traza de su circulo sin poder contarse en lEs impronunciable, pero no su operacin, pues sta es lo que se produce cada vez que un nombre propio es pronunciado. Es en Problemas Cruciales que Lacan haba llevado el nombre propio al nivel del agujero. Lo particular es denominado con un nombre propio, es irremplazable en este sentido, es decir que puede faltar, que sugiere el nivel de la falta, el nivel del agujero. El acto de nominacin no se reduce a la simple forma nominal. Francois Recanati, al intervenir en el seminario de Lacan (Predicacin y Ordinacin, 12 de diciembre de 1972) interrog al nombre desde la nocin matemtica de serie, desde la interpretacin de Pierce. Nombrar, dice, es puntuar lo que precede en la serie. El elemento posterior nombra al anterior, no a algo que esta fuera de la serie, nombrar es nombrar lo que precede en la serie, salvo el primero. Con lo cual ningn ordinal se nombra a si mismo, siempre es nombrado por su sucesor, salvo el primero, que nombra la ausencia de nombre. Si todo nombre es nombre de nombre hay un elemento y solo uno que queda exceptuado, el cero mismo, que es el nombre del no. Juego que hace Recanati con la homofona entre nom (nombre) y non (no). Si todo sucesor nombra al antecesor como tal, el cero nombra la ausencia del antecesor, el cero nombra la ausencia de origen. En el origen hay ausencia de origen. Por eso las series binarias son siempre ternarias, siempre hay un tercer tiempo que se constituye despus, como repeticin del primero. Esto llevo a Recanati a desarrollar toda una teora de la nominacin. Lo que cuenta es la inscripcin porque el antes no es nada. Ser en 1974, en el texto Despertar de una primavera, donde Lacan dice El Padre tiene tantos y tantos Nombres que no hay Uno que le convenga, sino el Nombre de Nombre de Nombre. Con lo cual

si todo nombre es nombre de nombre, el nombre del padre seria el primer nombre que nombra sin nombre que lo antecede. Si esto es as el nombre singular no existe sino como potencia de nombre. Si volvemos a lo que Recanati lee en Peirce el potencial es el campo de inscripcin de las imposibilidades. Podramos decir lo mismo de otra manera. Como el referente esta siempre perdido por el discurso, este esta obligado a re-inscribirlo sin que lo haga nunca del todo, pero la falta de inscripcin causa nuevas producciones. Por lo tanto el singular del nombre es lugar y los nombres en plural podran hacer, tal vez, que algo funcione en ese lugar. Hablamos del Nombre-del-Padre como reformulacin del Complejo de Edipo y Lacan ubicando la forclusin de aquel en la Psicosis, y ah donde no hay forclusin del Nombre-del-Padre las neurosis. Proponemos como necesario la pluralizacin de los nombres del padre para poder pensar en nuestra practica aquellos que nos llegan a nuestro consultorio u hospital y no podemos ubicarlos en ninguna de esas clasicaciones. Se llamen afecciones narcisistas, locuras no psicticas, bordelines.
Bibliografa Lacan, J., Escritos, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Siglo veintiuno editores-. Lacan, J., Escritos, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano. Siglo veintiuno editores-. Lacan, J., El Seminario, La relacin de objeto. Paids Buenos Aires. Lacan, J., El Seminario, Las formaciones del inconsciente. Paids Buenos Aires. Lacan, J., El Seminario, La identicacin. Indito. Lacan, J., Los nombres del padre. Seminario del 20-11-63. Indito Lacan, J., Problemas Cruciales del Psicoanlisis. Indito Lacan, J., De un Otro al otro. Paids Buenos Aires Lacan, J., El despertar de la primavera. Intervenciones y textos 2, Manantial. Buenos Aires Porge, E., Los nombres del padre en Jacques Lacan. Puntuaciones y problemticas. Nueva Visin Ritvo, J., La causa del sujeto: acto y enunciacin. Rasgos Psicoanlisis. Homo Sapiens Ediciones Ritvo, J., Del padre. Polticas de su genealoga. Letra Viva Gershom Scholem, La cabala y su simbolismo Recanati, Predicacin y ordenacin. Indito

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LOS AVATARES DEL CUERPO EN LA POSTMODERNIDAD

Caglieris Chada, Agostina; Triolo Moya, Felipa Concepcion; Muoz Zaccaro, Oscar Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis. Argentina
Resumen La problemtica del cuerpo es permanentemente revisitada desde el psicoanlisis. El cuerpo para el psicoanlisis no es el de la biologa, sino el resultado de una compleja urdimbre de tejido, texturizada con carne, representaciones y lenguaje. Se trata de un cuerpo erogenizado, que adviene como un efecto a posteriori del cincelado simblico que el Otro opera, al tiempo que consolida en l, un orden, una Ley. Desde este soporte terico, nos interrogamos por las caractersticas que toma la construccin del cuerpo en la postmodernidad, en donde la ley y la palabra han quedado cercadas por el imperativo al del goce ilimitado, y la supremaca del orden imaginario. Lo precedente, ha dado lugar a nuevos padeceres ligados a la irrupcin de un goce excesivo, que compromete hondamente al cuerpo, y que al no ser tramitado va signicante, da lugar a conguraciones subjetivas en las que se revela el imperio del goce en detrimento del proceso de simbolizacin. Palabras Clave poca, Cuerpo, Smbolo, Goce Abstract THE VICISSITUDES OF THE BODY IN THE POSTMODERNITY The problematics of the body is permanently re-visited from the psychoanalysis. The body for the psychoanalysis is not that of the biology, but the result of a complex warp of fabric, texturized with meat, representations and language. It is a question of an erogenous body, that it happens as an effect to later of the symbolic chiselling that Other one produces, at the time that it consolidates in him, an order, a Law. From this theoretical support, we interrogate ourselves for the characteristics that the construction of the body takes in the postmodernity, where the law and the word has still be had surrounded by the imperative by that of the unlimited jouissance, and the supremacy of the imaginary order. The previous thing, it has given place to new sufferings tied to the irruption of an excessive jouissance, which he holds deeply to the body, and that on signicant route not having been proceeded, gives place to subjective congurations in which the empire of the possession is revealed to the detriment of the process of symbolization. Key Words Epoch, Body, Symbol, Jouissance El estatuto de viviente identica al hombre con una condicin material orgnica: el cuerpo. As y an cuando el cuerpo pueda aparecer a simple vista como pura biologa, guarda en su propia consistencia las inscripciones del universo simblico que le da existencia desde el momento mismo en que es atravesado por el lenguaje. Inscripciones que son, en denitiva, las que nos permiten dar un sentido a eso biolgico que portamos y procurar sobre el mismo, un saber. De lo precedente se inere, que todo saber sobre el cuerpo es siempre un producto cultural. Desde la teora psicoanaltica, el cuerpo no es una esencia sino una construccin, es un producto, un tejido que se trenza en la concatenacin que tiene en el infans la pregnancia de la imagen cautivadora de la experiencia del Espejo, constitutiva del yo narcsico, los signicantes provenientes del gran Otro del lenguaje que marcan, hacen letra y conguran su cuerpo como ergeno y el organismo es su sede. El tejido es lo Real- Le tiss cest le Rel- (Lacan, 1978) arma Lacan; lo real del tejido anudado a lo imaginario y a lo simblico. Nuestro cuerpo es un cuerpo gozante que se despliega entre el dolor y el placer; no es un cuerpo habitado por la palabra; es un cuerpo enhebrado y texturizado de palabra. Es tejido enlazado a la palabra y a la representacin. El cuerpo no es primario, no se nace con un cuerpo sino que el smbolo forma o mejor dicho con-forma el cuerpo; lo atraviesa; inscribe signicantes; palabras; letras y, an, sntomas. Desde los aportes de Freud y posteriormente de Lacan, se ha podido dilucidar la complejidad en la que el cuerpo est inserto. El cual no implica solamente un funcionamiento orgnico normal o en su defecto anormal y patolgico como postula la medicina, sino que, adems de la biologa, el cuerpo es un smbolo. En esta conguracin subjetiva, es el Otro el que con su deseo ordena y limita el goce del cuerpo, es decir los modos de satisfaccin de la pulsin, muy alejados de la necesidad biolgica. Es el Otro el que somete al cuerpo, ordenndolo bajo una Ley que lo preexiste y lo hace germinar. Ahora bien, si es el discurso del Otro el que inscribe y ordena al cuerpo, cabe preguntarse respecto de las caractersticas que asume dicha construccin en el contexto actual, atravesado por imperativos exitistas y de goce, donde prima lo imaginario y la palabra est devaluada. En la actualidad epocal, la imagen resulta, como nunca, ms estructurante que estructurada; el Otro se nos revela en franca dimisin, y ya no provee las garantas necesarias de existencia, ni una lnea de conducta a seguir. La declinacin de la Funcin Paterna, el debilitamiento de los lazos sociales y el des-apuntalamiento del sujeto en las instituciones sociales que lo respaldan, incide en el advenimiento de variantes sub127

jetivas y conguraciones psicopatolgicas, en las que se vislumbra una endeble y difusa, simbolizacin. Este deterioro de los procesos de simbolizacin, conduce seguidamente a un proceso de subjetivacin, diramos, inacabado; Estamos viviendo La poca del Otro que no existe, y con respecto a esto Miller comenta El supery freudiano produjo cosas como lo prohibido, el deber, hasta la culpabilidad, que son trminos que hacen existir al Otro, son los semblantes del Otro, suponen al Otro. El supery lacaniano, que Lacan despej en Aun, produce un imperativo distinto: Goza! Este es el supery de nuestra civilizacin (Miller, Laurent 1996-7). Como postula Miller, el supery actual, prescribe el goce, lo alimenta, producindose un ascenso del orden imaginario que de a poco va socavando y dejando sin efecto al orden simblico; dichos avatares van delineando las conguraciones de la subjetividad y del cuerpo en la actualidad. Se trata de una poltica del todo vale, una incitacin al goce absoluto, que provoca un debilitamiento del universo simblico y de los ideales sobre los cuales constituir sntomas; consecuencia de ello, es la creciente emergencia de mostraciones en las que prima la deriva de la impulsividad, de distintos tipos y gradientes. En la actualidad, la construccin del cuerpo se ve inuida por los dictados de la poca ligados al imperativo de goce globalizado: belleza, juventud eterna, ecacia instantnea, creciente consumo, etc. Los cuerpos se ofrecen bellos y jvenes como objeto (mercantilizados) para ser devorados con la mirada, consumidos y, descartados. Las conguraciones subjetivas epocales se encuentran en relacin directa con la declinacin de la funcin paterna, que en tanto normatizante, limita y re-encauza el goce a la vez que se erige en portadora de emblemas con los que el sujeto se identica constituyendo el Ideal del Yo. Con la funcin paterna en decadencia, el cuerpo sin gua, es forzado a gozar ilimitadamente, sin freno alguno, capturado por la lgica del espejo, donde el orden imaginario asciende, y pone a prueba al cuerpo llevndolo hasta su propio lmitea veces hasta la muerte. Desde aqu parte una nueva clnica de la que ocuparse: adicciones, impulsividad, acting out, trastornos alimentarios (anorexia, bulimia, vigorexia, obesidad), violencia extrema, depresin, autolesiones, suicidios, etc. Cuando el ideal cae, la instantaneidad de la imagen ocupa su lugar. Los medios de comunicacin promueven distintos modos autsticos, narcisistas e irrefrenables de goce, gobernados por ideales uctuantes, pasajeros e inconsistentes. Esto da cuenta de la excesiva necesidad del hombre postmoderno de exaltar la gura; la imagen corporal que le concede una inmensa satisfaccin narcisista, invistiendo libidinalmente al propio cuerpo; tomando a su propio cuerpo, como objeto de amor y as menguando la capacidad de investir objetos externos, retrae gran parte de la libido hacia el yo, (Freud, 1914); enfermando o dando como resultado una caracterstica esencial de la postmodernidad, la in-dividuacin. El sistema capitalista y la lgica del mercado, en la que estamos insertos, rigen la subjetividad en el mundo postmoderno: es el amo capitalista quien a travs del mercado impone la ley del consumo desmedido y dicta la ley de que no hay ley alguna, la tirana del goce ha llegado para quedarse, y con esto, el cuerpo no tiene otra alternativa que someterse a su dictado. Ya los ideales de una sociedad mejor no ocupan un lugar central, los sujetos inmersos en la globalizacin paradjicamente gozan de forma individual.

En la actualidad, el dictado del goce absoluto invade lo real del cuerpo, un cuerpo mortal, nito y con lmites que soporta sus consecuencias: Las patologas actuales constituyen un eco de un cuerpo desbordado por el imperativo del goce ilimitado. Son llamadas patologas actuales, por ser nuevas formas del padecer anmico, que como su nombre lo indica, estn ligadas y son emergentes directos de un contexto que facilita y promueve su aparicin, las cuales toman al cuerpo como blanco directo para instalarse, desarrollar mostraciones y malestares tanto en el padeciente como en su entorno familiar y social. No se las puede encasillar y describir nosogrcamente en las estructuras clsicas (neurosis, psicosis y perversin) ya que son dismiles entre s, pero, hay algo que esta en la base y las anuda: todas muestran al cuerpo desbordado, dis-locado, daado. Son respuestas patolgicas del sujeto ante el deseo caprichoso de un Otro, insaciable, ilimitado en su goce y que el sujeto intenta colmar para aliviar la angustia. Por otro lado, es importante puntualizar que en la Cultura actual, el cuerpo es tomado como un objeto mas (entre todos los objetos que el mercado ofrece) que sirve para taponar la falta constitutiva del sujeto, el mismo, es rediseado a imagen y semejanza del amo capitalista que es quien impone las caractersticas del cuerpo ideal (bello, delgado, joven, etc.) que el sujeto ambiciona poseer para ser deseado, mirado y ad-mirado. De esta manera, no es casual la aparicin de patologas vinculadas directamente con la imagen como ser la bulimia y la anorexia, por ejemplo. Estas capturan al cuerpo en una lucha del sujeto contra el espejo que devuelve una imagen completamente distorsionada, que es al mismo tiempo causa y efecto de las conductas autodestructivas que caracterizan a estas enfermedades (no ingerir alimentos por largos perodos, autoinducir el vmito, etc.) y donde la aparicin de un goce sin frenos ataca lo real del cuerpo, transformndolo, cercenndolo y destruyndolo, en nombre de una belleza ideal. Conclusin El psicoanlisis ha realizado importantes aportes a la comprensin del cuerpo como cuerpo ergeno, pulsional y simblico. Comprendido no como una esencia que viene determinado genticamente, sino como el resultado de una interaccin del cuerpo puramente biolgico con el ingreso de la cultura y el lenguaje que lo dene, lo determina y lo construye simblicamente. La nocin de cuerpo en psicoanlisis arma que el mismo no est dominado por las leyes de la biologa; al estar atravesado por el lenguaje y el inconsciente, se construye segn sus reglas y determinaciones simblicas, y por eso no est dems decir que el cuerpo habla. En palabras de Lacan: El descubrimiento freudiano nos conduce pues a escuchar en el discurso esa palabra que se maniesta a travs, o incluso a pesar, del sujeto. El sujeto no nos dice esta palabra slo con el verbo, sino con todas sus restantes manifestaciones, con su propio cuerpo el sujeto emite una palabra que, como tal, es palabra de verdad, una palabra que l ni siquiera sabe que emite como signicante, porque siempre dice ms de lo que quiere decir, siempre dice ms de lo sabe que dice (Lacan, 1953-1954)

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Por otra parte, el cuerpo es el resultado de la compleja interaccin borromeica que emplaza al cuerpo como un encordado de tres rdenes: el simblico del signicante; el imaginario de lo especular, y el de lo real representado por el rgano biolgico. Pero, adems el cuerpo tambin est determinado y conformado por lo imperativos epocales que imponen un ideal de belleza a ultranza; se advierte un gran avance del orden imaginario y retroceso del simblico, se instauran limitaciones en el proceso de simbolizacin mediado por el signicante, y en su lugar se apoltrona la imagen. Se cristaliza as, una clnica muy ligada a ella y a los ideales contemporneos. El imperativo al goce ha llegado para quedarse y con esto, el cuerpo no tiene otra alternativa que someterse a su dictado. En este estado de cosas, el presente otorga satisfacciones efmeras que en el futuro son inciertas; la angustia por el vaco de sentido lo compele al sujeto a crear y transformar una innidad de objetos. Nuestro interrogante: hasta dnde le dar el cuerpo al cuerpo?
Bibliografa Freud, S. (1914). Introduccin del Narcisismo. Obras completas. Volumen XXII. Buenos Aires.Amorrortu.1993 Lacan, J. (1953-1954). Seminario 1: Los escritos tcnicos de Freud. Espaa, Paids. 1985 Lacan, J. (1978). Seminario 25: Momento de Concluir. Clase 12/ 05/1978. Indito. Miller J. A. (2005) El Otro que no existe y sus comits de tica. Paids, Bs. As. Barcelona Mxico, 2005.

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ALGUNAS PUNTUALIZACIONES SOBRE EL TEMA DE LA DEMANDA PSICOLGICA EN EL DISPOSITIVO DE ASISTENCIA PRIMARIO

Campodonico, Nicols Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen El presente trabajo apunta a vislumbrar las actividades y resultados parciales correspondientes a la labor realizada en relacin al tema de beca de investigacin de la Universidad Nacional de La Plata, que se centra en el problema de la demanda de asistencia psicolgica en los Centros de Salud de La Municipalidad de La Plata. Al comenzar el trabajo del proyecto se ha partido de la constatacin reiterada en la bibliografa especca sobre el importante incremento de la demanda de atencin psicoteraputica en el mbito pblico. Nuevas condiciones histricas hacen de la Salud Mental un tpico de creciente preocupacin. Para obtener cierta informacin pertinente, se considerar la presentacin del sntoma, su articulacin con la demanda de tratamiento y la particularidad de la institucin. Sin embargo es necesario precisar que el lugar al que se dirige la demanda no es ajeno a la forma y al contenido al que esta se presenta. Y centrarnos en este condicionamiento y en las transformaciones que se pueden operar es uno de los objetivos de la investigacin. En nuestra investigacin se tiene en cuenta la clnica novedosa que presenta la demanda no seleccionada y necesidad de estudiar estrategias especcas de intervencin orientadas desde el Psicoanlisis aplicado. Palabras Clave APS, Psicoanlisis, Clnica, Demanda Abstract SOME REMARKS ON THE SUBJECT OF THE CLAIM IN PSYCHOLOGICAL ASSISTANCE DEVICE PRIMARY This paper aims to envision the activities and partial results for the work on the issue of research grant from the National University of La Plata, which focuses on the problem of demand for counseling at the Health Centers the City of La Plata. At the beginning of the project work we have started from the repeated nding in the literature specic to the signicant increase in demand for psychotherapeutic care in the public domain. New historical conditions make Mental Health a topic of increasing concern. For some relevant information, consider presenting symptom and their relation to demand special treatment and the institution. However, to state that the place where a claim is lodged is no stranger to the form and content to which it is presented. And this conditioning and focus on the transformations that can operate is one of the objectives of the investigation. In our research takes into account the new clinic submitting the application does not need to study selected and specic intervention strategies directed from the applied psychoanalysis. Key Words APS, Psychoanalysis, Clinical, Demand Introduccin El presente trabajo apunta a vislumbrar las actividades y resultados parciales correspondientes a la labor realizada en relacin al tema de beca de investigacin de la Universidad Nacional de La Plata, que se encuentra en una fase preliminar, de observacin y reunin de informacin. El tema del proyecto se centra en el problema de la demanda de asistencia psicolgica en los Centros de Salud de La Municipalidad de La Plata. Es de inters subrayar las condiciones de la institucin para atender al carcter diversicado y no seleccionado de la problemtica que presentan los sujetos que consultan en el Centro. Por consiguiente es necesario realizar un anlisis de las novedades a las que enfrentamos en la clnica en funcin de las demandas no seleccionadas a las que asistimos y que obligan a elaborar respuestas especcas de intervencin orientadas por el Psicoanlisis aplicado, tributario del procedimiento y los nes establecidos desde Freud y reelaborados por la enseanza de Lacan. Al comenzar el trabajo del proyecto se ha partido de la constatacin reiterada en la bibliografa especca sobre el importante incremento de la demanda de atencin psicoteraputica en el mbito pblico, tanto a nivel de los centros de salud municipales como en los servicios de Psicopatologa y Salud Mental de las instituciones hospitalarias. Esto coincide con la ya conocida extensin de la oferta psicoteraputica a nivel social, extensin que condiciona a su vez la apertura de un conjunto de demandas de asistencia desconocidas en tiempos pretritos, tal como lo seala desde el campo de la Sociologa A. Ehrenberg. (2010) Objetivo -- Explorar las caractersticas de la demanda de atencin psicolgica y las caractersticas de las nuevas modalidades de presentacin de sntomas en la poca actual en el dispositivo asistencial. Marco Terico Nuevas condiciones histricas hacen de la Salud Mental un tpico de creciente preocupacin. La Organizacin Mundial de la Salud (OMS, 2000), seala que 400 millones de personas en el mundo sufren trastornos mentales, neurolgicos o problemas psicosociales, como los vinculados con el abuso de alcohol y drogas. En el

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mismo sentido, se observa que el suicidio representa el 1,8% del total de las causas globales de muerte y se calcula que para el 2020 llegar al 2,4%. En consonancia con esta realidad, en el ao 1996 se desarroll la Conferencia Internacional de Salud Mental en Nueva York; y en 1997, la PAHO declar el Ao de la Salud Mental. El documento nal de esa reunin, en acuerdo con la tendencia general en salud, destac la necesidad de reorientar los esfuerzos desde el mbito institucional hacia el comunitario y de incluir los servicios de salud mental en los programas de seguro mdico. Se estimul, adems, la creacin de programas destinados a asegurar el desarrollo social de los nios y los derechos de las personas con incapacidades mentales. En nuestro pas, en el Plan Federal de Salud 2004-2007, estructurado en funcin de la Atencin Primaria de la Salud, el Ministerio de Salud de la Repblica Argentina plantea a la Salud Mental como una de las reas importantes sobre las cuales es necesario implementar acciones especcas, pero denuncia a la vez la ausencia de informacin para establecer lneas de base en algunos de los principales problemas de salud y factores de riesgo en la Argentina (Consejo Federal de Salud, 2004, p.27). De hecho, el ideario que dio origen al sistema de salud argentino supuso la consideracin de la salud como hecho positivo y multidimensional y no mera ausencia de enfermedad. En este contexto, la Atencin Primaria de la Salud es denida por la Organizacin Mundial de la Salud (1978) como ...la asistencia esencial basada en mtodos y tecnologas prcticos, cientcamente fundados y socialmente aceptables, puesta al alcance de todos los individuos y familias de la comunidad mediante su plena participacin y a un costo que la comunidad y el pas puedan soportar, en todas y cada una de las etapas de su desarrollo con espritu de auto responsabilidad y autodeterminacin. Forma parte del sistema nacional de salud, del que constituye la funcin central, como del desarrollo social y econmico global de la comunidad. Representa el primer nivel de contacto entre los individuos, las familias y la comunidad con el sistema nacional de salud, llevando la atencin de la salud lo ms cerca posible del lugar donde residen y trabajan las personas. Constituye el primer elemento de un proceso permanente de de asistencia sanitaria.... Ciertos autores piensan el trabajo en Atencin Primaria desde una ptica distinta. Uno de los criterios, es la igualdad en al calidad de atencin (Galende, 1990); lo que supone pensar que el trabajo en este nivel de atencin no es solo la puerta de entrada al sistema de salud ni es la medicina para los pobres (Galende, 1990) sino que supone asegurar la cobertura en salud a todos los ciudadanos del territorio sin importar su clase social. Se trata de que la cobertura sea para todos. Esta aproximacin a las propuestas tericas sobre Atencin Primaria permite pensar que no existe actualmente una denicin univoca sobre el termino. Hay distintas acepciones, condicionadas por los diferentes enfoques tericos propios de las disciplinas de la salud que lo implementan. Desde esta perspectiva, se puede pensar entonces, el trabajo en este nivel de atencin sanitaria como un trabajo en red llevado a cabo por distintos profesionales que trabajan las problemticas de salud desde equipos interdisciplinarios, siendo su objetivo la atencin integral de las problemticas que la comunidad y los sujetos

que la componen presentan. Desde esta mirada, se constata que la salud es pensada como un concepto que se construye en la esfera de los ideales sociales de una comunidad determinada y que incluye las contradicciones y avatares de un proceso histrico. De esto se desprende que este concepto esta determinado por lo proyectos colectivos e individuales de los integrantes de una comunidad y de la forma particular de resolver los conictos. En la ciudad de La Plata hay 45 unidades sanitarias municipales, cada una de las cuales cuenta con equipamiento y personal profesional idneo las 24 horas, los 365 das del ao. As fueron delineadas las reas de responsabilidad geogrca de los Centros, en los que se cuenta con informacin acabada de las caractersticas sociosanitarias de los habitantes de la misma. En el marco de la ley nacional Argentina de salud mental N 26657, en el articulo 3 se reconoce a la salud mental como un proceso determinado por componentes histricos, socio-econmicos, culturales, biolgicos y psicolgicos, cuya preservacin y mejoramiento implica una dinmica de construccin social vinculada a la concrecin de los derechos humanos y sociales de toda persona. Desde este concepto no nos posicionaremos en el control de las enfermedades como una entidad nosogrca sino en la atencin de lo que consideraremos se enmarca en el rea de la salud mental en particular, y por lo tanto, de los sujetos involucrados en esta. Entendemos por salud mental desde la perspectiva preventiva, aquellas relaciones que permiten pensar al sujeto en su comunidad como aquello que lo sostiene particularmente en su vida y en el lazo social que sostiene con esta. Partimos de considerar a los sujetos involucrados en este proceso entendiendo con esto que nuestra tarea apunta a lograr cierta implicacin en eso que es su problema. Esto quiere decir que son ellos quienes podrn, a partir de las herramientas que se les brinden, identicar sus conictos, necesidades y responsabilidades en aquello que padecen. Es indicador de una comunidad saludable, el no ofrecerse como objeto de asistencia de polticas que sean ofrecidas o negadas, acorde a la lgica clientelar y asistencialista. Alicia Stolkiner plantea un modelo que se asocia a la concepcin participativa integral. Esto supone que la participacin es en si un indicador de lo que podramos pensar como salud. Con este postulado se intenta replantear el concepto de planicacin, pensndola como un proceso permanente de formulacin, accin, evaluacin y reformulacin. Las acciones preventivas consisten en facilitar procesos en los cuales emergen conictos que muchas veces se transforman en situaciones productoras de malestar. Metodologa Se utilizar un mtodo argumentativo - demostrativo que se basar en la exgesis bibliogrca correspondiente y su demostracin clnica a travs del anlisis de casos obtenido de una casustica en Centros de Salud municipales, que demostraran las caractersticas de las presentaciones de los sntomas en la demanda asistencial. Para obtener cierta informacin pertinente para elaborar la casustica del trabajo, se considerar la presentacin del sntoma, su ar131

ticulacin con la demanda de tratamiento y la particularidad de la institucin, y para ello resultar de suma importancia el recurso de la entrevista de admisin, al igual que una cha clnica elaborada especcamente para la recoleccin y sistematizacin de la informacin. Los operadores conceptuales que orientarn el anlisis de los textos estarn centrados en las diferentes nociones y conceptos de la atencin psicolgica en este espacio de atencin de prevencin y asistencia, y los conceptos y nociones del campo lacaniano del psicoanlisis sobre el tema de la demanda, de la presentacin del sntoma y de la insercin del psicoanlisis en la oferta social actual Resultados A lo largo del periodo de trabajo se han podido realizar 30 entrevistas de admisin para atencin psicolgica durante el ao 2011. En este punto se puede decir que de la poblacin entrevistada, hay una predominancia de mujeres que consulta al Centro, 86 % sobre el total de las admisiones realizadas (26 sobre 30). En cuanto al rango de edad que concurre a la atencin de salud mental, se caracteriza por una atencin a adolescentes jvenes (18-25 aos) y adultos, no habiendo atencin a nios en dicho servicio en el Centro de Salud en donde se asiste. En cuanto a la existencia de tratamientos previos, solamente, el 20 % (6 casos), ha consultado en algn momento en alguna instancia, pblica o privada, a un psiclogo, y 7 % (2 casos) a consulta psiquitrica y un tratamiento farmacolgico. Nos resulta de inters en primer lugar, resaltar la categora que denominamos origen de la demanda, o sea la diferenciacin de la demanda espontnea, de interconsulta, derivaciones mdicas o indicacin judicial. . Sin embargo es necesario precisar que el lugar al que se dirige la demanda no es ajeno a la forma y al contenido al que esta se presenta. Y centrarnos en este condicionamiento y en las transformaciones que se pueden operar es uno de los objetivos de la investigacin. 1. Consulta espontnea: en esta categora se ubican el tipo de consulta que llega a la institucin por decisin propia. En la consulta espontnea constatamos que sobre el total de las entrevistas realizadas el porcentaje fue el 73 % (22 casos). Ya sea que se trate de un padecimiento que perturba e interere en el desarrollo de la vida del sujeto, y que se presenta entonces como sntoma patolgico, o ya sea, como acontecimiento doloroso, como urgencia subjetiva, lo que est en juego en este tipo de demandas es la bsqueda de una asistencia teraputica que puede formularse en ocasiones con claridad como un pedido de psicoterapia, en otros como de consejos u orientacin, y nalmente de tratamiento farmacolgico. Nos detenemos especialmente en el problema de la implicacin subjetiva que acompaa la presentacin del sntoma, as como de las respuestas a las intervenciones que pueden realizarse en el curso de la primera entrevista. 2. Consultas por Derivacin: esta categora a su vez se puede dividir en 2 sub-categoras para mostrar la pertinencia de la unidad de anlisis: Derivacin Interna o Interconsulta: este tipo de derivacin consiste en el pedido de los profesionales de salud del Centro de Salud,

ya sea el mdico clnico, ginecloga, quienes son los principales derivadores. La derivacin interna muestra un 13 % (4 casos) con respecto al origen de la demanda que llega a la institucin. Derivacin Externa: esta derivacin se caracteriza por provenir de diferentes instituciones: A) Otras Instituciones de salud como son hospitales de la zona u otros centros de salud que no cuentan con servicio de Psicologa., en un 3 % (1 caso) de la poblacin entrevistada; B) Secretaria de Niez y Adolescencia de la Municipalidad de La Plata que es una sede del municipio que deriva cuando son causas de asesora de menores. Este tipo tambin implica un 3 %. C) Juzgado de familia, encargado de intervenir en los casos de divorcio, imponiendo como requisito la realizacin de tratamiento psicolgico cuando se trata de la resolucin del problema de la tenencia de menores. Esta sub-categora est representada por el 3 % de los casos vistos y presenta la particularidad de que en realidad no existen ni motivacin ni implicacin subjetiva sino que lo requerido es solamente el certicado de comienzo de tratamiento para as presentarlo ante quien corresponda. D)Patronato de Liberados, que interviene y deriva en una causa radicada en el departamento judicial de La Plata. Conclusin Desde los comienzos del Psicoanlisis, Freud se ocupa de organizar el campo de su clnica a partir de la histeria, considerando la forma de presentacin del sntoma y su relacin con aquello que lo determina. A pesar de la novedad que introduce en su modo de intervencin, utiliza una terminologa vigente en la poca, reconocida como la edad de oro de la clnica psiquitrica: histeria, obsesin, fobia y paranoia. Pero les otorga un sentido nuevo. Este desplazamiento es por supuesto solidario de la invencin del mtodo que condiciona sus hallazgos, y que lo conduce a extraer consecuencias nuevas que conciernen a la causalidad que gobierna el proceso de formacin de sntomas y la funcin del factor etiolgico. Llega a unicar el campo de la clnica analtica en diferentes momentos de su obra, estableciendo distinciones diagnsticas en el marco de una clnica diferencial, atendiendo a las indicaciones y contraindicaciones del tratamiento analtico. En la actualidad el campo de la Psicopatologa incluye los llamados nuevos sntomas, aquellos que en estrecha relacin con aspectos especcos de la cultura contempornea, se presentan frecuentemente con carcter epidmico. Estas manifestaciones, constituyen un verdadero desafo para los abordajes teraputicos, as como para los programas de prevencin, considerando la escasa implicacin subjetiva que afecta a quienes las presentan. Nos referimos a perturbaciones tales como la anorexia, la bulimia, las automutilaciones, y los diferentes tipos de adicciones. De esta manera, es necesario tener en cuenta, las variadas modalidades de presentacin, condicionadas por las caractersticas particulares de la cultura de la poca, como es el caso de esos nuevos sntomas que otorgan cualidades especiales a la demanda de asistencia en un momento dado y que se encuentran inscriptas sin jeza alguna, dentro de los 3 grandes grupos diagnsticos que estn delimitados en el campo freudiano. En este sentido, fue el creador del psicoanlisis quien vislumbraba ya la articulacin entre el por entonces nuevo dispositivo y la salud pblica, cuando armaba: Ahora supongamos que una organizacin cualquiera nos permitiese multiplicar nuestro nmero hasta el punto de poder tratar grandes masas de hombres. Por otro lado, puede preverse que alguna vez la conciencia moral de la sociedad despertar y le recordar que el pobre no tiene menores derechos a
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la terapia anmica que los que ya se le acuerdan en materia de ciruga bsica. Y que las neurosis no constituyen menor amenaza para la salud popular que la tuberculosis, y por tanto, lo mismo que a esta, no se las puede dejar libradas al impotente cuidado del individuo perteneciente a las las del pueblo. Pero cualquiera que sea la forma futura de esta psicoterapia para el pueblo, y no importa qu elementos la constituyan nalmente, no cabe ninguna duda de que sus ingredientes ms ecaces e importantes seguirn siendo los que ella tome del psicoanlisis riguroso, ajeno a todo partidismo (Freud, 1919). Aclaremos, no obstante, la distincin tica que aleja al psicoanlisis de una funcin de normalizacin o adaptacin, por ejemplo en los trminos de Deleuze y Guattari, en tanto y en cuanto apunta de manera radical a la dimensin subjetiva. Jacques Lacan ha armado que promover en la ordenanza del anlisis la normalizacin psicolgica incluye lo que podemos llamar una moralizacin racionalizante (Lacan, 1959, p.360); en otro sentido, advierte acerca de los riesgos que supone un error del analista, aunque solo fuese el de querer demasiado el bien del paciente, cuyo peligro ha denunciado muchas veces Freud mismo (Lacan, 1971, p. 215). En la Institucin de salud pblica, el analista no solo recibe la demanda de felicidad del paciente, sino que tambin se ve impelido a responder a otras demandas: de la institucin, del mdico, del juzgado, etc. Demandas de eciencia y ecacia. Entonces, Cmo se ubica un psicoanalista en este entramado institucional? Cmo responder sin abandonar por ello la posicin de analista? Son preguntas esenciales para pensar la funcin del psicoanlisis y del psicoanalista en una institucin de salud pblica. Sin embargo, la asuncin de una tica subjetiva no impide la consideracin del levantamiento de los sntomas del paciente. Una publicacin reciente (Miller, J-A. 2006) analiza la prctica del psicoanlisis ante los requerimientos institucionales y los desafos conceptuales que estos implican. Como arma Adriana Rubinstein el psicoanlisis enfrenta hoy, igual que en sus inicios, el desafo de tener que dar cuenta de sus resultados sin ceder en sus principios (Rubinstein, 2005). Los avances en la enseanza de Lacan y en el psicoanlisis de orientacin lacaniana han dado lugar a un amplio debate en la comunidad analtica orientada por tal enseanza. Se abren de esta manera nuevos problemas que prometen una renovacin de la clnica diferencial, con consecuencias no solo a nivel de la orientacin diagnstica, sino concerniente a la direccin de la cura. Concluyendo, la poblacin entrevistada en las consultas psicolgicas en el Centro de Salud, posee caractersticas particulares en cuanto al origen de la demanda de esta poblacin, las peculiaridades de las modalidades de presentacin de los sntomas en dicha poblacin, y en nuestra investigacin se tiene en cuenta la clnica novedosa que presenta la demanda no seleccionada y necesidad de estudiar estrategias especcas de intervencin orientadas desde el Psicoanlisis aplicado.

Bibliografa Ehrenberg, A. (2010), La societ du malaise. Le mental et le social. Paris. Editorial Odile Jabob Freud, S. (1975) Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica en Obras Completas Bs.As: Amorrortu Ed. Volumen XVII (Orig. 1919) Galende, E. (1990): Psicoanalisis y Salud Mental. Buenos Aires: Paids. Lacan, J. (1992): La etica del psicoanalisis. El Seminario 7. Buenos Aires: Paids (Orig. 1959) Lacan, J. (2009): De un discurso que no fuera del semblante. El Seminario 18. Buenos Aires: Paids. (Orig. 1971) Miller, J-A. (2005) El Otro que no existe y sus comites de etica. Editorial Paids. Buenos Aires. Ramn Carrillo (2006). Poltica Sanitaria Argentina, Textos Elegidos. Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa. Rubinstein, A. (2005), La Perspectiva Freudiana de la Ecacia del Anlisis. Anuario de Investigaciones XIII, Universidad de Buenos Aires. Stolkiner, A. (1999): Derechos humanos y salud mental, en J.C. Fantin y P. Fridman.Biotica, Salud mental y psicoanlisis, Buenos Aires, pp 171-187. Buenos Aires. Serie Conexiones Normativas. Consejo Federal de Salud (2004). Bases del Plan Federal de Salud 20042007, Buenos Aires: Ministerio de Salud de La Nacin. Ley nacional Argentina de salud mental N 26657 OMS (1978). Declaracin de Alma - Ata. OMS. OMS (2000). Boletn de la Organizacin Mundial de la Salud, Atlanta. EE.UU. Programa de Asistencia en Atencin Primaria en Salud Mental. Ley 25.421. Ministerio de Salud de la Nacin Argentina (2001)

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ACERCA DEL ATAQUE DE PNICO: CUANDO LA ANGUSTIA CERCA...

Capdevielle, Juan Pablo Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen En tanto psicoanalistas, y para introducir, habr que pensar a estas presentaciones apelando al inconsciente. Entonces as, se le dar a este tipo de presentaciones el estatuto de sntoma. A esta altura y a nivel diagnstico, se produce un avance importante: en estos casos no se encuentra afectado el organismo, los estudios registran un soma sin alteracin. Siendo del orden del sntoma, se cuestiona la exclusividad de tratamiento para esta casustica, con recursos farmacolgicos exclusivamente. Se debe pensar en el orden de una parcialidad. (Para los casos ms graves, en los que el individuo puede atravesar procesos similares a la despersonalizacin, aquellos tomados por la angustia ms descarnada, se debe considerar la jerarqua que tiene un trabajo en equipo, con profesionales mdicos, con los que podr considerarse, caso por caso, la necesidad de prescripcin de ciertos psicofrmacos, al servicio de facilitar la trama de la palabra y as dar va al discurso). Palabras Clave Sobre Ataque de Pnico Abstract ABOUT PANIC ATTACK: WHEN ANXIETY ABOUT As psychoanalysts, and to introduce some thought to these presentations appealing to the unconscious. So this will be given to such status symptom presentations. By now at diagnosis, an important development: in these cases the body is affected, the studies show a soma without alteration. Since the order of symptoms, questioned the exclusivity of this series treated with pharmacological resources exclusively. One should think of the order of a bias. Key Words About Panic Attack Introduccin Qu es un cuerpo? En principio en el diccionario encontramos: Del latn- corpus. Lo que tiene extensin limitada y produce impresin en nuestros sentidos por cualidades que le son propias. Parte material de un ser animado. Coleccin de leyes: cuerpo jurdico. Cada una de las partes de un todo. Cuerpo del delito. Cuerpo glorioso: persona que pasa largo tiempo sin satisfacer necesidades corporales. Y si lo relacionamos a lo humano especcamente podemos pensar un cuerpo con sin qu? Vida? Cuerpo sano, cuerpo vivo, cuerpo enfermo, cuerpo muerto, cadver... El cuerpo es una incgnita en la que habitamos y tambin con lo que gozamos. Si el hombre, no tuviese lo que se llama un cuerpo, no estara profundamente capturado por la imagen de ese cuerpo. (1) Siendo ms especco, lo que llamamos cuerpo en psicoanlisis, Qu es el cuerpo para el psicoanlisis? Cuerpo es aquel morticado por el signicante. No hay sujeto sin cuerpo y no podemos pensarlo sin tener en cuenta al goce, al Otro tampoco hay cuerpo sin sujeto. Cuando hablamos del cuerpo, los psicoanalistas dejamos de pensar en el soma, como puro organismo al que no tenemos acceso sino a travs de la imagen virtual, a la que llegamos no sin haber pasado por el espejo del Otro. El cuerpo se introduce en la economa del goce por la imagen del cuerpo. La relacin del hombre con su cuerpo es imaginaria. La prematuracin es lo nico que explica la preferencia esa por la imagen. (2) Desde esos comienzos el cuerpo es marcado por la palabra del Otro, va la Demanda, que con la pulsin haciendo su trazado sobre la supercie que resulta a partir de su recorrido lo que damos en llamar cuerpo hace letra, letra que dice del goce de un Otro primordial portador de la misma. En 1974 en el seminario 22, RSI, Lacan se sirve de la escritura para decir que la funcin del sntoma, es lo que del Inconsciente puede producirse por una letra, letra que lleva una marca de goce, y que es lo que se lee de lo que se oye como signicante. Es decir que es un efecto del discurso como escritura donde se articula el signicante y lo que llama la sustancia gozante. La letra es as lo que no cesa de escribirse, quiere decir que puede escribir un signicante en tanto que goce del inconsciente produciendo la insistencia del sntoma. En el seminario XX, Encore, Lacan habla del cuerpo, rerindose a l, como sustancia gozante, sustancia por la que se goza es el cuerpo que goza, en ese goce adviene su sustancia, dice textualmente: el gozar de un cuerpo, un cuerpo que simboliza al Otro, y que acaso consta de algo que permite establecer otra forma de sustancia, la sustancia gozante. No es sto lo que supone propiamente la experiencia psicoanaltica?: la sustancia del cuerpo, a condicin de que se dena slo por lo que se goza. Entonces y hasta aqu: cuerpo como sustancia gozante, en tanto la sustancia del cuerpo quedara denida slo por lo que se goza. Ataque de pnico? La generalidad: Un individuo se presenta a consulta enviado por su mdico, quien lo atendi previamente, por un servicio de guardia de un hospital pblico. Su cuadro es de desesperacin, miedo escandaloso y hasta terror acompaados habitualmente de sensacin de muerte inmediata llevando al consultante a la desestabilizacin, denotando as el fracaso del control yoico.

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Su motivo de consulta en su mayora: Sensaciones similares a las conocidas popularmente en casos de infartos, de accidentes cerebro vasculares, edema de glotis y dems patologas severas y mortales en su gran mayora, perturbaciones respiratorias, ataques de temblor, palpitaciones, convulsiones, dolores u opresin en el pecho, vrtigo locomotor, brazos dormidos, sudoracin excesiva, etc. Al no encontrar asidero en el campo de la ciencia mdica, llega al consultorio esa persona, dotada de su representacin palabra tenue, pobre y casi oculta; con una cantidad de informacin o de sentido - que medios de comunicacin o libros de autoayuda se encargaron de proliferarpara en la mayora de los casos generar una suerte de identicacin masiva o histrica, y obturar el discurso subjetivo. Muchos son los casos en que nos consultan sumergidos en la desesperanza, que habindose sometido a estudios mdicos sosticados llegan a decir: s que en la tomografa no va a salir nada, como si el alivio pasara por la presencia de algn signo de patologa en el cuerpo que afectara al soma, como si su anhelo fuese que aparezca un rgano afectado que d cuenta de su aquejamiento. La medicina no les pudo dar respuesta, y vienen a buscarla a nuestro consultorio, el de un psicoanalista. El afecto, en trminos freudianos es desbordante con regresin al estado de la ansiedad automtica y no especca. Estudiar un afecto, siempre es difcil y sabemos que la angustia es un afecto y no una emocin. Un afecto en estos casos desamarrado, desplazado, loco, pero no reprimido, lo reprimido son los signicantes que lo amarran. Quienes estn aquejados de lo que se pretende dar cuenta, nos hablan al comienzo de lo nico que pueden: de su sensacin de muerte inminente y de su bsqueda de una solucin mgica e inmediata. En ms o en menos, el consultante espera que haya Otro que ponga nombre a su malestar, sin poder en ese tiempo suponerle a su padecimiento la intervencin del inconsciente: porque no ha pasado esa persona por la experiencia de un anlisis porque para el tiempo de la consulta, ninguna pregunta ha barrado su ser an. Es decir, la implicancia subjetiva no juega en ese momento. A menudo y para muchos se presta a confusin a la hora de pensar en el paciente que llega en crisis en algo as como la presencia del goce del Otro, goce que mejor que no haya, dice Lacan, y goce que si bien no es el presente trabajo para pensarlo, se har distincin y se aclara que en forma corriente, ser posible hablar de ese goce del Otro para todo caso en el que el sujeto no pueda estar en condiciones de interrogar la Demanda desaforada del Otro. No es el caso para el recorrido propuesto, insisto. El goce del cuerpo del Otro se presta a un interesante equvoco: O bien es el Otro el que goza, y de ese modo el cuerpo es gozado, o bien es el cuerpo el que goza, es decir, es gozante en tanto en ese gozar adquiere su sustancia. Este goce del Otro, tiene su ecacia en la neurosis como recin se deca, y consistencia en la psicosis, y lo ubicaremos en el nudo entre el registro imaginario y el real; mientras que dando lugar a pensar en otro goce, el goce flico, a ste se lo ubica en la interseccin entre el registro simblico y el real, y es el goce del sntoma neurtico. Para este trabajo se intentar ubicar cierto ordenamiento de trastornos psquicos como los hubieran citado Freud y Lacan respectivamente, apostando al sujeto en relacin a su deseo y su singular manera de goce. En tanto psicoanalistas, y para introducir, habr que pensar a estas presentaciones apelando al inconsciente. Entonces as, se le dar a este tipo de presentaciones el estatuto de sntoma. A esta altura

y a nivel diagnstico, se produce un avance importante: en estos casos no se encuentra afectado el organismo, los estudios registran un soma sin alteracin. Siendo del orden del sntoma, se cuestiona la exclusividad de tratamiento para esta casustica, con recursos farmacolgicos exclusivamente. Se debe pensar en el orden de una parcialidad. (Para los casos ms graves, en los que el individuo puede atravesar procesos similares a la despersonalizacin, aquellos tomados por la angustia ms descarnada, se debe considerar la jerarqua que tiene un trabajo en equipo, con profesionales mdicos, con los que podr considerarse, caso por caso, la necesidad de prescripcin de ciertos psicofrmacos, al servicio de facilitar la trama de la palabra y as dar va al discurso). ... El hombre piensa con ayuda de las palabras. Y es en el encuentro entre esas palabras y su cuerpo donde algo se esboza... (3) Se tratar entonces de facilitar la apertura del inconsciente cuando la palabra se encuentre dicultada por la angustia. Ataque de pnico dice poco sobre el sujeto efecto de signicante de su posibilidad de angustiarse, poco dice del inconsciente. Al respecto del cuerpo en el caso del llamado ataque de pnico, se pensar al cuerpo como desenlace. La angustia aparece a borbotones frente a cierta deteccin de algo que aparece all donde no debera estar, como producto de ciertos de procesos inconscientes, de pulsiones inaceptables surgidas en conictos a nivel del trauma. Trauma es la matriz de todo acontecimiento, es la huella que acta a travs de la compulsin a la repeticin. Se produce una amenaza que pone en jaque la economa subjetiva. La ansiedad que fue llamada por Freud angustia seal, activa mecanismos de defensa del yo, la condicin de peligro que es interna pasa a hacerse presente a nivel de las sensaciones para el sujeto. En 1926, Freud da cuenta que la seal de angustia pone en aviso sobre el propio estado pulsional capaz de conducir a lo prohibido y su consecuencia es la represin. La conocida como angustia seal, fue tambin en su momento un peligro externo. Ataque de pnico es un estado de angustia mxima que en ltima instancia representa la reaccin del yo en respuesta a lo traumtico, que se insiste, antes funcionaba de manera estabilizada si as se puede decir, y ante la situacin de peligro, la angustia estar para hacer el servicio de aviso. Los casos ms puros de Neurosis de angustia, son casi siempre los ms marcados, estos casos se dan en sujetos jvenes y potentes, cuya enfermedad data de fecha prxima y presenta una etiologa unitaria. De todos modos es ms frecuente la aparicin conjunta y simultnea de sntomas de Neurosis de angustia y otros de Neurastenia, Histeria, Melancola y Neurosis Obsesiva. Del anlisis de las Neurosis Mixtas puede descubrirse la existencia de una mezcla de varias etiologas especcas, esta multiplicidad de factores etiolgicos puede establecerse cuando una nueva accin nociva viene a sumar a los de otra ya existente; por ejemplo una mujer histrica que comienza a practicar el coito interrumpido, aade a su estructura una Neurosis de angustia...(4) Desde la perspectiva de Lacan, el miedo, es al propio cuerpo. La angustia es precisamente algo que se sita en nuestro cuerpo en otra parte, en el sentido que surge de esa sospecha que nos embarga de que nos reducimos a nuestro cuerpo. La angustia no es el miedo de cosa alguna con que el cuerpo pueda motivarse, es un miedo al miedo(5).

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Apostar a la presencia del sntoma como aquello que viene de lo Real, ponerse a trabajar y descubrir la posicin inconsciente de un sujeto, es la tarea del analista. En la generalidad de los casos, lo que se presenta en la clnica diaria, es una cantidad de libido puesta indiscriminadamente y a cualquier hora sobre algunos cuerpos. Podramos jugar a decir Cuerpos que hablan una lengua que no alcanz al lenguaje, al lenguaje del inconsciente, a la Neurosis; seran procesos psquicos al modo de la psicosis, se desencadenan en un cuerpo que por momentos cabalga sin jinete. La sustancia gozante ha invadido el espacio. Los lmites se sienten corridos, y sensaciones corporales perturban y someten a la persona a un proceso de despersonalizacin en algunos casos. Se habl del goce del Otro, mtico... En ese goce del Otro, es donde se produce lo que muestra que as como el goce flico est fuerade- cuerpo, en esa misma medida el goce del Otro est fuera-delenguaje, fuera-de- simblico, pues a partir de esto, a saber, a partir del momento en que se pesca aquello que en el lenguaje hay, Cmo decirlo? de ms vivo o de ms muerto, a saber, la letra, nicamente a partir de all tenemos acceso a lo Real(6) Ya se aclar y se distingui para cada caso goce flico, goce del Otro. En estas presentaciones de crisis, en las que una persona llega desesperada a visitarnos, es fcil confundir de qu se trata a la hora de escuchar. Puede parecer una cosa, y ser otra. Puede ser que el paciente est cursando un severo trastorno a nivel orgnico, del que no haya palabra que pueda representar, puede ser que solo estn afectadas ciertas o algunas funciones del cuerpo, pero que no haya signos de patologa en los estudios mdicos realizados. Cuando alguien consulta, y lo que trae es un padecimiento que involucra en principio al cuerpo, ese es un momento en el que no se puede distinguir a qu cuerpo se est haciendo referencia. Deber el analista previamente a cualquier comentario, intervencin o reexin propia, inducir a la persona a que sea sometida a control mdico para despejar as toda duda. Si alguna enfermedad o patologa se est cursando, es decir que algn examen mdico haya dado resultado positivo, si al nalizar su control el resultado es que goza de buena salud, a la hora de ponernos a trabajar en la direccin de la cura aceptamos de antemano algunas pautas: no curamos, que no estamos para ofrecer alivio inmediato, y que si de sntoma se tratara, ser nuestra labor ubicar los recorridos del goce puesto en juego en la constitucin del mismo sntoma invitando al paciente a hablar. Si del soma se tratara, otro sera el recorrido
Notas (1) (3) Lacan, Jacques. Conferencia en Ginebra. (4) Freud, Sigmund: Obras Completas La Neurastenia y la Neurosis de Angustia (2) (5) (6) Lacan, Jacques. La tercera. Bibliografa Freud, S.: Obras Completas La Neurastenia y la Neurosis de Angustia 1894- 1895 Freud, S.: Obras Completas La Neurastenia y la Neurosis de Angustia 1894- 1895 Lacan, J.: Seminario X Lacan, J.: Intervenciones y textos II. Manantial. Bs.As. 1998 Lacan, J. Conferencia en Ginebra Lacan, J. La tercera. Lacan, Jacques: Seminario X

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INVENCIONES AUTSTICAS Y NEURTICAS: UNA APROXIMACIN DESDE EL PSICOANLISIS CON NIOS

Carbone, Nora Cecilia; Piazze, Gaston Pablo Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen Este trabajo tiene por nalidad poner de relieve, a travs de la formalizacin de algunos fragmentos de la cura de dos sujetos con posiciones opuestas frente a la castracin, la pertinencia de la prctica analtica con nios, en el contexto actual de la inminente entrada en vigencia de una nueva edicin del DSM. La vieja perspectiva categorial esquiroliana, supuestamente aterica y de aspiracin universal, dejar paso a una clasicacin dimensional que no har ms que acentuar el sobrediagnstico, la patologizacin y medicalizacin de la infancia contempornea. El trabajo realizado por los sujetos en los casos seleccionados, una nia con diagnstico de Trastorno por Dcit de Atencin y otra con un supuesto Trastorno Generalizado del Desarrollo, permite cuestionar estas entidades que desvinculan el padecer psquico de sus resortes estructurales, reducindolo a hipotticos mecanismos siopatolgicos, heterogneos al campo donde los sntomas de todo ser hablante se despliegan: el orden del lenguaje. Palabras Clave Psicoanlisis, Infancia, Neurosis, Autismo Abstract AUTISTIC AND NEUROTIC INVENTIONS: AN APPROACH FROM PSYCHOANALYSIS WITH CHILDREN This paper aims to highlight, through the formalization of some fragments of the cure of two patients with opposite positions against castration, the relevance of psychoanalytic practice with children, in the current context of the imminent entry into force a new edition of the DSM. The old esquirolian and categorical perspective, supposedly atheoretical and with universal aspirations, will give way to a dimensional classication that will only accentuate the overdiagnosis, pathologization and medicalization of contemporary childhood. The work done by the pacients in the selected cases, a child diagnosed with Attention Decit Disorder and one with a Pervasive Developmental Disorder, would challenge these entities which dissociates the psychological suffering of their structural determinants, reducing it to hypothetical pathophysiological mechanisms, heterogeneous to the eld where the symptoms of every speaker are deployed: the order of language. Key Words Psychoanalysis, Childhood, Neurosis, Autism Este trabajo tiene por nalidad poner de relieve, a travs de la formalizacin de algunos fragmentos de la cura de dos sujetos con posiciones opuestas frente a la castracin, la pertinencia de la prctica analtica con nios, en el contexto actual de la inminente entrada en vigencia de una nueva edicin del DSM. La vieja perspectiva categorial esquiroliana, supuestamente aterica y de aspiracin universal, dejar paso a una clasicacin dimensional que no har ms que acentuar el sobrediagnstico, la patologizacin y medicalizacin de la infancia contempornea. El trabajo realizado por los sujetos en los casos seleccionados, una nia con diagnstico de Trastorno por Dcit de Atencin y otra con un supuesto Trastorno Generalizado del Desarrollo, permite cuestionar estas entidades que desvinculan el padecer psquico de sus resortes estructurales, reducindolo a hipotticos mecanismos siopatolgicos, heterogneos al campo donde los sntomas de todo ser hablante se despliegan: el orden del lenguaje. El deambular silencioso de Candela por el aula, sus salidas repetidas a los pasillos del colegio donde permaneca sin hacer nada, en actitud distrada, dieron lugar a una primera consulta psiquitrica con un profesional, quien, basndose en una mera delimitacin emprica del cuadro, formul un diagnstico de trastorno por dcit de atencin e implement sucesivos ensayos farmacolgicos, sin resultados teraputicos. Por el contrario, la palabra dada a esta nia de 9 aos y a su madre, permiti comenzar a cernir la naturaleza del sntoma. Durante los primeros encuentros, Candela se muestra plcidamente distrada, cuenta sucesos escolares en los que siempre ocupa el lugar de espectadora y sus ropas y accesorios portan la imagen de una calavera fantasmal, cono de la pelcula El extrao mundo de Jack. Algunos olvidos signicativos comienzan a jalonar su discurso: por un lado, si bien acepta venir a las entrevistas, dice no recordar por qu lo hace, y por otro, reere que, toda vez que le pregunta a su mam por los motivos de la consulta, olvida lo que sta le ha dicho no bien llega a la entrevista. Segn su progenitora, Candela es el fruto de una breve relacin con un hombre que jams se interes por su hija. Agrega que hasta ese momento no le ha hablado de su padre porque ella no ha preguntado. Luego de admitir el temor angustiante que la embarga cada vez que considera tomar la palabra al respecto, reere que, en llamativo contraste con sus frecuentes olvidos de los deberes escolares, Candela nunca deja de mostrarle las comunicaciones a los padres que su maestra prende en su carpeta. El relato de Candela y de su madre arroja entonces una luz incipien-

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te sobre el motivo de consulta: las dicultades escolares empiezan a revelar as sus resortes estructurales en tanto manifestaciones de una neurosis entendida como una pregunta cerrada para el propio sujeto, pero organizada, estructurada como pregunta, [en la que] los sntomas se dejan comprender sin que el sujeto sepa que la articula (Lacan, 1957, p. 392). La decisin de la madre de hablar con su hija sobre el padre ausente -indicacin del analista-, conduce a Candela a conar en sesin un antiguo secreto: ella sigue pensando que su padre est muerto, a pesar de que su madre le ha conrmado que est vivo. En el marco de la apertura de la transferencia, el Pap Noel espectral de la pelcula de Tim Burton revela su valor de pivote signicante capaz de relanzar el deseo y movilizar el goce congelado en la identicacin imaginaria al padre muerto. As, surge paulatinamente el inters de Candela en actuar en una obra de teatro como fantasma! Comienza a llevar libros de aparecidos a la sesin y se anima a compartir estas historias bajo la condicin del analista de que sea ella quien las lea. Poco a poco, la nia comienza a arriesgar hiptesis sobre lo que pasar a continuacin en cada relato, a volver sobre lo escrito cuando su lectura parece tropezar, aduciendo que uno puede equivocarse. En el contexto del avance de perspectivas biorreduccionistas y decitarias del padecimiento psquico, esta primera vieta clnica permite cernir una vez ms la novedad de la maniobra freudiana: una operacin propia del sntoma, en sus dos sentidos (Lacan, 1966, 224), en tanto se trata de un malestar que intentamos modicar pero a la vez de una herramienta de la que nos servimos. As, es a partir de la intervencin analtica, -en este caso en el marco del amor al saber propio de la neurosis- que el trabajo del analizante pudo comenzar, labor que slo se torn posible a partir de la sumisin completa [del analista] a las posiciones propiamente subjetivas del enfermo (Lacan, 1958, 516). En ese sentido, y atendiendo a que los autistas prescinden de la referencia flica, se decidi recibir a quien llamaremos Mara Celina en un espacio semanal, al que concurre desde hace ya muchos aos. Derivada por su extremo aislamiento social y sus serias dicultades para tolerar el contacto fsico con sus semejantes, ya desde las primeras sesiones muestra un claro inters por la escritura y el dibujo. Teniendo en cuenta entonces semejante tratamiento incipiente y singular del goce por este objeto autstico (Maleval, 2010, 7), se alojaron en las sesiones estas actividades absorbentes y estereotipadas de la paciente. La indicacin dada por Lacan en el seminario de La angustia, segn la cual en la psicosis el analista debe incorporar el objeto a, el objeto que es efecto del decir de su paciente, se revela fructfera en el encuentro con esta pequea autista: los dibujos iniciales de rostros annimos de grandes ojos inexpresivos y mirada penetrante, son reemplazados por la reproduccin incesante de la imagen de las sailor moon, grupo de amigas pberes cuyas aventuras contaba un anim japons de la poca. La febril reproduccin de estas imgenes se acompaaba de la enumeracin repetida de sus nombres, de sus trajes caractersticos y de la evocacin -muchas veces ecollica- de fragmentos de dilogos de los personajes. Con rmeza, se invit a la paciente a que relatara algo nuevo de la vida de estas chicas: acaso las sailor no crecen, no se ponen de novio, no estudian, viven, mueren? En las sesiones siguientes, la paciente comenz a relatar historias en las que los personajes transitaban vidas diversas: algunas se ponan de novio, una se casaba, otras estudiaban, una cuarta permaneca soltera. De manera simultnea, empez a producirse en la joven un modesto acercamiento a sus compaeros de escuela. La homofona existente entre las primeras slabas del nombre compuesto de la paciente y el del grupo de las heronas del dibujo animado permite pensar estas producciones

como un pivote distinto al encontrado por Candela: la instalacin de un doble de anclaje metonmico. Tal como lo seala Jean -Claude Maleval, este recurso, si bien no le permite al sujeto [autista] alojar su goce en el campo del Otro, es un canal hacia el otro que vuelva posible la construccin de un Otro de sntesis que franquea cierta entrada en el lazo social (Maleval, 2010, 49). Intrincados con este doble imaginario, encontramos indicios de un objeto autstico remozado, en la fascinacin de la paciente por la ropa y los accesorios femeninos cuya enumeracin en listas de compras siempre renovadas jalonan su vida, sus proyectos a futuro y las demandas que le dirige a sus semejantes. Es necesario sealar que dichos inventarios tienen un estricto correlato escrito, y con el ttulo de preocupaciones van acumulndose a tal punto, que no hay otro lugar donde ponerlos o a quin drselos ms que al analista. Cabe agregar que, durante varios aos de su primera infancia, Mara Celina padeci un intenso temor angustioso a los bastones, a los palos, descripcin imprecisa y denitiva de la nia, siempre refractaria a toda dialectizacin, de una experiencia compatible con el retorno alucinatorio del lenguaje en lo real. Este antiguo elemento intrusivo, desregulado, puede atisbarse atemperado en las actuales sucesoras de las sailor moon: las chicas palito, jvenes delgadas, vestidas con esmero, que ella ve por la calle cuando concurre al centro de la ciudad, de paseo o para asistir a la sesin, de quienes slo espordicamente -en tanto objeto-doble transitivista-, en el cruce de miradas, puede surgir un gesto persecutorio. De esta manera, puede aseverarse que la paciente ha logrado comenzar a vestir esos restos no especularizables (mirada y voz) a partir de las invenciones referidas que llevan la marca particular de la posicin del sujeto en la estructura. En ambos casos, la delidad a la envoltura formal del sntoma, verdadera huella clnica a la que es necesario volver como a una brjula insoslayable, creemos nos ha permitido cernir el valor especco de la respuesta subjetiva inicial imbricada en el padecimiento de cada nia, y establecer las modicaciones del dispositivo a n de propiciar la sorpresa posible, la emergencia de nuevos efectos de palabra.
Bibliografa Lacan, J. (1957) Le seminaire livre IV La relation dobjet, Seuil, Paris, 1994. Lacan, J., (1958) De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos, II, Siglo veintiuno, Mxico, 1984. Lacan, J., (1966) Del sujeto por n cuestionado, en Escritos, I, Siglo veintiuno, Mxico, 1984. Lacan, J., (1966) De nuestros antecedentes, en Escritos, I, Siglo veintiuno, Mxico, 1984. Maleval, J-C., (2010) Qui sont les autistes? Confrence, Le Pont Freudien, Pgina web.

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OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS (PARTE III) COMPENSACIONES EN FENOMENOLOGA: ARREGLOS OBSESIVOS EN LA ESQUIZOFRENIA
Carbone, Nora Cecilia; Piazze, Gaston Pablo Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen En este trabajo se abord el problema del diagnstico diferencial de dichas manifestaciones mrbidas en el mbito de la fenomenologa, segn la concepcin de Eugene Minkoswki y Wolfang Blankenburg. A tal n, se examinaron las caractersticas clnicas de ciertas presentaciones de apariencia obsesiva, intentando cernir los criterios empleados por estos psiquiatras para establecer la distincin entre la neurosis obsesiva y determinadas formas de la esquizofrenia. En este sentido, y con la ayuda de algunos casos, se interrog la nocin de compensaciones fenomenolgicas -concepto clave que organiza la perspectiva de los autores elegidos- en pos de despejar tanto sus particularidades clnicas y sus funciones diferenciales, como las limitaciones de una metodologa que deja de lado el problema de la causa. Al respecto, result esclarecedora la lectura que realiz Jacques Lacan sobre este tema: la idea de compensacin, articulada en un par con el trmino descompensacin, fue trabajada por l en distintos momentos de su enseanza, ya sea en relacin con la neurosis como con la psicosis. Sostenida en el interjuego entre los registros Real, Simblico e Imaginario, su orientacin estructural permite situar, en cada caso, la especicidad de la respuesta subjetiva compensadora. Palabras Clave Neurosis obsesiva, Esquizofrenia, Compensacin Abstract OBSESSIONS IN NEUROSIS AND PSYCHOSIS (PART III) COMPENSATION IN PHENOMENOLOGY:OBSESSIVEARRANGEMENTS IN SCHIZOPHRENIA In this paper it was addressed the problem of differential diagnosis of these morbid manifestations in the eld of phenomenology, according to the conception of Eugene Minkoswki and Wolfgang Blankenburg. With this aim, it was examined the clinical features of certain presentations of obsessive appearance, trying to sift the criteria used by these psychiatrists to distinguish between obsessional neurosis and certain forms of schizophrenia. In this regard, and with the help of some cases, it was questioned the notion of phenomenological compensation -key concept that organizes the perspective of the authors chosen- in order to bring out their clinical features and their differential functions, and limitations of a methodology that ignores the problem of the cause. In this regard, it was enlightening the reading that Jacques Lacan made on this subject: the idea of compensation, articulated in a pair with the term decompensation was worked by him in various stages of their teaching, both neurosis and psychosis for. Held in the interplay between the registers Real, Symbolic and Imaginary, their structural orientation can place in each case, the specicity of the subjective compensatory response. Key Words Obsessional neurosis, Schizophrenia, Compensation En el marco de la investigacin Obsesiones en neurosis y psicosis de la Ctedra de Psicopatologa I, se abord el problema del diagnstico diferencial de dichas manifestaciones mrbidas en el mbito de la fenomenologa, segn la concepcin de E. Minkoswki y W. Blankenburg. A tal n, se examinaron las caractersticas clnicas de ciertas presentaciones de apariencia obsesiva, intentando cernir los criterios empleados por estos psiquiatras para establecer la distincin entre la neurosis obsesiva y determinadas formas de la esquizofrenia. En este sentido, y con la ayuda de algunos casos, se interrog la nocin de compensaciones fenomenolgicas -concepto clave que organiza la perspectiva de los autores elegidos- en pos de despejar sus particularidades clnicas y sus funciones diferenciales. Al respecto, result esclarecedora la lectura realizada por Jacques Lacan sobre este tema: la idea de compensacin, articulada en un par con el trmino descompensacin, fue trabajada por l en distintos momentos de su enseanza, ya sea en relacin con la neurosis como con la psicosis. Sostenida en el interjuego entre los registros Real, Simblico e Imaginario, su orientacin estructural permite situar, en cada caso, la especicidad de la respuesta subjetiva compensadora. E. Minkoswski introduce su concepto de compensacin cuando examina la esquizofrenia de Bleuler desde un punto de vista fenomenolgico. Recordemos que su contribucin principal al campo de esta psicosis reside en haber encontrado lo que para l era el sntoma fundamental y generador de todo el cuadro clnico: la prdida del contacto vital con la realidad. Inuido por la obra de Bergson, el autor vincula esta nocin terico-clnica con los factores irracionales de la vida, con la esencia de la personalidad viviente en sus nexos con el entorno. Esta dimensin esencial, se encuentra seriamente perturbada o perdida en la esquizofrenia. Planteado de tal modo el costado decitario de la enfermedad, resulta interesante detenerse en la manera en que nuestro fenomenlogo emprende el problema de las manifestaciones de orden reactivo, pues es por este camino que se aproxima al punto que nos convoca, vale decir, a las compensaciones fenomenolgicas. En su libro La esquizofrenia (Minkowski, 1925), se ocupa de

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describir y explicar una serie de estereotipias psquicas que, a diferencia de los sntomas fundamentales, constituyen manifestaciones accidentales, de naturaleza pasajera, que se injertan en el proceso desintegrativo. Se trata de las llamadas actitudes esquizofrnicas, que sirven como un medio de defensa para llenar el hueco cavado en el psiquismo. As, ante la falla de los factores dinmicos, puede haber una hipertroa de los factores racionales, que compensa el dcit fundamental y tiende a salvaguardar la personalidad que empieza a hundirse. Esta tabla de salvacin para la personalidad desfalleciente puede revestir diversas formas, entre ellas, algunas que recuerdan las manifestaciones de la neurosis obsesivas y exigen, por lo tanto, un examen diferencial. Veamos un ejemplo de las mismas en un fragmento clnico referido por el autor: Es el caso de un joven de 17 aos, Pablo, quien desde unos meses atrs presenta un deterioro muy signicativo con falta de energa y fatiga moral, que lo condujo a un grave estado de indiferencia afectiva, pasividad y prdida del valor pragmtico de los acontecimientos y de las cosas. La coyuntura de desencadenamiento parece estar ligada a ciertas preocupaciones de ndole sexual, aunque no hay mayores datos al respecto. Luego de interrumpir sus estudios en el liceo, comienza a controlar sus actos, asegurndose, por ejemplo, de haber cerrado correctamente las puertas. Los rituales que se ve obligado a ejecutar se multiplican y se agravan rpidamente, lo que interere en todas las actividades de su vida cotidiana. En este marco de manas y obsesiones -como el propio paciente las llama-, se recorta un sntoma, que Minkowski denomina actitud interrogativa, caracterizado por la constante formulacin de preguntas, planteadas indiferentemente a diestra y siniestra, sin terminar nunca, a propsito de los objetos que ve delante de s, a propsito de las ideas que se presentan a su espritu (Minkowski 1925, 144). En casa [dice Pablo], incesantemente formulo preguntas; mi madre debe responder a ellas todo el da () Debo saber la respuesta a todas las preguntas que se me ocurren: cuando tengo que sentarme en una silla, quiero saber de qu est hecha, si es slida o si se romper () (Minkowski 1925, 144). Esta mana de preguntar evoca, en algn punto, a lo que Freud llamaba la compulsin a comprender del hombre de las ratas, que lo constrea a captar con exactitud cada slaba que alguien le dijera y lo impulsaba a preguntar sin cesar: qu acabas de decir?. Cmo distinguir, desde un punto de vista formal, estas manifestaciones de apariencia similar, que sin, embargo, corresponden a estructuras clnicas diversas? Veamos los elementos que tiene en cuenta Minkoswki para establecer el diagnstico diferencial. En primer lugar, enfatiza que la conducta de Pablo carece por completo del elemento emotivo: el paciente no se angustia, no presenta lucha ansiosa y, si se le impide llevar a cabo sus rituales, permanece impasible y pasa a otra cosa. All donde el verdadero obsesivo percibe su obsesin como un cuerpo extrao, como un parsito que penetra en su psiquismo y contra el cual hay que luchar; el esquizofrnico con fenmenos pseudo obsesivos se identica con ellos y pone en movimiento toda su lgica para demostrar su legitimidad. Adems, en su actividad interrogativa se borra casi enteramente el elemento personal (Minkowski 1925, 143): no hay ninguna curiosidad; las preguntas ataen al orden objetivo de las cosas, no tienen relacin alguna con la vida del enfermo; si interviene la duda, sta dista de dominar la situacin. Por ltimo, esa actitud no se limita a un grupo de percepciones o de ideas, sino que se maniesta a propsito de cualquier acontecimiento. Teniendo en cuenta estos aspectos, se advierte la diferencia con la compulsin a comprender del Hombre de las Ratas: sus continuas preguntas acerca de lo que

el otro acababa de decir, no slo lo sometan a un estado de duda permanente, sino que estaban en estrecha relacin con un episodio del vnculo con su amada, cuyas palabras haba malentendido. Aunque generalizado y desplazado a otras situaciones, el nexo con su historia personal, dominado por el amor-odio hacia el objeto resulta evidente a la escucha de Freud. Distinto es el caso de las preguntas del esquizofrnico. Ninguna dialctica signicante puede establecerse entre ellas y su novela personal; ningn complejo afectivo reprimido, segn los trminos del propio autor, interviene en su patogenia. Es que las actitudes esquizofrnicas, an cuando coneren al sujeto cierto aspecto humano que permite establecer un nexo entre su psiquismo y el nuestro, participan del proceso esquizofrnico mismo. Si se presentan como una carcaza vaca, ja, estril y a-personal, es porque llevan la marca del sntoma generador. Sus rasgos formales distintivos estn entonces determinados por lo que se encuentra en su origen, perspectiva que resulta interesante en tanto se acerca a una lectura fenomnico-estructural. El trabajo de Wolfgang Blankenburg, La prdida de la evidencia natural (Blankenburg 1971), constituye una contribucin a la psicopatologa de las esquizofrenias pauci-sintomticas, en el marco de la fenomenologa psiquitrica alemana. Entre los interrogantes que motivaron su redaccin, nos interesa detenernos en el que atae a la modicacin de esencia basal del ser esquizofrnico (Blankenburg 1971, 21), tal como se revela de manera particularmente clara en los casos de esquizofrenia simple de tipo reexiva. Segn el autor, estos enfermos se distinguen por su infrecuente aptitud para percibir la alteracin primaria de su vida psquica y por poder expresarla. Siguiendo a Jaspers, presenta la patografa de un caso individual, al que otorga el valor de paradigma. Anna es internada luego de un primer intento de suicidio, a los 20 aos de edad, cometido la vspera del comienzo de un nuevo trabajo. El motivo de esta decisin es un intenso padecimiento, al que vuelve una y otra vez: se trata, segn la paciente, de un malestar relacionado con la falta de algo esencial para la vida, la prdida de la evidencia natural, que le impide realizar la ms simple actividad de la vida cotidiana y establecer mnimos intercambios con sus semejantes. El inicio de este sufrimiento progresivo se remonta a dos aos atrs, momento en que culmina su etapa de estudiante de comercio y se incorpora al mbito laboral. Si bien jams tuvo dicultades concretas en los sucesivos trabajos que intent sostener sin xito, Anna insista en que le faltaba un punto de vista; en que para ocupar un puesto tal deba estar madura y que humanamente no llegaba al punto (Blankenburg 1971, 78). A partir del material recolectado durante el tratamiento, y ms all de las manifestaciones hebefrnicas tpicas (tendencia a la disgregacin, apata y abulia), Blankenburg destaca algunos aspectos clnicos que se precisan paulatinamente en el padecimiento de la joven: adems del dcit basal ya mencionado, aparece el componente reexivo, un cortejo de fenmenos de apariencia obsesiva que incluye pensamientos e interrogantes forzosos y ceremoniales. Los primeros consisten en rumiaciones sobre el devenir adulto, sobre la naturaleza de su problema, y la mayora de las veces permanecen en el mbito de lo general y abstracto, sin articulacin con su situacin biogrca. Los segundos abarcan una serie de preguntas sobre cuestiones banales y evidentes dirigidas a su madre, quien debe responder con los trminos y el tono estrictamente idnticos a aquellos con los que habra respondido en la infancia. Slo entonces Anna se siente satisfecha y puede continuar, aunque momentneamente. La presencia de estas manifestaciones de la esquizofrenia
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permite a Blankenburg introducir dos problemas psicopatolgicos: el del diagnstico diferencial con la neurosis obsesiva y el de la funcin del componente compulsivo. En cuanto al primero, el autor seala que las dicultades para establecer la distincin entre ambas radican tanto en la presencia del tener-que-pensar y tenerque-hacer, como en la posicin anancstica de la enferma (sobreacentuacin de la conciencia del deber, de la escrupulosidad y de la limpieza). Para el autor, la clave que permite concluir que no se trata de una neurosis obsesiva reside en la creencia: a pesar de avergonzarse de ellas y encontrarlas banales, la paciente tena la certeza de que solamente las respuestas dadas a estas preguntas forzosas podran suplir la evidencia y la seguridad antepredicativas en falta, entregndose por completo a ello. En las rumiaciones de la neurosis obsesiva, en cambio, el deber pensar y el deber cuestionar encuentran una oposicin que lucha en vano en su contra, dado que la defensa en juego est mucho ms autonomizada (Blakenburg 1971, 91), trmino en el que puede leerse la divisin del sujeto. Con respecto a la funcin del elemento obsesivo, el autor le otorga el valor de una defensa anancstica secundaria y compensatoria del trastorno basal, aspecto en el que coincide con su par polaco. En la primera parte de su enseanza, Lacan formaliza las coordenadas estructurales que determinan lo que llama el desorden provocado en la juntura ms ntima del sentimiento de la vida (Lacan 1966, 540). Esta experiencia de desvitalizacin, similar a la descripta por nuestros autores, se precipita cuando, ante determinadas coyunturas, se descompensa el arreglo que sostena al sujeto prepsictico. El concepto de compensacin se sita entonces, en primer trmino, como una defensa que consiste en no acercarse al lugar donde no hay respuesta a la pregunta (Lacan 1981, 287). La estructura de esa defensa es imaginaria, y como un taburete que no tiene sucientes pies, se mantiene hasta un momento dado, cuando el sujeto, en cierta encrucijada de su historia biogrca, se confronta con un defecto que existe desde siempre. La falta de un signicante privilegiado en el orden simblico, se ve as suplida en el registro imaginario, a travs de lo que Lacan denomina identicaciones conformistas. Este tipo de compensacin es radicalmente diferente de la que se presenta en la neurosis, en la cual tambin se trata de una identicacin imaginaria, pero regulada por el Complejo de Edipo, es decir, que ha pasado por el padre, en lo que constituye una experiencia puramente simblica. Tales diferencias estructurales no slo especican la respuesta compensadora previa al desencadenamiento psictico o a la eclosin neurtica, sino tambin los posibles arreglos que le suceden. En la neurosis, la situacin descompensada se reequilibra nuevamente de forma metafrica en los sntomas, en donde lo reprimido aparece in loco, bajo una mscara, en lo simblico. En la psicosis, en cambio, la compensacin post-desencadenamiento se produce in altero, en lo imaginario, y lo hace efectivamente, sin mscara. Es el caso de la solucin schreberiana, que culmina con una captura imaginaria en la que se arraigan tanto una identicacin ideal habilitada por la metfora delirante como una prctica narcisista autoertica que reordena el rgimen libidinal. Si bien los casos de nuestros fenomenlogos tienen el mismo punto de partida -la desvitalizacin correlativa a la descompensacin imaginaria-, los intentos de volver a compensar la situacin son de otro tenor. Las preguntas realizadas de modo compulsivo una y otra vez, sobre cualquier cosa y sin punto de detencin, revelan que la va elegida no es en ellos la de la mtafora delirante, sino la de la metonimia desregulada. Ambas llevan las marcas de un nico mecanismo: tanto el sentido feminizante coagulado como del des-

lizamiento interrogativo sin n, responden a la forclusin del signicante del Nombre del Padre. Los alcances en el campo de la economa libidinal son, sin embargo, distintos. Para Schreber, al cabo del proceso delirante, se recupera la satisfaccin libidinal respecto del propio cuerpo y de los objetos. La personalidad se reconstruye a la par que se vuelve posible la reanudacin de los vnculos con la realidad. Para Pablo y Ana, el fenmeno interrogativo constituye el nico lazo que [los] ata todava a los acontecimientos, a las personas y a los objetos del ambiente (Minkoswki, 1925, 144), pero la revitalizacin obtenida es escurridiza y efmera, y la relacin con el mundo exterior est sostenida, aunque claramente perturbada, interferida. Esto permite a su vez establecer la distincin con la neurosis obsesiva: a diferencia del sntoma neurtico, que provee un plus de satisfaccin libidinal sustitutiva capturado en una dialctica signicante, las actitudes pseudo-obsesivas del esquizofrnico slo intentan contrarrestar el derrumbe de una personalidad desvitalizada, en la que el desarreglo o el dcit libidinal fundamental -as podran leerse la prdida del contacto vital con la realidad y la prdida de la evidencia natural- constituye el fondo, a la vez que da la forma al conjunto del cuadro clnico.
Referencias bibliogrcas Blankenburg, W. (1971) La perte de lvidence naturelle. Pars, Presses Universitaires de France, 1991. Lacan, J. (1981) El Seminario de Jacques Lacan, Libro 3, Las Psicosis 1955-1956. Buenos Aires, Paids, 1991. Lacan, J. (1966) De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. En Escritos II. Buenos Aires, Siglo XXI Argentina editores, 1987. Minkowski, E. (1925) La esquizofrenia. Buenos Aires, Paids, 1980.

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DE LA INSTITUCIN A LAS CLNICAS. LECTURAS DE LOS DESASIMIENTOS DE LA POCA

Carew, Viviana Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin (UBACyT Cdigo 20020090200148): Cuestiones ticas de la Psicologa en el mbito jurdico y otros contextos institucionales. Estudio exploratorio descriptivo en base a una investigacin cuali-cuantitativa. Propone una lectura clnica de los modos en que hoy se presentan los desasimientos y desalojamientos en los sujetos que escuchamos en el dispositivo analtico. A partir de esta presentacin, el escrito interroga los tratamientos instituidos y la posicin del clnico frente al entrecruzamiento de discursos e intervenciones concretas en los mbitos en los que despliega su prctica. Propone la invencin de un quehacer frente a la dinmica que presenta cada caso, en cada situacin, abordando la idea de pluralizacin de la clnica. Pensar las clnicas de hoy como suplementacin del saber referencial de lo instituido. Palabras Clave Institucin, Clnica, tica, Discurso Abstract FROM THE INSTITUTION TO THE CLINICS. READINGS OF THE LOOSENINGS OF THE PRESENT TIME This paper is part of the work carried out within the research project (UBACyT 20020090200148): Ethical issues of Psychology in the legal scope and other institutional contexts. Descriptive exploratory study on the basis of a cuali-quantitative investigation. It proposes a clinical approach of the present ways in which the loosenings and dislodgements are presented in the subjects who we listen to, within the analytical setup. From this onwards, this article inquires about the instituted treatments as well as the position of the clinical therapist faced to the interweaving of discourses and specic interventions in the contexts where his practice takes place. It is proposed the invention of a to-do related to the dynamics of each case, in each situation, by considering the idea of pluralization of the clinical approach, which means considering the clinics as a supplementation of the knowledge of what is already instituted. Key Words Institution, Clinical, Ethics, Discourse El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin UBACyT: Cuestiones ticas de la Psicologa en el mbito jurdico y otros contextos institucionales. Estudio exploratorio descriptivo en base a una investigacin cuali-cuantitativa, dirigido por Gabriela Salomone. Propone una lectura clnica de los modos en que hoy se presentan los desasimientos y desalojamientos en los sujetos que escuchamos en el dispositivo analtico. A partir de esta presentacin, el escrito interroga los tratamientos instituidos y la posicin del clnico frente al entrecruzamiento de discursos e intervenciones concretas en los mbitos en los que despliega su prctica. Propone la invencin de un quehacer frente a la dinmica que presenta cada caso, en cada situacin, abordando la idea de una pluralizacin de la clnica. Pensar las clnicas de hoy como suplementacin del saber referencial de lo instituido, para afrontar las problemticas de nuestro tiempo. Marco conceptual de la investigacin En el marco de nuestra investigacin, proponemos pensar una tica Profesional constituida por dos dimensiones: el campo normativo y la dimensin clnica. El campo normativo que regula la prctica, congurado sobre una lgica de lo general, recorta los problemas desde una perspectiva particular, entendida sta como efecto de grupo, o sistema de cdigos compartidos. En cambio, la dimensin clnica introduce un abordaje situacional sustentado en la categora de lo singular, y se desprende de otra lgica, la del discurso del psicoanlisis. Esta dimensin no se reere exclusivamente al trabajo clnico, sino que seala tambin una perspectiva y un modo de lectura que toma en cuenta la dimensin del sujeto del inconsciente como singularidad en situacin. Nuestro marco conceptual reere entonces a dos aspectos diversos de la responsabilidad profesional y propone el desafo terico y clnico de pensar la articulacin de estas dos dimensiones. La posicin tica se constituir en la interseccin entre el campo normativo y la dimensin clnica, lo cual excluye la obediencia automtica a la norma, como as tambin, excluye su rechazo. A los nes de este escrito, no nos centraremos en el campo normativo en su sentido ms amplio, como marco regulador de la prctica en su perspectiva deontolgica y jurdica, sino ms bien, en otras variables de este campo que se plasman de manera imperceptible y naturalizada en los modos de funcionamiento institucionales que enmarcan en muchos de los casos la prctica concreta del psicoanalista. Los desasimientos de la poca Ya sabemos desde Freud que en la cultura hay algo que no anda y que se llama malestar. En nuestro tiempo hay un plus, un ms
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que provoca el retorno de una voluntad de goce que se muestra imparable. Es necesario inventar herramientas de orientacin para salir de la falsa oposicin entre el empuje al goce y la prohibicin, que es la doble cara de la pulsin de muerte. La voluntad de destruccin se muestra imparable, y nuestra poca parece ser la poca del suicidio y no ya del sacricio. Dnde est hoy el masoquismo? Yo ha perdido la forma. Hay otros anudamientos que el anudamiento al padre cmo acceder al sujeto entonces? En la subjetividad moderna, el cuerpo entra a travs de lo ideativo y a travs del objeto de consumo, y no del hacer. Se rechaza la demanda de la lengua para quedar bajo la demanda del mercado en su promesa de felicidad. La existencia se pliega al cuerpo y no al ser, ni tampoco al hacer. All podra situarse lo que hoy enferma. En nuestra poca, el discurso dominante es el de la ciencia, y ya sabemos que el psicoanlisis no es una ciencia. Frente al rechazo del inconsciente, el yo es dueo y seor. El yo es la va de la locura. La identicacin es la locura. Si hay dos para un lugar -yo y el otroalguien tiene que morir. Habr que ubicar, cuando es posible, cmo se redime en cada caso el deseo de muerte. Podemos leer tambin, en las manas o adicciones actuales los sntomas de la desagregacin de los lazos sociales devenidos crisis de las representaciones de la autoridad. En nuestra poca entonces, tendremos que retener la concepcin de la mana tal cual la plantea Lacan: como la no-funcin del objeto a. La pulsin se ajusta ms a lo real que el objeto a, pero ignora la castracin, no migra, es viscosa, pide ms. La institucin Frente a las complejidades del mundo actual, es un desafo abordar los modos en que las problemticas de nuestras sociedades imprimen sus efectos en el sufrimiento humano. Para alojar el sufrimiento y la locura, para hacerle lugar, se hace necesario, en algunos casos, el abordaje interdisciplinario en dispositivos institucionales. Causada por la prctica que desarrollo en instituciones que tratan la problemtica de la toxicomana y el alcoholismo, me encuentro en la tarea de centrar, en gran medida, el trabajo y la reexin en el intento de construir un quehacer clnico que posibilite responder a lo institucional de una prctica, sin por ello desorientarse o perderse respecto de la poltica y la tica que sostiene la intervencin analtica. La impronta de otros discursos puede dar lugar a una desestimacin o aplastamiento de las variables clnicas presentes en cada situacin transferencial y por lo tanto poner en riesgo la dimensin singular del sujeto. La pregnancia de los discursos institucionales moldea en algunos casos la lectura y el quehacer del clnico de manera imperceptible, imprimiendo una orientacin que se ritualiza o se naturaliza en las intervenciones, sostenidas en consecuencia, por una lgica de lo general y no ya por la lgica singular que el caso presenta. Esta moralizacin de los objetivos clnicos desde la impronta del campo normativo dara cuenta de la reduccin de la intervencin del analista al mero ejercicio de un rol asignado por un discurso que no es el propio de su prctica. Hay saberes que consideran el campo de la transferencia y otros que no. Hay saberes que suponen sujeto -del inconsciente- y otros que no. En estos casos, se trata de saberes en los que coincide

el enunciado con la enunciacin, saberes con los que se impide la recepcin del don -del amor de transferencia- saberes que entonces, llaman al odio, al sadismo. Siempre es mejor que el sabio no sepa nada y que no olvide que nada sabe del saber supuesto. Cmo se podra conocer al otro si uno imprime su saber? En este sentido tomo la advertencia de Lacan en su Proposicin del 9 de Octubre de 1967, en la que seala la solidaridad que existe entre las desviaciones y el atascamiento que muestra el psicoanlisis y la jerarqua que en l reina, a la que designa como la de una coaptacin de sabios. La pasin por el saber -de la ciencia- deber diferenciarse del amor que llama al saber inconsciente del Otro. Es en este punto que podr ubicarse la diferencia entre una clnica subsistencial y otra clnica, orientada por una tica del no-todo. Sabemos que la simbolizacin no alcanza a cubrir lo real, que el saber nunca es completo. Frente al encuentro con un real no simbolizado, se produce en algunos casos como respuesta, el rechazo, el forzamiento a reducirlo a las categoras del saber previo hacindolas entonces necesarias. La prisa por los tiempos del mercado, por los ideales de ecacia plasmados en la dinmica institucional, apura diagnsticos, que a modo de estigma o etiqueta, hacen signo respecto de un saber previo enmarcado en un discurso clasicatorio. Se clasica desde la repeticin o, por otra va, se acepta el tiempo y el trabajo con aquello que aparece como inclasicable y que nos interroga. El trabajo del anlisis requiere de una espera, de un tiempo preliminar que haga de ese sujeto de la urgencia, de la necesidad pulsional, un paciente. Se dirige la cura cuando se hace entrar la paciencia, cuando se propicia el anudamiento de lo simblico, y all, la irrupcin del sujeto. El sujeto solo se aprehende en los efectos de la palabra en el marco de la transferencia. Plantear un saber y deducir de l un sujeto, instituirlo a partir de ese saber, no tiene nada que ver con el psicoanlisis. Hay un acto del sujeto que es irreductible a toda institucin. Cuando esto se olvida, la utilizacin de un saber psicoanaltico queda reducida a la promocin de nuevas normas de vida y nuevos ideales en nombre del sujeto. Hay intervenciones con las que la institucin hace sntoma. Tomar un breve ejemplo: La toxicomana y el alcoholismo o dipsomana -sabemos ya de la atencin que le debemos al abordaje de la mana en estas problemticas- puede tener diferentes abordajes desde la subjetividad. Desde el abordaje institucional, en muchos de los casos, la direccin del tratamiento se desliza en nominaciones, en intervenciones por la va ntica, con el n de que ese ser adicto o alcohlico sea aceptado como condicin preliminar. Considerar otro abordaje sera confrontar al paciente con lo que hace: toma alcohol. Y por qu darle importancia a lo que hace en lugar de referirle un ser?, Porque lo que hace, est en directa relacin a la funcin flica, todo lo que tiene que ver con el hacer, toca dicha funcin. La accin es el objeto. Ya conocemos las consecuencias de la imposibilidad de sostenerse en un discurso: se genera suposicin de suposicin de suposicin y se hace una maraa ideativa imposible de contener y menos an de acotar, como a veces sucede frente a las decisiones a tomar respecto de la direccin del tratamiento de un paciente en mbitos
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institucionales. Esto entra en contradiccin con aquello de lo que se trata en un anlisis, donde, de lo que se trata, es de disminuir, de reducir, al modo en que nuestras abuelas trataban sus tejidos. Cmo hacer entrar las contradicciones al campo de lo decible para hacer de la clnica institucional una clnica seria? Pregunto de este modo, como construir una clnica institucional donde el malestar no vuelva a pasar por s mismo, sino por lo real, una clnica que afronte los bordes. Una clnica que suspenda la causa determinista y su lgica se sustente en una gramtica, la del fantasma, eso que hace borde a lo real. Cmo sera posible instalar la rememoracin freudiana por fuera del espejismo de la referencia: en este caso, al alcohlico? Adicto o alcohlico es un trmino que al paciente le viene de afuera, no lo puede traducir. Le da una forma de yo que no es nombre. Ponerle esa forma anula la posibilidad de rememorar en sentido freudiano. Si el trabajo del anlisis es ubicar lo intraducible, lo inconsciente, hay que hacer lugar a la rememoracin. Lo dems se desprende solo. Reero con lo intraducible a lo familiar, a lo que el sujeto toma del discurso familiar. Las cosas de familia son las cosas del inconsciente. Eso es lo que el paciente tendr que traducir. Entonces hay que escuchar y tomar sus enunciados para ponerlos a trabajar, es decir, para quitarle peso a esas mscaras: Usted no es eso. Es posible pensar el discurso institucional, conductual, educativo con el que se intenta tratar esta problemtica como el giro a la derecha en el nudo borromeo. Ese giro los estrella con el padre, lleva hacia el padre y no hacia el anlisis. Porque hay que deletrear, y deletrear es amputar la versin del padre para hacer lugar a la propia. Hay otros anudamientos que a los del padre, y eso es lo que Freud ense como salida del Edipo. El giro a la izquierda es el giro levgiro del anlisis. Ah debe trabajar el analista. En el dispositivo, la negacin, la contradiccin, no tiene que caer en el alcohol, en la droga, tiene que caer en el ser, para que eso que el analizante es, pueda llegar a serlo como efecto de creacin propio del haber transitado la experiencia del Inconsciente. Reero con el ser a su serenata, a lo que habla, y es all donde se debe introducir la negacin. Tomar como direccin la tarea de seguir el ritmo de sus contradicciones para situar all una lectura de las coordenadas ticas del caso. Las clnicas Pensar en nuestra intervencin como psicoanalistas implica aceptar el movimiento burocrtico del mundo, esto es, pararse en la dinmica de las cosas, intervenir en situacin. Frente a los nuevos modos de desasimiento habr que armar un nuevo estilo clnico, que no es lo mismo que inventar nuevos signicantes Amo. Somos hoy testigos de algunas creaciones al interior del psicoanlisis que solo estn al servicio de las resistencias al psicoanlisis, resistencias de los psicoanalistas y sus instituciones a reconocer y enfrentar la muerte de sus formas previas. Habr que armar entonces, un estilo ms all del poder y el tener. Quienes tomamos esta orientacin podramos armar que hoy no hay una clnica, hay las clnicas, intentando encontrar el modo de poder usar el psicoanlisis para hacer una lectura de lo nuevo.

Una lectura que posibilite inventar un quehacer frente a cada situacin generada por la experiencia del encuentro en el dispositivo analtico. Encontrar los articios posibles para convocar al saber inconsciente del Otro, para alojarlo, no para corregirlo. Para ver qu hay all de enunciacin. Reero a una poltica de induccin y no de correccin. Cuando seriamente se sostiene la regla de abstinencia entra la asociacin libre y cae el saber previo. La abstinencia cuida el deseo del analista. En el hacer, en la tcnica y la prctica es donde est la magia, no en la teora de la que se deducen estructuras y nominaciones. Para poder crear un nuevo estilo, para poder crear las clnicas que hagan posible no retroceder frente a la subjetividad de la poca hay que desorpero para desor, primero hay que or. Hay que hacer retornar la funcin del retorno, del recuerdo. En el decir de Yago franco, inventar otro psicoanlisis, que integre en s formas anteriores pero bajo el signo de lo nuevo, que a la trada del recuerdo, la repeticin y la elaboracin, sume la creacin. Un psicoanlisis ocupado, tambin, en cada proceso analtico, en la creacin de un lazo, ms que en el anlisis de la repeticin del mismo, ya que no puede repetirse lo que, en algunos casos, no ha sido construido. Desde esta perspectiva, la institucin podra responder a la necesidad de lo asilar, como funcin y no como encierro. Lo asilar funcionando, no encerrando. Construyendo sitio, dado que la angustia aparece cuando falta el apoyo de la falta. La institucin pensada entonces como supercie, como trama auxiliar, como armado de ccin, como intento de restituir ccin, de llamar al inconsciente, frente a una realidad que deviene real. Se trata, dice Susana Tot de sacar al loco del asilo cientco de la propia locura de la ciencia cuando encarna un ideal de respuesta y de cura. Ha sido y debe seguir siendo tarea del psicoanlisis abrirse en cada caso a otros modos de intervencin posibles. Considerar internaciones breves, solo necesarias en los casos de riesgo inminente, y propiciar la externacin y el pasaje a dispositivos ambulatorios, con el objetivo de hacer lugar al hacer y al decir que posibilite asentar all lo intraducible de lo familiar. Considerar que hay que permitirles a los pacientes que dispongan de su locura para ponerla a trabajar. Desde esta perspectiva, la institucin podra pensarse como el articio que da cuerpo y presencia para constituir un espacio y un tiempo donde algo pueda escribirse, sea en la materialidad de la escritura, de un dibujo, una msica, una produccin -que artstica o no- represente al sujeto, que sostenga el intercambio con los otros, y apacige lo mortfero de su goce. Se trata entonces del trabajo con la propia marca, la letra, su singularidad, para que lo que a veces resulta produccin delirante o la falta de un lazo que anude a lo social, pueda encontrar una hoja en blanco en donde articular, anudar otro sentido posible. Trabajo que no es sin transferencia, sin un coordinador, tallerista, o analista que sostenga la creencia en que algo podr advenir. La pregunta sera entonces, cmo poner en juego el anlisis de las contradicciones entre los discursos o abordajes que operan en una institucin e instalar un discurso que estuviera hecho solo de
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no relaciones, es decir, un discurso con puntos de ruptura? Cmo construir en el lmite, en los bordes, una poltica institucional? Aceptando lo institucional de una prctica, aceptando la interlocucin de discursos (mdico-psiquitrico, comunitario-conductual, psicoanaltico) Cmo ubicar la dimensin poltica de los hechos? Qu es lo que hay que hacer y qu es lo que no? Y reero aqu a la dimensin poltica de un anlisis, porque se lucha con el inconsciente para que este comunique, no solo sus supuestos, los pensamientos inconscientes que son los nicos pensamientos analizables, sino para que nos comunique su energa, es decir su dinmica, la dinmica del inconsciente, eso que se llama transferencia. Eso que tambin lleva el nombre de goce. Ya dijimos que la pulsin ignora la castracin, no migra, es viscosa, pide ms. La direccin de la cura deber ir en el sentido de generar una migracin, ah hay que despertar. La posicin tica del psicoanalista est determinada por ese deseo particular que Lacan nombr deseo del analista, y que solo se desprende de su propio anlisis. No est escrito que ese deseo se renueve cada vez, pero es cierto, en cambio, que el porvenir del psicoanlisis depender de l. Ahora bien, este acto no est por fuera de la historia, y la responsabilidad de los analistas consiste en efectuarlo en las condiciones de su tiempo. Cada vez, es decir en cada encuentro singular, se pone en juego una eleccin tica.
Bibliografa Carew, V.: (2008). El Otro Social y la Direccin de la cura en la clnica de las toxicomanas. En website Prctica de Investigacin: La Psicologa en el mbito jurdico. Reexiones tico-clnicas a travs de un estudio cualitativo de casos. Facultad de Psicologa, UBA. Chaumon, F.: (2005). La ley, el sujeto y el goce. Lacan y el campo jurdico. Nueva Visin. Bs. As. Franco, Y.: (2010) Puede morir el psicoanlisis? Fragmento de la exposicin realizada en la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires el 17-082010. http://www.elpsicoanalitico.com.ar/um/franco-puede-morir-el-psicoanalisis.php Lacan, J.: (1967) Proposicin del 9 de Octubre de 1967 Sobre el Psicoanlisis de la Escuela. Versin escrita. Traduccin de Diana S. Rabinovich. En Momentos cruciales de la experiencia analtica. Manantial. Bs.As. Laurent, E.: (2000) Psicoanlisis y Salud mental. Tres Haches, Bs. As. Laurent, E.: (2012) El efecto crisis produce una incertidumbre masiva. Entrevista realizada por Pablo E. Chacn. http://www.clarin.com/rn/ideas/ Eric-Laurent-psicoanalisis_0_697730446.html Salomone, G. Z.; Domnguez, M. E.: (2006) La transmisin de la tica. Clnica y Deontologa. Letra Viva, Bs. As. Salomone, G. Z.: (2006) Responsabilidad profesional: clnica y campo deontolgico-jurdico. Ficha de ctedra. En website Prctica de Investigacin: La Psicologa en el mbito jurdico. Reexiones tico-clnicas a travs de un estudio cualitativo de casos. Facultad de Psicologa, UBA. Salomone, Gabriela Z.: (2005) La responsabilidad profesional: las perspectivas deontolgica, jurdica y clnica. Ficha de ctedra. En website Prctica de Investigacin: La Psicologa en el mbito jurdico. Reexiones ticoclnicas a travs de un estudio cualitativo de casos. Facultad de Psicologa, UBA. Salomone, G. Z.: (2007) Variables jurdicas en la prctica psicolgica. Las problemticas ticas del dilogo disciplinar. En Di Nella, Y. (Comp.): Psicologa Forense y Derechos Humanos. Vol. 1: la prctica profesional psicojurdica ante el nuevo paradigma jus-humanista. Koyatun Editorial, Buenos Aires. Tot, Susana: Intentar buscar al loco. (Indito)

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SUBJETIVIDADES SEXUADAS
Carol, Alfredo Orlando CIUNT - Universidad Nacional de Tucumn. Argentina
Resumen El presente trabajo intenta dar cuenta del abordaje de la sexualidad desde el Psicoanlisis. Articula el tema de la sexualidad tanto con la subjetividad como con la eleccin y declaracin del sexo. Propone como eje central del abordaje en Psicoanlisis la consideracin de las subjetividades sexuadas. Palabras Clave Psicoanlisis, Subjetividad, Sexualidad Abstract GENDERED SUBJECTIVITIES This paper seeks to reect the approach of sexuality from psychoanalysis. Articulates the theme of sexuality subjectivity as both the election and declaration of sex. Proposed as central to the approach in Psychoanalysis consideration of gendered subjectivities. Key Words Psychoanalysis, Sexual, Subjectivity Introduccin El tema de la sexualidad, siempre presente en las consideraciones psicoanalticas, ha sido actualizado por los debates en la cultura argentina ante la propuesta de una nueva legislacin (y su aprobacin) acerca del matrimonio y de la adopcin. Por lo tanto, la coyuntura precipita la reexin sobre las estructuras sociales y subjetivas implicadas en la asuncin y declaracin del sexo de los sujetos en el campo de lo social y en la intimidad de su vivencia y de su prctica. Los debates que se llevaron a cabo abrieron la posibilidad de tratar una serie de consideraciones de importancia en el campo de las ciencias sociales dado que los mismos iluminan con una luz rasante lo que una sociedad piensa acerca de lo masculino y lo femenino, de los papeles sociales y subjetivos en la asuncin de la paternidad/maternidad, de las prcticas sexuales singulares y su impacto en el medio familiar, religioso, cientco, etc. Pero tambin hace aparecer en el lazo social temas como la tolerancia (el problema de la presencia de lo distinto) y la alteridad (el problema de la aceptacin/rechazo de lo absolutamente otro y de lo absolutamente diferente) aspectos que ataen tanto a la vida privada como a los discursos pblicos, a la importancia de la presencia en el lazo social de los discursos religiosos condicionando modos de aceptacin o rechazo de otras posiciones sexuales que las tradicionalmente consideradas, las polticas que adopta el Estado sobre materia social (y sexual, en este caso), etc. El debate, que precedi a la implementacin de la nueva legislacin, tuvo el poder de revelar que los discursos pblicos y privados en materia sexual forman un conjunto de voces disarmnicas que revelan las discordias de los discursos que habitamos y nos habitan y que lleg al enfrentamiento explcito entre posiciones irreductibles. Especialmente durante el ao 2011 (durante la discusin parlamentaria y posterior aprobacin de la ley N 26672) el enfrentamiento fue, especialmente aunque no exclusivamente, entre las iglesias catlicas y evanglicas y los grupos (heterogneos en su composicin y diversos en cuanto a su extraccin ideolgica y posicin poltica) que defendan la nueva legislacin. No deja de ser llamativo que al comparar un texto y otro de la ley el cambio se haya realizado por la va de la extraccin: nombrar lo que no estaba considerado por la ley (el matrimonio igualitario reducido, a veces lisa y llanamente, a matrimonio gay) haya pasado en esta ocasin por la borradura de lo escrito anteriormente. Nombrar, y por lo tanto hacer existir en los discursos sociales y legales (y no en las prcticas dado que lo ausente era el reconocimiento legal) y su alcance en los discursos privados, pas en este caso por la supresin de la letra restrictiva y, como efecto, al reconocimiento jurdico de las llamadas otras sexualidades. Hecho que nos debera hacer reexionar sobre el poder de la letra, la letra de la legalidad y su alcance en el lazo social y en los sujetos, especialmente y en los alcances de la ausencia o la presencia de la letra. Su presencia y reconocimiento abre surcos, cambia rumbos y permite disear el mundo para hacerlo habitable. Pese a la amplitud de abordajes posibles de un tema apasionante nuestro rumbo intentar articularse con los alcances de la instancia de la letra en el inconsciente es decir, con los alcances de la letra en cada singularidad y su encuentro y desencuentro con el tema sexual, tal como lo formula el Psicoanlisis. Es por ello que acerca del tema en el presente trabajo intentar articular la cuestin de la sexualidad con, en primer ligar, la subjetividad y, en segundo lugar, con la eleccin, asuncin y declaracin de una posicin sexuada. Las subjetividades sexuadas El impacto de la obra freudiana, se dice, fue la postulacin de la importancia y sobredeterminacin subjetiva de la sexualidad. Desde la sexualidad adulta y sus manifestaciones en la produccin sintomtica de la neurosis hasta la importancia de la sexualidad infantil en toda manifestacin sexuada. No debe olvidarse, por otra parte, la articulacin de la sexualidad con lo inconsciente que disea como consecuencia una nueva cartografa tanto de la sexualidad humana como de la subjetividad. Recordar lo ya sabido es para intentar no olvidar lo considerado por la mecnica de la repeticin de los saberes referenciales. Hay desde la obra de Freud una articulacin estrecha entre saber inconsciente y sexualidad.
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As el extenso recorrido freudiano ser el lugar donde se encuentran y desencuentran subjetividad y sexualidad. Retomar el gesto fundador freudiano sirve hoy para remarcar que ante el gran desarrollo de los estudios de gnero, en tanto atribucin de sexo a los sujetos desde el orden de lo social, lo cultural o lo discursivo, el Psicoanlisis presenta un abordaje distinto (ni mejor, ni complementario) al considerar a cada subjetividad enfrentada a la sexualidad en tanto enigma por el que se es habitado. El enigma de la sexualidad persiste a contrapelo de la anatoma o del gnero. An, tambin, de las asunciones de las posiciones sexuadas por parte de los sujetos dado que es una pregunta que tiene respuestas pero que sigue produciendo interrogantes. Enigma que va ms all de las atribuciones sociales del gnero o de la descripcin anatmica del sexo. Con relacin a esto arma Genevive Morel: Las teoras del gnero, cualquiera sea el inters de las investigaciones clnicas que produjeron, son conceptualmente insucientes y estn al costado de lo que se deduce de la prctica del psicoanlisis (Morel.2000: 20). Marcada y regulada por la ley levistraussiana de prohibicin del incesto, dependiente de una denicin simblica del cuerpo, alcanzada por la preeminencia de tcnicas corporales (M. Mauss) en el campo de los discursos culturales, incluida en rdenes productivos reglados, etc. la sexualidad humana mantiene el enigma. Los saberes que intentan develarlo completamente, decirlo todo del sexo, caen en el absurdo o en la caricatura. Dos aspectos son necesarios para dar cuenta de las subjetividades sexuadas desde el discurso freudiano: la importancia de las pulsiones parciales y la omnipresencia de lo prohibido. En el primer caso, la pulsin revela como su soporte en el campo sexual un cuerpo parcelado y, en el segundo, la referencia a los objetos prohibidos y la preeminencia de la ley ordenadora. Con sus efectos de sustitucin de los objetos prohibidos y, a partir de la ley, la tentacin de transgredirla. Al ser la sexualidad humana efecto de la produccin del cuerpo y de la inscripcin de la ley, por lo tanto, enmarcada y encuadrada entre rdenes que regulan los intercambios y las representaciones pero tambin los lazos genealgicos que la inscripcin de la ley hace posible. En este sentido la sexualidad como el sujeto (valga la redundancia) es efecto de ordenes transindividuales. Por lo que la constitucin de las subjetividades sexuadas necesitan la presencia, preeminencia y preexistencia del Otro (de la falta) que preside los destinos de cada sujeto, que transmite la letra y que instaura la instancia del signicante que har posible la representacin del sujeto, que posibilitar la prdida de objeto para hacerlo, al mismo tiempo que perdido por estructura, aorado y buscado entre sustitutos. Otro que instaura a la subjetividad sexuada en los caminos de los intercambios, la transmisin de la palabra y la herencia, pero que tambin la encamina, hacia ese otro enigma, la muerte. Atento a estos aspectos centrales de la denicin de la subjetividad es que las cuestiones referidas a las atribuciones del gnero o a las deniciones basadas en los discursos sobre la naturalizacin del sexo (al reducirlo al molde lingstico binario a partir de la consideracin biolgica o del abordaje religioso) pueden ser ledas de otra manera si se tiene en cuenta a las subjetividades sexuadas y a los caminos de su constitucin y a los efectos de su produccin desde el Otro.

Pero hay otros binarismos lingsticos, no menos importante que los aspectos considerados anteriormente, con el que se enfrenta la cuestin de lo sexual: lo masculino y lo femenino, lo activo y lo pasivo, macho y hembra, etc. Denunciado cada uno de ellos como moldes restrictivos en cuanto a los modos de ser y vivir la sexualidad dado que imponen como normal, como correcta, como no enferma (y un largo etc.) una sexualidad mongama, heterosexuada y reproductiva. La llamada heteronormatividad. Espejismos, pero no por ello menos restrictivos, condicionantes y coercitivos, que hay que poder poner en cuestin para poder escuchar a las subjetividades sexuadas en sus certidumbres y enigmas. Entre ellas un aspecto importante atae tanto a la eleccin y a la asuncin sexuadas como a la declaracin de sexo. Eleccin, asuncin, declaracinde sexo Arma Claude Cont que el sexo supone la declaracin subjetiva del sexo. Declaracin no es confesin (ni religiosa ni jurdica y sobre la que Freud alerta en tanto saber que escamotea la dimensin inconsciente de todo decir) sino que el sujeto, cada sujeto, al declarar se declara. Es decir, est donde al decir se incluye en su mensaje al Otro (del amor, de la justicia, social, institucional, sexual, etc.). Con relacin a la eleccin y asuncin de posiciones sexuadas cada sujeto est incluido cuando arma, cuando duda, cuando se interroga acerca del enigma de la sexualidad ante el saber del Otro, como forma de interrogar el enigmtico deseo del Otro. Modos de plantear la necesaria implicacin del sujeto en la eleccin y asuncin de la posicin sexuada por los caminos de la pregunta al Otro. Que la posible respuesta transite los meandros como cuestin, problema, cifra del destino, accidente o herencia supone tambin una subjetividad que tiene la posibilidad de otorgar un efecto de signicacin ante el enigma del deseo del Otro. La eleccin, asuncin y declaracin subjetiva del sexo, es decir, la sexualidad supone una respuesta de cada sujeto ante el deseo del Otro. La asuncin de la posicin sexuada o las dicultades para llevarla a cabo abre a un amplio captulo de trabajo clnico acerca de los modos en que la subjetividad intenta responder al enigma de la sexualidad al interrogar al deseo del Otro pero tambin al peso real de su presencia. Aspecto este (lo real de la sexualidad) que no se reduce a lo real biolgico de los sujetos en lo que atae al sexo sino que incluye a lo imposible de decir a partir de la estructura constitutiva. Arma Lacan, en Breve discurso en la O.R.T.F. del 2 de diciembre de 1966, luego de recordar la importancia tanto del lenguaje (el inconsciente est estructurado como un lenguaje) y la del deseo del Otro para la denicin del sujeto en Psicoanlisis, que este est dividido por el signicante que al causarlo le produce el efecto de cizalla que aporta el lenguaje en las funciones del animal que habla (Lacan, 2001:242). Y, con relacin al tema que venimos tratando, agrega Que Freud muestre que esos efectos de cizalla son capitales en lo que se debe llamar la prctica sexual del ser hablante, no implica ningn descubrimiento que concierna a la biologa del sexo (Lacan, 2001: 242) -subrayado me pertenece-. As el lenguaje introduce el desarreglo en la supuesta naturalidad
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originaria (mito ms que realidad efectiva) al producir al sujeto, actuando como una cizalla que produce efectos en la prctica sexual de cada ser que habla y porque habla. La cizalla reere tanto a las tijeras para cortar metal como al efecto del corte. De all que la metfora utilizada por Lacan es fecunda en tanto permite dar cuenta que el lenguaje produce cortes y deja marcas siendo la prctica sexual uno de sus efectos capitales. Pero no hay prctica sexual sin eleccin, asuncin y declaracin subjetiva del sexo. La clnica psicoanaltica revela no solamente las posibilidades sino, especialmente, las dicultades de dicha prctica sexual.
Bibliografa Cont, C.: (1992) Lo real y lo sexual -De Freud a Lacan- Nueva Visin. Bs.As., 1996 Lacan, J.: (2001) Otros escritos. Paids. Argentina 2012. Morel, G.: (2000) Ambigedades sexuales.Sexuacin y psicosis. Manantial. Bs. As. , 2002.

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RECONSIDERACIN DE APORTES FUNDAMENTALES REALIZADOS POR WINNICOTT AL PSICOANLISIS

Carrasco Bax, Gabriela; Caruso, Paula Vanina; Hidalgo, Susana Mara; Scarpati, Marta Delia; Warjach, David Alejandro Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Nuestro trabajo de investigacin enmarcado tericamente en el estudio exhaustivo de la obra winnicottiana se propuso metodolgicamente cotejar el texto original y la traduccin que de Realidad y Juego se ha hecho a nuestra lengua, con el objetivo principal de recuperar el sentido rupturista que Winnicott concede a sus descubrimientos. La eleccin de ciertos trminos nos exige percatarnos y sacar consecuencias de la novedad que signica incluir el valor positivo de eso que Winnicott nos demanda: aceptar y no resolver la paradoja. Esta aceptacin es fundante de la zona intermedia y el conjunto de fenmenos subjetivos que la sostienen al multiplicarse en ella. Argumentamos y concluimos que lo transicional abre el campo indito de lo informe, de lo carente de ley y de regularidad. El objeto transicional que abre este espacio, origina la posibilidad de establecer diferencias (y semejanzas), promueve primordialmente el uso de un objeto y funda una satisfaccin hasta entonces ignorada por el psicoanlisis. Palabras Clave Paradoja, Transicional, Simbolismo, Winnicott Abstract RECONSIDERATION OF FUNDAMENTAL CONTRIBUTIONS PERFORMED BY WINNICOTT TO PSYCHOANALYSIS Our research is framed theoretically in depth study of Winnicotts work proposed methodologically compare the original text and Playing and Realitys translation to our language, with the main objective of recovering the sense of rupture that Winnicott gives to his discoveries. The election of terms requires us to realize and draw the consequences of the innovation that include the positive value means that Winnicott asks us to accept and not resolve the paradox. This acceptance is foundational to the intermediate zone and the group of subjective phenomena that holds to multiply in it. We argue and conclude that transitional opens the unreleased eld of the lawless and regularity. The transitional object that opens this space, creates the possibility of differences (and similarities), primarily promotes the use of an object and founds satisfaction till then ignored by psychoanalysis. Key Words Paradox, Transitional, Symbolism, Winnicott El valor de alegato que el autor de Realidad y Juego pretende imponerle a sus textos, no ha sido siempre reconocido. Incluso, en algunas traducciones de sus trabajos a nuestra lengua, ciertos desplazamientos de sentido delatan esa circunstancia. Tal es el caso de la traduccin del verbo to claim realizada en la versin de Realidad y Juego de Editorial Gedisa. Cuando es planteado en primera persona, ha sido traducido mayoritariamente como armo, cuando en nuestra lengua podra corresponder a demando, alego, o reclamo, palabras que reeren al campo semntico del derecho y la justicia, y que por ello agregan un sentido decisivo y acuciante . Nuestra interpretacin es que Winnicott elige usar la palabra CLAIM para reclamar la validez de sus proposiciones tericas, especialmente en el caso de aquellas que implican una ruptura o discontinuidad con otras, iluminndolas con fundamentos tericos y clnicos que presenta en su favor. Algunos ejemplos de lo sealado son los siguientes: Cuando Winnicott se pregunta en el Capitulo uno de Realidad y Juego, si es suciente la distincin entre realidad interna y externa, la traduccin por nosotros considerada es la siguiente: Mi recla149

La posicin de Winnicott Hemos subrayado en otros trabajos una peculiaridad del destino de los fundamentales aportes realizados por Winnicott al psicoanlisis. Lejos de ser estos tomados en su carcter innovador y disruptivo, la mayor de las veces han quedando subsumidos, reducidos e integrados, al cuerpo de conceptos consensuado y consagrado por psicoanalistas. Esto no slo ha implicado una prdida en el sostenimiento de la pretendida originalidad, sino tambin, una osicacin del psicoanlisis mismo. El propio Winnicott fue testigo de tal prdida de originalidad de sus aportes fundamentales. Esto motiv que veinte aos despus de haber presentado su texto introductorio de los conceptos de objeto y fenmeno transicional, lo volviera a publicar, pero esta vez extendindose en sus argumentaciones. Tal publicacin constituy su libro Realidad y Juego. La vehemencia con la que Winnicott se expresa en los diferentes captulos de este libro, revela su afn e insistencia por subvertir un orden coagulado sostenido en el desconocimiento. Tal actitud puede hacerse extensiva prcticamente a toda su obra. Pese a esto, es dudoso que ese objetivo de Winnicott haya sido alcanzado.

mo/ demanda/ alegato es que si es necesaria esta doble exposicin, tambin es necesaria una triple: la tercera parte de la vida de un ser humano, una parte que no puede ser ignorada, un rea intermedia de la experiencia, a la cual tanto la realidad interna como la vida externa contribuyen (Fuente: Winnicott, D. Playing and Reality, Routledge editions, Great Britain, 2009, pg. 3). En la edicin en espaol de Gedisa, el trmino claim que nosotros traducimos como reclamo, demanda o alegato gura en forma ms neutra y anodina, como armo. (Winnicott, D. Realidad y Juego, Editorial Gedisa, Espaa, 2002, pg. 19). De igual manera, en el prrafo siguiente Winnicott asevera: Reclamo que existe un estado intermedio entre la inhabilidad del beb y su habilidad creciente para reconocer y aceptar la realidad (Traduccin realizada por nosotros a partir del original: Winnicott, D. Playing and Reality, op. cit., pg. 3). En la versin en espaol de Gedisa, nuevamente gura como armo. (Winnicott, D. Realidad y Juego, op. cit., pg. 19). Si se avanza hacia el captulo 6 denominado El uso de un objeto y la relacin a travs de identicaciones, se encuentra que el autor enfticamente argumenta: Trat de llevar la atencin a este aspecto del fenmeno transicional reclamando que, en las reglas del juego, todos sabemos que nunca desaaremos al beb para obtener una respuesta a la pregunta: creaste eso o lo encontraste? (Winnicott, D. Playing and Reality, op. cit., pg. 119). En la traduccin de Gedisa, aparece una vez ms como armar. (Winnicott, D. Realidad y Juego, op. cit., pg. 120) Este puado de ejemplos nos permite volver a pensar la importancia y las consecuencias que se desprenden de considerar el nfasis sostenido por Winnicott al presentar lo que no slo era su planteo original, sino lo que consideraba el origen de la subjetividad propiamente humana: el espacio transicional. La tercera parte de la vida del ser humano Winnicott no se limitaba ni se conformaba con armar ciertos postulados. Consideraba necesario impulsar la introduccin de stos con un gesto de su parte. Saba que la tercera parte de la vida del ser humano[i] constituida en el centro de sus indagaciones, no era slo una parte ms. Esa tercera parte de la vida no era homognea con las otras dos partes, as como el objeto transicional posea una diferencia absoluta con cualquier otro objeto que lo antecediera, y el espacio transicional no se confunda con las espacialidades con las que el psicoanlisis de la poca operaba. Winnicott saba todo esto, por eso su vehemencia. Pero tambin fue necesario que constatara el carcter inconmovible de los lugares comunes que transitaban los psicoanalistas, para que produjera Realidad y Juego. El primer captulo de este libro no es otra cosa que el trabajo sobre los objetos y fenmenos transicionales dado a conocer por el autor en 1951. A modo de acpite puede leerse lo siguiente En este captulo ofrezco mi primera hiptesis, tal como la formul en 1951, y luego sigo con dos ejemplos clnicos[ii]. Sin embargo esto no es as. No solamente se modica lo anunciado por Winnicott. Tambin suprime varios prrafos de la versin original, que preceden a su resumen nal. En stos - que ocupan una parte considerable del apartado La ilusin y el valor de la ilusin - Winnicott haba acercado inquietantemente el concepto de objeto transicional al de

fetiche. Si bien no dejaba de plantear diferencias entre ambos, es evidente que entenda que ese acercamiento aportaba a la incomprensin de lo radicalmente diferente del objeto transicional. Sobre el nal del resumen de su trabajo original, vuelve a suprimir unos prrafos referidos a la psicopatologa de lo transicional, los cuales pasarn a ser integrados en los dos ejemplos clnicos ya anunciados. Pero en su lugar agrega la siguiente referencia sobre lo transicional, no presente en la versin original: De estas consideraciones surge la idea de que la paradoja aceptada puede tener un valor positivo. Su solucin conduce a una organizacin de defensa que en el adulto se puede encontrar como autoorganizacin verdadera o falsa (Winnicott, 1960a)[iii]. El captulo uno de Realidad y Juego, est planteado que el objeto transicional constituye un acuerdo En esta segunda versin del trabajo, Winnicott ha extremado su argumento. Tanto en el original, como en entre nosotros y el beb en el sentido de que nunca le preguntaremos: Concebiste t esto o te fue presentado desde afuera? Lo que importa es que no se espera ninguna decisin a este respecto.[iv] . Hasta aqu parecera una simple cuestin de acuerdo para sostener la ubicacin intermedia del objeto. Pero al agregarse el prrafo referido anteriormente, la naturaleza misma del objeto transicional, y de lo transicional en general, pasa a tener el carcter otorgado por la operacin que lo constituye: la paradoja. El valor positivo de la misma, dice Winnicott. El valor de situar un objeto que se torna imposible de situar. Evidentemente Winnicott haba localizado que all se encontraba el aspecto difcil, pero al mismo tiempo esencial, de su teora del objeto transicional. As nos lo hace saber en el inicio del captulo cuatro de Realidad y Juego: Ahora examinar un rasgo importante del juego, a saber: que en l, y quiz slo en l, el nio o el adulto estn en libertad de ser creadores. Esta consideracin tiene en cuenta la parte difcil de la teora del objeto transicional, a saber, el hecho de que contiene una paradoja que se debe aceptar, tolerar y no resolver[v] Es as como el terreno frtil para la creatividad se presenta inasimilable a la intuicin, y esto habra sido obstculo para que se acogiera la innovacin que implicaba. Lo transicional abre el campo indito de lo informe, de lo carente de ley de regularidad. Por eso tambin el titubeo respecto de si el pecho es o no representado por el objeto transicional. Winnicott nalmente se dene por la negativa al armar que el objeto transicional inaugura la posibilidad de establecer diferencias (y semejanzas). E inaugura tambin lo que merece ser denominado el uso de un objeto, as como una satisfaccin, de la que el psicoanlisis pareca no haberse percatado. La cuestin del simbolismo Winnicott considera que el empleo de simbolismo es posible cuando se ha establecido una diferenciacin clara entre fantasas y hechos, objetos internos y externos, entre creatividad primaria y percepcin. Por otro lado, al postular al objeto transicional como un smbolo originario, nos permite advertir la diferencia entre empleo del simbolismo y smbolo, al menos nos hace preguntar por ese smbolo particular que sera el objeto transicional.

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Siguiendo esta lnea nos percatamos que el objeto transicional, por surgir antes de la instauracin de semejanzas o diferencias, es un smbolo que no representa a ser alguno, ni es exactamente lo que es; de modo que no es signicativo por su ser, ni por su representar, si no porque a travs de su uso, es posible poseer, dominar la negatividad primordial para abordar lo semejante y lo diferente. Inicia, antes de que haya persona, el tiempo y el espacio personal. A la vez, testimonia y ampara la vigencia simultnea, separada y correlativa de rdenes distintos, regulados por legalidades propias. La experiencia que su manipulacin promueve, deja advertir en cada uno de esos rdenes un dominio progresivo: Dominio corporal en tanto posibilita gozar del erotismo muscular y el placer de la coordinacin. Dominio mental pues, an cuando no se ha establecido el principio de realidad, es posible reconocer objetos no-yo. Dominio en el plano de las relaciones, pues se inicia un tipo afectuoso de relacin con un objeto que si bien ofrecido, es creado, producido, originado y animado en la relacin misma. Este dominio en expansin resulta de una ligadura particular que Winnicott reconoce como posesin, la primera posesin no-yo. Al intentar situar la creacin que resulta de esta posesin-por-eluso, Winnicott nos indica que el objeto transicional es el smbolo de la unin de dos cosas ahora separadas. O sea smbolo de algo no sustancial, ni preexistente, sino de un vnculo, de una ligadura, de algo que une. Cuando todo va bien, esto es, cuando el ambiente no disputa, ni se apropia de los derechos de posesin sobre el objeto - no resuelve la paradoja - cabe esperar que vaya perdiendo signicacin y en la medida que se descarga gradualmente, deje espacio para la proliferacin de fenmenos transicionales que a su vez ensanchan la zona intermedia. La otra alternativa posible, implica el fracaso, vacilacin o desfallecimiento del ambiente y all dnde debera darse algo que (funcione como smbolo de lo que) une al nio con el objeto-madre se da algo que (funciona como material que) separa. El proceso de ilusin -desilusin que la aceptacin de la paradoja permite, se desarticula cuando se impone una lgica excluyente que trata al objeto como algo dado por la madre -su posesin- o bien como algo imaginado por el nio -su creacin-. Este rechazo resuelve tambin la paradoja correlativa: destruido- sobreviviente pues las respuestas del ambiente que permiten la ilusin- desilusin acontecen en dos tiempos aislables slo tericamente. Tolerar lo creado- dado, asociable con la ilusin, all donde la alucinacin coincide con la realizacin, explica la relacin con objetos subjetivos; aceptar lo destruido- sobreviviente, vinculable a la desilusin, supone que el objeto percibido objetivamente no coincide con el concebido ni reacciona a la destruccin, su existencia, permanencia y conducta no es decidida por el juego proyectivo- introyectivo, esto explica la relacin con objetos de uso. As el sostn de lo paradojal, maniobrado como diferencia en el comportamiento del objeto (coincidir - no coincidir) permite discriminar fantasas y hechos, objetos internos y externos, creatividad primaria y percepcin y por tanto establece la base para el empleo del simbolismo. Una satisfaccin indita Reiteradamente Winnicott hace referencia a una satisfaccin que no debera ser confundida con la de los instintos (terminologa utilizada para lo pulsional). Esto es explcito en su texto Deformacin

del ego en trminos de un ser verdadero y falso donde plantea que en ese contexto, la madre sucientemente buena debe brindar satisfaccin a ciertas necesidades del nio, explicitando que al hacer referencia a stas, exclua a la satisfaccin de los instintos. Luego, al avanzar en ese texto, va tomando forma una nueva referencia a la satisfaccin, ligada al gesto espontneo. La adaptacin de la madre al mismo permite su realizacin, quedando ligado al verdadero self. Como en tantos otros captulos de sus elaboraciones, aqu la funcin de la madre sucientemente buena hace referencia a un aspecto de la posicin del analista. Es en la experiencia de la regresin, en tanto retorno a los puntos de fracaso de la adaptacin de la madre al gesto espontneo, donde la presencia del analista se torna soporte de una satisfaccin especial y especca. Una satisfaccin ligada al acto y sobre la cual Winnicott aplica el calicativo de extrema. No se trata de una satisfaccin sensual[vi] reclama aqul en Aspectos metapsicolgicos y clnicos de la regresin dentro del marco psicoanaltico, armando con esto su conviccin de hallarse ante algo que los psicoanalistas haban omitido sistemticamente. La mutua exclusin entre esta satisfaccin indagada por Winnicott y la dimensin de lo pulsional, halla una relativizacin cuando aqul la vincula al juego. ste, considerado el fenmeno paradigmticamente creativo, se constituye en sede de aquella satisfaccin. En el captulo tres de Realidad y Juego, luego de armar que su punto de vista se distanciar de la relacin tantas veces sostenida por el psicoanlisis, entre juego y fantasa masturbatoria subyacente, arma que el juego debe ser estudiado como un tema por s mismo, complementario del concepto de sublimacin del instinto[vii]. Esto es: si existe una vinculacin positiva a establecer entre la satisfaccin vehiculizada por el juego y la de la pulsin, el nico destino de sta que se adecuara a tal articulacin, sera la sublimacin. Pero an as no se confundiran, seran meramente dos conceptos complementarios. Sin embargo Winnicott no avanza en la indagacin de esta articulacin. La utilizacin que los psicoanalistas haban realizado del concepto de pulsin, aun en su vertiente de destino sublimatorio, lo llevan a Winnicott a no establecer una relacin intrnseca entre la satisfaccin del acto creativo y la de la pulsin. El acento estaba puesto en la discriminacin de estas dos realidades, antes que en su solidaridad. Por tal motivo, la reiteracin de formulaciones como las siguientes: La excitacin corporal en las zonas ergenas amenaza a cada rato el juego Los instintos son el principal peligro, tanto para el juego como para el yo[viii]; si la excitacin fsica o el compromiso instintivo resultan evidentes cuando un chico juega, el juego se detiene, o por lo menos queda arruinado.[ix] Por tales motivos resulta curioso que haya pasado desapercibido el siguiente error de traduccin existente en la versin de Editoria Gedisa de Realidad y Juego: Sobre el nal del captulo tres El Juego - Exposicin terica Winnicott enumera en un resumen, una serie de caractersticas propias del campo conceptual que para l abarca el concepto de juego. Una de ellas, ms especcamente, aquella expuesta en el punto i), es traducida de la siguiente manera en la versin en nuestra lengua: En esencia el juego es satisfactorio. Ello es as cuando conduce a un alto grado de ansiedad. Existe determinada medida de ansiedad que resulta insoportable y que destruye el juego[x] . Nuestra traduccin del original en ingls (Winnicott, D. Playing and
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Reality, Routledge editions, Great Britain, 2009, pg. 70) es la siguiente: El juego es esencialmente satisfactorio. Esto es cierto incluso cuando conduce a un alto grado de ansiedad. Existe un grado de ansiedad que es insoportable y esto destruye el juego. Siguiendo el curso de las argumentaciones, se inere que la ansiedad estara ligada a la excitabilidad corporal por inujo de los instintos. Se observa entonces en la versin de Gedisa, que al ponerse el alto grado de ansiedad como condicin de la satisfaccin inherente al juego, se acerca sta a la satisfaccin instintiva. Mientras que si se salva este error mediante una traduccin ms ajustada al original en ingls, se mantendra esta mutua exclusin entre la satisfaccin del juego y la instintual, armndose que la primera posee tal rmeza, que an puede sostenerse en presencia de la segunda, hasta cierto lmite. El uso del objeto La construccin de la objetalidad en Winnicott no es un proceso lineal, sin duda tiene un punto importante de novedad en el texto La observacin de nios en una situacin ja (1941). A un nio, un infans, el que todava no habla se le presenta un objeto brillante (una esptula) y si el ambiente facilitador funciona, es decir, es suciente, obtenemos la siguiente secuencia: Querer la esptula, atravesar el perodo de vacilacin, atreverse a tomarla y hacerla suya constatando que el medio ambiente no se altera, luego desprenderse de ella y recuperarla una y otra vez, este es el camino necesario para acceder a una experiencia que Winnicott llama completa. El proceso que va desde la constitucin del objeto subjetivo (donde la experiencia de omnipotencia es real), pasando por la relacin de objeto hacia el uso del objeto, es el camino tambin del descubrimiento de la exterioridad, del acceso a la realidad compartida y de la constitucin de la fantasa en su pleno derecho. El infans que propone nuestro autor debera, gracias a cuidados sucientes, habitar el mundo de tal manera que algo de l encuentre all (alucinacin) y que pueda reconocer lo distinto de l, lo no yo, en su realidad material e independiente de l, disponible para ser usado, dejado, sin temer la venganza por el impulso que lo alcanz. Este impulso que, por ser vital, es primariamente cruel. Cul es la diferencia entre la relacin de objeto y el uso de un objeto? El objeto de la relacin de objeto es signicativo, catectizado, hay proyeccin, identicacin; recorta lo que decamos antes: algo del sujeto se ha vaciado en el objeto (expiracin como parte de la respiracin, evacuacin como parte de la alimentacin). El sujeto de esta relacin viene de estar fusionado, si se alimenta de un pecho es del pecho que l mismo es, ya que no hay separacin del objeto. La forma que va hacia el uso est gurada en el me alimento de una fuente distinta de m. La capacidad de usar un objeto que implica el pasaje al principio de realidad, se logra tambin, va aportacin ambiental. El pasaje de la relacin al uso signica colocar el objeto fuera, bajo la forma de la destruccin. Winnicott establecer la siguiente secuencia Hola objeto!, te destru, te amo, mientras te amo te destruyo constantemente en mi fantasa inconciente. Aqu comienza la fantasa que alimenta y tambin engorda y por lo tanto produce desechos, es decir aquella que est sostenida en un objeto

separado, reconocible como tal, que se encuentra en el mundo ms all pero no ms ac de la alucinacin y la proyeccin. La proyeccin y la alucinacin colaboran en el acto de percibir qu hay ah, pero no es la razn de que el objeto se encuentre ah. En este punto debemos insistir que es tan necesario que el sujeto cree el objeto para alcanzar la exterioridad, como que el objeto, en su cualidad de factor ambiental sobreviva, es decir, no quede subsumido en una modalizacin paranoica. Es en el captulo seis de Realidad y Juego donde Winnicott, al desplegar el paso de la relacin al uso de objeto, plantea una polmica fundamental con Melanie Klein en tanto a las caractersticas del objeto desde las que plantea la construccin subjetiva. Esta polmica quedar diluida en la traduccin al castellano, en tanto que al traducir la retaliacin como represalia se produce un distanciamiento entre trminos idnticos que utilizan ambos autores en la lengua original. Se plantea con el sustantivo retaliation an cuando el ingls contempla otro, tal vez no tan utilizado, pero con similares aplicaciones: reprisal. En este punto de debate, a diferencia de otros apartados del libro, Winnicott no menciona explcitamente a Melanie Klein pero, al hablar de un objeto que deber sobrevivir y no responder en espejo; est polemizando con la idea de objeto (tal vez uno de los ms originales aportes) de la psicoanalista austraca. En esta modalidad de anlisis entre versin original y traducciones; que acompaa un trabajo de base de anlisis y ejercicio de lectura del autor; se nos hace posible revisar los aportes realizados por Winnicott desde una perspectiva integrada, pensando su contexto y relacin con los conceptos del psicoanlisis.
Notas [i] Winnicott D. W. Realidad y Juego, Editorial Gedisa, Barcelona, Espaa, ao 2002. Pg. 19 [ii] Ibid, Pg. 17 [iii] Ibid, Pg. 32 [iv] Winnicott D. W. Objetos y fenmenos transicionales (1951) Estudio de la primera posesin no yo en Escritos de Pediatra y Psicoanlisis, Editorial Laia, Barcelona, Espaa, ao 1979. Pgs. 326 y 327 [v] Winnicott, D.W. Realidad y Juego. Edit. Gedisa, Barcelona, 2002, Pg. 79. [vi] Winnicott, D.W. Aspectos metapsicolgicos y clnicos de la regresin dentro del marco psicoanaltico, en Escritos de Pediatra y Psicoanlisis. Edit. Laia, Barcelona, Espaa, 1979, Pg. 393. [vii] Winnicott D. W. Realidad y Juego, Editorial Gedisa, Barcelona, Espaa, ao 2002. Pg. 62 [viii] Ibid, Pg. 77 [ix] Ibid, Pg. 62 [x] Ibid, Pg. 77 Xl Winnicott D. W. La observacin de nios en una situacin ja, en Escritos de Pediatra y Psicoanlisis. Edit. Laia, Barcelona, Espaa, ao 1981, Pag. 79 Bibliografa Winnicott, D. (1954). Escritos de pediatra y psicoanlisis. Editorial Paids Winnicott, D. (1979). Deformacin del ego en trminos de un ser verdadero y falso. En El proceso de maduracin en el nio. Barcelona: Laia. Winnicott, D. (1986). Realidad y juego. Barcelona: Gedisa. Winnicott, D. (1999). Playing and Reality (Routledge Classics). London, Tavistock / Routledge.

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TRAUMA Y RESPUESTA SUBJETIVA

Castro Tolosa, Silvana UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen La instruccin freudiana nos ensea acerca del vnculo indisoluble entre trauma y neurosis El padecimiento producido por la marca del trauma, conlleva la rma del sujeto que lo sufre. En este trabajo, nos disponemos a reexionar, a partir de un caso clnico, sobre el componente subjetivo, esto es: del sujeto, qu podemos sealar a nivel del trauma que lo aqueja? Qu podemos decir de la participacin del sujeto neurtico en su padecimiento? Palabras Clave Trauma, Sujeto, Respuesta, Eleccin Abstract TRAUMA AND SUBJECTIVE RESPONSE Freudian instruction teaches us about the inextricable and indissoluble link between trauma and neurosis. The condition produced by the mark of trauma, carries the signature of the subject who suffers it. In this paper, we dispose to reect, from a clinical case, the subjective component; that means: From this subject what can we point about the trauma which is affecting him? What can we say about the subjects participation in his own neurotic suffering? Key Words Trauma, Subject, Response, Election La instruccin freudiana nos ensea acerca del vnculo indisoluble entre trauma y neurosis. A la altura de los primeros textos de Freud sobre la histeria, el mecanismo del trauma es explicado por la fuerza que una suma de excitacin externa, proveniente de alguna conmocin, logra ejercer sobre el psiquismo. As, la causacin de la neurosis est ntimamente ligada al registro del trauma. Las llamadas Neurosis de guerra son el paradigma de la estructura neurtica que ya anticipa al trauma como el acontecimiento que toma por sorpresa al sujeto e inscribe una marca en su psiquismo. Incremento de displacer, suma de energa que Freud nombra en el caso de las Neurosis de defensa, carga que el psiquismo intenta neutralizar, para volver al estado de homeostasis. La representacin inconciliable que entra en conicto con el yo, pone en marcha la defensa que, como sabemos, tropieza y da lugar al sntoma. Recordemos tambin que la conciencia se ve escindida al reprimirse la representacin inconciliable. Freud, mediante la abreaccin, logra conectar va asociativa a ese componente inconciliable con alguna vivencia de naturaleza sexual. La sexualidad es el nombre freudiano del trauma. En su texto Manuscrito K, Freud plantea en torno a las representaciones sexuales, su teora del trauma en dos tiempos: se trata de aquellas representaciones capaces de suscitar mayor displacer al ser recordadas que aquel que generaron al ser vivenciadas; y como condicin para esto menciona que es necesario que entre la vivencia y su recuperacin va el recuerdo, se intercale el perodo de la pubertad. A partir de este momento, Freud propone una conceptualizacin del trauma en dos tiempos: una vivencia sexual prematura y traumtica, la represin de la misma y su repeticin al recuperarla en recuerdos, en un momento posterior a la pubertad. Luego Freud enunciar la existencia de una fuente independiente de desprendimiento de displacer y as explicar la marca del trauma en el psiquismo, ms all de un hecho de la realidad efectivamente acontecido. El descubrimiento freudiando del Proton Pseudos devela el valor de la verdad subjetiva; la realidad se convierte entonces, en realidad psquica. A partir de desarrollos posteriores, en los que Freud ubicar al cuerpo sexuado como escenario privilegiado para la ecacia del trauma, podemos sealar la singularidad de la respuesta subjetiva frente al acontecimiento. As, aquella carga de excitacin que queda circulando en el aparato psquico y que alcanza al cuerpo, sellando su aparicin en un sntoma, lo hace de una manera singular en cada caso. El padecimiento producido por la marca del trauma, conlleva la rma del sujeto que lo sufre. En este trabajo, me dispongo a reexionar sobre el componente subjetivo, esto es: del sujeto, que podemos sealar a nivel del trauma que lo aqueja? Qu podemos decir de la participacin del sujeto neurtico en su padecimiento? Participacin que, en principio, designa al sujeto no slo como ciertamente responsable de su posicin de ser que padece sino, ms an, participacin que lo eleva al puesto de agente de su padecimiento. Siguiendo a Colette Soler en su conferencia La eleccin de la neurosis, cuando decimos responsable, entendemos beneciario, articulacin que le permite al sujeto centrarse como protagonista de su padecer para poder propiciar desde all un cambio de posicin subjetiva, en lugar de extraviarse por los caminos de la culpa y el bien decir o hacer. En un intento por responder estas preguntas, propongo la exploracin del caso de una mujer de 32 aos a la que llamo Natalia. Se trata de una paciente atendida en el Servicio de atencin clnica a Adultos que la ctedra de Clnica de Adultos I implementa en Avellaneda desde hace ya 10 aos. Ella se presenta a la consulta diciendo que una verdad terrible ha sido revelada en el seno de su familia. Como consecuencia de este hecho el sntoma que tiene lugar es el de no poder separarse de sus hijos, al punto tal de ni siquiera llevarlos a la escuela. Este sntoma, acompaado de gran angustia, conlleva tambin fantasas de muerte: los nios sufren accidentes y situaciones de violencia y maltrato en sus sueos y pensamientos diurnos. Al ser interrogada respecto de esa verdad, Natalia cuenta que recibi un llamado de su madre desde el Paraguay (pas del que es oriunda) quien le cont que el padre de Natalia haba violado a una de sus sobrinas. A raz de esa revelacin, en la familia se da a conocer que este hombre ha abusado sexualmente de su otra hija
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y de sus nietas tambin. Natalia, quien tambin fue vctima de sus reiterados abusos durante la infancia y principios de la adolescencia, jams le haba contado esto a nadie. La madre la interroga, ella lo admite y luego se lo cuenta a Julio, su marido. Con el correr de las entrevistas, Natalia cuenta que con Julio se conocieron en Paraguay y que l la salv: ella se haba recibido de maestra y dedicaba su tiempo a salir, emborracharse y acostarse con todos los hombres que poda. l, le propone casamiento y venirse a vivir a Argentina, ella acepta aunque haca muy poco tiempo que se conocan. Julio trabaja de albail, ellos viven en una zona muy carenciada, en una casa pequea con sus 4 hijos. Natalia habla de lo que llama su gran temor que en el anlisis se va deslizando desde las fantasas de muerte de sus hijos a la idea del desborde propio: por la va asociativa, hace referencia al temor de volver a caer en el alcohol y en su vida de desborde. Cuenta que en su juventud se acostaba con todos los hombres que poda. Dice: lo haca para que mi viejo no fuera el nico, pero yo me perda en todo eso. De la sobrina que denuncia a su padre, Natalia cuenta que ella la vio nacer y que siempre le tuvo un cario muy especial, que le recuerda a ella misma cuando era chica, que se le parece. Natalia dice muy angustiada que no lo puede conrmar, pero que sospecha que esa chica es producto del abuso de su padre hacia su hermana. Le digo que lo especial de esa sobrina es que ella dijo lo que todas callaron y Natalia contesta llorando: yo pas del silencio al grito, me perda pero nunca pude hablar. Natalia suele faltar y casi nunca me avisa. Cuando retorna cuenta que Julio no le da dinero y que ella no puede viajar. Cada vez aparece ms desalineada, muy desprolija. Con el correr de las entrevistas, se hace evidente el maltrato fsico que la paciente sufre por parte de su marido: llega golpeada, con heridas en su rostro, rengueando, pero no habla al respecto. Por otro lado, en una oportunidad en la que me retraso para atenderla, dice que ley un ache en el patio y me pregunta si conozco el Programa de Alfabetizacin de la UBA. All relata que si bien es maestra, nunca analog su ttulo y que no ejerci en la Argentina. De hecho, nunca trabaj de nada. Dice que Julio no la deja. Le pregunto qu le gustara hacer a ella. Responde que va a averiguar por ese voluntariado. Corto la sesin. A la semana siguiente, se sienta, llora y dice que se cay. Vuelven a sus relatos los recuerdos de abusos de la infancia, se lamenta, se angustia mucho: tengo que poder decir la verdad. Intervengo: habr que ver de qu verdad se trata. El efecto de esa intervencin es el relato de Natalia sobre el maltrato de su marido. Cuenta que tuvieron una discusin muy fuerte porque ella le plante que necesitaba trabajar. Le aclara que el voluntariado no le ocupara mucho tiempo, pero l se enoja y la golpea. Describe varias situaciones de peleas y golpes, ella se ubica como quien no se calla y le dice a Julio lo que piensa y que luego, se aguanta los golpes. Le digo: callar aguantar Natalia responde: lo que me pasa (la angustia, las fantasas y pesadillas de muerte de mis hijos y mi poca de desborde) es por lo que me pas (el abuso de mi padre). Luego sumar a esta misma serie, la eleccin de un marido violento a causa de haber sufrido un padre abusador. Dice no querer hablar ms de su infancia, que eso ya pas y que ahora, sus problemas son otros, son con Julio. Intervengo poniendo en cuestin que sean problemas tan distintos. Natalia dice: esta vez, no me puedo escapar. No tengo a dnde ir, no tengo plata, ni un lugar. Estoy desesperada, no tengo nada. Le digo: No creo que se trate de huir esta vez tens un ttulo y ests hablando de todo esto tens voluntad.

La actualizacin en anlisis del trauma inicial, le otorga al sujeto una nueva posibilidad de eleccin. La respuesta subjetiva frente al acontecimiento violento en su infancia ha dejado al sujeto en manos de todos los hombres que se cruzaban en su camino bajo el lema que mi padre no sea el nico. Esta misma reaccin, es la que la lleva a la eleccin de un marido golpeador. Una vez explicitada esa verdad callada por todas las mujeres de la familia, en lo que podramos sealar como el momento de la revelacin, el sujeto se enfrenta con una nueva encrucijada: perderse, volver a caer, es decir: continuar el circuito de la repeticin, o, por n, elegir otra cosa. Nueva encrucijada que al plantearse en el transcurso de un anlisis, se despliega en trminos de una nueva oportunidad. En una poca en la que distintos discursos vienen a excusar al sujeto respecto de los males que lo aquejan, cargndolos en las cuentas del azar o del trgico acontecer; el psicoanlisis devela una vez ms, que el sujeto participa activamente en el trauma que lo afecta. En su afn de clasicacin fenomnica, muchos de los discursos actuales (el de la medicina, la ley jurdica, etctera) intentan catalogar las tragedias, desubjetivando la capacidad de respuesta del sujeto y ofreciendo en su lugar, soluciones generales del tipo asistencial o medicamentosa. El tratamiento que se hace del as llamado trauma, deja al sujeto sin la posibilidad de expresar qu de su vivencia singular en medio de la catstrofe. Esta es la perspectiva del psicoanlisis, que es siempre la perspectiva del sujeto, lo que signica que no habr un para todos del trauma, ni mucho menos, para su tratamiento. Aquello que podramos llamar las grandes catstrofes no agotan, para el psicoanlisis, el itinerario del trauma. Ya desde muy temprano en su obra, Freud indicaba que el desencadenamiento de la neurosis puede sealarse en ocasin de un pequeo acontecer, a veces aparentemente insignicante, pero que es nombrado por el analizante como punto de partida de su sufrimiento, aunque desconozca el nexo existente entre ese hecho nimio y la escena inconciente a la que sus sntomas remiten. En el caso expuesto se ve con claridad como a partir del llamado recibido, se devela el traumatismo en el sujeto, ya que la respuesta por l otorgada hasta el momento frente al trauma inicial, slo ha prolongado el sufrimiento de quien ha elegido enfermar. A raz de la aparicin del sntoma que deja a la paciente pegada a sus hijos, se vislumbra el ser pegada por el marido en tanto eleccin propia frente al abuso del padre. Cuando durante el anlisis aparecen los relatos sumamente detallados tanto de los abusos del padre as como tambin de las peleas y los golpes con el marido, intervengo informando a la paciente sobre el nmero de Asistencia a las vctimas de violencia familiar, acotando de esa manera la escena obscena de violencia que se trasladaba a la transferencia. A los pocos das recibo un llamado de Natalia en el que me cuenta que, luego de una pelea, amenaza a Julio con denunciarlo. l se va de la casa, se instala en lo de un hermano y le pide permiso para ver a los hijos. La nalizacin del tratamiento institucional se perla a partir de la conmocin de la posicin inicial del sujeto frente a su padecer. En el recorrido de un anlisis se tratar de devolverle al sujeto la posibilidad de eleccin, reeditando aquella que lo tuvo como resultado. El mtodo de la libertad asociativa, desplegada en la transferencia y relanzada a partir de las intervenciones interpretativas del analista, dejar al sujeto en las puertas de la revisin de su posicin y de las nuevas elecciones que se abran a partir de all.

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Bibliografa Freud, S. (1894), Las neuropsicosis de defensa. En Obras Completas, Amorrortu editores, Vol. I, Buenos Aires, 1976. Freud, S. (1896), La etiologa de la histeria. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. III, Buenos Aires, 1991. Freud, S. (1896), Manuscrito K. En Obras Completas, Amorrortu editores, Vol. I, Buenos Aires, 1976. Freud, S. (1905), Fragmento de anlisis de un caso de histeria. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. VII, Buenos Aires, 1991. Freud, S. (1906), Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. VII, Buenos Aires, 1996. Freud, S. (1920), Ms all del principio de placer. En Obras Completas, Amorrortu, Vol.XVIII, Buenos Aires, 1976. Soler, C. (2007), El trauma en Qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista? Letra Viva, Buenos Aires, 2007. Soler, C. (2007), La eleccin de la neurosis en Finales de anlisis, Manantial, Buenos Aires, 2007.

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LA CONSTITUCIN DEL CUERPO EN LOS TIEMPOS DEL SUJETO

Castro, Mariana Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El texto recorta un momento inicial en la construccin de mi Plan de Tesis de Maestra en Psicoanlisis. Se trasmite la delimitacin del problema de investigacin como instante de la mirada a partir de un interrogante clnico: la intervencin del analista en la clnica peditrica. All donde el mdico apunta al organismo, el analista apunta al cuerpo del sujeto. Palabras Clave Psicoanalisis, Medicina, Cuerpo, Infancia Abstract BODYS CONSTITUTION IN THE SUBJECT TIMES The text clipped an early stage in the construction of my thesis plan Masters in Psychoanalysis. It conveys the delimitation of the research problem as the look instantly from a clinical question: the analysts intervention in the pediatric clinic. Where the doctor points to the body, the analyst points to the subjects body. Key Words Psychoanalysis, Medicine, Body, Children Introduccin Este texto se desprende del trabajo de mi proyecto de tesis de maestra en Psicoanlisis, cuyo segundo ao me encuentro cursando actualmente en nuestra Universidad. Para ocasin de este Congreso, me causa a escribir la idea de compartir con otros lo recorrido hasta ahora en la elaboracin de mi plan de tesis. Podra decirles que me encuentro en el tiempo de delimitacin del problema. Es apenas el instante de la mirada lo que voy a compartir. Ese instante de la mirada, en un proceso de investigacin, es un tiempo inicial, de descubrimiento, necesario para pescar algo que lo que hace agujero en el saber. En el saber de la propia doctrina, en la ecacia de sus prcticas y que esa falta nos cause. A m me causa un interrogante clnico que surge de mi experiencia en el Hospital General de Nios Pedro Elizalde, ms conocido como Casa Cuna. Me interesa situar el valor del acto del analista en ese campo que es terreno de la Medicina, pensar el modo de abordaje del cuerpo de los nios y la intervencin del analista all. Estos cuestionamientos iniciales abarcan una innidad de cuestioLo que voy a trasmitir a continuacin son los primeros intentos de delimitacin del problema tal como lo vengo pensando actualmente. Psicoanlisis y Medicina. Puntos de partida Lo importante es captar cmo el organismo viene a apresarse en la dialctica del sujeto (Lacan, 1962: 827) Bajo el axioma no hay relacin sexual, Lacan delimita un real que atae al campo de los analistas. La Medicina trabaja sobre otro tipo de real. Uno cercano a la dimensin de la necesidad que desde la concepcin del Psicoanlisis se sita en el orden de lo perdido. En Psicoanlisis y Medicina (1966) Lacan dice que hay dos dimensiones que el mdico desconoce en su acto. Una es el intervalo entre lo que el paciente demanda y lo que desea. La otra el goce del cuerpo. La Medicina entiende al cuerpo bajo las leyes de la fsica y desde all se sostiene el acto mdico. Para el discurso de la ciencia hay un saber en lo real que se intenta escribir en frmulas. Cuando la Medicina ingresa en ese discurso a comienzos del siglo XIX, el acto mdico se ajusta a operar a partir de ese cifrado cientco de lo real de la vida. La distancia entre la demanda y el deseo, y el goce del cuerpo, son dos referencias comprometidas en ese acto pero que quedan excluidas de puntos de apoyo cientcos. Por eso mismo se forcluyen. El Psicoanlisis parte del discurso cientco, y a l apunta. Intenta restituir lo forcluido en ese mismo campo. Para eso el acto del analista opera desde un lugar extraterritorial. Desde all, como reverso de la ciencia, introduce el giro de la causa, restituye lo que ha sido forcluido. Donde el discurso de la Medicina universaliza, el discurso analti156

nes que exceden lo que se podra abarcar a nivel de una tesis de maestra. Por eso en el proyecto se aborda el asunto por sesgo de una de sus aristas: La concepcin del cuerpo en Psicoanlisis y los avatares de su constitucin en los tiempos de la infancia. Esto que podra ubicar como el tema de mi tesis no conforma an un problema de investigacin denido. En esa construccin del problema me encuentro trabajando. Concretamente, estoy en el proceso de lectura de bibliografa en el intento de registrar los diversos modos que han encontrado otros autores de tratar el tema. Esa lectura no es ingenua. Intenta cercar los restos oscuros, las contradicciones, las preguntas que se abren a partir de lo transitado por otros.

co lee lo singular. Donde la Medicina calcula intentando acertar la cifra, el analista introduce el intervalo. Recoge los restos incalculables de una letra singular. En el horizonte se abre una primer pregunta: Cmo se entrama el organismo, objeto actual de la Medicina, al sujeto del deseo y del goce, objeto del psicoanlisis? La constitucin del cuerpo en el nudo borromeo. Primeros lineamientos para la delimitacin del problema. Ese cuerpo al que llaman el suyo es un obsequio del lenguaje. (Lacan, 1970: 18) A partir del inters por pensar la intervencin del analista en el terreno de la clnica peditrica, mi plan de tesis se fue encauzando hacia el estudio de la concepcin del cuerpo en Psicoanlisis y la lgica de su constitucin en los tiempos de la infancia. Cul es el cuerpo que interesa a la experiencia del psicoanlisis, cules son sus dimensiones en la infancia, cules son sus tiempos, cules las operaciones en que se constituye? Freud inaugura un paradigma sobre el cuerpo que introduce en el campo cientco una pregunta: cmo se articula el cuerpo a la palabra? Hacia el nal de su enseanza, Lacan formaliza este interrogante sirvindose del nudo borromeo. En su Seminario XX, An, lo introduce como respuesta o superacin de una antigua pero vigente cuestin: la pregunta aristotlica del alma-cuerpo. Podemos situar este retorno a la pregunta por el cuerpo y el alma, en oposicin a los nuevos saberes cientcos sobre el cuerpo, que en la perspectiva de la tecnologa cientca actual, se presentan como concepciones monistas del cuerpo. Se piensa lo psquico determinado ntegramente por las leyes de la biologa, que en la poca actual, se presenta determinada ntegramente por las leyes de la fsica. Habra la garanta de cierta regulacin encarnada en lo natural. Mientras para Aristteles se trata de la adaptacin del alma a un Bien Supremo, en la ciencia se trata del para todos del Amo. En este sentido, el discurso cientco actual y sus tecnologas, sigue el discurso aristotlico, no hay ruptura. Los tres registros lacanianos suponen en cambio, una concepcin tridica del sujeto superadora de aquellos atolladeros. Con Lacan la estructura no es slo palabra, no es slo imagen, no es slo goce, son los tres anudados (Flesler, 2011: 71). La escritura de los registros en el nudo permite dar cuenta de la equivalencia entre ellos y de la delimitacin de cada uno por el tope que encuentra en los otros dos. Esta ganancia de formalizacin organiza la lectura de ciertos fenmenos clnicos y orienta las intervenciones. Lacan conceptualiza hacia el nal de su enseanza el efecto del encuentro del viviente con la materialidad de lo Simblico. Incidencia inicial de la dimensin real del signicante sobre el organismo. Lalengua introduce la desregulacin en el cuerpo, prdida primera y universal de la regulacin instintual. Opera sobre el cuerpo como puro sin sentido, enjambre de signicantes. A partir de la introduccin de lalengua, el lenguaje pasa a ser denido como elucubra-

cin de saber sobre lalengua: El inconsciente es un saber, una habilidad, un savoir faire con lalengua. (Lacan, 1973: 167) Retomo los epgrafes: -Lo importante es captar cmo el organismo viene a apresarse en la dialctica del sujeto -Ese cuerpo que llaman el suyo es un obsequio del lenguaje. Ese cuerpo del sujeto, del sujeto de la estructura RSI, ese cuerpo que es obsequio del lenguaje, es el cuerpo que se tiene. Ahora bien, que el sujeto tenga un cuerpo no es algo natural. Implica la ecacia de operaciones cuya efectuacin es necesaria pero que pueden o no realizarse, es decir son contingentes. Cmo formalizar ese trenzado que permite al ser hablante tener un cuerpo? Qu encadenamientos y desencadenamientos se juegan en los tiempos de la infancia? La infancia es ese tiempo de anudamientos y desanudamientos en que se teje la estructura borromea. En ese proceso de hilado y corte puede haber tropiezos, detenimientos, rupturas bruscas, y remiendos de lo ms singulares. El cuerpo del sujeto, que es cuerpo anudado, requiere tiempos que no coinciden con los tiempos del organismo. () Los tiempos del organismo pueden pasar sin estar acompaados por los tiempos del sujeto. El tiempo puede pasar para el organismo y detenerse el tiempo del cuerpo. (Flesler, 2011: 71) Organismo versus cuerpo del sujeto. Conclusiones preliminares Si la Medicina aborda al organismo, cuerpo de la naturaleza, el Psicoanlisis apunta al cuerpo del sujeto. Concluyo por ahora en la formulacin de algunos de los objetivos que me propongo alcanzar en la investigacin: -Estudiar la concepcin del cuerpo en la ltima enseanza de Lacan y el lugar que le es asignado en el nudo Borromeo. -Formalizar las dimensiones Real, Simblica e Imaginaria del cuerpo en los tiempos de la infancia. -Formalizar los tiempos del cuerpo en su articulacin con los tiempos del sujeto. -Formalizar las operaciones necesarias pero contingentes que condicionan el pasaje de un tiempo a otro.
Bibliografa Clavreul, J., 1983, El orden mdico. Barcelona, Ed Aigot. Flesler, A., 2011, El nio en anlisis y las intervenciones del analista, Buenos Aires, Ed. Paids. Lacan, J., 1962, Posicin del Inconsciente. Escritos II, Buenos Aires, Siglo XXI Ed. Lacan, J., 1966, Psicoanlisis y Medicina. Intervenciones y Textos I, Buenos Aires, Ed. Manantial. Lacan, J., 1970, Psicoanlisis. Radiofona y Televisin, Barcelona, Ed. Anagrama. Lacan, Jacques, 1973, La tercera, Intervenciones y Textos II, Buenos Aires, Ed. Manantial. 157

FREUD Y EL IDEALISMO ALEMN: COLEGIR E INTUIR

Cejas, Natalia Andrea Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen En un recorrido anterior, enmarcados en el proyecto Lgica y alcance de las operaciones del analista segn Freud: Colegir (erraten), interpretar, construir situamos algunos antecedentes loscos del concepto de Intuicin, en el intento de cruzar las resonancias entre esta categora y la de colegir. As, establecimos que el trmino intuicin, orientado hacia la Intuicin Intelectual no quiere decir lo mismo de acuerdo al marco losco en que se encuentre. Avanzamos en su delimitacin en tres marcos referenciales: la losofa clsica (Platn y Aristteles), luego en Kant, y nalmente en el Idealismo Alemn. Ahora bien, existe articulacin entre la conceptualizacin de la Intuicin Intelectual en esta ltima referencia, el Idealismo Alemn, y la operacin del analista que Freud nombra como colegir?. Un autor ha planteado esta articulacin como posible: Etcheverry. El presente escrito intenta delimitar el trabajo de este autor y sus argumentos, as como las conclusiones clnicas que deriva de ello. En la apuesta de que esto nos permita precisar, no solo el concepto de intuicin sino el de Colegir, que estamos explorando Palabras Clave Colegir, Intuicion, Incognosible Abstract FREUD AND THE GERMAN IDEALISM: INFER AND INTUIT In a previous way, framed in the Project The logic and scope of the analyst operations according to Freud: Infer (erraten), interpret, construct, we locate some philosophical antecedents of the term Intuition, as an intent of cross the resonances between this category and the concept infer. We establish that the term Intuition, oriented to Intellectual Intuition has not the same meaning according to the philosophical frame it is contained. We advanced in this denition on three frames of references: Classical Philosophy (Plato and Aristotle), then Kant and nally The German Idealism. Now, is there any articulation between the conceptualization of Intellectual Intuition at this last reference, the German Idealism and the analyst operation that Freud named by To infer? An author named Etcheverry, has raised this as a possibility. The present text is an intent to delimit the work of this author and his arguments, and the clinical conclusions that results from this. In a bet that this allows us to specify, not only the concept of Intuition but also the concept Infer, that we are exploring. Key Words To infer, Intuition, Unknowable En un recorrido anterior, enmarcados en el proyecto Lgica y alcance de las operaciones del analista segn Freud: Colegir (erraten), interpretar, construir situamos algunos antecedentes loscos del concepto de Intuicin, en el intento de cruzar las resonancias entre esta categora y la de colegir. As, establecimos que el trmino intuicin, orientado hacia la Intuicin Intelectual adquiere diferentes sentidos de acuerdo al marco losco en que se encuentre. Avanzamos en su delimitacin en tres marcos referenciales: la losofa clsica (Platn y Aristteles), luego en Kant, y nalmente en el Idealismo Alemn. Ahora bien, existe articulacin entre la conceptualizacin de la Intuicin Intelectual en esta ltima referencia, el Idealismo Alemn, y la operacin del analista que Freud nombra como colegir?. Un autor ha planteado esta articulacin como posible: Etcheverry. El presente escrito intenta delimitar el trabajo de este autor y sus argumentos, as como las conclusiones clnicas que deriva de ello. En la apuesta de que esto nos permita precisar, no solo el concepto de intuicin sino el de Colegir, que estamos explorando Intuicin Intelectual, delimitacin del concepto en diferentes marcos: Recordemos cmo se delimita el concepto de Intuicin Intelectual en diferentes Marcos conceptuales. De la referencia losca clsica se extrae la conocida traduccin ver con el intelecto que reere directamente al nous y la inteligencia noetica. El Nous era un ver inteligible que aprehende directa e infaliblemente. Los griegos diferenciaban esto de la Dianoia o intelecto discursivo. Dianoia era aquel pensar que procede por razonamiento Por otro lado y desde otra perspectiva, Kant delimit un concepto de intuicin en el marco de su obra. En la misma se aboc a determinar en qu consiste y cmo es posible el conocimiento emprico, estableciendo una lgica del empleo del entendimiento (lgica trascendental). Para Kant no se puede conocer los fenmenos de la naturaleza por el puro pensar (es vacio) ni por intuiciones, solo la combinacin de pensamiento e intuicin posibilita un conocimiento universal y necesario. As, conocer es conjugar lo dado (intuicin) con las categoras o conceptos puros derivados del juicio, y lograr as una sntesis o unidad de sujeto y objeto cognoscente. Segn Kant los objetos nos son dados por medio de la sensibilidad y solo esta produce intuicin. La intuicin es emprica cuando se relaciona con un objeto por medio de las sensaciones, y llama fenmeno al objeto indeterminado de esta intuicin. Segn Kant el entendimiento pone en relacin intuiciones y lleva a cabo sntesis sin las cuales no podra haber enunciados universales. As, la intuicin se hace o bien sensible o bien intuicin de categoras puras. Pero, segn precisbamos en nuestro trabajo anterior, Kant no aceptara considerar que la operacin que articula estos campos es una intuicin. Esta operacin de articulacin de los conceptos y la experiencia sensible
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queda para Kant del lado del intelecto o facultad de las reglas. Finalmente situamos al Idealismo Romntico Alemn, quienes, respecto a la propuesta de Kant darn una torsin: si Kant se preguntaba Cmo es posible la experiencia por medio de la cual conocemos la naturaleza? y llegaba al Yo pienso como condicin a priori, el idealismo alemn partir del yo: Cmo es posible el yo como autoconciencia, cuales son los actos por los que el yo se realiza a s mismo?. Su punto de partida no es el mundo exterior sino el Yo, la conciencia. Un Yo Ideador, Representativo. El Idealismo desconfa de todo lo que pretenda ser real, prescindiendo an de la cosa en si Kantiana y equiparando el mundo con la representacin del mundo pero sobre todo con la Actividad representante. Un Yo creador del mundo, artce de su destino, signa su sello romntico. Se plantea as que el carcter creador de la intuicin anula la distancia entre sujeto y objeto. De all que las teoras de la intuicin sustentadas por el idealismo postkantiano, defendidas por Schopenhauer, fueran rechazadas por gran parte de la losofa del siglo XIX. Sobre todo por empiristas y realistas vinculados al empirismo ingles y las nociones clsicas de intuicin que suponen en ella la pura captacin percipiente de la realidad (Locke, Hume) reduciendo la intuicin a una simple captacin de objetos, sin produccin intelectual o inteligible. Se retoma as el termino Intuicin Intelectual y se la coloca en un lugar nodal del mtodo. Respecto a esto, es interesante tener en cuenta que el Idealismo Alemn no solo relee la obra de Kant sino que tambin se referencia o reota la obra y el pensamiento clsico, lo que quizs se articule a que no slo vemos reaparecer a la categora de intuicin sino que la leemos en su acepcin de ver con el intelecto ausente en Kant. Teniendo en cuenta que se trata del marco losco de la poca en la cual Freud produce su obra, nos preguntamos habr alguna articulacin entre esta concepcin de la Intuicin Intelectual en el Idealismo Alemn y la operacin del analista que Freud nombra como colegir?. Como decamos ms arriba Etcheverry ha explorado esta articulacin, recorramos sus argumentos Etcheverry y la raigambre poskantiana en Freud. Sus consecuencias clnicas Estudiando en clave epistmica la obra de Freud, Etcheverry articula diferentes nociones freudianas con el marco losco de su poca, el Idealismo Romntico Alemn. Con esta direccin realiza un contrapunto entre la obra de Freud y el Idealismo Alemn en lo que hace a una serie de categoras: la nocin de mito, las deniciones de teora y doctrina, la categora de causa y ocasionamiento (ocasin); la articulacin entre la categora de cosa en si kantiana y el alma y nalmente en relacin al lugar del conocimiento. Concluyendo el capitulo Etcheverry intenta delimitar una dimensin epistmica en el anlisis. Es aqu que anloga colegir a intuir: si el paciente es un campo fenomnico para el analista (y quizs aqu hay que leer la dimensin fenomnica en relacin a la cosa en si kantiana) habr en este un proceso de conjetura, inteleccin y corroboracin o desestimacin. Y dada la identidad estructural entre ambos aparatos psquicos en juego, adquieren importancia expresiones como colegir (erraten). El analista colige determinadas constelaciones en su paciente, lo cual nos remite a un proceso como intuitivo, acaso a una suerte de sintonizacin recproca (Etcheverry, 1978:42) y para conrmarlo cita el conocido

prrafo de Construcciones en Anlisis: El trabajo del analista consiste en colegir lo olvidado a partir de indicios. Ahora, desandemos el trayecto que lo trajo hasta aqu, qu formulaciones us para desprender esto que plantea y pensemos en clave clnica la consecuencia que est proponiendo, la sintonizacin reciproca. I Etcheverry est situando el contexto losco freudiano. De ese recorrido recortemos una de las categoras listadas ms arriba, la nocin de cosa en si de Kant y su lugar en el Idealismo Alemn y luego en Freud. Para Etcheverry esto est en relacin con el ncleo de la concepcin epistmica freudiana, y toma de referencia tres fragmentos de tres textos de Freud: de Lo inconsciente, del Proyecto y de Esquema del Psicoanlisis. En relacin a Lo inconsciente se detiene en aqul prrafo donde Freud sita a lo inconsciente como continuacin del animismo primitivo, por un lado, y por otro como continuacin de la obra de Kant en cuanto a la delimitacin del lo incognocible. As, lo inconsciente delimita lo incognocible en el objeto interior, lo que se condice con que no se pueda hacer equivaler lo inconsciente a la percepcin que de l tiene la conciencia. Etcheverry propone que all Freud delimita la cosa en si del mundo interno, parece un esbozo de gnoseloga kantiana y entiende que esto se conrma en Esquema del psicoanlisis en donde propone que se plantea que lo real permanecer siempre incognocible pero podemos inteligir nexo presentes en el mundo exterior (Etcheverry 1978:40) Por otro lado en el Idealismo Alemn se produce, con diferencias entre sus autores, una relectura de la cosa en si kantiana, muchas veces denominada tambin lo real. Etcheverry plantea que puntualmente Schelling parece encontrarse presente en las elaboraciones freudianas, en sus fundamentos loscos y gnoseolgicos.[i] Etcheverry se detiene entonces en este real incognocible interno y lo articula a la prctica analtica. [ii] Ahora bien, si esto permanece incognocible se pueden inteligir nexos. El autor plantear que inteligir e inteleccin son trminos que en alemn se aproximan a intuicin intelectual, aquella que es fruto de alguna actividad de conocimiento puesto que lo real slo nos es dado en la percepcin. No percibimos en sentido estricto tales nexos, los vemos con el intelecto. (Etcheverry, 1978:40) Es decir, en su articulacin del pensamiento freudiano y el idealismo alemn usa la categora de intuicin de los clsicos, releda por el Idealismo. Finalmente se remite al Proyecto y en l al Complejo del prjimo. Sita que all Freud plantea que se separan dos componentes: uno se impone por una ensambladura constante, permanece unido como cosa del mundo (real incognosible) mientras que el otro puede comprenderse porque puede reconducirse a un mensaje del propio cuerpo. Es decir, concluye Etcheverry, comprender es establecer ese proceso de identicacin de la serie real a la ideal, de la cosa del mundo a lo sabido por la conciencia. Conocer es descomponer el complejo perceptivo, discernirlo, y es la desemejanza lo que produce esta descomposicin. parece inferirse del Proyecto que el yo discierne ncleos, residuos incognocibles en las cosas del mundo, porque el mismo tiene un ncleo (Etcheverry, 1978:42)

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II Retomemos entonces su conclusin: si el paciente es un campo fenomnico para el analista (dimensin de la cosa en si kantiana?) habr en este un proceso de conjetura, inteleccin y corroboracin o desestimacin. Y dada la identidad estructural entre ambos aparatos psquicos en juego, adquieren importancia expresiones como colegir (erraten). El analista colige determinadas constelaciones en su paciente, lo cual nos remite a un proceso como intuitivo, acaso a una suerte de sintonizacin recproca. (Etcheverry, 1978:42) Propuesta que articula con el prrafo de Construcciones en Anlisis donde se equivalen colegir y construir en relacin al lugar del indicio, de la discontinuidad que convoca a la conjetura, recordemos la cita: Todos sabemos que el analizado debe ser movido a recordar algo vivenciado y reprimido por l, y las condiciones dinmicas de de este proceso son tan interesantes que la otra pieza del trabajo, la operacin del analista, pasa en cambio a un segundo plano. El analista no ha vivenciado ni reprimido nada de lo que interesa; su tarea no puede ser recordar algo. En qu consiste pues su tarea? Tiene que colegir lo olvidado desde los indicios que esto ha dejado tras s; mejor dicho; tiene que construirlo. Cmo habr l de comunicar sus construcciones al analizado, cuando lo har y con qu elucidaciones, he ah lo que establece la conexin entre ambas piezas de trabajo analtico, entre su participacin y la del analizado (Freud: 1937, 260) Ahora bien, hay diferentes cuestiones en esta conclusin: por un lado parece sostenible de acuerdo a su argumentacin, la liacin de Freud respecto a su poca, en cuanto a cmo se vale de la categora de cosa en s. Parece plausible pensar que esta dimensin est en juego para Freud quien, acorde al movimiento del Idealismo Alemn la trenza con el armado del yo. En este sentido es slida la argumentacin de Etcheverry sostenida en la articulacin entre Lo inconsciente y el Complejo del prjimo. Sin embargo en la consecuencia clnica que extrae y que resume en la expresin Sintonizacin reciproca se plantea otro problema, el problema de la paridad que l supone entre los aparatos psquicos en juego. La situacin se torna dual y es propuesta como un proceso de identicacin de lo real a lo ideal al que reconduce la operacin del Complejo del Prjimo. En este punto nos preguntamos por la dimensin de lo incognosible y por el efecto que produce subrayarla y recortarla en el pensamiento de Freud. La obra de Freud, formalizacin de una prctica clnica, queda sostenida en clave epistmica. Qu es lo que esto hace aparecer? Qu es lo que deja por fuera? Para concluir Sealemos algunas dimensiones problemticas con las que nos encontramos al articular la intuicin intelectual y el colegir: por un lado, si la intuicin intelectual se plantea como una operacin que cierra la brecha de lo incognosible entre la percepcin y el concepto o entre los indicios y lo incognocible, intuir y colegir no se superponen. A partir de la mencionada cita de Freud podemos pensar que el uso del colegir freudiano parece distanciarse de aquello, en tanto se plantea como una operacin que si bien parte de indicios no se reconduce a una identicacin de stos con lo incogno-

sible, a partir de algn principio de identidad sino que se trata de una operacin de lectura que se sostiene en el texto transferencial, incluyendo tal brecha o vaco. En este sentido cabe recordar que tambin en Construcciones en Anlisis Freud plantea que lo que establece si una intervencin fue equivocada o no son las corroboraciones indirectas y fragmentarias que vuelven del paciente y que arman la ensambladura lgica del caso. De modo que parece sostenerse ineludiblemente el carcter incompleto de la experiencia analtica. Freud no parece proponerse pergear un modo de reducirlo esto sino de incluirlo en el tejido de la trama Por otro lado no hay que perder de vista que Etcheverry est realizando una lectura en clave losca o ms bien epistemolgica, ya que si lo incognoscible es el eje en todas estas lecturas es tambin porque Etcheverry est intentando pensar la experiencia analtica en clave de experiencia de aprendizaje y por lo tanto, de algn modo est recortando de su efecto el costado de saber, es decir el efecto de saber que la experiencia produce. Es til tenerlo en cuenta ya que si intentamos situar que lugar tiene lo incognoscible en principio kantiano, luego reledo por los Idealistas y nalmente hipotetizarlo en Freud, no resulta evidente que sea comparable, por ejemplo, a la roca viva de la castracin de Anlisis terminable e interminable. Nuestra lectura del Colegir, nos abre la va entonces en otra direccin, que nos orienta en la dimensin no ya del saber sino en relacin a aquello que en el costado epistmico no queda situado. Nos referimos a la dimensin sentida de la angustia o del goce. Es decir, nos proponemos seguir esta pista del colegir valindonos de la dimensin de lo fragmentario, de lo incompleto, de lo que no se agota en la produccin de saber. Suponemos que la angustia y el goce pueden orientarnos. Estos indicios nos llevan a preguntarnos por el concepto de pulsin en Freud y su articulacin con el vaco que el colegir como operacin permite incluir.
Notas [i] Schelling particulariza su posicin en el Idealismo Alemn (y se diferencia, por ejemplo, de Fichte) en cmo propone entender la sntesis entre materia y espritu. Para Schelling el no-yo es la premisa del yo (para Fichte era su opuesto) existiendo como horizonte lo Absoluto. Pero en Schelling se trata de un absoluto real-ideal. Los entes se diferenciaran en cuanto a en qu proporcin participan de lo real y de lo ideal mientras que en lo Absoluto lo real y lo ideal estaran indiferenciados.[i] Y esta relacin entre lo real y lo ideal es denominada por Schelling serie complementaria es de aqu que lo toma Freud. Segn Etcheverry se trata de la misma herramienta epistmica que Freud utiliza para formalizar la relacin entre lo constitucional heredado y lo vivencial actual. [ii] Toma el Esquema y menciona las lagunas, al desgarro en la concatenacin y la tarea de traduccin a la que esto abre. Plantea que tal traduccin supone establecer un conocimiento consciente que tambin ser inconsciente, es decir no dejar de serlo (consciente e inconsciente se articularan como series complementarias) Bibliografa Assoun, P (1991): Introduccin a la Epistemologa Freudiana. Ed Siglo Veintiuno. 1981 Escars, C. J. (2003): La conviccin Freudiana (2003), en Escars, C. (comp.): Clnica de la transmisin, Buenos Aires, Imago Mundi, 2003, pgs. 23 32. 160

Escars, C. J. (2010): Si ustedes lo preeren... , en La Trama de la Interpretacin. Lgica y Condicin de las Operaciones del Analista. En imprenta Etcheverry (1978): Presentacin: Sobre la versin Castellana. En Obras Completas Sigmund Freud Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1976 79, (Traduccin de Jos L. Etcheverry) Ferrater Mora, J (2001): Diccionario De Filosofa. Ed. Ariel. 1994 Freud, S.: Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1976 79, (Traduccin de Jos L. Etcheverry). Construcciones En El Anlisis (1937), Tomo XXIII, pgs. 259-270 Freud, S.: Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1976 79, (Traduccin de Jos L. Etcheverry). Lo inconsciente (1915), Tomo XIV, pgs. 153-207 Freud, S.: Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1976 79, (Traduccin de Jos L. Etcheverry). Esquema del Psicoanlisis (1940 {1938}), Tomo XXIII, pgs. 133-207 Freud, S.: Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1976 79, (Traduccin de Jos L. Etcheverry). Proyecto de psicologa (1950 {1895}), Tomo I, pgs. 323-465 Kenny, A.: Breve Historia de la Filosofa Occidental (1998) Ed. Paids. Lamanna, P. E.:Historia de la Filosoa IV. La Filosofa del Siglo XIX (1962). Ed. Librera Hachette Martinez, G. (2007): Borges Y Las Matemticas. Ed. Seix Barral. 2003

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QU GOCE HAY EN EL TRAUMA?

Chades, Mario; Guiazu, Laura Amelia Universidad Nacional de San Luis. Argentina
Resumen Hay goce en el trauma? Es una pregunta que nos permite introducirnos en una reexin que intentar abordar el nexo entre ambos conceptos. La inversa sera: Es traumtico el goce? y as completar una indagacin que persiguiera saber que hay de uno en el otro, o si acaso son dos conceptos que se vinculan pero nunca se identican. Lust, placer para Freud (2008a), es el estado de ligazn de energa tendiente a la descarga, lo que efectivamente provoca satisfaccin. El trauma, en su denicin supone una falta de ligazn lo que nos hace suponer que difcilmente hallemos placer en l. Que el agujero-trauma sea Real no nos permite an decir si hay goce en el trauma, pero anticipamos la hiptesis de que puede ser el trauma aquello que inaugure el goce No existe una Verdad sobre lo real, del mismo modo que no hay Verdad sobre el trauma. Lo inconsciente se equivoca y en ese equvoco, el hablante goza. Hay goce en el trauma? Que decir sobre lo real? Si hay un goce en el trauma no es diferente de aquel que se le supone al Otro. Hay, no lo hay? Hay-de-la-Una-equivocacin. Palabras Clave Psicoanlisis, Trauma, Real, Goce Abstract WHAT JOY THERE IS IN THE TRAUMA? Is there joy in trauma? It is a question that allows us to introduce us to a reection that seeks to analyze the link between the two. The inverse is: Is Joy traumatic? And so complete an inquiry that know whats chasing each other, or whether they are two concepts that are linked but never identied. Lust, pleasure for Freud, is the binding energy of tending to the discharge, which effectively leads to satisfaction. Trauma, in its denition is a lack of bond that makes us supposes that we nd pleasure in it hardly. The hole-trauma is Real does not allow us to say even if there is joy in the trauma, but we anticipate the hypothesis that trauma can be something that opens the enjoyment There is no truth about reality, just as there is no truth about the trauma. The unconscious is wrong and misleading in that the speaker has. Is there joy in trauma? What to say about the real? If there is an enjoyment in the trauma is no different from the one that he is the Other. There is, there is not? There-Of -The -A-Equivocation. Key Words Psychoanalysis, Trauma, Real, Joy Freud (2008e) cuando observa el juego de su nieto, Ernst, conocido como Fort -Da [1920], y que justiprecia simblicamente las ausencias de su madre, advierte que al nio, el rencuentro con el carretel le produca un intenso placer, pero que, no obstante, lo que repeta una y otra vez era su expulsin sin retorno. As Freud (2008e) intelige la existencia de una tendencia ms originaria que el principio del placer e independiente de l que denomina compulsin de repeticin. La observacin clnica le muestra, al autor de marras, que el sueo de angustia segua las mismas coordenadas que el juego; el desarrollo de angustia era anterior a la consecucin del placer que el sueo supone. Se trata entonces, de tendencias psquicas que contraran al principio de placer y a las cuales identic como manifestaciones de la pulsin de muerte. Lacan denomina a ese proceso anterior a la consecucin de placer Goce, goce que supone una prdida de placer. Como seala Feinsilber (1998) el placer se satisface con el deseo; en la clnica el placer se satisface con del bla-bla (Lacan, 1973) y es barrera al goce. Ubicamos en principio al goce del lado de lo Real, y al placer como efecto de lo simblico. El placer como barrera simblico-imaginaria al goce, y el goce del lado de la prdida, de la falta, como efecto de castraciones en lo Real. (Feinsilber, 1998, p. 23). Hay goce en el trauma? Es una pregunta que nos permite introducirnos en una reexin que intentar abordar el nexo entre ambos conceptos. Uno de ellos, aunque no de invencin freudiana recorre de punta a punta su obra, el otro, es atribuible a las arcas de Lacan. La pregunta por la inversa sera: Es traumtico el goce? y as completar una indagacin que persiguiera saber que hay de uno en el otro, o si acaso son dos conceptos que se vinculan pero nunca se identican. Deberamos poner en cuestin, si acaso cabe, la armacin de que estos dos conceptos se contraponen, al modo de que ah donde hay goce no hay trauma, o viceversa donde hay trauma no goce. Un concepto ms pertinente, y que anticipamos fecundo, para oponer al de goce sera el de placer. Al concepto de trauma le podramos contraponer el de representacin o el de falo simblico. En un bosquejo (2008b), [1893] de lo que luego sera sus Estudios sobre histeria, Freud (2008a) va a decir que toda impresin que el sistema nervioso no puede zanjar por medio del pensamiento asociativo o la reaccin motriz, deviene trauma. Lust, placer para Freud (2008a), es el estado de ligazn de energa tendiente a la descarga, lo que efectivamente provoca satisfaccin. El trauma, en su denicin supone una falta de ligazn lo que nos hace suponer que difcilmente hallemos placer en l.

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Esta cita, nos permite arrojar luz sobre algunos de los interrogantes que nos plantebamos. Si el placer es efecto de lo simblico y oponamos este orden al trauma, debemos decir que el trauma queda colocado del lado del goce, goce que supone una prdida, la falta. Es el mismo Freud (2008d), quien en algunos pasajes de su obra [1916-17] vincula al trauma con la prdida; perdida de un objeto investido (Duelo), prdida de la satisfaccin, del amor o de una parte del cuerpo. Nuestro discurrir contina y an tenemos la sensacin de no lograr respuesta alguna a nuestra primera pregunta, sino ms bien, ms interrogantes se suman y nos inquietan. Cul es la intrincacin entre trauma y goce?, slo podramos decir de su homogeneidad, que se hallan del mismo lado. Pero, Cual es su articulacin? Hablar de lados, cuando nos referimos al goce o al placer, nos hace suponer que se tratan de territorialidades que se excluyen mutuamente, sin embargo, nos acota Feinsilber (1998), debemos pensarlas como disyunciones inclusivas. Lo poco de uno hace lmite al otro y, aunque el placer pone lmite a goce, signica tambin la entrada en l. Es que precisamente, cuando de placer se trata siempre hay un poco de goce. Freud rescata del vocablo Lust, su signicacin, segn la tradicin griega, es placer y lo entendan como sera gozar con lo menos posible, gozar lo mnimo. Ulteriormente Lacan, lo traducir como plus-de-gozar. El trauma, en la concepcin freudiana, supone en cambio, un desborde hiperintenso de energa. Para pensar la vinculacin trauma y goce, despejemos primero la relacin que el trauma posee con lo Real. Sigamos lo que indica Feinsilber. As Lacan ubica del lado del goce a lo Real perdido, el objeto de goce perdido que ha dejado una falta, un agujero que mueve a la interrogacin sobre el sentido de esa falta. (Feinsilber, 1998, p. 25). La cita precedente corrobora que estamos orientados en nuestra indagacin, Qu otra cosa es el trauma si no lo Real perdido, aquello que dej una oquedad, un agujero que impulsa al aparato anmico a trabajar en bsqueda de sentido, en un intento insoslayable por terminar con una situacin que se presenta como inacabada (Freud 2008d) [1916-17]? El trauma, el trot, es por consiguiente Real. Y contina Feinsilber (1998, p.25): un agujero que mueve a la interrogacin sobre el sentido de esa falta, que es el sentido sexual. Se trata entonces, de un agujero, trou-matisme dice Lacan (1974). Ahora, este oricio es lo que ser rellenado con los vestigios que deja la sexualidad. Recordemos como Freud (2008b), inicialmente en su obra, nos habla de vivencia sexual traumtica [1893, 94, 95, 96] para dar paso luego a lo que denomin fantasas sexuales [1897]. Que el agujero-trauma sea Real no nos permite an decir si hay goce en el trauma, pero anticipamos la hiptesis de que puede ser el trauma aquello que inaugure el goce. Es preciso del trauma para que el sujeto en su retorno halle goce. Podemos formular esta armacin: el goce implica al trauma. Ahora, sigamos con esto, Podemos asegurar lo inverso, esto es, que el trauma implique al goce. Hubo goce en el trauma?

Cuando Freud (2008d) [1916-17] plantea que la libido, tras una frustracin en la edad adulta retorna a aquellos puntos de jacin que dej la sexualidad infantil, procurando recuperar esa satisfaccin que le es negada, l encuentra a esa satisfaccin, en principio, extraa[i]. Entendemos que anticipa al concepto de goce, pero, no indica nada acerca de que en el trauma mismo se halle una extraa satisfaccin, ms bien lo extrao es el retorno a aquellas escenas lastimosas. Rubio (2002) seala que para que haya goce hace falta un cuerpo donde este pueda yacer, el cuerpo es lo que goza. Por otro lado, cuando Freud (2008c) habla de los relatos que describen las escenas traumticas de seduccin [1896], inere que el cuerpo ocupa un lugar central, advierte que aquellos sucesos tratan de reales violaciones, golpes, exhibicin, etc. en los cuales se emplea la cavidad bucal y la terminacin del intestino, y que son perpetrados por adultos o pares. Existe en consecuencia, una misma localizacin del goce y del trauma sexual. Estas escenas traumticas, involucran a la sexualidad y, en tanto son imperfectas, dan cuenta de un goce imposible, es decir fallido. Lacan, amplia esta nocin, no es por lo accidental que estos sucesos adquieran el carcter fallido, sino porque la sexualidad est enteramente capturada en las palabras (Lacan, 1977). Porque no existe ningn discurso que pueda enunciar la relacin sexual, dir que no hay relacin sexual (Rubio, 2002). La sexualidad, que constituye un proceso medular sito en lo inconsciente, lo es, en tanto falta. Es el mismo Freud, quien en otros pasajes de su obra deniega cualquier posibilidad de satisfaccin sexual como absoluta, ms bien, ubica dentro de la sexualidad una fuente de desprendimiento de displacer. La sexualidad es Real, en tanto es imposible de enunciar. A diferencia de los animales, en los seres humanos el saber sobre la sexualidad se construye con la participacin del Otro y la mediacin del smbolo (Rubio, 2002). Adems, este saber es todo lo contrario a ser consistente, pues este Otro tampoco accede esa satisfaccin absoluta, en tanto esta barrado. Es por esto que la pretensin de encontrar un sistema de referencia completo - un Otro completo, sin falla, que se puede escribir A mayscula sin la barra de la castracin- es algo imposible de lograr....(Rubio, 2002, p. 149). Sin embargo, nos advierte Rubio, aunque el Otro no tiene las garantas y su goce no es completo el sujeto preferira tener siempre como posible un goce pleno del Otro. Goce imaginado en el Otro del Otro, Lacan lo denomina Goce del Otro. Estas coordenadas, propias de la lgica de la primera teora del trauma, la hallamos en la vivencia de seduccin, inicialmente sostenida por Freud (2008d). Se trata un goce fallido, o muy poco o demasiado pero siempre fallido. En este atentado sexual, perpetrado siempre por un Otro seductor, el victimario es poseedor de un goce inalcanzable. En otro pasaje de su obra, Freud (2008d), [1916-17]seala que cuando estos sucesos no son reales son creados imaginativamente, como un modo de encubrir un periodo autoertico de su quehacer sexual (satisfaccin).

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Es as que, con el fantasma de seduccin el sujeto se protege de lo Real que emerge, y que aun no sido signicado ni procesado por la signicancia flica. El goce slo encuentra su lmite por la va flica; poder localizarlo, constituye al goce como acotado. La va flica, aunque por un lado permite poner lmite al goce del Otro, por otro, tambin lo crea. Si bien el - supone la imposibilidad de un goce total, pleno, en el sujeto, no quiere decir con ello que este haya renunciado totalmente a l, pues aun se lo supone al Otro. Este Otro en el que se cree, es el Otro Pleno, el Otro del goce (Parnakian, 2009, en Feinsilber, E. (Ed.). El goce en el Otro, para la posicin deseante del sujeto dividido, se sostiene de la necesariedad de la relacin falo- castracin, introduciendo el elemento faltante que designa (-) en una relacin inversa por medio de la angustia de castracin. El goce en el Otro entonces da cuenta de la posibilidad de la existencia del goce del Otro para el sujeto falicisado con el instrumento del (-) en relacin con el amboceptor objeto a. (Feinsilber, 1998, p. 35). Sin embargo, como decamos, este Otro, tampoco posee este goce todo pues est tambin sujeto a la castracin (A/). No existe un saber sobre la sexualidad, en su lugar encontramos un vaco. En este punto, Lacan discrepa con Freud, pues entiende que Freud imagina una verdad encapsulada all, en el ncleo de lo traumtico. Efectivamente, para Freud lo traumtico tiene que ver con lo verdadero (Voronovsky, 2009, en Feinsilber, E. (Ed.). Lacan (1977) seala que Freud se equivocaba al hacer Real el equvoco de lo inconsciente, al no tomar en cuenta el goce que se cifra en las formaciones de lo inconsciente. Pues en lo que hay de trauma, l est ligado al signicante y a la signicacin: Trauma no hay otro: el hombre nace malentendido. Si no hay trauma ms que el producido por la falla en la signicacin que se desliza, es porque se ha abrochado como metfora. (Feinsilber, 1998, p. 155). No existe una Verdad sobre lo real, del mismo modo que no hay Verdad sobre el trauma. Lo inconsciente se equivoca y en ese equvoco, el hablante goza. La lengua cobija el goce de lo enunciable (Borgatello de Musolino, 2009, en Feinsilber, E. (Ed.). Es un hecho interior a cierta funcin del lenguaje, funcin que llamaremos traumtica, porque despiertan al sujeto a algo indito, lo equivoco en la lengua que se articula como insabido y con lo que fabrica, teje otro saber, que toma en cuenta el agujero que hace trauma. (Voronovsky, D. (2009), En Feinsilber, E. (Ed.), p. 41). Hay goce en el trauma? Es una pregunta que sigue sin una respuesta concluyente. En este recorrido, distinguimos placer de goce y concluimos que el trauma estaba del lado del goce. Trauma, que como agujero en lo Real era taponado por la realidad de inconciente que es sexual. Equvoco acerca de la consistencia del Otro, que en su sura revela al nico trauma: el mal-entendido. Hay goce en el trauma?, Que decir sobre lo real? Si hay un goce en el trauma no es diferente de aquel que se le supone al Otro. Hay, no lo hay? Hay-de-la-Una-equivocacin.

Nota [i] Freud seala que el sntoma aporta aquella satisfaccin de la infancia, aunque desgurada por la censura y acompaada por sensaciones de dolor o repugnancia. Esta satisfaccin advierte, tiene mucho de extrao, como traduce Etcheverry, o ms bien como lo hace Lpez - Ballesteros: es de una singularsima naturaleza Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-17). Bibliografa Borgatello de Musolino, M. (2010), El fantasma desde el psicoanlisis con nios, Buenos Aires: Letra Viva. Feinsilber, E. (Ed.). (2009), Lo inconsciente, la una-equivocacin: cortes, conexiones y derivas. Buenos Aires: Mayutica Ediciones. Feinsilber, E. (1998), Goces y Materialidad de lo Inconsciente, Buenos Aires: Catlogos Editora. Freud, S. (2008a), Obras Completas (10 Ed.), Vol. I, Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (2008b), Obras Completas (10 Ed.), Vol. II, Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (2008c), Obras Completas (10 Ed.), Vol. III, Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (2008d), Obras Completas (10 Ed.), Vol. XVI, Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (2008e), Obras Completas (10 Ed.), Vol. XVIII, Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud S. (1997), Obras Completas, Vol. XVII, Barcelona: Editorial Biblioteca Nueva S. L. Lacan, J. (1977), Petit crits, Indito, Biblioteca de la E. F. B. A. Lacan, J. (1973, 74), Seminario XXI. Les non dupes errent, Indito. Lacan, J. (1976, 77), Seminario XXIV. LInsu que sait de lune-bevue saile a mourre, Indito. Rubio, J. (2002), Por qu Freud no cur a Dora?, Buenos Aires: Editorial de la Universidad Catlica Argentina. Voronovsky, D. (2009), Cuestiones cruciales en el seminario XXIV, insu. En Feinsilber, E. (Ed.). Lo inconsciente, la una-equivocacin: cortes, conexiones y derivas, (p. 38-43) Buenos Aires: Mayutica Ediciones.

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PSICOANLISIS Y HOSPITAL: UNA EXPERIENCIA EN NEONATOLOGA

Chairo, Luciana; Rom, Mara Hospital Interzonal de Agudos Especializado en Pediatra Sor M. Ludovica de La Plata. Argentina
Resumen El objetivo del presente escrito es transmitir una experiencia de trabajo realizada en el Servicio de Neonatologa del Hospital de Nios Sor Mara Ludovica de La Plata, en el marco de un equipo interdisciplinario conformado tambin por mdicos y trabajadores sociales. Este servicio se estructura actualmente en tres subsalas: terapia intensiva, terapia intermedia y una nueva sala denominada de cuidados bsicos e internacin conjunta. Esta sala fue creada a partir de la implementacin de una nueva modalidad de funcionamiento del servicio, que se apoya en el modelo de Maternidad segura y atencin centrada en la familia; poltica pblica orientada a la mejora de la calidad de la atencin perinatal. Dicho modelo apunta a congurar un pasaje de la ciencia mdica basada en la medicalizacin y la tecnologa, a la asistencia humanizada. Como poltica pblica, la Maternidad Centrada en la Familia tiene carcter de universal y se asienta sobre ideales que, en muchos casos, contrastan duramente no solo con la realidad institucional a la que va dirigida, sino con las particularidades subjetivas de quienes transitan por ese mbito. Esta tensin producida entre lo ideal o universal y la particularidad, requieren ajustes que en general se dan a posteriori y conllevan cierto costo. Palabras Clave Neonatologa, Maternidad, Humanismo, Psicoanlisis Abstract PSYCHOANALYSIS AND HOSPITAL: AN EXPERIENCE AT NEONATOLOGY The purpose of this paper is to transmit a working experience at the Service of Neonatology at Sor Mara Ludovica Childrens Hospital, in the context of an interdisciplinary team, also composed by doctors and social workers. This service is currently organized into three divisions: intensive care, intermediate care and a new room called basic care and hospitalization together. This ward was created with the implementation of a new mode of operation, based on the model of Safe Maternity Ward and Centered in the Family; public policy aimed at improving the quality of perinatal care. This model attempts to achieve a change in the medical science based on medicalization and technology, trying to reach an humanized care. As a public policy, the Maternity Ward Centered in Family has universal characteristics and is based on ideals which, in many cases, contrast not only with the institutional reality, but also with the subjective particularities of those who pass through this area. This tension between the ideal or universal and the particularity, require adjustments which are usually given post and involve some cost. Key Words Neonatology, Maternity, Humanism, Psychoanalysis Introduccin: El objetivo del presente escrito es transmitir una experiencia de trabajo que venimos llevando a cabo en el Servicio de Neonatologa del Hospital de Nios Sor Mara Ludovica. All nos hemos incorporado como psiclogos a trabajar en el equipo interdisciplinario conformado tambin por mdicos y trabajadores sociales. El servicio de Neonatologa se estructura actualmente en tres subsalas: terapia intensiva, terapia intermedia y una nueva sala denominada de cuidados bsicos e internacin conjunta. Esta ltima surge con la puesta en forma de una nueva modalidad de funcionamiento del servicio basado en el modelo Maternidad segura y atencin centrada en la familia, nueva poltica pblica orientada a la mejora de la calidad de atencin perinatal. Dicho modelo apunta a congurar un pasaje de la ciencia mdica basada en la medicalizacin y la tecnologa, a la asistencia humanizada. Entre sus postulados se promueve el ingreso irrestricto de la familia en las salas neonatales considerando central su participacin activa en el tratamiento del recin nacido. Como poltica pblica, la Maternidad Centrada en la Familia (MCF) tiene carcter de universal y se asienta sobre ideales que, en muchos casos, contrastan duramente no slo con la realidad institucional a la que va dirigida, sino con las particularidades subjetivas de quienes transitan por ese mbito. Esta tensin producida entre lo ideal o universal y la particularidad propia de la diversidad, requieren ajustes que en general se dan a posteriori y conllevan cierto costo. Desarrollo El Servicio de Neonatologa se estructura actualmente en tres subsalas: terapia intensiva (S.12), terapia intermedia (S.11) y una nueva sala denominada de cuidados bsicos e internacin conjunta (S. 50), denominada tambin de cuidados progresivos. El lugar de esta sala se piensa en el contexto de esos tres niveles, diferenciados en principio por la complejidad del cuadro clnico de los recin nacidos internados. Decimos en principio ya que tambin se contempla la posibilidad de que un nio sea internado all por cuestiones relacionadas con la subjetividad materna, el vnculo madre-hijo o la situacin socio-familiar, y no exclusivamente en funcin del estado clnico en el que se halle el recin nacido. La Sala 50 surge con la puesta en forma de una nueva modalidad de funcionamiento del servicio, basada en el modelo de Maternidad segura y atencin centrada en la familia, nueva poltica pblica orientada a la mejora de la calidad de atencin perinatal. Dicho modelo apunta a congurar un pasaje de la medicalizacin y la tecnologa, a la asistencia humanizada. Entre sus postulados

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se promueve el ingreso irrestricto de la familia en las salas neonatales considerando central su participacin activa en el tratamiento del recin nacido. En la Gua para transformar maternidades tradicionales en Maternidades Centradas en la Familia se seala que estas ltimas representan un cambio de paradigma en la asistencia perinatal, al pasar de la atencin basada exclusivamente en la tecnologa y la medicalizacin, a la asistencia humanizada que permite a nuestra especie recuperar derechos inalienables que nunca debi haber perdido con la institucionalizacin del parto[i]. En el mismo documento se pone el nfasis en que el nacimiento de un hijo es un acontecimiento familiar y como tal, debe ser vivido y protegido. En este sentido, una MCF promueve la idea de que la mujer y su familia deben tomar un rol activo en el cuidado durante el embarazo, parto y cuidados del recin nacido. El concepto de MCF surge en respuesta a la institucionalizacin y medicalizacin del parto, que se inicia a nes del siglo XIX y principios del siglo XX, con el n de disminuir las muertes maternas y neonatales. De esta manera, la concepcin de la MCF surge en el marco de diversos movimientos (en nuestro pas y en el mundo) que apuntaban a restituir al nacimiento su estatuto de hecho natural, con la participacin activa de la familia. A esta se sumaron mltiples iniciativas para humanizar la atencin del parto, rescatar el protagonismo de la mujer y su familia, transformar las Maternidades en instituciones Centradas en la Familia y no en el Equipo de Salud. Ahora bien, cabe preguntarse: En qu sentido se considera al parto como un hecho natural? Qu se entiende por humanizar el parto, ms all de su desmedicalizacin? Desde esta perspectiva, se considera tambin natural la participacin activa de la familia? Como poltica pblica, la Maternidad Centrada en la Familia (MCF) se asienta sobre principios universales. Ahora bien, tales ideales en muchos casos contrastan duramente no slo con la realidad institucional a la que van dirigidos, sino con las particularidades subjetivas de quienes habitan estos espacios. La tensin producida entonces entre lo universal y lo particular, requieren ajustes que en general se dan a posteriori y conllevan cierto costo. Para ilustrar dicha tensin, a continuacin proponemos algunas reexiones acerca de uno de los derechos que este modelo apunta a aanzar: El recin nacido prematuro tiene derecho a ser acompaado por su familia todo el tiempo[ii]. En este enunciado, la nocin de familia y la cuestin temporal (todo el tiempo) operan al modo de ideales que cuando intentan llevarse a la prctica concreta producen malestar. Se exige, en muchos casos, a las madres la presencia constante junto a su hijo en la internacin, apuntando a un todo el tiempo que no tiene en cuenta la dimensin de lo posible. As mismo ocurre con la nocin de familia. Existe en este paradigma un fuerte empuje a la idea de familia, institucin social que ha sufrido grandes modicaciones a lo largo de la historia, y que adquiere diferentes formas en funcin del contexto social, cultural y econmico Con qu familias nos encontramos en el hospital? Familia es equivalente a madre? Es en todos los casos un mbito de afecto? Qu efectos produce el empuje a la familia tradicional en esta poca de fragmentacin social? Proponemos entonces pensar al modelo de MCF a partir de dos postulados que traducen su pretensin de universalidad. Por un lado la idea de humanizacin de la tcnica, donde consideramos necesario interrogarnos qu implica all la humanizacin?

Tiene que ver con la nocin de Hombre como centro y medida en la concepcin del mundo, al modo en que lo pensaba la corriente humanista? Por otro lado, en sus postulados, puede leerse un empuje hacia el cuerpo en su vertiente exclusivamente biolgica perteneciente a la especie humana. No puede soslayarse que ambas ideas (el humanismo y la biologizacin) han sostenido, a lo largo de la historia (y parecen reeditarse en la actualidad), dispositivos de poder, tecnologas de control normativizador del sujeto. Segn Michel Foucault, la biopoltica es el modo en que en el siglo XIX el poder dominante se hace cargo, en sus clculos y estrategias, de la vida biolgica del hombre. De este modo hace entrar a la vida y su mecanismo en el dominio de los clculos explcitos. Se toma al cuerpo-especie, en tanto soporte de procesos biolgicos como la proliferacin, los nacimientos, la mortalidad, la salud, la duracin de la vida. El objeto de su intervencin es la poblacin, es decir, que se ejerce al nivel de la vida pblica, como gestin de estado. Esta estrategia de poder conlleva la instauracin del Hombre (como medida de todo el mundo humano) en el campo del saber. La idea de una naturaleza humana es entonces una construccin histrica contempornea al surgimiento de la sociedad de normalizacin y del poder disciplinario. El humanismo se presenta as como la forma ms progresista que encontr el poder para justicar su ejercicio. Gracias a que la vida se transforma en objeto poltico, esencia concreta del Hombre, la estrategia del humanismo se extrema y radicaliza su funcin prescriptiva y justicatoria. Vemos entonces cmo esta corriente ha desempeado un papel fundamental en el funcionamiento normalizador de las disciplinas y de los saberes del hombre en la modernidad. Determina lo que es ser Hombre, como sujeto universal y nico, con una vida biolgica pasible de determinacin. Aqu no hay lugar para lo subjetivo, que sin ms se extrava en los bordes del para todos igual. Puede pensarse entonces que la MCF, partiendo de premisas tomadas del discurso humanista actual, reproduce la lgica de funcionamiento de la tecnologa biopoltica? Como considera Foucault, un mismo discurso cuenta con la posibilidad de ser utilizado en funcin de objetivos de poder absolutamente enfrentados (polivalencia tctica). Consideramos entonces, que es fundamental interrogar aquellos dispositivos que se presentan en respuesta o reaccin a los modelos hegemnicos, para dirimir si con dicho discurso no reproducen nalmente la misma lgica a la que se oponen. En esta direccin, proponemos algunas reexiones en torno al Humanismo, el contexto histrico en que se enmarca y sus aplicaciones en la actualidad. Lo cierto es que el humanismo aparece como un conjunto de temas que han reaparecido numerosas veces () a travs del tiempo[iii], y que estos temas estn siempre ligados a juicios de valor, aunque sus contenidos y aquello que se considera valioso varan[iv]. Podemos pensar entonces que no se puede hablar del humanismo en un sentido unvoco, sino que han existido y existen distintos discursos que se autoproclaman humanistas, lo cual nos obliga a indagar en cada caso de qu humanismo se trata. Foucault, por su parte, entiende al humanismo en trminos de una soberana sometida, es decir el conjunto de discursos mediante los cuales se le dice al hombre occidental: si bien t no ejerces el poder, puedes sin embargo ser soberano. Asimismo plantea que en el corazn del humanismo est la teora del sujeto.[v]
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Ahora bien, cmo concebimos al sujeto de nuestra prctica? Podemos mostrarnos escpticos cuando se propone una suerte de retorno a lo natural, a una armona a restablecer. No adherimos a pensar al hombre en trminos de unidad, ya sea bio-psico-social, o de cualquier otra clase. Trabajamos con un sujeto dividido por el lenguaje, divisin que viene al lugar de la dimensin natural perdida, y que hace que no haya un saber instintual al cual se pueda echar mano. De entre todos los entes, dice Heidegger, presumiblemente el que ms difcil nos resulta de ser pensado es el ser vivo, porque, aunque hasta cierto punto es el ms afn a nosotros, por otro lado est separado de nuestra esencia ex-sistente por un abismo[vi]. Este abismo tiene que ver con estar atravesados, en tanto hombres, por el lenguaje. El lenguaje no es en su esencia la expresin de un organismo ni tampoco la expresin de un ser vivo () Lenguaje es advenimiento del ser mismo, que aclara y oculta[vii]. Conclusin: Qu es lo que justica, en este marco, nuestra intervencin? Desde una perspectiva psicoanaltica, proponemos la orientacin por el sntoma, por aquello que no anda, por el malestar. Si la poltica del para todos y los principios sobre los que se apoya, va en detrimento de la aparicin del sujeto en su singularidad, nuestra funcin como analistas ser estar a la espera de alguna ocasin para intervenir a favor de su advenimiento. En este caso, encontramos que ciertos postulados que operan en la Sala de Neonatologa donde trabajamos, tales como la referencia a un saber instintual materno o al ideal de familia, resultan obstaculizantes por la universalidad que pregonan. Es el peso de tales ideales lo que encontramos, en muchos casos, a la base del malestar. Se tratar entonces de intervenir para cuestionarlos, descompletndolos, y as dar lugar a lo ms singular del sujeto.
Notas [i] Largua. En www.msal.gov.ar/promin/archivos/pdf/maternidades.pdf [ii] Declogo del beb prematuro. Derecho N9. En www.bebesymas.com/ recin-nacido/decalogo-de-los-derechos-del-bebe-prematuro. [iii] Castro, Edgardo: Diccionario Foucault, Ed. Siglo XXI, Bs. As., p. 201. [iv] dem. [v] Foucault, Michel (1971) Ms all del bien y del mal. En Microfsica del poder. Ed. Las Ediciones de la Piqueta, Madrid, 1992. Pp. 33, 34. [vi] Heidegger, Martin: Carta sobre el humanismo, p. 31. [vii] dem. Bibliografa Castro, E.: Diccionario Foucault, Ed. Siglo XXI, Bs. As., 2011. Declogo del beb prematuro. Derecho N9. En www.bebesymas.com/ recin-nacido/decalogo-de-los-derechos-del-bebe-prematuro. Ferrater Mora, J.: Diccionario de Filosofa, Ed. Ariel, Barcelona, 1994. Foucault, M. (1971): Ms all del bien y del mal. En Microfsica del poder. Ed. La Piqueta, Madrid, 1992. Pp. 33, 34. Largua, M.; Lomuto, C. y Gonzalez, A.: Gua para transformar las maternidades tradicionales en maternidades centradas en la familia. Ministerio de Salud de la Provincia de Buenos Aires. Presidencia de la Nacin, 2007. En www.msal.gov.ar/promin/archivos/pdf/maternidades.pdf. Heidegger, M.: Carta sobre el humanismo, Alianza Editorial, Madrid, 2000.

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ANTECEDENTES DE LA INVENCIN LACANIANA DE LOS FENMENOS ELEMENTALES

Charaf, Daro Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo tiene la nalidad de abordar algunos antecedentes tericos de la operacin de lectura que realiza Lacan sobre el concepto de fenmeno elemental. Lacan toma este concepto del discurso psiquitrico y, mediante una operacin de lectura original, le otorga un estatuto conceptual propio dentro de la teora psicoanaltica de las psicosis. Estos antecedentes, tomados de la psiquiatra clsica, presentan un valor clnico actual insustituible a la hora de diagnosticar una psicosis. A su vez, la perspectiva estructural introducida por Lacan en la conceptualizacin de los fenmenos elementales resulta fundamental en la clnica psicoanaltica de las psicosis. Palabras Clave Psicosis, Fenmenos, Elementales, Antecedentes Abstract BACKGROUNDS OF LACANIAN INVENTION OF THE ELEMENTAL PHENOMENA The current work is proposed to approach some theoretical backgrounds of Lacans lecture about the elemental phenomena concept. Lacan takes this concept from the psychiatric speech and, with an original lecture, gives his own conceptual status within psychoanalytic theory of psychosis. Those backgrounds, taken from classic psychiatry, currently present an irreplaceable clinical value when diagnosing a psychosis. At the same time, the structural perspective introduced by Lacan in the elemental phenomena conceptualization turns out essential in the psychoanalytic clinic of the psicosis. Key Words Psychosis, Elemental, Phenomena, Backgrounds 1. Introduccin El presente trabajo se enmarca en el curso de Extensin Universitaria de la UBA Una prctica lacaniana con la psicosis: lo diferencial del psicoanlisis. Sntoma. Diagnstico. Intervenciones. (H. Iglesias) y en la Ct. II de Psicopatologa (Schejtman) de la Facultad de Psicologa (UBA). Nos proponemos aqu abordar algunos antecedentes tericos de la operacin de lectura que realiza Lacan sobre el concepto de fenmeno elemental. El trmino fenmeno elemental no aparece en la obra de Freud ni en la literatura psicoanaltica pre-lacaniana. Era un trmino en boga en la psiquiatra clsica, en especial en las primeras dcadas del siglo XX en Francia y Alemania. Lacan toma este concepto del discurso psiquitrico y, mediante una operacin de lectura original, le otorga un estatuto conceptual propio dentro de la teora psicoanaltica de las psicosis. Propondremos, a lo largo de nuestro trabajo, abordar dicha operacin de lectura como una invencin. En otros trminos: el uso que hace Lacan de la nocin de fenmenos elementales resulta indito tanto en la psiquiatra como en el psicoanlisis, pero no deja de tener sus antecedentes. Estos antecedentes, tomados de la psiquiatra clsica, presentan un valor clnico actual insustituible a la hora de diagnosticar una psicosis. A su vez, la perspectiva estructural introducida por Lacan en la conceptualizacin de los fenmenos elementales resulta, como veremos, fundamental en la clnica psicoanaltica de las psicosis[i]. De esta manera, a lo largo de nuestro trabajo abordaremos lo que podemos denominar antecedentes de la invencin lacaniana. As, estudiaremos el concepto de automatismo mental tal como es formulado por De Clrembault, a quien el propio Lacan seala como su maestro (LACAN 1966a, p.59). En esta misma lnea, intentaremos precisar el uso que Jaspers da al trmino, en especial los fenmenos que propone como especcos de la paranoia. Asimismo, estudiaremos el uso especco que, sobre el fondo terico de stos antecedentes, Lacan le da a este concepto en distintos momentos de su obra. Veremos cmo el concepto de fenmeno elemental tal como aparece en su tesis de psiquiatra (LACAN 1933) resulta tambin un antecedente del concepto posterior y, por as decir, un intermediario entre el uso de se concepto en psiquiatra clsica y el estatuto propiamente analtico que cobrar el trmino a partir de las elaboraciones lacanianas de los aos 50, es decir, a partir del abordaje del fenmeno desde la perspectiva de la estructura del lenguaje. Finalmente, propondremos que en este abordaje radica lo esencial de la invencin lacaniana. 2. Antecedentes de la invencin lacaniana 2.1. El automatismo mental Comenzaremos abordando la concepcin del automatismo mental tal como es formulada en la obra de De Clrembault (1925), destacando aquellas nociones que resultarn fundamentales en la invencin lacaniana. Clrembault propone como principal objeto de su estudio el campo de las psicosis alucinatorias crnicas, campo que delimitar como el de las psicosis basadas en el automatismo. Seala que en estas psicosis -en las cuales reconoce un origen histolgico, es decir,
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una causa orgnica (De Clrembault 1925, p. 191)- lo primordial[ii] es el elemento alucinatorio; siendo los temas ideativos, la tonalidad afectiva y el grado de sistematizacin, secundarios y accesorios. As, el automatismo mental ser denido como cierto sndrome clnico que contiene fenmenos automticos de tres rdenes: motor, sensitivo e ideoverbal. Este sndrome engloba a todos los tipos de alucinacin conocidos (dem.). Esto implica que a todos aquellos fenmenos que se den en dichas esferas (la motora, la sensitiva y la del pensamiento) Clrembault les atribuir las caractersticas del automatismo mental: este sndrome es el elemento inicial, fundamental, generador (dem., el subrayado es nuestro). El ncleo de estas psicosis ser situado en el automatismo y la ideacin ser considerada secundaria. Al mismo tiempo, el automatismo mental ser denido como anideico, neutro afectivamente y asensorial. Estas tres caractersticas resultan fundamentales, ya que no dejarn de inuir la concepcin lacaniana del fenmeno elemental (ms all de la crtica lacaniana al organicismo de su maestro). Es por esto que nos detendremos brevemente en cada una de estas caractersticas. A pesar de que aparezca en la esfera ideoverbal, en la esfera del pensamiento, el automatismo como tal es, en principio, anideico para Clrembault. Esto implica que el mismo carecera en principio de todo contenido ideativo, de todo contenido de pensamiento, siendo dicho contenido una reaccin secundaria del psiquismo sano o intacto del sujeto. Ahora bien, a pesar de que deberemos matizar esta concepcin al considerar la ideacin neoplsica propuesta por Clrembault, creemos que esta denicin resultar fundamental para que luego Lacan pueda destacar que, al estudiar el delirio, no debemos guiarnos por su signicado, por su sentido, es decir, por su contenido ideativo, sino por su estructura de lenguaje. En trminos de Clrembault: El contenido ideativo de las alucinaciones ideoverbales tiende siempre a hacernos olvidar que lo nico que importa cientcamente es su mecanismo (Ibdem., p. 192, el subrayado es nuestro)[iii]. Lo mismo cabe decir del carcter de neutralidad afectiva del automatismo. El mismo no puede explicarse a partir de la afectividad del sujeto, si se entiende por esta la suma de las emociones conscientes del mismo. El automatismo, para Clrembault, no posee en s mismo ninguna tonalidad afectiva, ni positiva ni negativa (tonalidad que ser conceptualizada tambin como reaccin secundaria), a pesar de presentar un carcter de extraeza o extranjera para el sujeto y de verse acompaado por lo general de cierto estado de exaltacin. Creemos que esto mismo puede plantearse, en trminos de Lacan, sealando que no se trata del carcter ms o menos comprensible del fenmeno, en cuanto al signicado o afecto ms o menos penoso que el mismo pueda tener para el yo. No es el campo de la comprensin el que nos permitir conceptualizar un fenmeno como especcamente psictico. Finalmente, el carcter de asensorial del automatismo implica que el mismo no es resultado de una perturbacin de los rganos de los sentidos. No se trata, en la alucinacin, de una falla o dcit de la percepcin. Temtica con la cual Lacan comenzar su Cuestin preliminar (Lacan 1959, p. 514) al criticar la denicin de la alucinacin como una percepcin sin objeto; no se tratar, en el fenmeno elemental, de la esfera de la percepcin, sino de la estructura del lenguaje.

Ahora bien, junto a estas tres caractersticas del automatismo, cabe agregar una cuarta, a nuestro parecer esencial: el carcter automtico o mecnico del automatismo. Es decir, aquello que Clrembault luego denominar como sndrome de pasividad (De Clrembault 1925, p. 199). Clrembault destaca, con este trmino, el carcter de padecimiento que presenta el fenmeno, dando cuenta de una posicin de pasividad del sujeto frente al mismo: el fenmeno se le impone, el sujeto padece la irrupcin del fenmeno, el cual se presenta con un carcter de extranjera, de extraeza, de ajenidad. No hay ningn tipo de actividad de su parte en este fenmeno basal (a diferencia del delirio, que aparecera como una actividad del sujeto, como una reaccin de la parte sana). El sujeto vive el automatismo como impuesto desde afuera, se trata de sensaciones parasitarias inslitas, inefables e indecibles (Ibdem., p. 197). Esta caracterstica resultar fundamental en la conceptualizacin lacaniana del fenmeno elemental. Para nalizar este apartado, cabe destacar que luego de haber denido al delirio como reaccin secundaria, Clrembault recortar un tipo de ideacin que presenta tambin el carcter del automatismo. Se trata de lo que denomina ideacin neoplsica, es decir de trastornos ideativos e ideoverbales que tienen un origen mecnico y un desarrollo mecnico, que se presentan a la conciencia como elementos espontneos, autnomos y parasitarios, que sirven de base a una cogitacin reaccional y racional, exactamente igual que los fenmenos sensitivos o motores (Ibdem., p. 199, el subrayado es nuestro). Es decir que Clrembault separa del delirio como reaccin racional un tipo de ideacin que presenta las mismas caractersticas que el automatismo o el sndrome de pasividad, es decir una ideacin que se elabora mecnicamente y que se le impone al sujeto. Nos parece que esto mismo seala Lacan al postular que el delirio presenta la misma estructura que el fenmeno elemental (LACAN 1955-56, p. 33) y al proponer a la interpretacin delirante como fenmeno elemental (dem., p. 35). Sin embargo, como veremos, Lacan tomar estas deniciones y las aplicar a conceptos propios, elaborando la nocin de fenmeno elemental en trminos de la estructura del lenguaje De esta manera, la descripcin del automatismo mental elaborada por Clrembault presenta por un lado un valor clnico fundamental a la hora de recortar fenmenos propios de las psicosis y, por el otro, un valor terico al funcionar como antecedente del uso lacaniano del concepto de fenmeno elemental. 2.2 El fenmeno elemental segn Jaspers y la tesis de 1933 Abordaremos en este apartado el modo en que Jaspers (1913), psiquiatra fenomenlogo alemn, conceptualiza el fenmeno elemental, junto con el uso que hace Lacan de este concepto en su tesis de psiquiatra (Lacan 1933), tomando ambas perspectivas como antecedentes de la invencin lacaniana de los fenmenos elementales a partir de los aos 50. Como seala Mazzuca (2005, p. 219), Lacan en la poca de redaccin de su tesis presenta una posicin jasperiana, especialmente en el modo de concebir los fenmenos elementales en la paranoia. De modo que acotaremos nuestro abordaje de este autor a este aspecto de su obra. Lacan (1933, p.188) seala en su tesis cmo la nocin de fenmeno elemental en la psiquiatra alemana no representa un sinnimo de organicidad, sino que resulta una expresin de valor puramente clnico y analtico, destacando las nociones de vivencia paranoica y de proceso psquico tal como son elaboradas por Jaspers (1913).
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En efecto, este autor critica la denicin de la paranoia como un juicio falso imposible de corregir (tal como se desprende de la conceptualizacin de Kraepelin), poniendo de relieve determinadas vivencias subjetivas de los enfermos que, segn Jaspers, son la fuente del delirio (Jaspers 1913). Es decir, recorta ciertos fenmenos iniciales propios de la paranoia, llamados ideas delirantes autnticas, que se oponen a las ideas errneas que puedan producirse de una manera ms o menos comprensible (esto es, aquellas ideas delirantes que segn Clrembault se producan secundariamente). Cabe sealar que, adems de destacarse la originalidad de la vivencia paranoica, entre estas vivencias paranoicas particulares se encuentra la signicacin personal o autorreferencia, considerada como sntoma primitivo de la paranoia. De esta manera, Jaspers describe el delirio de signicacin, donde Los objetos y los acontecimientos signican algo, pero no signican nada determinado (Jaspers 1913, p.115). Sita este fenmeno como elemental: sin motivo, irrumpiendo en la conexin de la vida psquica, aparece all la signicacin (dem., p. 119). De esta manera aquellas ideas delirantes autnticas descritas por Jaspers son postuladas como el grupo de sntomas ms elementales. Ms all de la crtica que en el Seminario 3 Lacan realizar a la nocin de comprensin jasperiana y a la concepcin psicogentica de las psicosis, se destaca la importancia de la elaboracin de Jaspers acerca de las vivencias primarias originarias, ya que justamente la signicacin personal o la autorreferencia sern dos de los fenmenos elementales abordados por Lacan en el Seminario 3, como fenmenos de signicacin propios de la paranoia. A su vez, Lacan en su tesis de psiquiatra recurre al concepto central de proceso psquico de Jaspers. Este concepto de proceso se opone al de desarrollo de la personalidad, el cual segn Jaspers puede ser expresado en relaciones de comprensin. Lacan seala, siguiendo a Jaspers, que el proceso psquico introduce en la personalidad un elemento nuevo y heterogneo (Lacan 1933, p.128, el subrayado es nuestro) y destaca a su vez que el proceso psquico se opone al curso de los procesos orgnicos. Es decir que el fenmeno elemental, en tanto que proceso psquico, ser planteado por Jaspers como un fenmeno que irrumpe en el desarrollo hasta ese momento comprensible de la personalidad y que se diferencia de la irrupcin de un proceso orgnico o mecnico, distinguindose as su perspectiva de la sostenida por Clrembault. Como veremos luego, la concepcin jasperiana -a la cual Lacan adhiere explcitamente en su tesis, y que critica explcitamente en los aos 50- tiene suma importancia no solo en la conceptualizacin de los fenmenos elementales propios de la paranoia, sino tambin en el abordaje de los mismos como independientes de una causa orgnica (Lacan 1933, p.129-30). Aun as, ya en su tesis se puede anticipar la crtica que Lacan realizar a Jaspers, al destacar las trampas que le pone al observador la tendencia a querer comprenderlo todo (dem., p.133-34). Es entonces a la concepcin jasperiana de los fenmenos elementales a la cual Lacan se remite en su tesis. Es as que Lacan dir que la nocin de proceso psquico se funda en el dato clnico de un elemento nuevo, heterogneo, introducido en la personalidad por la x mrbida. Sobre ese dato nos guiaremos para discernir el valor primitivo de los fenmenos que vamos a estudiar ahora (dem., p. 188). Resulta sugerente que el primero de aquellos fenmenos que Lacan aborda sea la interpretacin, postulada como el mecanismo elemental que parece regular el acrecentamiento del delirio (dem.).

Critica como insostenible, en ese mismo pasaje, la doctrina clsica (lase, la sostenida por Clrembault) que considera el delirio como una reaccin secundaria que se cumple segn mecanismos normales. Se anticipa as, ya en la tesis, el abordaje de la interpretacin y la intuicin delirante que Lacan realizar en el Seminario 3. Aunque todava no destaque el mecanismo del lenguaje en juego en dichos fenmenos, s propone la existencia de ciertos mecanismos siolgicos emparentados con los de los sueos (dem., p. 190) de los cuales dependeran las interpretaciones delirantes. Despoja, a su vez, a la interpretacin de su carcter razonante, y la hace proceder de unas modicaciones atpicas, ms o menos larvadas, de las estructuras perceptivas, las cuales resultan opuestas a las estructuras conceptuales (dem., p. 191). Cabe destacar que al sealar el papel de las estructuras perceptivas en la gnesis de la interpretacin delirante Lacan no hace referencia a una supuesta falla de la percepcin, determinada orgnicamente, sino que recurre al concepto de percepcin propio de las teoras de la Gestalt, el cual retomar en los aos 50, para destacar a la percepcin como estructurada por el lenguaje. A su vez, y del mismo modo que en el Seminario 3 criticar tanto a la teora organicista como a la psicogenetista de las psicosis, en su tesis sealar que Sobre este punto tambin tendremos que reducir la parte que a la actividad propiamente racional del sujeto conceden los psicogenetistas y, mucho ms todava, con una paradoja de la cual son inconscientes, los organicistas (dem., p. 191). 3. La invencin lacaniana 3.1 El uso de los antecedentes Hemos destacado, en el abordaje de cada autor, aquellos puntos que pueden considerarse como antecedentes del concepto de fenmeno elemental tal como aparece en el Seminario 3 y en De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis, sin dejar de sealar las crticas que Lacan realiza a cada uno de ellos. De modo un tanto resumido, podemos sealar que el concepto de automatismo mental tal como es formulado por De Clrembault le permite a Lacan destacar el carcter de impuesto del fenmeno elemental, all donde el sujeto aparece en una posicin pasiva respecto al mismo. Es decir, por un lado la perspectiva introducida por Clrembault permite situar la posicin del sujeto frente al fenmeno, y por otro lado permite abordar el mecanismo del fenmeno ms all del signicado ms o menos bizarro del mismo. Es por esto que la obra de Clrembault, como hemos destacado, pudo ser sealada por Lacan como lo ms cercano a un anlisis estructural. Por otra parte, creemos que el recurso a la obra de Jaspers le permite a Lacan dos operaciones fundamentales en su lectura de los fenmenos elementales: por un lado, descartar el organicismo predominante en el abordaje de estos fenmenos, situndolos entonces en la esfera de las vivencias subjetivas; por otro lado, la postulacin de fenmenos elementales propios de la paranoia, que sern los que Lacan parecer privilegiar en el Seminario 3. Ahora bien, en qu radica la invencin lacaniana? 3.2 La estructura del lenguaje Para brindar una respuesta posible a esta pregunta, postularemos
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que lo original de la propuesta lacaniana radica en el abordaje de los fenmenos elementales desde la perspectiva del lenguaje (Mazzuca 2005). Ser esta perspectiva la que permitir situar en el fenmeno la estructura (Godoy 2001), y de esta manera ofrecer fundamentos slidos para el diagnstico diferencial y, a su vez, para un tratamiento posible de las psicosis. A partir de la introduccin de los tres registros en su enseanza, Lacan postular al comienzo la primaca de lo simblico (Schejtman 2002) y destacar la funcin de la palabra y el campo del lenguaje en psicoanlisis (Lacan 1953). Ser este andamiaje conceptual, no sin los antecedentes considerados, lo que permitir a Lacan abordar de un modo novedoso, indito en la historia del psicoanlisis y de la psiquiatra, el concepto de fenmenos elementales, constituyndolo como un concepto propiamente psicoanaltico. De esta manera, Lacan en el Seminario 3 aplicar al campo de las psicosis las distinciones entre el Otro y el otro, entre signicante y signicado, estableciendo la estructura de lenguaje de los fenmenos elementales, y barriendo con la discusin entre organicistas y psicogenetistas. El fenmeno elemental pasar a dar cuenta del retorno del signicante en lo real, constituyndose as en una consecuencia clnica del mecanismo propuesto para las psicosis: la forclusin del Nombre del Padre. Aquello forcluido en lo simblico retornar en lo real, y as se destacar el carcter de verbal de toda alucinacin (Lacan 1959)[iv]. Podemos sealar, de modo escueto, que es desde esta perspectiva que Lacan conceptualizar y distinguir fenmenos de signicante y de signicado; de ms y de menos de signicacin, de signicacin plena y de signicacin vaca; destacar el carcter de plomada en el discurso propio del neologismo; situar los fenmenos de franja como fenmenos de borde entre simblico y real; postular los fenmenos de cdigo y de mensaje; opondr la intuicin y la frmula o el estribillo; y destacar el carcter metafrico o metonmico de los fenmenos. A su vez, esta concepcin permitir no slo el diagnstico diferencial entre neurosis y psicosis, sino que adems posibilitar distinguir fenmenos propios de cada psicosis segn el predominio de la estructura metafrica o metonmica de los mismos. Se podrn distinguir, a su vez entre fenmenos que conciernen al lenguaje, fenmenos que conciernen al cuerpo y fenmenos que conciernen al sentido y la verdad (Miller 1997, p. 24). Ahora bien, estas distinciones no se harn en base a una clasicacin o nomenclatura, sino que estarn determinadas por la posicin singular del sujeto respecto de lo que le sucede. As, an fenmenos que no hayan sido descritos por la psiquiatra pueden ser considerados como fenmenos elementales segn la posicin estructural del sujeto respecto de los mismos. De esta manera, Lacan en los aos 50, mediante su retorno a Freud, la relectura de las descripciones de la psiquiatra clsica y el recurso a la estructura del lenguaje, otorga al concepto de fenmeno elemental un estatuto propiamente psicoanaltico, resultado de su invencin[v]. 4. Conclusin Finalizaremos entonces nuestro trabajo destacando el carcter de invencin de la operacin de lectura que Lacan realiza acerca de los fenmenos elementales. Como hemos visto, no se trata de un

descubrimiento lacaniano, en el sentido de descubrir lo que est ya ah, en la experiencia, a la espera de que el cientco lo conceptualice. Tampoco se trata de una creacin, si se entiende por tal la creacin de la nada, ex nihilo; como hemos sealado, el concepto de fenmeno elemental ya exista en la psiquiatra antes de que Lacan lo abordara. Se trata propiamente de una invencin, en tanto sta supone la utilizacin novedosa de elementos ya existentes, dando como resultado de esta operacin un producto original: el concepto psicoanaltico de los fenmenos elementales. Esto no implica descartar el valor de los antecedentes de dicha invencin, sino por el contrario destacar su importancia clnica y terica en la construccin de un concepto que resulta fundamental para el diagnstico y el tratamiento psicoanalticos de las psicosis. Teniendo en cuenta que en el paradigma actualmente predominante en psiquiatra, representado por el DSM, no aparece ninguna referencia a ningn concepto similar al de automatismo mental o de fenmeno elemental (o a cualquier otro concepto, dado su carcter pretendidamente aterico), ni una descripcin de los cuadros, sino ms bien una coleccin de rasgos considerados sincrnicamente pues bien, en este contexto consideramos fundamental destacar el valor clnico de las descripciones de la psiquiatra clsica, y en el caso de este trabajo el valor terico de los conceptos propuestos por Clrembault y Jaspers en torno a los fenmenos elementales. Ya que, por lo dems, si una invencin resulta posible, no es sin lo que ya hay.
Notas [i] No nos proponemos, entonces, ms que retomar el trabajo ya realizado por otros (Mazzuca y cols. 2001, Schejtman y cols. 2012), principal orientador de este trabajo. [ii] Cabe sealar que la categora de lo primordial resulta de una de las principales acepciones del trmino fenmeno elemental en psiquiatra (Cf. Mazzuca 2001, p. 224). [iii] En esto parece residir la importancia que Lacan atribuye a De Clrembault: Su automatismo mental, con su ideologa mecanista de metfora, muy criticable sin duda, nos parece, en su manera de abordar el texto subjetivo, ms cercano a lo que puede constituirse por un anlisis estructural que ningn esfuerzo clnico en la psiquiatra francesa (Lacan 1966a, p. 59, el subrayado es nuestro). [iv] Cabe sealar aqu la importancia del concepto de alucinacin verbal de Sglas (1888), antecedente que en esta ocasin no hemos podido trabajar pero que Lacan no deja de destacar (Lacan 1955-56). [v] No queremos dejar de destacar, aunque no podamos desarrollarlo aqu, el modo en que la introduccin del goce enriquecer el concepto de los fenmenos elementales tal como fue elaborado por Lacan en los aos 50. Cf. Lacan 1966b. Bibliografa Bercherie, P. (1980): Los fundamentos de la clnica, Buenos Aires, Manantial, 2009. De Clrembault, G. (1925): Psicosis basadas en el automatismo. En Oeuvre Psychiatrique, de De Clrembault, primer artculo, 1925, Paris, Frnesie, 1987. (Traduccin castellana en Escritos psicopatolgicos I, cha de la Ctedra II de Psicopatologa, Facultad de Psicologa, UBA). Godoy, C. (2001): La nervadura del signicante. En Las psicosis: fenmeno y estructura, Buenos Aires, Bergasse 19, 2005, 127-149. Jaspers, K. (1913): Psicopatologa general, Mxico, FCE, 1993. Lacan, J. (1933): De la psicosis paranoica en sus relaciones con la perso-

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PROBLEMATIZACIN DEL RETRASO MENTAL. PSICOANLISIS, DISCAPACIDAD Y NORMALIZACIN

Contino, Alejandro Martn Universidad Nacional de Rosario - CONICET. Argentina
Resumen El retraso mental constituye actualmente un diagnstico legitimado por los manuales psiquitricos de referencia en el territorio de la discapacidad. Una problematizacin del estatuto del retraso mental, intentar analizar las condiciones de posibilidad para su procedencia como herramienta diagnstica, su consecuente e incuestionado requerimiento teraputico, y su circunscripcin como patologa individual en las estrategias biopolticas actuales. La hiptesis que se plantea reere a que el retraso mental en particular -as como la discapacidad en general- slo puede emerger ante la biparticin entre lo normal y lo anormal, lo cual favorece su objetivacin como una tragedia personal que le acontece a algunos individuos y no a otros. Esta perspectiva crtica deviene fundamental para interrogar la existencia de toda una serie de circuitos exclusivos -y excluyentes- para su abordaje, funcionales a un determinado modo de gubernamentalidad que se muestra solidario con el capitalismo actual. Palabras Clave Retrasomental, Discapacidad, Problematizacin, Gubernamentalidad Abstract PROBLEMATIZATION OF MENTAL RETARDATION. PSICONALAISIS, DISABILITY AND NORMALIZATION Nowadays, mental retardation constitutes a legitimated diagnose by psychiatric manuals referring to disability. One problematization of the statute of mental retardation, will try to analyze the conditions of possibility about its origin as a diagnostic tool, its consistent and unquestionable therapeutic request and its delimitation as an individual pathology in current biopolitical strategies. The hypothesis suggests that mental retardation in particular -as disability in general- only appears due to bipartition between normal and abnormal, which helps its objectication as a personal tragedy which some people experience and other not. This critical perspective becomes to examine the existence of a series of special -and exclusive- circuits for its approach, functional to a determined way of governmentality which shows solidarity with the current capitalism. Key Words Mentalretardation, Disability, Problematization, Governmentality 1. Normal / Anormal: Dicotoma de base de la sociedad disciplinaria De acuerdo a los anlisis histrico-polticos de M. Foucault, hacia el siglo XVIII diversas tecnologas de control, de clasicacin y de normalizacin, comienzan a denir cules seran buenas conductas, buenas formas de llevar adelante todo una serie de actividades en funcin de la conveniencia que ello conllevara respecto de lo social. Hablamos de una sociedad en transicin, que presentaba innovaciones en distintos rdenes -econmico, laboral, industrial, educativo, mdico, psiquitrico, jurdico, etc.-, para las cuales las tecnologas de poder imperantes hasta ese momento, demostraban ya no ser ecaces ni econmicas. Comienzan a utilizarse tcnicas de disciplinamiento tendientes a encauzar las conductas de manera de obtener a travs de toda una proliferante serie de ejercitaciones, cuerpos cada vez ms tiles y dciles. Estos procedimientos comenzaron a delinear lo que devena esperable para cada mbito de disciplinamiento, el nivel al que cada individuo debera llegar si pretende continuar formando parte de la modalidad institucional en la que se encuentre. El estudio de estas tcnicas especcas que tenan por objetivo conducir a alguien hacia un lugar o una funcin esperable -el campo de las disciplinas-, comenz a conformar toda un conjunto de saberes cuyo principal objeto de estudio qued en ese mismo movimiento por ellos mismos conformados: el hombre, el individuo, el ser humano. De esta manera, como lo explicita C. Rattero, el poder disciplinario organiza un juego complementariamente en dos terrenos: el de la produccin de saberes y de sujetos, y articula a ambos: el encauzamiento de la conducta para hacer al cuerpo a la vez dcil y til (2000:68). A su vez, las disciplinas como tecnologas de poder que tienen por blanco el individuo en tanto cuerpo, se vern rpidamente complementadas por tecnologas de poder cuyo blanco ya no ser el cuerpo sino la poblacin: las biopolticas. Poblacin entendida en trminos biolgicos, en tanto ser viviente, como algo que crece, que se desarrolla, que requiere de estudios, estadsticas; es decir, un direccionamiento. Este direccionamiento de los individuos y de la poblacin, remite directamente a la gubernamentalidad de toda sociedad. Ahora bien, aquellos que por diversas razones no lograban ingresar en las sendas del buen encauzamiento, inmediatamente emergan en un terreno oscuro y difuso que naca con ellos: la gran familia indenida y confusa de los anormales (Foucault, 1996:61). Parece ser que la responsabilidad de no lograr ingresar en los circuitos de lo esperable, es estrictamente individual. De este modo, la difusin cada vez ms generalizada de estas disciplinas en lo social logr sentar las bases para la construccin de una categora poltica, en contraste con la de la naciente anormalidad, que se sostendr hasta la actualidad: el concepto de normalidad; presentndose el adulto
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como el punto real e ideal de nalizacin del desarrollo (Canguilhem, 1986; Foucault, 2008a). La sociedad actual, disciplinaria, normalizadora y tendiente a perfeccionar cada vez ms los mecanismos de control sobre el individuo y sobre la poblacin, no podr sostenerse sin esta concepcin dicotmica de base, entre lo normal y lo anormal. Para que las instituciones, las disciplinas, las formaciones discursivas, los saberes, las prcticas, las biopolticas, puedan ingresar con su impronta normalizadora se requiere la biparticin inicial entre los que estaran completos, y aquellos a los que algo les falta, los que estn en falta, los que presentan algn tipo de dcit, y que por lo tanto, requeriran de algn tipo de intervencin normalizadora. 2. El individuo a corregir: La anormalidad como condicin de posibilidad de la emergencia del retraso mental Hacia nes del siglo XVIII y comienzos del XIX, comienzan a denirse algunas caracterizaciones dentro del vasto y difuso mbito de la anormalidad. All, la gura por excelencia es la de la locura, pero luego comienzan a ser iluminados por la luz del discurso mdico casos en que se da una ausencia o un detenimiento del desarrollo: se denominarn dbiles de espritu, idiotas e imbciles, de acuerdo a una escala elaborada por Jean-Etienne-Dominique Esquirol, uno de los discpulos ms importante de P. Pinel (Cordi, 1994; Ey, 1978; Menin, 1996). Derivado de ellos, surge el concepto psiquitrico de debilidad mental, el cual gana legitimidad a comienzos del siglo XX -en 1904-, cuando Binet y Simon conforman una escala de medicin en forma de test de los estadios inferiores de la inteligencia, formalizando cientcamente la medicin de dicha funcin cognitiva, con la obtencin de un coeciente que compara la edad mental del testeado respecto a la del nio medio (Cordi, 1994). Este procedimiento llega hasta hoy, como la base para el diagnstico del retraso mental de acuerdo al DSM-IV. El retraso mental entra as en un rgimen poltico de la Verdad que sigue las lneas hegemnicas de un Discurso Mdico, que aferra su poder a un modelo individual casi sagrado (Emmanuele, 2002:85). A partir de ello, se abre la puerta a una cada vez ms amplia poltica normalizadora de abordaje de los retrasados mentales. Cabe destacar que para la misma poca, se institucionaliza denitivamente el sistema educativo como estrategia biopoltica de homogeneizacin social y formacin de ciudadana, tanto en Europa como en algunos pases de Amrica del norte y de Latinoamrica. Es decir, en el mismo terreno histrico-poltico, surgen la pedagogizacin del nio normal, y la teraputica rehabilitadora del nio anormal, como las modalidades ms formalizadas y sistematizadas del aprendizaje y la socializacin, funciones propias de la institucin Educacin. La institucin Educacin, adquiere as una estrategia biopoltica fundamental para el sostenimiento de los Estados modernos, basada en procedimientos disciplinarios destinados a todos y cada uno de los que por all deban transitar. Por lo tanto, se recurrir a todo tipo de estrategias de aprendizaje en pos de favorecer la productividad de cada individuo. En palabras de M. E. Annoni, podramos decir que enraizado en la ceremonia del ejercicio, el aprendizaje ser el dispositivo fundamental para que la disciplina, en tanto mtodo que permite el control minucioso, garantice la sujecin constante de su fuerza a travs de la docilidad y utilidad (2004:6). Pero la disciplina no es sin vigilancia, sin con-

trol, sin sancin y sin evaluacin. Ser necesario cumplimentar con toda una serie de exigencias para ingresar, permanecer y transitar el mbito educativo. Pero entonces, es lgico esperar que todos los individuos que ingresen en el circuito conformado por el Sistema Educativo lo transiten del mismo modo? Si no todos pueden ser dciles y/o tiles, si siempre alguien quedar inevitablemente por fuera de tales exigencias disciplinares, entonces algunos individuos quedarn al margen de tales circuitos formales de la pedagogizacin: es lo que Foucault denomina los irreductibles. Desde el momento en que hay disciplina escolar, vemos surgir al dbil mental. El irreductible de la disciplina escolar slo puede existir con respecto a la disciplina (Foucault, 2008b:75). A su vez, esta secuencia continuar sin lmite mientras el esquema disciplinario domine la complejidad de la institucin Educacin. Como hay dbiles mentales, es decir, gente irreductible a disciplina escolar, se van a crear escuelas para ellos, y luego escuelas para quienes son irreductibles a las escuelas destinadas a los dbiles mentales (Foucault, 2008b:76). Se podra decir, junto con a este autor, que cuanto ms riguroso es el sistema disciplinario, ms numerosas son las anomalas e irregularidades (Foucault, 2008b:137). Pero a su vez, desde las disciplinas, tales irregularidades volvern siempre a ser abordadas, alojadas, contempladas y nuevamente tendern, en un ciclo sin n, a ser normalizadas. Se gana un fundamento crucial para que cualquier dicultad evidenciada por alguien en el territorio de la Educacin, quede circunscripta a una complicacin del desarrollo siempre individual. La captura y reduccin del proceso de aprendizaje a una perspectiva estrictamente individual resulta posible desde hegemonas poltico-cientcas ejercidas en el espacio social de la Educacin, sostiene M. E. Annoni (2004:1). El disciplinamiento propio de una sociedad que se establece a partir de estas tecnologas de poder, encuentra cabida en el territorio de la anormalidad no slo por medio del Discurso Mdico, sino tambin va Discurso Pedaggico (Emmanuele, 1998). 3. Falsos objetos naturales: El estatuto actual del objeto retraso mental El retraso mental constituye actualmente uno de los trastornos especicados en los manuales psiquitricos de referencia para clnicos, investigadores, obras sociales, para el mbito de la salud pblica en general, etc. Tomaremos en nuestro caso para trabajar en relacin al concepto de retraso mental, al Manual Diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales, en su cuarta versin (DSMIV), por tratarse del ms generalizado en nuestro pas. Segn se explicita all, este trastorno se caracteriza por una capacidad intelectual signicativamente por debajo del promedio (un CI de aproximadamente 70 o inferior), con una edad de inicio anterior a los 18 aos y dcit o insuciencias concurrentes en la actividad adaptativa (Pichot, 1995:39) (la cursiva nos pertenece). Destacamos entonces dos aspectos de lo estipulado: por un lado, el retraso mental no se estima por s mismo en cada individuo, sino que slo puede ubicarse en relacin a un promedio; por otro, en su manifestacin individual, siempre conlleva dcits o insuciencias en cuanto a la forma de desenvolverse en la vida cotidiana. A su vez, existiran cuatro formas de retraso mental: leve, moderado, grave, profundo, y de gravedad no especicado. Esta ltima opcin, no especicado, ni siquiera requiere para su uso la utilizacin de instrumentos de medicin de inteligencia: contempla casos en los
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que existe presuncin del profesional de retraso mental, pero sin que sea posible vericarlo con las tcnicas usuales. Ahora bien, si el retraso mental slo puede establecerse en relacin a un promedio, si deviene esquivo todo intento de denirlo por s mismo, qu puede decirse de su inclusin dentro del territorio de los trastornos mentales? Respecto de este punto, una vez ms, el Manual -tan trascendente en la funcionalidad de las profesionales de la salud en general y de la salud mental en particular- deviene una vez ms, esquivo: A pesar de que este manual proporciona una clasicacin de los trastornos mentales, debe admitirse que no existe una denicin que especique adecuadamente los lmites del concepto trastorno mental. El trmino trastorno mental, al igual que otros muchos trminos en la medicina y en la ciencia, carece de una denicin operacional consistente que englobe todas las posibilidades (Pichot, 1995:XXI). Ms an, se arma all que si bien existen pruebas de que los sntomas y el curso de un gran nmero de trastornos estn inuidos por factores tnicos y culturales, de todos modos cualquier sndrome o patrn debe considerarse como la manifestacin individual de una disfuncin comportamental, psicolgica o biolgica, de manera de permitir tomar decisiones sobre alteraciones ubicadas entre la normalidad y la patologa (Pichot, 1995:XXI). Por lo tanto, a la manera de una recapitulacin, podra decirse que hoy en da, es posible ubicar a una persona en el lugar de discapacitado mental, a partir de la inferencia de un profesional, sustentado en un manual al que no le es posible denir claramente y en s mismo, qu es el trastorno mental en general, y qu sera retraso mental en particular. Sin embargo, en relacin a la orientacin prestacional que se prescribe como rehabilitacin en estos casos, la consistencia terica no parece estar en entredicho. Las opciones estn claramente predeterminadas: la insercin del individuo en establecimientos educativos, teraputico-educativos, o bien exclusivamente teraputicos. Ahora bien, E. Emmanuele reere que los saberes se multiplican positivamente complejizando las prcticas sociales y localizando nuevos objetos de conocimiento, que advienen histricamente bajo el reconocimiento de cienticidad slo cuando entran en el orden vigente o rgimen poltico de la verdad (1998:70). Esta postura evidencia la importancia de problematizar el retraso mental, para analizar el modo en que pas a instituirse como un objeto tan naturalizado que puede llegar a determinar manera denitiva, el rumbo de vida de un individuo. 4. Las prcticas discursivas del campo Psi en las biopolticas actuales: problematizar o normalizar. Situar al retraso mental bajo el estatuto de la tragedia personal, que amerita ser tratada teraputicamente por ser concebida como una condicin patolgica individual que afecta aleatoriamente a algunos y a otros no, es el fundamento central que el discurso mdico dirige sobre cualquier objeto por l construido. Cabe aclarar que el discurso mdico comanda diversos saberes y prcticas, y evidencia sus efectos de manera independiente de la profesin que luego se ocupe de intervenir (psicologa, psicoanlisis, fonoaudiologa, psicopedagoga, educacin especial, psiquiatra, psicomotricidad, etc.).

Es decir, el psicoanlisis, con todo su bagaje terico, su perspectiva clnica, sus recursos metodolgicos y su posicionamiento tico, es susceptible sin embargo de verse alineado en el afn normalizador propio del Discurso Mdico, aun cuando ello implique crear y medicalizar el falso objeto natural del retraso mental, empujando a un sector de la poblacin a ocupar el lugar de ilotas del rgimen (Contino, 2011). Es por ello que deviene necesaria una problematizacin del retraso mental, as como de todos los falsos objetos naturales que el Discurso Mdico instituye, ya que de lo contrario al psicoanlisis puede quedarle reservada la tarea de realizar una lectura ms, original tal vez, pero siempre bajo las coordenadas de la individualizacin y la patologizacin que el Discurso Mdico promueve. Una problematizacin propone denir las condiciones en las que el ser humano problematiza lo que es, lo que hace y el mundo en el que vive (Foucault, 2010:16), contemplando la historia o la genealoga de los problemas, el por qu cierto tipo de interrogantes o cierto modo de problematizaciones aparecen en un momento determinado (Foucault, 1981:4). Problematizar el retraso mental permite ver que este falso objeto natural slo puede emerger en un territorio poltico que lo hace posible: el de anormalidad, conformado por tecnologas de poder disciplinarias y biopolticas que, tomando como blanco tanto el cuerpo individual como el colectivo social de todo un sector de la poblacin, produce irreductibles por todos lados. Irreductibles que no seran fallas del sistema, sino costo aceptable a pagar si todo se orienta a sostener una forma de gubernamentalidad acorde a la lgica del capitalismo. El retraso mental emerge as como residuo del disciplinamiento inherente a la institucionalizacin de los sistemas educativos, pero adquiere existencia en tanto problemtica individual que deber ser abordada por ciertas prcticas que aspirarn a su rehabilitacin y normalizacin (psicologa, pedagoga, psiquiatra, psicopedagoga, fonoaudiologa, trabajo social, etc.); pero slo a travs de circuitos exclusivos -y por lo tanto, excluyentes- en pos de su autonoma e integracin social. Se trata de prcticas discursivas que exceden a cualquier profesin de la salud que aborde el retraso mental, y que conforman un entramado siempre basado en la oposicin dicotmica y excluyente normal/discapacitado, con todos las implicancias jurdicas y teraputicas que de ella pueden surgir. Se instituye as un montaje muy complejo a escala global de una maquinaria que tiende a clasicar, legislar, adaptar, adiestrar, y normalizar, sobre las condiciones de vida de un considerable sector de la poblacin, a costa de no interrogar las condiciones socio-histricas, polticas y econmicas que se ubican en la base de la sociedad, y que desde el principio, se instituyeron como condicin de posibilidad para el nacimiento de la anormalidad. Como sostiene M. Oliver la teora de la tragedia personal ha desempeado su propia funcin particular (), ha servido para individualizar los problemas de la discapacidad, y con ello dejar intactas las estructuras sociales y econmicas (1986:16). Se responde as a la urgencia de todo un sector de la poblacin que encuentra signicativas dicultades para participar de lo social del mismo modo que el resto (OMS, 2011). Como denuncia M. Foucault, hoy la medicina est dotada de un poder autoritario con funciones normalizadoras que van ms all de la existencia de las enfermedades y de las demandas del enfermo (1996:76). Desnaturalizar y problematizar el retraso mental, ser entonces
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fundamental para desplegar una lnea de trabajo sostenida en una perspectiva crtica, lo cual es entendido por Foucault como el movimiento por el cual el sujeto se concede el derecho de interrogar a la verdad sobre sus efectos de poder y al poder sobre sus discursos acerca de la verdad (Eribon, 2004:21). Una perspectiva crtica posibilitar interrogar la concepcin del retraso mental como una patolologa individual que requiere de la medicalizacin en los casos trgica y aleatoriamente afectados. Deberemos estar advertidos respecto de nuestra propia praxis, ya que deviene demasiado atractivo y tentador caer en una posicin normalizadora, reproduciendo la dicotoma normal / anormal, y ser funcional a un modo de gubernamentalidad acorde a lo promovido por la lgica del capitalismo, ya que como nos recuerda E. Emmanuele, uno de los campos disciplinares que emergen de las entraas de ese poder disciplinario dominante del capitalismo, es el campo Psi (2002:49).
Bibliografa Annoni, M. E. (2004). Dimensin institucional del aprendizaje: su formulacin desde el pensamiento de Michel Foucault. Ponencia en las II Jornadas de Pensamiento Crtico. Facultad de Psicologa. Universidad Nacional de Rosario. Rosario. Canguilhem, G. (1986). Lo normal y lo patolgico. Mxico: Siglo XXI. Contino, A. (2011) La produccin de debilidad mental en el mbito de la discapacidad mental. En las Memorias del III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, XVIII Jornadas de Investigacin y Sptimo Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Facultad de Psicologa. UBA. CD. pp. 175-8. Cordi, A. (1998). Los retrasados no existen. Psicoanlisis de nios con fracaso escolar. Buenos Aires: Nueva Visin Emmanuele, E. (1998). Educacin, Salud, Discurso Pedaggico. Buenos Aires: Novedades educativas. Emmanuele, E. (2002). Cartografa del campo Psi. Buenos Aires: Lugar. Eribon, D. (2004). El arte de la insumisin. En El infrecuentable Michel Foucault. Pp. 9-22. Buenos Aires: Letra Viva. Ey, H. (1978). Tratado de Psiquiatra, 8 ed., Barcelona: Toray-Masson. Foucault, M. (1981). Hacer el mal, decir la verdad: sobre las funciones de la confesin en la justicia. Entrevista de Andr Berten. Disponible en octubre de 2011 en http://sdpnoticias.com/columna/1645/Hacer_el_mal_decir_la_verdad Foucault, M. (1996). La vida de los hombres infames. Buenos Aires: Altamira. Foucault, M. (2008a). Los anormales. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Foucault, M. (2008b). El poder psiquitrico. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Foucault, M. (2010). Historia de la sexualidad 2: el uso de los placeres. Buenos Aires: Siglo XXI. Menin, O. (1996). Crisis en la Psicologa Educacional. Rosario: Homo Sapiens. Oliver, M. (1986). Social policy and disability: some theoretical issues, en Disability, Handicap & Society, Vol 1, N1, pp. 5-18. Organizacin Mundial de la Salud (OMS) (2011). Ms de 1000 millones de personas con discapacidades deben superar a diario obstculos importantes, informe disponible en mayo de 2012 en http://www.who.int/ mediacentre/news/releases/2011/disabilities_20110609/es/index.html Pichot, P. (Coord.) (1995). Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales. DSM:IV. Barcelona: Massot. Rattero, C. (2000). La observacin como prctica evaluadora. Seguimiento de procesos, vigilancia de conductas y produccin de subjetividad. En Revista Ensayos y Experiencias, N 32: Infancias en riesgo, pp. 61-73. Buenos Aires: Novedades Educativas.

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LA TRASMISIN DEL PSICOANLISIS EN LA UNIVERSIDAD

Crdoba, Mara De Los Angeles; Epsztein, Susana UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen La pregunta por la transmisin del psicoanlisis en la universidad orienta el trabajo que venimos llevando a cabo en la Escuela de formacin de ayudantes, desde el ao 2006 en la materia Psicoanlisis Freud ctedra 1. Profesor titular: Dr. Osvaldo Delgado. Partiendo de la pregunta que atraviesa nuestra experiencia, se sita con Freud dos imposibles: educar y psicoanalizar. A partir de lo cual la pregunta se desplaza de cmo pensar la transmisin del psicoanlisis en la universidad a cmo dar lugar a lo imposible sin caer en la impotencia. Nos orienta Lacan en una va posible: el deseo del enseante. Se trata de hacer de la transmisin del psicoanlisis causa. Ir de la repeticin de lo mismo al punto candente de no saber lo cual implica que el enseante est atravesado por el no saber. Causa que lo hace hablar al modo de la posicin de un analizante. Causa que estar en relacin al deseo. Posicin que se diferenciar radicalmente de la del profesor. Palabras Clave Universidad, Psicoanalisis, Transmisin, Enseanza Abstract THE TRANSNSMISSION OF PSYCHOANALYSIS IN THE UNIVERSITY The question of the transmission of psychoanalysis at the University directs the work that we have been carrying out in the assistants training school, since 2006 on the subject of psychoanalysis Freud Chair 1. Professor: Dr. Osvaldo Delgado. On the basis of the question that runs through our experience, lies with Freud two impossible: educate and psychoanalyze. From which the question moves of how thinking the transmission of psychoanalysis in College how to lead to impossible without falling into impotence. Lacan orientates us in a possible route: the desire of the teaching. Its cause of the transmission of psychoanalysis. Go from the repetition of the same to the burning point of not knowing which implies that the teaching is crossed by not knowing. Cause that makes it speak to the mode of the position of a patient. Cause that will be in relation to desire. Position that radically differentiates the professor. Key Words University, Psychoanalysis, Transmission, Education La pregunta por la transmisin del psicoanlisis en la universidad se orienta en el trabajo que venimos llevando a cabo en la Escuela de formacin de ayudantes, espacio construido desde el ao 2006 en la materia Psicoanlisis Freud ctedra 1. El encuentro con los participantes de la Escuela sita claramente la problemtica de En cuanto a su experiencia prctica, aparte de adquirirla a travs de su propio anlisis, podr lograrla mediante tratamientos efectuados bajo el control y la gua de los psicoanalistas ms reconocidos. [ii] El legado freudiano nos ha dejado como marco de la formacin para la prctica lo que conocemos como el trpode: anlisis - supervisin - estudio de la teora. Dos imposibles: ensear y psicoanalizar La enseanza del psicoanlisis est bajo la gida de lo imposible. Freud en su texto Anlisis terminable e interminable de 1937, lo sita de este modo: pareciera que analizar sera la tercera de aquellas profesiones imposibles en que se puede dar anticipadamente por cierta la insuciencia del resultado. Las otras dos, ya de antiguo consabidas, son el educar y el gobernar [iii] Cmo pensar entonces la transmisin del psicoanlisis en la universidad? Nos interesa abrir la pregunta por cmo dar lugar a lo imposible sin caer en la impotencia.
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la enseanza del psicoanlisis en general y particularmente con alumnos universitarios. Proponemos un rastreo de este tema desde algunas huellas que nos han dejado Freud y Lacan. Freud Psicoanlisis y Universidad En 1919 Freud se pregunta por la enseanza del psicoanlisis en la universidad sealando que slo la universidad puede beneciarse con la incorporacin del psicoanlisis en sus planes de estudio, pero que el estudiante nunca podr aprender cabalmente el psicoanlisis, dado que la operacin respecto de la elaboracin de un saber es en el anlisis mismo. Dice Freud: Efectivamente es as, si encaramos el ejercicio prctico del anlisis, pero para el caso bastar con que aprenda algo del psicoanlisis y lo asimile.[i] No se opone pero advierte que en el campo de la universidad la enseanza quedar enmarcada en la teora, sabiendo que la formacin en psicoanlisis no puede reducirse a la trasmisin dogmtica.

Se trata de hacer de la transmisin del psicoanlisis causa. ... se trata en la enseanza de mantener un deseo vivo, transmitir un saber que sea vivo y no un saber muerto, como lo hace el discurso universitario [iv] Clave que acerca una salida posible. Para que la causa funcione, nos parece necesario una operacin sobre el conformismo y la morticacin efecto del discurso universitario en la universidad. Lo que sucede cuando el saber comanda la posicin dominante escondiendo la presencia del amo. Eso es la repeticin incesante de lo no sabido. Hacer de la transmisin causa permite el pasaje de la repeticin de lo mismo a dirigirse al punto candente de no saber, tal como lo propone E. Laurent. Fue Jacques Alain Miller quien ha subrayado una paradoja crucial para la enseanza: no se puede ensear lo que uno sabe, de la misma manera en que uno no ama dando lo que tiene. Si el enseante quiere transmitir todo lo que sabe (s2 en el lugar del agente), quiere dar todo lo que tiene, lo que produce es aburrimiento, odio, rechazo. Es la razn por la cual el consejo de Lacan era ensear a partir de lo que uno no tiene, su no saber. Ensear a partir de un no saber es un nombre de esta dicultad. Deseo del enseante La va posible para pensar la transmisin: el deseo del enseante tal como lo trabaja Lacan en el seminario 10. Qu es ensear, cuando lo que se trata de ensear, se trata precisamente de ensearlo no slo a quien no sabe, sino a quien no puede saber? Y hay que admitir que, hasta cierto punto, aqu estamos todos bajo la misma ensea, tratndose de lo que se trata. [v] Lacan diferencia la enseanza como acumulacin de saber terico de la enseanza como experiencia, aclarando que se trata de la experiencia en la que se establece la comunicacin enseante. Esto signica que no puedo permanecer en la pura posicininterpretante, sino que me es preciso pasar a una posicin comunicante ms amplia, y comprometerme en el terreno del hacer comprender [vi] A la vez nos advierte que el hacer comprender es el escollo de la psicologa y que no se debe creer demasiado en aquello que se puede comprender. Va a dejar explcito distintos lmites de la comprensin: lo imposible de saber y el no querer saber. Por un lado, el real clnico que excede el campo conceptual, no se deja atrapar por la comprensin sino solo por el lado del engao. Por otra parte, el lmite respecto del propio inconciente: posicin neurtica de no querer saber mas all de los propios infantilismos con los cuales se hace teora; como seala Freud quien no analiza su inconciente no puede ensear mas all de las teoras sexuales infantiles que sostienen sus propios complejos. Lacan nos propone hacer de la enseanza una experiencia con funcin de llave, de apertura para meterse en el campo de un saber. De

all que el enseante est atravesado por el no saber, la causa que lo hace hablar al modo de la posicin de un analizante. Causa que estar en relacin al deseo. Me dije que no era un camino equivocado, para introducir el deseo del analista, recordar que est la cuestin del deseo del enseante.[vii] Este es el modo en el que Lacan plantea la cuestin. Para la enseanza la clave est en el planteo del problema, la posicin misma del enseante exige dicho planteo. Quien no se interroga por la problemtica de la enseanza sostiene una posicin que excluye el deseo de enseante y eso es un profesor. Posicin sostenida en la creencia que tiene algo para ensear sin interrogarse por lo que lo causa. Que a alguien se le pueda plantearse la cuestin del deseo del enseante es seal, () de que hay una enseanza (), all donde el problema no se plantea, es que hay un profesor () No es intil percatarse de que el profesor se dene entonces como aqul que ensea sobre las enseanzas. Dicho de otra manera, hace un recorte en las enseanzas. Si esta verdad fuera mejor conocida - que se trata en suma de algo anlogo al collage-, ello permitira a los profesores poner un poco mas de arte en el asunto, () Si hicieran su collage preocupndose menos de que todo encajara, de un modo menos temperado, tendran alguna oportunidad de alcanzar el mismo resultado al que apunta el collage, o sea, evocar la falta que constituye todo el valor de la propia obra gurativa, por supuesto cuando es una obra lograda. Y por esta va llegaran a alcanzar, el efecto propio de lo que es precisamente una enseanza.[viii] (el subrayado y destacado son nuestros) A modo de conclusin El contrapunto transmisin-enseanza permite situar que lo imposible de ensear no necesita ser entendido. La enseanza sostenida en el deseo como causa tiene como condicin poder ir ms all de las teoras infantiles que sostienen las posiciones neurticas, lo que se hace posible solo con la conmocin de los propios puntos de jacin. Haciendo lugar a lo imposible sin taponar el agujero en el saber. Se trata por lo tanto de sostener la hiancia entre teora y prctica. Hiancia que da cuenta de lo real de la clnica desbordando el ordenamiento conceptual. Tensin a soportar, a hacer entrar cada vez, posibilitando no hacer dogma de la enseanza y a la vez no eludir la responsabilidad de la transmisin de lo conceptual.
Notas [i] Freud, S. (1919 (1918)), Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad?, p. 171. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XVII, Buenos Aires, 1992. [ii] Idem, p. 169. [iii] Freud, S. (1937) Anlisis terminable e interminable p. 249. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XXIII, Buenos Aires, 1992. [iv] Laurent, E. (1999-2000) Cmo se ensea la clnica? p. 37. Cuadernos del Instituto Clnico de Buenos Aires, Buenos Aires, 2007. [v] Lacan, J. (1962-1963)El seminario, Libro 10. La Angustia. Clase 2 La Angustia, signo del deseo p. 26. Paids, Buenos Aires, 2007. [vi] Idem.

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[vii] Idem. Clase 13 Aforismos sobre el amor p. 187. [viii] Idem. p. 187-188. Bibliografa Freud, S. (1919 (1918)), Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad?. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XVII, Buenos Aires, 1992. Freud, S. (1937) Anlisis terminable e interminable. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XXIII, Buenos Aires, 1992. Lacan, J. (1962-1963)El seminario, Libro 10. La Angustia. Paids, Buenos Aires, 2007. Lacan, J. (1969-1970)El seminario, Libro 17. El reverso del Psicoanlisis. Paids, Buenos Aires, 2002. Laurent, E. (1999-2000) Cmo se ensea la clnica?. Cuadernos del Instituto Clnico de Buenos Aires, Buenos Aires, 2007.

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DERECHO AL CUERPO Y A LA SUBJETIVIDAD. DIAGNSTICO MDICO SNDROME DE SWYER

Corino, Carolina Alicia Hospital General de Agudos Cosme Argerich. Argentina
Resumen El siguiente trabajo plantea un recorrido por la prctica profesional, en el rea de interconsulta con adolescentes de un hospital general, donde un entramado de situaciones desplegadas interrogaron imaginarios propios de nuestra cultura occidental. Intervenciones sobre la construccin de subjetividad lo masculino y lo femenino atravesado por lo gentico? Creencias que acompaan y atraviesan nuestra cultura tambalean.., dos sexos, sexo cromosmico tambin dicotmico xx o xy. Mltiples son las preguntas para poder decodicar esta complejidad. Un diagnostico medico, sndrome de swyer, y una analista all habilitado la palabra de una adolescente. Palabras Clave Subjetividad, Cuerpo, Derechos, Gentica Abstract RIGHT TO ONES BODY AND TO SUBJECTIVITY MEDICAL DIAGNOSIS OF SWYER SYNDROME This work denes a walkthrough around professional practice, during cross-consultation with adolescents at a general hospital, where a framework of different displayed situations questioned the beliefs of our occidental culture. Interventions regarding the construction of subjectivity: does genetics transverse that which is feminine and that which is masculine? Beliefs that accompany and run through our culture stagger two genders, chromosomal sex, also dichotomic, xx or xy. There are multiple questions to decode this complexity. A medical diagnosis, Swyer syndrome, and an analyst there, enabling the words of a teenage girl. Key Words Subjectivity, Body, Rights, Genetics Un ujo no codicado es, propiamente hablando, la cosa o lo innombrable Gilles Deleuze Introduccin Este escrito es el resultado de varios aos trabajando en el area de interconsulta de un hospital general. Sin pretender agotar aqu el abordaje de la temtica de pacientes que desaan bases conceptuales del psicoanalisis se intentar dar cuenta de un recorrido de lectura y de escucha posible dentro de los muchos que ofrece la complejidad conceptual y clnica de una paciente adolescente con un diagnostico medico sndrome de swyer, xxy es el modo en el cual fue nombrada entre medicos/as, enfermeros/as genetistas y cirujanos/as. Hoy varios aos despus de acompaar a esta paciente, intentare conceptuar mi practica partiendo del supuesto de que conceptualizar la propia practica es un modo inmediato de incidir sobre ella. Recorrer algunas lneas de esos momentos, sus intensidades, mltiples afectaciones, velocidades y potencias. Caso clnico Se solicita un pedido de interconsulta por una intervencin quirrgica a una adolescente de 17 aos por un diagnostico presuntivo de tumor en la zona del abdomen. La doctora clnica que la atiende dice es raro, tiene 17 aos y nunca menstruo. En la primer entrevista con Rosaura comenta que est cursando la escuela tcnica y dice son casi todos varones, yo no hablo con varones, me da miedo, no quiero que piensen cualquier cosa. Rosaura es una joven con una larga cabellera que llega a su cintura, tez morena, con uas pintadas de colores llamativos y un romntico camisn rosado. La joven reere quiero que los mdicos que me atiendan sean mujeres, no se no me animo con los hombres continan nuestros encuentros. Me siento en su cama y me dice me trajeron un cubrecama rosa es de mujer, el que tenia antes era azul, de varon - tiene un hermano de 18 aos-. Una doctora comenta esta creciendo muy rpido Es en ese momento que comienzan a intervenir profesionales de otros servicios -bioquimicos, genetistas, gineclogos, onclogos y el equipo de mdicos del servicio de adolescencia. Tiempos, esperas, apuros contra-tiempos y llega un resultado una hiptesis podra tratarse de una neoplasia testicular no tendra ni tero ni ovarios. Preguntas invaden a los y las profesionales ..seria genticamente un xy o xx?los caracteres secundarios son femeninos? Me pregunto sobre la construccin de subjetividad lo masculino y lo femenino atravesado por lo gentico? Creencias que acompaan y atraviesan nuestra cultura occidental tambalean.., dos sexos, sexo cromosmico tambin dicotmico xx o xy. Mltiples son las preguntas para poder decodicar algo de esta complejidad. . . A la identidad de genero subjetiva de una persona, se agrega la expresin de genero con que un sujeto se presenta a los demas, asi tambin la eleccin sexual, los roles degenero entre otras tantas lineas para pensar. Un sinfn de preguntas medicas me interpelan, xx o xy? Cual es la pregunta?, las preguntas? Si arman que los sexos son dos, estn sosteniendo que el sujeto tiene la identidad subjetiva de genero de su sexo anatmico y cromosmico. El discurso medico marcaba una inquietud, las medicas se preguntan podr ser madre? Su madre tambin preguntaba por ser madre. En otro encuentro me dice Rosaura yo no entiendo a mi mama, antes de llegar al hospital yo no queria ser madre, se enojaban mucho cuando lo deca. A mi nunca me preocupo que no tuviera menstruacinme tranquilizaba que no me viniera no se porque

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Continuaron los ateneos clnicos en las sucesivas semanas, si hay tumor de ovarios es xx podra ser xy y la gnada masculina detiene su crecimiento intrauterino aun la cromatina sexual no se pudo denir. En las sucesivas semanas son varias cuestiones que comienzan a interrogarme. Qu se le dice a mi paciente de este despliegue gentico? Una de las gineclogas dice una frase enigmtica que queda latiendo en la supercie yo no quiero sacar algo de mas a una paciente. Se extravan estudios, hay que repetirlos y mltiples contra-tiempos dan tiempostiempos pasan y llega la intervencin quirrgica propiamente dicha. Un tumor de 8 cm. Continan mis entrevistas con Rosaura el romntico camisn rosa se transforma en camisetas de diferentes equipos de ftbol, jugamos a las cartas. Hablamos de su paraguay natal y sus ganas de regresar. Los das transcurran, los avatares institucionales por momentos confundan, pero al mismo tiempo me incitaban a despensar la dicotoma de lo masculino- femenino, la lgica binaria y la dualidad de la ambivalencia. Mis incipientes recorridos por Deleuze y Guattari me forzaban a pensar por el camino del medio y no de la media en busca de poder ubicar aspectos de la subjetividad. Luego de la operacin se va de alta y no concurre a los controles. Su medica clnica me busca preocupada por este motivo y decide citarla por carta documento. Al volver al hospital reere que cambio el telfono y por ese motivo no lograban localizarla reere entre risas y me pide mi numero de telfono celular. En los encuentros siguientes por consultorios externos comenta la insistencia de su madre me pone mal verla tan triste porque no le voy a dar nietos mi mama no quiere decirle a nadie lo que tengono tengo desarrollados los pechos. Comenzara quimioterapia, me corte el pelo, preere cortarlo yo antes de que lo hagan ellos tambin me corte las uas y me saque el esmalte La miro y sus cambios en las ultimas semanas eran muy signicativos, su posicin corporal, su tono de voz y estos cambios que decide realizarse. Un da me llama desde quimioterapia y me dice me descompuse, me acompaas? As fueron los ltimos meses, llamados, mensajes, me acompaas Silencios, dar la mano, estar ah con ella. Una doctora decide decirle los resultados genticos. Mis preguntas al enterarme Quin necesitaba decir que?por que decir-lo, decrselo? no quiero que se entere por otro lado. Me encuentro con Rosaura, ahora soy genticamente un varn, llegue a casa y le dije a mi hermano- vos queras un hermano varn? Bueno ahora genticamente soy un varn.sos Rosaura digo. claro soy Rosaura, yo soy yo. Luego de esta entrevista solo recib mensajes no quiero hablar, se que cuando yo lo decida cuento con vos. As pasaron varias semanasllego el mensaje. quiero verte. Su momento de hablar, y all a su lado, soy Rosaura a lo cual respondo para mi siempre fuiste Rosaura. Luego de conocer su diagnostico gentico responde mejor al tratamiento, se decide una nueva intervencin quirrgica. Una doctora insiste si le sacamos todo ahora no podr menstruar preocupacin de las medicas, al escuchar a Rosaura nada de eso preocupatranquiliza. La cirujana que interviene me llama, y me dice que es esto licenciada? Que es esto repite insistentemente una y otra vez. es un hombre o es una mujer? Sentimientos me invaden, y digo Disculpe doctora usted me esta hablando de gentica y yo de subjetividad. Es una paciente de 17 aos llamada Rosaura. Se realiza la ciruga y nada queda por hacer- dice la cirujana. Su mdica clnica, quien tambin la llamaba por su nombre, y yo hablamos con la familia. Luego ingreso a la habitacin y junto a la cama de Rosaura esta la cirujana, velocidades hospitalarias, ne-

cesidades individuales y colectivas.. le pido que se quede licenciada y comienza la doctora Vos sabes que estas muy grave, tu doctora pens que como la operacin no salio bien podemos intentar con otra serie de quimioterapia. Un silencio intenso invade la habitacin y me invade, yo ya decid doctora me vuelvo a Paraguay Un silencio, silencios. La doctora insiste vos sabes lo que eso signica Rosaura asiente con la cabeza. Lo importante es que Rosaura esta eligiendo le digo a la cirujana. A lo cual Rosaura dice yo ya decid. Mi ultima entrevista con Rosaura a solas. yo no quiero ser un experimento, yo se que soy un caso raro me agarra la mano, por eso no mas quimio una lagrima cae por su mejilla. si me voy a morir quiero hacerlo en paraguay para vos siempre fui Rosaura ahora si no tengo nada mas para decir gracias. Tantas sensaciones me invadan..que no puedo encontrar palabras, ingresa un silencio entre nosotras y le digo fue un placer trabajar todos estos meses con vos Rosaura al irme olvido mi cuaderno. Llega a mi celular un mensaje de texto. soy Rosaura..se olvido su cuaderno, se lo va a tener que colgar del cuello. Entro a la habitacin y estaba abrazada a el, a mis notas, le doy un beso y me voy. Rosaura regresa al da siguiente a Paraguay y a las dos semanas llama su madre para decir que Rosaura haba fallecido. Palabras nales El territorio * de la interconsulta, salas, pasillos, encuentros-desencuentros en donde por momentos ociamos de extranjeros. La escucha analtica en la interconsulta como quien intenta a partir de su intervencin restituir algo del orden de la dimensin del sujeto, habilitar la palabra del paciente no quede obturada por el silencio, como as tambin permite escuchar que el silencio algunas veces presentica lo indecible. Mdicos y analistas intervenimos sobre el cuerpo. Como analistas desde el lugar de la palabra y advertidos de los efectos de la misma sobre el cuerpo alli nos ocupamos del cuerpo en la medida en que ese cuerpo tiene algo que ver con un sujeto. Deleuze nos advierte sobre Spinoza l no cesa de asombrarse del cuerpo, no se asombra de tener un cuerpo, sino de lo que puede un cuerpo los cuerpos no se denen por su genero o por su especie, por sus rganos y funciones, sino por lo que pueden, por los afectos de los que son capaces, tanto en pasin como en accin Pensar mi intervencin en este recorrido, fue sin dudas habilitar las posiciones propiamente subjetivas de Rosaura, sosteniendo la tensin entre los distintos saberes intervinientes, con la conviccin para mi siempre fue una adolescente de 17 aos a quien llamaba por su nombre. Las palabras de Deleuze aliviaron y motivaron mis andares por los pasillos del hospital, resonando el celebre principio de Spinoza, concebir el cuerpo en una fuerza que no se reduzca al organismo, convertir el pensamiento en una fuerza que no se reduzca a la conciencia.

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Nota * En este escrito me reero al espacio de interconsulta en tanto territorio a partir de la concepcin de Deleuze-Guattari. El territorio puede ser relativo a un espacio vivido, tanto como a un sistema percibido. El territorio es sinnimo de apropiacin, de subjetivacion cerrada sobre si misma. El territorio puede desterritorializarse, es decir abrirse, implicarse en lneas de huida, partirse estratos y destruirse. La reterritorializacion consistir en una tentativa de recomposicin de un territorio comprometido en un proceso desterritorializante. Se reterritorializa en la propia desterritorializacion y se construye all el propio terreno. Bibliografa Deleuze, G Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia Ed. Cactus. Buenos Aires 2005 Deleuze, G Guatarri, F Mil Mesetas Ed. Pre -Textos ao 2002 Deleuze, G Parnet, C- Dilogos Ed. Pre- Textos Valencia Espaa 1980 Foucault; M Los anormales Ed. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires 2000 Maa, D Compiladora. Sexualidades Migrantes genero y Transgenero. Ed Feminaria. Buenos Aires 2003

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LA EFICACIA DE LA CLNICA PSICOANALTICA EN EL HOSPITAL PBLICO

Coronel, Marta; Cruz, Alejandra; Irrazabal, Evangelina; Miari, Antonella Silvana; Paturlanne, Emilia Luciana; Rojas, Maria Alejandra; Vigil, Irma Mariela UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El siguiente trabajo se desprende del Proyecto de Investigacin UBACyT: Proyectos teraputicos bajo la clnica psicoanaltica en el hospital pblico desarrollado en el Servicio de Salud Mental del Hospital Central de San Isidro (Provincia de Buenos Aires, Argentina). Su objetivo principal es establecer la ecacia de los tratamientos psicoteraputicos, conducidos desde la perspectiva del psicoanlisis, en un perodo de 16 entrevistas con una evaluacin posterior. En este artculo se consideraron las variables: cantidad de entrevistas realizadas en cada tratamiento y la evaluacin subjetivasatisfaccin del paciente con la nalidad de establecer, a partir de su anlisis, hiptesis sobre la ecacia de los tratamientos conducidos por practicantes del psicoanlisis. Palabras Clave Psicoanlisis, Hospital, Tiempo, Ecacia Abstract THE EFFICACY OF PSYCHOANALYTIC CLINIC IN PUBLIC HOSPITALS This paper comes out of the UBACyT Research Project Therapeutic projects by the psychoanalytic clinic in the Public Hospital, developed in the Mental Health Service Area of the San Isidro Central Hospital (Province of Buenos Aires, Argentina). Its main objective is to establish the efcacy of psychotherapeutic treatments, conducted from the psychoanalytic perspective. We base our ndings on 16 interviews with their subsequent evaluations. We hypothesize that the number of interviews conducted, and the patients evaluation, or satisfaction, are the main variables that explain the level of efcacy of treatments conducted by psychoanalysis practitioners. Key Words Psychoanalysis, Hospital, Time, Efcacy Introduccin El siguiente trabajo se desprende del Proyecto de Investigacin UBACyT: Proyectos teraputicos bajo la clnica psicoanaltica en el hospital pblico desarrollado en el Servicio de Salud Mental del Hospital Central de San Isidro (Provincia de Buenos Aires, Argentina). El objetivo principal de la mencionada investigacin es establecer la ecacia de los tratamientos psicoteraputicos, conducidos desde la perspectiva del psicoanlisis, en un perodo de 16 entrevistas con una evaluacin posterior. Su universo de estudio est conformado por 50 casos de pacientes neurticos, mayores de 21 aos, de ambos sexos, que demandan un tratamiento individual por padecimiento psquico y que no se encuentran medicados ni requieren psicofrmacos al momento de la consulta. Este criterio de seleccin se estableci con la nalidad de poder evaluar, sin otros recursos tecnolgicos que tambin contribuyen al alivio sintomtico, la ecacia del tratamiento en el hospital conducido por un terapeuta practicante del psicoanlisis. Para realizar el estudio se seleccionaron distintos grupos de variables: 1. Variables relevantes: Dentro de este grupo se denieron dos modalidades para evaluar el tratamiento: la evaluacin subjetiva y la objetiva. a. Evaluacin subjetiva: A n de evaluar esta variable profesionales externos al servicio realizaron una entrevista con preguntas pautadas a los pacientes de la muestra. Entendiendo por evaluacin subjetiva el grado de satisfaccin que maniesta verbalmente el paciente luego de nalizado el tratamiento. b. Evaluacin objetiva: El terapeuta a cargo del tratamiento elabora un informe, en base a criterios diagnsticos y escalas de evaluacin del tratamiento. 2. Variables sociolgicas: datos personales, familiares, ocupacin, etc. 3. Variables de consulta: motivo de consulta explicito, posteriormente hallado, etc. La propuesta de este artculo es analizar dos variables: la cantidad de entrevistas realizadas en cada tratamiento y la evaluacin subjetiva - satisfaccin del paciente para establecer hiptesis sobre la ecacia de los tratamientos en el hospital pblico conducidos por practicantes del psicoanlisis. Desarrollo A continuacin describiremos y analizaremos, los datos obtenidos en las variables propuestas: 1. Variable cantidad de entrevistas realizadas Sobre un total de 50 protocolos observamos que: el 8% (4 pacientes) slo asisten a la primera entrevista, el 48% (24 pacientes) realizan entre 2 a 15, el 28% (14 pacientes) alcanzan las 16 entrevistas propuestas, el 10% (5 pacientes) no asisten a ninguna y el 6% (3

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pacientes) N/S. 2. Variable evaluacin subjetiva - satisfaccin del paciente Sobre un total de 50 protocolos observamos que: el 62% (31 pacientes) expresaron estar satisfechos con el tratamiento recibido, el 14% (7 pacientes) no estuvieron satisfechos con el tratamiento y 24% (12 pacientes) N/C. Es necesario destacar que aquellos pacientes que no concurrieron al total de las sesiones, fueron entrevistados por el agente externo. A partir de relacionar los datos presentados inferimos que no slo los pacientes que concluyeron el tratamiento pautado en 16 entrevistas estuvieron satisfechos con el tratamiento, sino que, un alto porcentaje de aquellos que realizaron menos entrevistas tambin manifestaron satisfaccin con el mismo. Estos resultados nos permiten inferir que la conformidad del paciente con el tratamiento no est relacionada de manera directa con la duracin del mismo. Pensamos entonces que lo que est en juego es otra dimensin del tiempo: tal como lo explicitamos en un artculo anterior[i] donde se trabaj la funcin del tiempo en psicoanlisis. Se trata del tiempo lgico, un tiempo necesario en el cual el paciente pueda preguntarse por la lgica que sostiene aquello que le sucede. Respecto de este punto, podemos hipotetizar que es la apertura de esta dimensin del tiempo, singular en cada caso, lo que nos permite ubicar la ecacia en un tratamiento conducido por un analista. A partir de considerar que el texto principal es el del paciente, el trabajo en cada encuentro apunta a poner en forma el sufrimiento de manera que ste sea problematizado. Se apunta a subjetivar un padecer vivido como ajeno, que hace obstculo y que no permite que las cosas funcionen como hasta entonces. As, la maniobra inicial radica en ofrecer un espacio para que all se desplieguen los signicantes que organizaron las identicaciones. (BASZ, S. 2001) Es en esta direccin y a partir de la instalacin de la transferencia que el analista apuntar a un mas all del sentido, o sea, a la pregunta por la causa. Desde el comienzo de su enseanza Lacan explica que la prctica analtica no se sostiene en el eje imaginario. La lectura que se hace del sntoma no es nominalista, es opuesta a la categora de trastorno de los manuales de clasicacin actuales. Al respecto Eric Laurent sostiene que No hay otra disciplina clnica que trate tanto como el psicoanlisis de reducir el sntoma a su singularidad (Laurent, E. 2001, 31) Sabemos que no se trata de buscar la adaptacin del paciente con su ambiente, ni de responder identicndose a un ideal social de bienestar y felicidad. Retomando el tema de la ecacia y su evaluacin es necesario explicitar que, en los tratamientos de orientacin psicoanaltica, la misma no puede ser evaluada a travs de mtodos estadsticos. Desde una perspectiva psicoanaltica no es posible establecerle un nmero, una cifra, al padecimiento del sujeto. En este sentido J. A. Miller arma que Nuestro mtodo es, tal como se ver, un mtodo consecuencialista. Procura, en el clima de acogida de la palabra propio del dispositivo analtico que reposa en la conanza del paciente - nunca en la direccin de su vida en nombre de un ideal de normalizacin-, desanudar lo que condujo a quien sufre a un calle-

jn sin salida que le cierra el horizonte de su vida y del que busca salir (Miller, J. A., 2005, 14) Siguiendo la misma lgica este autor explica que en mercado de la salud el malestar del sujeto es reducido a una variable numrica y seala que frente a esta posicin se opone de manera radical el valor ms particular del sntoma del sujeto slo analizable desde el detalle clnico, nunca cuanticable, el nico que puede orientar el tratamiento del sujeto de un modo verdaderamente tico y ecaz. (Miller, J. A., 2005, 11). Tal como lo desarrolla Ins Sotelo (Sotelo, M. I. 2010-2012), el psicoanlisis liga la ecacia con los cambios de posicin subjetiva que se verican en la clnica y que tienen como consecuencia, por aadidura, el alivio sintomtico. En este sentido resulta de inters mencionar que en las encuestas realizadas por los evaluadores externos, los pacientes que respondieron estar conformes con el tratamiento expresaron haber obtenido un alivio de su padecer a lo largo de las entrevistas hacindose cada vez menos consistente el motivo que dio origen a la consulta. Conclusiones Al abordar la prctica del psicoanlisis en el hospital pblico no podemos descuidar la inscripcin que ste tiene en la poblacin. El hospital, por su carcter de pblico y gratuito responde al ideal de salud para todos funcionando como garante de la salud de la poblacin. El practicante del psicoanlisis apuntar a separarse de los ideales colectivos de la institucin para hacer aparecer la singularidad del sujeto, cada vez, ya sea en el contexto de los dispositivos clsicos como en el de los nuevos dispositivos. La aplicacin del psicoanlisis en las instituciones pblicas ha contribuido a considerar la duracin del tratamiento como un tema de importancia. Ante la variedad de consultas recibidas se va formalizando que la duracin del tratamiento llegar hasta donde el paciente resulte sucientemente satisfecho de la experiencia que ha realizado. En este sentido no se tratara de regular por medio de una norma el nal, sino que se apostara a un acuerdo entre paciente y terapeuta. La satisfaccin queda del lado del paciente, quien decide dar por terminado el tratamiento en la institucin (Baudini, S. 2007). El hecho de que alguien comience un tratamiento conducido por un analista no implica por ello que necesariamente esa consulta derive en un anlisis. Desde la perspectiva del psicoanlisis, esa posibilidad slo puede ser evaluada a posteriori. Lo que s podemos sostener, es que no es que el paciente haya agotado todos los recursos que una cura analtica podra ofrecerle sino, simplemente, que lo mejor que ha podido obtener no lo obliga a ir ms lejos. Lo harsi tiene el deseo de hacerlo. (Miller, J. A. 2005,15). La posicin del analista, que se sostiene en lo que a partir de Lacan llamamos deseo del analista, es decisiva para que el paciente pueda poner en escena, en transferencia, aquello de lo que padece, en su singularidad. En este sentido, el padecimiento, desde la perspectiva del psicoanlisis, no est ligado a los hechos contingentes, que motivan la consulta. Por el contrario, el psicoanlisis tiene como horizonte la cara real del trauma: la no relacin sexual, la castracin como hecho de estructura, efecto del lenguaje mismo. Entonces: por qu ofrecer un tratamiento desde la perspectiva psicoanaltica?, en qu radica su ecacia? Adems del alivio sinto184

mtico, la ecacia que nos ofrece el psicoanlisis est implcita en su tica all donde va ms all del sentido porque si no se interroga sobre la causa, la urgencia (que implica toda consulta) se reeditar al innito. (Fridman, P. 2007). Interrogar sobre la causa va en contra del clsico modelo puerta giratoria en el cual se instituye el circuito consulta- reduccin del sntoma-consulta.
El equipo de investigacin est integrado por: Sotelo, I. (Directora); Belaga, G. (Co-director); Leserre, L; Rojas, A; Moraga, P; Coronel, M; Mazzia, V; Santimaria, L; Mndez, P; Vigil, M; Cruz, A; Castro, M; Miari, A; Fazio, V; Irrazabal, E; Tustanoski, G; Marini, M; Paturlanne, E. (Investigadores en Formacin); Bento de Mello, D; Mc Cabe, C; Rodrguez, L. (Investigadores Estudiantes) SOTELO, M. Ins; BELAGA, Guillermo.; ROJAS, Mara Alejandra; MIARI, Antonella S.; CRUZ, Mara Alejandra; PATURLANNE, Emilia; VIGIL, Mariela; CORONEL, Marta. Variaciones de la nocin de tiempo: psicoanlisis e institucin. Trabajo indito, presentado en Anuario de investigaciones 2012. Facultad de psicologa. UBA Bibliografa Baudini, S. (2007) La urgencia en Psicoanlisis en la poca del Otro que no existe. El Sigma. Disponible en: http:/www.elsigma.com/site Basz, S. (2001) Condiciones de la prctica analtica, Biblioteca Coleccin Diva. Bs. As, 2001. Belaga, G., Comp. (2004): La urgencia generalizada. Grama ediciones, Bs. As, 2004. Fridman, P. (2007). Congreso de investigacin de la Facultad de Psicologa. UBA, Comunicacin en el Taller sobre La Urgencia. Bs. As, 2007 Lacan, J. (1963-1964): El Seminario. Libro XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paids, Bs. As, 2006. Laurent, E. y otros (1995) Modos de entrada en anlisis y sus consecuencias Nueva Biblioteca Psicoanaltica EOLIA-Paids. Bs. As, 1995. Laurent, E. (2001) Usos Actuales de la Clnica 1ra.parte en IX Jornadas Anuales de la EOL, Usos actuales de la clnica, EOL Paids, Bs. As, 2001. Miller, J. A. (1997) Introduccin al mtodo psicoanaltico. Paids, Bs. As, 2005. Miller, J.A., et al. (2005) Efectos teraputicos rpidos. Conversaciones clnicas con Jacques- Alain Miller en Barcelona. Paids Campo Freudiano, Bs. As, 2005. Miller, J. A. (2011) Donc La lgica de la cura. Los cursos Psicoanalticos de J. A. Miller. Paids, Bs. As, 2011. Sotelo, M. I., Comp. (2005): Tiempos de urgencia: estrategias del sujeto, estrategias del analista. JCE Ediciones, Bs. As, 2005. Sotelo, M. I. (2007): Clnica de la urgencia. JCE Ediciones. Bs. As, 2007. Sotelo, M. I., (2010- 2012) Plan de investigacin del proyecto UBACyT: Proyectos teraputicos bajo la clnica psicoanaltica en el hospital pblico. Bs. As, 2010.

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PRIMERA VERSIN MANUSCRITA DE MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER

Cosentino, Juan Carlos UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen Abordamos, nuevamente, un punto de inexin en la obra freudiana que suele situarse en torno a un texto y a una fecha: Ms all del principio de placer, el giro de 1920. En esta ocasin, a partir del primer manuscrito que Freud preserv. La versin escrita a mano slo tiene seis captulos sealados con nmeros romanos; la segunda, mecanograada, cuenta, en cambio, con siete. La cifra que atae al inicial captulo VI del documento escrito a mano, en el texto mecanograado fue modicada por Freud. El nmero VII arreglado con el segundo I romano escrito a mano, se produjo luego que insertara un nuevo captulo, el VI, que ocupa 27 pginas escritas enteramente a mano. En esta primera versin de Jenseits, Freud nos invita a extraer lo fctico detrs de sus especulaciones y a centrar la atencin en los fenmenos de la compulsin a la repeticin. Le falta an vincular lo pulsional con la compulsin a la repeticin, es decir, escribir el captulo VI e introducir el supuesto de la pulsin de muerte, constitutivo para la estructura del texto. Palabras Clave Jenseits, Manuscrito, Compulsin, Repeticin Abstract THE FIRST MANUSCRIPT VERSION OF BEYOND THE PLEASURE PRINCIPLE We approach, again, a point of inection in the freudians work that is usually situated about one of his works Beyond the principle of pleasure, and to a date, the turn of 1920. In this occasion, from the rst manuscript that Freud preserved. The written version by hand only has six chapters indicated with roman numbers; the second, typed, it counts, however, with seven. The number that concerns to the initial chapter VI of the document, written by hand, in the typed text was modied by Freud. The number VII modied with the second roman I written by hand, took place as soon as he inserted a new chapter, VI, that it occupies 27 pages written entirely by hand. In this rst version of Jenseits, Freud invites us to extract the factual thing behind his speculations and to focus attention on the phenomena of a compulsion to repeat. Still he had not associate the pulsional with a compulsion to repeat, that is, to write the chapter VI and introduce the hypothesis of the Todestrieb, that constitutes the structure of the text. Key Words Jenseits, Manuscript, Compulsion, Repetition Introduccin Abordamos, nuevamente, un punto de inexin en la obra freudiana que suele situarse en torno a un texto y a una fecha: Ms all del principio de placer, el giro de 1920. En esta ocasin, a partir de los manuscritos que Freud preserv; comparados con los textos nalmente publicados, tienen ms bien el carcter de versiones alternativas.[1] En la Manuscript Division, Library of Congress, Washington, D.C., se guardan dos versiones del manuscrito de Jenseits des Lustprinzips. [2] La comparacin de esas dos versiones con el texto publicado de Ms all que venimos realizando, muestran que el documento escrito a mquina sirvi de base para la composicin de la versin impresa. La versin escrita a mano slo tiene seis captulos sealados con nmeros romanos; la segunda, mecanograada, cuenta, en cambio, con siete. La cifra que atae al inicial captulo VI del documento escrito a mano, en el texto mecanograado fue modicada por Freud. El nmero VII arreglado con el segundo I romano escrito a mano, se produjo luego que insertara un nuevo captulo, el VI, que ocupa 27 pginas extra escritas enteramente a mano. Se trata pues de dos versiones alternativas previas a la publicada. [3] En esta oportunidad interrogaremos la primera que muestra todas las caractersticas de una versin preliminar. Versin escrita a mano. Captulo I El captulo I de la versin manuscrita introduce ms all, es decir, ese punto de exterioridad a partir del cual Freud examinar los fundamentos de la metapsicologa propuesta en 1915? Como ocurre con la versin publicada la ltima frase de este primer apartado en el momento en que ya no le parece... necesario reconocer una limitacin de mayor alcance del principio de placer lo anticipa y constituye, al mismo tiempo, el referente con que intenta construirlo. Despus que se ha referido slo a casos de inhibicin de dicho principio y ha anunciado que el principio de placer experimenta una nueva ruptura, en la ltima oracin sostiene que la exploracin de la reaccin anmica frente al peligro exterior puede proveer nuevo material y nuevas preguntas acerca de la pregunta del problema aqu tratado (Freud, 2004 a, p. 4). Las distintas rupturas del principio de placer de las que hablar Freud a lo largo de esta primera versin tienen diferente valor, aunque en este captulo la nueve ruptura (Durchbruch) que experimenta el principio de placer parece apuntar a dos caras bien diferentes. Y, a partir de la segunda versin, a dos momentos. Una
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primera ruptura conducir al placer de desear y, con la introduccin de la pulsin, al placer de ver. Una segunda ruptura, con los sueos traumticos y con los sueos que se presentan en los psicoanlisis, anticipar que el displacer que se libra, al igual que el dolor, es heterogneo con el placer del principio de placer. Vale la pena detenerse en la palabra que utiliza. El trmino Durchbruch no slo comporta el matiz de abertura, brecha, sino que tambin supone una accin y efecto de romper, de abrirse paso. As, el referente que propone, la exploracin de la reaccin psquica frente al peligro exterior, anticipa una ruptura que le abre paso a algo (Jenseits) que no se reduce al campo (des Lustprinzips) en que se produce. Luego, en el captulo IV Freud se valdr del verbo durchbrechen (abrir una brecha), para referirse a la accin que los estmulos muy intensos producen sobre la barrera contra-estmulo, y su consiguiente efecto intrusivo y traumtico. Cuando introduce el primer caso de inhibicin del principio de placer nos sorprende. En esta oportunidad, el principio de placer -no apunta a la homeostasis- es propio de una manera primaria de trabajo del aparato anmico y permanece an durante largo tiempo, como la forma de trabajo de las pulsiones sexuales ms difciles de educar (Freud, 2004 a, p. 3). Sin embargo, no es posible diferenciar an los dos momentos de esa nueva ruptura. En esta primera versin no existe el prrafo [3], as como algunas frases de los prrafos [4] y [5], que recogen las coincidencias con Fechner -la tendencia a la estabilidad- e incluyen, como caso especial, el principio de constancia, como podr observarse en los aadidos de la versin escrita a mquina (Freud, 2004 b, pp. 2, 2, 2, 3 y 3). Aunque se vislumbra, todava no puede recuperar, como primera ruptura, la diferencia entre principio de placer y principio de constancia y, con ella, la ganancia de placer o Lustgewinn. Esa nueva perspectiva del placer que rebasa el marco de la homeostasis del organismo e impone, al aparato psquico, el placer de desear que, como un nuevo marco de equilibrio, se sostiene en la tensin del deseo.[4] En cambio, la segunda ruptura ya ha quedado trazada. Freud coloca el displacer y el placer en relacin con la cantidad de excitacin disponible -y no ligada de algn modo- en la vida anmica. Uno corresponde a un acrecentamiento y el otro, a una reduccin de esa cantidad. No piensa en una correspondencia simple entre la intensidad de las sensaciones y las modicaciones a las que dichas sensaciones se reeren. Menos an en una proporcionalidad directa. Y aunque, la medida de la reduccin o del aumento en el tiempo sea el factor decisivo para la sensacin (Freud, 2004 a, p. 2), an no ha podido referir la sensacin de tensin a la magnitud absoluta al nivel de investidura, introduciendo la irrupcin; y la serie placer displacer a una variacin de la magnitud de la investidura en la unidad de tiempo, deniendo el ritmo (Freud, 2004 b, p. 42).[5] Sueos y juego infantil. Captulo II Parte del estudio del sueo como el camino ms cierto para la indagacin de los procesos anmicos profundos. Y descubre que la vida onrica de la neurosis traumtica... vuelve a conducir al enfermo de regreso, una y otra vez, a la situacin de su accidente de la cual despierta con nuevo terror.

Sin embargo, los analistas se sorprenden de esta particularidad mucho menos de lo que deberan. Qu piensan? Que esa peculiaridad precisamente probara la intensidad de la impresin que ha producido la experiencia vivida (Erlebnis) traumtica, que una y otra vez acose al enfermo inclusive en el sueo, quien estara, por decirlo as, jado psquicamente al trauma.[6] Pero a Freud no le consta que los que sufren de neurosis traumtica estn muy ocupados, en su vida de vigilia, con el recuerdo de su accidente... Si uno acepta como obvio que el sueo nocturno los lleva otra vez a la situacin que los enferma, desconoce entonces la naturaleza del sueo. Cul es la naturaleza del sueo? Estara ms de acuerdo con ella que le proyectara al enfermo imgenes de la poca en que estaba sano o la del esperado restablecimiento. Y si no dejamos que los sueos de los neurticos traumatizados por accidentes nos confundan con respecto a la tendencia al cumplimiento de deseo, qu le queda a Freud? El recurso de decir que, en ese estado, tambin la funcin del sueo, como tantas otras cosas, qued conmocionada y desviada respecto a sus propsitos (Freud, 2004 a, pp. 5-6). La apelacin al enigmtico problema del masoquismo como intento de explicacin de los sueos traumticos, fue agregada recin en la segunda edicin, en 1921, y el muy frecuente fracaso de la funcin del sueo, tardamente en 1932.[7] Esta primera versin no era un escrito terminado y el alcance de su novedad, en 1919, era difcil de cernir an para el mismo Freud. Paralelamente, el juego infantil que desemboca en una ganancia nal de placer y parece no testimoniar, en el nal del captulo, la accin de tendencias que estn ms all del principio, es decir, ms primordiales que ste e independientes de l. No obstante, dos prrafos antes se le presenta una duda: si el apremio de procesar psquicamente algo impresionante puede exteriorizarse de manera primaria e independiente de la pulsin de placer. Y justamente all donde la coaccin o irrupcin pulsional como algo impresionante pone en cuestin el principio de placer, la extraa referencia a der Lusttrieb (la pulsin de placer) acenta el momento de mayor tensin en el texto entre el ms alla y el placer. En este caso -aade- ese apremio slo podra repetir en el juego una impresin desagradable porque a esa repeticin est unida una ganancia de placer de otro tipo, pero directa. Es cierto que una esttica de orientacin econmica puede ocuparse de estos casos y situaciones que desembocan en una ganancia nal de placer. Sin embargo, para Freud no son sucientes ya que establecen de antemano la existencia del principio de placer y le hacen falta fenmenos que testimonien la actividad de tendencias que estn ms all de dicho principio, es decir, que seran ms primordiales que ste e independientes de l (Freud, 2004 a, pp. 9-10). Sin embargo, mientras trata de agujerear el campo del principio de placer, esa ganancia de placer de otra fuente anticipa una separacin y, un poco despus, una disimetra. Entre el placer (del principio de placer) y la ganancia de placer (der Lustgewinn), atravesada por el displacer de lo desagradable. En esta oportunidad, la pulsin de placer -va ganancia de placeres privativa de una manera primaria de trabajo del aparato anmico,
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inservible e incluso peligrosa en alto grado, tal como indicamos, en el captulo I, con el primer caso de inhibicin del principio de placer. Entonces, el apremio de procesar algo impresionante (etwas Eindrucksvolles) se manifestara de manera primaria e independiente, no de esta paradjica pulsin de placer sino del principio de placer. As, en la versin mecanograada, sustituye Lust-trieb por Lustprinzip (Freud, 2004 b, p. 10) Pero qu es ese algo impresionante? Aos despus, a partir del material de sus pacientes, descubre que los sueos activan ciertos otros procesos que escapan a la cadena asociativa y que siempre tienen un gran efecto en los respectivos anlisis: acontecimientos impresionantes (eindrucksvolle Ereignisse) de la ms temprana infancia (Freud, 1926, p. 242 [p. 202]). [8] Finalmente, anuncia el fenmeno del terror. Esa situacin en la cual alguien se precipita cuando est en peligro sin preparacin previa. A diferencia de la angustia y del miedo, acenta el factor de la sorpresa. Freud no cree que la angustia pueda producir una neurosis traumtica: algo hay en la angustia que protege contra el terror (Freud, 2004 a, p. 5). Con todo, deja esta armacin para ms adelante. Lo retoma en el captulo IV, al referirse al fracaso de la ligadura de la excitacin de las pulsiones que entra en operacin y, al mismo tiempo, quiebra el proceso primario. Entonces -pero solo a partir de la segunda versin- el principio de placer quedar abolido. Barrera contra-estmulo. Captulo IV Al comenzar el captulo IV Freud advierte: lo que ahora sigue es especulacin extremadamente amplia un intento de aprovechamiento consecuente de una idea por curiosidad, para saber adnde conduce (Freud, 2004 a, p. 15). Recupera el segmento especulativo de su Interpretacin de los sueos con el sistema Cc caracterizado por la particularidad de que el proceso de excitacin no deja en l -a diferencia de lo que sucede en los otros sistemas- una alteracin perdurable de sus elementos. Y aprovecha esa discrepancia a travs de un factor que vale exclusivamente para este nico sistema y no cuenta para los otros: el emplazamiento del sistema Cc, es decir, su choque (Anstob) directo con el mundo externo.[9] A continuacin, dene que es una barrera contra-estmulo. Una vez delimitada, introduce ese momento en que la abordan estmulos de tanta intensidad que abren una brecha (durchbrechen) en dicha barrera. Para el esclarecimiento de aquellos casos que se contraponen a la soberana del principio de placer, da un paso ms. Llama traumticas a aquellas excitaciones del exterior que son lo sucientemente fuertes como para abrir brecha en la barrera contra-estmulo. El principio de placer, por de pronto, queda fuera de juego. Ya no hay forma de impedir la inundacin del aparato anmico por grandes cantidades de estmulo; se plantea, ms bien, otra tarea: la de ligar psquicamente las cantidades de estmulo que irrumpieron para conducirlas, despus, a su tramitacin (Erledigung). A continuacin, dene la neurosis traumtica comn como la consecuencia de una extensa ruptura (Durchbruch) en la barrera contra-estmulo. As, el terror mantiene su importancia. Su condicin: la falta de disposicin a la angustia (Angstbereitschaft). Disposicin

que constituye el ltimo baluarte de la barrera contra-estmulo. A partir de una determinada intensidad del trauma, la diferencia entre los sistemas no preparados y los preparados por sobre-investidura ya no tendr importancia.[10] Si los sueos de la neurosis traumtica con tanta regularidad llevan de regreso a la situacin del accidente, queda claro que no sirven al cumplimiento de deseo cuya produccin alucinatoria devino -bajo el principio de placer- en la funcin de aquellos. Entonces? Podemos admitir que, de ese modo, se ponen al servicio de otra tarea que debe resolverse antes de que el principio de placer pueda comenzar su soberana. Estos sueos intentan recuperar el dominio sobre el estmulo mediante el desarrollo de angustia cuya omisin fue la causa de la neurosis traumtica. Ofrecen, as, un panorama sobre una funcin del aparato anmico que, sin contradecir el principio, es sin embargo independiente de l y parece ms primordial que el propsito de ganancia de placer y evitacin de displacer. Y aunque estos sueos regresan a la misma situacin del accidente y desembocan en un intento que fracasa, an Freud sostiene que no contradicen el principio de placer. Falta el prrafo [12] que recin agregar en la segunda versin. ste sera -nos dice- el lugar para confesar por primera vez una excepcin a la tesis de que el sueo es un cumplimiento de deseo (Freud, 2004 b, p. 29). Fuentes de la excitacin interior: las pulsiones. Captulo V La ausencia de una barrera contra-estmulo frente a excitaciones, ahora provenientes del interior, trae una consecuencia: esas transferencias de estmulo conquistan la mayor importancia econmica y, con frecuencia, dan ocasin a perturbaciones econmicas equiparables a las neurosis traumticas. Las fuentes de esa excitacin interior? Las pulsiones, representantes de todas las fuerzas que provienen del interior del cuerpo y son transferidas al aparato anmico, y constituyen, entonces, el elemento ms importante y ms oscuro, para Freud, de la investigacin psicolgica. A continuacin, sostiene la hiptesis de que los impulsos que proceden de las pulsiones no se atienen al tipo del proceso ligado sino al libremente mvil. Va trabajo del sueo, recuerda que en el inconsciente, a diferencia del sistema preconciente, las investiduras pueden ser transferidas, desplazadas y condensadas de modo fcil y completo.[11] La tarea sera, entonces, mudar investidura libremente mvil en investidura ligada, como corresponde al estado preconciente, o sea, ligar la excitacin de las pulsiones que llegan al proceso primario. Pero como el fracaso de esta ligadura provocara una perturbacin anloga a la de la neurosis traumtica, entonces, la distincin entre energa psquica ligada (tnica) y no ligada (mvil), y el correspondiente distingo entre procesos primario y secundario no alcanza (Freud, 2004 a, p. 24). Flota en el texto, junto a la investidura ligada -el preconciente- y la investidura libremente mvil -transferida, desplazada y condensada por el proceso primario-, una investidura libre insusceptible de ser ligada. En 1937, la intervencin de un fragmento de agresin libre. [12] Recin despus de lograda una ligadura, podra instaurarse sin trabas la soberana del principio de placer. Hasta entonces, el aparato
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anmico tendra como tarea previa ligar la excitacin, por cierto no en oposicin al principio de placer sino independientemente de l y, en parte, sin considerarlo. Otra vez, recorta esa tarea previa, no en oposicin al principio sino independientemente de l. Y, como ocurre en el captulo IV, tampoco ste es el lugar para confesar una excepcin a la tesis del sueo como cumplimiento de deseo pues no termina de situar ese momento de ruptura (Durchbruch), que -un poco despus- dar lugar a algo que no se reduce al campo en que se produce: un punto fuera del territorio del principio de placer que irrumpir como un exterior en el interior, siempre excluido. En cambio, en esta primera versin, las manifestaciones de una compulsin a la repeticin descriptas en las tempranas actividades de la vida anmica infantil tanto como en las experiencias vividas (Erlebnissen) de la cura psicoanaltica, muestran en alto grado un carcter pulsional y, donde se encuentran en oposicin al principio de placer, demonaco.[13] De este modo, a diferencia de la tesis del sueo, en el caso del analizado parece no dudar: resulta claro que la compulsin a repetir en la transferencia, los sucesos del perodo infantil de su vida se ubica, en cada uno de sus modos, ms all del principio de placer (Freud, 2004 a, p. 24-25). La compulsin a la repeticin. Captulo III Se conrma que la compulsin a repetir en la transferencia se ubica ms all del principio de placer. Lo anticipa en esta primera versin: el nuevo y singular hecho que tenemos que describir ahora es que la compulsin a la repeticin devuelve tambin experiencias vividas (Erlebnie) del pasado que no contienen posibilidad de placer, que tampoco en aquel tiempo pudieron ser satisfacciones, ni siquiera de impulsos pulsionales reprimidos desde entonces. Y lo ratica, al armar que 1) nada de todo esto poda ser portador de placer en aquel tiempo; se pensara que hoy, si surge como recuerdo, debera aportar un displacer menor que si se congura como experiencia vivida (Erlebnis) nueva. (3) No obstante, una compulsin apremia hacia esta ltima (Freud, 2004 a, p. 12-13). En 1919 an no se reere, en su diferencia con la Erlebnis, a la Erfahrung. En la versin publicada en 1921 modica 1) parte de la oracin citada, 2) agrega una nueva frase y 3) reformula la ltima oracin. Leemos: 1) nada de todo esto poda ser portador de placer en aquel tiempo; se pensara que hoy, si surge como recuerdo o en sueos, debera aportar un displacer menor que si se congura como experiencia vivida (Erlebnis) nueva. 2) Se trata, naturalmente, de la accin de pulsiones que deban llevar a la satisfaccin; sin embargo, la experiencia (Erfahrung) de que, en lugar de esto, ya entonces aportaron slo displacer, no sirvi de nada. 3) No obstante, se repite; una compulsin apremia al respecto (Freud, 1921, p. 48). Recin en 1921, donde usa ambos trminos alemanes, se advierte con claridad la diferencia en el uso que Freud hace de: Erlebnis y Erfahrung.[14] Este supuesto proceso de aprendizaje no ocurre con el aparato psquico. Mientras en 1919 slo lo supone, a partir de 1921, Freud sostiene sin vueltas que dicho aparato no aprende de la experiencia (Erfahrung). El hecho de que las experiencias vividas (Erlebnisse) no

hayan producido placer en su tiempo no sirvi como experiencia (Erfahrung), es decir, como una cierta elaboracin de aquellas, para evitar que resurja la repeticin como si fuese una experiencia vivida (Erlebnis) nueva. A su vez, en la segunda parte del captulo V Freud retorna a la especulacin analtica. Ese procedimiento particular, que inici en el captulo anterior, cuyo resultado no puede aspirar al mismo grado de certeza que la traduccin de la observacin clnica en teora. Una vez que sita la compulsin a repetir en la trasferencia, ms all del principio, se pregunta: pero de qu manera se vincula lo pulsional con la compulsin a la repeticin? Aqu, -avisa- se nos impone la idea de que hemos dado con el indicio de un carcter universal de las pulsiones no claramente identicado hasta ahora[15] y tal vez de toda vida orgnica en general. Una pulsin sera un apremio propio de lo orgnico vivo para re-establecer (Wiederherstellung) un estado anterior que lo vivo debi abandonar bajo el inujo de fuerzas perturbadoras del exterior (Freud, 2004 a, pp. 25-26). [16] La extraa Lusttrieb. ltimo captulo Esta primera versin no cuenta con el anteltimo capitulo. El inicial captulo VI, fue transformado, luego de importantes cambios, en el VII.[17] Qu sostiene Freud en la primera versin del ltimo captulo? Si es un carcter tan general de las pulsiones, que quieran restablecer un estado anterior, no debe sorprendernos que en la vida anmica tantos procesos se lleven a cabo con independencia del principio de placer. Y con este marco referencial, retoma en dos oportunidades la pulsin de placer que surge por primera vez en el captulo II. 1) Anticipamos que en el captulo V vuelve a la especulacin analtica. Aqu, con relacin a ese carcter tan general de las pulsiones que quieren restablecer un estado anterior, la pulsin de placer que domina toda vida anmica no se distinguira de las otras pulsiones orgnicas que llevan la excitacin somtica hacia lo anmico (Freud, 2004 a, p. 33). En la segunda versin esa frase, un poco extraa, fue tachada: En este carcter la pulsin de placer que domina toda vida anmica no se distinguira de las otras pulsiones orgnicas que llevan la excitacin somtica hacia lo anmico (Freud, 2004 b, p. 41). Una vez que escribe el nuevo captulo VI este supuesto, con la cada de la Lusttrieb, se consolida. Entonces, si no queremos dejar escapar el supuesto de las pulsiones de muerte, hay que asociarles pulsiones de vida desde el comienzo mismo. Pero es preciso confesar que trabajamos ah con una ecuacin de dos incgnitas. (Freud, 2004 b, p. 22) Comprobamos pues el rigor de Freud: la hiptesis de las pulsiones de muerte, en el apartado VI, solo se sostiene si tambin las pulsiones sexuales, con sus rodeos para llegar a la muerte, apuntan a restablecer un estado anterior. Pero an no lo escribi.[18] 2) Las sensaciones de placer y displacer pueden ser generadas del mismo modo por los procesos de excitacin ligados como por los no ligados? Es indudable -escribe- que los procesos no ligados, los procesos primarios, dan por resultado sensaciones mucho ms intensas en ambas direcciones que los ligados, los del proceso secundario. Pero en relacin a los primarios -los ms tempranos en el tiempo- si el principio de placer no estuviera ya actuando en
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ellos, no podra instaurarse para los posteriores. As, al comienzo de la vida anmica, la pulsin de placer se expresa con mayor intensidad que ms tarde, pero no de modo tan ilimitado; tiene que tolerar frecuentes rupturas. En tiempos de mayor madurez el dominio del principio de placer est mucho ms asegurado, pero la pulsin (de placer) misma no escapa a la domesticacin como tampoco [escapan] las otras pulsiones (Freud, 2004 a, p. 34). En el pargrafo respectivo de la segunda versin, cambia pulsin de placer (Lusttrieb), primero, por aspiracin al placer (Luststreben) y, luego, por principio de placer (Lustprinzips). Vuelven as las rupturas del captulo I. 3) En segundo lugar, las sensaciones de tensin junto con las sensaciones de placer y displacer que la cc nos trasmite desde adentro Freud las reere a los procesos ligados, mientras que las sensaciones directas de placer-displacer a los no ligados y a los procesos de descarga, dejando otar cierta confusin.[19] Pero an no ha diferenciado la sensacin de tensin de las sensaciones de placer y displacer como ocurre en la versin a mquina de este captulo,[20] recuperando lo que anticipaba en 1894 con la cantidad no medible.[21] Con esta concepcin compite otra, que quiere referir las sensaciones de tensin a la magnitud absoluta y al nivel de la investidura energtica; en cambio, placer y displacer a una variacin de esta magnitud en la unidad de tiempo (Freud, 2004 b, p. 42). Y tampoco diferenci, con estos cambios, 1) principio de nirvana de principio de placer y 2) no termino de apropiarse de un exterior-interior que conduce a la ruptura-irrupcin. Finalmente, en esta primera versin con lo incierto de estas especulaciones (las sensaciones de tensin y de placer-displacer y la extraa pulsin de placer), Freud nos invita a extraer lo fctico detrs de ellas y a centrar la atencin en los fenmenos de la compulsin a la repeticin. Le falta an vincular lo pulsional con la compulsin a la repeticin, es decir, escribir el captulo VI e introducir el supuesto de la pulsin de muerte, constitutivo para la estructura del texto.
Referencias bibliogrcas Freud, S. (2004a), Jenseits des Lustprinzips [g], Holograph manuscript, pp. 1-34, Manuscript Division, Library of Congress, Washington, D.C. Freud, S. (2004b), Jenseits des Lustprinzips [g], Holograph and typewritten manuscript, bound, pp. 1-42, Manuscript Division, Library of Congress, Washington, D.C. Freud, S. (1926) Pueden los legos ejercer el anlisis? (captulo IV), Gesammelte Werke (GW), XIV, Frankfurt am Main, S. Fischer Verlag, 1940, (Amorrortu Editores (AE), XX, Bs. As., 1986). Freud, S. (1921), Ms all del principio de placer (captulo III), en El giro de 1920, Bs. As., Imago Mundi, 2004.

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SOBRE LA RAZN, LA FE Y EL OLVIDO DEL ACTO DE DECIR (1)

Courel, Ral Universidad de Buenos Aires
Resumen Explorando antecedentes del olvido del acto de decir, que el psicoanlisis reconoce en la subjetividad cientca, se consideran aspectos de la compaginacin teolgica de la fe cristiana con la razn en la fundacin de la ciencia moderna. Se sita all la frmula de Lacan Dios es el decir. Se observa que, a diferencia del desconocimiento de la funcin del decir propio del discurso de la ciencia, tanto la religin cristiana como su teologa estuvieron y estn advertidas del carcter fundacional del decir. Se destaca que stas, no obstante, han encarado los conictos del ser humano en lo real del lenguaje para resolverlos no diciendo sino callando. Palabras Clave Razn, Fe, Ciencia, Decir Abstract ON REASON, FAITH AND FORGETFULNESS OF THE ACT OF SAYING Exploring antecedents of forgetfulness of the act of saying that psychoanalysis recognizes in scientic subjectivity, we consider aspects of theological agreement between Christian faith and reason in the foundation of modern science. We place there Lacans formulation: God is the saying. We observe that while in sciences discourse lack of recognition of the fonction of speech is reafrmed, in Christian religion and theology this fonction is clearly acknowledged. It is remarked that, however, they try to solve human conicts in the real level of language by silence, not by saying. Key Words Reason, Faith, Science, Speech La religin cristiana tuvo una funcin clave en las transformaciones discursivas que dieron lugar a la invencin del psicoanlisis, que se haban iniciado con la escritura alfabtica, la losofa y el pensamiento matemtico en la Grecia clsica (cf. Havelock, 1968). La historia del cristianismo muestra cmo la propagacin de esta fe no detuvo el pensar helnico sino que se vali de l, hasta hacerse parte necesaria de la construccin del mundo que conocemos hoy, apoyado en la escritura matemtica depurada de verba que tom cuerpo en la ciencia moderna desde el renacimiento en adelante. El lsofo romano Boecio (470-525dc), que escribi La Consolacin de la Filosofa (Boecio, 518), es considerado el principal profesor de lgica del Medioevo, hasta que recin en el siglo XIII se cuente con una traduccin completa del Organon de Aristteles, de la cual la lgica de Boecio era un comentario (Gilson, 1952, pp.131-133). E. Gilson hace notar que Boecio, para quien el amor a la sabidura es tambin bsqueda de Dios y amor a l, encuentra en la losofa el consuelo que le permite despreciar los bienes de este mundo en pos de otro imperecedero (idem.). Si bien la obra de Boecio es de losofa, no doctrinaria de la fe cristiana, fue especialmente valorada en la elaboracin teolgica medieval, al punto que su autor fue beaticado por el Papa Len XIII en 1891 (Thierry Dutour, 2005). San Anselmo estaba en ese camino cuando sostena, a nes del siglo XI, que el hombre dispone de la fe y de la razn como dos fuentes de conocimiento igualmente importantes y que, si est armado en la fe, nada obsta para que se esfuerce en comprender racionalmente su creencia (Gilson, 1952, p.227). En la tarea de acomodar la fe con la razn tambin se intentaron soluciones de compromiso, como es el caso del averrosmo en el siglo XIII con su doctrina de la doble verdad, que procuraba mantener el pensamiento aristotlico por un lado y la fe cristiana por otro (pp.511-527). Pero le cabr nalmente a Santo Toms (1225-1274), en ese mismo siglo, producir una ms acabada armonizacin entre la fe cristiana y la razn. Fue su obra la que hizo el pasaje decisivo de la losofa a la teologa cristiana en el Medioevo tardo, produciendo la construccin teolgica hasta entonces ms sistematizada para demostrar racionalmente los datos de la fe cristiana. Nuestra inteligencia, pensaba Santo Toms, no puede abarcar la esencia de Dios ni formular ninguna denicin de ella (Toms de Aquino, 1273, pp.30 y 31). El hombre no puede tener conocimiento de las mayores verdades de manera directa, slo accesibles por la revelacin (Gilson, 1952, p.491). El tomismo, destaca Gilson, arranca a la razn humana la dulce ilusin de que conoce las cosas en sus razones eternas (Gilson, 1952, p.501). La idea ser compatible con que la ciencia asiente su saber en lo que procede del clculo y la demostracin y no de los sentidos. Es el concepto de que la verdad, sea la revelada por la fe o la demostrada por la razn losca o por la ciencia, no puede ser conocida por evidencia directa. Para que surja la ciencia moderna ser preciso, adems, que la pureza de las matemticas sea utilizable en este mundo, posibilidad que comenzar a realizarse sobre los cielos, con la astronoma, hasta extenderse sobre la tierra con la fsica desarrollada por Newton. La perfeccin platnica de las ideas se escribira as en el mundo tangible e imperfecto de los hombres, incorporndose en l como fsica-matemtica. Para ello fue necesario tanto que la religin se valga de la losofa nacida en Grecia como que sta haga lugar al cristianismo. Esa fue la tarea de la teologa, llamada tambin losofa cristiana, que llegara a su culminacin en el siglo XIII, con Santo Toms (Gilson, 1952). Se produjo all un nuevo clivaje entre el saber y la verdad, reconocido en estos trminos por Lacan, que ahora tomaba la forma de una separacin claricada
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entre el campo de la razn y el de la fe (S13, 1965-1966, 19 de enero de 1965). Ese clivaje no fue slo distincin, fue tambin barrera a no trasponer, una que permita la distribucin de dominios y una compaginacin, un acuerdo poltico, entre la religin y la ciencia moderna. Gilson as lo reconoce cuando expresa: una doble condicin domina el desarrollo de la losofa tomista: la distincin entre la razn y la fe, y la necesidad de su concordancia (Gilson, 1952, p.491). El tomismo, de esta manera, implicaba la posibilidad de que la demostracin racional, matemtica y lgica, se extendiera a sus anchas, a condicin de admitir que nuestra inteligencia no puede alcanzar la comprensin de la esencia de Dios, reservada slo a la va de la revelacin (Toms de Aquino, 1273, pp.30 y 31). La adopcin del tomismo por la iglesia de Roma fue un requisito de contexto que el renacimiento necesit para aorar, crecer y ser el caldo de cultivo de la futura ciencia, la cual, a su vez, catalizara el desarrollo del capitalismo. La importancia que dar Lacan a Santo Toms en la construccin del pensamiento moderno est presente cuando utiliza el trmino sinthome, versin antigua, latinizada, del actualmente usado symptme, en el que la letra y griega es un rastro dejado por las reacciones a los latinismos eclesisticos que se hacan or en Francia en los tiempos de Rabelais (S23, 1975, p.160). La palabra sinthome[1] no slo remite por homofona a Saint Thomas sino tambin a saint homme, hombre santo, sugiriendo la comparacin entre los santos cristianos medievales y los hombres santos de la antigedad tarda (Brown, 1979). La atopa propia de la posicin del psicoanalista se aproxima a la de los segundos, radicalmente exteriores a las esferas de los poderes ociales, distinguindose de la de los primeros, asimilada por las jerarquas de la iglesia. El tomismo haba habilitado discursivamente la extensin del concepto de que el pensamiento debe basarse en reglas simples y universales. sta fue una condicin, por ejemplo, del pensamiento de Maquiavelo (1469-1527), que propondra la separacin del poder poltico del de la iglesia. Ms all del rechazo que provoc en esta ltima, que le signic la excomunin por ateo y diablico, sus ideas eran consonantes con lo que se haba tornado cierto y sostenible en esa poca. Ya en el siglo XVII, Descartes resumira los procedimientos de la razn desplegados en la elaboracin de los saberes en Occidente durante los siglos previos. Est all su Discurso del Mtodo, al que pens titular, vale la pena mencionar, Proyecto de una ciencia universal que pueda elevar nuestra naturaleza a su ms alto grado de perfeccin (Descartes, 1637). Mencionemos tambin que el paso dado por Santo Toms en el siglo XIII est atrs del de Adam Smith (1723-1790) que, tres siglos despus y ya en el mbito del protestantismo, atribuira al libre juego entre la oferta y la demanda la funcin de equilibrar en el mercado el inters individual con el de la sociedad. Asegurada la fe mediante una rgida separacin entre lo demostrable y lo revelable, el altar podr mutar a la que ser la mesada del laboratorio experimental, donde el hombre tiene el objeto de su pensamiento en las manos. El antecedente es la eucarista: la carne y la sangre de Cristo encarnadas en el pan y el vino manipulados por el sacerdote. El altar cristiano est a medio camino entre el de los sacricios del templo de Jerusaln y la mesa en la que Vesalio (1514-1564) realizaba sus disecciones y, ms en nuestro tiempo, la del laboratorio de gentica dedicado a crear nuevas especies biolgicas.

Las controversias entre ciencia y religin alimentadas por la doxa positivista encubren la habilitacin discursiva para pensar las nuevas ciencias que produjo el tomismo. La inquisicin padecida por Galileo, cabe considerar, mostr un desfasaje de los conductores de la iglesia de ese tiempo respecto del estado real de la doctrina, como demuestra la reivindicacin llevada a cabo por el Vaticano en nuestro tiempo. Descartes, formado en el tomismo, quera que la losofa fuera cristiana y combata la ciencia antigua por ser pagana (cf. Kojve, 1964, p.4), escribiendo el mtodo con el que se construa la nueva ciencia apoyado en la matemtica como fuente cabal de sus certezas. Compaginaba la religin y la ciencia razonando de este modo: Volviendo a examinar la idea que tena de un Ser perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en ella, de la misma manera que est comprendido () en la de una esfera el que todas sus partes disten igualmente de su centro () por consiguiente, que Dios, ese Ser tan perfecto, es o existe, lo encontraba por lo menos tan cierto como pudiera serlo cualquier demostracin de la geometra. (Descartes, 1637, p.75) Es la idea de que la atribucin de perfeccin no puede proceder, por una exigencia de razn, de la naturaleza defectuosa e imperfecta de los hombres, sino que debe serlo de la perfeccin de Dios mismo, que no podra, por consiguiente, no existir. Se trata de un argumento que conocemos como argumento de San Anselmo o argumento ontolgico, que demuestra la existencia de Dios satisfaciendo slo exigencias lgico formales, del mismo tipo que las que sostienen la certeza de que la suma de los ngulos de un tringulo es igual a dos rectos. Posteriormente, Kant, observando que el argumento es apriorstico, lo refutar sosteniendo que dar una denicin por medio de la razn no es suciente para aseverar la existencia de lo denido. Segn sostendr, ninguna existencia puede ser armada a partir de un anlisis solamente conceptual. El argumento ontolgico ha sido muchas veces rebatido y muchas rearmado. Es el caso, por ejemplo, de Kurt Gdel, que ofreci una nueva demostracin lgica de la existencia de Dios (Gdel, 1970, pp. 403-404). Los casos distan de ser pocos o no signicativos. En el texto de una conferencia dictada en 2007 por el fsico Stephen Hawking sobre la bsqueda de una teora unicada para la fsica, advertimos que si reemplazamos el trmino existe cada vez que aparece por la expresin se sostiene, la argumentacin se mantiene inclume. La observacin deja ver el pasaje, sin solucin de continuidad, de la consistencia lgica del argumento a la armacin de la existencia (Hawking, 2007). No se trata, sin embargo, de una argumentacin propiamente teolgica, sino de la utilizacin de las palabras con sus acepciones coloquiales corrientes. Aqu Hawking simplemente practica el lenguaje como sus contemporneos, tanto cuando habla como cuando escribe. No se elucidan ni siquiera explicitan las categoras con que construye su discurso. Por esta razn no suena discordante que al plantear el problema de la posibilidad de una teora fsica unicada, el autor se deslice de las consideraciones fsicas a otras teolgicas, pasando, tambin sin solucin de continuidad, del campo de la razn al de la fe. Se expresa de este modo: si descubrimos una teora completa, () sera el triunfo denitivo de la razn humana, pues entonces conoceramos la mente de Dios (Hawking, 2007, p.139). Santo Toms distingua ms pormenorizadamente que Hawking entre lo que atae a la razn y lo que atae a la fe. El santo medieval explicaba que no es posible ninguna denicin de la esencia divina
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(Toms de Aquino, 1273, p.31), de modo que para l el logro de la unicacin de la fsica no implicara, como pregona el fsico contemporneo, el conocimiento de la mente de Dios. De todos modos, Hawking no pretende que su ciencia desplace en nada a la teologa, mostrndolo cuando dice: Podemos preguntar por la naturaleza de Dios incluso si hay slo una teora unicada posible, es decir, tan slo un conjunto de reglas o ecuaciones (Hawking, 2007, p.138). El hecho de que el argumento ontolgico no cese de reaparecer en el seno de la ciencia contempornea permite considerarlo como la presentacin de un impasse del acomodamiento tomista entre la losofa y la religin, que concierne al desconocimiento de las operaciones del sujeto en el lenguaje que advertimos en la civilizacin occidental. Un anlisis detenido lleva a reconocer, atrs de la ciencia de Hawking y de la teologa de Santo Toms, un problema de la losofa que se remonta hasta la formulacin de Parmnides en el tercer fragmento de su poema: es lo mismo pensar y ser (Parmnides, trad. de N. Cordero). La ciencia moderna proviene, nota Lacan, de un saber que ha progresado menos por su propio ltrado,(...), que por (...) un articio, sin duda el de Descartes, (...) de remitir a Dios la garanta de la verdad (S17, 1969-1970, p.171). Esa funcin de rearmacin ltima, observaba, es la verdad por decreto, para concluir: Dios es el decir (L, 1974, p.162). Descartes no poda reconocer que pona a Dios en el lugar del decir porque no haba aislado esta funcin. Al expresar su cogito ergo sum, sealar Lacan, no tena en cuenta que para que ese pensamiento tuviera lugar el mismo Descartes tena que decirlo (S11, 1964, p.43). Este olvido del decir, desconocimiento rearmado en el discurso de la ciencia, no est en la religin cristiana ni en su teologa: ambas estuvieron y estn advertidas del carcter fundacional del decir. La frmula Dios es el decir, que Lacan produce en su lectura de Descartes, no sera rechazada por un religioso a condicin slo de invertirla: El decir es Dios. En efecto, Santo Toms subrayaba que el verbo es parte de la naturaleza de Dios. En l, escriba, la inteligencia y la volicin son una misma cosa que su ser () es necesario colocar en Dios la existencia del verbo (Toms de Aquino, 1273, pp.36 y 37). Tanto el discurso religioso como despus el teolgico, a diferencia del de las ciencias, ha encarado los conictos del ser humano -por ejemplo: entre lo ideal y lo concupiscente- en lo real del lenguaje, pero no para resolverlos diciendo sino callando. Es que, si bien la religin no olvida la funcin del decir, labora en el sentido de acotarla: Virtud grande es callar, ensea San Ambrosio, guarda cuidadosamente la lengua, porque en el mucho hablar no faltar pecado (San Ambrosio, 377, p.82). Lo referido permite advertir que el impasse concerniente al decir en que se encuentra la subjetividad cientca no encuentra salida en la religin, condicin que contribuye a situar la necesidad de discurso que ocasiona la invencin del psicoanlisis.

Notas (1) Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto de investigacin UBACyT Psicoanlisis y psicosis social. Efectos del discurso psicoanaltico sobre la civilizacin occidental. Director: Prof. Ral Courel. Programacin 2011-2014. Instituto de Investigaciones, Facultad de Psicologa, UBA. [1] Aunque el trmino sinthome, en francs, a veces es traducido al castellano como snthoma, hemos preferido mantenerlo sin traduccin, subrayando que son inherentes al concepto mismo los rastros a los que conducen la etimologa y lologa del trmino en francs. Bibliografa Boecio, S. (518). La consolacin de la losofa. Mxico, Mxico: Ed. Porra, S.A., 1986. Brown, P. (1979). La socit et le sacr dans lAntiquit tardive. Pars: ditions Le Seuil, 1985. Descartes, R. (1637). Discurso del Mtodo - Reglas para la direccin de la mente. Barcelona, Espaa: Hyspamrica Ediciones Orbis S.A., 1983. Gilson, . (1952). La losofa en la edad media. Madrid, Espaa: Ed. Gredos, 1985. Gdel, K. (1970). Ontological Proof. En S. Feferman, J. W. Dawson Jr., W. Goldfarb, C. Parsons, R. M. Solovay, eds. (1995). Kurt Gdel Collected Works, Vol. III. New York: Oxford University Press. Havelock, E. (1986). La musa aprende a escribir. Barcelona, Espaa: Ed. Paids. Hawking, S. (2007). Teora del todo. Buenos Aires: Ed. Debate, 2008. Kojve, A. (1964). Lorigine chrtienne de la science moderne [El origen cristiano de la ciencia moderna], en A. Koyr (1964), Laventure de lesprit, Mlanges. Histoire de la Pense, XIII. Paris, Francia: Ed. Hermann. Trad.de Pinciroli, R., Dawidowicz, P. y Contreras, F., en http://www.teebuenosaires. com.ar/ , 20-6-2011. Lacan, J. (1964). El Seminario. Libro XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires: Ed. Paids, 1987. Lacan, J. (1965-1966). El Seminario. Libro XIII: El objeto del psicoanlisis. Ed. s. d. Lacan, J. (1969-1970). El Seminario. Libro XVII: El reverso del Psicoanlisis. Buenos Aires: Ed. Paids, 1992. Lacan, J. (1974). La tercera. Actas de la Escuela Freudiana de Pars. VII Congreso, Roma, 1974. Barcelona, Espaa: Ediciones Petrel S.A., 1980. Lacan, J. (1975). Joyce El Sntoma. Conferencia del 16 de junio de 1975. En Lacan, J.(1975-1976). El Seminario. Libro XXIII: El Sinthome. Buenos Aires: Ed. Paids. Mugica, P.S.I. (1940). Diccionario Manual Latino-Espaol y Espaol-Latino. Madrid, Espaa: Ed. Razn y Fe S. A., 1943. Parmnides, Poema (trad. Cordero, N.L). En Cordero, N.L. (2005). Siendo, se es. La tesis de Parmnides. Buenos Aires: Ed. Biblos. San Ambrosio (377). Tratado de las vrgenes. Buenos Aires: Ed. TOR, (s.d.ao ed.) Thierry Dutour (2005). La ciudad medieval: orgenes y triunfo de la Europa urbana. Buenos Aires: Ed. Paids, 2005. Toms de Aquino (1273). Compendio de teologa. Madrid: Hyspamrica Ediciones Orbis S.A., 1985.

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INTRANSPARENCIA DE LA VERDAD EN PSICOANLISIS

Crivaro, Guido Programa de Fomento a la Investigacin, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El propsito de este trabajo terico es, en el contexto de una investigacin sobre las neurosis narcisistas no psicticas, explorar diferentes versiones del concepto de verdad en la enseanza de Lacan con el n de analizar cmo la misma tiende a funcionar en dichos casos. Nuestro inters estar enfocado tambin a estudiar las relaciones entre el concepto de verdad y el de sujeto en psicoanlisis, siempre en el contexto de la enseanza de Lacan, y dentro de una perspectiva clnica. Apelaremos al modo en que la nocin de la verdad ha sido encarada en la losofa por Heidegger y Leibniz, siendo que las elaboraciones de Lacan no pueden ser pensadas por fuera del dialogo con dichos autores. Por ltimo, arribando a nuestras conclusiones, intentaremos dar cuenta del modo en que el pasaje a la lgica, en la enseanza de Lacan, afecta al concepto de verdad. Palabras Clave Verdad, Sujeto, Lacan, Heidegger Abstract INTRANSPARENCIA DE LA VERDAD EN PSICOANLISIS The purpose of this theoric work is, in the context of an investigation on non-psicotic narcisist neurosis, to explore different versions of the concept of truth in Lacans teaching, in order to analize the way it tends to function in that cases. Our interest will be also focused on the study the relations between the concept of truth and the concept of subject in psychoanalysis, always in the context of Lacans teaching, and within a clinic perspective. We will appeal to the way the notion of truth has been tackled in philosophy by Heidegger and Leibniz, being the fact that Lacans elaborations cannot be considered on the outside of the dialogue with those authors. Finally, arriving to our conclusions, well try to show the way the passage to logic in Lacans teaching affects ther concept of truth. Key Words Truth, Subject, Lacan, Heidegger En el marco de un proyecto de investigacin sobre las afecciones narcisistas no psicticas, la denicin dada por Lacan de la locura como la pasin por demostrar al otro su unicidad, dej indicada tempranamente en su enseanza la particular dicultad para la efectuacin del sujeto como sujeto dividido en ciertos casos. Por otro lado, el concepto de verdad, presente a lo largo de toda la enseanza de Lacan, permite pensar cmo en estos casos, la misma, en su estructura de ccin, puede funcionar como una causa eciente, origen y fundamento de una modalidad del ser, planEn otro sentido, la lectura que hace Heidegger de La proposicin del fundamento de Leibniz lo lleva a planteos que afectan la manera de entender la verdad en psicoanlisis, ya que han sido retomados por Lacan. Intentaremos mostrar, empero, que la importancia y el lugar dados por Lacan a la verdad en el discurso analtico, van ms all, por decirlo de algn modo, de los desarrollos heideggerianos. Subversin de la verdad: el cero, el uno, el sujeto La cuestin de la verdad ha atravesado el pensamiento losco desde hace siglos, ya sea como adaequatio rei et intellectus, adecuacin de la mente con la cosa, ya sea como coherencia, como verdad absoluta, etc. En la propia enseanza de Lacan, la verdad ha sido denida de diversas maneras, que difcilmente puedan sistematizarse: la verdad como correlativa de la realizacin del sujeto en la palabra plena dirigida al Otro del reconocimiento de los primeros seminarios, la verdad en tanto su estructura es de ccin, el medio-decir de la verdad, en referencia a la incompletud lgica del Otro, la verdad como hermana de goce, y la lista podra seguir. Comenzamos de este modo nuestro recorrido: Durante el Seminario Los problemas cruciales para el psicoanlisis, la indagacin de Lacan en torno de la conjugacin de la demanda, la transferencia y la identicacin, se soporta del estatuto del sujeto analtico, al que en la leccin sexta dene como un hueco. Se apela all a los desarrollos matemticos sobre la relacin entre el 0 y el 1 en el engendramiento de la serie de los nmeros naturales, pero para decir que lo que el anlisis matemtico ensea es algo que ya se da en la experiencia del nio que dice tengo tres hermanos: Pablo, Ernesto y yo, ejemplo largamente retomado por Lacan a propsito
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teando serias dicultades en la transferencia en lo que hace a la produccin de la causa como vaco. Estos dos rasgos nos llevaron a explorar en el presente trabajo los posibles entrecruzamientos y relaciones entre los conceptos de verdad y sujeto, siguiendo la perspectiva que nos abre la investigacin sobre esta clnica. Nuestro recorrido nos llevar a localizar ciertos puntos de cercana entre textos de raigambres bien distintas. Partimos de proponer, justamente, un acercamiento entre el modo en que la verdad como ccin parece funcionar en ciertos casos y la manera en que la misma ha sido encarada en la losofa de Leibniz. A su vez, los desarrollos de Frege en torno de las relaciones entre el 0 y el 1, retomados por Lacan a propsito del sujeto del inconsciente, abren la posibilidad de que la verdad as pensada se vea subvertida. Y por qu no pensar que de ello puedan extraerse algunas consecuencias que ataen a la direccin de la cura? Y en este punto no nos referiremos solamente a la clnica de las afecciones narcisistas no psicticas.

del carcter insustancial del sujeto, carcter solidario de la operacin de privacin. En la serie de los nmeros, se parafrasea Lacan, el uno es lo que representa al cero para otro uno (Lacan, 1964-65). En La sutura, J.A. Miller lleva adelante un exhaustivo desarrollo sobre el engendramiento de la serie de los nmeros naturales y de la homologa que establece Lacan entre la relacin del sujeto analtico a la cadena signicante, por un lado y el cero y el uno de Frege, por el otro. Miller retoma all la conocida triparticin de Frege entre el concepto, el objeto y el nmero. Destaca que, para fundar el cero como nmero, Frege convoca al concepto de no ser idntico a s mismo. Si el 1 es el nmero que corresponde al concepto igual a 0, el 0 es el nmero que corresponde al concepto no igual a s mismo. Lo que nos interesa enfatizar es que resulta crucial, como sostiene Badiou, que ningn objeto caiga bajo el concepto de no idntico a s mismo (Badiou 2005, 142). Por qu eso resultara crucial? Resulta crucial para -la frase pertenece a Lacan- salvar a la verdad. Salvar la verdad exige que todo objeto sea idntico a s (Badiou 2005, 142), en la medida que el principio A es A es una ley de toda posible verdad (Badiou 2005, 142). En el caso contrario la verdad se vera, como propone Miller, subvertida, corrompida, abolida. Pero de qu verdad se trata? En este punto el dilogo es con Leibniz, para quien el principio de no contradiccin funda a la verdad en tanto tal. Ahora bien, qu es un principio, qu se entiende por ese trmino? El diccionario de losofa Ferrater Mora propone dos modos de entender qu es un principio. Por un lado, sera aquello de lo cual derivan todas las dems cosas (Ferrater Mora 2009, 2907); por el otro, una razn por la cual todas las cosas son lo que son (Ferrater Mora 2009, 2907). Resulta difcil no escuchar, sobre todo en la primera denicin dada, una alusin a un posible origen. Ms adelante intentaremos mostrar qu lugar podra decirse que ocupa dicho origen en el modo en que Leibniz dene las verdades de razn y las verdades de hecho. Indicamos, mientras tanto, que para Lacan, por su parte, el punto cero de origen no existe (Lacan, 1964-65), el sujeto es la sombra del nmero, mientras que el nmero ya es intento de sutura. La exclusin de ese objeto paradjico que es el cero implica, al decir de Badiou asumir subrepticiamente la integral literalizacin de lo real a la que Leibniz se ha dedicado toda su vida y cuya heredera es, sin duda, la ideografa de Frege (Badiou 2005, 142). Leibniz- Heidegger Para Leibniz nuestros razonamientos estn fundados sobre dos grandes principios, el de contradiccin, en virtud del cual juzgamos falso lo que implica contradiccin; y el de razn suciente, en virtud del cual consideramos que no podra hallarse ningn hecho verdadero o existente, ni ninguna Enunciacin verdadera, sin que haya una razn suciente para que sea as y no de otro modo (Leibniz 1983, 31). Mientras que Miller y Badiou se atienen, fundamentalmente, al impacto de los desarrollos de Frege sobre el principio de contradiccin como soporte de la verdad, creemos que tambin convendra atender a los planteos de Leibniz en torno al principio de razn suciente, ya que no afectan menos a la cuestin de la verdad. Heidegger, de hecho, se ocup largamente de interrogar dicho principio en un texto llamado La proposicin del fundamento, que a continuacin comentaremos. Por lo pronto, destacamos que el principio de razn suciente en Leibniz se relaciona con la diferenciacin de dos clases de verda-

des: las de Razonamiento y las de Hecho. Las primeras son necesarias y su opuesto es imposible; las segundas son contingentes y su opuesto es posible. A su vez, cuando una verdad es necesaria, segn Leibniz, su anlisis puede resolverla en ideas ms simples hasta llegar a las ideas primitivas. Entre ellas se encuentran los axiomas, por ejemplo, a los cuales pueden reducirse los Teoremas matemticos. Los axiomas son principios primitivos que no pueden ser probados y que no necesitan de ello; y son las Enunciaciones idnticas, cuyo opuesto contiene una contradiccin expresa. Pero la bsqueda de la razn suciente tambin debe afectar a las verdades contingentes o de hecho. Tal resolucin de las verdades de hecho en razones cada vez ms particulares y cada vez ms detallada bordea la ausencia de lmite (Leibniz fue un pionero en lo que respecta al clculo innitesimal) en tanto la divisin de los cuerpos podra llevarse al innito. As, concluye Leibniz, es necesario que la razn suciente o ltima est fuera de la sucesin o serie de este detalle de las contingencias por innito que pudiera ser (Leibniz 1983, 31). Y tal razn ltima de las cosas se encuentra en una substancia necesaria llamada Dios. Destacamos, entonces, en Leibniz, lo siguiente: la bsqueda de la razn suciente desemboca en una razn ltima, Dios, por un lado y en los axiomas como Enunciaciones idnticas, principios primitivos, por el otro, donde cada uno parece ocupar un lugar homlogo respecto del otro. En este punto cobra toda su relevancia la axiomtica del fantasma, tal como la trabaja Lacan en relacin a la inexistencia del Universo de discurso. Aludiremos a esto ms adelante. Sealemos, por lo pronto, la similitud entre las verdades de Razn y los juicios apodcticos en lgica, donde el predicado concierne necesariamente al sujeto. Volviendo al tema que nos convoca, en la clnica, cuntas veces nos encontramos con enunciaciones que cobran el peso de lo apodctico? Si las verdades histricas suelen ser consideradas verdades de hecho (es decir, no necesarias, contingentes), cun frecuentemente la clnica analtica muestra que las verdades histricas se presentan no como verdades de hecho sino como verdades de razn, es decir, con el lastre de lo necesario de un destino que puede ser atroz?. Por otro lado, resulta por cierto Interesante la mencin de enunciaciones idnticas, que nos hace pensar en ciertas modos de formular las verdades en anlisis, modos que contribuyen a la identidad yoica que ratican la gran tautologa subyacente: Yo soy el que soy, vale decir: yo soy igual a m mismo (Hartmann 2000, 108). Cuando el giro toma la forma de un Yo soy as y muero con la ma, queda all indicado el nudo del narcisismo, la locura y el lo mortal que los liga. Tambin aqu el hueco del sujeto resulta suturado gracias a la gran tautologa que remeda su radical falta de identidad. Como dijimos antes, la respuesta de Heidegger a la posicin de Leibniz, importa mucho al problema aqu abordado. Veamos: en La proposicin del fundamento, Heidegger se detiene en el sintagma Nihil est sine ratione, nada es sin fundamento, al que propone transcribir como todo tiene un fundamento, dnde el acento recae -para nosotros- sobre el todo. La representacin familiar nada es sin fundamento se establece propiamente como proposicin en el siglo XVII con Leibniz, donde toma estatuto de principio fundamental. La proposicin del fundamento funda todas las proposiciones, y toma el nombre en Leibniz de Principio de razn suciente. Este
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hace que una verdad lo es slo, en cada caso, si es posible volver a dar su fundamento (Heidegger, 1956). Verdad, dice Heidegger, es siempre para Leibniz propositio vera, un juicio correcto, una proposicin verdadera, conexin de lo enunciado con aquello de lo que se enuncia. Leibniz sigue a Descartes en la medida en que el hombre es el yo que se reere al mundo y lo aborda con conexiones representacionales correctas. Se trata del Yo de la representacin que contrapone al objeto las representaciones correctas. El principio de razn suciente reclama que en cada juicio sobre un objeto se rinda cuentas de la totalidad de su estado, plenamente, es decir buscando la mayor perfeccin posible, la completud de los fundamentos a dar, en el sentido de un calcular. Heidegger, en tanto pensador de su poca, interroga la poca moderna, el pensar meramente calculador que caracteriza la perfectio de la tcnica, la perfeccin de la omnmoda calculabilidad de los objetos (Heidegger, 1956). La operacin del texto de Heidegger apunta a mostrar que Leibniz -y toda la metafsica- se quedan estancados en la proposicin del fundamento como proposicin fundamental sobre el ente (Heidegger, 1956). Queda en suspenso la pregunta que preocupa a Heidegger, qu signica-pues- ser? Esta pregunta conlleva oponer a la perfectio que se desprende del pensamiento de Leibniz, la verdad como Aletheia, es decir la revelacin de lo que se est velando (Heidegger 2005, 27). En Qu signica pensar?, Heidegger arma con contundencia que llamamos exacto al representar que se ajusta a su objeto. Hace tiempo que se equipara esta exactitud del representar a la verdad, o sea, que se dene la esencia de la verdad por la exactitud del representar (Heidegger 2005, 44). Como es sabido, Heidegger se opone a dicha equiparacin entre verdad y exactitud, al retomar el trmino griego Aletheia, en tanto relampagueo que deja presente, de sbito, el ser que se oculta a los hombres. La Aletheia, la verdad, a su vez, es equiparada al Logos, que es en s un descubrir y un ocultar, en la medida en que lo no velado necesita el ocultamiento, el lethe, como reserva, a partir de la cual surge simultneamente el descubrir. Subrayamos, entonces, el esfuerzo de Heidegger por oponer a la verdad como perfectio de Leibniz, que culmina en la omnmoda calculabilidad de los objetos propia de la tcnica, la verdad en tanto solo se maniesta como des-ocultamiento, en la medida que se retiene como ocultamiento (Aleman-Larriera 1996, 77). Ahora, tambin es sabido que Lacan comparte con Heidegger la idea de una experiencia de la verdad diferente de la verdad concebida bajo los ideales de la ciencia y la tcnica (Aleman-Larriera 1996, 22). Sirva como muestra la siguiente cita, que podra leerse como una respuesta al empuje de la tcnica -o ms bien al de la ciencia en la que se sostiene- que tanto ha criticado Heidegger: Si la teora de las ciencias fsicas nunca ha escapado a esa exigencia de coherencia interna que es el movimiento mismo del conocimiento, las ciencias del hombre, porque stas se encarnan en comportamientos en la realidad misma de su objeto, no pueden eludir la pregunta sobre su sentido, ni impedir que la respuesta se imponga en trminos de verdad (Lacan 1950, 117). Ntese en esta ltima referencia la oposicin establecida entre una exigencia de coherencia y una respuesta que se impone en trminos de verdad. En relacin a esto ltimo, y volviendo sobre la exigencia de exactitud que caracteriza el movimiento de la tcnica y su omnmoda calculabilidad de los objetos, es sabido el divorcio -que Lacan lee en Freud- entre exactitud y verdad en la interpretacin analtica. Es la verdad como

efecto y no su coherencia interna lo que podra esperarse de la intervencin analtica. Ms bien suele ser una excesiva coherencia la que suele escucharse en ciertas presentaciones clnicas en las que la gran tautologa -yo soy el que soy- sostiene la consistencia inerte de la identicacin yoica. La verdad como no-toda, creemos, se acerca al modo en que Heidegger entiende la verdad. De este modo se abona la pregunta, crucial para el analista, requiere la verdad en anlisis otro fundamento que su enunciacin? Si la proposicin del fundamento exclama que una verdad es tal slo si puede volver a darse su fundamento, se exige de la verdad en anlisis otro fundamento que el de lo efectivamente pronunciado, o sea, un decir en el que eso destella para advenir a la presencia? Pero ello hara de la verdad un efecto inestable, efmero, frgil. Pues bien, en ciertos escritos de Lacan como son Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa e Intervencin sobre la transferencia, la verdad queda denida como un movimiento y estrechamente ligada a una dialctica; es decir, no un dato al que se pueda captar en su inercia, sino una dialctica en marcha (Lacan 1950, 136). Salvar a la verdad? Ahora bien, nos preguntamos, con todo lo anterior: El psicoanlisis podra buscar salvar a la verdad? Lo trabajado en el apartado anterior nos llevara a pensar que en el anlisis se trata de salvar la verdad? Nos interesa la perspectiva que aporta Diana Rabinovich sobre la enseanza de Lacan: si en un texto inaugural como Funcin y campo la verdad aparece -sostiene la autora- bastante idealizada, se producir una progresiva deacin de la verdad hasta quedar reducida a un lugar en un discurso (Rabinovich, 1995, 3). Otra referencia de la autora nos asiste en el intento de arrimar una respuesta: El goce en la neurosis es la verdad que hace consistente al Otro y su deseo (Rabinovich 2003, 67). Dicho de otro modo, es el Otro garante de la verdad el que se sostiene en la neurosis. En el marco de los discursos, justamente, la verdad es presentada como hermana del goce; mientras que el goce de la neurosis es el de sostener la verdad como toda, la operacin analtica podra delimitarla como media verdad, no- toda. En la clnica con ciertos pacientes que suelen presentarse como abanderados de una verdad oscura, favorecer el anlisis ese dudoso privilegio? Apunta la apuesta del anlisis, en relacin a la verdad, a algo del orden de lo que Heidegger nombra como perfectio o ms bien a lo que Lacan le adjudica como intransparencia fundamental? Lgica El pasaje realizado por Lacan de la gramtica a la lgica, abre sin dudas una nueva perspectiva sobre el tema que nos convoca. Sealemos antes este otro movimiento: el que va del Otro garante de la verdad del sujeto de los primeros seminarios a la No-fe de la verdad que Lacan ofrece en Subversin del sujeto. Aos ms tarde, al trabajar el Teorema de Gdel, la cuestin de la verdad quedar asociada al concepto de incompletud de un sistema lgico. Puesto que excede los lmites de este trabajo, slo recordaremos que, siguiendo a Gdel, puede postularse la consistencia de un sistema, pero slo a costa de su incompletud. Esta ltima est referida a la produccin de ciertos puntos de indecidibilidad, en los que tanto p como -p puedan ser verdaderos. Se trata de un punto de suspensin del saber acerca del valor de verdad de una pro196

posicin. As, puede armarse que es la nocin de incompletud la que sostiene la verdad como no toda (Fischman-Hartmann 1995, 104), como media verdad. Mientras que el neurtico al rechazar la contradiccin, posicin que abre una dimensin frente al saber, todo tiene explicacin, todo puede demostrarse, la dimensin de la falta queda as obturada, se tapona la castracin (Fischman-Hartmann 1995, 105). Arma, como anticipbamos recin, por la inercia propia del fantasma, Universo de discurso. Agreguemos, de paso, que la formulacin de Lacan No hay Universo de discurso no deja de ser una respuesta a la incitacin a que diga lo verdadero sobre lo verdadero. Dijimos punto de suspensin del saber acerca del valor de verdad. Y ello de por s implica reconocer una hiancia entre saber y verdad. Dicha hiancia es la que Lacan escribe en los discursos, donde la verdad constituye un lugar, lugar en que puede venir a alojarse -imperfectamente- un saber. Pero la verdad de por s no constituye un elemento de los discursos, sino un lugar: la heterogeneidad, la distancia entre saber y verdad resulta insalvable. Por otro lado, pero tambin en el marco de los discursos, insistimos, la verdad es denida como hermana del goce. Creemos que esto constituye un punto, digmoslo as, impensado por el propio Heidegger. Hemos visto que para el lsofo alemn la verdad como Aletheia es la revelacin del ser que se oculta a los hombres. No podra eludirse aqu, en primer lugar, la mencin de que para el psicoanlisis se trata de la verdad no del ser sino del sujeto. En los primeros escritos de Lacan, en efecto, la verdad articulada en la palabra plena horada el falso ser que aportan las identicaciones imaginarias. Pero, en segundo lugar, y nuevamente en el marco de los discursos, la verdad resulta hermanada con el goce, dimensin impensable para Heidegger para quien el ser no es considerado en su carcter de ser sexuado. Por eso Lacan retoma en El reverso del psicoanlisis el fantasma pegan a un nio para decir: se trata de una proposicin: es verdadera o falsa? Podemos afectarla del signo V o del signo F? Ms bien, dir, si se sostiene para un sujeto es porque se trata de un sujeto dividido por el goce. A modo de conclusin Como habr podido apreciarse, las aristas del asunto son mltiples y las articulaciones complejas. Podra decirse que hemos trabajado diferentes modos de funcionar la verdad en el anlisis en estricta dependencia del deseo del analista? Concluiremos diciendo que si bien el acceso a efectos de verdad constituye un aspecto insoslayable de la tarea analtica, no es la verdad un valor, algo a salvar en el anlisis, mucho menos un ideal, claro est. Sin por ello anular la importancia, la ecacia o la validez de las elaboraciones anteriores, la enseanza de Lacan avanza en el sentido de una progresiva deacin de la verdad. Y en ese camino la neurosis misma pasa a ser denida a partir de su intento por sostener al Otro de la verdad, intento que acarrea una recuperacin de goce. Como deca A. Kojeve La ideologa de la Verdad, la Belleza y el Bien es la religin de aquellos que no la tienen (Kojeve 2006, 125). Volvemos, as, al punto desde el cual partimos. La dicultad para producir el hueco del sujeto se acompaa -con un peso particular en los casos que son motivo de esta investigacin- de un modo de

funcionar la verdad que es solidaria del sostenimiento de un Universo de discurso. El desafo: cmo propiciar un efecto de prdida del punto de origen que deje vacante el vaco de la causa.
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ARTE HIPERMODERNO. ENTRE LAS RUINAS DE LO SIMBLICO Y LA EMERGENCIA DE LO REAL

Cura, Virginia Liliana Universidad de Buenos Aires
Resumen Se presenta este trabajo como parte de un proyecto de investigacin titulado: De la Biotica a la Biopoltica. Construcciones discursivas, dilemas actuales sobre el cuerpo, el arte, la ciencia y la subjetividad de hoy. Nuestro tiempo, denominado por Lipovetsky como hipermoderno, da cuenta del exceso y la posibilidad de mirarlo todo. Una poca atravesada por el predominio de la imagen y lo efmero. La Hipermodernidad, se podra pensar como la era del espectculo, dominada por el exceso, lo cruento y hasta lo ominoso. El arte contemporneo, en su vertiente mas Real, da cuenta del trabajo con el cuerpo. ste se vuelve material de uso y de transformacin, dando lugar a la perplejidad del espectador. Las preguntas que orientan este trabajo son Cmo el discurso artstico, en especial las performances, posibilitan la lectura de lo actual? Y Cmo las manifestaciones del arte actual que ya no apuntan a la interpretacin o a la sublimacin, si no que golpean lo Real, afectan la subjetividad de la poca? Para ello me centrare en la nocin de Hipermodernidad, Modernidad Liquida, el marco terico psicoanaltico y en ciertas performances corporales. Palabras Clave Hipermodernidad, Arte Corporal, Psicoanlisis Abstract ART HYPERMODERM AMONG THE RUINS OF THE SYMBOLIC AND THE EMERGENCE OF THE REAL We present this work as part of a mayor project entitled: About Bioethics and Biopolitics. Discursive constructions, current dilemmas over the body, art, science and subjectivity today. Our time, called by Lipovetsky as hypermodern, accounts for the excess and the possibility of looking at everything. A time crossed by the supremacy of images and ephemeral. The hypermodernity could be thought as the era of spectacular, ruled by excess, cruelty and even the ominous Orienting questions for this job are. How artistic speech especially performances make possible the reading of actuality? How manifestations of contemporary art that no longer point to the interpretation or sublimation, but it hit the Real, affecting the subjectivity of the time? To do so, I will focus on Hypermodernity, liquid modernity, psychoanalytic theoretical framework and some human body performances. Key Words Hypermodernity, Body art, Psychoanalysis El concepto de Hipermodernidad dado por Lipovetsky es clave para comprender la poca actual. El autor, considera que si bien el termino posmoderno dio cuenta de una sociedad basada en el consumo, el individualismo y el hedonismo, como as tambin de la cada de los grandes relatos como reguladores de los discursos sociales, hoy, en pleno siglo XXI, el prejo pos ya no alcanza para designar lo que caracteriza y nombra lo actual. De esta manera, Lipovetsky reexiona a cerca de lo que permite comprender la transicin que se va operando en los valores que guan las sociedades actuales. Sostiene que fue necesario encontrar una explicacin que se aparte de las tradicionales, basadas en la ciencia y la tcnica, el liberalismo econmico, y el apogeo de las disciplinas. Es as que considera que el auge de las frivolidades precis de la revolucin en la imagen de las personas y en la propia conciencia, lo que provoca una conmocin en la forma de pensar y en los valores tradicionales. En este sentido, sostiene que el consumo ya no pertenece a una clase social privilegiada, si no que es partidario del todo social. En la actualidad lo que marca la diferencia es el prejo hiper. Todo se vuelve hiper: hiperconsumo, hipermercado, hipercapitalismo. (Lipovtzky2006; 56). Asistimos a una sociedad marcada por una aceleracin constante de la informtica y de los medios masivos de comunicacin. El avance de las tecnologas posibilitan una comunicacin vertiginosa y cuantiosa, sin embargo, mucho de eso ni siquiera llega a consolidarse. La velocidad del encuentro con lo nuevo, lo transforma casi instantneamente en lo viejo, propio de un tiempo caracterizado por la cada de los ideales y de la palabra, donde lo que regula lo social ya no pertenece al campo de lo simblico, si no al sujeto mismo que tiene el peso de decidir qu de todo lo que aparece en el mercado, le sirve como brjula o referencia. As, el sujeto hipermoderno se presenta vulnerable, indeciso, librado a su suerte. Lipovetsky explica: Narciso vive atormentado por la inquietud; el temor se ha impuesto al goce, la angustia a la liberacin: En la actualidad, la obsesin por uno mismo no se maniesta tanto en la ebre del goce como en el miedo a la enfermedad y a la vejez, en la medicalizacin de la vida. Narciso no est tanto enamorado de s mismo como aterrorizado por la vida cotidiana, por su cuerpo y por un entorno social que se le antoja agresivo. Todo le inquieta y asusta. (Lipovetsky, 2006: 29). Por su parte, el socilogo Bauman1 denomina a la actualidad como Modernidad Liquida, y sostiene que a este tiempo le corresponde un capitalismo liviano, que impone autoridades uidas, propiciando un mundo lleno de oportunidades y de objetos a consumir, pero un consumo desregulado, gozoso, adictivo. La mutacin del capitalismo se relaciona con la desaparicin de un rgano de poder capaz de hacer absoluto cualquier valor que segn su juicio, deba
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ser relevante por sobre otros. As, el individuo de la modernidad uida, carece de parmetros donde apoyarse en los momentos en que debe evaluar lo bueno y lo malo a la hora de tomar decisiones frente a un sinnmero de posibilidades que le ofrece el mercado. Bauman, en relacin a esto reexiona que el consumo propio del tiempo que nos toca, es un consumo que deviene adictivo matando al deseo que por estructura lo regula. Ahora al deseo le toca el turno de ser desechado (...) Se necesita un estimulante ms poderoso y sobre todo ms verstil para mantener la demanda del consumidor en el mismo nivel de la oferta. El anhelo es ese remplazo indispensable (Bauman, 2009: 81). Es frente a estos cambios, que los individuos se muestran dependientes, exigidos y desestructurados. El presente es vivido con incertidumbre y con inseguridad. El sujeto actual, se debate entre el consumo desmedido que se desprende de una sociedad que venera la moda y empuja al goce ilimitado y el desasosiego interior provocado por el mix entre ansiedad y frivolidad propios de una poca donde lo simblico declina y lo imaginario cobra relevancia. Nada perdura, los lmites se desdibujan y los referentes cambian constantemente. En este escenario, donde la referencia que indica lo permitido y lo prohibido se desvanece y el espectculo de lo abyecto da lugar a una mirada perpleja de lo actual, surgen diferentes tratamientos y usos del cuerpo humano. En pleno siglo XXI, la ciencia es solidaria de la mutacin del cuerpo. Trasplantes, cirugas estticas, fabricacin de rganos, son intervenciones que dan cuanta de la fragmentacin del cuerpo humano, lo que en psicoanlisis se conoce como cuerpo imaginario, aquel que se constituye en el Estadio del Espejo. Pero como dice Miller en Biologa Lacaniana, se trata aqu de la fragmentacin en tanto realizada por la operacin quirrgica.Todos los das tenemos noticias de la fragmentacin del cuerposabemos operar sobre lo Real del cuerpo. (Miller, 2002:14). Es en este sentido, pero desde otro campo discursivo, que el arte aparece como referente de lo actual. Se hace presente a travs de las performances, posibilitando una lectura en clave artstica de aquello que en nuestras sociedades biopolticas se pretende silenciar. Vemos as trabajos tecnolgicos, casi cientcos, donde el artista hace uso de los ltimos adelantos tcnicos y monta una escena al estilo de un show hiper moderno. Se aprecian tambin, performances donde lo que aparecen son cuerpos transformados, mutilados, y hasta el uso de los uidos del cuerpo para lograr los diferentes resultados artsticos. As el cuerpo como soporte, le dio al arte una impronta y una manera de expresin que se diferencia del resto. El cuerpo deviene -material humano - donde la creacin artstica se despliega y concluye en una obra- del- arte de carne y hueso. El cuerpo en el Arte Contemporneo. Ciertas creaciones producen resultados sorprendentes para el espectador y para el propio artista, puesto que nacen y terminan en el acto mismo, generando un intercambio entre artista y pblico con consecuencias desconocidas para ambos. Es as que en la dcada del sesenta, el uso del cuerpo en el arte

se inici como lucha poltica para reivindicar aquellas cuestiones sociales que eran acalladas o reprimidas.2 Hoy, en el siglo XXI, en una poca regida por el mercado y el capitalismo, el cuerpo sigue presente y asume distintas posiciones: performances que muestran lo msavanzado de las tecnologas y la ciencia, como as tambin producciones donde se exhibe lo ms degradante que en nombre del arte un cuerpo humano puede llegar a tolerar. Esto muestra claramente que en el Arte Contemporneo y en la actualidad, todo es posible y el cuerpo no est exento de ser material artstico. Artistas como Ives Klein, Piero Manzoni, Gunter Brus, Marina Abramovic, son eles representantes de este movimiento conocido como arte en vivo, arte de performance.5 El cuerpo del artista es utilizado como material soporte de la obra de arte. Es ultrajado, lastimado, ulcerado y hasta puesto del revs, como es el caso de la artista corporal Mona Hartoum 3, es decir, lo central de este este movimiento es que el artista se vale de su propio cuerpo para la realizacin de la obra. A veces desnudo o inmerso en circunstancias peligrosas, el artista y el performer son uno y deben utilizar su cuerpo en la produccin. Para Ana Mara Guasch, (2009:94).referente terica del arte contemporneo, el arte corporal se presenta como la primera medicina para la enfermedad social, documentando en textos y maniestos, no solo lo que signicaba el uso del cuerpo en el arte, si no tambin las ideas centrales que dieron lugar a este movimiento. Ideas que abarcaban cuestiones como la lucha de gnero, la represin de la sexualidad y el aborrecimiento hacia la matanza de las guerras y los disturbios sociales. En relacin a esto, en el libro El cuerpo del artista, se lee: El tratamiento brutal al que fue sometido el cuerpo en batallas, campos de concentracin y atroces experimentos mdicos durante las dos guerras inspir el lenguaje simblico de torturas, operacin y sacricio de los accionistas vieneses () El accionismo puede considerarse una respuesta directa a la situacin de posguerra que atravesaban pases como Alemania y Austria. Obras paradigmticas. Self La obra del artista britnico Marc Quinn nos interroga a cerca de la conexin entre arte y ciencia. Quinn realiza un calco de su rostro utilizando su propia sangre. Un molde de tamao natural de su propia cabeza compuesta de su sangre congelada a temperatura de 12 grados bajo cero y preservada por una unidad de refrigeracin. Durante unos cinco meses, Quinn haba estado extrayendo de su propio cuerpo el equivalente a unos cinco litros a los nes de lograr el autorretrato. Lo real del cuerpo a la vista para horrorizar con su presencia al espectador. Un arte que golpea lo Real, roza lo indecible, aquello que nos deja sin palabras, que no se nombra, pero que a la vez nos interroga Frente a esto nos preguntamos que nos quiso transmitir el artista con su performance, utilizando su sangre para la produccin artstica? Santiago Sierra De una manera mas cruda y rozando con lo abyecto, Sierra muestra como en las sociedades modernas, capitalistas, biopolticas, es posible pagar para usar el cuerpo del otro, otro abandonado por el poder poltico que rige las sociedades actuales. Inmigrantes, pros199

titutas, obreros, adictos, en suma, sujetos marginados, que aceptando lo que el artista paga, ofrecen su cuerpo para que empiece el show hipermoderno. 4 Aparentemente, lo que Sierra pretende es enfrentarnos con lo que nuestra sociedad tiene de siniestro y que preferimos ocultar, aquello que el capitalismo encubre y que son los problemas que quisiramos evadir, como el racismo, la prostitucin o la drogadiccin. El artista trata de mostrarnos que el capital utiliza cualquier excusa para generar una mayor plusvala y que l en su trabajo no se mantiene al margen de esta realidad. Cuerpos expuestos y cosicados, rentados por un tiempo para dar comienzo al acto artstico. Una lectura Psicoanalista Sabemos que Lacan considera al arte como adelantado a su poca y que el psicoanlisis esta implicado en el arte. O sea que para Lacan el arte no es susceptible de interpretacin, pues la obra misma es una interpretacin del artista. Para este autor aplicar el arte al psicoanlisis implica que lo artstico es una gua, una enseanza para el analista. Como lo sugiere en su homenaje a Marguerite Duras: () un psicoanalista slo tiene derecho a sacar una ventaja de su posicin, la de recordar con Freud, que el artista siempre le lleva la delantera y que no tiene por qu hacer de psiclogo, all donde el artista le desbroza el camino. (Lacan, 2010:65). Lacan, en el del Seminario XI nos habla de un arte que hace posible el encuentro con lo Real en tanto irreductible por medio de la organizacin signicante. Lo explica a travs de la funcin del cuadro. Para Lacan, no es el marco de la representacin, si no que la funcin cuadro existe cuando el sujeto se encuentra all, como exceso, como mancha. Las dos signicaciones de la funcin del cuadro consisten en provocar dos encuentros: con lo Real y con lo irrepresentable del sujeto con su Real ms propio. Los Embajadores (1533) Esta pintura es un ejemplo por excelencia en Lacan de anamorfosis. Lo que aparece en primer plano son dos personajes tiesos y entre ellos objetos que representan la vanidad. Por delante de ellos aparece un objeto que ota, que desva la mirada, irrumpiendo la contemplacin fascinante del cuadro. Este es el objeto anamrco, el cual tiene la particularidad de provocar el encuentro con la tyche, con lo Real. Hace posible su encuentro. Lacan lo explica en relacin al objeto flico y a la mirada. () Holbein hace visible algo que es, sencillamente, el sujeto como anonadado-anonadado en una forma que, a decir verdad, es la encarnacin ilustrada del menos (-) de la castracin, la cual para nosotros centra toda la organizacin de los deseos a travs del marco de las pulsiones fundamentales. Pero la funcin de la mirada ha de ser buscada aun ms all. Veremos entonces dibujarse a partir de ella, no el smbolo flico, el espectro anamrco, si no la mirada como tal, en su funcin pulstil, esplendente y desplegada, como en este cuadro. Este cuadro es, sencillamente, lo que es todo cuadro, una trampa de cazar miradas (Lacan, 2008: 95-96).

Caza la mirada al aparecer la funcin mancha, en tanto Real encarnado en la calavera, que es el objeto anamrco. Cuando el sujeto descubre el crneo, aparece el sentido ominoso de la obra. Entonces, aquello que permaneca oculto, irrumpe alterando el equilibrio y provocando el impacto aguijoneante en el sujeto. Un arte que lejos de ser interpretado, nos interpela, nos interroga, nos posibilita preguntarnos a cerca de la obra. Nos invita a ser partcipes de la produccin, a tener una experiencia singular. La obra sucede en el momento que aparecemos como sujetos. Conclusiones En un tiempo donde la imagen prevalece en desmedro de lo simblico, la manera en que se concibe el cuerpo humano responde a una organizacin social globalizada, mediada por las leyes del mercado que dan cuenta de un capitalismo productor de objetos de consumo que al n y al cabo, son los que terminan teniendo consistencia ante la liviandad del Otro. As y en sintona con la poca, las nuevas tecnologas junto a los avances cientcos parecen hacer del cuerpo un objeto modicable, penetrable y despojado de toda subjetividad, reducindolo a una pura materialidad. . En palabras de Eric Laurent: como la subjetividad de nuestra poca palp que el Otro no existe, remite su bsqueda a la subjetividad del cuerpo (Miller, 2006: 229). De este modo, considero que el artista no busca taponar ni negar este malestar, sino ms bien hacer algo con eso indecible, irrepresentable de la poca actual. El arte es testigo de su tiempo e interpreta la realidad all donde se maniesta. Posee una mirada propia de los sucesos ms impactante de cada poca y cada sociedad. Los artistas producen movimiento, sacudidas, interrogantes. Dejan su estela, su marca y nos invitan a reexionar. Cada obra es una fuente de aprendizaje, una manera diferente de lectura, una posibilidad nueva. El Arte al igual que el Psicoanlisis, estn a la altura de la poca, all donde no hay palabras, donde irrumpe un Real, hay OBRA, hay ANALISTA.
Notas 1-Sigmund Bauman (2009:8), utiliza la metfora de la uidez para explicar las nuevas maneras de relacin en la esfera social actual. Da cuenta del paso de una modernidad solida (estable-repetitiva), a una liquida(exible, inconstante, transitoria)en la que se producen transformaciones constantes y en las que los modelos y estructuras sociales, no perduran lo suciente, provocando en los individuos una inestabilidad asociada a la imposibilidad de apelar a ellos, como referentes, a la hora de aferrar certezas. La modernidad liquida es una imagen de cambio y fugacidad, los slidos conservan sus formas y persisten en el tiempo; duran, mientras que los lquidos son informes se transforman constantemente, uyen. 2-Primer maniesto de arte corporal (Pars, 20 diciembre de 1974), en Art corporel, galera Stadler, Pars, enero de 1975. Recogido por F. Pluchart, Lart corporel, pp. 60-61. Segundo maniesto de Arte Corporal (Pars, 31 de enero de 1977), en L art corporel, galera Isy Brachot, Bruselas, marzo de 1977. Recogido por F.Pluchart, L art corporel, pp.64-66. 3-Artista norteamericana. Pionera en los aos setenta de la aproximacin feminista al arte y de la lucha por acabar con la inexistencia de la mujer en el mbito artstico. A medida que avanzan los aos, su obra es espejo el de sus ideales y su vida. La concienciacin de los derechos de la mujer, el rol social de la misma o romper con los estereotipos de belleza es lo que reivindica en sus fotos desnudas o sus performances. El cncer que desde 200

1978 hasta 1984 sufri su madre, convierte en autobiogrca la muestra. Con imgenes de su madre semidesnuda, acechada por la enfermedad, Hannah reexiona sobre la vulnerabilidad del ser humano y sobre lo efmero de la vida. Adems de mostrar a su madre en los aos ms duros de tratamiento una vez que le hubieran extirpado el pecho o sin cabello, Wilke se vale de esculturas vaginales para hacer un juego metafrico sobre la vida y la muerte. La artista asemeja las vaginas como clulas sanas que dan vida frente a las cancergenas que acaban con la de su madre. Al margen del dolor o el augurio de la muerte, Hannah pretende rendir homenaje a su progenitora y perpetuar de esta manera su recuerdo. Sin embargo, poco tiempo ms tarde de morir su madre a Hannah tambin le diagnosticaran cncer. Como fuente de terapia Hannah, con la ayuda de su marido Donald Goddard, tambin quiso dejar una muestra del transcurso de su enfermedad por medio de su obra. 4-Lnea de 10 pulgadas rasurada sobre las cabezas de 2 heroinmanos remunerados con una dosis cada uno. Calle Fortaleza 302. San Juan de Puerto Rico, Puerto Rico. Octubre de 2000. San Juan de Puerto Rico posee una gran cantidad de adictos a la herona, visibles mendigando en las zonas tursticas del viejo San Juan. Dos de ellos fueron rasurados con una lnea de 10 pulgadas que comprenda sus dos cabezas. El pago se realizo con una dosis de herona. Persona remunerada durante una jornada de 360 horas continuas. P.S.1 Centro de Arte Contemporneo. Nueva York, Estados Unidos. Septiembre de 2000. Una sala conocida como Kunsthalle en P. S. 1 fue subdividida con un muro de ladrillo visto dejando a un lado del muro una persona encerrada. Esta persona era alimentada por un hueco abierto en mitad del muro, a la altura del suelo. Permaneci ah durante 360 horas continuas, es decir, durante dos semanas, por lo que cobro $10 la hora. 5- Damin Toro, estudioso del arte de performance dice: Arte de performance es entonces arte de frontera en el sentido de que, no existe en esta territorialidad una delimitacin clara del rea, de la extensin, de la vecindad entre lo que son las diversas formas expresivas: pintura, escultura, msica, etc. Cada una de ellas puede generarse en el espectador en un momento dado cualquiera (). Sin embargo para el autor, es posible localizar un territorio del performance: el cuerpo. este territorio sin lmites ni extensin denida, sin vecindad o frontera, es el cuerpo (Toro, 2009: 54). Bibliografa Bauman, Z. (2000) Modernidad Lquida. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires. 2009 Guasch, A. M. (2000). El Arte Ultimo del Siglo XX. Del posminimalismo a lo multicultural. Madrid Alianza Editorial S.A. Lacan, J. (1987 [1964]).El Seminario Los Cuatros Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis. Libro 11. Editorial Paids. Buenos Aires.2008 Lacan, J. (2010).Intervenciones y Textos 2.Editorial Manantial. Buenos Aires. Lipovetsky, G. Charles, S. (2004) Los tiempos hipermodernos. Editorial Anagrama, S.A. Barcelona. 2006 Miller, J. A. (2006). El Otro que no existe y sus comits de tica en colaboracin con ric Laurent. Paids, Buenos Aires. Miller, J-A. (2002). Biologa Lacaniana y acontecimientos del cuerpo. Coleccin Diva. Buenos Aires. 2002 Meja, I. (2005). Escritos sobre Arte. La obra negra del mundo del arte. Un estudio sobre la obra de Santiago Sierra. Recuperado el 27 de mayo de 2011. Disponible en: http://sites.google.com/site/contemporaryartcriticism/ home/escritos-sobre-arte/la-obra-negra-del-mundo-del-arte o http:// www.jornada.unam.mx/2005/02/16/a08a1cul.php Tracey, W. (2010). El cuerpo del artista. Nueva York: editorial Phaidon Press Inc Toro, D. (2009). El Arte de Performance. Una aproximacin entre arte y psicoanlisis. Grama ediciones. Buenos Aires. 2009

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SARTRE Y LACAN. LA NOCIN DE SUJETO COMO PROBLEMA (1936-1949)

Dagfal, Alejandro Universidad de Buenos Aires - Consejo Nacional de Investigaciones Cientcas y Tcnicas
Resumen Este trabajo pretende abordar, de manera muy sucinta, los puntos de interseccin entre algunos textos tempranos de Jean-Paul Sartre y Jacques Lacan. No se trata de encontrar similitudes all donde no las hay, ni de alegar supuestas inuencias unidireccionales, sino de arrojar nuevas luces, a partir de una perspectiva histrica, sobre conuencias tericas poco estudiadas. Con ese n, se tomar la nocin de sujeto como hilo conductor. Palabras Clave Sartre, Lacan, Sujeto, Psicoanlisis Abstract SARTRE & LACAN. THE NOTION OF SUBJECT AS A PROBLEM (1936-1949) This paper deals, very briey, with the intersection points between some early writings by Jean-Paul Sartre and Jacques Lacan. Its goal is to nd neither false resemblances nor one-way inuences, but to shade new light, from a historical perspective, over theoretical conuences that have not been studied in depth. In so doing, the notion of subject will be the conducting thread of our research. Key Words Sartre, Lacan, Subject, Psychoanalysis Introduccin Suele armarse que la idea de sujeto est en el centro de la fenomenologa existencial; sin embargo, Jean-Paul Sartre, uno de sus representantes ms conspicuos, raramente la utilizaba en sus escritos y conferencias. Jacques Lacan, por su parte, un psicoanalista considerado por muchos como uno de los portaestandartes del estructuralismo (movimiento que supuestamente trataba de prescindir de la subjetividad en sus explicaciones causales), desde el principio de sus teorizaciones puso la nocin de sujeto en un lugar de privilegio, pese a que Sigmund Freud tampoco se haba valido de ella. Ms all de esta aparente paradoja (la de un existencialismo que prescinde del sujeto y un estructuralismo que lo incluye) estas palabras introductorias buscan marcar hasta qu punto, en la historia intelectual francesa, los mltiples usos de la nocin de sujeto fueron problemticos y no se dejaron reducir muy fcilmente a los principios generales y esquemticos de los grandes ismos. Con el n de ilustrar esos usos, tomaremos algunos escritos de estos dos autores contemporneos, Sartre (1905-1980) y Lacan (1901-1981). Si bien el primero fue lsofo y escritor y el segundo psiquiatra y psicoanalista, ms all de cuestiones meramente nominales, ambos marcaron un hito en el pensamiento del siglo XX en lo que respecta a los modos de concebir la subjetividad. En efecto, al igual que Maurice-Merleau Ponty, Claude Lvi-Strauss y Jacques Derrida, por no citar ms que algunas guras, Sartre y Lacan se convirtieron en autores-faro para grandes sectores de la intelectualidad francesa (y por consiguiente de la argentina, si se tiene en cuenta la consabida pregnancia del pensamiento francs en nuestras tierras). De hecho, aunque el cenit de la popularidad sartriana (entre los aos 40 y 50) haya precedido al auge lacaniano (posterior a la publicacin de sus escritos, en 1966), no es menos cierto que, en la actualidad, las ideas de Lacan parecen tener ms adeptos, tanto en los crculos intelectuales como en los mbitos ms especcamente clnicos. En Francia, al igual que en Argentina y Brasil, en mayor o menor medida, el psicoanlisis de cuo lacaniano es el que an hoy se impone en la cultura, en el sistema de salud y en el sistema universitario pblico. Incluso en pases como Estados Unidos, las ideas de Lacan an se siguen citando en los departamentos de cultural studies o gender studies. Sartre, por el contrario, si bien es muy valorado en su faz literaria, tiende a ser percibido como un lsofo clsico, superado por el estructuralismo y el post-estructuralismo. Considerando lo anterior, no es extrao que la mayora de los intentos de estudiar las relaciones entre Sartre y Lacan hayan provenido del campo lacaniano. No obstante, curiosamente, la bibliografa que se ocupa del tema es escasa y, en su mayora, reciente (Leguil, 2012; Leguil, 2011; Vasallo, 2006; Alemn, 2003; Miller, 2003). En general, se ha tendido a subrayar la deuda losca de Lacan respecto de Heidegger o de Merleau-Ponty, e incluso se lo ha relacionado con Levinas (Dorfman, 2007; Duportail, 2005; Duportail, 2011; Assoun, 1993; Alemn & Larriera, 2006; Lutereau, 2011, etc.). Pero las referencias a Sartre, hasta hace poco tiempo, a lo sumo se limitaban a recordar las crticas que el analista francs haba planteado en los aos 60 a la concepcin de la angustia formulada por el lsofo (Lacan, 1962). De este modo, se dejaba de lado la notoria incidencia que Sartre -sea que fuera o no citado- haba tenido en la obra previa de Lacan (lo cual constituye la hiptesis que nos servir de gua en este proyecto). Aunque esta tendencia se haya modicado en trabajos recientes, creemos que an pueden explorarse algunos ncleos problemticos en la relacin entre estos dos autores, en la medida en que se los site en un contexto histrico que d un nuevo sentido a las relaciones entre losofa y psicoanlisis.[i] El perodo a abordar se justica por la naturaleza de los textos producidos por Sartre y Lacan entre 1936 y 1949 -de clara inspiracin fenomenolgica-, orientados a dar cuenta de la constitucin del yo
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y la realidad, del ser de la conciencia y de otros temas anes. Por el lado de Sartre, entre sus primeros grandes escritos loscos, nos detendremos particularmente en La trascendencia del Ego, de 1936 y El ser y la nada, de 1943 (Sartre, 1936; Sartre, 1943). Respecto de Lacan, mencionaremos una serie de trabajos que, a partir de 1936, pusieron de relieve el problema de la identicacin con el semejante en la constitucin del yo y sus objetos (Lacan, 1936; Lacan, 1946; Lacan, 1948; Lacan, 1949).[ii] En todos esos textos trataremos de sealar hasta qu punto la nocin de sujeto resultaba problemtica para ambos autores, destacando puntos de conuencia (y de disidencia) a partir de los siguientes ejes: La importancia de la alteridad en la constitucin subjetiva. Hablar de constitucin subjetiva implica que el sujeto (entendido en sentido amplio) no es un dato inaugural, sino que debe constituirse. Desde esta perspectiva, no se nace sujeto, sino que se accede a un estatuto subjetivo merced a un proceso ontolgicamente complejo. Tanto en Sartre como en Lacan, este advenimiento del ser es teorizado en clave hegeliana, a partir de la relacin con un otro, cuyo estatuto va variando a lo largo del tiempo. En ambos autores, es claro que, en un primer momento, la constitucin subjetiva giraba en torno de la dialctica del amo y el esclavo. La lucha a muerte de las conciencias planteada por Hegel, en pos de un reconocimiento recproco, implicaba un conicto indispensable para acceder al ser. En efecto, el ser para s depende de manera radical del ser para el otro. En consecuencia, slo puede accederse a la conciencia de s siendo un objeto para la conciencia del otro (Hegel, 1807: 117-120). Lacan lleg a Hegel a principos de los aos 30, siguiendo las enseanzas de Alexander Kojve, un lsofo de origen ruso que lo lea desde una perspectiva marxista y heideggeriana, en la que la dialctica del amo y el esclavo tena un lugar de privilegio (a pesar de que, en el texto de Hegel, apenas si mereca unas pocas pginas). De tal suerte, ya en 1936, en la primera versin de de su clebre trabajo El estadio del espejo (que entonces dena como una teora de un momento estructural y gentico de la constitucin de la realidad), armaba que la constitucin del yo dependa de la identicacin con la imagen de un otro semejante.[iii] Esta idea fundamental sera mantenida en las versiones de 1938 y 1949, en las que esa identicacin (llamada especular) serva para dar cuenta de la tensin agresiva y la ambivalencia caracterstica de las relaciones humanas (del amor al odio, pasando por los celos y el transitivismo infantil). Sartre, por su parte, en 1943, iba a hacer hincapi en la fenomenologa de la mirada para dar cuenta de que la conciencia de s se constituye por oposicin a otras conciencias, que se captan como objetos al mismo tiempo que objetalizan, que dan reconocimiento a la par que son reconocidas. La vergenza, en su estructura primera, es siempre vergenza ante alguien []. La vergenza es, por naturaleza, reconocimiento. Reconozco que soy como otro me ve []. As, la vergenza es vergenza de uno mismo delante de los otros; esas dos estructuras son inseparables. Pero, al mismo tiempo, tengo necesidad del prjimo para captar plenamente todas las estructuras de mi ser; el para-s remite al para-el-otro (Sartre, 1943: 9 [tercera parte]). Esta matriz alienada de la constitucin subjetiva encontrara su expresin literaria en la clebre frase de Rimbaud: Je est un autre,[iv] que fue evocada por Sartre en 1936 y 1943 y retomada

por Lacan a partir de 1948: Soy un hombre, lo cual en su pleno valor no puede sino querer decir esto: Soy semejante a aqul a quien, al fundarlo como hombre, fundo para reconocerme como tal. A n de cuentas, estas diversas frmulas no se comprenden ms que por referencia a la verdad del Yo [Moi] es otro, menos fulgurante en la intuicin del poeta que evidente en la mirada del psicoanalista (Lacan, 1948: 110).[v] El Ego como objeto engaoso y la escisin entre un je y un moi. En La transcendance de lEgo (publicado en 1936 pero escrito en 1934), Sartre planteaba desde el inicio una tesis radical: el ego, lejos de ser un habitante de la conciencia no es ms que un objeto para la conciencia, similar a los objetos del mundo o al ego de los otros. En este sentido, si bien segua el mtodo husserliano de la reduccin fenomenolgica [epoch], se opona a su maestro, en la medida en que ste, en sus ltimos escritos, haba reconocido al yo una trascendencia especial, distinta de la de los objetos, que lo converta en una estructura formal de la conciencia (al igual que Kant), y lo pona a salvo de la epoch.[vi] Para el lsofo francs, haba una brecha insalvable entre la conciencia absoluta, trascendental y constituyente (que es impersonal, ya que no necesita de un yo) y el ego, que no es ms que un producto de esa conciencia. A su vez, el ego se divida en dos polos: una presencia formal, activa (el je) y una instancia material y pasiva (el moi). Estos polos no dejaban de ser las dos caras de una misma moneda: el je era el ego como unidad de las acciones y el moi la unidad de los estados y de las cualidades. La distincin entre ellos era simplemente funcional, por no decir gramatical (Sartre, 1936: 37). Aunque hubiera distintas formas y grados de conciencia, para Sartre, la fundamental era la conciencia irreexiva, como condicin primera, como espontaneidad radical. Ella se determina en la existencia a cada instante, sin que pueda concebirse nada anterior. De este modo, cada instante de nuestra vida consciente nos revela una creacin ex-nihilo. Hay algo angustiante para cada uno de nosotros cuando captamos de hecho esta creacin incansable de existencia de la que nosotros no somos creadores (Sartre, 1936: 74). Ms an, esta tesis se complementaba con la idea de que, en razn de la angustia, el rol esencial del ego quizs fuera el de ocultar a la consciencia su propia espontaneidad (Sartre, 1936: 75). De all que el yo terminase siendo denido como una falsa representacin de la conciencia (Sartre, 1936: 76), como un espejismo perpetuamente decepcionante (Sartre, 1936: 62) y como aquello que bloquea la ruta del autoconocimiento y nos obliga a adoptar sobre nosotros mismos el punto de vista del otro, es decir, un punto de vista necesariamente falso (Sartre, 1936: 62). Ideas bastante similares a las de Sartre pueden encontrarse en la teora lacaniana sobre la constitucin del yo en el estadio del espejo, cuya primera versin, segn vimos, data de 1936. En realidad, es poco lo que puede decirse con precisin sobre ese escrito, ms all de las notas tomadas por Franoise Dolto (en una presentacin apenas anterior, en el seno de la Socit Psychanalytique de Paris) y de la inclusin que Lacan hizo de ese mismo tema en su artculo sobre la familia, en 1938 (Dolto, 1936; Lacan, 1938). Todo indica que, en ese primer momento, Lacan trataba de articular diversas referencias, tanto loscas como cientcas (psicolgicas, psicoanalticas e incluso etolgicas), para conciliar las teoras freudianas sobre el yo y el narcisismo.
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Segn las notas de Dolto (muy confusas y fragmentarias), Lacan comenzaba oponiendo el sujeto al je (lo cual planteaba la dicultad de dnde deba situarse el yo freudiano de la segunda tpica, hasta entonces traducido como moi). En todo caso, la referencia al je desaparece por completo en la versin de 1938 (slo queda la oposicin entre el sujeto y el yo [moi]), pero reaparece en la versin denitiva, de 1949. En efecto, en El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, se plantea una clara oposicin entre un je, que toma el lugar de un sujeto producido por una matriz simblica, y un moi, que es el objeto resultante de la identicacin especular. As, a partir de la identicacin con el semejante, Lacan plantea el ingreso del sujeto en un registro imaginario, estructurante de su yo y de su realidad psquica. Y esta estructuracin alienada, como en Sartre, va a producir una realidad siempre ilusoria, fuente de desconocimiento, tal como en el mito de Narciso. Si bien la coincidencia entre el Sartre de 1936 y el Lacan de 1949 es notoria a nivel nominal, no deben pasarse por alto los diferentes usos de los trminos en juego. Por un lado, ambos autores subrayan la escisin entre un je y un moi. No obstante, para Sartre, ambos eran parte de un mismo ego, que se opona a una conciencia impersonal, no subjetiva. Para Lacan, en cambio, el je haca las veces de sujeto (ms tarde, incluso, de sujeto del inconsciente), mientras que el ego era prcticamente un sinnimo de moi.[vii] Por otra parte, para Lacan, en esta biparticin, parecen haber incidido otras referencias. De hecho, en 1936, mientras Sartre publicaba La trascendencia del Ego, Lacan preparaba junto a Kojve un trabajo cuyo ttulo iba a ser Hegel y Freud: ensayo de una confrontacin interpretativa. Ese texto nunca lleg a publicarse, pero se conserva un bosquejo escrito por el lsofo ruso, en el que pueden reconocerse algunos esbozos de lo que sera una primera teora lacaniana del sujeto (Auffret, 1990; Roudinesco, 2001: 26-39). As, de la pluma de Kojve surga explcitamente la necesidad de reemplazar el yo pienso cartesiano por el yo deseo hegeliano, al mismo tiempo que se impona la separacin entre un sujeto capaz de pensar y desear (el yo traducido como je) de una instancia ilusoria y alienante (el yo entendido como moi), que expresaba la tensin agresiva de una conciencia que slo poda constituirse en una relacin de reconocimiento con otra conciencia. Cabe entonces preguntarse en qu medida esa biparticin entre je y moi lleg a Lacan por la va de Sarte o si fue Kojve quien, de alguna manera, dej su huella en las teorizaciones de ambos. Tambin existe la posibilidad de que Kojve y Sartre hayan incidido, cada uno a su manera, en un Lacan que ya estaba atravesado tanto por el mtodo fenomenolgico como por las lecturas de Hegel, Husserl y Heidegger. De todos modos, mientras Lacan utilizaba los trminos del Sartre de 1936, criticaba al Sartre de 1943. Por un lado, ya no hablaba de epoch, sino de reduccin simblica, en un momento en que citaba por primera vez a Lvi-Strauss y mencionaba su concepto de ecacia simblica (Lacan, 1949: 89-91). Por el otro, se desmarcaba de la losofa contempornea del ser y la nada, en la medida en que sta, armando la autosuciencia de la conciencia, desembocaba en un psicoanlisis existencial que, supuestamente, conaba en la ilusin de autonoma del yo [moi] (Lacan, 1949: 91-92).

La eleccin subjetiva como imperativo tico. Los lmites de la libertad. El problema de la falta de ser de la conciencia, teorizada por Sartre en 1943, en El Ser y la nada (que luego sera reformulado por Lacan como falta en ser), obligaba al sujeto a realizar una eleccin fundamental: la eleccin de ser lo que es. Paradjicamente, se trataba de una eleccin libre a la que sin embargo estaba obligado. En ese sentido, la falta de ser nos condena a la libertad de tener que formular un proyecto fundamental, a la libertad de tener que elegir qu ser. Luego, el psicoanlisis existencial sartriano, en vez de buscar determinaciones inconscientes, tratara de poner en claro, en forma rigurosamente objetiva, la eleccin subjetiva por la cual cada persona se hace persona; es decir, se hace anunciar a ella misma lo que es (Sartre, 1943: 212). Tres aos ms tarde, Lacan, en un escrito apenas posterior a la Segunda Guerra, luego de citar a Hegel, Husserl, Heidegger y Merleau-Ponty, situaba la causalidad de la locura en una insondable decisin del ser en la que ste comprende o desconoce su liberacin, hacia esa trampa del destino que lo engaa respecto de una libertad que no ha conquistado. Del mismo modo, haca alusin a la ley de nuestro devenir, tal cual la expresa la frmula antigua: Tenoi, otoz essi [Llega a ser tal como eres] (Lacan, 1946: 168). Al mismo tiempo, luego de preconizar el uso del mtodo fenomenolgico, Lacan maniestaba su anhelo de que muy pronto se renunciar al empleo de la palabra inconsciente para designar lo que se maniesta en la conciencia (Lacan, 1946: 173). El hecho de que all (como en tantos otros pasajes) la referencia a Sartre no fuera explcita, no exime de encontrar entre ambos autores ciertos puntos de contacto que reclaman una explicacin histrica. Por otra parte, poco tiempo despus, Lacan iba a seguir insistiendo con sus referencias sartrianas. En 1948, por ejemplo, destacara el carcter remarcable de las reconstrucciones existenciales que un Jean-Paul Sartre haba podido realizar sobre la aprehensin del prjimo en ciertas perversiones (Lacan, 1948: 112). En junio de 1954, incluso, aconsejara fervientemente a los asistentes a su seminario la lectura de El ser y la nada, que les presentaba como una lectura esencial para entender la intersubjetividad, la fenomenologa de la mirada y la relacin amorosa (Lacan, 1953-1954). Comentarios nales Considerando el desarrollo que acabamos de realizar es curioso que, casi diez aos ms tarde, al elogiar un captulo de la Crtica de la razn dialctica (Sartre, 1960), contra toda evidencia, Lacan iba a comenzar a reescribir su relacin con el lsofo existencialista: No s cmo hablarles del conjunto de la obra de Sartre, ya que slo he ledo esas treinta pginas [de la Crtica de la razn dialctica] (Lacan, 1960-1961; clase 17). En todo caso, este tipo de frases, pronunciadas por los propios actores, muestra tanto la dicultad de una historia basada exclusivamente en testimonios (siempre equvocos, siempre parciales) como la necesidad de construir un relato ms complejo, que pueda situar esos textos en el contexto de los debates de la poca. En ese sentido, este trabajo es apenas un esbozo de un proyecto de ms largo aliento.

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PREGUNTAS SOBRE LA MELANCOLA

Dal Maso Otano, Silvina UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen Se trabajarn preguntas acerca de la nocin de herida abierta de la Melancola en relacin a las cicatrices que en la Neurosis resuelven sus bordes con lo real. Se intentar situar la particular crueldad del superyo y el carcter arrasante de la identicacin melanclica. Palabras Clave Melancola, Herida, Cicatriz, Identicacin Abstract QUESTIONS ABOUT THE MELANCHOLY Is work questions about the notion of open wound of melancholy in relation of the scars in the Neurosis resolve its edges with the real. It will try to locate the particular cruelty of the superego and the nature of the identication arrasante melancholic. Key Words Melancholy, Wound, Scar, Identifying En Duelo y Melancola, Freud arma que el complejo melanclico se comporta como una herida abierta, atrae hacia s desde todas partes energas de investidura (que en las neurosis de transferencia hemos llamado contrainvestiduras) y vaca al yo hasta el empobrecimiento total[i]. En 1895, en su Manuscrito G, haba caracterizado a esta afeccin como Inhibicin psquica con empobrecimiento pulsional, y dolor por ello[ii]. Y ampla: un recogimiento dentro de lo psquico, que tiene un efecto de succin sobre las magnitudes contiguas de excitacin. Las neuronas asociadas tienen que librar su excitacin, lo cual produce dolor. La soltura de asociaciones es siempre doliente. Mediante una hemorragia interna, digmoslo as, nace un empobrecimiento de excitacin, de acopio disponible, que se maniesta en las otras pulsiones y operaciones. Como inhibicin, este recogimiento tiene el mismo efecto de una herida (vase la teora del dolor psquico), anlogamente al dolor. (El correspondiente de ello sera la mana, en que la excitacin sobreabundante se comunica a todas las neuronas asociadas.) Ahora bien, aqu se presenta una semejanza con la neurastenia. En la neurastenia se genera un empobrecimiento totalmente similar por el hecho de que la excitacin se escapa como por un agujero,(), mientras que en la melancola el agujero est en lo psquico.[iii] Estas enigmticas referencias a una herida abierta que hace las veces de un agujero en lo psquico parece ser una hiptesis que acompaa la armacin freudiana de que lo que se pierde en la melancola no es estrictamente hablando un objeto, como lo sera en el caso del duelo, sino algo que atae a la estructura del yo. Por la herida abierta mana la libido, sin solucin. Lo cual presenta la paradoja de ocurrir en una afeccin llamada narcisista, donde luego de la prdida del objeto de amor, el recogimiento lgico de la libido desemboca en el yo. Pero en lugar de investirlo libidinalmente, parece producir el efecto contrario. El yo queda reducido a un puro desecho sin valor, indigno, que merece los peores castigos y crueldades por parte del superyo. Ese particular estatuto del yo melanclico incluye la singularidad de una identicacin que en lugar de conservar un rasgo (parcial) del objeto, operacin propia de la estructura normal del yo, cadaveriza[iv] al yo bajo la sombra del objeto. El sujeto cae reducido a resto, pero no causa de deseo para el Otro, sino como resto identicado masivamente al desecho, desvitalizado, deslibidinizado. La imposibilidad de duelar una prdida como principal caracterizacin de la melancola nos invita a pensar qu es lo que hace posible el trabajo del duelo. En el Seminario de la Transferencia Lacan lo reere a la autenticacin de la prdida real del objeto[v], operacin que se realiza, tal como lo ubic Freud, pieza por pieza. Una suerte de desmantelamiento en lo psquico, de dolorosa soltura de asociaciones, que permitir dar una inscripcin, un registro de la prdida, para que cobre la funcin de una falta. Cuando Lacan aborda el problema de la inhibicin del acto en Hamlet, lo reere a la imposibilidad de realizar el duelo por no haber hallado lugar para ello en su Otro materno, apurado por aprovechar los majares presentados en las exequias para la esta nupcial[vi]. En el Seminario El deseo y su Interpretacin haba armado que frente a la prdida en lo real se hace necesario apelar al Otro, convocar todos los recursos de lo simblico, donde destacan las elaboraciones propias de los ritos funerarios (demasiado abreviados para el caso de Hamlet), a n de poder dar respuesta a esa suerte de agujero abierto en lo real, que pone a prueba la estructura del sujeto .[vii] Qu estatuto cobra el Otro para el melanclico es la pregunta que se nos impone en este punto. Pero daremos un rodeo antes de ensayar una tentativa de respuesta. La idea de Freud acerca de la herida abierta, agujero en lo psquico, nos remite a una posible tensin conceptual con lo que trabaja para el terreno de las neurosis con la nocin de cicatriz. En este punto, haremos referencia a cuestiones trabajadas en otro contexto[viii], pero puestas ahora en perspectiva en relacin al problema que presenta la estructura de la melancola. Las cicatrices son marcas que dejan los cortes, marcas sobre los cuerpos, sobre la piel, sobre las supercies. Segn articula Freud, Superyo y fantasa inconciente surgen como cicatrices del Complejo de Edipo, una vez que ha sido sepultado. Freud lo ubica en el texto Pegan a un nio. Esa expresin hace
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resonar la idea del entierro de un cuerpo, lo cual nos hace hablar de restos mortales e implica una inscripcin simblica, y un resto de esa inscripcin. Si la cicatriz es la resolucin de una herida, borra y a la vez revela la anterioridad lgica de un corte. En los avatares de la transferencia nos encontramos con que la repeticin que (en) las cicatrices labora, a la vez actualiza la herida en su intento de cerrarla. Vale, entonces, preguntarse cul es la herida, cul es el corte en cuestin. En ese punto, en El fetichismo aparece la necesariedad de la cada del falo de la mujer, ms especcamente del falo supuesto a la madre[ix][1]. Se trata de la cada de la creencia del sujeto de ser el falo materno, es decir: cada de una identicacin del orden del ser que le da paso a lo que es del orden del tener. Momento en que el nio es destitudo de los cielos, cae his majesty the baby. Golpe del encuentro con la castracin del Otro. De esa herida se trata, de la que quedan marcas, las cuales llaman a una lectura por parte del sujeto. Implican que el sujeto d una respuesta. Es all que se instituyen las instancias psquicas del superyo y la fantasa inconciente, el fantasma segn Lacan. Si esas cicatrices no se instituyen nos encontramos con el problema de qu destino darle a la herida. Una posibilidad que Freud seala es la de la herida abierta en la melancola por la que se drena, sin resolucin, la libido del sujeto. En el caso de que las cicatrices se instituyan, se dar adems un punto de cruce donde el guin y el mandato insensato, el imperativo de goce, se articulan. La voz de mando se enlaza a la satisfaccin escpica de la pulsin en el fantasma. Que merezcan la denominacin de cicatrices nos orienta en relacin a que lo que representan de sutura no alcanza a borrar que se trata de una herida, un corte, el cual ha dejado una marca indeleble. Marca del desgarro que el signicante impone como divisin. Desgarro que opera entre el cuerpo y el goce, y le da su fundamento real a la herida narcisista[x][2]. Ese ncleo entre satisfaccin y castigo que requiere de la instancia de la construccin[xi][3] en un anlisis ser denominado ms tarde masoquismo ergeno, originario. Sus dos manifestaciones clnicas son la fantasa tejida como masoquismo femenino y el masoquismo moral, pareja necesaria del goce sdico del superyo[xii][4]. Encontramos que fantasma y superyo se articulan, en parte. Ambos responden al mismo problema de la estructura: la satisfaccin en el padecimiento, lo que fracasa produciendo jacin de goce. Dos respuestas en el sujeto frente a la exigencia de la pulsin, que, a partir de 1920, incluye a la pulsin de muerte, caracterizada por la compulsin de repeticin. Si el sntoma es efecto del trauma, ya no lo es de un accidente, sino de la operacin estructural de la pulsin. Y el trauma ha sido reconceptualizado, Implica la repeticin del punto en que el aparato fracasa en la ligadura. En Ms all del principio del placer Freud ubica que la repeticin en acto en la transferencia repite el punto de la prdida del amor y el fracaso que acompaaron el sepultamiento del Edipo dejando como secuela un dao permanente del sentimiento de s, en calidad de cicatriz narcisista[xiii][5]. En ese fracaso se articula una satisfaccin paradjica, de la cual el superyo se presenta como su beneciario. El fantasma recupera el resto real, en tanto objeto que causa el deseo, aportndole el velo de la pantalla fantasmtica. En el nivel del Superyo la voz y la mirada, objetos privilegiados del deseo, aparecen como positivizaciones del objeto sosteniendo la insoportable completud del Otro que la exigencia de goce del superyo supone para el sujeto.

En 1939 Freud retoma la nocin de jacin al trauma. Sus efectos en la estructura son de dos ndoles opuestas: la compulsin de repeticin intenta repetirlo, las evitaciones, fobias, etc. intentan impedir su repeticin. Y paradjicamente ambos contribuyen a su jacin, y a la constitucin de los rasgos de carcter y del sntoma. Aqu el trauma es abordado del siguiente modo: los traumas son vivencias en el cuerpo propio o bien percepciones sensoriales, las ms de las veces de lo visto y lo odo, vale decir, vivencias e impresiones[xiv][6] La posicin del sujeto con respecto a lo traumtico de la pulsin se produce como defensa, es la respuesta subjetiva a su exigencia. Esa defensa, nos dice Freud, deja, en todos los casos, alteraciones del yo comparables a unas cicatrices. Para nalizar este recorrido sobre la nocin de cicatriz, sealaremos que con esa articulacin del trauma a lo visto y lo odo, Freud recupera la contingencia, ya no accidental, ahora necesaria, es decir estructural (y estructurante), que hace del encuentro con el otro, otro de los primeros cuidados, Otro materno, y sus sustituciones, el terreno sobre el cual se produce la activacin traumatizante de la pulsin y el deseo, el recorte de lo visto y lo odo. Son los restos que causan al sujeto en el campo del deseo y el goce. En esos encuentros se producen marcas y Freud subraya su carcter de cicatriz. Retomando la cuestin de la herida no cicatrizada de la melancola, nos preguntamos si lo que se presenta como delirio de indignidad en el sujeto melanclico es lo que vendra al lugar del fantasma en el neurtico. Tambin nos preguntamos si es esa falta del marco fantasmtico es lo que deja al melanclico en esa arremetida hostil contra su propia imagen, como lo seala Lacan en el Seminario de la Angustia[xv], en la bsqueda fallida de hallar control sobre el objeto a, que en su denigratoria cada podra arrastrar al sujeto no ya a su obscena automorticacin, sino a su muerte misma, como tantas veces se resuelve su paradojal posicin. A su vez dejamos planteado el interrogante de si ser la falta de articulacin con la instancia fantasmtica lo que torna tan extremadamente feroz y desrregulada la relacin del superyo con el yo desvastado y a la vez gozoso del melanclico. Siguiendo la articulacin de Lacan del Seminario 11, en relacin a la constitucin del fantasma como producto de la doble operacin alienacin - separacin, cuyo correlato es la cobertura de dos faltas: la del sujeto y la del Otro, podemos ubicar que el objeto a que cae del Otro dividiendo a la vez al sujeto, es lo que la pantalla del fantasma vela, poniendo al sujeto en relacin a un resto que lo causa en el campo del deseo. Por el contrario, la prdida de que se trata a nivel de la estructura del yo melanclico correlativa del abandono del Otro, que desvitaliza al sujeto, paradojalmente se presenta como consecuencia de no poder autenticar, inscribir la prdida estructural del objeto a.
Notas [i] Freud, S., Duelo y Melancola. Obras Completas, Tomo XIV, pg. 250. Amorrortu Editores, 1992. Argentina. [ii] Freud, S. Manuscrito G. Obras Completas, Tomo I, pg. 244. Amorrortu Editores, 1991. Argentina [iii] ID., pg. 245/6 [iv] Kristeva, J., Sol negro. Depresin y Melancola, pg. 15 [v] Lacan, J., Seminario 8, La transferencia, Clase 28, pg. 438. Paids. [vi] Lacan, J., Seminario 10, La Angustia. Clase 24, pg. 362 Paids [vii] Lacan, J., Seminario 6, El deseo y su interpretacin. Clase 18, 22/4/59. Indito 207

[viii] Dal Maso Otano, S., Encuentros, marcas: cicatrices. Indito. Presentado en las Jornadas de Investigacin convocadas por el CSMN 1 y el CSMN3 en la Biblioteca Nacional en 2011. [ix] Fred, S. El fetichismo [x] Rabinovich, D., La teora del yo en la obra de Jaques Lacan [xi] Tal vez convenga pensar esa construccin al modo de la construccin de la raz indoeuropea por la Filologa. [xii] Cfr. Con El Problema econmico del masoquismo. [xiii] [xiii] Pero el hecho nuevo y asombroso que ahora debemos describir es que la compulsin de repeticin devuelve tambin vivencias pasadas que no contienen posibilidad alguna de placer, que tampoco en aquel momento pudieron ser satisfacciones, ni siquiera de las mociones pulsionales reprimidas desde entonces. El orecimiento temprano de la vida sexual infantil estaba destinado a sepultarse {Untergang} porque sus deseos eran inconciliables con la realidad y por la insuciencia de la etapa evolutiva en que se encontraba el nio. Ese orecimiento se fue a pique {zugrunde gehen} a raz de las ms penosas ocasiones y en medio de sensaciones hondamente dolorosas. La prdida de amor y el fracaso dejaron como secuela un dao permanente del sentimiento de s, en calidad de cicatriz narcisista ().La investigacin sexual, que choc con la barrera del desarrollo corporal del nio, no obtuvo conclusin satisfactoria; de ah la queja posterior: No puedo lograr nada; nada me sale bien. El vnculo tierno establecido casi siempre con el progenitor del otro sexo sucumbi al desengao, a la vana espera de una satisfaccin, a los celos que provoc el nacimiento de un hermanito, prueba indubitable de la indelidad del amado o la amada; su propio intento, emprendido con seriedad trgica, de hacer l mismo un hijo as, fracas vergonzosamente; el retiro de la ternura que se prodigaba al niito, la exigencia creciente de la educacin, palabras serias y un ocasional castigo haban terminado por revelarle todo el alcance del desaire que le reservaban. As llega a su n el amor tpico de la infancia; su ocaso responde a unos pocos tipos, que aparecen con regularidad. Ahora bien, los neurticos repiten en la trasferencia todas estas ocasiones indeseadas y estas situaciones afectivas dolorosas, reanimndolas con gran habilidad. Se afanan por interrumpir la cura incompleta, saben procurarse de nuevo la impresin del desaire, fuerzan al mdico a dirigirles palabras duras y a conducirse framente con ellos, hallan los objetos apropiados para sus celos, sustituyen al hijo tan ansiado del tiempo primordial por el designio o la promesa de un gran regalo, casi siempre tan poco real como aquel. Nada de eso pudo procurar placer entonces; se creera que hoy producira un displacer menor si emergiera como recuerdo o en sueos, en vez de congurarse como vivencia nueva. Se trata, desde luego, de la accin de pulsiones que estaban destinadas a conducir a la satisfaccin; pero ya en aquel momento no la produjeron, sino que conllevaron nicamente displacer. Esa experiencia se hizo en vano (ver nota). Se la repite a pesar de todo; una compulsin esfuerza a ello, (el subrayado es nuestro). Ms all del principio del Placer. [xiv] Freud, S., Moiss, pg. 70, [xv] Lacan, J., Seminario 10, La Angustia. Clase Paids Bibliografa Freud, S. Manuscrito G. Obras Completas, Tomo I,. Amorrortu Editores, 1991. Argentina Freud, S., Duelo y Melancola. (1917)Obras Completas, Tomo XIV. Amorrortu Editores, 1992. Argentina. Freud, S, Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (1908) Amorrortu Editores, 1992. Argentina. Freud, S, Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico (1916) Amorrortu Editores, 1992. Argentina. Freud, S. Pegan a un nio (1919) Amorrortu Editores, 1992. Argentina. Freud, S, Ms all del principio del placer (1920) Amorrortu Editores, 1992. Argentina. Freud, S, El problema econmico del masoquismo (1924) Amorrortu Editores, 1992. Argentina. Freud, S, El sepultamiento del Complejo de Edipo (1924) Amorrortu Editores, 1992. Argentina. Freud, S, El fetichismo (1927) Amorrortu Editores, 1992. Argentina. Freud, S, Moiss y la religin monotesta (1939) Amorrortu Editores, 1992.

Argentina. Kristeva, J., Sol negro. Depresin y Melancola. Monte vila Ed. Latinoamericana.. 1997. Venezuela Lacan, J., Seminario 5. Paids Lacan, J., Seminario 6. Indito Lacan, J., Seminario 8. Paids Lacan, J., Seminario 10. Paids Lacan, J., Seminario 11. Paids Lacan, J., Seminario 13 Indito Lacan, J., Seminario 17. Paids Lacan, J., Posicin del Inconciente, Escritos II. Siglo XXI Marchilli, A., El fantasma y lo invocante. Revista Conjetural Rabinovich, D., La teora del yo en la obra de Jaques Lacan. Manantial Dal Maso Otano, S., Encuentros, marcas: cicatrices. Indito. Presentado en las Jornadas de Investigacin convocadas por el CSMN 1 y el CSMN3 en la Biblioteca Nacional en 2011.

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MODOS ACTUALES DE PRESENTACIN DE LA VIOLENCIA. UN TRATAMIENTO POSIBLE DESDE EL PSICOANLISIS

Dal Maso Otano, Silvina; Ibalo, Rita Mara Beln; Rese, Sandra; Wainszelbaum, Veronica Universidad de Buenos Aires
Resumen Analizaremos los modos actuales de presentacin de la violencia en su articulacin con la de Pulsin de Muerte en la cultura. Entendemos que la lgica de segregacin y exclusin como producto de la globalizacin del sistema conlleva un tratamiento del resto que no es sin consecuencias en tanto modos de retorno en lo social Palabras Clave Pulsin, Segregacin, Exclusin, Violencia Abstract CURRENT MANNERS OF PRESENTATION OF THE VIOLENCE. A POSSIBLE TREATMENT FOM THE PSYCHOANALYSIS. we analyze the current modes of presentation of violence in its connection with the death instinct in culture. We understand that the logic of segregation and exclusion as a result of globalization entails a treatment of the rest that is not without consequences for modes of social return. Key Words Instinct, Segregation, Exclusion, Violence El malestar de la poca actual es consecuencia de una lgica de segregacin y exclusin que tiene como escenario la globalizacin del sistema, cuyo correlato principal lo encontramos en la gura del terrorismo. Esta gura hunde sus races en el odio ms primario, correlato de la pulsin de muerte. Es sobre este marco que se instalan y proliferan los modos actuales de presentacin de la violencia: fenmenos como guerras, asesinatos masivos en colegios, suicidios colectivos, pasajes al acto, entendiendo desde el psicoanlisis que en estos modos de actuacin se pone en juego una satisfaccin, es decir, hay un goce all en juego. En este sentido Jorge Fukelman nos propone pensar que estos modos de presentacin responderan a una declinacin de los artefactos simblicos[i], testimonio de que los sujetos quedan desprovistos de una mediacin simblica ante la emergencia de la pulsin de muerte. Desde el psicoanlisis se puede pensar al hombre como el lobo del hombre, ese lobo que entra en la cultura renunciando a sus pulsiones, pero nunca lo suciente, y esto retorna en malestares diversos. Es en este sentido que nos interesa reexionar, desde el psicoanlisis, sobre modos actuales de lo que se piensa como violencia. Freud funda en la renuncia de lo pulsional el nacimiento de la primera organizacin social: el tab del incesto y la exogamia[ii]; pero tambin nos lleva a cernir el problema nodal de la clnica, que se presenta al nalizar el tratamiento bajo el modo de reaccin teraputica negativa, manifestacin clnica del masoquismo moral, una de las mayores resistencias a la cura. Este problema clnico nodal radica en que: toda exigencia pulsional es una satisfaccin en s misma, en el Problema econmico, Freud arma la primera renuncia de lo pulsional es arrancada por poderes exteriores, y es ella la que crea la eticidad, que se expresa en la conciencia moral y reclama nuevas renuncias de lo pulsional[iii]. Es decir que cuanto ms se satisface la exigencia de renuncia pulsional, ms se acrecienta dicha exigencia, en tanto, ms renuncia exige el supery, y esto nos lleva necesariamente a considerar y analizar en todo tratamiento la cara de exigencia del supery, en tanto imperativo de goce. Osvaldo Delgado en Pulsin y necesidad de castigo trabaja el supery como una instancia que abreva, toma la fuerza econmica del Ello - sede de las mociones pulsionales mudas- El supery habla a travs de las frases inequvocas de esa energa de investidura del ello en el sntoma, lugar donde ubicamos el benecio primario[iv]. Freud es contundente cuando describe minuciosamente de que es capaz el hombre: Tras todo esto, es un fragmento de realidad efectiva lo que se pretende desmentir, el ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad. En consecuencia, el prjimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, inigirle dolores, martirizarlo y asesinarlo. homo hominis lupus[v]. Roland Barthes en Opiniones sobre la violencia, trata de pensar la palabra violencia en todas sus resonancias y en lo que suscita en el interlocutor, que responde con un alocamiento en las reacciones y respuestas. Podemos pensar en frases hechas, que son habitualmente escuchadas como El que mata tiene que morir esta frase propone la lgica de la ley del talin, sabemos por Freud que nuestro inconsciente opera de esta manera.[vi] Sin duda la forma de reaccin alocada es contraria a la reexiva, y a esta ltima nos invita Barthes a ampliar su sentido con sus resonancias. Otro modo posible frente a la violencia es de rechazo o negacin, esta respuesta la piensa ligada a la violencia que toca

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nuestro cuerpo, recordemos que Freud ubicaba a la angustia como un afecto en el cuerpo. Por otro lado dice que hay gente que asume la violencia con una especie de plenitud, sin aclarar si es ejercida sobre otros o recibida. Hay una lnea insistente en complejizar el concepto, no tomarlo como algo simple y desde un anlisis intelectual, distinguir tipos de violencia: - La que reside en la obligacin individuo-sociedad, a la que llama violencia de la ley, manifestada por la polica, el estado o el derecho. Y dice que el estado slo puede limitarla si logra fundar una violencia no corporal. Piensa a la violencia como difusa que es cuando se sufre la obligacin de una norma - Otro tipo de violencia es la que concierne a los cuerpos de los individuos, limitando la libertad de ese cuerpo. Las nombra usando el condicional: podran llamarse, violencia carcelaria o sangrienta, es la violencia que vemos, la que sale a las calles Tambin considera de suma importancia diferenciar las formas porque un error fundamental es responder a un tipo de violencia como si fuera otro tipo, por ejemplo, la violencia de la ley que no atae al cuerpo, que fuera tratada como la violencia sangrienta, si esto acontece se entra en un sistema que la perpetua , engendrndose una situacin sin salida. En este punto es donde se pregunta el autor: cmo hacer para salirse de ella? Piensa el adjetivo violencia como el atributo de otra nalidad. La violencia como sustantivo aparecera cuando el atributo pasa a ser la esencia. Lo que pensamos como goce oscuro desde el psicoanlisis. Sigue el autor desglosando la palabra y la coloca en el par: violencia-poder, en donde se implican ambas, entonces, se pregunta: se puede estar contra la violencia slo en parte, es decir bajo ciertas condiciones, reconociendo excepciones? Se puede negociar la no violencia?[vii] Responde que lo que suele hacer la gente es relativizarla juzgando sus contenidos. Por ltimo hace una serie entre masa y supery colectivo, como una moral que intimida y propone: Es necesario aceptar el escndalo de posiciones individualistas, aunque todo esto exigira ser precisado[viii] En esta frase podemos pensar que otra violencia es barrer con las particularidades, el empuje a la uniformidad avasallante de las marcas personales o de colectividades determinadas. En el Tab de la virginidad Freud trabaja los trminos desestimacin o desautorizacin, en tanto modos denegatorios ante el encuentro con la diferencia el encuentro con lo diferente produce horror[ix], en tanto lo ajeno es ledo como hostil. El rechazo como un modo denegatorio de responder a la categora de lo diverso que introduce lo femenino. Ese empuje a la masicacin podemos pensarlo desde la conceptualizacin del psicoanlisis apelando a la formulacin de Lacan de un discurso Capitalista, presentado como una perversin del discurso: no se trata de un verdadero discurso, por eso no tiene envs. En El porvenir del Inconciente, Jorge Aleman aborda esta cuestin del siguiente modo: Lacan denomina Discurso Capitalista a un dispositivo que, a diferencia del modo de produccin capitalista y sus relaciones sociales de produccin, se ha planetarizado. En

este dispositivo, un movimiento circular, sin corte, que permanentemente encabalga goce pulsional, lengua y subjetividad, sin que ninguna negatividad o imposibilidad establezca una interrupcin denitiva.[x]. La moderna presentacin cientca de la cosa ha devenido conguracin tecnolgica y biopoltica del mundo, manipulada por una voluntad acfala de satisfaccin del capital. La tecnociencia es la culminacin que Heidegger vislumbra en el n de la losofa cumplida como tcnica: la tecnociencia posmoderna es el tratamiento del ser como asistente y presente, como una cosa a denir, investigar, experimentar, manipular, rentabilizar, clonar, injertar, trasplantar, etc. [xi] Osvaldo Delgado, en Psicoanlisis y Salud Mental, escribe: el xito momentneo del neoliberalismo en esta poca del capitalismo tardo se sostiene en el sacricio de los llamados improductivos para conservar y aumentar el plus de goce. Ese sacricio se expresa en nuevos campos de concentracin. El imperativo de goce de la Ley de Mercado como Dios Oscuro, se presenta como correlativo de la inexistencia del Otro[xii]. El derrumbe del inters poltico por el bienestar social ha llevado a lo que Bauman denomin fetichismo de la subjetividad. Se trata de que el propio sujeto tiene que producirse constantemente como mercanca valiosa para seguir estando incluido en el mercado. No se trata slo del empuje al consumo de los objetos que ofrece obturadamente el mercado, sino de estar a la altura de esos objetos. De no ser as, el destino es caer denitivamente como desecho irrecuperable del sistema.[xiii] Segn este autor, uno de los modos paradigmticos de aparicin del fenmeno contemporneo de produccin de desecho humano (como consecuencia de la lgica capitalista en su mxima expresin: el exceso de produccin requiere de una industria del desecho, para acelerar el movimiento consumista) se presenta con los campos de refugiados que se multiplican en las fronteras globales, no respondiendo a ningn Estado, donde las personas viven en una suspensin de sus derechos como ciudadanos indeterminados temporalmente. Es lo que denomina archipilago de excepciones. Lugares fundados humanitariamente pero que encubren el mecanismo de produccin industrializada de humanos desechables a partir de uno de los efectos ms siniestros de la globalizacin, la desregulacin de las guerras[xiv]. A la vez que se constituyen esos campos de concentracin contemporneos en una global extraterritorialidad, al interior de lo que an se sostiene como estados nacionales, en permanencia y continuidad lo que G. Agamben trabaj como estado de excepcin. En su obra Homo Sacer II, realiza un estudio al respecto, remontando sus races a los estados de sitio decretados en tiempos de guerra donde se produce una suspensin temporal de de las leyes, al servicio de restituir el estado de legalidad ni bien resuelto el conicto blico. Destaca que con las dos guerras mundiales del siglo XX se dio una indita continuidad del estado de excepcin, a travs de procedimientos seudo legales como la confeccin permanente de decretos de necesidad y urgencia, para abordar ya no el temporario estado de guerra, sino para afrontar crisis econmicas a las que se personicaron como enemigos de igual ndole que un enemigo de guerra[xv]. Para el Psicoanlisis, la excepcin, estructuralmente hablando, es un lugar vaco, que afecta la estructura del goce, necesario para sostener lo que la ley logra ordenar y, a la vez, lo que no se deja
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ordenar por ella, el Otro goce. Lacan considera que no se puede sostener que el padre de la horda haya existido, sino que indica de modo mtico un lugar de la estructura que opera en relacin a lo real. El lugar vaco hace a la posibilidad de que opere la castracin estructural, como lugar donde se funda el sujeto en la incompletud del Otro. El problema al que se enfrenta el analista es a los efectos de ese discurso que sostiene que no hay imposibilidad, como desmentida de la castracin, expresado en el texto de Agamben como el abuso del estado de excepcin. Esa lgica del rechazo o desmentida de la castracin abre al campo de las impulsiones. El supery aparece como puro imperativo de goce, que impulsa a un cierre en un goce autstico, promueve el goce solitario. Ello crea condiciones particulares que no facilitan la instalacin de la transferencia analtica. La transferencia analtica implica que se pueda ceder algo del goce autstico para poder ligarse al Otro. Es all donde cada analista har la apuesta de abrir el campo del inconsciente al hacer operar la funcin del deseo del analista. Para Lacan el sujeto est supuesto. La instalacin de la transferencia hace a la posibilidad de que se instituya el sujeto supuesto saber. Lo sostendr el analista a su cuenta, pero slo porque est advertido de su destino al cabo del anlisis: que caiga desprendindose el objeto a como causa del deseo para el sujeto. Ahora bien, slo a travs de la funcin del deseo del analista, que implica sostener la mxima diferencia entre el Ideal y el objeto a, es posible sostener la funcin del vaco que toda la lgica actual que rige la vida globalizada tiende a borrar a travs del saber tcnico totalitario y del empuje al goce. Segn Eric Laurent la angustia es la nica va que puede hacer fracasar el empuje de la solucin tcnica[xvi]. A partir de la angustia, la apuesta analtica se orienta a sostener el lugar de la falta que permite la ubicacin del deseo para el sujeto y esa apuesta se sostiene por el valor que el sntoma adquiere como solucin subjetiva frente a lo real. Lejos de intentar anular lo imposible, el anlisis se orienta a favorecer la invencin de un saber hacer con el real irreductible que constituye el ncleo de nuestro ser[xvii].
Notas [i] Conversaciones con Jorge Fukelman. Psicoanlisis, juego e infancia. Editorial Lumen 2011. Pg. 40. [ii] Moiss y la religin monotesta. Punto d. Tomo XXIII. 2004, Amorrortu Editores. Pg. 79. [iii] El problema econmico del masoquismo, Tomo XIX. 1986, Amorrortu Editores. Pg. 176 [iv] Pulsin y necesidad de castigo. Osvaldo Delgado. La subversin Freudiana y sus consecuencias. JVE. Ediciones 200. Pg. 178. [v] El malestar en la cultura. Tomo XXI. 1988, Amorrortu Editores. Pg. 108. [vii] Barthes, R. El grano de la voz. Cap. Opiniones sobre la violencia. Siglo XXI Editores, 2005. Pg. 263. [viii] d., Pg. 264. [ix] Freud, S. El tab de la virginidad. Tomo XI. 1986, Amorrortu Editores. Pg. 194-5 [x] Aleman, J., El porvenir del Inconciente, Grama, 2006. Pg. 126. [xi] Id., pg. 125 [xii] Delgado, O., Psicoanlisis y Salud Mental. Pg. 312. La subversin Freudiana, JVE Ediciones 2005 [xiii] Bauman, Z., Vida de Consumo, Fondo de Cultura Econmica. Pg. 25/26, 65, 82, 117, entre otras. [xiv] Bauman, Z., Archipilago de excepciones, Katz editores, pg 31

[xv] Agamben, G., Homo Sacer II. Estado de excepcin, Editora Nacional, Madrid. Pg. 25. [xvi] Laurent, E., Los rganos del cuerpo en la perspectiva psicoanaltica, JVE Ediciones. (Conferencia a los estudiantes de la materia Psicoanlisis Freud 1, profesor titular Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. 2006) [xvii] Dal Maso, S., Acerca de los modos actuales de produccin de subjetividad y la apuesta del psicoanlisis. Avance de investigacin par Tesis de Maestra en Psicoanlisis. Bibliografa Agamben, G., Homo Sacer II, (2002). Editora Nacional, Madrid, Espaa. Alemn, J., El porvenir del Inconciente, (2006.) Grama Ediciones. Buenos Aires, Argentina. Barthes, R., El grano de la voz. (2005). Siglo XXI Editores. Buenos Aires, Argentina. Bauman, Z., Archipilago de excepciones. (2008). Katz Editores. Argentina. Delgado, O., La subversin Freudiana y sus consecuencias. (2005). JVE ediciones. Buenos Aires, Argentina. Freud, S. El tab de la virginidad. En Obras Completas, Tomo XI. 1986, Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina. Freud, S., El problema econmico del masoquismo. En Obras Completas, Tomo XIX. 1986, Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina. Freud, S., El malestar en la cultura. En Obras Completas, Tomo XXI. 1988. Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina. Freud, S., Moiss y la religin monotesta. En Obras Completas, Tomo XXIII. 2004, Amorrortu Editores. Buenos Aires, Argentina. Gainza, P. y Lares, M. Conversaciones con Jorge Fukelman. 2011. Editorial Lumen. Buenos Aires, Argentina. Lacan, J., El Seminario, libro 10. La angustia (1962-63), Paids, Buenos Aires, 2006. Freud, S., El Seminario, libro 18. De un discurso que no fuera del semblante (1971), Paids, Buenos Aires, 2009 Freud, S., El Seminario, libro 20. Aun. (1972- 1973), Paids, 2008, Buenos Aires. Freud, S., El Seminario, libro 21. Los Nombres del Padre, (1973- 1974), Indito. Freud, S., Seminario, libro 22, R.S.I.. (1974-1975). EFBA. Traduccin Ricardo Rodriguez Ponte Laurent, E., Los rganos del cuerpo en la perspectiva psicoanaltica, JVE Ediciones. (Conferencia a los estudiantes de la materia Psicoanlisis Freud 1, profesor titular Osvaldo Delgado, Facultad de Psicologa, UBA. 2006). Laurent, E., Las posiciones femeninas del ser, Editorial Tres Haches. 1999

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DEL DISCURSO PSICOANALTICO, LA POSIBILIDAD DE UTILIZAR LA MAZA CON CANTERA

Damonte, Mara Paula; Hasan, Mara Florencia Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El fundamento de nuestro trabajo tiene como basamento poder interrogarnos sobre la pertinencia del discurso psicoanaltico en el campo institucional. Desde all ubicaremos las cuestiones del sostn, del amor y de los lmites de nuestro discurso, y por ende, de las intervenciones psicoanalticas, en dos escenarios institucionales. Consideraremos all el legado Freudiano y le relectura que Lacan efecta de ello. Ser a partir de la diversidad de estas vietas clnicas, que ubicaremos los lmites de nuestra posibilidad de intervencin, en cada uno de los casos, considerado a su vez cuestiones relativas a las vicisitudes del discurso analtico en el marco institucional. Intentaremos relevar un hacer clnico que desde las hiancias institucionales posibilite como condicin, la instauracin de una escucha que lejos de ser intelectual, habilite por medio de la presencia del analista, un hacer posible. Palabras Clave Psicoanlisis, Institucin, Lmite, Intervencin Abstract PSYCHOANALYTICAL DISCOURSE, THE CHANCE TO USE AN EXULTATION BOILED WITH CLOTH AND SEQUIN The foundation of our work has the basis to be able to ask ourselves about the relevance of psychoanalytical discourse in the institutional eld. From there on, we will locate the aspects of support, love and the boundaries of our discourse and hence, of psychoanalytical interventions in two institutional scenarios. We will consider the Freudian legacy and the re-reading which Lacan does from it. It is from the diversity of these clinical vignettes that we will place the boundaries of our feasibility of intervention, in every one of the cases, considering at the same time issues related to the vicissitudes of analytical discourse in the institutional frame. We will intend to relieve a clinical task which, from an institutional viewpoint, permits as a condition the establishment of a far-frombeing-intellectual listening which, through the presence of a psychoanalyst, allows for a task to be possible. Key Words Psychoanalysis, Institution, Boundaries, Intervention ()Si no creyera en la locura de la garganta del sinsonte que cosa fuera -corazn- que cosa fuera que cosa fuera la maza sin cantera. Si no creyera en lo ms duro si no creyera en el deseo si no creyera en lo que creo () Silvio Rodrguez- La Maza I- A modo de Introduccin: un primer acercamiento Quien sabe interrogarme, sabe tambin leerme[i] nos deca Lacan en su texto Televisin habilitando al entrevistador en su pregunta, que es a la vez, nuestra causa: Los psiclogos, los psicoterapeutas, los psiquiatras, todos los trabajadores de la salud mental, cargan con toda la miseria del mundo y el analista, mientras tanto?.[ii] Con este interrogante, como boya en el mar que orienta nuestro navegar, relanzamos nuestros respectivos deseos de analistas. Asunto que en tanto causa, no deja de recaer sobre nuestra practica. Que nos pasa cuando sta cantera se muestra en toda su intensidad y a cielo abierto? Desde all, orientamos el presente trabajo, en tanto intento de articular en una gramtica algo de lo asombroso de la clnica (Mannoni, 1989) desde la complejidad institucional. Creemos que an desde all, es posible sostener una escucha signicante enfocada al insoportable real de la diversidad clnica[iii]. Por este motivo, hemos considerado cuestiones relativas a las vicisitudes del discurso analtico en el marco institucional. Para ello, tomaremos dos vietas clnicas, las cuales tienen diferentes escenarios institucionales. Intentaremos sortear el laberinto de lo fenomenolgico para situar all cierta lgica que el discurso analtico ha de tomar. Veremos as como el lmite se presenta cada vez. Una presenticacin de un lmite que no es sin la angustia. La angustia de quienes prestamos nuestra persona para intentar soportar con nuestra presencia la funcin que nos enviste. II- Un andar por la cantera. Aventuras y desventuras del quehacer institucional. Abordaremos cuestiones relativas a una praxis con el psicoanlisis, en las grandes masas, al decir de Freud, relevando el hacer en instituciones educativas y dispositivos habitacionales (Hogares). Respecto de la consideracin del psicoanlisis en relacin a las vastas masas populares, es posible hacer algunas referencias contextuales. En 1910 Freud se ocupaba del porvenir de la terapia psicoanaltica, considerando para ello tres aspectos. Estos recayeron sobre: un progreso interno en lo atinente al saber analtico y a la tcnica misma; un aumento de autoridad, alegando a un tiempo

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futuro donde se propagara una conanza general hacia el psicoanlisis de parte de la sociedad en su conjunto; y por ltimo, un efecto universal de nuestro trabajo. En lo que respecta a ello, enfatiza en que () el xito que la terapia es capaz de alcanzar en el individuo tiene que producirse tambin en la masa[iv]. Con posterioridad en 1918, en Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica puede leerse con total vigor una suposicin sostenida en la ecacia del psicoanlisis, en tanto fundamento de la extensin del mismo a mbitos pblicos. En 1923 y en 1930, realiza Freud el prlogo a un trabajo sobre la creacin de un Policlnico de orientacin Psicoanaltica, relevando la importancia del psicoanlisis como teraputica accesible: si el psicoanlisis, junto a su signicacin cientca, posee un valor como mtodo teraputico; si est en condiciones de asistir a seres sufrientes en la lucha por el logro de los requerimientos culturales, esta ayuda debe poderse dispensar[v]. En alusin a ello, vale sealar que adems lo peculiar de una poca se articula con la singularidad de goce de cada quien, y a su vez presenta ciertas invariantes con las cuales contamos para abordar a un diagnstico estructural, que le permita a un analista nalmente, dirigir una cura. Por otro lado, Lacan, hace mencin en La Proposicin del 9 de octubre, a un psicoanlisis en extensin, en tanto que ste presentica el psicoanlisis en el mundo[vi]. Desde all, y desde las vietas que dan cuenta de la inclusin del psicoanlisis como teraputica posible en los vericuetos institucionales, es que alegamos a la respuesta que recae sobre la pregunta de la presencia del psicoanlisis ante las miserias del mundo. En articulacin a ello, Lacan dir: Es cierto que cargar con la miseria, es entrar en el discurso que la condiciona, aunque mas no sea a ttulo de protesta (...) adems los psico, quienes quiera que sean, aquellos que se dedican a vuestra supuesta carga, no tienen que protestar sino colaborar[vii]. Y con la protesta llegamos a la Escuela. En el Departamento de Orientacin de un colegio religioso, una docente muy acongojada reere que su alumno F de Nivel Inicial haba fallecido en el posoperatorio de una intervencin cardiolgica. Esta noticia comenz a desplazarse por los pasillos a un ritmo agitadsimo. Ante ello, la protesta y el dolor, van teniendo lugar: Por qu Dios se lleva un angelito? Cmo se les explica a los chicos lo que pas? Cmo reorganizamos las actividades escolares con esto? Damos o no un da de duelo? Podramos preguntarnos cmo un psicoanalista podra posicionarse frente a la muerte, y cmo or desde otra perspectiva que no sea la querellante. Se poda or a las autoridades decir no digamos nada porque como vamos a explicar lo que pas? o fue tan de repente que no hay tiempo para avisar a los paps y suspender las clases. Y Cmo a un analista le puede ser posible ubicar su escucha en ese marco situacional? Lacan plantea: Lo que me llama la atencin es que no encuentran nada mejor para oponerme, dicen: intelectualismo. Lo que queda corto, si se trata de saber quien tiene razn. Ello tanto cuanto que, al referir esa miseria al discurso capitalista, yo lo denuncio[viii]. Y poniendo sobre el tapete de la actualidad aquella oposicin entramos, atravesando sus puertas, al Hogar. Una mujer que aqu llamaremos N, por medio de un ruidoso enjambre de instancias legales, sociales e institucionales, ingresa a un

dispositivo de Hogar. Cuenta que antes de ingresar a la clnica de la cual pidi irse, vivi en situacin de calle y acompaada de un hombre alcohlico, del cual dice haber recibido malos tratos. Localiza en l la causa de una sobreingesta de pastillas que la condujo a una internacin hospitalaria. N asevera no querer lastimarse ms dado la promesa que le hizo a Dios. Se puede construir que algo del orden de la religin logr estabilizarla durante su estada en la clnica. Son los pastores los que le permitieron perdonar orando a Dios para que la ayude. Algo del amor podra empezar a ubicarse, a la vez que aparece la incidencia de un padre al que ora para que la proteja. Alusin a un padre como esbozo precario de la ausencia estructural de un signicante primordial. Se abre el primer interrogante: El dispositivo institucional que solicita podra llegar a ser el adecuado para ella? Podra lograrse algn tipo de estabilizacin? Y resuena nuevamente la pregunta Cmo a un analista le es posible ubicar su escucha en la complejidad de ese marco situacional? Con N entonces, se decidi proceder orientando las intervenciones desde cada uno de los integrantes del hogar, siendo stas varias y diversas: Desde la secretaria, propiciar la jardinera, cuidando las plantas y el lugar; desde el personal de limpieza ayudar con lo diario y con su casa; desde los encargados de las guardias, acotar los intercambios a la vez que propiciarlos; desde la direccin, viabilizar los pedidos judiciales y sociales necesarios y acotar los innecesarios; desde el rea de psicologa, disponer espacios para trabajar lo que quedaba por fuera de cada uno de esos espacios, sus miserias, siendo testigo de ellas y testimoniando una posible construccin que permitiera cierto orden subjetivo, cote y estabilizacin. El amor como sostn propuesto se haba dispuesto en funcin de contencin y labor diario. Asimismo, un sostn de cada personaje institucional y de cada escenario dispuesto. Una escucha de cada quien a n de posibilitar que pueda ser puesto en palabras algo de lo que otro modo, podra presentarse en acto, va el rechazo. Gracias a Lacan, estamos advertidas con que los psicoanalistas son los sabios de un saber acerca del cual no pueden conversar ()[ix] . El descubrimiento freudiano permite descubrir que en el sntoma se halla una verdad que no se corresponde con la racionalidad, la coherencia, la lgica cartesiana. El analista debe saber que l mismo se ofrece como soporte para que algo de esa verdad aparezca. En este sentido, en ambos casos se solicit la colaboracin de una supervisin externa con una psicoanalista a n de ordenar los hilos lgicos de cada caso y de su incidencia en y desde el entramado institucional mismo. Por otro lado, y en relacin a esta advertencia en cuanto al lmite, es la misma muerte del nio F quien marca como lmite de lo real la nitud de la vida. La sugerencia desde la supervisin fue tomar la religin como trama simblica que permitiera cercar lo real, tomando en consideracin los diferentes niveles de desarrollo de los sujetos en cuestin.Pero cmo un analista podr reducir los efectos de este real sobre los otros sujetos institucionales? En el caso de los compaeros de F por ejemplo, decirles que ahora l ya era un angelito, y que ya no sufra ms, por ejemplo. En el caso de los paps, explicarles lo sucedido, y favorecer a que participen de actividades tales como las misas que la misma escuela organizaba, o acompaar a los familiares desde la oracin. En el caso de los docentes y directivos del nivel, acompaar ese proceso de duelo, sostenindolos para que puedan tramitar sus respectivos
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asuntos por un lado, y por el otro, orientarlos para que puedan sostener desde otro lugar la cotidianeidad de su quehacer como maestros. Haba que trabajar con los diferentes actores institucionales, de manera tal de crear, sostener y orientar a los docentes sobre cmo hablar de este tema con los nios (considerando la lgica evolutiva inherente a cada edad). Se oy as a varios alumnos que resignicaban cuestiones singulares. Ser suciente tomar a la religin como la clave que permita reordenar las intervenciones en este contexto de la escuela? III- En la cantera y con la maza a mil voces como el Ruiseor o Sinsonte La cantera es una explotacin minera a cielo abierto. Lo rstico y lo ruidoso se presenta a cielo abierto, en crudo, para poder ser pulidos por la maza, que extrae la belleza que en su interior recubren todas esas rocas. Lacan en el Seminario VIII hablando del amor y del deseo, introduce la imagen del agalma. El agalma como el tesoro escondido dentro del sileno. Objeto de amor que recubre el objeto del deseo, tornando bella la fealdad del sileno. Desde all, es que podemos construir cmo algo de lo institucional se nos presenta desde lo agalmtico, encarnndose en l algo del deseo. Del deseo, y en tanto deseo del analista sostenido en una creencia, la creencia en el psicoanlisis como discurso, y por lo tanto sustentado desde el amor que le da soporte a toda creencia[x]. Mas adelante en su enseanza, en el Seminario XI, Lacan dice El analista () no se presenta como un dios, no es Dios para su paciente ()El psicoanalista tiene que conocer, a l debe serle transmitido y en una experiencia, en torno a qu gira el asunto. Este punto axial lo designo como deseo de analista () El deseo es el eje, el pivote, el mango, el martillo, gracias al cual se aplica el elemento fuerza, la inercia, que hay tras lo que se formula primero, en el discurso del paciente, como demanda, o sea, la transferencia. El eje, el punto comn de esta hacha de doble lo es el deseo de analista[xi]. La escuela y el hogar aqu, se nos abren al paso cual canteras. Lo rustico, lo grotesco y lo ruidoso entran en escena, o ms bien, nosotras como analistas entramos en las escenas institucionales. Siguiendo con esta metfora, podramos preguntarnos qu podra simbolizar la maza? El psicoanlisis. No obstante, y al decir de Silvio Rodriguez, que seria de la maza sin cantera? Que seria del psicoanlisis sin un campo sobre el cual construir una praxis? IV- Psicoanlisis en extensin y sus lmites: la angustia en escena Existe una querella a la angustia en estos tiempos. Como psicoanalistas resulta imprescindible interrogarnos acerca de cmo hacer lugar a ello, como tratar nosotras con la intensidad del afecto de cada actor institucional y del conjunto en si, e inclusive como hacer posible que algo de ello pueda ser odo desde lo institucional. Ms an, cuando la complejidad de la institucin se ve atravesada por la complejidad social actual: una poca en donde el vigor de la modernidad propone como imperativo el gozar permanentemente y a gran velocidad. Compartimos con la Lic. Mara Eugenia Saavedra el planteo acerca de que si bien existen peculiaridades sintomticas y fenomenolgicas con que la clnica nos enfrenta hoy, es a partir de la formalizacin del Psicoanlisis con Freud y con Lacan, que podemos diferenciar tres estructuras clnicas. Pero como psicoanalistas, no podemos eludir ciertas problemticas que se nos presentan en estos tiempos.

Podramos pensar que no reconocer lo imposible como un tope, deja al sujeto sometido a un imperativo de goce sin lmite. Es aqu donde nos encontramos ante la insistencia de lo pulsional. Un imperativo al goce que nos lleva a preguntarnos por el lugar del amor. Nos dice Lacan en el Seminario XI aduciendo al lugar del amor y articulando el lugar de la transferencia: Reconozcan, empero, si hay un terreno, en el discurso, en que el engao tiene probabilidades de triunfo, su modelo es el amor[xii] . Con posterioridad, Lacan plantea que el principio es el amor, jugando con el decir religioso. Desde all, surge la interrogante: Si el principio es el amor, si el sostn es el amor de transferencia, nos preguntamos que ocurre con ello en esta poca donde parece regir la ilusin de un goce todo. De acuerdo al planteo Freudiano de El Malestar en la Cultura, es el proceso del Eros lo que permite reunir a los individuos. Esta idea freudiana es retomada por Lacan, e inclusive precisa que el discurso del capitalismo propicia la disolucin del vnculo social, del eros en tanto que liga, presentando a la vez, al Otro como incierto, como inconsistente. Se presenta la ilusin de completud a travs de la adquisicin de gatches dispuestos a suturar toda falta. La diferencia que podra ubicarse entre Lacan y otros estructuralistas, es que Lacan piensa la estructura en tanto sta ya cuenta con una falta, con una prdida, un vaco[xiii]. Y esta es una idea que Lacan toma del propio Freud, y que se vincula con la castracin. Como analistas estamos advertidos que es inherente a la posicin del deseo de analista, haber ya realizado cierto recorrido del propio anlisis. Por qu es inherente a la funcin? Porque solo es en esa direccin que podremos estar advertidos de ese real. Esto nos confronta con la cuestin de los lmites, los propios, los de los otros y lo de la institucin en su conjunto. Lmites tambin en los alcances de las intervenciones de un analista, cada vez, con cada uno de los sujetos que estn en ese entramado institucional. El psicoanalista se hace guardin de la realidad colectiva, incluso sin que sea de su competencia[xiv]. Creemos que el deseo del analista debe saber responder al malestar en la cultura, en lo particular de cada caso (en intensin) y en el horizonte en el que se contextualiza el mismo (en extensin). La complejidad de ello es inherente a la prctica de un analista. Retomaremos los casos para repensar este asunto. En este punto, vale dar una vuelta ms respecto de N, cuando tras un orido engao, se fuga. Acto que conmovi a todo el dispositivo institucional. Conmocin que se replic tras la corroboracin de su eleccin: regresar con el hombre que la haba precipitado en su acto, arrojndola al vaco. Y es all, cuando las palabras de Winnicott, comienzan a resonarnos: Hoy como siempre, la cuestin practica reside en saber cmo puede mantenerse un medio que sea lo sucientemente humano, y lo sucientemente fuerte, como para contener () a quienes, pese a necesitar desesperadamente cuidado y contencin, hacen cuanto esta en sus manos para acabar con ello cuando lo tienen[xv]. La confrontacin con que aquella disposicin y trabajo con lazos afectivos amorosos, no pudieron ser tomados por N, no fue sin angustia. Su posicin pareca quedar expuesta en la fuerte suposicin del hurto de restos de alimentos de los tachos de basura de la institucin y no precisamente por la sensacin siolgica de hambre. El resto, el desecho, la basura, quedaban resonando all como si algo de esa escena mostrara desde su literalidad la posicin de goce subjetivo de N. El hacerse pegar-hacerse basura, se dispusieron a
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ser ledos en un sentido pulsional. Algo del lmite se presentic con todas sus fuerzas. Que lugar para el psicoanlisis all? Se instaur un abordaje que implic ubicar las resonancias subjetivas de cada quien, dando un lugar a la angustia, y una intervencin que pretendi situar desde el marco institucional, un punto de imposible en tanto localizacin de una eleccin por el goce (y no por el amor) en N, que se constitua como limite a un trabajo institucional posible. Desde all, se procur cuidar que no recayera sobre el entramado institucional ni la impotencia ni el castigo. Con F, se pretendi introducir en los vericuetos escolares la importancia de un tratamiento de la muerte, en tanto real, va la disposicin de un simblico. En primera instancia podra presuponerse que la creencia en cuanto a la religin, (en tanto se trata de una institucin catlica) podra haber funcionado como cierta contencin. Tanto desde el psicoanlisis como desde la perspectiva evolutiva, comprendemos los efectos que el rechazo de la muerte, en tanto real, puede implicar. En cuanto momento de constitucin del psiquismo, y en funcin de la cercana de los otros nios, se consider el valor que el fallecimiento de F podra resonar para stos, ya que podra recaer sobre su propia existencia; y considerando a su vez, lo que siempre puede reejar la muerte de un par por identicacin. Entonces cmo trabajar con los nios el real de la muerte? No hay signicante para ello, y esto se complejiza an ms, en pequeos cuyos niveles madurativos se encuentran en este estadio. Tendr entonces un analista posibilidad de intervenir en este escenario? Las orientaciones dispuestas hallaron su tope en la escucha. El representante de la institucin decidi no otorgar el da de duelo, ni brindar informacin de lo sucedido. Se decidi colocar un cartel informando donde se realizara el velatorio. Solo en Nivel Inicial hubo una jornada de reexin. El lmite se dispuso nuevamente Podemos pensar cmo lo biolgico impone un lmite insoslayable, que a su vez produce efectos subjetivos en esos actores institucionales, cuando existan recursos simblicos que quizs hubieran permitido cercar el real de la muerte. Ya Freud en Ms all del Principio de Placer utilizaba la metfora de la ameba para dar cuenta que ante la irrupcin de un estmulo hipertenso, era necesario cierto trabajo del aparato psquico que permita constituir una trama que colabore en la tramitacin de los efectos que ese impacto produjo. El trabajo de tramitacin podr en suerte tornar ms tolerables las consecuencias de ese real. Pero en el caso de F el trabajo de duelo, se vio obstruido en gran parte por la necesidad de responder al imperativo posmoderno de la inmediatez y de lo fugaz. V- ltimas palabras: Un nal provisorio Lugar del psicoanalista Como conclusin, podemos aducir que nos ha causado inters poder trabajar aqu un asunto del que poco se habla con otros colegas, y que se reere al lmite mismo que imparte la castracin. Por lo general, las presentaciones en la Universidad, poco operan desde la lgica estrictamente analtica. Si bien encontramos por doquier articulaciones terico-prcticas, donde la teora podra acomodarse a los casos, es poco frecuente ubicar una de las cuestiones que el propio Freud ubica muy tempranamente en su obra: la castracin. Freud alego respecto de la prctica dos fases ( ) el entusiasmo por el insospechado incremento de nuestros logros teraputicos y la depresin ante la magnitud de las dicultades que salen al paso de nuestros empeos[xvi]. Estos obstculos que salieron al paso, nos exigieron todo un trabajo de supervisin externa, por un lado,

de construccin analtica por otro, y tambin espacios de nuestros propios anlisis. An as, es en la escritura de este trabajo que nos seguimos repreguntando por la pertinencia de nuestras intervenciones: Hasta donde han sido o no ajustadas a nuestra funcin?. Quien sabe interrogarme, sabe tambin leerme, nos deca Lacan. Entendemos y sostenemos que la clnica conlleva siempre la pregunta que interrogue la pertinencia del acto, cada vez. Creemos en una lectura posible de aquello que se presenta en el campo institucional que, contando con un discurso, no es ni sin la pregunta ni sin la palabra. En esta tarea de repensar nuestra prctica, es que consideramos tambin lo que atae a nuestra funcin: Qu lugar para el psicoanalista en una institucin? La ocina llamada Departamento de Orientacin, es el lugar donde toda la institucin pide permiso para dejar documentacin, cajas, carpetas, que no sirven, son deshechos, restos. No sirve, no se usa, pero se los retienen en ese espacio. Lugar de quien ha de tener como funcin or los goces de quienes all transitan diariamente? Depsito que da cuenta en parte de la funcin de analista? All recordamos con Freud que Con slo que se supere el duelo, se probar que nuestro alto aprecio por los bienes de la cultura no ha sufrido menoscabo por la experiencia de su fragilidad. (La transitoriedad. Freud). Por qu hablar de casos que no seran ledos como xitos en el Congreso anual de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires? Porque ambos casos, permiten situar lo imposible manteniendo a raya la impotencia, ubicndonos en el campo de lo posible[xvii]. Ser solo por medio del sostn transferencial, con el deseo, desde el amor que soporta la prctica, que creemos que algo se podr vislumbrar como posible. En este escenario, el psicoanlisis subsiste en las instituciones Cmo lo logra? Solo porque est advertido de que se despliega en la dimensin de verdad, y as la suscita, aunque sea para el horror del sujeto [xviii] .
Notas 1 Lacan J. (1973) Televisin. En Otros escritos. (pp. 535) Buenos Aires: Paids. 2 Lacan J. (1973) Televisin. En Otros escritos. (pp. 543) Buenos Aires: Paids. 3 Abramovici, Alberto (2002) La prctica de anlisis en el hospital sus desventuras. En Hojas Clnicas 5 (pp 94). Buenos Aires. JVE Ediciones. 4 Freud, S. (1910) Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica (pp. 140) Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XI. 5 Freud, S. (1910) Prologo a un trabajo de Max Eitingon (pp. 290) Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XIX. 6 Lacan J. (1967) La proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela. En Otros escritos. (pp.264) Buenos Aires: Paids. 7 Lacan J. (1973) Televisin. En Otros escritos. (pp. 543) Buenos Aires: Paids. 8 Lacan J. (1973) Televisin. En Otros escritos. (pp. 543- 544) Buenos Aires: Paids 9 Lacan J. (1967) Del psicoanlisis en sus relaciones con la realidad. En Otros escritos. (pp. 379) Buenos Aires: Paids 10 Saavedra, M.E. (2012) El concepto de la transferencia. Su pertinencia en la clnica con la Neurosis y la Psicosis. Clase del 24 de Mayo. Curso para graduados, Area Clnica. Facultad de Piscologa, Universidad de Buenos Aires. 11 Lacan J. (1964) Del sujeto al que se supone saber, de la primera diada y del bien. En Lacan, J. El seminario XI (pp.238- 243) Buenos Aires: Paids editores. 215

12 Lacan J. (1964). Presencia del analista. En Lacan, J. El seminario XI (pp.139) Buenos Aires: Paids editores. 13Ojeda, R. (2012) El concepto de la transferencia. Su pertinencia en la clnica con la Neurosis y la Psicosis. Clase del 19 de Abril. Curso para graduados, rea Clnica. Facultad de Piscologa, Universidad de Buenos Aires. 14 Lacan J. (1967) Del psicoanlisis en sus relaciones con la realidad. En Otros escritos. (pp. 380) Buenos Aires: Paids 15 Winnicott, D. (1991): Introduccin de Clare Winnicott. En Deprivacin y Delincuencia (pp. 16). Paids editores. 16 Freud, S. (1910) Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica (pp. 133) Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XI. 17 Saavedra, M.E: Trabajos de supervisin/ Seminarios internos de Ctedra Diagnstico y Abordaje de las Crisis Infanto- Juveniles 18Lacan J. (1958) El psicoanlisis verdadero y el falso. En Otros escritos. (pp. 190) Buenos Aires: Paids Bibliografa Abramovici, Alberto (2002) La prctica del anlisis en el hospital sus desventuras. En Hojas Clnicas 5 (pp 94). Buenos Aires. JVE Ediciones. Freud, S. (1910) Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica. Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XI. Freud, S. (1910) Prologo a un trabajo de Max Eitingon. Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XIX. Freud, S. (1910). Nuevos Caminos en la terapia analtica. Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XIX. Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XXI. Freud, S. Ms all del principio de placer (1920). Nuevos Caminos en la terapia analtica. Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XVIII. Lacan J. (1958) El psicoanlisis verdadero y el falso. En Otros escritos. Buenos Aires: Paids Lacan J. (1964) Del sujeto al que se supone saber, de la primera diada y del bien. En Lacan, J. El seminario XI. Buenos Aires: Paids editores. Lacan J. (1964). Presencia del analista. En Lacan, J. El seminario XI. Buenos Aires: Paids editores. Lacan J. (1967) La proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela. En Otros escritos. Buenos Aires: Paids. Lacan J. (1967) Del psicoanlisis en sus relaciones con la realidad. En Otros escritos. Buenos Aires: Paids Lacan J. (1973) Televisin. En Otros escritos. Buenos Aires: Paids. Mannoni, O (1989) Un intenso y permanente asombro. En Coleccin Psicoteca Mayor, Serie Freudiana. Editorial Gedisa. Ojeda, R. (2012) El concepto de la transferencia. Su pertinencia en la clnica con la Neurosis y la Psicosis. Clase del 19 de Abril. Curso para graduados, rea Clnica. Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires. Saavedra, M.E. (2012) El concepto de la transferencia. Su pertinencia en la clnica con la Neurosis y la Psicosis. Clase del 24 de Mayo. Curso para graduados, rea Clnica. Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires. Saavedra, M.E. (2011). Seminarios internos de ctedra Diagnstico y Abordaje de las Crisis Infanto- Juveniles Winnicott, D. (1991): Deprivacin y Delincuencia Paids editores.

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LA COBARDA NEURTICA Y UN TIPO PARTICULAR DEL USO DEL CUERPO

Dartiguelongue, Josena UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen Las mutaciones sociales y sus efectos en la subjetividad contempornea, delinean cambios no slo en la presentacin del pathos, sino tambin, en la posicin subjetiva que lo sostiene, y por ende, en el tratamiento subjetivo, en los recursos o artilugios de los sujetos sobre el mismo. Es la prctica del cutting, -la realizacin de cortes en el cuerpo-, a la que se abocar el presente trabajo, apuntando no slo a la operacin en la que se constituyen un tipo especco de casos, sino a la eleccin subjetiva que los soporta. Intervencin en el cuerpo que, lejos de la cobarda represora, que es compatible con la admisin del inconsciente, enmarca al sujeto en la cobarda del neurtico sin requerir de la disociacin de la conciencia y de la produccin de sntomas para aferrase a ella. Palabras Clave Cortes, Cuerpo, Cobarda, Inconsciente Abstract THE NEUROTIC COWARDICE AND A PARTICULAR USE OF THE BODY Social mutations and their effects on contemporary subjectivity, trace changes not only on the pathos presentation, but also on the subjective position that holds it, hence, on the subjective treatment, on the resources or mechanisms of the subject upon himself. It is the cutting behavior-the act of cutting ones body-the matter of this work, aiming not only at the operation which constitutes a specic type of cases, but also, to the subjective choice that endures it. This intervention on the body, far from the repressive cowardice which is compatible with the unconscious admission, frames the subject in the neurotics cowardice without the need of the conscience dissociation and the symptom production to cling to her. Key Words Cuts, Body, Cowardice, Unconscious Nuevas presentaciones Las mutaciones sociales, su incidencia respecto de algunas coordenadas en la constitucin subjetiva, y con ello, sus efectos en la subjetividad contempornea, delinean cambios no slo en la presentacin del pathos, sino tambin, en la posicin subjetiva que lo sostiene, y por ende, en el tratamiento subjetivo, en los recursos o artilugios de los sujetos sobre el mismo. La clnica contempornea,-especialmente respecto de la neurosis-, confronta a los analistas con fenmenos, sndromes o cuadros que no se corresponden con las coordenadas del sujeto dividido, y, por lo tanto, no se presentan del todo acordes a la estructura del dispositivo analtico, desaando la ecacia de la praxis, y reservando slo en el manejo de la transferencia, el recodo ltimo de su posibilidad. Ya no asistimos solamente a la masividad de la clnica de las adicciones, ni a la tendencia a las patologas del acto, ni al reinado de la bulimia y la anorexia, sino que se presentan toda una serie de cuadros que se centran en distintas modalidades de intervencin sobre el cuerpo. Entre ellas, el branding, la escaricacin, el self-injures, el cutting, etc. Es la prctica del cutting, -la realizacin de cortes en el cuerpo-, la que encuentra notable presencia en la consulta y es a la que se abocar el presente trabajo, apuntando no slo a la operacin en la que se constituyen un tipo especco de casos, sino a la eleccin subjetiva que los soporta. El fenmeno de los sujetos que se practican incisiones en la piel est instalado en el espacio social, y ha adquirido no slo nombre propio, sino una suerte de masividad. Ciertos estudios lo reportan como la conducta ms frecuente respecto de la violencia autoinigida y cuentan a ttulo de millones, los sujetos en esta prctica (Strong, 1998) Cortes en el cuerpo Los casos de sujetos que se practican autoincisiones en el cuerpo no constituyen un campo homogneo. Ms bien, es caracterstica su heterogeneidad clnica (Dartiguelongue, 2010). Es decir, se encuentran casos donde los cortes constituyen una operacin sobre el goce en la psicosis; casos donde la accin de cortarse se congura como un acting out; casos donde responden a una estructura perversa; o casos donde los cortes se fundan en una identicacin histrica, etc. De entre todos ellos, hay un tipo particular de casos que se presentan reiteradamente en la clnica. Se trata de casos de neurosis, donde los sujetos, luego de alguna situacin en la que han sido desalojados por el Otro, desarrollan eclipsantes estados de angustia y encuentran, en la realizacin de tajos en la piel, el alivio a esta coyuntura (Dartiguelongue 2011). En este tipo de casos se trata de cortes superciales que los sujetos siempre realizan en soledad y mantienen bajo absoluto secreto. Es decir, que no se ofrecen a la mirada del Otro, ni en su materializacin, ni se vuelven escena a travs del discurso. En estos casos la accin vale por el corte y no por la marca, es decir, no se trata de sujetos que inscriben marcas en su cuerpo. Y ni el dolor ni la funcin de la sangre cobran un papel predominante. A continuacin se presentan dos pequeas vietas que dan cuenta de lo paradigmtico de este tipo particular del uso del cuerpo. Zoe, 20 aos. Con los cortes tomo la decisin, no es automtico, quiero decir, no es un impulso. No es para matarme. Es cuando
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tengo angustia. Necesito sacrmela. La primera vez fue en el verano. Todo empez cuando eleg mi pareja mujer, en octubre del ao pasado. Despus tuve otra pareja. En el verano les cont a mis paps. Fue difcil. Yo senta que mis paps, lo poco que les hablaba, no lo escuchaban, no les importaba. Para m era difcil y ni me prestaban atencin. No me escuchaban. Ah me angustiaba mucho. Ah empec a cortarme. Nunca se enteraron. Me agarra con ellos. Nada de m les interesa realmente. Con los cortes es como un alivio. Despus tambin me cortaba cuando me peleaba con mi pareja. Con ella tambin lo disimulaba. Es que me calma de esa sensacin horrible que no te pods sacar, esa sensacin que hasta te agarra en el cuerpo y que no me banco. Iba a buscar una gillette y listo. Ernestina, 22 aos E. vive con su madre. Sus padres estn separados desde sus 13 aos, poca desde la cual prcticamente no ve al padre. Hace tres aos me empec a cortar. Yo estuve en pareja. Me separ. Yo fui la que decid cortar la relacin con mi pareja porque no daba para ms. Y yo no estaba bien para sostenerla. Estaba deprimida. En un pozo. Pero l me iba a dejar. Ah me cort por primera vez. Sali de la nada. No s como se me ocurri. Me cort para descomprimirme, para sacar toda esa angustia. No me duele, ni lo siento. Cuando me peleo con mi vieja, cuando te hace sentir mal, que no te quiere, que tu familia no te quiere, me corto. Me agarra mucha angustia y me corto. Eso me baja. Es lo que siento en el momento. Yo con mi mam no hablo. Nunca lo hice. A m me adoptaron. Yo hice, la familia por un lado y yo por el otro. A m me mata el abandono. El abandono no me lo banco. Hago eso con mi familia. Y reere Cortarme es una lnea, es como poner una lnea. Es como poner una lnea a todo lo malo, a la angustia, o a todo lo que angustia. En realidad, si pienso, son sucesos que me angustian en el momento, peleas con mi mam, cuando me separ, pero me doy cuenta que adems de sucesos ya vena de un estado depresivo. Me adoptaron cuando tena 6 aos. Y yo como que desde esa poca ya estaba triste, deprimida. En realidad no me acuerdo de ser feliz. Yo me peleaba con mi familia y me cortaba. Hubo un momento que lo haca mucho. Cuando me separ y volv a vivir con mi mam y ella me trataba mal todo el tiempo. Hasta sala a la calle y me angustiaba. Cuando me cortaba era ya est, soy yo sola y nadie ms. Soy yo para m. No me mira el resto. Soy yo en ese momento. Soy yo nada ms. Soy yo en el bao o en el cuarto. Sola. Y despus no se lo contaba a nadie. En todos estos tipos de casos encontramos como factor desencadenante un Otro que no da lugar al sujeto como tal, pero no por presentarse consistente, sin falta, sino por ubicarlo en un lugar residual. Situaciones que cobran valor de desencadenante ya que descubrieron ser la estructura original de la relacin al Otro primordial. As, el sujeto, desalojado por el Otro, queda arrojado a la dimensin del obj a, como resto y pierde su condicin de sujeto. La angustia es la inmediata respuesta a esta dimensin real intolerable de encarnar el a, como resto, deyectado por el Otro (Lacan, 1962-63). Angustia que se maniesta, tal como Lacan lo propone en la lgica del nudo, como un avance de lo real sobre lo imaginario, como un avance desorganizante del narcisismo, de la unidad totalizante del yo y de la idea de s mismo, traducindose como experiencias de despersonalizacin (Lacan, 1974). Ahora bien, a diferencia no slo del pasaje al acto sino tambin de algunas histerias melancolizadas donde hay cierta recuperacin de goce en ubicarse en el lugar de desecho y en identicarse a ese

lugar, los sujetos buscan recuperarse de esta dimensin en que el A los ha dejado, en vez de replicarla. La funcin de esta intervencin en el cuerpo es la de la restitucin de la condicin subjetiva y la detencin del desarrollo de angustia. Para ello, en la accin de cortarse se encuentran varias operaciones en juego. En primer lugar, el corte alcanza el estatuto de la estructura elemental del signicante -el rasgo unario- que ubica al sujeto en relacin al uno y al intervalo -la diferencia- y no al a como resto, permitiendo la restitucin de la destitucin subjetiva (Dartiguelongue, 2011). Se trata de una operacin que se apoya en la identicacin estructural del sujeto al signicante (Mazzuca,R., ) En segundo lugar, el corte implica una localizacin en el cuerpo que permite cierta jacin del exceso y as limita la deslocalizacin, la experiencia de invasin y dispersin propia de la angustia. Localizacin fallida, respecto de la causa, ya que no se trata de la inscripcin de un lugar en el Otro, sino de un forzamiento imaginario en la supercie de la piel, razn por la cual los cortes tendern a repetirse una y otra vez. Y en tercer lugar, dado que en la constitucin subjetiva es el signicante el que corta constituyendo la supercie, probablemente, algo de los cortes en su valor de rasgo unario, replique aquella potencia del signicante y permite reorganizar los lmites y la composicin de la supercie que la invasin de lo real como angustia habra desbaratado. Ahora, si bien los cortes muestran su ecacia, -en una operacin ignorada por los sujetos-, para reparar la cada del sujeto y el cese de su angustia, es llamativo que esto se logra acudiendo a un recurso simblico que implica al fundamento ms originario de su condicin, la esencia del signicante, (ni siquiera la inscripcin de un signicante particular) y a una rudimentaria operacin imaginaria de y en la supercie del cuerpo. Es decir, se trata de una intervencin que francamente no apela ni al Otro, ni al discurso y prescinde de toda respuesta orientada por el inconsciente. No se trata de alguna variable del acto, que puede o no aproximarse al lado del inconsciente, pero que en todo caso opera como referente (Lacan 196667). Ni se generan los cortes, a diferencia de otros casos, al modo de una repeticin propia del inconsciente, relativa a una posicin fantasmtica. Ni hay algn indicio de que est en juego la represin ya que la realizacin de cortes no se comporta en nada como el retorno de lo reprimido, como una formacin del inconsciente. No hay ningn rastro de la estructura de metfora, propia del sntoma, de algn signicante determinado que suponga la sustitucin. No se trata de algo que irrumpe en la conciencia como algo que los sujetos conocen y desconocen al mismo tiempo. Es decir, no hay carcter cifrado, enigmtico, con el horizonte de una signicacin a producir. Ni siquiera como dimensin de goce clandestino. El corte no representa nada. No divide al sujeto. Congruente con ello es que en la mayora de este tipo de casos, los sujetos nunca consultan, sino que llegan a ella, obligados o derivados a una internacin, despus de muchos aos y cuando nalmente alguien descubre su accionar. Demostrando, adems, ser absolutamente refractarios a la instalacin de la transferencia como supuesto del sujeto orientado al inconsciente como saber. Cobarda neurtica y eleccin. Por qu estos sujetos se presentan tan proclives a la angustia, es
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decir, a que la angustia sea la respuesta nica, masiva e inmediata a la cada? Por qu no opera alguna instancia como respuesta frente a la coyuntura de su cada subjetiva y slo encuentran remedo en los cortes en sus cuerpos? El neurtico dispone de distintas instancias psquicas -recursos- destinados a operar para no llegar al estado apremiante de angustia. En trminos de Freud, hay mecanismos que operan como una proteccin antiestmulo para evitar la invasin del exceso en el aparato (Freud 1920). Pero en estos casos, ni fantasma, ni el sntoma, ni alguna variante de acto, ni una inhibicin, ni una posicin respecto del Ideal, ni ningn semblante han salido a la palestra. Frente a la repulsa del Otro y el efecto de destitucin subjetiva, en rigor, es la angustia la primera e inmediata respuesta. El hecho clnico de su arrasadora presencia desmiente que alguna de estas guras hayan operado como defensa. Y frente a su desembarco, es decir, frente a su destitucin y la dimensin real del a, con su correlato, es esta intervencin rudimentaria sobre el cuerpo,- los cortes- el recurso subjetivo al que acuden los sujetos. Lo que opera para estos sujetos como defensa son las incisiones en la piel. Se presenta entonces una tensin, que puede no ser excluyente. Por un lado, pareciera tratarse de sujetos que se encuentran inermes. Es decir, que no cuentan con la disponibilidad de recursos esperables para hacer frente a esta angustia, signo de su destitucin. Se da una irrupcin de lo real bajo esta modalidad y no encuentran defensa, ni en formaciones del inconsciente ni a travs del fantasma. Pareciera, que los semblantes especcos para tener limitado a lo real no emergen, no funcionan al momento del estado de angustia, reducindose, en todo caso, en la posibilidad de reconstruir el carcter ms bsico del signicante, la diferencia. Carencia que, sin duda, se puede adjudicar, en alguna medida, a la incidencia de la cultura contempornea que, justamente, ostenta el declive de las referencias simblicas y sostiene un discurso que pone en jaque instancias no slo ordenadoras, sino tambin solidarias de la estructuracin del inconsciente, como el signicante del nombre del padre. Declinacin que no es menos feroz en su contracara, la preponderancia, la infatuacin de lo imaginario. Miller lo precisa sencillamente Si el Otro no existe, lo que s existe es el yo y sus dobles imaginarios, lo cual lleva al reinado, no ya del nombre del padre, sino en el nombre del cuerpo, en el nombre del cuerpo imaginario, con todos sus espejismos y con el rechazo del Otro y de la castracin a nivel simblico (Miller 2005). Por otro lado, y sin excluir estas coordenadas, este tipo de intervencin en el cuerpo puede consistir, ms que en el efecto de una carencia del aparato para tramitar lo real, en una eleccin que da cuenta de la posicin subjetiva de estos sujetos. Es la posicin tomada por el ser hablante, en tanto ser capaz de eleccin, ya que est dotado del poder mnimo pero decisivo, de responder s o no al deseo en juego (Lombardi, 2008), la dimensin ineludible en juego. Efectivamente, estos pacientes, logran, en su accin, reparar su cada subjetiva y detener transitoriamente su angustia, dejando absolutamente inalterada la dimensin de la causa. Estos jvenes buscan recuperarse rpidamente del lugar de desecho en que los ha dejado el Otro y del avance de la angustia, pero no estn dispuestos a confrontarse con lo que de su angustia les concierne, es decir, de la relacin al Otro, de su lugar de objeto y su inmanente dimensin de resto, de la inscripcin del deseo y sus avatares. No buscan atravesar la angustia, sino sortearla renunciando a interrogar su estatuto de sujeto, su relacin al Otro y al deseo. Estos sujetos no quieren saber nada de eso.

Ahora bien, lejos de la cobarda represora (Lacan 1973; Soler 1988), carcter esencial de la neurosis, que es compatible con la admisin del inconsciente, esta intervencin en el cuerpo enmarca al sujeto en la cobarda del neurtico que ni siquiera requiere de la disociacin de la conciencia y de la produccin de sntomas para aferrase a ella. Los cortes en este tipo de casos se caracterizan por quedar por fuera tanto de la dimensin discursiva como de la dimensin de la escritura, dicha realizacin se circunscribira por fuera, en ltima instancia, de la dimensin del inconsciente. No hay interpretacin del inconsciente, no hay cpula signicante, no hay ciframiento que haya que descifrar. No hay insistencia del inconsciente en cualquiera de sus formaciones. No slo las autoincisiones saltean, cortocircuitan la relacin al inconsciente (Eidelberg, Schejtman, Soria, Ventoso 2003), sino que se trata directamente del rechazo del inconsciente como saber que trabaja, un rechazo del inconsciente para interpretar ese real (Schejtman 2004). Estos sujetos no slo prescinden de la represin y de la dimensin del inconsciente simblico y real, sino que rechazan las implicancias de su condicin -la divisin- devolviendo una implacable y casi infranqueable posicin ante la castracin. Asimismo, podra aducirse como posibilidad que, si entendemos que el corte opera acotando el exceso sin recurrir al ciframiento del inconsciente, es porque no se trata, en la base, de la cara real del signicante, de lo real del sntoma, de un goce opaco -el grano de arena-, por lo cual el inconsciente trabaja con la interpretacin y el sentido, sino del avance de lo real del lado del a que exilia al sujeto y que aparece como angustia. Ahora, an as, el inconsciente como saber, como habilidad, como savoir-faire (Lacan 1972-73), no funciona como elucubracin respecto de distintas dimensiones de lo real y no slo respecto del goce de la letra? que permita el pasaje de lo real a lo simblico, que permita el semblante. Una paciente deca Tan pronto me comenzaba a sentir mal, el pensamiento se cruzaba por mi mente y me tena que cortar. Continuaba pensando que entre ms rpido me cortara el mal sentimiento desaparecera, entonces, por qu esperar?. En estos casos, no se trata de un objeto de consumo, ni de la anteposicin de una imagen o de la ingesta de sustancias, sino que es una accin sobre el cuerpo la que embauca por un rato la angustia, sortea el agujero como arrebato de lo real, la castracin tanto del sujeto como del Otro. Se trata de sujetos que, lejos de confrontarse con esta dimensin de la castracin, de la falta en relacin al objeto a, su estatuto, su lugar deseante y su relacin al Otro, no estn dispuestos a pagar el costo de la constitucin del ser hablante y la destierran ensimismndose en el precario terreno de su piel. El sujeto cobarde repudia, evade su condicin subjetiva, su lazo al Otro. Evita la confrontacin con el deseo y sus avatares. Sin embargo, al cortajearse propone una salida en su cuerpo que ni siquiera lo convoca en su dimensin simblica, como trama signicante, ni en su dimensin pulsional, sino meramente bajo la rbrica de su utilidad. No se trata de un fenmeno que se expresa a travs del cuerpo, sino de un uso intencional de su supercie. Cortajearse, en este marco, pareciera presentarse como un rechazo a la divisin, a su interrogacin, al acto, obturndolo con el supuesto dominio del yo en el acto de cortarse donde cticiamente lo consolida.
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Bibliografa Dartiguelongue, J. (2010) en Memorias del II Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa XVII Jornadas de Investigacin Sexto Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur, Facultad de Psicologa, UBA. Dartiguelongue, J. (2011) en Memorias del III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa XVIII Jornadas de Investigacin Septimo Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur, Facultad de Psicologa, UBA. Eidelberg, A., Schejtman, F., Soria, N., y Ventoso, J. (2003). Sntomas actuales de lo femenino. Serie del Bucle, Buenos Aires. Freud, S. (1920). Ms all del principio del placer. Obras Completas Tomo XVIII. Amorrortu, Buenos Aires. Lacan, J. (1962-63). El Seminario, Libro 10: La Angustia. Buenos Aires: Paids, 2006. Lacan, J. (1966-67) El Seminario. Libro 14: La lgica del fantasma. Indito. Lacan, J. (1972-73). El Seminario. Libro 20: An. Paids, Buenos Aires, 1992. Lacan, J. (1973) Televisin, en Psicoanlisis. Radiofona y Televisin, Anagrama, Barcelona, 1980. Lacan, J. (1974). La Tercera. Intervenciones y Textos II. Manantial, Buenos Aires. Lombardi, G. (2008) Predeterminacin y libertad electiva en Revista Universitaria de Psicoanlisis. Universidad de Buenos Aires. Ao 8, 2008. Mazzuca, R. y otros (2010) Las identicaciones del sujeto en Memorias del II Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa XVII Jornadas de Investigacin Sexto Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur, Facultad de Psicologa, UBA, Buenos Aires. Miller J. A., (2005) El Otro que no existe y sus comits de Etica, Paids, Buenos Aires. Schejtman, F. (2004). La trama del sntoma y el inconsciente. Serie del Bucle, Buenos Aires. Soler,C. (1988) Clnica de la Psicosis, Manantial, Buenos Aires, 1992. Strong, M. (1998). A Bright Red Scream. Self mutilation and the language of pain. Penguin Books, Nueva York, 1999.

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EN TORNO A UN CONCEPTO: LA IDENTIFICACIN EN FREUD

De Luca, Maria Virginia Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo esboza un rastreo parcial de la construccin del concepto de identicacin en la obra freudiana. Considerando la obra impresa, se detiene en torno a las siguientes estaciones: La interpretacin de los sueos, Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora), Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, Totem y Tab, Duelo y Melancola, y Psicologa de las masas y anlisis del yo. Palabras Clave Identicacin, Sntoma, Rasgo, Objeto Abstract ABOUT A CONCEPT: IDENTIFICATION IN FREUD The present work outlines a partial tracing of the construction of the concept of identication in Freuds works. Considering the printed work, stops arround the following stations: The interpretacion of dreams, Fragment of an analysis of a case of hysteria, Leonardo da Vinci and a memory of his childhood, Totem and Taboo, Mourning and melancholia, y Group psychologye and the analysis of the ego. Key Words Identication, Symptom, Feature, Object El descubrimiento de la Histeria[1] Ah! Si, continuaba Flicit, es usted precisamente como la Guerine, la hija del compadre Guerin, el pescador del Pollet, que conoc en Dieppe antes de venir a su casa. Estaba tan triste, tan triste, que al verla de pie en el umbral de su casa, daba la impresin de una sbana mortuoria tendida ante la puerta. Parece ser que su mal era una especie de niebla que tena en la cabeza y nada podan ni los mdicos ni el cura. Cuando le daba muy fuerte, se iba sola a la orilla del mar, de tal modo que el teniente de aduana, al hacer su inspeccin, la encontraba a menudo tendida sobre el vientre y llorando sobre los guijarros. Luego, tras la boda, se dice que se le pas. - Pero a m, segua Emma, me vino tras la boda. Gustave Flaubert Sabemos, por Strachey[2], que el primer examen de la identicacin hecho por Freud en una obra impresa corresponde al anlisis del sueo de la bella carnicera que nos ofrece en Die Traumdeutung. Tambin, que Freud ya haba aludido al concepto en la carta 58 (segn la edicin de 1950 y, carta 120 en la edicin completa) y en el manuscrito L, de su correspondencia con Fliess. Documentos que se vuelven valiosos en tanto corresponden al tiempo inaugural, preliminar, en que comienza a hilvanarse un concepto. Sabemos que el trabajo en torno al mismo tendr como horizonte el ordenamiento de las identicaciones propuesto hacia 1921 en el captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis del yo, pero tambin, que es el resultado de un trabajo de construccin. Freud nos ha enseado que ninguna ciencia, ni an la ms exacta, empieza con conceptos bsicos claros y denidos con precisin. Nos ha indicado que se trata de anarlos para volverlos utilizables, y que el progreso del conocimiento no tolera rigidez alguna. Trabajo de construccin que otra vez encuentra en la histrica la mejor partenaire. De ah nuestra cita literaria de Flaubert, porque son ellas, las boquitas de oro de antao, fundadoras del psicoanlisis, las que permiten a Freud despejar una va o estacin primera del recorrido: la identicacin histrica. Superpuesta a otras interpretaciones, le dice a la bella que: es su propio deseo que a su amiga se le niegue un deseo -el que su cuerpo prospere-. Pero en lugar de ello suea que a ella misma no se le cumple un deseo. El sueo cobra una nueva interpretacin si no alude ella a s misma sino a su amiga, si se ha puesto en el lugar de esta o, como podemos decir, se ha identicado con ella. Y, agrega que: la identicacin es un aspecto importante en extremo para el mecanismo de los sntomas histricos. Por lo general, las enfermas saben ms unas de otras que el mdico de cada una de ellas, y se aigen unas por otras cuando est por llegar la visita mdica. A una le ha sobrevenido su ataque; las otras enseguida toman conocimiento de que la causa ha sido una carta de su familia, el reavivamiento de una cuita de amor, etc. Esto despierta su compasin, y se cumple en ellas un razonamiento que no llega a la conciencia: Si por una causa as puede una tener tal ataque, puede sobrevenirme a m tambin, pues tengo iguales motivos. La identicacin no es simple imitacin, sino apropiacin sobre la base de la misma reivindicacin etiolgica; expresa un igual que y se
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En la primera, y luego de confesarnos que, a pesar del esplndido progreso del trabajo, los enigmas y las dudas se apiaban al punto de hacerle posponer todos los ensayos de entender, comparte a Fliess la resolucin del espasmo histrico como imitacin de la muerte con rigidez cadavrica, por lo tanto identicacin con un muerto. Si ella ha visto al muerto, entonces ojos dados vuelta y boca abierta, si no, un yacer quieto tranquilo.[3] En el Manuscrito L, anexo a la carta 126, fechada el 2 de mayo de 1897, al ocuparse de la arquitectura de la histeria y del lugar de la fantasa, Freud anota: identicacin con estas personas de moral inferior (las sirvientas); identicacin con la madre; el hecho de la identicacin admite quiz ser tomado literalmente (multiplicidad de las personas psquicas).

reere a algo comn que permanece en lo inconciente. Nuestra paciente, entonces, no hace sino seguir la regla de los procesos histricos de pensamiento cuando expresa sus celos contra su amiga (que ella misma hubo de reconocer injusticados, por lo dems) ponindose en el lugar de ella en el sueo e identicndosele mediante la creacin de un sntoma (el deseo denegado). Ella se pone en el lugar de su amiga en el sueo porque esta ltima le ocupa su lugar frente a su marido, y porque querra apropiarse del sitio que la amiga est ocupando en la estima de su marido.[4] De este modo sita en 1900 la participacin de la identicacin en la formacin de sntoma, que corresponder al tercer caso segn el ordenamiento de 1921 (ejemplo de las muchachas del pensionado). Identicacin mediante la creacin de un sntoma, que prescinde por completo de la relacin de objeto con la persona copiada. Es decir, una identicacin que tiene por fuente una comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es objeto de las pulsiones sexuales. Una identicacin sobre la base de poder o querer ponerse en la misma situacin[5]. Una comunidad o analoga inconsciente, y en torno a ese punto, un deseo, la creacin de una identicacin. Segn leemos en la cita, las enfermas saben ms unas de otras que el mdico de cada una de ellas. O, en palabras del poeta: nada podan ni los mdicos ni el cura. De ah que Lacan en La direccin de la cura y los principios de su poder, al subrayar lo que la histrica ensea de su relacin con el saber y el deseo, nos diga: lejos de que este callejn sin salida la encierre, encuentra en l la escapatoria hacia el campo de los deseos de todas las espirituales histricas, carniceras o no, que hay en el mundo. Si nuestra paciente se identica con su amiga, es porque sta es inimitable en ese deseo insatisfecho[6]. Inimitable: punto que despeja toda pretendida analoga entre identicacin e imitacin. En Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905 [1901]), Freud vuelve a considerar la identicacin histrica en diferentes pasajes: a propsito de unos lacerantes dolores de estmago[7]; o de la decisin de abandonar la cura con un preaviso de 14 das como si se tratase de una gobernanta[8], por ejemplo. El historial clnico de Dora es singular, porque nos abre a la pluralidad y diversidad de las identicaciones en la histeria. A propsito de nuestra Petite hystrie, encontramos la segunda estacin del recorrido freudiano. La tussis nervosa, el catarro, es el rasgo privilegiado que se recorta para ofrecer el cambio de va, y expresar tanto una identicacin a un rasgo materno, como una identicacin a un rasgo paterno. Sabemos, por el establecimiento de 1921, que Freud ubica una segunda fuente de la identicacin en su nexo con la formacin de sntomas, cuando sta pasa a sustituir a una ligazn libidinosa de objeto por la va regresiva, mediante la introyeccin del objeto en el yo[9]. As, la identicacin reemplaza a la eleccin de objeto; la eleccin de objeto ha regresado hasta la identicacin. Segunda estacin del recorrido, entonces: se trata de una identicacin que sustituye una eleccin de objeto, la misma que la del Complejo de Edipo, positivo o negativo. El lazo libidinal con el objeto no se resigna, se lo sustituye (de ah que Freud la llame regresiva) por una identicacin a un rasgo. Identicacin por la cual el yo toma sobre si las propiedades del objeto, en forma parcial, limitada

en grado sumo, pues toma prestado un nico rasgo de la persona objeto.[10] [11] [12] Identicacin histrica e identicacin regresiva al rasgo del objeto, con ello queda agotado lo que el historial de Dora nos entrega a la hora de considerar el tratamiento freudiano de la identicacin? Por qu no autorizarnos en la regla fundamental?[13] Regla fundamental que localiza una tercera estacin en la que Freud no puede detenerse por la suma de sus prejuicios. No puede articularla como tal, pero la clnica se la ensea. Cmo no sorprendernos cuando Freud anticipa en la identicacin al joven, la identicacin que Lacan llamar identicacin viril, en la histeria? Al considerar el anlisis del segundo sueo, y a travs de las ocurrencias que pertenecen al material formador del sueo, Freud dice: Pero ante todo veo que en esta primera parte del sueo ella se identica con un joven. El deambula por el extranjero, se afana por alcanzar una meta, pero se ve demorado, hace falta paciencia, hay que esperar. Si ella tena en su mente al ingeniero, condecira muy bien que esa meta fuera la posesin de una mujer, de su propia persona. En vez de eso era una estacin ferroviaria, que por lo dems nos es lcito sustituir por una cajita, segn la correspondencia de la pregunta del sueo con la pregunta realmente formulada[14]. Nota 7 schachtel, la palabra que emplea Dora en su pregunta para cajita`, es un trmino peyorativo para mujer`. Y, en la nota 26, luego de considerar la fantasa de venganza contra el padre, contra el Sr. K y su expresin transferencial en la conducta hacia l, Freud agrega: Por ltimo, pertenece al cuarto crculo de pensamientos, escondidos en lo ms profundo (el del amor hacia la seora K.), el hecho de que la fantasa de desoracin se gure desde el punto de vista del hombre (identicacin con el admirador que ahora est en el extranjero), y que en dos pasajes se contengan las ms ntidas alusiones a dichos de doble sentido (Vive aqu el seor ?`) y a la fuente no oral de sus conocimientos sexuales (enciclopedia).[15] Sabemos que el obstculo aqu es lo inacabado de su teora del Edipo, (la usual atraccin sexual haba aproximado a padre e hija, por un lado, y a madre e hijo, por el otro)[16], y el Sr. K, por ello, no puede entrar en este ballet de a cuatro ms que a ttulo de objeto del deseo de Dora. Por el contrario, franquear este obstculo, le hubiese permitido a Freud indicar en el seor K un punto identicatorio para Dora, una identicacin a partir de la cual Dora constituye su yo, para sostener su pregunta neurtica, su pregunta secreta y amordazada, Qu es ser una mujer? Pues, La tpica freudiana del yo muestra cmo una o un histrico, cmo un obsesivo, usa de su yo para hacer la pregunta, es decir, precisamente para no hacerla, porque responde anticipadamente en su fantasma, en sus sntomas, en sus identicaciones, con sus ideales. La cuestin de saber dnde est el yo de Dora est as resuelta: el yo de Dora es el seor K. La funcin que cumple en el esquema del estadio del espejo la imagen especular, en la que el sujeto ubica su sentido para reconocerse, donde por vez primera sita su yo, ese punto externo de identicacin imaginaria, Dora lo coloca en el seor K. En tanto ella es el seor K todos sus sntomas cobran su sentido denitivo.[17] Las prximas tres estaciones del recorrido, corresponden a los textos Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910), Totem y Tab (1913), y Duelo y Melancola (1917). En el trabajo de 1910 Freud seala: El muchacho reprime su amor
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por la madre ponindose l mismo en el lugar de ella, identicndose con la madre y tomando a su persona propia como el modelo a semejanza del cual escoge sus nuevos objetos de amor. As se ha vuelto homosexual pues los muchachos a quienes ama ahora, ya crecido, no son sino personas sustitutivas y nuevas versiones de su propia persona infantil, y los ama como la madre lo am a l de nio. Decimos que halla sus objetos de amor por la va del narcisismo.[18] Traza as la cuarta estacin del recorrido: identicacin con la madre, que Freud calica llamativa por su amplitud, pues trasmuda al yo respecto de un componente en extremo importante (el carcter sexual), segn el modelo de lo que hasta ese momento era el objeto. Con ello el objeto mismo es resignado; aqu no entramos a considerar si lo es por completo, o slo en el sentido de que permanece conservado en el inconsciente. Por lo dems, la identicacin con el objeto resignado o perdido, en sustitucin de l, y la introyeccin de este objeto en el yo no constituyen ninguna novedad para nosotros.[19] Qu emparenta la identicacin con la madre en Leonardo con la identicacin melanclica? Comparten un carcter: se trata en uno y otro caso, de una identicacin total, y no limitada al rasgo. Entretanto, cmo orientarse cundo el registro en el que apunta ambos conceptos de identicacin es tan diverso, as como tambin lo es respecto del tratamiento anterior? Lejos de zanjar la cuestin, Freud nos dice en la nota 11 del artculo de 1921 sabemos muy bien que con estos ejemplos tomados de la patologa no hemos agotado la esencia de la identicacin. En 1917 ilumina la naturaleza de la melancola comparndola con un afecto normal como el duelo. Junto a la desazn profundamente dolida, la cancelacin del inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar, y la inhibicin de toda productividad, Freud ubica para la melancola un rasgo que falta en el duelo: la rebaja en el sentimiento de s que se exterioriza en autorreproches y autodenigraciones y se extrema hasta una delirante expectativa de castigo.[20] El desagrado moral que caracteriza al cuadro nosolgico tiene algo de enigmtico, porque falta en el melanclico toda contricin de arrepentimiento y de autorreproche. Le falta la vergenza en presencia de los otros, y hasta podra destacarse el rasgo opuesto, el de una acuciante franqueza que se complace en el desnudamiento de s mismo.[21] Con carcter magistral, Freud despeja que la clave del cuadro clnico es esta: sus quejas son en verdad querellas, en el viejo sentido del trmino. Los autorreproches son reproches contra un objeto de amor, que desde este han rebotado sobre el yo propio. Si no se avergenzan ni se ocultan, es porque todo eso rebajante que dicen de s mismos, en el fondo lo dicen de otro.[22] Y as conquista una nueva estacin para el estudio de la identicacin: la identicacin narcisista con el objeto se convierte en el sustituto de la investidura de amor. La investidura de objeto result poco resistente, fue cancelada, pero la libido libre no se desplaz a otro objeto sino que se retir sobre el yo. Pero ah no encontr un uso cualquiera, sino que sirvi para establecer una identicacin del yo con el objeto resignado. La sombra del objeto cay sobre el yo, quien, en lo sucesivo, pudo ser juzgado por una instancia particular como un objeto, como el objeto abandonado. De esa manera,

la prdida del objeto hubo de mudarse en una prdida del yo.[23] Adrede, demoramos una estacin, Totem y Tab: pues con ella salimos del campo de la patologa. La celebracin del banquete totmico, y el acto de la devoracin del violento padre primordial, arquetipo envidiado y temido, permite a cada uno de los miembros de la banda de hermanos consumar la identicacin con l, y apropiarse cada uno de una parte de su fuerza. Freud nos dice que es fcil expresar en una frmula el distingo entre una identicacin de este tipo con el padre y una eleccin de objeto que recaiga sobre l. En el primer caso el padre es lo que uno querra ser; en el segundo, lo que uno querra tener. La diferencia depende, entonces, de que la ligazn recaiga en el sujeto o en el objeto del yo. La primera ligazn ya es posible, por tanto, antes de toda eleccin sexual de objeto.[24] El psicoanlisis conoce la identicacin como las ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona. Desempea un papel en la prehistoria del complejo de Edipo. Se concilia muy bien con el complejo de Edipo, al que contribuye a preparar. Desde el comienzo mismo, la identicacin es ambivalente; puede darse vuelta hacia la expresin de ternura o hacia el deseo de eliminacin. Se comporta como un retoo de la primera fase oral, de la organizacin libidinal, en la que el objeto anhelado y apreciado se incorpora por devoracin y as se aniquila como tal.[25] Recapitulando: identicacin histrica, identicacin regresiva como sustitucin de una eleccin de objeto anterior, identicacin al joven admirador, identicacin con la madre en el joven homosexual, identicacin melanclica e identicacin primaria. Cmo concluir y establecer algn orden cuando es tan amplio el tratamiento? En 1921 Freud conceptualiza cinco identicaciones muy claramente, y sabemos que Lacan cuando habla de identicaciones freudianas para distinguirlas de las suyas, las reduce a tres (un ordenamiento y reduccin que por lo dems es caprichoso, puesto que considera la primaria, la regresiva y la histrica, dejando fuera la melanclica y la de Leonardo). Para aproximar una respuesta vamos a valernos del artculo Identizierung durch das Sympton de Roberto Mazzuca. Lo cito: Lacan extrae las que l llama las tres formas freudianas de la identicacin que, bien entendido, no estn numeradas en el texto de Freud y que, como vimos, ni siquiera son tres. A la mirada de Lacan, las distintas identicaciones freudianas, y a pesar de que se designen con el mismo trmino, reeren a procesos heterogneos, es decir, que no son variedades de un mismo concepto por lo que constituyen, tal como lo dice en el seminario XII, un agrupamiento heterclito. Lacan cree que es su propia enseanza la que lo ha transformado en una `serie estructurada.

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Bibliografa Freud, S.: Cartas a Wilhelm Fliess (1887-1904), carta 120, AE, Buenos Aires, 1986. Freud, S.: La interpretacin de los sueos (primera parte), Obras completas, Tomo IV, AE, Buenos Aires, 1989. Freud, S.: Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora), Tomo VII, AE, Buenos Aires, 1989. Freud, S.: Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, Tomo XI, AE, Buenos Aires, 1989. Freud, S.: Duelo y melancola, Tomo XIV, Obras completas, AE, Buenos Aires, 1989. Freud, S.: Psicologa de las masas y anlisis del yo, Tomo XVIII, AE, Buenos Aires, 1989. Lacan, J.: Escritos 2, La direccin de la cura y los principios de su poder, Siglo veintiuno editores, Buenos Aires, 1985. Lacan, J.: Seminario III, Las Psicosis, Clase XIII, La pregunta histrica (II): Qu es una mujer?, Paids, 1990. Lacan, J.: Seminario V, Las formaciones del inconsciente, clase IX La metfora paterna, Editorial Paids, Buenos Aires, 1999. Roudinesco, E.: La Batalla de Cien Aos. Historia del Psicoanlisis en Francia. 1 (1885-1939). Primera Parte, pg. 16, Editorial Fundamentos, 1988.

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FREUD Y LA ESTTICA TRASCENDENTAL KANTIANA

Delgado, Osvaldo Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen En diferentes momentos de la Obra de Freud, hallamos en forma implcita, en estado prctico, una conmocin de las categoras kantianas de espacio y tiempo. Otras veces hallamos esto mismo en forma explcita. Oscar Massota, se va a referir a esta cuestin como un llamado a la topologa de Lacan. Palabras Clave Nominacin esttica, Trascendental inconsistencia Abstract FREUD AND THE KANTIAN TRANSCENDENTAL AESTETHIK At different times in the work of Freud, are implicitly, in State practice, a shock of the Kantian categories of space and time. Sometimes we nd this same explicitly. Oscar Massota, will address this issue as a call to the topology of Lacan. Key Words Nomination transcendental, Aesthetics inconsistency Si El yo y el ello sugieren la necesidad de la topologa lacaniana, segn la aseveracin de Masotta en Sobre una inconsistencia, no es slo este texto el que puede sostener ese estatuto. Una de las Nuevas Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis de los aos 1932-1933, aporta un fundamento valioso a la conjetura de Masotta. En la Conferencia 31, Freud dice: No deben concebir esta separacin de la personalidad en un yo, un supery y un ello deslindada por fronteras tajantes, como las que se han trazado articialmente en la geografa poltica. No podemos dar razn de la peculiaridad de lo psquico mediante contornos lineales como en el dibujo o la pintura primitiva; ms bien, mediante campos coloreados que se pierden unos en otros, segn hacen los pintores modernos. Tras haber separado, tenemos que hacer converger de nuevo lo separado[i]. Para Oscar Masotta Esa alcanca (como ironizaba Lacan) es algo ms que un crculo de Euler imperfecto: representa mal el campo del individuo a partir del cual se constituye el sujeto[ii]. Efectivamente el esquema del Captulo II de El yo y el ello, da cuenta, tanto de una construccin por fuera de las categoras kantianas de espacio y tiempo, como de una gura en perspectiva con un crosscap, como ya anticipamos. La modalidad de Paul - Lurent Assoun, para abordar los momentos de cada de la esttica trascendental kantiana en la elaboracin freudiana, est orientada por la conceptualizacin que realiza Schopenhauer, y a la que a su entender Freud adscribe. En Ms all del principio de placer, precisamente en el captulo IV, Freud pone en duda que las categoras kantianas de espacio y tiempo puedan ser establecidas como formas necesarias del pensamiento. Recordemos que esta apreciacin de Freud es contempornea con la conceptualizacin de la pulsin como trauma y su presentacin como un interior - exterior. Ms precisamente el creador del psicoanlisis cuestiona que espacio y tiempo sean formas necesarias del pensamiento. La dimensin atemporal del inconsciente ya implica otro cuestionamiento. Sabemos que en psicoanlisis la intuicin interna gua a la externa. Por lo tanto, estas categoras no permiten pensar el estatuto de la percepcin analticamente hablando. Es en el texto Mltiple inters del psicoanlisis donde al formular la dimensin atemporal del psiquismo humano, se vuelve a cuestionar a las categoras kantianas. Para Assoun, Freud tomas las categoras kantianas no en el plano trascendental sino como meras categoras psicolgicas. Una suerte de antropologizacin de las categoras, en lnea con el captulo III de El mundo como voluntad y representacin de Schopenhauer. Tesis discutible la de Assoun, cuando formula que el lsofo alemn, considera las formas puras a priori como productos del cerebro. Considero que es un reduccionismo tal como el que cuestiona en Freud, reduccionismo orientado fundamentalmente por el suplemento al Libro 1 del Captulo IV del texto mayor de Schopenhauer. Considero que es Deleuze quien orienta el debate de la buena manera en su texto Kant y el tiempo cuando arma: El sujeto trascendental es la instancia a la cual se relacionan las condiciones de toda aparicin, mientras que la aparicin misma aparece a sujetos empricos[iii]. Abordando la cuestin Freud - Kant, en el texto mencionado, Deleuze nos va a decir: El sujeto es constituyente, y comprendan bien, sino es un contra-

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sentido radical, no de aparicin, no de lo que se le aparece, pero es constituyente de las condiciones bajo las cuales lo que le aparece, se le aparece[iv] Y esto justamente porque Freud no piensa en trminos de apariencia - esencia. Algunos autores abordan esta misma cuestin a partir de la diferencia Denken, que signica pensamiento, con erkennen, cuyo signicado es conocer. Estos autores ubican esta diferencia en relacin a que para Kant no todo pensamiento (denken) sea recibido por las categoras espacio - tiempo. Esto es slo para el conocer - erkennen. Cules son las referencias explcitas de Lacan en el Seminario XXII a la Obra de Freud? La primera que hallamos en la clase primera del 10/12/74 (Pg. 13) y va a referir especcamente a Inhibicin, sntoma y angustia. La inhibicin siguiendo la perspectiva freudiana, quedar referida a una intrusin del imaginario en lo simblico produciendo un efecto de detencin. La angustia, an no formulada as, sigue las lneas del artculo freudiano Lo siniestro. Por su parte, el sntoma, en su dimensin de extraterritoriedad, da cuenta del efecto de lo simblico en lo real. En la segunda clase, la del 17/12/74, hallamos tres referencias fundamentales, en las pginas 27, 28 y 30. La primera es sobre la cuestin del yo, en principio en su relacin al cuerpo, diramos la supercie del cuerpo, sin dejar de lado la referencia de El yo y el ello: Tambin el dolor parece desempear un papel en esto, y el modo en que a raz de enfermedades dolorosas uno adquiere nueva noticia de sus rganos es quizs arquetpico del modo en que uno llega en general a la representacin de su cuerpo propio[v]. Y esto es lo que mejor, a mi criterio, se puede ubicar en relacin a lo que Lacan formula, al yo como un agujero. La segunda referencia de este captulo, va a dar cuenta de cmo la formulacin de la represin primaria va a dar cuenta de la categora de lo imposible como tal. Imposible de decirlo todo: urvergrngt. La tercera referencia, tiene un valor clnico fundamental, ya tomando el caso del pequeo Hans, nos ilustra del estatuto de la suplencia en el campo de las neurosis. Pues, despus de todo, es un hecho, el inconsciente fue un invento de Freud. Un invento en el sentido en que es un descubrimiento vinculado al encuentro que tienen ciertos seres con su propia ereccin[vi] Muy tempranamente Lacan, nos permite ubicar el estatuto de la solucin fbica. Como la nominacin real del estado de angustia de Juanito, se resuelve con una nominacin simblica va el signicante fbico que instituye el sntoma como tal. La perspectiva que les aporto permite situar, en el plano correspondiente y en sus relaciones recprocas, el juego imaginario del ideal del yo con respecto a la intervencin sancionadora de la castracin,

gracias a la cual los elementos imaginarios adquieren estabilidad en lo simblico, donde se ja su constelacin.[vii] Finalmente, en la clase tres, del 13/01/75, en las pginas 46 y 47, Lacan va a abordar la cuestin de la realidad psquica, tal como la formul Freud. La realidad psquica anuda las tres consistencias (real, simblico e imaginario). Para Lacan esta realidad psquica es el Edipo. Se trata no de tres, sino de cuatro consistencias y ah es donde Lacan localiza el Edipo. Como un mero ejemplo, podemos decir, que el sueo como una de las llamadas formaciones del inconsciente revela su lugar de cuarto anudando lo hiperntido pulsional, la articulacin simblica del texto, y la puesta en imgenes. Cuando falla la metaforizacin onrica, falla la funcin del sueo y el sujeto despierta. Podemos ampliar esto formulando que cada una de las que en su momento fueron denominadas formaciones del inconsciente, dan cuenta de un punto de basta. De un anudamiento. Sabemos que en los lmites de este Seminario XXII, el nudo que anuda a los otros tres, va a indicar una reduplicacin de uno de los tres, y cual sea, va a nombrar un tipo clnico. La nominacin de lo simblico va a nombrar a la histeria, la de lo imaginario a la neurosis obsesiva, la de lo real a la fobia. La perspectiva de estas nominaciones son, entre otros, un lugar luminoso para rastrear cmo ciertas huellas dejadas por Freud, son retomadas en la ltima enseanza de Lacan. Adems del mencionado Hans; Dora y El hombre de las ratas, adquieren una mayor perspectiva al retomar las marcas de Freud a partir de la clnica borromea. Podemos observar como en Hans, la produccin del signicante fbico ya produce una nominacin simblica que resuelve el estado de angustia anterior a partir de la emergencia de ese goce hetero como ya mencionamos. Ms all de Dora, todos los primersimos historiales freudianos, dan cuenta de una esttica del desciframiento, de nominaciones simblicas. Las conversiones como testimonio de la nominacin simblica hacindose cuerpo y comiendo sentido. El Hombre de las ratas, llega a Freud, en plena crisis de angustia ante la conmocin de la nominacin imaginaria que hasta el momento le haba permitido estar a distancia del deseo. La solucin imaginaria a las faltas paternas con las que cargaba, al desbaratarse, hacen emerger las condiciones de goce que se hallaban a resguardo de la defensa. La nominacin imaginaria reparaba el lapsus del nudo, estabilizando la posicin del sujeto. El horror, ante el goce oscuro del relato del tormento de las ratas, da cuenta de la no operatividad de una nominacin simblica, que le hubiera permitido situarlo como un enigma a develar. Conmocin imaginaria, prdida de la unidad yoica, irrupcin de pensamientos torturantes como respuesta al goce ignorado, autorreproches, desestabilizacin de la posicin sexuada.
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Ms all de los llamados tipos clnicos, hallamos otras huellas fundamentales. El nuevo acto psquico que instituye al yo del narcisismo, y ordena el caos autoertico sin suprimirlo, puede ser pensada como una nominacin imaginaria. La represin primaria, nombre de lo imposible como dijimos, que a su vez se articula con la identicacin primaria, en tanto como dice Lacan, de un agujero escupe un nombre, da cuenta de la nominacin real. La nominacin simblica, aquella que fue situada por Lacan muy tempranamente, el Nombre del Padre y que media entre real e imaginario. De tres consistencias, no se sabe cual de las tres es real, es precisamente por eso que es necesario que sean cuatro, porque el cuatro es lo que en este doble bucle soporta lo simblico de eso para lo cual, en efecto, est hecho, a saber el Nombre del Padre[viii] Pero, efectivamente, a la altura del Seminario XXII, la operacin de desustancializacin de esa frmula lo lleva a producir el trmino el padre como nombre. Ciertamente Freud ubica a la cuestin del padre desde el inicio de su elaboracin, ms precisamente en su valor fantasmtico. Pero adquiere el estatuto mayor cuando va a ser situado como el lugar del cual dependen todos los efectos de signicacin, todas las determinaciones inconscientes. Es en Inhibicin, sntoma y angustia, donde hallamos que para Freud la angustia no es sin objeto, y que el padre es una cuestin imposible de relevar. Respecto a lo primero, hallamos dos referencias fundamentales. Una reere a que la ausencia de la madre es condicin para un encuentro otro, que tiene el carcter de lo ordenado como siniestro; y en esta perspectiva es nombrado por Freud: cuando el objeto se vuelve malo. Respecto a la segunda cuestin: Tampoco de un padre ausente se temera la castracin. Slo que no se puede remover al padre: aparece siempre, toda vez que quiere[ix].

Bibliografa Masotta O.: Sobre una inconsistencia. Escansin N 1 (en castellano). Ed. Paids. Buenos Aires 1984. Mann, T.: Schopenhauer, Nietzsche, Freud. P. y J. Editores. Espaa 1986. Nietzsche, F.: As habl Zaratustra. Ed. Sarpe. Espaa 1984. Freud, S.: De guerra y de muerte. Temas de actualidad (1915), Vol XVI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires, Ao 1987. Freud, S.:Mltiple inters del psicoanlisis (1913). Lpez Ballesteros. Buenos Aires. Freud, S.: Conferencia 15: Incertezas y crticas. (1816-17 [1815-17]) En Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis. Parte II. El sueo. A. E. Tomo XV. Buenos Aires 1988. Freud, S.: Conferencia 18: La jacin al trauma y lo inconsciente. (1917) Doctrina General de las neurosis. Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis. A. E. Tomo XVI. Buenos Aires 1988. Freud, S.: Conferencia 31: La descomposicin de la personalidad psquica. (1933-1932). En Nuevas Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis. A. E. Tomo XXII. Buenos Aires 1988. Freud, S.: El yo y el ello (1923). A. E. Amorrortu. Tomo XVII. Buenos Aires 1988. Freud, S.: Inhibicin, sntoma y angustia. (1925-1926) A. E. Amorrortu. Tomo XX. Buenos Aires 1988. Freud, S.: Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos. (1925) A. E. Amorrortu. Tomo XIX Buenos Aires 1988. Freud, S.: Moiss y la religin monotesta (1937-1939) A. E. Amorrortu. Tomo XXIII Buenos Aires 1988. Freud, S.: Carta 52. Fragmentos de correspondencia con Fliess (1896). A.E. Amorrortu. Tomo I Buenos Aires 1988. Kant, I.: Crtica de la razn pura. Ed. Porrua. Argentina 1998. Deleuze, G.: Kant y el tiempo. Ed. Cactus. Argentina 2008. Assoun, Paul Laurent: La losofa y los lsofos Ed. Paids. Argentina 1982. Schopenhauer: El mundo como voluntad y representacin. Ed. Circulo de Lectores. Lacan, J.: Seminario 4: La relacin de objeto. (1956-1957). Ed. Paids. Espaa 1994. Lacan, J.: Conferencia de Ginebra, en Intervenciones y textos 2. (1957) Ed, Manantial. Argentina 1988. Lacan, J.: Seminario 18: De un discurso que no fuera del semblante. (1970-1971). Ed. Paids. Lacan, J.: Seminario 19: ... Ou Pire Indito. Lacan, J.: Seminario 20: An. (1974). Ed. Paids. Espaa 1981. Lacan, J.: Seminario 22: R.S.I, 1974-1975, Indito. Miller, J. A.: Sutilezas analticas. Los cursos psicoanalticos de Jacques Alain Miller. (2011). Ed. Paids. Buenos Aires 2011. Miller, J. A.: Curso Obra de Lacan. Indito. Plotino: Enadas. Ed. Losada. Buenos Aires 2005. Platn: Parmnides. Ed. Alianza. 2005. Steiner, G.: Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento. Ed. Fondo de Cultura Econmica. Buenos Aires 2007. Torrijos Castillejo, D.: La unidad y la multiplicidad en el pensamiento de Plotino. Indito.

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DEL SER ESPECIAL A UN ESPECIAL QUE ENTRA EN CADENA

Dios, Mirian Mnica Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen La clnica con nios interroga las fallas ligadas al Ideal, cercano a lo que S. Freud plante para las neurosis narcissticas, cuestionando la posibilidad de denir una estructura cuando se trata de lo que se est constituyendo. Tiempo de constitucin subjetiva donde borde y construccin se perla en un anlisis ligado a las intervenciones que le caben al analista, sustentando el deseo del analista como operador fundamental. Sustraccin del lugar de objeto al que los dichos de la estructura lo convocan en el discurso paterno que separan goce de cuerpo. Aparicin del fantasma como velamiento para que el sujeto comience la cuenta. Palabras Clave Ideal, Neurosis narcisista, Nios Abstract FROM THE SPECIAL BEING TO A SPECIAL WHO ENTERS IN CHAIN The clinic with children interrogates the failures linked to the ideal, close to what S. Freud proposed for the narcissistic neurosis, questioning the possibility of dening a structure when it comes to what is being developed. Subjective constitution time where edge and construction are outlined in an analysis linked to interventions which fall to the analyst, supporting the analysts desire as a fundamental operator. Subtraction of the place of the object from the structure sayings in the parental speech where it separates joy and body. Key Words Ideal, Narcissistic neurosis, Children Si es que es un actoimplica consecuencias.el acto mismo es por su propia dimensin un decir. J. Lacan El presente trabajo se incluye en el marco de la investigacin sobre las neurosis narcisistas perteneciente al Programa de Fomento a la Investigacin de la Facultad de Psicologa de la UBA. (PROINPSI). El mismo se enmarca en la reexin crtica a partir de la lectura y la validacin de las hiptesis con el trabajo sobre la clnica, en esta oportunidad especcamente sobre la clnica con nios, lo cual supone tener en cuenta que no es fcil denir una estructura cuando se trata de lo que se est constituyendo. En La lgica del fantasma, Lacan se pregunta por el lugar del nio en la estructura. Destaca que la madre constituye la primera presenticacin del Otro, y ubica al sujeto como producto, como objeto a, de ese Otro, teniendo una funcin unicante en la pareja madre-nio, escribindolo como 1+a. La madre concibe al nio como lo que hace uno con ella, los dos son una sola carne. Todo nio tiene que vrselas con el lugar materno de la unidad como producto, es decir como a. Y ser en tanto opere el elemento tercero que surge 1-a. La clnica nos enfrenta a nios locos, excepcin a la regla, que nos dan cuenta de las fallas del Ideal con la consecuentes perturbaciones en la estructura narcisstica, en la imagen del cuerpo y en el lazo con el otro; algunas veces sealando un particular anudamiento entre neurosis y locura. Estas patologas no se producen por la forclusin del Nombre del Padre como en las psicosis sino por el estatuto particular que adquiere la castracin, cuya estructura est severamente afectada, que entendemos clnicamente como rechazo de la castracin. Por otra parte si la verdad tiene estructura de ccin, sta se ve fuertemente alterada en funcin del dcit de la construccin metafrica sostenida por la relacin del Ideal con la funcin materna y sita las intervenciones del analista en los bordes de la subjetividad. En ese sentido, la fuerza de los dichos de la estructura de un sujeto pueden ser propiciatorios o devastadores. Estos ltimos se presentan como dichos coagulados, que no tienen velamiento ante la presencia de lo real. El terrorismo parental, del cual nos habla Ferenzci, cuestiona las operaciones que le caben al analista frente a esos dichos, que aparecen petricando al sujeto en el lugar de objeto. En el seminario anteriormente nombrado, Lacan en relacin a la constitucin subjetiva, sita dos estatutos del Uno: el UNO como trazo unario y el UNO como unicante. El Uno, del trazo unario, es la llave de la segunda clase de identicacin distinguida por Freud, en tanto que implica la identicacin del sujeto al objeto perdido, reducindolo a un rasgo. El rasgo no es slo lo que subsiste al objeto sino tambin su borramiento. Lacan seala que est estrechamente ligado a la castracin y al establecimiento del fantasma. Este uno lo que designa es siempre el objeto como faltante y que puede siempre ser cuanticado. El primer surgimiento del uno concerniente al objeto es el del hombre de las cavernas que dice: -falta uno. All establece LACAN el origen del rasgo unario: un agujero y que sin saber teoras de los conjuntos. Connota: falta uno. Y su coleccin est ya hecha ( 1 ). Para Lacan la repeticin apunta a hacer surgir ese unario primitivo, que permite que un orden sea posible, que haya posibilidad de contar. sta es la marca que est en el origen de la funcin de repeticin. A este uno Lacan lo nombra como el Uno contable, en relacin a la funcin de la serie. La identidad de los rasgos reside en que estos sean ledos como unos, y la diferencia es introducida porque no ocupan el mismo lugar. El rasgo conlleva corte en el cuerpo animal a partir de las inscripciones. El cuerpo es marcado, desprendindose la libra de carne, que ser garanta de su existencia pero tambin para empezar la cuenta. Ser en el Seminario del acto donde Lacan nos dice que ste, implica un corte, un instante, es acto de decir que instala un antes y

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un despus, y esa modicacin dentro del anlisis no da marcha atrs, siendo el deseo del analista el operador fundamental. Se trata de agujerear toda pretensin de totalidad y el analista con su falta sostendr el decir del sujeto. Entonces si el acto de decir es lo que hace existir, el acto analtico buscar llevar al decir lo que el discurso comn tiende a rechazar. En este sentido, el acto analtico buscar cavar un surco en lo real. El acto analtico funciona como corte que permite al sujeto embarcarse en la tarea que lo lleva a su realizacin en el punto mismo de su divisin, conquistando una verdad de la que ser desde entonces incurable. El destino del objeto transicional de Winnicott es nombrado por Lacan, como desecho ininterpretable. El sujeto hace su entrada a la estructura al nivel de este objeto para llegar al nal del anlisis al encuentro con ese punto de partida, su propia divisin. Cuando el Uno irrumpe en el cuerpo, el cuerpo cae en pedazos; es el cuerpo fragmentado del que dan cuenta las producciones de un nio, en anlisis, de los orgenes subjetivo y que demuestran que se rompi la bella unidad del cuerpo materno, distribuyendo el goce por fuera del cuerpo. N. (3 aos) no juega, no mira, se asla, habla en tercera persona, no controla esfnteres, no pide, repite lo que dicen otros, deambula. Los padres dicen ser una pareja especial, aislada. N. siempre est solo con su mam. La madre reconoce estar encima del nio, pero si ella no lo controla no hace caca y retiene. Agregara que siempre est ensendole. Dndole informacin. Dicen del nio que es especial, tard en hablar, en caminar, da besos a todo el mundo en la calle. S. Freud arma que en el anlisis de nios, la transferencia desempea otro papel, porque los padres reales siguen presentes ( 2). En la Conferencia en Ginebra Lacan, seala los efectos que tiene para el sujeto la manera en que fue deseado o no, es decir, la marca de cmo le ha sido instilado un modo de hablar puede leerse en el decir del sujeto. Es decir, que la clnica con nios, no es sin los padres, y esto nos supone abrir interrogantes sobre el lugar de captura del nio en el fantasma del Otro y tambin sobre como Eso habla de l. La direccin de la cura apuntara entonces, a: cmo hacer discurso de lo que se presenta como signo de un goce sin palabras? Cmo producir el pasaje de este nio ubicado slo para recibir un saber totalizador, sin suras a un sujeto que en el campo de la estructura discursiva produzca un saber sobre el goce?. Desde Freud, sostenemos que el sujeto que interesa al psicoanlisis tiene una relacin al saber, y agrega Lacan en Problemas cruciales, que esta relacin no puede ser sino de espera, a partir de que se abra la pregunta Qu soy? formulada al Otro que dar cuenta de su existencia. N ingresa al consultorio sin mirarme. Saca autos, repite mis palabras. Repite: ESO QUE ES ESO, sin constituirse en pregunta. Sus juegos se presentan ritualizados, se diculta incorporar cambios a estos juegos. Dibuja la mquina de COCA COLA. Repite este dibujo y le digo que no puedo tomar Coca Cola porque no tiene por donde entrar la moneda, ni por donde salir la coca cola. Agregar dos aberturas a su dibujo. Intervenciones que introducen un corte, en lo efectivamente pronunciado, construyndose bordes, constituyendo escenas, esbozos de cadena que dicen de la subversin del sujeto. Lacan seala la dimensin temporal del Inconsciente, apertura y cierre dan cuenta de la discontinuidad ligada a un borde que se abre y cierra. La pulsin articulada a un cuerpo que adviene en el trabajo de un anlisis. Descubre un juego de muebles de casa, un rbol y espada. Agregar un mueco que llama N., lo ducharemos despus de hacer caca y pis. Se tira la cadena para que no quede un asco. En el ropero se guardan las bombachas de las mams y nenas y en el cajn los calzoncillos de los paps y nenes. Con la espada cortar un rbol de la calle. Un Sr. lo corta. El Sr. llama a

papito. Aparece el pronombre personal: YO. Se enoja, pide juguetes. Se enferma. N. hace movimientos con su cuerpo, le pregunto: Quers ir al bao bao?, sale y entra del consultorio. Al tiempo Su madre me dir que haba empezado a controlar esfnteres en la casa de Mirian. lo que es grito se convierte en llamado en tanto otro acuse recibo? Constitucin del sujeto de pleno derecho a partir de la cesin del objeto como separable? Posteriormente jugaremos al doctor. l ser el doctor y el padre que cura al beb, dir: El pap hace cosas sanadoras, si el beb se cae. Este objeto no forma parte del cuerpo del nio ni de la madre, aunque funciona como una parte casi inseparable del cuerpo del nio, l est prendido, agarrado al objeto pero es una posesin no yo. Ya que primero el nio anida en la madre, antes en el tero, luego en sus brazos. Al separarse uno del otro se desprende de entre ellos el objeto y all se localiza: entre el nio y la madre. En este sentido es que Winnicott plantea tres para que haya dos. No se trata de una relacin dual, hay tres trminos: nio- madre y objeto como mediacin. En este punto, si bien Winnicott no habla de la funcin Paterna, podramos pensar el juego como Funcin Paterna?. Lacan seala que nos importa su realidad ms que su valor simblico, de hecho es pre-simblico, pero no simblico, porque su peso de ser, su actualidad, va ms all de su referencia y eso es lo que lo acerca al fetiche o al carretel del Fort da. La pregunta de Winicott respecto a donde se localiza el ser, llev a decir a Lacan que lo que le falta a esta descripcin tan na del objeto es advertir que el sujeto como tal funciona, primero, al nivel de este objeto. La lgica que se establece en el seno del objeto transicional cuyo vel es entre el NI-NI del sujeto constituyndose en creacin con su objeto, es un sujeto objeto desde el comienzo. Lacan da una funcin relevante al objeto transicional en tanto da cuenta de la constitucin del sujetoLeemos, entonces, la aparicin de estos objetos en la cura como un momento lgico constitutivo, en la infancia. Se a-puesta esa nada que agujerea el discurso. N. juega con bloques, en los inicios har su casa y luego la ma, el mueco invitar a un amigo. Los muecos jugaran a la pelota con el pap, se enojarn y se pegarn. El yo es otro, nos dice Lacan. El yo se constituye en referencia al t. La alienacin en esta imagen ortopdica, establece una discordancia entre el yo y el ser del sujeto. La espacialidad del cuerpo implica el dominio del ordenamiento signicante del espacio en el ser hablante. Rivalidad y competencia caracterstica del transitivismo como estructural y constituyente nos da cuenta de la construccin del yo, siendo fundamental que la dimensin tercera se ponga en juego para salir de la tensin agresiva. Construiremos un colectivo, luego la casa de sus padres, el edicio donde vive l, la ciudad, autopista, el pelotero y el estacionamiento donde me pide que haga carteles de entrada y salida. Realizar l carteles, donde se diferencia lo prohibido y lo permitido por el atravesamiento de la barra. Estos circuitos signicantes surgen para intentar suturar el vaco en relacin a una legalidad que ordena lo que se puede o no, dndonos cuenta del deseo articulado a la ley. Tiempo de transferencia donde los fantasmas imaginarios pueblan la escena.Tiempo despus, hace la foto de cuando se cas con su novia, yo estar en el primer asiento mirando cmo se abrazan. El cura fuera de la escena. Freud nos dice Teoras que aunque grotescamente falsas contienen un fragmento de verdad ( 3 ) y Lacan agregara que todo Acto de casamiento inscribe algo frente a un cura o ante el Gran Otro ( 4 ). Construcciones que pasan a constituir, en transferencia, un saber desde el cual intervenir sobre ciertos puntos de goce e interrogar esos fragmentos de verdad, anudados al cuerpo y a la pulsin. Traer cuentos para ver, te ayuda con los miedos. Los padres dicen que N. tiene miedo a la oscuridad, y a perder a su
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mam en el mercado. Miedos que son testimonio de la aparicin de la fobia como tiempo necesario de la estructura y signo de que la neurosis de la infancia se est armando. Marco en sesin el corte por vacaciones, N. pregunta: Yo me voy, vos te quedas, me vas a extraar? La madre dir que reconoce peligros, pero se enoja si no lo suelta de su mano, intentando N. correr detrs de sus amiguitos. N hace jugar la fantasa de su propia desaparicin, el puedes perderme, como recurso para hacer surgir la tachadura del Otro. Este nio hace jugar su pregunta: Puedes perderme del Goce con l que me atrapas? Winnicott dice: Es claro que lo transicional no es el objeto. Este representa la transicin del beb, de un estado en que se encuentra fusionado a la madre a uno de relacin con ella como algo exterior y separable, es decir, que el corte se establece entre el nio como objeto transicional de la madre. N dice mentiras. En la clase de religin, cuestiona con sus preguntas sobre Dios y su hijo. Pone a nivel de su pregunta por lo que falta, encontrando respuestas parciales y provisorias. Descubrir la Castracin del Otro parental no ser sin angustia y sntomas, marcando diferentes momentos lgicos de la constitucin del sujeto del Inconsciente y del deseo. Presenta diferentes historias, cada vez ms complejas. En la ciudad que contiene su nombre, el pap estar al lado del hijo para protegerlo porque el tiburn lo quiere comer. Lacan sealara como el fantasma se va constituyendo, haciendo consistir una respuesta al deseo del Otro, (A/). A esta privacin, se responde con el fantasma, que no har ms que velar y revelar su origen de falta. Lo traumtico de la Castracin materna dar lugar a la produccin fantasmtica intentando responder al deseo del Otro. El fantasma y el sntoma, sern la realidad ccional con que el sujeto se deende de la falta, del deseo. Juega con autos ESPECIALES, signicante que se repetir en una historia dnde los novios tendrn un hijo especial (cuestiono el especial) me responde: el hijo va a ser especial para los padres, todos los paps creen eso. Me dir que l es el tesoro de su mam, le digo que debe ser muy aburrido ser el tesoro de la mam, me contesta que todos los nenes son el tesoro de la mam, aunque cuando hacen macanas, no. Siguiendo a Lacan podemos decir que ninguna unidad ni unaria, ni uniana logra apresar al objeto a que escapa irreductiblemente a cualquier uno. Descompletamiento del Otro que Freud describi con el juego del Carretel, tiempo segundo de haber sido Uno con la madre, A+a, del cual restan objeto y goce. Pasaje al acto estructural del Yo no pienso, soy al Yo no soy, pienso en el cuadrngulo de la alienacin, sustrayndose de este lugar de objeto en el discurso parental. Separacin del goce y del cuerpo morticado, a partir de que se abra el juego de inscripciones por el cual el sujeto dividido surgir en tanto entre S1 y S2 se abra una falla. Entonces, se juega un juego y se trata de apostar, siguiendo el hilo del fort-da que anuda al sujeto al objeto en el carretel. La apuesta es un acto, que tiene por condicin la imposibilidad de saber, y esta exclusin implica una decisin y remite al encuentro, La apuesta enmascara el riesgo, dice Lacan no hay nada ms contrario al riesgo que el juego. El juego encapucha el riesgo ( 5) Y agregar que la relacin del juego con el fantasma es que es que el juego es un fantasma hecho inofensivo y conservado en su estructura ( 6). Todo jugador busca la conjuncin de dos sujetos pero de lo que se trata como elemento del juego es el mismo jugador. El sujeto entra al juego del anlisis como objeto, deyecto de algo que se ha jugado en otra parte, otra escena y desde donde ha cado, del deseo de los padres. Por lo tanto en el juego del anlisis se pierde para ganar. La construccin fantasmtica sale al ruedo como manera de suturar el encuentro

del sujeto con lo real de la diferencia sexual. Teora y juego arman el soporte ccional en que entrara a jugar la dimensin de la verdad, de tal manera que el saber que se anuda al fantasma velara aquello que es su fundamento; la verdad en relacin a la castracin. Se devela, as, el agujereamiento del Uno unicante y al fantasma como proteccin en tanto intenta hacer uno. El sntoma se anuda agujereando al Uno unicante.. Si no hay sumatoria del 1 y a, por lo cual el uno entra en la serie, los libretos del sujeto que se irn desplegando en un anlisis darn cuenta, contndose y descontndose, de la separacin del sujeto del goce de la estructura.
Notas 1.- J. Lacan. Seminario Libro IX, (1968) La identicacin, indito. 2.- S. Freud. 34 Conferencia. .(1933-1932) Esclarecimiento, aplicaciones, orientacin. Obras Completas. Tomo XXII. Buenos Aires, Amorrortu Editorial. 3.- S. Freud. Sobre las teoras sexuales infantiles (1908). Obras Completas. Tomo IX, Buenos Aires. Amorrortu Editorial. 4.- J. Lacan. Seminario libro XV ,(1967) El Acto psicoanaltico Indito. 5.- J. Lacan. Seminario XII, (1965) Problemas cruciales del psicoanlisis. Indito. 6.- J. Lacan. Seminario XII,(1965) Problemas cruciales del psicoanlisis. Indito. Bibliografa Ferenczi. S. Problemas y mtodos del psicoanlisis, Buenos Aires, Edit. Paids,1966. Freud. S. Sobre las teoras sexuales infantiles (1908), Obras Completas. Tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu Editorial. Freud. S. 34 Conferencia.(1933-1932) Esclarecimiento, aplicaciones, orientacin. Obras Completas. Tomo XXII, Buenos Aires. Amorrortu Editorial. Grego. B. (Compiladora) Lecturas de Winnicott, Buenos Aires, 1996. Hartmann, A. An los nios , Buenos Aires, Edit. Letra Viva, 2003 Hartmann, A. En busca del nio en la estructura, Buenos Aires, Edit. Letra Viva, edicin ampliada, 2009. Hartmann, A. No se vuelve loco el que quiere Vicisitudes de las afecciones narcisistas, Buenos Aires, Edit. Letra Viva. Lacan J. Conferencia en Ginebra sobre el sntoma, Intervenciones y Textos 2, Buenos Aires, Edit. Manantial.1993. Lacan J. Seminario, libro IV (1956), La Relacin de Objeto, Buenos Aires. Edit. Paids, 1994. Lacan J. Seminario, libro VI (1958), El deseo y su interpretacin, indito. Lacan J. Seminario, libro IX (1962), La identicacin, indito. Lacan J. Seminario, libro X (1962), La Angustia, Buenos Aires, Edit. Paids. 2006. Lacan J. Seminario, libro XII (1965), Los problemas cruciales del Psicoanalisis, indito. Lacan J. Seminario, libro XIV (1966), La Lgica del fantasma, indito Lacan J. Seminario, libro XV (1967), El acto psicoanaltico, indito. Le Gaufey G.El lazo especular, Estudio travesero de la unidad imaginaria Buenos Aires, Edic. Edelp, 2010. Le Gaufey G. La eviccin del origen, Edic. Edelp, 1993. Phillips. A. Winnicott.(1988), Buenos Aires, Lugar Editorial, 1997. Winnicott. W. D. Realidad y Juego (1971), Buenos Aires, Editorial Gedisa.1987.

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EL SUJETO DEL PSICOANLISIS

Dizenhaus, Jose Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen La pregunta que surgi era si resultaba posible pensar una subjetividad distinta en Freud que en Lacan y si as era que las diferenciaba. Resultaba bastante evidente que si tanto el concepto de objeto a como el de goce eran diferentes, el concepto de sujeto que se correspondiese con estos conceptos deba serlo. La cuestin, insisto, era saber que haba motivado en Lacan dicho cambio. La versin entonces que les propongo para entender esto es el rol del holocausto como generador de una nueva concepcin del sujeto y, por ello, de una nueva psicopatologa, teniendo en cuenta que el corrimiento que propone Lacan para pensar lo que llamaremos perversin slo se entiende como efecto de los campos de exterminio. Palabras Clave Sujeto, Goce, Holocausto, Perversin Abstract THE SUBJECT OF PSYCHOANALYSIS The question that arose was whether it was possible to think differently in a subjectivity from Freud than from Lacan. It was quite evident that if both the concept of object a as the enjoyment were different, the concept of subject that corresponded with these concepts should be. The question, again, was knowing what had motivated the change in Lacan. The version then I propose to understand this is the role of the Holocaust as a generator of a new conception of the subject and therefore a new psychopathology, given that the change proposed by Lacan to think what we will call perversion can only be understood as the effect of the death camps. Key Words Subject, Enjoyment, Holocaust, Perversion La formalizacin conceptual que exige toda disciplina nos obliga a dar cuenta de los cambios, cuando se producen y que pudo haberlos motivado. Hay una hiancia entre Freud y Lacan que no siempre es fcil de precisar, si bien hay una lnea, una continuidad, hay a su vez una sustitucin conceptual y una innovacin que sin duda debe tener motivos que lo justiquen. Hace unos aos estuve abocado a la escritura de mi tesis doctoral y el tema central de la misma tena como punto saliente la lectura del deseo mortfero de los padres hacia los hijos y como poder pensar los sntomas en los nios como una defensa frente a esta inscripcin del Otro. Uno de esos temas que deje en su momento fue el pasaje de la pulsin de muerte en Freud al concepto de goce en Lacan este era en aquel trabajo un indicador que enlazaba al mito con la estructura La necesidad de concluir ese trabajo me llevo a dejar en suspenso investigaciones y reexiones que surgieron en el curso del mismo. Entre las cuestiones que mas me llevaron a reexionar era el origen del concepto de goce en Lacan, que como Uds. sabrn es, a partir de que lo introduce, un concepto que modica radicalmente la clnica que venia llevando a cabo. Dicho concepto es correlativo con la idea de una nueva subjetividad, conformada por la relacin a un objeto inexistente hasta ese momento al que lacan denomina objeto a. La pregunta que surgi era si resultaba posible pensar una subjetividad distinta en Freud que en Lacan y si as era que las diferenciaba. Resultaba bastante evidente que si tanto el concepto de objeto a como el de goce eran diferentes, el concepto de sujeto que se correspondiese con estos conceptos deba serlo. La cuestin, insisto, era saber que haba motivado en Lacan dicho cambio. La versin entonces que les propongo para entender esto es el rol del holocausto como generador de una nueva concepcin del sujeto y, por ello, de una nueva psicopatologa, teniendo en cuenta que el corrimiento que propone Lacan para pensar lo que llamaremos perversin slo se entiende como efecto de los campos de exterminio. Frente a la utilizacin de los cuerpos y las pieles de seres humanos para fabricar jabn o pantallas de lmpara, Tres Ensayos se revela como un cuento de hadas en el que la mayora de las patologas consideradas perversas resultan conductas apenas distantes de lo que se denominara una relacin sexual tipo. Tratemos ahora de demostrar esto. Voy a recurrir en primera instancia al texto de Wajcman[i], en el mismo dir todo cuerpo representado, toda gura, todo rostro, de hecho toda imagen y toda forma estaran atravesados hoy, de una manera o de otra, por los cuerpos liquidados de Auschwitz. Como si, para todo el arte de la segunda mitad del siglo, las cmaras de gas constituyeran una suerte de vibracin fsil que resonara detrs de cada obra, ms all de toda cuestin de gnero, tema o estilo. Como si la Catstrofe fuera el referente ltimo de todo el arte de este n de siglo XX (Wajcman 186) Su trabajo si bien hace hincapi en el arte y bsicamente en dos obras muy anteriores al holocausto, plantea permanentemente la modicacin ejercida por la shoa en todos los aspectos del arte,
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mucho ms a nivel de la imagen que de la palabra. Dir: De las cmaras de gas surgi el objeto impensable. Y el objeto impensable producido por las cmaras de gas obliga a pensar de nuevo lo que es un objeto. Porque desde ahora, el objeto, producido, no puede pensarse sin su desaparicin. Objeto y ausencia de objetos juntos, al mismo tiempo. La ausencia, el Otro de todo objeto Millones de cuerpos producidos, en realidad, como objetos; y el olvido de estos millones de cuerpos igualmente producido, realmente, como un objeto Por eso importa que cada desaparecido sea nombrado por su nombre. Oponer a la produccin en masa de objetos el sujeto llamado por su nombre, larga letana en la que cada cual, uno por uno, es citado distinguido, en persona. Dar un lugar al nombre. Una sepultura, en suma El siglo invent la Ausencia como un objeto. nico objeto, en verdad, verdadero objeto, objeto real. Contra l nos golpeamos en todos los rincones del siglo: La Ausencia, el gran Real. El Objeto del siglo. El Objeto nuevo. nico objeto irreductible. El nico objeto que no puede ni destruirse ni olvidarse. El objeto absoluto. En una llamada al pie no hesitara en correlacionar esto con el objeto a y se pregunta si las cmaras de gas no han cambiado nada en el inconsciente, a lo cual no es difcil responder que s, sin duda hay una nueva subjetividad. En el ao 2011 estuvo de visita en la argentina el director del museo Yad va Shem, el objetivo era ponerle nombre a los seis millones de judos muertos en el holocausto, es decir, restituirles su calidad de sujeto, su nominacin. Como no leer en el tatuaje del nmero la clara intencin de eliminacin de todo rastro de subjetividad, volver al sujeto la pura cosa, el elemento en la serie, solo carne o muecos, denominacin que se les daba a los cadveres que nunca deban ser nominados como personas. Se les hacia perder su condicin an antes de entrar en la cmara, desde el momento en que se los hacia desnudar juntos ya se eliminaba la diferencia, no eran hombres y mujeres, eran cuerpos, puro cuerpo, cuerpo tripa, cuerpo de goce en el sentido mas feroz del termino. Ahora, donde encontramos esto en los textos de Lacan. Se nos impone el seminario siete, se nos impone la gura de Antgona, frente al cadver de Polinices, su hermano expuesto a la segunda muerte, al deshonor de no poder ser enterrado, a la prohibicin de Creonte. No es acaso la imagen de Polinices homologable a esos cadveres que aparecen en las fotos de los campos, no es ese efecto de resto, intramitable, resistente a la palabra, que habita todo el relato y que obliga a girar alrededor de l. Es la presencia de la ausencia, no es solo el ritual lo que detiene a Antgona, es la mirada sobre aquello que no esta dispuesta a ver degradar, tal como la retoma Hegel[ii] La disposicin tica consiste precisamente en atenerse rme e

inconmoviblemente a lo que es lo justo, abstenindose de todo lo que sea moverlo, removerlo y derivarlo (Hegel 254). Antgona es nuestros ojos sobre el cadver putrefacto, es una mirada que se resiste a vaciarse, es en tanto sostenida lo que nos sigue conriendo nuestra condicin de sujetos. No por nada tan controvertida se volvi la armacin de Arendt sobre la banalidad del mal, frase emitida en ocasin del juicio a Eichmann en Israel en 1963, quien baso su defensa en que l solo cumpla su trabajo de que los trenes llegaran a horario a destino, como lo llamara Lacan en un prrafo que leer luego un burcrata, en que l no era responsable de lo que luego suceda con la carga. Sin duda para volver al otro objeto, y no precisamente causa de deseo, sino resto, el sujeto debe perder su condicin de tal, la armacin de Eichmann coincide con el experimento de Milgram en estados unidos que dio como resultado que un gran porcentaje de personas bajo las ordenes adecuadas es capaz de matar a otro solo por que so pedan. Nada de esto justica al nazismo pero si da cuenta de que una nueva subjetividad nace cuando se pasa por la experiencia de un estado perverso o en todo caso de la perversin de la ley. Voy a tomar un par de prrafos del seminario siete donde esto a mi entender va a quedar aclarado. Dir Lacan:[iii] Me pareci que no era excesivo comenzar esta maana mi seminario, planteando esta pregunta: hemos pasado la lnea?. No se trata de lo que hacemos aqu, se trata de lo que ocurre en este mundo en que vivimos No es porque lo que se preere haga un ruido demasiado vulgar para que no lo escuchemos En el momento en que les hablo de la paradoja del deseo en lo que consiste, que los bienes la enmascaran, ustedes pueden escuchas afuera los discursos espantosos de la poesa. No hay que preguntarse si son sinceros o hipcritas, si quieren la paz, si calculan los riesgos. Si en un momento semejante hay una impresin que domine, es justamente la de lo que puede pasar por un bien prescriptible; la informacin servir de llamado, de captura, para las muchedumbres impotentes a las- cuales se las derrama como un licor, que aturde en el momento en que se desliza hacia el matadero. Uno debe preguntarse si osara hacer estallar el cataclismo si primero no se aojara la brida a ese gran ruido de voces. Ayer, hubo uno, no se dnde, en Pars o en Bruselas, que nos hablo de los maanas que desencantan, me hace gracia. No les parece que la nica manera de acomodar su oreja a lo que ha resonado slo puede formularse en forma de: Qu es lo que est pretende? Dnde quiere eso llegar? Sin embargo, todos se duermen con la muelle almohada de eso no es posible.. Lo desconocido temible, ms all de la lnea, es ese algo que en el hombre, es lo que llamemos inconsciente, es decir la memoria de lo que olvida, y despus de todo, ustedes pueden ver en qu direccin est lo que olvida, aquello con respecto a lo cual todo est hecho para que no piense en eso: es la hediondez, es la corrupcin siempre abierta como un abismo, es la vida, es la podredumbre, es ms an despus de algn tiempo, es realmente actual para nosotros: esta anarqua de las formas, esta destruccin segunda de la cual Sade les hablaba el otro da en la cita que traje de l, aqulla que apela
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a la subversin ms all del ciclo de la generacin-corrupcin; a esta destruccin segunda, ese movimiento de las formas en tanto se reengendran, a esta posibilidad repentina tangible para nosotros, con el efecto amenazador de anarqua cromosmica, que incluso sean rotas las amarras de las formas de la vida. Los monstruos obsesionaban mucho a aquellos que, los ltimos en el siglo XVIII, hablaban an, dando un sentido a esa palabra naturaleza. Hace mucho que no se da ms importancia a los terneros de 6 patas, a los nios con dos cabezas, que sin embargo, quizs ahora va ms a verlos reaparecer por millares, si las cosas comienzan. Es por lo cual, cuando preguntamos aqu: qu hay ms all de esta barrera custodiada por la estructura del mundo del bien, y donde est, sin embargo, ese punto que hace virar, dar vuelta, gravitar, picotear, sobre s mismo ese mundo del bien para esperar que nos arrastre a todos a nuestra prdida? Es por lo cual nuestra pregunta tiene un sentido del cual creo que no es vano recordarles su carcter terriblemente actual. Qu hay ms all de esta barrera? No olvidemos al comienzo, que si bien sabemos que hay barrera y que hay ms all, no sabemos nada de qu hay ms all. Es falso, es un falso comienzo decir como algunos han dicho, partiendo de la psicologa individual, partiendo de nuestra experiencia, que es el mundo del miedo. Centrar nuestra vida, es igualmente centrar nuestro culto sobre eso como trmino ltimo; es un error que no tenemos el derecho de cometer porque sabemos que el mundo del miedo y de sus fantasmas es una defensa ya localizable; ya tiene para nosotros un sentido; es ya para el hombre una proteccin contra algo que est ms all y que precisamente es lo que no sabemos. Es justo el momento, el momento en que estas cosas son posibles all, posibles y sin embargo envueltas en una especie de prohibido pensar en ello, de hacerles notar la distancia y la proximidad que liga ese posible con esos textos extravagantes que he tomado este ao como pivote de cierta demostracin, los textos de Sade, y hacerles notar que si la lectura de esos textos y su acumulacin de horrores slo engendran -no digamos a la larga, simplemente como se estila- en nosotros incredulidad y disgusto, y es slo, en cierto modo, al pasar, en un breve ash, en un rayo, que tales imgenes pueden hacer vibrar en nosotros, ese algo extrao que se llama el deseo perverso, en tanto para nosotros vuelve all el segundo plano del esos natural, que al n de cuentas todo contacto, toda relacin imaginaria, incluso real, de la bsqueda propia del deseo perverso no est all para nada ms que sugerirnos la impotencia del deseo natural, del deseo de naturaleza de los sentidos a ir muy lejos en ese sentidos. . Lo cual no quiere decir que toda esta formidable elucubracin de horrores ante los cuales no slo los sentidos y la posibilidad humana, sino tambin la imaginacin, aquean, no son estrictamente nada en comparacin con lo que pasar, lo que se ver, lo que ser efectivamente bajo nuestros ojos en la escala colectiva, si el grande, el real desencadenamiento que nos amenaza, estalla. La nica diferencia que hay entre la exorbitancia de las descripciones de Sade y lo que representar tal catstrofe, es que en la modicacin de la segunda, no habr entrado ningn motivo de placer. No sern los perversos los que la pondrn en marcha, sern los burcratas, de los cuales no se trata tampoco de saber si estarn bien o mal intencionados. Ser desencadenado con orden y eso se perpetuar segn las reglas en curso, los escalones que obedecern, las voluntades, abolidas, doblegadas hacia una tarea de la que despus de todo esperan, quienes pierden aqu su sentido y volvindolos a su dimensin constante y ltima para el hombre,

sin disipacin, habr podido tener algunas caracteres conjuratorio que ser la reabsorcin de insondable desperdicio. Ya que no olvidemos que all est desde siempre una de las dimensiones en la cual podra denirse, reconocerse lo que el otro el dulce soador, llamaba gentilmente la hominizacin del planeta. Por lo que respecta a reconocer el pasaje, el pus la marca, la huella, la palma del hombre, podemos estar tranquilos. Si encontramos una acumulacin gitanesca de concha de ostras, slo puede ser maniestamente de los hombres qu pasaron por all. Quiero decir una acumulacin de desperdicios en desorden. Hay pocas geolgicas que han dejado tambin, sus desechos: nos permiten reconocer algo, un orden, a pila de rdenes. He aqu uno de los aspectos de la dimensin humana que convendra no desconocer. Agamben en su triloga sobre el Homo Sacer, introduce una clave mas para pensar el cambio de subjetividad producido a partir del holocausto. Rescata de los testimonios de los sobrevivientes la gura del musulmn, estos eran los muertos vivientes, aquellos al que el resto de los prisioneros no se queran acercar, en la enciclopedia judaica se dene el termino muselmann usado sobre todo en Auschwitz, el trmino parece proceder de la actitud caracterstica de esos deportados, es decir la de estar acurrucados en el suelo, con las piernas replegadas al modo orientas , con la cara rgida como una mascara, hay otra denicin tratando de dilucidar su etimologa y una de ellas es muschelmann es decir hombre - valva hombre replegado sobre si mismo. Son aquellos que parecen haber perdido cualquier forma de voluntad o conciencia eran aquellos que haban perdido hace tiempo su voluntad de vivir. Se las llamaba en los campos musulmanes, es decir personas dominadas por el fatalismo absoluto. Su disponibilidad para la muerte no era, empero algo similar a un acto de voluntad, sino una destruccin de la voluntad. Se conformaban con todo lo que pasaba, porque todas sus fuerzas estaban mutiladas y aniquiladas (Agamben 45) Para primo Levi estos eran los verdaderos testigos, estos eran los que no han podido sobrevivir el dir ..No somos nosotros los verdaderos testigos...los que hemos sobrevivido somos una minora anmala, adems de exigua: somos aquellos que por sus prevaricaciones, o su habilidad, o su suerte, no han tocado fondo. Quien lo ha hecho, quien ha visto a la Gorgona, no ha vuelto para contarlo, o ha vuelto mudo, son ellos, los musulmanes, los hundidos, los testigos integrales, aquellos cuya declaracin habra podido tener un signicado general. Ellos son la regla, nosotros la excepcin. En esta referencia al limite es imposible no escuchar el encuentro con lo real, pero no como bien lo dice en carcter de excepcin, sino cuando se transforma en regla, el encuentro con la cabeza de medusa no era el episodio de ser sacada de la bolsa para paralizar al enemigo, era el estandarte presente en el frontispicio del arbeit mach frei, es la calavera en los uniformes de la ss, es el relato desafectivizado de la muerte. Esta nueva subjetividad tiene para Agamben un correlato no con la culpa y la responsabilidad, sino con la vergenza, siguiendo a Levinas plantea que esta se funda en la imposibilidad del ser de desolidarizarse de s mismo, de su absoluta incapacidad para romper consigo mismo. Si, en la desnudez, experimentamos vergenza es
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porque no podemos esconder aquello que quisieramos sustraer a la mirada, porque el impulso irrefrenable de huir de uno mismo tiene su paralelo en una imposibilidad de evasin igualmente cierta Es entonces que avergonzarse signica ser entregado a lo in asumible, pero esto no procede de ningn exterior sino de nuestra propia intimidad. Esta violacin del cuerpo por la mirada generaba en la victima la propia vergenza, el musulmn era aquel que ya la haba perdido. En la vergenza el sujeto no tiene otro contenido que la propia desubjetivizacin, se convierte en testigo del propio perderse como sujeto. Agamben dir que este doble movimiento, de subjetivizacin y desubjetivizacin, es la vergenza. En otros palabras el mirar y el ser mirado. Entonces, este recorrido, introduce una nueva subjetividad, un lmite desconocido que encuentra en las prcticas sexuales actuales el correlato de lo que del cuerpo cedi de s en esta experiencia extrema y de la cual ya nunca se volver a recuperar. No es la prctica lo que hace la diferencia, no es lmite lo que se ha corrido, hay una autorizacin y como toda autorizacin viene precedida por una ley, aun tacita, que compele al sujeto a la bsqueda de un nuevo parmetro que lo identique en su condicin de tal. Los piercing, tatuajes, perforaciones, insertos subcutneos, tratan de inscribir lo que falta al sujeto, intentando en una operacin sobre lo real restituir lo que de simblico aquea. Este poder gozar del otro se vuelve en carne propia y extraamente fascina porque de ltima se sabe con un lmite a respetar. Pero en cuanto a las cmaras, lo que dejan escrito, mas all de el numero es que una nueva subjetividad ha nacido, una subjetividad donde lo gozante interpela al sujeto en su limite y donde la angustia ha dejado de ser seal.
Notas [i] Wajcman Gerard El objeto del siglo 1ra edicin Buenos aires ed. Amorrortu 2001 [ii] Hegel G.W.F. Fenomenologa del espritu original 1807 primera reimpresin en argentina 1992 fondo de cultura econmica buenos aires [iii] Lacan J.Seminario 7 clase 18 de mayo de1960 La funcin de lo bello Bibliografa Agamben, G. Lo que queda de Auschwitz. Ed. Pre-textos.2da. edicin corregida vValencia Espaa Hegel, G.W.F. Fenomenologa del espritu original 1807 primera reimpresin en argentina 1992 fondo de cultura econmica buenos aires Lacan, J. Seminario La Etica del Psicoanlisis Ed. Paids 4ta. Reimpresin 1992. Bs.As. AQrgentina Wajcman, G. El objeto del siglo ed. Amorrortu 1ra edicin 2001 Buenos Aires Argentina

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IDENTIDAD Y NOMINACIN. LA NOMINACIN COMO MODO DE IDENTIDAD

Domnguez, Mara Elena Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen En este escrito se presenta el grado de avance en que se encuentra mi trabajo de investigacin de Doctorado sobre Identidad y Nominacin. La nominacin como modo de procurarse identidad, dos cuestiones a ser interrogadas en los casos de apropiacin de nios durante la ltima dictadura militar in Argentina (1976-1983). El estudio forma parte del proyecto Dilemas ticos en la prctica psicolgica: el dilogo con otros discursos disciplinares en contextos institucionales diversos. (UBACyT 2012-2015) del cual precisar un apartado especco. El objetivo del mismo es aportar al proyecto base un anlisis detallado de las cuestiones tico-clnicas que surgen en torno al modo en que se concibe la identidad y las consecuencias que de ello se derivan, para la direccin de la cura en esos tratamientos. Se realizar una investigacin bibliogrca de tipo exploratorio que ordene las variables posibles como contribucin y preparacin a eventuales investigaciones futuras sobre el tema. Asimismo se ensayarn nuevos modos de pensar la cuestin de la identidad a partir de la nocin de nominacin que Jacques Lacan introduce en el ltimo perodo de su enseanza. Palabras Clave Nominacin, Identidad, Sujeto, Apropiacin Abstract IDENTITY AND NOMINATION. THE NOMINATION LIKE WAY OF IDENTITY In this paper I present the degree of advance of my of Doctorates investigation on Identity and Nomination. The nomination like a way of identity, two questions to be interrogated in the cases of childrens appropriation during the last military dictatorship in Argentina (1976-1983). The study forms a part of the project Ethical Dilemmas in the psychological practice: the dialog with other speeches you will discipline in institutional diverse contexts. (UBACyT 2012-2015) of which it will need a specic paragraph. The aim of the papewr is to reach to the base project a detailed analysis of the ethicalclinical questions that arise concerning the way in which there are conceived the identity and the consequences which from it stem, for the direction of the cure in these treatments. There will be realized a exploratory bibliographical investigation that arranges the possible variables as contribution and preparation to eventual future investigations on the topic. Likewise they will test new manners of thinking the question of the identity from the notion of nomination that Jacques Lacan introduces in the last period of his teaching. Key Words Nomination, Identity, Subject, Appropriation 1. Introduccin Se presenta, en lo que sigue, el grado de avance en que se encuentra mi trabajo de investigacin de Doctorado sobre Identidad y Nominacin. La nominacin como modo de procurarse identidad, dos cuestiones a ser interrogadas en los casos de apropiacin de nios durante la ltima dictadura militar en la Argentina entre 1976 y 1983. El objetivo del mismo es aportar un anlisis detallado de las cuestiones tico-clnicas que surgen en torno al modo en que se concibe la identidad y las consecuencias, que de ello se derivan, para la direccin de la cura en esos tratamientos. Se realizar una investigacin bibliogrca de tipo exploratorio que ordene las variables posibles como contribucin y preparacin a eventuales investigaciones futuras sobre el tema, Asimismo se ensayarn nuevos modos de pensar la cuestin de la identidad a partir de la nocin de nominacin (1) o el padre como nombrante que Jacques Lacan introduce en el ltimo perodo de su enseanza. 2. Los objetivos a alcanzar Se tomarn dos conceptos centrales: identidad y nominacin. Abordaremos para ello el ltimo tramo de la enseanza de Jacques Lacan, especcamente, aquel en el que introduce la nocin de nominacin, ya que me propongo, precisamente, continuar investigando y sistematizando las consecuencias clnicas que se desprenden de dicha construccin lacaniana para pensar el tema de la identidad. Es preciso dejar indicado aqu la continuidad de este abordaje con el trabajo de nuestra tesis de maestra en psicoanlisis -beca UBACyT 2010-2012- El padre en la apropiacin. Un estudio sobre la funcin del padre en la liacin en los casos de apropiacin de nios en la Argentina entre 1976 -1983, en dnde hemos abordado la funcin paterna -especialmente el distingo y anudamiento entre el padre imaginario, simblico y real- con el objetivo de plantear soluciones a algunos problemas que presenta la apropiacin de nios referidos especcamente a la pregunta: qu es un padre?, quin es el padre? Ah ya nos hemos servido del pasaje lacaniano del nombre del padre al padre del nombre o padre como nombrante -que sobresale en el Seminario 22, R.S.I. (1974-75)- para tratar el tema del padre en los casos de apropiacin. Ubicamos as una funcin del padre que no queda subsumida al signicante, ni al registro simblico en tanto tal. Esa novedad que Lacan introduce conduce a la triparticin de la nominacin que podr abordarse a partir de sus tres registros: nominacin imaginaria -inhibicin-, simblica -sntoma- o real -angustia- (2). Nombres del cuarto anillo que como sinthome (3) mantiene unidos a los tres registros, distinguindolos al redoblar alguno de ellos. Desde all nos proponemos volver, en esta oportunidad, sobre la relacin del sinthome con el lapsus del nudo, al que repara. Pero
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el lapsus del nudo puede ser entendido ya como traumatismo y la nominacin / sinthome como su tratamiento an cuando este tratamiento pueda tener una duracin limitada. As, si el trauma de la apropiacin puede abordarse como golpe real que afecta al parltre, arrancndolo violentamente de un sistema de parentesco para incrustarlo en otro sin que medie tramitacin simblica alguna, ello genera, en cada caso, diversas respuestas sinthomticas (4) que nos interesar estudiar y establecer. Abordaremos, de este modo, la problemtica de la identidad a partir del instrumento terico-clnico presentado por este Lacan del Seminario 22: abordaje de las variedades de la nominacin -a partir del tro freudiano de la inhibicin, el sntoma y la angustia- a n de distinguir la denominacin de parentesco (alianza) y la liacin simblica de la funcin del padre que no queda subsumida en lo simblico del nombre del padre. Lo que nos permitir, a la vez, examinar la cuestin de la identidad en la apropiacin de nios -especialmente el lazo que se establece entre apropiador y apropiado-, como plantear tambin una orientacin para la cura que no implique en estos casos una salida por la identicacin con determinado ideal, sino un modo de procurarse un padre, de procurarse una identidad a partir de una invencin que nomine. Todo ello supondr, indudablemente, no descuidar el cruce que nuestro tema tiene con diferentes discursos -psicoanaltico, jurdico, de los derechos humanos y hasta la lgica- que han concebido y abordado la cuestin de la identidad y la relacin de ella con los problemas que se suscitan en los casos de apropiacin / restitucin. La propuesta encuentra su justicacin, en el hecho de que los modos en que ha sido abordado el tema de la identidad no han considerado la nocin de nominacin sino que se han centrado en relacin con: 1) la lgica, pensndola como principio instrumento mismo de la razn, formulado como: Lo que es, es y lo que no es, no es; algo no puede ser y no ser; porque lo que es, es o no es y no hay tercer alternativa, sealando as, por un lado, que la identidad pertenece originariamente a la esencia de las cosas y por el otro, la necesidad para su formulacin de la previa existencia de A (5); 2) los postulados de Kant, que sealan que si el principio de identidad dice si A entonces A, lo que est armando no es ni la verdad de A -el primero- ni la verdad de A -el segundo- sino una conexin; si yo armo A, debo armar necesariamente A, pero el garante de esa conexin soy yo, y yo soy el garante de esa conexin a condicin de que yo mismo pueda preservar mi identidad, es decir, espacio; si yo no tengo identidad ya no puedo buscarla o producirla en el objeto (6). De esta manera el principio de identidad, que rige el mundo real, no es ms que la expresin de que el sujeto humano slo se constituye a partir de buscar y lograr su propia identidad. 3) la ley, dado que la vida humana est atravesada en cada momento por la Ley. Desde el nacimiento, se produce, en el Registro Civil, su inscripcin lo que implica que se comienza a formar parte de lo que Jorge Degano denomina los sujetos de la Ley o de Derechos: desde que inscriben nuestro nacimiento en el Registro Civil nos civiliza, nos introduce en las constelaciones de referentes del Derecho Civil, nos declara Persona. Desde ese momento tenemos una identidad, es decir somos idnticos a otros aunque diferentes y singulares por nuestro nombre y nuestro nmero de registro que se nos asigna en un territorio geogrco-jurisdiccional tambin determinado

-en nuestro caso la Nacin Argentina- y desde ese momento somos un cuerpo con un Documento Nacional de Identidad (7). Acto en el que, por intervencin de la ley se produce un anudamiento entre nuestro cuerpo, lo Real, nuestra Imagen, mediante la fotografa un poco despus, y lo Simblico, la letra, que es el referente a que nos conduce la inscripcin (7); 4) el sistema de alianzas, pues siguiendo los desarrollos de LeviStrauss (8) la identidad se pone en relacin con la estructura de parentesco que se constituye por dicho sistema. 5) el deseo de vida de los padres, ya que se considera que lo que funda la identidad, el sentido de saberse uno mismo, es el deseo de vida de los padres, unido a la propia pulsin de vida del beb siendo esta conguracin de deseos, origen de la vida, el basamento identicatorio (9). De este modo, los nios arman y conrman su identidad en un constante proceso de reaseguramiento de esta conguracin. En el caso de los nios apropiados el apropiador hace uso de dicha invalidez, desconociendo la singularidad deseante de la condicin de sujeto, sometindolo a una fundacin falsa que niega la conguracin de deseos que son su origen, forzando falsas identicaciones, de lo que se trata es del dominio sobre alguien a quien se toma como cosa, a quien se intenta hacer desaparecer como persona (10). Se plantea as que los nios deenden, paradjicamente, la integridad de su psiquismo instrumentando una divisin del yo, por la que, parte de l se acomoda y responde a guras-pseudo-identicatorias y otra parte conserva su ncleo de identicacin originaria. La precaria integridad y la amenaza constante del retomo de lo reprimido, operan como riesgos latentes mientras persista la situacin de apropiacin (11). En este proceso de constitucin de su identidad, se vieron obligados a desplazar los referentes parentales en guras identicatorias falsas. En la restitucin, al encontrarse con la verdad, no hay crisis de identidad y nada demuele su estructura psquica. Lo que observamos en la prctica es el desmoronamiento de las guras fraudulentas de sus captores y cmo los nios pueden empezar a conrmar aquello que ya saban. Los lugares identicatorios parentales vuelven a ser ocupados por las guras de sus legtimos padres, nalmente los legtimos signicantes primordiales (12). 6) la funcin paterna y el papel del discurso social sobre la razn. Pierre Legendre plantea la cuestin de la identidad ligada a la funcin paterna y al discurso social sobre la Razn, dado que considera que no hay padre concreto pensable para un sujeto ms que fundado -polticamente fundado- segn la Razn socialmente construida (13). Y es que el padre es alguien que hace el ocio de padre, y nadie puede ser padre sin ser delegado del En nombre de fundador (14). De este modo ubica la articulacin institucional de la identidad, reexiona as sobre la identidad y su atadura institucional; reconociendo una articulacin entre el reconocimiento institucional y el reconocimiento subjetivo de la identidad y sita a la cuestin de la identidad subjetiva como algo que se transmiten las generaciones subjetivas (15). Se pregunta sobre qu base es viable la identidad para cualquier persona? Finalmente coincide con Jorge Degano, ensayando una respuesta a la pregunta anterior al indicar que los procedimientos de acceso a la identidad suponen la movilizacin para cada recin venido a la humanidad, de todo el andamiaje institucional. Los lugares genealgicos de la madre y del padre son operantes porque estn fundados en una relacin lgica con la referencia Tercera, es decir, con el espacio de la representacin en que se pone en juego el concepto del Padre (16). 7) la biologa y el ADN, reduciendo la cuestin de la identidad a los
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datos biolgicos, se trata de una identidad sin persona reducida a la vida desnuda, a un dato puramente biolgico crendose una nueva gura de lo humano, o del viviente (17). Los desarrollos anteriores se enmarcan en una primera fase de: Identicacin y sistematizacin de los conocimientos disponibles. A ello se suman la obra de Jacques Lacan y los textos de Freud, inclusive algunos trabajos de psicoanalistas que reexionan, discuten e inclusive avanzan sobre los planteos de Lacan, los cuales me permitirn desplegar y desarrollar en la investigacin el tema elegido: Identidad y nominacin Especcamente partiremos de la nocin de divisin subjetiva, irreductible para Lacan, y legible en Freud. Freud sent sus bases a partir de formular la escisin de la conciencia, quebrantando toda identidad de s a s posible en la conciencia y en el yo. Lacan, por su parte, indica la prioridad original del signicante sobre el sujeto, sealando (18) su alienacin al signicante. Esa captura por el signicante, establece para el sujeto una escisin entre ser y sentido. Sin identidad plena, el sujeto por la operacin de alienacin si se ubica en el ser (S1) pierde el sentido y, si se ubica en el sentido (S2), pierde el ser. Retomaremos los desarrollos del Seminario 9, La Identicacin (1961-1962) en donde se sostiene que en la identicacin se trata de la relacin del sujeto con el signicante, alejndola de la vertiente imaginaria. De all que la identicacin se contraponga a la unicacin, de donde surge una crtica al principio de identidad, que se basa en la ecuacin: A es igual a A. En este punto identicacin e identidad se separan. Examinaremos asimismo desarrollos freudianos que se acercan a la dada de inters: identidad y nominacin. Especcamente nos ser de utilidad explorar su abordaje de la identidad sexual en Tres ensayos de teora sexual (1905) y de la identidad a partir del banquete sacricial que instaura una comunidad de sangre en Ttem y Tab (1913 [1912-13]). Tambin investigaremos las relaciones entre identicacin y jacin (15-16-17-19) y las diversas formas de la identicaciones propuestas en Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921). Nuestro trabajo de tesis de doctorado constar de dos movimientos. En el primero, se investigar el par identidad y nominacin en Lacan. Algunas de las preguntas fundamentales en torno a ello son las que siguen: 1. Como dene Lacan a la nominacin en el Seminario 22? 2. Cul es la relacin entre la nominacin y el/los nombre/s del padre? 3. De qu modo pueden relacionarse las variedades de la nominacin - imaginaria como inhibicin, simblica como sntoma y real como angustia- con el Nombre del padre? y con el sinthome? 4. Cul es la diferencia y la articulacin existente entre nominacin y sinthome? 5. Puede pensarse a la nominacin como sustituto actual del nombre del padre? 6. Cul es la relacin que puede establecerse entre el nombrar para (Seminario 21) y la nocin de nominacin? 7. Cmo articular la nocin de nominacin con el nombre propio? 8. Existe continuidad entre el concepto de identicacin y el de identidad en Lacan? 9. Cules son los aportes de Lacan al concepto de identicacin en el ltimo perodo de su enseanza?

En segundo lugar se aplicarn los resultados de la pesquisa terica, en torno de los desarrollos de Lacan, al problema de la apropiacin / restitucin. Algunas de las preguntas referidas al mismo son las siguientes: 10. Cmo se constituye lo que se denomina identidad en los casos de los nios secuestrados / apropiados? 11. Cmo inuye la restitucin en la re-conguracin de la identidad? 12. Qu orden de conmocin produce en el sujeto la restitucin? 13. Cmo distinguir la identidad previa a la restitucin de la que puede vericarse una vez acontecida esta? 14. Puede pensarse a la nominacin previa a la restitucin como un modo de lazo entre el apropiado y el apropiador? 15. Cmo se distingue estructuralmente la funcin del padreapropiador del padre que el sujeto se construye luego de la restitucin? 16. Cul es la relacin entre sntoma, nominacin y estilo en los sujetos restituidos? 17. Acaso puede plantearse al estilo de sntoma como resistencia a la identicacin al grupo como salida constatable frente a la conmocin que la restitucin introduce? A modo de conclusin Dado lo desarrollado podemos concluir que la perspectiva que se tomar para abordar el problema de la identidad en el caso de los nios apropiados y restituidos ser diferente ya que se examinar a partir de la nocin de nominacin. Lo implicar atender a aquello que la enseanza de Lacan nos convoca y sobre lo que estimo an no se ha avanzado: considerar las funciones del padre (imaginaria, simblica y real), sus articulaciones, anudamientos y desanudamientos a partir de la triparticin de la nominacin en sus tres registros: nominacin imaginaria -inhibicin-, simblica -sntomao real -angustia-. Nombres del cuarto anillo que como sinthome mantiene unidos a los tres registros, distinguindolos al redoblar alguno de ellos. Otro modo de generar parentesco y ordenar las generaciones que apunta a leer el modo en que cada uno ha restituido al padre y se ha construido una identidad, a partir de un padre considerado no slo en su vertiente simblica, sino, aqul padre que, como cuarto anillo anuda los tres registros lacanianos (imaginario, simblico y real).
Notas y referencias bibliogrcas: (1) Lacan, J. (1974-75), Indito. (2) Ibd. (3) Lacan, J. (1975-76), p. 20-21. (4) Schejtman, F. (2004), p.29 y sgtes. ; Schejtman, F. (2008), p. 214 y 236 y Domnguez, M. E. (2010), p. 17, 18 y 20. (5) Samaja, J. (1991), p. 17. (6) Samaja, J. (1991), p. 24-25 (7) Degano, J. (2002). (8) Samaja, J. (1991), p. 21 y 27. (9) Abuelas de Plaza de Mayo (1997), p. 53. (10) Ibd. (11) Ibd. (12) Abuelas de Plaza de Mayo (1997), p. 54. (12) Legendre, P. (1989), p. 65 y 66. (13) Legendre, P. (1989), p. 66. (14) Ibd. (15) Legendre, P. (1989), p. 141 (16) Legendre, P. (1989), p. 168. (17) Agamben, G. (2011), p. 73. (18) Lacan, J. (1964), p. 799. 237

Bibliografa Abuelas de Plaza de Mayo (1997): Restitucin de nios, Eudeba, Buenos Aires, 1997. Agamben, G. (2011): Identidad sin persona. En Desnudez, Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2011, 67-78. Degano, J. (2002): Conferencia: Legalidad y subjetividad. Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional de Tucumn, Julio 2002. Domnguez, M. E. (2010): Nudos de la Apropiacin: aplicacin de la teora de nudos a un caso clnico. En Aesthethika, Revista Internacional sobre subjetividad, Poltica y Arte. Volumen 5, Nmero 2, 2010, 16-23. http:// www.aesthethika.org Freud, S. (1905): Tres ensayos de teora sexual. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrotu editores, 1993, VII. 109-224. Freud, S. (1921): Psicologa de las masas y anlisis del Yo. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrotu editores, 1993, XVIII, 64-136. Freud, S. (1913 [1912-13] Ttem y tab. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrotu editores, 1993, XII, 2-162. Lacan, J. (1961-1962): El seminario Libro 9 La Identicacin. Indito. Lacan, J. (1964): Posicin del Inconsciente. En Escritos 2, Siglo XXI, Buenos Aires, 1987,808-829. Lacan, J. (1973-74): El seminario. Libro 21: Los no incautos yerran. Indito. Lacan, J. (1974-75): El seminario. Libro 22: R.S.I., Indito. Lacan, J. (1975-76): El seminario. Libro 23: El sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006. Legendre, P. (1989): El crimen del cabo Lortie. Tratado sobre el padre, Siglo XXI, Mxico, 1994. Samaja, J. (1991): Identidad y mismidad, Elementos para un anlisis losco. En Derecho a la Identidad, Eudeba, 1993, 17-31. Schejtman, F. (2004): Sntoma y Sinthome. En Ancla 2 Encadenamientos y desencadenamientos I, Revista de la Ctedra II de Psicopatologa, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires, 2008, 15-59. Schejtman, F. (2008): Introduccin de la trenza. En Ancla 2 Encadenamientos y desencadenamientos I, Revista de la Ctedra II de Psicopatologa, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires, 2008, 211-267.

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LA DECISIN DE LA RESTITUCIN
Domnguez, Mara Elena Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen En este trabajo examinaremos la decisin de la restitucin precisando los modos en que se la ha pensado y el impacto subjetivo que ese acto conlleva. Abordaremos las perspectivas subjetiva y jurdica de esta decisin. Articularemos esos desarrollos con un caso clnico de una nia apropiada en 1978, a los 23 meses de edad, durante el terrorismo de estado en la Argentina, y el caso de Victoria Montenegro a partir de sus dichos pblicos sobre su restitucin. Palabras Clave Decisin, Restitucin, Sujeto, Apropiacin Abstract THE DECISION OF RESTITUTION In this paper we will examine the decision of restitution showing the ways that it was thought and the subjective impact that this act carries. We will approach the subjective and juridical perspectives of this decision. We will articulate these developments with a clinical case of a 23 months of age girl appropiated in 1978, during the state terrorism in Argentina and Victoria Montenegros case from his public sayings about her restitution. Key Words Decision, Restitution, Subject, Appropriation a nios que han hecho hurfanos (1). La abuela del psicoanlisis arma as que si se los arranca de la familia adoptiva se puede estar repitiendo la experiencia que vivi con los padres naturales (2). La idea de la restitucin como un segundo trauma y la propuesta de no innovar su situacin, por el bien del menor, argumentando la importancia de mantener los lugares identicatorios parentales aportados por los eventuales agentes de crianza: los apropiadores, recorri la escena psi a mediados de los ochenta. No obstante ello, otras psicoanalistas: Elizabeth Tabak de Bianchedi, Mara Lucila Pelento, Julia Braun y Janine Puget, en discrepancia con la idea de Dolt, propusieron concebir a la restitucin como una situacin traumtica recticadora (3) debido a que, dicho acto, produce la cada de las identicaciones anteriores, a esas guras parentales -falsas por cierto- a las que se vieron obligados a investir en el proceso de estructuracin de su identidad acaecido durante el perodo de su apropiacin. De este modo se produce: una des-identicacin al desmoronarse las guras fraudulentas de los apropiadores/captores y, a su vez, la recuperacin de un proyecto identicatorio, el de los padres desaparecidos. A partir de ello los lugares identicatorios parentales vuelven a ser ocupados por las guras de sus legtimos padres, nalmente los legtimos signicantes primordiales (4). En otra ocasin (5) hemos propuesto, para pensar a la apropiacin/restitucin, no abandonar el concepto de trauma sino abordarlo freudianamente, es decir, en dos tiempos. De modo que el segundo, el de la produccin de sujeto, sita al primero aprs-coup, como traumtico. La apropiacin as se constituye como traumtica a partir de la restitucin, inscribindose como tal retroactivamente. De esta manera, como bien seala Lacan ...el verdadero original slo puede ser el segundo por constituir la repeticin que hace del primero un acto, pues ella introduce all el aprs-coup propio del tiempo lgico (6). Y es que corresponde distinguir tiempo cronolgico de temporalidad del inconciente, traza de borradura, inscripcin del trauma lenguajero de la emergencia del sujeto que pueda leer esas marcas que le han tocado en suerte. Pues el riesgo de pensar la existencia de una causalidad traumtica conlleva a la cristalizacin del sujeto en el lugar de vctima, desconociendo que lo efectivamente traumtico es el lenguaje, el encuentro con lalengua, la inmersin del viviente en el lenguaje. Concebido no como signicacin, sino como real -enjambre de S1-. Se trata del traumatismo de lo real y no del trauma como acontecimiento de sentido. Retomemos una vez ms la idea del trauma o sntoma en dos tiempos y propongamos que, si hay un primer tiempo de constitucin de la estructura, que permanece silenciosa -inclusin del viviente en el lenguaje-, en un segundo tiempo, alguna contingencia, revela lo que no se halla bien anudado -lapsus del nudo (7)- aqu puede situarse lo que se lee luego en la restitucin subjetiva: tercer tiempo en el que se intentar reparar la falla dnde tal vez se cuente con asistencia de un psicoanalista. Pudiendo diferenciarse entonces, la marca dejada por el encuentro del viviente con lalengua, momento
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Cuando se tiene el usufructo de una herencia, se puede gozar de ella a condicin de no usarla demasiado. All reside la esencia del derecho: repartir, distribuir, retribuir, lo que le toca al goce LACAN, Jacques (1972-1973): Seminario XX: An. Lo que se hereda no se roba (Refrn) 1. Introduccin: qu decisin? La restitucin de los nios apropiados en la ltima dictadura militar en la Argentina entre 1976 y 1986 puso en discusin la cuestin de la liacin, la transmisin generacional, la idea de trauma, la nocin de identidad, inclusive las identicaciones que componen a esta ltima. Una de las primeras opiniones pblicas sobre la restitucin fue la de la psicoanalista francesa de nios Francoise Dolt quien, consultada sobre la situacin de los nios apropiados, en 1986, cuando visit nuestro pas sostuvo: si son adoptivos legalmente y si llevan el nombre de sus padres adoptivos y son felices, esto muestra que los padres actuales tienen terror del acto cometido y que se rehabilitan devolviendo a la sociedad a nios asistidos por padre y madre,

inaugural, de aqul en que dicho encuentro se revela por su falla. Quizs convenga situar ah a la restitucin jurdica o aquellas marcas que convocan y conducen a averiguar por los orgenes, al revelarse lo mal anudado. Luego, a partir de su reparacin, ello puede ser ledo por un sujeto lo que llamamos restitucin subjetiva. En este punto resulta pertinente distinguir, respecto de la idea de la restitucin y, siguiendo el planteo de Ignacio Lewkowicz (8), tres trminos: opcin, eleccin y decisin. Y es que la restitucin debe ser concebida como un acto que produce un sujeto, una decisin ligada a la produccin de una singularidad subjetiva, una variable que se inventa acorde a la singularidad en situacin y no una simple accin jurdica. Ah no se juega la opcin (1 y 0), propia de la lgica binaria de los algoritmos computacionales con sus valores discretos (cierto y falso) que pueden representar cualquier par de estados a condicin de ser mutuamente excluyentes; ni la ponderacin de elementos dispersos, perspectivas o posiciones encontradas para arribar a la eleccin adecuada, sopesando los pro y los contra en juego. Por el contrario, la decisin, en nuestro caso la de la restitucin, tal como la pensamos, se encuentra ligada con cierta posicin del sujeto en su enunciacin misma. 2. La decisin jurdica: la restitucin jurdica y sus fallos Hoy da, los nios de aqul entonces han devenido adultos. El nio objeto del derecho ha sido desplazado por el sujeto de derecho, y su voz empieza a hacerse or en resguardo de sus derechos. Sin embargo, ello no impide que exista conicto entre el sujeto y los derechos que lo asisten, entre el sujeto en cuestin y el modo en que es ejercido ese resguardo por el derecho. Es decir, como dicho discurso ha fallado. El punto ms controvertido, en relacin al conicto de derechos, es la cuestin relativa a la realizacin del anlisis de ADN, en contra de la voluntad, de la persona presuntamente apropiada cuando esta es mayor de edad, pues all los criterios de la Corte no han sido unvocos; mientras que, en el caso de menores de edad apropiados, la medida era autorizada sin excepciones en funcin de resguardar el inters superior del nio, el derecho a la identidad y el deber de persecucin del delito. Tal como lo seala Alan Iud, abogado coordinador del Equipo Jurdico de Abuelas de Plaza de Mayo (9), es imperioso situar, para aprehender el conicto en toda su dimensin, algunas deniciones bsicas en torno a los actores involucrados y, repasar la jurisprudencia de la actual Corte Suprema de Justicia de la Nacin. En el primer sentido sealemos que se deni a quien fue apropiado al nacer como un desaparecido, es decir, como una vctima de la desaparicin forzada (10), esto implic considerar su situacin como un crimen de lesa humanidad que afecta a la comunidad en su conjunto. A su vez, se obliga a reconocer como vctimas a los familiares del nio desaparecido (11). As no puede pensarse como un conicto solucionable en forma privada en el que el Estado podra constituirse en un mero espectador sino que se trata de un rol especco e indelegable que ste debe cumplir. En el segundo sentido, el de los fallos de la CSJN, es a partir de dos causas conocidas como Prieto 1 y Prieto 2 en dnde podemos leer, a partir de los votos de los magistrados, como el mximo tribunal seala que hay un grupo de derechos -tales como el derecho a la intimidad o el pretendido derecho a preservar la propia

identidad- que no pueden ir en contra, como lmite infranqueable, a la pretensin estatal de indagar sobre el origen biolgico de una persona. Leamos los argumentos. En Prieto 2, los votos de los jueces Highton y Maqueda, recuerdan que los derechos consagrados en nuestra Constitucin Nacional no tienen carcter absoluto y admiten restricciones razonables para la necesaria ecacia de la persecucin penal () reconociendo que a todas las vctimas las asisten derechos constitucionales de similar jerarqua, ello obliga a los jueces a ponderar con extrema prudencia los valores e intereses que coexisten (12). En efecto, se trata de sopesar los diferentes derechos en juego a n de hacer valer el derecho de mayor jerarqua. Luego se explayan haciendo referencia al derecho a la verdad que asiste a los familiares biolgicos, a lo que se suma el inters de la sociedad por que se produzca el esclarecimiento de los delitos que son obligacin del estado esclarecer. En suma, para la Corte no existe un derecho que impida que la identidad biolgica de una persona sea investigada y determinada sin su consentimiento, el Estado esta obligado a ello, por el derecho internacional, la cuestin es cmo hacerlo. Por su parte los jueces Zaffaroni y Lorenzetti complejizan la cuestin al remarcar que el conicto a resolver se suscita entre los derechos igualmente legtimos de dos categoras de sujetos pasivos: los de la supuesta vctima secuestrada y los de sus supuestos parientes biolgicos. El presunto secuestrado tiene derecho a exigir que se respete su autonoma personal. Sus presuntos familiares biolgicos reclaman con legitimidad que termine la continuidad del delito. Uno tiene derecho a reclamar que se lo deje en paz aunque el presunto delito contine; los otros tienen derecho a reclamar que se les devuelva la paz mediante la interrupcin del delito presuntamente cometido en el caso. Ambos derechos se hallan jurdicamente protegidos por las normas de ms alta jerarqua a las que debe remitir cualquier decisin jurisdiccional. Ambas posiciones son legtimas, ubican as un campo de tensin que obliga a adoptar una decisin basada en la razonable ponderacin de principios jurdicos (13). Advirtamos el ejercicio de la ponderacin de derechos (eleccin), viable en el terreno jurdico para arribar a un fallo que decida el destino de los sujetos involucrados, el que propone sopesar los pro y los contra lo que signicara para las vctimas una u otra de las decisiones () aparece claro que el respeto al derecho a la verdad de la presunta familia biolgica no requiere necesariamente que la otra vctima (secuestrada) cargue con todas las consecuencias emocionales y jurdicas del establecimiento de una nueva identidad formal o jurdica; bastar con que la familia biolgica sea informada de la identidad y de ese modo se ponga n a la bsqueda de dcadas y termine la comisin del delito, pues en caso que la prueba resultase indicadora del vnculo, la verdadera identidad se hallar materialmente establecida y la supresin habr cesado, sin que para ello tenga relevancia alguna que la otra vctima la haga o no valer en derecho. As la prueba debera disponerse al slo efecto de satisfacer el derecho a la verdad de la presunta familia biolgica, quedando vedado bajo pena de nulidad cualquier pretensin de otro efecto o ecacia jurdica (14). La decisin pareciera ser matemticamente justa, por la divisin de intereses que propone al permitir a la familia conocer la verdad y, al afectado, recuperar o no su identidad acorde a su voluntad actual o futura. Ello, no obstante, introduce un nuevo problema pues la quita
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al anlisis de ADN de valor, como prueba de cargo, a n de evitar que el involucrado incrimine al padre contra su voluntad, alivindolo de ese pesar, lo deja, no obstante, a cargo de hacer valer o no en derecho, ese derecho que el fallo de la Corte ha resguardado. Se traslada as paradjicamente la responsabilidad sobre el castigo penal de los apropiadores al que duda de su identidad -transferencia de culpa- (15) lo cual los convierte en responsables de la sancin o impunidad de sus apropiadores. De all que se proponga que el estado tome la decisin de ordenar la situacin respondiendo por ella, a n de evitar el impacto subjetivo de esa decisin. Consideremos adems que, hasta ahora, slo diez personas recuperaron su identidad sin haberse realizado el estudio voluntariamente, lo que permite vislumbrar un patrn de conducta que excede las particularidades de cada caso, aunque no permite sacar conclusiones denitivas sobre su incidencia en la recomposicin de las relaciones familiares. Lo que s podemos armar es que todas ellas aceptaron conocer a sus familiares. Punto de partida para el proceso de recuperacin de la identidad, aunque, en varios casos, han variando su posicin recin al nalizar el proceso penal en el cual le han procurado defensa a sus apropiadores (16). Es oportuno hacer referencia aqu a la funcin clnica del derecho (17) la cual supone que la accin judicial puede tener no slo la facultad de producir un ordenamiento subjetivo segn las leyes de la sociedad, sino tambin la capacidad de promover algn giro en la condicin subjetiva del sujeto que es objeto de su operacin. 3. La decisin de la restitucin: una apuesta singular El restituirse no implica nicamente restituir informacin gentica. Se trata de un recomenzar a partir de aquello que no pudo ser robado: el dato gentico, que permite enlazar al sujeto con una cadena generacional, una historia familiar, con un discurso que le posibilitar historizarse. En este sentido, la restitucin no puede exclusivamente asentarse en lo biolgico, pero tampoco nicamente en lo jurdico, requiere tambin de lo subjetivo, todo ello anudado por una ley, la ley de la alianza. Un reanudarse, que vuelve a poner en cuestin, cada vez y con cada una de las restituciones, la liacin, el lugar del padre, el estatuto del lazo que supone la paternidad, y el modo en que dicho anudamiento se produce pues ningn poder sin las denominaciones de parentesco tiene alcance de instituir el orden de las preferencias y de los tabes que anudan y trenzan a travs de las generaciones el hilo de las estirpes (18). A continuacin dos recortes: un caso clnico el caso P., primera nieta restituida en 1984, por orden judicial y pruebas genticas, en dnde el sujeto del inconciente se anticipa al del derecho y un caso pblico, el de Victoria Montenegro en el que ella misma ubica la importancia del expediente judicial en su decisin de restituirse. Caso P. P. fue secuestrada en mayo de 1978 a los 23 meses de edad junto a sus padres en un pas limtrofe. Los apropiadores la vuelven a inscribir en el Registro Civil argentino con datos liatorios falsos, como hija propia y como recin nacida. P. fue obligada a vivir de acuerdo a la edad impuesta por el apropiador lo que le implic un retraso de dos aos en su ingreso al sistema escolar. No obstante, logra retener su nombre propio pues era el nico al que responda: P. siendo incluido en su nuevo documento falso.

Pero, as como logr retener su nombre, detiene su crecimiento seo en dos aos -palpablemente la edad que tena al momento de la apropiacin-. Esta cuestin fue detectada al iniciar las acciones legales para su restitucin a partir de los exmenes mdicos forenses periciales. Ubicamos en ella una marca del decir paterno, en dos vertientes: a) la sumisin de la nia a los dichos del apropiador su sumisin al goce del Otro, que evidencia un modo de lazo con los agentes de su crianza en una respuesta posible: la inhibicin y, b) un punto de resistencia del inconciente a la apropiacin resistencia a abandonar ese decir paterno Otro recortado en su nombre propio, que se niega a dejar caer. Identicacin del nombre propio que se escribe como letra resistente del sntoma (). Ese decir Otro puede comenzar a ser ledo por ella a partir de la restitucin jurdica en que se le anuncia que se va a ir con la mam de su mam, un modo de procurarle un lazo generacional y al ver fotos suyas de cuando era chiquita y se reconoce en una en brazos de sus padres. Ah dice respecto del apropiador en tono armativo l no me minti, pero a partir de los relatos de la abuela y nuevas fotos, cambia de tono y menciona l no me minti, no?. No obstante es cuando escucha el modo en que ella llamaba a su pap siendo nia: C., deformacin de Claudio, debido a su corta edad, que decide irse con su abuela y acepta esas fotos suyas de beb. Los nombres -del padre- le permiten historizarse, enlazarse y reconocerse en un lazo liatorio que la incluye en una serie generacional. Marcas de lalengua. Restos de lo visto y odo que recupera en ese acto y que permiten leer esa primera marca -lectura del nudo que reanuda- y hacerse un cuerpo -conmocin de la inhibicin- . Un breve relato. Un llamado telefnico a la analista durante un impasse del tratamiento para relatarle un suceso: el apropiador la haba esperado en la puerta de su casa y la llama por su nombre. P. sale corriendo, pero se da vuelta y le saca la lengua. Ella comenta: le saque la lengua, era lo nico que se me ocurri. En el encuentro imprevisto con el apropiador, lo nico que se le ocurri a P. fue sacarle la lengua. El sacarle la lengua al apropiador fue un acto y una decisin. Ese no dar lugar a una conversacin fue un acontecimiento histrico, historia acontecida de lo que le robaron, robo de las marcas singulares de su lengua. Si la lengua crea parentesco quizs en ese acto hallemos la escritura de otras marcas de la lalengua posibles. Caso Montenegro En una entrevista periodstica Victoria cuenta como se enter sobre su origen liatorio: Me enter de que no era hija suya en el juzgado. Me enter que era hija de la subversin, como deca yo entonces, (...) a travs del juez Marquevich (). Cuando me notica que no soy hija biolgica de Tetzlaff, el juez me da el fallo y me deca lelo. Y yo le deca: No. Porque ese banco lo manejan las Abuelas y todo esto es mentira. En ese momento estaba llena de mentira y no poda conmigo misma. Recuerdo que temblaba mucho (19). La lectura del expediente judicial la interpela. Ah puede empezar a leer lo que no cierra, no anuda, por el contrario des-encadena un caos, no poda conmigo a quin creer? Un yo que se encuentra Otro del otro lado. En la misma entrevista recuerda el relato de su apropiacin a partir de la palabra de aqul que hasta el momento consideraba su padre
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Tena 25 aos cuando me cont que no era hija suya. Yo me enter despus de que la justicia me da el ADN en el que se comprueba quines eran mis padres biolgicos. Fuimos a cenar. Me dijo que era una guerra, que ingres a la casa. Me repeta que era una guerra y que haba abatido a los subversivos, los enemigos, que eran mis padres. Me deca que lo haba hecho por m, que era lo mejor para m. Me acuerdo que yo se lo agradeca, le deca: Pap, quedate tranquilo que no tengo dudas de que es as. Cuesta todava acomodar algunas cosas, pero creo que ya se estn acomodando (20). Ese acomodar para Victoria implica revelar las insignias que ha hecho suyas, pasar por los emblemas aportados por el Otro que insisten y persisten y que de un modo la han nombrado y alojado. Ese volver sobre ellas, no obstante, no la encuentra en el mismo lugar del inicio, sino que esa vuelta, ese nuevo recorrido por esas marcas, emblemas que la localizaron marca una diferencia. Giros, vueltas dichas (21), que sin cerrarse -ms an, a partir de ese justo punto de no cierre- hacen lugar a esa novedad que es, cada vez, el efecto sujeto. Un sujeto dividido. Respecto de esas marcas ella ahora decide y dice Se acab el miedo. El miedo se fue con Mara Sol. Yo soy Victoria (22). 4. Consideraciones Finales: lo que se hereda Hemos realizado un recorrido sobre el modo en que se ha tratado la decisin de la restitucin ya sea en el plano jurdico como en el subjetivo, sealamos las dicultades que la implementacin del anlisis de ADN conlleva en el caso de los adultos que se niegan a realizarlo para vericar identidad, haciendo hincapi en la importancia de la gentica en materia de legislacin sobre derechos humanos como herramienta para esclarecer la identidad de los afectados por el terrorismo de estado. Sin restarle importancia al dato gentico lo ubicamos en el lugar que le corresponde, aquel por el que fue requerido por las Abuelas: probar identidad, ser una prueba vlida para el discurso jurdico, tal como se seala en la sentencia del caso Laura Scaccheri: las pruebas de compatibilidad inmunogentica, han transformado en innecesarios los elementos de prueba circunstanciales y testimoniales, pues el diagnstico mdico pericial puede dar en forma precisa la decisin sobre el vnculo parental buscado () puede dar el diagnstico de exclusin e inclusin de la paternidad slido rme e imprescindible para la administracin de la Justicia (23). nico vestigio imposible de borrar (24), ese dato conservado en el cuerpo que no ha podido ser destruido por el terrorismo. Pero una cosa es pretender situar en la verdad de la sangre el punto de llegada para el ordenamiento generacional, sin propiciar el ejercicio de la funcin paterna en aquel que apela a los lazos de sangre para el reclamo de sus derechos, y, otra muy diferente, tal como lo plantean Montesano y Gutirrez (25), cuando lejos desconocer lo formidable de dicho dato para la bsqueda, no se confunden identicacin -operacin eminentemente singular- con la identidad gentica. En otras palabras el ADN aporta una identidad gentica, conrma parentesco biolgico, ese ha sido el reclamo de Abuelas a la ciencia, pero la identidad no puede ni debe reducirse a eso: a una existencia puramente biolgica. Si confundiramos esa distincin iramos a contramano del trabajo de Abuelas lo cual implicara tambin volver a someterlos al tratamiento propiciado por la dictadura un procurar reducidos a una vida puramente biolgica. Preguntmonos ahora, nalmente, por aquello que se hereda y que no se roba tal como enuncia nuestro refrn que nos ha servido de epgrafe. Entonces, qu es aquello que se hereda? Sabemos que

se hereda una lengua, la materna, y un lugar en el deseo de los padres, pero ms all de los dones y de la liacin que nos hace herederos de, tal como plantea Jaques Derrida habra que pensar la vida a partir de la herencia, y no a la inversa (26). Y es que una herencia no nos convoca a una posicin pasiva de objeto que recibe diferentes impresiones, sino que nos convoca a apropiarnos de un pasado -una empresa no del todo posible-. Nos convoca a responder al llamado de aquel que nos precedi, nos obliga a decidir. Se trata de mantener viva la herencia y ello implica, a su vez, un armar ciertas cosas y dejar caer otras. La herencia nos responsabiliza por el pasado y por el futuro, es una repuesta ante aquello que nos precedi, pero tambin, ante aquello que uno legar a los que los que lo sucedern y esa decisin no puede ser robada.
Notas y referencias bibliogrcas: (1) Dolt, F.: (1986), p. 5. (2) Ibd. (3) Abuelas de Plaza de Mayo: (1997), p. 305. (4) Abuelas de Plaza de Mayo: (1997), p. 91. (5)En ponencia Congreso Apropiacin / restitucin: dos tiempos del trauma Freudiano? (6) Lacan, J.: (1967), p. 17-18. (7) Lacan, J.: (1975-1976), p. 95. (8)Correspondiente a una presentacin oral en el marco de las reuniones de trabajo de la Ctedra I de Psicologa, tica y Derechos Humanos del Prof. J. J. Michel Faria. (10) Iud, A.: (2011). Indito. (11) Reconocimiento obtenido por: La CIDH, en 2009 para el caso de Macarena Gelman, las dos salas de la CNCP y los jueces Zaffaroni y Lorenzetti de la CSJN en la causa Gualtieri Rugnone de Prieto resuelta en 2009.Lo que implica: 1) una privacin de la libertad de los nios que se inicia con la sustraccin de los nios de la esfera de custodia de su familia; 2) esa privacin de la libertad se realiza por parte de agentes estatales o con su aquiescencia, 3) se produce una negacin sistemtica de la privacin de la libertad y la consecuente negativa a dar informacin sobre el paradero de las personas a las que se afecta de su libertad, tanto respecto de los familiares de origen como de los menores a quienes se oculta su identidad; 4) esa negativa de informacin impide, en primer lugar, a las familias de origen plantear los recursos legales pertinentes que permitan reestablecer el vnculo y hacer cesar la privacin de la libertad y, por otra parte, impide a los propios menores, una vez alcanzado el discernimiento, buscar a su familia y poner n a la situacin de apropiacin a la que fueron sometidos. IUD, A. (2011). (12) Criterio reconocido en la reciente jurisprudencia de la Corte Nacional de Casacin Penal (CNCP) en la causa Nro. 12.18, Sala II CNCP (rta. 13/04/2010), Acosta, Jorge Eduardo s/recurso de casacin, la Corte Suprema de Justicia Nacional (CSJN), en particular los votos de Zaffaroni y Lorenzetti en los fallos Gualtieri de Prieto y la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), en el caso Gelman vs. Uruguay, nota 3, parr. 133-135. (13) Iud, A.: (2011). Indito. (14) Ibd. (15) Ibd. (16)Efectivamente la realizacin del juicio oral pone a disposicin de la victima informacin sobre sus apropiadores que posiblemente desconoce y que le permitir poner en crisis sus discursos justicantes. Qu hacer con esa informacin, cmo manejar los sentimientos y cmo reconstruir los lazos quebrados por el terrorismo de Estado, es un asunto singular. (17) Degano, J. (2004). (18) Lacan, J. (1953), p. 266. (19) Diario La Nacin, 27 de abril de 2011. (20) Ibd. (21) Lacan, J. (1972). (22) Diario La Nacin, 27 de abril de 2011. (23) Abuelas de Plaza de Mayo. (1998), p. 47-83. (24) Recordemos que con la apropiacin se falsicaron las inscripciones, 242

se cambiaron los nombres y la fecha de los nacimientos, se hizo desaparecer a las parturientas y en algunos casos, inclusive, a las parteras que asistieron esos nacimientos (25) Gutirrez; C. E. & Montesano; H. (2008). (26) Derrida, J. &. Roudinesco, . (2009), p. 6. Bibliografa Abuelas de Plaza de Mayo (1997): Restitucin de nios, Buenos Aires, Eudeba, 1997. Abuelas de Plaza de Mayo (1998): Los nios desaparecidos y la Justicia. Algunos fallos y resoluciones. Tomo 1, Buenos Aires, 1998. Abuelas de Plaza de Mayo (2008): Las Abuelas y la gentica. El aporte de la ciencia en la bsqueda de los chicos desaparecidos. Buenos Aires: Abuelas de Plaza de Mayo. Diario La Nacin (2011): El escalofriante relato de la hija de desaparecidos apropiada por el asesino de sus padres, Diario La Nacin, 27 de abril de 2011. Degano, J. (2004): Notas introductorias a la funcin clnica del derecho. Perspectivas en Psicologa, Vol. 1 N 1. Universidad Nacional de Mar del Plata, 2004. Derrida, J. &. Roudinesco, . (2003): Y maana, qu., Buenos Aires (2da ed.), Fondo de Cultura Econmica, 2003. Dolt, F. (1986): Religin y Psicoanlisis. Entrevista a Francoise Dolt. En Psyche. Peridico de psicologa y psicoanlisis, Ao 1, N 3, Buenos Aires, octubre 1986, 2-5. Domnguez, M. E. (2007): La memoria: una poltica del cuerpo. Indito. Domnguez, M. E. (2008): Apropiacin/Restitucin: entrecruzamiento discursivo, del caso judicial al caso clnico. En Lo Gidice, A. (Comp.). Psicoanlisis: identidad y transmisin, Centro Atencin por el Derecho a la Identidad de Abuelas de Plaza de Mayo. Buenos Aires. Domnguez, M. E. (2009): Apropiacin / restitucin: dos tiempos del trauma Freudiano? En Memorias IV Congreso Internacional Marplatense de Psicologa: Ideales sociales, Psicologa y comunidad. ISBN: 978-987544-335-5. Guerberoff, C., Riquelme, D. (2004): Restitucin, Apropiacin, Filiacin. Desplazando los lmites del discurso. En Carretel N 6, Madrid, 2004, 37-46. Gutirrez; C. E. & Montesano; H. (2008). Farsa y ccin. Usurpacin y paternidad en la constitucin subjetiva. Aesthethika. Revista internacional de estudio e investigacin interdisciplinaria sobre subjetividad, poltica y arte. Volumen 4 Nmero 1, 5. www.ethika.org Iud, A. (2011): La apropiacin de nios y el anlisis de ADN obligatorio. Indito. Lacan, J. (1953): Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 1992, 227-310. Lacan, J. (1967): Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela (versin escrita). En Momentos cruciales de la experiencia analtica, Editorial Manantial, Buenos Aires, 1987, 7-23. Lacan, J. (1972): El Atolondradicho. En Escansin, 1, Paids, Buenos Aires, 1984. Lacan, J. (1975-76): El seminario 23: Le sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006.

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CUANDO EL DIAGNSTICO NO EST. (ARTICULACIONES ENTRE DIAGNSTICO DIFERENCIAL Y DIAGNSTICO SITUACIONAL EN USUARIOS CONSUMIDORES DE PASTA BASE DE COCANA)
Donghi, Alicia Ines; Maidana, Miriam; Pulice, Gabriel Omar; Rodriguez, Rafael Osvaldo; Capdevielle, Juan Pablo; Cantero, Fabiana UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen En consumidores de pasta base de cocana (Paco) el corrimiento del umbral al dolor fsico en pos del ash del consumo contribuyeentre otras cosas- a un acelerado y notorio deterioro del cuerpo. En cuadros de psicosis es un observable el sobrepasar los umbrales de autoconservacin del dolor, como inexistiendo el cuerpo. Por ejemplo: no sentir fro, ni dolor al quemarse. Este tratamiento del dolor, ya puede ser una manifestacin ms como respuesta a la devastacin psictica, ya un efecto de la sustancia. Con los recursos actuales no es se facil determinar cundo se trata de una u otra, sucede que en ocasiones, son diagnosticados como psicticos pacientes que no lo son, o viceversa, con la consecuente prdida de tiempo, recursos y con riesgo de provocar efectos iatrognicos. Adems la semiologia psiquiatrica del diagnostico situacional del paciente y familia contempla ciertas recadas como automedicacin de un padecimiento que el sujeto ya perciba egodistnicamente y agrega la perspectiva de la adiccin, tambien como descompensacin neuropsicoendocrinolgica, optimizando nuestras posibilidades de implementar esquemas teraputicos interdsciplinarios mas ecaces. Es un objetivo de esta investigacion la deteccin precoz de estas diferencias en primeras entrevistas en servicios de Salud Mental para arribar a pronsticos mas certeros Palabras Clave Paco, Toxicomanas, Dolor, Cuerpo Abstract WHEN THE DIAGNOSIS IS NOT ... (JOINT DIAGNOSIS AND DIFFERENTIAL DIAGNOSIS BETWEEN SITUATION IN USERS OF CONSUMER PASTA BASE DE COCAINA In paste consumers cocaine base the landslide of the threshold to the physical pain after the ash of the consumption contributes among other things to an accelerated and well-known deterioration of the body. In psychosis tables is observable to exceed the thresholds of autoconservacin of the pain, like inexisting the body. For example: not to feel cold, nor pain when burning itself. This treatment of the pain, either can be one more a manifestation like answer to the psictic devastation, or an effect of the substance. With the present resources it is not easy to determine itself when one is one or another one, happens that sometimes, are diagnosed like patient psictics that are not it, or viceversa, with the consequent loss of time, resources and with risk of causing iatrognics effects. In addition semiology psychiatric to the diagnose situacional of the patient and family contemplates certain relapses like automedicacin of a suffering that the subject one already perceived egodistnicamente and adds the perspective of the addiction, also like neuropsicoendocrinolgic descompensatin, optimizing our possibilities of implementing interdisciplinaries but effective therapeutic schemes. The precocious detection of these differences in rst interviews in services of Mental Health is an objective of this investigation to arrive at accurate prognoses. Key Words Paco, Toxicomanas, Pain, body Para el Psicoanlisis las toxicomanas no conguran una estructura autnoma, sino que se presentan como un fenmeno transestructural -es decir, que atraviesa las conguraciones clnicas pertinentes a las neurosis, psicosis y perversin- complejo y ambiguo por el entrecruzamiento de los efectos neuroqumicos de las sustancias, la singularidad subjetiva y la referencia social sobre las drogas. Si el diagnstico diferencial de estructura ocupa un lugar central en la adopcin de estrategias clnicas en la direccin de una cura, ms aun en la distribucin de recursos en salud. Esto, sin desmedro del reconocimiento de la funcin que cumplen las sustancias en cada sujeto. Estas se inscriben en los tres registros: real, simblico e imaginario, y no podemos obviar que para los usuarios todas las drogas no son equivalentes: lo que amortigua goce en algunos, convoca imgenes terrorcas en otros. Hasta qu punto los trastornos psicticos inducidos por sustancias segn el DSM IV (psicosis txica) son denibles de manera autnoma, respecto de las estructuras psicticas, frente a fenmenos eminentemente multi-dimensionales? Ms an cuando no hay consenso unicado acerca de los inujos de la toxicomana en el desencadenamiento de una psicosis. Como dice Jacques Hassoun: Para nosotros la cuestin es otra, decididamente otra. No se trata de pensar a los drogadictos sino la/las droga(s), aquellas cuya toma cotidiana se torna cada vez ms necesaria: indispensable. No tiene que ver con el deseo sino con la desesperacin (o con la necesidad) (1)

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Desde este lugar decimos, como analistas, que es necesario diferenciar el txico de la causa, ya que el txico no determina una estructura. La causa de la adiccin no es la sustancia, pero no podemos dejar de lado el efecto propiamente qumico de la introduccin de la sustancia en un organismo. Este no debe ser confundido con lo que en psicoanlisis llamamos cuerpo. Sin hacer por ahora un recorrido exhaustivo podemos armar que una de las dimensiones del cuerpo en psicoanlisis es el cuerpo pulsional. Esta distincin es importante para el tema de investigacin elegido. Y hacer algunas precisiones conceptuales acerca de nociones que intersectan con otros discursos, con los que nos relacionamos en nuestra tarea como practicantes del psicoanlisis. En esta investigacin el tema del dolor y su articulacin con otros afectos nos conduce al mecanismo de la supresin txica del dolor: desplazar un dolor psquico, sinsentido, innombrable, por un dolor fsico, tangible, nombrable en una zona del cuerpo o sustancia. Muy tempranamente, Freud, en un texto pre-psicoanaltico de 1884 -Sobre la cocana- plantea la idea de la cancelacin txica del dolor por el uso de la cocana como anestsico, y ya casi sobre el nal de su obra, en El malestar en la cultura, vuelve al dolor, y plantea a los quitapenas como uno de los recursos frente al dolor. Todas las satisfacciones son sustitutivas y las hay de las ms benignas hasta las peores, frente a lo irremediable del hecho de que el plan de la Creacin no contempla el propsito de que el hombre sea feliz. El huir del dolor no es un mtodo positivo: se trata ms bien del evitamiento del displacer como resultado. La paradoja ya est planteada: se rehye del dolor con el txico, creando de este modo una nueva Quelle (fuente) para la pulsin. El dolor surge tambin, como una de las dos vivencias constitutivas del campo de lo humano, vivencia de satisfaccin, y vivencia de dolor. Por un lado, el surgimiento del deseo que la prdida de esa experiencia de satisfaccin inaugura, no sin la vivencia de dolor, cuyo resto es el afecto. El dolor inicialmente entonces nombra un afecto, Freud (1895, El Proyecto) compara la vivencia de dolor con un rayo que atraviesa desde el interior del cuerpo hasta las neuronas del recuerdo, esto es, hasta lo inconsciente. Su paso fulminante va a abolir el principio del placer, regulador de la excitacin en el aparato psquico, y encargado de evitar el displacer. El dolor deja como secuela unas facilitaciones duraderas, una honda huella mnmica en el psiquismo, y un exceso de excitacin o energa, afecto que permanecer desligado, sin representacin y que siempre habr de retornar. Finalmente dolor de existir y diversas repuestas de estructura a eso. El dolor no deja de no inscribirse, resonando - al decir de Lacan- el parentesco del dolor con el goce y con lo Real imposible de inscribir tambin. La vivencia de dolor se halla en la entrada del sujeto al lenguaje. El grito ante el dolor es uno de los primeros intentos por hacer pasar la vivencia del cuerpo al lenguaje como una forma de canalizar el exceso, el sufrimiento. El grito es la primera articulacin de la demanda del sujeto al otro, e inscribe la primera cadena de recuerdos en la memoria. El hecho de que no todo puede ser puesto en palabras marcar dolorosamente la impotencia del sujeto y su entrada al mundo del lenguaje. El desamparo y la indefensin originaria del cachorro humano lo ponen frente al trauma de la irrupcin de volmenes hipertrcos de excitacin que no pueden ser reconducidos a ningn trabajo de elaboracin psquica, el trauma nombra justamente esa imposibi-

lidad. Si el trauma en este sentido recin referido es inherente a la estructura, es decir, secuela de la constitucin misma del psiquismo por efecto de la perdida inaugural, nos podemos preguntar cul es la relacin que este mantiene con el dolor? Provisoriamente podemos responder que el dolor es efecto de la prdida traumtica, es decir no se puede nombrar, no es subjetivable. El dolor anoticia del cuerpo, es un lmite adentro-afuera. Cuando duele la muela, como dice el poeta evocado por Freud, todo mi ser reside en la cavidad de la muela doliente, por eso llega a plantear al dolor como una seudopulsin. En la Adenda de Inhibicin sntoma y angustia, leemos: Empero, no dejar de tener su sentido que el lenguaje haya creado el concepto del dolor interior, anmico, equiparando enteramente las sensaciones de la prdida del objeto al dolor corporal. A raz del dolor corporal se genera una investidura elevada, que ha de llamarse narcisista, del lugar doliente del cuerpo; esa investidura aumenta cada vez ms y ejerce sobre el yo un efecto de vaciamiento, por as decir dolores corporales ms intensos no se producen (no es lcito decir aqu: permanecen inconscientes) si un inters de otra ndole provoca distraccin psquica. Pues bien, en este punto parece residir la analoga que ha permitido aquella trasferencia de la sensacin dolorosa al mbito anmico. La intensa investidura traumtica del objeto ausente (perdido), en continuo crecimiento a consecuencia de su insistencia, crea las mismas condiciones econmicas que la investidura de dolor del lugar lastimado del cuerpo y hace posible prescindir del condicionamiento perifrico del dolor corporal. El paso del dolor corporal al dolor anmico corresponde a la mudanza de investidura narcisista en investidura de objeto. En la supresin txica del dolor, pareciera no poder producirse este pasaje al dolor anmico, y ms bien se tratara de desplazar un dolor psquico no nombrable por un dolor fsico tangible nombrable, que presta de algn modo una prtesis de yo-cuerpo ah donde los modos de anudamiento del sujeto con el Otro han sido precarios o inexistentes. Desarrollo Se ha detectado un problema en la derivacin de pacientes afectados por el consumo de pasta base de cocana (Paco), vinculado con una dicultad diagnstica. Dado que bajo los efectos de la ingesta de esta sustancia los sujetos presentan fenmenos respecto del dolor corporal que se corresponden fenomnicamente con un diagnstico de psicosis, es difcil diferenciar cundo se trata de un trastorno inducido por la sustancia, y cundo nos encontramos ante una psicosis estructural desde el punto de vista del psicoanlisis. En los consumidores de pasta base de cocana (Paco) el corrimiento del umbral al dolor fsico en pos del ash del consumo contribuyeentre otras cosas- a un acelerado y notorio deterioro del cuerpo. En cuadros de psicosis es un observable el sobrepasar los umbrales de autoconservacin en relacin al dolor, como inexistiendo el cuerpo. Por ejemplo: no sentir fro, quemarse con cigarrillos y no sentir dolor. Este tratamiento del dolor, ya puede ser una manifestacin ms como respuesta a la devastacin psictica, ya un efecto de la ingesta de la sustancia. Al no ser posible con los recursos actuales determinar rpidamente cundo se trata de una cosa o de la otra, sucede que, en ocasiones, son diagnosticados como psicticos pacientes que no lo son, o viceversa, con la consecuente prdida de tiempo, de recursos y con riesgo de provocar efectos iatrognicos. La importancia de una adecuada semiologa psiquitrica dentro del diagnstico situacional interdisciplinario del paciente y su familia se hace evidente al constatar ciertas recadas en el consumo, efecto de la automedicacin de un padecimiento que el sujeto ya perciba
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egodistnicamente y la propia perspectiva del mismo como una descompensacin neuropsicoendocrinolgica. De esta articulacin entre diagnostico diferencial estructural (neurosis-psicosis) y diagnostico situacional de la funcin del consumo para cada paciente y su familia, depende la deteccin precoz de esta diferencia en primeras entrevistas en servicios de Salud Mental, para la optimizacin en la implementacin de esquemas teraputicos y por ende poder arribar a pronsticos ms certeros. Nuestra hiptesis: El mecanismo de supresin txica del dolor que contribuye al corrimiento del umbral fsico frente al mismo en consumidores de pasta base de cocana (Paco) es anlogo al tratamiento del dolor en cuadros de crisis psicticas Conclusin El objetivo de esta investigacin es la elaboracin de un protocolo que mediante un registro rpido y ecaz permita ubicar esta diferencia diagnstica, para realizar una adecuada derivacin que permita implementar las estrategias teraputicas pertinentes para cada cuadro. En los casos de consumo de pasta base de cocana (Paco) es crucial el factor tiempo: el pasaje del perodo de consumo a la adiccin es rpido y vertiginoso, incrementando el riesgo para la vida de los sujetos implicados por la gran dependencia que crea, y por el compromiso orgnico que produce. Esto hace a la pasta base de cocana (Paco), un txico altamente peligroso, ya no slo por el dao que inige, sino por el acortamiento en los tiempos -apenas unos pocos meses- para transformar un hbito de consumo en una franca adiccin, con las consecuencias devastadoras que esto acarrea. Es decir, que en un corto periodo de tiempo el deterioro es notorio y a veces irreversible; por lo tanto resulta de vital importancia reducir al mximo posible el lapso entre la consulta inicial y la iniciacin del tratamiento adecuado, para lo cual es imprescindible un correcto diagnstico de estructura pero tambin la intervencin interdisciplinaria de un adecuado diagnostico situacional de la funcin que ese consumo acarrea en su mbito de interaccin (1). Una vez instalada la dependencia a la pasta base de cocana, la respuesta ecaz y el tratamiento posible son difciles y costosos. Por ello la tarea de prevencin y promocin de la salud -como en todas las adicciones, pero principalmente para el consumo de pasta base de cocana (Paco)-, nos impone una celeridad y una responsabilidad mayor en las respuestas institucionales que apunten a reconocer y fortalecer los aspectos resilientes de la comunidad, ya que el concepto de resiliencia nos orienta a pensar en los factores y recursos de las personas que an estando en condiciones de riesgo no consumen drogas. De conrmarse la hiptesis y lograr el objetivo de la construccin de un instrumento que permita ubicar y detectar este indicador diferencial de diagnstico estructural temprano, redundara en una economa de recursos y en una mayor ecacia del acto teraputico A partir del trabajo de varios de los integrantes de nuestra investigacin en instituciones de salud dependientes del sector pblico es que nos planteamos el marco de nuestra investigacin clnica, con un diseo exploratorio-descriptivo, con estrategia de estudio

de casos. En la primera etapa, la unidad de anlisis estar constituida por historias clnicas y relatos de los profesionales acerca de los casos clnicos que renan condiciones de aplicar al objeto de nuestra investigacin. En la segunda etapa de nuestra investigacin, intentaremos situar la aparicin de fenmenos tanto del orden psquico como corporal en funcin o no de la ingesta de sustancia (en nuestro caso, PBC), en funcin de la interrupcin abrupta o no de sustancia (PBC), en funcin de la historicidad en cuanto a la aparicin de estos fenmenos (preexistentes o posteriores al inicio del consumo, preexistentes o posteriores a la interrupcin del consumo), con el objetivo de determinar la viabilidad de despejar la funcin del txico en la estructura psquica de un consultante, los efectos del txico sobre la misma y sobre el cuerpo, y la accin del txico en cada caso (efecto paradojal del consumo de PBC). A partir de esta investigacin clnica, conamos en poder arribar a nuestro objetivo de resultar en un protocolo de entrevista/s preliminar/es a n de alojar, escuchar y derivar al consultante all donde debera poder ser tratado: en un servicio de salud mental, si el txico no cumple otra funcin que la de aliviar o suplir aquello que est estructuralmente faltante, o en un servicio de atencin a las adicciones, en cuanto el txico est al servicio de un modo de satisfaccin perdido y buscado vanamente. Asimismo, consideramos adecuar la derivacin a servicios de salud para tratar afecciones corporales derivadas del abuso de ingesta de Pasta Base de Cocana (complicaciones pulmonares, eccemas y erupciones en la piel por la exhudacin por poros del solvente o querosn en casos de consumo sostenido, complicaciones en aparato digestivo manifestadas por medio de diarreas, sangrado anal, corroimiento intestinal, problemas odontolgicos, enfermedades de transmisin sexual, enfermedades infecto-contagiosas, etc).
Nota 1- Por ello el diagnstico de adiccion implica tener en cuenta el cuadro premrbido que lo catapult al consumo -y que por el consumo intenta modular-, y las consecuencias que produce en su cortejo sintomtico tales como labilidad afectiva, descenso del umbral del stress con gatillo a graticacin txica inmediata, explosividad, salience, priming, craving entre otros. En este sentido la semiologa psiquiatrica clsica tampoco da cuenta del cuadro del consumidor y ello tambin ampla el margen de error diagnstico de la funcin del consumo para cada uno y en el caso por caso (Ghioldi, Leonardo, 2011). Bibliografa Donghi A., Maidana M.: Mencion que fumaba Paco ? Innovaciones de la prctica,Dispositivos clnicos en el tratamiento de las adicciones. JVE Ediciones, 2011 Donghi, A., Maidana M., Pulice G., Disanto L.: Diagnstico diferencial y criterios de derivacin en las entrevistas preliminares de usuarios consumidores de Paco. Memorias de XV Jornadas de Investigacin Cuarto Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. 2008 Freud, S.: Sobre la cocana. Escritos sobre la cocana, Editorial Anagrama, 1980 Freud, S.: El malestar en la cultura. Obras completas, Tomo XXI, Editorial Amorrortu, 1979 Freud, S.: Proyecto de una psicologa para neurlogos. Obras completas, Tomo I, Ed. Amorrortu, 1979 Freud, S.: Inhibicin, Sntoma y Angustia. Obras completas, Tomo XX, Editorial Amorrortu, 1979 Ghioldi, L.: El adicto como farmacologo. Innovaciones de la prctica.Dis246

positivos clnicos en el tratamiento de las adicciones. JVE Ediciones, 2011 Ghioldi, L. y otros; Riesgo grave, cierto e inminente de dao: nico fundamento de la indicacin interdisciplinaria de internacin basada en la peligrosidad para s o terceros. Vertex, Revista Argentina de Psiquiatra n 89- Vol XXI- Ed Polemos, 2010 Hassoun, J.: Jano Melanclico. Individuos bajo inuencia. Drogas, alcoholes, medicamentos psicotrpicos, Nueva Visin, 1994 Lacan J.: Psicoanlisis, radiofona y televisin, Editorial Anagrama, 1977 Lacan J.: Seminario III. Las Psicosis. Ed. Paids, 1990 Lacan J.: Seminario XXIII. El sinthome. Ed Paids, 2006 Lacan J.: Psicoanalisis y medicina. Intervenciones y textos I- Ed manantial, 1998 Rodriguez, O : Apuntes para una transicion en la subjetividad, en Inovaciones de la practica, Anorexias, bulimias y obesidad ( Donghi, A y otros), JCE, 2006 Vazquez, L : El dolor y su tratamiento en Innovaciones de la prctica.Dispositivos clnicos en el tratamiento de las adicciones. JVE Ediciones, 2011

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DE ESO NO SE HABLA: LA RESISTENCIA DEL ANALISTA

Duer, Ruben Eduardo Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Nos proponemos con este trabajo echar luz sobre algunos interrogantes que nos plantea el trmino contratransferencia. Para ello haremos un recorrido por las distintas concepciones y sus consecuentes implementaciones en la cura. Asimismo indagaremos en lo que consideramos genera cierta dicultad en la prctica clnica, ya que es una temtica que involucra especialmente a las resistencias del analista. Contratransferencia resulta un concepto trivialmente utilizado, frecuentemente simplicado para una funcin compleja y excepcionalmente cuestionada Palabras Clave Contratransferencia, Resistencia, Abstinencia, Deseo del analista Abstract THERE IS NO TALKING ABOUT: THE PSYCHOANALYSTS RESISTANCE With this paper we will attempt to bring light to some of the questions that the termcountertransference presents. With that purpose in mind we will make a review of the different conceptualizations and its implications in the therapeutic process. Furthermore we will explore what we think presents a particular difculty in the clinical practice since this is a topic that specially involves the resistances of the analyst. In our opinionCountertransference has become a concept trivially used and frequently simplied for a complex function that has been rarely questioned. Key Words Countertransference, Resistance, Abstinence, Psychoanalists Desire Se sabe que Freud utiliza por primera vez el trmino Contratransferencia, en una carta dirigida a Carl Gustav Jung el 7 de junio de 1909. Luego la empleara en el discurso inaugural del Segundo Congreso Internacional de Psicoanlisis realizado en Nurenberg en 1910. Discurso que se transformara ms tarde en el artculo Las perspectivas futuras de la terapia analtica, demostrando con ello su inters en la continuidad investigativa de dicha temtica. En Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica (1910) Freud alerta a la persona del mdico frente a situaciones de la clnica. Nos hemos visto llevados a prestar atencin a la contratransferencia que se instala en el mdico por el inujo que el paciente ejerce sobre su sentir inconsciente, y no estamos lejos de exigirle que la discierna dentro de s y la domine. Desde que un nmero mayor de personas ejercen el psicoanlisis e intercambian sus experiencias, hemos notado que cada psicoanalista slo llega hasta donde se lo permiten sus propios complejos y resistencias interiores y por eso exigimos que inicie su actividad con un autoanlisis y lo profundice de manera ininterrumpida a medida que hace sus experiencias en los enfermos. Quien no consiga nada con ese autoanlisis puede considerar que carece de aptitud para analizar enfermos. Cabe preguntarse a qu reere Freud con sentir inconsciente del mdico Curiosamente no encontramos ninguna aclaracin, ni recticacin al respecto, como si lo hiciera en el artculo de El Yo y el Ello(pag 24), y en El problema econmico del masoquismo (pag 172), donde asume lo paradojal del trmino. Esta manera de entender la CT la ubica como un obstculo, es decir ferencia del paciente, como as tambin a las propias fantasas y deseos del analista. Contratransferencia (CT) dejara un espacio vaco, ya que tomara slo en cuenta los efectos del decir del paciente sobre los sentimientos inconscientes (volveremos sobre este concepto equvoco) del analista, sin incluir las reacciones propias del analista. Recorrido por algunas concepciones del trmino y sus correlatos clnicos: El 22 de noviembre de 1908 Ferenczi le escribe una carta a Freud, siendo el primero en mencionar la existencia de una reaccin del analista a los dichos de sus pacientes. Tengo una excesiva tendencia a considerar como propios los asuntos de los enfermos

Existen dicultades en la conceptualizacin de la contratransferencia, as como en la propia traduccin del trmino. El prejo contra no da cuenta de la complejidad del fenmeno. El trmino empleado por Freud en alemn es gegebertragung. Gegeuber (adverbio de lugar) podra traducirse como lo que est enfrente o del otro lado. Llama la atencin que all donde Etcheverry traduce Contratransferencia, Ballesteros lo haga como Transferencia recproca. Nos parece ms pertinente el uso de transferencia recproca, ya que desliza el eje de la reaccin contra a lo que est en frente, del otro lado. La reciprocidad abarca tanto la respuesta del analista a la trans-

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una perturbacin a ser superada por el analista para poder recuperar la objetividad perdida. El analista debe reducir la CT a travs de su propio anlisis. Exige, Freud, que el mdico controle dentro de s su CT. Posteriormente Freud utiliza la palabra Contratransferencia slo en dos oportunidades en el artculo Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (1915) no volviendo a hacer mencin del trmino a lo largo de su obra. Para el mdico signica un esclarecimiento valioso y una buena prevencin de una contratransferencia acaso aprontada en l. El experimento de dejarse deslizar por unos sentimientos tiernos hacia la paciente conlleva, asimismo sus peligros. Uno no se gobierna tan bien que de pronto no pueda llegar ms lejos de lo que se haba propuesto. Opino, pues, que no es lcito desmentir la indiferencia que mediante el sofrenamiento de la contratransferencia, uno ha adquirido. Freud advierte al analista sobre el frecuente enamoramiento de las pacientes. Descubriendo que, lejos de ser hechos aislados, parecen ser la regla. Que la paciente se enamore no depender de las bondades del mdico, ni mucho menos de su persona, sino que es una situacin inherente al mtodo. Por lo tanto el mdico deber estar prevenido de tal situacin. Freud constrie al analista a evitar la tentacin de vnculos corporales con los pacientes, instando a ser indiferentes con ellos (con los pacientes y con los propios sentimientos) Ubicamos en este punto el principio de abstinencia, mediante el cual el analista no responde a la demanda amorosa del paciente, ni a otras demandas que en ltima instancia intentaran encontrar el objeto estructuralmente perdido. Freud aclara que es necesario dejar subsistir necesidad y aoranza.Dice tambin que el analista no debe ni sofocar ni corresponder el amor de transferencia, no quedando claro a qu reere con tal indicacin. Si el mdico correspondiera al amor de la paciente, sera una batalla ganada para ella y perdida para la cura. Aclara Freud que el mdico podra quedar entrampado, cayendo en las redes del amor, perdiendo el control que haba credo tener. Freud plasma en ese mismo artculo los posibles avatares y desenlaces amorosos de un colega y dos de sus discpulos: Una unin legtima y verdadera : Ferenczi /Gizella Palos Separacin de mdico y paciente, con interrupcin del tratamiento: Breuer/ Ana O Relacin amorosa ilegtima: Gustav Jung/ Sabina Spielrein En 1913 en una carta a Ludwing Binswanger enfatiza que el problema de la CT es uno de lo ms difciles de la tcnica psicoanaltica Entendemos la CT desde esta postura como una tentacin que invita al mdico a caer de su posicin de analista. Vemos entonces que para Freud este fenmeno es evaluado en trminos negativos, siendo un hecho que, si aparece, debiera ser

excludo del campo por la pericia del analista, ya que atae exclusivamente al mdico y entorpece la cura analtica. En Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912) Freud advierte acerca de las condiciones psicolgicas que debe cumplir quien se dedique a analizar. Reere que el mdico debe someterse a una puricacin psicoanaltica, como as tambin anoticiarse acerca de sus propios complejos que podran resultar un estorbo para la escucha. Aquello que el mdico no sepa de su propia represin, obrar como un punto ciego, como un impedimento en la cura. Esta postura entendera a la CT como un problema del analista, relacionado con lo inacabado de su anlisis. Es decir que es una dicultad, un escollo a vencer, una respuesta emocional perturbadora. Qu signica que el analista se someta a una puricacin psicoanaltica? Qu el analista haya nalizado su anlisis? Y qu signica que haya nalizado su anlisis? Qu est excento de dejarse tentar, de caerse de su posicin de analista? Cul es la concepcin de n de anlisis en juego? El anlisis no se supone interminable? Si partimos de que CT es, slo, lo que le pasa al analista con las transferencias del paciente no daramos por sentado que el analista estara lo sucientemente analizado como para excluir su propio involucramiento? Freud aconseja a los analistas que tomen el modelo del mdico cirujano, quien, mientras opera deja sus afectos, sentimientos y compasin humana de lado. Aquella frialdad de sentimiento que cabe exigir del analista se justica porque crea para ambas partes las condiciones ms ventajosas: para el mdico el muy deseable cuidado de su propia vida afectiva, para el enfermo, el mximo grado de socorro que hoy nos es posible prestarle Es posible borrar toda huella del analista como sujeto? En 1913 en sobre la iniciacin del tratamiento Freud parece contradecirse cuando sostiene: Es verdad que uno puede malgastar este primer xito si desde el comienzo se sita en un punto de vista que no sea el de la empata Si la transferencia es motor y obstculo podramos pensar que la CT tambin lo es? Si pensamos a la Transferencia como el proceso por el cual ciertos deseos inconscientes se actualizan sobre ciertos objetos, es decir como la repeticin de prototipos infantiles vividos con marcada actualidad, la CT sera este mismo proceso suscitado en el analista a partir de lo trado por el paciente? Dice Freud que el mdico no debe ser transparente para el analizado, plantea que slo sea una pantalla proyectiva de las transferencias del paciente. Puede el analista ser un espejo? Dice Freud: El analista debe volver hacia el inconsciente emisor del enfermo su propio inconsciente como rgano receptor, acomodarse al analizado como el auricular del telfono se acomoda al micrfono
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Qu signica escuchar desde el propio inconsciente?El tema se reduce a que no intervengan los afectos?Qu el analista interprete y piense no los incluye?No caeramos en generar con stas armaciones una especie de analista stndar?El anlisis no sera entonces siempre igual con distintos analistas? Hay una formacin homognea en los analistas? Podramos todos llevar los mismos trajes al modo de Meltzer? Cabe preguntarse si stas armaciones en la prctica se realizan siempre, algunas veces, poqusimas veces. Vemos entonces que para Freud la CT tiene que ver con una resistencia del analista, y para nosotros con las resistencias a blanquear y problematizar lo que realmente hace y siente un analista. A todo analista le habr pasado, ms de una vez, iniciar su jornada de trabajo tomado por un fuerte desgano, enojo, tristeza, angustia, malestar fsico. Ms an si el analista espera el resultado de un estudio mdico respecto de una enfermedad, cmo incidir su estado emocional en el anlisis de sus pacientes?Y si debe cargar con una insatisfaccin de manera prolongada?Qu hace el analista con su angustia?De qu manera preserva el anlisis? Un analista advertido de stos atravesamientos podr neutralizar sus efectos? Cuando Freud alude a la imposibilidad de gobernar, educar analizar, no alude acaso a la imposibilidad de que el analista se pierda como sujeto en el anlisis? Tareas imposibles que revelan la insuciencia de sus resultados. La insuciencia de un Todo. Un Real como tope, algo no inscripto, no analizable. Tope que alcanza tanto al paciente como al analista. Por qu son tan pocas las referencias tcnicas de Freud despes de planteadas la segunda tpica y la segunda teora pulsional?, siendo que la direccin de la cura queda convulsionada con los planteos introducidos a partir de 1920. -Lacan critica la postura adoptada por la escuela inglesa, que sera la de guiarse en la interpretacin misma por las reacciones contratransferenciales. Lacan se opone al siento luego interptreto, o al siento luego acto, en alusin al anlisis practicado por el Kleinismo donde todo se jugaba, en el aqu y ahora de la sesin, y todo lo que deca el paciente tena que ver con el analista y en esa direccin era interpretado. En la dcada de1950/60 fueron, sobre todo mujeres analistas quienes trabajaron sobre la CT. Entre ellas Heimann, Little, Reich, Tower, quienes no vean en la CT un obstculo a vencer, sino que bien instrumentada podra ser un facilitador de la cura. Para Paula Heimann la respuesta emocional inmediata del analista es un signo de proximidad a los procesos inconscientes del paciente () As tomada ayuda al analista a focalizar su atencin sobre los elementos ms urgentes de las asociaciones del paciente Es decir que le permitira al analista echar luz sobre cuestiones de un paciente a partir de tomar en cuenta sus propias emociones. Margaret Little por el contrario acorta las distancias con el paciente comunicndole lo que siente contratransferencialmente en el aqu y ahora de la sesin. Ferenczi lleg a practicar un anlisis mutuo donde el analista devuelve, en el aqu y ahora, al paciente de forma directa todo los sentimientos que ste le despierta, es decir que el analista asocia libremente y verbaliza frente a su paciente las reacciones que ste le provoca. Anlisis mutuo donde paciente y analista se homologan como personas.

Ubicamos sta concepcin de Lacan en los aos 50, donde privilegia la dimensin signicante y el registro simblico. Critica en este sentido la simetrizacin del vnculo sosteniendo que el anlisis no se efecta de ego a ego, no se realiza en el eje imaginario, donde el analista pierde su funcin igualndose con el paciente. La contratransferencia no es sino la funcin del ego del analista... la suma de los prejuicios del analista Lacan no dice que no se pueda tomar y utilizar la CT, pero slo para guiarse, no para actuar interpretando directamente a partir de las emociones despertadas en el analista. Debe el analista saber no ceder. Si bien es cierto que en el horizonte prima el ideal de sostener la funcin deseo del analista, en la prctica sostenemos que sera impracticable, ya que provocara la interrupcin del tratamiento. Lacan propone que el analista no debe dejarse llevar por sus propias ensoaciones o asociaciones contratransferenciales. Que el analista no es sujeto del inconsciente, que el nico sujeto del inconsciente en la cura es el paciente. Se oponen Freud y Lacan en este punto? Desde dnde interpreta entonces? Delgado hilo Si bien Lacan reconoce que en un campo de dos los sentimientos son siempre recprocos, es decir que el analista puede sentir emociones, eso no lo habilita a devolverlas contraactuando de manera directa. Lacan dice que la transferencia est dirigida fundamentalmente al Otro, ms all del analista. Es decir que el analista no se ubica como sujeto, ms bien hace semblante de objeto. A la abstinencia freudiana, Lacan la nombre como funcin deseo del analista. Ambos apuntan a provocar la cada de las identicaciones, la divisin subjetiva del paciente, y al encuentro con los signicantes primordiales que determinan las elecciones del sujeto. Para Lacan la CT actuada conspira contra la neutralidad del analista, es el deseo del analista quien obtura el deseo del paciente. Si, como dice Freud, hay que soportar no comprender, habra que, tambin, soportar y no ceder a la inmediatez de responder. El analista cuando responde contratransferencialmente no lo hace desde su propia angustia?Cmo incide la angustia del analista en sus intervenciones?El silencio del analista, es una posicin pasiva, desapasionada o ms bien activa en el sentido de posibilitar el develamiento de alguna verdad para el paciente?. Cunto distan los analistas en la prctica, de lo que profesan en la teora?Quin sostiene un anlisis de Ic a Ic y puede dar cuenta de ello? - Rafael Paz , arma que denir a la contratransferencia(CT) como la respuesta del analista a la Transferencia (T)del analizado, implicara dejarla en un segundo plano, subordinndola al concepto relevante y primordial del psicoanlisis.Pensada de ese modo podra ser slo circunstancial o presentarse ocasionalmente en el tratamiento, obstaculizando la atencin otante del analista es decir corrindolo de su lugar. Oponindose a Freud, sostiene que son emergentes intrnsecos y constantes de la estructura bsica del campo transferencial.Es decir que lejos de encapsularlas como restos inacabados o puntos ciegos irresueltos del anlisis del analista, Paz propone pensarlas como componentes primarios e inherentes, y no secundarios y circunstanciales dentro del tratamiento. Propone utilizarla de manera controlada.

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Asumirlas, dice, permitira implementarlas como instrumentos posibles de operacin clnica. Si la entendemos como aquello que debe ser evitado, rechazado, suprimido o desalojado, mucho del material del inconsciente operable en un anlisis quedara condenado a no aparecer perdindose una parte de la riqueza del trabajo. Dene Paz a la CT como la activacin de vnculos y fantasas primarias , reconocibles por sus efectos, suscitada en el analista a partir de lo manifestado por el analizado en un proceso analtico constitudo o en vas de gestacin. Esto supone que la CT no es circunstancial, ni espordica, ni excepcional. Se presenta como un elemento constante, sistemtico y propio del anlisis. La atencin otante del analista favorecera la aparicin de sus propios aspectos disociados. Si bien es cierto que la CT se inicia como un problema, ya que el analista es sorprendido perdiendo momentneamente su lugar, depender de cmo se la tramite, para que no lo sea. Es una dicultad, pero no algo a eliminar, por el contrario, es algo a trabajar. Por eso si se la entiende como aquello a eliminar parte del material se perdera inexorablemente. Si entendemos las respuestas emocionales del analista como lo que rigurosamente no debe entrar en un anlisis, estaramos haciendo de la tcnica un mtodo jo y con poca capacidad de pensar de manera ldica, creativa, es decir reduciendo en vez de ampliar y sumar conceptos de manera crtica. Sera negar la angustia que en ocasiones sorprende al analista. Sera no enfrentarlo a sus propias resistencias. En el analista se activan fantasas y vnculos primarios a partir de la comunicacin del analizado, pero no toda resonancia emocional en el analista a partir de lo que trae el analizado es CT. La afectacin emocional sorpresiva en el analista puede llevar a la ruptura del encuadre, por eso es necesario tomarlas con valor indicial, y no actuarlas. El analista se ve sacudido, deja resonar, contiene, no acta. Se leen como indicios, slo de manera indirecta. Si bien entendemos la CT como inherente al anlisis, tambin es necesario que el analista la contenga para evitar la actuacin simetrizando el vnculo y rompiendo el encuadre. Considerar a la CT como una complicacin fecunda, no supone invertir el sentido del proceso. Tampoco supone simetrizar el vnculo. Su instrumentacin, por lo tanto slo es posible en una segunda instancia. De esta manera se evita el siento luego acto. La movilizacin de los vnculos y fantasas primarias en el analista siempre es sorpresiva, intrusiva, perturbadora, descolocndolo de su funcin. Por ello se hace necesario una recuperacin, una espera para luego en una segunda instancia y a partir de los indicios de su presentacin, instrumentarla en el anlisis .Dice Paz, que no se trata de agregar nada, sino de permitir que lo que inherente al campo, aquello que le sucede al analista tenga cabida elaborativamente. Evitar la perentoriedad, no tratar de sacarse rpidamente contractuando lo que ocurre en el interior del analista. Contenerlo, dejar decantar eso que aparece para, luego, en una segunda instancia resonar con el material del paciente -Korman en el ocio del analista menciona las transferencias cruzadas. Dice que la transferencia involucra a ambos. No va slo del paciente al analista, sino tambin del analista al analizante. Se supone que el campo analtico est impregnado por el discurso del paciente, discurso que le permite desplegar sus sntomas, deseos, fantasmas, sueos. Dice Korman que el analista tambin est all formando parte del campo. Cada analista opera sobre la transferencia del paciente con la propia historia que ha ido acumulando y delineando la propia funcin como analista. Si bien es necesario -el propio anlisis-la supervisin-la formacin terica-; en la conduccin de la cura, cada uno analiza con lo que es en tanto sujeto. Es imposible

borrarse como sujeto, si bien es una aspiracin metodolgica, es al mismo tiempo un ideal imposible de alcanzar. Siempre hay implicancia subjetiva del analista en la conduccin del anlisis. Cada analista est metido de cabo a rabo con el anlisis de su pacientey lo est con su propia subjetividad. Sostener la idea de transferencias cruzadas implica aceptar que ambos estn comprometidos en el campo transferencial. Esto no implica dar rienda suelta a lo que siente el analista, ni simetrizar el vnculo, ni perder de vista que el tratamiento es del paciente. Existe una funcin del analista, lo que no existe es una funcin en el vaco. La funcin se encarna en un sujeto de carne y hueso. Si el analista puede saber acerca de su incidencia en el tratamiento con un paciente, podr controlarla para no actuarla. De lo contrario lo que uno echa por la puerta, se cuela por la ventana. Negar incrementara el efecto pernicioso de la inuencia del analista sobre el paciente. Cmo pensar la CT en los distintos cuadros? Es igual en neurosis, psicosis, perversin, border? Y con nios? -Winnicott en El odio en la contratansferencia alude al odio que produce contratransferencialmente el trabajo con nios psicticos. Es importante entonces situar que Winicott trabaja el odio en la CT con nios y en casos de psicosis. Reere a la ambivalencia que se suscita en stos casos en el analista.Sostiene que la tarea del analista slo es sostenible si ste es conciente y puede delimitar el odio que le despierta trabajar con stos pacientes. El muro no est delante de nosotros, est dentro de nosotros, ah es donde debemos golpear Edmond Jabes Conclusiones: A partir de lo expuesto diferenciamos: 1) Por un lado los efectos contratransferenciales del decir del paciente que conmueven y perturban la escucha del analista. El riesgo que se juega permanentemente es que detrs de la contratransferencia se esconda la resistencia del analista. Incluiramos en esta categora algunas confesiones contratransferenciales del analista a su paciente. Para capitalizar stas complicaciones fecundas, el analista deber procesar y discernir qu de ese material tiene que ver con el paciente, para, en una segunda instancia, incluirlo (o no) en el campo analtico. 2) Por otro lado lo que le acontece al analista ms all de de su paciente, y que pone en cuestin su posicin abstinente o la funcin deseo del analista, impidiendo u obstaculizando el trabajo analtico. Se tratara de la propia resistencia a la cura. Si el anlisis es interminable, lo es tambin para el analista Cmo opera entonces ese resto? Cmo juega lo inanalizable del analista que, seguramente, va dejando sus marcas? De qu modo el analista interere en el desarrollo de la cura? Qu ocurre cuando el analista, atravesado por sus propias cuestiones, ve afectada su disponibilidad en la escucha? Dnde ubicar la angustia del analista cuando se encuentra muy tomado por sus preocupaciones o sus deseos? Por qu no pensar en una sexta forma de resistencia?, (agregando a las cinco que Freud plantea en Inhibicin, Sntoma y Angustia),
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ubicando la resistencia del analista con un estatuto equivalente, teniendo en cuenta que es, como aquellas, inevitable y estructural. Cules seran los lmites de un anlisis, desde esta perspectiva ? Sera el tope del anlisis, efecto de un real en juego? El analista no puede despojarse de eso, no puede -ms o menos ocasionalmente- no ser sujeto. La nocin de semblante de a funcionara como un ideal. Estaramos ante una resistencia estructural que operara trascendiendo los lmites de propio anlisis y las supervisiones del analista. Podr puricarse en esos espacios, pero tambin ser insuciente.
Notas 1. Freud,S. Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica.(1910) Obras Completas. Tomo XI.Amorrortu 2 Freud,S. Puntualizaciones sobre el amor de Transferencia(1915/1914) Obras Completas. Tomo XII. Amorrortu 3 Freud,S y L Binswanger,correspondence 1908-1938- Paris. Calvey-Levy 4 Freud,S. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico(1912). Obras Completas. TomoXII.Amorrortu 5Freud,S. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico(1912) Obras Completas.Tomo XII.Amorrortu 6Freud,s. Sobre la iniciacin del tratamiento(1913) Obras Completas. TomoXII. Amorrortu 7 Freud,S. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico(1912) Obras Completas.Tomo XII.Amorrortu 8 Heimann, P.1949 A cerca dela Contratransferencia . internacional Juornal of Phychoanalisys. Volumen XXXI. (1960) 9 Lacan. Seminario I.Clase IIpag 43. Paids 10 Paz,R. Para Pensar la Contratransferencia. Preliminares sobre la Contratransferencia. 11 Korman, El ocio del analista. 12 Winnicott El odio en la Contratransferencia (1947) Bibliografa Freud, S. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico(1912). Obras Completas. TomoXII. Amorrortu Freud, S. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico(1912) Obras Completas.Tomo XII.Amorrortu Freud, S. Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica.(1910)Obras Completas. Tomo XI.Amorrortu Freud, S. Puntualizaciones sobre el amor de Transferencia(1915/1914) Obras Completas. Tomo XII. Amorrortu Freud, S. Sobre la iniciacin del tratamiento (1913) Obras Completas. TomoXII. Amorrortu Gorostiza, L. Las tentaciones de la transferencia. Notas sobre la transferencia y la posicin del analista en la direccin de la cura. Korman, El ocio del analista. Ed Paids. Lacan, J. Seminario I. Clase 3. Levin, R. Malestar en la Contratransferencia. Controversias en Psicoanlisis de Nios y Adolescentes. Ao 2009. N 5 Paz ,R. Para Pensar la Contratransferencia. Preliminares sobre la Contratransferencia. Volnovich, J.C. Contratransferencia a lo largo de la historia 2003.Publicado en Topia. Noviembre 2003

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ESTE NIO NO ES UN POETA

Duguech, Gabriela Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Tucumn - Consejo de Investigaciones, Universidad Nacional de Tucumn. Argentina
Resumen Cuando nos encontramos con trastornos del lenguaje en los nios no podemos desentendernos ni de la estructura que es el lenguaje, ni del sujeto que la habita o no a travs de su discurso. No podemos reducir el lenguaje a sus dcits instrumentales de expresin, de comprensin o de ambas combinadas, como lo propone el DSM IV, y tratar la funcin aislada del sujeto y su Otro que le da un lugar o no en la palabra. Son el discurso y sus indicadores los que nos darn la perspectiva diagnstica que nos permita distinguir, sin excluir al sujeto del mundo de lo humano. Pero no basta un acto de voluntarismo ni un gesto de humanismo para considerar al sujeto como producido, efecto del poder del lenguaje. Hemos pensado por el contrario, desde el psicoanlisis y los aportes de la lingstica, en los trastornos del lenguaje como efecto del lenguaje en tanto que sistema y en lo determinante que es para la estructura subjetiva, que el sujeto lo asuma o no por entero en su discurso. Pondremos a prueba travs del caso L , varn de 5 aos que no habla, las hiptesis antes propuestas en relacin al desarrollo del lenguaje y la constitucin de la subjetividad. Palabras Clave Sujeto, Estructura, Discurso, Trastornos Abstract THIS CHILD IS NOT A POET When faced with language disorders in children we can not ignore neither the structure which is the language nor the subject who inhabits, or not, through his speech. We cannot reduce the language to their instrumental decits of expression, understanding or both combined, as proposed by the DSM IV, and treat the function isolated of the subject and its other that gives him a place or not in the word. The speech and its indicators are the elements that will give us the diagnostic perspective that allows us to distinguish, without excluding the subject of the human world. But it is not enough an act of voluntarism or a gesture of humanism to consider the subject as produced, effect of the power of the language. We thought instead, from psychoanalysis and the contributions of Linguistics, disorders of language as the language effect while it is a system and how determining it is of the subjective structure that the subject assume it not completely in his speech. We will put to test the case through L, 5-year-old male who does not speak, the hypothesis proposed in relation to the development of the language and the constitution of subjectivity. Key Words Subject, Structure, Speech, Disorders Introduccin L, varn de 5 aos, llega trado por sus padres que han sido derivados por una institucin ocial donde se asesora sobre educacin especial y la posible inclusin de nios con problemas en la escuela comn. En ese equipo hay una psicoanalista que ha advertido que este nio de 5 aos tiene algo ms que un retraso en la adquisicin del lenguaje. L fue escolarizado en una guardera para nios necesitados y ya all se advirtieron problemas de desarrollo. El nio respondi a la estimulacin que logr muchas cosas segn la madre, pero el problema de la ausencia de lenguaje no se resolvi. Los padres fueron atendidos como pareja en dicha institucin por una psicloga de orientacin sistmica, para resolver los permanentes disputas entre ellos, sesiones que tuvieron al parecer poca continuidad y terminaron abandonado. L fue diagnosticado por distintos profesionales, y entre otros tantos diagnsticos presuntivos est el de afasia. La madre, an ya avanzado el tratamiento conmigo, seguir sosteniendo que algo no le funciona en la cabeza y si no sera conveniente una tomografa, es que no entiendedice. Esta interpretacin, casi certeza de la madre de que su hijo es inmune a cualquier mensaje, es frecuente en estos casos graves. La llamara desuposicin de saber en tanto contraria a la operacin propia de la experiencia analtica, la del sujeto supuesto saber que instituye la transferencia y que consiste primero en suponer un saber inconciente y luego conectar, suponindolo, un sujeto a ese saber. En los nios llamados normales encontramos que sus padres le suponen un saber sobre el lenguaje mucho antes de que empiecen a hablar, la prueba de esto es que les hablan y en el mismo movimiento, apuestan a una subjetividad que recepta estos mensajes. Que el sujeto hable de aquello que le habl, esta frase que Lacan formula en relacin a la psicosis, puede ser generalizada a la estructura del lenguaje que precede en su existencia al sujeto. El caso de los nios lobos retomado por Maleval es altamente elocuente de la dependencia fundamental del hombre al lenguaje. Un nio aislado de la comunidad humana ya es extremadamente infrecuente, si sobrevive criado entre animales podr adquirir muchas habilidades pero no adquirir la palabra. Entrevistas con los padres La madre se entera de golpe, que est embarazada. Primeriza y sola es como se encuentra en ese momento ya que su madre muri cuando ella tena 10 aos. Su reaccin ante el embarazo es de odio, rabia, vmitos que la tienen 3 meses tirada en cama, y en sus palabras la llevan casi a la internacin... no quera saber nada, devolva. El padre de L casado y separado tres aos antes cuando
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ella lo conoce, s quera tener este hijo, pero su mujer le hace la guerra a la madre de L llamndola por telfono y dicindole yo soy la nica. En relacin a L la madre reere que lo atenda de lejos, para que no se acostumbre. Ella mantena su trabajo de telefonista con turnos rotativos, en la remisera donde el padre de L trabajaba de remisero. L queda al cuidado del abuelo frente a la T.V. Hacia el ao, llamaba la atencin que no balbuceaba, muy inquieto, no dejaba que uno lo agarre... al abuelo lo sigue ms que a nosotros. Cuando lo llevaban a cumpleaos corra, no se integraba con los otros nios. No coma y al momento de consultar lo nico que come es carne. Cuando le quitaban algo lloraba y se daba la cabeza contra la pared. Es el mdico del padre que lo atiende por asma, que les dice que le falta estimulacin y les sugiere que lo lleven a la guardera donde entra a los tres aos y medio. Es all donde logran que se desprenda del paal para hacer caca, tambin all aprendi a jugar, a dormir la siesta. La madre reere que es en el Hospital de nios donde le hacen un electro y el neurlogo diagnostica Sndrome de Asperger. Una psiquiatra luego de varios estudios sugiere el diagnstico de afasia aunque no culmina la evaluacin. En el Hospital de nios hablan de un problema de maduracin cuando tenga 5 ser como de 3 y siempre as, retraso. La fonoaudiloga que lo ve hace 5 meses al momento de la entrevista, le dice a la madre que no es problema emocional y la madre agrega tampoco le cont mis problemas. La madre seala que L no sabe contestar las preguntas y no arma frases, tambin repite. Al ao y medio no haba forma de que se duerma, decan que era ADDH. Le hicieron audiometra que dio bien. Por el informe de la guardera me entero de una internacin en terapia intensiva por neumona al ao de edad y de la que le queda como secuela problemas de garganta cada 15 das. La madre tiene frecuentes peleas con el abuelo porque lo mima muchsimo y cuando ella lo reta el abuelo interviene con un pobrecito vos no lo entends dejalo que se suba a la mesa. L duerme con el abuelo en camas pegadas. Para la M este abuelo se aferra mucho a L que a su vez se angustia cuando aqul no llega. Este hombre viudo deja de trabajar primero para cuidar a su propia madre enferma a pedido de su padre que tiene una jubilacin. y luego, a pedido de su hija que es la que sale a trabajar, se queda en casa al cuidado de L. El padre viene por propia iniciativa dicindole a la madre vos tens tu pasado pero yo tambin. Es efectivamente un pasado difcil muy pobre en una provincia vecina adonde se lo lleva a vivir su abuela materna, a pesar de que su madre no quera y siempre lo quiso ir a buscar. La abuela, a quien l deca mam muere cuando l tiene 8 aos, alguien le dice que lo va a ir a buscar su madre pero l no quera. Sufre de enuresis hasta los 10 aos un trauma, no entenda por qu, me daba cuenta que no era normal. Le decan que tena que ir a un Psiclogo, l no saba lo que era. Despus s supo cuando para ser chofer le hicieron que dibujara, como a L. Cuando viene a Tucumn l era el burrito de... el 1 ao queda de grado yo era buen alumno pero comenz a venirse abajo con la muerte de la abuela a la que dene como de carcter fuerte.

No tuve gura paterna, lo ms cercano fue un to, hermano de la abuela. A los 13 aos conoci a su padre biolgico. El se sita como el hijo de una aventura, nunca pudo conversar con su madre sobre si hubo amor entre ellos, siempre [estn] el marido de la madre o sus dos hermanos presentes. La madre cuidaba a un seor de 80 aos, de plata, educado pero difcil, haba internado a los hijos y nadie lo vena a ver. Le pidi que le dijera abuelo y le ense muchas cosas. El saba quin era su padre pero no lo sentacomo tal. Tambin supo a los 15 quin era su abuelo (materno) porque ste se presenta y lo presenta a l como su nieto y a la madre como hija. Haba tenido 10 hijos y, por fuera del matrimonio, dos con su abuela. Finalmente dir que padre para l es el que te ensea.(1) Trabajo con el nio L entr por primera vez al edicio donde est el consultorio en estado de pnico aparentemente por el ascensor, reticente al contacto y mudo. Tena 5 aos y terminaba sus dos aos de guardera. Luego de un ao de tratamiento, es un nio muy distinto, lo advirtieron los vecinos y la maestra donde curs su jardn en la escuela comn. Sin embargo le preocupa que no pueda nombrarse como yo. Tambin advierte esta dicultad la maestra particular que lo apoya en el comienzo de su 1 grado, y al intentar corregirlo cuando l se nombra en tercera persona L, se genera el siguiente dilogo imposible: maestra: - no tens que decir as tens que decir yo L:- no vos no, L. El nico yo es el de la maestra que negara la existencia de L en ese deseo o accin, L no puede ubicarse como t para el otro y recproca y alternativamente ubicar el lugar de yo. Cuando habla por telfono en una especie de juego conmigo, elige mi celular y a mi me deja el telfono de juguete, llama a alguien y como no le contesta cuelga molesto porque no funciona.Si yo digo por ej hola L? El repite Hola L. Puede hacer un pequeo monlogo con formulas tipo Como estas? Que tal? Bueno, chau, pero nunca establecer un dilogo conmigo. Cuelga porque no funciona la estructura de un dilogo donde l imagine y responda a ese interlocutor cticio que estara del otro lado A su vez me cuelga, me rechaza como otro que intento responderle desde la ccin del interlocutor que soy, hablndole desde el otro telfono. En su preferencia no elige el telfono de juguete sino el objeto real que no requiere ninguna ccin para ser. Tiene fascinacin por una pequea calculadora calendario de mi escritorio, por los botones del ascensor que usa correctamente, por el portero que se desespera por responder, pero que cuando lo descuelga sin que haya sonado y no responde (porque requiere de la llamada del otro) dice tambin no funciona. Esto ocurri con el ascensor que nunca se equivoca cmo usar. En una ocasin luego de apretar el piso del consultorio, aprieta otro en una especie de travesura que yo le sealo, pero que l no admite como tal. Si el ascensor subi un piso 8 antes de ir al 4 donde est el consultorio dice no funciona. Desde el comienzo del tratamiento hasta ahora ha hecho progresos en el lenguaje sobre todo en su capacidad denotativa: logra nombrar numerosos objetos y escenas y lo que al principio evitaba, nombrar guras humanas, comenz a hacerlo. Son guras representadas en especies de rompecabezas que arma con correccin.
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Arma frases cortas para pedir algo que quiere, por lo general algn objeto de su preferencia. Puede jugar y de hecho ste ha sido el mdium simblico privilegiado en los primeros tiempos de la cura. Voy a situar algunas escansiones en el tratamiento marcadas por determinados juegos, la aparicin de signicantes nuevos y una creciente regulacin pulsional. Dejar para el nal algunas consideraciones diagnsticas. Comienzos: en el primer encuentro no se quiere desprender de un auto que nalmente deja. En la primera sesin noto su buena motricidad aunque se muestra inquieto y ansioso. Vaca todo los juguetes del balde, elige autos y los hace rodar y desaparecer bajo el divn varias veces. Intenta atar un auto-telfono a un camioncito y por gestos y una palabra trenza me indica que lo ayude. Interrumpe para ir al bao mientras se baja el pantaln por el pasillo. En la 2 sesin se muestra menos inquieto y coloca un mueco en el camin. Si hace una torre y la tira dice se cay o repite en distintos momentos ante un pequeo suceso la siguiente frase qu ha hecho. Comienza a jugar juegos de encaje donde nombra mam abuelo nena (donde hay nenes) lo primero que nombra es el cabello, o en otras ocasiones lo que tienen en la mano (un modo de nombrar metonmico?), evitando nombrar las guras humanas. Entre algunas palabras claras, habla una jerga inentendible que va a ir desapareciendo con el tiempo. Viste un mueco nombrando remera. En otra sesin donde el padre contento me cuenta que vino en ascensor al parecer sin miedo, L con la cabeza niega mientras dice no. Se encuentra con un mueco y una mueca y comienza a vestirlos y desvestirlos, los acerca, creo entender que bailan entonces los hago bailar y lo digo. Encuentra mi sello y lo usa sobre un papel haciendo una especie de rma, le dibujo el contorno de una mano luego la otra y luego a l, entonces se nombra. Cuando le pido el sello, le digo que lo deje, comienza a nombrar, ojos boca orejas nariz, los nmeros de telfono hasta 6. Entonces trae un beb lo pone sobre el escritorio (traigo una boligoma y la uso de mamadera) sigue el juego y dice abr la boca repetitivamente. Sella la mamadera en varias partes y trae un mueco y una mueca y los pone a ambos lados del beb y les va dando la mamadera. Luego sella el dibujo en que lo represent: en la cabeza, los genitales y el corazn varias veces. Mientras juega escucho un abuelo callate!. Acepta el corte de sesin y se va tranquilo en el ascensor con el padre. La sesin siguiente repite el mismo juego pero cuando les da la leche abr la boca agrega poquito. Vuelve a sellar la mamadera y los pies del mueco al que ms adelante nombrar pap, y dirigindose al bebe dice uf, caca!y comienza a desvestirlo como para cambiarlo. Busca los autitos, elige uno y jugamos a tirarlo cada uno en direccin del otro, cuando le digo tuyo tirndole el que el eligi el repite tuyo (en vez de mo) despus de un rato los dice bien. Me nombra seorita, ata el telfono-autito al camin (con mi ayuda) y los coloca transversalmente al recorrido de nuestros autitos que se enganchan con el hilo, pasan sobre l o por debajo. La madre seala cambios por ej. ante la sugerencia de una ta de ponerse remera l contesta no, hace mucho calor una frase as, dice la madre, no se haba producido nunca. Aparecen ms palabras pero

sigue confundiendo tuyo y mo y aparece repetitivamente qu hiciste! (en 2persona). Ante una cartulina negra dice cara, me pide que dibuje una cara, pregunto qu le pongo y l nombra ojos, nariz, oreja cabello le pego un lpiz queda un ttere, hacemos otro por iniciativa de l le hago cara de chica, el dice chica cuando le muestro el otro (con cara de varn) l dice rojo. Vuelve a jugar con el mueco y la mueca, ella lo patea a l y al revs. Tambin los hace besarse y los coloca uno arriba del otro. En otra sesin alimenta a los muecos pero ya no con mamadera sino con cuchara. La maestra de jardn, con la que tengo una entrevista, seala a L como divino integrado pero sin embargo: en clases especiales conecta y desconecta, en la iniciacin de las actividades responde recin al 2 llamado y se coloca casi de espaldas y cuando ella agrupa varones y mujeres el se vena con las nenas. Se muestra temeroso, no participa cuando se cuentan cuentos, y se tapa las orejas cuando cantan canciones por ej. La Gallina Turuleca. A la madre esto le llama la atencin porque le gusta la msica y le pide que le cante. Aparece algo del orden de una separacin: La madre que tena que venir sola a una entrevista aparece con l y propone pasar juntos o media y media sesin con cada uno. L produce en esta ocasin por 1 vez espontneamente una gura humana y dice este soy yo... la seorita Adriana. La madre comenta delante de l que est caprichoso, que no hace caso a la seorita, L se esconde tras su mam. Esta luego me dir que est preocupada porque entraron unos mellizos a la escuela, cuyo padre es violento y los nios tienen retraso. L sigue a uno de ellos y hace todo lo que ese nio terrible hace. Los caprichos de L cuando salen consisten en siempre querer ms o deja y pide otra cosa no entiende. En las siguientes sesiones L aparece por la ventana del balcn antes que termine con el paciente anterior, en su sesin construye una casa donde intenta meter todos lo muecos dentro (le digo que quizs no entra todo). Busca unos anteojos que no encuentra entonces se los dibujo l me indica lo que falta y dice como otras veces termin como decidiendo el nal de la sesin, le digo que aun no y vaca la caja de muecos casi sobre m (golpendome un poco con ellos) e intentando abrir la puerta dice mam termin (le digo que su mam esta leyendo fuera) y repite mam termin (con cierta angustia). En la sesin siguiente usa varias veces el no al comienzo de la frase. Trae una mueca y bajndole el vestido dice chichis, luego se lo vuelve a subir y repite una vez ms en silencio este acto. Mirando el cuento de Winnie de Pooh dir no est preocupado (cuando le pregunto que lo preocupa a l, no contesta). En sesin posterior ante mis preguntas o demanda de hablar contesta no sabe lo mismo cuando parece escribir letras. Jugando con el mueco y la mueca a meterlos detrs de la pantalla de la lmpara el mueco se quema L se asusta y dice se ha roto y como dice gallina y luegohuevos que ve en la tapa de un libro se los dibujo juntos, agarra el libro de Winnie Pooh me lo muestra en una escena que aparece volando sobre un globo. Entonces dice termin, mam all seala mi agenda libro para que le anote la prxima sesin. La madre cuenta que el n de semana peda venir al 4 B.

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El signicante familia. Ha logrado armar puzzles de nios que juegan con distintos objetos que nombra, pero ante mi propuesta de hacerlos interactuar como personajes por ej. no se engancha. Sigue armando una casa donde mete todos los muecos esta vez hacindole un techo tringulo. A partir de que encuentra un puzzle con distintas escenas de nios jugando dice familia(le pregunto dnde vio una familia) me muestra el puzzle (ah pap y mam trabajando y cuidando un beb! busco los muecos y le digo ah hay una familia) entonces comienza a nombrarlos pap y mam mi bebe juega y habla llamando al padre por ej. y riendo cuando ste se va enojado porque la madre le pega (a mi me hace manejar al padre) y lo llama pap no te vas! y lo busca. Este juego se va a repetir a lo largo de varias sesiones lo hace hablar, interactuar conmigo, darme un personaje (por lo general el padre). En una ocasin luego de darme el padre a m dice yo, mam. Al principio los baa tirndoles ladrillitos mientras dice agua caliente agua fra, pero el juego que predomina es el de la madre que golpea al padre. En un momento le propongo hacer una mesa l hace una torta y por su iniciativa festejamos el cumpleaos del padre, canta y sopla velas. Sin embargo, aparece como un rechazo al uso metafrico de los objetos para representar una escena de ccin. Por ejemplo un cumpleaos: trae los muecos las tazas para servir la merienda pero cuando le hago una torta de plastilina dice eso no es una torta, es plastilina me parece que este mecanismo de desmetaforizacin del objeto reducido a su realidad de cosa, es homloga a la dicultad de reducir las cosas a sus metforas, esa prdida necesaria para que surja la palabra en ausencia de la cosa. Con el cuento, Winnie Pooh, que por un tiempo despert su inters y lograba hacer una escueta narracin descriptiva, ltimamente desarrolla una escena en la que busca este cuento, un lpiz, se coloca mis anteojos de sol que encontr en mi cartera y se sienta en un silln al lado de una pila de libros en actitud de lector-escritor concentrado mientras me pide que yo me ocupe de otra cosa. As como a nivel del discurso su uso es muy precario y el sujeto aparece en tercera persona, es notable la seguridad en la escritura (comienza 1er. grado) y lo que escribe es la frase Hoy es... sin equivocarse en la fecha y tambin su nombre. Ese hoy esta ah probablemente porque pertenece a una frase hecha en una especie de ecolalia diferida, no como un indicador subordinado al pronombre personal que falta. Tambin a modo de ritual y a partir de que al comienzo yo terminaba la sesin y llevaba la agenda para darle un turno que se lo deca a la madre, l se apresuraba a llevar la agenda y garabateaba una escritura y me la devolva. Encuentro en estos fenmenos algo del orden de lo que Lacan seala en Schreber que hace de l un escritor mas no un poeta (Lacan, 1984:114). Schreber elabora un largo discurso donde no da en lado alguno la impresin de una experiencia original en la que el sujeto mismo est incluido, es un testimonio, verdaderamente objetivado... un testimonio delirante. No se puede decir que prescinda del reconocimiento del otro, de hecho escribe para que nadie ignore lo que experiment. Ese reconocimiento Lacan lo pone en cuestin dada la suciencia que tiene en su propio mundo, la auto-comprehensibilidad, si bien no lo niega totalmente. Hay poesa en cambio cada vez que un escrito nos introduce en un mundo diferente del nuestro y dndonos la presencia de un ser, de determinada relacin fundamental, lo hace nuestro tambin... la poesa es creacin de

un sujeto que asume un nuevo orden de relacin simblica con el mundo(Lacan: 1984). Freud sita al nio que juega como un poeta en tanto creador de un mundo nuevo, aunque no nos busque como destinatarios de esa poesa no la esconde tampoco. Los juguetes son soporte metafrico de su deseo que circula en esa escena de ccin. Hay dos momentos que tienen, en los juegos de L, una pregnancia potica: Una especie de ritual en que L antes de comenzar a jugar repite en numerosas sesiones: toma una de las cajas de juguetes que contienen ladrillitos y se los tira lentamente sobre la cabeza, cuando en algn momento lo interrogo l dice juguetes. Con estos ladrillitos construir ms adelante una casa o una guitarra con la que representa a un cantante (sin emitir sonido). Aquella escena evoca lo que R. Lefort denomina bautismo de Robert donde ste se recubre de leche en presencia de la analista y evoca el nacimiento de un sujeto. Otro juego clave y repetitivo del comienzo que L luego abandonar, es el acto de alimentar a un beb colocndolo entre dos muecos que ms adelante nombrar pap y mam. A este mismo beb lo marcar con mi sello en partes del cuerpo que no son cualquiera marcando antes el objeto que lo alimenta. Hay tambin aqu una especie de juego ritual que evoca a un sujeto que nace de dos: de la leche y la tinta. Y ella marca, pero no hay me parece un sujeto que surja de una operacin metafrica entre signicantes, donde el sujeto podra ser representado como un signicante para otro signicante. Es como si este nio nos mostrara con este juego-acto ritual que slo hay sujeto si hay lenguaje, pero ste parece tener en este caso la exterioridad de un enchapado de escritura donde el sujeto se hace sellar, marcar, por el lenguaje sin habitarlo. De ah que haya lenguaje pero no propiamente discurso y que falten en la palabra del nio los elementos de personizacin, el yo y el t, como sostn del discurso as como los indicadores de tiempo y lugar que se organizan alrededor de los pronombres personales. Otro indicador de la falta de metfora paterna y del signicante flico es la ausencia de diferencia de los sexos desde lo simblico que se maniesta en su ubicacin del lado nena. La fascinacin por el compaerito terrible indica una forma de como si del sujeto donde sostendra una virilidad imaginaria? su amor y facilidad por la escritura trazara una va posible de estabilizacin? A modo de conclusin Cuando nos encontramos con trastornos del lenguaje en los nios no podemos desentendernos ni de la estructura que es el lenguaje, ni del sujeto que la habita o no a travs de su discurso. No podemos reducir el lenguaje a sus dcits instrumentales de expresin, de comprensin o de ambas combinadas, como lo propone el DSMIV, y tratar la funcin aislada del sujeto y su Otro que le da un lugar o no en la palabra. Son el discurso y sus indicadores los que nos darn la perspectiva diagnstica que nos permita, distinguir sin excluir al sujeto del mundo de lo humano, puesto que es el lenguaje el que ensea la denicin misma de hombre, tal como lo propone Benveniste. Pero
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no basta un acto de voluntarismo ni un gesto de humanismo para considerar al sujeto como producido, efecto del poder del lenguaje. Belaga da el ejemplo de los psiquiatras humanistas como Kleist y Leonhard que se oponen al manual americano y su clasicacin basada en los efectos del psicofrmaco, con una agrupacin de sntomas sensibles a la qumica. Lamentablemente estos psiquiatras, al igual que Bleuler y Henry Ey, sitan el fenmeno como efecto de una causa extranjera a la textura de la manifestacin, causa que est situada en el organismo (Belaga, 1999) y entonces se borran las diferencias entre la psiquiatra humanista y la biolgica-qumica y estadstica del DSMIV que pretende albergar sin fricciones todas las posiciones acadmicas. Hemos pensado por el contrario, desde el psicoanlisis y los aportes de la lingstica, en los trastornos del lenguaje como efecto del lenguaje en tanto que sistema y en lo determinante para la estructura subjetiva que es que el sujeto lo asuma o no por entero en su discurso. Slo as la invitacin analtica puede ser como lo propone Jacques Alain Miller un aprenders tal vez la lengua que hablas.
Nota (1) El padre seala que el se dio cuenta que L tena algn problema y no consult antes por hacer caso a todos que decan que ya va a hablar. De la internacin por neumona al ao y tres meses dice que fue un trauma, que el nio estuvo 20 das con respirador, atado, que pataleaba, miraba, muy nervioso. Cuando lo sacaron vea blanco y manifestaba miedo se acordaba de todo. Tambin para caminar se retras hasta el ao y medio tena miedo. El abuelo le da a L lo que le pide, si son dos bifes se los da, nunca le dice que no. Si el se lo saca porque lo va a romper aquel se lo da de nuevo. Y dice que no lo dejen llorar. Este abuelo le recuerda a un compaero que tuvo desconectado, no pregunta, no establece un dilogo, salvo de ftbol con los amigos, es raro. El padre de L maniesta que no puede poner lmites porque no es mi casa no tengo derecho. Bibliografa Benveniste, E. (1966) Problemas de lingstica general, Siglo XXI, Buenos Aires 1976. Belaga, G.: Formas clnicas. Buenos Aires: Catlogos-Descartes,1999 Lacan, J.: Seminario III: Las psicosis. Barcelona: Paids 1984 Maleval, J.-C. (1981): Locuras histricas y psicosis disociativas. Buenos Aires: Paids, 1987. Rodrguez, L.: El decir autista, Temas Cruciales I Las psicosis en la infancia, Buenos Aires: Atuel/ Fundacin Infancias /Fundacin Descartes, 1998

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ADOLESCENCIA Y PROCESOS TERCIARIOS. NOTAS SOBRE UN TALLER DE CINE

Durn, Alejo Consejo Nacional de Investigaciones Cientcas y Tcnicas. Argentina
Resumen Se presenta el proyecto Adolescentes, universidad y procesos creativos (subsidiado por el Programa de Voluntariado Universitario del Ministerio de Educacin de la Nacin de la Repblica Argentina) con el n de pensar los procesos terciarios implicados en la produccin simblica del adolescente. Un acercamiento a la tensin entre el trabajo imaginativo y el registro del mundo adulto. Palabras Clave Adolescencia, Procesos terciarios, Simbolizacin Abstract ADOLESCENCE AND TERTIARY PROCESSES. NOTES ABOUT A CINEMA WORKSHOP The project Adolescence, University and creative processes (subsidized by the Ministry of Educations University Volunteering Program) allowed us to think the tertiary processes involved of the adolescent simbolic production. An approach to the tension between the imaginative work and the signicance of the adult world. Key Words Adolescence, Tertiary processes, Simbolization Uno de los ejes que nuclean nuestro trabajo investigativo con adolescentes, tanto en el marco clnico (en el Servicio de Asistencia Psicopedaggica de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires) dirigido por la Dra. Silvia Schlemenson), como en proyectos que incluyen a adolescentes sin problemas de aprendizaje, est orientado al anlisis de los procesos implicados en la produccin de sentido que ellos realizan, las modalidades de simbolizacin[2] que atraviesan sus experiencias con el mundo. El proyecto Adolescentes, universidad y procesos creativos (subsidiado por el Programa de Voluntariado Universitario del Ministerio de Educacin de la Nacin de la Repblica Argentina) que presentaremos en este trabajo para poder pensar y articular los procesos terciarios del adolescente implicados en sus particulares producciones, se inscribe en un marco conformado por proyectos que despliegan, tanto en sus hiptesis como en sus resultados, un fuerte entramado conceptual.[3] El proyecto (actualmente en desarrollo, esta vez bajo subsidio del Programa UBANEX) se planic como un taller de produccin audiovisual para estudiantes adolescentes de una escuela media pblica del la Ciudad de Buenos Aireses. El mismo estuvo compuesto por diferentes perodos de trabajo en el marco de un dispositivo construido a partir de un complejo proceso de elaboracin de caractersticas tendientes al establecimiento de un encuadre funcional a los objetivos planicados y a las particularidades de los integrantes. En una primera parte, se proyectaron pelculas y cortometrajes con la nalidad de establecer propuestas estticas y narrativas, recursos simblicos ofertados hacia un posterior trabajo sobre el contenido producido por los diferentes grupos de adolescentes que formaron parte del taller. En una segunda instancia las actividades y consignas estuvieron orientadas a la produccin de guiones, articulando aspectos gurativos y narrativos, coordinados por estudiantes universitarios voluntarios y supervisados por el equipo de docentes-investigadores de la Ctedra. Posteriormente se trabaj junto a los estudiantes sobre la lmacin de los cortometrajes y los avatares de este proceso, la edicin de los mismos y las transformaciones establecidas en la produccin. Sobre el nal del proyecto, los cortometrajes fueron proyectados en cada divisin participante, trabajando sobre el nal el impacto y la interpretacin que suscitaba cada uno de stos sobre los estudiantes. El material obtenido durante el desarrollo del taller, el trabajo investigativo a partir del mismo y las vicisitudes establecidas en el impacto de las caractersticas particulares del trabajo con adolescentes sobre el entramado institucional escolar -que desencaden la participacin de parte del equipo de la Ctedra en las jornadas de docencia de la institucin en el comienzo del ciclo lectivo del corriente ao-, se establecieron entonces como antecedentes en la elaboracin del actual proyecto que se ha iniciado a principios de junio y tendr continuidad hasta n de ao. La presente vieta nos permite pensar sobre el registro del mundo adulto, la tensin con el mismo y las condiciones del despliegue del trabajo de la imaginacin (Castoriadis, 2005) en la produccin del adolescente. En esta secuencia, un grupo de adolescentes est trabajando sobre la historia que ms adelante deberan lmar. L: -Se escucha si hablamos de ac? (Se reere al grabador.) Coordinador: -Cmo si se escucha? L: -Si ustedes despus escuchan Coordinador: -S, se escucha. M: -Ah! O sea nos estn grabando! L: -Hagamos buena letra! Vamos a hacer de cuenta que somos normales. Coordinador: -Esto es para no estar escribiendo todo lo que dicen. M: -Bueno, o sea no puteemos, no digamos malas palabras. L: -Hagamos de cuenta que somos normales. Coordinador: -Por qu no habra que hacer eso? Yo no le voy a decir a la rectora: Mir la grabacin!; esto nos queda para nosotros. L: -En serio? (Se acerca al grabador.) La rectora tiene cara de rata! (Risas.) L: -Vena la rectora y deca: Ay, yo tengo cara de rata! Escracha258

mos a la rectora? M: (se re)-Ay, basta L! L: -Que la rectora deje de hacerse las mechitas y pinte el colegio! (risas) L: -S, ms vale! M: -Nos dieron las notebook. L: -S, pero ella no las puso, las puso el gobierno. Coordinador: -Ya les dieron las computadoras? La pueden sacar del colegio? M: -S. L: -Nos van a dar las notebooks y no las vamos a usar en todo el ao, vas a ver! En Noviembre terminan de darles las notebook a todos. M: -Mal boludo! En Diciembre no, y hasta que pongan el Wi-Fi. L: -El Wi-Fi ya est puesto. M: -S? El otro da P se quiso conectar y no estaba L: -No est? No est prendida, no viste que tiene que quedar la luz prendida? Bueno ya me re aburr yo. (No estaba dibujando.) Coordinador: -Fjense cmo podemos hacer porque se nos va a terminar la hora y no van a poder terminar la historia. M: -As noms... L: -S, ya fue. Coordinador: -Yo tengo ms lapiceras por si alguien ms quiere hacer algn otro L: Bueno! Para M! Vamos a ponernos de acuerdo sobre quien dibuja qu: l ya est dibujando a los que estn bajando; vos a los que estn entrando a la cancha y yo dibujo cuando se estn cambiando en el baoAy, si vos nunca entraste a un vestuario de hombres! Cmo vas a dibujar eso? (a M) Al preguntarse por la experiencia de la cura en el trabajo analtico, Andr Green (1996) introduce el concepto de procesos terciarios para pensar el equilibrio inestable, la relacin no saturada entre los procesos primarios y secundarios en la produccin del paciente y tambin del analista. Un necesario y estrecho vnculo entre ambos procesos en la elaboracin de sentido. Dice Green (1996) que no hay proceso primario que no comporte cierto grado de secundariedad, como puede ser la elaboracin secundaria del sueo. Y que, por otro lado, el pensamiento signado por las legalidades de los procesos secundarios mantiene cierta apertura a la irrupcin de aspectos creativos, propios de los procesos primarios. Podemos preguntarnos entonces cmo, en el marco de un momento de puesta en jaque de los sentidos subjetivos (Gonzlez Rey, 2011 ) del adolescente, la relacin entre los procesos psquicos singulares del mismo puede establecer articulaciones con las signicaciones sociales, con las estructuras de sentido cristalizadas por la institucin social. Green, tomando el campo de ilusin de Winnicott, plantea la necesaria implicancia: la posibilidad de jugar en un espacio potencial. Nuestra vieta nos permite pensar acerca de este trabajo de ilusin (Winnicott 1971). Un trabajo atravesado por la posibilidad de jugar y establecer un como si, a partir de la secuencia con el grabador, pero tambin un trabajo sobre la posibilidad de creacin y transformacin de sus propios productos. Se establece un ensayo que posibilita el jugar sobre los desenlaces futuros, construirlos, moldearlos y sobrevivir a ellos. Jugar con la posibilidad de ser escuchado, de denunciar sin destruir ni ser destruido. El grabador aparece como tecnologa en el encuadre, y el adolescente lo usa de un modo par-

ticular: la presencia potencial del otro (directora) en ausencia posibilita el realce sobre las problemticas en la dinmica con el adulto, y sobre su propio producto. A lo largo de esta secuencia, se deambula en la negatividad que circula en la experiencia con las notebooks y se desplaza este posicionamiento a la experiencia presente de armado de la historia, sosteniendo momentneamente la posibilidad de dejarla inconclusa. La intervencin de la coordinadora universitaria realza la potencialidad que tiene el grupo para poder terminar la historia, dejando abierta la posibilidad de que quede sin terminar si no son ellos los que concretizan un nal. El adulto se hace presente en el sostenimiento de los elementos que posibilitan la presentacin y discusin de ideas, el desenlace en la produccin de la historia, sin sesgar o censurar contenido: ste deber ser trabajado por el grupo. El foco, entonces, es sobre sus procesos, enmarcados en un espacio que se construy a partir de denuncias y referencias a los adultos que no cumplen con las historias iniciadas y no terminadas. Las vicisitudes en la tensin de un continuo trabajo sobre la produccin de sentido singular del adolescente en relacin a los aspectos reconocidos como propios pero tambin con las signicaciones instituidas del mundo adulto, parecen encontrar en esta secuencia un encuadre para el acceso y despliegue de aspectos creativos en articulacin con ejes identicatorios que complejizan la signicacin del adulto y tambin la del semejante. Se vuelve eje de nuestro trabajo el nfasis sobre las condiciones que posibilitan el despliegue los procesos terciarios. El acceso y el trabajo sobre este equilibrio inestable como sinnimo de constitucin subjetiva saludable quedan entonces planteados como objetivo central de nuestra labor como terapeutas en un marco no clnico de enorme riqueza. Nuestro trabajo entonces, implica la necesaria vuelta sobre preguntas ya formuladas acerca de la adolescencia, sobre conceptos ya trabajados, y la creacin de nuevas formas de pensar las conictivas que atraviesan la adolescencia. Este breve acercamiento al proyecto que en la actualidad continuamos desarrollando es un intento de transmisin sobre nuestro constante inters y trabajo por las conictivas especcas en la adolescencia.
Bibliografa lvarez, P. (2010): Los trabajos psquicos del discurso Buenos Aires Editorial Teseo. Castoriadis, C. (2005).: Figuras de lo pensable, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. Gonzlez Rey, F. (2003): Sujeito e Subjetividade: uma aproximaao histrico cultural, Sao Paulo, Ed. Thomson. Gonzlez Rey, F. (2011): Sentidos subjetivos, lenguaje y sujeto: avanzando en una perspectiva post racionalista en psicoterapia. Rivista di Psichiatria. Green, A. (1993). El adolescente en el adulto. En Revista Psicoanlisis APdeBA (pp. 39-68). Vol. XV, n 1. Buenos Aires. Green, A.: (1996) La metapsicologa revisitada. Buenos Aires, EUDEBA. Schlemenson, S. (2009). La clnica en el tratamientopsicopedaggico.Buenos Aires. Editorial Paids. Winnicott, D. (1971): Realidad y Juego. Barcelona, Ed. Gedisa.

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LAS MLTIPLES VERSIONES DE LA PESSOA LLAMADA PESSOA

Eidelberg, Alejandra Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo se inscribe dentro del marco del Proyecto UBACyT Versiones del padre en el ltimo perodo de la obra de Jacques Lacan (1971-1981). Este proyecto contina una serie de investigaciones destinadas a elucidar conceptos del ltimo perodo de la obra de Jacques Lacan con el propsito de aplicarlos a la resolucin de problemas psicopatolgicos y pretende establecer con precisin las distintas versiones de la funcin del padre, jar sus consecuencias clnicas e interrogar su relacin con la llamada declinacin del padre contempornea. Para este trabajo en particular, nos hemos servido de los aportes de la Literatura al Psicoanlisis; especcamente, del llamado caso Pessoa y el particular dispositivo de los heternimos que este escritor pone en juego en su creacin potica. Palabras Clave Versiones, Heternimos, Sinthome, Creatividad Abstract THE MULTIPLE VERSIONS OF THE PESSOA CALLED PESSOA This paper belongs to the project UBACyT whose subject is Versions of the father in the last period of Jacques Lacans work (1971-1981). This project continues a series of investigations destined to elucidate concepts from the last period of Jacques Lacans work, with the purpose of applying them to the resolution of psychopathological problems; and it aims to establish with precision the different versions of fathers functions, determine its clinical consequences and examine their relationship with the contemporary decline of the father. For this paper we have used the contributions of Literature to Psychoanalysis, especically of the so called Pessoas case and the original resource of the heteronyms that this writer displays in his poetical production. Key Words Versions, Heteronyms, Sinthome, Creativity Llevo en m todas las cicatrices de todas las batallas que evit librar [] Nunca fui ms que la huella y el simulacro de m mismo. Fernando Pessoa El presente trabajo se inscribe dentro del marco del Proyecto UBACyT cuyo tema es Versiones del padre en el ltimo perodo de la obra de Jacques Lacan (1971-1981). Este proyecto contina una serie de investigaciones destinadas a elucidar conceptos del ltimo perodo de la enseanza de Jacques Lacan con el n de aplicarlos a la resolucin de problemas psicopatolgicos; especcamente, aspira a precisar las distintas versiones de la funcin del padre, jar sus consecuencias clnicas e interrogar su relacin con la llamada declinacin del padre contempornea. Nos ha parecido pertinente, para esta presentacin, servirnos de los aportes de la Literatura al Psicoanlisis; concretamente, del llamado caso Pessoa y el particular dispositivo de la heteronimia que este escritor pone en juego en su produccin literaria. Breve biografa del poeta Fernando Pessoa es el ms representativo escritor de la lengua portuguesa. Naci en Lisboa en 1888. Siendo muy pequeo, su padre muri afectado por una tuberculosis. Su madre volvi a casarse y la familia se traslad en 1896 a Sudfrica, donde recibi educacin inglesa. La inuencia sajona ser constante en su pensamiento y en su obra. Tuvo una vida muy discreta, solitaria, refugiada en la tarea intelectual y que ha sido descripta -hasta por Pessoa mismocomo sin pasiones. Trabajaba principalmente como traductor y por la noche escriba poesa. Pero no solo escriba la propia poesa -es decir, la de Pessoa-l-mismo, el ortnimo- sino tambin la de diversos autores cticios creados por l y conocidos como sus heternimos. Lleg incluso a publicar crticas contra las obras de ellos. Pessoa muri por problemas hepticos -posiblemente producidos por su alcoholismo discreto pero crnico- a los 47 aos. Dej una enorme obra indita, pues a su muerte se descubri un bal llego de manuscritos rmados por ms de sesenta heternimos (1). Una hiptesis como punto de partida Es principalmente de este dispositivo literario -no de sus datos biogrcos- de lo que aqu me voy a ocupar, para as sumar un estudio ms a los muchos que ha suscitado el enigma Pessoa. Mi hiptesis es que el articio de la heteronimia pessoana puede arrojar alguna luz al tema lacaniano de las versiones de la funcin paterna; especcamente, en su relacin con la multiplicacin de los nombres propios como un modo sinthomtico de anudamiento de la estructura: hacerse, ya no un nombre o un ego, como Joyce (Lacan 1975-76), sino mltiples nombres, cada uno singular, pero en comunidad potica. Se tratara de nombres inventados como articios ccionales para cubrir la falla o el vaco estructural del nombre estndar, es decir, del nombre propio que se recibe del Nombre del Padre como Otro simblico; pero tambin son nombres que dan cuenta de vidas, de existencias, ah donde la de su inventor parece ser solo una sombra. Para poder corroborar la validez de esta hiptesis, me ha resultado muy interesante encontrar cmo se resuelve en Pessoa la relacin entre el genio, la locura y la creacin potica, y en qu medida los heternimos consolidan esta articulacin en un arco que cruza lo

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subjetivo, lo potico y lo social. La heteronimia como resolucin subjetiva, literaria y social La gnesis de los heternimos tiene lugar en este escritor portugus como respuesta a sus preocupaciones por el genio y la locura, en tres registros crticos: el de su propia crisis como sujeto (su propio caso), el de la crisis del poeta y de la poesa en la modernidad y el de la crisis de la modernidad misma (que es la crisis de la subjetividad de una poca de la que Pessoa participa: nes del siglo diecinueve, comienzos del veinte). Pero qu es la heteronimia? Es la singularidad fundamental de este escritor, quien ofrece su produccin como la de mltiples poetas. Los heternimos son los nombres con los que Pessoa rm muchos textos, pero que no son solo una rma como lo es el pseudnimo, sino que cada uno es otra persona cticia, ngida, con existencia propia. Con los textos de sus heternimos construye un escenario donde el ngimiento es llevado a un extremo con el que intenta demostrar no solo que el sentimiento es un invento -como en su poema Autopsicografa (2), sino que el poeta mismo lo es. Los heternimos constituyen una comunidad de sujetos poticos que solo existen por y para la poesa, pero que tienen existencia por fuera de la obra que rman como autores. Se trata de una comunidad que no se reduce a un mero juego de crear nombres, pues cada heternimo tiene vida y tambin caractersticas textuales propias, cada uno tiene un estilo y una biografa. Esta comunidad es una ccin sin lmites que est constituida por mltiples yoes; es as una pluralizacin que, sin embargo, colma un vaco estructural. Es un drama em gente, como lo deni el propio Pessoa: un teatro dentro de la poesa a partir de un desgarramiento original de la persona (casualmente, pessoa en portugus) (3). Al mismo tiempo, la heteronimia pessoana conforma un sistema jerrquico donde hay un maestro. Es difcil calcular la cantidad exacta de heternimos, pero cuatro son los principales: Alberto Caeiro, el maestro de todos, naturalista, devoto de la univocidad, muerto a raz de la misma enfermedad que el padre de Pessoa, cuya funcin quizs es quien ms claramente suplanta; Ricardo Reis, el mdico de estilo clsico y purista; lvaro de Campos, heternimo vanguardista, poeta moderno futurista; Bernardo Soares, semiheternimo porque es Pessoa mutilado, sin su raciocinio y afectividad, reducido a su capacidad de observacin; nalmente, Pessoa-l-mismo, el ortnimo (pero nalmente considerado por el mismo poeta como un heternimo ms), de estilo intimista, el poeta de la equivocidad, del intervalo, del no-ser. Como plante antes, Pessoa encuentra con la heteronimia una salida o solucin a sus preocupaciones sobre las relaciones entre genio, locura y creacin en tres planos: subjetivo, literario-potico y social. En el plano subjetivo podemos situar la pregunta que se hace Pessoa como artista: soy genio o loco? En sus Escritos sobre genio y locura investiga explcitamente este tema, combinando el saber literario con el saber cientco de la psiquiatra de su poca. Pessoa, a diferencia de Artaud (4), no denuncia los procedimientos mdicos -normalizadores y autoritarios- del loco (y tambin del artista). Su estrategia es otra: incorpora la locura al arte, asimilndola al concepto de genio en los rasgos que comparten: lo anmalo y lo transgresor. Pero tambin establece diferencias, en cuanto el genio

del artista no se deja invadir, como el loco, por la asociacin desbordante y original de sus ideas, sino que les da un cauce distinto (sabe-hacer-ah-con, dira Lacan), en la misma direccin que las cualidades superiores. As, la inspiracin potica del genio -aunque es siempre un delirio, segn arma el heternimo A. Search (Pessoa 1920: 129)- es equilibrado; el manitico que duda no resuelve problemas, mientras el genio s; su locura es una folie lucide, una semilocura (Pessoa 1920: 130 y 135), capaz de tornar lcida la ms vaga de las ideas, pues la lucidez es lo propio del genio, a diferencia del alienado. En este sentido, Pessoa nos regala generosamente su propia lucidez cuando arma: El arte que da a lo oscuro una expresin lcida no lo torna claro, sino que vuelve clara la oscuridad (Pessoa 1920: 381). Pessoa concluye que el genio tiene siempre algo de loco, pero a no confundir!: no todo loco es un genio. Por un lado, ubica sin reparos su aspecto loco de genio desde la nosografa psiquitrica como una hstero-neurastenia, es decir, una divisin de la personalidad intensicada y concientizada (Pessoa 1920: 129). Y este autodiagnstico se relaciona directamente con la fragmentacin y la simulacin imaginaria que suponen los heternimos, cuyos antecedentes este poeta ubica, aludiendo al mecanismo de la regresin, en sus gustos infantiles por los compaeros imaginarios: Desde nio tuve tendencia a crear en torno a m un mundo cticio, a rodearme de amigos y conocidos que nunca existieron (Pessoa 1935: 43). Pero, por otro lado, y anticipndose a pensadores como Foucault, entiende la locura como la anomala transgresora que todo arte supone. Dice Pessoa: ningn hombre normal es poeta; lo comn es lugar comn en poesa, donde lo que vale es lo absurdo o ridculo: el nonsense (Pessoa 1920: 106). Desde el punto de vista literario, la nosografa psiquitrica-psicopatolgica de Pessoa no importa para nada. Desde nuestro punto de vista, el psicoanaltico, dira que tampoco en tanto clasicacin cristalizada y ja. Lo que nos interesa es cmo -tanto desde su prctica literaria, como desde sus reexiones sobre ella- este escritor nos transmite su saber-hacer artstico ante su vaco estructural, un saber-hacer algo ms que una mera sintomatologa mrbida. Pessoa supo orientar su locura hacia la genialidad potica, que encontr en la heteronimia su manifestacin ms singular. De lo que no cabe duda, es que a este poeta no le alcanzaron los estndares dbiles mentales propios de la neurosis anclada en el nombre propio heredado del Nombre del Padre. Desde esta insuciencia o carencia -relacionada con la experiencia doliente del vaco y la fragmentacin- Pessoa supo componer una comunidad heteronmica de otros nombres que son singulares, no estndares, inventos, bricolages; sin duda, versiones cticias, pero tan cticias como el apellido paterno que porta la pessoa Pessoa (5). Creemos que en esto consiste el aporte ms anmalo que este escritor sostuvo en benecio del arte: haber sabido permanecer en este margen hbrido entre la psicopatologa de su caso y la creacin potica, entre el genio, la locura y la invencin artstica, defendiendo la nocin de genio loco o locura genial del artista como una anomala necesaria para la sociedad. Conviene tener en cuenta, pasando a un segundo registro, que esta estrategia literaria genial no es un mero procedimiento literario. Es tambin una respuesta integral a la crisis del poeta y de la poesa en la modernidad, crisis no ajena a las incidencias del psicoanlisis en la cultura de esa poca. Se trata de una respuesta que tiene consecuencias desestructurantes sobre al menos tres nociones. Desestructura el concepto de autor (podemos acaso decir quin
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habla en Pessoa o, ms bien, solo admitir que es hablado polifnicamente por sus heternimos o compaeros de psiquismo?). Tambin hace vacilar la nocin de estilo autoral (podemos acaso denir uno en Pessoa?). Y desestructura asimismo el concepto de expresin (podemos acaso saber qu verdad se maniesta en la potica de Pessoa si todo en ella es ngimiento y simulacin, hasta el poeta mismo?). Solo se trata de una verdad mentirosa y variable, varit (Lacan 1976-77: 19/04/77). Pessoa responde a Mallarm, quien plantea la desaparicin del yo como organizador del poema, desaparicin correlativa a la falta de lugar y voz del poeta en la sociedad moderna mercantilista. Pero Pessoa responde por la va contraria: creando con sus heternimos una polifona bajtiana de voces o yoes poticos, componiendo una estructura ccional, coral, comunitaria y abierta de poetas, donde lo que le falta a uno, lo tiene el otro. De esta manera -y arribamos al tercer registro en que la heteronimia consolida la articulacin genio, locura y creacin- esta comunidad pagana de poetas es la invencin de Pessoa como respuesta a la crisis de la sociedad moderna en su conjunto. En ella los poetas hacen lazos entre s (se prologan, se citan, se comentan), y de este modo no solo superan o compensan la soledad propia del artista, sino tambin la segregacin a la que el avance tecnolgico-cientco condenar al poeta en la modernidad. Es una comunidad virtual, sin duda (ni siquiera Pessoa lo duda), pero funciona como un paradigma cultural posible. Esta comunidad funda algo nuevo porque hay un vaco a cubrir: el producido por la muerte de Dios Padre que genera el consecuente movimiento democrtico, emancipatorio e igualitario con el que Pessoa no simpatiza. Quizs tiene motivos subjetivos para hacerlo (saber que puede ser desestabilizante para la locura genial de algunos poetas), pero tambin tiene un objetivo artstico-cultural (inscribir una comunidad utpica literaria de poetas) y uno social (abordar el problema nietzscheano -Dios ha muerto- de la modernidad, que coincide con la declinacin de los semblantes del padre). La comunidad heteronmica como sinthome: El articio pessoano nos lleva a evocar una presentacin de enfermos: el caso Brigitte (B), presentado por Lacan (6) y llamado por l mismo una enfermedad de la mentalidad (7), caso paradigmtico de un ser de puro semblante, sin cuerpo alguno, sin ninguna forma cristalizada del yo con anclaje en lo real, vagabunda entre las sombras de sus precarias referencias imaginarias. No se encuentra en este sujeto ningn sinthome que le otorgue una estabilidad ms rme. Dice B.: No tengo ninguna referencia, estoy en la bsqueda de un lugar en la sociedad, ya no tengo lugar, no soy ni una verdadera ni una falsa enferma, me he identicado con muchas personas que no se me parecen, me gustara vivir como un vestido [] soy interina de mi misma. Lacan dice de ella que no tiene la menor idea del cuerpo que tiene que meter bajo ese vestido, que no hay nadie para habitar la vestimenta, que as ilustra lo que es el puro semblante sin anclaje en lo real. Sigo a C. Soler en su hiptesis de concebir a Pessoa desde el punto de vista de la enfermedad de la mentalidad. Pero disiento en concebir que es el registro imaginario el que se emancipa o desprende (al igual que en el caso de Joyce). Ms bien considero que es el registro real (R) el que se suelta, mientras que el imaginario (I) permanece interpenetrado con el simblico (S) de manera no

borromea. As concibo la posibilidad de pensar el puro semblante sin anclaje en lo real del cuerpo en los enfermos de la mentalidad. Pero entre B. y Pessoa hay, a nivel clnico, una gran diferencia. El genio loco del poeta construye un articio sinthomtico -la comunidad multiplicada de yoes poticos- con el que autotrata las consecuencias del lapsus de su nudo estructural. Por un lado, trata el sntoma de sus epifanas (producto de la interpenetracin I-S) y, a travs de este tratamiento, construye una ccin con anclaje en la existencia (re-anuda lo R emancipado). Desarrollar esta idea. A mi entender, podran tomarse como revelaciones epifnticas lo que Pessoa cuenta por carta a un amigo: [] en la penumbra confusa, entrev un vago retrato de la persona que estaba haciendo aquello (haba nacido, sin que yo lo supiera, Ricardo Reis) [] Y escrib treinta y tantos poemas seguidos, en una suerte de xtasis cuya naturaleza no poda denir. Fue el da triunfal de mi vida y nunca tendr otro as. Empec con un ttulo [] y lo que sigui fue la aparicin de alguien en m, al que inmediatamente llam Alberto Caeiro. Perdneme lo absurdo de la frase: en m apareci mi maestro. Y de pronto [] surgi impetuosamente otro individuo. De un trazo, sin interrupcin ni enmienda, brot la Oda triunfal, de Alvaro de Campos [] (Pessoa 1935). Estas irrupciones -que podran considerarse fenmenos elementales alucinatorios- devienen sin solucin de continuidad personajes heternimos cuyas existencias vitales trascienden la produccin literaria. En efecto, Pessoa les da una conguracin comunitaria con la que aspira -podemos llamarlo su delirio redentor- a incidir en los campos cultural y social de su pas. Lo que Pessoa le ensea a la psicopatologa lacaniana Concebir una psicopatologa en la orientacin multiplicadora de la ltima enseanza de Lacan es concebir un intento clasicatorio que se horada a s mismo, en el que lo singular de cada caso pone siempre en jaque los usos cristalizados y defensivos de las nosologas. Creo que Pessoa, como Joyce (pero con otro estilo, y no solo literario) nos abre la posibilidad de articular cuestiones psicopatolgicas que giran, no tanto en torno a si un sujeto es loco o no, sino en torno a qu es estar loco. Porque quizs gracias a genios locos como Pessoa podemos aproximarnos, entre otros temas, a entender con ms lucidez la intuicin de Rimbaud que Lacan hizo suya: yo es otro. Pessoa quizs fue ms lejos con su operacin ccional multiplicadora que hace de la identidad no solo una instancia ilusoria, sino tambin una comunidad de versiones, plural y fragmentada en su confrontacin con lo real de un vaco. Pessoa quizs quiso demostrarnos que toda pessoa/persona es, efectivamente, nada ms que una mscara, y que darle vida solo es tratar de darle un toque inventivo, no aceptarla como totalmente dada. Quizs es en este mismo sentido que O. Paz dice de Pessoa que es casto, ya que todas sus pasiones son imaginarias; pero luego se corrige: mejor dicho, su gran vicio es la imaginacin (Paz 1965).
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Notas (1)Lo cual motiv el ttulo del texto de Antonio Tabucchi Un bal lleno de gente, Huerga Y Fierro, Madrid, 1997. (2)Transcribo un fragmento del poema de Pessoa: El poeta es un ngidor. / Finge tan completamente / Que llega a ngir que es dolor / El dolor que de veras siente, en Pessoa, F.: Poemas, Losada, Buenos Aires, 1998, p.35. (3) Pessoa quiere decir persona en portugus y viene de persona, per-sonare, mscara de los actores romanos. En francs, personne es nadie. Pessoa es entonces: nadie, mscara, personaje de ccin. (4) Cf. Artaud, A.: Van Gogh el suicidado por la sociedad, Buenos Aires, Argonauta, 1971. (5) Incluso Lacan aludi en El atolondradicho a la secrecin ccional que es la novela edpica y la signicacin flica que sostiene el Nombre del Padre desde su operacin metafrica. (6) Lacan abord este caso en una de sus presentaciones de enfermos (el 19 de abril de 1976) que fue comentada por J.-A.Miller al nal de la Conversacin de Arcachon (cf. Miller 1997: 427). Tambin a l se reri C. Soler en su anlisis sobre F. Pessoa (cf. Soler 1996-97: 153). (7) Es el nombre que Lacan le da a la parafrenia imaginativa de Kraepelin. En los manuales de frenologa del siglo XIX se la encuentra asociada a un desarrollo exagerado de la protuberancia de la idealidad; Lucio V.Mansilla, por ejemplo, le adjudica a ello su excesiva imaginacin. Bibliografa Badiou, A. (1998): Pequeo manual de inesttica, Estao Liberdade, San Paulo, 2002. Lacan, J. (1963): Introduccin a los Nombres del Padre, 20-11-1963, en Lacan, J.: De los Nombres del Padre, Paids, Buenos Aires, 2005. Lacan, J. (1972): El atolondradicho, en Escansin, n 1, Paids, Buenos Aires, 1984. Lacan, J. (1974-75): El seminario, libro 22: RSI, indito. Lacan, J. (1975-76): El seminario, libro 23: El sinthome, Paids, Buenos Aires, 2006. Lacan, Jacques (1976-77), El Seminario, libro 24, Linsu, indito. Miller, J.-A. (1997): Los inclasicables de la clnica psicoanaltica, Paids, Buenos Aires, 1999. Miller, J.-A. (1991): Comentario del Seminario inexistente, Manantial, Buenos Aires, 1992. Paz, O. (1965): El desconocido de s mismo, publicacin electrnica de Con-versiones http://www.con-versiones.com/nota0319.htm, consultada el 9/07/12. Pessoa, F. (1920): Escritos sobre gnio e loucura, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, Lisboa, 2006. Pessoa, F.: Poemas, Losada, Buenos Aires, 1998. Pessoa, F. (1935): Carta a Adolfo Casais Monteiro, en Sobre literatura y arte, Alianza, Madrid, 1985. Schejtman, F. (2012): Sntoma y sinthome, en Schejtman, F. (compilador) (2012): Elaboraciones Lacanianas de la psicosis, Buenos Aires, Grama, 2012, p. 239. Soler, C. (1996-97): La maldicin sobre el sexo, Manantial, Buenos Aires, 2000.

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EL PASAJE AL ACTO INAUGURAL

Eisenberg, Estela Sonia Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Sobre el nal de la investigacin acerca del dolor psquico nos topamos con la necesidad de revisar el trmino de pasaje al acto, dado que suele asociarse a l el suicidio melanclico. Dado que era menester revisar el trmino, este trabajo alude al pasaje al acto que implica tanto una operacin que est en juego en la instauracin del sujeto, como un volver a pasar por ah al nal de un anlisis. En el seminario XIV y utilizando el esquema del cuadrngulo, Lacan seala con el apoyo de la repeticin en tanto fundante, al pasaje al acto, ya no bajo la forma de un accidente de la escena como lo presenta en el Seminario X sino como un acto que es inaugural del sujeto. Teniendo en cuenta que el anlisis opera desde el comienzo para apuntar a un nal, se arribe a ste o no, abordaremos el modo en que ste opera entendindolo como un encuentro con la castracin, con el n de que ese acto no se transforme precisamente en un accidente de la escena. Palabras Clave Pasaje al acto, Castracin Abstract THE PASSAGE TO THE ACT IN THE OPENNING CEREMONY At the end of the investigation of psychic pain we encounter the need to revise the term to the act, since it is often associated with melancholy suicide. Since the term should be revised, this paper refers to the passage to the act that involves both an operation that is at stake in establishing the subject as a go through there at the end of an analysis. In the fourteenth workshop using the outline of the quadrangle, Lacan points out with the support of repetition in both founding, the passage to the act, and not in the form of an accident at the scene as presented in the Seminar X but as an act that is opening the subject. Given that analysis operates from the beginning to point to an end, he arrives at it or not, we will address the manner in which it operates understood as an encounter with castration, so that the act does not become precisely accident scene Key Words Passage to act, Castration No hay psicoanalizado, hay un habiendo sido psicoanalizante, de donde no resulta ms que un sujeto advertido de eso en lo cual l no podra pensar como constituyente de toda accin suya. Para concebir lo que debe pasar con ese sujeto advertido todava no tenemos ningn tipo existente. Slo es juzgable con respecto de un acto a construir como aqul donde reiterndose la castracin se instaura como pasaje al acto, de igual modo que su complementario, la tarea psicoanaltica misma se reitera anulndose como sublimacin. (Lacan 1968) Teniendo en cuenta que el tema surge como aquello que resta al nal de nuestra tarea, ste ser incluido en nuestra prxima investigacin para precisar las particularidades del mismo respecto de la melancola y su relacin con la identicacin, como modo tambin de instauracin de un sujeto. El pasaje al acto inaugural En el seminario XIV y utilizando el esquema del cuadrngulo, Lacan seala con el apoyo de la repeticin en tanto fundante, al pasaje al acto como modo privilegiado y ejemplar de la instauracin del sujeto. Podemos leer que hay un pasaje al acto que, no tiene el estatuto de accidente de la escena, sino que es inaugural del sujeto. Se opera aqu con el termino de alienacin, una eleccin forzada que impone la posibilidad, valga la contradiccin de los trminos, de existencia del sujeto bajo la forma de un yo no pienso que caracteriza al Es freudiano.
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Introduccin Sobre el nal de la investigacin acerca del dolor psquico, nos topamos con la necesidad de revisar el trmino de pasaje al acto, dado que suele asociarse a l el suicidio melanclico. Tanto el pasaje al acto como el acting out estn referidos a un accidente de la escena, como aparece en el Seminario X. En dicho seminario leemos: de ninguna manera es la angustia de castracin en s misma lo que constituye el ltimo callejn sin salida del neurtico; pues, la forma de la castracin en su estructura imaginaria, ya est hecha aqu en el abordaje de la imagen libidinizada del semejante, est hecha a nivel de la fractura que se produce en cierto momento de cierto dramatismo imaginario; y este -como se sabe- explica la importancia de los accidentes de la escena que por tal causa llaman traumtica (Lacan 1962) Dado que es menester revisar el trmino, este trabajo aborda al pasaje al acto en tanto implica una operacin que est en juego en la instauracin del sujeto como as tambin en el nal de anlisis. En la siguiente cita del seminario XV leemos al respecto,

Esta operacin, en tanto nos indica que la verdad de la alienacin no se muestra ms que en la parte perdida, evoca la dimensin del S( ). La alienacin es el signicante del A, en tanto hace del A un campo marcado por la misma nitud que el sujeto mismo, el S( ). (Lacan 1967) Es por lo tanto en este pasaje al acto inaugural que se funda el yo no pienso. Se debe enfatizar que la negacin cae sobre el yo, no je, con lo cual si se sita ah la relacin al ser, este no puede ms que ser falso, falso ser, un ser sin je, o en trminos de la pulsin, ya que ubicamos ah al Ello, podemos ubicar al sujeto acfalo de la pulsin. Es necesario establecer la particularidad de este pasaje al acto inaugural para diferenciarlo del nal del anlisis que es un volver a pasar por ah, es a ese lugar al que somos citados en un anlisis, es nuestro encuentro con la castracin. Volver lo que se ha realizado ac a la posicin de partida una especie de pasaje al acto esclarecido. (Lacan 1968) Del mismo modo que en el duelo, que implica que la castracin cae otra vez sobre nosotros. el objeto por el cual llevamos luto era, sin que lo supiramos, lo que se haba constituido, aquello que nosotros habamos constituido como el soporte de nuestra castracin. La castracin vuelve a nosotros; y nos vemos como lo que somos en tanto que habramos vuelto esencialmente a esa posicin de la castracin. (Lacan 1963) Por eso Lacan tambin situ para el n de anlisis, un duelo con carcter amboceptor, corte que pasa por distintos lados para el analizante y para el analista. Posicin depresiva para el analizante y duelo para el analista. Podramos formular la pregunta acerca de cul es la relacin al dolor, la relacin a esta posicin depresiva para alguien que ha atravesado un anlisis? El otro polo de la operacin de alienacin, imposible de elegir inicialmente, es aquel que revela la posicin del inconciente; pero teniendo en cuenta que solo se revela en condiciones especicas que no son otras que las del anlisis. Se encuentra ubicado en el cuadrngulo en oposicin al pasaje al acto, se trata aqu del acting out. Podemos ver la correspondencia de ese trmino (acting out) con lo que instituye la experiencia analtica, el emplazamiento de la transferencia a pesar de que sabemos que puede haber acting out fuera del curso de un anlisis. Es en el Seminario X bajo la idea de los accidentes de la escena que Lacan nos seala una dimensin de la angustia de castracin indicando que no hay que tomar esta angustia como el callejn sin salida del neurtico, indicando de alguna manera al complejo de castracin como tope y roca de base en la estructura. Es que la castracin, como mencionamos ms arriba, ya est efectuada en el plano de la fractura que se produce en el acceso a la imagen especular. Es especialmente esta fractura la que se verica, con las formas

del acting out y del pasaje al acto, en los accidentes de la escena. Los accidentes de la escena Es menester poner en cuestin la versin que los diferencia, versin que repite que el pasaje al acto implica mayor gravedad que el acting, incluyendo nuevamente la cuestin de los grados, cuanticacin a la que Lacan se ha negado. Baste para ello recordar la repetida mencin del cachetazo de Dora al Sr. como pasaje al acto y toda la escena de cambalache amoroso como acting, para dar cuenta que no es la gravedad la diferencia entre ellos. Retomando nuestro planteo, la castracin ya est efectuada, pero esto no nos impide sino todo lo contrario sostener que el anlisis es un encuentro con la castracin. Cmo puede pensarse la diferencia? El agieren freudiano es el punto en que acting y transferencia en anlisis coinciden bajo el termino de neurosis de transferencia, otro modo de presentacin del sujeto respecto de la repeticin; y la otra cara del acting, su dimensin de transferencia salvaje puede ser el punto en que en el lugar del A responde ms bien una mirada interesada en la realizacin de esa accin. En relacin al cuadrngulo el polo del acting se revela como posicin del inconciente, como yo no soy, con lo cual aparece un denominador comn a ambos polos el no je. Podemos situar al ser sin je como sujeto acfalo de la pulsin, a diferenciar del pensar sin je o sujeto acfalo del pensar. Si el Ich est presente en las formaciones del inconciente, l est absolutamente disperso. Ambos polos del je apuntan entonces a la Ichspaltung. Respecto del pasaje al acto neurtico, aparece articulado al fantasma y a la angustia; podemos caracterizarlo concisamente situando que en el fantasma el sujeto aparece borrado al mximo por la barra y cae esencialmente fuera del marco de la escena, como un modo de arrancar de la angustia su certeza. Para pensarlo desde las frmulas de la sexuacin podemos ubicar que esta angustia emerge en el instante en que el sujeto, desde el lugar en que se encuentra en tanto que habla, lado hombre espera de algn modo la conjuncin del Uno y del Otro, supone la relacin-proporcin sexual. Pero con qu se encuentra? Se encuentra con que no hay ms que objeto a y esto tampoco implica proporcin. El objeto a ocupa en el fantasma el lugar de la pareja que falta, pero tal como es visto desde la perspectiva del Uno y del Todo, es decir visto desde la lgica edpica, por lo tanto una totalidad que no se asegura ms que del fantasma. La costilla de Adn es para ambos sexos y como eso anda tan mal se muestra la necesidad de ese consuelo que es el fantasma, que oculta la inadecuacin del pensamiento al sexo. Al decir de Freud, la fantasa rectica la insatisfactoria realidad. La funcin del fantasma es de mdium, es homlogo al i(a) y tambin ocultacin del je, de
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la Ichspasltung. Como vemos sirve a varios propsitos. Ahora bien, en trabajos anteriores hemos situado que en la melancola el carcter exhibicionista de su dolor psquico no constituye ninguna escena. La totalidad melanclica, esa dimensin esfrica del yo del melanclico no se asegura entonces del fantasma, por lo tanto el objeto entonces no es el partenaire del sujeto ocultando la no relacin sino que avasalla al yo. Dado entonces que no hay escena fantasmtica como pensar el suicidio melanclico? Lacan menciona la defenestracin como tpica para el melanclico, el marco de la ventana en lugar del marco del fantasma. Algunos psicoanalistas han trabajado la contemplacin melanclica, ese estado de ser Uno con el mundo como un estado que alude de algn modo a la dimensin escpica que est en juego en el fantasma. Podemos entonces pensar que en estos casos, hace las veces del fantasma que falta. Volver a pasar por ah Como situbamos ms arriba en el pasaje al acto, la castracin vuelve a nosotros y nos vemos como lo que somos, pero esta vuelta no debe confundirse con lo que se indica como un volver a pasar por ah en el nal de un anlisis. El anlisis opera desde el comienzo para apuntar a un nal, se arribe a ste o no. El modo en que opera es entendindolo como un encuentro con la castracin, con el n de que ese acto no se transforme en un accidente de la escena. Partamos del acto que autoriza la tarea del analizante. El emplazamiento de la transferencia cuya maniobra instala al sujeto supuesto saber se presenta como falso acto, por lo tanto se diferencia de lo que deviene la verdad al nal de un anlisis. En lo que respecta al analista, en lo que resulta para l de ese acto en falso cul es la medida del esclarecimiento de su acto? Porque en tanto se ha recorrido el camino que permite ese acto, l mismo es de aqu en adelante la verdad de ese acto (Lacan 1968) Pero se produce una paradoja del acto de la enunciacin de la regla fundamental. sta parece conducir a una incitacin al saber en dnde lo que est implcito es que, sea lo que sea lo que se diga, existe un Otro, el Otro que sabe lo que eso quiere decir, un sujeto supuesto saber que Lacan equipar al Dios de los lsofos, un Otro en tanto que sugiere un campo unicante y unicado para aquellos que piensan. El neurtico busca saber. Nosotros trataremos de ver ms de cerca por qu, pero l busca saber. Y, al comienzo de la experiencia analtica, no tenemos ningn esfuerzo en incitarlo, en suma, a dar a este Otro el lugar donde el saber se intuye, esto es en el sujeto supuesto saber. (Lacan 1969) Pero adems algunos podran creer... que nosotros sabramos en alguna parte del lado del sujeto supuesto saber cmo se llega al goce. (Lacan 1968) Proponemos la hiptesis de que la instalacin del sujeto supuesto al saber es homloga a promover a un sujeto supuesto sexuado.

Es decir que sostener un Otro que sabe, podra compararse a sostener la existencia del Otro, en tanto Otro sexo, a partir de lo cual la relacin-proporcin sexual apuntara a ser escrita, aunque sea en el futuro como promesa. Por eso de lo que se trata ir en contra del sujeto supuesto saber. Acentuar la premisa freudiana, de que en lo que atae al sexo, hay una ignorancia que no se deja sustituir. Lacan apela a la lgica nuevamente; indicando que su funcin es precisamente que sea reabsorbido, escamoteado en debida forma la cuestin del sujeto supuesto saber Es insostenible que el sujeto supuesto saber preexista a su operacin, cuando esta operacin consiste precisamente en la reparticin entre esos dos partenaires de los que les ensee a articular, a aislar en la lgica del fantasma, esos dos trminos que son el S y el a. (Lacan 1968) Entonces esta lgica del fantasma reabsorbe el sujeto supuesto saber o podramos decir tambin al sujeto supuesto sexuado, y ubicar a ste en el lugar que le corresponde al objeto a como causa de la divisin del sujeto y al mismo tiempo devendr al nal desecho de saber, aunque en realidad preside la operacin de la tarea. El objeto a e ese sentido es una especie de des-ser que sacude al sujeto supuesto saber y nos revela que el acto analtico no es el acto sexual, sino que introduce lo sexual bajo la forma de un campo vaco, o de un conjunto vaco, como plantea en el Seminario XIV. Por lo tanto la desuposicin del sujeto supuesto saber es simtrica a la desuposicin de la existencia de la complementariedad sexual. Si el atravesamiento del fantasma implica que el objeto a ocupe su lugar de causa, no es sin el pasaje del sujeto por el lado del Otro, pero como lado del no-todo, lado que no puede reducirse a la lgica unicante. El sujeto ha cumplido la tarea, y en el nal se realiza como sujeto en la castracin, entendida ahora como fallo hecho al goce de la unin entre los sexos. Se trata del pasaje al acto de la castracin, al decir de Lacan se realiz en la castracin o sea en tanto que fallo hecho al goce de la unin sexual. Est advertido de la no complementariedad. La realizacin de la castracin aparece como un volver al punto original, pero que permitir que efecte un acto con cocimiento de causa de por qu l mismo jams realizar ese acto plenamente como sujeto, ya que est en el acto representado como divisin pura. La divisin es su Vorstellung-representantz punto en el que el signicante tiene la apariencia de signicarse a s mismo, pero si el sujeto en el acto es equivalente a su signicante no queda por eso menos dividido. Este volver a pasar que hace del sujeto, un sujeto advertido, Lacan nos dice que no hay de l ningn tipo existente. Solo es juzgable respecto a un acto que, en ese giro de 180 reitera la castracin como pasaje al acto inaugural del sujeto. Entonces desde el cuadrngulo antes mencionado se marca un giro de 180, volver lo que se ha realizado a la posicin de partida, excepto que el sujeto que llega ac sabe lo que resulta de la operacin subjetiva y esa experiencia implica que, a su izquierda quede lo que ha resultado de aquel cuyo acto es responsable del camino recorrido. Si con Lacan sostenemos que no hay ningn tipo existente, podramos pensar que, si la existencia toma su estatuto de lo escrito,
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aquello que se escribe al nal de un anlisis no funda por ello un tipo al cual identicarse. Si lo que deviene al nal es un analista, debe escribirse barrado como el L/a de L/a mujer, y su acto implica cada vez el no hay relacin-proporcin sexual, es decir que escribe, cada vez, su defecto de escritura. La produccin de la falta debe ser pensada entonces como la escritura de la no relacin sexual, es decir obtener de un escrito su imposibilidad.
Bibliografa Lacan, J. Seminario, libro X, La angustia Ed. Paids, Bs.As., 2006 Lacan, J. El Seminario, libro XIV, La logica del fantasma inedito. Lacan, J. El Seminario, libro XV, El acto analitico, inedito. Lacan, J. El Seminario, libro XVI De un Otro al otro Ed. Paids, Bs.As., 2008

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QUE SEA LO QUE DIOS QUIERA

Elmiger, Mara Elena Centro de Investigaciones, Universidad Nacional de Tucumn. Argentina
Resumen Este trabajo har un seguimiento acerca del enigmtico lazo que asocia a los sujetos con lo que se ubica en el lugar de dios a travs de los tiempos, y sus consecuencias en la sociedad como estructura. Parte de la relacin del sujeto con el Otro en la estructura segn Freud, Lacan y Foucault, para mostrar qu ocurre cuando los lazos que sostienen la estructura simblica del mundo se rompen Palabras Clave Sujeto, Otro, Estructura, Capitalismo Abstract BE GOD S WILL This work will follow about the enigmatic bond that associated subjects with what is located in the place of God through the ages, and their consequences for the society as a structure. Part of the relationship of the subject with each other in the structure according to Freud, Lacan and Foucault, to show what happens when you break the bonds that hold the symbolic structure of the world Key Words Subject , Other, Structure,C apitalism Para M. Foucault, en ese lugar (Otro) habita el poder. No hay discurso sin poder. En toda sociedad, la produccin de la palabra est controlada, seleccionada, y distribuida[2]. Es as que el Otro, el lenguaje y sus leyes, sede del saber y del poder que regula el lazo social, es un lugar tercero que, por un lado produce subjetividades, las enlaza, pero tambin hace barrera a la posibilidad de los encuentros. No toda comunicacin es posible. No todo encuentro entre los sujetos es posible. En el lugar del Otro, se ubican las religiones y sus dioses, las creencias, las ciencias, la poltica, la economa, las ideologas, la historia... Lugares de saber y poder de los que el sujeto no es sino hijo o efecto moldeado, esculpido por ellos. Dividido, escindido. Podr, en algunos casos, cuestionarlos y tal vez, revertirlos. Es as como en la historia este lugar del saber y del poder -dios- fue mutando. II: La construccin del lazo entre el sujeto y el Otro: Para los griegos, en lo alto, arriba, habitaban los dioses. Los hombres en la tierra, y en el exilio, el Hades. (S IX al V a.c) Los dioses no fueron ajenos a la vida de los hombres y a la de los semidioses. Las relaciones de unos con otros estaban trgicamente enlazadas a travs del destino. En esta poca -del nacimiento de la polis- los sujetos eran reconocidos como tales en tanto fueran ciudadanos. El resultado en las subjetividades y en los lazos sociales que conocemos, es el amor de los griegos al saber que slo posean los hombres; las mujeres -en general- eran excluidas del amor, del saber y de los entierros. Con el monotesmo el lugar de dios surge como nico. Las leyes, desde Moiss comienzan a ser escritas. El sujeto fruto de esta estructura no es el mismo que el sujeto griego. El monotesmo deja como efecto un saber sobre la ley traducido
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Este trabajo har un seguimiento acerca del enigmtico lazo que asocia a los sujetos con lo que se ubica en el lugar de dios a travs de los tiempos, y sus consecuencias en la sociedad como estructura. Para Lacan el sujeto es efecto del Otro, del lenguaje. De all la frmula: el deseo del hombre (por as decir) es el deseo del Otro. En el Otro est la causa del deseo, de donde le hombre se desprende como resto (Lacan:1966:38-39) El Otro es para Lacan un lugar tercero que produce y habita a las subjetividades, el lenguaje, como estructura, preexiste a la entrada que hace en l cada sujeto[1]

I: Introduccin: 2001-2002. La Argentina atravesaba la peor de las crisis econmicas e institucionales desde la llegada de la democracia, en 1983. Las redes del capitalismo neoliberal se desgarraban en nuestro pas como hoy en la Comunidad Econmica Europea. Mientras los ciudadanos pedan a gritos que se vayan todos o emigraban, o intentaban desesperados salvar algo de lo que se les haba expropiado, se multiplicaban clubes de trueque cuando no piquetes o saqueos El mundo de intercambios que hasta all se haba pactado, estaba explotando. Uno de los tantos presidentes que condujeron el Estado en esos tiempos tuvo la desafortunada expresin sobre la que hago estas reexiones: Que sea lo que dios quiera. Esta frase no fue usada como ruego a un Otro a quien se supona un saber y se le demandaba proteccin, sino como una amenaza. Ese dios -seguramente del norte- dejara los argentinos en cada libre, sin esperanzas, pues se habra roto todo pacto de alianzas e intercambios entre los argentinos y ese dios.

en culpabilidad, que tie las subjetividades y abre las puertas al Derecho Sagrado de Roma padre a su vez y mucho ms tarde, del positivismo o del discurso de la ciencia. Desde que el cristianismo instala su imperio sobre el imperio romano, Todos los caminos conducen a Roma, Todos los caminos de la Ley luego del cristianismo son hijos del Derecho Romano, lo que no es sin consecuencias para occidente. Con el monotesmo surge el saber sobre la ley llamado culpabilidad, pero tambin la oracin como demanda de perdn. La cultura judeo-cristiana dej como herencia otro modo de amar, ms relacionado al valor de la virginidad y al sacricio. Desde el S. XVII, con Descartes y el cogito cartesiano, pienso, luego existo, surge alguna autonoma del sujeto pensante sobre el imperio de dios. El ser humano comienza a autorizarse a pensar y a dudar sobre la existencia de Dios, an para justicarla. Pero ya hay alguna distancia y el Otro no se presenta como tan absoluto. Es posible cuestionarlo, el hombre se apropia de su saber lo que va a dar nacimiento a la ciencia moderna. Es en el siglo XVIII (La Ilustracin) donde la razn pone distancia a la obediencia ciega a la divinidad. La ciencia matematiza lo que antes slo explicaba Dios. Cmo funciona esto en la estructura? Los efectos de la ciencia sobre la subjetividad humana son absolutamente enriquecedores. No slo en el saber sino en los derechos. El saber se extiende a las ciencias sociales y a las ciencias del alma. Se desacraliza el saber, por lo tanto el poder es tomado por los sujetos reordenando los lazos sociales, lo que permiti una nueva mirada sobre el amor, la religin, la vida, el progreso... En este rpido recorrido en el que fuimos ubicando el lugar de dios -de las leyes, del saber y del poder- en la historia, y el lugar del sujeto como efecto de aquel, vemos que la ciencia -como saberocupa tambin ese lugar tercero, el lugar del Otro. Lo que Freud descubre es que el sujeto no es una unidad, que esta relacin con el Otro lo escinde, lo marca, lo moldea, y an lo divide contra s mismo. Para Lacan la pregunta de cada sujeto es Qu desea el Otro de m? Qu me quiere el Otro? Los mltiples ropajes que los sujetos encuentran como respuesta a esta pregunta invisten el amor, los lazos sociales, la poesa, la cultura, tien el pensamiento de cada poca. Son un modo de responder a lo que dios quiere en cada tiempo. Los hbitos, los estilos de cada poca, (la homosexualidad de los griegos, el amor corts de la edad media, la idea de progreso de la modernidad... son modos de respuesta a la pregunta qu quiere el Otro de m? Responder a esta suposicin, permite a los sujetos un lugar de pertenencia. Un lugar en la historia. Las respuestas dan un estilo a la poca. III: El Otro en el capitalismo neoliberal Hoy que la ciencia avanza de un modo absolutamente impensado, alimentada por y alimentando al capitalismo: (El mayor avance de la ciencia es armamentstico y desde all se nutre la tecnologa en los todos sus aspectos) Qu quiere de mi? Qu es que sea lo que dios- la ciencia- el capital- quiera?

Cuando en 1963 dijo Lacan que el discurso capitalista forcluye el signicante del amor, nos estaba marcando es que en el lugar del disfraz con el que nos investimos para causar el deseo del otro, est el consumo. Dije en 1972 en la universidad de Miln. ...es el discurso ms astuto que se haya jams tenido, pero destinado a reventar. Porque es insostenible. Una pequea inversin entre S1 y el sujeto es suciente para que eso marcha sobre ruedas, eso no podra correr mejor, pero justamente eso marcha as velozmente a su consumacin, eso se consume hasta su consuncin[3]. El consumo se ha ubicado en el lugar del amor y del lazo social (que es metafrico pues implica una cierta legalidad y se encuentra en el orden sustitutivo). Las leyes del mercado suplantaron a las leyes del inconsciente y las leyes de alianza e intercambio que sostienen la estructura de la subjetividad y la estructura social. A esto ya lo deca Marx (La plusvala ...sonre al capitalista con todo el encanto de algo que brotase de la nada[4]. Todo vale si de consumir se trata. Aqu la ciencia - el sistema- pierde la regulacin. Los mercados son los que ponen las leyes ms all de todo pacto social. La produccin en exceso para algunos y la absoluta carencia para otros. De la produccin en exceso no surge del deseo. Hay que inventar la necesidad. Y en los sujetos hay un mandato a consumir. En la carencia ms absoluta tampoco hay deseo. No puede haberlo. Slo hay necesidad. Hambre en serio. Entre el lugar del Otro y el lugar del sujeto debiera sostenerse el invento del amor, del lazo social, sujetado en pactos y mutuas prohibiciones, lo que posibilitara una regulacin con los semejantes. As, la oracin sostena un pacto con dios. El saber, con la Ciencia y con la losofa... Qu le pedimos al capitalismo, si ese ruego ha perdido efectividad?... Qu hay en el lugar del lazo con el Otro, en el lugar de la demanda de amor, en el lugar de la causa? Por un lado: la inmediatez del consumo, obviamente, sin la magia de la metfora o del intercambio, que es de deseo. La inmediatez del consumo toca directamente el cuerpo. Hay que tener cuerpos perfectos, consumir tal marca de ropa, de tecnologa, de droga de la felicidad para ser fuertes, poderosos, perfectos. Tener erecciones permanentes o vaginas siempre listas, sin saber, por supuesto, que ha tenido un encuentro? sexual, por la cantidad de txicos que antes se consumi... Todo esto ante la mirada de quin? del amo que mira y elige modelos, o yuppies, o cuerpos jvenes a los que traga para despus vomitar insaciablemente. Freud nos da una perlita en Introduccin al Narcisismo (1914), donde an no haba conceptualizado su Segunda Tpica. No nos habla an del supery, sin embargo, all dice[5]:

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(Fragmentacin del cuerpo) La Hipocondra: (Omnipotencia de las ideas>Paranoia) Parafrenia

(Destruccin del cuerpo- Fragmentacin) Angustia Neurosis Actuales (Amor) N. De Transferencia

Notas [1] Lacan, J. (1957). Escritos 1. La Instancia de la Letra. 1988. Bs. As. Siglo XXI, p. 474. [2] Daz, Esther. La losofa de Michel Foucault. 2005. Bs. As. Ed. Biblos, p 78. [3] Lacan, J. Conferencia en Miln, del 12 de mayo de 1972. Indita [4] Marx, C. El Capital. Libro Primero. Cap. 7. (www.ucm.es/info/bas/es/ marx-marx-eng/capital1/7.htm) [5] Freud, S. (1914) Introduccin al Narcisismo. 1989.Bs. As. Amorrortu ed., p.. 80 Bibliografa Daz, E. La Filosofa de Michel Foucault. 2005. Bs. As. Biblos Freud, S. (1914) Introduccin al Narcisismo. 1989. Bs. As. Amorrortu Editores Lacan, J. Escritos 1. La Instancia de la Letra. 1988. Bs. As. Siglo XXI Lacan, J. Conferencia de Miln. Indita Marx, C. El Capital. Libro Primero.

Veamos pues que, ante la cada del amor lo que se produce es: O la destruccin del cuerpo, o la paranoia, que no es ms que el odio, la destruccin del semejante. Qu sostiene el lazo con el lugar tercero, forcluido el amor, en este caso con el amo capital? El sometimiento o el sacricio, basado en el terror. La exigencia es a responder cueste lo que le cueste al cuerpo (drogas, alcohol, anorexias, etc... -fragmentacin-) o el alistarse en las las de una masa compacta sostenida por el odio al diferente, para formar parte, para pertenecer a algn lugar, de este modo. Para no quedar excluido. (Nacionalismos, antisemitismos, fanatismos, terrorismos....) coagulan a la masa convocando al odio ms extremo. Es as cmo los amos del capital pueden hoy pedir insaciablemente cada vez ms hambre, ms guerra, ms exclusin, ms muerte.. Ha cado el amor, ha cado el lazo social, la creencia en algn Otro -dios, religin, ideologa, ciencia- el sujeto responde desolado a la amenaza de exclusin. Los que incluidos se sostienen slo en el consumo, apostando sus vidas, aterrorizados por la permanente amenaza de caer del sistema. Y hay otros, los excluidos. Plante al comienzo que el psicoanlisis postula que no puede pensarse al sujeto humano sin pensarse en estructura. El mundo es una estructura. No ocurre algo del lado de los incluidos sin que afecte el lado de los excluidos. No puede eliminarse a los musulmanes -ni antes a los judos- sin que esto afecte -como un bumerang- a los otros habitantes de la estructura, a los incluidos. Los sujetos estn sujetados unos a otros en las estructuras. La destruccin, la ausencia de duelo, el odio, el dolor de los excluidos recae y va a recaer sobre la omnipotencia, el exitismo, la ceguera y la sordera de los incluidos Qu respuesta inmediata da el amo a las exclusiones? El asistencialismo. Con la misma nave que se tir una bomba de destruccin masiva se tira por atrs ropas y alimentos para los sobrevivientes. Hay sociedades emergentes. Pases emergentes, a los que se les concede el asistencialismo benco. En la Argentina, los mismos que cerraron las fbricas, robaron el dinero y la dignidad ofrecen caritativamente bolsones de comida y asisten con limosnas el vapuleado derecho al decoro de los ciudadanos. Gerez Ambertn llama a esto culpa imaginaria. Culpa mentirosa. La culpa como senti-miento acude presurosa a taponar la responsabilidad. Aqu no ha pasado nada. No hay reprimidos. No hay cuerpos. No hay entierros. No hay muertos en Afganistn. No hay muertos en Word Trade Center. No hay muertos en la Argentina. No hay muertos en Turqua. No hay entierros. No hay rituales. No hay responsabilidad. No hay amor. No hay lazo social. Entonces... Que sea lo que dios quiera!....

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EL QUE ENCUENTRA BUSCA. CONCEPTOS Y ARGUMENTACIN EN PSICOANLISIS

Escars, Carlos Javier Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen La pregunta por la especicidad de los mtodos del psicoanlisis, y por la relacin de sus procedimientos con los denominados cientcos, -sean los de las ciencias exactas, o los de sus parientes pobres, las llamadas ciencias blandas, con su metodologa cualitativa- no pierde vigencia, particularmente en el mbito universitario. Continuando con una lnea de interrogaciones que nos atae, intentaremos pensar en este trabajo la especicidad de los procedimientos de formalizacin empleados en el psicoanlisis, la manera en que puede pensarse en nuestra disciplina la relacin entre las herramientas tericas para investigar y la estofa de lo que investigamos, as como el papel que desempean la narracin, la exposicin argumentativa. Se plantea una relacin especca para el psicoanlisis entre la bsqueda y el hallazgo. Palabras Clave Narracin, Argumentacin, Bsqueda, Hallazgo Abstract THE ONE WHO FINDS, SEEKS. CONCEPTS AND ARGUMENTATION IN PSYCHOANNALYSIS The question for the specicity of the methods of psychoanalysis, and the relationship of their procedures with the so-called scientics, -are those of the natural sciences, or those of their poor relatives, the so-called soft sciences, with its qualitative methodology- not loses validity, particularly at the university level. Continuing with a line of questioning that concerns us, we will try to think in this paper the specicity of the procedures of formalization employees in psychoanalysis, the manner in which can be thought of in our discipline the relationship between the theoretical tools to investigate and the type of what we investigate, as well as the role of narrative, argumentative exposure. A specic relationship between search and discovery for the psychoanalysis is also set out. Key Words Narrative, Argumentation, Search, Discovery La pregunta por la especicidad de los mtodos del psicoanlisis, y por la relacin de sus procedimientos con los denominados cientcos, -sean los de las ciencias exactas, o los de sus parientes pobres, las llamadas ciencias blandas, con su metodologa cualitativa- no pierde vigencia, particularmente en el mbito universitario. Continuando con una lnea de interrogaciones que nos atae (cf. Escars 2010, 2011), intentaremos pensar en este trabajo la especicidad de los procedimientos de formalizacin empleados en el psicoanlisis. De qu manera puede pensarse en nuestra disciplina la relacin entre las herramientas tericas para investigar y la estofa de lo que investigamos? Qu papel desempea la narracin, la exposicin argumentativa? Cmo investigamos? Qu buscamos? Qu encontramos? La narracin Ya hace ms de 40 aos, Michael Sherwood, un psiquiatra norteamericano con formacin en losofa del lenguaje ordinario en Oxford, pretendi dar cuenta de la lgica de la explicacin en psicoanlisis, en un libro que tuvo cierta circulacin en su medio (Sherwood, 1969). Apremiado por los reclamos que desde su parroquia (el psicoanlisis ocial norteamericano, alineado al ideal mdico) se le planteaban al psicoanlisis sobre la validacin cientca de sus procedimientos, Sherwood intenta determinar qu caracterizara a una explicacin psicoanaltica (psychoanalytical explanation). Las explicaciones que puede brindar el psicoanlisis, plantea, a diferencia de las simples y descarnadas proposiciones de las ciencias duras, tributarias del mtodo hipottico-deductivo, se basan en una narrativa: el psicoanlisis suministra un contexto, una narrativa acerca de un paciente individual, dentro de la cual las piezas aisladas de su comportamiento llegan a ser comprendidas, puestas en conjunto, y organizadas en un todo comprehensivo (Sherwood 1969:190, traduccin nuestra). Esta narrativa, que permitira abarcar la complejidad de lo que est en juego en psicoanlisis, podra ser validada, anhela el autor, segn estndares cientcos, tanto en su adecuacin como en su precisin, a igual ttulo que las proposiciones de las otras ciencias. Es decir, para Sherwood esta narrativa no constituye un dominio separado, privativo del psicoanlisis. Por el contrario, su esfuerzo es demostrar que la explicacin psicoanaltica no diere en sus criterios de la explicacin de las otras ciencias, salvo quizs en la complejidad de sus proposiciones. Por lo tanto no hay para l oposicin, ni mucho menos exclusin, entre psicoanlisis y ciencia. De todos modos, cuando Sherwood se topa con el problema que la transferencia supone para pensar los criterios de validacin de la teora, divide aguas, y separa tajantemente a la explicacin terica psicoanaltica de la ecacia de un anlisis. La ecacia teraputica teraputica puede ser completamente independiente de la verdad de la explicacin propuesta (Ibid:259). Teora y prctica son dos para l dominios diferentes. La teora y la praxis Pero si algo caracteriza al psicoanlisis es justamente esa dicultad, y ese desafo, por compatibilizar la lgica de la cura con la de la teorizacin de sus efectos. Freud, en una caracterizacin que sin embargo no esconda las dicultades de sus consecuencias, llamaba a esto uno de los ttulos de gloria del psicoanlisis(1). Lo cual

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supone que los procedimientos supuestos para la investigacin no son ajenos a los procedimientos teraputicos. No se confunden con ellos, pero no es posible pensarlos aisladamente. Este problema puede abordarse desde diversas perspectivas. Algunos autores que tambin reivindican, como Sherwwod, a la narracin como procedimiento del psicoanlisis, disienten sin embargo con l en ese punto. As, para Peter Brooks, por ejemplo, la narrativa no es slo una forma terica de explicacin, sino tambin un procedimiento clnico. El ser humano, arma este autor, es una estructura de las cciones que l cuenta sobre s mismo (Brooks 1984: 277). En tanto humanos estamos inmersos en una narrativa, y nuestra vida est ordenada en torno a la trama, al argumento de una ccin que somos. De manera que una buena narracin no es slo un modo de explicar, es tambin un modo de curar. Esto es patente en un autor, de procedencia jungiana, James Hillman, que arma que la tarea clnica de un analista es aportar un mejor argumento (plot) para el relato que el paciente trae de su vida, marcado por el sntoma. La meta del anlisis sera as aportar una narracin ms inteligente, ms imaginativa que la que el sujeto trae de su vida, y es esta narracin la que cura por s misma. (cf. Hillman 1975 y Escars 2003a). Y consecuentemente la teora estar destinada a lograr una visin total. La argumentacin y los conceptos Ahora bien, no es sin duda por la va de agregar sentido, de suturar la hiancia que aparece cuando se deja hablar al sujeto, como el psicoanlisis se reivindicar cientco. Pero tampoco es sin el discurso, sin el lenguaje, sin la constatacin de que aquello de lo que se trata slo aparece por el hecho de que alguien habla. La apelacin a las frmulas, o a la matemtica, no nos libra de esta dependencia al lenguaje. Entonces, cul es el lugar de la narracin, de la retrica, para la investigacin en psicoanlisis? Si nos volvemos hacia los modos concretos de produccin terica, es evidente que el psicoanalista no cesa de argumentar. Basta acercarse a cualquier texto freudiano para encontrarse con sesiones argumentativas de alto vuelo, con textos cuya fuerza probatoria no es ajena a la estructura narrativa y argumentativa con que estn plasmadas las armaciones tericas. El intento sostenido de Freud por fundamentar el procedimiento y los productos que el psicoanlisis pone en juego es puesto en acto sin duda mediante una narracin argumentativa. Pero, contrariamente a la opinin de Sherwood, sostenemos esta argumentacin s tiene su especicidad. No se trata slo de dar cuenta de una complejidad que el mtodo hipottico deductivo no puede abarcar de otro modo. Argumentar sobre un caso: eso es lo que hace Freud. Caso que resiste a la generalizacin, a ser sometido a leyes generales, pero que no por ello es inefable (cf. Escars 2011). A pesar de todo, se hace necesario argumentar. En la argumentacin psicoanaltica, obvio es decirlo, se trata de dar cuenta de lo que aparece en la clnica, (clnica posibilitada por los conceptos tericos, pero que plantea circunstancias singulares que exigen ser teorizadas). Y lo que aparece en la clnica es lo que Freud bautiz como inconsciente. Ahora bien, justamente el inconsciente es aquello que por denicin escapa en su manifestacin, lo que no aparece ms que desplazado, lo que slo se advierte por sus efectos, efectos fugaces que se pierden en el momento de producirse (como el efecto de un chiste). La argumentacin, la

construccin de los conceptos tericos, son adecuados para captar lo que est en juego en el anlisis? El trmino alemn Begriff (concepto) proviene de Griff (asa, garra, mango) y de greifen (asir, agarrar, tomar). En las lenguas latinas concepto tiene una etimologa ms compleja,(2) pero tambin resuena all capere: asir, agarrar. Conceptualizar, podramos decir, es asir algo, atraparlo. Pero el inconsciente, decamos, es lo que se nos escapa de la mano. Es lo que siempre est en un sitio diferente al que se lo espera, del mismo modo que el sentido del chiste no queda alcanzado cabalmente en la explicacin de su mecanismo. Lacan formaliza esto caracterizando al sujeto del inconsciente como evanescente. Como resultado de que alguien habla, como resultado de la enunciacin, el sujeto aparece en fading: este perpetuo movimiento de ocultamiento detrs del signicante o de emergencia intervalar que dene como tal al sujeto en su fundamento, en su estatuto, en lo que constituye el ser del sujeto. (Lacan, 1965/66: clase del 27/4/66) (3) Puede decirse entonces que los analistas argumentamos alrededor de algo que se nos escapa. Merodeamos con conceptos aquello de lo que intentamos dar cuenta. Pero la dicultad de esta argumentacin no es slo la extrema complejidad de la conducta humana (Sherwood), sino la caracterstica propia de lo que se trata. Se ha pretendido dar cuenta en parte de la modalidad que adopta esta argumentacin psicoanaltica desde diversos planos: por ejemplo, reivindicando para la produccin en psicoanlisis una modalidad ensaystica (cf, Escars 2003b), con sus caractersticas de argumentacin polmica, de atencin a los detalles, de intrusin de la subjetividad (cf. Giordano, 1991, y Ritvo y Kuri 1997). Tambin este merodeo conceptual puede explicar esa caracterstica, tan comn en nuestros textos, de remontar una y otra vez la genealoga de los conceptos utilizados (pinsese por ejemplo, en textos como los de Bercherie (1983) o Assoun (1981)). O aun, se puede apelar al estilo de la escritura como va de transmisin, como por ejemplo -solucin lacaniana, segn Pura Cancina- apelar al manierismo en la enunciacin (cf Cancina 2008:111). Los conceptos en psicoanlisis no atrapan nunca entonces lo que se escapa. Y sin embargo estn ah, construyen una teora: una metapsicologa, una teora del signicante, una de los nudos. Los conceptos sistematizan, arman teora. Pero generan en verdad una ccin de sistema, el espectro de un sistema que nunca termina de consistir (KURI), que siempre es incompleto, con puntos oscuros, amenazando derrumbarse. Como se queja Freud despus de una agotadora discusin: Non liquet. (Freud 1914-18:57) Cmo conceptualizar lo que no puede asirse en el concepto? La pregunta insiste. La modalidad de enseanza de Lacan, se sabe, no se juega en sesiones de argumentacin al estilo freudiano, sino que se despliega ms bien en acercamientos sucesivos, en vueltas sucesivas por los temas, rodeos, giros como los que conforman la gura topolgica del toro. Esa es sin duda la va que sigue en su Seminario: all podemos asistir en acto a este merodeo, en cuyas sucesivas vueltas Lacan fabrica inditas herramientas conceptuales para intentar asir la singularidad de la experiencia analtica. Pero herramientas que tratan, precisamente, de no disimular las opacidades de esa experiencia, de no desconocer lo radical de su planteo, lo imposible de captar. Es decir, conceptos que tratan de no desconocer lo que se escapa en el acto de asir. Conceptos como sujeto de la enunciacin, o S(A/) (Lacan 1958), las diversas formas de tematizar su famoso objeto a a partir del Seminario X (cf. Lacan (1962-63), o la invencin del neologismo Pastout (cf. Lacan
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1971-72), son todas formas que, pese a sus diferencias, intentan conceptualizar algo sin excluir lo inconceptualizable, lo que resulta inasible no por dcits en los conceptos, sino por estructura misma. Encontrar y buscar Ahora bien, en la primera clase del Seminario XI, marcada por una apremiante toma de posicin frente al nuevo pblico, frente al nuevo panorama institucional que enfrenta, Lacan ensaya su modo de entender el psicoanlisis de cara a la ciencia (y tambin a la religin). All desafa el prestigio ocial de la recherche, al que al parecer quisieran reconducirlo (el psicoanlisis es a n de cuentas una investigacin, dice que le dicen), declarando que l no se siente en absoluto investigador, y haciendo suyas las palabras de Picasso: yo no busco, encuentro. (Lacan 1964:16). Lejos sin duda de la soberbia narcisista del pintor, Lacan apunta a cuestionar, a partir de esa frase, a la bsqueda misma. Deja entrever que buscar pertenece al mbito religioso, y no al cientco (no me buscaras si no me hubieses encontrado ya, cita sin nombrarlo a Pascal), y arma que, por el contrario, el peso para l, psicoanalista, est puesto del lado del encuentro.(4) Cuestin sin duda interesante: efectivamente, podemos decir que el analista, en su prctica, encuentra antes de buscar. Es ms: para encontrar algo tiene que no-buscar. Es lo que Freud llamaba atencin otante: no traten de encontrar nada en particular, aconsejaba (Freud 1912:112) (y hay que darle a este consejo todo el peso que tiene en un Freud que no era muy afecto los consejos y las recetas). El analista, efectivamente, no busca, ya que si lo hace corre el riesgo de no encontrar, religiosamente, ms que lo que ya sabe. La dimensin de la sorpresa es la marca (el made in Germany, dira Freud) del surgimiento de lo inconsciente. No hay inconsciente sino sorpresivo, inesperado, singular. Entonces, qu lugar tiene la bsqueda en psicoanlisis? Pura Cancina confronta de manera interesante la cita del Seminario XI con otras posteriores, en donde Lacan vuelve, rodea, evoca, esta frase de Picasso. Elegimos dos de sus citas. En el Seminario XIX, Lacan aade: la nica manera de no engaarse es interrogarse, a partir del encontrar, qu haba para buscar, si se hubiera querido (Lacan 1971/72:170, traduccin nuestra). Es decir, el hallazgo no lo es todo. Hay un buscar, pero curiosamente es posterior al hallazgo, a destiempo (nachtrglich). Efectivamente, en el Seminario XXIV, hacia el nal de su produccin -cuando podra pensarse que ya lo ha encontrado todo- Lacan admite que ya no encuentra sino que busca: giro en redondo, dice. (Lacan 1977:55) Es que, evidentemente, el hallazgo no es sino un encuentro fallido. El buscar parte entonces de esta falla. Se trata de buscar algo que se escapa en el hallazgo. No es acaso esa una forma propia del psicoanlisis? El hallazgo, la solucin (Lsung) del sueo, la sorpresa que provoca el chiste, no aparecen sino bajo la forma de lo que, en el momento de manifestarse, escapa? Es este entonces el lugar de la argumentacin para nosotros. No se trata de lo que conduce al hallazgo, sino lo que persigue, urgentemente, que algo de lo hallado en la clnica no se escape del todo. Teorizar es intentar cernir lo que sin embargo no se logra que permanezca en el cernidor. Se trata de escribir, por ejemplo, sobre la clnica, de dar cuenta de los indicios singulares que aparecen en la experiencia. Y, se sabe, no hay manera de conducir la singularidad a lo general, salvo transformndolo en particular, es decir, conceptua-

lizndolo. En esa tensin entre la apuesta a lo singular, la apuesta por no obturar el agujero en lo simblico que encubre el sntoma, (Pulice et al. 2000:142) que implica la aparicin de lo inconsciente, y la necesidad de formular proposiciones comunicables, de producir conceptos, de ordenar y particularizar la experiencia; en esa tensin, decimos, se juega la posibilidad de pensar e investigar en psicoanlisis. La praxis como resistencia a la teora, como lo que se rebela contra ella, y la teora como un intento, imposible, de captar esa experiencia para hacerla comunicable.
Notas (1) La coincidencia de investigacin y tratamiento en el trabajo analtico es sin duda uno de los ttulos de gloria de este ltimo (Freud 1912:114) (2): Concepto remite a concebir, pero ste proviene del latn concipere que es, propiamente absorber, contener, el cual a su vez deriva de capere, asir, tomar (Cf. COROMINAS 1973). (3) Freud se encontraba en acto con una situacin parecida cuando intentaba ubicar a der Trumer, el soante, en sus diferencias con el yo, uno mismo, etc (cf. Freud 1925). (4) Recordemos que no por casualidad en este mismo seminario producir el concepto de tuch, ese encuentro fallido, esa imposibilidad de que lo real aparezca de otra manera que como insasimilable. Bibliografa Citada Assoun, Paul Laurent (1981): Introduccin a la epistemologa Freudiana, Mxico, Siglo XXI, 1998. Bercherie, P. (1983): Gnesis de los conceptos Freudianos, Buenos Aires, Paids, 1996, Brooks, P. (1984): Reading for the Plot: design and intention in Narrative, Cambridge, Harvard University Press, 1992. Cancina, P. (2008): La investigacin en psicoanlisis, Rosario, Homo Sapiens. Corominas, J. (1973): Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola, 3 edicin, Madrid, Gredos, 2006. Escars, C. (2003a): El historial clnico y la insuciencia de la trama, en Clnica de la transmisin. Escrituras y lecturas en psicoanlisis, Buenos Aires, Imago Mundi, pgs. 11-21. Escars, C. (2003b): Ensayismo y psicoanlisis, en Clnica de la transmisin. Escrituras y lecturas en psicoanlisis, Buenos Aires, Imago Mundi, pgs. 33-46. Escars, C. (2010): Investigaciones en psicoanlisis: qu, cmo, quin en Memorias del II Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, Buenos Aires, 2010, pgs. 188-90. ISSN: 1667-6750. Escars, C. (2011): Investigacin y psicoanlisis, en La trama de la interpretacin, Buenos Aires, Letra Viva, 2011, pgs. 153-159. Freud, S. (1912): Consejos al mdico sobre el tratamiento analtico, en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976 79, Tomo XII, pgs. 111 19. Freud, S. (1914-18): De la historia de una neurosis infantil, en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976 79, Tomo XVII, pgs. 9-111. Freud, S. (1925): La responsabilidad moral por el contenido de los sueos, en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976 79, Tomo XIX, pgs. 133-6. Giordano, A. (1991): Modos del ensayo, Rosario, Beatriz Viterbo Editora. Hillman, J. (1975): The ction of case history: a round, en Religion as story (ed. J Wiggins), New York, Harper and Row, pgs. 123-173. Lacan, J. (1958): Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient Freudien, en crits, Paris, Du Seuil, 1966, pgs. 793-827. Lacan, J. (1962-63): Le Seminaire, livre X: Langoisse, Paris, Du Seuil, 2004. Lacan, J. (1964): Le Seminaire, livre XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Du Seuil, 1973. Lacan, J. (1965-66): El Seminario, libro 13: El objeto del psicoanlisis, indito

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Lacan, J. (1971-72): Le Seminaire, livre XIX: ...ou pire, Paris, Du Seuil, 2011. Lacan, J. (1977): El Seminario, libro 24: Linsu que sait de lune-bevue saile mourre, Buenos Aires, EFBA, s/d. Pulice, G., Manson, F. y Zelis, O. (2000): Investigacin <> Psicoanlisis, Buenos Aires, Letra Viva. Ritvo, J. B y Kuri, C. (1997): Ensayo de las razones. Acto y argumentacin en Psicoanlisis, Buenos Aires, Letra Viva. Sherwood, M. (1969): The logic of explanation in psychoanalysis, New York and London, Academic Press.

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REPETICIN Y RASGO UNARIO

Esseiva, Mara De Los Angeles; Rodriguez Sapey, Guadalupe Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo se enmarca en un proyecto de investigacin UBACyT en el que se intentan establecer las variedades y transformaciones del concepto de identicacin en la obra de J. Lacan. Se examinar la elaboracin lacaniana acerca del rasgo unario como dominante en el discurso amo y como identicacin pivote del ser hablante. Asimismo, se explorar la articulacin y relectura que el autor realiza con el concepto freudiano de compulsin de repeticin. Palabras Clave Identicacin, Discurso, Rasgo, Repeticin Abstract UNARY TRAIT AND REPETITION This work is part of a research project UBACyT which attempt to establish the varieties and changes in the concept of identication in the work of J. Lacan. It will examine the lacanian development about unary trait as dominant in the master discourse and subjet pivot identication. Also explore the joint and re-reading that the author makes with the freudian concept of repetition compulsion. Key Words Identication, Discourse, Trait, Repetition Introduccin El desarrollo principal del seminario 17 (1969-1970), en relacin con el concepto de identicacin, consiste en articularla con la formalizacin de los discursos, que Lacan lleva a cabo en este momento de su enseanza. Fundamentalmente, se trata de retomar la nocin de rasgo unario, en cuya elaboracin ha trabajado a partir del seminario 9, y situarla en torno a la repeticin en su relacin con el goce. El discurso del amo y el rasgo unario. Lacan establece en el Seminario 17, cuatro discursos, instrumentos del lenguaje que establecen relaciones fundamentales entre sus trminos. El primero que formaliza es el llamado discurso del amo, en torno al cual girar sus elaboraciones en relacin con el rasgo unario. Si podemos denir a cada uno de los discursos, por su dominante, como lo propone Lacan, entonces podemos armar que el discurso del amo se dene por la inscripcin de la marca: S1 Parte de una homofona de la lengua francesa entre matre y m tre. La utiliza para plantear la relacin entre la introduccin de la marca, -del rasgo- y el ser. Se vale, entonces, de la distincin losca heideggeriana entre el ente y el ser, indicando que en el efecto de lenguaje no se trata de ningn ente. Se trata slo de un ser que habla. En el punto de partida, no estamos en el nivel del ente, sino en el nivel del ser. La complejidad que esto trae radica en que, por efecto del signicante, no se trata tanto del ser como de la falta de ser. Rechaza, en esta lnea, la posibilidad de articulacin de estos trminos en la dialctica del ser y la nada (en esto hace referencia a Sartre). Su propuesta consiste en plantear, la distincin, por un lado del ente, (que en losofa denota lo que hay, lo que existe), del ser, que para Lacan, lo es en tanto que capturado en el discurso, marcado por el uno (por lo singular del rasgo unario) y, como efecto de esta marca, lo que surge como nivel de la causa (el objeto a) como falta de ser, cuya importancia radica en que es lo que caracteriza la po275

De entrada se plantea este momento en que S1 viene a representar algo () es el sujeto, en tanto representa este rasgo especco que debe distinguirse del individuo viviente. Este ltimo es, seguramente, el lugar, el sitio de la marca, pero lo que el sujeto introduce por medio del estatuto del saber es de otro orden. Esta distincin entre el sujeto introducido como efecto de la marca y lo que aqu denomina individuo viviente no es en s una novedad, sino que retoma desarrollos que ya ha hecho con anterioridad. Lacan retoma en este seminario, aquel planteo en el que ubica al rasgo unario, la forma ms simple de la marca, el 1, con el origen del signicante. En el momento en que se distingue el amo, se instaura su discurso. Lacan lo presenta, redeniendo la caracterizacin que del amo hace Hegel en la Fenomenologa del espritu, armando en primer lugar, que no es por la lucha de puro prestigio que se determina el amo. Esto, arma, quedara en el registro imaginario. Lo que produce un amo es el cristal de la lengua. El S1 es el que opera en ese lugar, y lo hace por su relacin con el saber articulado. Cuando se ocupa de estos conceptos, utiliza la referencia y la interlocucin de otras elaboraciones loscas, como las de Heidegger y Sartre, para distinguir y caracterizar la nocin de ser que se desprende de sus consideraciones. Por supuesto, lo hace a la manera a la que nos tiene acostumbrados, vale decir, apenas aludiendo a las posiciones originales de los autores que utiliza, y reformulndolas.

sicin del analista. Por otra parte, despliega en este abordaje una reinterpretacin del cogito cartesiano, el cual desprende el ser del pensar (cogito ergo sum). Lacan supone el trazo unario en el yo pienso:En alguna parte de asla ese algo que el cogito seala tan slo, tambin con el rasgo unario, que puede suponrsele al Yo pienso por decir Yo soy que elide el Yo estoy marcado por el uno. El Yo soy, queda ubicado como un saber que se origina en el Yo pienso, por lo que puede ubicarse como S2, en el discurso que nos ocupa. Yo pienso S1 ergo Yo soy S2

del rasgo unario y la repeticin. El goce que aqu ubica como prohibido -el goce absoluto- queda de este modo recuperado, en cierto sentido, a partir de esta desviacin que supone aquel masoquismo estructural, entendido en los trminos freudianos. Hay una dimensin de prdida, por obra de la introduccin del signicante, y aquello viene a compensarlo se plantea como plus de gozar, se produce como goce a repetir. Esta repeticin depende de la entropa producida por el saber, (tengamos presente que Freud caracterizaba la tendencia del aparato a la entropa como manifestacin de la pulsin de muerte).El saber, en primer lugar, deriva de la incidencia del rasgo unario. A partir de all se instaura la dimensin del goce para el ser que habla, que toma cuerpo en la funcin de plus de gozar del objeto a. La inscripcin de la marca promueve la idea de la muerte, en tanto mortica al cuerpo, separando el goce de l. Retomando el planteo hegeliano, Lacan seala que es la muerte lo que lo que determina la entrada en juego del amo, como S1:no hay mejor manera de atrapar al signicante amo S1 () que identicarlo con la muerte. La relectura del texto freudiano, lleva a Lacan a plantear que la introduccin del rasgo unario, la repeticin introducida por l, produce una prdida de goce. A la vez, aunque suene paradjico, dene al signicante como aparato del goce, una mquina montada con rasgos, marcas denidas en este seminario como conductoras de voluptuosidad.
Bibliografa Freud, J. (1929) Ms all del principio de placer, en Obras Completas, Amorrortu, 1975, vol. XVIII Lacan, J. (1969-1970) El seminario, Libro 17: El reverso del psicoanlisis. Paids, Buenos Aires, 1996.

Es por ello que Lacan arma que la identicacin con el rasgo unario es lo que aqu denomina identicacin mayor, o identicacin pivote. El goce Un sesgo novedoso que se introduce en este seminario, proviene del hecho de que Lacan, para articular el discurso del amo con el goce, propone desde el inicio del seminario, una relectura del texto freudiano Ms all del principio de placer, en el que se establece la relacin de la repeticin con el goce. Recordemos que en el texto freudiano de referencia, se postula una contradiccin entre el principio de placer, que expresara la tendencia del aparato psquico a conservar la tensin lo ms baja posible; y ciertos fenmenos clnicos que Freud agrupa bajo la gida de la compulsin de repeticin, que se ubican en el ms all del principio de placer. Dentro de estos fenmenos, se destacan los sueos de las neurosis traumticas, cuya jacin al trauma permite asemejarlos a la histeria, los destinos fatales de algunos seres humanos y, sobre todo, la repeticin en transferencia de fragmentos de la vida infantil (edpicos). La articulacin de estos conceptos con la nocin de rasgo unario, es un aporte lacaniano, como l mismo lo destaca:Y ahora viene lo que aporta Lacan. Se reere a esta repeticin, esta identicacin del goce. En este punto, tomo algo prestado del texto de Freud, dndole un sentido que este no indica, la funcin del rasgo unario, es decir, la forma ms simple de la marca, que es el origen del signicante propiamente dicho. El discurso del amo, entonces, permite situar la estructura mediante la cual, a partir de la identicacin por el rasgo unario, se constituye el sujeto del signicante. Asimismo, este discurso permite ubicar la lgica de la repeticin, en su relacin con el ms all del principio del placer. Este exceso, en relacin con el principio de placer, es introducido por la lgica de la repeticin signicante. Este saber muestra aqu su raz en el hecho de que, en la repeticin, y para empezar bajo la forma del rasgo unario, resulta ser el medio del goce. La repeticin se instituye como un medio de goce, y a la vez, constituye una prdida, situada por Lacan en el nivel del objeto a. Lacan asevera que el goce es reconocible en virtud de la sancin

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DISCAPACIDAD INTELECTUAL Y PROCESO ADOLESCENTE: LA REBELIN DEL ETERNO NIO

Fainblum, Alicia; Edgar, Lucas; Luongo, Carolina Universidad de Buenos Aires
Resumen El trabajo aborda la temtica de las transformaciones adolescentes en sujetos que portan una discapacidad intelectual, sus familias y las vicisitudes sociales que enmarcan procesos que incidiran en la vehiculizacin u obturacin de despliegues subjetivantes. Se recorrern tres planos: Los aspectos intrapsquicos, explorando conictos e identicando elaboraciones particulares en la tramitacin psquica del pasaje adolescente; el entramado familiar, ubicando las diversas dicultades propias de quienes ejercen las funciones parentales frente a la conictiva adolescente en general y su encuentro con la discapacidad en particular; y los aspectos sociales; ligados al contexto histrico-social y sus procesos de produccin y reproduccin de representaciones acerca del sujeto con discapacidad intelectual. Se transitarn vietas clnicas que atestiguan cmo el proceso de rebelarse como indisciplinamiento propio del ciclo adolescente, permitira o no un revelamiento, que pondra en juego una marca propia, habilitndose en tanto sujeto deseante. Palabras Clave Adolescencia, Discapacidad, Familia, Sociedad Abstract INTELLECTUAL DISABILITY AND ADOLESCENT PROCESS: THE REBELLION OF THE ETERNAL CHILD This work is focused on teenagers transformations in subjects carrying an intellectual disability, their families and social vicissitudes that frame the processes that would impact or sealing vehiculization subjectivising deployments. It will cover three levels: intrapsychic aspects, exploring conicts and identifying individuals working in the mental processing of teen passage, the family structure, placing the various difculties of those who exercise their parental responsibilities facing the troubled teenager in general and his meeting with the particular disability, and social aspects related to socio-historical context and processes of production and reproduction of representations about the subject with intellectual disabilities. It will transit vignettes that attest how the process of rebel as indiscipline own adolescent cycle, allow or not a revelation that would jeopardize its own brand, qualifying themselves as desiring subject. Key Words Adolescence, Disability, Family, Society La temtica que abordaremos ser transitada desde una perspectiva que apunta a desnaturalizar cuestiones que, por ser insistentes en la clnica, se las suele atribuir como patognmicas de la discapacidad intelectual. En este punto se anticipa que las mismas seran consecuencia del interjuego de tres dimensiones entramadas de manera compleja, que se irn desplegando para el anlisis: lo intrapsquico, la estructura familiar y los aspectos del Otro social. Se suele observar que a diferentes aspectos ligados a lo propio del proceso adolescente se les adjudica sentidos patologizantes, con sus efectos concomitantes en el sujeto, cuando se maniestan desde quien tiene una discapacidad intelectual. Tomando los aportes de Jean-Jacques Rassial[1], la apuesta del adolescente va ms all de una acomodacin psquica a un cuerpo transformado en pber y una adaptacin a un nuevo estatuto social; es la de una operacin identitaria que cuestiona todas las dimensiones de la existencia del sujeto y de sus relaciones con los otros Esta operacin comienza con un proceso largo y peligroso para el adolescente mismo ciertamente, pero tambin para su familia, su entorno, incluso la sociedad en su conjunto La adolescencia implica un pasaje desde la niez hacia la vida adulta en la que se adolecern prdidas y transformaciones estructurantes. Ahora bien, si se abordar en el presente escrito el pasaje adolescente de quien porta una discapacidad intelectual, desde dnde se piensa esta ltima nocin? Se trata de una restriccin en el despliegue de las funciones intelectuales devenidas a partir de una marca orgnica en juego, aclarando que dicha restriccin puede llegar a estar intensicada por cuestiones de orden subjetivas. Como se sostuvo en otro trabajo[2] idnticas deciencias no generan idnticas caractersticas psicolgicas y ni siquiera idnticas discapacidades. La constitucin del aparato psquico no depende de factores de orden biolgico. Se dejar para futuras reexiones, aquellos casos en los que la gravedad del dao en el sustrato orgnico, que no se desconocen, tiene un efecto particularmente limitante en la construccin de recursos simblicos. El Rebelde que se Revela? El trnsito adolescente implica un proceso de desasimiento de los padres de la infancia, esos padres ideales y de los ideales de esos padres. En el intento de separacin, el sujeto se rebela[3]. Se pronuncia desde un ataque que descalica la palabra parental, en un intento de migrar hacia la construccin de una posicin propia. Trnsito en el cual necesariamente realiza escalas, estaciones intermedias, el grupo de pares, en donde ubica discursos e imgenes jugadas como emblemas a los que procura identicarse
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masivamente. Transcurso que implica la toma de nuevos ideales en un escenario exogmico, como una manera de abrirse a la experiencia temporal de lo social con distintos grados de compromiso con ese momento de apertura a la temporalidad[4], junto a otros que atraviesan el mismo proceso. Asimismo Si el nio crece, es tambin que los padres envejecen, y si l toma posicin de adulto, los desaloja un poco para empujarlos hacia la vejez. Y esto algunos lo soportan mal [5] Particularmente aquellos que sellaron un pacto de eterna juventud, a condicin de atribuir a su hijo (con discapacidad), el perenne lugar de nio-eterno-solamente hijo. Desde la clnica se ubica cmo se atenta a la posibilidad de registrar el paso del tiempo y el trabajo de historizacin. Reinscribir desde un lugar diferente el pasado, para desde all, la asuncin de un proyecto futuro transformndose en el hacedor de su propia historia. Esta fantasa de tener un nio eterno, se efectiviza en los posicionamientos de aquellos hijos con discapacidad, pues suelen quedar anclados a este lugar cuando ya no lo son. A la par, se abre el interrogante: Qu cuestiones estaran en juego en la economa psquica de stos padres? Ah donde el nacimiento de un hijo con discapacidad ha remitido con toda su fuerza a aquellas instancias relativas a la propia castracin, una de las formas de esquivar la angustia concomitante, suele darse en la apuesta a la atemporalidad, la eternidad. Nio eterno, eternamente hijo alude a padres eternos, eternamente jvenes, completos y fecundos. Se estara frente a una estrategia tendiente a eludir, lo que segn Freud sera el tema ms espinoso para el yo: la muerte. En el caso del arribo al tiempo adolescente, se trata del testimonio que los cuerpos reejan a partir de la irrupcin puberal, la aparicin de las marcas fsicas que dan forma al cuerpo, cuerpo adulto de un sujeto que, en ste caso, porta una discapacidad intelectual. Frente a dichas vicisitudes, los padres se suelen enfrentar a una reactualizacin del trauma inicial, intensicndose aspectos no elaborados y que podran predisponer al despliegue de mecanismos defensivos en el intento de rehusarse a reconocer esta realidad que se impone desde lo real del cuerpo. Renegacin mediante, es habitual identicar en padres, que habiendo podido acompaar el proceso adolescente de otros hijos, frente a la adolescencia del que tiene discapacidad, se produce un tambaleo del marco simblico, se observa una carencia de los recursos signicantes para responder y, soportar, haciendo soporte. Vacila este marco, a tal punto que el difcil trabajo de los padresencontrar un equilibrio a cada nuevo paso entre ese contener y ese separarse[6] resulta empobrecido u obstaculizado. Por otra parte, y a partir de los posibles espacios de cristalizacin al que puede arribar un hijo en la economa psquica de quien ejerza su funcin materna, puede desarrollarse otra lnea de anlisis. Segn las conceptualizaciones de Mannoni[7], en la fetichizacin de un hijo como maniobra de restitucin narcisistica, puede vislumbrarse el efecto de haber ubicado masivamente a ese hijo como objeto de goce, en la mortfera amenaza de abandono implcitamente expresada frente a la posibilidad de alguna separacin de aquel. Si dicho entramado subjetivo gener una relacin en la cual la aniquilacin aparece como posibilidad muy presente o inminente, hace lugar a la pregunta acerca de cmo intervenir clnicamente frente a la invasin de una angustia arrasadora, y al riesgo de desintegrarse ante el abandono desde este Otro, todomadre/todopadre, potente. La tarea del adolescente es asesinar al padre, esto se vislumbra como imposible porque la muerte de uno implica la cada propia.[8] En este punto, si la adolescencia presentica pues un tiempo privilegiado para escenicar la separacin, el crecimiento y la construc-

cin de narraciones ligadas al irse, alejarse, etc. Por qu en la clnica de la discapacidad se escucha entonces con tanta frecuencia estas efectivas amenazas subyacentes? Qu pasara cuando el hijo crece? Qu de lo insoportable de lo propio reaparecera? Maia tiene 23 aos. Acaba de nalizar el ciclo pos primario en una escuela de educacin especial. Se presenta en el marco de un proceso de admisin para ingresar a un centro de da como una nena, en un cuerpo de adulto. Su vestimenta no permite advertir las formas de un cuerpo desarrollado de mujer. En cada entrevista trae consigo una mueca, cada vez una diferente. Obsequio habitual que recibe de su madre. Habla con un lenguaje empobrecido y despliega una actitud aniada. Asiste a un mdico pediatra y familiarmente no surge la cuestin acerca de la pertinencia de una consulta ginecolgica. Cuando se la interroga por sus intereses, no puede dar cuenta y alude a la palabra parental. En las entrevistas familiares iniciales, sus padres relatan que su hija no quiere crecer, que se niega a aprender a viajar sola o a pasear su perro por el barrio. Frente a un sealamiento, llegan a aceptar que en realidad son ellos los que tienen mucho miedo al pensar que alguno de estos movimientos sea logrado por Maia. Ella conrma los dichos de sus padres, manifestando yo no quiero saber nada de eso de andar sola .Una vez transitando las actividades de la nueva institucin y los proyectos ofrecidos, Maia es convocada desde y a un lugar diferente; se observa que las muecas comienzan a ser olvidadas y dan lugar a otras elecciones, con cualidad adolescente: msica, amigos, uso del celular, redes sociales, un novio Este proceso no ha sido dado sin ambivalencia, vacilacin y oscilaciones mediante. Hay extraeza frente a lo nuevo, frente a aquello que le es propio pero que an no ha sido apropiado, se encontrara en construccin desde una perspectiva inconsciente. No se vislumbra una distancia entre la mirada que ha recibido por parte de sus padres y la de la escuela de antao. Esta ltima ha signicado una extensin de la primera, en donde pareca que se esperaba de Maia, solamente, logros de rendimientos acadmicos sin promover mutacin alguna de su posicin infantil hacia nuevas alternativas. Aquella escuela, habr constituido un espacio no favorecedor de procesos de conmocin del lugar eternamente cristalizado? Aquellas diferentes muecas, podrn haber sido intentos de Maia por revelarse como sujeto diferente cada vez, mutando del lugar de mueca-objeto-perenne? En el nuevo espacio institucional, no sigui siendo relanzada al punto de ser ella la mueca. Se la comenz a reconocer en un nuevo lugar, diferente, ofertndole un espacio vaco que pudo ser recorrido por ella entre pares-no nios, que miraron con desconanza y desautorizacin la circulacin de muecas. El embate del adolescente hacia la estructura parental requiere de un soporte para desde all devenir otro. Hacer soporte desde una doble vertiente: por un lado soportar el ataque, el cuestionamiento y no ser destruido por ello, condicin para, por otro lado, ociar de soporte/sostn. Compleja tarea la de los padres, de oscilar entre la proteccin y el cuidado y habilitar la separacin en el camino hacia el tiempo futuro de la adultez del hijo. Parafraseando nuevamente a Mannoni, este posible destino de objeto fetiche, objeto jo e inamovible produce efectos equivalentes en relacin al tiempo obturando alguna apertura hacia la dimensin futura. Esta operacin no se inaugura en el tiempo de la adolescencia, sino que resulta
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heredera de los momentos instituyentes en que ese nio pudo ser pensado y proyectado en un tiempo en movimiento, como adulto. En el caso de sujetos con discapacidad, ese soporte parecera no poder contener, dada la imposibilidad de soportar la separacin y la posibilidad de reinventar su nueva posicin subjetiva como padres de un hijo que ha dejado de ser nio. Es habitual encontrarse con adolescentes con discapacidad, que al intentar expresar su malestar, sus contradicciones, su malhumor y enojos propios de este transito, no encuentran soporte que desde la palabra haga borde y genere un ordenamiento simblico para su contencin. Lo que se observa es a padres que, ellos desbordados por esta realidad, y, tal lo dicho, aun habiendo podido transitar la experiencia con otros hijos anteriores, acuden y demandan a un saber que acalle lo que desborda. Saberes disciplinarios, la medicina u otras teraputicas rehabilitatorias, que con recetas y/o psicofrmacos intentan encauzar violentamente lo indomable de la pulsin. Sujetos arrasados por un exceso gozoso que implica el desintrincamiento de Eros y Tnatos. Encontrando esto ltimo su destino en la destruccin heternoma, , no en pocos casos, en la autoagresin. Asimismo es frecuente hallar jvenes - adultos que, atontados, adormecidos y con extrema docilidad, se ofertan a la manipulacin. Por otro lado, se identican sujetos disparados al acting y mostraciones por fuera de las convenciones sociales que sostienen los intercambios culturales, conrmando as, los presupuestos imaginarios del Otro social acerca de estar por fuera lo normal/ideal. Julieta tiene 25 aos. Todos los domingos, desde siempre, la madre recibe en su domicilio a sus amigas para jugar a las cartas. Todos los domingos son iguales. Y parecera que Julieta tambin tiene que estar igual y participar pasivamente de un encuentro social que no elige ni le pertenece. A lo largo del tiempo fueron desodos diversos indicios, sin palabras, acerca de estar incmoda y aburrida en dichos espacios: mantenerse de malhumor, no querer saludar a las invitadas, dejarse puesto el pijama durante la visita, etc. En una oportunidad, frente a los requerimientos maternos sobre sus actitudes y delante de la mirada de las amigas de la madre, se present vistiendo slo ropa interior para luego culminar la escena con un fuerte empujn a su mam. Este suceso, deriva en una desesperada consulta profesional a un mdico psiquiatra. El profesional medica haciendo, en el mismo acto, desaparecer a Julieta y su padecimiento, e irrumpir un nuevo nombre: Trastorno Negativista Desaante. Julieta se consume en el eterno presente En ese sentido El empujn no sera un intento desesperado de cuestionar este instituido? La dicultad de los padres para poder reconocerse narcisisticamente en ese hijo, que en tal caso no podr ser representante de un linaje a trascender, podra generar el riesgo en el mismo de perder el estatuto de semejante. Esto acaecido en los momentos fundantes del psiquismo, se pondr en juego reactualizndose en esta segunda vuelta adolescente. Puede aparecer como dicultad, identicada en muchos adolescentes con discapacidad intelectual, para investir como par semejante a otros adolescentes sin discapacidad. En el proceso hacia la revelacin[9], el adolescente requiere pasar por reconocerse en la alteridad en tanto semejante, haciendo masa para, en el mejor de los casos, erigir a posteriori revelar una identidad propia. Es usual percibir que en algunos intentos de realizar prcticas inclusivas en donde circulen sujetos con y sin discapacidad de equivalente franja etaria, los adolescentes con discapacidad no logran espejarse en quienes no portan dcit. No suelen ubicarse como pares, reconocindolos, con frecuencia, como los mayores. Estas apreciaciones no resultan excluyentes

del interjuego de miradas en las que el reconocimiento mutuo es el que resulta dicultado. Es el Otro social quien demanda que ese desviado contine en la esfera de lo privado, lo familiar, lo endogmico. Una demanda implcita acerca de qu hacer con ese hijo, garantizando que no circule socialmente, que no se reproduzca, quedando sin ser portador de dote para el intercambio exogmico. Imposibilitado de producir tanto desde una perspectiva autnticamente laboral, como desde posibilidad de un aporte personal y creativo al tejido social. A lo insoportable de lo analizado en los padres para tolerar y sostener el transito del despliegue adolescente, se sobreagrega el mencionado imperativo social que suele reenviar al espacio endogmico obstaculizando el lazo social. Gastn tiene 27 aos y asiste desde hace dos a un Centro de Da. Lleg a este dispositivo tras pasar muchos aos en su casa luego de haber culminado el proceso escolar. La institucin fue buscada por su hermana quien lo vea detenido en la vida. En la actualidad Gastn forma parte de un grupo de jvenes que realizan diferentes actividades expresivas, recreativas y comunitarias. Lee lentamente, maneja dinero con cierta dicultad y no viaja solo, aunque conoce los nombres y se orienta en el recorrido de todas las calles por donde transita. Desde hace un tiempo empieza a plantearse con entusiasmo un cambio a partir de observar que varios de sus compaeros lograron autonoma para moverse por la ciudad en transporte pblico. Gastn comienza a imaginarse la posibilidad de viajar por sus propios medios hasta el centro de da. Su madre, que es quien lo acompaa todos los das, no est segura de que el joven pueda hacerlo. En el marco de una entrevista mantenida con la intencin de hacer lugar a la demanda del concurrente, la progenitora remarca: cuando venimos en el colectivo va mirando las calles y se para mal, justo donde est la Iglesia, una parada antes Hasta que no tenga garantas de que no se va a perder, no voy a dejarlo solo Gastn, atnito, escucha las palabras de su madre, la mira y calla. Desde el equipo de trabajo, se escucha por parte de Gastn un pedido que va mas all de lo concreto de hacer lo que hacen sus compaeros. Es probable que stos estn haciendo un viaje, un movimiento desde posiciones infantiles hacia un presente/futuro diferente. Parecera que algn movimiento se ha inaugurado en Gastn. Movimiento desde aquellas palabras que lo habran designado intentando marcar un destino: detenido en la vida y que podra haberse conmovido, tal vez, a partir de la intervencin de un tercero posibilitador, la hermana?, los profesionales?, los compaeros? Es habitual observar, que en ese viaje desde el proceso de rebelarse al de revelarse, hay quienes frente a guras parentales que no pueden hacer soporte, realizan ese trnsito a condicin de buscar escenarios no familiares en donde rebelarse, y poder cuestionar as aquellos saberes parentales, postulados como sagrados. Gastn, en tal sentido, intenta mostrarse diferente al lugar designado, a partir de una demanda de movimiento que slo pudo explicitar en palabras en el marco de la institucin, all donde haba otro dispuesto a escuchar. A la par, frente a la mirada de su madre, arma una escena en donde, se-para antes, se se-para antes de donde la madre determina y soporta? Se se-para antes de la parada, la parada/detencin habiendo estado detenido en la vida, recluido? Y si esa parada antes, que la madre reere a la iglesia, estara aludiendo a otra palabra sagrada? Sera un modo en que ella expresara que Gastn podra estar poniendo en jaque aquellos ideales sagrados del templo familiar/palabra materna? Adems, se escucha que esta
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madre mira como su hijo no la mira. Gastn mira para el afuera y es all donde encuentra este otro templo y se-para. Se separa de una mirada materna que intenta perpetuarse como omnipresente. Tal vez uno de sus intentos hacia la separacin. El juego de tensiones est abierto. Por otra parte la madre al no poder sostener, soportar la escena referida, sentencia: no voy a dejarlo solo. Parecera que para dejarlo solo, tal como ella dice, requiere de garantas de que no se (lo) va a perder Es frecuente, por otra parte, escuchar como de la madre de Gastn, a padres que asocian la posible circulacin social de sus hijos con discapacidad como un paso a la soledad. No voy a dejarlo slo, remarca esta mujer, pero en ese mismo acto de enunciacin imposibilita la separacin y salida de su hijo. Se est slo cuando se circula socialmente? Qu no haya presencia fsica de los progenitores, esto signica que el campo que se inaugura para el adolescente es de soledad? En denitiva, de quin sera en estos casos la soledad en juego? Y nalmente La insistencia en la presencia, no se tratar de un signo de temor frente a la precaria dimensin simblica que de ella no pudo constituirse en el hijo? Gastn, desde su silencio, vuelve a mirarla, y como tantos otros adolescentes con discapacidad intelectual que han quedado en exceso sobredeterminados por la palabra parental, vacila haciendo claudicar un movimiento que podra haber sido posible. Pedir garantas, es pedir un imposible, impidiendo en la misma operacin aquello que podra haberse desplegado. El trnsito hacia una posicin de sujeto adulto autnomo, implica un camino que lo conducira a un lugar ms all del padre, es decir, lograr hacer algo diferente y fuera de los lugares histricamente asignados. Se trata de un movimiento que funda y produce el encuentro entre el sujeto y aquella marca propia, que le resulta novedosa e indita. Revelarse, reconociendo lo propio y diferente. Para ello primero tendr que haber espacio para rebelarse, momento lgico previo y posibilitador. Aquella amenaza subyacente aludida en prrafos anteriores, suele producir efectos de dicultad en este necesario trabajo psquico, y de all las versiones encontradas en la clnica como modalidades sintomticas, de adultos empujados al lugar de eternos nios, en su fallido intento de encontrar el camino para Revelarse. La joven eternidad La poca posmoderna actual presenta una extensin de las moratorias del periodo adolescente en quienes no tienen una discapacidad. Adolescencia tarda enmarcada en un momento social que intenta sostener ideales de juventud y potencia en detrimento de la vejez. El efecto que produce el impacto de la discapacidad parecera contribuir a sostener la fantasa de un tiempo que se congela. La eternidad garantizada se jugara ya no en la concepcin de un eterno nio, sino en un eterno joven a condicin que su circulacin en tanto adulto sexuado se vea limitada, impedida o vigilada. Se tratara pues de un deslizamiento del eterno nio a un eterno joven que dara cuenta de equivalentes intentos de cristalizacin de la temporalidad en la vida de un sujeto que porta una discapacidad intelectual, a partir de un nulo proyecto identitario a futuro, vislumbrado como imposible. Es as que se detiene el tiempo adolescente en dichas personas, y se rehsa al advenimiento del tiempo adulto en tanto no hay representacin que acompae este pasaje. Lo que se trata de velar son las prdidas de un futuro que carece an de precedentes.

En este sentido, desde nuestro lugar como profesionales de la salud mental, ser favorecer la habilitacin a construir un proyecto a futuro propio, con coordenadas compartidas con otros, lo que instituya un nuevo horizonte? A partir de aqu, se abren para desplegar en mltiples contextos, reexiones acerca y desde los profesionales que intervienen en la clnica de la discapacidad. Espacio donde privilegiadamente abundan desarrollos, prcticas, publicaciones, artculos, congresos en relacin a la niez y la infancia y slo algunos atisbos relacionados a la juventud. Expresin sintomtica, ahora jugndose en el campo profesional, donde el tiempo all tambin intenta congelarse, anclando metonmicamente en nuevos signicantes que cabalgan en los ideales de la poca y muchas veces borran con el codo (y sus prcticas) lo que escriben con la mano (y sus decires).
Notas [1] Rassial, Jean-Jaques. El pasaje adolescente. De la familia al vnculo social. Coleccin Antgona. Barcelona. (1996). [2] Fainblum, Alicia. Discapacidad. Una perspectiva clnica desde el psicoanlisis. Ed. Tekn. Buenos Aires. (2004). [3] El Diccionario Enciclopdico de la Lengua Espaola dene el concepto de Rebelarse como levantarse, sublevarse contra el superior. Indisciplinarse. Retirarse de amistad que se tena. Oponer resistencia. En un juego signicante, utilizaremos el concepto de Revelarse, segn lo que se dene desde el mismo diccionario como; Manifestar un secreto, declarar, demostrar, descubrir. (El subrayado es nuestro). [4] Urresti, Marcelo. Las culturas juveniles. Buenos Aires. [5] Rassial, Jean-Jaques. El pasaje adolescente. De la familia al vnculo social. Coleccin Antgona. Barcelona. (1996) [6] Rassial, Jean-Jaques [7] Mannoni, Maud. El nio retrasado y su madre. Madrid. (1971). [8] Silberkasten, Marcelo: La construccin imaginaria de la discapacidad Editorial Topa, Coleccin Psicoanlisis, Sociedad y Cultura - Buenos Aires (2006) [9] Posicin que al ser lograda implicara el sostenimiento de una palabra propia y diferente como expresin deseante y autnoma de las marcas de Otro. Bibliografa Diccionario Enciclopdico Ilustrado de la Lengua Espaola - Editorial Ramn Sopena S.A. - Barcelona (1962) Dolto, F. La causa de los adolescentes - Ed. Seix Barral - (1994) Fainblum, A. Discapacidad. Una perspectiva clnica desde el psicoanlisis - Ed. Tekn - Buenos Aires (2004) Freud, S.: El Malestar en la cultura (1930) - Obras completas. Tomo XXI Amorrortu Editores - Buenos Aires (1993) Freud, S.: Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921) - Obras completas. Tomo XVIII - Amorrortu Editores - Buenos Aires (1993) Freud, S: Introduccin del narcisismo (1914) - Obras Completas. Tomo XIV - Amorrortu Editores - Buenos Aires (1993) Mannoni, M. El nio retardado y su madre - Ed. Paids, Psicologa profunda - Madrid (1971) Rassial, J-J. El pasaje adolescente. De la familia al vnculo social. Coleccin Antgona - Barcelona (1996) Silberkasten, M.: La construccin imaginaria de la discapacidad - Editorial Topa, Coleccin Psicoanlisis, Sociedad y Cultura - Buenos Aires (2006) Urresti, M. Las culturas juveniles - Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin; Direccin Nacional de Gestin Curricular y Formacin Docente; rea de Desarrollo Profesional Docente - Neuqun (2005)

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BREVE RESEA DEL MAL

Falasca, Ignacio UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen En este trabajo se realiza un breve recorrido de la concepcin del mal. El eje es la Revolucin Francesa, punto crtico en la historia de la moral sealado por Jacques Lacan. El psicoanlisis surge como una nueva respuesta a esta crisis y en Freud se delimitar la novedad de su aporte. Los conceptos de amor y pulsin sirven de gua para localizar el mal en la obra de Freud. Palabras Clave Mal, Moral, Crueldad, Historia Abstract BRIEF REVIEW OF EVIL In this work we make a brief tour of the conception of evil. The shaft is the French Revolution because Jacques Lacan identies this as the critical point in the history of morality. Psychoanalysis emerges as a new solution to this crisis and Freud delimit the novelty of his contribution. The concepts of love and drive serve as a guide to locate the evil in the work of Freud. Key Words Evil, Morality, Cruelty, History A lo largo de la historia del pensamiento, el hombre se ha ocupado, abordndolo desde el mito, la losofa o la religin, del problema del mal y sus diferentes expresiones. Cada poca y disciplina han tenido su propia concepcin: el mal pitagrico no es el mismo que habita el convento, el mal de la crueldad no es igual al del engao. Segn las diferentes necesidades discursivas de las cuales se desprenda, el mal puede ser primario, secundario, necesario, contingente, extrnseco, intrnseco, etc. El inters de nuestro estudio radica en captar este movimiento siguiendo la propuesta de Koyr acerca de la unidad del pensamiento, particularmente en sus formas ms elevadas (Koyre, 1951, p.4) con el n de aislar la novedad que introduce el psicoanlisis en la concepcin del mal. En la medida en que el psicoanlisis se inscribe en la estructura discursiva de nuestra civilizacin es heredero de una tradicin y su invencin tiene efectos en ella. Recorreremos entonces las concepciones del mal precisando sus transformaciones, relevando sus continuidades y discontinuidades y tomando como referencia temporal un punto crucial en la historia del mal: la Revolucin Francesa. Jacques Lacan arm que: se jug efectivamente al nal del siglo XVIII, durante la Revolucin Francesa, la crisis de la moral (Lacan, 1959-60, p.88) e hizo notar que el psicoanlisis brind una respuesta al respecto. Para revisar el aporte particular del psicoanlisis estudiaremos este momento crtico junto con sus antecedentes y efectos. En el Siglo XVIII se producen rpidos y profundos cambios. Eric Hobsbawm seala que en su principio: todava se llevaba a la hoguera a las brujas; a su nal, algunos gobiernos ilustrados, como el de Austria, haban abolido no slo la tortura judicial, sino tambin la esclavitud.(Hobsbawm, 1961, p.29). En el comienzo de este Siglo los demonlogos perseguan brujas cobijados bajo el Malleus malecarum y as el mal quedaba localizado en la gura de Satn, es decir en una posicin extrnseca respecto del sujeto. Con la aparicin de De los delitos y las penas de Beccaria se produce un vuelco: el Mal se ubica ahora del otro lado de la hoguera. En su exquisita proclama contra la tortura, Beccaria arma: Una crueldad consagrada por el uso en la mayor parte de las naciones es la tortura () por no s qu metafsica e incomprensible purgacin de la infamia(Beccaria, 1765, p.60) El autor argumenta que la tortura no puede ser un mtodo propicio para la extraccin de la verdad y tampoco una pena adecuada para castigar el delito. La crueldad nace de la desproporcin entre la pena y el delito: deben ser ms fuertes los obstculos que alejen a los hombres de los delitos en tanto contrarios al bien pblico, y proporcionales a los impulsos que los llevan a los delitos. As, debe existir una proporcin entre los delitos y las penas. (Beccaria, 1765, p.41) Vemos comenzar a delinearse una nueva concepcin del mal dentro de la criminologa, que atae a los sistemas de regulacin de la justicia. Con Beccaria es posible pensar la economa del mal dentro de una comunidad. Para arribar a estas conclusiones, Beccaria sigue los rastros luminosos de Montesquieu. Por lo cual es necesario recorrerlo tambin como uno de los antecedentes que desembocan en este impasse que Lacan subraya como una crisis de la moral. En Del espritu de las leyes Montesquieu precisa el eje fundamental para pensar el origen del mal: Desde el momento en que los hombres se renen en sociedad, pierden el sentimiento de debilidad; la igualdad en que se encontraban deja de existir y comienza el estado de guerra.(Montesquieu, 1750, p.34) Montesquieu, apartndose de Hobbes, no atribuye al hombre un deseo primero de dominacin sino que ste ser fruto de la reunin en sociedad. La guerra surge de la organizacin social y no responde a una ley natural del hombre. En igual direccin, Rousseau busca en Emilio o la Educacin -obra que resume el sueo de la ilustracin- la armona entre naturaleza y sociedad: Si los dos nes que nos proponemos pudieran unicarse borrando las contradicciones del hombre, eliminaramos un gran obstculo para su felicidad.(Rousseau, 1762, p.15) Si la reunin en sociedad es el fundamento de la corrupcin humana, la educacin procurar subsanarla. Para comprender en profundidad la lgica que atae esta problemtica, es necesario alcanzar una idea acabada de la articulacin de los conceptos de naturaleza y sociedad con los que contaban estos autores. En la siguiente cita de Rousseau observamos que esta relacin debe ser atendida con especial cuidado: De estos llantos que pudieran creerse tan poco dignos de atencin, nace la primera relacin del hombre con todo cuanto le rodea; aqu se forja el primer anillo de esta larga cadena de que el orden social est formado. (Rousseau, 1762, p.29) El llanto del beb proviene de una necesidad natural y la respuesta lo incluye en el campo social. Dependiendo de la respuesta que los educadores le den a estos llantos (que segn Rousseau es el
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lenguaje de los nios) se irn forjando los distintos anillos que conforman la cadena social. La corrupcin del hombre es, desde esta perspectiva, una contingencia producto del mal que se teje entre la naturaleza y la sociedad. El sueo de la ilustracin desemboca en la Crtica de la Razn Pura de Immanuel Kant, y resulta fundamental para cernir la crisis de la moral sealada por Lacan. En este sentido el imperativo categrico kantiano resulta un hito en la historia del pensamiento. La cristalizacin moral en la Crtica de la razn prctica lleva al impasse que ubica Lacan: el reverso lgico del imperativo kantiano descubre la losofa del mal de Sade. El bien y el mal dejan de ser el fundamento de la ley moral: el concepto del bien y del mal no tiene que determinarse antes de la ley moral (a la cual, aparentemente, debera servir de fundamento), sino solamente (como efectivamente se hace aqu) despus de ella y por medio de ella. (Kant, 1788, p.69) El cielo estrellado ilimitado que se encuentra sobre Kant devela en Sade una naturaleza fundamentalmente malvada en la cual: se realizar en una suerte de armona invertida. (Lacan, 1959-60, p.238) La crisis de la moral, la decepcin frente a la ilustracin, no espera al psicoanlisis para ensayar nuevas respuestas. Esta crisis que hace tambalear al edicio de la moral produce nuevas articulaciones tericas que afectan la concepcin del Mal de la poca. Para Marx miseria y progreso son dos caras de la misma moneda: En la sociedad actual, en la industria basada sobre los cambios individuales, la anarqua de la produccin, que es la fuente de tanta miseria, es al mismo tiempo la fuente de todo progreso. (Marx, 1847, p.86) El avance del capitalismo y la pobreza har cuestionar a Marx el ideal de progreso, planteando as novedosos problemas. El progreso que derramara la razn queda as cuestionado. El concepto de verdad tambin entra en este impasse. Nietzsche nos permitir atender la relacin entre moral y verdad: Poco a poco se me ha ido manifestando qu es lo que ha sido hasta ahora toda gran losofa: a saber, la autoconfesin de su autor y una especie de memoires no queridas y no advertidas; asimismo, que las intenciones morales (o inmorales) han constituido en toda losofa el autntico germen vital del que ha brotado siempre la plante entera. (Nietzsche, 1885, p.26) Si el engao antao era propiedad de la ciencia de los demonios a diferencia de la ciencia de los santos ngeles, Nietzsche empezar a delimitar una losofa posible: Ms all del bien y del mal. El psicoanlisis, arma Lacan, aporta una nueva respuesta a la crisis de la moral surgida durante la revolucin Francesa. Si hasta el momento la concepcin del mal quedaba dentro de la religin, la moral y la losofa, ser pertinente estudiar su lugar en el novedoso campo del psicoanlisis. Freud habla de: la inclinacin innata del ser humano al mal, a la agresin, la destruccin y, con ellas, tambin a la crueldad.(Freud, 1930, p.116) Vemos entonces que el mal, lo malo, la crueldad son propios de la condicin humana, al punto que Freud llega a aseverar: no hay desarraigo alguno de la maldad. (Freud, 1915, p.282) No se trata simplemente del mal como innato al hombre sino tambin como inherente. La imposibilidad del desarraigo del mal marca una diferencia con el lugar del mal sealado en la obra de Rousseau, la educacin encuentra su lmite en la estructura que propone Freud. Esta inclinacin del hombre hacia lo malo ser motivo de un trabajo sostenido durante toda la obra freudiana. El reino de los instintos har su aporte para recorrerla, al punto que Lacan llega a aseverar que: el Trieb no puede limitarse en modo alguno a una nocin psicolgica- es una nocin ontolgica absolutamente originaria

(Lacan, 1959-60, p.157) En el campo del pensamiento el concepto de Trieb resulta revolucionario para el dominio de la tica. Freud ubica que el Trieb no resuelve por s mismo el problema del mal sino es en relacin a una comunidad: En s, estas mociones pulsionales no son ni buenas ni malas. Las clasicamos as, a ellas y a sus exteriorizaciones, de acuerdo con la relacin que mantengan con las necesidades y las exigencias de la comunidad humana. (Freud, 1915, p.283) Si bien no se pueden igualar pulsin y mal es en el campo pulsional donde Freud busca una respuesta a la innata inclinacin del hombre hacia lo malo. As es que habla de pulsin de agresin (Aggressionstrieb), pulsin de destruccin (Destruktionstrieb), pulsin de apoderamiento (Bemchtigungstrieb) y pulsin a la crueldad (Trieb Zur Grausamkeit) entre otras. Este ltimo trmino, crueldad (Grausamkeit) resulta de inters para avanzar en la concepcin del mal en psicoanlisis; Freud seala que: La historia de la cultura humana nos ensea, fuera de toda duda, que crueldad y pulsin sexual se copertenecen de la manera ms estrecha. (Freud, 1905, p.144). Seguiremos entonces el camino que demarca esta referencia en la que asoma la crueldad como caracterstica de la pulsin. Pensar esta dimensin de la pulsin requiere primero integrar el trmino crueldad a su propia historia. J. Lacan siguiendo a Freud apunta a la crueldad tambin en el amor: amar a mi prjimo puede ser la va ms cruel. (Lacan,1959-60, p.235) En Tres Ensayos de Teora sexual Freud trabaja el problema que le presenta la crueldad en el campo de las pulsiones. Si en ocasiones la nombra como una pulsin en s misma, en otros fragmentos se referir a la crueldad como un componente de la misma. Estos rodeos de Freud ubican las dicultades que le presenta la materia misma de la elaboracin: nos pareci que la pulsin sexual misma era algo compuesto por muchos factores; y que en las perversiones, estos se disgregaban, por as decir, en sus componentes. (Freud, 1905, p.211) Esta lectura de la pulsin en tanto compuesta se palpa cuando en su diseccin le da estatuto de pulsin a uno de sus componentes o caractersticas: en el caso del dolor y la crueldad en cuanto componentes de la pulsin sexual (Freud, 1905, p.154) La operacin elemental de la crueldad queda ceida en la siguiente cita: La crueldad es cosa enteramente natural en el carcter infantil; en efecto, la inhibicin en virtud de la cual la pulsin de apoderamiento se detiene ante el dolor del otro, la capacidad de compadecerse, se desarrollan relativamente tarde. (Freud, 1905, p.175) La crueldad implica el avance de la pulsin sobre el otro sin la capacidad de compadecerse. Esta denicin se distingue de la clsica que la arma como el placer de causar dolor. La barrera del dolor del otro todava no se ha desarrollado por lo cual la crueldad no puede ser denida por su bsqueda. Si en Beccaria la crueldad estaba comprendida por un exceso, una desproporcin, en Freud no existe la posibilidad de la armona: la crueldad es propia de la estructura misma de la pulsin. Freud seala la impertinencia de identicar mal con pulsin, tampoco mal y crueldad pueden ser equiparados. En El malestar en la cultura da una sencilla denicin de lo malo: Por consiguiente, lo malo es, en un comienzo, aquello por lo cual uno es amenazado con la prdida de amor; y es preciso evitarlo por la angustia frente a esta prdida. (Freud, 1930, p.120) El amor protege al hombre de la agresin y del desamparo, su prdida por consiguiente lo deja librado a un mundo de peligros. La prdida de amor no es otra cosa entonces que la prdida de la comunidad que surga en la anterior denicin del mal. La crueldad de la pulsin, por sus propias caractersticas, implica una amenaza a la prdida de amor. El avance sobre su objeto sin el reconocimiento del otro atenta contra
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la identicacin que liga a los miembros de una comunidad. Lo malo, desde la perspectiva freudiana se encuentra en la juntura de la pulsin y el amor. El mal queda as aprehendido en la estructura misma; no se trata una nueva losofa que invade con las intenciones morales de su autor. Freud no se viste con los ropajes del telogo sino que aborda el problema del mal con las mismas categoras que viene utilizando. En este breve recorrido puntualizamos cmo el mal tiene su propia historia articulada a la agresin y la crueldad; tambin y especialmente su vnculo con la comunidad humana. Con el concepto de pulsin y su relacin con el amor Freud le da un nuevo estatuto al problema del mal que, aunque no pueda extrapolarse a otras disciplinas, permite ubicarlo en la historia del discurso occidental. La obra de Freud es subsidiaria de este acervo y es all donde localizamos su novedad.
Bibliografa Beccaria, C. (1765) De los delitos y de las penas. Buenos Aires, Ed. Losada, 2002. Freud, S. (1905) Tres ensayos de teora sexual en Obras Completas, Buenos Aires, Ed Amorrortu, 1998, vol 7. Freud, S. (1915) De Guerra y muerte. Temas de actualidad en Obras Completas, Buenos Aires, Ed Amorrortu, 1998, vol 14. Freud, S. (1930) El malestar en la cultura en Obras Completas, Buenos Aires, Ed Amorrortu, 1998, vol 21 Freud, S. (1933) Por qu la guerra?, en Obras Completas, Buenos Aires, Ed Amorrortu, 1998, Vol 22. Hobbes, T.(1651) Leviatn. Buenos Aires, Ed. Losada, 2007. Koyre, A. (1951) Orientacin y proyectos de investigacin Estudios de historia del pensamiento cientco, Mexico, Siglo XXI Editores, 2007. Kant, I (1788) Crtica de la razn prctica. Buenos Aries, Ed. Losada, 1993. Hobsbawm, E. (1961) La era de la revolucin. Buenos Aires, Ed. Crtica, 2007. Lacan, J. (1959-1960) El Seminario de Jacques Lacan, Libro 7, La tica del psicoanlisis. Buenos Aires, Ed. Paids, 2003. Marx, K (1847) Miseria de la losofa. Madrid, Ed. Orbis, 1984. Montesquieu, B. (1750) Del espritu de las leyes. Buenos Aires, Ed. Orbis, 1984. Nietzsche, F (1885) Ms all del bien y del mal. Buenos Aires, Ed. Orbis, 1983. Rousseau, J.J (1762) Emilio, o De la educacin. Madrid, Alianza Editorial, 1999.

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EL MAL EN FREUD: AMOR Y CRUELDAD

Falasca, Ignacio UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen En este trabajo se busca delimitar las puntualizaciones de Freud en relacin al problema del mal. Se seala que el mal resulta innato e inherente al ser humano. Esto se sostiene debido a una particular caracterstica de la pulsin: la crueldad. Se delimita la operacin elemental que supone la crueldad y cmo el mal surge para Freud en la interseccin entre la crueldad de la pulsin y la amenaza de prdida de amor. Palabras Clave Mal, Crueldad, Amor, Pulsin Abstract EVIL IN FREUD: LOVE AND CRUELTY This study try to dene the remarks of Freud in relation to the problem of evil. Freud says that evil is innate and inherent human. This holds because a particular feature of the drive: cruelty. This work denes the basic operation that involves cruelty and how evil arises as to Freud at the intersection of the cruelty of the drive and the threat of loss of love. Key Words Evil, Cruelty, Love, Drive clinacin innata del ser humano al mal, a la agresin, la destruccin y, con ellas, tambin a la crueldad. Es que Dios los ha creado a imagen y semejanza de su propia perfeccin, y no quieren admitir cun difcil resulta conciliar la indiscutible existencia del mal- a pesar de las protestas de la Christian Sciencie- con la omnipotencia o la bondad innita de Dios. (Freud, 1930, 116) Esta cita permite comenzar a delimitar el problema: la existencia del mal es innegable. Freud se diferencia de esta forma de una matriz religiosa de pensamiento que buscara eludirlo, el mal se presenta como indiscutible. Una armacin de esta ndole establece de por s un mar de interrogantes. El problema del mal que habitualmente navega en las aguas de la losofa y la teologa tiene un lugar en el psicoanlisis. No slo se desprende de esta cita la existencia del mal para Freud tambin lo ubica en una serie que permite cercarlo: lo malo, sin ser lo mismo, se inscribe en la serie de la agresin (Aggression), la destruccin (Destruktion) y la crueldad (Grausamkeit). Por otra parte la aseveracin del innatismo del mal graca la posicin de Freud respecto del mismo. Si la inclinacin del hombre hacia lo malo es innata no ser producto de la educacin o de la experiencia. El mal no es un accidente en la biografa humana. En este sentido la siguiente cita de Freud ahonda este punto: En realidad, no hay desarraigo de alguno de la maldad. La investigacin psicolgica- en el sentido mas estricto, la psicoanalticamuestra ms bien que la esencia ms profunda del hombre consiste en mociones pulsionales; de naturaleza elemental, ellas son del mismo tipo en todos los hombres y tienen por meta la satisfaccin de ciertas necesidades originarias. En s, estas mociones pulsionales no son ni buenas ni malas. Las clasicamos as, a ellas y a sus exteriorizaciones, de acuerdo con la relacin que mantengan con las necesidades y las exigencias de la comunidad humana. (Freud, 1915, 282-283) No hay correccin posible del mal; adems de ser innato resulta inherente al hombre. Esta armacin demuestra los lmites de la educacin y a la par ubica la perspectiva Freudiana del mal dentro de una categora cualitativa y no cuantitativa. No existe una armona que excluya al mal. Seala entonces Freud que la esencia del hombre, aquello por lo cual el mal es necesario, radica en las mociones pulsionales de naturaleza elemental. Sin embargo all donde pareciera que tenemos el germen del mal Freud advierte que los instintos no se reducen a la categora ni de bueno ni malo. Lo malo adviene aqu como producto del encuentro entre las mociones pulsionales y la comunidad humana. Pulsin sexual y crueldad Ahondar en las particularidades de esta relacin permite comprender el lugar del mal en la obra de Freud. Es en el encuentro de la comunidad y las pulsiones donde se puede rastrear la aparicin del mal: comenzaremos aislando lo propio del campo pulsional. En Pulsiones y destinos de pulsin arma que este concepto es en

Desarraigo del mal El problema del mal ha estado siempre presente en la historia del pensamiento occidental. En la obra de Freud tambin se encuentran reiteradas referencias al mismo. Aunque de forma dispersa y con comentarios aislados Freud afronta la cuestin cuando se le presenta. No trabaja el mal desde la moral, la losofa o la religin, lo aborda como un problema ms con el rigor lgico que acostumbra. No se disfraza de lsofo o de telogo utiliza las mismas categoras con las que viene trabajando. La dispersin que encontramos de este tema en la obra de Freud obliga a realizar un rastreo que, aunque incompleto por la magnitud de este artculo, permita delimitar lo elemental del mal. Ceirse al texto de Freud, evitar cualquier otra referencia que no surja de su pluma nos ahorrar el peligro de inventar una nueva concepcin del mal, por el contrario el objetivo es simplemente localizar los sealamientos de Freud al respecto y las conclusiones que se derivan de sus armaciones. No ser, pues, una elucubracin de los misterios del mal, sino una muestra del trabajo de Freud en un tema puntual. Empecemos trayendo la siguiente armacin de Freud que nos introduce sin miramientos en la cuestin: En efecto, a los niitos no les gusta or que se les menciones la in-

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su obra todava bastante oscuro, no obstante reconoce la necesidad de la ciencia de describir fenmenos para luego poder agruparlos y ordenarlos en conexiones. En Tres ensayos de teora sexual se vislumbra este trabajo de descripcin. Es aqu donde Freud se separa de cualquier perspectiva losca, las mociones pulsionales se desprenden de su trabajo clnico, no pertenecen al campo de sus elucubraciones ntimas. Freud distingue pulsin y mal pero se permite hablar de pulsin de agresin (Aggressiontrieb), pulsin de destruccin (Destruktionstrieb) y pulsin a la crueldad (Trieb Zur Grausamkeit), todos trminos que se ubican en la misma serie que el mal (Bse). La distincin entre pulsin y mal no niega sus intersecciones. Un punto fundamental para atender esta interseccin es la crueldad (Grausamkeit) y el particular trabajo con el que Freud la rodea. En Tres ensayos de teora sexual Freud se interroga por la articulacin entre la crueldad y la pulsin sexual: La historia de la cultura humana nos ensea, fuera de toda duda, que crueldad y pulsin sexual se copertenecen de la manera ms estrecha. (Freud, 1905, p144) La historia de la cultura le muestra que se copertenecen, sin embargo encuentra que toda tentativa por explicarlos hasta el momento haba fracasado. El mismo Freud va modicando su propia perspectiva de la crueldad, si en algunos momentos la especica como una pulsin en s misma (Trieb Zur Grausamkeit) en el mismo texto tambin se reere a ella como un componente de la pulsin: en el caso del dolor y la crueldad en cuanto componentes de la pulsin sexual (Freud, 1905, p154) La diseccin de la pulsin lo lleva a realizar este recorrido. No es por torpeza que le otorga distintos estatutos a la crueldad, sino que la naturaleza misma de la pulsin y la neza de su descripcin lo obliga a este movimiento. Encuentra que la pulsin no es algo simple sino compuesto: nos pareci que la pulsin sexual misma era algo compuesto por muchos factores; y que en las perversiones, estos se disgregaban, por as decir, en sus componentes. (Freud, 1905, p211) La crueldad es uno de estos componentes que descripcin de Freud nos permite aislar en su particular naturaleza distinguindola de otros componentes de la pulsin. Ms all de ubicar la crueldad en la misma serie que la agresin o la destruccin, se puede rastrear su singularidad. En la siguiente cita Freud termina de darle forma a su idea de la crueldad: Con independencia an mayor respecto de las otras prcticas sexuales ligadas a las zonas ergenas, se desarrollan en el nio los componentes crueles de la pulsin sexual. La crueldad es cosa enteramente natural en el carcter infantil; en efecto, la inhibicin en virtud de la cual la pulsin de apoderamiento se detiene ante el dolor del otro, la capacidad de compadecerse, se desarrollan relativamente tarde. (Freud, 1905, p175) La crueldad, en tanto componente de la pulsin sexual, queda ceida entre la pulsin de dominio y la ausencia de capacidad de compadecerse frente al dolor del otro. Esto implica que la denicin mnima de la crueldad no radica en la bsqueda de causar dolor sino en el avance de la pulsin de dominio sobre el otro sin el reconocimiento de su dolor. Debido a que no existe la capacidad de compadecerse, no puede indicarse que la crueldad busque avanzar sobre el dolor del otro lo que no impide que ms tarde la crueldad adopte nuevos caminos: La ausencia de la barrera de la compasin trae consigo el peligro de que este enlace -establecido en la niez- entre las pulsiones crueles y las ergenas resulte inescindible ms tarde en la vida. (Freud, 1905, p175) Sin embargo para el n que nos interesa, resulta fundamental reconocer que la

operacin elemental por la cual se puede aislar la crueldad en la pulsin resulta diferente a la clsica denicin de crueldad como el placer de causar dolor. La ausencia de la barrera de la compasin evidencia que mal puede ser la razn de la crueldad su atravesamiento. Freud incluso seala la independencia de la crueldad de otras prcticas sexuales, ligadas a las zonas ergenas, subrayando la particularidad de la misma. Como cualquier componente de la pulsin, la crueldad podr enlazarse con otros y tener nuevos destinos como en el masoquismo o en el sadismo. La estructura bsica, no obstante, es lo que se destaca para comprender la operacin que incluye al mal. Amor y crueldad Aislada entonces la crueldad como componente de la pulsin, ceida su operacin elemental, volver al problema del mal implica ubicar la otra dimensin de la cual se desprenda lo malo (Bsen): la comunidad. En El malestar en la cultura Freud ofrece una simple denicin de lo que l va a considerar como lo malo: Por consiguiente, lo malo es, en un comienzo, aquello por lo cual uno es amenazado con la prdida de amor; y es preciso evitarlo por la angustia frente a esta prdida. (Freud, 1930, p120) Frente al desamparo y la dependencia del hombre a los dems Freud encuentra que el amor protege de la agresin, por lo tanto lo malo es aquello que amenaza con esta prdida que lo dejara desamparado. La prdida del amor puede entenderse tambin como la prdida de la comunidad en la que el hombre se cobija de los peligros que implican sus propios pares. Se destaca que lo malo entonces no queda establecido tan slo por aquello que le produce un perjuicio al yo malo no es lo daino o perjudicial para el yo; al contrario, puede serlo tambin lo que anhela y depara contento (Freud, 1930, p120) sino que incluye el paso por el otro aqu se maniesta una inuencia ajena; ella determina lo que debe llamarse malo o bueno. (Freud, 1930, p120) Esta inuencia ajena no debe leerse como una mera opinin, no se trata de lo malo en tanto aquello establecido por la tradicin de determinada comunidad, sino efectivamente lo que produce una prdida de amor y por ende la desorganizacin de la comunidad. Para aprehender el mal en la estructura contando con esta sencilla denicin de lo malo debemos articularla con la puntualizacin de la crueldad como componente de la pulsin. La caracterstica cruel de la pulsin que, como bien sealbamos implica el avance de la misma sin compadecerse por el otro, supone una amenaza hacia el amor. Es preciso subrayar que esto no es debido al dolor que se pudiera causar sobre el otro, este resulta contingente, no se trata del placer que causa el dolor sino que la pulsin sexual en tanto que avanza sin miramientos sobre el otro implica una afrenta al amor y a la comunidad. La crueldad de la pulsin avanza sobre su objeto sin reconocimiento del otro. La identicacin necesaria que liga a los miembros de una comunidad queda elidida en la crueldad. Es en la relacin entre amor y pulsin, la crueldad de la pulsin, donde puede ubicarse el mal en la obra de Freud. Es importante destacar que la crueldad no puede reducirse al mal en s mismo ya que si no se encuentra en relacin a la prdida del amor no queda dentro de esta categora. La pulsin inclina al hombre hacia lo malo, insiste en la amenaza de prdida de amor, en el punto en que la erradicacin de la pulsin o del amor resulta imposible, el mal corre con la misma suerte. El aporte que brinda Freud al problema del mal no excede su campo, queda localizado en relacin a sus propias categoras de trabajo y no podra ser extrapolado del mismo. No se trata de una nueva concepcin del mal a travs de la cual se observara el mundo, sino del sitio que ocupa en esta teora.
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El recorrido propuesto en este artculo permite aislar la conceptualizacin freudiana del mal para posteriormente encontrar su lugar en relacin a otros discursos.
Bibliografa Freud, S. (1905) Tres ensayos de teora sexual en Obras Completas, Buenos Aires, Ed Amorrortu, 1998, vol 7. Freud, S. (1915) De Guerra y muerte. Temas de actualidad en Obras Completas, Buenos Aires, Ed Amorrortu, 1998, vol 14. Freud, S. (1930) El malestar en la cultura en Obras Completas, Buenos Aires, Ed Amorrortu, 1998, vol 21 Freud, S. (1933) Por qu la guerra?, en Obras Completas, Buenos Aires, Ed Amorrortu, 1998, Vol 22.

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EL FACTOR CUANTITATIVO EN LA TEORA FREUDIANA

Farje, Melina Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El punto de vista econmico ha estado presente en las conceptualizaciones de Freud desde el inicio hasta el nal de su obra. Bercherie dene la produccin freudiana como un progreso espiralado de un saber, que avanza sobre las propias bases de saber que va produciendo. Con esta perspectiva, se intentar examinar los modos en que se fue presentando el factor cuantitativo en Freud: sus manifestaciones clnicas, que en un inicio se presentan como fenmenos que no pueden ser alojados en el dispositivo analtico; y que hacia el nal, se constituyen en conceptos inherentes a la constitucin misma del sujeto. Palabras Clave Pulsin, Lo No Ligado Abstract THE QUANTITATIVE FACTOR IN THE FREUDIAN THEORY The economic point of view has been present in Freuds conceptualizations from the beginning up to the end of his work. Bercherie denes the Freudian production as a spiral progress of some particular knowledge, which moves forwards the own knowledge bases that it is producing. From this perspective we will try to examine the ways in which Freuds quantitative factor developed: its clinical manifestations, which at rst appear as phenomena that cannot been lodged in the analytical device, and that, towards the end turn into concepts inherent to the constitution of the subject itself. Key Words Drive, Non binding Presentacin del recorrido En el texto Anlisis terminable e interminable, luego de aseverar el poder incontrastable del factor cuantitativo en la causacin de la enfermedad (Freud, 1937, 229) Freud pide disculpas por haber omitido durante tanto tiempo la importancia del punto de vista econmico en sus representaciones tericas. Sin embargo, muy tempranamente, la denicin de sntoma ha estado vinculada directamente con nociones como monto de afecto o suma de excitacin. En el texto Neuropsicosis de defensa, seala que la representacin sexual es inconciliable con el yo por el monto de afecto que sobre ella gravita, y no por el signicado que porta la representacin; de all que la solucin neurtica sea arrancarle el afecto para debilitarla. Es decir, que tambin en 1894, Bercherie dene la produccin freudiana como un progreso espiralado de un saber, que avanza sobre las propias bases de saber que va produciendo. Con esta perspectiva, se intentar examinar los modos en que se fue presentando el factor cuantitativo en la obra freudiana: sus manifestaciones clnicas, que en un inicio se presentan como fenmenos que no pueden ser alojados en el dispositivo analtico; y que hacia el nal, se constituyen en conceptos inherentes a la constitucin misma del sujeto. Lo No Ligado antes de 1920 Inicialmente el sntoma se constituye en un referente conceptual que permite producir un primer ordenamiento nosolgico: Freud separa las neuropsicosis de defensa de las neurosis actuales. En esta primera clasicacin, establece una diferencia entre lo que es abordable mediante la experiencia analtica, y lo que queda fuera de dicha experiencia: los sntomas de las neurosis actuales () no tienen sentido alguno, carecen de signicado psquico. Son procesos puramente corporales, en cuya gnesis faltan todos los complejos mecanismos anmicos de que hemos tomado conocimiento (Freud, 1919-17, 352). Las neurosis actuales se presentan con una sintomatologa puramente corporal, donde la palabra no participa en la gnesis del sntoma. A diferencia de las psiconeurosis, donde el sntoma ledo como metfora se relaciona con un cuerpo signicante, estas neurosis se denen por la ausencia de mecanismo psquico, en donde el sntoma no es sustituto de algo reprimido. La etiologa de las neurosis actuales pone en primer plano la problemtica del factor cuantitativo: una energa sexual somtica, que al no articularse con lo psquico, recibe un empleo anormal (Freud, 1894-95, 108).
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es el factor cuantitativo lo que desata el conicto y exige al aparato psquico poner en marcha el mecanismo de defensa. Hacia el nal del texto mencionado, Freud expone la siguiente representacin auxiliar: en las funciones psquicas cabe distinguir algo (monto de afecto, suma de excitacin) que tiene todas las propiedades de una cantidad () algo que es susceptible de aumento, disminucin, desplazamiento y descarga, y se difunde por las huellas mnmicas de las representaciones como lo hara una carga elctrica por la supercie de los cuerpos (Freud, 1894, 61). La formulacin de la hiptesis auxiliar da cuenta por un lado, del espritu cientco de la poca, que exige la cuanticacin de los fenmenos psquicos como condicin epistemolgica de una ciencia. Pero, por otro lado, se intentar mostrar, que es la clnica, desde su descubrimiento de la mano de Charcot en Paris, lo que causa la produccin en Freud, y le permite producir una ruptura con los discursos epistmicos de referencia.

De estos primeros desarrollos surge la angustia, como uno de los destinos de la libido que no se tramita adecuadamente. La angustia se presenta sin representacin, motivo por el cual Freud la diferencia y destaca del resto de los afectos, y consecuentemente crea una entidad clnica inexistente hasta ese momento: la neurosis de angustia. Tambin en las psiconeurosis, el fracaso de la defensa hace aparecer un elemento que Freud todava no puede formalizar. En el Manuscrito K, mediante la trayectoria tpica del neurtico obsesivo, se propone precisar cul es el factor responsable de la plasmacin de una existencia extravagante con innumerables sntomas (Freud, 1896, 265); y en efecto, supone la existencia de una fuente independiente de desprendimiento de displacer, tomando como modelo la neurosis de angustia, donde de igual modo una cantidad proveniente de la vida sexual, causa una perturbacin dentro de lo psquico (Freud, 1896, 262). Freud encuentra que lo compulsivo del sntoma no se puede solucionar. Ms adelante dir que el obsesivo puede desplazar la obsesin pero no suprimirla (Freud, 1916-17, 237): El factor cuantitativo se inltra en la defensa, y los sntomas creados para combatir la obsesin, se convierten ellos mismos en un modo de satisfaccin. De esta manera se revela, muy tempranamente, la paradoja de la satisfaccin que el sntoma conlleva, y el factor cuantitativo se convierte en un lmite al arte de la interpretacin. Es importante destacar, que a Freud le interesa el sntoma como testimonio de un conicto psquico; conicto que se produce cuando una representacin sexual entra en contradiccin con los intereses del yo. De entrada, la sexualidad se presenta como traumtica. Qu es lo traumtico de la sexualidad?, Por qu hay que reprimirla? Un acercamiento a estos interrogantes, se halla en un esquema que Freud realiza en la Carta 52 a Fliess. All intenta gracar cmo se inscriben las huellas mnmicas en el aparato psquico. Seala que cada reescritura posterior inhibe a la anterior y desva de ella el proceso excitatorio (Freud, 1896, 276). Menciona que hay un caso para el cual la inhibicin no basta: es el caso de los sucesos sexuales donde el recuerdo se comporta como actual porque las magnitudes de excitacin que desprenden crecen por s solas con el tiempo (Freud, 1896, 276-277). La nocin de recuerdo actual seala el carcter traumtico de la sexualidad, pero ya no articulado slo a una vivencia como acontecimiento externo (La vivencia sexual prematura y traumtica), sino en relacin a una cantidad, un monto de afecto o suma de excitacin, que no puede ser inhibida por el mecanismo de la represin. Cantidad que se actualiza una y otra vez, porque la traduccin del material psquico no se produce. Se produce una falla en la inscripcin de la huella dentro del sistema de inscripciones. En este sentido, Lacan menciona en Observacin sobre el informe de Lagache que el efecto de la defensa procede () no modicando la tendencia (pulsional) sino al sujeto (Lacan, 1960, 634). En Freud, la representacin y el monto de afecto tienen desde el inicio destinos diferentes. En Tres ensayos de teora sexual aparece por primera vez el concepto de pulsin. Lo cuantitativo en Freud se formaliza alrededor de dicho concepto. La pulsin se introduce bajo un dualismo pulsional: las pulsiones sexuales entran en pugna con las pulsiones de autoconservacin. El primer dualismo reemplaza el conicto entre

la representacin sexual y el yo. Seala que las psiconeurosis se sostienen en fuerzas pulsionales de carcter sexual: Los sntomas proceden de las fuentes de las pulsiones parciales. La pulsin le permite ceir lo especco de la sexualidad humana. La dene como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico (Freud, 1915,117). Es por lo tanto, un lmite que separa el cuerpo libidinal del organismo. La pulsin es efecto de la palabra sobre el cuerpo, es decir que requiere de un lazo con un Otro. La pulsin es un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal (Freud, 1915, 117). Esta referencia remite directamente al concepto de represin primaria: la pulsin se inscribe en el inconciente a partir de la represin y jacin de la agencia representante-representacin de la pulsin. Sin embargo, hay un resto que no se inscribe y que Freud llama monto de afecto: aquello que corresponde a la pulsin en la medida en que esta se ha desasido de la representacin (Freud, 1915, 147). El destino del monto de afecto importa mucho ms que el destino de la representacin, porque la represin debera evitar el displacer; sin embargo en 1914 una vez ms, el factor cuantitativo pone en evidencia el fracaso de la defensa, que se maniesta como compulsin en el sntoma obsesivo, como angustia en la fobia y, revelando una dimensin del cuerpo como soporte de la insatisfaccin, opuesta al sntoma conversivo, en el caso de la histeria. Con la introduccin del narcisismo se produce el segundo dualismo pulsional: Libido yoica- Libido de objeto. El la Conferencia 21, son dos las metas necesarias para pasar de la parcialidad de la pulsin a la eleccin de un objeto total: En primer lugar, abandonar el autoerotismo, permutar el objeto situado en el cuerpo propio por un objeto ajeno; y en segundo lugar, unicar los diferentes objetos de las pulsiones, sustituirlos por un objeto nico: Esto slo es posible cuando el objeto nico es un objeto total parecido al propio (Freud, 1916, 300). El yo se constituye a travs de un nuevo acto psquico, Lacan menciona que se produce a partir de procurarse una imagen unicada de s mismo, y una imagen unicada de su cuerpo. Lo que es sugerente resaltar es que Freud seale que esta operacin de unicacin no puede consumarse sin que cierto nmero de las mociones pulsionales autoerticas se releguen por inutilizables (Freud, 1916, 300). Es decir, que hay un resto que no se unica en la constitucin del cuerpo propio como unidad. Esta misma idea se presenta cuando utiliza la metfora de la ameba para dar cuenta de la reversibilidad de la libido que va del yo a los objetos. Una vez ms, aparece el resto: la masa principal de la libido puede permanecer en el interior del yo (Freud, 1916, 379). Hay una cantidad que no pasa a los objetos, lo cual sugiere que el yo del narcisismo est escindido y el resto asume el carcter de irreversibilidad. A esta altura, la primera tpica freudiana comienza a ser insuciente para alojar los conceptos producidos por los trabajos metapsicolgicos. En efecto, se constituye la segunda tpica: Yo-Ello-Supery, y la posibilidad de formalizar el resto a partir de este nuevo ordenamiento del aparato psquico.

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Lo No Ligado despus de 1920: la constitucin del sujeto La pregunta por la compulsin del sntoma se mantiene y en la Conferencia 18, las representaciones e impulsiones obsesivas que emergen no se sabe de dnde () hacen al enfermo la impresin de que seran unos huspedes forzosos, oriundos de un mundo extrao, cosas inmortales que se han mezclado en el ajetreo de los mortales (Freud, 1916-17, 254). La inmortalidad como carcter de la compulsin remite a la fuerza constante que ejerce la pulsin, como lo que no cesa de no inscribirse. En la misma conferencia, la presentacin clnica de las neurosis traumticas lo llevan hacia una consideracin econmica de los procesos anmicos: la expresin traumtica no tiene otro sentido que ese, el econmico (Freud, 1916-17, 252): Es el punto donde un exceso hace fracasar el intento de tramitacin. En 1920 los referentes clnicos que cuestionan la soberana del principio de placer, dan cuenta de la existencia de un ms all, que se expresa en una compulsin de repeticin. Con la introduccin de la pulsin de muerte, el resto asume el valor de lo no ligado que acicatea indomeado siempre hacia adelante (Freud, 1920, 42). La paradoja que plantea la satisfaccin se explica, a partir de una ganancia de placer de otra ndole, ms directa y ligada al displacer. El yo vive pasivamente la compulsin de repeticin como el eterno retorno de lo igual que se exterioriza como un destino; la repeticin de idnticas vivencias se produce como algo sustrado a su poder. La problemtica que presentaban las neurosis actuales se traduce ahora en la incomprensin de la neurosis traumticas; una afeccin que todava estamos lejos de comprender (Freud, 191617, 347), donde el padecimiento queda asociado a la irrupcin de cantidades hipertrcas de excitacin que no logran tramitarse. La irrupcin pulsional lo lleva en 1925 a diferenciar dos estatutos de la angustia: la angustia seal, donde el sujeto se sostiene en el marco fantasmtico que liga pulsin y deseo, y la angustia traumtica, que surge en respuesta al ingreso de cantidades de excitacin que rompen la barrera protectora antiestmulo. Lacan menciona en La tercera, haciendo referencia al goce flico, que es fcil entender por qu revienta la pantalla, es porque, en efecto, no viene del interior de la pantalla. El cuerpo se introduce en la economa del goce por la imagen del cuerpo (Lacan, 1974, 91). Por lo tanto, lo que no ingresa en la economa libidinal del narcisismo constituye un fuera de cuerpo, un lugar excluido dentro del interior del sistema signicante como un punto de exterioridad al principio de placer. Insiste en Freud la pregunta sobre cul es verdadero peligro para el aparato psquico. En Inhibicin, sntoma y angustia responde: el ncleo genuino del peligro es la perturbacin econmica. En la tercera, Lacan pregunta De qu tenemos miedo? Y responde: De nuestro cuerpo. Es lo que maniesta ese fenmeno curioso que llam la angustia (...) La angustia es algo que sita nuestro cuerpo en otra parte, es el sentimiento que surge de esa sospecha que nos embarga de que nos reducimos a nuestro cuerpo (Lacan, 1974, 102). La angustia revela el lugar de lo no especularizable; la dimensin pulsional que no se unica por inutilizable, y que en Lacan se dene como resto, como el lugar del objeto a. Precisamente, en el Seminario La lgica del fantasma menciona

que la disyuncin en el campo del Otro entre el cuerpo y el goce es lo que engendra al sujeto barrado conjuntamente con un objeto a, y seala al objeto a, como la parte reservada del cuerpo donde el goce puede refugiarse (Lacan 1967, 259). Se produce una escisin entre cuerpo y goce, sealando el lugar donde reside lo no ligado que se articula con la constitucin misma del sujeto. En El yo y el ello Freud dice: hemos hallado en el yo mismo algo que es tambin inconciente () lo reprimido escindido en l () un tercer inconciente no reprimido, lo otro psquico en que el yo se contina y que se comporta como inconciente (Freud, 1923, 19). El yo de la segunda tpica tiene en su ncleo al ello inconciente, sin embrago, Freud seala un factor que parece ejercer una accin ecaz sobre la gnesis del yo y su separacin del ello: el cuerpo propio y sobre todo su supercie. Dice: El yo es sobre todo una esencia cuerpo; no es slo una esencia supercie, sino l mismo la proyeccin de una supercie (Freud, 1923, 27). Masotta seala en el texto Sobre una inconsistencia, que una vez introducida la escisin del yo, con lo otro psquico en que el yo se contina y que se comporta como inconciente, Freud recurre en el captulo II de El yo y el ello a los restos verbales, para responder sobre eso escindido en el yo. Lo que indica que se le hace necesario conducir la reexin hacia el lenguaje. Los restos de palabras proviene de percepciones acsticas () La palabra es el resto mnmico de la palabra oda (Freud, 1923, 22-23). En La etiologa de la histeria, seala como traumas ltimos de la histeria, unas experiencias en el cuerpo propio como impresiones visuales y comunicaciones odas (Freud, 1896, 200). Lo traumtico, como acontecimientos en el cuerpo, como marcas que el sujeto recibe del Otro, se relaciona con la constitucin misma del sujeto. En la misma direccin Freud seala que factores cuantitativos como la intensidad hipertrca de la excitacin y la ruptura de la proteccin antiestmulo constituyen las ocasiones inmediatas de las represiones primordiales (Freud, 1925, 90). Lo no ligado articulado a la constitucin del sujeto, conduce a una relectura del sntoma como referente conceptual que al inicio separaba las neurosis actuales de las psiconeurosis. En la conferencia 24 se produce una coyuntura entre ambas y el sntoma de la neurosis actual pasa a ser el ncleo y la etapa previa del sntoma psiconeurtico () es el grano de arena que el molusco ha envuelto con las capas de madreperla (Freud, 1916-17, 356). De este modo, en el ncleo del sntoma aparecen los restos que como cuerpos extraos responden por la extraterritorialidad del sntoma, su envoltura formal ser producto de la elucubracin de saber que realice el inconciente, intentando convertir el sntoma en un husped familiar. En la Conferencia en Ginebra, Lacan seala respecto al pequeo Hans, que su ereccin es de lo ms hetero que hay, aquello que tiene que enfrentar y sobre lo cual no entiende nada. Su sntoma es la expresin, la signicacin de ese rechazo. El goce que resulta de ese Wiwimacher le es ajeno hasta el punto de estar en el principio de su fobia (Lacan, 1975, 128). En Hans irrumpe un goce que se presenta como lo ms extrao, y su respuesta es la puesta en marcha de la neurosis. Con este fundamento, Lacan critica que Freud haya nombrado esta experiencia traumtica como autoerotismo. Reexiones nales Durante el recorrido realizado, se ha intentado localizar las diferen289

tes formas que adquiere el factor cuantitativo en la obra freudiana: En un primer momento como una cantidad que no se articula con lo psquico, que deja por fuera del campo analtico a las neurosis actuales, y revela la paradjica satisfaccin en lo compulsivo del sntoma obsesivo. Una vez introducido el concepto de pulsin, lo cuantitativo ha quedado articulado a las pulsiones que no se sintetizan en una unidad yoica, como un resto libidinal en el cuerpo propio, que escapa a la constitucin del yo del narcisismo. Finalmente, con el ms all del principio de placer, lo no ligado, el ello y la perturbacin econmica como ncleo genuino del peligro, lo cuantitativo como resto ha quedado articulado a la constitucin misma del sujeto: Delimitando un fuera de cuerpo, como un espacio interior-exterior. Lugar del goce lacaniano, que entraa la paradoja de ser lo ms propio y al mismo tiempo lo ms ajeno para el sujeto.
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LO PROPIO DEL NOMBRE PROPIO EN LA IDENTIFICACIN

Fernandez Garbin, Nicolas Ezequiel UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen A travs del presente recorrido intento hallar si existe una homologa entre la funcin que cumple el nombre propio para el hablante, con la funcin del nombre del padre a nivel de la estructura, buscando esto a partir de los giros presentes en la obra de Lacan, y tomando como referencia la diacrona de dos puntos de anclaje tericos que considero relevantes en relacin al desarrollo que realiza sobre el sujeto, propio del psicoanlisis. Los puntos que tomo en cuestin son: 1- sujeto como efecto de lenguaje, arribado en el seminario 9, lo que le permiti conceptualizar el estatuto que toma el objeto en los orgenes de la estructuracin psquica; 2- el planteo desde la lgica pura que de cada uno de los discursos realiza Lacan formalizando en el seminario 19 el origen de la estructura. Palabras Clave Nombre propio, Nombre del padre, Origen, Discursos Abstract THE IDENTIFICATION WITH THE FEATURES OF THE PERSONAL NAME In the current study I am trying to determine if the function of the personal name is equivalent to the function of the Name-ofthe-father in the unconscious structure. For this, I am taking into account the turns present in Lacans work. As reference I am using the diachrony between two specic theoretical points of the psychoanalysis subject: 1- Subject- effect of language, as from Seminar 9 and the concept of object in the origin of the structure; 2- The proposal of the 4 discourses where he formalizes the origin of the unconscious structure at the beginning of Seminar 19. Key Words Personal name, Name of the father, Beginning, Discourses La marca en el origen Lo propio que el nombre del padre inaugura es una marca, al modo de un registro que no podr luego ms que imbricarse con los otros nombres. La funcin de esta marca surge como primera nominacin, la del lenguaje. No por primera entindase en el tiempo, sino en su dimensin de primaria. Aquello que est en el origen. Marca original que por efecto de lenguaje nombra las sucesivas nominaciones, hacindose signo a la vez que signicndose. Qu signica el nombre propio? Problematizamos la pregunta apuntando al equvoco que sta marca. Por un lado remitiendo a la pregunta por el signicado del nombre propio, acerca de qu nos referimos cuando hablamos de nombre propio; por el otro pensamos, qu es lo que toma el nombre propio para signicar, sobre qu hace signo, convocando algo donde el nombre era, dejando su marca. De qu marca estamos hablando? Hablamos de lenguaje. El recorrido nos lleva a abordarlo desde la lgica misma del signicante, donde lo que se enuncia en la pregunta queda ligado, aunque escindido en una posicin enunciativa que la posibilita. Ser lo posible de este equvoco lo que nos haga pensar lgicamente el problema? Recibimos un nombre apenas nacemos, incluso generalmente nos preexiste para luego acompaarnos durante toda la vida o no. Cul ser el recorrido que hace el sujeto para apropiarse de su nombre?, y en todo caso, por qu habra de hacerlo? El planteo abre a lo posible, pudiendo llegar a existir que como sujeto no se apropie del nombre. Vaya paradoja! No es sin un nombre que nacemos y ser razn de lo contingente que uno vaya a por su nombre y se haga de l, en el mejor de los casos. Nuevos enunciados se abren a la pregunta inicial. Qu signica el nombre propio?Es apropiado para quin, o apropiado por quin? Es lo propio del nombre propio signicar? Como supuesto ir en esa va, siempre y cuando sea de sujeto que hablamos. En el seminario 12[i] Lacan recurre al anlisis de la raz de la palabra signicar, tomando una de sus acepciones, la de convocar a. El signo convoca a la signicacin, siendo algo para alguien; a diferencia de la denicin del signicante que lo acompaa en toda su enseanza, donde siempre signica algo para otro signicante. Cmo se abre el juego de signicantes para que, precisamente, pueda ir a signicar algo para otro signicante? Dicho de otro modo, Qu permitir que un sujeto sea convocado entre dos signicantes? De la identicacin estructural como primera nominacin del sujeto de lenguaje, al nombre propio, como nombre arrancado de lo simblico, y como nombre, asemntico, para ir a signicar algo para alguien. La angustia tambin es signo, de lo real, de lo imposible de tramitar de la estructura. Signo de la presencia de la ausencia. Signo de que lo simblico no puede asirlo todo. Eso que escapa, hace signo. Es la estructura identicada en un primer tiempo lgico por ese resto inaprehensible (ese real que no cesa de no nombrarse pese a todos los intentos, de darle sentido) que hacen a la ccin de lo abordable, colmando esa falta que da cuenta de que en la lengua no hay los signicantes que nombren al objeto. Es el nombre propio el que presenta del modo ms maniesto ese trazo, que hace de toda institucin fonemtica del nombre, del acto fundador del nombre, en su funcin de designacin, ese algo que tiene siempre en s esta dimensin, esta propiedad de ser un pegamento, de dejar velado algo esencial en la estructura del nombre propio.[ii] Esta funcin de pegamento, en su funcin clasicatoria enmascara, dice Lacan, un agujero del sujeto, una falta. Con esto separa dos funciones bien diferenciadas en torno a la nominacin. Por un lado un momento mtico, un tiempo cero, donde el artce del nombre ser quien inaugure, nombrando, un sujeto hablante; y siendo en un tiempo segundo que el sujeto se identique all como aqul que
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habla[iii]. Cul es el operador que nombra? La funcin del nombre del padre, como inscripcin primordial, es la que permite al sujeto hilvanarse entre signicantes. Es con la denicin del nombre del padre como operador de la metfora paterna que plantea una diferenciacin entre la identicacin como operacin de lenguaje, y la identicacin como causa del deseo del Otro. Por un lado la ley que abre al equvoco signicante; por el otro la ley como instauracin de la prohibicin que sita ah al deseante. El enunciado de la ley y su ms all, la enunciacin que la hace posible. Qu es lo que permite tomar esta diferencia? El cambio de marcha que hace en el seminario (casi)inexistente donde pluraliza al nombre del padre en su funcin. Es a travs de la formulacin del conjunto vaco, tomado de la aritmtica de Frege, de la funcin del cero inscribiendo todos los nmeros naturales, donde se inaugura la hiancia en que cada uno de esos signicantes ir a nombrar algo de eso que queda por fuera de la operacin del cero armando el conjunto. Qu son los nmeros sino los signicantes que se repiten haciendo de la estructura un texto, con su lgica determinada. Pasa as de hablar del nombre del padre a los nombres del padre. Del un padre freudiano, dios primitivo todo gozador; a la funcin que posibilita, que origina la tela donde las signicaciones advendrn. Este seminario parece clave al abrir la transmisin de la lgica propia lacaniana, posibilitndole luego formalizar el entramado de su desarrollo terico, construyendo en esa lgica las frmulas de los 3 discursos y del discurso anlitico en sus seminarios posteriores. Un signo de lo real La angustia signo, antes mencionada, signo de eso que falta en la estructura. Sujeto efecto de lenguaje articulado a esa falta. Qu signica entonces la falta. El nombre como signo designa esa falta? El designio del nombre del padre; el destino del nombre propio, siendo que toda nominacin es memorial del acto de nominacin, pues este acto no se hace nunca al azar[iv]. Condena o posicin a asumir en la estructura a travs de la experiencia analtica? Resuena a partir de esto el modo en que opera la metfora paterna en la neurosis. Como operacin lgica, por el hecho de ser de lenguaje, separa al hablante de su alienacin en la que se encuentra cooptado como puro objeto del deseo de la madre, siendo la operacin la que signica flicamente al deseo como causa, y limita su estrago para hacer soporte al resto de las signicaciones. El inconsciente lenguaje no deja de escribir su texto. Como inconsciente creador, le es permitido su trabajo de escribiente en funcin de nombrar la cosa, aqul agujero del sujeto mencionado previamente. No cesa de escribirse eso que no puede ms que nombrarse mal. Pensando con esto que no hay el nombre apropiado, y quiz sea en la apropiacin del nombre que est la clave. A la vez que el sujeto lo apropie, se har apropiado para aunque sea se aproxime a lo propio del nombre. Hacerse un nombre lo apropi a Joyce de no quedar por fuera de la relacin del inconsciente al saber, que letra a letra escribe sobre el goce, o no. No es metfora. Si la operacin del nombre del padre no logra instituirse como metfora, la produccin inconsciente de la psicosis no puede escribir acerca del goce, quedando ste pregnado a la letra. Burocrtico en su institucin, el complejo paterno queda deslindado de la cuestin, y su efecto de lenguaje no corta la alienacin originaria. No hay separacin, eximindose la lgica psictica de la signicacin flica y su universal. La trama responde a otra lgica diferente. No hay lenguaje

en la psicosis? Suponemos que hay sujeto, de lenguaje, slo que en su creatividad, el trabajo inconsciente no est puesto en suplir de todas las formas posibles aquello sobre lo cual nada quiere saber el neurtico. Falta la falta en la psicosis, dando total consistencia al Otro, abocando su produccin inconsciente a liberarse de l. Pensando con esto otra versin lgica de hacer propio el nombre, de apropiarse de l. Un nombre, unos nombres, propios de toda lgica signicante operada por l mismo en funcin del entramado con el que se construir la estructura, de lenguaje. Ya sea en su operacin, siempre fallida, hablando de neurosis, ya sea en su no operacin trtese de psicosis. Un nombre, propio de la inauguracin de un edicio signicante. El nombre del padre inscripto en la trama simblica dar lugar para que el sujeto pueda apropiarse de su nombre. Nombrando sus modos de gozar y abriendo la posibilidad de las distintas identicaciones a los ideales del sujeto. Es en la apropiacin del nombre que el recorrido analtico se orienta como un camino posible de cura? Hay uno, el mito En cada uno de los giros que formula Lacan dentro del psicoanlisis puede percibirse algo de la estofa de un mismo interrogante que repite, siendo el entramado del discurso analtico y la emergencia de los otros 3 que de ste se articulan, uno de aquellos ejemplos. El interrogante que conduce tanto a un sujeto en anlisis como as tambin a la formacin de un analista, no es sino el mismo que se viene presentando a lo largo de toda la elaboracin de la historia del pensamiento, siendo sta la pregunta por el origen. Es en relacin a esto que presenta al discurso analtico como el paso a otra cosa. Vehiculizando este interrogante presenta Lacan en el seminario 19 una necesidad lgica propia del discurso analtico, la cual apunta a producir un determinado discurso ah donde hay un saber. Veinte aos antes, all por los 50, Heidegger dicta su seminario Qu signica pensar?, realizando un recorrido hacia los orgenes del pensamiento losco. Toma como punto de partida una de las aserciones del Parmnides donde, en su traduccin ordinaria (sic) dice: Es menester decir y pensar que el ente es[v]. A partir de aqu problematiza qu es lo que nos convoca a los mortales a pensar (misma acepcin del trmino signicar que utiliza Lacan para denir al signo), y diferencia claramente al pensar del discurso de las ciencias, sosteniendo que hasta el momento todava no pensamos. A qu reere cuando dice que todava no pensamos? Hace hincapi en la diferenciacin del ser del decir, del representar, esfumndose en los signicados; del ser de lenguaje, ste ltimo en relacin al ente que sub-yace al ser que dice. Sita en el origen a los ttulos ms sublimes de la losofa, entendiendo al ser del ente, siendo precisamente lo que nos convoca a pensar, estos cuerpos extraos dentro del lenguaje[vi], los cuales convocan a decir sobre eso de lo que escapa a toda simbolizacin. Es a partir de esto que me lleva a pensar cierta analoga entre eso que hace signo en el origen, ubicndose como causa del pensamiento, aquello que nos convoca a pensar; y El arte de producir una necesidad de discurso que sita Lacan en el seminario 19. Necesidad lgica que ubica como resto inaprehensible, como un real que en el origen del sujeto se encuentra perdido por el mismo hecho de habitar el lenguaje, operando como un goce inexistente, vaco, volviendo con esto al tiempo cero que planteaba antes. Tiempo primario que posibilita la produccin signicante, tiempo mtico que inaugura la produccin
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del inconsciente, y no es sino a travs del discurso analtico que se establece, en relacin al mito de origen de la estructura la articulacin entre el saber de esa produccin del inconsciente que busca decir sobre la verdad armando la ccin que vaya a suplir que en el origen hay una falta, lo que lleva a Lacan armar que en el origen de la estructura hay uno[vii], que en su repeticin construir el edicio signicante propio del hablante. Conclusin En cada nuevo giro que plantea Lacan en el recorrido de su enseanza, se lee algo que se enuncia ms all del recorrido terico que plantea, por lo menos en relacin a los distintos conceptos que van surgiendo en su homologa lgica, en funcin. Es entonces que se me presenta que no slo es el camino que toma el inconsciente, nombrado por efecto de lenguaje, el que va a suplir lo que en la estructura aparece como un agujero, como falta de signicantes, sino tambin es el propio Lacan quien se ve convocado a pensar en relacin a ese real inaprehensible, que se va escurriendo en la misma medida que se lo intenta apresar, y en todas las vueltas de coordenadas que presenta, a mi entender homlogas y solidarias de la lgica del signicante, muestra cmo va abordando, o abordeando ese real que no deja de no nombrarse.
Notas [i] Lacan, J. (1964-65), Seminario 12, Problemas cruciales para el psicoanlisis, indito. Clase 4 del 06/01/1965 [ii] Op. cit. clase 13 del 07/04/1965 [iii] Op. cit. clase del 03/03/1965 [iv] Op. cit. clase 13 del 07/04/1965 [v] Heidegger, M. (1951-52) Seminario Qu signica pensar?, Terramar Ediciones, La Plata, 2005. p161. [vi] Op. cit. p. 206 [vii] Lacan, J. (1971-72) Seminario 19 ou pire Versin ntegra. Clase del 19/01/1972. p 41 Bibliografa Heidegger, M. (1951-52) Seminario Qu signica pensar?, Terramar Ediciones, La Plata, 2005. Lacan, J. (1961-62), Seminario 9, La identicacin, indito. Lacan, J. (1963), Seminario Los nombres del padre, del 20/11/1963, indito. Lacan, J. (1964-65), Seminario 12, Problemas cruciales para el psicoanlisis, indito. Lacan, J. (1971-72) Seminario 19 ou pire Versin ntegra.

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ADOLESCENCIA, HIPERMODERNIDAD Y SNTOMAS ACTUALES.*

Fernandez Raone, Martina; Varela, Jesica Vernica Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen Actualmente constatamos la emergencia de nuevas presentaciones en el campo psicopatolgico, cuya caracterstica fundamental es la ausencia de padecimiento subjetivo. Nos referimos a perturbaciones como anorexia, bulimia, toxicomanas y violencia escolar que se inician en la adolescencia. Nuestro interrogante ser Por qu la adolescencia es el momento privilegiado donde se presentan los denominados sntomas actuales, en los cuales la dimensin socio-cultural es considerada como factor fundamental en la serie causal, y es el mbito en el que se produce el malestar? Partiremos de dos rasgos que caracterizan a la adolescencia en Psicoanlisis: la necesidad de dar respuesta a lo que se abre como interrogante ante lo real del sexo en la pubertad y la crisis de las identicaciones que conlleva el desasimiento de la autoridad parental. Nos preguntaremos por las transformaciones producidas en la sociedad contempornea, en la que los signicantes que funcionaban como lmites reguladores de los modos de satisfaccin fueron reemplazados por la oferta de un bienestar sin medida a partir del consumo generalizado. Concluiremos analizando los denominados nuevos sntomas en la adolescencia entendidos como diversas respuestas al atolladero que implica la salida de este momento de transicin en el que se decide la estructura del sujeto. Palabras Clave Adolescencia, Sntomas actuales, Ideal del yo, Nombre del padre Abstract ADOLESCENCE, HYPERMODERN TIMES, AND CURRENT SYMPTOMS Nowadays, we verify that new occurrences are emerging in the psychopathological eld, whose main characteristic is absence of subjective complaint. We refer to disturbances such as anorexia, bulimia, drug addiction, and bullying, starting in adolescence. Our question is: why is adolescence the specic time when the socalled current symptoms to which the socio-cultural dimension is considered a crucial factor in the causal series are exhibited, and the context in which discomfort occurs? We will start with two features that characterize adolescence in Psychoanalysis: the need to provide an answer to what is open to question as to what is real of sex at puberty and as to the crisis of identications that entails detachment from parental authority. We will deal with transformations of contemporary society, where signiers working as limits regulating modes of satisfaction were replaced by the supply of a limitless well-being, which resulted from widespread use. Finally, we will analyse the so-called new symptoms in adolescence understood as diverse responses as to what the end of this period of transition implies, where the structure of the subject is decided, and the symbolic order inconsistently reveals, contributing to young peoples feelings of disorientation. Key Words Adolescence, Current symptoms, Ideal self, Fathers name Introduccin Por qu los adolescentes son tan propicios a expresar los cambios de la poca en la cual viven? Es lo que encontramos frecuentemente indicado tanto en la literatura psicoanaltica como en los trabajos de socilogos y lsofos, quienes consideran que los sntomas de los jvenes son solidarios del contexto socio- histrico reinante. Las incidencias de la poca y las transformaciones que supone en los lazos sociales no dejan de repercutir con novedades en el campo de la clnica, pero adquieren una importancia especial cuando se trata de manifestaciones sintomticas de los jvenes. Es de sealar que si bien en parte tales manifestaciones se presentan al modo del sntoma clsico, con su sufrimiento y carcter de interferencia como Freud lo haba establecido, en la actualidad podemos constatar la emergencia de nuevas presentaciones en el campo psicopatolgico, cuya caracterstica fundamental es la ausencia de padecimiento subjetivo. Perturbaciones tales como anorexia, bulimia, toxicomanas y violencia escolar, son expresiones contemporneas, que despiertan particularmente la alarma y preocupacin de las instituciones tales como la familia y la escuela. Sntomas de un malestar social y cultural? Diferentes perspectivas tericas se han ocupado de establecer las articulaciones necesarias para dar cuenta de las relaciones entre cambios culturales y respuestas subjetivas individuales. Se requieren sin embargo renovados esfuerzos para continuar con una elaboracin ms precisa de esta problemtica. Cuestin que nos interesa particularmente, en la medida en que las manifestaciones a las que nos hemos referido anteriormente tienen su inicio en la adolescencia, momento clave y fundamental en el que se decide la estructura del sujeto. Reformulamos entonces nuestra pregunta inicial: Por qu la adolescencia es el momento privilegiado en el que se presentan especialmente los denominados sntomas actuales, en los que la dimensin socio-cultural es considerada como factor fundamental en la serie causal, y a su vez es en el mbito de las instituciones en el que se produce el malestar y provienen las demandas de intervencin dirigidas a diferentes especialistas en el campo de la denominada Salud Mental? En funcin de esta cuestin, nos interrogamos por este problema, tomando como punto de partida dos rasgos sobresalientes que caracterizan la adolescencia para el psicoanlisis desde Freud: en primer lugar, la irrupcin de lo real del sexo que hace su aparicin en la pubertad, y las nuevas respuestas que esto implica, y, en segundo lugar, la conmocin de las identicaciones que se vincula ntimamente con lo que Freud consideraba la tarea
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ms difcil que el joven debe llevar a cabo en este momento, separarse de la autoridad de los padres. Es justamente esto ltimo lo que es actualmente puesto en cuestin, la autoridad de los padres, si consideramos los cambios que han afectado a la familia y las relaciones entre las generaciones, con el desvanecimiento de las jerarquas de edad. Estas modicaciones son consecuencia, para el psicoanlisis de orientacin lacaniano, de la cada del Nombre del Padre como signicante regulador del orden simblico y junto con l, la prdida de la oferta del ideal del yo como promesa de un horizonte posible. Por otro lado, los lsofos sociales han destacado los rasgos de la sociedad del capitalismo avanzado: el hiperindividualismo, la permisividad y la confusin de roles y de identidades ocupan la escena. Lacan ha subrayado la nueva economa de goce que caracteriza la estructura de discurso del capitalismo, centrada en la liberacin de los objetos de consumo, y su vinculacin con un superyo tirnico que ordena gozar siempre ms. Resulta de inters al respecto preguntarse por las consecuencias de esta economa en este momento de transicin que es la adolescencia, en su confrontacin, como hemos dicho, con una necesaria eleccin del modo de gozar y la reorganizacin de las identicaciones que orientan la salida de una compleja coyuntura. Cul es la salida de la adolescencia? Cmo se efecta este trnsito? Cul es la resolucin de este momento de transicin o pasaje inevitable para el sujeto? En este trabajo intentaremos responder a estos interrogantes, a partir de analizar, en primer lugar, la pubertad, y la adolescencia como una forma de respuesta sintomtica de la pubertad (Stevens, 2001); en segundo lugar, la importancia de las guras o modelos de identicacin del joven y; nalmente, las dicultades actuales en el campo de lo simblico para otorgarle al sujeto herramientas slidas con las cules emerger de este crucial momento subjetivo. Conceptualizacin de la adolescencia La adolescencia es una categora denida en el curso de la historia en el contexto de cambios socio-culturales y econmicos vinculados al capitalismo naciente. Es un concepto que surge simultneamente con la distincin de clases de edades, y con la aparicin de la categora de infancia. Esta etapa aparece ligada asimismo a la posibilidad de los sujetos de obtener una determinada formacin en las instituciones educativas. Desde el momento de su surgimiento y durante ms de dos siglos, la adolescencia se circunscriba a un momento de trnsito, pasaje, necesario e importante pero transitorio y no de extensa duracin en el tiempo. Hoy constatamos que ese perodo se ha prolongado, fenmeno solidario de la poca actual, posmoderna o hipermoderna, cuestin que desarrollaremos ms adelante. Recordemos que para S. Freud en La metamorfosis de la pubertad, incluido como tercer captulo en Tres ensayos de teora sexual (Freud, 1905), la adolescencia es concebida en referencia a la pubertad, tiempo decisivo en el establecimiento de los modos de goce y la eleccin sexual. La pubertad se reere al encuentro con lo real del sexo, implica cambios a nivel de lo corporal, el surgimiento de transformaciones a nivel de lo biolgico que ponen al sujeto en la exigencia de tramitar y elaborar la irrupcin de este real en juego. Por eso mismo es conveniente no hablar de la adolescencia sino de las adolescencias, ya que si entendemos a aquella como sntoma de la pubertad (Stevens, A. 2001), como una respuesta subjetiva por parte del joven, sern as plurales las formas de responder a la emergencia de este real pulsional, con los cambios que acarrea y la imposicin de una tarea de simbolizacin

ineludible. Precisamente, Freud llamar pubertad a ese real, el cual Lacan aborda como episodio donde la sexualidad ms que producir sentido, crea un agujero en lo real (Lacan, 1974), la aparicin de un nuevo goce de sentido oscuro que acompaa las mutaciones del propio cuerpo. Considerando la sexualidad humana en dos tiempos, en la pubertad hay una renovacin de la eleccin de objeto sexual, perturbada por una reactivacin de las mociones pulsionales edpicas (incestuosas, prohibidas) en un segunda oleada pulsional. El sujeto deber elegir ahora objetos del mbito exogmico, luego de haber atravesado la represin y el periodo de latencia que le sucede. En consecuencia el hallazgo de objeto deber tener como condicin su exterioridad del crculo familiar. De este modo, es con la aparicin de la pubertad donde surge el encuentro con el Otro sexo, el sujeto debe lidiar, arreglrselas con el partenaire. Freud conceptualiza este reencuentro del objeto sexual aludiendo a la correspondencia entre la corriente tierna y sensual que hasta ese momento se presentaban por sendas separadas. Pero no deja de enfatizar las dicultades de esta correspondencia, y la importancia fundamental de las fuerza de atraccin de la sexualidad pulsional perverso polimorfa. Lo que hace la tarea difcil para los jvenes, e imposible de realizar sin el despertar de sus sueos (Lacan, 1974). La funcin del padre y los maestros. En la adolescencia podemos sealar un momento de entrada (la pubertad y el surgimiento de lo real que irrumpe y desorganiza) y un momento de salida de la misma como tratamiento a ese real que mencionamos que le permite alcanzar una nueva estabilidad. Esta salida por va de la constitucin del Ideal del yo est orientada por la funcin paterna. En consecuencia, podemos pensarla a partir de dos conceptos relacionados: el Ideal del yo y el Nombre del Padre. El Ideal del Yo posibilita a los sujetos posicionarse como hombre o mujer, asumir la posicin sexuada que implica un recorrido y el nal de un camino al cual cada adolescente debe arribar. La funcin paterna, que opera desde la niez, en la adolescencia se vuelve central. En la niez, bajo el complejo de Edipo, el padre se torna una gura amada y admirada a la vez que odiada, siendo tanto modelo de identicacin como perturbador de la vida pulsional. Estas mociones a la vez tiernas y hostiles hacia el padre que denominamos sentimientos de ambivalencia persisten a lo largo de toda la vida. Es con la metamorfosis de la pubertad y la crisis de la adolescencia cuando se instaura un momento de lucha interna que consiste en el abandono de las identicaciones slidas al padre. Ya en El Malestar en la cultura (Freud, 1930) el padre del psicoanlisis se planteaba la ardua tarea que implicaba para todo adolescente el desprendimiento de la familia, cuya solucin le era facilitada en otras sociedades en las que estaban vigentes los ritos de iniciacin de la pubertad, los cuales no estn presentes en la cultura actual. Dicho momento es caracterizado como de gran rebelda, ambivalencia y cuestionamiento de la autoridad paterna correlativo a su destitucin del lugar del ideal para as dar lugar a nuevas identicaciones e ideales. Consecuentemente, la crisis de la adolescencia implica el pasaje de las identicaciones endogmicas a las exogmicas impuestas por la cultura. En Sobre la psicologa del Colegial (Freud, 1914) se destaca la gura del padre y su importancia en la adolescencia y la de los
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maestros y profesores como sustitutos del padre y responsables de la salida de la adolescencia al mundo. As, los nuevos ideales y guras de ideal que ofrece la educacin tienen su punto de apoyo en la funcin del padre, lo cual tambin supone la existencia de un Otro slido y consistente que ayudara a la elaboracin de la de las dicultades del trnsito adolescente. Freud no menciona en este texto el lugar de los pares como guras de identicacin en el adolescente, cuestin que resulta de especial inters para situar los cambios que se han producido en el contexto social contemporneo, en la medida en que en la actualidad cobran vital importancia, en lo que se ha denominado identicaciones horizontales, cuyas consecuencias resulta importante analizar. Al respecto, mencionamos la importancia de la identicacin a la banda de adolescentes como situacin intermedia en la orientacin del joven hacia el Ideal. Cules son las razones de su privilegio, y cmo se vinculan con la cada de las guras de la autoridad que se ha producido en nuestro tiempo? La poca posmoderna y la adolescencia: surgimiento de los nuevos sntomas. Actualmente asistimos a una crisis de la familia moderna tradicional, cada de los ideales y declinacin de la funcin paterna. Nos referimos a una falla en la encarnacin de esta funcin necesaria para que el Nombre del Padre pueda operar. En este contexto de estallido de los marcos de la familia tradicional observamos una subversin de la nocin misma de parentesco, es decir, su extensin fuera de la diferencia de los sexos hombre-mujer, padre-madre. La existencia de nuevas formas de familia, familias homoparentales, recompuestas, homosexuales, adoptivas, etc, acentan la disyuncin del padre real y de la funcin simblica, de las que este padre pulverizado ya no es ni soporte ni garanta (Cottet, 2007). La sociedad contempornea, denominada posmoderna o hipermoderna por varios lsofos y socilogos actuales, se caracteriza por el hiperindividualismo, el consumo exacerbado y la extrema permisividad. Hay asimismo una confusin de roles y de identidades, cuestin que nos interesa particularmente en el caso de los jvenes, donde la falencia en la asuncin de la autoridad por parte de sus padres diculta el trnsito que emprenden al entrar en la adolescencia. Sealamos ya que la funcin del padre en la adolescencia es fundamental, al orientar su salida por la constitucin de un nuevo Ideal del Yo. Con esto nos referimos a decidir una profesin, un nombre, un ideal, la eleccin de una pareja, etc. Se trata de la eleccin de una respuesta sintomtica que otorga al sujeto cierta estabilidad. Para el psicoanlisis lacaniano, el Ideal del yo es una identicacin al padre en el campo de lo simblico que permite el anclaje de las identicaciones imaginarias. Mientras tradicionalmente el Nombre del Padre cumpla la funcin de ordenar el goce, permitiendo el ordenamiento de la vida en funcin del ideal, hoy el declive de la gura del padre conlleva la misma declinacin de otras guras de autoridad, poniendo en cuestin la funcin de los profesores como sustitutos del padre en la actualidad. El prestigio del cuerpo docente y su autoridad han desaparecido, convirtindose su discurso en algo banalizado, desacralizado, instalado en el mismo plano que el de los mass media (Lipovetsky, 2003). Frente a este panorama nos interrogamos acerca de qu modo sustituyen hoy los adolescentes la autoridad paterna. Asistimos as en el presente a una crisis de lo simblico a nivel de los ideales, del padre, de la palabra, de la gura del maestro como

transmisor de emblemas identicatorios. Nos preguntamos cmo afecta esta cada de lo simblico? De qu se vale el adolescente como marcas simblicas? Lo que observamos es la ruptura del lazo social, expresin de una era del vaco (Lipovetsky, 2003), donde la apata, la indiferencia, el tedio y el aburrimiento aparecen como respuesta, defensa o sntoma de las jvenes generaciones frente a ese vaco, fenmeno que incumbe al amor y a las relaciones entre sexos. El sexo contina en la lnea del hiperconsumo y la ley de la economa de mercado: competencia, rapidez, desempeo, etc. Los adolescentes se comportan en consecuencia a partir de imperativos signados por las pautas que rigen en el mbito deportivo y empresarial (Cottet, 2008). La emergencia de esta nueva economa de goce propia de la estructura de discurso del capitalismo se centra en la liberacin de los objetos de consumo, y su vinculacin con un supery tirnico que exige gozar siempre ms. Mientras la bsqueda del placer personal se convierte en uno de los valores dominantes de la vida cotidiana (Lipovetsky, 2003), el consumo se presenta como imaginario multiplicador de la satisfaccin (Lipovetsky, 2007). El sufrimiento tiene vedadas las puertas de entrada en este contexto hedonista, siendo la exigencia de gozar la norma que impone su ritmo de modo tirnico (Ansermet, 2011). La moda, la publicidad y los mass medias constituyen las coordenadas que guan las elecciones del sujeto hoy, en concordancia con la ley del mercado. El adolescente, desorientado, se vale de los objetos de consumo (entre ellos, la droga), marcas en el cuerpo (tatuajes, piercing), bandas de adolescentes (Floggers, Emmos o pandillas), de nuevas formas de familia para sustituir la falta de ideales. Se destaca una primaca de lo imaginario por sobre lo simblico para dar tratamiento a ese real que implica la pubertad. En este sentido, Blogs, fotologs, email, chat y redes sociales son utilizados como formas de hacer lazo social. Es decir, modos que tienen los adolescentes de enfrentar la poca en la que el discurso capitalista impone el individualismo y el empuje a gozar, con el riesgo de que el cuerpo o imagen corporal sea tomado como objeto de consumo. Por otro lado, el empobrecimiento de lo simblico favorece la aparicin en el campo psicopatolgico de los llamados nuevos sntomas o sntomas mudos, tales como anorexia, bulimia, toxicomanas, violencia, entre otros. Estas manifestaciones de la declinacin de la autoridad paterna se caracterizan por la escasa implicacin subjetiva de los jvenes que la padecen vinculada al goce sin conicto que presentan. Frente a esto nos interrogamos: Por qu la adolescencia es el momento privilegiado en el que se presentan especialmente los denominados sntomas actuales, en los que la dimensin socio-cultural es considerada como factor fundamental en la serie causal, y a su vez es el mbito en el que se produce el malestar? Como respuesta a este interrogante debemos tener en cuenta lo que previamente desarrollamos acerca de la tarea a la que se debe emprender el adolescente para dar una respuesta a la irrupcin de lo real del sexo al inicio de la pubertad, a lo que se agrega la crisis de las identicaciones vinculada al desasimiento de la autoridad parental. Conclusiones Durante el recorrido realizado, pudimos observar las dicultades que los adolescentes de la sociedad actual hallan al tener que responder a la aparicin de lo real, la pubertad. La adolescencia se presenta como momento en el cual el sujeto debe apelar a un Otro que le proporcione emblemas simblicos con los cuales identicarse y elaborar ese momento anlogo a un agujero en el registro de lo real. Hoy, cuando el orden simblico se revela inconsistente, los jvenes presentan diversas respuestas al atolladero que implica la salida de este momento de transicin en el que se decide la estructura del sujeto. La cada de la funcin paterna y la fractura de los ideales favorecen la deriva y desorientacin de estos sujetos, en un contexto socio- histrico
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en que los signicantes ordenadores que funcionaban como lmites reguladores de los modos de satisfaccin fueron reemplazados por la oferta de un bienestar sin medida a partir del consumo generalizado. A partir de aqu podemos seguir plantendonos interrogantes para futuras elaboraciones: cmo operar en el dispositivo analtico frente a la emergencia de los sntomas actuales, en los cuales la dimensin socio-cultural es considerada como factor fundamental en la serie causal, y es el mbito en el que se produce el malestar? La falta de implicacin subjetiva se contrapone con la posibilidad de intervenir frente a la falta de demanda teraputica. Se tratar entonces de analizar y trabajar sobre la construccin de un sntoma y su tratamiento, el cual diferir en un principio de lo que Freud planteaba en la poca de principios del siglo veinte.
Nota * Las autoras de este trabajo son becarias en investigacin de la Universidad Nacional de La Plata (Beca de investigacin Tipo A con inicio en el ao 2011 y 2012 respectivamente y cuyo curso sigue vigente en la actualidad). Bibliografa Ansermet, F. (2011) Au-del de la crise du symbolique?? Quelques notes propos du colloque de lASREEP-NLS du 3 Septembre Lausanne: Les mtamorphoses contemporaines dans la culture. Incidences sur la clinique psychanalytiques. En El orden simblico en el siglo XXI. Cottet, S. (2008) El sexo dbil de los adolescentes: sexo- mquina y mitologa del corazn. En Virtualia N17. Revista digital de la Escuela de orientacin Lacaniana. Cottet, S. (2006) El padre pulverizado. En Virtualia N15. Revista digital de la Escuela de orientacin Lacaniana. Freda, H. (1997) El adolescente Freudiano. En Registro. Tomo Verde Ao 5. Buenos Aires. Freud, S (1978) Tres ensayos de teora sexual. En S. Freud Obras completas (Tomo 7). Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original 1905) Freud, S (1978) Sobre la psicologa del colegial. En S. Freud Obras Completas. (Tomo 13) Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original 1914). Freud, S. (1978) El Malestar en la cultura. En S. Freud Obras Completas. (Tomo 21) Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original 1930) Lacade, P. (2008) Adolescence. La crise du langage: la plus dlicate de transitions. En Revista Quarto N93. Belgique. HFC. Lacan, J. (1988) El despertar de Primavera. En Intervenciones y Textos 2. (pp 109,110) Buenos Aires: Manantial. (Texto original de 1978) Lipovetsky, G. (2007) La felicidad paradjica. Ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo. Barcelona. Editorial Anagrama. Lipovetsky, G. (2010) La era del vaco. 9 edicin. Barcelona. Editorial Anagrama. Stevens, A. (2001) Nuevos sntomas en la adolescencia. En Revista Lazos N 4, EOL Seccin Rosario. Rosario. Editorial Fundacin Ross.

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RELACIONES ADICTIVAS: FRACASO DE LA FUNCIN AGALMTICA?

Fleischer, Deborah; Allegro, Fabin; Benjamn, Alicia; Berdullas, Mara Pilar; Mena, Maria Ines; Rivas, Daniela Elizabeth; Surmani, Florencia Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin UBACyT 2010/2012, Relaciones adictivas y economa de goce, e intentamos, en esta oportunidad, dar cuenta de la funcin del objeto agalmtico y de aquello que puede quedar perturbado a nivel de su funcin cuando pensamos las relaciones adictivas y la dimensin del exceso en nuestra sociedad poscapitalista. Daremos cuenta de la soledad estructural propia del sujeto que implica el encuentro con el Otro simblico y la ineludible prdida que esto conlleva. Indicaremos como este modo inicial del sujeto introduce la nocin de falta como fundamental para pensar el amor/ deseo y articular all el valor del objeto agalmtico. Luego, propondremos un modo de pensar los intercambios sociales a partir de esta funcin agalmtica y cmo el discurso capitalista ha intentado obturar esta funcin, con las consecuencias evidentes que esto conlleva, sobretodo en la relacin con el partenaire. Palabras Clave Agalma, Sujeto, Gadgets, Otro Abstract ADDICTIVE RELATIONSHIPS: A FAILURE OF THE AGALMATIC FUNCTION? The following work is framed in the 2012/2012 UBACyT Investigation Project, Addictive relationships and lust economy, and we try, in that opportunity, to concentrate on the function of the agalmatic object and what could be disturbed at the level of its function when we think about addictive relationships and the dimension of the surplus in our postcapitalist society. We will show the inner structured solitude of the subject which the encounter of the simbolic Other implies and the unavoidable lost that it carries. It will also be indicated that the initial way of the subject introduces the notion of lack as fundamental to think the love/ desire and connect it with the value of the agalmatic object. After it, we will propose a way to think the social exchanges taking into consideration the agalmatic function and how the capitalist speech has tried to obstruct its function, with the evident consequences tha this implies, mainly in the relationship with the partnaire. Key Words Agalma, Subject, Gadgets, Other Introduccin: En nuestro proyecto de Investigacin UBACyT 2010/2012, Relaciones adictivas y economa de goce, el trabajo se ha centrado en poder producir una diferenciacin entre exceso y excedente para plantear lo que llamamos patologas del excedente entre las que ubicamos como eje de investigacin a las relaciones adictivas. Ha sido nuestro objetivo mostrar cmo desde la prctica del psicoanlisis se puede interpelar la particular enajenacin del sujeto con la vertiente txica del excedente. En esta ocasin y teniendo en cuenta uno de los ejes propuestos, abordaremos, en el presente trabajo, el valor del objeto agalmtico y aquello que queda perturbado de su funcin a la hora de pensar las relaciones adictivas. Sujeto y Otro: entre dependencia y soledad estructural Desde la perspectiva lacaniana, el sujeto surge como un vaco sin sustancia efecto de la operacin propia de la entrada en el lenguaje que lo hace imposible de ser representado en su totalidad por un signicante. No se trata de ninguna totalidad a ser representada, el sujeto es en su barradura, es decir, se encuentra habitado por una opacidad inextirpable.[1] Este modo inaugural del sujeto lo enfrenta con una dimensin de soledad radical a la cual se intentar, por momentos, colmar de diversas formas. Inicialmente, ese lugar vaco estar destinado a ser suturado por aquellos signicantes que lo representan y lo identican a determinados ideales o mandatos. Podramos pensar, luego, tambin en la funcin del fantasma como un intento de velar este efecto de estructura. Ese sujeto, pensado en su inseparable articulacin con el Otro, encontrar diferentes modos de hacer con ese vaco sealado por las consecuentes barras que recaen sobre s y sobre el Otro. Un modo posible es a partir de lo que podra pregurarse, de alguna manera, en las respuestas subjetivas desplegadas en la parte izquierda del Grafo del deseo para, luego, ir cambiando de eje de acuerdo a los virajes tericos en la obra de Lacan. La soledad del sujeto, entonces, surge del hecho de que si bien ste se constituye en el campo del Otro, su modo de emergencia se realiza de manera tal que es imposible que pueda establecer una relacin armnica con respecto a ese Otro. Habra una suerte de correspondencia, entonces, entre su soledad radical y su dependencia estructural al Otro que dista de pensar un en comn, indicador de una fusin y soldadura entre ambos de otra ndole. Aun cuando la vida del sujeto se postule en su orientacin exis298

tencial como consagrada al Otro, sostenida por el Otro, en contra del Otro, rechazada por el Otro, amada por el Otro, reclamada por el Otro, deseada, humillada, etctera, estas distintas posiciones pertenecen siempre a un orden fantasmtico que se inscribe en la brecha ontolgica constituida por la ausencia de relacin.[2] La soledad estructural descripta, sin embargo, dista de ciertas manifestaciones extremas que ms bien se dirigen a negar la dimensin del vaco. Es as que encontraremos actualmente en nuestra sociedad poscapitalista efectos de un sistema que ha generado, va un trabajo activo de Verwerfung de la castracin, diversos modos de intentar suturar la falta a travs de paradjicas formas de aislamiento, identidades reforzadas desde el narcisismo, presencias del goce autoertico, reivindicaciones yoicas cuasi delirantes, una marcada sobrevaloracin de la autoestima o una impotencia generalizada para establecer lazos con los otros, ms all de la escena virtual. El amor/deseo como solucin frente a la soledad estructural Freud encuentra en el enamoramiento un desvo de la pulsin que reconoce distintos grados. En el espejo del enamorado, el objeto de amor reconoce su imagen narcisista. La hiancia irreductible entre el lugar desde donde se ve visto el objeto de amor y el lugar desde donde el enamorado lo ve, es cubierta por la propia imagen. Asimismo, no se trata tanto del empobrecimiento del yo del enamorado, como de la ocupacin del Ideal por el objeto, solucin no menos narcisista. Triunfo del objeto, lo llam Freud; triunfo precario cuando ese lazo hecho de complacencia por un lado, y obediencia por el otro, deja paso al deseo del que en su momento parti. En el enamoramiento, la idealizacin del objeto no excluye para el enamorado aquello que la melancola -que es, en Freud, otro triunfo del objeto- revela an mejor que la hipnosis: la satisfaccin que se arma en la humillacin, en la indignidad, en el sufrimiento, en un posible pasaje al acto. En cuanto a la determinacin que interviene en la eleccin del objeto de amor -ya sea que sta tome en el objeto incestuoso su orientacin, o que se oriente en un sentido de oposicin respecto de l, o tambin, que encuentre en el yo sus coordenadas-, lo que prima es la falta que el deseo del Otro habilita para el amor al tiempo que tambin el deseo sostiene la ley que pesa sobre el objeto incestuoso. En el Seminario VIII (1960/61), Lacan introducir un abordaje del amor a partir de pensar al deseo como su resorte y se valdr de lo que plantear como metfora del amor para dar cuenta de dicha articulacin en el encuentro amoroso con el partenaire. Al igual que cualquier metfora, la sustitucin de un elemento por otro produce un plus de sentido. En este caso, ser la sustitucin del lugar de amado por el del amante, el eromenos deviene entonces erasts y se obtiene como plus la signicacin del amor. El erasts (trmino que posee una doble referencia al Eros del amor y al Eros del deseo) es quien se dirige al otro porque est en falta y es, por esta razn, que puede desear, ubicndose, entonces, como sujeto. El eromens, en cambio, ser aqul que tiene y quedar posicionado como objeto. Esta lgica del tener/ no tener se liga a la falta estructural y hace su aporte a la conexin entre signicacin del amor y signicacin flica.

Lacan intentar dar cuenta de cmo puede producirse o no esta metfora a partir de su lectura de El Banquete de Platn y, para dar cuenta de la funcin del agalma, se centrar en la escena en que Alcibades se presenta para declarar su amor a Scrates, dndonos un testimonio sumamente rico en lo que al objeto respecta. Alcibades comparar a Scrates con los silenos que eran, al igual que los stiros, divinidades del squito de Dioniso y eran utilizados como imgenes exteriores de cajas de madera que contenan en su interior estatuillas preciosas. Guardan en el interior objetos que se desconocen, pero que producen gran cautivacin. Ser as que Alcibades se referir a ese objeto oculto y valioso que se esconde en el interior de Scrates. Al conceptualizar dicho objeto, Lacan hablar del agalma que puede pensarse como ese ornamento o joya que est en el interior. Desde su etimologa, reere a brillo, a algo admirable (en su doble vertiente, remitiendo tambin a la envidia consecuente). Es un objeto inslito que se constituye en una trampa divina. Este objeto galante remite, en psicoanlisis, al objeto parcial en tanto objeto de deseo, imposible de ser equiparado con los otros objetos. Este objeto privilegiado del deseo culmina para cada cual en aquella frontera, en aqul punto lmite que les he enseado a considerar como la metonimia del discurso inconsciente.[3] Alcibades desea aqul objeto nico que vio en Scrates y del cual ste se aparta porque sabe que no lo tiene. Scrates sabe que de lo que se trata es de un vaco, un agujero y, en este punto de saber, es que hace obstculo a la produccin de la metfora de su lado. Posicin que ser homologada, en este punto, por Lacan, con la posicin del analista. Para la produccin de la metfora es necesaria una insciencia estructural, tanto desde la posicin del erasts como desde la posicin del eromens. Es ese no saber lo que sostiene la posibilidad de dicha metfora. Alcibades, a diferencia de Scrates, sin embargo, sigue deseando lo mismo, busca en Agatn ese punto en el que el sujeto se aniquila en el fantasma, en ese objeto agalmtico que es su meta. Agatn es aqul que le es designado por Scrates en tanto le designa el lugar del deseo. El amor se ubica en el plano del ms all de la Demanda, en tanto aquello a lo que el Otro puede responder o no con su presencia ltima. Al ligar esto a la aparicin del deseo, corremos el foco de este Otro del amor, al cual apuntamos, para dirigirnos a un objeto. Desde esta perspectiva que se apoya en el mandato espantoso del dios del amor, el objetivo es que el Otro devenga objeto; se trata de la cada del Otro, A, al lugar del otro, a. Frente al objeto, el sujeto desfallece, desaparece como tal, pero esa depreciacin es algo que el sujeto porta por ser sujeto de la palabra, se es el precio que paga como efecto de su soledad estructural, el sujeto se desliza metonmicamente y es el objeto, en cambio, el que le devuelve su dignidad en la medida que hace del sujeto algo distinto que el puro deslizamiento signicante. Lacan decide ilustrar el efecto de esta metfora a partir de lo siguiente: Porque el deseo en su raz y en su esencia es el deseo del Otro,
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y es aqu, hablando con propiedad, donde est el resorte del nacimiento del amor, si el amor es lo que ocurre en ese objeto hacia el cual tendemos la mano mediante nuestro propio deseo, y lo que, cuando nuestro deseo hace estallar su incendio, nos deja ver por un instante esa respuesta, esa otra mano que se tiende hacia nosotros como su deseo.[4] Funcin de lo agalmtico El agalma en Lacan dene, en este momento de su enseanza, al objeto mismo del deseo en tanto objeto parcial, nico y privilegiado. En torno a esto, entonces, establece dos perspectivas diferentes sobre el amor: una que elude esta dimensin bajo la forma de la oblatividad, tan criticada por Lacan y tan presente en la clnica amorosa de la neurosis obsesiva; y otra que gira en torno a este agalma, en tanto aquello que slo encontramos en un ser cuando lo amamos verdaderamente.[5] Sin embargo, Lacan establece tambin una diferencia entre este objeto imposible de equiparar con cualquier otro, con el que est en juego en las equivalencias del mercado, en la transaccin en torno a las codicias, el del transitivismo de los bienes[6]. Es esta dimensin la que se privilegia en el discurso capitalista, donde la obsolescencia vertiginosa de los objetos se desplaza al modo de concebir, tambin, las relaciones amorosas. En esta lnea de trabajo, y rescatando la funcin de lo agalmtico desde la vertiente antropolgica, Godelier en El enigma del Don explicar a partir de un trabajo crtico realizado sobre las producciones de Mauss y Levi-Strauss, la funcin de los objetos en el intercambio social y el estatuto de aquello que sera donable o no. En este sentido, al pensar el intercambio dentro de una comunidad, establece, retomando a Mauss, que habra dos tipos de objetos: aquellos alienables; es decir, susceptibles de intercambio, donables, y aquellos inalienables, que se sustraen al intercambio y que no hay que donar. Y, al centrarse, por ejemplo, en el valor de la moneda indica en torno a ella una doble funcin en tanto puede ser concebida como modo de pago y, por otra parte, ms all de los intercambios, se constituye en un punto jo que sirve de referencia para medir el valor de aquello que circula. Marx mismo indicaba con respecto a la moneda que esta funcionaba como medida del valor de las mercancas, como medio de su intercambio y, nalmente, como modo de reserva de riqueza, como tesoro. Es preciso, entonces, que alguna cosa no circule, que sea sustrada de la esfera de los intercambios, para que la masa de los movimientos mercantiles tenga circulacin. La paradoja estriba en que esta cosa que se encuentra de tal modo sustrada, desgajada de la esfera de los intercambios, retirada en cierta forma de la circulacin, es precisamente tambin lo que se constituye en instrumento de esos intercambios, en el medio de esa circulacin[7] Puede haber objetos que se sustraigan, que se constituyen en objetos de ofrenda, pero no para ser despilfarrados como el resto de objetos alienables. Son objetos que cobran el valor de agalma, que se constituye en un resto necesario para que se produzca algo. Este objeto precioso se guarda y lo que se guarda tiene una funcin para el don, lo que se da o no se da. Desde la perspectiva del psicoanlisis, podramos pensarlo como el capital libidinal con el que un

sujeto cuenta. Ese elemento que es necesario que est guardado y que se conserva como un tesoro en reserva, sirve como punto jo de referencia. ste se anuda al resto insalvable de aquella operatoria por la cual un sujeto deviene tal y se encuentra inevitablemente con esa dimensin que nombramos como soledad estructural y el modo en que marca su relacin con los otros y especcamente, con el partenaire amoroso. Disfuncin de lo agalmtico: modos actuales En la actualidad, podemos ubicar modos imaginarios de lo comn que diluyen el valor distintivo de lo agalmtico que s preserva su articulacin al vaco va la falta. Dicha dimensin queda prontamente opacada cuando, por ejemplo, en lo que respecta a las relaciones amorosas, el vnculo amenaza con desfallecer y, por no soportar la angustia que esto conlleva, la pareja comienza a trocar la pasin de los cuerpos por la pasin hacia los bienes materiales. Es as que, entonces, se producen una modicacin de los hbitos que parecieran dar testimonio de una operacin de pulverizacin de la funcin del agalma en tanto secreto tesoro amoroso que posibilita una relacin ms verdadera. Entre dichos hbitos podramos describir: la adquisicin casi innita de gadgets, ciertos desbordes adictivos y algunas otras tendencias que rayan con lo compulsivo. A diferencia del discurso capitalista y de la lgica del mercado en donde todo bien deviene bien de consumo y, como tal, tangible, en el discurso amoroso se pone en juego el agalma-a que es intangible por denicin y que intenta ser cernido a travs de la produccin potica. En el mercado, la saturacin de la falta conduce a elidir la dimensin del deseo y de la pulsin en lo que atae a la satisfaccin parcial de la misma. El apuntar a un todo o la constitucin de la esfera que la globalizacin del mercado intenta emular, lleva a que el consumo compulsivo de bienes, propiciado y estimulado por el mercado, conduzca a una petricacin de las nociones anteriormente nombradas intentando de algn modo silenciarlas. El discurso capitalista anticipa cmo se sutura permanentemente el vaco intimando al sujeto a comprar aun aquello que no necesita y encontrar en el consumo mismo un modo de acceder a la felicidad. Si el objeto (a) intenta ser reincorporado o reemplazado por estos gadgets que ofrece el mercado como sustitutos, entonces, advenimos a ser testigos de cmo el acting consumista puede devenir el reverso del discurso amoroso. Ms an, Lacan caracteriza al discurso capitalista como aqul que rechaza la dimensin del amor y de la castracin. Cuando la lgica del mercado se inmiscuye en la relacin amorosa entre los partenaires, intenta desestimar la dinmica castratoria que el amor supone en tanto incluye la barradura del Otro, el movimiento agalmtico del objeto y su respectiva metfora. Neutralizar el resto y anticiparse a lo que causa son operaciones que propone el mercado. De este modo, nos encontraremos con diversas formas patolgicas del vnculo con el otro: consumir al partenaire como un objeto gadget del mercado, consumirse en ese objeto (arder en ese encuentro fugaz), multiplicarse en encuentros virtuales que preservan del temido encuentro entre los cuerpos o el renegarse a entrar en un vnculo amoroso porque se pretende sostener un saldo neutro en el balance de la operatoria fantasmtica, intentando eludir la angustia que toda posibilidad de prdida implica.
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En relacin con aquello que plantebamos de la funcin del objeto agalmtico para pensar los intercambios del sujeto con los otros, podramos plantear que el discurso capitalista ha introducido una lgica mediante la cual en lugar de preservar el resto y mantener ese punto de referencia, lo que se induce es a sacricar ese resto y, al hacer eso, sacricar al sujeto que depone su deseo ante la lgica de la Demanda que juega con los objetos alienables y en donde lo que aparece en su lugar son una suerte de restos humanos desperdigados en esa multiplicidad de objetos. All donde se intenta eludir la verdadera dimensin sacricial de la entrada del sujeto en el universo simblico y ese encuentro con el Otro que no puede ser pensado sin resto, el sujeto se ofrece en una suerte de pseudo sacricios como podran ser las llamadas relaciones adictivas. Para dar cuenta de lo que sucede a nivel de las relaciones adictivas, en las que fallara la funcin media del amor bajo la gida de lo agalmtico, Lacan nos acerca, en La Tercera, la ilustracin de un punto de imposibilidad que en esos casos querra eludirse: Este Goce del Otro, cada uno sabe hasta qu punto es imposible, e incluso contrariamente al mito que evoca Freud, a saber, que el Eros sera hacerse uno, justamente por eso uno se revienta, porque en ningn caso dos cuerpos pueden hacerse uno, por ms que se lo abrace[8] Por otra parte, en lo que respecta a la relacin del sujeto con los objetos de consumo, con los gadgets y sus efectos sobre la relacin con el partenaire, Lacan indicar que nos empeamos en hacer de ellos una relacin con el falo, pero que su nica relacin con el falo es lo que nos impide tener una relacin con algo que sea nuestra contrapartida sexual. Es nuestra contrapartida parasexuada y todos sabemos que el para consiste en que cada quien se quede por su lado[9] A modo de conclusin A lo largo del presente trabajo, se ha intentado circunscribir la funcin agalmtica en el plano del encuentro amoroso con el partenaire y abordar, a su vez, desde el aporte de otras lneas de trabajo, como lo es el enfoque antropolgico, la funcin del agalma a la hora de pensar el intercambio de objetos en la sociedad. Esto nos permiti entender la funcin de aquello que se extrae como objeto precioso y tesoro al intercambio y que desde all, desde ese lugar en menos, habilita la circulacin del resto de objetos. Al trasladar esta concepcin al sistema capitalista, pudimos ver cmo el intento de borramiento de esta funcin de referencia y la anulacin del resto, han tenido consecuencias evidentes en el modo de circulacin de los objetos, as como tambin en el modo en que un sujeto se relaciona con su partenaire en el campo amoroso. Propondramos, entonces, para estos casos, una disfuncin o fracaso de la funcin agalmtica.

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EL CLIMATERIO FEMENINO. UNA INDAGACIN DE LAS MANIFESTACIONES PSQUICAS? SOMTICAS DE LA VULNERABILIDAD DE LAS MUJERES EN ESTA CRISIS VITAL
Flores, Graciela Elena; Poblete, Diana Gabriela; Campo, Zunilda Gledys Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis. Argentina
Resumen Este trabajo deriva del Proyecto de Investigacin Consolidado N 4-2-0303: El climaterio femenino. Una indagacin de los procesos de simbolizacin de esta compleja experiencia emocional en mujeres de la ciudad de San Luis, subsidiado por la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de San Luis. Se trata de un estudio exploratorio-descriptivo. La metodologa es mixta porque se emplean tcnicas de orientacin cualitativa y cuantitativa (Bericat, 1998). El marco terico est constituido por las conceptualizaciones psicoanalticas de Klein, Bion y Meltzer. El propsito de la investigacin y de este trabajo en particular, es profundizar el conocimiento de esta compleja y turbulenta crisis vital, que genera vulnerabilidad psquica/somtica en las mujeres. En esta comunicacin, se explora desde un enfoque cualitativo si existen perturbaciones en el equipo mental de los sujetos en estudio, que den lugar a la emergencia de alteraciones en las funciones mentales, trastornos psicosomticos y/o conductas de acting out. En esta oportunidad, se analiza el material clnico obtenido a partir de entrevistas clnicas en profundidad, de un subgrupo de diecisis mujeres climatricas de la ciudad de San Luis, que integran un muestra total de cincuenta, cuyas edades oscilan entre 38 y 58 aos. Palabras Clave Psicoanlisis, Climaterio, Vulnerabilidad, Alteraciones Abstract FEMALE CLIMACTERIUM: A STUDY ABOUT PSYCHIC? SOMATIC VULNERABILITY MANIFESTATIONS AMONG WOMEN DURING THIS VITAL CRISIS This work is framed within the Consolidated Research Project 4-2-0303 Female climacterium. A study about the processes of symbolization during this complex emotional experience in women of San Luis city, funded by the Science and Technology Secretariat of the Faculty of Human Sciences at Universidad Nacional de San Luis. This exploratory-descriptive study has a mixed methodology, where both qualitative and quantitative methods are used (Bericat, 1998). The analysis is framed within the theoretical developments of Klein, Bion and Meltzer. The purpose of this research project, and particularly of this study, is to further deepen the knowledge of this turbulent and complex vital crisis, which generates psychic/somatic vulnerability among women. We explore possible disturbances in the mental structure of the studied subjects which may cause alterations in mental functions, psychosomatic disorders and/or acting out behaviors from a qualitative point of view. We analyze the material obtained from clinical in-depth interviews conducted to a subgroup of sixteen climacteric women from San Luis city who are part of a larger sample of fty women between 38 and 58 years old. Key Words Psychoanalysis, Climacterium, Vulnerability, Alterations Introduccin El concepto de lo femenino en psicoanlisis es complejo, incluye contradicciones y tensiones. El debate sobre la mujer sigue presente en los comienzos del siglo XXI. Nuestro punto de partida son las situaciones de crisis de las edades intermedias en la mujer. En estas condiciones se conguran espacios privilegiados en los que se ponen en evidencia concepciones, creencias y fantasmticas en relacin con la posicin femenina. Se resignican crisis anteriores, vacilan los ideales -el eje narcisstico yo ideal-ideal del yo-, se movilizan o quiebran las referencias identicatorias, se pone en juego la posicin en cuanto al deseo. Esto se da en el marco de una reactivacin edpica y de duelos por los ideales perdidos o incumplidos. Las crisis marcan suras, a partir de la cada de un imaginario que sostiene una visin de s mismo y del mundo que posibilitan, eventualmente, un cuestionamiento de signicados jos. El paso del tiempo en toda persona, hombre o mujer, constituye un impacto que implica enfrentarse a un lado oscuro y desconocido del psiquismo. Son momentos en que se interrogan ideales y se juegan valores, en que aparecen o reaparecen angustias y temores, o en los que se pueden instalar diferentes perturbaciones psquicas y/o somticas. Cae un imaginario proveedor de seguridad y aparece la amenaza de envejecimiento y deterioro. Cabe destacar que los conceptos de juventud, adultez y vejez se modican constantemente. Se suceden las redeniciones, los lmites y marcos cronolgicos se difuminan. La prolongacin del
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tiempo de vida en las ltimas dcadas crea un espacio cada vez ms importante y de mayor peso como punto de inexin, entre la madurez y la vejez. La crisis de los aos intermedios de la vida en las mujeres abarca un espectro ms amplio que el concepto de climaterio, que tiene ms resonancias mdicas. Frecuentemente son desencadenadas por el climaterio o por la separacin de los hijos, a veces acentuadas por la ausencia de proyectos alternativos. Se advierte en ellas sensaciones de vaco, de fracaso, de decadencia, as como somatizaciones, o acciones sin sentido. Hay una confrontacin ineludible con las leyes biolgicas, con la seguridad de la propia muerte, con el envejecimiento y la afrenta narcisista consecutiva. Una problemtica central es la sensacin de decadencia propia, de la prdida de belleza fsica, ya que el aspecto esttico es una de las propuestas fuertes de la femineidad. Se trata de un perodo que provoca un cambio catastrco (Bion, 1966), que puede disparar mecanismos de repeticin como abrir la posibilidad de transformaciones. Este es un momento de cruce temporal entre la historia pasada y la resolucin ms o menos exitosa de crisis anteriores, con el presente y con las posibilidades de proyectar un futuro. La crisis de los ideales maternales implica un conicto identicatorio, en cuyos intersticios aparece el silencio, como exclusin de un campo simblico y representacional. En este punto de encrucijada se actualiza la relacin entre tiempo repetitivo y tiempo irreversible. Toda mujer redene, consciente o incoscientemente, un proyecto identicatorio o puede sufrir el destino de objeto desechable. Anlisis del material clnico El propsito de este trabajo -que constituye un objetivo especco del Proyecto de Investigacin- es explorar si existen perturbaciones en el equipo mental de los sujetos en estudio, que den lugar a la emergencia de alteraciones en las funciones mentales, trastornos psicosomticos y/o acciones sin sentido. Se analiza el material clnico obtenido a partir de entrevistas en profundidad, de un subgrupo de diecisis mujeres climatricas de la ciudad de San Luis, que integran la muestra total de cincuenta personas. Las edades oscilan entre los 45 y los 58 aos y la media es de 52 aos. La mitad de ellas se encuentra en pareja en la actualidad y nueve de las diecisis han sido madres. Con respecto al grado de escolaridad, se advierte que seis mujeres poseen nivel universitario completo, una universitario incompleto, tres terciario completo, cinco secundario completo y una primario completo. En cuanto a la actividad laboral, se detecta que nueve son empleadas administrativas, cuatro profesionales (Psicloga, Licenciada en Ciencias de la Educacin, Asistente Social y Enfermera Universitaria) y tres docentes (dos de nivel secundario y una, primario). Es signicativo que de estas diecisis mujeres, ocho presenten profundas perturbaciones en su funcionamiento psquico. En todas ellas se detecta una intolerancia al dolor mental de tal magnitud, que interere la simbolizacin de las experiencias emocionales, por lo cual se atacan las funciones mentales que permiten el contacto con la realidad interna y externa. Los afectos en crudo (elementos beta) tambin irrumpen en muchos de los casos como somatizaciones y acciones sin sentido. Es relevante destacar, que en los relatos de las entrevistas en profundidad, se advierte que estas severas al-

teraciones, que revelan una gran precariedad de su equipo mental, han predominado desde los ms tempranos momentos de su historia. Queda as expuesto claramente en este estudio, la falsedad del enunciado que equipara climaterio a locura, prejuicio que contina vigente en ciertos mbitos, an hoy. Si bien las ocho mujeres presentan numerosas manifestaciones clnicas de la parte psictica de la personalidad (Bion, 1957), en cuatro de ellas aparecen en sus discursos ideas de tipo delirante, irrupcin frecuente del proceso primario y en un caso, alucinaciones. En ellas, las guras parentales aparecen hasta la actualidad tan distorsionadas y confusas, que resulta complejo determinar cul ha sido la verdad de los hechos. Marta (47) y Mara Anglica (57) construyen teoras de tipo delirante sobre sus propios orgenes as como sobre las cualidades y funcionamiento de los padres, en las cuales la percepcin, el sentido y juicio de realidad se encuentran atacados. En ambas mujeres, el proceso primario domina gran parte de los relatos sobre los primeros objetos, quienes son vividos como altamente persecutorios y siniestros. Ejemplo de ello son las construcciones de Marta sobre ser hija nica privilegiada con contacto con rectores, gobernadores y presidentes de la nacin y tambin ser hija adoptiva, sirvienta y maltratada. A la vez, despus de muerto, el padre irrumpe como alucinacin visual. Por su parte, Mara Anglica, tiene la certeza que muchas veces su madre no la alimentaba, sosteniendo que: de organismos tan castigados, mis padres, el organismo que sale, sale afectado, castigado, ese organismo soy yo. Las cuatro mujeres han mantenido varias relaciones de pareja de carcter muy destructivo (en muchos casos con hombres casados), registrndose numerosas acciones sin sentido. A partir de esto, se podra inferir que predomina en ellas la fantasa de una escena primaria sdica. A raz del deterioro de la funcin alfa (Bion, 1962), no han podido realizar ningn juicio crtico sobre estas situaciones de gran padecimiento, en las que se han ubicado en un lugar muy devaluado. Es signicativo, que tres de las mujeres permanezcan en vnculos vacos, sin intercambio sexual ni verbal, que descalican intensamente, pero de los cuales dependen por su extrema fragilidad mental. Marta expresa claramente: necesit aferrarme a alguien. La pubertad y la adolescencia han constituido situaciones de tal turbulencia, por la precariedad en la posibilidad de contener y pensar sobre las emociones, que han sido muy difciles de transitar. Es as, que en la menarca, todas ellas han experimentado ansiedades de tipo catastrcas con fantasas de muerte y variados sntomas corporales, vividos como extremadamente insoportables y peligrosos. (Todos los meses era un parto.tena dolores en todo el cuerpo.me hinchaba: pareca que estaba de cinco meses, arma Aurora). Las primeras relaciones sexuales fueron vividas en lo maniesto de dos modos opuestos, pero en ambos subyacen intensas ansiedades persecutorias y confusionales. Dos de las mujeres, como efecto de escisiones amplias y estticas, describen experiencias normales sin resonancia emocional alguna. En las otras dos aparecen fantasas de violacin y de profundo dao fsico. La mayora de estas mujeres no pudieron elaborar los duelos especcos de la adolescencia y carecieron de recursos para establecer vnculos constructivos con sus pares. En los casos que lo hicieron, integraron grupos esotricos o religiosos de carcter muy conservador.
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La crisis de la edad media de la vida, con los numerosos cambios inherentes a ella y en la cual el perodo del climaterio ocupa un lugar relevante, constituye una vivencia que ha incrementado la vulnerabilidad fsica y psquica de estos sujetos. Estas mujeres padecen, pero no pueden transformar en pensamiento las intensas emociones vinculadas con las modicaciones corporales externas (arrugas, canas, aumento de peso) y experimentan profundos temores hipocondracos en relacin a su estado de salud (dolores seos, cansancio, hipertensin, perturbaciones hormonales, entre otros). En este contexto, se registra en los discursos, la ausencia de proyectos alternativos para el futuro o stos son de carcter utpico. Una entrevistada arma: Si no me retiro ahora (del trabajo) voy directo al cementerio. Otra maniesta: mi sueo es coordinar una comunidad teraputica y escribir un libro (Est en reposo con una grave enfermedad y una intensa depresin). Quizs una expresin que ilustra de modo dedigno el estado mental de las cuatro analizadas es la de Mara Anglica: Ahora, en este momento, hay una degradacin orgnica ostensible: cabello, calidad de la piel, el esqueleto. En las cuatro mujeres restantes se advierte una profunda supercialidad en sus descripciones, lo que da cuenta de un grado importante de desmantelamiento de su aparato psquico. Ello se detecta en el desvalimiento que caracteriza su estado mental, propio del predominio de un aspecto infantil de su personalidad. Dos de las mujeres, Sara (53) y Nidia (47), presentan un complejo interjuego entre un funcionamiento en el que prevalecen las emociones en crudo evacuadas a travs de identicaciones proyectivas hipertrcas y otro, en el que instrumentan identicaciones adhesivas, as como escisiones amplias y estticas. A partir de ambas modalidades logran evadir el dolor psquico que implicara tomar conciencia de los sentimientos en juego, en situaciones muy devastadoras. Los padres aparecen en los relatos como objetos violentos y arbitrarios que les hicieron padecer situaciones de carencias de todo tipo, pero que son descriptas sin resonancia emocional ni juicio crtico alguno. Se advierte en las dos mujeres un empleo frecuente de identicaciones adhesivas con la pareja parental, lo que se revela en la gran dicultad de diferenciarse de sus valores y costumbres. (Sara, por ejemplo, permanece hasta la actualidad pegada a su madre, no pudiendo ocupar un espacio/mente propio). Los vnculos destructivos de pareja que han establecido son relatados slo como eventos, despojados de las implicancias negativas que han tenido en su vida y en la de sus hijos. Comparten con las otras cuatro mujeres descriptas, la vivencia de la menarca y el climaterio como experiencias que acarrearon variados sntomas somticos con intensos dolores fsicos. En ambas situaciones se registran agujeros en la memoria, combinados con ansiedades confusionales, sin poder percibir y tolerar en la conciencia los intensos sentimientos movilizados. El perodo del climaterio es percibido como una condicin que en algunas ocasiones les provoca una gran inundacin de emociones que no pueden simbolizar: la decadencia, la vejez, la insensibilidad en la sexualidad, el desvalimiento por la muerte de los padres. En otros momentos del discurso, emplean disociaciones extremas que intereren en la posibilidad de realizar juicios realistas sobre los riesgos de no cuidar su salud, as como en la elaboracin de proyectos alternativos para el futuro. En las otras dos mujeres de este subgrupo, Delna (53) y Adela (57) se advierte que se presentan en cada una de ellas, de modo sepa-

rado, los funcionamientos antes descriptos. En la primera, en quien prevalece un discurso muy supercial, vaco y con respuestas clich de tipo lacnico; los padres permanecen idealizados ya que la percepcin y el juicio de realidad se encuentran perturbados. Adela, cuyo relato tiene un carcter evacuativo de las intensas emociones que an se mantienen en crudo, revela un gran desvalimiento ante la muerte de su madre, ya que sta desempeaba importantes funciones mentales por ella. El aspecto infantil de su personalidad es tan predominante, que expresa: mi hermano fue mi salvacin, al lograr convivir con l, ya que arma: no puedo estar sola. Si bien Delna permanece casada desde hace 25 aos y tiene dos hijos adolescentes, se inere que ha construido una familia de casa de muecas (Meltzer y Harris, 1990) en la cual los vnculos son muy indiscriminados y existe escaso intercambio emocional, careciendo de la posibilidad de pensar sobre ello. En Adela, permanecen como elementos beta (Bion, 1962) el resentimiento, la bronca, la culpa persecutoria y la envidia; por no haber podido acceder a la sexualidad y, por lo tanto, a establecer una pareja y ser madre, como lo exiga su supery sdico. Para evadir el dolor psquico, realiza ataques a la conciencia, por lo que se encuentra interferida la posibilidad de dar sentido a estas circunstancias de su historia. Resulta signicativo que Delna y Adela frente a la menarca, conservan el funcionamiento descripto que las caracteriza. En cambio, es posible conjeturar que el climaterio provoc una conmocin de tal magnitud por su estado mental, que ambas instrumentan intensas disociaciones, lo que se traduce en una profunda desconexin de los cambios de este perodo. Se advierte el deterioro de la funcin alfa en las dos mujeres, ya que no pudieron anticipar la proximidad de este proceso y, al atacar la funcin de vincular, no relacionan las modicaciones fsicas y psquicas que registran, con esta crisis vital y menos an las implicancias que esto conlleva, por lo cual no piden asistencia mdica. Se analiza a continuacin los relatos de las cuatro mujeres que integran el subgrupo que revela un estado mental en el que predominan las funciones psquicas con un adecuado nivel de desarrollo y que, por lo tanto, no presentan trastornos psicosomticos ni acciones sin sentido. Se detecta en los discursos de estas mujeres una capacidad de tolerancia al dolor psquico que les permite percibir y realizar juicios crticos sobre las cualidades de cada uno de los padres. En general, tienen un equipo mental con recursos para reconocer y pensar sobre las intensas emociones de rabia, temor, impotencia, y de profunda disconformidad; experimentadas en particular hacia la madre en la infancia y la adolescencia. Estos sentimientos se relacionan con el contacto con el hecho que la funcin materna present serias dicultades ya que la capacidad de reverie (Bion, 1962) se encontraba interferida. Es por ello, que las madres aparecen en el discurso como poco continentes, muy exigentes, controladoras y poco expresivas de los afectos. Es signicativo el recuerdo de madres amas de casa, que si bien se ocupaban de la crianza de los hijos, imponan normas de gran rigidez y no podan establecer un intercambio verbal uido, lo que derivaba en castigos fsicos. Quizs una de las experiencias de mayor turbulencia emocional es la que vivieron las cuatro mujeres al tener conciencia de la intensa desconanza de que eran objeto por parte de sus madres, en particular en la pubertad y la adolescencia, en relacin a la sexualidad. Sin embargo, paulatinamente las mujeres de este subgrupo han realizado un procesamiento simblico de estas emociones, lo que ha posibilitado el anlisis de las complejas situaciones que vivieron,
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teniendo en cuenta cmo incidi en la personalidad de las madres, la historia vital de ellas, as como los valores y caractersticas de aquella poca. Pueden reconocer cmo inuyeron en ellas los intensos sentimientos de culpa al ser signicado el vnculo con los hombres como situaciones altamente peligrosas, pecaminosas, sucias y oscuras, por lo cual deban ser secretas. Es por ello, que han tomado contacto con el hecho que no pudieron disfrutar de la sexualidad de una manera ms tranquila y relajada, ms libre, sin poder tampoco comentarlo con ninguna persona. Realizan anlisis y reexiones profundas sobre las carencias afectivas que experimentaron as como las propias dicultades para cuestionar y rebelarse ante las normas impuestas por la familia y la escuela. Aunque pueden tolerar el dolor de reconocer la distancia entre la madre que tuvieron y la que hubieran deseado tener, han desarrollado recursos internos que les han posibilitado introyectar aspectos valiosos que no haban percibido en las primeras etapas, lo que da lugar a un mayor acercamiento a la gura materna, en vida de ellas. Los padres aparecen en todos los relatos como ms cordiales y expresivos pero con una relacin con los hijos de tipo supercial, ya que haban delegado todos los aspectos de la crianza en las mujeres. Tal como expresa Amalia: era una posicin muy cmoda. La incidencia de los mandatos e ideales culturales de la poca para cada gnero, se detecta claramente en la percepcin y juicio realista que hacen de los padres, como hombres que llevaban una vida ms independiente del hogar, con intereses y actividades propias, pero que demandaban una atencin especial por parte de las esposas. Todas las mujeres de este subgrupo, a raz de poseer la funcin alfa preservada, reconocen la importancia de no repetir el tipo de vnculo de pareja de sus padres. Sin embargo, la identicacin materna inuy para que en sus primeras relaciones signicativas, predominaran ciertas cualidades destructivas en el intercambio. En algunos casos, tenan diferencias y proyectos irreconciliables y en otros, se detecta la sumisin y el maltrato. A partir de poder realizar anlisis profundos -tolerando el dolor que ello implica-, las cuatro mujeres han transitado por cambios catastrcos, que han posibilitado una revisin y transformacin de estas experiencias emocionales, que ha redundado en el desarrollo de mayores recursos. Esto ha permitido el establecimiento de nuevos vnculos de pareja con caractersticas constructivas con distintos niveles de compromiso. Se advierte que tanto en las inevitables crisis, conictos y duelos inherentes a la adolescencia y a la edad media de la vida, las complejas emociones en las que el cuerpo se encuentra profundamente implicado, pueden ser reconocidas y procesadas. Todas ellas toman conciencia y pueden pensar sobre los cambios fsicos y psquicos vinculados con el climaterio, lo que les permite implementar actividades preventivas y abandonar hbitos nocivos. En funcin del registro de la nitud de la vida y de la vitalidad que poseen, revelan sentirse productivas y experimentar satisfacciones en el mbito laboral, pudiendo elaborar nuevos proyectos ligados al placer. Tanto las mujeres que son madres como las que no lo son, perciben el paso del tiempo, tal como lo expresa Estela (56): En un cierto momento tuve un sentido del avance del tiempo, ya no hay vuelta atrs, digamos. Pude pensar lo que no hice y hubiera querido hacer. Cabe sealar que de las diecisis mujeres climatricas que constituyen el subgrupo analizado en este trabajo, no se consider per-

tinente incluir a cuatro de ellas en las dos categoras descriptas previamente. Esto es as, ya que toman conciencia de sus emociones y pueden, en cierto grado, procesarlas simblicamente, a raz de lo cual sus funciones psquicas se encuentran parcialmente preservadas, aunque en algunas reas ms que en otras. Paula (46) y Mirta (50) presentan en comn el contacto con el dolor de situaciones traumticas experimentadas en la infancia y adolescencia, por las caractersticas muy decitarias de los objetos parentales y de la incidencia de estos vnculos en su psiquismo. En Celeste (56) y Antonia (58), en cambio, permanecen los padres idealizados de la infancia, ya que no pueden tolerar la conciencia de las cualidades reales ni hacer, por lo tanto, juicios realistas. Las dos primeras pueden reconocer que, a raz del contacto con la orfandad y carencias afectivas, establecieron parejas y fueron madres a temprana edad. Realizan juicios crticos de las modalidades de los vnculos con los hombres y con los hijos, as como registran su profunda decepcin y desesperanza por haber repetido en parte el descuido de sus padres, aunque conscientemente intentaron lo contrario, lo que lograron en relacin a la expresin de los afectos. A partir de la negacin omnipotente de la intensa dependencia infantil con sus progenitores, Celeste y Antonia, no pueden pensar sobre sus recursos limitados para establecer con los hombres relaciones profundas y con proyectos de familia. Es signicativo que una de ellas, Celeste, nunca pudo convivir ni representarse la posibilidad de tener hijos, permaneciendo muy adherida a su propia madre, depositando por identicacin proyectiva su intensa dependencia en los hombres. Antonia, concreta una convivencia recin a los cuarenta y cinco aos (aunque tuvo relaciones prolongadas con anterioridad). Sin embargo, se detectan las perturbaciones en el juicio de realidad, ya que no tolera percibir las dicultades del vnculo, las que quedan de maniesto cuando, muy pronto, vuelve a convivir con su madre y poco tiempo despus se divorcia. Estas cuatro mujeres tuvieron conciencia de las emociones de vergenza y temor vivenciadas ante la experiencia de la menarca, aunque no padecieron trastornos de relevancia en sus actividades. En relacin al climaterio, Paula, Mirta y Antonia tienen recursos para tomar contacto y hacer juicios realistas sobre el profundo sufrimiento que sienten, por diversos duelos asociados a la crisis de la edad media de la vida. En algunas de ellas, por la prdida de la belleza, la juventud, la lozana y en la otra, por la fecundidad. No obstante, como efecto de los importantes estados depresivos subyacentes continan con comportamientos destructivos como: tabaquismo, alcoholismo, sedentarismo, dietas inadecuadas, entre otros. A diferencia de ellas, Celeste tiene dicultades para percibir y tolerar el paso del tiempo, as como tiende a negar en cierto grado los cambios inherentes a esta etapa. Sin embargo, a raz de sus acentuadas defensas obsesivas, es la nica de las cuatro que realiza controles mdicos peridicos e implementa conductas saludables. A modo de conclusin La crisis de la edad media de la vida en las mujeres constituye una posibilidad para historizar, realizar una ruptura del ciclo de repeticiones y simbolizar experiencias no metabolizadas. Cabe destacar que del estudio realizado se deriva que la mayor vulnerabilidad de estas mujeres climatricas no se vincula con el nivel socioeconmico y cultural, con la situacin de estar en pareja ni con la condicin de ser madre. Se advierte claramente que el desarrollo adecuado
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de la funcin alfa que posibilita pensar, recordar y tomar decisiones con sentido, incide en la capacidad para procesar simblicamente las complejas vivencias inherentes a esta etapa de la vida. Es signicativo que la mitad de los sujetos del subgrupo analizado no cuenta con un equipo mental apto para elaborar los numerosos duelos, conictos y crisis previas de su historia, por lo cual el perodo estudiado congura una conmocin muy intensa. A partir de la precariedad de su estado psquico la intolerancia al dolor mental interere la posibilidad de transformar y dar sentido a los variados cambios especcos del climaterio (duelo por la fecundidad, la belleza, la juventud, el crecimiento de los hijos, la vejez y muerte de los padres). Es por ello que las emociones que permanecen en crudo irrumpen como perturbaciones en las funciones psquicas, trastornos somticos y acciones sin sentido. Las cuatro mujeres que pudieron desarrollar recursos internos para otorgar signicado a experiencias adversas de diferente ndole, pueden aceptar la irreversibilidad del tiempo, con sus consecuencias en el cuerpo y en la vida en general. Se evidencia en ellas una gran vitalidad, la elaboracin de proyectos alternativos as como la capacidad para disfrutar de actividades laborales, recreativas y de vnculos signicativos.
Bibliografa Bericat, E. (1998). La integracin de los mtodos cuantitativo y cualitativo en la investigacin social. Barcelona: Editorial Ariel. Bion, W.R. (1957 [1955]). Diferenciacin de las personalidades psictica y no psictica. En Volviendo a pensar (1967). Buenos Aires: Paids. (Pgs. 64-91). Bion, W.R. (1962 [1961]). Una teora del pensar. En Volviendo a pensar (1967). Buenos Aires: Paids. (Pgs. 159-164). Bion, W.R. (1966). Cambio Catastrco. En Atencin e Interpretacin. (1970). Cap. XII. Buenos Aires: Paids. (Pgs. 103-118). Glocer de Fiorini, L. (2001). Lo femenino y el pensamiento complejo. Buenos Aires: Lugar. Laznik, M. C. (2003): La menopausia. El deseo inconcebible. Buenos Aires: Nueva Visin. Meltzer, D. y Harris, M. (1990). Familia y Comunidad. Buenos Aires: Spatia Editorial. Montero, G., Ciancio de Montero, A. y otros (2009). Mediana edad. Estudios psicoanalticos. Fundacin Travesa. Buenos Aires: Entreva Editorial. Pistiner de Cortias, L. (1999). El nacimiento psquico de la experiencia emocional. (Sobre el equipamiento mental para el contacto y comprensin de la realidad psquica). En Bion conocido / desconocido. Buenos Aires: Lugar Editorial. Rodriguez B. (2000). Climaterio femenino. Del mito a una identidad posible. Buenos Aires: Lugar editorial. Videla, M. (1997). Otoo de mujer. Menopausia y despus. Buenos Aires: Ediciones Cinco.

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APROXIMACIN A LA PROBLEMTICA DE LA CONSTRUCCIN DEL CASO EN PSICOANLISIS

Fogola Arena, Marina Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen El presente trabajo interroga y problematiza la lgica de la construccin de casos en psicoanlisis luego de haber realizado una revisin de los historiales freudianos; tal como Lacan deca en el retorno a Freud, hay que volver a los fundamentos, revisar el sentido de la prctica para evitar las desviaciones. Para qu escriba Freud sus casos? Para transmitir su teora y dar cuenta de su clnica, Freud estaba preocupado por demostrar la existencia del inconciente a sus contemporneos, por eso sus casos tienen dos destinatarios: los psicoanalistas y la sociedad de Viena ante la que debe dar cuentas de su invencin. Freud estaba preocupado por la supervivencia del psicoanlisis, que lo sobreviviera, esto sucedi pero el psicoanlisis nunca gan un terreno de pleno derecho; hoy discutimos con el DSM y las neurociencias, interlocutores tambin descredos del inconciente, para sobrevivir debemos estar a la altura de la discusin, revisar la manera que tenemos de transmitir la prctica, construir teora y renovar las preguntas. Palabras Clave Psicoanlisis, Caso, Enunciacin, Argumentacin Abstract THE PROBLEMATIC OF THE CONSTRUCTION OF THE CASE IN PSICOANLISIS This work interrogates and problematized the logic of the construction of the case in psychoanalysis after having conducted a thorough review of the Freudian histories; such as Lacan said in the return to Freud, we must go back to the basics, check the meaning of the practice to avoid deviations. Why did Freud write his cases? Because he wanted to transmite his theory and give notes of his clinic, Freud was Concerned to demonstrate the existence of the unconscious to his contemporaries, which is why their cases have two audiences: the psychoanalysts and the society of Vienna before the that must give account for his invention. Freud was concerned for the survival of psychoanalysis, which survive, this happened but the psychoanalysis has never won a eld of right; today we are discussing with the DSM and the neurosciences, partners also sceptics of the unconscious, in order to survive we must be to the height of the discussion, revise the way that we have to transmit the practice, build theory and renew the questions. Key Words Psychoanalysis, Case, Enunciation, Argumentation El presente trabajo es producto de algunos interrogantes que me aparecieron durante el Seminario de Postgrado La construccin del caso en psicoanlisis, donde revisando los historiales freudianos pudimos acercarnos a la lgica de su construccin y sus problemticas; tal como Lacan deca en el retorno a Freud, hay que volver a los fundamentos, revisar el sentido de la prctica para evitar las desviaciones. Para qu escriba Freud sus casos? Para transmitir su teora y dar cuenta de su clnica, Freud estaba preocupado por demostrar la existencia del inconciente a sus contemporneos, por eso sus casos tienen dos destinatarios: los psicoanalistas y la sociedad de Viena ante la que debe dar cuentas de su invencin. Freud estaba preocupado por la supervivencia del psicoanlisis, que lo sobreviviera, esto sucedi pero el psicoanlisis nunca gan un terreno de pleno derecho; hoy discutimos con el DSM y las neurociencias, interlocutores tambin descredos del inconciente, para sobrevivir debemos estar a la altura de la discusin, revisar la manera que tenemos de transmitir la prctica, construir teora y renovar las preguntas. Qu es un caso? La palabra caso, viene del latn casus, caida, lo que cae, esa contingencia inoportuna [1] que caera del intento de subsumir lo particular en el universal. El caso no es un elemento exclusivo del psicoanlisis, sino que es una construccin comn a diferentes disciplinas, hay casos jurdicos, mdicos, literarios; en todos hay un recorte del material, una seleccin y elaboracin. Los casos son epistemolgicos, se escriben para ser estudiados, sobreviven a quienes los escriben, trascienden las disciplinas y se vuelven paradigmticos, ejemplares. Entonces qu es lo problemtico de esto para nuestra disciplina? El psicoanlisis Lacan nos dice en el Seminario 11 que el psicoanlisis es una prctica, un tratamiento de lo real por medio de lo simblico, que sea una praxis da cierta idea de artesana, de trabajo continuo. Una prctica es diferente de una ciencia, una teora, una concepcin del mundo, en cierto sentido hablar de prctica es referir a algo que se hace, se practica, nos posibilita resistir a los dogmatismos, no hay un punto de llegada, un Ideal bajo el cul nos inscribimos, justamente la prctica es una por una, determinadas maneras de concebir el dispositivo y ponerlo en marcha. Pero qu tipo de prctica es sta? El psicoanlisis se inscribe dentro de las prcticas clnicas, la clnica es una disciplina que ordena y elabora los datos, signos, sntomas, que obtiene a partir de un determinado dispositivo de intervencin.

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En la Apertura de la seccin clnica Lacan nos dice que la clnica psicoanaltica tiene una base es lo que se dice en un psicoanlisis[2], consiste en el discernimiento de cosas que importan y que cuando se haya tomado conciencia de ellas sern de gran envergadura[3], esto que se dice en un psicoanlisis deber poder ser elaborado y ordenado a los nes de la transmisin. En El mito individual del neurtico encontramos que compara al psicoanlisis con las artes liberales, ya que preserva esa relacin de medida del hombre con consigo mismo: relacin interna, cerrada sobre s misma, inagotable, cclica, que entraa por excelencia el uso de la palabra[4]. Si hablamos de una disciplina basada en un dispositivo de palabra que no pretende ser una ciencia y que intenta escapar a todo dogmatismo, por qu no pensar que el psicoanlisis es una mntica[5]? Para evitar estos atolladeros es que Lacan se preocup por la transmisin lo ms formal posible, cmo trasmitimos?, cmo transmitir de tal manera que la prctica no caiga en el oscurantismo?, de ah sus formalizaciones, la matematizacin de la experiencia y la invitacin a los analistas a que den cuenta de la prctica, que teoricen al respecto. Entonces qu es el psicoanlisis? una disciplina basada en el dispositivo creado por Freud, un dispositivo de palabra sostenido en la hiptesis del inconciente como saber no sabido que produce efectos, un dispositivo que se sostiene en: la transferencia, la intervencin del sntoma y la direccin de la cura. En todas estas instancias hay algn saber en juego: el sntoma se complementa con el saber no sabido, la transferencia implica suposicin de saber y la direccin de la cura elaboracin de saber. Estos saberes son objetivables?, pueden transmitirse?, se saben?. La elaboracin de saber? Todo escrito es un intento de dar respuesta a determinadas preguntas, una prctica que intente ser crtica, ser tica, va acompaada de preguntas que agujerean la consistencia y que posibilitan la elaboracin de un saber. Saber es conocer algo, tener noticia de algo su denicin es menos pretenciosa que los ideales en los que basamos los saberes. En psicoanlisis hablamos de saber del inconciente, saber no sabido, saber supuesto, de qu tipo de saber estamos hablando?. Lacan distingue el conocimiento, que es imaginario, del saber, que es simblico; en el Seminario XVII, ubica en el discurso analtico al saber en el lugar de la verdad y nos dice que todo lo que a nosotros, analistas, nos interesa como saber se origina en el rasgo unario () la forma ms simple de la marca, que es el origen del signicante propiamente dicho[6] . Un saber en relacin a las marcas, a la repeticin, al goce, a eso que no cesa de no inscribirse, es un saber transmisible? Qu se transmite y desde dnde? En R.S.I[7] Lacan nos dice que es indispensable que el analista sea al menos dos: el analista que produce efectos, que escucha e interviene desde el lugar que le otorga la transferencia y el analista que teoriza sobre esos efectos, que hace teora de la prctica. El analista para tener efectos es el analista que, a esos efectos, los teoriza[8]. Entonces habra un saber supuesto, que es el que produce efectos en el dispositivo y un saber expuesto, un saber que se elabora para hacerse transmisible, el analista cuando teoriza

elabora a posteriori lo que sucede en la experiencia para hacer de eso un saber posible a ser expuesto. El caso clnico es un elemento epistemolgico, Laurent dice que un caso es un caso si testimonia, si da cuenta, de la incidencia lgica de un decir en el dispositivo de la cura, y de su orientacin hacia el tratamiento de un problema real, de un problema libidinal, de un problema de goce.[9] Testimonia que hubo anlisis, que hubo un decir que toc algo de lo real, elucidar la lgica con la que dirigi la cura y sus efectos. En la Apertura de la seccin clnica Lacan pide a los analistas que hagan saber lo que su prctica tiene de azarosa[10], no slo lo que hicieron, sino tambin en lo que fueron sorprendidos, lo que escap al clculo, lo que hizo a su acto, aquello que se sostuvo por su deseo, hacer el esfuerzo de transmitir lo azaroso es intentar transmitir lo especco del anlisis. La enunciacin Si la construccin del caso debe seguir la misma lgica que un psicoanlisis, analista y analizante estn implicados, all hubo anlisis porque hubo analista y esos efectos sucedieron con ese analista. En los historiales freudianos vemos a Freud mismo plantear sus interrogantes, transmitir sus intervenciones, ponerse en juego en su escrito; aparece el estilo particular, la manera en que se relata la experiencia, Laurent dice que el estilo de Freud es literario, novelesco, inuido por Goethe. Si la escritura de un caso es un recorte del material el analista est implicado en aquello que selecciona, por qu elige ese caso y no otro? qu de ese caso selecciona y por qu? Todo ordenamiento del material tiene una intensin de la que debe cuentas; en este sentido se considera que no habra que borrar los signos de enunciacin, en todo caso justicarlos. En la redaccin del caso se promueve el estilo particular del analista, su forma argumentar, de atreverse a investigar su estilo personal, de autorizarse tal como se autoriza en el dispositivo, sin garantas, sin recetas. La argumentacin Por qu no pensar la construccin del caso a la manera de la argumentacin? Los textos argumentativos tienen como objetivo expresar opiniones o rebatirlas con el n de persuadir o disuadir a un receptor[11]. Dan razones, justican un hecho, una idea en base a pruebas y razonamientos fundados; los textos argumentativos son propios de las ciencias, la losofa, los ensayos, y el mbito judicial. Qu particularidades tendra la argumentacin en psicoanlisis? Nuevamente nos encontramos con las exigencias que el discurso cientco propone y la necesidad del psicoanlisis de desenmarcarse del mismo; la invitacin a argumentar es vlida, debemos aprender a dar razones, a formalizar la experiencia, a transmitir lo que se hace en un psicoanlisis para evitar el oscurantismo, pero a su vez, habra que hacerlo a la manera del psicoanlisis. Las clnicas En Notas sobre la construccin de un caso[12] Pierre Malengreu, dice que hay dos maneras de hacer clnica: una clnica objetiva, que hace uso del signicante a los nes de la identicacin, la nominacin del goce bajo el ideal de la observacin; y una clnica demostrativa, que considera que no todo puede ser dicho, que el signicante no alcanza a cubrir por completo lo real, por lo tanto
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se orienta hacia lo real sabiendo que es lo imposible de ser dicho. Entonces habra una clnica objetiva, basada en que se puede transmitir todo sin restos y una clnica demostrativa donde la transmisin nunca ser sin restos, ser la trasmisin de una lgica determinada, una trasmisin con fallas, con preguntas. En La ciencia y la verdad Lacan nos dice que el psicoanlisis se diferencia de la ciencia justamente en no suturar al sujeto, la ciencia sutura al sujeto poniendo as un ideal de transmisin sin fallas, sin restos, pleno. Lo propio del psicoanlisis es el inconciente, la no relacin sexual, la falta por estructura de un signicante en la cadena que determina al sujeto, entonces apuntamos a lo real, la clnica se orienta a trabajar con lo real en juego, pero para esto es necesario sostener lo imposible por estructura, sostener la abertura del inconciente y de esta manera estaremos haciendo una transmisin a la medida del psicoanlisis. En este sentido la construccin del caso, en su contingencia, se aproxima ms al mtodo del ejemplo, a destacar esa contingencia y argumentarla, a aprender de eso que se muestra, valorar la sorpresa, lo que no marcha, lo que no entra en las clasicaciones. Conar en Freud En los historiales freudianos vemos cmo l nombra, con su nombre de goce a los sujetos que nos presenta: El hombre de las ratas, El hombre de los lobos. Nos advierte que se trata de comunicaciones fragmentarias[13], no resta otra posibilidad que comunicar las cosas de manera imperfecta e incompleta[14], sacar a la luz inapreciables aunque mutilados restos de antigedad[15]; incluso titula Fragmento de un anlisis de un caso de histeria, y si bien intenta una transmisin sin restos esto no se logra, Freud deja ver su incomodidad, dir: las dicultades son en parte de orden tcnico, y en parte se deben a la naturaleza de las circunstancias mismas.[16] En El mito individual del neurtico Lacan nos dice que los casos de Freud todos son incompletos, que para muchos se trata de anlisis detenidos, de fragmentos de anlisis. Pero esto mismo debera incitarnos a reexionar y a preguntarnos por qu Freud hizo esta eleccin. Esto, obviamente, si conamos en Freud. Y es necesario conar en l.[17] Qu signica conar en Freud? Mantener abierta la bsqueda, el sentido de Freud, que hace a la particularidad de nuestra disciplina, sus fundamentos. Retomando a Freud nos dice que cada caso debe ser estudiado en su particularidad, exactamente como si ignorsemos toda la teora.[18] Mantener la distancia entre lo que se sabe de la teora y lo que aparece en la prctica, la posicin llamada de docta ignorancia que mantiene el saber en suspenso, nuestra escucha debe despojarse del saber constituido y atender a la singularidad del caso, aceptar las preguntas que cada caso nos plantea sin caer en la tentacin de cerrar con universales. Problemas de la clnica actual Laurent en la conferencia titulada Orientarse en el sntoma[19] menciona como problema dentro de las diferentes orientaciones psicoanalticas la disputa entre la perspectiva nominalista y la perspectiva realista que repercuten en la manera de hacer clnica. La perspectiva realista sostiene que el todo es anterior a la cosa, habra una realidad ltima a descubrir, un universal dentro del cual se subsume ese particular. Por el contrario el nominalismo niega la existencia de los universales y postula que todo lo que existe

son los particulares, niega los universales tanto en los particulares como fuera de ellos. En la clnica estas perspectivas tienen sus consecuencias, una perspectiva nominalista pone como esencial a los sujetos uno por uno y no se orienta por la estructura, diramos que atiende al individuo sin tocar a la especie; esto tiene una vertiente positiva: atiende al sujeto en su particularidad, pero tambin una vertiente negativa: promueven la desaparicin de las estructuras clnicas. Laurent sostiene que debe mantenerse la tensin entre ambas perspectivas; la orientacin estructural permite a partir de la teora cierta orientacin prctica y a su vez hay que sostener la particularidad, no subsumir al sujeto en la estructura. Entonces habran dos momentos, un momento de formalizacin de la estructura, donde se matematiza lo determinado por el signicante, la repeticin de la identicacin a signicantes amos, la construccin de series, a los nes de la demostracin. Y a la vez, nombrar al sujeto, para dar cuenta de ese elemento que escapa, eso no integrado, fuera de la serie, que nos impone cada vez comenzar de cero porque es uno por uno. Conclusiones: La problemtica de la construccin del caso es un problema actual, es una manera de interrogar la prctica y nuestra posicin ante esta. Sostener los problemas, no intentar obturarlos es reivindicar el espritu freudiano, es animarse a mantener viva la clnica, evitar los dogmas y la mecanizacin de la sociedad actual. Propongo asumir con entusiasmo los desafos, tal como dice E. Laurent: necesitamos poner al da una clnica de los sntomas establecida sobre el descubrimiento, por cada sujeto, de lo que es nombrable e innombrable en el uso propio que l hace de la lengua de su comunidad[20]. Esta clnica ser posible mientras existan analistas que estn a la altura de su funcin e intenten dar respuesta a los problemas de su poca.
Notas [1] Laurent, E., El caso, del malestar a la mentira [2] Lacan, J., Apertura de la seccin clnica, p.37 en Ornicar?, 9 abril 1977 [3] Idem p.39 [4] Lacan, J . El mito individual del neurtico p.38 [5] Una prctica de adivinacin. [6] Lacan, J. El Seminario - Libro 17. p.49 [7] Lacan, J. El Seminario- Libro 22 (Versin crtica) clase del 10/12/74 [8] Lacan, J. El Seminario- Libro 22 (Versin crtica) clase del 10/12/74, p. 7 [9] Laurent, E., El caso, del malestar a la mentira p.4 [10] Lacan, J., Apertura de la seccin clnica p 45 [11] Diccionario de la Real Academia Espaola: http://www.rae.es/ [12] Malengreau, P., Note sur la construction du cas, Leerte Mensuelle n 202 (nov. 2002) [13] Freud, A propsito de un caso de neurosis obsesiva p.123 [14] Idem p.125 [15] Freud, S. Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora) p. 11 [16] Idem p.7 [17] Lacan, J., El mito individual del neurtico p.40-41 [18] Idem p.42 [19] Laurent, E., Pluralizacin Actual de las Clnicas y Orientacin hacia el Sntoma Conferencia 22/11/99 [20] Laurent, E., El caso, del malestar a la mentira Bibliografa Diccionario de la Real Academia Espaola: http://www.rae.es/ 309

Ducrot, O. y Todorov, T. (1972). Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje. Buenos Aires : Ed Siglo XXI. Ferrater Mora Diccionario de Filosofa (versin digital) Freud, S.(1905). Fragmento de anlisis de un caso de histeria en Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1978, VII. Freud, S. (1909) A propsito de un caso de neurosis obsesiva, en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1986, X. Lacan, J. (1976) Apertura de la seccin clnica, Ornicar? n9, Abril 1977. Lacan, J. (1953). El mito individual del neurtico, en Intervenciones y textos 1, Madrid: Ed. Manantial Lacan, J. (1964). El Seminario, Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires: Ed Paids, 2006 Lacan, J. (1969). El Seminario, Libro 17: El Reverso del Psicoanlisis. Buenos Aires: Ed Paids, 2006 Lacan, J. (1965/6). La ciencia y la verdad, en Escritos II. Buenos Aires: Ed Paids, 2005 Lacan, (1974-1975)Seminario 22: R.S.I., en Versin Crtica. Buenos Aires: Edicin completa. Ricardo E. Rodrguez Ponte. E.F.B.A., 1989 Laurent, E. (2002). El caso, del malestar a la mentira en Cuadernos de Psicoanlisis. Bilbao: Eolia, n26, junio 2002. Laurent, E. (1999). Conferencia Pluralizacin Actual de las Clnicas y Orientacin hacia el Sntoma 22/11/99 en Congreso de Salud Mental, Municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires: Ed ICBA, 1998 Malengreau, P. (2002). Note sur la construction du cas, Leerte Mensuelle n 202 (nov. 2002) Vers Londres 6 Apuntes de las clases del Seminario de Postgrado, La construccin del caso en Psicoanlisis, prof. Mg. Luis Volta, 1er cuatrimestre 2011, UNLP

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APUNTES FILOSFICOS PARA UNA LECTURA DESDE EL PSICONLISIS

Fonrouge, Marion Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen Este trabajo analiza algunas nociones sobre el cuerpo en la losofa francesa y el Psicoanlisis para plantear una lectura sobre el cuerpo en la actualidad. En primer lugar se analiza el cuerpo-sujeto como expresin de la existencia encarnada en M. Merleau-Ponty, luego se describe el cuerpo ligado a los placeres y al cuidado de s en M. Foucault y se delinean nociones en relacin al cuerpo en J. Lacan, para intentar una reexin sobre el cuerpo en la actualidad, ligada al consumo y la produccin de nuevos objetos. La pregunta por el sujeto no puede ser enunciada ni respondida si no se tiene en cuenta su realidad corprea, una de las respuestas posibles la intentaremos desde la losofa francesa, como clave de lectura indispensable en los estudios sobre el cuerpo en Psicoanlisis. Distintas formas de dominacin tecno cientca, construyeron un cuerpo objeto de la ciencia, cuanticable, medible, universalizable. En oposicin a estas posturas, planteamos que no habra un cuerpo objetivo como sostiene la ciencia, sino que este trabajo apunta a delinear el cuerpo - sujeto, ligado a la experiencia vivida, al placer y al deseo. Palabras Clave Psicoanlisis, Cuerpo, Filosofa Abstract PHILOSOPHICAL NOTES ON THE BODY FOR TODAYS READING This paper analyzes some notions about the body in Frenchs philosophy and psychoanalysis to raise a reading on the body today. First of all analyses the subject as expression of existence embodied in M. Merleau-Ponty, then the body linked to the pleasures and its care in M. Foucault and describes outlines concepts in relation to the body in J. Lacan, to try a reection on the body today, linked to consumption and production of new objects. The question about the subject cannot be made or answered if not taken into its corporeal reality, will try it to nd one of the possible answers from Frenchs philosophy, as a key reading in studies of the body in psychoanalysis. Different scientic techno domination forms, built a body object from science, quantiable, measurable. In opposition to these positions, consider that there would be a target body as science argues, but this work aims to outline the body - subject, linked to the experience, the pleasure and desire. Key Words Psychoanalysis, Body, Philosophy Introduccin La pregunta por el sujeto no puede ser enunciada ni respondida si no se tiene en cuenta su realidad corprea, una de las respuestas posibles la intentaremos desde la losofa francesa, como clave de lectura indispensable en los estudios sobre el cuerpo en Psicoanlisis. El cuerpo fue teorizado desde diversos ngulos, por ejemplo: ciencias positivas, enfoques experimentales que delineaban al cuerpo como un objeto de control, el cuerpo ligado a la motricidad, el cuerpo como instrumento a educar, a disciplinar, el cuerpo como sede de las pasiones a domesticar, el cuerpo disociado de lo espiritual y otros aportes que han conllevado al desconocimiento del cuerpo y en consecuencia del sujeto, denido en funcin de distintas formas de dominacin, desde los nios de Skinner a las soluciones qumicas (2) actuales, y otros debates que conciben al cuerpo en el marco del transhumanismo, el cual plantea un humano mejorado y apunta a la perfectibilidad humana, el proyecto para lograrla sera la aplicacin del conocimiento cientco y de la tecnologa sobre los cuerpos. Distintas formas de dominacin tecno cientca, construyeron un cuerpo objeto de la ciencia, cuanticable, medible, universalizable. En oposicin a estas posturas, planteamos que no habra un cuerpo objetivo como sostiene la ciencia, sino que este trabajo apunta a delinear el cuerpo - sujeto, ligado a la experiencia vivida, al placer y al deseo. Se circunscribe lo humano, como dimensin a estudiar, teniendo en cuenta que algunas tendencias actuales en Psicologa, entienden al sujeto como una red neuronal y hacen de la psicologa una ciencia inhumana ms ligada al cienticismo biolgico. El problema de la Psicologa como ciencia humana o inhumana se plantea segn el posicionamiento de la Psicologa, o bien del lado de la antropologa losca o ligada a las ciencias naturales y al reduccionismo cienticista. Variantes histrico conceptuales o modos de decir sobre el cuerpo Desde el surgimiento del Psicoanlisis y en referencia al cuerpo y las perturbaciones anmicas, es destacable cmo las teorizaciones sobre el descubrimiento de mecanismos inconcientes, desde Freud, comienza donde la anatomopatologa era insuciente, con nuevos dispositivos de ver - saber y como explica M. Foucault en el Nacimiento de la Clnica (1963) emergen nuevas formaciones discursivas sobre el cuerpo y el sujeto (3) (Foucault, 1963). A lo largo de la historia asistimos a diferentes teorizaciones, en Pla-

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tn y Aristteles, en cuanto a la organizacin del Estado uno de los aspectos ms importantes era sobre la formacin del cuerpo, los cuerpos dciles no podan gobernar. En Grecia estoicos y hedonistas delinean el estudio del cuerpo ligado a placeres y virtudes, Foucault relee estos escritos y los retoma en Historia de la sexualidad El uso de los placeres y la inquietud de s (1984) y en Las tecnologas del yo (1982). La exclusin del cuerpo, como fuente de pasiones que deban ser domesticadas para la puricacin del alma, fue una idea sostenida a lo largo de la historia, de este modo, la espiritualidad tena como condicin prescindir del cuerpo, esto plantea una difcil inquietud al Psicoanlisis. Una de las lneas en las que se apoya este trabajo, est sostenida en el Psicoanlisis lacaniano, y de este modo el problema del cuerpo est ligado al de la construccin de diferentes categoras conceptuales para hablar de l, como si el cuerpo fuese resistente a ser ceido por medios discursivos. Maurice Merleau-Ponty, Michel Foucault y Jacques Lacan La fenomenologa de Merleau-Ponty pone en primer plano al cuerpo en tanto que existencia encarnada (4) y en relacin a los otros (intersubjetividad). La fenomenologa en Francia (5), a diferencia de Alemania, se inscriba en relacin al existencialismo y enfrentaba al marxismo hegeliano (6). La cuestin del sujeto no puede ser respondida si se elude lo corporal, tampoco podra plantearse la pregunta por el sujeto sin referencia al cuerpo, en Merleau- Ponty se liga el cuerpo, la percepcin y la accin, la clave sera cmo plantear la existencia como totalidad conciencia- cuerpo. En Foucault, el cuerpo como sujeto est ligado a una esttica de la existencia y al cuidado de s (epimeleia heatou) que, en tanto tecnologa humana, implica prcticas corporales orientadas a construir al sujeto, la pregunta fundamental en Foucault sera qu es el sujeto?. Si bien a lo largo de su obra Foucault habla de saber y poder, estos temas estn en relacin a los modos de sujecin y a los mecanismos por los cuales se producen, se inventan nuevas formas de subjetivacin. Entonces, podemos plantear que habra un modo de objetivacin y en virtud de este, la produccin de un sujeto, lo cual no implica plantear al sujeto como objeto, sino al contrario, el nfasis est en los modos a los cuales el sujeto est sujetado, pero tambin hay una apuesta fuerte en este autor, y esta es: donde hay poder, hay resistencia, y ah estar la clave, en la resistencia como estrategia subjetiva genuina, particular y como modo de sobrevivir a la dominacin, en los usos del placer como modos de resistencia a la sociedad normalizadora (7). En Foucault hay diversas etapas que son entendidas no como sucesin cronolgica, sino lgica, a lo largo de su obra, en primer lugar encara la cuestin del sujeto ligado al saber, esta es la etapa arqueolgica, luego, plantea el sujeto en relacin al poder y en ltima instancia se ocupa de las tecnologas y estudia el modo en que el ser humano se reconoce como sujeto de la sexualidad, con El uso de los placeres y La inquietud de s, en esta etapa, hay un viraje de la tica hacia la esttica, la cual es planteada como una esttica de la existencia, aqu plantea la articulacin del sujeto en relacin a diferentes modos de reinventarse, de negar o resistir lo dado, como un modo de existencia particular que no se valida desde una lgica universalista. Habamos planteado, entonces, que la pregunta por el sujeto no elude la referencia al cuerpo, como sede del deseo y el placer, sino

que lo pone en primer plano, ligado a los mecanismos de sujecin que se inscriben en el cuerpo, pero tambin a los modos de resistencia. Entonces no es el poder, en sentido estricto, el tema fundamental en Foucault, sino el sujeto en el cual la corporalidad, entendida como experiencia vivida, no puede reducirse a lo discursivo - simblico, tanto en Foucault como en Lacan y Merleau Ponty, la realidad corprea se interpreta desde lo viviente no reducido al lenguaje (8). Si bien las relaciones entre los autores no dejan de ser complejas, asumimos que la complejidad es inherente a la realidad corprea. Es un debate actual muy signicativo el de la relacin de Foucault con Lacan, hay autores que plantean una oposicin, ms nosotros desde este planteo sostenemos una relacin de no disyuncin ya que Foucault no se asume como anti - psicoanaltico, sino que reconoce el mrito de las enseanzas de Lacan (Foucault, 1981, 1982, 1983, 1984). En otro eje que estructura este trabajo planteamos la relacin entre Merleau-Ponty y Foucault, si bien tienen diferencias, ambos apuntan a una interpretacin del sujeto. Muchas veces a Foucault, aunque no aceptaba su ubicacin en un sistema terico denido, se lo sita entre la fenomenologa, el estructuralismo (9) y la hermenutica aunque al principio de su obra estaba inuido por la fenomenologa, luego esta inuencia es relativa y en su ltima etapa hay un viraje, plantea una ontologa histrica de nosotros mismos, ligada una esttica de la existencia, en el sentido de tener una vida bella y en respuesta a la pregunta ontolgica fundamental que es: Qu somos?. Ambos autores plantean la pregunta por el sujeto y, aunque es discutido el estatuto del cuerpo en Foucault (10), tanto l como Merleau - Ponty consideran, de algn modo, el cuerpo como experiencia vivida, ms all de los mecanismos de control y de la reduccin del cuerpo al lenguaje. Hay, en Foucault, una preeminencia del cuerpo, ligado a una poltica, a una tica y a una esttica porque el sujeto mismo se constituye en relacin a estas coordenadas. En ambos autores hay un cuestionamiento de la diferenciacin sujeto - objeto, interior - exterior ya que el sujeto puede ser entendido como una banda de Moebius, tal como lo entiende Lacan, donde no hay un corte, sino continuidad entre el adentro y el afuera. As como hay puntos de convergencia entre Merleau-Ponty y Foucault, en sus planteos tambin hay diferencias y, en tanto que la articulacin entre estos autores es compleja, sera imposible plantear una visin unvoca y homognea en torno al cuerpo, lo interesante sera situarlo, ms ac de las categoras conceptuales, que si bien son necesarias, el cuerpo se denira entre lo discursivo y la experiencia vivida. La experiencia de cuerpo, ya sea ligada a la percepcin, a la sensibilidad, al deseo, al erotismo o a los placeres, si bien sobre ella algo puede decirse, hay un resto que es indescifrable, no reductible, que resiste a la simbolizacin, como si el cuerpo no se dejara decir por las tramas discursivas. Si hay algo nico y singular, quizs, esto sera la experiencia del cuerpo en tanto que cuerpo vivido, lo cual remite a lo real en Lacan. Foucault para responder a la pregunta por el sujeto y su realidad corprea analiza la tradicin de la losofa occidental y se remon312

ta a la Grecia clsica, uno de los temas preponderantes all era el conocerse a s mismo y ocuparse de uno mismo, Foucault analiza las tecnologas de la Grecia clsica y el surgimiento de las hermenuticas de s. Con este estudio Foucault delinea una forma de ver al hombre en el surgimiento de las ciencias humanas y las formas de saber acerca de lo humano: psiquiatra y medicina, son tcnicas especcas de los hombres como forma de saber sobre s mismos. En la Grecia clsica con la diettica, la ertica, la tica el cuerpo queda ligado al el cuidado de s mismo. Este cuidado s, la epimeleia heatou (11), es la relacin con uno mismo, con los otros y con el mundo, tambin es una forma de atencin, de mirada, la mirada se dirige hacia el s mismo, es una vigilancia sobre lo que uno piensa y sobre el modo de actuar. La epimeleia heatou implica prcticas corporales y dene una reexin sobre la subjetividad que privilegia el conocimiento de uno mismo. La lectura del sujeto en Foucault es a travs de lo corporal y la interpretacin del sujeto est entre la losofa y la medicina (12) entre el cuidado del alma y el cuidado del cuerpo y el surgimiento de nuevas formas discursivas sobre lo humano. Una ltima reexin sobre el cuerpo en Foucault, en 1966 l expone dos conferencias radiofnicas, una de ellas es El cuerpo utpico, esta conferencia representa una faceta diferente de este autor ya no es el Foucault de los cuerpos dciles en esta conferencia analiza la experiencia utpica del cuerpo en tanto que experiencia vivida. Foucault plantea el cuerpo en relacin al placer, al goce y al lmite entre la vida y la muerte, en este texto se asemeja a Lacan y a Merleau-Ponty en muchos aspectos, es un texto muy bello que tiene el valor de texto - experiencia, en tanto tiene que ver con la vida de Foucault y su obra ya que, segn l, siempre le interesaron las experiencias lmite: la locura, los anormales. Es signicativo que en esta conferencia haga nfasis en el cuerpo as como Lacan tambin lo hace, luego del auge del estructuralismo que con la primaca del orden signicante mortica al sujeto, es decir, lo dene como combinatoria signicante, al nal de su enseanza Lacan se dedica a lo viviente, a lo real, al cuerpo en instancia gozante, al registro pulsional, es decir, al anudamiento de cuerpo y goce. Es en esta conferencia de Foucault que el cuerpo est signicado desde lo real, en tanto que cuerpo de la experiencia vivida. Foucault en este texto tambin incluye el registro de lo imaginario ya que plantea que el cuerpo no se deja reducir tan fcilmente, en el sentido en que es difcil predicar sobre l y as incluye la fantasa en su consideracin del cuerpo. La dimensin del cuerpo en Foucault se enlaza no slo al placer (13), sino tambin a lo incomprensible, lo opaco, que en un principio es fragmentario y luego unicado en la experiencia del espejo. (Foucault, M.: 1966, pg. 23). Si nos preguntaramos a esta instancia qu somos? si cuerpo se tiene o se es, no hay duda que en Merleau-Ponty el sujeto es cuerpo y en este texto Foucault arma no hay necesidad de un alma para que yo sea opaco y transparente, () vida y cosa; para que yo sea una utopa, basta que sea cuerpo. (Foucault, M.: 1966). En tanto que en Lacan, sera diferente, Lacan, armar que cuerpo se tiene, este tema es desarrollado en los ltimos seminarios o a partir de Seminario 20 Encore - En corps (14), en el cual se estudia el goce y la no relacin sexual entre el hombre y la mujer, no ya reducido a lo simblico sino a lo viviente, es decir al goce y a su heterogeneidad.

Reexiones hacia una redenicin de la tica en la actualidad En Foucault la tica tiene un valor preponderante, en la Grecia clsica se apuntaba a construir un tipo de tica que fuera una esttica de la existencia, la tica es denida como la relacin con uno mismo, la genealoga de la tica es una genealoga del sujeto, el sujeto de acciones ticas, lo cual supone una genealoga del deseo como problema tico. Entonces, habamos planteado que Foucault, en sus ltimos escritos estudia las races del placer en torno a la pregunta qu somos? y es en este punto que el cuerpo ocupa un lugar preponderante. Para pensar estos desarrollos desde la actualidad, retomamos la pregunta que Foucault plantea en 1983, esto es: si el problema del sujeto no es similar al de los Griegos clsicos, ya que no se establece actualmente una tica basada en la religin, en este punto est el cuestionamiento de los universales, porque no hay normas que establezcan cmo y con qu goza o experimenta placer cada sujeto, sino que se asume, actualmente, la heterogeneidad de los goces (goce autstico, goce tecnolgico, etc.). Si nos posicionamos, con Foucault, en la lnea de la antinormalizacin del sujeto y el antiuniversalismo, podemos analizar que el control sobre los cuerpos es diferente en los siglos XVIII, XIX y XX, y aquello que nos interesa es que en este ltimo siglo hay un control que no es disciplinario sino que es ms sutil y nos coloca a todos como consumidores y aqu habra dos tendencias: la de la homogeneizacin de las maneras de gozar en el somos todos consumidores o la forma de resistencia a este control que apunta a la heterogeneidad de los goces en la lnea de lo particular, a nivel del deseo y los placeres como forma de no dominacin, de resistencia y de asuncin de un deseo no estereotipado por el consumo, para no permitir que ste se inltre y se encarne en los cuerpos, con mecanismos que actualmente son casi imperceptibles y esto, dada la construccin de nuevos dispositivos tecno cientcos que en la actualidad inciden en los cuerpos. En la actualidad hay nuevas formas de goce ligadas a nuevos objetos de consumo, desde las toxicomanas al consumo tecnolgico, cirugas, cuerpos de diseo y cuidados del cuerpo que producen nuevos sujetos y objetos de consumo. Tambin se delimita una nueva religiosidad, relacionada con la lgica del consumo a la cual la gran mayora le rinde culto. Hay nuevos usos de los placeres, nuevas tecnologas y nuevos goces, hay prcticas y cuidados de s en relacin al consumo, lo cual implica una nueva tica, ya no es la tica Griega, sino la del consumo, ya no sera particular y esttica, en el sentido de una vida bella, sino una tica bajo otro imperativo que supone gozar de una manera. La pregunta que nos planteamos en este punto, es si el sujeto actualmente es consumidor o consumido, es decir activo o pasivo, en este ltimo caso, sera tomado por mecanismos que lo gobiernan y objetivan desde la lgica del consumo, tambin nos preguntaramos si estas nuevas prcticas vinculadas al consumo podran fagocitar al sujeto, deviniendo as cmodamente insensible en tanto que la lgica del consumo llevara a una exclusin de la sensibilidad y de las sensaciones corporales, la clave sera ir ms all de la dominacin (capitalista) y disear estrategias ligadas no al consumo sino al deseo como modo de resistencia a la uniformidad de los goces que predomina en la actualidad.

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Conclusin El cuerpo fue conceptualizado desde diferentes autores y la complejidad inherente a la corporalidad, es tan irreductible como imposible de ser expresada con categoras de lenguaje, en tanto que el cuerpo vivido, ligado al placer, al deseo, no slo no es reductible a la naturaleza, sino que est ms ac de las categoras del lenguaje con las cuales se construyen discursos y teoras. Pensamos que los aportes analizados son una referencia indispensable para estudiar el sujeto y el cuerpo en la actualidad, as como para pensar, desde el Psicoanlisis, las estrategias de resistencia a la dominacin de la lgica imperante en nuestra sociedad.
Referencias 1 Proyecto de Investigacin Historias de la Psicologa y el Psicoanlisis en La Plata (1946 - 1990) con sede en la Facultad de Psicologa Universidad Nacional de La Plata Dir. Ariel Viguera. Perteneciente al Programa de Incentivos Cecyt 11 S/ 025. 2 Expresin perteneciente al Psicoanalista Mauricio Tarrab. 3 Si en este caso se hablaba de cadveres, en el biopoder el dominio es sobre la vida. 4 Otro contexto de surgimiento de la corporalidad se sita en Alemania en el cual se planteaba al hombre como existencia corprea: E. Husserl (1859 - 1938), M. Scheler (1874 - 1928), M. Heidegger (1889 - 1976). 5 Es de destacar que Francia haba recibido intelectuales de Europa del Este como A. Koyr (1892 - 1964) y Kojve (1902 - 1968). 6 Un ejemplo es el anlisis de Merleau - Ponty sobre la hiperdialctica como dialctica abierta, la cual se opone a la dialctica hegeliana que sostiene la existencia de un espritu absoluto. 7 Este tema ser analizado en otro trabajo. 8 En Lacan lo viviente sera lo real, (Lacan, 1972 - 1973), en Merleau- Ponty, la experiencia vivida, el ser al mundo a travs del cuerpo (Merleau- Ponty, 1945). 9 El debate en torno al estructuralismo y la cuestin del sujeto es fundamental, a Foucault se lo asoci como estructuralista o pos estructuralista, este autor no permiti encasillarse y no es estructuralista, porque el estructuralismo excluira al sujeto tal como lo considera Foucault. Cabe aclarar que, segn Foucault, en su genealoga, sostiene que el estructuralismo no fue un invento francs de 1960, sino que se remonta a la Unin Sovitica, a 1920 y a los primeros estudios fonolgicos del lenguaje, y esta aclaracin plantea al estructuralismo no como una tendencia de vanguardia francesa, sino entendiendo la historia de las ideas como genealoga, sin desestimar lo poltico ya que el estructuralismo en la Unin Sovitica haba sido aplastado por el stalinismo y es en este marco que comienza a inuir en algunos autores franceses, en el contexto de discusin entre la fenomenologa, el marxismo y el estructuralismo (Foucault, M.:1984). 10 En Foucault el cuerpo tendra un estatuto material pero tambin construido por el discurso. 11 M. Foucault en La inquietud de s hace un comentario sobre el Alcibades de Platn en el cual est la nocin de epimeleia heautou (cuidado de s), sobre el papel de la escritura y la lectura en la constitucin del yo y el problema de la experiencia mdica del yo. A Foucault en sus ltimos aos le preguntan y despus qu escribir? Bueno, voy a cuidar de m!... para esa poca pensaba escribir sobre la tica sexual del siglo XVI, en el cual el problema eran las tcnicas del yo, el autoexamen y la cura de almas. En la tica griega lo importante era la conducta moral, la propia tica, la relacin de uno consigo mismo y con los dems, eso era ms importante que la religin. (Entrevistas a M. Foucault, 1981 - 1983). 12 En la Introduccin de este trabajo hicimos referencia al estatuto epistmico de la Psicologa, ms ligada a la antropologa losca que a la ciencia natural. 13 Foucault no habla de deseo sino de placer, en este punto discute con Deleuze No soporto la palabra deseo!, dice Foucault. No soporto la palabra placer!, acota Deleuze (Foucault, 1994: pg. 57 -65). 14 Lacan reere a la homofona Encore en corps es decir, an un cuerpo.

Bibliografa Deleuze, G. (1994). Magazine littraire Dsir et plaisir. Pars N 325, pg. 57 -65. Foucault, M. (1954) (1991). Enfermedad mental y personalidad. Buenos Aires: Paids. Foucault, M. (1966). El nacimiento de la clnica una arqueologa de la mirada mdica. Buenos Aires: Siglo XXI. Foucault, M. (1966). Conferencia. El cuerpo utpico. Buenos Aires: Nueva visin. Foucault, M. 1984 (1987). Historia de la Sexualidad. Buenos Aires: Siglo XXI. Foucault, M. (1995). Tecnologas del Yo. Buenos Aires: Paids. Lacan, J. (1972 -1973) El Seminario XX Encore. Buenos Aires: Paids. Merleau-Ponty, M. (1945). 1985 Fenomenologa de la percepcin. Barcelona: Planeta - Agostini. Merleau-Ponty, M. (1964). 1970 Lo visible y lo invisible. Barcelona: Seix Barral.

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LA CASTRACIN Y EL ANALISTA AUN LECTURA DEL SEMINARIO 20

Fuentes Esparza, Mariela Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo se enmarca en la Investigacin UBACyT P056. Lgicas de la Castracin - Lmites del Campo y gira en torno a los seminario 17 y 20 en rededor de los conceptos de castracin y de analista como quien la produce; as mismo, toma los conceptos que organizan dicha teorizacin y que permiten esa operacin. Palabras Clave Analista, Castracin, Imposible, SinSentido Abstract CASTRATION AND THE ANALYST YET READING SEMINAR 20 This work is part of the Research UBACyT P056. Logics of Castration - Limits of Field and the Seminar on 17th and 20th around the concepts of castration and analyst as the one who produces it. It olso states the concepts that organize such theory and allows that operation. Key Words Analyst, Castration, Impossible, NonSense mente all se encuentra el punto de viraje que el discurso analtico interroga.[iii] Sabemos que el supery no queda incluido en el ordenamiento de los cuatro discursos y que el goce ser ledo de maneras diferentes en cada uno de ellos. Adems, nos ensea Lacan, que el saber en tanto medio de goce, se reduce a la articulacin signicante y produce entropa. Este saber producido ocupa el lugar de la verdad, y es medio de goce en tanto se sirve de la repeticin; y ya que todo saber se constituye a partir de un S1 -rasgo unario- a partir de all con todo lo que se pueda articular como signicante, instaurar la dimensin del goce[iv] y producir una prdida. El goce entonces, se produce como prdida. Esta es la funcin del analista en tanto padre real a la altura del Seminario 17: producir la castracin que, como tanto marca, producir una prdida. Con la repeticin entonces, se produce una mengua de goce y lo que se repite est en posicin de prdida con respecto a lo que es repetido[v] hay por lo tanto un fracaso, algo que es un defecto, un retorno de goce[vi]. Hay prdida de goce, y la funcin del objeto perdido, del objeto a, surge en el lugar de esta prdida que introduce la repeticin. Cuando se introduce el rasgo unario se produce entropa, algo de esa prdida ya no producir ms trabajo, no producir ms saber. La produccin de esa marca no har cadena con el S2, y no podremos inscribir ms que el rasgo y las signicaciones sern segundas. Volvamos ahora a los aos 72-73. Dice all Lacan: quien empuja a gozar es el supery que, con el Goza!, es el correlato de la castracin[vii]. En principio, plantearemos que, correlato quiere decir que implica relacin recproca[viii]; con lo cual, supery y castracin son trminos que se corresponde en una relacin. Freud ubicaba la funcin del supery como central en la cultura en tanto instancia que fuerza y exige una renuncia pulsional; sin embargo, y esta es la paradoja del supery: a ms renuncia pulsional, ms se refuerza su severidad y su exigencia; con lo cual no habr una salida por el lado de la renuncia. Y si de paradojas se trata qu nos dice Lacan sobre la paradoja de Zenn en el captulo 1 del seminario 20? Nos dice que Aquiles no podr alcanzar a la tortuga, sino en el innito. Esta es una metfora que l emplea para decirnos que, el goce, como tal imposible, nunca se podr alcanzar, slo se podr en todo caso, sobrepasar; pero nunca habr encuentro. Aquiles nunca alcanzar a la tortuga. Por lo tanto, y en lo relativo al goce, que es goce del cuerpo, siempre ser necesario algo que permita una relacin posible; a qu?

En el presente trabajo, como en el anterior: La castracin y el analista[i], nos enmarcamos en en la Investigacin UBACyT P056. Lgicas de la Castracin - Lmites del Campo. Recordamos brevemente que all hemos hecho un recorrido del concepto de castracin en relacin a la operacin de un analista a la luz del seminario 17. Esto nos llev a proponer, con Lacan, que el analista en dicho momento de su enseanza, poda ser pensado como quien produce la castracin en tanto Padre real. Contbamos para sostenerlo con los desarrollos de los cuatro discursos y la clnica que se ordena con ellos en relacin a la verdad y al saber. En esta oportunidad, y con el Seminario 20 como gua, leeremos los conceptos de castracin, verdad y saber y tambin trabajaremos al analista en tanto Padre pero ahora, de manera diferente. El goce, el saber y la verdad: En el seminario 17 Lacan nos ensea que si algo debe hacerse en el anlisis es la institucin del campo de goce[ii]. En el seminario 20 nos dice que el discurso analtico interroga el goce y que ste sigue siendo pregunta. Nadie obliga a nadie a gozar, salvo el supery. El supery es el imperativo del goce: Goza! Justa-

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al Otro. nica relacin posible al goce. A travs del goce del cuerpo sabemos algo del Otro. el gozar de un cuerpo, dice Lacan, un cuerpo que simboliza al Otro.[ix] (las itlicas son del texto) Eso es lo que nos ensea la experiencia analtica, que el goce es a travs y por un cuerpo, y que ste deviene tal, por el signicante. El cuerpo se signica por el signicante; que en tanto verbo deja su marca y produce la divisin de un sujeto que est vivo en tanto goza. El verbo: Lacan ha tomado, en varias oportunidades, el prlogo del Evangelio de Juan que dice: en el principio era el Verbo[x] Se podra decir que el verbo se dene por ser un signicante que efecta el paso de un sujeto a su propia divisin en el goce, y determina esa divisin en disyuncin y se convierte en signo.[xi] Es signo de esa divisin, de esa marca que deja el signicante en el cuerpo a partir de all habr goce del cuerpo, del Otro. A partir de ella, de la marca que produce el signicante en el cuerpo, todo lo que podamos acercarnos a l ser por aproximacin, porque no habr referente, las referencias estn perdidas, slo hay orientaciones, habr signicancias que es lo que produce efecto de signicado.[xii] Los efectos de signicado no tienen nada que ver con lo que los causa, porque -se espera- que lo que los causa tenga cierta relacin con lo real. De qu manera llegamos a este real? Lacan nos dice que no se obtiene sino despus de un largo tiempo de extraccin, de extraccin a partir del lenguaje, de algo que est prendido a l y de lo que tenemos una idea muy remota. Ese un indeterminado, ese seuelo que no sabemos cmo hacerlo funcionar en relacin con el signicante[xiii] es lo que no podemos poner en serie con la cadena. La letra. La lectura: Ahora bien, en relacin a la cadena signicante podemos pensar que en el discurso analtico se trata de lo que se lee. Es una lectura particular, porque no es lo que se escucha a primera vista sino la lectura de lo que uno escucha de signicante.[xiv] En este leer est en juego la escritura para producir una letra. Leer lo que dice el paciente, cualquier cosa, lo que aqu Lacan llama necedades, porque no podr decirlo todo es lo que peda Freud: diga cuanto se le ocurra. Pero no es lo mismo leer una letra y leer. En el discurso analtico se trata de lo que se lee ms all de lo que se ha incitado al sujeto a decir, que no es decirlo todo, sino decir cualquier cosa, sin vacilar ante las necedades que se puedan decir.[xv] Lacan est trabajando el concepto de letra tomado de las matemticas para indicar que una letra no designa algo sino que es algo, produce algo nuevo, funciona produciendo algo que antes no estaba, algo que no haba. Cmo hacerlo? mediante el lenguaje, ese lenguaje en que conamos para que el el discurso analtico tenga efectos, medianos sin duda, pero bastante tolerables[xvi] y es a travs del lenguaje que se leen letras, que es lo nico que funciona

en relacin a lo real. No hay que confundir las letras con la letra en su funcin de marca. En el anlisis se produce lo verdadero que es lo que apunta a lo real, y que es un enunciado fruto de una larga reduccin de las pretensiones de la verdad[xvii]. La lectura ser ms efectiva en la medida en que menos saber se le presuponga a quien habla, dice Lacan: es la estructura puesta a prueba de la lectura.[xviii] Es de esta manera que en el anlisis puede alcanzarse algn real?[xix] Creemos que s, veremos quin es el encargado de producir esa marca para alcanzarlo. La operacin del analista: La castracin: En las frmulas de la sexuacin que Lacan trabaja en el seminario 20 nos encontramos con la excepcin del al menos uno que funda el universal. Es la particular negativa: existe al menos uno que dice no a la castracin y que funda un nuevo conjunto. Quien dice no a la castracin es el padre de la horda primitiva, Padre de Ttem y Tab que goza de todas las mujeres y al que se le supone un goce todo. Es lo que llamamos, con Freud padre simblico que no es afectado por la castracin y que funda as el universal de la castracin misma. Hay alguien, una existencia, que dice no a la castracin. Esta excepcin que conrma la regla funda el conjunto formulado como universal, todos dicen s a la funcin flica. El universal es posible a partir de la excepcin que limita el conjunto. El Uno de la excepcin permite decir-escribir la funcin flica desde que hay existencia. El conjunto donde poder inscribirse en relacin a la funcin flica y el lmite de ese conjunto estn dados por la funcin del Padre. Es necesaria la existencia del Padre como excepcin que instaura la Ley. La Ley falo-castracin que no cesa de escribirse. El analista entonces es aqul que debe producir una excepcin, dar lugar a una negacin y una inconsistencia donde el conjunto producido pueda apoyarse. La funcin del padre se reere a la castracin[xx] dice Lacan, y la castracin es lo que va a llamar tambin funcin flica que articula cuerpo y pulsin; deseo y ley. Hay una inscripcin mediante la funcin flica, pero hay una x que niega esta funcin. La funcin del padre ser la de producir la negacin de la funcin flica para dar lugar as a la castracin; de este modo producir una suplencia en lo imposible de la relacin sexual. Esa ser la tarea del analista en tanto padre simblico: ir de la inexistencia a la posibilidad, a la produccin. El armado del discurso analtico se sostiene en la idea de que producimos un signicante nuevo que es marca de un goce anterior y supuesto. Suponiendo entonces que los signicantes tienen relacin al goce, ese S1 nos permitir ubicar un goce que Lacan llama goce sexual; inscribir una letra, producir un simblico y suponer al goce que funciona como real por inexistente: la inscripcin nos permite suponerlo.
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En el seminario 17 Lacan planteaba que se es padre a causa de signicantes ya que el goce separa al signicante amo del saber en tanto verdad, y que se le puede atribuir al padre este signicante, el obstculo se encuentra justamente en el medio: entre la produccin y la verdad, y de la verdad, justamente el padre real, dice Lacan, no sabe nada. Por lo tanto, el analista, en tanto Padre real produce la castracin como marca que no se pondr en relacin con el saber. Produce marca, no produce saber. En el seminario 20 Lacan nos ensea que el avance del discurso analtico se sostiene en el enunciado de que no hay relacin sexual, de que es imposible formularla. Y supone que el deseo se inscribe a partir de una contingencia corporal. El soporte de esa contingencia es el Falo: causa del deseo, y que la experiencia analtica cesa de no escribirlo, produciendo un S1.[xxi] El analista en tanto Padre simblico produce una inexistencia; algo que no estaba antes, una marcacin simblica que hace existir algo nuevo a partir de la inexistencia. El Falo es el signicante ordenador de la ley y el operador que est en relacin al Padre simblico. El analista es el que, a partir de una contingencia puede formular y construir un existe; al-menos-una existencia, que frente a la funcin flica, se inscribe para decirla. Para concluir diremos que la idea de padre del seminario 20 es la que se produce como efecto del aparato; aqul que en tanto excepcin, permite decir-escribir la funcin flica. Leemos as, retroactivamente, la inexistencia del padre real del seminario 17, Padre que no hubo pero del que sabemos por sus efectos.
Notas [i] Fuentes Esparza, Mariela. Lgicas de la castracin. Letra viva. Pgina 97 [ii] Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 17. El Reverso del Psicoanlisis Editorial Paids. Pgina 86 [iii] Ibd. pgina 11 [iv] Ibd. Pgina 53 [v] Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 17. El Reverso del Psicoanlisis Editorial Paids. Pgina 49 [vi] Ibd. Pgina 48 [vii] Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 20. Aun Editorial Paids. Pgina 15 [viii] Garca-Pelayo y Gross, Ramn. Pequeo Larousse en color. Ediciones Larousse. [ix] Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 20. Aun Editorial Paids. Pg. 32 [x] Agamben, Giorgio. La potencia del pensamiento - 1. ed. Buenos Aires : Adriana Hidalgo, 2007. Pg. 29 [xi] Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 20. Aun Editorial Paids. Pg. 34 [xii] Ibd. Pgina 28 [xiii] Ibd. Pgina 29 [xiv] Ibd. Pgina 45 [xv] Ibd. Pgina 38 [xvi] Ibd. Pgina 62 [xvii] Ibd. Pgina 84 [xviii] Ibd. Pgina 84 [xix] Ibd. Pgina 31 [xx] Ibd. Pgina 93 [xxi] Ibd. Pgina 113 Bibliografa Agamben, G. La potencia del pensamiento - 1. ed. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2007 Fuentes Esparza, M. Lgicas de la castracin. Letra viva. Garca-Pelayo y Gross, R. Pequeo Larousse en color. Ediciones Larousse. Lacan, J. El Seminario. Libro 17. El Reverso del Psicoanlisis Editorial Paids. Lacan, J. El Seminario. Libro 20. Aun Editorial Paids. 317

MUERTE Y SACRIFICIO
Garca Sir, Carina Beatriz Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Tucumn. Argentina
Resumen El presente trabajo intentar abordar la cuestin que gira en torno al duelo por la muerte de un ser querido, a los efectos que puede producir en la subjetividad y cules fueron las estrategias utilizadas desde el dispositivo psicoanaltico para el cambio de posicionamiento subjetivo. Palabras Clave Muerte, Trauma, Sacricio, Duelo Abstract DEATH AND SACRIFICE This paper seeks to analyze the issue revolves around mourning the death of a loved one, the possible effects on subjectivity and what were the strategies used from the device for changing psychoanalytic subjective positioning. Key Words Death, Trauma, Sacrice, Grief Introduccin El mundo se vuelve pobre y vaco y el sujeto vacila en la tentacin a seguir el destino del muerto (Elmiger, 2010:12) El presente trabajo intentar abordar la cuestin que gira en torno al duelo por la muerte de un ser querido, a los efectos que puede producir en la subjetividad y cules fueron las estrategias utilizadas desde el dispositivo psicoanaltico para el cambio de posicionamiento subjetivo. Para tal n, se llevara a cabo una articulacin terica - clnica en base a un recorte clnico de una paciente cuyo hermano muere trgicamente en un accidente de auto. El desarrollo se divide en 2 apartados: el primero de ellos lleva por nombre Prdida del nio y el segundo Muerte del hermano. Ambos episodios se enmarcan dentro de lo que Freud dio en llamar Trauma, en el punto de ser hechos sorpresivos, en un corto tiempo y que dejan al sujeto sin posibilidades de respuesta. Desarrollo Breve resea: se dar por nombre a esta paciente: Manuela, es una joven de unos 20 aos de edad, radicada en Tucumn desde hace un poco ms de un ao, porque vino a estudiar una carrera universitaria. El motivo de su consulta reere al desarraigo, es decir, que extraa mucho a su familia, especialmente a su madre, y que cada Esta idea primero les pareci fuera de lugar, le pregunto por qu fuera de lugar? Y responde que en su casa el ambiente que se respiraba era de tristeza, que no lo vea como un lugar propicio para un nio pero luego de discutirlo por un tiempo, decidieron llevarla a cabo. Algo en el discurso de ella apareca como ofensa hacia la memoria del hermano, algo as, como si quisieran reemplazarlo por otro. Es as como Patricio llega a sus vidas. Patricio es un nio de 2 aos y apenas naci, su madre lo abandon en el Hospital, razn por la cual el nio se encontraba para adopcin. Manuela expresa: Trajo luz a la casa, todos estbamos pendientes de l, incluso hasta nos devolvi las ganas de vivir, nos uni. Despus de la muerte del hermano la familia qued no solo destruida sino adems desarmada, prcticamente no hablaban entre ellos. Peleas y discusiones con relacin al accidente produjeron rupturas y quiebres no slo entre ellos sino tambin con otros familiares. Este nio haba logrado unirlos. Despus de tenerlo a Patricio durante 6 meses, deciden adoptarlo. Maniestan esto al juez y sus padres comienzan a tener entrevistas ms frecuentemente y visitas peridicas de la trabajadora social. Pensaban que todo marchaba bien, hasta que un da lleg la visitadora social, con una orden del juez, diciendo que Patricio ya fue adoptado por otra familia y que tena que llevrselo. En esos momentos, slo se encontraban en la casa ella y su madre, empieda que pasa se le hace ms difcil seguir viviendo aqu. De a poco fue desplegando 2 episodios que son lejanos a este pedido de anlisis. Como se hizo ya referencia en introduccin, con nes prcticos se dividir esta presentacin en dos apartados para luego intentar marcar cules fueron los efectos que produjo en la subjetividad y qu operacin se pudo realizar. Los dos episodios que se relataran a continuacin tomaron por sorpresa a Manuela dejndola como suspendida en el tiempo, desbordada por la angustia. Estos episodios siguiendo a Freud, son traumticos. 1- Prdida del nio: este hecho aparece primero en el relato de Manuela, pero cronolgicamente sera el segundo de ellos. Cuenta que ella viva an en su provincia, que su familia se encontraba muy triste por la muerte de su hermano, que la casa se encontraba oscura y silenciosa, salvo por el llanto continuo de su madre. Una amiga de sta, le recomienda que se anoten para ser hogar de trnsito, esto es, ofrecerle un hogar a nios que se encuentran para adopcin o para aquellos nios cuyos padres tienen causas penales y provisoriamente se les quita la Patria Potestad, para evitar la institucionalizacin del nio es que se les busca un hogar.

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zan a discutir con la visitadora, pero sta le dice que tena la orden judicial y que en todo caso luego se lo planteen al juez, que ella no poda hacer nada. Manuela fue la que entreg al nio, dice que su madre no poda hacerlo. Lo carg entre sus brazos y lo llev hasta afuera donde la Asistente Social lo recibi. Expresa que el nio comenz a llorar y que jams se olvidar de su carita alejndose en el auto. Su padre no se encontraba con ellas en ese momento, cuando regres del trabajo responsabiliza a Manuela y a su madre por haberlo entregado sin antes pelear. Se culpa por haber entregado al nio, y esto se acenta cuando averiguan que Patricio no estaba con otra familia sino que lo haban regresado al hogar de nios. Esto volvi a producir en la familia, silencio, angustia y dolor ante una nueva prdida. 2- Muerte del hermano: su hermano, unos aos mayor que ella, se encontraba estudiando en Tucumn. Manuela cumpla 15 aos, ya tenan todo organizado, la misa, la esta, el vestido. Su padre haba viajado a Tucumn por razones laborales y como su hermano tena que rendir un parcial decidieron volver juntos a su provincia natal. Durante el viaje, en una cuerva peligrosa, su padre pierde el control del auto y su hermano sale despedido por la ventanilla, muriendo en el acto. Recuerda que ese da, son el telfono y atendi su madre, comenz a gritar y llorar, ella no lograba entender lo que deca. Saba que se trataba de un accidente, pero no que su hermano haba muerto. Viajan inmediatamente al hospital de Tucumn y ah se entera de la tragedia. Dice que todo se le mezcla, la hora, los lugares, lo que hablaban los dems, expresa: estaba metida en una nebulosa no entenda nada. Le entregan el cuerpo del hermano y ese mismo da se realiza el velatorio. Ella dice nadie se dio cuenta que era mi cumpleaos. Inmediatamente despus de esto, su madre hace construir un monolito en el lugar del accidente, y todos los domingos viajan hasta ah para pasar el da, llevan comida, mate, etc. Y se quedan hasta la tarde. De este ritual participan ella, su madre, a veces su padre, y cuando est, su hermana. Toda la familia responsabiliza al padre por la muerte del joven, ya que ese tramo de la ruta es muy conocido por la cantidad de accidentes que ocurren all, Ella dice Todo el mundo que conoce esa ruta, sabe que esa curva es peligrosa, mi pap saba que era peligrosa. Su padre queda totalmente destituido despus de esto, sin autoridad, las acusaciones de su mujer, cuadas, suegros, etc. Lo volvieron un alma en pena segn Manuela. Va y viene por la casa, casi ni se lo escucha. Una verdad empieza a desplegarse en su relato, su padre no vena solo con su hermano, en el auto iban dos compaeras y un compaero de trabajo, aparentemente su familia lo acusa de que su estada en

Tucumn no fue por trabajo, sino que los motivos fueron otros. Cada ao que pasa, no se festejan cumpleaos, se conmemora un aniversario de muerte. Manuela siguiendo el ritual de su madre, que parece no lograr anudar un duelo, que parece responder ms a una necesidad de la madre, tiene que hacer unas tarjetas con la foto del hermano y escribir algunas palabras, esas tarjetas se entregan despus de misa. Expresa: despus de la muerte de mi hermano, ese da es igual, vamos al monolito estamos todo el da y volvemos para la misa. Casi nadie se acuerda que es mi cumpleaos. Le digo y s, me parece que ni vos te das cuenta que es tu cumpleaos responde y no, cmo voy a festejar mi cumpleaos si se muri mi hermano. Le contesto bueno no se si festejar, pero por lo menos intentar pasar un da distinto que sera hacer un duelo distinto al de la madre. Sera hacer su propio duelo. El duelo porque a ella se lo muri el hermano el da de su cumpleaos. Esto le permiti a Manuela comenzar a cuestionar ese da dice que la enoja tener que hacer las tarjetas, pero como ella es la que maneja la computadora es la nica que lo puede hacer. En estos momentos de anlisis, empieza a tener insomnio y mareos, dice que piensa todo el tiempo en su hermano, y que eso no la deja dormir. Le pregunto qu es lo que piensa: dice falta poco para el aniversario de la muerte de su hermano y que por primera vez, no quiere viajar a su provincia, no quiere ir al monolito y mucho menos, hacer la tarjeta. Su madre ya la haba llamado varias veces para recordarle esto, pero ella se negaba a tener que hacerlo. Le digo que la madre poda conseguir una imprenta, que no necesariamente tena que ser ella la que lo tena que hacer. Y agrego cada cual tiene que encontrar su manera de llorar y recordar a sus muertos Manuela se queda pensando y dice sabs? nunca llor a mi hermano Le pregunto por qu? Responde que no poda darles ms sufrimiento a sus padres, que si ella se pona mal senta que todos los dems se ponan peor. Pero, conesa que se produca cortes en el cuerpo. Relata que su madre todas las noches llora a gritos la muerte de su hermano, y ella con un Gillete se corta las piernas, que busc en Internet cmo realizarse los cortes para que no le queden marcas y no se vean, desde entonces se corta. Le pregunto por qu te cortabas? Y responde porque el dolor fsico es menos doloroso que el del alma esto habla de su duelo impedido. Del sacricio en el lugar del duelo. La prdida en lo real requiere de una inscripcin simblica, donde esto es lo que no se puede producir en Manuela, esos cortes en sus piernas hablaban de un intento de cortar en lo real algo del hermano y de la madre que no cesa de existir. (Lo real existe. lo simblico insiste) Con relacin a los duelos la Dra. Elmiger expresa: As como Freud, Lacan plantea que no todo en el sujeto y en el Otro es signicable. Ese resto del que Freud habla en `Ms all del principio del placer` ligado a lo traumtico y a la pulsin de muerte que Lacan concep319

tualiz como objeto a (lo real) para decir del goce que embarga a uno y al otro y que asalta la subjetividad como maldicin, siempre ajena, extraa, en formas alucinatorias, de pesadillas, de lo siniestro, de ideas que se imponen, de compulsin de destino (Elmiger, 2010:11) Ese resto que acecha a Manuela desde lo real, la deja alienada al duelo de su madre, no pudiendo hacer ms, que ofrecerse sacricialmente. En estos momentos intento re ubicar su duelo como diferente al duelo de su madre. Como un intento de nominacin distinta le digo tu mam perdi un hijo, vos perdiste a un hermano. Manuela llega un da a sesin, con una decisin tomada. No viajar a su provincia para el aniversario de la muerte del hermano. Le dice a su madre dos mentiras, que le permiten poner una distancia, una separacin. Una de ellas es que como tena que estudiar no poda hacer las tarjetas y la otra, que tena que rendir por eso no viajaba. Agrega: le tuve que mentir, porque sino se ofende. Cuenta que una compaera nueva de facultad organiz una reunin para festejar su cumpleaos, algo chiquito noms, seremos cuatro compaeras. Le digo s, algo chiquito, pero distinto. Hasta aqu se abord una de las lneas de intervencin. La otra reere a la identicacin en los duelos. La apariencia fsica de Manuela, denotaba rasgos masculinos, es decir, el pelo cortito, la ropa que se usa, la forma de caminar y moverse, sin maquillaje. Pareca un hombrecito. La Dra. Elmiger expresa: Tanto Freud, como Lacan hablan de dos tipos de identicaciones en los duelos. Aquella que produce repulsa, trabazn, automartirio, autorreproches, hiperculpabilidad, del lado del fracaso de la operacin del duelo y que Lacan designa como los modos negativos de la identicacin en los duelos y la identicacin como resultado de la operacin del duelo, identicacin sostenida en la falta (Elmiger, 2010:12) En estos momentos, la pregunta giraba en torno al diagnstico diferencial, ya que Manuela pareca haber quedado alienada no slo al duelo de su madre, sino tambin a su hermano. Cuando logra decir algo con relacin a l, habla de lo parecido que eran entre ellos dos fsicamente, su otra hermana es distinta, tiene otro color de pelo, de ojos. Agrega ella es distinta a nosotros. Interrogo y en la forma de vestir, de caminar? responde No, aunque ahora me parece que nos parecemos ms, esta remera que tengo puesta es de mi hermano pregunto es? Y responde bueno, era le digo es raro que teniendo una hermana mujer no le pidas su ropa y te pongas la de tu hermano Se mira y dice: S, la verdad es que antes era ms femenina, me arreglaba las uas, tomaba sol, etc. A partir de aqu, se despliega algo con relacin a su deseo y a su posicin frente al Otro, interrogacin que termina abrindose por los caminos de la femineidad. Interrogacin subjetiva que le permite encontrar un lugar otro que no sea el del sacrico. Un pequeo cambio, desde lo imaginario, que le permite dejar de seguir ocupando el lugar de un muerto y posicionarse en un lugar

distinto. Tramitacin del duelo desde lo imaginario que posibilita una pequea cobertura a lo real, pero cobertura al n. Conclusin A travs de un recorte clnico se intent abordar la cuestin del duelo por la muerte de un ser querido, en este caso en particular, por la muerte de un hermano. Se desplegaron algunos de los efectos que puede producir en la subjetividad esta prdida, sobre todo cuando el dolor y el sufrimiento no logran discurrir por el campo de la palabra, dejando al sujeto en riesgo, desbordado por la angustia que este hecho produce. As, la intervencin psicoanaltica posibilit a esta paciente comenzar a tramitar su propio duelo, logrando un cambio de posicin subjetiva distinto al de la entrega sacricial.Bibliografa Elmiger, M. E.: en Culpa, Responsabilidad y Castigo Vol. III. 1 ed. Bs. As.: Letra Viva, 2009 Freud, S.: (1917[1915]) Duelo y Melancola O.C. XIV. Bs. As.: Amorrortu, 1993 Gerez Ambertn, M.: Entre deudas y culpas: sacricios. 1 ed. Bs. As.: Letra Viva, 2008

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EL TRIUNFO DE UNA ILUSIN

Gemini, Damin UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Se considera el papel desempeado por el cristianismo en la historia de la civilizacin occidental: sus iniciales caractersticas de vanguardia, su expansin desde el Imperio Romano y su aporte en la constitucin de la ciencia moderna. Se ubica al psicoanlisis como un nuevo discurso en la historia de Occidente, de la cual es producto, estableciendo a su vez un corte. Se reere el inters por los fenmenos y las representaciones religiosas en Freud y Lacan, articulados con el psicoanlisis y su porvenir. Palabras Clave Occidente, Religin, Derecho, Psicoanlisis Abstract THE TRIUMPH OF AN ILLUSION It considers the role played by Christianity in the history of Western civilization: its initial cutting-edge features, its spread from the Roman Empire and its contribution to the establishment of modern science. The psycoanalysis is located as a new discourse in Western history, of which it is as product, while establishing a cut. It is indicated the interest in religious phenomena and representations in Freud and Lacan, articulated with psychoanalysis and its future. Key Words West, Religion, Law, Psycoanalysis Inspirado por la conviccin de la unidad del pensamiento humano Alexandre Koyr se resiste a separar la historia de los saberes en compartimentos estancos; advirti que: La evolucin del pensamiento cientco () no formaba () una serie independiente, sino que, al contrario, estaba muy estrechamente ligada a las ideas transcientcas, loscas, metafsicas y religiosas.(1). Como Occidentales portamos (sabida o no) una marca de fbrica. Llevamos una estampilla, una etiqueta vinculada a la lengua que hablamos y a la historia religiosa y poltica en la que estamos inmersos.(2). Consideramos a las sociedades, ante todo, como textos y, por consiguiente, a las culturas como construcciones de discurso, siendo Occidente una versin particular de la humanidad. La arqueologa de los saberes permite el acceso a la lgica de los mecanismos de elaboracin y reproduccin de estas construcciones de discurso. El texto occidental es producto de una acumulacin de escrituras y reescrituras sedimentarias. La religin ha cumplido un papel nodal en la escritura del texto occidental. Centraremos nuestro anlisis en el cristianismo destacando dos acontecimientos histricos de capital importancia: la conversin del Imperio Romano en cristiano y (siglos despus) la capitalizacin del arsenal jurdico romano por parte del cristianismo pontical (elemento medular en la constitucin de la ciencia moderna). Tanto Freud como Lacan se interesaron por los fenmenos religiosos y advirtieron el poder de sus representaciones. Freud sita el origen de las necesidades religiosas: derivan del desvalimiento infantil y de la aoranza del padre que aquel despierta... (3). Sostiene que las representaciones religiosas son ilusiones frente al desvalimiento y el desconcierto irremediables del vivir humano. Es decir, adquieren carcter paterno de acuerdo al arquetipo infantil de desvalimiento y su continuacin en la vida adulta. Por tanto, no se trata de decantaciones de la experiencia ni resultados nales del pensar; son ilusiones, cumplimientos de los deseos ms antiguos, ms intensos, ms urgentes de la humanidad; el secreto de su fuerza es la fuerza de estos deseos. (4). Frente al apetito humano de saber, la cultura desarrolla respuestas a ciertos enigmas que inquietan al hombre y forman parte de un patrimonio de inmenso valor. De esta forma la cultura obsequia al individuo esas representaciones (), l las encuentra dadas, le son aportadas ya listas (5), como una herencia generacional de gran valor. Estos tesoros son (segn Freud) el patrimonio ms precioso de la cultura (6). Sosteniendo que el desarrollo cultural presenta amplias semejanza con el individuo y trabaja con los mismos medios, Freud arma: cabra suponer que la humanidad en su conjunto, en el curso de su desarrollo, cay en estados anlogos a las neurosis, y sin duda por las mismas razones (7), a saber, renuncias pulsionales indispensables para la convivencia humana. De esta forma los fenmenos religiosos se vuelven comprensibles segn el modelo de los sntomas neurticos. Dice Freud: De acuerdo con estas concordancias y analogas, uno podra atreverse a concebir la neurosis obsesiva como un correspondiente patolgico de la formacin de la religin, calicando a la neurosis como una religiosidad individual, y a la religin, como una neurosis obsesiva universal (8). En la lnea de los desarrollos freudianos, Lacan sostiene que la religin fue pensada para curar a los hombres, es decir, para que no se den cuenta de lo que no anda. (9). En contraposicin, seala que el psicoanlisis se ocupa precisamente de lo que no anda, a saber, lo real. Lacan sentencia: El psicoanlisis no triunfar sobre la religin, justamente porque la religin es inagotable. El psicoanlisis no triunfar, sobrevivir o no. (10). En el mismo contexto sostiene: La verdadera religin es la romana. Intentar meter todas las religiones en la misma bolsa y hacer lo que se llama historia de las religiones es algo verdaderamente horrible. Hay una verdadera religin y esta es la cristiana. (11). En el siglo IV el cristianismo habitaba el Imperio Romano como una secta, a saber, una parcialidad religiosa que se diferencia (por oposicin) del conjunto de creencias mayoritarias. Se estipula que en esa poca apenas un cinco o un diez por ciento de la poblacin del Imperio (ocialmente pagano) era cristiana. En este contexto ocurri un hecho que cambiara la historia de Occidente. En el ao 312 el co-emperador del Imperio, Constantino, se convirti al cristianismo a resultas de una manifestacin onrica. La noche previa
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a la batalla del Puente Milvio se le present en un sueo la frase vencers bajo este signo, haciendo referencia a lo que se conoce como crismn, signo formado por las dos primeras letras del nombre de Cristo (12). Al da siguiente su rival Majencio fue aplastado y asesinado por las tropas de Constantino, lo que llev a la conversin del emperador. Seguiremos los desarrollos del arquelogo e historiador francs Paul Veyne quien sostiene que fue el trono el que estuvo al servicio de la Iglesia y no al revs (rechazando la hiptesis de una conversin por conveniencia poltica). Constantino se convirti porque crea en Dios y en la redencin; esa fe implicaba, a su juicio, que la providencia preparaba a la humanidad para el camino de la salvacin. Veyne sostiene que Constantino no dejar de repetir que l no es sino el servidor de Cristo, quien lo ha tomado a su servicio y le procura siempre la victoria.(13). Se tena a s mismo como elegido, por decreto divino, para desempear un papel central en la economa milenaria de la salvacin. El rol histrico de Constantino no consisti en poner n a las persecuciones (que haban cesado dos aos atrs), sino en hacer del cristianismo una religin favorecida. Crea en la nica verdad y senta el derecho y el deber de imponerla (14), pero no se arriesg a pasar a la accin dado que tropezara con una fuerte oposicin. Por ello, su imperio fue a la vez cristiano y pagano. He aqu su pragmatismo: al no obligar a los paganos a convertirse, evit ponerlos en su contra y contra el cristianismo. Dice Veyne: Constantino viol menos el equilibrio entre las dos religiones al atacar al paganismo que al favorecer a los cristianos: mostraba a todos sus sbditos que su soberano era cristiano, calicaba el paganismo de baja supersticin en sus textos ociales y reservaba las tradicionales liberalidades imperiales a la religin cristiana (hizo construir numerosas iglesias y ningn templo). En suma, aunque el paganismo sigui siendo una religin lcita (), se comport en todos los mbitos como protector de los cristianos y de ellos nada ms. (15). El cristianismo posea a su vez caractersticas de vanguardia que permitieron su triunfo y expansin planetaria. Veyne sostiene que su singularidad reside en el gigantismo de su dios, creador del cielo y de la tierra, gigantismo ajeno a los dioses paganos y heredado del dios bblico. ste es tan grande que pese a su antropomorsmo (el hombre pudo ser hecho a su imagen y semejanza) pudo convertirse en un dios metafsico: sin perder su carcter humano, viviente, apasionado, protector. (16). Es as que un gran emperador deba servir a un gran dios. Dicho gigantismo dotaba al cristianismo de un carcter universalista. A su vez se modicaron las concepciones de religin y de dios previamente existentes. Dice Veyne: Nada ms distinto que la relacin de los paganos con sus divinidades y la de los cristianos con su dios. Un pagano estaba satisfecho de sus dioses si obtena su auxilio por sus oraciones y votos, mientras que un cristiano actuaba de modo que su Dios estuviese contento con l. (17). El cristianismo tiene como fundamento una pasin de la divinidad con la humanidad, ms exactamente, con cada uno de nosotros. Se impuso as como la religin del amor: profesaba la misericordia innita de Dios por la suerte de la humanidad; un Padre cuya Ley es severa pero que est siempre dispuesto a perdonar. Si bien el paganismo no haba ignorado la amistad entre una divinidad y un individuo elegido, s desconoci todo tipo de relacin apasionada y recproca de amor. Los dioses paganos vivan ante todo para s mismos; el vnculo con el dios cristiano nunca se interrumpe, no es ocasional. Veyne sostiene que la nueva religin suscitaba -por las respuesta que daba- interrogantes y esperanzas de magnitud inmensamente superior a las del paganismo; ms amorosas y personales. (18).

Dos puntos centrales que hacen a la esencia del cristianismo deben ser resaltados. En primer lugar su carcter proselitista. Dice Veyne: ...el paganismo y el judasmo rara vez trataron de persuadir a otros para que adoptaran sus divinidades. No satisfecho con hacer profesin de fe y con tomarse la molestia de llamarse verdadero, el cristianismo era una religin universalista. (19). No bastaba con ser cristiano, haba que llamarse cristiano, pues con Dios se tena (ya fue dicho) una relacin personal que el paganismo desconoca. Un pagano no profesaba nada, no deca que crea en sus dioses, se limitaba a adorar a los dioses que quera y cundo quera. El otro punto a destacar es el carcter monista de la nueva religin. Veyne sostiene que las guras plurales del cristianismo se renen en un orden csmico que es uno. Dene entonces al cristianismo como un politesmo monista. Se consideraba como la nica y verdadera fe con el deber de imponerse a la humanidad entera, una Iglesia nica sancionaba ese monismo. La nueva religin se impulsaba por su sentimiento comunitario, pues los cristianos se reunan para celebrar su culto. El fervor colectivo de esas reuniones dominicales era algo desconocido para el mundo pagano (20). La Iglesia (del latn ecclesia, reunin de gente) cumplir un papel nodal en la dinmica descrita. Jess de Nazaret quiso construir sobre su discpulo Pedro la asamblea de su futuro pueblo, es decir, la Iglesia, como sucesora de la asamblea (qahal) del pueblo elegido. Por lo tanto, no se puede ser cristiano sin haberse unido a esta nueva asamblea. Al proteger y expandir la Iglesia, Constantino forticar un organismo completo (cosa que el paganismo no era). De esta forma se pondr en marchar una formidable maquinaria que iba a enmarcar y cristianizar poco a poco a la masa de la poblacin e incluso a enviar misioneros a pueblos extranjeros. Veyne sostiene que El paganismo no era ms que una religin; el cristianismo era adems una creencia, una espiritualidad, una moral y una metafsica, todo ello bajo una autoridad eclesistica. (21). Comportaba ritos (al igual que los paganos), pero tambin un sinfn de elementos que el paganismo no tena: sacramentos, libros, santos, reuniones litrgicas, propaganda oral mediante homilas, una moral, unos dogmas. A diferencia de la libre empresa pagana, la Iglesia querr imponerse a todos los hombres y tener el monopolio religioso. En el siglo V el Imperio Romano de Occidente entrar en descomposicin y se derrumbar. Seis o siete siglos despus tendr lugar la adquisicin por parte del cristianismo pontical del capital jurdico del Derecho Romano (sus reglas sociales). Pierre Legendre ubica dicho episodio como un movimiento que ha sido olvidado, una partida histrica no sealada. Entendemos por Derecho Romano al ordenamiento jurdico que rigi a los ciudadanos de Roma y a aquellos instalados en distintos sectores de su imperio, siendo Justiniano I (483 - 565 d. C.) (22) a quien se atribuye la labor compiladora. Esta recuperacin de la juridicidad romana surge en la civilizacin europea pontical contra aquello que los etnlogos llamaran mentalidad mgica o vestigios del pensamiento salvaje. A diferencia de la Biblia Juda y el Corn, el texto originario del cristianismo (los evangelios y los escritos de los apstoles) est desprovisto de reglas sociales. Esta religin en expansin buscar las reglas sociales faltantes en el derecho del Imperio Romano. A su vez (elemento esencial), el arsenal jurdico romano sentar las bases de la formacin del sistema de las ciencias. Dice Legendre: Tocamos aqu un elemento estratgico: la unin del derecho romano y el cristianismo en la historia del sistema occidental de los saberes. (23). La racionalidad de las pruebas en los procesos propia de la juridicidad romana es tan slo un aspecto de la lucha que va a entablarse entre la cristiandad y la magia en todas sus formas. La magia ser sistemtica y estratgicamente criminalizada. El derecho romano
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abasteci al cristianismo del saber necesario (24) para edicar la base de un discurso universal de la verdad, delimitado por el sistema romano-cannico de las glosas (25). Dicho patrimonio ha permitido la abolicin de las ordalas. En la ordala (genricamente hablando) la verdad de un proceso se juega por una relacin sin mediacin con Dios, de modo que el acusado pone su propio cuerpo en la balanza. El cuerpo-rehn acta como medio a travs del cual Dios enuncia la verdad. El cristianismo pontical ir en busca de los argumentos racionales necesarios para su combate contra las ordalas en los doctos procedimientos del Derecho Romano. De esta forma, la cuestin de la verdad se encuentra desplazada, con lo cual el conjunto del dispositivo jurdico se convierte en el garante divino. Es la ratio la que har las veces de autoridad en un proceso, nocin a partir de la cual la teora del hecho y de la interpretacin por parte de los juristas linda con el trabajo del experimentador. Es as que la cultura occidental pasar del libreto bblico (luego romanocannico) al libreto cientco, es decir, al mito contemporneo de la ciencia soberana y omnipotente. El Derecho Romano fue portador de algo esencial en lo relativo al mtodo cientco. Al imponer su sistema general de pruebas racionales (el testimonio y la crtica del testimonio, los indicios materiales, la escritura autenticada) el derecho romano anuncia el espritu de positividad caracterstico del mtodo cientco. (26). Dice Legendre, Comprobaremos aqu una convergencia de la historia que trabaja por hacer coincidir las dos nociones de ley: la cientca y la jurdica. (27). Fruto de la alianza entre el derecho y la ciencia triunfa la razn, segn las doctrinas dogmticas del saber. De esta forma Las prcticas cientcas () se revelan como una produccin neojurdica... (28). Debemos entonces destacar aquello que fue rechazado por la ciencia moderna: el saber sobre el sujeto. La subversin del sujeto producida por el descubrimiento freudiano del inconciente objeta a la ciencia moderna; de esta forma ...el proceder cientco de Freud trajo aparejado un descubrimiento que signic una contrariedad para la positividad cientca y para la concepcin de un individuo monobloque. (29). Diferenciamos entonces la razn desde Freud de aquella circunscrita por la ciencia moderna. Excluir esta lgica no implica poder eliminarla. En Radiofona (1970) Lacan reere que la ciencia constituye una ideologa de la supresin del sujeto (30). Asercin solidaria con sostener que el sujeto del psicoanlisis es el sujeto de la ciencia, en tanto mudo. Siguiendo a Lacan armamos que El psicoanlisis no surgi en cualquier momento histrico. Surgi correlativamente a cierta avanzada del discurso de la ciencia.(31). El psicoanlisis es un caso absolutamente indito de discurso (32), a saber, un nuevo lazo social. Se presenta como una nueva inscripcin discursiva en la historia de Occidente; historia de la cual el psicoanlisis es producto (tiene sus condiciones de emergencia), estableciendo a su vez un corte. En La Tercera (1974) Lacan ubica al psicoanlisis como un sntoma y agrega: Llamo sntoma a lo que viene de lo real. (33), siendo lo real lo que anda mal, lo que se pone en cruz ante la carreta, ms an, lo que no deja nunca de repetirse para estorbar ese andar.(34). Se presenta as como una boca voraz anhelante de sentido. Lacan seala: se curar a la humanidad del psicoanlisis. A fuerza de ahogarlo en el sentido, en el sentido religioso, por supuesto, se lograr reprimir este sntoma. (35), advirtiendo as la posibilidad de que el psicoanlisis devenga religin. El sentido religioso es aquel que se ocupa de apaciguar los corazones ante lo que no anda. En palabras de Lacan: Para eso fue pensada la religin, para curar a los hombres, es decir, para que no se den cuenta de lo que no anda. (36). En contraposicin, El anlisis () se ocupa muy especialmente de lo que no anda bien. Por eso, se

ocupa de esa cosa que conviene llamar por su nombre (): lo real (37). Es importante resaltar la ausencia de una concepcin progresista. Dice Lacan: No pienso que el psicoanlisis detente la clave del futuro. Pero habr sido un momento privilegiado durante el cual se habr tenido una bastante justa medida de lo que es lo que llamo en mi discurso el parletre. (38).
Referencias 1. Koyr, A. (1951) Orientacin y proyectos de investigacin. Estudios de historia del pensamiento cientco. Mxico, Ed. Siglo XXI, 2007, p. 5. 2. Legendre, P. (2007) El tajo. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2008, p. 20. 3. Freud, S. (1930) El malestar en la cultura. Obras Completas. Vol. XXI. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2009, p.73. 4. Freud, S. (1927) El porvenir de una Ilusin. Obras Completas. Vol. XXI. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2009, p. 30. 5. Idem, p. 21. 6. Idem, p. 20. 7. Idem. p. 43. 8. Freud, S. (1907) Acciones obsesivas y prcticas religiosas. Obras Completas. Vol. IX. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2003, p. 109. 9. Lacan, J. (1975) El triunfo de la religin. El triunfo de la religin: precedido de Discurso a los catlicos. Buenos Aires, Ed. Paids, 2005, p. 86. 10. Idem, p. 78. 11. Idem, p. 81. 12. X y P superpuestas y entrecruzadas. 13. Veyne, P. (2007) El sueo de Constantino. El n del imperio pagano y el nacimiento del mundo cristiano. Barcelona, Ed. Paids, 2008, p. 16. 14. El Seor Jess dio por misin a sus discpulos convertir la Tierra entera. 15. Idem, p. 24. 16. Idem, p. 31. 17. Idem, p. 16. 18. Idem, p. 42. 19. Idem, p. 52, 53. 20. No existe un equivalente pagano de la misa. Es excepcional que un sacricio rena a todos los ciudadanos de una ciudad. Todos los cristianos se hallan reunidos en Cristo, los atenienses no estn reunidos bajo Atenea. 21. Idem, p. 51. 22. Emperador del Imperio entre 527 y 565 d. C. 23. Legendre, P. (2007) El tajo. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2008, p. 35. 24. A travs del Ius Comunes (derecho comn). 25. Se denomina escuela de los glosadores al grupo de juristas vinculados a la recepcin del Derecho Romano Justiniano en occidente, que se desarroll desde nes del siglo XI, hasta mediados del siglo XIII. 26. Idem, p. 34. 27. Idem, p. 31. 28. Legendre, P. (1983) Los amos de la ley. Estudio sobre la funcin dogmtica en el rgimen industrial, Mar, Enrique E., Kelsen, Hans, Kozichi, E. y Legendre P., Derecho y psicoanlisis. Teora de las cciones y funcin dogmtica. Buenos Aires, Edicial S.A., 1994, p. 139. 29. Legendre, P. (2007) El tajo, Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2008, p. 46. 30. Lacan, J. (1970) Radiofona. Otros escritos. Buenos Aires, Ed. Paids, 2012, p. 460. 31. Lacan, J. (1975) El triunfo de la religin. El triunfo de la religin: precedido de Discurso a los catlicos. Buenos Aires, Ed. Paids, 2005, p. 80. 32. Lacan, J. (1967) Mi enseanza, su naturaleza y sus nes. Mi enseanza. Buenos Aires, Ed. Paids, 2007, p. 95. 33. Lacan, J. (1974) La tercera. Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires: Manantial, 2007, p. 84. 34. Idem, p. 81. 35. Lacan, J. (1975) El triunfo de la religin. El triunfo de la religin: precedido de Discurso a los catlicos. Buenos Aires, Ed. Paids, 2005, p. 81. 36. Idem, p. 86. 37. Idem, p. 75, 76. 38. Idem, p. 86, 87.

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Bibliografa Freud, S. (1907) Acciones obsesivas y prcticas religiosas. Obras Completas. Vol. IX. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2003. Freud, S. (1913) El inters por el psicoanlisis. Obras Completas. Vol. XIII. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2008. Freud, S (1919) Prlogo a Theodor Reik, Probleme der Religionspsychologie. Obras Completas. Vol. XVII. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2003. Freud, S. (1927) El porvenir de una Ilusin. Obras Completas. Vol. XXI. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2009. Freud, S. (1930) El malestar en la cultura. Obras Completas. Vol. XXI. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2009. Freud, S. (1939). Moiss y la religin monotesta. Obras Completas. Vol. XXIII. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2010. Koyr, A. (1951) Orientacin y proyectos de investigacin. Estudios de historia del pensamiento cientco. Mxico, Ed. Siglo XXI, 2007. Lacan, J. (1967) Mi enseanza, su naturaleza y sus nes. Mi enseanza. Buenos Aires, Ed. Paids, 2007. Lacan, J. (1970-1971) El Seminario, Libro XVII, El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires, Ed. Paids, 2006. Lacan, J. (1974). La tercera. Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires, Manantial, 2007. Lacan, J. (1975). El triunfo de la religin. El triunfo de la religin: precedido de Discurso a los catlicos. Buenos Aires, Ed. Paids, 2005. Legendre, P. (1983) Los amos de la ley. Estudio sobre la funcin dogmtica en el rgimen industrial. Derecho y psicoanlisis. Teora de las cciones y funcin dogmtica. Buenos Aires, Edicial S.A., 1994. Legendre, P. (2004) Lo que occidente no ve de occidente. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2008. Legendre, P. (2007) El tajo. Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 2008. Veyne, P. (2007) El sueo de Constantino. El n del imperio pagano y el nacimiento del mundo cristiano. Barcelona, Ed. Paids, 2008.

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INSTRUMENTO DEL GOCE DEL OTRO

Godoy, Claudio UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen En el presente trabajo abordaremos la denicin del perverso como instrumento del goce del Otro. Para ello destacaremos la importancia de la elaboracin lacaniana en torno al objeto a en los aos 60 de su enseanza, especialmente del objeto voz en el sadismo y el masoquismo. Palabras Clave Perversin, Objeto a, Voz, Instrumento Abstract INSTRUMENT OF THE OTHERS JOUISSANCE In this paper, we will address the denition of a perverse as an instrument of the Others jouissance. To do so, we will highlight the importance of the Lacanian elaboration regarding the object in the 60s, especially the voice object in sadism and masochism. Key Words Perversion, Object a, Voice, Instrument Podemos ubicar al menos dos momentos fundamentales de la construccin lacaniana referida a la perversin. El primero, en el Seminario 4 centrado en el falo imaginario, siguiendo el modelo freudiano del fetichismo; el segundo, entre los Seminarios 10 y 16, a partir de su elaboracin en torno al objeto a, que trasciende los atolladeros de dicho modelo. En ambos, de todos modos, hay un hilo comn: la solucin defensiva, con la que el sujeto perverso responde a la falta en el Otro, su particular Verleunung de la castracin del Otro. El objeto a localiza lo que el sujeto pierde por constituirse en el campo del lenguaje pero que tambin se inscribe como falta en el campo del Otro. A partir de la introduccin del mismo en la enseanza de Lacan, esta estructura ya no es pensada meramente por la funcin del falo imaginario -aunque sta no deja de estar en juego ya no la dene en cuanto tal- sino fundamentalmente por el uso fantasmtico de los objetos a voz y mirada, por la posicin singular -que Lacan denominar como instrumento- que el perverso adopta frente al Otro y su falta. En el presente trabajo intentaremos dar cuenta de la funcin que cumple, en la fastamtica de la perversin, dicho objeto. 1.-La esencia restitutiva de la perversin Ser entonces la relacin del perverso con el objeto a es lo que le va a permitir a Lacan una redenicin de su posicin en tanto instrumento del goce del Otro (LACAN 1960, 803). Un instrumento es, precisamente, un objeto que sirve como medio para hacer una cosa o conseguir un n; dicho n es, en este caso, el goce del Otro, del cual el sujeto perverso ser un leal servidor. Es as que su deseo tomar la forma de voluntad de goce, lo cual constituye una diferencia fundamental con las formas defensivas neurticas del deseo: insatisfecho en la histeria, imposible en la neurosis obsesiva y prevenido en la fobia. Pues la defensa perversa consistir en sostener fantasmticamente la voluntad de goce desde una posicin instrumental. Pero esta no deja de ser una defensa, una solucin perversa pero solucin al n, tan lograda o fallida como las de las otras estructuras clnicas. Dicha voluntad es una defensa armativa que -a diferencia de la modalidad sustractiva que asume en el neurtico o, incluso, en el psictico- hace honor al lema no hay mejor defensa que el ataque. Un ataque mostrativo, demostrativo, en una escena en la que necesita vericar la ecacia de su solucin fantasmtica y el posicionamiento instrumental que all adopta. Se distingue entonces de la neurtica no por su contenido, en el cual no diere -el neurtico suea con ser perverso en su fantasma- sino por la singular funcin objetal all en juego. Es debido a ello que, en la perversin, el plus de gozar se descubre bajo una forma desnuda (Lacan 1968-69, 22). El neurtico supone el objeto perdido en el campo del Otro y esa es una condicin fundamental para la constitucin del galma de la transferencia, pues busca all aquello que le falta. Por el contrario, el sujeto perverso es l quien se propone aportarle al Otro lo que a ste le falta. Mientras la neurosis tiene la estructura de una pregunta, la perversin arma una respuesta demostrativa. Se consagra a ella porque es su particular defensa frente a la falta del Otro. All donde el neurtico elabora su respuesta en el signicante a travs de la demanda de amor, l buscar ubicar un objeto que, positivizando el goce perdido, colme dicha falta. Podemos apreciar entonces cmo el eje se ha desplazado: ya no se trata de velar la falta sino de colmarla con un plus de goce. Esta es la diferencia esencial entre la funcin del velo -sostenida en la lgica flica- y la dimensin del instrumento, no es lo mismo la operacin de velar que aquella de colmar. El auxilio a Dios de la perversin es, por el contrario, hacerlo existir como un Otro que goza. Implica tratar de demostrar que no es un mero orden simblico inerte, sin vida; que no es una simple deriva signicante inconsistente sino que un plus de goce podra otorgarle la consistencia de la que carece. Hace, de una libra de carne, tributo y funcin lgica. 2.-El objeto voz en el sadismo y el masoquismo. A diferencia del Seminario 4, donde el campo de la perversin aparece un tanto amplio y difuso, en los aos 60 se concentra en un cuaternario fundamental: masoquismo, sadismo, exhibicionismo y voyeurismo, pero realizar una operacin esclarecedora al separar las duplas con que solan pensarse tradicionalmente. Se supona -errneamente- que no hay nada mejor para un sdico que un partenaire masoquista y viceversa, y lo mismo para el exhibicionista y el voyeurista. Es as que, en el Seminario X, advierte: El sadismo no es el reverso del masoquismo. No es una pareja reversible. La estructura es ms compleja (Lacan 1962-63, 192). Con esta armacin descarta la idea de que se trata de pares simtricos y complementarios, pues cuando se incurre en el error de ubicarlos
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desde la perspectiva nica de la actividad o pasividad, partiendo de la fenomenologa de la escena, se pierde el lugar estructural del sujeto perverso. La localizacin ms compleja que nos propone se basa en la distincin entre un nivel patente y otro oculto: Nos encontramos pues, entre sadismo y masoquismo, en presencia de lo que se presenta como una alternancia. Lo que en cada uno de ellos est en el segundo nivel, velado, oculto, aparece en el otro como meta. Hay ocultacin de la angustia en el primer caso, del objeto en el otro. No por ello se trata de un proceso inverso, de una inversin (Ibid.). Por lo cual, tanto el sdico como el masoquista son instrumento del goce del Otro, aunque lo hagan de manera distinta y es debido a ello que uno no sirve como partenaire del otro. Podramos decir que no hay relacin sexual entre el sdico y el masoquista, no hacen pareja. Armar la ausencia de simetra e inversin es un modo de decir que no hay complementariedad entre ambos. Lo mismo puede aplicarse entonces para el voyeurismo y el exhibicionismo. Pero s podemos establecer un paralelismo entre exhibicionismomasoquismo y entre voyeurismo- sadismo. Los primeros hacen aparecer el objeto a (sea la mirada o la voz) en el Otro. El exhibicionista produce la revelacin de esa mirada ms all del desprecio y del pudor. El masoquista, por su parte, remite la voz al Otro encarnado por alguien que, cuanto menos valor y autoridad posea, mejor servir a su propsito pues es l quien le otorga la voz de mando, tal como revelan los contratos que Sacher Masoch rmaba con su esposa. El masoquista es el verdadero amo (Lacan 1968-69, 319); es decir, l produce la escena para ser tomado all como objeto, el partenaire obedece al fantasma que le dicta el masoquista. Pero ms all del lugar del partenaire en la escena se dirige, de manera velada, al Otro de quien busca su angustia. Lacan destaca la relacin entre el masoquista y la gura de Cristo. Esto se revela claramente en el Evangelio segn San Marcos en donde se narra la crucixin de Jess y los momentos previos a ella. El hijo de Dios es burlado y humillado por los soldados romanos. Golpeaban su cabeza con una caa mientras le escupan y colocaban sobre su cabeza la corona de espina. Finalmente lo crucican con dos ladrones. Antes de su muerte las ltimas palabras de Jesus son: Dios mo, Dios mo! Padre por qu me has abandonado?. Este es el punto de angustia del Otro -de Dios- a la que se identica el masoquista. Se ofrece en sacricio como desecho para hacer existir al Otro, al Padre. Pero esto se ubica ms all de la escena que muestra, de all que la angustia de Dios permanece velada. Por su parte, el sdico aporta su voz, la recorta de s y la restituye al Otro. Lo hace a travs de un partenaire que, aunque no quiere, obedece. La angustia de la vctima aqu es maniesta, se torna patente en la escena, y no velada como en el caso del masoquista. El sdico hace presente as la funcin de la voz de mando, la orden que somete a la vctima quitndole la palabra al imponerle su voz. Aqu Lacan nos brinda un ejemplo literario en el que destaca cmo los torturadores de las obras del Marqus de Sade cometen todos sus excesos a travs de una orden que sus vctimas obedecen sin producir ninguna revuelta. Ms all de su aparente atesmo, Sade se ve arrojado a una posicin netamente teolgica en muchos de los personajes de sus obras. Segn uno de sus bigrafos Sade tuvo la obsesin de Dios. La gente que ha querido denigrarlo llamndolo loco, estara mucho ms justicado si lo hubiera llamado un loco religioso, y no un loco sexual (Gorer, 121). Incluso puede sostenerse, justicadamente, que en lugar de un Dios a quien no poda respetar, Sade entroniz a la Naturaleza como primera fuerza

motriz del universo la cual se convierte en una especie de deidad malvola, preocupada exclusivamente en daar a la humanidad (Ibid., 127). Tal vez podramos conjeturar que estos dos aspectos -el atesmo profesado y su invocacin a una Naturaleza divinizada- no se oponen tanto como se podra suponer, los escritos de Sade no seran entonces sino la prueba de la estrecha relacin entre Dios y el goce presente en su obra. La dimensin divina, por lo tanto, no es ajena a la obra sadiana. El nombre de su Dios es Ser-supremo-en-maldad y podemos encontrar su lgica en la exposicin que realiza Saint Fond, un personaje de la Historia de Juliette, durante una discusin que lleva a cabo con Clairwill. Esta ltima, exponente del atesmo, pregunta si en un Dios lleno de furor puede encontrarse la sombra de la clemencia o la bondad, si en un ser tan despiadado que se complace en castigar eternamente a las dbiles criaturas que han pecado por las mismas pasiones que l ha puesto en su seno puede esperar alguna salvacin. A esta argumentacin responde Saint Fond armando que todo esto no hace sino probar la existencia de Dios, pero en tanto ser que se complace en el mal, para el cual el mal es su exigencia, su voluntad. De este modo soy feliz -nos dice- con el mal que hago a los otros, como Dios es feliz con el que me hace (Sade, 446). El dios sadiano es un ser vengativo, cruel, injusto, es quien nos dira: No deban convenceros las constantes desgracias con que yo cubra el mundo de que slo amaba el desorden? Acaso no os d cada da ejemplo de destruccin? Las plagas con que aplastaba al mundo, probndoos que el mal era toda mi alegra cul es el acto de mi conducta en el que hayis visto bondad? Ha sido cuando enviaba pestes, guerras civiles, enfermedades, terremotos, tormentos? (Ibid.). Esto le permite a Lacan aislar la posicin sdica de un modo diferente a como se la pensaba tradicionalmente. Ya no como la de un sujeto que dispone segn su capricho y para su propio goce del cuerpo de otro. Por el contrario el sdico es un objeto-instrumento que lleva a cabo una voluntad que, en denitiva, ms que propia es del Otro (Ser-supremo-en-maldad) a cuyo goce se consagra y suplementa hacindolo existir con su acto. La vctima del tormento sadiano es slo un medio para este n, rompiendo de este modo con el carcter aparentemente dual de la escena, pues ms all del sdico y su partenaire se revela la sombra del Otro en donde debemos buscar su lgica. As se aleja -como hemos sealado- de cualquier idea de simetra y complementariedad con el masoquismo, no existe sado-masoquismo porque en ambos casos la localizacin del sujeto perverso es homloga: hacerse instrumento del goce del Otro, ms all del partenaire circunstancial de la escena. Se trata de un Otro que, de distintos modos, aparece divinizado aunque permanezca oculto. En efecto, es por el carcter instrumental al que se reduce el sdico que se le oculta, salvo en algn relmpago, adnde apunta su accin. Su operacin tiene el carcter de un trabajo relacionado con Dios. Dios est por todas partes en el texto de Sade (Lacan 1962-63, 180) y de lo que se trata, nalmente, es de realizar el goce de Dios (Ibid.). Es as que, en la perversin, siempre se trata de dotar al Otro del objeto plus de goce y, por lo tanto, no hay simetra ni complementariedad alguna entre ellos. Necesitan de otro que les haga de sostn particular para su apuesta fantasmtica con el gran Otro. Pero ste no puede ser nunca otro perverso pues l ocupa siempre, en la escena, el lugar de objeto y requiere que sea su ocasional vctima quien est en posicin de sujeto dividido. Unilateraliza as la divisin subjetiva para que sta recaiga en su partenaire circunstancial, mientras l se coagula en la rigidez y frialdad del objeto.
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Bibliografa Deleuze, G. (1961) Presentacin de Sacher-Masoch. Lo fro y lo cruel, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001. Gorer, G. (1963) Vida e ideas del Marqus de Sade, Buenos Aires, La Pleyade, 1969 Lacan, J. (1956-57) El Seminario. Libro 4: La relacin de objeto, Buenos Aires, Paids, 2008. Lacan, J. (1958) La direccin de la cura y los principios de su poder. En Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1987, II, 565-626. Lacan, J. (1958) De una cuestin preliminar a todo tratamiento de la psicosis. En Escritos, op. cit., II, 513-564. Lacan, J. (1960) Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano. En Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1987, II, 773-807. Lacan, J. (1962) Kant con Sade. En Escritos, op. cit., II, 744-770. Lacan, J. (1962-63) El Seminario. Libro 10: La angustia, Buenos Aires, Paids , 2006 Lacan, J. (1968-69) El Seminario. Libro 16: De otro al otro, Buenos Aires, Paids, 1994. Marques De Sade Juliette, Madrid, Editorial Fundamentos, 1978, II Mazzuca, R. (2003) Perversin. De la Psychopathia sexuales a la subjetividad perversa, Buenos Aires, Bergasse 19, 2003. Miller, J. A. (1985) Sobre Kant con Sade. En Elucidacin de Lacan. Charlas brasileas, Buenos Aires,EOL-Paids, 1998, 201-280. Miller, J.-A. (2005) Iluminaciones profanas III. En Revista Lacaniana de Psicoanlisis, Buenos Aires, Grama Ediciones, 2007, n 5/6, 21-34. Sacher Masoch, L. La venus de las pieles. En Deleuze, G. Sacher Masoch y Sade, Crdoba, Editorial Universitaria de Crdoba, 1969.

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TOXICOMANAS: SUPRESIN TXICA DEL DOLOR VERSUS PULSIN DE MUERTE

Gonzalez Martinez, Mara Florencia Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente escrito surge como correlato del trabajo presentado el ao anterior titulado Toxicomanas: una respuesta frente al dolor?, enmarcado en la investigacin El dolor psquico: aspectos estructurales y fenomnicos. Pretende dar cuenta de la necesidad de suponer a la pulsin de muerte en el corazn del fenmeno de las toxicomanas. Para ello se realiza un contrapunto con las teorizaciones de Sylvie Le Poulichet, quien piensa la operacin que funda a las toxicomanas prescindiendo de aqul concepto. Palabras Clave Toxicomanas, Pulsin, Dolor, tica Abstract DRUG ADDICTION: TOXIC SUPPRESSION OF PAIN VERSUS DEATH DRIVE This writing emerges as a correlative of the work presented the previous year entitled Drug Addiction: a response to the pain?, framed in the investigation The psychic pain: structural and phenomenic aspects . It aims at giving an account of the need to pose the pulsion of death in the heart of the phenomenon of drug addiction. This is achieved by doing a counterpoint to the theorizations of Sylvie Poulichet, who thinks the operation that boot to the drug addiction regardless of that concept. Key Words Addictions, Drive, Pain, Ethics El presente escrito surge como correlato del trabajo presentado el ao anterior titulado Toxicomanas: una respuesta frente al dolor?, enmarcado en la investigacin El dolor psquico: aspectos estructurales y fenomnicos. En aquel artculo, el eje estaba situado en la pregunta por la pertinencia de las armaciones vertidas por Freud respecto a los txicos para pensar el campo de las toxicomanas. Se haca hincapi en el hecho de que Freud hubiera utilizado la categora de adicciones en sus escritos prepsicoanalticos, de un modo que las dejaba emparentadas con las neurosis actuales (particularmente la neurastenia). Sin embargo, cuando el autor retoma alguna referencia a las drogas, lo hace rerindose a los txicos y ya no utilizar el trmino adiccin. Sostuve en aquel escrito que consideraba que esa diferencia no era azarosa sino que se deba a que Freud se estaba reriendo a cuestiones diversas. En ese sentido, enunci la necesidad de establecer una diferencia entre el uso de un txico y la toxicomana como tal. Y, a partir de esto, arm que los enunciados freudianos sobre el txico como modo exitoso de tratamiento del dolor respondan a la dimensin de uso, mientras que, para abordar a la toxicomana haba que tomar en consideracin la dimensin de la pulsin de muerte y la compulsin de repeticin que es su correlato. Sin embargo, hay autores que explcitamente rechazan otorgarle a la pusin de muerte un lugar en la conceptualizacin y por ende en la clnica de las toxicomanas. En este trabajo me dedicar a examinar esta postura (tomando como caso ejemplar el texto de Sylvie Le Poulichet Toxicomanas y psicoanlisis), dando cuenta de las consecuencias que este tipo de posiciones puede tener en la clnica con pacientes toxicmanos. Toxicomanas y psicoanlisis El libro citado comienza situando el estado de las conceptualizaciones sobre toxicomana al momento de ser escrito con el n de abordar una pregunta fundamental, que enuncia rpidamente: en qu sitio o en qu condiciones se puede fundar un discurso psicoanaltico sobre el txico? (1) Para responder a esta pregunta la autora realiza una crtica que apunta a remover al discurso psicoanaltico de cierto eclipse del sujeto en el que haba cado en su abordaje de la toxicomana. Rescata una categora que Derrida utiliza inspirado en Platn, que es la de farmakon. Esta palabra griega tiene un sentido ambigo: se utiliza tanto para aquello que opera como remedio, como para aquello que opera como veneno. Y ubica este carcter reversible de la sustancia como fundamental. Ella utilizar el trmino farmakon en un sentido muy especco. Denir a la operacin del farmakon como () la especicidad del acto que precisamente crea una toxicomana..(2) Seala que el abordaje que pone el acento en la sustancia (proclamando lo que irnicamente denomina el espritu del txico) y no en aquel que la consume es solidario de la operacin del farmakon. Consideremos igualmente que los toxicmanos (etiquetados o auto-etiquetados como tales) suelen recurrir a los terapeutas para reclamar dos tipos de intervenciones: el encierro o una forma de extraccin. (3) Y agrega ms abajo: Si el ser puede henchirse de sustancia, en qu para el sujeto que surge de sus propios decires? (4)

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Es precisamente a ese sujeto al que debe convocar la operacin analtica, que va a contrapelo de la operacin del farmakon. Habiendo declarado la solidaridad del discurso mdico ( y de gran parte del psicoanaltico) sobre la txicomana con la operacin del farmakon, enumerar algunos aspectos fundamentales de esta comunidad. -- Convergencia del discurso mdico y el txicmano en el ideal de la sedacin del dolor -- Intento sustraer al sujeto de la ecuacin de la toxicomana, a partir de ubicar la omnipotencia del txico, que trata a la psique como a un rgano. A partir de esto se pregunta por el estatuto del cuerpo en juego en las toxicomanas. La pulsin de muerte como salida facilista Arribo ahora al punto que me interesa remarcar como problemtico en el libro de Le Poulichet. Cito nuevamente a la autora: Por otra parte, las perturbaciones orgnicas engendrads por el consumo de drogas, o aun el problema de las sobredosis- que slo alcanza a un pequeo nmero de toxicmanos-, autorizan con demasiada frecuencia una forma de complacencia terica que tiende a presentar a la toxicomana como una ilustracin de la pulsin de muerte. No ser la toxicomana un objeto demasiado seductor para cierto psicoanlisis acionado a buscar con ligereza el sentido de fenmenos que desbordan el campo analtico?(5) En esta frase aparecen condensadas una serie de confusiones conceptuales sobre las que construir su teorizacin sobre las toxicomanas. En primera instancia, la autora parece suponer que la pulsin de muerte es homologable a la muerte real o al riesgo orgnico. Esta biologizacin de la pulsin de muerte termina ubicndola para ella por fuera de los connes del campo analtico. Cuando Freud postula a la pulsin de muerte lo hace sostenido en tres referencias que encuentra dentro del campo transferencial: los sueos traumticos, el juego infantil y la compulsin de repeticin. Considero que la autora reduce la transferencia a su dimensin simblica, dejando de lado los fenmenos que exceden el campo signicante como si no pertenecieran al mbito psicoanaltico. La compulsin de repeticin es un fenmeno que se da en transferencia, as como la reaccin teraputica negativa (subsidiaria tambin para Freud de la pulsin de muerte). Lacan lo dice con absoluta contundencia: Lean lo que Freud dice de la resistencia de la vida frente a la tendencia al Nirvana, tal como se llam a la pulsin de muerte cuando se la introdujo. Sin duda, esta tendencia a volver a lo inanimado se hace presente en la experiencia analtica, que es una experiencia de discurso. (6)

Volviendo al campo de las toxicomanas, el carcter compulsivo del consumo hace que sea inaudito pensarlas por fuera de la dimensin de la pulsin de muerte. Sin embargo, Le Poulichet construir una teora que pretende prescindir de esta categora. El miembro fantasma Sin la droga ahora, es como si estuviera amputado, es como si me faltara un miembro del cuerpo y me doliera... es un miembro fantasma (7) Alrededor de esta frase, que la autora atribuye a uno de sus pacientes y que tomar como paradigmtica de la situacin de abstinencia, Le Poulichet pasa a construir una teorizacin sobre las toxicomanas. Sostendr que hay una articulacin fundamental entre la operacin del farmakon, el dolor y la dimensin alucinatoria. Tomar como eje, por supuesto, las referencias freudianas que vinculan al txico con el dolor y las traspolar al campo de las toxicomanas. Ubica al dolor en el lmite entre lo psquico y lo somtico y hace referencia a la investidura de zonas corporales. Otra dimensin central en su abordaje de las toxicomanas es la de lo alucinatorio, all donde, segn ella la operacin del farmakon supone el prstamo de un cuerpo, que retorna como mutilacin en la abstinencia. Para referirse a este carcter alucinatorio remitir a la experiencia de la vivencia de satisfaccin freudiana. Intenta cernir la nocin de lo que llama manifestaciones alucinatorias de la siguiente manera: Son a la vez esta ccin de una satisfaccin inmediata primaria y este modelo de una percepcin alucinatoria en el sueo los que pueden autorizar a fundar el concepto de lo alucinatorio como paradigma de un tipo de acto psquico que provisionalmente pone en jaque el recurso a las representaciones a causa de la prdida. (8) Y agrega: Este modo alucinatorio e inmediato de la satisfaccin se opone, por consiguiente, a la temporalidad en la que se ordena la cadena signicante. (9) La autora supone que ese primer estado mtico al que hace referencia Freud cuando intenta dar cuenta del origen del deseo es el mismo mecanismo con el que nos encontramos en las toxicomanas. Parece no diferenciar alucinacin de carcter alucinatorio y utiliza al sueo como soporte para pensar la puesta en jaque de las representaciones. Estara planteando al sueo como un real?. Si el sueo es el producto del trabajo del inconciente cmo puede pensrselo por fuera del campo representacional? Ese carcter alucinatorio presente en el sueo no est por fuera de la articulacin de elementos del sistema. Por otro lado, aunque cita a Freud, parece desestimar que aquella investidura a travs de la cual se logra la realizacin del deseo es investidura de una huella mnmica y que, por lo tanto, se encuentra en el campo de las representaciones. Freud lo arma con total claridad: A una corriente de esa ndole producida dentro del aparato, que arranca del displacer y apunta al placer, la llamamos deseo (). El primer desear pudo haber consistido en investir alucinatoriamen329

te el recuerdo de la satisfaccin. Pero esta alucinacin, cuando no poda ser mantenida hasta el agotamiento, hubo de resultar inapropiada para producir el cese de la necesidad y, por lo tanto, el placer ligado con la satisfaccin. (10) Por lo tanto, el deseo como la repeticin de la investidura de una huella mnmica, que comanda el funcionamiento de un aparato que encuentra placer en la articulacin, se funda en un fracaso. Aquel primer desear mtico freudiano se abandona por inadecuado. El deseo, a partir de ese momento, quedar denido como aquella mocin que tiende al placer a partir del displacer en el recorrido por las huellas. Aquel carcter alucinatorio que ella asla en la gura del miembro fantasma no sera, en este sentido, algo que excede al aparato. Si el modelo para pensarlo es el deseo como intento de reproduccin (fallido) de la vivencia de satisfaccin, eso alucinatorio del cuerpo, estara claramente dentro del campo signicante. Le Poulichet da un paso ms en esta direccin cuando asevera lo siguiente: Si todo hombre debe pasar cada noche por la alucinacin de su sueo, las toxicomanas, por su parte, engendran una satisfaccin alucinatoria del deseo. (11) Se profundizan las complicaciones y surgen algunas nuevas. La autora ubica claramente a las toxicomanas en la vertiente del deseo. Por eso no queda claro por qu las plantea en oposicin a la lgica del signicante. Pero adems, si las toxicomanas producen una satisfaccin alucinatoria del deseo y slo en la abstinencia emerge la dimensin del dolor, qu autoriza la intervencin analtica?. Desde esta perspectiva, la operacin del farmakon pareciera ser exitosa (Le Poulichet seala alguna forma de fracaso en la sobredosis, pero ya dijo que es algo que raramente ocurre). Es decir, si seguimos este razonamiento, el mayor problema para un adicto sera quedarse sin droga. La toxicomana aparece para la autora como una respuesta ecaz ante el dolor. Dolor que se hace presente en toda su magnitud slo durante la abstinencia. Es all donde aparecera la gura del analista, pero vehiculizada por la intervencin de algn dispositivo que prive al paciente de aquello que se presenta como una solucin. El analista intervendra, en este sentido, solo sostenido por cierta lgica normativizante y moral que no se correspondera con la realidad de la economa psquica. Una lgica en absoluta disyuncin con la tica del psicoanlisis. Aqu aparece claramente el problema que supone tomar las armaciones freudianas sobre la supresin txica del dolor como armaciones referidas a las toxicomanas. Supresin txica del dolor versus toxicomanas En El malestar en la cultura Freud ubica la ecacia del txico como modo de tratamiento del sufrimiento localizado en el cuerpo propio, logrando una rpida obtencin del placer y una ansiada independencia respecto del mundo exterior. Por esta razn dir que deter-

minadas sustancias ocupan un lugar privilegiado en la economa libidinal de ciertas sociedades. Nada de esto parece corresponderse con lo que se observa en la clnica con pacientes toxicmanos. En la adiccin presenciamos ms bien el fracaso de esta funcin; en tanto la economa del consumo est comandada por la compulsin. Si no consideramos a este empuje como subsidiario de la pulsin de muerte corremos el riesgo de caer en el error en el que cae Sylvie Le Poulichet. Al ubicar a las toxicomanas en la vertiente del deseo, la repeticin en juego en el consumo quedara regulada por el principio del placer. Ella no es explcita en este punto pero s ubica a las toxicomanas (en su funcin de suplencia o suplemento) como una operacin que permitira sostener cierta homeostasis. Si se tratara slo de esto, no estaramos en el terreno de las adicciones. En este campo, lo que se escucha en los pacientes es la imposibilidad de la regulacin por la va del displacer. Cuentan ms bien que, an cuando el consumo haya dejado de ser placentero, no pueden cortarlo. El displacer no funciona como lmite; ms bien pareciera que funciona incitando a ms. Por esto, considero que la dimensin de la pulsin de muerte es indispensable para pensar las toxicomanas y que slo desde all cobra relevancia el discurso (y el tratamiento) psicoanaltico sobre las adicciones.
Notas 1 Le Poulichet, S.: Toxicomanas y psicoanlisis. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. Ao 1987, pg. 18 2 dem. Pg 51 3 Idem, pg. 36 4 Idem, pg. 36 5 Idem, pag. 49 6 Lacan, Jacques. El Seminario: El reverso del Psicoanlisis. Ed. Paids. Ao 1999. Pg. 17. 7 Le Poulichet, S.: Toxicomanas y psicoanlisis. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. Ao 1987, pg. 53 8 dem, pgs. 55-56 9 dem. Pg. 56 10 Freud, S. La interpretacin de los sueos. Captulo 7: Sobre la psicologa de los procesos onricos. Punto E: El pro.ceso primario y el proceso secundario. La represin. Amorrortu Ed. Ao 1994. Pg. 588 11 Le Poulichet, S.: Toxicomanas y psicoanlisis. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. Ao 1987, pg. 59 Bibliografa Freud, S.: Fragmentos de la correspondencia con Fliess, Ed Amorrortu, Buenos Aires. Tomo I Freud, S.: La sexualidad en la etiologa de las neurosis, Ed Amorrortu, Buenos Aires. Tomo III Freud, S.: La represin, Ed Amorrortu, Buenos Aires. Tomo XIV Freud, S.: Ms all del principio del placer, Ed Amorrortu, Buenos Aires. Tomo XVIII Freud, S.: El malestar en la cultura, Ed Amorrortu, Buenos Aires. Tomo XXI Freud, S.: El problema econmico del masoquismo Ed Amorrortu, Buenos Aires. Tomo XIX Lacan, J.: El Seminario: La tica del psicoanlisis. Ed Paids. Buenos Aires. 2007 Lacan, J.: El Seminario: El reverso del psicoanlisis. Ed. Paids. Buenos Aires. 1999 Le Poulichet, S.: Toxicomanas y psicoanlisis. Ed. Amorrortu. Buenos Aires. Ao 1987 330

SOBRE LOS INICIOS EN LA ENSEANZA UNA APROXIMACIN A LA ELABORACIN DE UN PUNTO DE VISTA EPISTEMOLGICO SOBRE LA ENSEANZA ORAL DEL PSICOANLISIS DE ORIENTACIN LACANIANA
Guindi, Patricia Universidad Nacional de General Sarmiento. Argentina
Resumen Mucho se ha discutido sobre la formacin terica de los psicoanalistas en las organizaciones. La enseanza oral desde siempre se erige como un tema importante en los distintos mbitos de enseanza, ms se observa una vacancia en la produccin de conocimientos desde una mirada epistemolgica. Estas elaboraciones se proponen signicar aspectos de la enseanza oral del psicoanlisis desde una perspectiva epistemolgica de orientacin lacaniana. Para tales efectos se abordar el prlogo de Lacan a su enseanza oral: Los seminarios. Motiva esta decisin el hecho de que es posible, desde los comienzos, leer en Lacan una concepcin asumida referida a la enseanza. Se recorta as el tema de los inicios en sus diferentes aspectos. Los inicios de la prctica docente de Lacan aportan a pensar los inicios en la prctica de cualquier profesional vinculando la formacin y su puesta en acto. Trabajaremos los inicios de la enseanza oral de Lacan y la enseanza concerniente a los inicios. Se destacar el hecho de que la propuesta aloja en todo momento a los sujetos. Se revela que las reexiones alcanzadas pueden extenderse a diferentes campos ya que no se cien a la enseanza del psicoanlisis. Palabras Clave Transmisin, Enseanza, Enseante, Maestro Abstract ON THE BEGINNING OF TEACHING - AN APPROACH TO AN EPISTEMOLOGICAL POINT OF VIEW IN THE ORAL TEACHING OF LACANIAN PSYCHOANALYSIS Much has been discussed on the theoretical training of psychoanalysts in organizations. Oral teaching has always become an important topic within the different elds of teaching, though a considerable lack of knowledge from an epistemological approach has been noticed. The aim of this approach is therefore to represent an epistemological point of view in the oral teaching of Lacanian psychoanalysis. For this purpose, Lacans prologue to oral teaching, The Seminars, will be raised. This Decision has been motivated by the fact that it is possible to interpret Lacans assumed conception towards teaching Cuando se hace referencia a la formacin en general, se piensa en los siguientes aspectos: la formacin terica y la formacin prctica. sta ltima reere al saber hacer, por lo que la cuestin se traduce de la siguiente forma: cmo se transmite un saber hacer? Y, la primera, se traza en lo concerniente a cmo se legan los saberes[i] y los conocimientos? Enseanza oral, transmisin, y aprendizaje, en general y del psicoanlisis son los tpicos a poner en tensin. Estos planteos cruzan campos disciplinarios diversos. En este caso el del psicoanlisis y el de la educacin. Sin embargo, sin invalidar un dilogo entre los campos, es de considerar que el psicoanlisis entre en dilogo con la propia disciplina para delimitar con mayor rigurosidad qu es ensear psicoanlisis y cmo se lo ensea, es decir; cmo se ensea acorde al objeto de enseanza. Este planfrom early on. The topic of the beginning in its different aspects is thus outlined. The beginning of Lacans approach to the teaching profession entices people to think about the beginning of the exercise of any other profession, taking into account both the learning aspect of it as well as the exercise of the profession itself. Therefore, we will deal with the beginning of Lacans oral teaching and with teaching in relation to the beginning. The fact that the proposal concerns individuals will thus be highlighted. Moreover, it is necessary to point out that the conclusions reached here could also include different elds since they are not restricted to the teaching of psychoanalysis. Key Words Transference, Psychoanalysis, Desire, Teacher

Introduccin Mucho se ha discutido sobre la formacin de los psicoanalistas en las organizaciones. La formacin terica en el mbito profesional constituye desde siempre un tema importante en los distintos mbitos de aprendizaje y se sita en el ncleo mismo de la transmisin y la enseanza.

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teo vincula a estos campos disciplinarios de un modo diferente e interesante de adentrarse en l. Los contactos entre los campos disciplinarios pueden ser diversos y atender a las necesidades especcas de cada rea. Los tiempos modernos actualizan las modalidades de contacto entre diversas reas. En la actualidad cada vez es ms frecuente consultar a psiclogos y/o psicoanalistas, a la psicologa y al psicoanlisis con el objeto de aprehender la complejidad del hecho educativo en su densidad, para pensar alternativas de abordaje y resolucin de conictos. De esta manera, la realidad educativa le aporta al psicoanlisis preguntas, por ejemplo en relacin a la subjetividad de la poca, a la enseanza, el aprendizaje, la transmisin. Dicho de otro modo, la educacin le aporta al psicoanlisis cuando lo interpela en la posibilidad de intervenir en la actualidad. As, psicoanlisis, ciencia y poca se entremezclan para validar el campo de la enseanza como rea de indagacin. El tratamiento de la temtica inviste, ciertamente, un valor central, dado que, de la concepcin que se tenga de los medios e instrumentos que conducen a dicha formacin, se concluye una determinada concepcin de la disciplina, en este caso del psicoanlisis, con efectos en la direccin de la cura. Si bien la cuestin de la enseanza oral del psicoanlisis es un tema que, desde los inicios, atraviesa casi toda la historia del psicoanlisis mismo y en particular la de la orientacin lacaniana, es an relativamente escasa la produccin terica ordenada o sistematizada como rea de indagacin y estudio al respecto. Se observa una vacancia en la sistematizacin y en la constitucin del tema como campo problemtico de investigacin y desarrollo. A la hora de pensar en la formacin de un psicoanalista, ms precisamente en la formacin terica, es casi natural que uno se dirija en una primera instancia a buscar en los mentores del psicoanlisis[ii] referencias y sealamientos al respecto, como as tambin estudiar cmo transmitieron ellos sus descubrimientos. Resulta interesante entonces subrayar que la actividad central de Lacan a diferencia de la de Freud, quien era un escriba entusiasta, eran sus lecciones orales en el marco de los seminarios. A tal punto que se los puede considerar, como se mencion anteriormente, una obra (Milner, 1996). Hoy sus lecciones son ledas como si se hubiese tratado de un nico seminario y son conocidas como El Seminario. Enseanza y pensamiento potentes cuyos efectos an perduran. Los seminarios de Lacan son conocidos como su obra pstuma en tanto transmisin oral del psicoanlisis. El mismo Lacan reere esta cuestin. En esta oportunidad la nalidad es presentar el desarrollo al que se ha arribado respecto de los inicios en la enseanza desde diversas perspectivas: los inicios de Lacan en su prctica, su mirada sobre los inicios y cuestiones de actualidad que tensionan la problemtica de la formacin. El propsito adems es ir construyendo un enfoque respecto de a quin se lo considera maestro desde una mirada epistemolgica y asimismo psicoanaltica de orientacin lacaniana. Estas elaboraciones se proponen signicar aspectos de la enseanza oral encontrando sus motivaciones en las particularidades de

la enseanza misma de Jaques Lacan[iii] que fue primordialmente oral en el marco de lo que hoy se denomina los seminarios. Las elaboraciones que se presentan vienen a aportar conocimientos en este espacio vacante al cual se hizo referencia con anterioridad. Responden a la necesidad de aportar a una delimitacin ms precisa del campo de la enseanza en general y en particular la del psicoanlisis y de lo que se denomina la formacin terica como tal. Se comenzar estudiando las referencias iniciales de los seminarios de Lacan relativas a la enseanza. Ms precisamente se abordar el prlogo a la edicin de sus clases, de su primer seminario. Motiva esta decisin el hecho de que es posible ya, desde los comienzos, leer en Lacan una concepcin asumida referida a la enseanza. Se recorta as el tema de los inicios en sus diferentes aspectos puntualizando los comienzos de la enseanza oral del propio Lacan. Los inicios de la prctica docente de Lacan aportan a pensar los inicios en la prctica de cualquier profesional vinculando la formacin y su puesta en acto. Trabajaremos los inicios de la enseanza oral de Lacan y la enseanza concerniente a los inicios. Se destacar el hecho de que la propuesta aloja en todo momento a los sujetos. Se presentarn en primer lugar aspectos biogrcos de su vida a los efectos de tensionarlos con cuestiones actuales relativas al inicio de la actividad de enseanza. Desde qu lugar subjetivo se comienza la tarea docente, a qu edad, con qu recorrido? Se observar que Lacan empieza a dictar clases siendo mayor, con un recorrido personal y acadmico vastos: ya estaba doctorado, haba producido desarrollos tericos sobre psicoanlisis y haba realizado su anlisis personal. Los inicios de la prctica docente vinculados a la formacin y al trabajo con la propia subjetividad es lo que se discute a partir de estos datos y se problematizan para la reexin. Se deliberar sobre las enseanzas que pueden leerse acerca de los inicios en la prctica como enseante donde traza quin deviene maestro, como un lugar y una posicin a la que se arriba o no. Implica, entre otras muchas variables, un trabajo particular con los egos, los del enseante y los del aprendiente que suelen ponerse en juego en el proceso de aprendizaje. Se va a entender al maestro como un lugar, un posicionamiento subjetivo, como alguien que realiza un trabajo continuo y riguroso con los conocimientos, con los saberes y las destrezas, las tcnicas, pero que a la hora de ponerlos en juego, crea. El maestro, en cierta medida puede ser considerado como un performer. Para concluir entonces, aseveraremos que desde el inicio Lacan asume una posicin como docente que es diferente de la de analista. Promueve otro trabajo con la subjetividad tanto del enseante como con la del estudiante. Expresa, se necesita de un trabajo especial con el propio ego: Estimula a la creatividad suscitando, de esta forma, un trabajo cognitivo importante con los alumnos. Invita al desarrollo de un estilo propio en el ejercicio del rol. Se apropia de un deseo particular: del deseo de enseante. Desarrollo 1. Los inicios de la enseanza de Lacan. Cmo lacan comienza su prctica docente? Jaques Lacan comienza a dictar clases en 1953[iv], lo que revela
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que emprende la tarea de maestro a la edad de 52 aos. Primero fue mdico psiquiatra, luego psicoanalista. Desarroll su prctica clnica en mbitos hospitalarios pblicos y de manera privada. Realiz su anlisis personal y a la edad de 52 aos, como se reri con anterioridad, comenz su actividad de enseante. El Seminario, que ofreci en pblico entre 1953y 1979, se constituye como uno de sus ms importantes legados. Cabe reconocer la edad de sus inicios en la docencia como un dato curioso e interesante desde diferentes aspectos. Asistimos a una poca actual en la que el menosprecio por la adultez est a la orden del da. Y si le agregamos el hecho que a la edad de 52 aos alguien pudo empezar una carrera con xito, resulta tal vez ms inconcebible. El impacto es an mayor si focalizamos en la carrera docente en los tiempos actuales. El imaginario social sostiene un desprestigio y una desvalorizacin exacerbados, injustos por lo generalizado del hecho, dirigidos hacia los maestros grandes. Los datos biogrcos de la vida de J. Lacan proporcionan una invitacin interesante para analizar en nuestros tiempos, por ejemplo, desde qu lugar cada uno comienza la tarea de enseante, a qu edad pero tambin con qu recorrido personal. Cul es la formacin de los que se inician en la enseanza? Con qu recorrido laboral, acadmico y subjetivo los maestros y/o profesores estrenan su actuacin como enseantes? Retomamos aspectos de la vida y obra de Lacan a los efectos de abrir un espacio de reexin sobre los inicios en la prctica profesional de la enseanza a partir de pensar en su comienzo como enseante. Es en 1932, a los 31 aos de edad, cuando aparece su tesis de doctorado en medicina: De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad. Siendo un joven psiquiatra, aborda un caso de paranoia, bastante famoso en su momento, en Francia. Se trata del llamado Caso Aime, que es el nombre que Lacan le da a su paciente, valindose del nombre de la protagonista de una de las novelas que escribe esta paciente. En junio de 1932 empieza su anlisis con Rudolph Loewenstein, quien por aquellos tiempos era considerado como el mejor analista. Cabe sealar que Lacan se acerca al psicoanlisis en esta poca, motivado por las inquietudes que le despert el caso clnico trabajado para su tesis doctoral. Va en busca de unos textos freudianos y no los abandona ms. Se desprende de lo mencionado, que Lacan llega a la actividad de enseante una veintena de aos ms tarde de haber recibido su ttulo de Doctor, habiendo realizado su anlisis personal y desarrollos tericos sobre psicoanlisis. En contraposicin a esta particularidad puntualizada sobre los inicios de Lacan en la enseanza, hallamos hoy da que la docencia suele ser una profesin degradada, en sus diferentes niveles educativos y en el imaginario de la sociedad. Pero tambin lo es, muchas veces, para la comunidad analtica. Un ejemplo de tal degradacin lo constituye el hecho de que en muchas oportunidades el rol de enseante es considerado en s mismo como un medio para circular y ver si se genera transfe-

rencia para que al nal del proceso, algn estudiante quiera hacer anlisis con el profesor. El rol docente sirve para Se le aade una utilidad, el de orientarse a tener el consultorio lleno. Tener el consultorio lleno, en s mismo no est ni mal ni bien. Trabajar bien no est en cuestin, ni constituye en s la problemtica. Lo que se subraya es la confusin para con el rol de enseante, que si bien encierra un benecio que viene por aadidura: generar en los estudiantes transferencia y demanda de anlisis, si se lo vuelve utilitario aplasta lo que hay en l de deseo. La tensin existente entre deseo y utilidad queda suprimida. Mas esto no es todo, ya que esta posicin se arroga un destinatario particular de nuestras prcticas. Lo crea. En el ejercicio de un rol, en el mejor de los casos, se inventan y producen sujetos, se sea consciente o no de este aspecto. Se recorta aqu una cuestin importante a la hora de pensar en la enseanza y en el rol de enseante, a saber; Cmo se piensa al destinatario de la enseanza? Este lugar va a estar habilitado acorde al posicionamiento del enseante. Analizando estos aspectos biogrcos podemos armar que sobran las evidencias que expresan que los buenos maestros no tienen edad y que devenir maestro en todo el sentido de la palabra incluye un recorrido formativo importante acompaado de un recorrido subjetivo profundo. La posicin subjetiva que tambin puede denominarse tica y profesional de un enseante, es parte de un proceso de trabajo arduo y constante con la formacin y la subjetividad, como as tambin con la prctica profesional. En lo concerniente a la enseanza del psicoanlisis puede observarse que muchos eligieron el camino de la transmisin con un recorrido subjetivo y profesional basto y particular sin confundir la posicin de analista con la de enseante. No es la misma: una verdad que no va de suyo y que abre la posibilidad de que un maestro devenga ah. Un excelente terapeuta puede no ser un buen enseante y viceversa. Armamos entonces que podemos hablar de una posicin subjetiva particular del enseante como tal. Elegir la transmisin es una decisin relacionada con el propio deseo, en tanto uno decide un camino para orientarse en su carrera. La actividad docente tiene la particularidad de articularse con el deseo de enseante[v]. La concepcin de maestro que Lacan propone es tomada del Zen y articula los deseos puestos en juego, los procesos, los placeres y las dicultades. Maestro es un punto de llegada y no de partida. Se deviene maestro si uno trabaja con la formacin, con el propio proceso de aprendizaje y con las subjetividades: la del propio enseante, la del aprendiente y las que se producen en el proceso en cuestin. Los aspectos relacionados con la losofa Zen resultan de particular inters[vi] para comprender su posicin respecto de la enseanza. Por todo lo antedicho expresamos que, para la mirada lacaniana, Maestro se escribe con mayscula. 2. Su Enseanza Acerca De Los Inicios. a)Cmo empieza el seminario n1 de Lacan? su inicio: el prlogo. una concepcin sobre la enseanza. Las enseanzas de Lacan se inauguran el 18 de noviembre de 1953. Es en esa fecha cuando comienza el dictado de sus seminarios y dicta la primera leccin. l autoriza la publicacin de sus seminarios y prologa el primer nmero: El Seminario I. A continuacin las siguientes palabras de apertura:
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El maestro interrumpe el silencio con cualquier cosa, un sarcasmo, una patada. As procede, en la tcnica Zen, el maestro budista en la bsqueda del sentido. A los alumnos les toca buscar la respuesta a sus propias preguntas. El maestro no ensea ex cathedra una ciencia ya constituida, da la respuesta cuando los alumnos estn a punto de encontrarla. Esta enseanza es un rechazo de todo sistema. Descubre un pensamiento en movimiento: que, sin embargo, se presta al sistema, ya que necesariamente presenta una faz dogmtica. El pensamiento de Freud est abierto a revisin. Reducirlo a palabras gastadas es un error. Cada nocin posee en l vida propia. Esto precisamente es lo que se llama dialctica. [][vii]. Es sorprendente el hecho que un seminario comience con una visin sobre la enseanza y el aprendizaje, sobre la transmisin. Resulta de inters analizar este comienzo para leer e interpretar su mirada sobre la enseanza y la formacin. En este trabajo se desarrollarn las ideas que surgen de la primer oracin que escribe en el prlogo a la publicacin de sus lecciones en el Seminario 1, las que nacen de tal inicio. En general los cursos, los libros y/o las clases en sus aperturas nos informan sobre lo que uno va a encontrar en ellos, es decir; introducen sobre los contenidos que se desarrollarn. Sin embargo, Lacan encuadra desde el mismsimo comienzo una posicin asumida sobre quin es un maestro. Pero no lo explica claramente. Impone un misterio a develar. Parece dar una pista sobre cmo l va a concebir su enseanza. Si uno desea comprender ms esta cuestin, se tiene que poner a investigar las fuentes, las referencias, sus interlocutores. En otras palabras; si a uno le despierta curiosidad y quiere aprender tiene que ponerse a estudiar para as comprender y esto es, desde el principio. Por lo menos esta es la posicin de Lacan al respecto. Desde el inicio, promueve el impulso a querer saber ms y la motivacin a profundizar e indagar. De algn modo puede aseverarse que su modalidad de escritura y el estilo que hallamos se lee como una forma de poner en acto su concepcin sobre lo que l entiende por enseanza y por enseante. Asimismo es de destacar el hecho de que Lacan comienza sus clases, sus lecciones orales, con una mirada referente a qu es ensear y qu es aprender. Una posicin propia en tanto apropiada y fundada tocante a qu es un maestro. Seala una concepcin decidida. No abre su seminario con los contenidos del curso. En este sentido, cabe reexionar si hoy da los que se acercan a la docencia tienen un proyecto personal elaborado de antemano, sobre la actividad de enseante que desempearn, dicho de otro modo; si se acercan a la prctica con una marco terico pedaggico disciplinar acerca de qu es ensear la propia disciplina y sobre cmo se la ensea. Es decir; si se tienen estudios o lecturas realizadas sobre cmo pensar la transmisin de la materia que uno eligi su estudio, como profesin. El tema de la formacin se hace presente como medular a la hora de idear la enseanza, particularmente la oral, de cualquier disciplina. Puede raticarse entonces que Lacan llega a la docencia con una

concepcin erigida sobre la transmisin y la enseanza. Y esto instituye una particularidad. No se trat solamente de una persona erudita que se encontr con un auditorio y en ese encuentro, en un a posteriori, puede decirse que algo sucedi, que hubo fuertes efectos de enseanza. Tampoco se trat de un analista que desde ese lugar se puso a ensear. No. l inicia sus clases, haciendo referencia a cmo piensa a un maestro. Pareciera que esta posicin hoy da, la de saber sobre la enseanza, est desprestigiada, es decir; que parece sobrevalorarse el contenido a ensear, por su forma. La experticia pocas veces incluye un juicio sobre cmo ceder esos contenidos culturales adquiridos, a las nuevas generaciones. Y, en muchas ocasiones, y sobre todo cuando de psicoanlisis lacaniano se trata, parece que cunto ms inentendibles y sosticados se dispongan los contenidos, se est hablando de un mejor psicoanalista, de un mejor profesor. Los estilos son propios. El estilo que Lacan adopt concerniente a la dicultad y a los sentimientos que despiertan su lectura, hacen a Lacan. El estilo es una marca personal, un sello, una huella. El estilo es el hombre, por lo que no hay posibilidad de copias ni plagios. El mayor desafo es pues encontrar-se en un estilo propio y disfrutar desarrollndolo. A modo de sntesis puede revalidarse que desde el inicio de sus lecciones, las palabras de Lacan convocan a reexionar sobre la enseanza. De ellas se desprenden los siguientes interrogantes: Cmo empieza una enseanza? Cmo inicia un maestro una clase? Cul es el lugar que le da un maestro a su auditorio? Tales planteos trazan un campo a indagar para los profesionales que se dedican a la docencia. Interrogantes todos que invitan a pensar en la formacin, en la enseanza oral como un eslabn ineludible. 2. b) Desde los inicios en la enseanza: qu transmite desde el inicio sobre la enseanza? una posicin y una concepcin sobre qu es ensear Los inicios suelen constituir un tema en s. La iniciacin siempre se muestra inquietante y desaante, incluso a veces tambin mtica. Detenernos por un instante en los inicios de la obra de Lacan, ms precisamente en la primera oracin del prlogo a sus lecciones orales; a saber: El maestro interrumpe el silencio con cualquier cosa, un sarcasmo, una patada, es la propuesta La nalidad es colegir el sentido que subyace a la cita, el que no se revela desde un inicio claro al entendimiento. Se inere que el maestro desde el principio marca una diferencia y lo puede hacer con cualquier cosa, incluso con un sarcasmo y una patada. Parece al mismo tiempo por un lado, una irreverencia y en segundo lugar, una verdad de Perogrullo, ms no lo son. No cualquier intervencin interrumpe un silencio en un sentido hondo. Nos centramos por unos instantes en esta cuestin de la interrupcin , en el tema de marcar una diferencia al inicio de una enseanza con el objeto de aportar a su esclarecimiento. Nos adentramos de esta manera en los inicios y tomamos, por ejemplo, los de un curso o una materia. Para tales efectos, se sugiere la observacin de que en general la experiencia en el trabajo con colegas de la educacin, proclama que en la propuesta pedaggica en los inicios de un nuevo curso o de una materia se halla la presentacin de la asignatura y la realizacin de una actividad concerniente a recoger las expectativas para con ella. En lneas muy generales,
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la experiencia atestigua esta modalidad. Se incluye en tal plan la presentacin de los profesores. Suele ser fundamentada desde las pedagogas o ms bien desde las didcticas, desde las bondades que acarrea la explicitacin del contrato pedaggico y del dispositivo. Y, puede ser. Imposible oponerse a ningn plan en particular empero, acorde a nuestro entendimiento, si tal propuesta constituye en s una modalidad, deviene en una propuesta acotada que impone una mirada empobrecida sobre los sujetos. En muchas ocasiones esto constituye un llamado al aburrimiento y a la prdida del inters. Cuando en realidad se procura lo contrario, estimular la motivacin por el desarrollo del curso en cuestin. Se pretende interrumpir el silencio, no provocarlo. Por lo menos esta es la lectura que se realiza de esta apertura, la de Lacan en este prlogo a la edicin de sus clases. La actividad en s misma no es problemtica. Lo que se problematiza en esta oportunidad es el posicionamiento subjetivo del enseante que lleva a cabo de manera reiterada tal proyecto en los inicios. El propsito es analizar, mas all de las buenas intenciones, cul es la concepcin de sujeto y de grupo que se tiene y se produce desde tal o cual posicin de enseante. La nalidad es conjuntamente, leer la propuesta sobre los inicios y la enseanza que se plantea en la cita referida. En este sentido entendemos que el trabajo por interpretar lo referido por Lacan es leer un enfoque propuesto a travs de su estilo. Tal vez la posicin de los educadores suponga, o dialogue con un sujeto que conoce sobre sus expectativas. Lo que no est mal. Slo que, encontrndonos en el siglo XXI, esta interlocucin sobre los sujetos resulta insuciente. Contrariamente a tal visin, Lacan presenta a los sujetos desde el primer momento atravesados por la experiencia del inconsciente, lo que admite la posibilidad de no conocer todo sobre uno mismo, y esto incluye a las expectativas para un curso o materia determinados. Abre de entrada dos cuestiones nodales a la hora de deliberar sobre la enseanza; la de los saberes[viii] y los conocimientos en tanto constituyen las dos caras de un mismo sujeto. Estas ideas nos conducen a pensar que las hiancias tambin pueden producirse en el marco de una clase. Y armamos entonces que los sujetos, el efecto sujeto, puede originarse en el marco de una clase con un maestro. Uno puede conmoverse en el contexto de una clase frente a un maestro. Algo nuevo puede producirse en ese contexto que hace de l un nuevo texto. Cuando esto sucede, se instala una diferencia, una interrupcin a partir de un silencio o una patada, es decir; a partir de cualquier cosa, tambin de la presentacin de una materia en una primer clase. Retomando armamos entonces que el maestro al interrumpir el silencio, si lo logra, produce una discontinuidad en el continuo de la clase. Tal discontinuidad alienta el proceso de enseanza, poniendo en marcha el trabajo, despertando los intereses y planteando los cuestionamientos. Entiende que la proposicin es interrumpir, en tanto se logre crear presencia a travs de ese algo propio de un maestro, que movilice. No se ensaya entonces el comienzo de una clase para formar parte de ese continuo, para que el profesor logre incorporarse al curso, sino mas bien se lo funda con la nalidad de producir una diferencia que aloje a los sujetos, que produzca sujetos de ese curso. Se puede interrumpir con cualquier cosa reriendo que se lo puede hacer hasta con un sarcasmo, una patada. Reexionando al respecto surgen las siguientes cuestiones: Qu ser cualquier cosa? Ser cualquier cosa de verdad en el sentido

del sentido comn? Qu querr decir empezar una clase con una patada interrumpiendo el silencio? En principio, hay una invitacin a pensar sobre cmo se interrumpe el silencio, como se seal con anterioridad. Se lee asimismo una sugerencia acerca de pensar los inicios de las clases. Cuando hay un maestro, entonces, sus comienzos interrumpen nuestros silencios con cualquier cosa que hagan. Se observa una particularidad interesante de sealar y es que ese cualquier cosa es planicado. No es improvisado. Hay una propuesta clara de planicar las clases, de considerar un tiempo previo en el que se disean las intervenciones en el curso, las que no se cien slo a los contenidos, sino que incluye a esas patadas, ejemplos y sarcasmos que pueden potenciar el pensamiento y la erudicin, al igual que el deseo de saber. Asimismo puede colegirse que esa intervencin propuesta en Lacan tiene que ver con una puesta en acto de la disciplina, de las particularidades de sus conocimientos, de su objeto de estudio, con el objeto adems que los sujetos se encuentren en ella en el encuentro con ella, con la disciplina. Es de considerar especialmente, en esta ocasin, las particularidades del objeto de conocimiento. Una mostracin que encierre en su presentacin, desde el inicio, cuestiones a desentraar propias de la materia y del objeto de conocimiento. Pero, por sobre todo, que aloje a los sujetos en ese movimiento propuesto ese constante hacer un alguien de algo[ix] Indaguemos, a continuacin, el sentido de la palabra sarcasmo. Sarcasmo es denido por la Real Academia Espaola como Burla sangrienta, irona mordaz y cruel con que se ofende o maltrata a alguien o algo.[x]Y, por cuestiones del sinsentido, puede acordarse de que la nocin de patada no es necesario revisarla. Es sabido que el estilo de Lacan fue particular y distintivo,[xi] pero su invitacin fue a la libertad y a la creatividad. En general tal proposicin no fue interpretada en su espritu con aciertos. Y, tal convite est propuesto desde el comienzo de su enseanza. El manejo de tal libertad hace a un maestro. Un maestro que pueda jugar con los sentidos, las ironas, que esgrima creatividad, que invente, que fabrique realidades en el marco de sus lecciones. Un maestro es un fabricador de realidades en su aula y con su auditorio. Un maestro, en este sentido de libertad y creacin, es un artista y la enseanza funda su arte. Como un artista, se propone asuma una posicin subjetiva desprejuiciada[xii] para el manejo de su creatividad. Tal libertad si bien se plantea revolucionaria, intima con una tica y una poltica que autorizan al encuentro con el propio estilo. El estilo es el hombre escribi Buffon, y Jaques Lacan prolong la frmula diciendo: El estilo es el hombre al que nos dirigimos. La primer frase del seminario a la que se hace alusin, faculta a la creacin de variados dispositivos de enseanza. Se trata ms bien de una posicin subjetiva del maestro y no del recinto en que los estudios se dicten. Ensear en el recinto de una universidad no quiere decir hacer discurso de universidad[xiii] y estar fuera de l no quiere decir hacer un otro discurso que no sea el de universidad. En este sentido la comunidad psicoanaltica ha sido muy creativa a la hora del diseo de espacios de formacin. La enseanza puede
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suceder en cualquier lugar, siempre que haya un maestro y unos estudiantes con sus deseos a disposicin del encuentro. Puede pensarse entonces tambin el rol docente como una posicin subjetiva que adems conlleva un rol poltico[xiv] sea en el marco de la enseanza del psicoanlisis o en el campo educativo en general. Conclusiones El tema de la formacin se recorta como nodal y funda el campo denido de la enseanza, sobre el cual es necesario estudiar con mayor claridad. La enseanza oral se recorta as como un objeto de estudio de especial inters. El psicoanlisis de orientacin lacaniana posee conocimientos para revelar y comunicar al respecto de la enseanza del psicoanlisis y de la enseanza en general. De esta manera se visualiza al desarrollo del campo como un aporte no slo a la comunidad analtica sino tambin a otras disciplinas interesadas por una visin sobre la enseanza desde una perspectiva epistemolgica. El examen sobre los inicios de la prctica docente de Lacan en el dictado de sus seminarios revelaron valiosas reexiones. Al contrario de lo que ocurre en la actualidad, la edad para comenzar con xito la tarea de enseante no es en s misma demostrativa ni explicativa del posterior desempeo. Lo que se recorta como privilegiado es la formacin sobre la formacin, valga la redundancia. Se destaca la concepcin, el marco terico pedaggico disciplinar con el que se comienza la actividad de enseante. Un estudio sobre qu y quin deviene maestro y por ende, de cmo se aprende es la propuesta que se lee en la cita que se analiza en esta ocasin. En el anlisis de sus comienzos como docente se resalta el hecho de su formacin respecto de la enseanza oral, de quin puede ser considerado un maestro y respecto de cmo se desenvuelve un enseante que se precie de tal. Las enseanzas que se leen sobre los inicios al inicio de su obra, son variadas, profundas y apuntan a desarrollar el propio estilo. Lacan propone que las clases tienen que interrumpir el silencio del auditorio con cualquier cosa. Es una clara invitacin a la imaginacin, a hacer cosas que al mismo profesor le guste, a la creatividad, al vuelo de la imaginacin y a la actuacin en el contexto de la enseanza. No obstante, ese cualquier cosa, si bien lo es; encierra lo singular de una posicin subjetiva que implica a un deseo que puesto en funcionamiento, es decir; que en el mismo movimiento de su puesta acto produce ese constante hacer un alguien de algo[xv]. Inventa y crea a los sujetos y al inters por la materia: resultan un producto, un efecto que adviene o no. No llegan con los alumnos cuando se hacen presentes en el aula. Se produce en el intercambio, a partir de la denominada interrupcin del silencio. Es posible entonces aseverar que es el enfoque de enseanza que adopte el maestro en su prctica, el que determina de algn modo el tipo de aprendiente y el grupo que advendrn en ese curso. No se excluye ni se niega lo que traen los participantes. Slo se focaliza en las enseanzas sobre los inicios, que subyacen en la cita trabajada, para as enriquecer la nocin de enseanza desde una traza psicoanaltica y a la vez epistemolgica.

Puede parecer gracioso, pero hay una clara sugerencia a la planicacin de las clases, de los inicios, de las intervenciones. Se puntualiza que la modalidad que tomarn las lecciones, la enseanza oral y la transmisin posee un vnculo muy estrecho con las caractersticas del objeto de conocimiento en cuestin. Dene el enfoque en cierta medida. Es as que para transmitir las enseanzas del psicoanlisis, no es condicin suciente una formacin terica slida para ser un buen docente sino es indispensable un posicionamiento y un trabajo con los saberes. En este sentido podemos armar que desde el inicio Lacan asume una posicin como enseante y maestro que es diferente a la de analista. Promueve otro trabajo con la subjetividad de los involucrados. El anlisis de algunos datos biogrcos de la vida de J. Lacan revelaron adems que si bien los conocimientos son indispensables, se hace necesario asimismo un trabajo con la subjetividad, con la posicin subjetiva que ponga a andar el deseo: el de enseante. Un buen psicoanalista no necesariamente es un buen profesor. Y sin embargo se lo sabe poseedor de muchos conocimientos para serlo. La posicin subjetiva del enseante como tal se pone entonces en un primer plano. No se trabaja desde el deseo de analista. No es sa la propuesta. No se lee tampoco que esa sea su posicin en el dictado de los seminarios. El maestro ser tambin aquel que encuentre su propio movimiento en el trabajo, el que pueda desarrollar su estilo. Al maestro de alguna manera se lo compara con un artista. La enseanza, desde esta perspectiva, deviene arte. El maestro se dibuja como un performer quien crea una obra a partir de una puesta en acto creativa de sus conocimientos, saberes y destrezas. El guin de su actuacin lo encontrar escrito en las caractersticas de la disciplina o del objeto de conocimiento a transmitir. Tendr que aprender a leerlo. Se funda como un desafo. Su tarea ser entonces, ponerse a trabajar para producir a partir de all el propio movimiento y el movimiento propio de la enseanza.
Bibliografa Lacan, J. Apertura en el. El seminario. Buenos Aires, Paids. Lacan, J. Libro 1: Los escritos tcnicos de Freud, 1981. Lacan, J. La instancia de la letra, Escritos 1, Ed. Siglo XXI, pgina 477 Escars, C.J. El lector supuesto. Elementos para pensar la transmisin del psicoanlisis en la universidad Ubacyt 2004-2007 - P040. Disponible en Web: le:///C:/Users/Patri/Dropbox/INv.%20UNGS/Vista%20del%20trabajo %20titulado%20EL%20LECTOR%20SUPUESTO_%20ELEMENTOS%20 PARA%20PENSAR%20LA%20TRANSMISI%C3%93N%20DEL%20 PSICOAN%C3%81LISIS%20EN%20LA%20UNIVERSIDAD.htm Herrigel, E. (2003) Zen en el arte del tiro con arco, Kier, Buenos Aires, 1968. Indart, J.C. (1989) Problemas sobre el amor y el deseo del analista, Buenos Aires, Manantial. Milner, JC. (1996) La Obra clara, Buenos Aires, Manantial.

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EL ADOLESCENTE ACTUAL: MARCAS EN EL CUERPO ANTE LA CONMOCIN IDENTIFICATORIA

Guiazu, Laura Amelia; Chades, Mario Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis. Argentina
Resumen En este trabajo nos referimos al tatuaje, el mentado se hallaba presente en el primitivo, y ahora en el adolescente actual, en ambos se inscribe en el orden de marca de un rito de pasaje del hombre en la Cultura. Consideramos el cuerpo desde la perspectiva del psicoanlisis que implica la constitucin de la subjetividad y en el adolescente que asiste a una conmocin identicatoria. A su vez el tatuaje se integra al marco de improntas de la Cultura actual, en la faz que tiene ms ligada a la moda. Concluimos haciendo las siguiente puntuaciones: Si el cuerpo psquico no se construye de una vez y para siempre, el recurso al tatuaje: dibujo indeleble en la epidermis, se entrecruza con la constitucin de ste. El tatuaje es parte de la moda entre los jvenes, en ellos se exalta su faz esttica, de lazo entre quienes tienen la misma marca, matiz ertico que se devela en la intimidad, garante de amor, liacin, etc. Estos tienen carcter permanente, y ni an las ms avanzada tcnica laser aleja del todo la cicatriz - resto de la rotura epidrmica perpetrada. La singularidad del mismo impide generalizaciones, y nos conduce al anlisis del caso por caso. Palabras Clave Adolescente, Cuerpo, Tatuajes, Identicacin Abstract THE CURRENT TEENAGER: YOU MARK IN THE BODY BEFORE THE COMMOTION IDENTIFYIENG In this work we refer to the present tattoo in the primitive one as in the current teenager, in the order of brand of a rite of passage of the man in the Culture. We think in the teenager, the body from the perspective of the psychoanalysis that it implies the constitution of the subjectivity and that he is present at a commotion of identication. The tattoo joins to the frame of stamps of the current Culture, in the aspect that has more tied to the mode. We end up by doing them following punctuations: If psychic body is not constructed once y for all, the resource to the tattoo: indelible drawing in the skin, interbreeds with the constitution of this one. The tattoo is a part of the mode between the young persons, in them his aesthetic aspect gets excited, of bow between whom they have the same brand, erotic shade, he withdraw a veil in the intimacy, guarantor of love, liation, etc. These have permanent character, and still more advanced technology laser does not even remove completely the scar - rest of the epidermal perpetrated break. The singularity of the same one prevents generalizations, and leads us to the analysis of the case for case. Key Words Teen, Body, Tattooes, Identication Introduccin Los interrogantes que la prctica clnica con adolescentes nos suscita, en el marco de las teorizaciones de Freud y Lacan, hacen las veces de timn de proa a este trabajo, En esta oportunidad nos abocaremos a circunscribir fenmenos que dejan una traza inscripturaria en el cuerpo; de ellos, existe una pluralidad y, an considerando que la lectura de los mismos se realice caso por caso dado que siempre remiten a una singularidad subjetiva, intentaremos sin detenernos en el carcter netamente fenomenolgico, encontrar aquello que, de la estructura, se deja capturar, en dicha marca distintiva producida por el tatuaje en el cuerpo. En la sociedad actual, asistimos a la moda del tatuaje; es notorio el incremento de su uso con nes decorativos, en los jvenes y adultos jvenes. Se trata de un fenmeno mostrativo que se mantuvo relegado a circuitos minoritarios, en ocasiones a grupos ligados al consumo de drogas. Es indiscutible que su uso se extendi hasta integrarse al arbitrario procustiano de la moda[1], solo por provocacin de belleza? O tipo de lazo comn? Con todo, consideramos que prioritariamente el uso del tatuaje tiene una funcin en los ritos de pasaje en el adolescente a la luz de la conmocin identicatoria propia de la re-vivencia edpica. Desarrollo Los tatuajes por sobre todo se inscriben en el modo de una convocatoria a la escritura artstica, al dibujo o por intermedio de frases. A su vez en ellos habitan dichos; nombres de familiares o de personas con los que los une/uni un lazo amoroso; animales de todo tipo, en movimiento o partes destacadas de ellos; partes del cuerpo humano; objetos cadenas, anclas, ores, rboles, corazones, estrellas, lunas, dragones, escudos de clubes de ftbol, e innitas series de abstracciones de objetos. Ms an, la ubicacin es sumamente variada, separndose entre aquellos dados a ver socialmente u otros que por su ubicacin ms recortada, se guardan y muestran slo en la intimidad amorosa. Recurrimos a la nocin de cuerpo en psicoanlisis: el cuerpo en el sujeto humano no est dado de entrada, y se soporta en una cierta opacidad, hasta que el atravesamiento del lenguaje perfora la carne y la atrapa, a la vez que la erogeniza y le conere sentidos. Lo que llamamos mi cuerpo, no es tan nuestro; nos adviene mediatizado en lo libidinal por el otro (el deseo del deseo del otro), y en lo fctico, por ese ojo que no puede verse a s mismo; ojo que ve y apropia de la imagen virtual (espejo plano) de una imagen real (espejo cncavo)[2], a la que instituye como mi cuerpo. Se trata de un deseo que soporta un cuerpo, un cuerpo que ha sido constituido por la imagen y por el otro, cuerpo evanescente, siempre pronto a fragmentarse.
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Las imgenes pueden ser vistas pero no capturadas, por eso nos tentaculizan y alienan. En lo corporal, a pesar de haber conseguido un cuerpo imaginario, por la misma evanescencia de la imagen, somos slo un signicante de nuestro propio cuerpo, es decir un sustituto de ese cuerpo que siempre permanecer desconocido. En tanto el deseo y el cuerpo en el otro, lo que llamamos nuestro cuerpo sobrelleva las marcas de la imagen, marcas que se engraman en el cuerpo formando la urdimbre simblica. El lenguaje se interpone, en nuestra relacin con el cuerpo del Otro, esto tambin falla y, de vez en cuando tenemos la sensacin de que poseemos cuerpo, es lo que llamamos goce. El goce es del cuerpo. El cuerpo del que se ocupa el psicoanlisis, entonces, constituye un trenzado del tejido a la palabra (simblico) y a lo imaginario de la representacin y el sentido. Est inscripto como tal en la funcin del habla. El organismo como tal debe sustraerse para devenir cuerpo signicante, constituye al falo como marca, como menos 1, (-1) y en l tenemos el signicante del organismo perdido. Dice J. Lacan (1977) en Radiofona y Televisin: El cuerpo si se lo toma en serio constituye en primer lugar todo lo que puede llevar la marca apropiada para ordenarlo en una serie de signicantes. Desde esta marca, l es soporte de la relacin no eventual no necesaria, pues incluso soportarla lo hace sustrayndose a ella [3] El cuerpo es el que sostiene al ser, pero no deja de advertir, el autor de marras, que es aquel que no sabe que no sabe es el lenguaje el que lo discierne, hasta el punto de que no se constituira si no pudiera hablar [4] El proceso puberal y la metamorfosis que le es propia al desarrollo sexual biolgico, no instaura una garanta del proceso de subjetivacin. El trnsito adolescente inscribe una traza que al re-vivenciar el Complejo de Edipo, causa una conmocin identicatoria que le permite al adolescente asumir lo real del sexo, las identicaciones sexuales, la castracin simblica y tambin, su salida a la exogamia. Una digresin: la imagen corporal unicante libidinizada narcisisticamente (Yo ideal) constituye una visin privilegiada para el ojo, su desplazamiento inviste al semejante y produce un efecto de estructura por referencia del Ideal del Yo. Este se instaura por efecto del signicante unario en el campo del Lust, del Real Ich. La unicacin corporal es consecuencia de una identicacin primaria narcisstica en trminos incorporativos. Es el Ideal del yo el que le da valor a la imagen a la imagen del objeto, porque El Ideal del yo es ese signicante privilegiado que inaugura el punto no mtico sino concreto de identicacin inaugural del sujeto al signicante radical del trazo unario[5] Retomamos, la adolescencia, se erige como un tiempo lgico que enfrenta al joven con la problemtica de la iniciacin sexual, con los retos propios de la escuela, las elecciones vocacionales, los grupos, los amigos, con los lugares donde van a poner en juego los emblemas, insignias que el nio traa en el bolsillo como identicaciones simblicas. En todos estos lugares comienzan a mostrar sus xitos y fracasos. Se descubren los modos como as tambin las demandas del Otro que impactaron sobre este transformado cuerpo hablado, y que llevan al encuentro del Otro sexo. Estas insignias, identicaciones simblicas (rasgos de los padres, ahora objetos perdidos), constituyen en el sujeto el Ideal del yo. As armaba Lacan (1977):

Es en relacin con esa insignia del Otro que se le produce la identicacin que tiene por fruto y resultado la constitucin, en el sujeto, de la I mayscula, que es el Ideal del yo [6]. Pero ms an, el acceso al Ideal se orienta por la perspectiva de la funcin paterna que en esta Cultura es una funcin cada vez ms declinante. Se accede al borde que re-escritura el trazo del Ideal del yo. La funcin de los ritos no es novedosa en ste tratamiento y pensamos que aqu se cie la funcin del tatuaje. Producir el pasaje del goce incestuoso al deseo entraa sustraer el cuerpo del goce para que, adviniendo la renuncia al goce del cuerpo, se pueda acceder al deseo. El cuerpo sexuado, la sexualidad que es en relacin al Otro, no nace en la pubertad, su origen es coetneo a la constitucin de la pulsin, que no es sin el Otro. El cuerpo del beb fue un cuerpo, es un cuerpo que es erotizado por la va de sus agujeros, libidinizado por el deseo del Otro. Entonces la cuestin de las libidinizaciones posibles del cuerpo nos remite a J. Lacan (1971- 1948), en el texto Agresividad en psicoanlisis, dnde realiza una enumeracin de los modos en que nos es dada la agresividad, tanto como intencin agresiva, o modo de dislocacin corporal. En el abordaje que realiza al mundo de las imgenes en relacin al yo, se reere a los modos de relacin con el cuerpo presentes en las prcticas sociales; y especcamente en las sociedades primitivas que practican ritos de tatuaje y de circuncisin. No sin armar que en la actualidad, se extiende a la moda, denotando su carcter arbitrario procustiano en torno a la belleza. En este sentido nada de lo dicho es ms actual que esto ltimo en torno al creciente uso de tatuajes en los jvenes y adultos de la sociedad actual. Bien cierto es que en la poca en que J. Lacan pronuncia su conferencia ni remotamente los tatuajes tenan los alcances mencionados. La usanza actual privilegia de modo explosivo el uso del tatuaje. Hartmann (2000) indaga acerca de los modos de escritura, maneras de decir, o ms bien, la dicultad de apalabrar, en la adolescencia. Encuentra en el diario ntimo y tambin en los tatuajes e incisiones, la escritura de ciertos modos de goce, de la imagen de s y de las relaciones de objeto incestuosas. Vislumbra en la adolescencia estas incisiones en el cuerpo como: producto de presenticar la inscripcin que haca de borde entre cuerpo y goce hasta entrar en el ajuste a un modelo ideal que encasilla al joven dentro de una moda que lo encuadra, necesaria y an suplente de las permanentes vacilaciones fantasmticas [7] Philippe Gutton (1993)[8] considera dentro de los ritos de pasaje, el marcado del cuerpo, como solidario de una etologa, que es efectuada por el tatuaje. Segn sus apreciaciones, dos tercios de ellos se realizan en la adolescencia. Concibe al acto mismo del tatuarse en trminos de una elaboracin e intento de de-sexualizacin de la homosexualidad infantil. Presenta como ejemplo el caso de una inscripcin a mi madre, como una tentativa de alejamiento del fantasma de una posicin femenina ante el padre. El mencionado autor, puntualiza que las marcas constituiran una exteriorizacin y, a la vez defensa contra representaciones pulsionales [9].

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Nos sirve recordar aquella metfora freudiana de la pulsin [10] como un volcn de lava, que causa reiteradas erupciones que brotan del borde. Esta es evocada por R. Harari[11], quien intelige que la vida pulsional en forma de oleada, aunque de incierta autonoma, es la primera oleada la que est sometida a la jacin, para promover la interrogacin de signo de goce, o mito del goce perdido? de lo imposible de esa marca primordial, que J. Lacan designa como vaco. Vaco alrededor del cual se da el trayecto de la pulsin que culmina en el hacer-se cuando logra una respuesta fantasmtica. De acuerdo a lo expuesto concluiremos aunque parcialmente, que dado que el cuerpo psquico no se construye de una vez y para siempre, el recurso al tatuaje: dibujo indeleble en la epidermis, se entrecruza con la constitucin de ste. El tatuaje es parte de la moda entre los jvenes, en ellos se exalta su faz esttica, de lazo entre quienes tienen la misma marca, matiz ertico que se devela en la intimidad, garante de amor, liacin, etc. Estos tienen carcter permanente, y ni an las ms avanzada tcnica laser aleja del todo la cicatriz - resto de la rotura epidrmica perpetrada. La singularidad del mismo impide generalizaciones, y nos conduce al anlisis del caso por caso. El lugar de rito de pasaje que tuvo el tatuaje en las culturas primitivas guarda diferencias con los tatuajes actuales, especialmente en la singularidad, que stos ltimos representan, despegados de la simbologa de una cultura que reconozca en ellos el pasaje de la adolescencia a la adultez, el duelo o la pertenencia a determinado grupo, etc.
Notas [1] Lacan, J. (1971 - 1948). Escritos 1 Agresividad en psicoanlisis. Buenos Aires: Sigloveintiuno Editores p. 97. [2] Lacan, J. (1959-1960)) Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad. En Escritos 2. Siglo veintiuno Editores. 1987. p.p.652-662. [3] Lacan, J. (1977) Psicoanlisis, radiofona y televisin, Barcelona: Editorial Anagrama. p.19 [4] Lacan, J. (1977) Psicoanlisis, radiofona y televisin, Barcelona: Editorial Anagrama, p.18 [5] Lacan, Jacques (1987 - 1959-1960)) Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo veintiuno Editores. pp. 652-662. [6] Lacan, Jacques (1998 - 1957.1958)) El Seminario N 5: Las formaciones de lo Inconsciente. Clase 17. (26/03/1958, Buenos Aires: Paids [7] Hartmann, A et ot. (2000) Adolescencia: una ocasin para el psicoanlisis, Buenos Aires- Madrid. Mio y Dvila Editores, p. 198 [8] Gutton P. (1993), Lo puberal . Buenos Aires: Paids [9] Idem. p 173. [10] Freud, S. (1979) Pulsiones y destinos de pulsin, Tomo XIV, Buenos Aires: Amorrortu Editores p.125 [11] Harari R. (1998) Polifonas- Del arte en psicoanlisis, Ediciones del Serbal. Barcelona. Espaa. Bibliografa Daz, G. (1999) Pubertad y despus, Pubertad: discontinuidad necesaria. En Bordes... un lmite en la formalizacin, 1 Ed. Rosario: Ediciones Homo Sapiens Freud, S. (1979) Tres Ensayos de Teora Sexual, T. V, OC. Buenos Aires: Amorrortu Editores Freud, S. (1979) Pulsiones y destinos de pulsin, Tomo XIV, Buenos Aires: Amorrortu Editores, Buenos Aires. Argentina. 1976, Gutton P. (1993), Lo puberal Buenos Aires. Buenos Aires: Paids

Harari R. (1998) Polifonas- Del arte en psicoanlisis, Barcelona: Ediciones del Serbal Hartmann, A. (2000), Adolescencia: una ocasin para el psicoanlisis Buenos Aires: Mio y Davila Editores. Madrid Lacan J. (1971) Escritos 1 Agresividad en psicoanlisis en Escritos 1 Buenos Aires: Sigloveintiuno Editores Lacan, Jacques (1987) Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad. En Escritos 2. Buenos Aires: Siglo veintiuno Editores Lacan, J. (1977) Psicoanlisis. Radiofona y Televisin Barcelona. Espaa: Anagrama Lacan, J. (1998) El Seminario N 4 La relacin de Objeto. Buenos Aires: Paids Lacan, J. (1987) El Seminario N 11 Los cuatro conceptos fundamentales en Psicoanlisis. Buenos Aires: Paids Lacan, J. (2004) El Seminario N 10 .La Angustia. . Buenos Aires: Paids Lacan, J. (1998) El Seminario N 5 Las formaciones de lo Inconsciente. Buenos Aires: Paids Wainsztein S. y Milln E. (2000) Adolescencia: Una lectura psicoanaltica. Buenos Aires: El megfono Ediciones

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LA TRAMA NEURTICA: DE LA CONTINGENCIA AL DESTINO

Gurevicz, Mnica Graciela; Leivi, Toms; Mizrahi, Greta; Mlica Lourido, Marisa; Montiel Carli, Alma; Mordoh, Edmundo; Otero, Tomas; Thompson, Santiago; Gil, Maria; Paraju, Ana Sofa; Rabinovich, Dario; Rebollo, Priscila Universidad de Buenos Aires
Resumen En este escrito nos proponemos explorar las diferentes guras del azar, lo tquico y la contingencia en la obra de Freud y de Lacan. Nos ocuparemos de aquellos acontecimientos ocurridos por azar que se vuelven disruptivos en la historizacin de un sujeto, y donde lo decisivo es la posicin tomada por el ser que ha intervenido en ese traumatismo en tanto ser ticamente hbil, que puede elegir. Estudiaremos la causalidad psquica en tanto causalidad tquica: causalidad que no es sin el posicionamiento del ser hablante ante lo que acontece. Haremos tambin un breve recorrido por la forma en que estas nociones fueron abordadas por Aristteles como un antecedente lgico para el psicoanlisis. Palabras Clave Tych, Contingencia, Destino Abstract THE NEUROTIC PLOT: FROM CONTINGENCY TO DESTINY In this paper we will explore the diferent gures of chance, tyche and contingence in Freud and Lacans work. We will study events ocurred by chance that became disruptive in the historization of the subject, and where the decisive point is the position taken by the being who has intervined in the traumatism, as a being etically capable of election. We will study the psiquic causality as tyche causality: a causality inconceivable without taking account the position of the being in front of determined events. We will also explore the way these concepts have been thought by Aristoteles, because its a logical antecedent for psychoanalysis. Key Words Tych, Contingency, Destiny Somos hablados y debido a esto, hacemos de las casualidades que nos empujan algo tramado Jacques Lacan 1975. Introduccin El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin Presencia y ecacia causal de lo traumtico en la cura psicoanaltica de las neurosis: investigacin sobre la complicidad del ser hablante con el azar (tych). Estudio de casos en el Servicio de Clnica de Adultos de la Universidad de Buenos Aires, dirigido por el Prof. Gabriel Lombardi. A lo largo de nuestro Proyecto lo tquico toma distintos nombres: lo fortuito, los efectos de encuentro o de fortuna, lo accidental, lo aleatorio, lo azaroso, lo contingente. En este escrito nos proponemos precisar las diferentes guras del azar, lo tquico y la contingencia, en la obra de Freud y de Lacan, para establecer semejanzas y diferencias entre las mismas, y as intentar echar luz sobre ciertos fenmenos que se nos presentan cotidianamente en nuestra prctica clnica. As como en un trabajo anterior hicimos hincapi en la esfera de la voluntad y el acto (Cf. Gurevicz y otros. 2011), en el presente focalizaremos en aquellos acontecimientos ocurridos por azar que se vuelven disruptivos en la historia de un sujeto, donde lo decisivo es la posicin tomada por el ser que ha intervenido en ese traumatismo en tanto ser ticamente hbil, que puede elegir (Lombardi 2011). Lo que ocurre por azar en un ser que puede preferir o rechazar lo que acaece. Es as que la causalidad psquica deviene entonces causalidad tquica, que no es sin el posicionamiento del ser hablante ante lo que acontece. Lo tquico en otros discursos Antes de indagar las guras del azar y la contingencia presentes en las obras de Freud y Lacan, haremos un breve recorrido por la forma en que estas nociones fueron abordadas por otros discursos, dado que el mismo Lacan, cuando en su Seminario XI introduce esta problemtica, no puede eludir la referencia aristotlica, de la que nos ocuparemos a continuacin. Aristteles agrega a las cuatro causas (material, formal, eciente y nal) otro modo de causacin que es lo accidental. Asimismo, lo accidental aparece dividido entre la casualidad (automaton) y la suerte o fortuna (tych). La casualidad es una nocin ms amplia que la suerte porque todo cuanto se debe a la suerte se debe tambin a la casualidad, pero no todo cuanto se debe a la casualidad se debe a la suerte. La suerte y lo que resulta de ella slo pertenecen a quienes pueden tener buena suerte y en general tener una actividad en la vida. Por eso la suerte se limita necesariamente a la actividad humana (Aristteles [1] p.155). Lo que es incapaz de tal actividad es tambin incapaz de hacer algo fortuito. Por eso nada hecho por las cosas inanimadas, los animales y los nios es resultado de la suerte, ya que no tienen capacidad de elegir. La casualidad, en
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cambio, se puede encontrar tambin en los animales y en otros entes inanimados. Por otra parte, el Premio Nobel de Medicina Jacques Monod en su trabajo El azar y la necesidad, sostiene: Nosotros [los hombres] nos creemos necesarios, inevitables, ordenados desde siempre. Todas las religiones, todas las losofas, incluso una parte de la ciencia atestiguan el inalcanzable, heroico esfuerzo de la humanidad negando desesperadamente su propia contingencia (Monod 1970, p.50, el agregado es nuestro). Por ltimo, una referencia literaria. Paul Auster en Diario de Invierno: -mirndose al espejo a la maana mientras se afeitaba- ...cada cicatriz es la huella de una herida curada, y cada herida era resultado de una inesperada colisin con el mundo; es decir, de un accidente, de algo que no deba ocurrir a la fuerza, porque por denicin un accidente es algo que no sucede necesariamente. Acontecimientos contingentes en contraposicin a hechos necesarios, y mientras te miras al espejo esta maana comprendes que toda la vida es contingente, salvo por el nico hecho necesario de que antes o despus tocar a su n. Subrayaramos estos dos aspectos -el azar como causa y la humanidad negando desesperadamente su propia contingencia- para indagar el modo en que son tomados y reformulados por el psicoanlisis, a tientas de delimitar el fundamento de esta necesidad que tiene el ser-hablante de rechazar lo contingente. Con Freud Si bien desde la lectura de la obra de Freud ha trascendido fundamentalmente la idea del determinismo psquico: no hay en lo psquico nada que sea producto de un libre albedro, que no obedezca a un determinismo (Freud 1901 p. 236), intentaremos situar algunas de las formas en que aparecen planteadas all, las nociones de contingencia y azar. Ya desde el Proyecto de una Psicologa para Neurlogos vemos aparecer la nocin de azar, enlazada a las experiencias primarias de satisfaccin y de dolor. All, lo primario aparece enlazado a la experiencia azarosa, a la vivencia accidental. En las conferencias 22 y 23, Freud le asigna un lugar privilegiado a las vivencias contingentes, accidentales en el mecanismo tpico de ocasionamiento del sntoma neurtico. De all que podamos plantear que, a raz del lugar asignado a lo accidental en la estructura del sntoma, lo contingente deviene necesario. Para Freud, la necesariedad de lo contingente pareciera ser un dato de estructura. Hay un lugar en la estructura que aguarda la aparicin de un fenmeno, accidental, que parece devenir entonces causa, siendo que en realidad tena ya su lugar asignado. Como es sabido, en estas conferencias Freud presenta a la frustracin (Versagung) -a la que adems llama el factor externo accidental- y a los puntos de jacin en el lugar de la causa del sntoma. Podramos pensarlas como guras de lo tquico por cuanto ellas son en s mismas contingentes y, en tanto tales, devienen causa. Se trata del modo en que eso contingente se vuelve causa necesaria. Unas vivencias puramente contingentes de la infancia son capaces de dejar como secuelas jaciones de la libido (Freud 1917, p.329).

Respecto de esta Versagung primera, responde en la formacin de sntoma una segunda Versagung, adjudicada al yo, que objeta a una representacin de fantasa, y que supone una respuesta respecto de la contingencia: un efecto sujeto que se produce como respuesta ante el vivenciar accidental. En esta misma lnea, en Pegan a un nio Freud plantea que la fantasa emerge en la temprana infancia a raz de ocasiones casuales, triviales, que se retienen para la satisfaccin autoertica, y que las impresiones jadoras carecen de toda fuerza traumtica. Sin embargo, su signicatividad poda hallarse en que ofrecan a esos componentes sexuales prematuros y en acecho, una ocasin, aunque casual, para adherirse a ellas (Freud 1919, p.180). No podramos dejar de mencionar la cuestin del trauma en Ms all del principio del placer, en donde Freud le da lugar a un efecto que parece constituir uno de los fundamentos de lo tquico en Freud: la sorpresa, el encuentro en tanto que inesperado. Con Lacan En el Seminario XI, Lacan introduce los conceptos de automaton y tych, tomndolos de la Fsica aristotlica. All seala que la traduccin de estos trminos por los de azar y fortuna le resulta impropia, y los revisar al interior del campo analtico. Sugiere entonces que el automaton es la red de los signicantes, y la tych el encuentro de lo real. Luego de haber reformulado al inconsciente como no realizado, como tropiezo, falla, sura, ubica, en el centro de la estructura del inconsciente, la hiancia causal: Lo que se produce en esta hiancia, en el sentido pleno del trmino producirse, se presenta como hallazgo (Lacan 1964 p. 33). Hallazgo dice Lacan que tal como lo destacaron Reik y Freud tiene las coordenadas de la sorpresa. Y termina por concluir con todo, este hallazgo, en cuanto se presenta es re-hallazgo y adems est siempre dispuesto a escabullirse de nuevo, instaurando as la dimensin de la prdida (Lacan 1964, p. 33). Es en ese marco que se plantea la necesidad de introducir el azar y lo arbitrario, para presentar la repeticin. Retomemos la tych, como encuentro de lo real, a partir de su pregunta dnde encontramos ese real? Es en efecto, de un encuentro, de una cita a la que siempre estamos requeridos, con un real que se esconde. Un real que est ms all del automaton (cadena signicante). Es as que queda delimitada la funcin de la tych, como el encuentro siempre fallido, que se present en la historia del psicoanlisis bajo la forma del traumatismo. Este encuentro fallido est a nivel de lo sexual, y el fantasma tiene como funcin constituirse como pantalla para velar dicho encuentro. El fantasma, al igual que la formacin de sntoma, es un modo de respuesta respecto de la contingencia. Podramos retomar aqu la armacin de Monod sobre el esfuerzo de borrar la contingencia. O el dicho de Freud en Ms all: lo que se repite es el desaire, tomando este desaire como un nombre para signicar este encuentro siempre fallido. Subrayaremos esa dimensin de encuentro, que Lacan retomar en diversos lugares, haciendo referencia aqu por ejemplo a la Conferencia en Ginebra sobre el sntoma donde retoma las conferencias freudianas 17 y 23 para decir que Freud aport que los sntomas tienen un sentido y que slo se interpretan correctamente- correctamente quiere decir que el sujeto deje caer alguno de sus cabosen funcin de sus primeras experiencias, a saber en el encuentro con lo que hoy llamar, () la realidad sexual (Lacan 1975 [1], p.126 el subrayado es nuestro). Realidad sexual que se especica
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en el ser hablante con el axioma no hay relacin sexual (Cf. Lacan 1975 [1], p.130). Asimismo en la conferencia Joyce el sntoma Lacan plantea que las casualidades nos empujan a diestra y siniestra, y con ellas construimos nuestro destino, porque somos nosotros quienes lo trenzamos como tal, lo que queremos, pero es lo que han querido los otros, ms especcamente nuestra familia, que nos habla. Este nos debe entenderse como un complemento directo. Somos hablados y debido a esto, hacemos de las casualidades que nos empujan algo tramado (Lacan 1975 [2], p.160). De esta forma podemos ver cmo Lacan da cuenta de una estructura que incluye la contingencia en tanto tal. Lo real es el accidente. Es decir que hay un lugar en la estructura, necesario, para el azar: lo determinado del azar. Ubicamos aqu una continuidad en las formas en las que Freud y Lacan piensan la relacin entre lo determinado y lo accidental, entre lo necesario y lo contingente. J.-A Miller en Los usos del lapso, plantea que precisamente porque la contingencia propia del acontecimiento est prescripta, en su necesidad, por la estructura, pues bien, se producen siempre esos acontecimientos contingentes. O bien se producen en la realidad, y cuando no se producen en la realidad, se los fabrica a partir de esbozos que ofrece la realidad y que se completan gracias al fantasma (Miller 1999, p.63). En Freud esa necesariedad se relaciona con lo que llama patrimonio logentico de la humanidad, mientras que Lacan seala que los acontecimientos son de estructura, que pertenecen a lo ms central de la estructura del lenguaje, y que son como una puesta en escena mtica de lo que impone la estructura del lenguaje. Dicho de otro modo, Lacan nos conduce hasta el extremo de formular que hay acontecimientos de estructura. Siguiendo en esta lnea entre el encuentro contingente, que produce sorpresa y que la neurosis intenta borrar, tramando su destino, Colette Soler en su conferencia El Trauma, juega con el par tramado/tramitado planteando que: Lo real es variado, los acontecimientos tambin, las personas en el mundo tambin, pero cada neurtico en este campo de variedad innita encuentra siempre lo mismo. Es realmente una experiencia impactante en el psicoanlisis. No es excesivo que podamos concluir que el sujeto con este inconsciente se vacuna contra lo real, es decir contra la sorpresa, contra lo indito. Creo que por eso los neurticos, hasta en las asociaciones de psicoanalistas inclusive, suean con la sorpresa () Vamos a decir que en el inconsciente uno no encuentra nunca nada sino lo que esperaba y as el neurtico no es un sujeto tan traumatizable(Soler 1998, p.150-51). Aristteles en la Metafsica plantea que es obvio que no hay ciencia de lo accidental, porque toda ciencia lo es de lo que siempre o ms frecuentemente es (Aristteles [2] p.298). Pero qu podramos decir desde el psicoanlisis? Lo contingente toma una presencia ms fuerte en la ltima enseanza de Lacan: contingente es uno de los nombres de lo real. En los Seminarios XXIV y XXV Lacan hace una deconstruccin de algunos de los fundamentos del psicoanlisis para poner el acento no tanto en la estructura, en la historia ni en el sentido, sino en el elemento suelto bajo la forma de: azar, contingencia, acontecimiento; cuestiones que hablan de una concepcin diferente de lo real, no ya desde el sesgo de lo imposible, sino el acento est puesto en lo real sin ley. Lo contingente es lo que no tiene sentido y con lo que

el ser parlante tendr que arreglrselas, queda del lado de lo Uno que no hace serie, no hace cadena. Elemento suelto contingente del que solo resta poder hacer un uso. Freud habla de jacin como algo contingente que se inscribe, que marca, por eso Lacan hablar de Letra y su perspectiva es ver qu hacemos con ese resto, qu se hace con la contingencia ineliminable. En el Seminario XXIV Lacan har una diferencia con el cientisismo en lo que reere al saber hacer con la contingente (lo real) criticando la concepcin de Lord Kelvin quien plantea que la ciencia debe realizar un modelo para acceder a lo real, es decir recurrir a lo imaginario para hacerse una idea de lo real (Cf. Lacan 1976-77 p.14). La posicin para el psicoanlisis es su reverso no hay modelo ni concepto por consiguiente se trata de saber hacer cada vez con la contingencia. Cuestin que nos introduce de lleno en el campo de la operacin analtica y cmo se juega esto en transferencia, impulsando una lnea de exploracin que seguramente ser objeto de prximas presentaciones.
Bibliografa Aristteles [1]. Fsica. Libro II. Punto 6. Biblioteca Clsica Gredos. Madrid, 1998. Aristteles [2]. Metafsica. Ed. Sudamericana. Bs.As. 2000. Auster, P. Diario de invierno. Anagrama Editorial. Bs. As. 2012 Freud, S. (1895) Proyecto de psicologa para neurlogos. En Obras Completas. Tomo I. Amorrortu. Bs. As. 2005. Freud, S. (1901) Psicopatologa de la vida cotidiana. En Obras Completas. Tomo VI. Amorrortu. Bs. As. 2006. Freud, S. (1917) Conferencia 22: Algunas perspectivas sobre el desarrollo y la regresin. Etiologa. En Obras Completas. Tomo XVI. Amorrortu. Bs. As. 2007. Freud, S. (1917) Conferencia 23: Los caminos de formacin de sntoma. En Obras Completas. Tomo XVI. Amorrortu. Bs. As. 2007. Freud, S. (1919) Pegan a un nio. En Obras Completas. Tomo XVII Amorrortu. Bs. As. 2009. Freud, S. (1920) Ms all del principio de placer. En Obras Completas. Tomo XVIII. Amorrotu. Bs. As. 2006. Gurevicz, M.; Leivi, T.; Mizrahi, G.; Mlica Lourido, M.; Montiel Carli, A.; Mordoh, E.; Otero, T.; Rodolao, J.; Thompson, S. (2011). Las paradojas de la voluntad: del deseo al acto. En Memorias del III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, Secretara de Investigaciones, Facultad de Psicologa. 2011. Lacan, J. (1964) El Seminario. Libro XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paids. Bs. As. 2006. Lacan, J. (1975 [1]) Conferencia en Ginebra sobre el sntoma. En Intervenciones y textos II. Manantial. Bs. As. 2001. Lacan, J. (1975 [2]) Joyce el sntoma. En El Seminario. Libro XXIII: El sinthome. Paids. Bs.As. 2006. Lacan, J. (1976-77) El Seminario. Libro XXIV: l` Insu que Sait de L`UneBvue S`Aile Mourre. Indito. Lacan, J. (1977-78) El Seminario. Libro XXV: Momento de concluir. Indito. Lombardi, G, (2011) Proyecto de la Programacin de UBACyT 2011-14: Presencia y ecacia causal de lo traumtico en la cura psicoanaltica de las neurosis: Investigacin sobre la complicidad del ser hablante con el azar (tique). Estudio de casos en el Servicio de Clnica de Adultos de la Universidad de Buenos Aires. Instituto de investigaciones. Facultad de Psicologa. UBA. Miller, J-A. (1999). Los usos del lapso. Paids, Bs.As 2004. Monod, J (1970) El azar y la necesidad. Ed. Tusquets. Barcelona. 1993. Soler, C. (1998) El trauma. En Qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista. Letra Viva. Bs. As. 2008.

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ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA CONCLUSIN DE LOS TRATAMIENTOS EN EL SERVICIO DE CLNICA DE ADULTOS (AVELLANEDA)
Gurevicz, Mnica Graciela; Muraro, Vanina Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo tiene como objeto explorar las coordenadas que determinan la conclusin de los tratamientos analticos en el Servicio de Clnica de Adultos (Avellaneda). Abordaremos la temtica desde la incidencia de lo tquico, en la decisin del momento de concluir, ya que no pensamos las coordenadas de nalizacin como un estndar a cumplir, ni como un automaton. Esta elaboracin se har sin eludir la tensin que supone la necesariedad de una norma que regule la duracin de los anlisis -dada la caracterstica gratuita del tratamiento- y los peligros inherentes a deslindar la responsabilidad del analista detrs de una normativa aplicable para todo el universo de nuestros analizantes. Palabras Clave Conclusin, Tyche, Norma Abstract THOUGHTS ABOUT THE CLOSURE OF TREATMENTS IN THE CLINICAL SERVICE FOR ADULTS (AVELLANEDA) This work attempts to discuss the coordinates that determine the closure of psychoanalytic treatments in the Clinical Service for Adults (Avellaneda). We will approach the subject from the incidence of tyche, the decision on the moment to conclude, since we do not think of the closure coordinates as a standard to be met, nor as an automaton. This elaboration will not eschew the tension posed by the necessity of a norm that regulates the duration of analysis - due to the treatments being gratuitous - and the perils inherent to relieving the analyst from his responsibility based on a one size ts all regulation universally applicable to all of our patients. Key Words Closure, Tyche, Norm Introduccin En ocasin de las jornadas del ao pasado nos hemos dedicado a interrogar las causas que llevan a alguien a consultar en un momento determinado al analista, continuando esa lnea de exploracin, nos detendremos en esta oportunidad en las conclusiones de los tratamientos. Ambicionamos avanzar en la formalizacin de algunos tipos de conclusiones que observamos en el Servicio de Clnica de Adultos (Avellaneda). Desde el inicio de la conformacin del Servicio, la terminacin de los tratamientos ha sido una preocupacin y uno de los puntos de debate. Las caractersticas del Servicio -abierto a la comunidad y gratuito- nos imponan conclusiones ms breves a las que estamos habituados en los consultorios privados. Advertidos del peligro de la prisa pero no por ello menos exentos de la necesidad de concluir para dar lugar a las demandas de nuevos pacientes incluimos en nuestra Historia Clnica un tem que diese cuenta de ese momento en que paciente y analista ya no se encuentran en el consultorio. All solicitbamos a cada analista, que desde la lgica del caso, diese cuenta de si se haba tratado de una conclusin o una interrupcin y cules eran las causas, motivos o razones que haba podido identicar en cada oportunidad. En particular, en esta ocasin, tomaremos la incidencia de lo tquico, en la decisin del momento de concluir, ya que no pensamos las coordenadas de nalizacin como un estndar a cumplir, ni como un automaton que podra denirse como un para todos. El tiempo en Freud Al trabajo realizado a partir de las lecturas de las Historias Clnicas se sum el rastreo bibliogrco en torno a la temtica de las conclusiones de los tratamientos analticos. En la obra de Freud encontramos numerosas referencias al tiempo; detenernos en cada una de ellas implicara un trabajo que excede las pretensiones del presente artculo pero, a los nes de avanzar en nuestro recorrido podemos distinguir dos grandes grupos de referencias -aunque ellas conserven una clara unidad conceptual-. Entre las primeras incluimos primordialmente los textos llamados metapsicolgicos y en algunas de sus Conferencias que incluyen numerosas referencias a la atemporalidad del inconsciente. En estos textos Freud da cuenta de la permanencia de los conictos, los estadios libidinales y los objetos de amor ms all de cualquier renuncia posible. Un ejemplo que desnuda esta atemporalidad, pro-

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veniente de la clnica y, sin duda, conocido por todos es el temor obsesivo del Hombre de las Ratas de que el padre sea objeto del tormento relatado por el Capitn cruel a pesar de que hace tiempo que ha muerto. Encontramos en este grupo numerosas precisiones en torno al tiempo en las neurosis. En la gnesis misma de la histeria y de la obsesin, Freud sita el demasiado pronto de la vivencia sexual infantil o el demasiado tarde de la misma. Por ejemplo, en la Conferencia 31. La descomposicin de la personalidad psquica luego de plantear que en el ello no rigen las leyes del pensamiento, especialmente el principio de contradiccin, ni negacin arma que: Dentro del ello no se encuentra nada que corresponda a la representacin del tiempo, ningn reconocimiento de un decurso temporal () Ninguna alteracin del proceso anmico por el transcurso del tiempo. Mociones de deseo que nunca han salido del ello, pero tambin impresiones que fueron hundidas en el ello por va de la represin, son virtualmente inmortales, se comportan durante dcadas como si fueran acontecimientos nuevos. Slo es posible discernirlas como pasado, desvalorizarlas y quitarles su investidura energtica cuando han devenido concientes por medio del trabajo analtico, y en eso estriba, no en escasa medida, el efecto teraputico del tratamiento analtico2. Marcando ya aqu una diferencia entre la atemporalidad de la neurosis, y el lugar del tiempo en el anlisis. En el segundo grupo incluimos las referencias concretas a la nalizacin de la cura. Las encontramos preferentemente en los llamados escritos tcnicos, en sus historiales clnicos y en Anlisis terminable e interminable. En estos artculos Freud nos advierte que la pregunta por la duracin del tratamiento es de respuesta imposible1. Dando cuenta de las limitaciones con las que nos encontramos los analistas ante las frecuentes demandas acerca de la duracin de la experiencia. Por ejemplo, en su texto Iniciacin al tratamiento Freud seala que los pacientes una vez comunicados del gasto de tiempo que insumir el tratamiento suelen dividir sus males entre aquellos intolerables y aquellos secundarios. De ese modo, pretenden establecer divisin a los nes de dar la cura por terminada una vez que los padecimientos intolerables se hayan levantado. Ante ello, Freud escribe: De ese modo, sin embargo, sobrestiman el valor electivo del anlisis. Sin duda, el mdico analista es capaz de mucho, pero no puede determinar con exactitud lo que ha de conseguir. l introduce un proceso, a saber, la resolucin de las represiones existentes; puede supervisarlo, promoverlo, quitarle obstculos del camino, y tambin por cierto viciarlo en buena medida. Pero, en lneas generales, este proceso, una vez iniciado, sigue su propio camino y no admite que se le prescriban ni su direccin ni la secuencia de los puntos que acometer3. La cita obedece tambin a que el psicoanalista a diferencia de otros terapeutas no sabe a priori hasta dnde quiere llegar, es decir, no ha establecido parmetros de salud o normalidad para todos los pacientes hasta donde ambicione conducir a cada analizante ya que no hay ningn ideal sosteniendo la cura. Estas son algunas de las referencias las que nos llevaron a cuestionarnos si era posible o no instituir una norma respecto a la duracin de los anlisis.

La tranquilidad de las normas Una norma supone un conjunto de reglas que hay que seguir para llevar a cabo una accin. Es por eso que instaura un procedimiento y supone una cierta garanta. Una garanta establece siempre una cuota nada desdeable de tranquilidad a quien la aplica que ya no debe cuestionarse al respecto sino atenerse a su rol de ejecutante de la norma. Sin embargo, en el caso del psicoanlisis proceder de un modo estandarizado no nos supone ms que una nica garanta: un fracaso asegurado. Es por ello que a la hora de denir alguna norma en torno a la conclusin de los anlisis en el Servicio de Clnica de Adultos nos encontramos ante un importante desafo: para poder organizarnos y funcionar debamos instituir alguna normatividad que surgiera a partir de los principios analticos y que posibilitara que el dispositivo analtico funcione sin embargo, estbamos advertidos de que los modos de enunciacin de las mismas para no convertir esto en un estndar. Como anunciamos, el carcter gratuito de la atencin haca an ms imperiosa la presencia de un no- todo podr decirse. Debido a ello, era fundamental limitar el tiempo de trabajo que se llevara adelante, como ndice de la castracin. Nos pareca central que la cura fuese planteada desde sus inicios como nita como un recurso para introducir un tiempo diferente al de la neurosis, siempre dispuesta a procastinar y a dejar las decisiones importantes para luego independientemente de cunto padecimiento traiga ese retraso. Evidentemente, el tiempo, se juega en la transferencia, en la relacin al Otro y por lo tanto en la posicin fantasmtica del paciente. Algunos comentarios frecuentes de los analizantes tales como: Me da mucho tiempo, Al paciente anterior lo atiende ms tiempo que a m -esto tambin y esto puede ser interpretado como rivalidad o l est peor que yo- dan cuenta de esa vertiente que enlaza el tiempo con el amor. Si bien es cierto que, como sealramos, muchas veces Freud explica la extensin de los anlisis por la atemporalidad del inconsciente esto ha generado la ilusin de que si la cura dura mucho tiempo es a causa del trabajo analtico. Pero muchas veces se verica que hay transferencia positiva pero no trabajo analtico y la extensin de la experiencia se debe ms bien a un efecto inercial que se ve acrecentado ante la gratuidad del dispositivo. Ante ello, optamos nalmente por plantear que vamos a trabajar un tiempo limitado, acordando que en cada caso veramos cmo este lmite se pona en juego. De ese modo habamos zanjado la necesariedad de una norma sin sucumbir a ella. De conclusiones, terminaciones, e interrupciones En Anlisis terminable e interminable Freud se interroga acerca de la existencia de un trmino natural para cada anlisis y arma: ...no tengo el propsito de aseverar que el anlisis como tal sea un trabajo sin conclusin. Comoquiera que uno se formule esta cuestin en la teora, la terminacin de un anlisis, es opino yo, un asunto prctico. Tenemos entonces dos acepciones de la conclusin; como terminacin, pero tambin como conclusin en lgica. Lo que nos permitira pensar la conclusin dentro de la lgica del caso, aunque se
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trate tan slo de un momento conclusivo, un ciclo de un anlisis a partir del encuentro con un analista y una primera experiencia del inconsciente. Por un lado, nos encontramos frente al inconsciente de la repeticin, un inconsciente atemporal u omnitemporal, mientras que la transferencia traduce la intromisin del tiempo en el saber y la introduccin de lo que Lacan llamar tiempo lgico, que es el tiempo lgico de la cura, el tiempo de una demostracin de real. Ser a gracias a la introduccin realizada por Lacan de la diferencia entre tiempo y duracin que un corte se har posible. J.-A. Miller sostiene en Los usos del lapso que: La duracin es el tiempo del desarrollo continuado. El saber requiere tiempo y no slo duracin, porque requiere escanciones. Una escansin no es slo una detencin, una pausa. La escansin comporta la adquisicin de un resultado parcial, pero que como tal lleva a cabo una mutacin del problema inicial4. Esa escansin, al no estar encorsetada en una norma que paute cuntas citas habr entre paciente y analista, ni ajustarse a un ideal previo toma muchas veces una forma inesperada tomando un carcter tquico. Como reere Lacan en su segunda clase de El Seminario 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis en relacin a lo que se realiza en ese impasse: Lo que se produce en esa hiancia, en el sentido pleno del trmino producirse, se presenta como el hallazgo (...) Hallazgo que es a un tiempo solucin -no necesariamente acabada pero que, por incompleta que sea, tiene ese no se qu, ese acento tan particular, admirablemente destacado por Theodor Reikdestacado nicamente porque Freud lo seal antes que l que es la sorpresa: aquello que rebasa al sujeto, aquello por lo que encuentra, a la par, ms y menos de lo que esperaba: en todo el caso, respecto a lo que esperaba lo que encuentra es invalorable[1]. Es, justamente, a esa dimensin del inconsciente, articulada con la tych, a la cual Miller se reere como inconsciente sujeto en el texto citado - Los usos del lapso-. Para concluir, podramos pensar entonces la conclusin de los tratamientos en nuestro Servicio, no a partir del dcit ni de un nal asegurado, sino como un ciclo, con una primera escansin que produce una mutacin del problema inicial, que deja una marca que ser subjetivada no solamente como una limitacin del tiempo institucional.
Nota [1] Lacan, J. (1964), El Seminario 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, Clase II, pp. 32-33, Paids, Buenos Aires, 1990. 1 El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de UBACyT Presencia y ecacia causal de lo traumtico en la cura psicoanaltica de las neurosis. Investigacin sobre la complicidad del ser hablante con el azar (tique). Estudio de casos en el Servicio de Clnica de Adultos de la UBA en Avellaneda. Director: Dr. Lombardi. 2 Freud, S. Conferencia 31. La descomposicin de la personalidad psquica. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XXII, p. 69. 3 Freud, S. Iniciacin al tratamiento. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XII, pp. 131-2. 4 Miller, J.-A., Los usos del lapso, p. 219, Paids, Buenos Aires, 2004.

Bibliografa Freud, S. (1933 [1932]), Conferencia N 31. La descomposicin de la personalidad psquica. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XXII, Buenos Aires, 1991. Freud, S. (1937), Anlisis terminable e interminable. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XXIII, Buenos Aires, 1991. Freud, S., A propsito de un caso de neurosis obsesiva. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. X, Buenos Aires, 1991. Freud, S. (1913), Sobre la iniciacin al tratamiento. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XII, Buenos Aires, 1991. Gurevicz, M. y Muraro, V. (2011), La causa eciente. En Memorias del III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, XVIII Jornadas de Investigacin y Sexto Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Lacan, J. (1964), El Seminario 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1990. Lombardi, G., Proyecto UBACyT 2011-2014 GC Presencia y ecacia causal de lo traumtico en la cura psicoanaltica de las neurosis. Investigacin sobre la complicidad del ser hablante con el azar (tique). Estudio de casos en el Servicio de Clnica de Adultos de la UBA en Avellaneda. Miller, J.-A., Los usos del lapso, Editorial Paids, Buenos Aires, 2004.

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ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA RELACIN ENTRE LA TOPOLOGA Y EL CONCEPTO DE SUJETO EN PSICOANLISIS DESDE LOS APORTES DEL SEMINARIO IX, LA IDENTIFICACIN (1961-1962) DE J. LACAN
Haddad, Maria Ivon Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo tiene como objetivo abordar la relacin entre la topologa y el concepto de sujeto en psicoanlisis a partir de los aportes del Seminario IX, La Identicacin (1961-1962) de J. Lacan Palabras Clave Topologa, Toro, Sujeto, Psicoanlisis Abstract SOME THOUGHTS ON THE RELATIONSHIP BETWEEN THW TOPOLOGY AND THE CONCEPT OF SUBJECT IN PSYCHOANALISIS CONTRIBUTIONS FROM THE SEMINAR IX THE IDENTIFICATION (1961-1962) OF LACAN. J This paper is aims to address the relationship between te topology and the concept of subject in psychoanalysis from the contributions of the Semianr IX, the Identication (1961-1962) de J. Lacan Key Words Topology, Bull, Subject, Psychoanalysis desimaginarizar y formalizar los conceptos tericos, as como la clnica psicoanaltica. En este sentido, se interesa por diversos campos que le proveen material para lograr este propsito. As, a la altura del seminario mencionado, se sirve de la topologa. En primer lugar, utiliza los grafos y ms tarde, las supercies. (2) Algunas cuestiones bsicas sobre topologa y la supercie del toro La topologa es un tipo de geometra no euclidiana. Es una geometra no mtrica que deja de lado las cantidades y estudia las cualidades de los objetos. (3) Asimismo, permite pensar un espacio y objetos diferentes a los de la vida cotidiana. En este sentido, dos guras pueden ser consideradas equivalentes siempre que se pueda pasar de una a la otra por medio de una deformacin con tal de que no haya cortes. Y se denomina invariantes topolgicas a lo que se preserva a pesar de las deformaciones. Dentro de la topologa encontramos el campo de las supercies y entre ellas, la supercie del toro. Esta ltima es una supercie cerrada y orientable. Para abordar su denicin tomemos en cuenta las palabras de J. Lacan: Lo que querra subrayar es que el toro, hablo en el sentido geomtrico estricto del trmino, es decir que segn la denicin geomtrica, es una supercie de revolucin, la supercie de revolucin alrededor de un eje, y lo que se engendra es una supercie cerrada (Lacan. J, 1961-1962, p 106) As, podramos decir que para obtener la supercie de un toro podramos tomar una circunferencia, hacerla dar una vuelta completa alrededor de un eje que no la toque, hasta volver a encontrar el punto en el que partimos. Por eso, si tuviramos que elegir una imagen para pensar esta supercie podramos tomar la de un salvavidas o una cmara de autos o un anillo. (4) Aqu, nos interesa destacar fundamentalmente que, la esencia del toro tiene que ver con un agujero y no con caractersticas mtricas. Justamente, esta es la razn por la cual J, Lacan se va a interesar

Introduccin El presente trabajo se inscribe en el marco de la investigacin de beca Maestra U.B.A: Histeria, identicaciones y topologa en la obra de J. Lacan en el perodo 1961-1968, dirigida por el profesor Mazzuca Roberto. (1) Esta investigacin tiene por objeto explorar la transformacin del concepto de identicacin y sus relaciones con la histeria y la topologa en el perodo mencionado anteriormente. En esta oportunidad, abordaremos la relacin entre la topologa y el concepto de sujeto a la altura del Seminario IX, La Identicacin (Lacan. J, 1961-1962). Para comenzar, podramos decir que a lo largo de toda su obra, J. Lacan intenta separarse de diferentes maneras de la psicologa de las profundidades. De esta manera, pone todo su empeo en

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tanto en esta supercie. Es precisamente en la clase 12, del 7 de marzo de 1962, donde Lacan realiza la presentacin formal de la topologa en su enseanza. El autor nos dice: Pues es del toro que voy a hablarles hoy. Abro deliberadamente, como ustedes ven, a partir de hoy, la era de los presentimientos (J. Lacan, 1961-1962, p 105) Si bien hay diversas referencias previas (5), es aqu donde formaliza el uso de la misma a partir de la introduccin de la supercie del toro para pensar algunos conceptos fundamentales como la constitucin del sujeto- sus relaciones con la demanda y el deseo- y la identicacin. Podramos plantear que durante todo el seminario el autor oscilar entre considerar al toro como: una metfora, una ilustracin, un esquema o un modelo para pensar al sujeto, y la posicin decidida de considerarlo como aquello que implica la estructura propia del sujeto de la falta. Siguiendo con este planteo, J. Lacan inventa lo que podramos considerar una nueva topologa: la topologa del sujeto. El concepto de sujeto J. Lacan va a alejarse del concepto de sujeto del conocimiento, aqul que podra conocerse y comprenderse a s mismo. (6) Tambin se aparta de la idea de profundidad del sujeto. (7) Con respecto al concepto de sujeto, el autor va a armar que: es del efecto del signicante que surge como tal el sujeto (J. Lacan, 1961-1962, p 28). Y aclara, que es entre las dos extremidades de la cadena y en ninguna otra parte, que el sujeto puede surgir. (J. Lacan, 1961-1962, p 29) En el texto Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano (J. Lacan, 1960) (8) podemos leer una relacin entre el discurso en anlisis y la estructura del sujeto ya que: el discurso de la sesin analtica no vale sino porque da traspis o incluso se interrumpe () Este corte de la cadena signicante es el nico que verica la estructura del sujeto como discontinuidad en lo real. (Lacan, 1961-1962, p 781) De esta manera, se trata de un sujeto indeterminado, que no se lo puede atrapar con los signicantes y que se lo puede pensar a partir de la funcin de corte. (9) Asimismo, es en este contexto donde J .Lacan introduce el concepto de rasgo unario para pensar la constitucin subjetiva. Le interesa pensar al sujeto en origen mismo del signicante. Como vimos, el sujeto no es pensado como un signicante sino que implica la alternancia de al menos dos signicantes. El autor propone que esto se soporta de un rasgo despersonalizado y que no tiene cualidad. Por eso, el autor nos ensea que el rasgo unario hace a la esencia del signicante, le da a la funcin signicante su valor, su acto y su pertinencia dado que se trata del soporte de la diferencia signicante, la condicin del encadenamiento signicante y la condicin entonces, para la fundacin del sujeto (10) Siguiendo con este planteo, el sujeto es asociado en primer lugar a una ausencia de trazo (-1). El rasgo unario no es un rasgo signicante sino aquel que permite pensar el agujero de la falta de objeto. Se trata entonces de un rasgo que queda por fuera de la cadena

pero al mismo tiempo la constituye como tal. (11) Por otro lado, es importante destacar que si el sujeto es pensado como efecto de la cadena signicante es justamente all donde aparece para desaparecer. Y esto se relaciona con los momentos de fading. En palabras de J. Lacan: todo lo que les enseo acerca de la estructura del sujeto tal como tratamos de articularla a partir de esta relacin al signicante, converge hacia la emergencia de esos momentos de fading propiamente ligados a esa pulsacin en eclipse de lo que no aparece sino para desaparecer y reaparece para desaparecer de nuevo, lo que constituye la marca del sujeto como tal. Dicho esto, si la huella es borrada, el sujeto rodea su lugar con un crculo, algo que desde entonces le concierne. (J. Lacan, 1961-1962, p 77) As, el autor subraya que lo que el sujeto busca es hacer desaparecer su paso como sujeto ya que se constituye a partir de una huella borrada e introduce la circularidad propia del deseo. (12) Para terminar, podramos decir que, para el psicoanlisis, el sujeto es siempre sujeto del deseo y este ltimo es incompatible con la palabra o sea, irreductible a la demanda. Podramos subrayar que es la topologa la que le permite a Lacan abordar de un modo original las relaciones complejas entre la demanda y el deseo para reexionar sobre la constitucin subjetiva. Por eso, en este seminario, propone pensar la estructura del sujeto a partir de la teora de supercies y en especial, la supercie del toro. Sujeto=Toro J. Lacan nos ensea que debido a sus propiedades, el toro tiene un valor privilegiado para abordar al sujeto. (13) El autor sostiene que el toro es una buena supercie y subraya algunas de sus ventajas con respecto a la esfera y al plano. Siguiendo al autor, podramos decir que lo que se denomina el lazo (lacs) (14) en matemticas es fundamental para diferenciar el toro de las otras dos supercies mencionadas. Pues cualquiera sea el lacs que se sita en la esfera o en el plano, siempre puede ser reducido a un punto. En cambio, la originalidad que aporta el toro es que justamente eso no ocurre, hay algo irreductible en el toro. En palabras de J. Lacan: Propongo se admita que de una manera que sin duda comporta un recelo, algo oculto que va a ser necesario referir, reencontrar donde est, se plantea que hay una estructura topolgica de la que se va a intentar mostrar en qu es necesariamente la del sujeto, la cual comporta algunos lacs que no pueden ser reducidos. Es todo el inters del modelo de mi toro. (Lacan. J, 1961-1962, p 107) As, el toro puede pensarse como una esfera pero con asas ya que su propiedad distintiva tiene que ver con un agujero. Por eso, insistimos, lo ms importante del toro y lo que nos va a permitir pensar la estructura del sujeto en psicoanlisis es su estructura agujereada. Asimismo, el autor plantea que existen lo que se denomina crculos plenos y lo que se llama crculo vaco alrededor del toro, donde los primeros tienen que ver con la demanda y el segundo, con la funcin del deseo ms precisamente: con la metonimia del deseo. Intenta explicar esto a travs de lo que se denomina toro desplegado (15) que es producto de un corte donde se obtiene una gura equivalente a la del toro: Lo que acabo de dibujarles sobre el toro
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desplegado se proyecta as: he ah cmo algo que no es ms que slo lazo va a presentarse sobre el toro convenientemente cortado por esos dos tijeretazos; y este trazo oblicuo dene lo que podemos denominar una tercera especie de crculo, que es justamente el crculo que nos interesa en lo que concierne a esta especie de propiedad posible que trato de articular como estructural del sujeto; aun cuando no haya hecho ms que una sola vuelta, ha hecho no obstante dos (Lacan. J, 1961-1962, p 109) O sea, se produce la vuelta del crculo pleno y al mismo tiempo la vuelta del crculo vaco. Asimismo, Lacan. J aclara que sta es la vuelta que la subjetividad no sabra aprehender sino por un desvo: el Otro. (16) De esta manera, destacamos en particular esta propiedad terica que nos ensea que las vueltas de la demanda no pueden repetirse sin que se produzca alguna vuelta llena, es decir: la demanda se articula con el deseo. Al mismo tiempo, plantea que el bobinado que se puede dibujar en el toro tiene que ver con los crculos de la demanda. A partir de las vueltas del toro, se plantea al sujeto como la vuelta no contada ya que, en las vueltas que produce la demanda, aparece una que no estaba en la cuenta. O sea, las vueltas de la demandas engendran una vuelta que no puede inscribirse como demanda. A esta vuelta no contada tambin se la llama vuelta salteada. A partir de aqu, podramos decir que hay una vuelta que tiene que ver justamente con la funcin del deseo, que escapa a toda representacin. (17) Podramos destacar que la estructura del sujeto se soporta en esta funcin. As como dice J.Dor: Al recorrer la sucesin de vueltas de la demanda, el sujeto constituye un crculo generador que, al repetirse, engendra la supercie del toro (Dr. J, 1985, p 146) Por eso, J. Lacan subraya que es gracias a que el toro tiene un peso mayor al de ser un articio que lo anterior puede ser pensado. Y plantea que el toro no es una simple simbolizacin reemplazable por cualquier cosa sino que es algo que atae a la esencia (18) misma del sujeto, el toro soporta la funcin del sujeto. Adems, podramos decir que las vueltas del toro implican una dimensin de engao propia del deseo. Siguiendo a J. Lacan: ya all en el comienzo y en la medida en que el sujeto recorre la sucesin de vueltas, necesariamente se enga, se equivoc por uno en su cuenta, y vemos aqu reaparecer el menos uno (-1) inconsciente en su funcin constitutiva. Y esto por la simple razn de que no puede contar la vuelta, es l el que la hizo al dar la vuelta al toro (Lacan. J, 1961-1962, p 109) Algunos comentarios nales Podramos decir que Lacan. J descubre que la supercie del toro viene como anillo al dedo para abordar la estructura del sujeto de la falta. As, es gracias a poder formalizar la estructura del sujeto como una supercie que J. Lacan logra pensar la complejidad del concepto de sujeto y al mismo tiempo, distanciarse del modo en que este concepto es teorizado en su poca.

Notas (1)Proyecto UBACyT P036, 2008-2010: El concepto de identicacin: sus transformaciones, variedades y relaciones con la estructura de la histeria en el ltimo perodo de la obra de Lacan (1974-1981). (2)El hecho de ocuparse de las supercies topolgicas estructura un momento importante en la enseanza de Lacan que va entre el Seminario IX, La Identicacin (1961-1962) y el escrito Ltourdit (1972). Por otro lado, en la ltima poca de su obra, se ocupa del estudio de los nudos y las trenzas. (3) En su libro Apuntes matemticos para leer a Lacan Pablo Amster explica que algunos autores la consideran una geometra dbil y la han llamado geometra del caucho. (Amster, P, 2010, p 19) (4)La guracin de esta supercie no es permitida por el sistema de esta presentacin (5) Nos referimos a los textos El informe de Roma (J, Lacan,1953) y Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano (J, Lacan, 1960). En el Informe de Roma J. Lacan anuncia que la estructura del sujeto es la de un anillo. Por otro lado, en Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente Freudiano cuando trabaja el grafo del deseo anticipa desarrollos topolgicos y nombra la Topologa. Tenemos entonces que llevar mucho ms all ante nosotros la topologa que hemos elaborado para nuestra enseanza durante este ltimo lustro, o sea introducir cierto grafo a propsito del cual avisamos que no garantiza sino el empleo entre otros que vamos a darle, habiendo sido construido y perfeccionado a los cuatro vientos para ubicar en su nivelacin la estructura ms ampliamente prctica de los datos de nuestra experiencia (J. Lacan, 1960, p 784) Asimismo, en este texto se sostiene que hay una hiancia entre el sujeto y el saber para Hegel y para Freud. En la dialctica del deseo para Hegel, el sujeto, desde el principio hasta el nal sabe lo que quiere. Sobre Freud dice: que el deseo se anuda en ella al deseo del Otro, pero que en ese lazo se aloja el deseo de saber (J. Lacan, 1960, p782). Podramos decir que aqu tambin adelanta la topologa, esto que describe para el deseo sera un bucle. Podramos decir que se trata de un germen de lo que ms adelante en su obra trabajar con el nudo Borromeo. (6)Es por eso que en este seminario cuestiona la concepcin clsica de identidad. Para el autor, el sujeto nunca puede ser idntico a s mismo. (7)Se sirve de la topologa para formalizar este propsito. (8)El texto mencionado es anterior al Semianrio IX, La Identicacin (J. Lacan, 1961-1962) (9)Se trata de la nocin de corte en trminos topolgicos. (10)Haddad, M, La funcin del rasgo unario En Memorias de las XVIII Jornadas de Investigacin, Sptimo encuentro de Investigadores de Psicologa del Mercosur, III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, Facultad de Psicologa, U. B. A, Buenos Aires. (11)As, la hiptesis Lacaniana reza: El sujeto constituye en primer lugar la ausencia de trazo; El sujeto como tal es menos uno. (Lacan, 1961-1962, p 104) El concepto de sujeto se soporta en un trazo que hace agujero. Es justamente este agujero donde podramos ubicar al objeto a, invento que Lacan. J formaliza a partir del Seminario X, La angustia (1963-1964). (12) A su vez, esta circularidad tiene una relacin estrecha con la supercie del toro que desarrollamos aqu. (13) As como la supercie del toro le permite a J. Lacan formalizar la estructura del sujeto, lo que se denomina toros complementarios o toros abrazados (guracin a la que no podremos apelar debido a las normas de esta presentacin) le permite formalizar lo que sucede en la neurosis con la relacin demanda-deseo. De esta manera, el crculo sobre el primer toro de una demanda se superpone en el otro toro y los toros complementarios nos muestran que el deseo de uno aparece como la demanda del otro y la demanda de uno aparece como el deseo del otro. El autor nos ensea: a nivel de este abrazo simblico de dos toros en el que se encarna imaginariamente la relacin de intervencin, si se puede decir, vivida por el neurtico en la medida sensible, clnica, donde vemos que al menos aparentemente es en una dependencia de la demanda del Otro que l intenta fundar, instituir el deseo (J. Lacan, 1960-1961, p 120) Y comenta que desde el inicio, el neurtico ha cado en la trampa y tratar de hacer pasar en la demanda lo que es el objeto de su deseo, obtener del Otro no la satisfaccin de su necesidad sino la satisfaccin de su deseo, aquello que justamente no puede demandarse. Aclara a su vez, que esto marca el 348

origen de la dependencia en las relaciones del sujeto con el Otro. Al mismo tiempo, subraya que el neurtico tratar de satisfacer por la conformacin de su deseo la demanda del Otro. (14)La nocin matemtica de lazo permite dar cuenta de los agujeros que tiene un espacio. Un lazo puede denirse como cualquier curva que sea continua o cerrada, vale decir, que comienza y termina en un mismo punto. (Amster. P, 2010, p 64) (15)Tampoco en esta oportunidad podremos mostrar el tipo de corte mediante una guracin debido a las normas de esta presentacin. (16)El Otro cumple aqu un lugar fundamental para abordar las relaciones entre el deseo y la demanda. Este Otro es desde el comienzo el que le habla al sujeto y el objeto del deseo, es el efecto de la imposibilidad del Otro de responder a la demanda. (17)En el texto Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano (1960) Lacan lo plantea del siguiente modo: all donde se trata del deseo, encontramos en su irreductibilidad a la demanda el resorte mismo de lo que impide igualmente reducirlo a la necesidad. Para decirlo elpticamente: que el deseo sea articulado, es precisamente la razn de que no sea articulable. Entendemos: en el discurso que conviene, tico y no psicolgico. (Lacan. J, 1960, p 784) (18)El concepto de sujeto no se soporta de una consistencia o de un contenido. Bibliografa Amster, P (2010) Apuntes Matemticos para leer a Lacan, Bs. As, Letra viva, 2010. Aramburu, J (1998) El rasgo unario y el objeto, en Los fundamentos de la clnica psicoanaltica, Osvaldo Delgado y Mario Goldenberg Comp., EUDEBA, Buenos Aires, pp. 195-209. Garca, G (2009) En torno de las identicaciones, Claves para la clnica, Otium Ediciones, Buenos Aires. Haddad, M (2011) La funcin del rasgo unario. En Memorias de las XVIII Jornadas de Investigacin, Sptimo encuentro de Investigadores de Psicologa del Mercosur, III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, Facultad de Psicologa, U. B. A, Buenos Aires. Jel, D, (1985) Introduccin a la lectura de Lacan II. La estructura del sujeto. Paris, Editorial Gedisa, 1985. Lacan, J. (1953) Variantes de la cura tipo, En Escritos 1, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003, 311-348. Lacan, J. (1960) Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano, En Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003, 773-807. Lacan, J. (1961) Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad, En Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003, 627-664. Lacan, J. (1961-1962) El Seminario IX, La Identicacin, Buenos Aires, Versin indita, 2009. Levin, M. Rasgo y supercie. (1992) En Conjetural, n. 26, Buenos Aires,1992. Mazzuca, R, Proyecto UBACyT 2008-2010, P036 El concepto de identicacin: sus transformaciones, variedades y relaciones con la estructura de la histeria en el ltimo perodo de la obra de Lacan (1974-1981)

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IDENTIFICACIONES Y VERSIONES DEL PADRE

Haddad, Maria Ivon Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo tiene como objetivo articular el concepto de identicacin y las versiones del padre. En primer lugar, desarrollaremos la identicacin al rasgo unario y su relacin con el padre que hace agujero y luego, explicaremos la relacin entre las identicaciones que funcionan como suplencias y las versiones del padre. Palabras Clave Identicacin, Rasgo unario, Suplencias, Versiones, Padre Abstract IDENTIFICATIONS AND FATHERS VERSIONS This Project aims to articulate the concept of identication and fathers versions. First, it develops the unitary trait and its relationship with father who makes a hole and then, it explains the relationship the identications that works as substitutions and fathers versions. Key Words Identication, Unitary trait, Substitutions, Fathers Versions propia del Estadio del espejo. Y, es a partir de este momento, que se formalizan las races simblicas de este concepto, hasta ahora no elaboradas por sus colegas. (3) En la primera clase del curso, el autor comenta que en sus seminarios domina de dos en dos la temtica del sujeto y la del signicante, y aclara que justamente, de lo que se trata en la identicacin, es de la relacin del sujeto al signicante. En este contexto, se establece una fuerte crtica al positivismo lgico fundamentalmente, al principio de identidad, el cual propone la ecuacin: A= A, aclarando que es porque sta no funciona que se har avanzar el problema de la identicacin. En este sentido, la tesis de Lacan es que la identicacin no tiene nada que ver ni con la identidad, ni con la unicacin. Para poder sostener esta hiptesis, el autor tendr que distinguir la funcin del signicante de lo que va a denominar el rasgo unario de la identicacin. Por otro lado, podramos decir que, para pensar la identicacin al rasgo unario, Lacan parte de la segunda forma de identicacin planteada por Freud en el texto: Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921): la identicacin regresiva a un rasgo del objeto. Aqu, el autor explica que se toma un nico rasgo (Einziger Zug) de la persona objeto. Para ejemplicar, detalla dos sntomas de su paciente Dora, paradigma de la histeria en su obra. De esta manera, la identicacin al rasgo se relaciona directamente con la formacin de sntomas. Sin embargo, a partir del anlisis de la enseanza lacaniana, este concepto no se reduce, ni a la histeria ni a la formacin neurtica de sntomas sino que, se convierte en un concepto estructural que permite abordar la identicacin en el nivel de la constitucin misma del sujeto. As, Lacan extrae el trmino Einziger Zug de Freud pero hace de l el soporte de la cadena signicante, o sea, de la diferencia signicante y sostiene que, el mismo da a la funcin signicante su valor, su acto y su pertinencia. Entonces, como nos tiene acostumbrados, Lacan vuelve a Freud, pero el modo en que el primero aborda la identicacin al rasgo unario es original y se separa de lo propuesto por su maestro. (4) El rasgo unario no es el rasgo que extraemos de un objeto libidinal del complejo de Edipo y tampoco se trata de un rasgo que se extrae de un objeto indiferente, que prescinde de la relacin de objeto con la persona copiada (como lo plantea Freud-en el texto antes mencionado- para el 3 tipo de identicacin, va la infeccin psquica). De esta manera, podramos subrayar que la identicacin al rasgo unario es previa a la trama edpica. Por eso, si la identicacin al rasgo en Freud es secundaria, la identicacin al rasgo unario en Lacan est elevada a una operacin fundante. Razn por la cual, Mazzuca, R. la llama: identicacin estructural. (5) Por otro lado, es importante sealar que, Lacan extrae el trmino unario de las matemticas especialmente, de la teora de con350

Introduccion (1) El presente trabajo se propone articular el concepto de identicacin en J. Lacan y las versiones del padre. La hiptesis que atraviesa nuestro desarrollo es la desplegada por el autor a partir del Seminario 10, La angustia (1962-1963) la cual sostiene que: No Hay el Nombre del Padre. sta lo llevar a plantear a lo largo de su enseanza que hay diferentes suplencias a la no relacin sexual o sea: hay los nombres del padre (en plural). En primer lugar, desarrollaremos la identicacin al rasgo unario formalizada en el Seminario IX, La Identicacin (1961-1962) para luego, establecer su relacin con el padre que hace agujero. Por ltimo, articularemos las identicaciones que funcionan como suplencias a la no relacin sexual y las versiones del padre, principalmente para pensar las neurosis. 1-La identicacin al rasgo unario A la altura del seminario 9, Lacan produce un viraje radical, un cambio de paradigma en el modo de concebir el concepto de identicacin, con respecto a sus desarrollos precedentes. (2) Ya no se trata simplemente de saber a quin nos identicamos, sino de qu manera la identicacin se entrama en la constitucin misma del sujeto como consecuencia de habitar en el lenguaje. De esta manera, el concepto de identicacin se separa de la identicacin imaginaria

juntos, pero no se trata del uno de la unidad o de la serie que nos sirve para contar: 1, 2, 3, etc, sino de un Uno que es la condicin de la cuenta. Al respecto, Garca, G plantea: El Uno implica eso- es el tema de la identicacin-el rasgo unario. No un signicante, sino el signicante Uno. Lacan dice, apelando a la teora de conjuntos que el signicante Uno es el conjunto de los signicantes Uno. (Garca, G. 2009, p 125) Al mismo tiempo, Lacan seala que, el Uno del que hablamos para referirnos al rasgo unario, no es el uno de Parmnides ni el uno de Plotinio, ya que no es el Uno de ninguna totalidad. De esta manera, el rasgo unario podra ser considerado como un trazo particular que funda lo Uno y es el soporte del signicante, la condicin para que se pueda producir el encadenamiento signicante: el S1 y el S2. Entonces, se trata de un Uno que es previo a la estructura signicante y que queda por fuera de la cadena pero al mismo tiempo, la constituye como tal. (6) Podramos establecer que, la diferencia entre el rasgo unario y el signicante es que este ltimo necesita de al menos dos ya que, se dene por su oposicin y diferencia con otro signicante. Entonces, si el rasgo unario implica lo Uno, el signicante implica la lgica binaria, no se lo puede leer solo. En Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente freudiano (Lacan, 1960) el trazo unario es pensado como una marca invisible que el sujeto recibe del signicante. Podramos contraponer a partir de aqu, esta marca invisible del rasgo unario con una marca visible que podra asociarse al signicante. Lacan sostiene que el rasgo unario es un trazo despersonalizado no solamente de contenido sino de variacin. Siguiendo con este planteo, podramos considerar al rasgo unario como aquel trazo que borra lo gural del objeto: Es porque borra lo gurable de la imagen que algo de esta imagen, en tanto sustrado de ella, produce un efecto de borramiento de la imagen en la cual esto estaba contenido (Aramburu, J, 1998, p. 196) De esta manera, se subraya que es un rasgo distintivo en tanto est borrado todo lo que lo distingue salvo la propiedad de ser un rasgo. Por eso, no se trata de un rasgo reconocible o representable. Podramos decir que se tratara de la marca de la falta del objeto en la estructura, la marca del objeto perdido. Entonces por un lado, este rasgo tiene relacin con lo simblico pero no es un signicante, y por el otro lado, tiene relacin con el objeto aunque no es el objeto. (7) Por eso en este seminario, donde Lacan introduce formalmente su topologa, propone pensar al sujeto como un toro. (8) Y al mismo tiempo, lo dene a partir de una sustraccin: El sujeto como tal es menos uno. (Lacan, 1961-1962, p 104) El sujeto implica en primer lugar: un Uno que se relaciona con la castracin. As, la identicacin al rasgo unario se entrama con la constitucin misma del sujeto de la falta en ser. Se comprende entonces que, el sujeto no puede ser atrapado por un signicante o sea, no hay signicante que diga bien del sujeto o que lo represente de forma absoluta, porque su estructura es la ausencia de trazo. (9) Por eso, todos los rasgos que intenten representarlo sern sustitutos, secundarios y por lo tanto, fallidos. (10)

1.a-La identicacin al rasgo unario y el padre que hace agujero (11) En primer lugar, podramos relacionar la identicacin al rasgo unario con el 1 efecto del Lenguaje y las identicaciones que forman parte del fantasma o secundarias quedaran del lado del 2 efecto del lenguaje, ya que implican la trama edpica y tienen efecto de ilusin, de cierre. (12) Si el rasgo unario no es un contenido, si se relaciona con el objeto que falta por estructura, si implica ser el soporte de la cadena signicante podramos decir que, el rasgo unario se relaciona no con el padre que encadena, sino con el padre que hace agujero y que justamente, es condicin de los encadenamientos y del armado de las cciones o de las versiones simblicas-imaginarias del padre. (13) En correlacin con este planteo, podramos mencionar que el padre que hace agujero tiene intima relacin con el padre como nombrante. De esta manera, en el Seminario 9, La identicacin (1961-1962) Lacan articula el concepto de rasgo unario al nombre propio justamente, en el punto en que ste no remite a un sentido, a un atributo o a una descripcin sino a aquello que hace agujero. Por otro lado podramos decir que, la identicacin al rasgo unario -que articulamos ahora con el padre que hace agujero- es la condicin para la formacin de la identicacin propia del estadio del espejo y de las identicaciones que forman parte del fantasma. Asimismo, es condicin-como vimos anteriormente-de las identicaciones que con Freud llamamos secundarias. De esta manera, permitira la constitucin de la realidad psquica y de las fantasas sostenidas por el sujeto. Entonces, as como no hay el nombre del padre, no existe la relacin sexual tampoco, hay la identidad del sujeto. En sustitucin de la identidad, se construyen las identicaciones que funcionan como respuestas, suplencias de lo que no hay. 2-Las identicaciones como suplencias Podramos ubicar aqu las versiones del padre como mentiras-verdades que intentan dar cuenta de la identidad que no existe para el sujeto en psicoanlisis. Se trata entonces, de las identicaciones que le proporcionan un ser al sujeto, que funcionan como semblantes. Las mismas implican poner en juego el sentido como velo frente a la castracin. Como ejemplo podramos mencionar: la identicacin viril en la histeria, que utilizamos para pensar el caso Dora y las identicaciones que forman el sntoma en la neurosis obsesiva, que articulamos con la identicacin al padre muerto y a la dama idealizada en el hombre de las ratas. En ambos casos, las identicaciones que sostienen el fantasma, funcionan como respuestas al enigma de la existencia. Podramos subrayar que, a lo largo de su obra, Lacan propone diferentes suplencias a la no relacin sexual que podramos considerar como diferentes versiones del padre. Por ejemplo, en el Seminario 20: el amor; en el seminario 21: los nombres del padre, en el Seminario 22: las Nominaciones y en el Seminario 23: el sinthome. Podramos plantear que las identicaciones pueden constituir tambin versiones del padre no solamente porque permiten el armado de la realidad psquica del sujeto, el sostn de sus cciones y del sntoma sino porque tambin, cada sujeto puede sostener varias al mismo tiempo.
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Las identicaciones- diferentes modos de encadenamientos- intentan hacer uno (proporcionarle una identidad al sujeto) a travs de la constitucin de mscaras, intentan volver el Uno del rasgo unario en un Uno unicante y de la totalidad, transformar el toro en una esfera. De este modo, permiten el armado del cuento que nos contamos para dormir para no confrontarnos con el Uno de la falta en ser. 3-Algunos comentarios nales Habra de este modo, dos dimensiones diferentes para articular con el padre ya que, las identicaciones son cciones que se montan para taponar el agujero e implican versiones simblico imaginarias sin embargo, la identicacin al rasgo unario no constituye en s misma una ccin. Podramos decir que: las cciones del padre nombran el agujero inicial que deja el padre en materia de identidad.
Notas (1) El presente trabajo se inscribe en el marco de la investigacin de beca Maestra U.B.A: Histeria, identicaciones y topologa en la obra de J. Lacan en el perodo 1961-1968, dirigida por el profesor Mazzuca Roberto. Esta investigacin tiene por objeto explorar la transformacin del concepto de identicacin y sus relaciones con la histeria y la topologa en el perodo mencionado anteriormente. A su vez, la misma forma parte del Proyecto UBACyT P036, 2008-2010: El concepto de identicacin: sus transformaciones, variedades y relaciones con la estructura de la histeria en el ltimo perodo de la obra de Lacan (1974-1981). (2) -Haddad, Mara Ivn. (2010) El concepto de Identicacin en el Seminario 9. En Memorias de las XVII Jornadas de Investigacin. Investigacin. Sexto Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Psicologa. (3)El autor seala que, hasta este momento, este concepto es la explicacin para todo especialmente, para los posFreudianos, quienes multiplican el concepto y lo usan para abordar la mayora de las problemticas clnicas. En este marco, el analista queda ubicado en el lugar del ideal del yo al cual el analizante debe tomar como modelo y el n del anlisis consiste en la identicacin del analizante al analista, logrando as un sujeto unicado. Por eso, Lacan seala que la identicacin se convierte en una especie de llave que abre todas las puertas para pensar el anlisis. (4) Haddad, Mara Ivn. (2010) Aportes a la nocin de identicacin en Psicoanlisis. Un recorrido posible de la obra de Freud y de Lacan. En Memorias del XII Congreso Metropolitano de Psicologa. Psicologa y sociedad. Abordajes psicolgicos, prcticas clnicas y comunitarias y polticas pblicas. Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires. Buenos Aires. Argentina. (5)Ver proyecto UBACyT 2011-2013, (020020100100148), dirigido por Mazzuca, R. (6)El concepto de rasgo unario podra ser considerado el antecedente de la lgica del Uno -formalizada ms tarde en la obra de Lacan- fundamento de un nuevo estatuto del concepto del inconciente. (La referencia principal en la obra de Lacan es el Seminario 21, Los nombres del padre (1973-1974), Indito. (7) Haddad, M, (2011) La funcin del rasgo unario En Memorias de las XVIII Jornadas de Investigacin, Sptimo encuentro de Investigadores de Psicologa del Mercosur, III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, Facultad de Psicologa, U. B. A, Buenos Aires. (8)Haddad, M (2012) Algunas reexiones sobre la relacin entre la topologa y el concepto de sujeto en psicoanlisis desde los aportes del Seminario IX, La identicacin (1961-1962) de J. Laca. Trabajo presentado en la presente Jornadas de Investigacin, Facultad de Psicologa, U.B.A. (9) El autor propone que el sujeto puede identicarse a la pelotita del nieto de Freud en el Fort-Da pero especialmente en relacin al vaco, al momento de su desaparicin. Ver Lacan, J. (1961-1962) El Seminario, libro 9, La Identicacin, Buenos Aires, Versin indita, 2009, p 98. (10)En el mismo seminario, Lacan sostiene que el sujeto es lo que un signi-

cante representa para otro signicante. Creemos que ambas deniciones no se contradicen. (11)Una de las referencias importantes para pensar el padre como nombrante o del padre que hace agujero es el Seminario 22, R. S. I (19741975), Indito. (12)Sobre el primer y segundo efecto del Lenguaje consultar la bibliografa sobre el tema de la materia Psicopatologa, Ctedra II, de la Facultad de Psicologa, U.B.A. (13)En la obra de Lacan, el rasgo unario tiene ntima relacin con los conceptos de Ideal del yo y de insignia pero al mismo tiempo se los puede distinguir claramente. Siguiendo con el planteo del presente trabajo, stos ya implican respuestas a la falta de identidad inicial del sujeto. Bibliografa Aramburu, J (1998) El rasgo unario y el objeto, en Los fundamentos de la clnica psicoanaltica, Osvaldo Delgado y Mario Goldenberg Comp., EUDEBA, Buenos Aires, p. 195-209. Dr, J. (1985) El estatuto del sujeto y la funcin del rasgo unario, en Introduccin a la lectura de Lacan, La estructura del sujeto, Ed. Gedisa, Barcelona, 1994, pp. 71-126. Freud, S. (1905 [1901]) Fragmento de anlisis de un caso de histeria. En Obras completas, Volumen 7, Amorrortu, Buenos Aires, 1998. Freud, S. (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo. En Obras Completas, volumen 18, Amorrortu, Buenos Aires, 1999. Garca, G (2009) En torno de las identicaciones, Claves para la clnica, Otium Ediciones, Buenos Aires. Haddad, M. (2010) El concepto de Identicacin en el Seminario 9. En Memorias de las XVII Jornadas de Investigacin. Investigacin. Sexto Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Psicologa. Buenos Aires. Ao 2010. Haddad, M (2010) Aportes a la nocin de identicacin en Psicoanlisis. Un recorrido posible de la obra de Freud y de Lacan. En Memorias del XII Congreso Metropolitano de Psicologa. Psicologa y sociedad. Abordajes psicolgicos, prcticas clnicas y comunitarias y polticas pblicas. Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires. Buenos Aires. Argentina. Ao 2010. Haddad, M (2011) La funcin del rasgo unario. En Memorias de las XVIII Jornadas de Investigacin, Sptimo encuentro de Investigadores de Psicologa del Mercosur, III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, Facultad de Psicologa, U. B. A, Buenos Aires. Ao 2011. Lacan, J. El seminario Libro 9 (1961-1962): La Identicacin, Indito. Lacan, J. El seminario Libro 10(1962-1963): La Angustia, Indito. Lacan, J. El seminario Libro 11(1964): Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlsis, Editorial Paids, Buenos Aires, 2003 . Lacan, J. El seminario Libro 20 (1972-1973): Aun, Editorial Paids, Buenos Aires, 1981. Lacan, J (1973-74) El Seminario. Libro 21: Los nombres del padre. Indito. Lacan, J (1974-75) El Seminario. Libro 22: R.S.I. Indito. Lacan, J /1975-1976) El Seminario. Libro 23: El Sinthome. Editorial Paids, Buenos Aires, 2005. Lacan, J. (1960) Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano, En Escritos 2, Siglo XXI, Buenos Aires, 2003. Lacan, J. (1961) Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad, En Escritos 2, op. cit., 2003, p. 627-664. Laurent, E. (1999) Las paradojas de la identicacin, EOL. Paids, Buenos Aires. Mazzuca, R. y cols. Las identicaciones en la primera parte de la obra de Lacan (1931-1959). En Anuario de Investigaciones XIV, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Psicologa, 2006, tomo II, p. 75-83. Mazzuca, R y cols. La diversidad de identicaciones en la obra de Jacques Lacan en el perodo 1958-1961. En Memorias de las XV Jornadas de investigacin, cuarto encuentro de investigadores en Psicologa del Mercosur, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Psicologa, tomo III, p. 173-175. Mazzuca, R, Proyecto UBACyT 2008-2010, P036. El concepto de identicacin: sus transformaciones, variedades y relaciones con la estructura de la histeria en el ltimo perodo de la obra de Lacan (1974-1981), Universidad 352

de Buenos Aires, Facultad de Psicologa. Mazzuca, R Proyecto UBACyT 2011-2013, (020020100100148). El concepto de identicacin en la obra de Jacques Lacan: sus transformaciones y modalidades; sus relaciones con el objeto a en la constitucin del sujeto, Universidad de buenos Aires, Facultad de Psicologa. Miller, Jacques-Alain Los signos del goce, Ed. Paids Buenos Aires, 2011. Nemirovsky, F (2007) Rasgo unario, Lacaniana 5/6 Los nombres del padre, Ao 4, Ed. Grama, Buenos Aires, pp. 336-338. Safouan, M (2001) La identicacin (1961-62) en Lacaniana. El seminario de Jacques Lacan 1953-1963, Pados, Buenos Aires, 2003, pp. 177-218. Seldes, R (2007) Identicacin, en Lacaniana 5/6 Los nombres del padre, Ao 4, Ed. Grama, Buenos Aires, pp. 205-208. Schejtman, F. (2009) Identicacin de la epidemia, En Porciones de Nada, Editorial Bucle, Buenos Aires, 2009, pp 9-29. Schejtman, F (2010) Encadenamientos y desencadenamientos neurticos: inhibicin, sntoma y angustia, en Ancla N 3, Revista de la Ctedra II de Psicopatologa, Facultad de Psicologa, U.B.A. Zaloszysc, A. Hay lo Uno en Los nombres del padre, Revista Lacaniana de psicoanlisis N 5/6 Ao 4, 2007, EOL.

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EFECTOS POLTICOS DEL ARTE POTICO

Harguindey, Mara Alicia UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo se orienta a la localizacin de las reapariciones de la funcin del habla en el campo del lenguaje, como funcin del sujeto expulsada en la civilizacin de la ciencia y el capital. Se relacionan la potica y la poltica como aspectos ligados al ejercicio del habla. Se seala la tensin entre la jacin del discurso requerida por el orden poltico con el n de garantizar su estabilidad, y el desajuste introducido por la habilitacin del decir, cuya prerrogativa fundamental es sortear coerciones propias de la escritura. De ese acto se describen sus efectos polticos y poticos. Se seala en la oratoria de Eva Duarte una forma particular de ejercicio del arte potico con fuertes consecuencias en el lazo social. Palabras Clave Poesa, Poltica, Habla, Escritura Abstract POLITICAL EFFECTS OF POETIC ART This paper is oriented to the location of the recurrence of the role of speech in the eld of language as a function of the subject expelled the civilization of science and capital. They relate the poetics and politics as related to the performance aspects of speech. Notes the tension between the discourse setting required by the political order in order to ensure its stability, and the mismatch introduced by the power of speech, which is fundamental prerogative to circumvent coercion own writing. That act describes its political and poetic. Noted in speaking of Eva Duarte a particular form of exercise of poetic art with strong consequences on the social bond. Key Words Poetic, Policy, Speech, Writing A quienes fundan una repblica les toca concebir el modelo segn el cual los poetas deben componer. As lo quiere Platn en La Repblica, casi unos 400 aos antes de la era cristiana. Los forjadores de fbulas deben ser vigilados por ejemplo, para que jams hagan or relatos que dejen pensar que alguna vez rein la discordia entre los ciudadanos de una misma repblica. Es que lo que se oye hace pensar. Para Platn, una de las consecuencias de este hecho es que aquello que los ciudadanos escuchan debe ser controlado. El recurso para no dejar or se ha instrumentado de muy distintas modos a lo largo de la historia. Pretendemos en esta ocasin trasponer las referencias al ejercicio de un control delegado en agentes de un poder para sostener un dominio -bien se trate del caso del ente censor en el gobierno de la dictadura, evitando que se divulgue una verdad, o del caso de las corporaciones mediticas y las estrategias informativas de las posiciones econmicas que deenden-. Apuntamos a otro tipo de orden, menos perceptible y del cual no es tan sencillo distanciarse. Un orden sostenido en la repeticin, que irriga los lazos sociales y empapa las acciones culturales de los ciudadanos. Su disposicin impone que un conjunto de temas y tramas caigan en el olvido y en el menosprecio sin necesidad de emprender para ello acciones concretas o de introducir causas directas. Fuerza hermana de la que nutre a la supersticin, logra que la propia existencia se adormezca y sobreviva como un sonido dudosamente familiar, en el que algunas piezas permanecen ajenas a la cotidianeidad. El modelo intangible delimita los puntos de declinacin o potencializacin de la palabra sin ms astucia que un recelo generalizado frente a las pequeas divergencias. El acostumbramiento acta como una rme sordina de la voz. El socilogo francs Pierre Bourdieu expresa: los mecanismos sociales no tienen intencin, y no hay un sujeto de estos mecanismos, no hay conspiracin [] no se trata de culpa o de culpabilidad, hay responsabilidades diferenciales que son a menudo, responsabilidades inscriptas en las estructuras, en mecanismos muy complicados que sobrepasan las capacidades de los agentes, lo que no signica que los agentes no puedan hacer algo tomando conciencia de ello. Pueden contrariar los mecanismos, pueden evitar servirlos por inconciencia, incluso si se organizan colectivamente pueden llegar a alterar profundamente su ecacia. [1] Los mecanismos se reproducen sin poner en juego la intencin o la voluntad, pero contrariarlos requiere resquebrajar el muro de lo predecible y hace lugar a la sorpresa y el estupor. Propongo llamar efectos poticos a los que surgen como consecuencia del encuentro de un oyente con giros del lenguaje que revisten como ajenos al tiempo que dan resolucin a un impasse propio. Accin necesariamente social, aunque su presentacin sea la de un acto individual, y pueda justicarse con el recurso a los aspectos biogrcos transformados en contexto explicativo. Ese proceder resulta insuciente para aplanar all al tejido del discurso que ordena los hilos del hacer potico, tanto como el poltico. Nos asomamos a la gura del poeta, como aquel que crea una ccin fundamental ms all de las circunstanciales de su obra. Dejaremos a un lado por el momento la conjetura de una gura poltica, adscripta en el sentido habitual a quien elucubra y opera segn una estrategia de poder en el lazo social. Nuestro inters es sostener la cuestin alrededor de la coincidencia entre la accin que toma la palabra, con los efectos de sugestin inherentes que hacen de ese acto un acto poltico, y la accin de quien produce una invencin en el ejercicio del lenguaje, causando con ella efectos poltico-poticos, entendiendo que entonces estos campos se vuelven imposibles de discernir. La ccin fundamental que sostiene el poeta est ligada a otra creencia que suscita, la de la libertad. En ese sentido es poeta quien escapa de las coerciones del uso de la lengua que ha heredado. La accin
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potica es la que conmueve la ecacia del sentido instituido al perturbar las formas del decir. Pero cmo se gesta un acto potico? En los Cuadernos de navegacin, Leopoldo Marechal describe el proceso creador del poeta diferenciando dos momentos: uno ad intra, que consiste en la creacin de la forma sutil en la matriz del alma, se constituye as el verbo interior del poeta; y otra ad extra, que consiste en la manifestacin exterior de la forma sutil desarrollada. Esta manifestacin provoca dolores de parto, pues la exterioridad de la forma encuentra una letra que se resiste y ofrece combate. Vale aqu observar la correlacin de esta opinin con la denicin de Roland Barthes sobre la lengua, a la que considera totalitaria en tanto obliga a decir ms que lo que permite decir. Dice Barthes que nadie puede, sin preparacin, insertar su libertad de escritor en la opacidad de la lengua. Del cuerpo y del pasado del escritor nace el estilo, que da forma a un lenguaje autrquico en el que se despliegan los temas verbales de su existencia. Pero volvamos a Marechal, quien considera que el poeta debe aprender a manejar los frenos del alma encabritada para no precipitarse en la construccin de un monstruo potico. La paciencia es primordial, no debe ceder a la voluntad caritativa de construir ad extra para otros, sin construirse primero a s mismo y para s mismo. Este trabajo representa una mengua que constituye su primer descenso. La prdida se realiza en el proceso que va desde su Caos no circunscripto en el cual todas las posibilidades de la msica viven simultneamente a la limitacin de las formas individualizadas. El segundo descenso del poeta describe otra mengua: cuando la forma sutil deserta su feliz generalidad para someterse a una segunda limitacin, la de lo particular que asumen las formas exteriores. El orden exterior de la creacin potica es lo que el poeta ofrece a los hombres por va de la participacin amorosa, all logra su gozo. El esfuerzo del poeta consiste en construir a partir de una beatitud intransferible algo que ofrecer -de s- a los otros, por lo que esta accin atae al orden de la caridad. Sin intencin de poner en polmica el uso del trmino caridad, mantengamos con Marechal la referencia al acto de dar al otro algo propio, hecho de la propia sustancia. En La razn de mi vida, Eva Duarte relata: siendo una chiquilla, siempre deseaba declamar. Era como si quisiese decir siempre algo a los dems, algo grande, que yo senta en lo ms hondo de mi corazn. Cuando ahora hablo a los hombres y mujeres de mi pueblo siento que estoy expresando aquello que intentaba decir cuando declamaba en las estas de mi escuela!. Las declamaciones de la Eva adulta estn lejos de los discursos estereotipados de la poltica, y sus efectos polticos son irrefutables. La experiencia personal, que no se resume en formas ideolgicas o loscas, sino que exige medios propios, impone el trabajo del doble descenso marechaliano o del estilo barthesiano. Es poeta el que emprende la tarea de decir sobre su experiencia, y en tanto que el decir siempre es transferir, hacer pblico, ese decir es un acto poltico y sus consecuencias emergen en el lazo social. La voz del monstruo del estereotipo (la expresin es de Barthes) es una voz machacona e insistente, forjada en la repeticin; opuesta a un infralenguaje elaborado en el lmite de la carne y el mundo que caracteriza el esfuerzo del poeta por diferir la desaparicin de su cuerpo o dejar -como ha dejado Eva- inscripto en un timbre, una

modulacin, un ritmo, un canto, una msica; no solamente un mensaje, sino el testimonio de una ruptura simblica posible, a partir de la cual algunos mutismos se perturban. Poco a poco, mi sentimiento fundamental de indignacin por la injusticia llen la copa de mi alma hasta el borde de mi silencio, y empec a intervenir en algunos conictos.... Esta articulacin potico-poltica que es su estilo no apela al discurso postulado como verdad de las ideas sino que se propone como desarrollo de un verbo interior o de una forma verbal de una existencia que, tal vez, no podramos pensar aislada de las letras de una gesta. Y puede ser tambin que aquella pasin infantil por la declamacin y las precoces aspiraciones de fama, hayan sido el empuje para que su voz supiera romper las sordinas. De la alteracin del orden simblico que trajo la voz de Eva, y de sus consecuencias, dan cuenta las innumerables ancdotas que se relatan en el interior de los hogares, en acopio de hechos y dichos, privados y pblicos, que siguen desgajando en jirones esa vida que se hizo peronista por conciencia nacional, por procedencia popular y por conviccin personal[2].
Notas [1]Transcripcin de una entrevista a Pierre Bourdieu titulada Crtica al sistema educativo, 1991 en http://www.youtube.com/watch?v=9SUUXhqr5EE [2] Diario Democracia, columna de Eva Pern de julio de 1949 Bibliografa Barthes, R. El grado cero de la escritura. Buenos Aires, Siglo XXI, 1997. Bourdieu, P. Transcripcin de Entrevista a Pierre Bourdieu : Crtica al sistema educativo. Marechal, L. Cuadernos de Navegacin. Buenos Aires, Emec, 1995. Pern, E. Por qu soy peronista. Columna del diario Democracia del 21 de julio de 1948 Pern, E. La razn de mi vida. Buenos Aires, Peuser, 1951. Platn. La Repblica. Barcelona, Edicomunicacin, 1994.

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EL SONIDO DE LAS LENGUAS

Harguindey, Mara Alicia UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen En este trabajo se hace una lectura de los trminos en que Rousseau caracteriz la prdida que se efecta como consecuencia del desarrollo de la escritura, con aquello que sobrevive en el impulso potico y en el terreno del psicoanlisis. Palabras Clave Poesa, Palabra, Ciencia, Pulsin Abstract THE LANGUAGES SOUND This paper gives a reading of the terms in which Rousseau characterized the loss that takes place following the development of writing, with that which survives in the poetic impulse and in the eld of psychoanalysis. Key Words Word, Poetry, Science Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto de investigacin UBACyT Psicoanlisis y psicosis social. Efectos del discurso psicoanaltico sobre la civilizacin occidental. Director: Prof. Ral Courel. Programacin 2011-2014. Instituto de Investigaciones, Facultad de Psicologa, UBA. Juan Jacobo Rousseau comienza su Ensayo sobre el origen de las lenguas con esta frase: La palabra distingue al hombre entre los animales: el lenguaje distingue a las naciones entre s; slo se sabe de dnde es un hombre hasta que ha hablado.[1] Establece as la diferencia entre palabra, identicada a la condicin propiamente humana; y lenguaje, denido en relacin a la particularidad del ejercicio del habla, es decir, a la lengua practicada. Nos parece que sera aconsejable en este caso, tal como lo seala Ral Courel en su estudio acerca de la traduccin del trmino parole en la obra de Lacan: La traduccin de parole como sntoma[2]; reemplazar la traduccin del vocablo en francs parole como palabra por el trmino habla, ms adecuado para reejar la diferencia entre habla, lenguaje y escritura, siguiendo adems el criterio de traduccin que ha establecido por Amado Alonso para el Curso de lingstica general de Ferdinand de Saussure. Aunque estrictamente no hace falta que el hombre haga uso de la palabra (del habla, o mejor dicho, que hable) para que los dems sepan que estn frente a un hombre. Si el lenguaje ha animado lo nacido, habr un hombre y esta condicin funciona para cada uno como hiptesis frente a un semejante, se haga or o no, a condicin de portar la apariencia de lo semejante. Lo contingente de su humanidad, sin embargo, se informar en su habla, por la cual declara, en un solo acto, sobre s y sobre lo que lo antecede. Reitero la frase de Rousseau, se sabe de dnde es un hombre, para destacar que el saber que se ocasiona cuando alguien habla no responde para el escritor, a la pregunta quin es? Apunta all una respuesta ms bien a la cuestin de dnde es? Esa pregunta produce al menos dos sentidos: en primer lugar alude a una informacin de lugar, involucra un sitio dentro de un espacio denido; es referencia a un territorio nito, contable, mensurable y al mismo tiempo nico, fuera de comparacin, impar por denicin, dado que indica tambin un principio, un origen, y ya nos deslizamos hacia el otro sentido, segn el cual se sabe de dnde es un hombre, a qu principio responde, qu est en su origen o qu lo causa, cuando habla. El uso de la lengua que le fue dada cuadra su decir en relacin a los puntos cardinales (geogrcos pero tambin metafsicos) entre los que se inscribe. Hablar es ubicarse. En El origen de la desigualdad entre los hombres Rousseau desarrolla una teora para responder a la pregunta sobre qu ha llevado a los hombres a apartarse de la condicin animal.[3] All describe a cada animal como una mquina ingeniosa dotada de sentidos por la naturaleza. Mientras en las operaciones del animal la naturaleza ejecuta todo y la bestia obedece, con el hombre sucede otra cosa: su cualidad de agente libre, la facultad de elegir, le permite aceptar o rechazar lo prescripto. Por lo tanto puede apartarse de la regla. Ese acto de libertad le provee ventajas y desventajas. Que hable la voluntad donde la naturaleza calla (Rousseau, 1755, 39), desmonta las correspondencias unvocas entre necesidad y comunicacin o lenguaje. En el Ensayo sobre el origen de las lenguas, el autor sostiene que los medios por los que podemos actuar sobre los sentidos de otros se limitan a dos, a saber: el movimiento y la voz. Considera que se habla a los ojos (a travs de signos) mucho mejor que a los odos (Rousseau, 1781,14), pero cuando se trata de conmover al corazn y de inamar las pasiones, es absolutamente distinto. La impresin sucesiva del discurso, que afecta mediante golpes redoblados, os da una emocin muy distinta a la del objeto mismo, que queda visto con una ojeada [] Concluyamos que los signos visibles vuelven ms exacta la imitacin, pero que el inters se excita mejor mediante los sonidos (p 15). Es decir que entre los medios que dispone el hombre para llegar al otro, el movimiento (lo gestual o mmico) parece ms apto para la transmisin de hechos e ideas mientras que la voz, que impresiona en sucesin de golpes redoblados, no slo da a conocer un objeto sino que hace de ese objeto excitacin de un cuerpo. Entiendo que cuando se habla a los ojos y el objeto se imita en seas, hay un intento de representacin; pero cuando se trata de un discurso, nos alejamos de una lgica de la razn cognoscible, pues el objeto queda visto de una ojeada, no es ofrecido a la mirada, y sin embargo es as como cumple su funcin. Diferenciamos la representacin del objeto que se intenta en la comunicacin visual, podramos decirle objetiva; de la funcin del objeto en el discurso, que apenas permite un atisbo, una ojeada, y de ah su valor sugestivo.

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Es el efecto de sugestin del habla el que Rousseau considera perdido cuando sta se reemplaza por la escritura, o se reduce a un habla que copia los medios de la escritura. Ese efecto es aquel que Lacan[4] considera necesario distinguir (en el contexto de los problemas de la cura) de la transferencia. Tambin advierte Lacan que estamos tan lejos de confundir al ser con lo decible como de considerar al ente como la anttesis de la razn (Lacan, 1958, 29). El ser que se podra desahogar de la insatisfaccin crnica en la que se halla; el hombre del placer que se perdi por culpa del progreso y la ciencia, el que liberado de la naturaleza perdi su esencia natural; todo eso es un error que retorna en las refutaciones hacia el psicoanlisis, que descentran la funcin del habla y el campo del lenguaje de su denicin, para decir que deja afuera lo preverbal o lo inefable. Otro aspecto que podemos destacar es el que Lacan presenta en su texto sobre la certidumbre anticipada[5], un proceso en el que la evidencia lgica recorre tres instancias de tiempo: el instante de ver, el tiempo para comprender y el momento de concluir. El instante de la mirada constituye la primera fase del movimiento hacia el aserto subjetivo. Esta instancia se dene como aquella que cava el intervalo entre lo dado de la prtasis y el dato de la apdosis (Lacan, 1945,194). Prtasis y apdosis son los trminos que denen, en sintaxis, las partes de una oracin condicional mnima. La prtasis introduce el supuesto, la hiptesis (la conjuncin usual en espaol es si), mientras que la apdosis indica la consecuencia o el resultado de lo expresado por la condicin. La frase de Rousseau: solo se sabe de dnde es un hombre hasta que ha hablado podra ser formulada al modo condicional de esta manera: si un hombre habla, se sabe de dnde es. Donde la prtasis es si un hombre habla y la apdosis sabremos de dnde es. La hiptesis es que en el acto de hablar se informa un ms all adems del enunciado. El instante de la mirada, posibilita esa sintaxis, constituye la condicin. En una simple ojeada instalo la condicin, si habla... sabr. Ahora bien, qu sabr? de donde es, responde Rousseau. Aunque si hablara la lengua melodiosa perdida, sabra mucho ms, pues sus pasiones, sus imgenes y sentimientos, quedaran expuestos en su habla. El hablante de esa lengua podra trasmitir el objeto que lo causa como sujeto del lenguaje. Resalta Rousseau la accin por golpes repetidos, enfatizando el aspecto repetitivo y la impresin de la materialidad fnica en los sentidos. Estamos en la faz pulsional antes que en el mensaje, en el acto enunciativo antes que en la enunciacin, destacando no solo lo informa en el acto del habla -sin quedar representado en lo dicho-, sino adems los efectos de ese acto en tanto presenticacin del otro. En la repeticin no es la necesidad lo que se repite sino el ms all que en ella dibuja la demanda (Lacan, 1958, 31) El deseo () no es articulable en la palabra [en el habla]. Y sin embargo, no es verdad que no sea articulado en el lenguaje (30). Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha[6]. Sin embargo, para Rousseau, esa lengua viva, que saba transmitir las pasiones, se ha corrompido con los siglos hasta transformarse en una lengua ms apta para la escritura que para el habla, ms til para transmitir ideas que imgenes y sentimientos. Una lengua ms visual que sonora. La lengua se ha transformado porque se trasformaron las necesidades del hombre, no se requiere la fuerza

de la persuasin cuando con la fuerza de los caones se puede imponer una voluntad y obligar sin molestarse en convencer. Dice Rousseau que la lengua elocuente, cadenciosa, la voz sonora y persuasiva que seduce al odo antes que al corazn, est perdida para nosotros. Europa perdi a la vez sus ciencias y sus artes, y el instrumento universal de ambas: a saber, la lengua armoniosa perfeccionada (p 80). Esa fue la catstrofe que destruy el progreso humano, dice Rousseau. Una voz que pudiera hablar la lengua perdida dira mucho ms que de dnde es el que habla. Dira tambin sus verdades, sus pasiones, dira el ser mismo y su causa. Lacan invent el trmino linguistera para dar lugar a lo que al psicoanlisis le interesa cuando habla de lenguaje. Esta deformacin es concordante con las deformaciones en las que funda el concepto de inconciente como estructurado como un lenguaje. El sntoma, el fallido, el error, la equivocacin y la interpretacin analtica son distorsiones particulares, actos que no tienen valor de mensaje si no fuera que entre estas ruinas de lenguaje, entre sus estrecheces, la lengua armoniosa, la que excita las pasiones, insiste en su reconstruccin siempre fallida. El campo de la poesa se vale de procedimientos en esa reconstruccin malograda. La poesa hace eso, Celaya dice que eso es expandir el mundo, expandir el tiempo. Operaciones cavadas en la brecha que el nominalismo y la ciencia ignoran, un mundo denido por Lacan a partir de la diferencia entre el uso del signicante y el peso de la signicacin, en el cual la prctica del analista se orienta.[7] En tanto la verdad se especica por ser potica, ser algo del orden de la poesa lo que inspire sus intervenciones.[8]
Notas [1] [La parole distingue lhomme entre les animaux: le langage distingue les nations entre elles ; on ne connat do est un homme quaprs quil a parl]. [2] En francs el trmino parole tiene, segn el diccionario Le Robert, dos acepciones principales: una es element (1) de la langue parl, o mot, en castellano vocablo; la otra acepcin es expression verbale de la pens, que en castellano reere el habla, la accin de hablar. En castellano el trmino que comn y generalizadamente usamos en este caso es habla, no palabra. Para utilizar con esta acepcin el trmino palabra nos valemos del auxilio de un verbo, en las formas, por ejemplo, dar la palabra, ceder la palabra o hacer uso de la palabra. [3] Despus de dedicar en ese ensayo unas cuantas pginas a tratar de imaginar cmo se formaron las lenguas declara: Convencido de la imposibilidad casi demostrada de que las lenguas hayan podido nacer y establecerse por medios puramente humanos, dejo a quien quiera emprenderla la discusin de este difcil problema: si ha sido ms necesaria la sociedad ya establecida para la institucin de las lenguas, o las lenguas ya inventadas para la constitucin de la sociedad. (p 51) [4] Jacques Lacan (1958) El psicoanlisis verdadero y el falso [5] Jacques Lacan (1945) El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sosma [6] Jacques Lacan (1972) El atolondrado, el atolondraducho o las varias vueltas [7] El inconsciente es un sedimento de lenguaje [] el inconsciente no tiene cuerpo sino de palabras [] las palabras hacen cuerpo, eso no quiere decir para nada que se comprenda cualquier cosa. Eso es el inconsciente, se es guiado por palabras de las cuales no se comprende nada. A pesar de todo se tiene el esbozo de esto cuando la gente habla a tontas y a locas, 357

est totalmente claro que no le dan a las palabras su peso de sentido. Entre el uso del signicante y el peso de la signicacin, la manera en la que opera un signicante, hay un mundo. All est nuestra prctica: aproximarse a cmo operan las palabras. Palabras sobre la histeria. Clase del 26 de febrero de 1977. Seminario 24 Linsu que sait de lune-bevue saile a mourre. Extrado de http://www.lituraterre.org/Iletrismo-Palabrassobrelahisteria.pdf el 2/12/2010 [8] Estar eventualmente inspirado por algo del orden de la poesa para intervenir en tanto que psicoanalista? Esto es precisamente eso hacia lo cual es necesario orientarlos. Seminario 24 clase 19 de abril de 1977. La variedad del sntoma. Bibliografa Courel, R.: La traduccin de parole como sntoma, Memoria de la IV Jornada sobre Psicoanlisis y Psicosis Social. Facultad de Psicologa, UBA, 26 de junio de 2010. Lacan, J. (1945) El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sosma, en Escritos 1, Buenos Aires, Siglo XXI, 1981. Lacan, J. (1975) Seminario 23 - El sntoma. Buenos Aires, Paids. Lacan, J. (1958) El psicoanlisis verdadero y el falso en Otros escritos, Buenos Aires, Paids, 2012. Lacan, J. (1972) El atolondradicho en Otros escritos, Buenos Aires, Paids, 2012. Rousseau, J. J. (1755).El origen de la desigualdad entre los hombres. Buenos Aires, Libertador, 2006. Rousseau, J. J. (1761) Ensayo sobre el origen de las lenguas. Mxico, Fonde de Cultura Econmicoa, 1996. Rousseau, J. J. (1761) Essai sur lorigine des langues Edicin electrnica basada en Jean-Jacques Rousseau, Essai sur lorigine des langues, dition A. Belin, Paris, 1817 (pp. 501 543) extraida de http://www.espacerousseau.ch/f/textes/origine_des_langues.pdf

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EL S1 COMO SIGNIFICANTE IRREDUCTIBLE: V VIDRIOS ROTOS

Hartmann, Alicia PROINPSI - Universidad de Buenos Aires
Resumen En el marco de nuestra investigacin PROINPSI sobre las afecciones narcisistas de la neurosis se inici una nueva etapa que tena como objetivo el estudio de la estructura sobre la idea de trabajar a partir del Seminario Los Cuatro Conceptos: el S1 como signicante irreductible. Los axiomas que signan el trabajo y a partir de los cuales se trabaja son: 1. La interpretacin no est abierta a todos los sentidos 2. La interpretacin es una signicacin que no es una signicacin cualquiera 3. El efecto de la interpretacin es el surgimiento de un signicante irreductible, agrega luego non sensical, hecho de sin sentido. Se trabaja el concepto de inrreductible a nivel matemtico. La escritura en forma de numeros racionales fue para Lacan en el Seminario un desarrollo intentando sustentar que el desprendimiento de un signicante irreductible en el anlisis cancela todos los sentidos. Es importante destacar cmo esas paginas del Seminario XI son el anticipo del trabajo sobre la lgica del Uno en seminarios posteriores y a la vez como podra conectarse esa primera marca con la operacin del Ideal del Yo como S1 que opera decitariamente en estos casos y sera tema de otro trabajo. Palabras Clave Irreductible, Palabras primas, Innito, Libertad Abstract S1 AS IRREDUCTIBLE SIGNIFICANT: I HAVE SEEN BROKEN GLASSES In the frame of our PROINPSI research about narcisistic affections of neurosis a new step was started which aimed to the study of the structure based on the idea of working departing from the Four Concepts Seminar: S1 as irreducible signicant. The axioms which mark the work starting point are: 1. Interpretation is not open to all senses 2. Interpretation is a signication which is not any signication 3. the effect of interpretation is the surge of an irreducible signicant, adding later non sensical, a no sense fact The concept of irreductible is worked out at a mathematical level. The writing in the form of rational numbers was for Lacan in the Seminar an attempt of sustaining that the release of an irreducible signicant in the analysis cancels all senses. Is important to point out how these pages of the Seminar XI are the anticipation of the work about the logic of the One in later seminars and at the same time how that rst mark could be connected with the operation of the Ideal of the ? as S1 which works decitarily in those cases, being a possible subject of a different work. Es una frmula lgica dir Lacan, que no alcanza necesariamente slo el principio de contradiccin (o de no contradiccin, como tambin es conocido), principio rector de las leyes del inconciente freudiano. Esa necesidad (anank) no comienza ms que con el ser hablante, nos dice Lacan, y agregamos que opera en la prctica como una necesidad lgica que implica el deseo del analista. Es necesario que para que todo se haga posible: con esas dos formulaciones logramos escribir el cuadrante macho de las frmulas de la sexuacin de lo necesario a lo posible en el marco de la lgica modal. Producir cobra un doble sentido: por un lado demostrar lo que estaba all antes ya que all no es seguro que algo no se reeje, no contenga el esbozo de la necesidad que est en juego en lo previo de la existencia animal. Se referir Lacan al goce de la vida que afecta al goce del cuerpo? En este seminario no lo aclara. Por el otro lado, tambin producir opera en el sentido de una bsqueda proveniente de la elaboracin de un discurso, ya constituido el del Amo, donde cabe la expresin realizar por un trabajo. Key Words Irreductible, Prime words, Innity, Freedom El trabajo sobre dos sueos de una paciente obesa cuyo texto se repiti en dos o tres sesiones, ya que stos se reiteraban con singular insistencia - el primero: V vidrios rotos, y el segundo: Una seora rubia me obliga a comer pan y no quiero - condujo, a partir del primer sueo, a la escritura del signicante viv. Este v / viv fue asociado a su avidez por el pan, que la ubicaba como una sobreviviente, pero estaba precedido por un fantasma que se pona en escena en relacin al campo escpico (ver). El viv (vivre) trajo al anlisis una historia de muerte de familiares en campos de concentracin. Ese vi / viv fue el trabajo sobre un signicante que ubicamos como S1 y produjo una modicacin sustancial en la bulimia imparable que padeca. Podemos concluir que en ese tramo de su anlisis, despus de esta operacin, se abre una dimensin diferente de la pulsin al producir este signicante irreductible. A partir de este caso hacemos las siguientes reexiones. En el Seminario Ou pire, en la clase del 19/01/1972 Lacan resume en una frase la posicin que sostiene a lo largo de su enseanza en relacin a la practica analtica, nos dice que es el arte de producir una necesidad de discurso. Queremos detenernos de inicio en esta formulacin para trabajarla desde distintos ngulos tanto en un avant-coup dentro de la obra como en un aprs-coup.

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En ese trabajo se realiza que el inconciente ex-iste, es una demostracin que da lugar a la inexistencia como previa a lo necesario. Pero la vida, dice tambin Lacan en una frase potica que la vida se demuestra por no ser ella misma mas que una necesidad de discurso ya que no encuentra otra manera para resistir a la muerte. La inexistencia est en el principio del sntoma, es la inexistencia de la verdad que supone. Los caminos para trabajar el lugar de la inexistencia son varios pero hay un eje destacado en Ou pire que ubica la inexistencia del goce frente a la insistencia del automatismo de repeticin. Este prembulo de Ou pire nos abre en aprs-coup a un extenso pargrafo que comienza en el Seminario Los cuatro conceptos fundamentales para el psicoanlisis, y que a nuestro entender tiene consecuencias decisivas desarrolladas posteriormente en otros seminarios. En la clase del 17 de junio, Lacan escribe en forma casi axiomtica acerca del valor de la interpretacin y el S1. Consideraremos tres axiomas: 1) La interpretacin no est abierta a todos los sentidos 2) La interpretacin es una signicacin que no es una signicacin cualquiera 3) El efecto de la interpretacin es el surgimiento de un signicante irreductible, agrega luego non sensical, hecho de sin sentido. Retomando lo que dice en Ou pire podemos armar que el arte de producir una necesidad de discurso esta ligado a la interpretacin. Que podramos entender por interpretacin? Trabajar este concepto excede los lmites que nos hemos propuesto, pero haremos algunas puntuaciones. Ya en el espritu freudiano la interpretacin, en tanto vinculada a la conjetura, se complementa con la observacin de que implica el difcil manejo de la transferencia. Ese arte de interpretar no se sustrae a las reglas del arte de las leyes del inconciente y es Lacan quien en el Seminario El deseo y su interpretacin nos dice que el deseo es su interpretacin. Nos interesa recortar una idea desarrollada ms adelante, en el Seminario RSI: quiero decir que la interpretacin analtica implica completamente una bscula en el alcance (porte) de este efecto de sentido. Es cierto que ella lleva (porte), la interpretacin analtica, lleva de una manera que va mucho ms lejos que la palabra. An cuando este sea un seminario muy posterior pensamos que contina lo que estamos postulando. Va mucho mas lejos que la palabra afecta directamente al sentido, pensar que va mas lejos que la palabra creemos que se reere a lo que no se escribe, vale decir al objeto a. Pero retornemos el Seminario Los cuatro conceptos fundamentales para el psicoanlisis, centrmonos en l para constatar cmo es que fue all el corazn de desarrollos posteriores. Estas dos o tres paginas del Seminario donde se despliegan estos axiomas son el anticipo de la apertura que Lacan har posteriormente a la lgica y la matemtica. Sin decirlo, all est usando trminos matemticos precisos, desde la escritura en forma de fraccin de la metfora, hasta el fugaz uso que hace de la paradoja

de Russell, para destacar la importancia de la produccin en la interpretacin de un signicante irreductible. Sabemos que en trminos de los nmeros racionales lo irreductible es aquello que no puede reducirse mas, quiere decir que no se puede seguir factorizando ya que los elementos de la fraccin son primos entre si. Una pequea digresin en nuestras ideas nos hizo recordar el concepto de Marcel Duchamp de 1918 de las palabras primas vinculadas al ready made, palabras que no se pueden seguir descomponiendo. Lacan lo menciona a partir de la exposicin de Tostain vinculando el ready made a la interpretacin. Nos dice Nuestra interpretacin debe apuntar a lo esencial que hay en el juego de palabras para no ser la que nutre al sntoma de sentido. Duchamp dice que la imposibilidad de la entrada del numero primo en el resto del sistema aritmtico, ser divisible por otros nmeros o dividirse en ellos, esta explcitamente relacionada con una clase de signo lingstico que se resiste a la funcin combinatoria del lenguaje. No est claro si para elaborar esa idea Duchamp ha ledo a Peirce, ya que trabaja la relacin de las palabras primas con el ndice o signo, trminos de la logia peirciana. Volvamos a nuestro tema. En una fraccin irreductible la relacin entre numerador y denominador es prima, y como toda fraccin, se puede expresar en forma decimal, vale decir por una expresin que contiene una innita repeticin de una secuencia nita de digitos (que podran ser simplemente ceros). Queremos destacar que esta secuencia que se repite, o perodo, no es innitamente larga, podemos decir que su extensin est limitada: hay lmite. Otra caracterstica interesante de los nmeros primos es que no hay una regla acerca de cmo aparecen en la sucesin de nmeros naturales, su aparicin parece estar sujeta al azar, (aun cuando en trminos estadsticos haya alguna regularidad). As tambin ocurre con la produccin de un S1 en anlisis. Pero nos importa este concepto de irreductible que hace de lmite que ya est anticipado en el Seminario La Identicacin cuando Lacan ubica en el toro esos lazos irreductibles que bordean un agujero. Estas referencias abren las puertas al estudio del S1 y del par ordenado que considerar mas adelante. Por ahora nos estamos reriendo al S1 como est denido en el Seminario XI: sin sentido, irreductible, traumtico, al que se est sujeto como sujeto. Lacan va a tener un gran trabajo, separar este S1 de su relacin con el rasgo unario, con el Ideal, cuestin que atraviesa este seminario, para pensar el S1 como pura marca en su relacin con el objeto. Consideramos que la nocin de irreductible anticipa este desarrollo. Nos dice en otro prrafo: Es bien sabido de todos que cuando el denominador es 0 el valor de la fraccin pierde sentido, pero cobra por convencin un valor que los matemticos llaman innito. Para trabajar el concepto de innito, Lacan no esta usando todava el transnito cantoriano. Se reere al innito potencial del anlisis matemtico, el que viene del hecho de que la divisin por nmeros cada vez mas pequeos da por resultado valores cada vez mayores que crecen mas alla de todo lmite. Agreguemos que esto ocurre siempre que el numerador no se haga tambin innitamente pequeo, llevando este cociente a una expresin que simbolizamos como 0/0, en general indeterminada, pero que puede alcanzar
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tambin un valor determinado nito o innito. Por esta operacin podramos pensar que se pueden reducir a cero los sentidos, vale decir cancelarlos. Su resultado a priori impredecible deja abierta la posibilidad de aludir al objeto que escribe una relacin con lo inconmensurable del goce. El Uno, su relacin con el cero segn Frege y el innito quedarn como temas a desarrollar, a partir de estos prrafos, en seminarios posteriores: De un Otro al otro, Ou pire y Encore, as como el pasaje a la teora de conjuntos para trabajar el conjunto vaco. El prrafo citado contina con una referencia a la libertad en relacin a la operacin de alienacin entre S1 y S2. Dice: Ese signicante que mata todos los sentidos funda en el sentido y en el sin-sentido radical del sujeto la funcin de la libertad. Respecto de la libertad recordamos a Freud en el cap V del El Yo y el Ello que frente a la reaccin teraputica negativa se pone en juego la libertad de decidir del analizante respecto de las signicaciones ligadas al Ideal del yo que tendran que reducirse si est dispuesto a llevar el anlisis hasta este signicante irreductible. Es la libertad de decidir entre el sentido y el sin-sentido. All se advierte la operacin del analista, que sustentada en la funcin de su deseo puede hacer ecaz la interpretacin como bscula. Pero tambin aparece en el Seminario XI optar por la libertad o muerte, o la bolsa o la vida, identicndose al S1 se coagularia el ser, el problema es cmo liberarse del sentido que produce la afanisis que sostiene el S2. La relacin entre S1 y S2 nos conduce a un seminario posterior De un Otro al otro - donde se desarrolla el problema lgico del par ordenado que convoca a la cuestin cardinal de los elementos, que haya uno y otro despus. El par ordenado segn la teora de conjuntos se dene como el conjunto que contiene a dos conjuntos: {a}, unitario, que contiene un nico elemento, y {a,b}, binario, integrado por a y b, siendo b diferente de a, lo que garantiza que el par sea ordenado al ser (a,b) distinto de (b,a). Es decir {a,{a,b}} es distinto de {b,{b,a}} si a y b son diferentes. Este par ordenado aparece como condicin necesaria de la relacin signicante - sujeto, el signicante representa al sujeto para otro signicante. Este par, ya sea escrito lgicamente o con la teora de conjuntos, otorga otra dimensin a lo que parte de la operacin de alineacin en el Seminario XI. Que pasa con el par ordenado cuando se produce un S1? Consideremos esta cita de Hctor Yankelevich en Ensayos sobre autismo y psicosis: El S1 es el nombre del signicante que escribe la existencia del conjunto vaco porque su funcion es el vaciamiento del cuerpo de todo goce excepto el que queda en a que por su cada cierra la formacin del cuerpo en el soma sin serlo y sin estar cannicamente en l. Esto permite en donde el conjunto vaco se ha escrito y se ha escrito como conjunto segn la denicin fregeana del 0, no ser igual a s mismo. (Ms precisamente, el cero para Frege se asocia con el conjunto de aquellos que no son iguales a s mismos.) En el Seminario Les non dupes errent Lacan ha sealado que el S1 puede operar solo. La produccin de un S1, aun cuando el lazo en la estructura con el resto de la cadena se mantenga y la siga

generando, permite mediante la interpretacin escribirlo fuera del conjunto como lgicamente disjunto del resto de la cadena. Producir un S1 es en relacin al enjambre, el S1 como signicante amo, que es lo que asegura la unidad de copulacin con el saber. No hay un solo S1, hay muchos, aunque puede funcionar solo, hay enjambre. Es interesante que Lacan toma de Freud la palabra enjambre que aparece en la Introduccin del Narcisismo rerindose al enjambre de voces, en Encore retoma las palabras del Seminario XI diciendo que el S1 no es un signicante cualquiera (no es el de la transferencia como est denido en la Proposicin). Es ese essaim, es el enjambre zumbante cuyo saber no es el del cuerpo. Es de esa disyuncin en el par ordenado de donde deviene su operacin sobre el objeto a, vale decir el trabajo sobre la identicacin primordial? Una disyuncin que lo lleva a operar solo aun acuando a la vez est generando la estructura de la cadena? Para concluir dos prrafos de Freud que pudieron alentar desde las bambalinas a Lacan, se trata de dos prrafos de Anlisis terminable e interminable: Todas las represiones acontecen en la primera infancia; son unas medidas de defensa del yo inmaduro, endeble. En aos posteriores no se consuman represiones nuevas, pero son conservadas las antiguas, y el yo recurre en vasta medida a sus servicios para gobernar las pulsiones. Es mediante el anlisis, dice Freud, que La recticacin con posterioridad (nachtrglich), del proceso represivo originario, la cual pone trmino al hiperpoder del factor cuantitativo, sera entonces la operacin genuina de la terapia analtica. Avanzando en la idea de operar sobre la represin primaria en Freud, el trabajo que Lacan hizo sobre el S1 revela en la experiencia del anlisis esos puntos freudianos que quedaron abiertos. Para concluir volvemos sobre el caso. El trabajo sobre el vi / viv, S1 irreductible, produjo efectos decisivos sobre el fantasma escpico que se enunciaba con cierta vergenza como cuando camino veo las vidrieras y siempre me miro, y no puedo evitarlo, un fantasma a partir del cual empezo a hablar de su obesidad. Mucho tiempo despus aparece el primer sueo (vi vidrios rotos) y luego el segundo (una mujer rubia me obliga a comer pan y no quiero), recin entonces ese comer imparable como una sobreviviente (se coma los restos que dejaban los otros comensales en la mesa) pudo ser rechazado. Su apetito se distribuyo en distintos intereses artsticos y en el cuidado de su propio cuerpo. Queda por sealar en este caso, tal como Freud nos ensea, que no hay correlacin entre la estructura del fantasma, en este caso escpico, y el objeto de la pulsin al que estaba jada, en este caso oral y que apareca en el sntoma analtico en el singular apetito por un trabajo asociativo. Una posicin decidida en el amor al saber que condujo a mltiples manejos de transferencia y vacilaciones de la neutralidad. Los tres tiempos del fantasma se pueden construir con esta lgica: miran a otras (no me miran a m) - el padre le contaba sobre sus historias amorosas fuera del matrimonio mi madre no me mira - es una heladera mi madre solo mira a mi hermana

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Bibliografa Freud, S. : Anlisis terminable e interminable, O.C. Tomo XXIII, Ed Amorrortu, Buenos Aires, 1986 Freud, S. : Introduccion del narcisismo, O.C. Tomo XIV, Ed Amorrortu, Buenos Aires, 1986 Lacan, J. : El Seminario Libro XIX ... o peor, Ed. Paids, Buenos Aires, 2010. Lacan, J. : El Seminario Libro XI Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis , Ed. Paids, Bs. As., 1986 Lacan, J. : El Seminario Libro XX Aun, Ed. Paids, Bs. As., 1993. Lacan, J. : El Seminario Libro IX La identicacin, indito. Lacan, J. : El Seminario Libro XXIV, RSI, indito. Jos Luis Brea, Noli me legere: El enfoque retrico y el primado de la alegora en el arte ... cha publicada en Internet, 2007.

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LAS DEFINICIONES DE ESCRITURA EN LA OBRA DE LACAN

Iglesias Colillas, Ignacio G. Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo forma parte de un proyecto de investigacin que tiene por objetivo dilucidar las funciones de la escritura en la estabilizacin de las psicosis. Dicho recorrido, del cual he venido dando cuenta en diversas presentaciones en estas Jornadas, ha llevado a la exploracin de qu usos hace Lacan de la palabra escritura. En el camino hacia nuestro objetivo principal que era explorar y determinar qu funcin adjudica Lacan a la escritura en la estabilizacin de las psicosis hemos encontrado que no haba en la obra lacaniana una denicin unvoca de escritura y que, en rigor, tampoco se aluda en ella a la estabilizacin de las psicosis tanto como a su suplencia, es decir a lo que evita que ella se desencadene. Palabras Clave Psicosis, Escritura, Lacan, Deniciones Abstract THE DEFINITIONS OF WRITING IN LACANS WORKS The following paper is a part of a research project that aims to elucidate the functions of writing in the stabilization of psychosis. This itinerary, of which we have been presenting several works in this Journeys, has taken us to the exploration of the uses of the word writing in lacanian works. In the way to our main objective, that was to explore and determine what functions Lacan gives to writing in the stabilization of psychosis, weve found that there was not an unique denition of that term in his works, as well as he does not refer to the stabilization, otherwise to their supplement, this means, what prevents them to get triggered into the clinical psychosis. Key Words Psychosis, Writing, Lacan, Denitions Lacan hace referencia a la escritura al menos en tres acepciones que conviene distinguir pero que no son absolutamente separables: 1) la escritura en matemas entendiendo a la lgica como ciencia de lo Real, es decir, los matemas como frmulas escritas -como en las matemticas- que carecen de sentido en s mismas, y la respectiva relaboracin del concepto de Inconsciente; 2) la escritura con nudos borromeos entendida como un hacer que da soporte al pensamiento y, 3) la escritura entendida como cierta precipitacin del signicante, el acto de escribir sobre una supercie. 1) La escritura en matemas: la lgica como ciencia de lo Real, lo Inconsciente como sedimento del goce. Comencemos analizando la primera acepcin: la escritura en matemas. A lo largo de toda su obra, de principio a n, Lacan hace un esfuerzo considerable por abrir, reabrir o fundar un dilogo explcito entre el psicoanlisis y la losofa (Juranville, 1992), as como tambin con las ciencias humanas en general -antropologa, lingstica, etc.- y tambin con las ciencias duras -la matemtica y la fsica, por ejemplo- . La intencin fundamental era lograr escribir un saber transmisible propio del psicoanlisis, utilizando el formato del matema o frmula, que en s misma carece de signicacin en tanto escritura de letras. Aproximadamente a partir del seminario 20 (Lacan, 2001) y apoyndose en la conceptualizacin de los tres registros -Real, Simblico e Imaginario- Lacan sostiene que la lgica es por excelencia la ciencia de lo Real. Siendo que los tres registros son tres dimensiones del dicho (Lacan, 1984), lo Real en este perodo de su enseanza es entendido -siguiendo entre otras a la lgica modal aristotlica- como todo aquello que no cesa de no escribirse, como lo imposible en trminos lgicos, pero tambin como aquellas letras que la lgica se ocupa de vaciar de sentidos subjetivos para escribir proposiciones. Esto lleva a Lacan a decir que la formalizacin de la lgica matemtica se sostiene en lo escrito. Por otro lado arma que el inconsciente y la lgica son del orden de lo escrito (Lacan, 1973-74: 89), como paso previo a poder sostener que lo inconsciente puede ser conceptualizado a partir de frmulas lgicas, es decir va los matemas. En este sentido la importancia del escrito es cmo la escritura misma del lgebra de las letras R.S.I. terminan designando las tres dimensiones del espacio del ser hablante y que en tanto categoras son estrictamente equivalentes. Se pretende as resaltar la dimensin de lo Real -habiendo hecho hincapi durante aos en lo Simblico-, advertir lo que hay de Real en lo Simblico (Lacan, 1973-74: 8). Hay que aclarar tambin que este espacio del ser hablante no es el espacio tridimensional tal como lo piensa la geometra euclidiana, sino que se trata del espacio del lenguaje. Cuando Lacan arma que el inconsciente est estructurado como un lenguaje (Lacan, 2003), o ms bien, si se lee este axioma a partir de los textos de la dcada del `70, se puede sostener que ms que un reduccionismo del Inconsciente al lenguaje de lo que se trata es de pensar que lo Inconsciente, al igual que el lenguaje -de ah que diga estructurado como un lenguaje- no est ni adentro ni afuera; Sujeto y Signicante son trminos a ser pensados en un espacio topolgico. Estos desarrollos -especial y explcitamente los lacanianos- permiten superar algo que en Freud permanece como antinomia: el impasse entre la realidad psquica y la realidad material (Lacan, 1973-74: 112). Como se podr notar, los conceptos de Inconsciente y de escritu363

ra se van redeniendo en simultneo, producindose alteraciones mutuas y bidireccionales. El autor arma tambin que el saber en tanto que inconsciente () quiere decir que es un Real (). Es un depsito. Es un sedimento que se produce en cada uno cuando comienza a abordar esa relacin sexual a la que por cierto no llegar nunca (Ibdem). En este punto preciso -siguiendo lo expuesto al inicio de esta primera acepcin de escritura volvemos a encontrar un punto homlogo entre Inconsciente y matemas: se alude a esa reduccin a las dimensiones de la supercie que exige lo escrito (). Por eso no creo vano haber llegado, al cabo, a la escritura del a, del $, del signicante, del A y del . Su escritura misma constituye un soporte que va allende la palabra, sin salir de los efectos mismos del lenguaje. Tiene el valor de centrar lo simblico, con la condicin de saber usarla (Lacan, 1973-74: 112-113). El saber inconsciente que se inventa en el anlisis, al mismo tiempo que se inventa, se escribe. Esto retoma los desarrollos del escrito de 1957 denominado La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud. En este escrito se designaba como letra ese soporte material que el discurso concreto toma del lenguaje (Lacan, 1988: 475) y como la estructura esencialmente localizada del signicante (Lacan, 1988: 481). En este contexto, la pregunta que asedia al concepto de letra es la siguiente: dnde se sita la escritura? Se puede deducir rpidamente que Lacan est haciendo referencia al psicoanlisis de las neurosis, y es en estos puntos donde faltan an grandes desarrollos para repensar estos conceptos en el campo de las psicosis. S est claro que tanto en la referencia del seminario 21 (1973-74) como en la de La instancia de la letra (1957) la escritura hace referencia al centrar lo Simblico y a la localizacin del signicante. Ahora bien, repasando lo dicho hasta aqu, esta breve secuencia viene bordeando una y otra vez el registro de lo Real; pero habamos armado -siguiendo a Lacan- que lo Real es lo imposible, y podemos agregar que es lo imposible de ser pensado sin el entrometimiento de lo Simblico, o, lo que es lo mismo: no hay la menor esperanza de alcanzar lo Real por la representacin (Lacan, 1998: 82). Ergo, lo Real se inventa a partir de lo Simblico (Rabant, 1993). Si esto es as, tiene que existir entonces un concepto que anude los tres registros -Real, Simblico e Imaginario, que recordemos que son las dimensiones del ser - hablante-, y a ese concepto Lacan lo denomina objeto a. Si el objeto a tiene como funcin primordial anudar los tres registros -tanto es as que cuando Lacan recurre a los nudos borromeos para pensar la experiencia del anlisis lo escribe en el punto de calce de los tres redondeles de cuerda-, es lgico sostener que dicho objeto tenga tambin tres caras o aristas, una Real, otra Simblica, y otra Imaginaria. En este momento de la argumentacin, se recurre a un concepto paradigmtico del anudamiento entre lo Real y lo Simblico: el concepto denominado Signicante - Uno (S1). La particularidad de este Signicante Uno es que se trata de un signicante - letra (), signicante que slo se escribe porque se escribe sin ningn efecto de sentido. Homlogo, en suma () del objeto a (Lacan, 1998: 83). Sealemos al menos rpidamente que el objeto a reere conceptualmente y en primera instancia a lo que Freud denominaba satisfaccin pulsional y a lo que no entra en el campo de las representaciones, es decir a lo Real. Este Signicante - Uno (S1), este signicante - unidad es capital

(). Lo nico que est al alcance de la mano es la letra (Lacan, 1998: 95) -sostiene Lacan-. En este contexto Lacan se compara con Aristteles diciendo que cuando uno se propone dar una idea del elemento, tiene que valerse de una serie de letras, ro, sigma, tau, exactamente igual que nosotros (Ibdem). Queda abierto as el camino para sostener que es nicamente a partir de la letra que tenemos acceso a lo Real (Lacan, 1998: 106). Parece entonces que escritura, letra y objeto a son conceptos que mantienen ntimas relaciones. El objeto a presenta en este sentido dos caras: por un lado, el objeto a es algo con lo cul el hombre imagina, imagina algo que no existe pero que tiene toda su potencia en la subjetividad ya que la distribucin de los goces es lo determinante en la lgica subjetiva: se imagina con lo que se puede, a saber, con lo que se chupa, lo que se caga, lo que hace la mirada () y () la voz (Lacan, 1973-74: 136). Por otro lado, la otra cara del objeto a es una cara que es tan Real como resulte posible, slo por el hecho de que se escribe. Ven lo que trato de hacer -sigue Lacan-: trato de situarles lo escrito como ese borde de lo Real (Ibdem). La escritura es pensada entonces como una juntura (Lacan, 1998: 95) entre lo Real y lo Simblico, entre Signicante - Uno (S1) -signicante - letra- y el conjunto de los dems signicantes (S2). Esto tambin esclarece la homologa planteada ms arriba entre Signicante - Uno (S1) y objeto a. Por eso le interesa a Lacan resaltar que lo propio de la lgica como ciencia de lo Real es haber hecho de la verdad slo un valor vaco. Ahora bien, esto slo pudo suceder cuando se logr vaciar bastante de su sentido a las palabras para ser sustituidas por letras, y relata en relacin a unos dsticos de Galileo donde ste dej escritos algunos de sus descubrimientos de los cuerpos celestes: la letra es en cierto modo inherente a ese pasaje a lo Real (). Pero al dar pruebas de la fecha de la invencin, da pruebas tambin de la invencin misma; la invencin es el escrito (Lacan, 1973-74: 137). En este sentido, escribir algo es sinnimo de inventarlo, de materializarlo. Lo escrito cobra entonces entidad y adviene en soporte, como mnimo en soporte de lo Inconsciente que, como dijimos, tambin es una invencin -un saber que se inventa, no que se descubre-, y adquiere entidad a partir de que se lo escribe, que ahora es lo mismo que decir a partir de que se lo inventa. Histricamente es por unos pequeos pedazos de escritura que se ha entrado en lo Real, a saber que se ha cesado de imaginar, que la escritura de las pequeas letras matemticas, es eso lo que soporta lo Real (). Me he dicho que la escritura, eso siempre deba tener algo que ver con la manera en que escribimos el nudo (Lacan, 2006: 38-41) -leemos en el seminario El sinthome-. Es lo escrito lo que soporta (), hay aqu una suerte de entidad de lo escrito () [y] es en todo caso hoy lo mejor que encuentro para situar ante ustedes la funcin de lo escrito, a lo cual nos ha introducido nuestra pregunta sobre la entidad de lo escrito () para situar el hecho de que se dene ante todo por cierta funcin, por un lugar de borde (Lacan, 1974-75: 137-138) -concluye Lacan-. Decir ahora que el inconsciente y la lgica son del orden de lo escrito cobra otra textura y signicacin: es del lado de la escritura que se concentra aquello donde trato de interrogar acerca del inconsciente cuando digo que el inconsciente es algo en lo Real (). Esa dimensin de saber toca en los bordes de lo Real (), slo la escritura soporta como tal a ese real (Lacan, 1974-75: 137).

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2) La escritura con nudos borromeos: un hacer que da soporte al pensamiento Luego de haber explorado distintos objetos topolgicos como la banda de Mobius, la botella de Klein, el cross -cap, etc., hacia el nal de su enseanza Lacan se interna en la exploracin de la teora de nudos, focalizando su pensamiento particularmente en el nudo borromeo utilizado como modelo del entrelazamiento de los tres registros. En esta acepcin de escritura los nudos le permiten a Lacan escribir los hechos lgicos de lo Inconsciente tal como los despejbamos en el apartado anterior: lo que los nudos escriben son las condiciones del goce de cada ser hablante. La escritura as entendida es un hacer que da soporte al pensamiento (). El nudo bo en cuestin cambia completamente el sentido de la escritura (Lacan, 2006: 142). Por otra parte, la escritura con nudos borromeos as entendida es Real, est por fuera del sentido: el nudo borromeo entonces es tambin una escritura (). El enigma de la escritura, de la escritura en tanto que puesta de plano, est aqu tambin al trazar lo que es esencialmente del orden de lo imaginable, o sea esa proyeccin en el espacio (Lacan, 1974-75: 122). Esta acepcin es autnoma segn Lacan de la tercera denicin (Lacan, 2006: 142). Habiendo explorado ms o menos en profundidad el concepto de letra y habindolo relacionado con lo que est por fuera del sentido, se evidencia que la escritura con nudos borromeos viene de otra parte que del signicante (Lacan, 2006: 143) arma Lacan. Este nudo es un apoyo para el pensamiento, pero, curiosamente, para obtener algo de l, hay que escribirlo, mientras que, slo con pensarlo, no es fcil representrselo y verlo funcionar, ni siquiera el ms simple (). Hay que escribirlo para ver cmo funciona (Lacan, 2006: 142). Como se podr notar hay un estrecho parentesco entre la escritura con matemas y la escritura con nudos borromeos, ya que en algn sentido se puede sostener que los nudos borromeos aspiran a ser matemas, pero tampoco calzan perfectamente una con otra -en principio porque se trata de distintas topologas- y por eso cabe distinguirlas. 3) La escritura como cierta precipitacin del signicante, el acto de escribir sobre una supercie Estrictamente hablando, slo esta acepcin alude al acto de escribir sobre una supercie y coincide con el sentido comn de escribir. Sigamos a Lacan en cmo l mismo separa esta acepcin de la escritura de la anterior, de la escritura con nudos borromeos: el nudo bo cambia completamente el sentido de la escritura. Conere a dicha escritura una autonoma, tanto ms notable cuanto que hay otra escritura, esa que resulta de lo que se podra llamar una precipitacin del signicante. En ella insisti Derrida, pero es completamente claro que yo le mostr el camino, como ya lo indica sucientemente que no he encontrado otra manera de sostener el signicante ms que con la escritura de S mayscula. El signicante es lo que queda. Pero lo que se modula en la voz no tiene nada que ver con la escritura (Ibdem). Lacan siempre relacion el concepto de Signicante con el material fnico del lenguaje, con lo que se dice, no con lo que se escribe. Sostuvo que el psicoanlisis consiste en hablar, no en escribir. El psicoanlisis pasa por cierto numero de enunciados. Nada dice que encamine a escribir ().

No est en absoluto decidido que con el psicoanlisis se llegue a escribir. Hablando con propiedad, esto supone una investigacin de lo que signica escribir (Ibdem). En este contexto habra que como mnimo mencionar el debate Lacan - Derrida, especialmente enriquecedor para pensar la escritura como cierta precipitacin del signicante. Parte de esa disputa se juega en torno al problema de si la memoria es o no un sistema de inscripciones o una mquina de escritura, tema del cual Lacan se ocup especialmente en el seminario 7 dedicado a la tica del psicoanlisis (Lacan, 2003: 57-88) y Derrida hizo otro tanto en su texto Freud y la escena de la escritura (Derrida, 1989), donde propone la metfora del aparato psquico freudiano como mquina de escritura -de traduccin y transcripcin de huellas mnmicas- basndose en textos como el Proyecto de psicologa para neurlogos (1895), Nota sobre la pizarra mgica (1925), entre otros; Lacan pareciera impugnar los desarrollos de Derrida en esa direccin diciendo: uno se imagina que la memoria es algo que se imprime. Nada dice que esta metfora sea vlida. En su Entwurf (Proyecto de psicologa para neurlogos), Freud articula muy precisamente la impresin de lo que permanece, en la memoria. No es una razn, porque sabemos que los animales se acuerdan, para que sea lo mismo para el hombre (Lacan, 1977-78: 50). Pero se debate desborda y excede ampliamente los propsitos del presente artculo. Es tambin en el sentido de esta acepcin pero abriendo la puerta tambin a una posible imbricacin de las dos anteriores que Lacan arma que el decir deja desperdicios y, de l, slo eso puede recogerse (), ya sean desperdicios escritos o hablados (Lacan, 1996: 9-20). En esta vertiente de la escritura, la letra es un desecho (Lacan, 1997: 13). Tambin es cierto que la escritura en tanto precipitacin del signicante en una supercie lleva implcito el problema del espacio y sus dimensiones, ya que la escritura no se efecta en un espacio menos especular que los otros. Incluso ste es el principio de ese liadsimo ejercicio llamado palndromo (Lacan, 1973-74: 36) -explica el autor. Solidariamente a la problemtica que articula escritura y espacialidad, Lacan sostiene que lo escrito en tanto materia, la materialidad de lo escrito, es algo que constituye funcin - tiempo y funcin - supercie simultneamente (Lacan, 1973-74: 137-138), pero no desarrolla estas aseveraciones sino que solamente las menciona. Sin duda sern indicaciones para seguir investigando en relacin a las funciones de la escritura en las psicosis.

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Bibliografa Derrida, J. (1989). Freud y la escena de la escritura. La escritura y la diferencia. Barcelona: Antrhopos. Juranville, A. (1992). Lacan y la losofa. Buenos Aires: Nueva Visin. Lacan, J. (1973-74). Los nombres del padre o Los no incautos yerran. El seminario. Libro 21. Indito. Lacan, J. (1977-78). Linsu que sait de lune bvue saile mourre. El seminario. Libro 24. Indito. Lacan, J. (1984). El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas dichas. Escansin 1. Buenos Aires: Paids. (Orig. 1972). Lacan, J. (1988). La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud. Escritos 1. Buenos Aires: Siglo XXI. (Orig. 1957). Lacan, J. (1996). Autocomentario. Intervencin en el congreso de la Grande - Motte, Uno por Uno. Revista Mundial de Psicoanlisis. Edicin latinoamericana. 43 (Verano 96). Buenos Aires: Eolia, pp. 9-20. (Orig. 1973). Lacan, J. (1997). Joyce el sntoma I. Uno por Uno. Revista Mundial de Psicoanlisis. Edicin latinoamericana. 44 (Otoo 97). Buenos Aires: Eolia, p. 13. (Orig. 1975). Lacan, J. (1998). La tercera. Intervenciones y textos 2. Buenos Aires: Manantial. (Orig. 1974). Lacan, J. (2001). An. El seminario. Libro 20. Buenos Aires: Paids. (Orig. 1972-73). Lacan, J. (2003). La tica del psicoanlisis. El seminario. Libro 7. Buenos Aires: Paids. (Orig. 1959-60). Lacan, J. (2006). El sinthome. El seminario. Libro 23. Buenos Aires: Paids. (Orig. 1976-77). Rabant, C. (1993). Inventar lo Real. La desestimacin entre perversin y psicosis. Buenos Aires: Nueva Visin.

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LA EFICACIA ANALTICA FRENTE A LO REAL DEL GOCE

Iuale, Maria Lujan Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo se inscribe dentro del proyecto UBACyT A qu llamar ecacia analtica? Contribuciones a partir del estudio de casos dirigido por Adriana Rubistein.La ecacia analtica no se confunde con la eciencia en trminos de mercado, ni con la desaparicin de los sntomas, ni con la adaptacin a parmetros esperables sino que se recorta a partir de considerar los modos o los arreglos que cada serhablante ha producido como respuesta al encuentro con lo real del trauma. En esta oportunidad nos proponemos dar cuenta de la nocin de la ecacia analtica a partir de un material clnico trabajado en el marco de la investigacin. Palabras Clave Ecacia, Goce real, Psicoanlisis Abstract THE ANALYTIC EFFICACY FRONT THE REAL OF THE JOUISSANCE This work is part of ubacyt research: What is psychoanalitic efcacy? Contributions from case studies, directed by Adriana Rubistein. The analytic efcacy can not be separated from the way of conceiving the human condition. It is not like efciency in the capitalist world, and doesnt pretend the adaptation. It must be delimited looking for the different tries created for everyone, to ask to the real trauma. The analysis is not a practice without consequences. It produces effects, which can make more bearable the condition of being speaker. Our research aims are to give account of these effects, nd their logic, know the place where the analyst action has its effectiveness , explore in cases the effectiveness of the analytical work in the production of changes in the position of the subject and in his responses to trauma. In this paper we are going to interrogate the effects of analytic interventions in a case. Key Words Efcacy, Psychoanalysis, Case Introduccin El presente trabajo forma parte de un recorrido de investigacin que parte de la pregunta por la ecacia en la teora psicoanaltica. Interpelados por el Otro social, el psicoanlisis se vio precisado a dar cuenta de las coordenadas que orientan la cura pero tambin de cmo leer los efectos. Ya en trabajos anteriores[i] desarrollamos los debates que se abrieron en el campo analtico sobre este tema, y tambin sealamos que la ecacia analtica no se confunde con la eciencia en trminos de mercado, ni con la desaparicin de los sntomas, ni con la adaptacin a parmetros esperables[ii]; sino que se recorta a partir de considerar los modos o los arreglos que cada serhablante ha producido como respuesta al encuentro con lo real del trauma. En esta ocasin nos interesa precisar a partir de la casustica, cmo podemos leer la ecacia, entendindola como un efecto que viene por aadidura. Dado que la investigacin en curso se centra en retomar la pregunta por la ecacia a la luz del estudio de casos, presentaremos un material clnico con el n de cernir las particularidades de la intervencin del analista y los efectos que se produjeron. La risa: descompletar al Otro de la transferencia. El temor de ya no ser. Tiago de siete aos es trado por sus padres quienes lo denen como un nio que nunca les trajo problemas, pero que desde hace tres meses aproximadamente tiene miedo a la muerte, le preocupa morirse l o que se muera su mam; y este temor no lo deja dormir. Se despierta reiteradamente a la noche e intenta pasarse a la cama de los padres. Es el nico hijo de la pareja, y dicen que siempre fue un chico muy tranquilo. Por otro lado comentan que suele tener exigencias respecto de la comida, puesto que sabe cada da de la semana que va a comer, tornndosele insoportable cualquier cambio en la rutina. En ese marco la muerte se presenta como lo imprevisto por excelencia, tornndose totalmente disruptivo para el nio. Indagando sobre situaciones que pudieran tener alguna conexin con el surgimiento del padecimiento se enlazarn dos escenas: la primera en el relato, pero segunda temporalmente, hace referencia a un accidente menor que tuvo la seora que lo cuida, tres meses atrs, donde un auto la choc mientras iba a buscar a Tiago a la escuela, pero no fue nada de gravedad. La segunda en el relato pero primera en el tiempo, aparecer despus en una entrevista con la madre, quien comentar que hace un ao y medio falleci su padre, el abuelo de Tiago. El nio le pregunta todo el tiempo no por el abuelo, sino si ella lo extraa, si estuvo triste cuando l se muri, si lloraba porque no estaba el pap. La madre comenta que Tiago se angustia cuando habla del tema. La pregunta se articula entonces, en torno a si al Otro puede faltarle algo, pregunta que se abre a partir de la posibilidad de ya no ser que la muerte conlleva. Ya en las primeras sesiones, Tiago pondr a jugar a su modo el tema de la muerte. Pide hacer un dibujo: es la cripta del terror, est llena de zombis. Figura que remite a la aceptacin de la muerte y a su renegacin misma, en tanto el zombi es un muerto vivo. Por otro lado dir: no puedo dormir, me despierto a cada rato y no s por qu me pasa. Su presentacin era acompaada por una inquietud corporal importante: le costaba quedarse quie367

to; y por un modo de hablar rpido y continuo. El cuerpo y la voz parecan estar al servicio de evitar cualquier discontinuidad. No se puede detener, no se puede callar. En los juegos elige predominantemente, aquellos donde puede calcular sus movimientos y los del otro, quedando desconcertado si uno realiza una maniobra imprevista. Se advierte que se le diculta jugar, porque est demasiado interesado en no perder. Cuando gana, se exacerba corporalmente: le cuesta quedarse sentado, a tal punto que ha tirado las piezas del juego o el tablero, eructa, se toca el pito, se tira pedos. Alterna entre soy el nmero 1, frase que repite y anota en los juegos; y soy un tonto o soy un boludo cuando se equivoca. Al encarnar el ideal o el desecho, el nio queda abolido como deseante: no hay placer por jugar sino una exigencia de ganar y un clculo extremo por no errar, que lo vuelve un no incauto del inconsciente[iii]. Transferencia y posicin del analista. El ajedrez se transformar en el terreno de batalla en el cual se librar durante un tiempo la transferencia: quiere jugar todo el tiempo, piensa excesivamente las jugadas, o recuerda jugadas estratgicas, si hago algn movimiento dentro de las reglas pero que, segn su criterio no debera haber hecho, dice: No entiendo por qu hiciste eso. Trae escenas de la escuela, de la competencia de ajedrez, de Victoria compaera de clase que gana siempre a la que le tiene que ganar. Se retirar de la partida antes de perder, cuando ve que le quedan pocas piezas o que hay posibilidades de jaque - mate; o el juego se interrumpir por sus tropiezos corporales. En una ocasin gana el juego rpidamente, y en lugar de festejar, se enoja y dice-entre el enojo y el llanto- Te dejaste ganar! Vacilacin no calculada, dudo si decirle que si o que no. Le digo que s, que lo dej ganar, porque l no tolera perder. Despus de haberlo dicho sent que debera haberme callado la boca. Pens que esa intervencin lo dejaba pegado al Otro de la transferencia. Qu se actualizaba en esa escena? Nada ms y nada menos que la repeticin de los juegos con el padre, quien siempre le gana, y para quien lo importante no es competir, sino ganar. Padre que distribuye los lugares familiares, diciendo que l es el nmero 1; Tiago el nmero 2 y la madre el nmero 3. Respuesta: Exacerbacin de lo corporal produciendo la saturacin en el Otro. Sin embargo, en un segundo tiempo esa intervencin terminar siendo posibilitadora de otra escena. Decido presentar el caso en un espacio de discusin clnica que comparto quincenalmente con otros analistas: relato los obstculos que se me presentan en el tratamiento, lo difcil que resulta alojar a Tiago, no querer expulsarlo. Lo simblico haba tocado el cuerpo, pero no del mejor modo. Tras la presentacin me sugieren que a la exacerbacin corporal, le responda la risa: que lo insoportable, se vuelva risible. El prximo encuentro con el nio no fue sencillo de sostener, pero el giro se produjo aunque no sin una puesta a prueba para la analista: la de tener que alojar lo que l tena para ofrecer, esos desechos a los que se quedaba pegado. Venamos construyendo aviones de papel, dnde l era el experto. Empezamos a jugar: los aviones tienen que ir de una punta a la otra, hay que atraparlos. En medio del juego: los pedos, eructos, torpezas que hace que se caiga algn objeto, pegarle a la lmpara del techo. De su lado la exacerbacin, del lado de la analista la risa, la complicidad en el juego, la oferta abierta a que se instaure esa conanza que permite soltar el snto-

ma. Respuesta: se re, mira sorprendido, pero reduplica la apuesta: se pasa el avin que me tira, literalmente por el traste. Le digo: dale, psalo de una vez. Se aoja. Se va tranquilo. Cuando dejar de ser, vivica. A partir de all empieza otro tiempo. El juego de los aviones se extiende por unas cuantas sesiones. Ahora cada uno tiene que apuntar al cuerpo del otro y si lo toca con el avin, suma puntos. Esos puntos sirven para comprar un escudo con el cual uno se puede proteger. El que tiene el escudo le pone precio para poder comprarlo, el que llega primero a la cifra lo obtiene. Ya no habla todo el tiempo, aparece la risa y el cuerpo por momentos desaparece detrs del silln escudo: no hay que estar siempre presente y entonces ser y estar empiezan a distinguirse. Busca juegos en la computadora, pero no para jugar solo, tampoco para jugar contra m, busca juegos en los que somos equipo. Alternamos un nivel cada uno. Dice: Cuando estoy jugando con mi amigo M, mi mam me dice que somos el do par de p; igual que nosotros ahora. Intervengo diciendo que nosotros no tenemos nada de p. Responde: Si, es cierto hacemos un buen equipo. Hablar de los superhroes, de los que son 1, y comentar que le gusta Superman, yo introduzco a Batman y Robin, porque son un equipo. En la proximidad corporal empieza a ponerse colorado si el cuerpo irrumpe de alguna manera, o se retira al bao cuando se quiere tirar un pedo. En medio de uno de los juegos dice: A mi amigo M lo echaron de la clase de tenis, porque cuando perdi se puso a gritar y le dijo malas palabras al profesor. Yo le dije al pap que lo traiga a verte, porque M es como yo era antes. Frase que est en relacin directa con el apellido paterno, el cual lleva en su escritura la partcula ser enlazada a un adverbio de tiempo. Movimiento subjetivo que le permite al nio descontarse del Otro, y que algo pueda perderse del ser, sin que l quede ni cado ni rechazado. En el transcurso de la cura, el miedo a la muerte fue cediendo, y al mismo tiempo empieza a relacionarse de otro modo con sus pares, en tanto la exigencia de ser el nmero uno se relativiza, permitindole empezar a jugar con otros. Para concluir. Partimos de una pregunta: Qu fue tocado por la intervencin analtica? Cules fueron los resortes que permitieron una elaboracin de la angustia, permitiendo que cediera el temor a la muerte, pero que adems el nio tomara por primera vez una posicin diferente? La risa como puesta en acto del deseo del analista, permiti alojar la vertiente de goce que se jugaba en la doble va: alienacin a un S1 con el que encarnaba el lugar de lo insoportable- sntoma all de la pareja parental[iv]- y por otro lado la del objeto anal, al cual quedaba adherido como desecho. La risa entonces en su valor de equivoco- de esperarlo all donde no crea que lo esperaran- produjo sorpresa e implicacin pero en una va que lejos de apuntar a la adaptacin, le permite jugar con otro armando un lazo soportado en lo amoroso. Pasa de la competencia a la dupla de juego, donde los aviones, los escudos y las cifras operaron como elementos terceros. As el te dej ganar porque no soportas perder, se resignic en un segundo tiempo, dado que perder era para el nio perderse para el Otro. La operacin analtica toca en este punto lo ms opaco del goce,
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ese fuera de sentido[v] que el sujeto intenta remediar con la sutura del nombre propio[vi]. El temor a ya no ser se troca hacia un dejar de ser que lo alivia porque lo descuenta de la escena parental, donde quedaba precisamente en medio de ambos. Se trata por cierto de un primer tratamiento de lo real del goce, que no agota all su incidencia.
Notas [i] Iuale, Lujan: El uso Freudiano del caso en torno a la pregunta por la ecacia Cmo responder hoy a los requerimientos de la ciencia? Publicado en Memorias de las XIII Jornadas de Investigacin. Segundo Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur de la UBA. Tomo II. Trabajo con referato. 2006 Iuale, Lujan: La ecacia del psicoanlisis en el tratamiento de las neurosis de la infancia hoy. Consideraciones en torno al viraje Freudiano desde la contraindicacin de aplicar el psicoanlisis a los nios, a las condiciones de su aplicabilidad. Publicado en Memorias de las XIII jornadas de investigacin. Segundo Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur . UBA. Tomo II. Trabajo con referato. 2006 Iuale, Lujan: efectos teraputicos rpidos en el marco de un tratamiento individual de orientacin psicoanaltica. En redes y paradigmas. N dedicado a los trabajos presentados en la 10 jornada anual. Ao 2009. N 3. Polemos. Bs. As. ISSN 1851-3425 Iuale, Lujan: Tiempos institucionales y efectos del psicoanlisis en la clnica con nios. En Anuario de investigacin UBACYT vol. XVIII Tomo II. Ao 2011.uba. Facultad de psicologa. Secretaria de investigaciones. P 69-76 ISSN 0329-5885 Iuale, Lujan: Clnica con nios: efectos de la intervencin analtica en contextos institucionales. En Memorias del III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa. XVII jornadas de investigacin. Sexto encuentro de investigadores en psicologa del MERCOSUR. 22-25 de noviembre de 2011. UBA Facultad de Psicologa. Tomo IV. Bs. As. 2011 Rubistein, Adriana (comp) Freud y la ecacia analtica. JVE ediciones. Bs. As. 2008 ISBN 978-987-9203-65-1; entre otros. [ii] Iuale , Lujan- Bachmann, Ruth: Consideraciones sobre efectos teraputicos en S. Freud y J. Lacan. En Anuario de investigacin UBACYT. Vol XVI. Ao 2009. UBA. Facultad de psicologa. Secretaria de investigaciones. Bs. As. 2009 ISSN 1851-1866 [iii] Lacan, Jacques: Clase 1 del 13 de noviembre de 1973. Seminario 21. Los no incautos yerran o los nombres del padre. Indito. [iv] Lacan, Jacques: Dos notas sobre el nio. Intervenciones y textos 1. Manantial. Bs. As. 1990 [v] Lacan, Jacques: Joyce el sntoma II En Revista Mundial de Psicoanlisis. Uno por Uno. N 45. Primavera 1997. Eolia. Paids. Bs. As. 1997. ISSN 1133-8121. P 14 [vi] Lacan, Jacques: Seminario 12. Problemas cruciales del psicoanlisis. Indito. Bibliografa Iuale, L.: El uso Freudiano del caso en torno a la pregunta por la ecacia Cmo responder hoy a los requerimientos de la ciencia? Publicado en Memorias de las XIII Jornadas de Investigacin. Segundo Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur de la UBA. Tomo II. Trabajo con referato. 2006 Iuale, L.: La ecacia del psicoanlisis en el tratamiento de las neurosis de la infancia hoy. Consideraciones en torno al viraje Freudiano desde la contraindicacin de aplicar el psicoanlisis a los nios, a las condiciones de su aplicabilidad. Publicado en Memorias de las XIII jornadas de investigacin. Segundo Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur . UBA. Tomo II. Trabajo con referato. 2006 Iuale, L.: efectos teraputicos rpidos en el marco de un tratamiento individual de orientacin psicoanaltica. En redes y paradigmas. N dedicado a los trabajos presentados en la 10 jornada anual. Ao 2009. N 3. Polemos.

Bs. As. ISSN 1851-3425 Iuale , L.- Bachmann, R.: Consideraciones sobre efectos teraputicos en S. Freud y J. Lacan. En Anuario de investigacin UBACYT. Vol XVI. Ao 2009. UBA. Facultad de psicologa. Secretaria de investigaciones. Bs. As. 2009 ISSN 1851-1866 Iuale, L.: Tiempos institucionales y efectos del psicoanlisis en la clnica con nios. En Anuario de investigacin UBACYT vol. XVIII Tomo II. Ao 2011.uba. Facultad de psicologa. Secretaria de investigaciones. P 69-76 ISSN 0329-5885 Iuale, L.: Clnica con nios: efectos de la intervencin analtica en contextos institucionales. En Memorias del III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa. XVII jornadas de investigacin. Sexto encuentro de investigadores en psicologa del MERCOSUR. 22-25 de noviembre de 2011. UBA Facultad de Psicologa. Tomo IV. Bs. As. 2011 Lacan, J.: Clase 1 del 13 de noviembre de 1973. Seminario 21. Los no incautos yerran o los nombres del padre. Indito. Lacan, J.: Dos notas sobre el nio. Intervenciones y textos 1. Manantial. Bs. As. 1990 Lacan, J.: Joyce el sntoma II En Revista Mundial de Psicoanlisis. Uno por Uno. N 45. Primavera 1997. Eolia. Paids. Bs. As. 1997. ISSN 11338121. P 14 Lacan, J.: Seminario 12. Problemas cruciales del psicoanlisis. Indito. Rubistein, A. (comp) Freud y la ecacia analtica. JVE ediciones. Bs. As. 2008 ISBN 978-987-9203-65-1. Rubistein, A. M.. Efectos teraputicos de la intervencin psicoanaltica en mbitos institucionales. Anu. investig. [online]. 2009, vol.16 [citado 201206-30], pp. 147-156 . Disponible en: . ISSN 1851-1686.

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LA POSICIN PERVERSA: UNA RECUSACIN DEL GOCE FEMENINO

Iuale, Maria Lujan Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo forma parte de un recorrido que venimos desarrollando en el marco del doctorado. El tema de tesis es la delimitacin y distincin entre el goce del Otro y el Otro goce. A partir de un recorrido exhaustivo por la teora lacaniana, y por autores que se ocuparon del tema, hemos decidido tomar el sesgo de la perversin porque podemos armar que la posicin perversa orienta a la hora de efectuar la distincin antes mencionada. Nos preguntamos Cul es la relacin del perverso al goce del Otro y al goce femenino? Nuestra hiptesis puede formularse as: el perverso se vale de la suposicin de goce en el Otro para recusar el goce femenino, que es indicio del no-todo. Nos dedicaremos entonces a situar las coordenadas que nos permitan hablar de posicin perversa para extraer a partir de all, algunas consecuencias. Palabras Clave Perversin, Goce, Recusacin Abstract THE PERVERSE POSITION RESPECT THE AUTRE JOUISSANCE This work tries about the differences between jouissance de lAutre and Autre jouissance. It is part of another research in process, into the doctored studies. Now we are going to interrogate about the perverse position, because we are interesting in the relationships between and Autre jouissance in these cases. We think that the perverse suppose and support the jouissance de lAutre, to reject the Autre jouissance. Key Words Perversion, Jouissance, Reject Introduccin. El presente trabajo forma parte de una investigacin ms amplia[i] que apunta a distinguir la nocin de goce del Otro del comnmente llamado Otro goce. Delimitamos este problema tras encontrar que no hay acuerdo entre los autores que han ledo a Lacan sobre tal distincin. En un recorrido exhaustivo de lectura hemos podido encontrar dos grandes grupos: los que homologan goce del Otro y Otro goce[ii]; y los que trazan una diferencia tajante entre ambas nociones[iii]. Por otro lado, consideramos que la traduccin literal del francs Autre jouissance, es un tanto desafortunada, y proponemos nominar a ese goce que es preciso distinguir del goce del Otro y del goce flico, como goce de lo hetero. Lo escribiremos en itlicas con el n de Tomaremos estas coordenadas con el n de situar las particularidades de la posicin perversa y su relacin tanto con el goce del Otro y el goce femenino. 1. 1. El sujeto perverso: escamotear la divisin subjetiva. En Subversin del sujeto y dialctica del deseo[viii] y en el Seminario 10, el goce del Otro se presentar en torno a la relacin particular que neurticos y perversos establecen con el Otro. En el primero de los textos citados Lacan reere el modo en que el goce del Otro se presenta en la neurosis. Lee dicho goce en relacin a la castracin y al fantasma. El goce del Otro se presentar como el goce que el neurtico le supone al Otro, bajo la gura de un Otro que quiere su castracin. Lacan seala que dicho goce no existe, darle un estatuto diferente, en la medida que no quede reducido a un elemento compositivo del lenguaje, dependiente de alguna otra referencia (Ej. Heterodoxo, heterosexual, etc.) sino que nos interesa resaltar ese rasgo diferencial que introduce. Lo hetero estar en relacin al vocablo griego . Alude al otro pero cuando hay dos, a diferencia de que simplemente alude a otro, diferente, distinto[iv]. Ese goce de lo hetero estar en relacin al falo pero no quedar subsumido a l. Ponemos el acento entonces, en la radicalidad otra, con la que se presenta este goce. Ubicamos bajo el nombre de goce de lo hetero tres modalidades: el goce femenino, el mstico y el goce que puede extraerse de la creacin[v]. En esta ocasin la pregunta se recortar alrededor de la diferencia entre goce del Otro y goce femenino. Por qu nos decidimos a interrogar la posicin perversa? Podemos armar que la posicin perversa orienta a la hora de efectuar la distincin antes mencionada. Nos preguntamos Cul es la relacin del perverso al goce del Otro y al goce femenino? Nuestra hiptesis puede formularse as: el perverso se vale de la suposicin de goce en el Otro para recusar el goce femenino, que es indicio del no-todo. La posicin perversa: algunas coordenadas que orientan. En la clase del 16/6/65 Lacan seala el inters que le haba suscitado ese ao trabajar las posiciones subjetivas del ser[vi], y aclara que hay un cierto nmero de posiciones subjetivas verdaderamente concretas, a las cuales debemos atender. Delimita la nocin de posicin, a nuestro criterio mucho ms rica que la de estructura, a partir de tres coordenadas precisas: la posicin del ser del sujeto; la del ser del saber y la del ser sexuado. El serhablante estar afectado entonces por el signicante pero tambin tendr un cuerpo de modo tal que, el efecto sujeto, la relacin al saber y el modo en que asume o se tramita la sexuacin, conguraran la posicin subjetiva. Agrega por ltimo un cuarto elemento: el objeto a, del cual se ocupar segn lo arma en el prximo seminario[vii].

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porque el Otro no existe y que esto se produce porque el neurtico identica el lugar de la falta en el Otro con la demanda, de all que el lugar del fantasma sea relevado por la frmula de la pulsin[ix]. El neurtico ubicar el objeto en el campo del Otro, de all la estructuracin de la demanda, y la satisfaccin pulsional se producir a partir de bordear dicho objeto. Ahora bien, mientras el neurtico rechaza quedar ubicado como objeto de goce del Otro, aportando su propia divisin subjetiva; el perverso se ofrece lealmente- dice Lacan- a ser ese objeto al servicio del goce; en un intento siempre fallido de restituirle el goce al Otro. Traspone la causa de deseo en imperativo de goce hacindose soporte de una ley cuyo costo es la renuncia a su condicin de sujeto para ofrecerse como objeto que tapona la castracin en el Otro. La repeticin ja de una escena como condicin de goce intenta apresar un goce que en denitiva siempre se escabulle, dejando velado para el perverso el lugar que l mismo ocupa para el Otro. Ambos dan cuenta as de un uso diferencial del fantasma y por ende un tratamiento diferente del goce del Otro. Dicho goce es para Lacan, fantasmtico[x]. En la neurosis, entonces, el fantasma est situado todo l en el lugar del Otro[xi]- de all que la divisin se produce cuando falta la falta- , pero en la perversin el a se encuentra all donde le sujeto no puede verlo, y el sujeto tachado est en su lugar[xii]. Qu ocurre entonces con el circuito pulsional cuando el objeto no ser buscado en el campo del Otro, sino que necesita reintroducirlo all? El armado mismo del circuito pulsional se cortocircuita, requiriendo la emergencia de un nuevo sujeto para que la pulsin realice su recorrido[xiii]. Pero paradjicamente ese nuevo sujeto no queda del lado del perverso sino del lado del partenaire. Eso signica que no habra divisin subjetiva en la perversin? En modo alguno armaramos algo as. Pero si conviene aclarar que no hay divisin subjetiva en el montaje de la escena perversa y de su realizacin: all la divisin se presenta en el partenaire. Eso no signica que los perversos nunca se angustien o incluso que no se confronten con la sorpresa; sino que las coordenadas son otras. Habr que rastrear all aquellos momentos donde se encuentra imposibilitado de montar la escena: ya sea por ausencia de partenaire al cual dirigirse (sabemos que en ltima instancia se dirige al Otro, pero necesita del otro) o cuando algo del objeto que viene a operar como tapn no est presente para obturar el encuentro con la castracin (aqu el modelo puede ser el fetichismo) 2. El saber y la verdad en la perversin. En el Seminario 10 a propsito de Sade Lacan demuestra como el perverso trabaja denodadamente para el Otro. As mientras el neurtico cree que el perverso es quien goza ms all de los lmites que a l se le imponen, Lacan enfatiza el nivel de sometimiento del perverso al Otro: Hace un gran esfuerzo y se agota hasta errar su objetivo, para realizar lo que, gracias a Dios, nunca mejor dicho, Sade nos evita tener que reconstruir, ya que lo articula como tal, o sea- realizar el goce de Dios[xiv] El perverso se presenta como el portador de una cifra sobre el goce, que se especica como un saber respecto a cmo gozar. l cree hacerse un goce a su medida, pero Lacan ser tajante al armar que sin la referencia al goce del Otro es imposible abordar el problema de la perversin[xv]. Es en el intento de restituirle el goce perdido al Otro, que el perverso se vuelve instrumento del goce del Otro. El

perverso suple, hacindose l mismo objeto, la falla en el Otro[xvi]. Se constituye en tapn y paga con su propio ser, a condicin de mantener al Otro sin tachadura. El Otro como Otro cuerpo se transforma en el escenario donde el perverso intenta suplir el desgarro que el signicante introdujo entre cuerpo y goce. Entonces Quin goza? Sin dudas no es el perverso. Por el contrario toda su labor est sostenida en que el goce reaparezca en el campo del Otro. As, en el Seminario 16 dir: () el goce del que se trata es el del Otro. Naturalmente, hay un hiato. Ustedes no son cruzados. No se dedican a que el Otro, es decir no s qu de ciego y tal vez de muerto- goce. Pero al exhibicionista eso le interesa. Es as, es un defensor de la fe[xvii]. Ese elemento central es precisamente el que queda opacado para el perverso, en la medida en que al relevar al objeto de su lugar, no le queda como serhablante acceso alguno a la verdad. La relacin al partenaire se reduce a una tcnica del cuerpo, que no habilita la pregunta por su lugar en la estructura. Lacan sugiere que el perverso desconoce al servicio de qu goce se ejerce su actividad[xviii], y que mientras al sdico se le escapa su funcin de instrumento respecto al goce del Otro, su reduccin misma al ltigo que fustiga; al masoquista se le escapa que lo que busca es la angustia del Otro[xix]. Presentar al perverso nalmente, como un cruzado: como aquel que cree en el Otro. Y de este modo tal como en la religin, el perverso le deja la verdad de la causa al Otro[xx], a condicin de soportar la coagulacin de un saber sobre el modo de gozar, que ja las coordenadas de la escena perversa, limitando y reduciendo el campo de goce. 3. La funcin del objeto. Dos modos de presentacin paradigmticas: la voz y la mirada. Siguiendo con el Seminario 16, nos interesa resaltar la articulacin que Lacan plantea entre objeto a y goce. All arma que: .el objeto a est en posicin de funcionar como lugar de captura de goce[xxi] Es ese objeto capturador de goce, el que el perverso intentar restituir en el campo del Otro, en pos de hacer existir el goce del Otro. Lacan arma que el perverso intenta tapar el agujero del Otro: sabe de la castracin y por ello se ve compelido a taponarla de alguna manera. En este sentido el goce tiene tambin su lmite en el horizonte, contradiciendo el fantasma neurtico que le supone al perverso un goce absoluto. En todo caso la estrategia, como dijimos antes, es diferente. En relacin al objeto a y al Otro se hace inminente la importancia que la escena tiene para el perverso. ste necesita siempre del partenaire, pero adems esa escena est dirigida al Otro. En este sentido no habra estrictamente hablando acto perverso, si entendemos a este ltimo por fuera del Otro o en todo caso, prescindiendo del Otro. El perverso necesita de la suposicin de la existencia del Otro, recuperndolo bajo la forma de alguno de los objetos: la voz en el masoquista, la mirada en el exhibicionista. Es en el mismo instante en que el imperativo se presentica asignando el lugar de resto al sujeto; o cuando la mirada surge en el encuentro con lo que se da a ver, que la escena perversa queda establecida. Lacan dir entonces que el exhibicionista vela por el goce del Otro, y que intenta lograrlo haciendo surgir la mirada en el campo del Otro. Seala que si esto es posible es porque el goce ha desertado del campo del Otro.
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El voyeur a diferencia del exhibicionista, interroga en el Otro lo que no puede verse. Aqu establece una lgica ms solidaria al falo, y el objeto cobra la forma de lo que falta. El voyeur se hace mirada, para no ver, o para ver nada, en la medida en que la condicin para que la escena se sostenga implica el espiar a travs de una ranura, con el riesgo de ser descubierto, intentando capturar ese goce que siempre se escapa. En cuando al sadismo y al masoquismo Lacan va a correr el eje del tema del dolor, tanto si es inigido o si es sentido, para replantear las cosas a partir de la incidencia de la voz. Mientras el masoquista intenta ser relevado del lugar de sujeto de discurso, apunta a travs del contrato a que la voz como imperativo recaiga sobre l, reducindolo a la funcin de objeto resto; el sdico intenta imponer su voz al partenaire, quitndole a este la palabra. Por eso no hay goce posible entre un sdico y un masoquista: ambos necesitan un partenaire que se sienta interpelado por la posicin que es llamado a ocupar, solo hay lugar para que uno ocupe el lugar de objeto, de all que al perverso le interesa que el otro conserve su posicin de sujeto. As, Lacan dir que la voz puede estar instaurada en el Otro de un modo perverso o neurtico, teniendo por cierto consecuencias diversas. 4. La perversin como recusacin del goce femenino. Con el n de desarrollar este apartado tomaremos como referencia el Seminario 20 y en particular la clase VII[xxii] donde Lacan, al momento de dar cuenta de la posicin sexuada, se ve llevado a tener que hacer referencia a la perversin. Es un Seminario de viraje, fundamentalmente porque el Otro no es ya el Otro simblico, sino que si hay de lo Uno, el Otro, dice Lacan- ha de tener forzosamente alguna relacin con lo que aparece del otro sexo[xxiii]. Otro sexo respecto a lo que se inscribe: el falo como signicante. Ese goce flico se recorta precisamente como fuera de cuerpo y la pregunta que le insiste a Lacan es qu se hace no ya con el goce flico, sino con el goce del cuerpo. Ubica las ya consabidas frmulas de la sexuacin delimitando dos campos: el lado hombre y el lado mujer, aclarando que ubicarse en uno o en otro es algo electivo[xxiv]. Un hombre puede estar en posicin femenina, una mujer enarbolar las insignias flicas. Ahora bien, del lado hombre para poder acceder a una mujer, para que el goce no se reduzca al goce masturbatorio- goce del idiotael hombre tendr que dirigirse al otro campo, donde se aloja la funcin de la causa. Tendr que ir ms all del falo para salir de la perversin polimorfa del macho[xxv]. Del lado mujer, se instituye una relacin diferente con lo real, en la medida en que la mujer se encuentra claramente dividida en su goce: se dirige al falo, pero tambin al S (A) inaugurando un goce en el cuerpo, que no es sin la castracin pero que es suplementario al falo. Es un goce fuera de discurso: no hay signicante que lo nombre, no queda capturado por el falo, sino que est en relacin a esa hiancia que se abre entre dos formas de la falta. Es en esa abertura de los vectores que Lacan aloja el objeto a. Es por estar desdoblada entre el falo el signicante de la falta en el Otro, que la mujer es no-toda[xxvi]. Podemos a partir de aqu establecer alguna especicidad de la posicin perversa? Consideramos que una primera aproximacin al tema nos permite cernir un modo preciso de respuesta: el perverso al relevar al objeto del lugar de la causa, intenta colapsar esa hiancia que se abrira entre el falo y el S(A). Si el encuentro con el otro sexo (entindase- otro respecto de la funcin flica) es anlogo al

encuentro con lo real de la castracin, ya sea por la va de corroborar que no hay complementariedad entre los sexos, o porque abre a la contingencia del encuentro con un goce totalmente hetero; la maniobra perversa consiste en recusar el goce femenino. La jeza del objeto fetiche pero tambin del contrato masoquista nos orienta en esta va. Nada debe escapar a la escenicacin misma, y por ende a sus propias reglas. Lejos de ser un goce sin lmites, es un goce encorsetado por el fantasma, que le permite suponer un goce en el Otro, que l mismo puede suturar hacindose instrumento de goce. Hablamos de recusacin y no de rechazo. Se trata de un trmino extrado del campo jurdico y para el derecho recusar no es sinnimo de invalidar una funcin, sino que se la declara no competente en una causa[xxvii]. Para la RAE, en su segunda acepcin implica: Poner tacha legtima al juez, al ocial, al perito que con carcter pblico interviene en un procedimiento o juicio, para que no acte en l[xxviii]. Es decir que es un modo de dejar fuera de juego algo que se sabe, forma parte de ste. Volviendo al Seminario 20, Lacan arma: Si con ese S (A) no designo otra cosa que el goce de la mujer, es porque sealo all que Dios no ha efectuado an su mutis[xxix]. Lacan aclara que no hay que confundir ese signicante de la falta en el Otro, con el objeto a. No es precisamente esa la maniobra perversa: superponer en el lugar estructural de la falta, el objeto a, a condicin de relevarlo l mismo? Restituir el goce perdido al Otro sera el efecto de una recusacin previa que les permite sostener una subversin de la conducta que se apoya en un savior- faire, una habilidad ligada a un saber, el saber de la naturaleza de las cosas, un acoplamiento de la conducta sexual con lo que es su verdad, o sea, su amoralidad[xxx] El perverso no desconoce que La mujer no existe, sabe de la tachadura que pesa sobre ella y que la hace no- toda, pero al dejar el objeto de su lado, cortocircuita el pasaje al otro campo. Queda como pregunta la articulacin de esta posicin con la funcin paterna. Si recordamos la propuesta lacaniana que sostiene que Un padre no tiene derecho al respeto, si no al amor, ms que si el dicho, el dicho amor, el dicho respeto est -no van a creerle a sus orejas- pre-versement orientado, es decir hace de una mujer objeto a minscula que causa su deseo[xxxi]. No podemos dejar de preguntarnos si tal operacin no se ha jugado as en la perversin donde, no se tratara de un padre no castrado, sino de un padre no deseante respecto de una mujer, un padre que no cruz el umbral para encontrar algo de la causa.
Notas [i] Es parte de mi tesis de doctorado en la Universidad de Buenos Aires, que lleva por ttulo: Del goce del Otro al goce de lo hetero: consecuencias clnicas. (Director Gabriel Lombardi) [ii] En esta lnea es posible ubicar los desarrollos de Nestor Braunstein y de Roland Chemama, entre otros. [iii] Algunos referentes de esta posicin son Norberto Rabinovih, Alberto Grimau, Daniel Gerber, entre otros. [iv] Diccionario Manual Griego clsico- Espaol. Vox. Romanya Valls. Barcelona. 2008 ISBN 978-84-8332-834-7 [v] No los estamos homologando, en modo alguno creemos que sea lo mismo el goce femenino, el mstico y el de la creacin, pero es cierto que es posible hallar alguna lnea de continuidad entre ambos, en los tres estn referidos al goce flico, pero este no los subsume. [vi] Lacan, Jacques: Clase del 16/6/1965. En Seminario 12. Problemas cruciales del psicoanlisis. Indito; p 160. 372

[vii] Se reere al Seminario 13. El objeto del psicoanlisis. Indito. [viii] Lacan, Jacques: Subversin del sujeto y dialctica del deseo. Escritos 2. Siglo XXI. P 803 [ix] Lacan, Jacques: Subversin del sujeto y dialctica del deseo. Escritos 2. Siglo XXI. p 806-7 [x] Lacan, Jacques: Seminario 10. La angustia. Paids. Bs. As. 2006 p 178 [xi] Lacan, Jacques: Seminario 10, p 60 [xii] Ibdem. [xiii] Lacan, Seminario 11. [xiv] Lacan, Jacques: Seminario 10. La angustia. Paids. Bs. As. 2006 p 180 [xv] Lacan, Jacques: Clase del 15-2-67. En Seminario 14. La lgica del fantasma. Indito. p 56 [xvi] Lacan, Jacques: Clase XVII del 23-4-69 En Seminario 16. De un Otro al otro. Paids. Bs. As 2008 p241 [xvii] Lacan, Jacques: Clase XVI del 26-3-69 Seminario 16. De un Otro al otro. Paids. Bs. As 2008 p 233 [xviii] Lacan, Jacques: Capitulo XII En Seminario 10 La angustia. Paids. Bs. As. 2006 [xix] El masoquista [] cul es su posicin? Qu le enmascara su fantasma de ser el objeto de un goce del Otro?- que es su propia voluntad de goce, porque despus de todo el masoquista no encuentra forzosamente su pareja []. Qu enmascara esta posicin de objeto- sino equipararse el mismo, ponerse en la funcin de la piltrafa humana, de aquel pobre desecho de cuerpo separado que nos presentan aquellas telas? Por eso digo que la mira del goce del Otro es fantasmtica. Lo que se busca, es en el Otro, la respuesta a esa cada esencial del sujeto en su miseria nal, y dicha respuesta es la angustia[xix] [xx] Lacan, Jacques: La ciencia y la verdad. En Escritos. Siglo XXI. Barcelona. [xxi] Lacan, Jacques: Clase XVI del 26-3-69. En Seminario 16. De un Otro al otro. Paids. Bs. As 2008 p 227 [xxii] Lacan, Jacques: Una carta de almor En Seminario 20. An. Paids. Bs. As. 2001 [xxiii] Ibdem, p 85 [xxiv] Ibdem, p 88 [xxv] Ibdem, p88 [xxvi] Ibdem, p98 [xxvii] Juan Dobon y Gustavo Hurtado hablarn de recusacin del goce flico, en relacin a la presentacin de ciertas modalidades de goce en las adicciones. Puede verse: Dobon, J- Hurtado,G (comp): Las drogas en el siglo qu viene?. FAC- ARDA. Bs. As. 1999 [xxviii] Diccionario de la Lengua Espaola (1992) 21 Edicin. Madrid. 2000. [xxix]Ibdem p 101 [xxx] Ibdem p105 [xxxi] Lacan, Jacques: Clase del 21/01/1975. Seminario 22. RSI. indito. Bibliografa principal AA.VV.: Contexto en psicoanlisis. Los goces. Ed. Lazos Bs. As. 2004 ISBN 987- 98877-4-3 Aramburu, J.: Goce del Otro y escritura En El acto psicoanaltico. Tekn. 1988. ISBN 950-597-083-7 P 133-142 Benjamin, A.: No Uno sin el Otro o el goce que no era necesario. En Littoral. Crdoba. 1990. ISBN 950-9424-05-6 p 51-64 Bousseyroux, M.: El agujero que es la llave. En Heteridad 5 Revista de Psicoanlisis. www.champLacanien.net/public/docu/3/heterite3.pdf 12-12-10 Brasca, M del C.: Introduccin En Brasca, Ma. Del Carmen- Zimmerman, Daniel (comp):Desbordes del goce Ed. Quorum. UMSA. Bs. As. 2006 ISBN 950-9037-28-1 p 13 y 16 Braunstein, N.: El goce. Un concepto Lacaniano.[1990] Siglo XXI. Bs. As. 2006. ISBN 968-23-2634- 6 Chemama, R.: El goce, contextos y paradojas. Nueva Visin. Bs. As. 2008 ISBN 987-950-602-579-3. Gerez Ambertn, M.: Masoquismo y goce del Otro En Actualidad Psicologica. Ao XXIV n 265. Junio 1999. Bs. As. P 10-11 Gerez Ambertin, M.: El goce del Otro y la voz (Goce del Otro, voz y supery). En www.revistas.unal.edu.co/index.php/jardin/article/download/ 10046/10573. 29-10-10

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TICA EN PSICOANLISIS Y TRATAMIENTO EN ADICCIONES

Kahanoff, Dominique UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen El propsito del presente trabajo ser pensar la posibilidad de un tratamiento psicoanaltico para las adicciones. Nos proponemos explorar el lugar de objeto al que se reduce el sujeto en las adicciones y cmo, en el campo de la neurosis, est al servicio de consistir al Otro, tornndose activa la posicin de sometimiento. Se interrogar, en este punto, la incidencia del discurso del amo formulado por Jacques Lacan, en el campo de las adicciones; y su cara ms mortfera bajo los efectos del discurso capitalista, que deja al consumidor degradado a un objeto consumido. Se trazar un recorrido que va de la adiccin como estigma social que le depara un plus de satisfaccin al sujeto a nivel del yo, hacia el diagnstico psicoanaltico que lleva por premisa la presencia del analista y la constitucin de un sntoma que interpela al sujeto en su singularidad, ofreciendo un impasse a la identidad que promete la adiccin, dentro de una masa que se dene por ser desecho del discurso imperante. Palabras Clave Adicciones, Tratamiento, tica, Psicoanlisis Abstract PSYCHOANALYSIS AND ETHICS IN ADDICTIONS TREATMENT The purpose of this paper will be to think the possibility of a psychoanalytic treatment for addictions. We intend to explore the object instead of reducing the subject of addiction and how in the eld of neurosis, it serves include the Other, becoming active position of subjugation. They ask, at this point, the incidence of the master discourse formulated by Jacques Lacan, in the eld of addictions, and its most deadly under the effects of capitalist discourse, which leaves the consumer consumed gradient to an object. It will trace a path from addiction as social stigma that holds an added satisfaction level subject to me, to psychoanalytic diagnosis leading premised on the presence of the analyst and the formation of a symptom that challenges the subject in his uniqueness, providing an impasse to the identity that promises to addiction within a mass waste is dened to be the prevailing discourse. Key Words Addictions, Treatment, Ethics, Psychoanalysis Introduccin El presente trabajo est hecho en dilogo con el Lic. Toms Otero. Si bien no se trata de una relacin de reciprocidad tampoco es la Un fantasma recorre el siglo: el fantasma de las adicciones. El propsito del presente trabajo ser pensar la posibilidad de un tratamiento psicoanaltico para las adicciones. Pensamos qu lugar para el objeto en las adicciones y cmo, en el campo de la neurosis, se apuesta a un Otro consistente tornndose activa la posicin del sometimiento. Se interrogar, en este punto, la idea de un amo que no ejerce violencia sino que hace que las cosas marchen, al decir de Lacan, capaz de hacer semblante de S1. Qu lugar para el sujeto? Qu posicin para el analista? Son preguntas que aparecen a partir de introducir las primeras palabras sobre el tema. Entonces debemos precisar otros trminos tambin. De qu sujeto hablamos? A qu idea de anlisis responde este trabajo? De estigma social a diagnstico singular. Liberacin u opresin En la neurosis entendemos que el correlato del goce de la sumisin es un Otro consistente (Lowenstein, A.: Goce, poder y servidumbre) entonces pensamos en la posicin activa de aquel que se somete. Desde este punto vamos al seminario V donde Lacan plantea la funcin del Otro en trminos de qu me quiere?, entonces la posicin del fantasma como respuesta a este interrogante estructural incluye la servidumbre. El lugar del analista no ser el del hipnotizador ubicado en posicin del Ideal del yo solidario al intento de la neurosis por velar la castracin, sino el de soporte del objeto a, poniendo a trabajar la barradura del sujeto en lugar de evitarla. Este objeto que soporta la prdida de goce y constituye la causa de deseo. La madre de una paciente dice: Yo s que M no va a volver a consumir, pero va a caer. Efectivamente haga lo que haga termina bajo este mandato que no contempla margen de error. Si pensamos que el Otro es una construccin de la neurosis en transferencia, debemos abstenernos de caer en la tentacin de pensar en las buenas y malas formas de gozar en los trminos en que se piensa la legalidad/ilegalidad para hablar del padecimiento. Entonces no confundimos categoras sociales con clnicas. Qu nos autoriza en tanto analistas a tocar la satisfaccin del otro? Lacan inaugura esta pregunta en la primera clase del Seminario XI, en tanto el goce es singular, intil sera intentar homogeneizar modelos o tcnicas. Sabemos que lo real no se toca por la representacin entonces un tratamiento desde el psicoanlisis apunta a dar lugar al sujeto que insiste ms all del manicomio o la crcel como instrumentos de control de los impulsos.

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asimetra de poder lo que rige el pedido del enfermo al mdico para solucionar su problema o como dice Lacan en Psicoanlisis y Medicina, conrmarlo en su lugar de enfermo. Entonces si entendemos al enfermo, desde la etimologa de la palabra, como aquel que no est rme, el lugar del analista no sera el de hacer que las cosas marchen sino el de escuchar eso que no se deja estigmatizar en un nombre, eso insoportable de la vida social. No caemos en el imaginario de la decadencia fsica y la descomposicin social para orientarnos hacia el deseo. Tomamos de Baudelaire una frase que escribe para Parasos articiales: el vino y el hachs como medios para la multiplicacin de la individualidad. Desde este punto leemos el texto de Sigmund Freud, El malestar en la cultura, en donde aparece el malestar con carcter esencial y no de accidental. Es decir, inherente a la cultura y no relativo a una poca. Entonces abrimos la pregunta: para pensar una adiccin es preciso en interrogar el carcter accidental o necesario del txico para un sujeto, al decir de Burroughs en el Festn desnudo, qu pasa cuando la necesidad se torna un monstruo? Cuando esto sucede, es el punto en donde el sujeto queda reducido al objeto consumido cuando lo necesario, lo que no cesa de escribirse, repeticin, se transforma en un monstruo. La operacin analtica en este sentido ira de la necesidad a la contingencia -lo que cesa de no escribirseque lleva las trazas de la imposibilidad. A diferencia de otras lneas teraputicas el proceso diagnstico en psicoanlisis cumple una funcin capital en la direccin de la cura de las toxicomanas, puesto que se completa cuando se constituye el sntoma analtico en transferencia, que ser brjula en la orientacin del tratamiento. Ya el trmino proceso evoca cierta dimensin temporal, cierto trnsito donde el diagnstico de estructura ser en todo caso uno de sus efectos. La constitucin del sntoma en psicoanlisis supone el encuentro con un analista, es decir con una presencia real que apunte que esa forma de lazo con el txico tiene una causa que le concierne y que responde a un saber que agujerea al Otro como garante de ese saber, puesto que el sujeto es el nico que puede enunciar su verdad, sin saberlo. El saber sobre el goce de un sujeto en particular es un saber imposible para el analista, puesto que se dene por estar fuera del Otro. En este sentido tomamos la denicin de sntoma que Lacan arroja en La tercera: el sentido del sntoma no es aquel que se lo nutre para su proliferacin o su extincin, el sentido del sntoma es lo real, lo real en tanto se pone en cruz para que las cosas anden, que anden en el sentido de dar cuenta de s mismas de manera satisfactoria, satisfactoria al menos para el amo (Lacan 1975, p.84). Si el discurso del amo se sostiene en ese Otro idealizado que hace que las cosas marchen, se abre la posibilidad de a la pregunta por la responsabilidad subjetiva que le devuelve al sujeto una marca de su singularidad al mismo tiempo que lo destierra de la masa estigmatizante donde se anclan las identicaciones mortferas promovidas por el discurso imperante, que, como dice Lacan, pone en cruz la tentativa monopolizante y desubjetivante del discurso del amo, el afn del ideal de que todos sean iguales, que todos gocen con lo mismo -que el mismo sistema ofrece- no dejando as rastro de singularidad alguno. Porque la responsabilidad subjetiva es efecto de que el sujeto experimente el carcter extrao y ajeno de ese sntoma que lo interpela en su intimidad, es decir que pueda advertir cierto orden de participacin en la produccin y mantenimiento de ese padecimiento, que ahora

devino sntoma llevando las trazas de una singularidad que no se deja reabsorber por el campo de representaciones simblicas. Si seguimos la orientacin que Lacan nos deja en la ltima clase del Seminario XI, la operacin analtica se constituye como el reverso del fenmeno de masa, puesto que el analista debe abandonar esa idealizacin para servir de soporte al objeto a separador, en la medida en que su deseo le permite, mediante una hipnosis a la inversa encarnan al hipnotizado (Lacan 1964, p. 281), es decir, no llenar con un saber all donde convendra sostener una interrogacin, que vehiculice la cadena asociativa del analizante, a los nes de denunciar los signicantes S1 a los que el sujeto se encuentra alienado, resorte de las identicaciones que el sujeto padece bajo el estigma del ser adicto. Obtener la mxima diferencia entre el Ideal, -soporte de las identicaciones del sujeto y de todo fenmeno de masa- y el objeto a, nombre de la singularidad de goce del sujeto que viene a darle cierto estatuto de ser que se arma por fuera de lo simblico y en efecto de toda identicacin con la masa al servicio del amo de turno, en ese punto de falta tiene que reconocerse el sujeto (Lacan 1964, p.278) concluye Lacan. De este modo la operacin analtica propone un recorrido que va de la adiccin como estigma social que le depara un plus de satisfaccin al sujeto a nivel del yo, puesto que como ubica Lacan en Psicoanlisis y medicina el sujeto muchas veces viene a que lo autentiquemos como enfermo, e incluso, cmo por fuera de lo que se modica por el benecio teraputico hay algo que permanece constante (Lacan 1966, p.91), es decir, la ganancia primaria de satisfaccin que se juega a nivel del soy adicto: i (a), ncleo de goce xtimo al yo. Hacia el diagnstico psicoanaltico que lleva por premisa la presencia del analista y la constitucin de un sntoma que interpela al sujeto en su singularidad, ofreciendo un impasse a la identidad que promete la adiccin, dentro de una masa que se dene por ser desecho del discurso imperante y fundamentalmente la posibilidad al sujeto de posicionarse de otro modo frente a ese goce autista desarticulado del circuito con el Otro y que lleva las trazas de la no relacin sexual.
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DEL (SILOGISMO) UNIVERSAL AL (SNTOMA) PARTICULAR

Kahanoff, Natacha Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo se enmarca en la Investigacin UBACyT P056. Lgicas de la Castracin - Lmites del Campo. El trabajo gira en torno a un universal recortado de los enunciados, de los dichos de un paciente en el consultorio, del cual queda sujetado y al mismo tiempo nombrado. La idea de transformarlo en un particular, ya que un universal no da cuenta de la existencia de al menos uno que cumpla esa funcin, un al menos uno que s, hacer deconsistir el universal. Palabras Clave Universal, Particular, Silogismo, Sntoma Abstract FROM THE (SYLLOGISM) UNIVERSAL TO THE (SYMPTOM) PARTICULAR This work is part of the Research UBACyT P056. Logics of Castration - Limits of the Field. The work revolves around a universal, which is cut from the statements, the words of a patient in the practice, from which he is held subject and remains at the same time named. The idea of transforming it into a particular, as a universal does not account for the existence of at least one to fulll this role, at least one does, to make the universal inconsistent. Key Words Universal, Particular, Syllogism, Symptom La teora que explica demasiado acaba por no explicar nada[i] Este trabajo se enmarca en la Investigacin UBACyT P056. Lgicas de la Castracin - Lmites del Campo. El trabajo gira en torno a un universal recortado de los enunciados, de los dichos de un paciente en el consultorio, del cual queda sujetado y al mismo tiempo nombrado. La idea de transformarlo en un particular, ya que un universal no da cuenta de la existencia de al menos uno que cumpla esa funcin, un al menos uno que s, hacer deconsistir el universal. Presentar un recorte clnico que d cuenta de mi pregunta. Un paciente viene a una primer entrevista y dice soy alcohlico y relata una serie de situaciones en las que toma: estas, salidas sociales, cenas, incluso (aunque pocas veces) slo, en el departamento que comparte con otros. Frente a esto me pregunto qu quiere decir alcohlico, adicto, aunque l arme que ya tiene una adiccin fsica, a veces pasa semanas sin tomar nada, porque no es que toma todo el tiempo todos los das, pero cuando tomo, tomo a full. Del relato, lo que recorto es un silogismo: Los belgas beben mucho alcohol Yo soy belga Yo bebo mucho alcohol Puede decirse que un sistema axiomtico o bien, una teora axiomtica es () la forma denitiva que en la actualidad toma una teora deductiva.[ii] Su verdad reside nicamente en su integracin al sistema () Y, en lo que respecta a los sistemas, no se trata ya de que estos sean verdaderos o falsos, sino exclusivamente en el sentido lgico: coherencia o contradiccin interna () Aristteles lo denomin el silogismo de lo necesario.[iii] Esta construccin lgica captura algo de lo pulsional, pero no todo lo que est en juego. Lo deja frenado en la identicacin al alcohlico, al adicto. El paciente haba hecho un tratamiento anteriormente en que se lo clasicaba como alcohlico. Relata que el tratamiento anterior le sirvi pero solamente por un tiempo, que luego vuelve a tomar. El tratamiento anterior favorece esta posicin donde el universal nombra su ser. No trabaja la articulacin signicante en juego. Para situar esta problemtica, me valdr del concepto de axioma. el axioma sera una proposicin analtica que resultara absurdo negar. Adems, su funcin seria exclusivamente la de un principio puramente formal que regulara el paso del razonamiento aunque sin ofrecerle, al contrario de los dems principios, sustento alguno.[iv] Si bien el intento ahora es no hacer consistir esa identicacin, tampoco se trata de convencerlo de que no es alcohlico o adicto, no servira de nada apelar al yo. Me pregunto cul es la funcin de esta identicacin. O sea, cul es el punto de inconsistencia del Otro frente al cual el beber mucho alcohol es pantalla? La pregunta trata de correr la escucha del punto del enunciado al punto de la enunciacin, a la produccin inconsciente. Algo del inconsciente no se puede abordar por el lenguaje, o sea, no se puede dar cuenta de ste en trminos de conocimiento.

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Recorte: Durante los perodos en que est alcoholizado imagina, fantasea con lo que le gustara hacer pero sin hacerlo, sin moverse, sin hablar. Tocar msica muy bien (trabajar de eso) y relacionarse con las mujeres que le gustan. No todos en su familia beben a full, solamente un to. El padre deja de beber excesivamente (salvo en contadas ocasiones) cuando arma pareja con la madre y tiene hijos. No puede vivir sin ella. Hace unos aos la madre enferma de cncer y la internan para tratamiento, una de las pocas veces que ve al padre llorar. El padre le pide un da que no poda concurrir, que fuera a ver a la madre al hospital, ese da fuma marihuana y se olvida. El padre trabaj toda su vida en la misma empresa, el trabajo era muy estresante y no le gustaba, pero ganaba bastante dinero. Ok. No todos los belgas beben alcohol en exceso, l no bebe todo el tiempo. Se trata de un obsesivo donde, al igual que el hombre de las ratas descripto por Freud, el padre y la mujer de sus pensamientos ocupan el lugar de ideal, ambos de difcil acceso, que es lo propio del ideal. En este caso el trabajo est tambin comandado por el ideal, lo cual le trae dicultades semejantes a las que encuentra en las otras reas ya nombradas. Trabaja de algo que no le interesa porque gana buen dinero. Sostener este ideal le produce una inhibicin, la cual suple con la fantasa de poder que le surge cuando bebe o fuma marihuana. Es una fantasa que no implica ninguna accin. Se trata de un universal que es necesario que pase a un particular, o sea que sea sintomtico, que haya corrimiento de este universal que nombra su ser soy alcohlico adicto, a un me las tomo. Un nuevo sentido rompe con la jeza del sentido que el paciente trae, como si fuera nico. Hay una expresin en francs beberse las palabras de alguien[v] que signica escuchar lo que alguien dice con atencin y admiracin. Simplemente debido a la estructura del Otro, toda enunciacin cualquiera que sea se hace demanda[vi]. Lacan est hablando en la clase V del Seminario 16, de la frmula de la pulsin: $<>D Podemos sostener que no se accede a la cadena de la enunciacin sino solamente a las marcas de esta cadena en el enunciado. Es en tanto que el Otro no es consistente que la enunciacin puede tomar el giro, la torsin, de la demanda. Pero va el conocimiento no hay forma de acceder a los signicantes de la demanda inconsciente. Es en este ser alcohlico, adicto que el deseo del Otro (al Otro agrega Lacan en esta clase) queda suturado, al menos como intento de velar la falta. Cmo trabajar mediante la palabra algo de lo innombrable?

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CONSTITUCIN SUBJETIVA Y ESTRUCTURA: IDENTIFICACIN Y PRESENCIA DEL CUERPO

Kaplan, Daniela Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen En el marco de la investigacin sobre las Afecciones narcisistas no psicticas, del Programa de Fomento de la Investigacin de la Facultad de Psicologa de la UBA (PROIMPSI Res.CD902/11), se desarrollar, a partir de un material clnico, el dcit en la constitucin subjetiva en la infancia. El rechazo parental, al decir de Lacan en la Conferencia sobre el sntoma, no se borra an cuando el sujeto sea aceptado tardamente. Se postula, a partir del material, las operaciones que dan cuenta de la constitucin de un sujeto. Se introducirn diferentes conceptualizaciones respecto al autismo, psicosis y debilidad mental en la infancia. Palabras Clave Infancia, Constitucin, Subjetiva, Cuerpo Abstract SUBJECTIV CONSTITUTION AND STRUCTURE: IDENTIFICATION AND BODY PRESENCE In the frame of the investigation about the narcissistic affections, it will be developed from a clinic case the decit inside the subjective constitution during the childhood, where the parental rejection, as Lacan says in the conference about the Symptom, does not disappear even when the subject could be accepted lately. It will be postulated, from the case, the operations that show the subject constitution. It will be introduced several conceptualizations about autism, psychosis and mental weakness. Key Words Childhood, Subjective, Constitution, Body El autismo, Es una forma de psicosis o deben ser diferenciados? Y la debilidad mental? Son estructuras diferenciadas o estados de una misma estructura? Segn Lacan, el autismo no est fuera del lenguaje sino fuera del discurso. C. Soler plantea que si la inscripcin en un discurso est condicionada por la operacin de separacin, a su vez condicionada por el Nombre del Padre, hay que decir que el fuera de discurso de la psicosis es su instalacin en el campo de la alienacin. El autismo entonces, se puede situar, en un ms ac de la alienacin, en un rechazo a entrar en ella, en un detenerse en el borde. El autismo es el repliegue del sujeto sobre su mundo interno, que declina el contacto con el mundo externo, concebido como una falla radical en la constitucin de la imagen del cuerpo. Kanner lo dene como la ineptitud para establecer relaciones normales con las personas desde el principio de la vida El autismo es la estructura que ms se sustrae al efecto fundador del lenguaje, es la a-estructura. Si el sujeto se queda all no tendr la posibilidad, como el psictico, de introducirse en la estructura gracias a la semblanza del lenguaje, como veremos en el caso que presentar a continuacin. En el autismo, el ser del sujeto est en juego. Los Lefort distinguen autismo y psicosis ubicando la segunda como evolucin del primero, en el mejor de los casos, a diferencia de lo que queda detenido en la debilidad mental como organizacin yoica de dbil lazo con otro. Hctor Yankelevich no considera una divisin tan tajante, sino prev elementos estructurales o la posicin del nio para pensar diferencias en las patologas. La relacin al falo es fundamental: Falo radiante como condensador de goce no signica falo simblico, sino que lo es, por lo que la madre no recupera en la separacin nada de este goce del cuerpo que ubica en los nios como objeto del mismo, todo permanece en el cuerpo del nio, nada se sustrae. El nio reduce su cuerpo a ser condensador de goce, a ser un objeto para otro cuerpo. En la psicosis, el falo tiene funcin de rgano, la castracin se da en lo Real, implica la fragmentacin de la imagen corporal. Fragmentacin que se escucha, que se lee en los dibujos. El signicante P es P sub cero, padre Real, terrible, Boludo?,(ver en el material) en tanto se escucha como injuria. Lacan ubic la debilidad mental muy lejos del dcit de inteligencia y muy cerca de un fenmeno de orden subjetivo. Lo que evidencia la debilidad mental es un malestar del sujeto frente al saber, entendido como la relacin de ese sujeto con el orden simblico (pero no olvidemos que el saber es denido por Lacan como el goce del Otro). Es decir, no se trata como en el autismo de la imposibilidad de introducirse en el lenguaje, de tomar la palabra, hablar, sino, como en la psicosis, de un alojamiento loco, producto de la forclusin del N del P, que no lleva a una no investidura del nio sino a una particular. El sujeto no quiere saber, se aloja en una posicin de exterioridad, en lugar de alcanzar una estabilizacin delirante. Las psicosis tempranas actan cmo debilidad mental, es decir, las consecuencias del defecto de las psicosis tempranas se maniestan funcionalmente como debilidad mental. El sujeto no est fuertemente instalado en un discurso (Lacan, seminario De un discurso que no fuese del semblante) Pierre Bruno concluye que los dbiles tienen una resistencia sos-

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tenida y, a veces genial, contra todo lo que podra cuestionar la veracidad del Otro del signicante, para prevenirse de las dudas que lo asaltan frente al Otro de la ley. Bruno recalca la imposibilidad de aislar la relacin del saber con el lugar de la verdad. Laureant agrega que la paradoja del dbil es que se identica con un lugar en el que no est slidamente jado. En el nio dbil, la resistencia al otro del signicante se ve en su cuerpo, lugar de la verdad. En el momento de la consulta, Septiembre de 2010, Dalila tiene 7 aos y cursa el preescolar en una escuela comn, donde asiste desde los 5 aos con maestra integradora y una curricula adaptada. Tiene un tratamiento cognitivo conductual desde hace casi 5 aos, 7 horas semanales con psicopedagoga, fonoaudiloga, T.O que la asisten en su domicilio. Dice bao a quien lo escuche cuando percibe en su cuerpo la necesidad siolgica de hacerlo, responde muy bien cuando alguien le pregunta cmo est, y agradece en muchas situaciones en las que debe hacerlo. Terapia cognitiva donde usa la corteza pero nadie le habla a ella? Es el padre quien consulta por indicacin de la escuela a la que asiste desde los 5 aos. Durante dos aos tuvo como maestra integradora a una profesora de educacin especial y a inicios de este ao esta cambia por una psicloga quin se pregunta por la posibilidad de reparacin de la operatoria de alienacin- separacin no producida hasta ahora Cuando Dalila entr a la escuela, con un diagnstico de TGD, casi no poda permanecer en la sala, corra esperando ser atrapada por su docente integradora, no hablaba, no miraba, no se sentaba en una ronda, no jugaba, gritaba, no mostraba iniciativa para cambiar de actividad, conductas rgidas y carcter oposicionista al decir de sus terapeutas cognitivo-conductuales, sin embargo Dalila no se resista a participar de una ronda o formar la si se la buscaba para ello. La maestra integradora escribe en ese momento: Cuando Dalila grita o llora, mira, y con su mirada transmite desesperacin. Pareciera pedir ayuda! Ser esto una demanda? Y si esta interpretacin funcionara a modo de primera huella que constituya en ese grito/llanto una demanda? Juega con una pelota que tira a cualquier lado y yo busco y le devuelvo, esto la calma. Habr algo que se est constituyendo? Dalila tiene muchos aos de escolaridad transitados, mucha terapia cognitiva vivida, muchas maneras de actuar y comportarse que repite, pero cuando algo diferente ocurre, ella se desestructura y se angustia Me encuentro con una nia que se queda sin problema en el consultorio cuando su padre se retira, casi sin saludarlo, que va nombrando los animales a medida que los saca de la caja. Podamos pensar este nombrar objetos como un anticipo posible de la constitucin subjetiva? Estamos frente a un sujeto, porque la prdida de la realidad por la marca del signicante est producida. En la segunda sesin entra y parece desconectada mientras arma y desarma una torre. Protesto y pataleo cuando la derrumba y D re. Agarra una mueca, dice mam y pregunta mi nombre, luego busca piezas que escondo y cuenta 1,2,3. Se quiere llevar un cocodrilo a su casa y re cuando protesto.

Tira los juguetes y me mira, serrucha a m alrededor, me clava un juguete y est atenta a mi reaccin, protesto y re. Juega con un cocodrilo que muerde a un burro y dice come la presa. Arma una la de animales que se muerden sucesivamente y no me permite poner algo entre ellos. Se acuesta boca abajo y se toca los genitales. Su padre dice que es Cabrona, (atributo totalizante?) que no se queja cuando algo le duele, Quizs no pueda expresar, agrega. Es divina!!! Dice mientras la interroga: Cunto es 2+ 2? Y 4 + 4? Me pregunta como la veo con la separacin No creo que sea oportuno decirle, ni creo que pueda comprender, que es difcil la separacin cuando la alienacin falla y que el problema est justamente en que la separacin no se produjo en tiempo y forma. Mientras juega D habla, haciendo dialogar a los monos El padre dice no aguantar ms, que la Madre tiene problemas psiquitricos y haberle rmado Todo en el divorcio. Una separacin es posible cuando a un Todo no se le resta una parte? Dice de D que est muy conectada a l y a modo de ejemplo cuenta que le dijo: Callte boludo. Armacin que tampoco creo pertinente convalidarle en este momento del tratamiento, si la escuchramos como referida a cierta inoperancia, aunque escucho del lado de la injuria por el proferida. D tiene un hermano que naci sietemesino, estuvo en incubadora 2 meses y su madre no lo amamant por Dolor en los pezones. D Vino enseguida, a los 19 meses. Cuenta que adelant su casamiento 6 meses porque las amigas de su mujer ya estaban embarazadas y ella lo volva loco porque quera tener un hijo. Dice haberse ocupado de los hijos hasta las 4 de la maana desde las 7 de la tarde, cuando su mujer se los enchufaba cuando la empleada se iba y l llegaba de trabajar. Me dorma con L (hijo mayor) en el pecho, cuando naci D. no dormimos ms. Dice ser masoquista y que desde que conoci a su mujer le pas lo peorsalvo los chicos, aclara. Dene a la madre de sus hijos como una viva que come, fuma, sale a bailar y necesita un psiclogo. Si bailar y fumar funcionan como antidepresivo Podramos pensar que con este comentario el padre dice algo del estado de su mujer, del cual reniega en tanto lo llevara a cuestionarse y responsabilizarse de su eleccin? Renegacin de la palabra dicha, del juramento prestado: En la salud y en la enfermedad l preere jugar al ftbol que ir al psiclogo. Ir al psiclogo implica para l sospecha de locura, de la cual estos hijos son reparatorios? Es divina, dice de D en una impostacin femenina. No sabe qu hacer con los hijos, no tiene palabras para referirse a ellos. Cuando dice que algn da se va a dar un palo con el auto porque corre todo el tiempo, para ocuparse de sus hijos, intervengo diciendo que sera mejor que esto no sucediera. Mi intencin era
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evitar el palo con el auto, pero no s si el padre ley a Lacan y entendi que me refera al palo en la boca del cocodrilo porque a partir de la sesin siguiente D viene siempre con su madre. La Madre: Estuve muy mal cuando me enter de D, no me acuerdo nada, estaba mal medicada, con psiquiatra y psiclogo, no sala, no me ocupaba, me cay muy mal, al primero lo tuve con inseminacin, a los 6 meses me embarac de D. Tuve depresin Cmo iba a hacer con dos chicos! (Cmo podra su nio constituirse si la mirada no se le dirige?) No poda disfrutar a uno! (Juicio que fue consciente y rpidamente inconsciente) No puedo ocuparme de ellos, juicio condenatorio, no validacin del A, los tuvo para ser como las otras amigas, el pensamiento delirante da lugar a la crtica tica que la manda a un punto sin salida: No sos madre no servs para nada Con el padre estuvimos 6 aos pelendonos, nos agredamos, empujbamos. No s porque no nos separamos. Por los chicos. Creo que l tampoco sabe por qu. Los chicos son muy demandantes. Salieron y ahora parece que quieren entrar de nuevo. El primero durmi hasta los tres aos con nosotros, D enseguida en su cuna. El segundo es as. Al primero le das todo. D es como yo, vulnerable. Va a ser una comehombres! El discurso, encarnado en sus padres y las producciones de D hablan de poco sujeto, el lenguaje no acabo su funcin. El padre no habla de la madre, de su mujer, de la hija, son cachos baados por el lenguaje de esa manera. Despus de unas largas vacaciones de verano durante las cuales D asiste a una colonia de vacaciones donde cuenta con un acompaante teraputico. Tira los muecos a la basura y dice: beb a la basura, soy tu madre, todo a la basura, t no D est en el discurso pero no anudado con relacin al signicante flico, hay legalidad ya que empieza y termina la sesin con una lgica parecida: Esconder-esconderse, ser encontrada, tirar todo pero a mi no decido darle a esto permanencia. Su relacin fantasmtica al O, esconderse, ser buscado, ser encontrado se ccionaliza mostrando la poca distancia con el objeto, el goce en la estructura, el sper yo que indica gozar. En sesin me pide que me siente y se me sube encima y acomoda mis brazos para que sujete su espalda, levanta mi cabeza desde mi mentn para que mi mirada quede perpendicular a ella. En esta posicin no puedo mirarla. La no mirada entre una madre y su hijo y el hecho que ella no pueda darse cuenta, es el signo princeps de la hiptesis de la entrada en el autismo. La puesta en escena por parte del nio de esta situacin, Nos orienta en que no se trata de un autismo o que un trabajo como el que se viene haciendo con este nio desde los dos aos, aunque aparentemente fuera de discurso, habra introducido al aparato psquico del nio en un camino estructurante? Se sucede esta escena alternando con ella encarnando a un len

que me grue cuando la miro, sostengo mi mirada. La madre le pregunta cuando viene a buscarla si la quiere, y dice Es una reventada cuando D le responde que no. Podemos escuchar en esta asignacin: Lo sabe todo de m, delirio con el que se protege de su propia devastacin. Intervengo cuando repite la escena de subirse a mi regazo considerando que la constitucin de lo imaginario depende de lo Real, y canto una cancin de cuna, Durmete mi nio, emite un sonido que entiendo como un gorjeo. Nuestras intervenciones apuntan a que de la huella quede traza que se borra, no a un reforzamiento de la huella hacindolo traumtico ya que cuanto ms se enfatiza, no se borra. El analista va produciendo marca. Una marca remite a que fue mirado en su constitucin subjetiva Le digo que cuando era chiquita no la agarraban y que se caa y como respuesta, le habla a un cocodrilo mientras dos animales pelean y un tercero, los separa y dice esa es tu madre, no, mi madre, mis patas. Recordemos que, en la psicosis, el falo tiene funcin de rgano, la castracin se da en lo Real, implica la fragmentacin de la imagen corporal. Fragmentacin que ac se escucha. Repite la escena de subirse encima de m pero ahora pone sus manos como un pico, o se trata de una cua?, y se encoje. Es un len que me asusta, grue y espera mi reaccin de temor exagerado, una y otra vez, hasta que me mira y dice: Soy Dalila, Daniela. (Respuesta al asentimiento, en tanto su nombre est contenido en el del analista, formando una Horma?). El S calza o no calza en el A, hay o no marca de la estructura, el objeto mirada borra la huella, hace horma de a. Se sube en mi falda y me acomoda para que la acune, girando su cabeza como un beb que busca el pecho para ser amamantado, poniendo mi mano en su rodilla La madre entra a buscarla preguntando si el lobo est y Dalila inicia la sesin siguiente jugando a ser un len que tiene cachorros a los que no da de comer, ella se come todo incluso a la cra y me pide que llore. Fantasma de devoracin que pone en juego permitindole elaborar la angustia. El Otro no es inexistente, es amenazante. La mirada amenazadora le devuelve un demonio de tazmania, lobo, reventada, loca y cabrona, atributos que la denen desde el discurso parental. Se apodera de mi cuerpo abrazndome desde atrs, en un intento de incorporacin donde manos y brazos reemplazan a la boca invistindose, dejando de estar temerosas de destruir por la agresin oral. Coincide con esto la adquisicin de una mayor destreza en el dibujo Es una reventada!, indica su madre al no poder darle libdo que no tiene, se identica con ella ya que el padre le dice a ella reventada porque baila y fuma. Sabemos que cuando una madre faliciza al padre, cae el goce y aparece el objeto, la falta de falicizacin es forclusiva. Operan a la mam de urgencia y D tiene ebre. Registra. Cuando viene le digo que a su mam tambin la internaron cuando
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ella era chiquita y que ella se qued con una chica que la cuidaba. 4, ahora 8! Me muestra con sus manos. La mama dice que D ahora miente y la engaa, y dirigindose a ella, expresa Sos una perra, una osa, mientras ella apunta No, no. Intervengo: Sos una nena que se llama Dalila Se identica a los animales y lo que hago es intentar sacarla de esa identicacin. Cuando D juega a asustarme, identicada con un len, Podramos pensarlo como la constitucin en el mundo exterior de un objeto con caractersticas persecutorias, que es efecto de la proyeccin de un estmulo endgeno insoportable? Nos inclinamos por esta idea ms que considerarlo un goce del A intolerable, como fenmeno elemental de carcter alucinatorio Cuando se sube arriba mo la nombro, ya no es un len, sino un bebe que espera ser acunado y ronca o gorgojea. Agarra lpices de colores, los usa y los tira, volviendo a subirse encima de mi falda acomodndome para que sostenga su espalda con mi mano. Intervengo dicindole: Cuando vos eras chiquita no te agarraban, te caas. Pero los nenes no son lpices que se tiran despus de escribir. D le habla entonces al cocodrilo que pelea con otro animal: T, el padre, esa no es tu madre, mi madre, mis patas , mientras los cruza cuerpo a cuerpo, pegados. Le digo que el P? los va a despegar, y arma mientras dibuja Mi cuerpo, mis patas La madre pone su mano en forma de araita y camina por sus brazos, a la sesin siguiente, al subirse encima de m agrega la colocacin de sus manos en forma de cua y se acurruca, encoje. Luego juega con los muecos: El cocodrilo se come al canguro a la vista del Gorila padre. Pregunta al llegar: Mam donde est? Se fue? Y pap? Su madre la abraza al llegar y le pregunta: Se pasa con rojo? Noooo, se responde ella misma. Como se dice rojo? Red, responde, ante su orgullosa madre. Red es rojo que indica parar, diferente a la red de la araita donde la mosca queda atrapada con peligro de muerte. Nombre del padre que comienza a dibujarse. D repite el juego del cocodrilo que se come a los animales, le ato una cinta al cocodrilo y D se acuesta en el piso, hago lo mismo a su lado y me pega, lo sanciono y pongo un almohadn entre las dos. Se chupa el pulgar y se tira las orejas. La mam la busca Lobo est? Tens que hablar, (desea que hable, ahora s) con los chicos habla mucho. Es impresionante lo que mejor, dice su madre y ella en sesin agujerea la plastilina y mis medias mientras dice: Agujero. D pone dos palitos como astas de un antlope que modela. Inserta bolitas en los mismos. Aparicin de algo flico que agujerea el objeto: falo y castracin, primera constitucin de objeto. D. maniobra para intentarlo. El espejo todava no lleg. A partir de la intervencin aparece el sujeto barrado. Realiza, a nivel de la letra la inclusin que no tuvo lugar.

Se produce un cambio crucial, con este acto flico de horadamiento del Otro, permite preservar la capacidad de demanda. D escucha a su madre cuando dice que dibujar la tranquiliza, mientras ella misma dibuja una y otra vez. Comienza a decirme Vos y a decir YO. Su madre me reere un olvido del padre, no la busc de un cumple, y D interviene: Voy con Pap, voy con Mam. Con los animales arma una escena donde el puma ataca a la Gacela, (homofona con el nombre de su madre y de la analista) se la come y despus uno a uno al resto de los animales. Dice La mam se protege de los villanos M nueva mam La mam le pega a los villanos, al beb no y dirigindose al beb mientras lo besa: Sana, sana, colita de rana Arma una familia con el pap, la mam y los bebs y dice que se van a pasear, a comer y por primera vez me pregunta si no llamo a su mam para que venga. Antes de irse me pregunta si vivo en el consultorio, y, entiendo, intenta preguntarme si cuando me voy de all extrao como creo, empieza a sucederle a ella. Esbozo de un A que puede sustraerse y anhelarse? Su madre entra al consultorio preguntando Dnde est?. Me acerco a D. dicindole Donde est la hija de Mariela (Nombre de la madre)? Ella se queda muda, con la mirada perdida. Yankelevich dice en Ensayos sobre autismo y psicosis que la lengua no miente sino que nos hace saber que una madre siempre puede suspender, no el reconocimiento de un hijo como suyo, sino la armacin -el decir s- de ese vnculo que, por ser metafrico siempre puede abolirse. Insisto, Dnde est el hijo de Mariela? A lo que la madre responde con otra pregunta: Donde est el novio de Roco? Ac est el hijo de Mariela! Sanciono y D re. Desde el ascensor dice, mirndome: Extraas a la psicloga
Bibliografa Bruno, P. (1995) Al lado de la placa: sobre la debilidad mental. Traducciones 2. Fundacin Freudiana de Medelln, Medelln, Colombia. Hartmann, A: (1992) En busca del nio en la estructura. Letra Viva. Buenos Aires, Argentina Kanner, L. (1972) Psiquiatra infantil. Siglo XX, Buenos aires, Argentina. Lacan,J. (1991) El seminario. Libro XI. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paids, Buenos Aires, Argentina. Laurent, E. (1991) El goce del dbil. Nios en Psicoanlisis. Manantial, Buenos Aires, Argentina Lefort ,R & Lefort, R. (1980) Nacimiento del Otro. Paids, Barcelona, Espaa. Soler,C. (2004) El inconsciente a cielo abierto de la psicosis. JVE, Buenos Aires, Argentina. Yankelevich, H. (1998) Ensayos sobre autismo y psicosis. Klin, Buenos Aires, Argentina.

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LO QUE COMANDA Y ORDENA EN EL BULLYING

Karlen, Hilda; Cicutto, Aldo Nelson; Rodriguez, Ana Laura Facultad de Psicologa, Universidad del Aconcagua. Argentina
Resumen Diversas publicaciones periodsticas muestran un fenmeno que produce daos de gravedad en el lazo social entre jvenes. En el denominado bullying, se produce una situacin donde un estudiante es acosado o victimizado cuando est expuesto de manera repetitiva a acciones negativas intencionales por parte de otros. La hostilidad entre pares no es nueva como manifestacin de los grupos, ni desconocida como temtica de estudio para el psicoanlisis. Sin embargo, sorprende la persistencia de modos de relacin que implican actos de crueldad entre pares, con el consiguiente efecto de atrapamiento de las vctimas. Es llamativo el sometimiento al ideal que deriva en la imposibilidad de regular rivalidades, envidia, celos y discrepancias, que son asumidas como inconciliables. Esto se produce en contextos institucionales, que pueden incidir en la falta de registro y modulacin de los excesos. Aunque el orden cultural posibilita las operaciones de constitucin del sujeto, determinadas condiciones culturales y posiciones subjetivas obstaculizan la regulacin de la vida en comunidad y el espacio de la particularidad. Cmo entender la posicin subjetiva de cada uno de los involucrados en el bullying? Este trabajo pretende dar cuenta de lo que comanda y somete a los sujetos que participan del acoso. Palabras Clave Bullying, Posicin subjetiva, Pulsin Abstract WHAT COMMANDS AND ORDERS IN BULLYING Several news publications show a phenomenon that produces serious damage in the social bond among young people. In the so-called bullying, there is a situation where a student is harassed or victimized when repeatedly exposed to intentional negative actions by others. The hostility between pairs is not new as a manifestation of the groups, or unknown as subject of study for psychoanalysis. Surprisingly, however, the persistence of forms of relationship involving acts of cruelty among peers, with the effect of entrapment of the victims. Of note is the submission to the ideal that leads to the impossibility of regulating rivalries, envy, jealousy and discrepancies, which are assumed to be irreconcilable. This occurs in institutional settings, which may inuence the lack of registration and modulation of the excesses. Although the cultural order allows the operations of the subject constitution, certain subjective positions and cultural conditions affecting the regulation of community life and the space of particularity. How to understand the subjective position of each of those involved in bullying? This paper seeks to explain what commands and submits to the subjects participating in the harassment. Key Words Bullying, Subjective position, Drive Diferentes publicaciones periodsticas ponen de relieve un fenmeno que produce daos de gravedad en el lazo social entre jvenes. Muestran a nios y adolescentes que responden al prolongado acoso de sus compaeros de diversos modos. Lo hacen golpeando, apualando, atacando con armas de fuego, o incluso suicidndose. Las formas del acoso sufrido son burlas, bromas pesadas, actos discriminatorios y golpes. Y los motivos a los que se les adjudican tales actos: hacerse la linda, ser buen alumno, ser callado, o alguna caracterstica fsica, social o psicolgica singular. La hostilidad entre pares no es nueva como manifestacin de los grupos, ni desconocida como temtica de estudio para el psicoanlisis. Sin embargo en la actualidad sorprenden algunos aspectos asociados con ella. Parecen ser cada vez ms frecuentes ciertos modos de relacin, que implican actos de crueldad entre pares. Esto con el consiguiente efecto de atrapamiento por parte de quienes quedan instalados como vctimas. Distintos autores han investigado este tipo de comportamientos que en la actualidad recibe el nombre de bullying. Comenz siendo designado como mobbing, tomando como referencia los estudios llevados a cabo por Konrad Lorenz. El etlogo, al estudiar las conductas de supervivencia de algunas especies animales, advirti que los miembros ms dbiles se aliaban para atacar a los miembros ms fuertes. En Suecia fue investigado por Peter-Paul Heinemann para describir la conducta hostil de ciertos nios con respecto a otros, en las escuelas. En Noruega los estudios fueron iniciados por Dan Olweus, investigador en Psicologa, aliado al Centro de Investigacin para la Promocin de la Salud de la Universidad de Bergen. Cuando se tradujo el concepto al ingls, la palabra que se encontr adecuada fue bullying. Los estudios se iniciaron de manera ms sistemtica en la dcada de los 80 en Europa, luego de que dos adolescentes se suicidaran tras haber padecido este tipo de acoso. En los 90 hubo una ola de suicidios de adolescentes en Japn, debido al ijime, denominacin que recibe en ese pas. Desde entonces, las investigaciones avanzan a nivel internacional. Los adelantos tecnolgicos se ofrecen como instrumentos para nuevas formas de ejercer el acoso, entre otros, el ciberbullying. Se observa tambin entre las nuevas manifestaciones una que ha sido llamada happy slapping o cachetada feliz. En esta ltima, las expresiones de hostilidad y la respuesta de la vctima son grabadas con un celular y subidas en la web como un video que pretende ser gracioso.

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Hacia la mitad de la dcada de los 80 Olweus desarroll la denicin de bullying precisando que se trata de una situacin donde un estudiante es acosado o victimizado cuando est expuesto de manera repetitiva a acciones negativas intencionales por parte de uno o ms estudiantes. (Olweus, citado en Martn Aparicio, 2009). Seala que la accin negativa ocurre cuando alguien inige o intenta inigir, de manera intencionada, un mal o malestar a otra persona, mediante contacto fsico, verbal o de otras maneras (como hacer muecas o gestos insultantes, bromas pesadas y actitudes que implican la exclusin intencionada del grupo). Tiene que haber un desequilibrio de poder o de fuerza y el escolar que est expuesto a las acciones negativas presenta notable dicultad para defenderse. Ser acosador o vctima puede durar mucho tiempo, a menudo aos. Estructuralmente se trata de un abuso de poder que rompe la relacin entre iguales. No se reere a actos que podran ser accidentales o fruto de un malentendido. Los involucrados en la situacin son cuatro: El agresor: puede actuar solo y/o en grupo. La vctima: con frecuencia se encuentra aislada al percibirse fuera del vnculo de pertenencia al grupo. En realidad se encuentra incluida de un modo paradjico: de manera degradante para ese sujeto. Sufre anticipando los ataques futuros que puede llegar a recibir. Los compaeros espectadores: quienes adoptan diferentes actitudes pretendiendo no verse perjudicados aunque igualmente quedan involucrados. Muchos observan sin intervenir y otros se suman a las agresiones. Esto se explica por una parte, por el miedo a sufrir las mismas consecuencias si apoyan a la vctima; y por otra, por el fenmeno de masicacin que fomenta la participacin en los actos de intimidacin. En tanto espectadores-testigos, tambin se constituyen en vctimas, obligados al silencio; sin embargo quedan ubicados en una posicin de complicidad. Tambin puede haber un grupo de compaeros que tratan de ayudar a la vctima. Los adultos (padres y maestros), suelen ignorar lo que sucede. Si reciben informacin de algn hecho, pueden minimizarlo considerando que quien se ve afectado no debe dar importancia a lo que hacen sus compaeros. Otras veces se naturaliza esta forma de maltrato ubicndolo como una experiencia propia del proceso de socializacin para aprender a defenderse. A menudo slo advierten el problema cuando ha tomado proporciones evidentes y con frecuencia graves. Si bien la violencia entre pares ha existido siempre, un aspecto que se destaca en el bullying es el sometimiento al ideal que deriva en la imposibilidad de regular las rivalidades, envidia, celos y discrepancias, asumidas como inconciliables. Esto se produce en contextos institucionales, que pueden incidir en la falta de registro y modulacin de estos excesos. En este sentido hay que considerar que aunque el orden cultural posibilita las operaciones de constitucin del sujeto, determinadas condiciones culturales y posiciones subjetivas obstaculizan la regulacin de la vida en comunidad y el espacio de la particularidad. Cmo entender la posicin subjetiva de cada uno de los involucrados en el bullying?

Indefensin estructural y lazo social son inherentes a la vida humana. De all que la vida en comunidad presenta situaciones dolorosas, desengaos y aspectos incomprensibles. Freud en 1921, sostiene: En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso, desde el comienzo mismo la psicologa individual es simultneamente psicologa social en este sentido ms lato, pero enteramente legtimo. (Freud, 1921, 67) Y en 1930 especica que: () el prjimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, inigirle dolores, martirizarlo y asesinarlo. (Freud, 1930, 108). Existe en los sujetos un aspecto que Freud denomina un resto no domeado por la cultura que lleva a una inclinacin fundamental hacia la agresin. Los fenmenos de la vida se desarrollan por la mezcla de Eros que modula a la pulsin de muerte, y nunca expresan una desmezcla absoluta. As, () las pulsiones erticas introduciran en la mezcla la diversidad de sus metas sexuales, en tanto que las otras slo consentiran aminoramientos y matices de su monocorde tendencia (Freud, 1933 a, 97) La participacin en el grupo es necesaria para el crecimiento del sujeto, posibilita el lazo social. En ese espacio son inevitables las bromas, los chistes, los apodos, que maniestan un modo de introducir las diferencias. La dicultad surge cuando dejan de registrarse las seales del exceso: es entonces que la monocorde tendencia toma la delantera y se pierden las posibilidades de modulacin. En el artculo Por qu la guerra?, Freud explica el pasaje de la violencia al ejercicio del derecho. El derecho trabaja con los mismos medios que la violencia, pero mediante la unin, se impone como el poder de una comunidad. Ese paso requiere la condicin psicolgica de la unin permanente: La comunidad debe ser conservada de manera permanente, debe organizarse, promulgar ordenanzas, prevenir las sublevaciones temidas, estatuir rganos que velen por la observancia de aquellas -de las leyes- y tengan a su cargo la ejecucin de los actos de violencia acordes al derecho. (Freud, 1933 b, 189). La comunidad es responsable por ese poder y eso requiere de la unin como condicin. sta se conserva de manera permanente por ligazones de sentimientos comunitarios, lo que implica la accin de lo simblico que ordena, diferencia lugares y funciones permitiendo reconocer al otro como semejante. Qu hace que los seres humanos se reconozcan como semejantes? Frente a qu pueden sostenerse como iguales? Frente a la ley. Todos estn igualmente sometidos a ella. Pero cuando la ley simblica opera muy fallidamente, o no logra sostenerse en el tiempo, proliferan los fenmenos imaginarios sin regulacin alguna.

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La ley instituye a los sujetos como semejantes. La ley primera es que reconozcan una generacin precedente, que enuncie y sostenga la ley comn para todos. Para que se establezca la hermandad, hay una ley previa. Sin la ley primera que permite a los sujetos constituirse como semejantes, la unin deviene puro mandato superyoico. As, en el bullying, la fuerza sustituye al derecho. Los sujetos quedan sometidos y a la vez ejercen el poder. No se produce la unin, sino la masicacin, porque no se dan las ligazones por sentimiento comunitario y as se ingresa en el circuito repetitivo de la violencia. Qu permite que prevalezca la unin por encima de la masicacin? Pierre Legendre arma que la ley genealgica ubica al sujeto, le asigna un lugar: Sin discurso fundador, no hay vida humana (Legendre, 1996, 321). El discurso fundador hace posible el acceso a los montajes normativos de una sociedad. Es decir, permite inscribirse en la problemtica del vnculo que est sostenido por el deseo. Instituir la subjetividad es instituir el deseo, plantear los lmites de las relaciones entre sujetos. Los conceptos de ley, madre, padre e hijo se relacionan con la lgica de la diferenciacin. Por el contrario, la indiferenciacin entre el poder y el sujeto lleva a lo observado cuando () el rgimen industrial baraja las cartas en el sentido de que pretende apostar a la realizacin indenida de los deseos, provoca a cada individuo a la escalada del querer y de la omnipotencia. A la larga, ya nadie sabe distinguir muy claramente si lo que l pide, lo pide, o si no hace ms que responder a una solicitud del poder que le pide que pida. (Legendre,1996, 329) No se pide desde el sujeto, sino desde lo que el Otro demanda. Legendre se pregunta si nuestras sociedades de progreso no reconstruyen un espacio protegido de esclavitud, amparadas por un poder cientco, que todo lo puede; imaginariamente sobreinvestido. De modo suavizado, llama a esta forma de asesinato: ruptura del sujeto. Sin embargo, arma que la sociedad no puede funcionar si no es por el deseo del sujeto. El deseo implica un sujeto marcado por las categoras jurdicas, es decir, por la inscripcin. El concepto de estado de excepcin de Giorgio Agamben, permite pensar la no regulacin en el bullying. Este autor explica que el estado de excepcin es un umbral de indeterminacin entre democracia y absolutismo. Constituye una estructura original en la cual el derecho incluye en s al viviente, a travs de su propia suspensin. Opera cuando algo amenaza al orden y la seguridad. No se trata del retorno a un estado original donde no se produce la divisin de poderes, sino que responde a un vaco de derecho. Se produce la suspensin, total o parcial, del ordenamiento jurdico. No es externo ni interno a dicho ordenamiento, sino que conforma un umbral, una zona indiferenciada donde el dentro y el fuera quedan indeterminados. All la aplicacin es suspendida pero la ley permanece en vigor. Se

produce una situacin paradjica ya que aquello que debe inscribirse en el derecho es la suspensin del propio orden jurdico. Implica un estar fuera y sin embargo pertenecer. Aclara Agamben que en la doctrina moderna hay una diferencia entre la ecacia de la ley, y la fuerza de ley. La fuerza de la ley indica la posicin de la ley respecto de otros actos del ordenamiento que estn dotados de fuerza superior (constitucin) o inferior a ella (decretos, etc.). El estado de excepcin reere el aislamiento entre la fuerza de ley y la ley. Hay una fuerza de ley, sin ley. La separacin entre estas dos fuerzas, el derecho en su no-relacin con la vida y la vida en su no-relacin con el derecho, abre un espacio para la accin humana. En el bullying, los participantes quedan sometidos a una norma vaca, pura fuerza, que en calidad de mandato impele al ejercicio de la crueldad. Estn en el lazo social y a la vez fuera, es decir, en el lugar de objetos. Algo les ordena, en el sentido de obligarlos...pero no los ordena, en el sentido de proporcionar legislacin. Tampoco la norma ha sido aplicada por los adultos, quienes ignoran lo que sucede, ya que ese acto no va dirigido a Otro que los escuche. A la manera de un pasaje al acto, hay un dolor, un mirar, un victimizar, un ser vctima, que dejan sin recursos al sujeto. Lacan, en el seminario 7 explica que das Ding es la primera Cosa que pudo separarse de todo lo que el sujeto comenz a nombrar. Slo se tiene conocimiento de la Cosa por la Ley. Sin la Ley la Cosa est muerta, inactiva, dormida. Pero cuando el mandamiento lleg, la Cosa ardi (Lacan, 1997, 103). La Cosa, por su atraccin, instaura el deseo de muerte. Das Ding es originalmente el fuera-de-signicado, con lo cual el sujeto conserva su distancia. Es lo que comanda y ordena en tanto trama signicante pura, a la que Lacan ubica a nivel de la voluntad kantiana. Das Ding en tanto ley es puro signicante, es ese poder que somete al sujeto. Eso que humaniza, es a la vez, aquello con lo cual el sujeto debe mantener su distancia. Aquello que lo hizo causa y que a la vez es el mal, es lo que atrapa al sujeto en cualquiera de las posiciones en el bullying: el hostigador que encubre su debilidad quedando como objeto sometido a la tentacin que ejerce das Ding. La vctima queda como objeto consolidando al Otro idealizado. Los espectadores que creen estar fuera y sin embargo, desde el lugar de testigos mudos quedan sometidos a la voluntad de das Ding, que los involucra en el lugar de objetos. La trama signicante pura entraa el sometimiento a mandatos que deben cumplirse. El bullying implica una ertica que atrapa. Su emergencia no es producto de ninguna historia especca que lo cause; es repeticin en acto. Su estudio desde la intersubjetividad no profundiza lo singular. Desde el psicoanlisis es fundamental la pregunta acerca de lo que hace irrupcin, qu desborda al sujeto? Aquella notable dicultad
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para defenderse con que se dene a la vctima en el bullying, afecta a cada uno de los involucrados. En ese encuentro, siempre fallido, el sujeto queda borrado. Frente a ese tropiezo, ese real que gobierna, el sujeto queda atrapado.
Bibliografa Agamben, G. (2007) Estado de excepcin. Buenos Aires, Adriana Hidalgo editora. Freud, S. (2004) Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu. (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo, Volumen XVIII. (1930) El malestar en la cultura, Volumen XXI. (1933 a) Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, Conferencia N32, Volumen XXII. (1933 b) Por qu la guerra?, Volumen XXII. Lacan, J. (1997) El Seminario, Libro VII, Buenos Aires, Paids. Legendre, P. (1996) El inestimable objeto de la transmisin, Mxico, S. XXI Editores. Martn Aparicio, A. (2009). El fenmeno del bullying o acoso escolar en nuestras aulas, Compartim, Revista de Formaci del Professorat, consultada el 10 de octubre de 2010 en http://es.scribd.com/doc/61971453/ Revista-Compartim-Bullying Olweus, D. Acoso escolar, bullying en las escuelas : hechos e intervenciones. Recuperado el 10 de octubre de 2010 en www.acosomoral.org/ pdf/Olweus.pdf Olweus, D. (1998). Conductas de acoso y amenaza entre escolares. Madrid: Morata.

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ENTRE LA PALABRA DE AMOR Y LA INJURIA

Karpel, Patricia Andrea; Lejbowicz, Jacqueline Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Proponemos hacer una lectura de El tab de la virginidad, para pensar algunas cuestiones de la adolescencia de hoy; comparando las conductas de cortejo y el lugar de lo amoroso en esta poca, con lo que Freud en su contemporaneidad situara. Palabras Clave Piropo, Injuria, Femenino, Actual Abstract BETWEEN THE WORD OF LOVE AND HURT We propose a reading of The taboo of virginity to think of some issues of adolescence today, comparing courtship behavior and the place of love at this time, which placed Freud in his contemporaneity. Key Words Pyrope, Injury, Female, Nowadays Proponemos hacer una lectura de El tab de la virginidad, para pensar algunas cuestiones de la adolescencia de hoy; comparando las conductas de cortejo y el lugar de lo amoroso en esta poca, con lo que Freud en su contemporaneidad situara. Qu deca S. Freud, en su texto de 1917? Que el tab se funda en un peligro esencial: el temor a la mujer. Que se teme a la mujer por ser: -incomprensible -enigmtica -singular Y, sobre todo: Enemiga. El hombre, arma Freud, teme ser debilitado por la mujer, ser contagiado de su femineidad y volverse incapaz de realizar sus hazaas viriles. Podramos decir entonces que la condicin de lo femenino -llamaremos as a una condicin que ya no va a especicarse en un gnero-, estara ligada a: - lo que no puede comprenderse en signicantes. - lo que causa enigma (x). - lo que es indito, particular (ms que singular), imposible de hacer entrar en un conjunto. Lo que escapa a una clasicacin posible. All, el carcter de no-toda que seala J. Lacan, para nombrar una condicin que la funcin flica, la funcin signicante, la funcin y el campo de la palabra y del lenguaje, no llegan a agotar. En antiguas civilizaciones, las mujeres mayores preparaban mediante rituales a las mujeres por venir. Las danzas y las artes de la seduccin y el bordado ponan en juego modos de hacer para introducir la dimensin del enigma, del respeto y de la entrega. Mientras bordaban punto a punto, las mujeres de antao, hilvanaban un tejido que ya desde Penlope enlazaba la espera al amor, mientras con relatos de ensoaciones amorosas acariciaban sus odos. Punto a punto, lazo a lazo, construan un pasaje. El cuerpo cambiaba de vestimentas y se preparaba con palabras y nombres para el escarceo amoroso, como modo de acceder a la femineidad. El tab de la virginidad y los ritos que lo acompaaban, organizaban la vida ertica de las mujeres .La mujer quedaba ligada a aquel que traspasara ese velo, traspaso situado y orientado en el rito de iniciacin. Haba un pasaje por donde pasar y dar paso. Un rito que, podramos decir, anudaba real, simblico e imaginario. El tab operaba como localizador simblico de un goce difcil de domesticar en todos los tiempos. El velo del himen y los rituales que acompaaban el himeneo, localizaban y bordeaban ese agujero, tejiendo, bordando y bordeando ese enigma abierto. Se concentraba all el encanto y el horror; an tambin el honor de lo femenino. En la mitologa griega Himeneo, (hijo de Dionisio y de Afrodita) tambin llamado Himen, era un dios de las ceremonias de matrimonio, inspirador de las estas y las canciones. Himeneo es tambin un gnero de poesa lrica griega cantada durante la procesin de la novia a la casa del novio en la que se apelaba al dios. Es interesante hacer notar que el himno e himen comparten desde el punto de vista etimolgico, el mismo origen. El himno es una de las primeras formas de poesa, composicin potica en alabanza u honor de seres sucesos extraordinarios. Hay entonces innegablemente en torno al himen, aquel tesoro otrora preciado, y el himno, un decir potico, que alaba lo femenino, y evoca lo fecundo en juego, la apropiacin de la tierra, el territorio a conquistar. La Otra, enemiga. La condicin de enemiga, de extraa, que Freud sealara, junto a su eventual peligro potencial de feminizacin para el hombre, puede ser tambin,- si se logra ir ms all del rechazo de lo femenino-, el terreno frtil en que el amor puede devenir poesa, decir potico. Ese terreno Otro, donde el litoral se abre a una pura diferencia, y
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donde el lazo podra alojar una causa. Pero Freud atribuye a esta dimensin de enemiga presente en lo femenino, la costumbre de los pueblos primitivos de proceder a la perforacin articial del himen para evitar los designios riesgosos que sobre el hombre que la desvirgara, pudieran recaer. Incluso en lo que, en ese momento, denomina la conducta de la mujer civilizada contempornea, S. Freud encuentra a la potencial enemiga que tendr una conducta paradojal de servidumbre y afn de venganza con su marido. Y la causa de esa hostilidad, de ese afn de venganza, S. Freud la articular a lo que en el coito reaviva la herida de la castracin. Nos preguntamos de qu manera se sita hoy el tab de la virginidad. Podemos decir que ya no opera? O ms bien que toma otros modos? Encontramos que en muchos casos, hay una precipitacin a zambullirse en la sexualidad, sin que se localice el ritual amoroso de la entrega. Se prescinde de lo amoroso. En ocasiones, el velo del himen, ms que un bien preciado, un tesoro, pasa a ser algo que hay que desgarrar lo antes posible. Si pasa indemne, luego de tiempos cada vez ms breves, comienza a ser devaluado. Ms an, devala y desprestigia a la joven que an lo posee. Parecera, incluso, que la moda actual de aplicarse aros y tatuajes en distintas partes del cuerpo, cumple una funcin ligada a agujerear o marcar el cuerpo, sobre todo cuando la prdida de la virginidad se demora. La condicin de enemiga que Freud sealara; y, sobre todo, el afn de venganza que l postulara en El tab, parece ponerse particularmente en juego en nuestra poca: Enemiga, sobre todo, para s misma. En la poca actual, qu se dice de lo femenino? Qu ertica y qu potica se utilizan para nombrar lo indecible? Y qu dicen ellas? Hay un cambio en los semblantes femeninos y, lo innombrable, se sustituye por una sucesin de imgenes, taponando el ojo, al darle de comer imgenes de las nias en insinuantes poses, para obviar el encuentro con lo imposible de nombrar. A menudo, son ellas quienes avanzan. Disuaden lo potico. No esperan el cortejo que provenga del otro. No se tientan tentando. Ms bien, los avanzan, en un empuje a igualarse. Desvalorizacin del amor, poca del anti-amor -como dice Miller-. Se dirigen a los hombres, pero para dejarlos a ellos en el lugar de objeto; pasivos y asustados. Tomemos algunos Tweets, para situar qu dicen y como hablan las adolescentes de esta poca: -Nac para ser hombre, soy re pajera, me chamuyo a todo el mundo y me gusta ir de frente y jugrmela. - Yo ya me com a 35, y el pibe que me com ayer slo a 10. - Ahora te cojo enterito. Quiero ser tu amiga con derecho a roce. - Sos lindo, as que algn da voy a ir a tu casa a violarte. Te como bombn hermoso. Y el decir de un adolescente varn:

- Mi concepto de chamuyo es mirar a una chica que est buena y esperar que ella venga y me hable. Cuando lo que emerge es la grosera y la mostracin del lado de ellas, se puede pensar que lo que est en juego es evitar y conjurar el piropo que pudiera provenir del lado de l. Las palabras crudas con que ellas se dirigen a ellos, sin operacin metafrica, ponen en juego la injuria. Mujercitas no ubicndose como causa, sino invirtiendo su lugar, en pos de igualarse haciendo del varn un objeto, y rechazando el lugar de ser ellas objeto causa. Avanzan eludiendo el cortejo y el juego de seduccin, y entran en competencia con el varn en la contabilidad de conquistas. Palabras de amor. Terreno frtil para el lazo de amor, las palabras de amor dan envolturas, arman contornos que recin a la hora del goce se nombrarn ms crudamente. Palabras de amor que armen la ilusin de lo compartido, ms all de lo solitario del goce de cada uno. Una mujer, tomando al hombre como relevo para ser Otra para s misma, podr amar orientada hacia aquel que le responde por su ser, amar al hombre que con su decir la alma- dice J. Lacan. Para eso, es condicin haber asumido la castracin, consentir a ser objeto causa de deseo para l y para si. La va del amor implica poder hacer con lo extrao y enemigo que lo htero presentica. Tejer lazos, amigarse con la falta, y en ese agujero tejer el lazo de amor. Asumir la castracin permite situar lo Otro, el terreno extrao que lo femenino, lo diferente, lo radicalmente Otro, es para ambos. Lo htero es tambin el propio rgano para el hombre, elemento extrao al que intenta domesticar, a menudo ponindole nombres como el amigazo. Entonces, el piropo, el verso, el chamuyo, se constituyen como potica masculina, para localizar en pedazos deseados, lo indecible del enigma femenino. Aquello que hace decir/maldecir (dit femme, nos advierte Lacan), causado por una mujer. Qu se dice de las mujeres? Hablar y hacer hablar. Ser dicha por un hombre. Ser dicha tambin por otras. Un decir que teje en el agujero, tejido que es velo y adorno, que intenta volver agalmtico, lo que entraa alguna dimensin del horror. Qu nos dice J. A. Miller sobre el piropo, en las Conferencias Caraqueas: -El piropo es una agudeza que implica cierta infraccin al cdigo de la decencia. -Designa siempre lateralmente, un poco de costado, por alusin, aquello de que se trata; ya sea la belleza de una mujer, o la celebracin de un padre, un territorio, un pas. (Tal como Himeneo). Y dice tambin: El piropeador, ese hombre infeliz que ve siempre pasar ante l a la mujer desconocida a la que intenta retener un instante, el tiempo justo como para que admita que l existe; el piropeador es el hombre en tanto no renuncia a hacerse or por el
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Otro encarnado en la mujer Y tambin nos ensea Miller que la mujer a quien se dirige el piropeador es evidentemente una ccin, es todas las mujeres en una. Y todas las mujeres en una, eso, no existe. Por eso el piropo entraa la dimensin de la propia castracin. Lo femenino quedar, entonces, del lado de poder consentir a ser objeto causa de deseo de un hombre, dejndose acariciar por sus palabras, dando lugar a aquellas que hacen resonancia en su fantasma. Podemos decir que el piropo entraa una dimensin entre cmica y potica. Dice en el borde de la indecencia. Dice en el borde de lo indecible. Miller seala que hay una zona indecisa entre el elogio y la ofensa, entre el piropo y la injuria. Cuando le dice: Ladrona. O cuando elogia pcara o ms crudamente alguna porcin de cuerpo femenino. Pero para estas piropeadoras que estn ms cerca de lo injurioso que de lo pcaro, y, sobre todo, muy lejos de lo amoroso: Qu consecuencias tiene rechazar hasta ese punto el ser nombradas? Efectuar la contabilidad flica no asumiendo una mascarada femenina, no velando la nada? Se elude doblemente lo innombrable de lo femenino, al renunciar a hacerse nombrar. Renuncian a ser dichas, y proeren un decir que pone en juego la invectiva, la palabra pesada e injuriante. Los hombres y las mujeres igualados en derechos, sin diferencias, no son propicios para hacer jugar las diferencias del amor. Estos son nuevos semblantes que presentan las mujeres; y los hombres, que se prestan a ser chamuyados. Cuando son las mujeres las que chamuyan al hombre; y an mas, le dicen groseras, algo se trastoca, ya que se rechaza el decir, el mal decir de lo femenino. Y es en este preciso punto que se forcluye lo amoroso. La herida de la castracin no se soporta ni se signica, en tanto los signicantes mismos quedan despreciados., no accediendo al decir amoroso. A mayor rechazo de lo femenino, sin los nombres del amor, mayor herida que determina la posicin injuriante y de venganza, mayor rechazo del inconciente: La venganza que Freud advirtiera, en su mxima expresin. Y desde el vamos. Posiciones especulares de embestida donde las pequeas mujercitas asustadas, lejos de tentarse tentando, asustan al otro, lo espantan para evitar el encuentro. Si se hace consistir a la mujer, en el empuje; nada se pierde, y ella se dispone a encarnar a la medusa, sin velo alguno, horrorizando para evitar el propio horror. En vez de tentarse tentando, horrorizar horrorizando, intentando conjurar en la injuria, el propio horror. Y la relacin entre mujeres, sin la funcin del velo, sin poner en juego la castracin, sin la ley del padre que humaniza, tropieza entre actings y pasajes al acto. Chicas que andan a los empujones, empujadas a la accin, y no al acto. La herida femenina en lo real. El ultraje, el araazo crudo, el daarse las caras, para arrancarse la imagen cuando lo que no funciona es el semblante. De la precipitacin en el desgarro propio a desgarrar al otro. El empuje al desgarro, a falta de un corte en lo simblico. Cortes en lo real del cuerpo propio y ajeno, piercings, cirugas varias, cortar su cuerpo, su cara, e incluso cortar la cara de otras. En vez de Otra para si misma, enemiga de la Otra en ella. Y tambin,

muchas veces, enemiga de las otras a las que amenaza, y por la que es amenazada. Johanna, un paciente de 15 aos, vive hace un tiempo asustada: Sus amigos la escoltan, para evitar que la banda que conforman las amigas de la actual novia de su ex novio, se le acerquen con intenciones de desgurarla. Cuando lleg al tratamiento, un ao atrs, es decir, a los 14 aos, haba quedado embarazada, y se haba practicado un aborto. Sala por entonces con este novio, y se dedicaba a menudo a rastrearlo y a perseguirlo. A l y a las chicas que lo rondaban. Johanna, para perseguirlo, o para quedarse con l, faltaba al colegio, llegando a desaparecer, en ocasiones, hasta dos das de su casa. En el tratamiento, al que al principio concurre poco y nada, y que poco y nada sostienen sus padres, logra hablar de los celos y del odio por estas chicas. En relacin a esto se sita alguna sorpresa por descubrir que parecen importarle ms estas chicas que David mismo. Frente a esto ltimo, nueva seguidilla de faltazos, hasta que viene muy asustada. Esta vez llegaron muy lejos: Lo encontr a David por la calle con una chica, se tir encima de ella a pegarle, morderla y araarla. Luego de lo cual David tir a Johanna sobre una montaita de piedras y comenz a estrangularla. La intervencin oportuna de una vecina fren la situacin. Johanna me pide ayuda para contar esto a sus padres, a los que, esta vez, logramos reunir inmediatamente. Les cuenta en el marco del dispositivo analtico lo que sucedi, y resuelven efectuar la denuncia policial. Es bajo el freno de esta denuncia que ordena que David y Johanna no pueden acercarse el uno al otro, denuncia enmarcada en el trabajo con Johanna y sus padres, que ella puede, ahora s, comenzar a interrogarse la relacin especular entre ella, su madre y su hermana. Cierto goce de la madre en poder todo sola se conjuga con la desvalidez paterna, desde la cual este padre se excluye de tomar algn lugar. La labilidad del orden simblico se pone en cuestin, a la vez que se inaugura un trabajo que pone en juego la posibilidad de hacer jugar de otro modo, el ordenamiento paterno. Conclusiones. Podramos decir que el declive del Nombre del padre en esta poca va acompaado de un empuje a la va vengativa que Freud sealara, donde lo que predomina es el acting y el pasaje al acto. Lacan seala en La subversin del sujeto: Slo el amor hace condescender el goce para alcanzarlo en la escala invertida del deseo. Es la castracin lo que alivia el exceso de goce. Si no se localiza la funcin de la falta, el sujeto est constantemente amenazado por la invasin de goce. SI una mujer no puede servirse del amor al padre, si no puede pasar por amar justamente a aquel que le dona la castracin para, en un ms all, acceder a otro goce; lo que prevalece es el empuje y el desgarro Probar todo como el envs del miedo a todo. Esto instala una lgica de terror y segregacin que podra connar,
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no slo en el rechazo extremo de la inclasicable, de la no-toda; sino en la produccin de un todos enemigos. O todas. Inclusive enemiga de s. .All, lo que conduce, no a la maldicin, a la dit-femme, a la difamacin; sino a la injuria descarnada: El empuje a la mujer; el desgarro de la cara de la otra, para producir el agujero que lo simblico no sita, el pasaje al acto para obtener bestialmente una nominacin. La funcin flica no alcanzar para decir lo femenino, pero pasar de ella, prescindir de ella en un rechazo acrrimo, culmina en lo terrorco de la venganza pura.
Bibliografa Freud, S. El tab de la virginidad, 1917, tomo III. Biblioteca Nueva. Lacan, J. Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente Freudiano. Escritos II. Siglo Veintiuno editores. Lacan, J. . Libro XX. Seminario An. Editorial Paids. Lacan, J. De una cuestin preliminar a un tratamiento posible de la Psicosis. Escritos II. Siglo Veintiuno EditoresLacan, J. Ideas directivas para un Congreso sobre la sexualidad Femenina. Escritos II. Siglo Veintiuno Ediciones. Lejbowicz, J.; Karpel, P. Velos y pesadillas. Del despertar de los sueos en las chicas de esta poca. Revista Psicoanlisis y el Hospital. Ao 19. Nro. 37. Miller, J-A. Recorrido de Lacan. Ocho Conferencias. Ediciones Manantial. 1984. Miller, J-A. Entrevista sobre el amor. Psychologies Magazine, Nro 278, octubre 2008.

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DE CMO LACAN NO SALI INTACTO: EL PROBLEMA DE LO HETEROGNEO EN LA TESIS DE LACAN

Kripper, Agustn Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo tiene como objetivo realizar una elucidacin del problema de la continuidad y descontinuidad en la tesis de Lacan a partir del fenmeno de lo heterogneo. La premisa que gua el desarrollo es que el fenmeno de lo extrao est en el corazn de la tesis sobre el caso Aime, y que aqul ordena en gran medida los avances tericos y escollos prcticos que tienen lugar en ella. Para ello, se partir de algunas precisiones hechas por Allouch sobre la tesis, y se problematizar el estatuto del uso de las nociones jaspersianas de comprensin, proceso y desarrollo, as como otros pares de opuestos, como lo incomprensible y lo comprensible, lo orgnico y lo psquico. Se mostrar que es la reaccin el concepto que le permite a Lacan hacer una apropiacin productiva de aquella heterogeneidad que, en el fondo, supone todo fenmeno psicopatolgico relativo a la psicosis, para hacerla entrar en la dimensin de lo subjetivo. Palabras Clave Lacan, Jaspers, Psicoanlisis, Tesis Abstract HOW LACAN WAS NOT KEPT INTACT: THE PROBLEM OF THE HETEROGENEOUS IN LACANS THESIS This paper intends to shed light on the problem of continuity and discontinuity in Lacans thesis looking into the phenomenon of the heterogeneous. The premise that guides the development is that the phenomenon of strangeness is at the heart of the thesis on the case of Aime, and that it largely orders the theoretical advances and practical difculties that occur in the thesis. To do this, some clarications made by Allouch on the thesis will be the point of departure, and the status of the use of jaspersians notions as understanding, process and development as well as other pairs of opposites, as incomprehensible and comprehensible, the organic and psychic, will be problematized. A case will be made to show that reaction is the concept that allows Lacan to make a productive appropriation of that heterogeneity which basically is supposed by all psychopathological phenomenon related to psychosis, with the purpose of bringing it into the dimension of the subjective. Key Words Lacan, Jaspers, Psychoanalysis, Thesis Introduccin El presente trabajo tiene como objetivo realizar una elucidacin del problema de la continuidad y descontinuidad en la tesis de Lacan a partir del fenmeno de lo heterogneo. Estos desarrollos prosiguen una lnea de investigacin ya iniciada en otro escrito (Kripper, Falcone, Autino y Lutereau). La premisa que los guan es que el fenmeno de lo extrao est en el corazn de la tesis sobre el caso Aime, y que aqul ordena en gran medida los avances tericos y escollos prcticos que tienen lugar en ella. Para ello, se partir de algunas precisiones hechas por Allouch sobre la tesis, y se problematizar el estatuto del uso de las nociones jaspersianas de comprensin, proceso y desarrollo, as como otros pares de opuestos, como lo incomprensible y lo comprensible, lo orgnico y lo psquico. Desarrollo En su tesis de 1932, De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Jacques Lacan presenta el caso de Marguerite Anzieu, a quien l bautiza Aime, una mujer que es arrestada en 1931 tras haber intentado agredir a una famosa actriz, Huguette ex Duos, a la salida del teatro. Como es sabido, la conclusin de Lacan, tras un arduo recorrido, es que la agresin de Aime constituye un intento de resolver la tensin generada entre el sujeto y su ideal, y en la cual se sostiene el delirio de persecucin. El acto tiene por consecuencia el castigo de Aime, tras lo cual aplacan el delirio y la mayor parte de los fenmenos mrbidos. Y puesto que la naturaleza de la cura revela la naturaleza de la enfermedad, Lacan concluye que, en su agresin, en verdad es el autocastigo lo que se ha realizado (Lacan, 1932: 225-230). En relacin con este aspecto, ms bien conocido, de la tesis, quisiera retomar otras cuestiones, por lo general menos comentadas y que hasta pueden parecer laterales respecto de lo otro. Para ello, intentar proponer, como hilo conductor de este trabajo, la siguiente premisa: que el fenmeno de lo extrao est en corazn de la tesis de Jaques Lacan, y que esta condicin esclarece, cuanto menos, algunas de las implicaciones de sus teorizaciones de 1932. Ante todo, Allouch es el primero en advertirlo, al menos indirectamente, en el captulo 15 de su libro Marguerite o la Aime de Lacan, llamado De cmo Lacan no sal intacto. Segn Allouch, Lacan no sali intacto de su encuentro con Marguerite. Lo que Lacan perdi fue un concepto [] que en ese momento estaba adquiriendo el estatuto de concepto fundamental en psiquiatra, [el concepto] de proceso (Allouch, 1994: 524).

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Con esto, Allouch realiza una lectura que busca relativizar la idea de que el encuentro con Marguerite -o Aime- haya inculcado en Lacan la conviccin del psicoanlisis en detrimento de su adhesin a la psiquiatra. Ms bien, pretende poner de maniesto que, en la tesis, hay algo ms en juego. De este modo, en 1932, el viraje doctrinal de Lacan slo puede entenderse en funcin de la problematizacin psiquitrica de la locura. As, el recurso lacaniano a los conceptos psicopatolgicos de Karl Jaspers -tres en especial: comprensin, proceso y desarrollo- harto explcito en la tesis, adquiere una luz nueva gracias la siguiente observacin: en el pasaje de la primera parte de la tesis, bien terica, a la segunda parte, especcamente clnica, Lacan invierte el orden del famoso par jaspersiano del proceso y el desarrollo. En efecto, lo que al principio aparece como el movimiento del desarrollo al proceso, pasa a ser del proceso al desarrollo. De ah, Allouch deduce que el concepto de desarrollo, que no debera haber sido sino el punto de partida, termin siendo, inusitadamente, el punto de llegada. Ahora bien, en qu consiste el andamiaje conceptual de Jaspers en la tesis? Pues si Lacan recurre a Kraepelin, lo hace leyndolo a partir de una clave jaspersiana, en un sentido decididamente psicognico (Lacan, 1932: 57). Al retomar el famoso par explicacincomprensin, preconizado por Wilhelm Dilthey, Jaspers rescata para el plano de lo anmico el valor de este ltimo concepto, la comprensin, pues para l lo psquico surge de lo psquico de manera comprensible para nosotros (Jaspers, 1946: 352), siendo que la evidencia de esa comprensin gentica es algo ltimo, como arma en su Psicopatologa general. No obstante, si bien, para Jaspers, los tipos ideales de comprensin son evidentes de por s, su aplicacin a realidades concretas requiere de puntos de apoyo palpables, si faltasen los cuales, se precisara de cierta interpretacin para compensarlos. Por ende, a un mximo datos objetivos, corresponden un mnimo de interpretacin y un mximo de comprensin. De ah que Lacan arme que cuando decimos comprender, lo que queremos indicar es que tratamos de dar su sentido humano a las conductas que observamos en nuestros enfermos y a los fenmenos mentales que ellos nos presentan. Ciertamente, es ste un mtodo de anlisis lo bastante tentador en s mismo para no presentar graves peligros de ilusiones. Pero spase bien que, si el mtodo hace uso de relaciones signicativas, fundadas en el asentamiento de la comunidad humana, su aplicacin a la determinacin de un hecho dado puede estar regida por criterios puramente objetivos, aptos para protegerla de toda contaminacin con ilusiones, detectadas a su vez, de la proyeccin afectiva (Lacan, 1932: 281). Segn Jaspers, el comprender verdaderamente psicolgico, el comprender emptico, nos conduce a las relaciones psquicas mismas. Pero cuando la comprensin encuentra sus fronteras, all comienza el dominio de la interrogacin causal, es decir, hay que explicar. Pero es en el segundo texto jaspersiano del que se vale Lacan, Delirio celotpico, contribucin al problema: desarrollo de una personalidad o proceso?, donde el criterio diferencial queda bien planteado. All, los fenmenos patolgicos pueden explicarse de tres maneras: como desarrollo de la personalidad, como proceso psquico y como proceso fsico-psictico. Se supone que hay un desarrollo de una personalidad cuando esos fenmenos patolgicos los podemos comprender y explicar -arma Jaspers- partir del juego mutuo de las relaciones psicolgicas y racionales que se encuentran incrustadas dentro de una conexin psicolgica objetivada de predisposicin originaria, y unitaria a pesar de toda desarmona

y falta de consistencia (Jaspers, 1910: 149). Pero, por el contrario, all donde no logremos -sostiene adems Jaspers- la aprehensin unitaria del desarrollo de una personalidad, deberemos establecer algo nuevo, algo heterogneo [las bastardillas son mas] a su predisposicin originaria [la personalidad], algo que queda fuera del desarrollo y que, por tanto, no es tal, sino proceso [] [y que conduce] a una transformacin incurable, es decir, a un cambio permanente, [] [el cual] podr ser considerado eventualmente como fundamento de una nueva personalidad, que tal vez de desarrolle ahora de un modo anlogo a una personalidad originaria (Jaspers, 1910: 149-151). En suma, el desarrollo es comprensible; el proceso no lo es, porque rompe con el desarrollo de la personalidad. Pero ste no es un proceso orgnico; es de orden psquico: es, en palabras de Allouch, lo incomprensible psquico, lo incomprensible sin desagregacin mental (Allouch, 1994: 528). De este modo, el uso que Lacan termina haciendo del concepto de proceso es el de una demarcacin de fronteras: funciona como un concepto lmite (Lguil, 1989): Para que un fenmeno psicoptico sea considerado como una reaccin de la personalidad -arma Lacan-, es preciso demostrar que su contenido tiene una relacin comprensible con el acontecimiento original, que no habra nacido sin ese acontecimiento, y que su evolucin depende del acontecimiento, de su relacin con l (Lacan, 1932: 128-129). Volviendo a la lectura de Allouch, para ste en la tesis Lacan, originalmente, quera demostrar que la psicosis paranoica daba cuenta de exactamente del proceso en el sentido denido por Jaspers, pero su encuentro con Marguerite lo llev a la conclusin totalmente contraria: tal fue -arma Allouch- su viraje doctrinal: la psicosis de Marguerite, tuvo que admitir, satisface plenamente el triple criterio jaspersiano que autoriza a etiquetar un caso como psicosis reaccional (Allouch, 1994: 530). Ese criterio puede resumirse del siguiente modo: a) la reaccin al acontecimiento -la intrusin de la hermana mayor- provoc los fenmenos psicopticos, cuyo contenido b) es comprensible en relacin con ese acontecimiento y c) se desarrolla en dependencia del acontecimiento y de la evolucin de la situacin conictiva creada por l. En denitiva, slo se comprende la psicosis en relacin a la historia de la paciente. Adems, hay desarrollo porque Aime se cura -se es todo el sentido, como refer al principio, de la paranoia de autocastigo de Lacan-, contrariamente a la incurabilidad del proceso psquico. Pero resta una cuestin, pues sorprendentemente, llegamos, con Allouch, a la conclusin de que, desde luego, no es el proceso (que suprimira todo valor humano a la psicosis) el objeto de la psiquiatra para Lacan, pero ni siquiera lo es el desarrollo, sino que ese objeto de la psiquiatra ha de ser la reaccin. Al proceso endgeno (como si los acontecimientos se bastasen por s mismos) Lacan opone el desarrollo, pero uno muy particular, pues es exgeno, gracias a que se piensa ese desarrollo como resultante de reacciones respecto de algo de fuera. Ahora bien, esto no era posible en el desarrollo jaspersiano, por lo que esa exterioridad es proporcionada por el concepto de reaccin de Kretschmer. Por eso, Pablo Muoz, en su libro La invencin lacaniana del pasaje al acto, completa la observacin de Allouch con estas esclarecidas lneas: [Kretschmer le permite a Lacan] articular el concepto de paranoia con el de personalidad sin hacer una teora del desarrollo de la per391

sonalidad continuista, en el sentido de Jaspers, sino que introdujera la discontinuidad [] introduce la idea de factores exgenos, de circunstancias externas que favorecen el desencadenamiento del delirio, es decir que introducen un corte en la continuidad. All cobra importancia su concepcin de reaccin [] [la cual] se distingue de la de Jaspers, primero porque no supone un desarrollo de la personalidad y, segundo, porque le hace lugar a la contingencia (Muoz, 2009: 52-53). En efecto, para Kretschmer existe un temperamento sensitivo que posee rasgos de carcter dinmicos: son reacciones comprensibles y su disposicin fue adquirida a lo largo de la evolucin en funcin de traumas afectivos. Por lo tanto, concluimos junto a Muoz que personalidad y discontinuidad no son excluyentes para Lacan. Ms an, podra decirse que Lacan plantea su batalla con la tradicin psiquitrica en dos frentes: por un lado, desecha las teoras organicistas -psicosis orgnica y mecanismos automticos- en benecio de las teoras psicognicas (o sea, arma la personalidad); y por otro lado, no obstante, rescata cierta idea de ruptura a la que la psicognesis -tanto en un sentido constitucionalista como en uno jaspersiano- no daba cabida (es decir, hay discontinuidad). Lo heterogneo, paradojalmente, tras haber sido primero desalojado en apariencia junto con la nocin de proceso, reaparece, subrepticiamente y bajo otro signo, en el concepto de reaccin. En denitiva, apoyado en Jaspers y Kretschmer, Lacan propone lo que yo denominara un reaccionalismo psicognico. Creo que esto lo ms sosticado o lo ms lejos que puede llegar Lacan, en este momento, dentro del discurso psiquitrico. La reaccin es el nombre de algo heterogneo o discontinuo que, no obstante, pueda concernir a una personalidad -o sea, a una subjetividad-. Esta interpretacin diverge de otra posible, bastante difundida por lo dems, por autores como Lanteri-Laura, entre otros. Para ste, si existe una heterogeneidad de los fenmenos de psicosis, ella slo puede ser reabsorbida a travs del recurso al psicoanlisis. Al sealar el valor operatorio del concepto de proceso psquico que produce experiencias delirantes irreductibles frente a las cuales acontece el fracaso parcial de la comprensin, Lanteri-Laura se queda, por as decir, en el primer momento, negativo, de la argumentacin de Lacan, el del proceso como concepto lmite. En efecto, al no resaltar el lugar heterogneo de la reaccin, no queda otra opcin que asignarle ese lugar de lo htero al aporte del psicoanlisis. As, el clnico, para Lanteri-Laura, deber poseer una especie de comprensin superior a la comprensin ordinaria, pues para que se trate efectivamente de psicognesis, l se ve obligado a practicar un erklren que se vuelve una especie de berverstehen, un conocimiento que tendra una comprensin especca de nivel muy alto (Lanteri-Laura, 1984: 30-31). A mi juicio, bajo esta ptica, y especcamente en este punto, Lanteri-Laura llevara a cabo lo que el propio Allouch reere como un salto, sin solucin de compromiso, de la psiquiatra al psicoanlisis en la tesis de Lacan. Conclusin Para concluir, entonces, si, como arm al principio, el fenmeno de lo extrao est en corazn de la tesis de Jaques Lacan, queda asentado por el hecho de que las oposiciones entre lo incomprensible y lo comprensible, entre el proceso y el desarrollo, entre lo orgnico y lo psquico, si bien obran cada uno, simultneamente, en

diversos niveles de la tesis, es la reaccin el concepto que le permite a Lacan hacer una apropiacin productiva de aquella heterogeneidad que, en el fondo, supone todo fenmeno psicopatolgico relativo a la psicosis, para hacerla entrar en la dimensin de lo subjetivo. Cabe sealar, al pasar, que en esta exposicin he tenido que dejar de lado otro aspecto fundamental de la tesis: la importancia de la dimensin social de la psicosis. Pero veinte aos ms tarde, al forjar el concepto de Nombre del Padre, Lacan volvera a acometer la tarea de pensar lo continuo y lo discontinuo dentro del campo de la subjetividad en relacin con la disposicin social, rebautizada como lo simblico. Por ltimo, creo que podra darse un paso ms y redoblar la apuesta de Allouch, pues la reaccin no slo es lo que Lacan pretendi instalar como objeto de la psiquiatra. Pues si lo hizo, cabra decir que, al menos en cierto sentido, fue por recursividad: Lacan reaccion l mismo frente a Marguerite. En otros trminos, el concepto de reaccin quiz habr sido producto de la reaccin del propio Lacan a ese encuentro con -ahora s, digamos- los lmites de la comprensin, ese encuentro del que, al decir del Allouch, aqul no pudo salir intacto.
Bibliografa Allouch, J. [1994] (2008). Marguerite o la Aime de Lacan. Buenos Aires: El cuenco de plata. Jaspers, K. [1910] (1963). Delirio celotpico, contribucin al problema: desarrollo de una personalidad o proceso? En Escritos psicopatolgicos. Madrid: Gredos. Jaspers, K. [1946] (1996). Psicopatologa General. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Kripper, A.; Falcone, R.; Autino, G.; Lutereau, L. (2010). La denicin fenomenolgica de la nocin de personalidad en la Tesis de Lacan de acuerdo con el mtodo Jaspersiano de las relaciones de comprensin. En Revista Investigaciones en Psicologa, 15 (3), 67-84. Lacan, J. [1932] (1976). De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad. Mxico: Siglo XXI. Lanteri-Laura, G. [1984] (1994). Proceso y psicognesis en la obra de J. Lacan. En Litoral, 16, 30-31. Lguil, F. (1989). Lacan avec et contre Jaspers. En Ornicar?, 48, 5-23. Muoz, P. (2009). La invencin Lacaniana del pasaje al acto. Buenos Aires: Manantial. Tendlarz, S. E. (1999). Aime con Lacan. Acerca de la paranoia de autopunicin. Buenos Aires: Lugar Editorial.

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LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS: VACILACIONES EN LA ASUNCIN SEXUAL

La Tessa, Mirta Lidia UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen Las posiciones sexuadas en el ser hablante se construyen para el psicoanlisis a traves de un largo proceso de identicaciones, jaciones de goce y fundamentalmente a travs de la operatoria de la castracin. La bisexualidad, para Freud, planteara que masculinidad y femineidad seran cualidades que se interpenetran, pasando por gran variedad de combinaciones intermedias. Alejandra llega con una sintomatizacin de la asuncin sexual. Tiene mucha dicultad para encontrar alguna forma de asuncin subjetiva de la vacilacin sexual que padece. Se pregunta dolorosamente por su identidad sexual. Se trata de la relacin del parletre con el goce. Son modos de posicionarse frente a la funcin flica: el goce todo flico y el goce no-todo flico. La numeracin de los sexos en el plano simblico sera mas de uno, pero no dos. Podramos decir como conclusin que Lacan con sus frmulas de la sexuacin nos ubica de una manera indita en ese debate sobre la diferencia de los sexos que atraviesa la historia desde el y dios los cre varn y mujer Palabras Clave Diferencia sexual, Psicoanlisis, Sexuacin, Goce Abstract THE DIFFERENCE OF THE SEXES: HESITATION IN SEXUAL ASSUMPTION Sexual positions in the speaker being are built for psychoanalysis through a long process of identications, settings OF enjoyment and primarily through the operation of castration. Bisexuality, for Freud, would raise that masculinity and femininity are qualities that are interpenetrate, passing through a variety of intermediate combinations. Alejandra arrives with a sintomatizacion of sexual identity. She has much difculty nding some form of subjective assumption of sexual hesitancy that suffers. He wondered painfully because of their sexual identity. It is the relationship of the parletre with the enjoyment. They are positioned modes about the phallic function : phallic enjoyment and enjoyment not - all phallic. The numbering of the sexes at the symbolic level would be more than one, but not two. We could say as a conclusion that Lacan with their formulas of the sexuacion puts us in an unprecedented way in this debate of de sexual differences, and that runs through the history from the and God created them male and female As se nos plantea el problema de cmo pasar de uno a dos, siendo dos el otro del primero o cmo plantear la alteridad en un par. A lo largo de la historia nos encontramos con dos grandes concepciones: -la concepcin discreta: segn la cual los dos sexos estaran bien separados y cada uno formara una esencia, -la concepcin continua que permitira pasar de uno al otro y donde nunca habra mas que lo existente, lo relativo. De lo cual resulta encontrarnos en esta especie de dualidad irreductible: bien, -la oposicin hombre-mujer es discreta y entonces resulta que todo sujeto a bien es lo uno o bien es lo otro y solo pertenece a una categora, -ambas son cualidades que se interpenetran segn una gradacin que ira desde un lugar hombre-hombre hacia un lugar mujer-mujer pasando por todas las combinaciones intermedias. Key Words Sexual difference, Psychoanalysis, Sexuacion, Enjoyment Introduccin Las posiciones sexuadas en el ser hablante se construyen para el psicoanlisis a traves de un largo proceso de identicaciones, jaciones de goce y fundamentalmente a travs de la operatoria de la castracin. El tema de la diferencia de los sexos es desde hace aproximadamente 50 aos, objeto de debate de distintas disciplinas. La determinacin inconciente de la sexualidad y la impronta de la falla estructural producida por la insercin del organismo viviente en la estructura del lenguaje abre interrogantes sobre las respuestas sintomticas con las cuales cada sujeto se las arregla en lo que respecta al amor, al deseo y al goce. Pensar la diferencia de los sexos nos confronta con una serie de problemas, si queremos renunciar a aceptar fcilmente el dios los cre varn y mujer. Desde all para ac, incluyendo los debates actuales sobre la diferencia sexual no podemos librarnos fcilmente de la cuestin de la diferencia pero ubicada dentro de la pertenencia comn al gnero humano.

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Freud y la bisexualidad Sabemos lo espinoso que resulta en Freud la apelacin a la bisexualidad, para nosotros lectores actuales. Concepto defendido por Fliess que parte del hermafroditismo biolgico y del que Freud intenta construir una metfora para usarla en nuestro mundo humano. Cuando Freud produce la ampliacin del concepto de sexualidad, la diferencia de cualquier forma biolgica y postula que cada posicin sexuada es un construido a travs de la historia singular de cada sujeto, edipo mediante. Si bien Freud mantiene hasta el nal su concepcin segn la cual es alrededor de la castracin que se articula la diferencia de los sexos, recurre a la bisexualidad en algunos puntos en que se encuentra con una dicultad insalvable. Vemos claramente entonces, cmo el concepto de bisexualidad se inscribira en uno de esos dos polos en los que vimos sintetizarse siglos de debates sobre la diferencia. La bisexualidad, para Freud, planteara que masculinidad y femineidad seran cualidades que se interpenetran, pasando por gran variedad de combinaciones intermedias. Recurso, entonces, que rechaza la opcin discreta de una sexualidad dual y excluyente formada por dos categoras o esencias. Alejandra y sus vacilaciones en la asuncin del sexo. Alejandra llega a la consulta con una crisis muy importante. Nos relata que desde los 15 aos cuando escuchaba con una amiga canciones de una banda de rock, ella se transformaba en el lder del grupo y esta especie de realidad inventada era compartida por ambas. Ella se vesta de varn, es decir, del lder del grupo y adems, cuando esto ocurra tenan relaciones sexuales, ella vestida como ese cantante y la amiga desnuda. Compartieron esta actividad secreta por alrededor de 10 aos. Tambin desde hace aproximadamente 10 aos se pone de novio con Luis con quin se fue a vivir a principio de ese ao. Luego que se muda con el novio dejan de verse con Marcela. Al principio nos propusimos integrar de alguna manera esa parte escindida de la historia de Alejandra, es decir, alojar a Alejandra y tratar de construir un espacio mas benvolo que la autopunicin. Llega a la consulta por la extraeza frente a lo que le pas. Por la ruptura con Marcela. Y, fundamentalmente, por la crisis profunda en la relacin con Luis, que amenaza con perderse. Esta hecatombe la deja desamarrada. Alejandra llega con esta sintomatizacin de la asuncin sexual. Tiene mucha dicultad para encontrar alguna forma de asuncin subjetiva de la vacilacin sexual que padece. El despliegue de la problemtica sexual se va realizando trabajosamente. Ella se pregunta si le gustan las mujeres, las mira por la calleno sabe muy bien qu contestarse. Con Luis la pasa bien. Alejandra se encuentra no-toda en su relacin al goce flico. Con Luis est en relacin al goce flico, l tiene dinero, una familia que la adopta, es falforo, y sobre todo la ama.

Y la relacin con Marcela se inscribe como relacin con ese otro goce, si lo hubiera, ese goce suplementario en su cuerpo, que lo vuelve todo sustancia gozante. Este goce no-todo flico no se limita por la marca de un rasgo. Cuando logramos que pueda desplegar un poco las dudas sobre su sexualidad, aparecen algunos hitos de su historia pero que estn completamente entretejidos con cuestiones relativas a la vestimenta. De chica tuve tendencia a no ser muy femenina, tendencia a andar entre varones...pensaba cmo ser ser varn?...a los 7 u 8 aos me pona una camisa, el pelo recogido ...como que quera imitar.... Mi mam me comparaba con un primo varn........ella esperaba que su segundo hijo fuera varn..vos ibas a ser Roberto. La hija mujer de esta madre era la hermana mayor. Mi mam y mi hermana mayor compartan el ir a comprar ropa. Yo no quera ni ir a probarme, ni usar vestidos. A los 15/16 aos -cuando comienzan los episodios con Marcelayo me vesta de rock, mas de varn, remeras grandes, con borsegues. Cuando conozco a Luis empec a vestirme un poco mejor. A partir de ah qued neutral Ni muy femeninani muy. Lo sexual comienza en esta poca, con Marcela es franeleo, verla, tocarla..la relacin sexual es con Luis. Cuando Alejandra se interroga sobre la sexualidad dice, es difcil estar en el medio, porque son las dos cosas.Gay o heterosexual es mas denidoA m me pasan cosas con las mujeres, pero tambin me gustan los hombres. Es un largo desarrollo de vacilaciones acompaadas por un enorme sufrimiento que le sacan las ganas de vivir y pueden sintetizarse en: qu soy? ...no entiendo nadaun hombre.....una mujer...? En el orden de la identicacin sexual, Alejandra tiene una identicacin masculina que viene de su infancia y se despliega en la adolescencia. Pero respecto a lo femenino se queda sin ponerse los vestidos, no sabra qu hacer con ellos. Por el encuentro con Luis deja la ropa rockera, mas masculina y se viste mas neutral. As se queda en jean y remera, es como ella dice su ser neutral. Alejandra haba tenido la vida hipotecada alrededor de su sntoma. Despues de un tiempo se logra estabilizar la asuncin de sexo en el vnculo con Luis. Ella puede ubicarse all fantasmticamente. La vacilacin se resuelve por la va del amor en su relacin con Luis. Llegaron a construir juntos una fantasa, -que pareca de realizacin asinttica-, de compartir el sexo con una mujer. Hacia el nal del tratamiento Alejandra pudo comenzar a desarrollar una actividad artstica. Lacan y su tratamiento lgico del goce sexual Lacan con las frmulas de la sexuacin realiza un tratamiento lgico de la relacin del parletre con el goce. En apretada sntesis, Lacan en el seminario An(1) -encore, con
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fuerte homofona con en corps- postula la inexistencia de la relacin sexual y presenta las frmulas de la sexuacin, que trabajan sobre la relacin del parletre con el goce sexual, delimitando dos lugares. Estos dos lugares delineados por dos cuadrngulos escriben 2 posiciones frente al goce: -un goce todo flico, que requiere de la excepcin del al menos uno que dice que no a la funcin flica, cuyo ejemplo sera el padre de la horda primitiva. El todo se apoya en la excepcin que niega. Esta que sera la posicin masculina, se caracteriza por que el objeto a ocupa el lugar de la pareja que falta y se constituye fantasmticamente. -un goce no-todo flico, posicin en la cual ninguno dice que no a la funcin flica pero podra estar partido en una doble relacin con ese otro goce que hara falta que no.(2) Para esta posicin que sera la de La (tachada) mujer que no existe, -por no existir tal universal,- no es el objeto a lo que suple la relacin que no es. No todo x, phi de x, funcin indita -segn el mismo Lacan- en que la negacin afecta al cuantor y ha de leerse no-todo, al ubicarse en la funcin flica. Habra otro goce, goce del cuerpo, goce de los msticos: que nos permiten vislumbrar que debe haber un goce que est mas all del goce flico.(3) La(tachada) mujer se desdobla entre una relacin al falo y una relacin al signicante del Otro tachado y es por esto que para Lacan no toda es.(4) Son modos de posicionarse frente a la funcin flica. El goce flico es ese goce que vale para todos ya que nadie es sujeto si no logra producirse en y por el lenguaje. Es el goce que articula cuerpo y habla. Es desde esta perspectiva que planteamos la posicin de Alejandra como en una relacin con el goce no-todo flico. El hbito hace al monje, es ms, el hbito ama al monje y lo que hay bajo el hbito y que llamamos cuerpo quizs no sea mas que ese resto que llamo objeto a. (5) Lacan cifra lo que supone propiamente la experiencia analtica en una frase que nos propone : gozar de un cuerpo, frase que permite establecer otra forma de sustancia, ni la pensante ni la extensa, sino la sustancia gozante. Que sera la sustancia del cuerpo, a condicin que se dena slo por lo que se goza. Propiedad del cuerpo viviente sin duda, pero no sabemos que es estar vivos a no ser por esto, que un cuerpo es algo que se goza.(6) La vacilacin sexual de Alejandra se resuelve por la va del amor. El amor que es siempre recproco que siempre pide amor, sin cesar. El amor es justamente lo que suple la relacin sexual. Dice Lacan, en la experiencia analtica vemos cmo los decires tienen efectos sobre los seres que hablan y es necesario que ese hablar los conduzca a algo para que se las arreglen , para que

lleguen pese a todo a dar un asomo de vida a ese sentimiento llamado amor.(7) El inconciente testica que el deseo del hombre es el deseo del Otro, y que el amor, aunque se trate de una pasin que puede ser la ignorancia del deseo, no por ello es capaz de privarlo de su alcance(8), es decir, del alcance del deseo. Conclusin El axioma que postula el psicoanlisis es la imposibilidad de escribir la relacin sexual, de escribirla como saber. Es decir, que el campo de la sexualidad no es coextensivo al campo de lo simblico. Las formulas de la sexuacin seran un modo de formalizar esta imposibilidad de escritura, dado que la funcin flica hace objecin a esa posibilidad. La funcin flica sera el otro universal, el para todo x, phi de x. La imposibilidad de escribir la relacin/proporcin sexual habla de un lmite en lo simblico, introduciendo la dimensin de lo real. Se trata de ese funcionamiento troumatique de la sexualidad, es decir, la sexualidad en su efectividad traumtica. Podramos decir como conclusin que Lacan con sus frmulas de la sexuacin nos ubica de una manera indita en ese debate que mencionamos en la Introduccin y que atraviesa la historia desde el y dios los cre varn y mujer Al respecto dice Le Gaufey(8) que la numeracin de los sexos en el plano simblico sera mas de uno, pero no dos. Dado que no habra manera de acceder al dos, porque el segundo no logra cerrar su unidad con el uno y por lo tanto, falla la cuenta. No habra mas que un goce, el goce flico, quedando entonces, excluido que haya dos. El otro goce -dice Lacan el goce que hace falta que no haya(9)- invoca algo que se escapa, que no puede ser apresado dentro de la signicacin, acompaa al goce flico como su sombra.(8)
Notas (1)Lacan,J: Seminario Aun, Editorial Paids, Barcelona, Espaa. 1981. (2)dem, cap V (3)dem, cap V (4)dem, cap VI (5)dem, cap I (6)dem, cap II (7)dem, cap I (8)Le Gaufey,G: El notodo de Lacan. Ediciones literales. El cuenco de plata. Bs As. Argentina. 2007 (9)Lacan, J:Seminario Aun, cap V Bibliografa Bersani, L.: Freucault o el n del sexo. Conferencia dictada en la Facultad de Psicologa. UBA. Argentina. 2004. Butler, J.: Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo. Ed. Paids. Argentina. 2002. Cevasco, R.: La discordancia de los sexos. Perspectivas psicoanalticas para un debate actual. Seminario 1er da. Psicolibro Ediciones. Argentina. 2010. Derrida, J.: Estados de nimo del psicoanlisis. Lo imposible mas all de la 395

soberana crueldad. Ed. Paids. Argentina. 2001 Frignet, H.: El transexualismo. Nueva Visin. Argentina. 2000 Halpern, D.: Hay una historia de la sexualidad? Grafas de Eros. Edelp. Argentina. 2000. La Tessa, M.: Vivir como mujer.....Poubellication 10. Argentina. 2001. La Tessa, M.: El psicoanlisis y los estudios de gnero: un debate. Psicoanlisis y el hospital. Volumen 24. Editorial El Seminario. Argentina.2003 La Tessa, M.: Interrogaciones .....y perspectivas Sexualidad/sexualidades. Revista de la Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo. Tomo XXXI, N1-2008. Con Referato. Buenos Aires. Argentina. Abril 2008 Litoral 30. Las comunidades electivas. I. Nuevos modos de subjetivacin? Ed. Edelp. Argentina. 2000 Litoral 31. Las comunidades electivas. II. Espacios para el erotismo. Ed. Edelp. Argentina. 2001. Millot, C.: Exsexo. Ensayo sobre transexualismo. Catlogos. Argentina. 1984. Morel, G.: Ambigedades sexuales. Ed. Manantial. Argentina. 2002. Opacidades 4. La falla sexual. ELP. Argentina. 2006 Races Montero, J., compilador: Un cuerpo: mil sexos. Intersexualidades. Ed. Topia. Argentina. 2010 Riedu, I.; Voigt, D.: Sidonie Csillag: La joven homosexual de Freud. Prefacio, CapVI, Postfacio y Cronologa. El cuenco de Plata. Argentina. 2004. Torres, M.; Faraoni, J. y Schnitzer, G. (compliladores): Uniones del mismo sexo. Diferencia, invencin y sexuacin. Es. Grama. Argentina. 2010.

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PODEROSO CABALLERO... O EN SINTONA

Ladaga, Elena Instituto Superior de Formacin Docente n*35. Direccin de Cultura y Educacin de la Provincia de Buenos Aires
Resumen El recorrido de un tramo en un anlisis evidencia el sntoma en su relacin con el signicante estando abrochado a la cuestin pulsional. Todo ello ocurre a partir de que se ha instalado la transferencia. Palabras Clave Transferencia, Sntoma, Signicante, Pulsin Abstract MIGHTY KNIGHTOR IN TUNE It is observed in a segment of an analysis, the symptom in relation to the signicant. This is also linked to the drive gives. This occurs from the time when the transfer has taken place. Key Words Transference, Symptom, Signicant 1- El inicio y la transferencia: Al comienzo de todo tratamiento analtico est la transferencia. (1) En este caso cuando K se presenta, lo primero que comenta es que ella era la cuada de J (una paciente que estuvo un tiempo en tratamiento). Sostiene que haba pedido turno anteriormente por telfono, dos aos antes y que yo la haba derivado por estar atendiendo a su cuada. Conesa que pidi turno a la analista recomendada pero nunca asisti y que haba esperado todo este tiempo para volver a llamar. Comenta haber pasado por varios anlisis anteriores y haber ejercido su profesin de Psicopedagoga. Seala que padece una enfermedad muscular hereditaria (Paramiotona congnita) que le provoca calambres e inmovilidad y dice que en realidad, lo que ms le preocupa es no haber podido superar la muerte de su madre ocurrida dos aos antes en Mar del Plata (fecha en la que haba pedido turno por primera vez), de una manera imprevista para ella aunque ya saban que padeca de problemas cardacos. Su padre la llama a la madrugada por telfono y le dice: La gordita se nos fue. Luego de la muerte de su madre entra en sospechas hacia su padre a quien por momentos coloca en el lugar de causante de la muerte porque seguramente - dice - alguna discusin tuvo con ella. Narra que inmediatamente despus de la muerte de la madre comienza un recorrido de averiguaciones con la mdica clnica de la madre, con su cardiloga con la psicloga Aunque todo demuestra lo contrario ella no puede aceptar que su madre haya muerto. La rodea un enojo por el hecho y quisiera encontrar culpables. La Los padres de K conformaban un matrimonio de origen italiano en el que el padre aparece para K como un comerciante exitoso econmicamente, proveniente de una familia que ella sospecha que era maosa. Sin embargo su padre se presenta a sus ojos como un caballero, un hombre de trabajo sin descanso, siempre buscando negocios que maneja con el objeto de sumar patrimonio y dinero. La forma de operacin es el regateo y la imposicin de la oferta. Se trata de comprar pagando lo menos posible, siempre menos que su valor. En un primer tiempo del anlisis eso lo coloca al padre en el lugar de un hombre inteligente y exitoso en los negocios gracias a su astucia. La madre, segn K, ha sido una mujer que ha acompaado a su marido en el negocio en pocas de duro trabajo, descuidando muchas veces la casa y los hijos. La madre deca que hubiera sido mejor que ella hubiera sido varn pues estaba acostumbrada con sus dos hijos mayores a criar varones. Recordaba siempre su infancia feliz en Italia antes de llegar a la mugre de este lugar. 3- Su historia. Dos escenas: Primera escena infantil. K tiene recuerdos tempranos de pasar horas sentada en una sillita, dice: meada y cagada al cuidado (entre comillas) de los hermanos mayores varones que en esa familia de italianos, tenan prioridades, siendo luego con el padre los continuadores del crecimiento de la empresa comercial familiar. Uno de ellos es contador, se qued en la empresa y es el que mayores dicultades tuvo con la enfermedad muscular heredada. El otro es psiquiatra y se apart de la actividad del negocio. Ella siente que siempre se le exigi estudiar. Deba sacarse 10 y aunque lo lograra y fuera abanderada, nunca obtena de su madre otro comentario que no fuera: Es lo que debs hacer Flacucha, debilucha frente a esa madre portentosa (la gordita), de
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angustia la invade y muchas veces le cuesta comenzar el da o realizar tareas cotidianas apareciendo una inhibicin transitoria como sntoma. (2) Podramos decir que la transferencia en esta paciente vena desde antes del inicio del tratamiento. Al comienzo fue esa atribucin de un saber al analista acerca de un saber propio que no se sabe, sin la instalacin, an, de ese lugar de objeto, del que ser despus deyectado. 2- Sus padres y el mito familiar:

adolescente elije como pareja a quien es su actual marido fascinada por la madre de l que era la contra-cara de su madre. Vea a su suegra como una mujer muy cariosa, siempre pendiente de sus hijos, hacindole las trenzas a su hija menor J. y vistindola como a una princesita. Mientras tanto ella optaba por usar pantalones anchos y camisas de su marido en el primer tiempo de matrimonio. Segunda Escena: Cuenta una escena en la que en juegos sexuales con su marido se enfrentan al espejo desnudos, abrazada por l desde atrs, poniendo ella el pene de l entre sus piernas, mirndose al espejo como si fuera de ella y provocndole esto mucha risa. En ese tiempo su hija, entonces una nia, hoy adolescente, haba dibujado a su familia. La madre con bigote y un padre muy feminizado. Ella an conserva el dibujo. En la primera escena vivida como de abandono materno, algo del objeto escpico se juega en ese no ser vista por la madre que se prolonga en un no ser bien vista ni an en lo logros posteriores. En la segunda escena si bien la preeminencia flica es una cuestin central se podra decir que es lo escpico, su imagen cambiada en el espejo lo que produce el atrapa mirada. 4- El tratamiento. Durante el primer tiempo del tratamiento sus relatos venan acompaados de las interpretaciones de tratamientos anteriores por lo que el discurso resultaba lineal y sin rupturas. Deca: Soy exigente como mi madre lo fue conmigo, la inmovilidad se transforma despus en un Tsunami. Siempre busco sacar ventajas (como mi pap) o criticar (como mi mam) o sepultar lo bueno. Era necesario escuchar y esperar. Era notorio tambin que esas narraciones cerradas de sentido eran un dar a ver. Durante el primer tiempo hablaba de las exigencias de la madre, de su muerte, de las discusiones de siempre que surgan con su marido a quien en muchas ocasiones descalicaba en comparacin con la gura prominente de su padre. Criticaba a la familia del marido que, segn deca, ya la haba empalagado con tanta dulzura. Durante ese primer tiempo no hablaba de sus hijos y volva sobre los logros de su padre. Desde la muerte de su madre no volvi a trabajar como Psicopedagoga y se ocupaba de llevar o traer mercadera de un negocio a otro y recibiendo por ello dinero de su padre como parte de la herencia anticipada ya que con esto su padre pagaba menos de impuestos. Un momento particular lo ocasion el enterarse que su padre estaba saliendo con una hermana de la madre. Su pregunta era si esta relacin vena de antes y si la ta materna se acercaba para obtener una ventaja econmica. Por otra parte le preocupaba el pensar que esta era una relacin pre-existente. Al promediar el primer ao de tratamiento se encarga con su hermano mayor de amoblar para su padre y con su dinero (el del padre) una casa en un country que la usara toda la familia los nes de semana. La misma es sucientemente grande cmo para albergarlos a todos. Exceptuando la ta materna actual pareja del padre que los hijos rechazan. Su familia, de apellido italiano son los.como si fueran los Campanelli pero con mayor nivel econmico. Pero tambin en el sentido de decir aqu vienen los Campanelli como imponiendo a otros su

condicin. Por ejemplo comenta que su padre jams esper un turno en un banco. 5- Dos sesiones: Quera recortar dos sesiones que se suceden una tras otra. En la primera de las dos sesiones que quiero referir, se suscita un aviso de K en el que dice que por dos semanas (en el mes de abril) no va a venir porque se va de viaje con su familia. Yo le respondo que trataremos de que, de ser posible en el mes, recupere la sesin. A partir de esta intervencin ma se va enojando paulatinamente mientras me dice que le parece muy injusto que si yo me voy de vacaciones en enero y ella no, por qu no va a poder tomarse las vacaciones cuando se le antoja. Y por qu tendra que pagar si no viene. Este comentario aparece como algo de otro contexto teniendo en cuenta que las pautas se jaron al comienzo y siendo que la paciente viene de varios tratamientos analticos con el mismo encuadre. Por ello le respondo que trataremos de ubicar la sesin pero que de todos modos el valor de una sesin no pareca ser lo importante, que el tema del dinero no era ajeno a su historia, como tampoco lo era el poder o no soportar una prdida. Algo del enojo cede mientras comenta esta cuestin que hereda de su padre: sacar ventaja, que el negocio le sea favorable y terminar pagando lo que quiere y no lo que vale, lo acordado o lo que le piden. Tambin en ese momento asocia que el da de sesin que no vendr se cumple el tercer aniversario de la muerte de la madre. Por ello organiz este viaje ya que an no puede convencerse que est muerta y a veces camina pensando que la va a ver. En la segunda de las dos sesiones, inmediata de la anterior, llega y paga las dos sesiones que restan del mes. En esta sesin plantea dos cuestiones: la primera reere que fue a un almuerzo con su marido y dice Por primera vez en lugar de ver lo negativo pude apreciar lo bueno del men y no salir criticando como habitualmente lo haca. El marido nota esto y le dice: Parece que hoy estamos en sintona. Esto la pone en un lugar diferente o porque se puso en un lugar diferente algo cambi. La segunda cuestin es que por primera vez presenta a su hija adolescente en un episodio que la enfrenta y le sirve de espejo. La hija y sus hermanos haban pasado la noche del sbado en la casa del country. Pero la hija no quiso quedarse al almuerzo del domingo porque venan el abuelo, los tos maternos y le comenta a la madre: Porque con esa gente!!! K trae esta cuestin a anlisis porque ella tambin dice esa gente!!!, pero de sus suegros Y se re Con ello vuelve a plantear que parece encontrarse mejor y dice verdaderamente en SINTONIA. Intervengo: - SIN - TONA? Luego de un silencio asocia su enfermedad muscular y su situacin de pertenencia como arquera en el equipo de las mamis del hockey que tanto la acompaaron al fallecer su madre. Tambin se pregunta Y dnde estoy poniendo la tonicidad? 6- Algunas notas para cometar. El recorrido de este anlisis - lleva un ao - comienza con el primer pedido fallido cercano a la muerte de la madre y se repite al cumplirse dos aos de su muerte, presenta en el tercer aniversario otro episodio que marca un captulo diferente. El recorrido de esa nena acucha que no fue varn como la madre deca que hubiera sido ms fcil porque haba criado varones, pasando por la adolescente
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que oscilaba ante la imagen femenina de su cuada y la posicin masculina an en la pareja heterosexual que eligi, a esta mujer que se pregunta por su deseo. Del espacio del comienzo de este anlisis lleno de palabras que repetan interpretaciones escuchadas a este espacio de silencio para escucharse. Del lugar de la interpretacin repetida unvoca a la pregunta en la diversidad de sentidos. Del planteo de la ventaja de ganar por dems al cuestionamiento del lugar acopiador del padre y sostener la necesidad de pagar hasta contemplar la posibilidad de poder perder. 7- Algo ms acerca del ttulo. La duplicidad del ttulo alude tambin a lo masculino por un lado y lo femenino por otro. PODEROSO CABALLERO en referencia ambigua a ese padre que es a la vez heredero de una familia maosa y sostn de una exitosa empresa. Sospechado y admirado. Pero tambin reere a la posicin flica de K, frente al espejo, construyendo una imagen masculina de su cuerpo en respuesta al deseo materno. Poderoso caballero, en referencia a la frase de Quevedo: Poderoso caballero es don dinero pues no es ajeno a su propia historia, a la historia de sus padres y a la posicin en sesin respecto de los pagos. Algo de lo anal y lo escpico se juega en estas ecuaciones con el dinero que an queda por desplegar. En SINTONIA por ser un signicante que emerge rompiendo la linealidad del discurso y que instala en el equvoco la lectura de algo del retorno de lo reprimido que aparece en el sntoma. Es que all se presentica en el sentido del sinthome, como eso irreductible, inextirpable que plantea la funcin de la palabra y la introduccin del equvoco que provoca la ecacia de la interpretacin.
Notas (1) Miller J.A. y otros. Clnica bajo transferencia. Editorial Manantial, Buenos Aires, 1985. Pg. 7. (2) Pommier G. Transferencia y estructuras clnicas. Editorial Klin, Buenos Aires, 1999. Pg. 306. Bibliografa Freud S. Inhibicin, sntoma y angustia. En Obras Completas. Amorrortu, Buenos Aires, 1992. Lacan J.A. El Seminario 10. La angustia. Versin de Escuela Freudiana de Buenos Aires, 1978. Lacan J.A. El Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis. Paids, Buenos Aires, 1987. Lacan J.A. El Seminario 23. El sinthome. Paids, Buenos Aires, 2009. Miller J.A. y otros. Clnica bajo transferencia. Editorial Manantial, Buenos Aires, 1985. Pommier G. Transferencia y estructuras clnicas. Editorial Klin, Buenos Aires, 1999.

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AMOR Y NOMINACIN
Lado, Vernica Nazarena Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen En el presente trabajo se despliegan cuestiones inherentes al nudo entre amor y nominacin. Partimos de los antecedentes freudianos ligados fundamentalmente al lazo sostenido por Freud a lo largo de su obra, entre identicacin primaria y amor al padre, para desde all ubicar como Jacques Lacan, hacia el nal de su enseanza, retoma estos conceptos freudianos ligndolos fundamentalmente a su nocin de Nombre del Padre. Lacan contrapone en el Seminario 21: Les non dopes errent, dos formas de anudamiento: el anudamiento va el Nombre del Padre y lo que propone como una nueva forma de anudamiento creciente en lo social y que denomina: nombrar para. Formulaciones que lo llevan a plantear en el Seminario 22: R.S.I que la funcin radical del padre es la funcin de la nominacin. Palabras Clave Amor, Nominacin, Nombrar, Para Abstract LOVE AND NOMINATION In the present work are displayed questiones related to knot between love and nomination. We start with the background Freudian fundamentally linked to the loop held by Freud throughout his work, between primary identication and love for the father, and from there locate as Jacques Lacan, by the end of his teaching, takes these Freudian concepts essentially linking then to their notion of Name of the Father. Lacan opposes the Seminar 21: Les non dupes errant tying two ways: the tethered via the Name of de Father and what he proposes as a new way of growing social knotting and called: name for. Formulations that are raised at the Seminar 22: R.S.I that the radical role of the father is the role of the nomination. Key Words Love, Name, For, Nonimation I. Introduccin Lacan comienza a desplegar el tema de la nominacin en el Seminario 21: Les non dupes errent. Para extraer el Nombre del Padre del padre del nombre, que es lo que propone como funcin de nominacin, el padre en tanto que nombrante, el acto mismo de la nominacin, Lacan tuvo que conceptualizar previamente la funcin del nombrar para. De esta forma lo plantea Erik Poge : se necesit que Lacan planteara primero la oposicin del Nombre del Padre al nombrar para, para que se le revelase la funcin nombrante del Nombre del Padre.(Poge, E.Los nombres del padre en Jacques Lacan, pag.149-0) Lacan partir del nudo propuesto por Freud entre identicacin y amor para desde all redenir su concepto de Nombre del Padre en trminos de amor, de un amor ejercitable. Cuestiones que lo conducen a plantear una nueva forma de anudamiento al que conceptualizar como ser nombrado para. Ese ser el nudo que indagaremos: AMOR Y NOMINACIN II. Un nudo freudiano: identicacin primaria y amor al padre Freud en 1913, en el texto de Ttem y Tab asocia la identicacin que calica de primaria a la fase oral canibalstica y la ubica como dependiente de ella. Destaca a su vez la funcin prohibidora del padre, los deseos de muerte y hostilidad que acarrean pero tambin destaca la corriente tierna que aparece bajo la forma del arrepentimiento y la culpa. Primera articulacin entre identicacin y amor al padre ya que la muerte del padre abre la va, el camino del amor, bajo la forma del arrepentimiento y la culpa. As lo expresa Freud: en el acto de devoracin, consumaban la identicacin con l, cada uno se apropiaba de una parte de su fuerza. Odiaban a ese padre que tan gran obstculo signicaba para su necesidad de poder y sus exigencias sexuales, pero tambin lo amaban. Tras eliminarlo, se abrieron paso las mociones tiernas.. En 1920 en el texto: Psicologa de las masas y anlisis del yo encontramos un captulo dedicado a la identicacin. Freud la ubica como la manifestacin ms temprana de un enlace afectivo a otra persona. La identicacin es central para la prehistoria del complejo de Edipo, al contribuye a preparar: el varoncito maniesta un particular inters hacia su padre, querra crecer y ser como l, toma al padre como su ideal. Nos indica que desde el comienzo mismo la identicacin es ambivalente, puede darse vuelta hacia la expresin de ternura o hacia el deseo de eliminacin. Amor u odio, dos caras de la misma moneda, odioenamoramiento como lo llama Lacan. Es en este sentido que la identicacin primaria implica de entrada la vertiente del amor. Finalmente en el texto del El yo y el Ello encontramos referencias importantes con respecto a la identicacin primaria. Menciona la identicacin primaria referida al padre pero esta vez ligada al padre de la prehistoria: los efectos de las primeras identicaciones, las producidas a la edad ms temprana, sern universales y duraderos. Esto nos conduce a la gnesis del Ideal del yo, que tras este se esconde la identicacin primera y de mayor valencia del individuo: la identicacin con el padre de la prehistoria personal. Seala que se trata de una identicacin directa e inmediata y ms temprana que cualquier investidura de objeto y que las elecciones de objeto que corresponden a los primeros perodos sexuales y ataen a padre y madre parecen tener su desenlace, si el ciclo es normal, nos aclara Freud, en una identicacin de esa clase,

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reforzando de este modo, la identicacin primaria. Identicacin que queda conceptualizada por Freud como constitutiva del sujeto, previa a toda investidura de objeto, y en todo caso las investiduras de objeto reforzaran la identicacin primaria. Identicacin que Freud le otorga un lugar distinto al resto de las identicaciones, ya que no la ubica en la trama edpica sino en la prehistoria. Es condicin de posibilidad del Edipo, abre el camino hacia el resto de las identicaciones y ligada fundamentalmente a la vertiente del amor al padre. III. Una nueva forma de anudamiento: el nombrar para Lacan retoma en su Seminario 21: Les non dupes errent el texto freudiano de Psicologa de las masas y anlisis del yo en lo que concierne fundamentalmente a la identicacin primaria: no por nada advert que Freud confronta all la identicacin con el amor sin el menor xito para intentar tornar aceptable que el amor participa de alguna u otra manera de la identicacin. (Lacan, 1974, 19-3-74). Sealando que all est indicado que el amor tiene que ver con lo que l aisl bajo el ttulo de Nombre del Padre. Lacan est considerando el nudo entre amor e identicacin y ubica que el planteo freudiano que liga identicacin primaria y amor al padre es lo que l intent elaborar con la nocin de Nombre del Padre. Intenta responder por el motivo que llev a Freud a articular amor e identicacin, y su conclusin es que eso est ntimamente ligado a su concepto del Nombre del Padre. Redene de esta forma la nocin de Nombre del Padre en trminos de amor, incluso dice, un amor ejercitable. A lo largo de su enseanza Lacan habra denido el Nombre del Padre como un signicante que permite metaforizar el deseo de la madre. De esa forma lo aborda en sus primeros seminarios y conceptualiza su nocin de metfora paterna hacia el Seminario 5: Las formaciones del Inconsciente (Lacan 1957, clase IX,X) . Lo novedoso del Seminario 21 es que redene el Nombre del Padre ya no en trminos puramente metafricos sino en trminos de amor. Est buscando la manera de articular de forma operativa el amor. Propone mostrar y es lo que en denitiva le interesa, cmo se AMONEDA ese nombre. El trmino amonedar signica convertir un metal en moneda. Es en este sentido, que podemos decir que se trata de cmo se hace marca, de qu forma se inscribe ese nombre. Indicando que lo decisivo es lo que haga la madre con ese nombre. Lo que haga la madre con la palabra del padre: la madre es reducida a traducir ese nombre por un no, y agrega: el no que dice el padre, lo que nos introduce en el fundamento de la negacin. Es decir, que la madre redobla, en ese decir, en esa voz que encarna, el no del padre. Pero una voz encarnada en un cuerpo. Lo que haga la madre va a depender de la relacin que tenga con el padre del nombre, es decir, con ese hombre. En esto est implicado su deseo. Se amoneda en la medida en que ese nombre es traducido por la madre a nivel de la voz con que sostiene su palabra con un no, por un decir. Lo cual nos habla de la encarnadura, la inscripcin de

ese no en el cuerpo. Seala Lacan : El desladero del signicante por el cual pasa al ejercicio ese algo que es el amor, es muy precisamente ese Nombre del Padre que slo es no a nivel del decir, y que se amoneda por la voz de la madre en el decir no de cierto nmero de prohibiciones, esto en el caso, en el feliz caso, aqul donde la madre quiere, con su cabecita, proferir algunos cabeceos. (Lacan, Seminario 21, 19-3-74) Si hay forclusin no hay amonedamiento. El ejercicio del amor no es posible sin el amonedamiento de eso al Nombre del Padre como no, como el decir no. Amonedamiento ntimamente relacionado con el segundo tiempo del Edipo. Estadio que Lacan en su Seminario 5 calic de nodal y negativo. Lo decisivo es el decir materno. Es lo que nos dice Lacan en relacin a Juanito: La posicin del padre es cuestionada por el hecho de que no es su palabra lo que para la madre dicta la ley. Es en el discurso de la madre donde el nio va a encontrar al padre. Es en la madre donde va a encontrar la ley del Otro. Lo novedoso que introduce en el Seminario 21 con el trmino amonedamiento es que se trata de una voz encarnada en un cuerpo. Seminario donde Lacan seala que hay un momento en el que vivimos en la historia que es la prdida de lo que se soportara en la dimensin del amor: a ese Nombre del Padre se sustituye una funcin que no es otra cosa que la del nombrar para (Lacan, 1974, 19-03-74). Indicando que la madre generalmente basta por s sola para designar su proyecto, para efectuar su trazado, para indicar su camino. Es su deseo lo que seala a su cra ese proyecto que se expresa por el nombrar para. Formulacin que nos conduce a plantear el desanudamiento del amor al Nombre del Padre y al decir no, y como esto es reemplazado por otro tipo de orden: ser nombrado para algo se ve preferir, quiero decir preferir, pasar antes, lo que tiene que ver con el Nombre del Padre. La madre en tanto traduce ese nombre por un no, en tanto preere el Nombre del Padre a designar un proyecto rgido para su hijo, enlaza su cra al Nombre del Padre, posibilitando la emergencia de un amor ejercitable, vivible, anudado al Nombre del Padre. Operacin de traduccin posibilitada por el amor que la enlaza al padre del nombre. Denido por Lacan este nuevo orden como: suplencia, parche, logrando una funcin restitutiva, permitiendo enlazar simblico, imaginario y real. Es decir que esta nueva forma de anudamiento va a dar un orden pero va a tener consecuencias catastrcas a nivel del amor. Lacan contrapone en este seminario dos tipos de nudos: el Nombre del Padre y este otro nudo nuevo, creciente en lo social que queda denido como una suplencia que no anuda el amor. Esta nueva forma de anudamiento va a dar un orden, va a cumplir una funcin restitutiva, pero va a tener consecuencias catastrcas a nivel del amor. Anudamiento diferente al producido por el Nombre del Padre donde es un nudo ms exible, maleable, en la medida en que deja espacio para el surgimiento del deseo.

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En el ser nombrado para la falla forclusiva esta enfatizada en la imposibilidad de anudar el amor. Congruente con el planteo de Lacan en el Seminario El saber del psicoanalista: lo que distingue al discurso del capitalismo es esto: la Verwerfung, el rechazo, fuera de todos los campos de lo Simblico, con lo que ya dije que tiene como consecuencia. El rechazo de qu: de la castracin. Todo orden, todo discurso que se entronca en el capitalismo, deja de lado lo que llamaremos simplemente las cosas del amor.(Lacan, 1972, 6-1-72) Formulaciones que conducen a Lacan a interrogarse: acaso ese nombrar para no es el signo de una degeneracin catastrca? (Lacan, 1974, 19-3-74). Anunciando de esta forma la posibilidad de que esta nueva forma de anudamiento se ira extendiendo en lo social, esta nueva solucin que deja de lado las cosas del amor. IV. La funcin de la nominacin en R.S.I. En la clase de clase del 11 de marzo de 1975, en el Seminario 22: R.S.I, Lacan comienza a trabajar la cuestin de la nominacin. Ubica la funcin de dar nombre a las cosas como distinta a la comunicacin. Seala que los nombres no provienen de las cosas, se necesita un acto para que un nombre, designe las cosas, es decir, para que un nombre anude lo real. Indicando que hay una forma freudiana de anudar los tres registros y que es aquella que l llama Nombre del Padre: Es lo que hace Freud y de paso yo reduzco el Nombre del Padre a su funcin radical, que es dar un nombre a las cosas, con todas las consecuencias que eso comporta Hacia el nal de su seminario, en la clase del 15 de abril de 1975 Lacan introduce la distincin entre el Nombre del Padre y el padre como nombrante, lo cual constituye la novedad de RSI, el nuevo sentido del Nombre del Padre: trmino que no designa solamente el nombre dado al padre sino el nombre dado por el padre: se precisa lo simblico para que aparezca individualizado en los nudos eso que por mi parte no llamo tanto complejo de Edipo, yo lo llamo Nombre del Padre, lo que no quiere decir sino el padre como nombre-lo que al inicio no quiere decir nada-, no solamente el padre como nombre sino el padre como nombrante. (Lacan, 1975, 15-4-75) Cales sern las condiciones que debern darse para que un padre sostenga la funcin nominadora? Respuesta que puede pesquisarse a partir de la siguiente formulacin de Lacan: un padre no tiene derecho al respeto, sino al amor, mas que si el dicho, el dicho amor, el dicho respeto est, per-versamente orientado, es decir hace de una mujer objeto minscula que causa su deseo. Poco importa que tenga sntomas si aade a ellos el de la perversin, nica garanta de su funcin de padre.(Lacan, 1975, 21-1-75)

Bibliografa Freud, S. (1913): Totm y Tab, en Obras Completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires Freud, S. (1920): Psicologa de las masas y anlisis del yo en Obras Completas, Amorrortu Editores. Freud, S. (1923): El yo y el ello, en Obras Completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires. Lacan, J. : El Seminario, Libro 5: Las formaciones del Inconsciente, Paids. Lacan, J. (1971-1972): El Seminario, Libro 12: El saber del psicoanalista, Indito. Lacan, J. (1973-1974): El Seminario, Libro 21: Les non dupes errent, Indito. Lacan, J. (1974-1975): El Seminario, Libro 22: R.S.I, indito. Poge, E. (1997): Los nombres del padre en Jacques Lacan, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires. Shejtman, F. y otros (2000): Las dos clnicas de Lacan, Tres Haches, Buenos Aires.

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EL FUNDAMENTO DE LOS DIQUES PULSIONALES EN LA SEGUNDA TPICA FREUDIANA

Laznik, David; Kligmann, Leopoldo; Petriella, Carolina Universidad de Buenos Aires
Resumen A partir de los desarrollos de nuestra investigacin postulamos que la segunda tpica se constituye para Freud como punto de inexin y revisin de ciertos desarrollos tericos que al mismo tiempo fundamentan la clnica. Nos centraremos en la prosecucin de los diques pulsionales que es posibilitada por la conceptualizacin de la segunda tpica. Para ello, realizaremos el siguiente recorrido. Ubicaremos el lugar diferencial de los dques en la clnica freudiana. Situaremos dos grupos de pulsiones y destacaremos el abordaje singular que Freud realiza respecto de uno de ellos. Ubicaremos distintas categoras de los diques pulsionales y sus articulaciones con los destinos de pulsin previos a la represin. Finalmente, situaremos los antecedentes freudianos de las pulsiones escpica e invocante que formaliza Lacan y desde all indagaremos de qu modo la segunda tpica permite develar el lugar de lo traumtico en juego en la base de los diques pulsionales. Utilizaremos como articuladores lo no ligado, lo traumtico y el masoquismo ergeno primario. Palabras Clave Diques, Pulsin, Tpica, Trauma Abstract THE FOUNDATION OF FREUDIAN SECOND TOPICS DRIVE DAMS From the developments of our research we postulate that the second topic is made for Freud as a turning point and prior review of certain developments. We will focus on the pursuit of instinctual levees is made possible by the conceptualization of the second topic. To do this, we will make the following route. Will place the differential place of the levees in the Freudian clinic. We will place two sets of drives and highlight the unique approach that Freud made on those drives that are not shoring. Then we will place the formalization of the dikes from the drives that are arranged in pairs of opposites and their vicissitudes both before repression. Finally, we will place the history of scopic drives and formalizing invoking Lacan and from there we will investigate how the second topography allows to reveal the site of trauma in play at the base of the levees drives. Articulators use it unbound, the traumatic and primary erogenous masochism. Key Words Levees, Drive, Topic, Trauma El siguiente artculo se inscribe en el Proyecto de Investigacin UBACyT: La clnica de la segunda tpica freudiana Programacin cientca 2011-2014. Dentro del marco de dicha Investigacin, este artculo indaga el modo en que la segunda tpica freudiana opera como posibilitadora de la delimitacin del fundamento pulsional de los diques pulsionales. Delimitaremos cierta dimensin traumtica en la base de los diques. A partir de los desarrollos de nuestra investigacin, postulamos que la segunda tpica se constituye para Freud como punto de inexin y revisin de ciertos desarrollos previos. Nos centraremos en la prosecucin de los diques pulsionales que es posibilitada por la conceptualizacin de la segunda tpica. Freud conceptualiza los diques pulsionales desde los inicios de su prctica y a lo largo de la primera tpica. Es su valor conceptual, ms que el descriptivo, aquello que en realidad les otorga un estatuto particular. Qu lleva a Freud a agrupar estos fenmenos de ndole tan diversa, an cuando en lo descriptivo no compartan ningn rasgo? Es su particular funcin de barrera frente a la pulsin sexual (Laznik y otros 2002). Esta cuestin aparece ya esbozada en sus primeros textos, previos a la conceptualizacin de la pulsin. En el Manuscrito K (1896) introduce los sntomas de la defensa primaria: asco, vergenza y moral. Estos sntomas son el correlato de la represin de la vivencia sexual prematura y traumtica que Freud postula para dar cuenta de la frmula del desarrollo de la neurosis (Freud 1896). Luego de dicha represin se pasa al tiempo de la salud aparente pero con el aadido de los sntomas defensivos primarios. Son sntomas que no se producen mediante el mecanismo psquico, y por ende, no son formaciones de compromiso y se hallan por fuera del retorno de lo reprimido. Estos sntomas se constituyen como antecedentes de los diques pulsionales debido a su funcin defensiva frente a la sexualidad. Inicialmente tienen un lugar diferencial en la clnica freudiana porque dicha clnica se organiza alrededor de los sntomas que se producen mediante el mecanismo psquico -es decir, a partir de la sustitucin de una representacin por otra en la cadena asociativa-. De este modo, los sntomas de la defensa primaria, si bien forman parte de los tiempos lgicos del desarrollo de una neurosis, se hallan por fuera de la lgica de la represin secundaria y el retorno de lo reprimido. Sin embargo, recin en Tres ensayos de teora sexual (1905) aparece establecida la serie asco, vergenza, moral, dolor y compasin. Esto no es casual, ya que es el concepto de pulsin el que le otorga a estos fenmenos su peculiar estatuto y permite agruparlos bajo la categora de diques pulsionales. Se constituyen como modos de
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defensa frente a la pulsin, diversos a la represin. Qu relacin establece Freud en Tres ensayos entre los diques y la pulsin? Freud distingue dos grupos de pulsiones, las de apuntalamiento, y otras pulsiones sexuales que no nacen apuntalndose en las pulsiones de autoconservacin. Pero adems, hay una asimetra temporal en la formalizacin freudiana de estos dos grupos ya que en Tres ensayos se dedica a formalizar las pulsiones de apuntalamiento y recin en Pulsiones y destinos de pulsin aborda, y toma como eje, las pulsiones que no son de apuntalamiento. De este modo, en primer lugar Freud aborda los diques respecto de las pulsiones sexuales que nacen apuntalndose en las pulsiones de autoconservacin. En Tres ensayos conceptualiza los diques del asco, la vergenza y la moral en relacin con el conicto psquico entre la pulsin sexual y la pulsin de autoconservacin. Teoriza las pulsiones parciales a partir de las zonas ergenas y en oposicin a las pulsiones de autoconservacin. De esta manera reformula el conicto psquico precisando la funcin del asco, la vergenza y la moral: Las mociones sexuales de estos aos infantiles seran, por una parte, inaplicables, pues las funciones de reproduccin estn diferidas, y serian en si perversas, es decir que partiran de zonas ergenas y se sustentaran en pulsiones que dada la direccin del desarrollo del individuo solo provocaran sensaciones de displacer. Por eso suscitan fuerzas anmicas contrarias (mociones reactivas) que construyen, para la ecaz sofocacin de ese displacer, los mencionados diques psquicos: asco, vergenza y moral (Freud, 1905, P.162) Sin embargo, son los diques pulsionales del dolor, la verguenza y la compasin aquellos que conducen a Freud a postular la presencia de otras pulsiones parciales en las que no puede situar claramente la zona ergena en juego: Tenemos que admitir que tambin la vida sexual infantil, a pesar del imperio que ejercen las zonas ergenas, muestra componentes que desde el comienzo envuelven a otras personas en calidad de objetos sexuales. De esa ndole son las pulsiones del placer de ver y exhibir, y de la crueldad. Aparecen con cierta independencia de las zonas ergenas (Freud 1905, 174). Al dolor, la compasin y la vergenza les da un tratamiento particular al no poder ubicar las zonas ergenas en juego. En el apartado Las exteriorizaciones sexuales masturbatorias anticipa lo que trabajar diez aos ms tarde en la metapsicologa con respecto a los pares sadismo-masoquismo y placer de ver - exhibir. Arma que el nio pequeo carece de vergenza y en sus primeros aos encuentra placer en desnudar su cuerpo. La curiosidad de ver se maniesta algo mas avanzada la niez, cuando el sentimiento de vergenza se ha desarrollado. Acenta que una vez sobrevenida la represin, la curiosidad de ver los genitales de otras personas permanece como una presin martirizante, que en muchos casos de neurosis presta despus la mas potente fuerza impulsora a la formacin de sntoma (Freud 1905, 174). Sobre la compasin agrega: Con independencia de las otras prcticas sexuales ligadas a las zonas ergenas se desarrollan en el nio los componentes crueles de la pulsin sexual. La crueldad es cosa enteramente natural en el carcter infantil, en efecto la inhibicin en virtud de la cual la pulsin de apoderamiento se detiene ante el dolor del otro, la capacidad de compadecerse se desarrollan relativamente

tarde (Freud 1905). Y en cuanto al dolor plantea: Desde las Confesiones de Rousseau, la estimulacin dolorosa sobre la piel de las nalgas ha sido reconocida por todos los pedagogos como una raz ergena de la pulsin pasiva a la crueldad (masoquismo). En Tres ensayos Freud intuye, aunque no formaliza, estas otras pulsiones que no son de apuntalamiento y para las cuales destaca la participacin del semejante. De este modo, Freud las separa de las pulsiones oral y anal que se constituyen en el registro de la demanda del Otro de los primeros cuidados; all donde las pulsiones sexuales se apuntalan en las pulsiones de autoconservacin. Finalmente, en Pulsiones y destinos de pulsin (1915) Freud trabaja los dos destinos de pulsin previos a la represin y de este modo, aqu s formaliza el segundo grupo de pulsiones -las que no son de apuntalamiento-. Estos dos destinos son el trastorno hacia lo contrario y la vuelta haca la persona propia. Para explicar estos procesos utiliza las pulsiones que se organizan en pares de opuestos sadismo-masoquismo y placer de ver y de exhibir. Las pulsiones de ver-exhibir y sadismo-masoquismo, que Freud situaba intuitivamente en Tres ensayos, son aquellas que en 1915 le permiten formalizar los dos destinos de pulsin previos a la represin. Esto permite inscribir en su teora pulsional el lugar de los diques pulsionales como defensa frente a la pulsin, pero diversos y anteriores a la represin. En cuanto al trastorno hacia lo contrario, Freud ubica la vuelta de una pulsin de la actividad a la pasividad. La meta activa -martirizar o mirar- es remplazada por la pasiva -ser martirizado o ser mirado-. Queda establecido entonces que en la primera tpica lo primario es el sadismo, correlativo de la posicin activa. Estos desarrollos y diversas referencias freudianas a las pulsiones que se organizan en pares de opuestos le permitirn a Lacan una formalizacin del lugar de lo escpico y lo invocante (Lacan 1963). Podemos ubicar ciertos antecedentes freudianos de lo escpico e invocante: Por un lado, el placer de ver en el fundamento del sueo Tres entradas de teatro (Freud 1916). Asimismo, la nitidez que Freud ubica en los frescos de Signorelli cuando desarrolla el olvido de nombres propios (Freud 1901). Si bien Freud no lo conceptualiza, dicha nitidez seala la presencia de la pulsin. Por otro lado, Freud conceptualiza la escena primaria ubicando lo visto y odo. Lo desarrolla en el historial del Hombre de los lobos, destacando el lugar del espectador (FREUD 1918) en el punto en que el sujeto vale como un objeto, se trata del punto de anonadamiento del sujeto que vale como mirada frente a los lobos. Tambin aborda la relacin de las pulsiones con la escena primaria en las Conferencias de introduccin al psicoanlisis cuando trabaja las protofantasas. All ubica la escena primaria -junto a la escena de seduccin y la castracin- como una fantasa que opera en el nio en tanto un saber universal que vela la ausencia de una verdad individual (Freud 1916). Le adjudica a dichas protofantasa el valor de lo constitucional que luego ordenar respecto de la pulsin (Freud 1937).

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Hallamos un antecedente fundamental de lo invocante en los desarrollos respecto del ceremonial de dormir de la Conferencia 17. En una primera instancia Freud ubica los ruidos como el elemento supuestamente traumtico (Freud 1916). Sin embargo, ms all de dicha instancia, sita lo traumtico en el latir del cltoris que vale como cuerpo propio, pero ajeno al propio sujeto; una interioridad extraa y ajena a su imagen corporal (Laznik 2011). Se trata de un espacio de extimidad (Lacan 1960). Su transposicin al exterior, en los trminos planteados por Freud en El problema econmico del masoquismo, le permiten constituir al ruido como objeto libidinizado; objeto a evitar en el sntoma, pero que a la vez posibilita su organizacin. Pero al mismo, tiempo permanece un residuo interior no transpuesto al exterior, una dimensin irreductible que Freud nombra masoquismo ergeno primario y sostiene la compulsin del sntoma. De este modo, situamos un antecedente freudiano de la relacin entre la pulsin invocante y el sntoma. Desde ac, podemos situar que la segunda tpica permite darle peso a la dimensin pulsional de los estmulos auditivos, que Freud situ en Ms all del principio de placer en estado prctico. En ese sentido Freud dice que la violencia mecnica del trauma libera un quantum de excitacin sexual (Freud 1920). Ya dentro de la segunda tpica Freud teoriza el supery como restos de la palabra oda. En El yo y el ello lo conceptualiza como representaciones-palabra que provienen de lo odo y cuya investidura la aportan las fuentes del ello. Finalmente, el historial de Juanito permite ubicar ambas pulsiones. Por un lado, como aadidura a la estructura que Freud ubica respecto del sntoma fbico, el valor que tiene para el nio el ruido que hace el caballo con las patas, y por otro, la mancha negra en la boca. Dicha mancha en la boca de los caballos, no se liga, es decir, excede la imagen especular y es aquello que el objeto fbico no alcanza a inscribir. En este sentido sostiene la angustia; se trata de una mancha que pone en juego el objeto mirada. En ese agujero negro, Juanito se ver a s mismo como objeto cado del Otro, en el punto de la indefensin. Por tal razn Lacan indica que eso negro que ota delante de la boca del caballo es la hiancia real que siempre se oculta tras el velo y el espejo, destacada siempre sobre el fondo como una mancha (Lacan 1957). Y con respecto al ruido Lacan dir En todos los casos se revela el carcter inquietante y angustioso del Krawall. Este ruido se produjo cuando se cay el caballo del mnibus, y fue, segn Juanito, uno de los sucesos principales del valor fbico del caballo. Fue entonces cuando pillo la tontera. Esa cada, que se produjo en una ocasin, estar siempre desde aquel momento en el trasfondo del temor al caballo (Lacan 1957). A partir de estos desarrollos Lacan retoma la pulsin freudiana que se organiza a partir de los opuestos sadismo-masoquismo con su propuesta de una pulsin invocante. Para Lacan el objeto pulsional en juego es la voz y lo desarrolla en el Seminario 10 cuando relee la propuesta de Isakover acerca de la Dafnia, quien incorpora desde el exterior un grano de arena que le permite mantener el equilibrio. Lacan toma al aporte del analista contemporneo de Freud para dar cuenta de la operacin de la incorporacin de la voz como un objeto externo, incongruente, que no se asimila. Por eso arma que Una voz no se asimila; pero se incorpora, y esto es lo que puede darle una funcin al modelar nuestro

vaco (Lacan 1963). Esta va lo conduce a articular el objeto voz con el sadismo del supery. Para ello utiliza el Shofar como modelo del objeto voz -el Shofar remite a la voz pero tambin al mandamiento- y as establece la relacin entre la voz y el sadismo-masoquismo, presente como sadismo del supery y masoquismo del yo. Esta propuesta de Lacan permite releer el movimiento que realiza Freud respecto del sadismo y el masoquismo entre la primera y la segunda tpica. En Ms all del principio de placer Freud propone un nuevo dualismo en trminos de pulsin de muerte vs pulsin de vida. Pero no alcanza a formalizar el valor especco de esta operacin, y por eso intenta signicarla a partir de la oposicin amor-odio (Freud 1920). Pero tres aos despus, en El problema econmico del masoquismo, el lmite ya no es el odio, pues ste no traspasa el campo del principio de placer (Laznik y otros 2003). Freud propone all el masoquismo ergeno primario como lmite y fundamento del aparato psquico. El masoquismo ergeno primario plantea un ms all del sadismo. Este movimiento lo conduce a Freud a pluralizar el concepto de masoquismo. Distingue un masoquismo ergeno primario y dos masoquismos secundarios -femenino y moral-. De este modo, el masoquismo que en la primera tpica era secundario al sadismo, en la segunda tpica en tanto masoquismo ergeno primario, pasa a constituirse como primario respecto del sadismo y como fundamento de la constitucin del aparato psquico. Freud sita el sadismo como correlato de la constitucin del yo y el masoquismo ergeno primario como residuo interior de la pulsin de muerte; es decir, resto de la constitucin del yo (Freud 1924). La modicacin conceptual del masoquismo permite reformular el planteo de la metapsicologa respecto de los destinos previos de pulsin, aquel planteo que Freud trabajaba en Pulsiones y destinos de pulsin (1915) a partir de las pulsiones que se organizan en trminos de pares de opuestos. Freud propona el sadismo -pulsin de la crueldad- y el voyeurismo -pulsin de ver- como primarios. Y desde all postulaba la transformacin de la actividad en pasividad a partir de los dos destinos previos de pulsin: transformacin en lo contrario y vuelta sobre s mismo. De este modo se constituan el masoquismo y el exhibicionismo como secundarios. Una vez planteado el masoquismo como primario, las pulsiones de ver y exhibir y las pulsiones que se organizan en trminos de sadismo y masoquismo, permiten ubicar otro registro, ms all de la conceptualizacin de los diques pulsionales -asco, vergenza, compasin, dolor y moral-. Nos referimos a lo traumtico en trminos de aquello que Freud plantea como vivencias en el propio cuerpo. En este sentido lo traumtico se presenta como unos estmulos pulsionales irreductibles al campo de lo simblico. Y en esta lnea Lacan conceptualizar lo traumtico a partir del valor que toma la presencia del cuerpo no simbolizado (Laznik y otros 2003), en tanto goce autoertico que vale como presencia de un cuerpo ajeno y constituye un goce htero (Lacan 1975). Estos desarrollos permiten develar en la segunda tpica el lugar de lo traumtico en la base de los diques pulsionales. Y de este modo, permiten situar dichos diques pulsionales como una ltima barrera frente a lo pulsional. Los articuladores que nos posibilitan realizar
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esta lectura son lo no ligado, lo traumtico y el pasaje del sadismo primario al masoquismo ergeno primario. Cmo ubicar lo traumtico? En Moiss y la religin monotesta Freud prosigue con la indagacin del trauma y agrega los restos de lo visto y lo odo. Se trata de aquellas vivencias en el propio cuerpo, que valen como un cuerpo extrao. En la conceptualizacin del masoquismo de la segunda tpica, el trauma va a situarse en relacin a la ruptura de la proteccin antiestmulo y quiebre de la homeostasis de la escena que se rige segn el principio de placer. Y en ese sentido, lo visto y lo odo se redenen como lo traumtico. Se trata de aquellas vivencias alrededor de los dos aos en que el nio est dentro del campo del lenguaje pero no an dentro de la palabra articulada. En este sentido lo traumtico se recongura como vivencias pasivas en el propio cuerpo, que al decir de Freud son los restos de lo visto y lo oido. (Freud 1938). El latir del cltoris que Freud ubica en el ceremonial de dormir vale como trauma en tanto cuerpo no simbolizado, un interior no ligado a las representaciones que conguran al cuerpo especular. Lacan leer la articulacin entre lo no ligado, lo traumtico y el masoquismo ergeno, a partir de la propuesta de una disyuncin entre el cuerpo y el goce (Lacan 1967). El cuerpo en tanto transposicin al exterior de la pulsin de muerte, y el goce como el resto que seala Freud de la pulsin de muerte que permanece como residuo en el interior del organismo -en dicha interioridad extraa al sujeto-. De este modo, es posible leer en Freud una precisin respecto del segundo dualismo pulsional: la pulsin de muerte actuante en el interior -que vale como satisfaccin pulsional ajena al yo- y aquello que se traspone al exterior y se conecta con el sadismo estructural, y vale como soporte del cuerpo del dominio y el reconocimiento especular. Desde esta perspectiva, la segunda tpica freudiana opera como posibilitadora de la delimitacin del fundamento de los diques pulsionales, cierta dimensin traumtica en la base de los diques. A partir de la segunda tpica, los diques pulsionales de la vergenza y el dolor en la lgica gramatical de la metapsicologa, como los dos destinos previos a la represin, se podran reconsiderar como modos de ligadura de la pulsin escpica e invocante. De esta manera, los diques se constituiran como anudamientos de lo no ligado, diversos al de la represin (Laznik 2003). Si en la primera tpica los diques se constituan como respuestas defensivas a la pulsin, diversas a la represin, a partir de la segunda tpica es posible ubicar el fundamento pulsional de los diques; es decir, aquello traumtico que los diques velan.

Bibliografa Freud, S. (1896) Manuscrito K. Tomo 1. En Obras Completas. A.E. 1974. Freud, S. (1901) Psicopatologa de la vida cotidiana. Tomo 6. En Obras Completas. A.E. 1974. Freud, S. (1905) Tres ensayos de teora sexual. Tomo 7. En Obras Completas. A.E. 1974. Freud, S. (1916) Conferencias de introduccin al Psicoanlisis. Tomo 16. En Obras Completas. A.E. 1974. Freud, S. (1918) De la historia de un caso de neurosis infantil: El hombre de los lobos. Tomo 17. En Obras Completas. A.E. 1974. Freud, S. (1920) Mas all del principio de placer. Tomo 18. En Obras Completas. A.E. 1974. Freud, S. (1924) El problema econmico del masoquismo. Tomo 20. En Obras Completas. A.E. 1974. Freud, S. (1937) Anlisis terminable e interminable. Tomo 23. En Obras Completas. A.E. 1974. Freud, S. (1938) Moiss y la religin monoteista. Tomo 23. En Obras Completas. A.E. 1974. Lacan, J. (1957) El seminario 4. La relacin de objeto. Paids. 1997. Lacan, J. (1960) El seminario 7. La tica del psicoanlisis. Paids. 1986. Lacan, J. (1963) El seminario 10. La angustia. Paids. 2005. Lacan, J. (1967) Seminario 14. La lgica del fantasma. Versin ntegra. Lacan, J. (1975) Conferencia en Ginebra sobre el sntoma. Intervenciones y textos 2. Manantial. 1988. Laznik, D y otros (2002) Las patologas actuales y los diques pulsionales. En Memorias de las VII Jornadas de Investigacin de Psicologa. UBA Laznik, D. y otros. (2003) Anudamientos de lo no ligado, en Anuario de Investigaciones, vol. XI, 447-452, Bs. As., Facultad de Psicologa. UBA. Laznik, D. y otros (2010): Hacia una clnica de la segunda tpica Freudiana. En Memorias del II Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa. U.B.A. Laznik, D. (2011): Apuntes de clases tericas de la asignatura electiva Clnica Psicoanaltica (654). U.B.A.

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VERSIONES PERVERSAS DEL PADRE

Leibson, Leonardo UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen En el marco de la investigacin UBACyT, Transformaciones del concepto de pasaje al acto en el perodo de la obra de J. Lacan comprendido entre 1963 y 1980. Similitudes y diferencias con los conceptos de acto y acting out, y tambin en relacin a investigaciones anteriores, se abordarn las versiones del Nombre del Padre que podemos encontrar en algunas formas de la perversin. Consideramos que esta lnea de indagacin es necesaria para poder precisar las modalidades del pasaje al acto y del acting out en sujetos perversos. Se pone especial atencin en la caracterizacin del sadismo y el masoquismo efectuada por J. Lacan entre 1967 y 1969, tomando apoyo en algunos desarrollos de G. Deleuze y, retroactivamente, en la homofona desplegada en los Seminarios 22 y 23 entre perversin y pre-version: la articulacin entre la perversin y una versin del/hacia el padre. Palabras Clave Perversin, Padre, Sadismo, Masoquismo Abstract PERVERSE VERSIONS OF THE FATHER In the frame of the investigation UBACyT, Transformations of the concept of passage to the act in the period of the work of J. Lacan between 1963 and 1980. Similarities and differences with the concepts of act and acting out , and also in relation to previous investigations, there will be approached the versions of the Name of the Father that we can nd in some forms of the perversion. We think that this line of investigation is a condition for the research of the modalities of the passage to the act and the acting out in perverse subjects. We put on special attention in the characterization of the sadism and the masochism effected for J. Lacan between 1967 and 1969, supported in some developments of G. Deleuze and, retroactively, in the equivalence, performed in the Seminars 22 and 23, between perversion and pre-version. This equivalence joints the perversion and a version of / towards the father. Key Words Perversion, Father, Sadism, Masochism I. Un padre es pre-vers? En el presente trabajo nos ocuparemos de investigar las versiones del Nombre del Padre que podemos encontrar en algunas formas de la perversin. Consideramos que esta lnea de indagacin es necesaria para poder precisar las modalidades del pasaje al acto y del acting out en sujetos perversos. Comenzaremos por enunciar una caracterizacin de algunas formas de perversin, en particular el sadismo y el masoquismo, para luego adentrarnos en la articulacin de estas estructuras con la funcin y los nombres del padre. Nos parece conveniente considerar a la perversin como un problema aun no resuelto, teniendo en cuenta la multiplicidad de enfoques que admite. A partir de Lacan podemos suponer a la perversin como una estructura subjetiva. Ya Freud haba planteado que la sexualidad, como condicin general y estructural del humano parlante, es esencialmente perversa[i] lo que da cuenta de la estructura perversa del fantasma neurtico y del fantasma/delirio psictico[ii]. Por otra parte, no podemos desconocer que la correspondencia entre las prcticas y escenicaciones denominadas perversas y la estructura as nombrada no es ni evidente ni biunvoca. No siempre que encontramos prcticas sexuales perversas se trata de un sujeto estructurado al modo de la perversin. Recprocamente, podemos hablar de perversin como estructura aun en los casos en que no se presentan esas prcticas erticas. Dada la amplitud de este campo, nos restringiremos en la ocasin a dos modos de la perversin que J. Lacan consider paradigmticos a partir de cierto momento de su enseanza (Lacan 1968-69): el sadismo y, especialmente, el masoquismo. Los abordaremos, siguiendo una sugerencia de Lacan[iii], a partir del ensayo clnico que Giles Deleuze escribi al respecto (Deleuze 1967). Con respecto al abordaje de la cuestin del padre, nos interesa especialmente la funcin del signicante del Nombre del Padre en trminos de aquel signicante que promueve y posibilita la operacin de la metfora paterna (Lacan 1957-58). Entendiendo que esta operacin implica una sustitucin signicante y la puesta en juego, a partir de all, de una produccin de signicacin que es efecto del funcionamiento del equvoco y el malentendido. O sea que es funcin del Nombre del Padre transmitir la ley del signicante que formula que no hay signicado para ningn signicante[iv]. Las consecuencias de esto son enormes. Fundamentalmente, plantear que si el padre es el agente de la castracin entonces la relacin entre el goce y el cuerpo ser de disyuncin y retorno metafrico[v], as como que no habr un signicado (hijo) que se ajuste al signicante del deseo de la madre (o sea, el incesto est prohibido porque es imposible). Cul es la versin perversa del padre? Formulamos esta pregunta partiendo de la hiptesis de que cada una de las estructuras presenta una versin (a su vez con matices dentro de cada una) de los Nombres del Padre[vi]. Sealemos brevemente que mientras que en la neurosis se trata de cmo el sujeto se dedica a sostener al padre en su consistencia (o sea a cubrir las faltas del padre), en la psicosis, por su parte, el Nombre del Padre, forcluido en lo simblico retorna en lo real bajo la forma privilegiada y paradigmtica de la alucinacin verbal y sus derivados. Con respecto a la perversin, vemos que es en algunos de los ltimos seminarios de Lacan, especialmente en el 22 y el 23, que propone, a partir del juego homofnico entre perversion y pre-version, poner en conexin -no sin plantearlo como enigma- la funcin del padre con algo de lo que ocurre en la experiencia perversa. Des407

taquemos que Lacan, tambin en este momento de su enseanza, deriva la cuestin del Nombre del Padre hacia la del Padre que Nombra, localizando en la funcin de la nominacin aquello que de lo simblico hace agujero en lo real y colocando al padre en una relacin ms demarcada con respecto a la ley. II. Lo fro y lo cruel Tal es el subttulo del texto que escribi Giles Deleuze en 1967, originalmente pensado como estudio preliminar para una edicin de La Venus de las Pieles, publicado luego bajo el ttulo Presentacin de Sacher-Masoch. Como ya sealamos, Lacan lo menciona en varios momentos de su Seminario incitando a su lectura. Aceptando esa sugerencia, procederemos a extraer del texto de Deleuze algunos de los rasgos que caracterizan al masoquismo, especicando sus vinculaciones -y sus diferencias- con el sadismo. Dado que el desarrollo de Deleuze es tan extenso como detallado, nos centraremos en los puntos que resulten ms anes a la pregunta principal que nos orienta. Extraemos as las siguientes cuestiones: a) Nominacin y lenguaje: Segn Deleuze, tanto Sade como Sacher Masoch son prodigiosos ejemplos de ecacia literaria (Deleuze 1967, 19) en tanto se da el caso de dos enfermedades cuyos nombres no son tomados, como suele ocurrir, del mdico que las describi sino de dos escritores a partir de cuyos textos otro, ahora s un mdico- Krafft-Ebing en este caso-, bautiz dos cuadros clnicos[vii]. Sade y Masoch son, en este sentido, grandes clnicos? Deleuze. responde: Es difcil acercarse al sadismo y al masoquismo como se abordan la lepra o la enfermedad de Parkinson. La palabra enfermedad no es adecuada. Ello no impide que Sade y Masoch nos presenten cuadros de sntomas y signos inigualables. () En cualquier caso, enfermos o clnicos, y ambas cosas a la vez, Sade y Masoch son tambin grandes antroplogos () y grandes artistas, al estilo de aquellos que saben extraer nuevas formas y crear nuevas maneras de sentir y pensar, todo un nuevo lenguaje Existe una vinculacin entre quien encuentra un nuevo lenguaje (o sea, quien pone en juego la operacin del lenguaje) y la funcin de nominacin que esto conlleva. La descripcin no es, en este sentido, de un objeto que se localiza y analiza externamente sino que se trata del relato de una experiencia que adems conlleva una propuesta (ms poltica en el caso de Sade, ms tica en el de Sacher Masoch). La funcin del clnico queda, en este caso, tambin del lado del pa(de)ciente.[viii] b) Conjuncin de violencia y sexualidad: Este nuevo lenguaje creado por ambos artistas, logra introducir cierto suceso en la literatura que consiste en provocar la conjuncin de la violencia, lo que no habla, lo que habla poco, y la sexualidad, aquello de lo que se habla poco (Ib. 21). O sea, encontrar un modo de decir que junta dos cosas que tienen una vinculacin lejana y extraa con el decir. Una forma de decir algo de eso real de la sexualidad (que por lo tanto implica la violencia). c) La pornologa: ese decir, segn Deleuze, no podra calicar-

se de pornogrco, si consideramos por tal una literatura reducida a unas cuantas consignas () seguidas de descripciones obscenas (ib., 22) No porque no encontremos en ambos autores rdenes y descripciones (si bien ac Deleuze establece diferencias entre ambos sealando que stas en ambas obras no tienen en absoluto el mismo sentido ni la misma obscenidad). El punto es que los relatos no se reducen a esto. La funcin del lenguaje es nuevamente lo destacable. Tanto para Masoch como para Sade el lenguaje adquiere todo su valor cuando acta directamente sobre la sensualidad. Deleuze llama a estas obras pornologa, porque su lenguaje ertico no se deja reducir a las funciones elementales de la orden y la descripcin. Dice Deleuze: la literatura pornolgica se propone ante todo situar el lenguaje en conexin con su propio lmite, con una suerte de no-lenguaje (la violencia que no habla, el erotismo del que no se habla). Pero slo un desdoblamiento interior del lenguaje le permite cumplir esa labor: es preciso que el lenguaje imperativo y descriptivo se supere hacia una ms alta funcin (Ib. 27). Este desdoblamiento hace tambin a las diferencias entre Sade y Masoch, diferencias que pueden extenderse a las posiciones, en general, del sdico y el masoquista. Por el lado del sdico se juega una razn analtica universal, la idea de una razn pura que llevar a que el lenguaje tenga una funcin demostrativa e instituyente (Ib., 28) donde no le interesa tanto persuadir ni convencer sino mostrar que el razonamiento mismo es una violencia (Ib., 25), demostrar la identidad entre violencia y demostracin. Acorde con esto, las descripciones consisten en escenas de una obscenidad provocativa (donde la funcin demostrativa se subordina a la funcin descriptiva (ib., 33)). El sdico es un instructor, a quien no le interesa que su oyente/vctima comparta ese razonamiento sino que lo padezca. En cambio, del lado del masoquista, se trata de un espritu dialctico, o ms precisamente de un ideal impersonal de este espritu dialctico, que enfatiza la funcin dialctica, mtica y persuasiva del lenguaje (Ib. 28). Lo persuasivo se basa en que el masoquista busca -y necesita- la educacin del otro: el masoquista es una vctima que busca un verdugo y que tiene necesidad de formarlo y hacer alianzas con l (Ib., 25). Por ello la importancia en el masoquismo del contrato, como veremos un poco ms adelante. Y de ah que haya ausencia de descripciones obscenas. En la escritura masoquista, las descripciones toman la forma de escenas fotogrcas, congeladas, donde priman los climas sobre lo puramente visual, lo cual termina dotando al relato, curiosamente, de un halo de decencia. Como dice Deleuze, jams se lleg tan lejos con tanta decencia (Ib., 39). Es por esta razn que Sacher Masoch no result, un autor maldito, cosa que s ocurre con Sade. d) La no complementariedad sadismo-masoquismo: Deleuze critica certeramente la existencia de una entidad sadomasoquista, tal como la plante la psiquiatra de Krafft-Ebing, Havelock Ellis y otros. (Ib., 41): la unidad sadomasoquista amenaza ser un sndrome engorroso incompatible con las exigencias de una verdadera sintomatologa (Ib., 43). Da para ello una serie de razones clnicas que contradicen el conocido chiste que supone el encuentro de un masoquista que le pide a un sdico que le pegue, a lo cual el sdico responde, con una sonrisa malvola, que no lo har de ninguna manera. Esta historia se basa en el supuesto de que lo mejor para un sdico es un masoquista, y viceversa. Aunque el chiste en s desmiente ese supuesto, mostrando un desencuentro esencial. Deleuze resalta que el partenaire de un masoquista no puede ser un sdico ni viceversa. Lo argumenta apuntando a razones de
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estructura: si la mujer verdugo no puede ser sdica en el masoquismo, es precisamente porque est en el masoquismo, porque forma parte de la situacin masoquista, en su carcter de elemento realizado del fantasma masoquista: ella pertenece al masoquismo. No en el sentido de que tendra los mismos gustos que su vctima, sino porque tiene ese sadismo que no encontramos jams en el sdico y que es como el doble o como la reexin del masoquismo. Otro tanto se dir del sadismo: la vctima no puede ser masoquista, pero no simplemente porque el libertino se desconcertara si ella sintiera placer, sino porque la vctima del sdico pertenece enteramente al sadismo, es parte integrante de la situacin y se muestra, aunque parezca increble, como el doble del verdugo sdico (Ib., 44-45) Por esto mismo, aunque pueda haber masoquismo en los libertinos sadianos, ese masoquismo no es el de Masoch. Y aunque pueda encontrarse en los masoquistas elementos que podramos llamar sdicos, ese sadismo no es el de Sade. (Ib., 42). e) Las diferencias clnicas: a partir de establecer la no simetra y la no complementariedad entre sadismo y masoquismo, Deleuze puntualiza una serie de rasgos clnicos que permiten precisar la diferencia. Del lado del sdico encuentra la obscenidad, la prevalencia de la negacin, de lo que no est ah, de lo que no puede ser objeto de una experiencia sino slo de una demostracin (como las verdades matemticas). El sdico suea con un crimen universal e impersonal (31) y esto se conecta con la frialdad del pensamiento demostrativo del sdico (32), la conocida apata del libertino, la sangre fra del pornlogo. En esta lnea, los cuerpos son guras sensibles que sirven para ilustrar las demostraciones abominables[ix]. Deleuze remarca la funcin de un doble lenguaje en el texto sdico (y no solo sadiano): el desdoblamiento entre el elemento personal (los gustos particulares del libertino) y un elemento impersonal: el ideal de una Razn Pura al servicio del cual se subordinan los actos. Del lado del masoquista, se subraya la vinculacin con el fetichismo (no hay masoquismo sin fetichismo (ib., 37)), por lo tanto no se trata tanto de la negacin del mundo ni de su idealizacin sino de una suspensin que implica una denegacin. As, se encuentra junto al fetichismo de las pieles, ltigos u otros elementos, eso que Deleuze llama arte del suspenso (ib., 37). Por eso no se trata en el masoquismo de la reiteracin mecnica y acumulativa de escenas obscenas sino de su ausencia a cambio de lo cual encontramos una serie de descripciones de atmsferas, generalmente pesadas y extraas (ib., 39), en descripciones desplazadas y coaguladas, sugestivas y decentes. El masoquista tiene que formar a la mujer dspota, persuadirla, hacerla rmar un contrato. Se trata de una verdadera empresa pedaggica, en la cual el cuerpo se convertir en una obra de arteaunque sea a latigazos (ib., 26). Un punto particular es, en la comprensin del masoquista, la cuestin del contrato[x]. Este aparece como la forma ideal y la condicin necesaria de la relacin amorosa. Se suscribe un contrato con la mujer verdugo, renovando aquella idea de los antiguos juristas segn la cual hasta la esclavitud descansa sobre un pacto. En apariencia, lo que obliga al masoquista son los hierros y las correas, pero en rigor solo lo obliga su palabra. El contrato masoquista no expresa solamente la necesidad del consentimiento de la vctima, sino el don de persuasin, el esfuerzo pedaggico y jurdico mediante el cual la vctima erige a su verdugo (Ib., 79-80, el destacado es mo). Deleuze advierte que la funcin contractual es establecer la ley, pero que, cuanto mejor se la establezca, ms cruel se torna y ms derechos restringe de una de las partes contratantes.

f) La contestacin de la ley: A partir de estas dos estrategias no complementarias pero s articuladas en relacin a la ley y el poder, Deleuze propone que Sade y Masoch representan las dos grandes empresas de contestacin de la ley, de su destitucin radical. Ya sea por la irona del sdico y su promocin de instituciones anrquicas de movimiento perpetuo (Ib., 91), ya por el humor del masoquista, que por tomar la ley demasiado al pie de la letra termina sortendola graciosamente, se termina encontrando el lado aco de la ley, sus puntos vulnerables o contradictorios. No de tal o cual ley, sino de la ley en tanto tal. (Ib., 92-93). III. Lo que el pre-vers muestra en lo que se oculta A modo de conclusiones, enunciaremos una serie de hiptesis que podemos condensar anticipando una principal: la versin perversa del padre (la pre-version) opera en el sentido de poner en juego los lmites y fallos de la funcin del Nombre del Padre en tanto seala lo innombrable (de la no relacin entre el goce y el cuerpo), y lo hace llevando al extremo la operacin de nominacin y la funcin del lenguaje. O sea, inscribe y transmite una falta exponiendo la falta misma, ponindola en juego y no disimulndola bajo una versin consistente (neurosis) u omnipotente (psicosis) del padre. Que se diga sadismo y masoquismo es, como vimos, efecto de un cierto xito de la operacin del nombre propio. Simultneamente, se trata de una posicin frente al goce donde el goce del Otro en su particularidad y en su fragmentariedad se muestra tanto ms imposible de decir en tanto se juega desde el lugar del perverso la intencin de convertirse en su instrumento. De este modo, ese goce del Otro que el perverso cree saber suplantar, queda indenidamente en suspenso, pero no a la espera de una realizacin sino mostrando que ese suspenso es la manera en que el goce del Otro se realiza como imposible. Esta operacin tiene por medio y por mtodo un desdoblamiento del lenguaje, que implica llevar el lenguaje a un lmite[xi]. Lo que lleva a mostrar las suras de la ley as como la violencia que la ley necesariamente conlleva. La versin perversa de la ley -que encuentra su mxima guracin en el contrato masoquista- enuncia los desvos de la ley, su fundamento problemtico, erosionado por su propia estructura, por estar hecha de lenguaje. O sea, muestra las inconsistencias de la ley pero no por contradecirla ni por ponerse al margen de la ley (recordemos las rpidas derivas de las categoras psiquitricas hacia la condena moral y las cuestiones penales) sino porque la empuja hasta el punto en que la ley muestra su estructura resquebrajada. Esto no es exactamente una anomala en el sentido mdico-psiquitrico-moral del trmino, no se trata de una versin disminuida ni trastornada de la ley. As como la sexualidad humana es estructuralmente perversa, las caractersticas de la ley que la perversin pone en juego forman parte de lo que en trminos de estructura podemos entender, al menos desde el psicoanlisis y con Lacan, como ley en tanto tal. Que la perversin enfatice este costado y lo muestre, tampoco dice que esta sea la nica vertiente (versin) de la ley ni mucho menos que sea la mejor o la ms verdadera. Pensar as sera avalar el fantasma neurtico de que los perversos realmente saben gozar y se aprovechan eso. Al contrario, lo que Lacan plantea (y, a su manera, tambin Deleuze) es que hay un padecimiento subjetivo en la posicin perversa, consecuencia de un articio construido segn las particularidades de esta estructura, algo as como que el perverso
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en algn punto es vctima de su propia astucia. Por otra parte, esta funcin perversa del padre lleva a ubicar lo disjunto entre cuerpo y goce, y tambin la hiancia entre el goce del Uno y el goce del Otro. Son maneras de exhibir esto la decencia del masoquista y la obscenidad del sdico, la voluntad de goce y la ubicacin como instrumento del goce del Otro. En denitiva, mostrar que hay vas para el goce que no pasan exclusivamente por el llamado acto sexual (e incluso, en ocasiones, lo dejan totalmente de lado). Finalmente, la versin perversa del padre sostiene resueltamente, con astucia pero sin demasiados subterfugios, que no hay relacin sexual. El modo ms evidente de esto es la no complementariedad entre el sadismo y el masoquismo, que parecen tan llamados a ser el uno para el otro en perfecta armona. Nada de eso ocurre cuando la perversin se pone verdaderamente en accin, como hemos visto. Asimismo, el perverso que puede reconocer la no relacin sexual, la carencia radical en el encuentro entre un sexo y el Otro (sexo), tiene un modo de hacer con esto que es la de ofrecerse y dedicarse a la recuperacin del goce del Otro, a cumplir la funcin del suplemento. Lo cual es una manera de saber hacer con la falta (en el sentido de lo que cmo esa falta fundamental es causa de subjetividad) y por ende un efecto de la funcin del nombre del padre. En este caso en su versin perversa. La pre-version se puede asimilar, homofnicamente y apelando a los deslizamientos que nos permite el castellano, a la peorversin del padre. Desde el punto de vista de la idealizacin que el Padre sufre, particularmente en el campo de las neurosis, esta es efectivamente la peor versin. Un padre que opera de manera fra, desafectivizada, matemticamente, y que al hacerlo expone sus suras, sus fallas, sus debilidades y a la vez muestra como es en eso que reside su ecacia. Un padre as no se parece en nada a esa versin neurtica que lo erige como fuente de toda razn y justicia, eje fundamental e inalienable, aquello que hay que sostener a cualquier precio. La versin perversa muestra que eso se sostiene de su propia cada. Se revela as lo fallidamente logrado del padre, donde el padre termina resultando un actoperversamente fallido.
Bibliografa Deleuze, G. (1967) Presentacin de Sacher-Masoch. Lo fro y lo cruel. Buenos Aires, Amorrortu, 2001. Freud, S., (1905) Tres ensayos de teora sexual. En Obras Completas, traduccin de Jos L. Etcheverry, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1979, t. VII, 109-211 Freud, S., (1908) Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad. En Obras Completas, op. cit., t. IX. Freud, S., (1913) Ttem y tab. En Obras Completas, op. cit., t. XIII, Pgs. 1-164 Freud, S. (1915) Pulsiones y destinos de pulsin, en Obras Completas, op. cit., t.XIV, 105-134 Freud, S., (1924) El problema econmico del masoquismo. En Obras Completas, op. cit., t. XIX. Lacan, J. (1963) Introduccin a los Nombres del Padre (20/11/1963), en De los Nombres del Padre, Buenos Aires, Paids, 2007, 65-104 Lacan, J. (1966) Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente Freudiano, en Escritos 1, Mxico, Siglo XXI, 1980, 305-339 Lacan, J. (1969-70) El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires, Paids, 1992. Lacan, J. (1973-74): El Seminario. Libro 21: Los nombres del padre, indito.

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REPETIR, RESISTIR, INTERPRETAR

Leibson, Leonardo PROINPSI, Universidad de Buenos Aires
Resumen En el marco de la investigacin PROINPSI Variantes de la Resistencia y posibilidades de su elaboracin en el curso de tratamientos psicoanalticos efectuados en el Servicio de Psicopatologa (Adultos) en el mbito de la Universidad de Buenos Aires, y tambin en relacin a investigaciones anteriores, se abordar la manera que tiene Freud de ubicar la cuestin de la resistencia en el texto Recordar, repetir y reelaborar (Freud 1914). Esto apunta a articular la nocin de resistencia con la de repeticin y, en esa lnea, interrogar la satisfaccin que est en juego en este proceso. Palabras Clave Resistencia, Repeticin, Recordar, Goce Abstract TO REPEAT, TO RESIST, TO INTERPRET In the frame of the investigation PROINPSI Variants of the Resistance and possibilities of his production in the course of psychoanalytic treatments effected in the Service of Psycopathology (Adults) in the area of the University of Buenos Aires , and also in relation to previous investigations, there will be approached the way that Freud has of locating the question of the resistance in the text To remember, to repeat and to re-elaborate (Freud 1914). This points to articulate the notion of resistance with that of repetition and, in this line, to interrogate the satisfaction that is involved in this process. Key Words Resistance, Repetition, Remember, Satisfaction No desear el inerno es una forma de la Wiederstand, de la resistencia Jacques Lacan [i] En trabajos anteriores (Leibson 2012 a, b) nos hemos ocupado de la nocin de resistencia tal como surge en la obra de Sigmund Freud y es retomada a lo largo de la enseanza de Jacques Lacan. Hemos partido de considerar la resistencia en su doble aspecto de obstculo y motor del trabajo analtico. Asimismo, hemos dado importancia a la distincin que establece Freud entre las resistencias del yo, del ello y del supery, entendiendo que son variantes que tienen una incidencia clnica relevante. En esta ocasin nos detendremos en la manera que tiene Freud de ubicar la problemtica de la resistencia en el texto Recordar, repetir y reelaborar (Freud 1914). Esto nos lleva a articular la nocin de resistencia con la de repeticin y, en esa lnea, interrogar la satisfaccin que est en juego en este proceso. 1. Del recordar al repetir: hipnosis y psicoanlisis El texto comienza con una recopilacin de los momentos por los que ha pasado la evolucin de la tcnica del psicoanlisis. De una inicial fase de la catarsis breueriana apoyada en la hipnosis se pas al establecimiento de la asociacin libre mediante la implementacin de la regla fundamental, donde se pretenda sortear la resistencia mediante el trabajo interpretativo (ib., 149). De ah se lleg a la tcnica empleada al momento de redactar ese texto en la cual el mdico renuncia a enfocar un momento o una problemtica determinados, se conforma con estudiar la supercie psquica que el analizado presenta cada vez, y se vale del arte interpretativo, en lo esencial, para discernir las resistencias que se recortan en el enfermo y hacrselas concientes. (Ib., 149). La meta de la cura, empero, es la misma que en los momentos anteriores: llenar las lagunas del recuerdo, o en trminos dinmicos: vencer las resistencias de la represin. (ib., 149-150). Encontramos hasta ac un intrincamiento de estas operaciones: recordar, reprimir, resistir, interpretar. Parece plantearse un claro camino que se dirige hacia la recuperacin de un recuerdo (traumtico) que ha cado bajo la represin (y que por eso se convierte en patgeno en su retorno de lo reprimido) que se encuentra con las resistencias que esa misma represin genera, las que deben ser vencidas mediante el arte interpretativo. La hipnosis originaria, que ac queda ubicada en la pre-historia del psicoanlisis, proporcionaba simpleza y rapidez a la hora de alcanzar los recuerdos. Sin embargo, y a pesar de permitir un primer alcance de ciertos procesos psquicos, la hipnosis no resulta una va vlida para la cura, dado que solo se soporta de una persistente inuencia del hipnotizador sobre su pasivo paciente. Y de una imposibilidad de hacer propios esos recuerdos por parte del mismo. Cuando aplicamos la nueva tcnica [o sea, la del psicoanlisis propiamente dicho] resta muy poco, nada muchas veces, de aquel curso de alentadora tersura. Salvo algunos, los casos tratados no se comportan con la docilidad que la hipnosis permita. Y los pocos que lo hacan, al poco tiempo mostraban virajes drsticos que entorpecan esa tersura. Hay una intercalacin al comienzo del texto donde Freud enumera las distintas maneras del olvido. El bloqueo (acompaado de un pero lo he sabido siempre), el recuerdo encubridor (comparado al contenido maniesto de los sueos y merecedor del mismo trato), y una serie de procesos que se recuerdana pesar de que nunca pudieron ser olvidados porque nunca fueron advertidos (se reere a fantasas, mociones de sentimiento, nexos). Finalmente, Freud destaca un tipo particular de importantsimas vivencias, sobrevenidas en pocas muy tempranas de la infancia y que en su tiempo no fueron entendidas, pero han hallado inteligencia e interpretacin con efecto retardado [nachtrglich], para las cuales la mayora de las veces es imposible despertar un recuerdo. Si bien se toma
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noticias de estas impresiones mediante los sueos, es la neurosis misma la que lleva a creer en su existencia. Hay algo a la vez extrao y familiar que hace a una falta de sentimiento de recuerdo. El olvido parece lo realmente signicativo en estos casos. El olvido que se revela mediante ciertos efectos. La tersura de la hipnosis se estrella contra estos procesos, dando lugar a otro tipo de comportamiento por parte del analizado: el analizado no recuerda, en general, nada de lo olvidado y reprimido, sino que lo acta. No lo reproduce como recuerdo, sino como accin; lo repite, sin saber, desde luego, que lo hace. (Ib., 151-152) Freud destaca tres trminos: el analizado (no) recuerda, acta, repite. Estableciendo as una conexin entre ellos. Nos interesa especialmente sealar que Freud plantea estas cuestiones, en el marco de lo que ocurre en la transferencia, en trminos de resistencia. Transferencia y resistencia no pueden sino estar de la mano, aunque en ningn momento son confundidas en una sola y nica nocin. Mantener la distancia entre ambas nociones nos permite ubicar lo que ocurre y transcurre durante un anlisis en dos registros que se enlazan y se destejen en diversos momentos de modos especcos y con consecuencias determinantes para el curso de ese anlisis. Freud descubre que la transferencia se desarrolla fundamentalmente en el registro amoroso, y es lo que lleva al sujeto a construir ciertas escenas en las que se muestran sus posiciones en funcin del amor del otro. La resistencia, por su parte, se da especialmente en el registro de la satisfaccin, ms precisamente en relacin a lo que se opone a la satisfaccin que la escena transferencial propone. La resistencia se encarna en lo que hace obstculo a una satisfaccin, el cual que a su vez puede convertirse en un modo -supletorio- de satisfaccin Tanto la transferencia como la resistencia, segn veamos, se plantean en el curso del proceso de recordar, mediante la tcnica basada en la asociacin libre. Podemos conjeturar que la insistencia de Freud en la bsqueda de los recuerdos traumticos/patgenos se vincula no tanto con que el recordar sea en s mismo curativo sino en que es a travs de ellos que podran desentraarse los modos de satisfaccin que se escenican en esos recuerdos (que en verdad, tal como Freud lo ir desarrollando en aos sucesivos, son modalidades de la fantasa, construcciones ad hoc determinadas justamente por esos puntos de jacin de la satisfaccin pulsional). Es en relacin a esta articulacin de recuerdo, transferencia y resistencia que aparece la idea de repeticin, fuertemente vinculada a la resistencia. Freud dice que el analizado, en especial, empieza la cura con una repeticin as (b., 152, subrayado del autor). O sea que no se trata de algo que ocurra contingentemente, una suerte de mecanismo de emergencia, sino algo que constituye el inicio mismo y marca el decurso del anlisis, como un estigma estructural. Freud mismo lo aclara a continuacin: Y, durante el lapso que permanezca en tratamiento no se liberar de esta compulsin de repeticin; uno comprende, al n, que esta es su manera de recordar. (ib., 152) Vemos que repetir es una manera de recordar y no algo que simplemente evita el recuerdo. Pero esa manera de recordar agrega algo y tendr ciertas peculiaridades que obligan al analista a cierto esfuerzo de lectura que tenga por marco y por herramienta a la transferencia.

2. Repeticin y transferencia Prosigue Freud: Por supuesto que lo que ms nos interesa es la relacin de esta compulsin de repetir con la transferencia y la resistencia. Pronto advertimos que la transferencia misma es slo una pieza de repeticin, y la repeticin es la transferencia de un pasado olvidado (b., 152). Es este el punto sobre el que Lacan, en el Seminario 11, va a introducir una modicacin clave, rompiendo esta reciprocidad entre transferencia y repeticin, aunque sin desligarlas, lo cual supone una reformulacin de la nocin de repeticin. Dice Lacan: La repeticin no ha de confundirse con el retorno de los signos ni tampoco con la reproduccin o la modulacin por la conducta de una especie de rememoracin actuada. La repeticin es algo cuya verdadera naturaleza est siempre velada en el anlisis debido a la identicacin () de la repeticin y la transferencia. Cuando, precisamente, hay que hacer la distincin en ese punto (Lacan, 1964, 62). La repeticin no es retorno ni reproduccin ni rememoracin. Es algo velado. Qu? Algo que tiene que ver con la funcin de lo real en la repeticin que es lo que nos permite llegar a discernir esta ambigedad de la realidad que est en juego en la transferencia (b.) La distincin de autmaton y tyche introduce un modo nuevo de pensar la repeticin en psicoanlisis como encuentro fallido con lo real que se produce como al azar, desviando la atencin de una bsqueda de la ontognesios psicolgica hacia la incidencia del accidente, el tropiezo de la tyche (que) anima el desarrollo entero. (Ib., 71) Tambin a partir de esto podemos pensar la relacin entre transferencia y resistencia como dos lneas que se entrecruzan de diferentes modos, pero que no se confunden y cada una termina teniendo un decurso particular. Lacan retoma la sentencia freudiana de que nada puede ser vencido in absentia o in efgie. Lo que lo lleva a decir que la transferencia no es, por naturaleza, la sombra de algo vivido antes. Por el contrario, en tanto est sujeto al deseo del analista, el sujeto desea engaarlo acerca de esa sujecin hacindose amar por l, proponiendo motu propio esa falsedad esencial que es el amor. El efecto de transferencia es el efecto de engao que se repite en el aqu y ahora. (Lacan 1964, 261) Esa falsedad ser camino para el surgimiento (como al azar) de una verdad que se producir como cada. La importancia de distinguir repeticin y transferencia, entonces, consiste sobre todo en no engaarse con respecto a la repeticin. Porque ese engao que se repite en el aqu y ahora es repeticin de lo ocurrido antes tal cual slo por tener la misma forma. No es ectopa. No es sombra de los viejos engaos del amor. Es aislamiento en el presente de su puro funcionamiento de engao (b., 261-262) Y en ese funcionamiento de engao se trata del deseo, pero, veremos, tambin se juegan las coordenadas de una satisfaccin, las modulaciones del goce, lo que Lacan llama la funcin de lo real en la repeticin. 3. Repeticin y satisfaccin Despus de este rodeo necesario, retomamos y retornamos al texto de Freud. All vemos que nos advierte: tenemos que estar preparados para que el analizado se entregue a la compulsin de repetir en todos los mbitos de su vida (por lo cual Freud propone una regla
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de abstinencia para el analizado). Y luego dice: Tampoco es difcil discernir la participacin de la resistencia. Mientras mayor sea esta, tanto ms ser sustituido el recordar por el actuar (repetir). Actuar y repetir se equiparan y ambos se ubican, como modos de recordar, al servicio de la resistencia. Aunque parecera que es la resistencia misma la que alimenta la repeticin, el despliegue que se da en la transferencia que es la carretera (principal) sobre la cual el anlisis transcurre hacia algn nal. Si no hubiera resistencia, lo que habra eshipnosis: en la hipnosis, el recordar ideal de lo olvidado corresponde a un estado en que la resistencia ha sido por completo abolida. Hipnosis y anlisis se oponen por el vrtice que es la posibilidad ideal de recordar todo. Pero en el anlisis toma cuerpo la importancia de decir todo (regla fundamental) y eso cambia el eje y la direccin de la prctica. Ya no se trata de un recordar puro sino de un sujeto que se constituye en lo que se dice (y en lo que queda olvidado del hecho de que hay un decir) merced a que la resistencia engendra la repeticin actuante en la transferencia. El analizado repite () bajo las condiciones de la resistencia prosigue Freud. Y qu repite? Sus inhibiciones y actitudes inviables, sus rasgos patolgicos de carcter, () todos sus sntomas. Vemos que, en denitiva, repite sus modos de gozar. La repeticin es, en este sentido, no solo el autmaton de lo que se combina incesantemente sino tambin la tych, el encuentro fallido con lo real del goce. Un goce que entra en la escena transferencial trado por la resistenciaque la presencia del analista impone desde el inicio. La resistencia, entonces, no es meramente una reticencia, un escamoteo por parte del yo avergonzado. Unos aos ms tarde, en Inhibicin, sntoma y angustia (Freud, 1926, 147150) Freud ubica varias formas de resistencias, entre ellas la de transferencia, de naturaleza yoica que consigue establecer un vnculo con la persona del analista y, as, reanimar como si fuera fresca una represin que meramente deba ser recordada. Esta resistencia que est en relacin con lo que de la satisfaccin pulsional se hace presente en el anlisis es, agreguemos, aquello que se resiste a que no se le haga lugar. En tanto se conjuga con la resistencia del ello que es la responsable de la necesidad de reelaboracin. Se trata, volviendo al texto de 1914, de la resistencia y de la enfermedad como un poder actual, donde las races histricas supuestas no son sino lo que se ir construyendo para poder llegar a lo que, justamente, no puede recordarse. Vemos que se va tejiendo en Freud una suerte de dialctica que va del recordar al resistir, del resistir al repetir y del repetir a una nueva forma de recuerdo que ubica lo imposible de recordar en trminos de un hacer con ese poder actual que opera en el sntoma. Por eso el psicoanlisis es un modo de curar que opera enfermando. Ah donde la hipnosis termina siendo un experimento de laboratorio, in vitro (o in absentia), el anlisis es in vivo: El hacer repetir en el curso de un tratamiento analtico () equivale a convocar un fragmento de vida real, y por eso no en todos los casos puede ser inofensivo y carente de peligro. De aqu arranca todo el problema del a menudo inevitable empeoramiento durante la cura (Freud 1914, 153-154). En verdad, Freud es muy moderado y diplomtico. El anlisis no podra ser inofensivo si pretende ser ecaz. De hecho en este texto el anlisis se caracteriza por producir una enfermedad, la neurosis de transferencia, que es la nica que el propio anlisis puede curar. La ventaja es que curar esa enfermedad produce efectos en las manifestaciones sintomticas del sujeto. Debido a esto a quien se analiza se le requiere que cobre el coraje de ocupar su atencin en los fenmenos de su enfermedad. Ya

no tiene permitido considerarla algo despreciable; ms bien ser indigno oponente, un fragmento de su ser que se nutre de buenos motivos y del que deber espigar algo valioso para su vida posterior (ib., 154). Consideracin de los sntomas que no debe confundirse ni levar a un regodearse en ellos (ib.) sino sostenerse de la idea de que no es posible liquidar a un enemigo ausente o que no est lo bastante cerca. En esa batalla, por momentos desigual, el principal recurso para domear la compulsin de repeticin del paciente y transformarla en un motivo para recordar reside en el manejo de la transferencia. Destacamos que ac Freud no superpone ni confunde repeticin y transferencia. Ms bien, tomando nuestro modelo, las considera como dos hilos que en ciertos momentos deben trenzarse y tensarse lo suciente como para que desde uno de ellos pueda hacerse un tratamiento del otro. Volvemos a esta compulsin inocua y, ms an, aprovechable si le concedemos su derecho a ser tolerada en cierto mbito: le abrimos la transferencia como la palestra donde tiene permitido desplegarse con una libertad casi total, y donde se le ordena que escenique para nosotros todo pulsionar patgeno que permanezca escondido en la vida anmica del analizado (ib, 156) La repeticin en transferencia es el despliegue de ese pulsionar, de esas modalidades de gozar que el sntoma realiza, a la vez que esconde. Donde lo que se esconde es la implicacin del sujeto deseante en esos modos de goce. Ahora bien, en qu consiste este manejo de la transferencia y adnde nos conduce? En principio, se trata de un modo de tratar las resistencias, responsables de que la repeticin se ponga en movimiento y con ella el anlisis como tal. Se trata, dice Freud, de discernir y comunicar estas resistencias al analizado, pero eso es solo el comienzo: nombrar la resistencia no puede producir su cese inmediato. Es preciso dar tiempo al enfermo para enfrascarse en la resistencia, no consabida para l; para reelaborarla [durcharbeiten], vencerla prosiguiendo el trabajo en desafo a ella y obedeciendo a la regla analtica fundamental. (b., 157, subrayado del autor) Esta indicacin -dar tiempo al analizante para enfrascarse en la resistencia, llevarla al mximo - es coherente con el mtodo delimita la regla fundamental. El decir todo (o el hablar sin pensar) que responde a la regla fundamental es el terreno que la resistencia abona para que la repeticin germine y pueda producir el fruto transferencial que la interpretacin har caer. Pero esto requiere dejar que ese frasco se llene. Qu clase de metfora es esa? De qu se llenara ese frasco? De qu sino del modo de satisfaccin que sostiene al sntoma y alimenta la transferencia, del modo de satisfaccin que es sealado por la resistencia en tanto localiza all una repeticin? Pero ac no tiene importancia solamente que el frasco se llene o no sino que haya una dimensin de acrecentamiento, de acumulacin que sufre un cambio cualitativo en algn momento del proceso: Slo en el apogeo de la resistencia descubre uno, dentro del trabajo en comn con el analizado, las mociones pulsionales reprimidas que alimentan y de cuya existencia y poder el paciente se convence en virtud de tal vivencia. En esas circunstancias, el mdico no tiene ms que esperar y consentir un decurso que no puede ser evitado, pero tampoco apurado (ib, 157). Agreguemos, tampoco puede ser retardado o retrasado, porque eso lleva al regodeo en lo sintomtico contra el que Freud adverta pginas atrs. Hacia el nal del texto, dice Freud que esta reelaboracin de las resistencias () es la pieza del trabajo que produce el mximo
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efecto alterador sobre el paciente y que distingue al tratamiento analtico de todo inujo sugestivo (b., 157). Y sugestivamente agrega: En teora se la puede equiparar a la abreaccin de los montos de afecto estrangulados por la represin, abreaccin sin la cual el tratamiento hipntico permanece infructuoso. Entonces, al nal, se abre la clave del texto (y del anlisis), una clave que ya estaba anticipada por el desarrollo que venimos siguiendo: lo importante no es recordar, cegar las lagunas de la amnesia, porque ese procedimiento es en s mismo estril si no se acompaa o si no lleva la posibilidad de que algo en relacin a lo econmico se haga presente. Eso le da pie y valor a la interpretacin, que se distingue as de un vago concete a ti mismo. Y en eso consiste la reelaboracin [durcharbeitung]. De un tratamiento del goce que ofrece al sujeto, a travs de la palabra -y tambin a pesar de ella-, otro modo de decir esa sujecin al deseo del Otro. La reelaboracin de las resistencias y la abreaccin (concepto cuantitativo, econmico) quedan articulados como lo que hace fructuoso al anlisis en tanto experiencia del inconciente.
Bibliografa Freud, S. (1914) Recordar, repetir y reelaborar, en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, tomo XII, pgs. 145-157 Freud, S., (1926) Inhibicin sntoma y angustia. En Obras Completas, op. cit., t. XX, pgs. 71-164. Lacan, J. (1964) El Seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1987 Lacan, J. (1975b), Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter, en Suplemento de las notas, Escuela Freudiana de Buenos Aires, noviembre de 1980 Leibson, L. (2012a) Algunas consideraciones acerca de la nocin de resistencia en la prctica analtica. En Anuario de Investigaciones (ISSN 03295885 -impresa-; ISSN 1851-11686 -en lnea-), 2012, N XX, Buenos Aires, Ediciones de la Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires. En referato. Leibson, L., y otros (2012b) Variantes de la resistencia en el curso de tratamientos psicoanalticos en instituciones. En Anuario de Investigaciones (ISSN 0329-5885 -impresa-; ISSN 1851-11686 -en lnea-), 2012, N XX, Buenos Aires, Ediciones de la Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires. En referato.

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LABERINTOS DEL SUPERYO

Leon, Natalia Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Cuando nos adentramos en las formulaciones que Freud produjo acerca del concepto de Superyo, ingresamos en el laberinto de esta instancia que presenta mltiples caras. El Superyo es un concepto que resulta ser heredero del complejo de Edipo y, al mismo tiempo, abogado del ello. Nos empuja a encontrar la Ley del Padre y sus paradojas. Nos dirige a revisar la funcin del padre en el nivel del Edipo, que hace Ley y normativiza el campo del deseo. Asimismo, el Superyo est ligado a lo cruel, duro y despiadado, que empuja a una satisfaccin absolutamente paradojal para el sujeto. Se trata de un malestar irreductible que se hace presente a nivel de esta instancia severa e insensata. De este modo, el concepto del Superyo, nos empuja al encuentro con una cara del Padre ms ligada al goce que al deseo. Este trabajo se propone realizar un recorrido transversal por la obra de Freud a partir de una clave de lectura que se desprende del singular nfasis que produjo Lacan acerca de la relacin del Superyo con el goce. El Superyo se nos revela como resto pulsional que toma cuerpo, hacindose escuchar como voz imperativa en el vaco de la ley del Padre. Palabras Clave Superyo, Padre, Goce, Voz Abstract LABYRINTHS OF SUPER- EGO Entering Freudian formulations about the Super-ego (ber- ich) implies getting into a labyrinth of multiple facets. The concept of Super-ego is inherited from the Oedipus Complex and, at the same time, functions as a sort of lawyer of the It (German das Es). It allows us to nd the Fathers Law and its paradoxes. It directs us to revise the function of the Father in the Oedipus, one which establishes the Law and regulates the eld of desire. At the same time, the Super-ego is related to the cruel, harsh, and merciless that pushes the subject to a paradoxical satisfaction. It is about an irreducible uneasiness that appears at the level of this insensible and severe instance. Thus, the concept of Super-ego confronts us with a side of the Father linked more with lust (juissance) than with desire. The goal of this article is to transversally look over certain Freudian texts taking into account the particular Lacanian emphasis given to the relation between the Super-ego and the concept of lust(juissance). The Super-ego can be seen as the remainings of trieb that take form and manage to become listened as an imperative voice within the lack of the Fathers Law. Key Words SuperEgo, Father, Lust, Voice Se tratara en este nivel, de algo que en el Edipo no se normativiza y que persiste como un goce no domesticado? Este trabajo se propone realizar un recorrido transversal por la obra de Freud a partir de una clave de lectura que se desprende del singular nfasis que podemos encontrar en la lectura lacaniana acerca de la relacin del Superyo y el goce. El Superyo entonces, se nos aparece como resto pulsional que toma cuerpo, hacindose escuchar como voz imperativa en el vaco de la ley del Padre. En el concepto de Superyo estn presentes resonancia y eco, es decir, encontramos reunidos en esta instancia paradjica los efectos del signicante y el eco de la pulsin. Antecedentes del concepto en Freud En el Proyecto de Psicologa (1895) ya encontramos en Freud una referencia que puede pensarse como base para la construccin posterior del concepto de Superyo. All Freud destaca que el desvalimiento del sujeto humano es fuente primordial de todos los motivos morales. Puede ubicarse all la conjuncin de lenguaje y desvalimiento, lo que coloca al sujeto a merced de otro. Se trata de una estructura que se funda en el punto mismo en el que algo se sustrae. Aqu, este Otro inolvidable, que en tanto es un objeto inhallable pero tambin inolvidable (das Ding), opera como ese resto que causa al sujeto a una bsqueda que transitar siempre por la va de las sustituciones. Encuentro que por estructura Cuando nos adentramos en las formulaciones que Freud produce acerca del concepto de Superyo, entramos en el laberinto de esta instancia que presenta mltiples caras. El Superyo se nombra como tal tardamente en la obra de Freud, aunque est presente y trabajado de algn modo, casi desde el comienzo de sus textos. De esta forma, haciendo pie en el mito del parricidio, tenemos referencias sobre esta fuerza aniquilante del destino, mocin maligna, conciencia moral, culpa, necesidad de castigo, sometimiento a lo largo de toda la obra de Freud. Avatares de un concepto que resulta ser heredero del complejo de Edipo y al mismo tiempo abogado del ello. Concepto que nos empuja a encontrar la Ley del Padre y sus paradojas. El Superyo, nos dirige a revisar no slo la funcin del padre en el nivel del Edipo, que hace Ley y normativiza el campo del deseo, sino que tambin, tenemos al Superyo ligado a lo cruel, duro y despiadado, que empuja a una satisfaccin absolutamente paradojal para el sujeto. Satisfaccin que Freud articular al nal de su obra con el masoquismo y la pulsin de muerte. Malestar irreductible que se hace presente a nivel de esta instancia que se maniesta severa e insensata y que est en una intima y simultnea relacin con el Yo y con el Ello. De este modo el concepto del Superyo, nos empuja a pensar una cara del Padre ms ligada al goce que al deseo.

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ser siempre fallido. Trauma, de esta intrusin del Otro primordial, permitida por el desvalimiento del sujeto, que deja una marca, inaprensible pero ecaz. Otro, que tanto pone en juego la dimensin del cuerpo como del lenguaje. El trabajo con la histeria confront a Freud con aquellas vivencias traumticas y sexuales, sustrato fantaseado despus, que nos muestran a un sujeto siempre pasivo en el nivel del encuentro con la sexualidad, sujeto- objeto del goce del Otro. La clnica de la obsesin, le aport la impronta de los reproches y la hiperculpabilidad, como as tambin, en el nivel del sntoma obsesivo, la presencia de mandatos incomprensibles, que muestran a un sujeto vuelto contra s mismo. Sntomas que en su conguracin hacen presente de forma evidente la divisin del sujeto en relacin a su deseo. Otra va que Freud indag, abocado al trabajo sobre los sueos, abri el camino en relacin a la censura y la autopunicin que se juega en algunos sueos. Esto produjo un despliegue de la teora en torno al trabajo del inconsciente y a las fallas de su funcionamiento. Cmo explicar las pesadillas? Los sueos de angustia? Qu deseos son aquellos que all se satisfacen? Avatares del trabajo del sueo que sealan un ms all del deseo y del trabajo de ligadura del inconsciente. Vemos cmo, si bien el concepto de Superyo est ausente en este tiempo, no lo estn las indagaciones que sealan la divisin del sujeto contra s mismo, los puntos de falla en relacin al inconsciente y al campo del deseo, que irn asentado la base para la construccin posterior de esta instancia, tan cercana a la formulacin que cobrar cuerpo a partir del ms all del Principio de placer (1920). Paradojas del padre Para dar cuenta de la conformacin del Superyo se hace preciso ir al encuentro de los rodeos que en Freud, y luego en Lacan, podemos ubicar en relacin al Padre. Si decimos que el Superyo es heredero del Edipo, cabe la pregunta de cul es su herencia. Y al mismo tiempo se impone la necesidad de indagar las formulaciones presentes en Freud acerca de la particular funcin que tiene el padre. Es con el texto Ttem y Tab (1913) que puede ubicarse un punto crucial, que permitir abrir el camino en torno a los laberintos del padre. Este mito freudiano que nos dice de la estructura, dir Lacan, permite desplegar la funcin del padre, que una vez muerto opera instaurando la ley. Asesinato del padre, clan fraterno, pacto, culpa y obediencia retrospectiva. Instauracin de una Ley que implica la prohibicin y regulacin de las relaciones sexuales. Sin embargo, es preciso destacar que no todo del padre hace Ley, hay un resto del padre. Est su ley y su reverso. El mito de la horda primitiva, nos dice del asesinato y de la devoracin del padre. Un padre que en vida no se presenta en tanto Padre de la Ley, sino en tanto Padre del goce. De este modo, es importante destacar, no slo que Freud trabaja a partir del asesinato del padre la vertiente ligada a la culpa y la obediencia retrospectiva (aquella que le devuelve al padre muerto un poder todava mayor que en vida, dice Freud), sino que tambin, est la comida totmica, con la que Freud destaca la incorporacin del padre. Incorporacin que implica un resto vivo del padre. No se trata slo del padre muerto, simblico que legisla y pacica. Se trata adems de la incorporacin intrusiva

de lo peor del padre, que a la vez que se incorpora, como operacin fundante a nivel subjetividad, opera como cuerpo extrao. Se trata as, de lo que en Freud encontraremos como referencia constante respecto al padre, de este objeto a la vez amado y odiado, de su cara protectora e idealizada y a la vez, de un resto ominoso e inasimilable. De la incorporacin del padre se producir el desplazamiento a la conceptualizacin que Freud produce sobre la identicacin primaria, que permite cernir la constitucin del psiquismo y en algn punto, del Superyo. El padre se incorpora pero no se asimila. Hay lo inasimilable del Padre, cuya existencia opera como resto que se hace or. Residuo, cicatriz, eco que retorna de diversas formas. Herencia del Edipo, el padre muerto que opera como ley que regula lo sexual pero adems, abogado del ello, dir ms tarde Freud. El Superyo como representante legal de lo pulsional. En este punto, podramos pensar que la ambivalencia y falta de delimitacin que parece encontrarse en la obra de Freud sobre las conceptualizaciones del Ideal del Yo y del Superyo, ponen de maniesto las paradojas del padre. El Padre al que es lcito identicarse y del que se espera amorosa proteccin y el padre que se presentica, en esta instancia cruel y despiadada. Esto es trabajado especialmente en el texto Introduccin al narcisismo (1914). La incidencia de la Conciencia Moral, cuya importancia Freud destaca para dar cuenta de cuestiones que se presentan en la clnica. Situamos aqu, a referencia a las neurosis narcisistas y especialmente el trabajo que realiza Freud en su texto Duelo y Melancola. Podemos pensar como un antecedente a la construccin de la segunda tpica freudiana, donde se ve aparecer la formalizacin del Superyo, esta idea que Freud va produciendo en torno a una instancia crtica que se hace presente desde el interior de la vida psquica. El Yo y el Ello Este texto de Freud de 1924, representa un punto crucial en la elaboracin del concepto de Superyo. Sin embargo, no se borran las paradojas de su teorizacin: el Superyo es heredero del Complejo de Edipo y es abogado del Ello, deniciones que dan cuenta una vez ms de la cara mesurada ligada al ideal y la cara aniquilante y cruel de esta instancia. Ley del padre muerto y su revs, su resto vivo, cara oscura, eco pulsional inasimilable que se hace or imperativamente. Aqu Freud est abocado a reordenar su tpica del aparato psquico, y en esta nueva teorizacin, el Superyo se formaliza como instancia, que tanto estar ntimamente relacionada con el Yo como con el Ello. En este tiempo Freud ya ha producido conceptos como pulsin de muerte, masoquismo primario y compulsin de Repeticin. Inserto en esa serie conceptual podemos encontrar el nfasis puesto en este inconsciente que no es sinnimo de lo reprimido. El Superyo, solidario de esta teorizacin, como instancia insensata, como excedente pulsional, lmite entre lo interior y lo exterior, cuyo origen enigmtico implica situar su fuente en el Ello, asentado particularmente en relacin a lo auditivo.
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En este segundo modelo de su aparato, el Yo es para Freud la proyeccin de una supercie corporal, que se ve alterada por ser el sistema que linda con la realidad exterior. Freud lo describe como continuacin de la diferenciacin de supercies, modo curioso de pensar un aparato que a la vez que presenta diversas instancias, seala tambin sus puntos de continuidad. Freud ubica que es el Yo en donde se incrusta el lenguaje. Nos habla de este casquete auditivo y de aquello que recurrentemente Freud nombra como restos mnmicos de la palabra oda. Restos, marcas, trazos. Residuos que deja la intrusin del lenguaje. Lacan dir que el sujeto se funda en el campo del Otro, operacin que aunque simblica, deja un resto real. De este modo, se delimita la relacin ntima entre lenguaje y pulsin, y queda sealada esta operacin fundante de incorporacin del cuerpo del lenguaje, que invade dejando marca, traumatizando. Marca del Padre que articulada a la pulsin, se har presente encarnando un objeto. Con Lacan, all debemos ubicar el objeto a voz. El Superyo quedar plasmado entre el Yo y el Ello, entre Edipo y pulsin. Es de carcter signicativo que en este texto, el Superyo se nombre como tal y que a la vez, quede oculto en su ttulo Seala esta omisin, la ubicacin de borde que Freud le da a la instancia? En la conferencia 31 descomposicin de la vida psquica, Freud trabaja las mltiples incidencias de esta instancia estructural del aparato psquico. Pone all entre otras, la conciencia moral, la idealizacin, la culpabilidad, los rasgos de carcter, la necesidad de castigo, la angustia. Destaca all, adems, para el Superyo, su independencia y autonoma respecto al Yo. Cabe mencionar, aunque no nos detengamos especialmente, que otra vertiente que surge de la impronta del Superyo puede ser ubicada en relacin a las resistencias que Freud conceptualiza en el marco del anlisis. All debe nombrarse la que es propia del Superyo: Reaccin teraputica negativa, que para Freud es uno de los obstculos ms grandes para la continuidad del tratamiento. El paciente, dir Freud, se muestra aferrado al padecimiento y se deende del anlisis como de un peligro. Aporte de Lacan Es con los diversos desarrollos que Lacan produjo acerca del Superyo, que hemos intentado extraer la riqueza de algunos de los desarrollos freudianos. Ms especcamente, podramos decir que es Lacan quien da relevancia conceptual a la cara pulsional del Superyo de Freud, y seala su intima relacin con el objeto a Voz. El Superyo como un concepto que permite avanzar en torno a ese saldo residual que deja a nivel de la subjetividad el signicante. De la castracin que marca la captura del lenguaje, prdida de un goce que ser siempre mtico e imposible, Lacan recupera y desarrolla esta incidencia, esta intromisin del signicante que hace esquicia en el sujeto. El Superyo estampa en el hombre el sello de su relacin con el signicante arma Lacan en el Seminario IV (6/03/1957). Signicante que traumatiza, incorporacin del lenguaje que hace divisin en el sujeto. Lacan desarrolla a partir del Seminario X, la conceptualizacin del saldo real que deja la operacin de constitucin del sujeto en el campo del Otro. El objeto a en sus dos vertientes, en tanto presen-

cia real y angustiosa, all donde falta la falta, o como objeto causa de deseo, incluido en la escena fantasmtica. Se trata de este objeto singular, que como un postizo tapona a la vez que seala la falta a nivel de la estructura, a nivel del Otro. La raz del Superyo puede ser ubicada en esta ntima relacin entre el signicante y la pulsin, en esa palabra desprendida del Otro, que hace cuerpo en tanto voz, una de las formas del objeto a. Objeto ajeno pero ntimo, se trata de la voz como aquello que resuena en el punto mismo de la inconsistencia del Otro. El Superyo pone en escena un Otro imperativo, completo. Se trata del Otro que aparece completado por la voz. El mandato del Superyo presentica un imperativo de goce en tanto implica un mandato imposible. La Voz del Superyo que dice Goza!, est en referencia a lo que del padre no puede metaforizarse, al reverso de su Ley, a la falla en su funcin. Seala un punto de falla en lo simblico donde hace resuena la voz como imperativo. Pecados del padre, pecado de la estructura, podramos decir que el Superyo es el residuo que seala esa inconsistencia, esa falta de garanta. Es propio de la estructura del Otro constituir cierto vaco, el vaco de su falta de garanta Ahora bien, es en ese vaco que la voz () resuena. La voz de que se trata es la voz en cuanto imperativa (Lacan 5/6/63) A partir de este recorrido, podramos seguir diversos caminos. Uno de ellos, que nos parece de gran relevancia clnica sera ubicar las diferencias en cuanto al modo en que esa voz imperativa del Superyo se hace presente en las diversas estructuras subjetivas. Quedar trazado un camino para futuras indagaciones.
Bibliografa Freud, S., Proyecto de psicologa para neurlogos, Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo I. Freud, S., Las neuropsicosis de defensa, Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo III. Freud, S., La interpretacin de los sueos, Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo V. Freud, S.,Ttem y tab, Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo XIII. Freud, S., Introduccin al narcisismo, Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo XIV. Freud, S., Duelo y melancola, Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo XIV. Freud, S., El yo y el ello, Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo XIX. Freud, S., El malestar en la cultura, Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo Freud, S., 31 conferencia: la descomposicin de la vida psquica, Obras Completas, Amorrortu Ed., Tomo XXII. Gerez Ambertn M., Las voces del Superyo, Ed. Letra Viva, Buenos Aires 2007. Gerez Ambertn M., Imperativos del SuperyoEd. Lugar, Buenos Aires. Lacan, J., Seminario I, El Seminario, Libro I, Los escritos tcnicos de Freud (1953-54), Paids, Buenos Aires, 1984. Lacan, J., El Seminario, Libro IV Las relaciones de objeto, Paids, Buenos Aires, 1984. Lacan, J., El Seminario, Libro VII, La tica, Paids, Buenos Aires, 1984 Lacan, J., El Seminario, Libro X, La Angustia, Paids, Buenos Aires, 1984 Lacan, J., Radiofona, en Radiofona y televisin, Anagrama,1973. Schejtman F., Superyo, carozo del padre, Psicoanlisis y hospital, libro 4, Ed. Contemporneos, Buenos Aires 1994.

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TRANSFERENCIA: LO PROHIBIDO A LA TRADUCCIN

Lizenberg, Lara Universidad de Buenos Aires
Resumen Grard Dessons, profesor de literatura francesa de la Universidad de Pars VIII, ha sido un gran investigador del acto de leer, de la posicin del escritor en su texto, del movimiento de este ltimo y de los efectos en el lector. En correlacin con la idea de ritmo trabajada por Henri Meschonnic, ha desarrollado el concepto de diccin, voz del texto que implica lo latente, voz que trasciende lo intraducible. El presente trabajo articula estos conceptos con un recorte clnico del anlisis de un nio de 7 aos, con la pretensin de plasmar esa trascendencia en la transferencia. Palabras Clave Diccin, Transferencia, Ritmo, Texto Abstract TRANSFERENCE: THE FORBIDDEN TO THE TRANSLATION Grard Dessons, Professor of French literature in the University of Paris VIII has been a great researcher on the act of reading, the position of de writer in his own text, the movement of the latter, and its effects on de reader. In connection with idea of rhythm elaborated by Henri Meschonnic, he has coined the concept of diction, the voice from the text that implies the latent, which transcend the untranslatable. The present work correlates these concepts with a clinical report of the analysis of a 7 years old kid in an attempt to shape this transcendence into the transference. Key Words Diction, Transference, Rhythm, Text Recordando a Henri Meschonnic[i] y parafrasendolo, as como la Obra literaria le hace a la lengua, y no la lengua a la Obra, en psicoanlisis el Caso le hace a la Clnica, y no a la inversa. Hace muchos aos tom en mis manos el dibujo de un nio de 7 aos y me sent perturbada. La representacin era bastante abstracta, ilegible, pero transmita el horror mismo, alivianado por estar ahora en esa hoja de papel. Se trataba de pocos trazos que gracaban un museo segn su decir, construido por l en el living de su casa. Este haba sido el disparador de la consulta de su madre, harta de no poder encerar el piso. Osar levantar los elementos del museo para pasar la escoba (que bien podra haber formado parte de su atuendo), le vala gritos del nio, alaridos, que no articulaban signicado, pero tendran su razn de ser. En contrapunto, se haba servido de una lmina que como cartel, escrita de su puo y letra, presida su producto: NO TOCAR. La madre no estaba enterada de qu elementos haba all adentro. Si bien a sus ojos desde haca meses, no reparara en aquellos objetos mas que como obstculos a la limpieza general. Habiendo entendido ya que aquello era para esa mujer mejor negarlo que ir a su encuentro, le pido que mire. En la siguiente entrevista comenta lo observado: un avioncito de juguete roto, como estrellado, dice ella, (el cielo se abra paso), un barco de papel que el nio haba usado en una pileta y del cual slo quedaban colores arrasados por el agua, dibujos de dinosaurios. Y algo msHuesos. Huesos de pollo que en lugar de ser descartados luego de la cena, eran lavados por pedido de l y colocados en ese lugar. El chico jugaba, no a propuesta suya sino orientado por mis preguntas respecto de qu le gustaba, a un partido de ftbol. Hara una pelotita de papel o tomara una de la caja de juegos, yo armara con mis manos un arco y un arquero, y atajara los goles. En el juego no hay relato de jugada ni festejo por los goles realizados. Ni sonrisa ni gozo. Tampoco hasto. Casi como una ceremonia de inicio, sola contarme en los primeros minutos cmo le haba ido en la escuela. Breve, sin grandes descripciones, con un vocabulario acorde a su edad y tono monocorde. Pero las jugadas transcurran en absoluto silencio. Me hara yo relatora de las siguientes Va Julin, la lleva , la lleva, se acerca por la derecha, pateaggggooooollll! Por primera vez sonre. Al tomar l la voz del relato, comienza repitiendo algo odo previamente. Mis manos en forma de arco y sus dedos ndice y pulgar formando una palanca con la cual golpear la pelotita, eran el inicio de esa secuencia inconexa. A su intento de descripcin de la escena le suceda, sin solucin de continuidad alguna cosa bien aprendida en la escuela, en la misma frase, sin punto aparte. Los padres de Julin haban deseado tener este hijo. Embarazada la madre de 4 meses, al padre le detectan un cncer avanzado. El embarazo estuvo teido de estudios, posibilidades o no de ciruga, dolor. Tres meses despus del nacimiento del nio, su padre morira.

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La historia de esos tiempos es contada por la madre una y otra vez con niveles de angustia no esperables en una situacin de prdida acaecida haca 7 aos. Dice de s sentirse sola, estar desbordada. Grita, llora desconsolada. Los objetos de Julin petricados, la muerte del padre viva, las respuestas al juego, estndar. Patea, patea por la izquierda y el orden de los factores no altera el producto. gol, que Pedro fue, y la maestra lo ret porque no estbamos en el recreo. Todo los dichos como para dentro, en un tono nico, poco modulado, diccin empastada. La idea de ritmo planteada el ao pasado en este espacio, era producto de una lectura detenida del recorrido hecho por Henri Meschonnic respecto de la obra literaria. Interlocutor cmplice de su trabajo ha sido Gerard Dessons, profesor de literatura francesa de la Universidad de Pars VIII. Ambos pensadores del acto de leer. Retomo ese dilogo. Particularidad , disposicin, carcter, pero no jeza, sino uidez. Es porque uye que el ritmo no ser del sujeto ni del otro, del escritor o del lector, del orador o del oyente. Sino de ambos y de ninguno. El ritmo es la actividad potencial del discurso que se crea entre ambos, dir Meschonnic. Conforma lo disible de Gerard Dessons[ii], voz del texto que implica lo latente. Compromiso del cuerpo en la organizacin de la palabra, en la signicacin del discurso. Su dibujo estanco. Su decir balbuceado. Sentido Inconexo. El ritmo podra mezclarse muy bien con la sonoridad y entonces lograr un menjunje. Requiere para ser, de la resonancia en el lector con forma de caldero, que, al decir de Lacan, muy bien podra sustituirlo.[iii] Sabamos que el analista lee. Lee en lo que se escucha algo distinto de lo que signica.[iv] Deberamos agregar a esto, que lee lo legible, pero adems, resuena en lo diSible.[v] La sonoridad de la lengua, armnica, no confusa, obedece a la extraccin del a en tanto tal y a la estructuracin del sentido, cuestiones ambas puestas en tela de juicio en la situacin de un nio que habiendo nacido en el escenario de la enfermedad y muerte de su progenitor, habra llevado el apellido materno y dormido en la cama de aqul hombre por aos. Colocado el padre por ella en el lugar de lo indecible, aquello que Dessons dene como lo sagrado en el lenguaje, queda prohibido a la traduccin, dicen los literatos. Se trata de lo que el lenguaje no puede captar del ser. Pero el nio pone a trabajar la locura de decir[vi], que dista bastante de ser un dicho loco, aunque puede aparentarlo e inclusive llevarnos a terrenos confusos en el diagnstico diferencial en tiempos de estructuracin. La locura de decir, en este caso residira en la transgresin de esta prohibicin apriorstica: el lenguaje frente al ser, tiene que retroceder. Por respeto o por miedo, ante la admiracin o ante el horror, el lenguaje renuncia al innito histrico de la frase para hundirse en la imposibilidad ontolgica del nombre[vii]. El ritmo ofrece una textura tal que, basada en el agujero, permite olvidarlo como para sentirse sostenido por una buena trama. Se pone de maniesto en lo que Dessons ha llamado diccin, com-

binacin de cuerpo y voz, an cuando el texto no sea dicho en voz alta. Lo disible se maniesta all. Es actividad del decir que pone en juego comprensin y diccin. Abre otro paradigma que la ontologa. Me encuentro otra vez tratando de ser el a los dichos de estos autores, como si la lectura inmaculada fuera posible. Acentu en el concepto de ritmo la idea de praxis, de actividad creadora de discurso, en la que entiendo Meschonic merodea. Y tambin la cuestin de la diccin, que a los nes de la presentacin de este trabajo (por disminuir el margen de libre lectura,) preero separar hoy. El ritmo es trabajo, actividad necesaria para que la incorporacin del lenguaje sea posible de un modo traumtico cmo no, pero sostenido. La diccin, efecto de la resonancia de aquel ida y vuelta que se transmite a travs del texto. Manifestar ah sensiblemente el sentido. La jeza, en sus tonos y su juego, sus palabras y el museo, estremece por lo inhabilitado del dilogo. Eso no se deja leer. Sin embargo este nio, en su manifestacin sensible, transere mas que habla, el lugar abolido de su subjetividad en la experiencia cursada del ritmo. Lacan dir en Le sinthome que las pulsiones son el eco en el cuerpo de que hay un decir, pero que este decir, para que resuene, para que consuene, es preciso que ah el cuerpo sea sensible .[viii] El analista a veces es recorrido por un goce que no es el suyo, como si una laminilla irreal del analizante lo tocara. Esto es estar en el lugar de a, pero en el de la semblanza . () como lo muestran las turbaciones libidinales de su cuerpo.[ix] La transferencia es oportunidad para que el uir del sentido se edique a partir de la inscripcin de la falta. Tambin para ampliar la trama en la cual el sujeto se sostiene, en este caso lbil por el marco de un duelo dicultoso por parte de la madre. Adquiere entonces valor de separacin; separacin del objeto que el sujeto es en el punto del desamparo. Convocados estamos a encarnar ese objeto. Hacerse carne no es un mero hecho intelectual. Implica al cuerpo del analista si es el cuerpo del analista y no el de su persona. Entonces abstinencia mediante. Aprovechado su inters jursico, su investigacin respecto de animales milenarios y su plcida disposicin a compartir aquello, le pido que dibuje un dinosaurio. Hace una representacin al dedillo del esqueleto que hubiere visto en otro momento en el museo de Ciencias Naturales. Aparece ah el aire, la apertura, posibilidad de operar la jeza que su produccin subjetiva muestra, su poco de desplazamiento. Ay, eso es un esqueleto de dinosaurio. Est muerto!!. le digo. Por favor dibujs un dinosaurio?. Si la abstinencia rige la labor, priva al analista de la posible nulidad
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que lo dejara a salvo. Entonces el sentir del analista ya no es contratransferencia. Es la transferencia misma. Efecto de emocin de la locura del decir.
Bibliografa Amigo, S. (2006). Clnicas del cuerpo. Argentina: Homo Sapiens. Delgado, O. & Goldemberg, M. (1993). La transferencia en la clnica psicoanaltica. Buenos Aires: Lugar Editorial S.A. Dessons, G. ( 2010). La manire folle. Pars: Manucius Humboldt, W. V. (1991). Escritos sobre el lenguaje. Barcelona: Pennsula. Humboldt, W. V. (1997). Escritos de la losofa de la historia. Madrid: Tecnos. Lacan, J. (1981). El Seminario. Libro 20. An. Paids. Barcelona. Lacan, J. (1983). El Seminario. Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud. Argentina: Paids Lacan, J. (1999). De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Escritos 2. Argentina: Siglo XXI. Lacan, J. (1999). El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Argentina: Paids. Lacan, J. (2006). El Seminario. Libro 10. La angustia. Argentina: Paids. Lacan, J. El Seminario. Libro 24. Lnsu que sait de lune-bvue saile mourre.Indito. Lacan, J. El Seminario. Libro 22. R.S.I. Indito Meschonnic, H. (2007). La potica como crtica del sentido. Savino, H. (Trad). Argentina: Mrmol-Izquierdo. Meschonnic, H. (2009). tica y poltica del traducir. Savino, H (Trad). Yankelevich, H. (1995). El marco del psicoanlisis y el cuerpo del analista Redes de la letra, n 5, 55-66 Urbaj, E.(2008). El manejo de la transferencia. Buenos Aires: Letra Viva.

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APORTES DEL PSICOANLISIS A LA NOCIN DE RESPONSABILIDAD PARA EL DERECHO PENAL

Llull Casado, Veronica Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente artculo apunta a esclarecer la articulacin posible entre la nocin de responsabilidad en el campo del Derecho penal y la de responsabilidad en el campo del Psicoanlisis. A tal n, habr de plantearse la diferencia fundamental que existe entre una y otra para poder luego, desde esa diferencia intentar tender un puente de enlace posible con el que el Psicoanlisis pueda realizar un aporte a n de ampliar la nocin de responsabilidad penal con el objeto de mejorar la administracin de justicia. As se habrn de tomar los elementos que en Freud permiten pensar la responsabilidad en el campo del Psicoanlisis. La temporalidad en dos tiempos sostenida de la funcin del intervalo, la formulacin del reproche como signo del efecto sujeto, efecto de divisin y la dimensin pulsional como exigencia de satisfaccin masoquista que divide al sujeto, enajenndolo respecto de su yo. Con estos aportes se intentar interrogar la nocin de responsabilidad penal y los dispositivos actuales de administracin de justicia. Palabras Clave Responsabilidad, Derecho penal, Psicoanalisis Abstract CONTRIBUTIONS OF PSYCHOANALYSIS TO THE NOTION OF LIABILITY FOR CRIMINAL LAW. This article aims to clarify the possible link between the notion of responsibility in the eld of criminal law and liability in the eld of psychoanalysis. To this end, shall consider the fundamental difference between them in order then, since that dispute try to bridge possible link with which psychoanalysis can make a contribution to extend the notion of criminal responsibility with the to improve the administration of justice. This will take the elements that lead us to responsibility in the eld of psychoanalysis. The temporary two-stage sustained by function of the interval, the formulation of the reproach as a sign of the subject effect, the effect of division and size drive as a requirement of masochistic satisfaction that divides the subject, alienating it about his ego. With these contributions will attempt to interrogate the notion of criminal responsibility and devices currently in administration of justice. Key Words Responsibility, Criminal law, Psychoanalysis Introduccin El presente artculo apunta a esclarecer la articulacin posible entre la nocin de responsabilidad en el campo del Derecho penal y la de responsabilidad en el campo del Psicoanlisis. A tal n, habr de plantearse la diferencia fundamental que existe entre una y otra para poder luego, desde esa diferencia intentar tender un puente de enlace posible con el que el Psicoanlisis pueda realizar un aporte a n de ampliar la nocin de responsabilidad penal con el objeto de mejorar la administracin de justicia. Desarrollo Tal como se anticipara el eje fundamental de este desarrollo apunta a situar la diferencia esencial en la concepcin de la responsabilidad a nivel terico en uno y otro campo en tanto esta diferencia conceptual conlleva consecuencias de ndoles prcticas, esto es, la delimitacin del concepto dentro de cierta perspectiva temporal, congura un determinado campo en lo que hace a la administracin de justicia. Para comenzar es necesario ubicar entonces la concepcin de la responsabilidad a nivel del Derecho penal. Para ste, a partir de la elaboracin doctrinaria referente a la Teora del Delito y circunscribiendo el planteo a la lnea nalista, la responsabilidad aparece directamente vinculada a la culpabilidad. Y slo en un segundo tiempo respecto de la culpabilidad. Esto es, slo ser penalmente responsable quien pueda ser hallado culpable. Entonces la responsabilidad es pensada como capacidad de respuesta por una culpabilidad. Para esto habr que determinar precisamente si hay culpabilidad o no la hay. Y slo ser pasible de culpabilidad quien habiendo podido obrar de otro modo no lo haya hecho. Recin luego de este debate, puede determinarse la responsabilidad de un sujeto respecto de una accin. (Zaffaroni, 2000) Primera cuestin entonces, la responsabilidad aparece en un momento posterior dentro del anlisis de la culpabilidad. Ms bien, se podra decir, es la instancia nal del anlisis que a modo de embudo va dirimiendo criterios a n de determinar precisamente la responsabilidad de un sujeto con relacin a un delito. Slo quien pueda ser hallado culpable podr ser considerado penalmente responsable. Por tanto, para analizar la concepcin de la responsabilidad es preciso remitirse a la nocin de culpabilidad y el elemento central con la que sta se explica: el reproche jurdico. (Zaffaroni, 2000) Quin ser susceptible de soportar el reproche jurdico que conduce a la pena[i]? Slo aquel que haya en el momento del hecho podido comprender la criminalidad del acto y dirigir su accin. Entonces, aparece explicitada sin ms la cuestin central: la dimensin temporal. La responsabilidad en el campo del Derecho penal

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se limita a considerar la situacin del sujeto al momento del hecho. Podramos decir, se cierra en el momento del acto. No interesa para el campo del Derecho penal el tiempo del despus del acto. Ese tiempo forma parte de un campo que deliberadamente el Derecho deja por fuera. Por otra parte, la responsabilidad en el campo del Derecho es efectivamente el saldo de un anlisis que efecta el otro. La responsabilidad cae como sentencia condenatoria sobre un sujeto que es -a partir del veredicto del juez- considerado responsable. Esto es, se trata de una declaracin que viene del campo del Otro. La responsabilidad all no es una posicin que el sujeto asuma a partir de su propia interrogacin. Muy por el contrario, la responsabilidad all es una exigencia de respuesta introducida por la maquinaria judicial en trminos estrictamente punitivos. Sin embargo, es dable destacar el punto en que la respuesta del Otro de la justicia respecto de la responsabilidad de un sujeto por un acto, slo se produce luego de una instancia previa de interpelacin. La direccin del reproche jurdico en trminos de imputacin penal sobre el sujeto no implica otra cosa que eso. Se trata de una interpelacin por la cual se convoca el asentimiento del sujeto. La celebracin del juicio supone esa instancia de debate por la cual se dirime la culpabilidad y por tanto, la punibilidad que le cabe al sujeto por su accin y entonces lo enfrenta con la exigencia de respuesta. De hecho, tal como se anticipara lneas arriba, la aplicacin del reproche jurdico se liga a la pena. Hay que decir sin embargo que, la lectura que liga indefectiblemente reproche jurdico y pena -como si no existiera entre tanto la posibilidad de una sentencia absolutoria- es precisamente, como tal, una lectura. Saldo de la operacin de la elaboracin doctrinaria. No es el Cdigo el que liga exceptuacin de punibilidad y exceptuacin de reproche. Ms bien, sa es una operacin falaz de interpretacin del Cdigo a cargo de la Doctrina. Para ser ms precisos, la propia enunciacin del cdigo, ubica las causales de no punibilidad. (Art. 34 inc. 1 del CPN). Punto sumamente interesante: el Cdigo lo menciona como exceptuacin de punibilidad. Dice claramente: no son punibles. El cdigo no dice no son imputables. No ubica causales de irreprochabilidad. Claramente la exceptuacin es respecto de la pena -no respecto de la reprochabilidad. (Tendlarz & Garca, 2008) Entonces, por qu se priva del acceso a juicio a quienes hubieron realizado un crimen en condiciones de enajenacin mental? Por qu se los priva de ser imputados penalmente y tener por tanto ms all de la obligacin de respuesta- el derecho a la interpelacin? (Sarrulle, 2004) Y an ms, el derecho a ser declarados inocentes [ii]-que no es lo mismo que inimputable. Sin dudas, la respuesta a esta pregunta debe buscarse -como ya se anticipara lneas arriba- en la operacin de lectura e interpretacin que efecta la elaboracin doctrinal. Operacin que puede nombrarse como tal: falacia de armacin del consecuente. Responde a un mecanismo muy preciso que consiste en armar el consecuente y derivar de ello la armacin del antecedente, procedimiento que como tal constituye un racionamiento ilgico. La lgica del mecanismo falaz de interpretacin doctrinal es el siguiente: si no son reprochables ergo no son punibles. Si no P entonces no Q. La falacia consiste en operar la inversin siguiente:

No Q entonces no P. Lo que en este caso arroja como resultado: no son punibles, entonces no son reprochables. La irreprochabilidad de quien no hubo comprendido la criminalidad del acto y no hubo podido dirigir su accin se desprende como tal de la conclusin del razonamiento lgicamente invlido. Sobre esta falacia se asienta el sistema de administracin de justicia argentino. Es decir, el reproche jurdico es un reproche de carcter absolutamente punitorio. No hay posibilidad alguna de pensar la operacin de imputacin del reproche jurdico sin que esto implique una sentencia que se traduzca en una pena (que en la mayora de los casos implica la privacin de libertad). Y como el Cdigo arma la imposibilidad de penar a quienes no hayan comprendido la criminalidad o dirigido sus acciones al momento del hecho, de all se deriva -por la inversin falaz- que entonces por no poder ser penados, no pueden ser interpelados jurdicamente va imputacin del reproche. Efectivamente en los casos en los que se opera una declaracin de inimputabilidad lo que ocurre es que se anticipa una respuesta -no por parte del sujeto, a quien ni siquiera se le permite declarar en la escena de un juicio, sino por parte del Otro sin ofrecer primero la instancia de la interpelacin judicial. El Otro representado en la gura del juez es aqu quien opera una sustitucin: la respuesta -suya- en lugar de la pregunta -que en principio tambin hubiera sido la suya dirigida a quien se decide no interpelar. Se opera as un cortocircuito. Se suspende la instancia de interpelacin -la celebracin de un debate oral y pblico- y se sustituye la pregunta por la respuesta. El saldo, la desvirtuacin de la concepcin de la responsabilidad. sta ya no puede sostenerse como la sentencia que se desprende del anlisis en ltima instancia respecto de la culpabilidad del que pudiera haber sido declarado o no el autor del hecho. Ntese lo interesante de la formulacin paradojal de la responsabilidad al interior del cuerpo del Derecho penal. La inconsistencia lgica que se demuestra entre la formulacin doctrinal, la normativa y la prctica procesal. Cul es el inters de plantear la articulacin responsabilidad -culpabilidad -reproche -pena? La importancia del planteo radica en poder pensar prcticamente el lugar de la excepcin, esto es, el de los as llamados, inimputables. Cmo pensar una posible dimensin de responsabilidad penal para aquellos que han cometido un crimen en estado de enajenacin? Cmo pensar el derecho a juicio sin que esto implique -con la actual conguracin del sistema judicial punitivo- una inevitable sentencia privativa de libertad en unidades no preparadas para el tratamiento por ejemplo con pacientes psiquitricos? Y es precisamente ste el ncleo del problema. Plantear la revisin de los criterios de exceptuacin del Art. 34 Inc. 1 del CPN y la elaboracin que la doctrina ha hecho de estos -en trminos de vincular directamente la psicosis a la inimputabilidad- supone por ejemplo un avance en trminos de garantizar el derecho a juicio para quienes hasta ahora son etiquetados con el rtulo de inimputables. Sin embargo, el problema de este avance en trminos de accesibilidad a la justicia no es otro que el de que el juicio conduzca a una sentencia condenatoria y entonces no haya otra salida -tal como funciona el sistema jurdico-penal en nuestro pas- que privar de libertad al autor del crimen en crceles que no alojan la singularidad de la psicopatologa.
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Pues bien, para retomar entonces el planteo respecto a la concepcin que el Derecho penal tiene de la responsabilidad, primera cuestin a subrayar: la responsabilidad -en su dimensin temporalse reduce al tiempo del acto- del hecho criminal en s. Segunda cuestin a sealar: la responsabilidad es dictaminada por el otro. De igual modo, para el campo de la inimputabilidad vale la misma lgica. La irresponsabilidad -falaz y anticipadamente concluida- se dirime con relacin al tiempo de la accin propiamente criminal sin considerar el tiempo dos, el despus del acto. Y al mismo tiempo, la irresponsabilidad se presenta del mismo modo, como una sentencia, en este caso, eximitoria, que viene tambin del otro, sin dar lugar a la interpelacin. Es decir, no es el sujeto que se declara inocente como respuesta a su propia interrogacin, sino que la declaracin de inimputabilidad se anticipa como un cortocircuito a cualquier pregunta o planteo que pueda aparecer luego del lado del sujeto. Mecanismo que supone la lgica de la precipitacin por oposicin al tiempo de la espera y del intervalo. En las antpodas de esta concepcin de la responsabilidad para el campo del Derecho penal, la responsabilidad para el Psicoanlisis se propone por fuera de cualquier ontologa. (Muoz, 2011) Se trata de pensar la responsabilidad como un efecto de lectura que slo es posible a partir de considerar primero el efecto sujeto. Y como ya puede suponerse, la lectura en Psicoanlisis siempre es apres coup. Es decir, implica necesariamente la temporalidad freudiana: dos tiempos. Es recin en el segundo momento donde aparece el efecto sujeto y su operacin de lectura. (Muoz, 2011) Freud lo plantea claramente en su recorte clnico sobre Emma. Tiempo 1: escena sexual infantil, vivencia de seduccin, la tienda del pastelero. Tiempo 2: escena sexual adulta, la tienda de los empleados. Entre tanto, entre ambas escenas, el intervalo introduce la dimensin de suspensin del trauma. La constitucin del mismo y la consecuente divisin del sujeto como saldo requerir del arribo al segundo tiempo. Es recin en la escena 2, la escena de la entrada a la tienda en la que dos empleados se ren y uno le gusta sexualmente, es recin en esa escena donde aparece del lado del sujeto el efecto de divisin: reproche por haber regresado de nia a la tienda del pastelero, donde haba sufrido el atentado. La lectura de la escena 1 no se produce en el tiempo 1, tiempo de la vivencia. La lectura de la escena acontecida slo es posible a posteriori. Efectivamente, la lgica freudiana lo postula magistralmente: la posibilidad de pensar la responsabilidad en Psicoanlisis se sostiene inevitablemente, primero, del efecto sujeto, como saldo de divisin frente al encuentro contingente con la satisfaccin sexual; segundo, de la temporalidad escandida en dos momentos. Es recin en el tiempo 2, la escena de la pubertad, acontecida luego del intervalo introducido por la latencia, que Emma logra leer su propia implicacin gozosa en la escena de seduccin a manos del pastelero. Ahora bien, podra preguntarse: con relacin a qu pensar la implicacin del sujeto por la va del auto-reproche? En algunos de los ejemplos recortados por Freud se trata de reproches que se ligan a escenas sexuales infantiles situadas en el marco de un lazo incestuoso (Freud, 1896). Sin embargo, uno de los ejemplos referentes de la paranoia, remite en cambio a una escena sexual de la vida adulta. Se trata all del encuentro de una joven mujer con un seor que, situado dentro del contexto familiar, no deja por esto de ser alguien ajeno a esta dinmica, un husped (Freud, 1895).

Qu es entonces lo que el sujeto se reprocha o no, segn los casos, se trate de una neurosis (obsesiva) o bien de una psicosis paranoica? Cul es el elemento comn en cada una de estas escenas? Pareciera que de lo que se trata en cada una de ellas es de una cierta ganancia de placer encontrada en una escena cuyas coordenadas no son otras que las de ndole sexual. Ha de suponerse que, en todos los casos, lo que se pone en juego entonces es el despliegue o el ahorro del auto-reproche concerniente a la satisfaccin hallada por el sujeto en la escena. (Kreszes, 2005) Satisfaccin en todos los casos, ligada al cuerpo. En una formulacin muy posterior Freud (1925) se interroga por la responsabilidad del sujeto respecto de sus mociones pulsionales indicando a partir de este planteo una ligazn directa entre responsabilidad y pulsin. Planteo complicado, en tanto supone pensar la dimensin de la respuesta ah donde en principio habra que pensar cmo se localiza al sujeto. Es un planteo que como tal recin viene a ser explicitado luego de su conceptualizacin del masoquismo como primario (Freud, 1924). Freud introduce as los elementos necesarios para pensar la responsabilidad en el campo del Psicoanlisis. La temporalidad en dos tiempos sostenida de la funcin del intervalo, la formulacin del reproche como signo del efecto sujeto, efecto de divisin y la dimensin pulsional como exigencia de satisfaccin masoquista que divide al sujeto, enajenndolo respecto de su yo. El sujeto enajenado por la satisfaccin en el dolor, tiene que responder. An ms interesante es que all Freud no hace entrar al otro en la escena como agente de la interpelacin. Podra pensarse no obstante, que en el punto en que el sujeto responde, al menos, la funcin del Otro como lugar de la interpelacin, est supuesta. Lo interesante del planteo, es que no es por el Otro por quien el sujeto responde. All la responsabilidad es solidaria del desamparo y no del sntoma. Simplemente ahora y a n de cernir un poco ms la diferencia crucial entre la responsabilidad a nivel del Derecho penal y la misma a nivel del Psicoanlisis, sera importante retomar cada uno de los elementos freudianos destacados para pensar de qu modo pueden servir para delimitar la responsabilidad en el campo de la psicosis. En primer lugar, con relacin a la temporalidad, habr que subrayar la dimensin de escansin que introduce el intervalo para el campo de la neurosis. La lgica implica entonces: tiempo 1 -intervalo -tiempo 2. Puede verse claramente que no se trata de pensar la responsabilidad con relacin al hecho sin contar con la lectura que el sujeto puede hacer de ste en el tiempo 2. No hay responsabilidad posible -en trminos lgicos- a nivel del tiempo 1. Ah hay acto o pasaje al acto, pero no lectura. La lectura siempre, necesariamente, viene en el tiempo 2. La lectura siempre es a posteriori. Ahora bien, cmo pensar esta temporalidad en la psicosis y cmo pensar en relacin a sta, la divisin del sujeto que de ningn modo puede igualarse a la divisin neurtica? Se trata de preguntas lgicamente anteriores a la pregunta por la responsabilidad para ese campo. Habr que volver a ellas ah donde el problema fundamental es la implicacin particular del sujeto con relacin al goce en el campo de la psicosis. Claramente, hay un margen verdaderamente acotado para hacer recaer la pregunta sobre el sujeto por su goce y que haya soporte all que la sostenga. Sin embargo, que el margen de operacin sea reducido, no implica un obstculo insalvable. O ms bien,
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en el lugar de la imposibilidad de la asuncin del propio goce, puede venir a operarse suplencias posibles. Quizs la pregunta sea: cmo responde el sujeto por lo in-a-propiable que lo enajena? Efectivamente, dado el tiempo 1, por ejemplo, el tiempo de la comisin de un crimen va un pasaje al acto, y un tiempo 2, tiempo del encuentro del sujeto con un analista, habiendo operado entre ambos momentos un tiempo de intervalo, y a partir del acompaamiento que puede operar el analista con relacin a la interrogacin del sujeto por las consecuencias de su acto, el saldo de esa intervencin puede ser efectivamente el saldo de la responsabilidad: la aparicin de la pregunta qu he hecho. Se trata de la aparicin de un efecto mnimo pero esencialmente tico. Formulacin de la responsabilidad en trminos de pregunta: qu he hecho. Dimensin de respuesta que se sostiene no de otro elemento que del sujeto - dividido al modo neurtico? Seguramente no, sin embargo, afectado por el saldo del atravesamiento. Se trata de un auto-reproche? Probablemente no lo sea. Quizs haya precisamente que leer esa pregunta de modo literal. La misma introduce la posibilidad de interrogacin de lo que hasta el momento no era otra cosa que una vivencia horrorosa. Interpelar un acto que se precipit sin l implica para el sujeto la institucin de una distancia. Entre el acto horroroso y l hay ahora la distancia temporal y espacial de la pregunta. Preguntar respecto de su implicacin supone instituirla de algn modo. Pensar la responsabilidad con relacin a un crimen supone considerar el efecto sujeto. Si el crimen se ha precipitado bajo la forma de un pasaje al acto, habr precisamente que ofertar un espacio -tiempo para que el sujeto pueda advenir. La precipitacin del pasaje al acto deja abolida la instancia subjetiva. Habr que apelar a la escansin de la temporalidad va intervalo para poder operar alguna interpelacin posible en un segundo tiempo. La interpelacin siempre viene del Otro y slo la instancia de la interpelacin del Otro permite introducir al sujeto como efecto. Respecto a la particularidad del mismo en la psicosis, su especicidad no implica su impertinencia. Es en esa misma lnea que es posible pensar la respuesta que Freud considera ineludible: la respuesta por la exigencia de satisfaccin de la pulsin y sus vicisitudes. Pensar la complicacin del recorrido pulsional para el campo de la psicosis constituye una tarea preliminar a todo cuestionamiento serio respecto de la asuncin de una posicin de respuesta. Es decir, se trata de pensar efectivamente los avatares de la exigencia de satisfaccin masoquista sin el argumento de la escena edpica y con el agregado del lo mortal del estadio del espejo sin regulacin de la proyeccin agresiva. La respuesta no puede esperarse al nivel de la pura demanda de satisfaccin. A ese nivel, hay que decirlo una vez ms, slo es posible la respuesta en trminos de accin. Pasaje al acto. Precipitacin. Slo la dimensin del tiempo introduce ah el intervalo necesario para interrogar apostando a otra instancia: la produccin del sujeto. Slo en un tiempo 2 ser posible introducir alguna pregunta que encuentre por ejemplo como efecto un qu he hecho como respuesta. Puede leerse entonces claramente que la temporalidad escandida por el intervalo es la que sostiene los elementos del auto-reproche y los avatares de la satisfaccin pulsional y permite hacer de ellos un instrumento de operacin prctica.

As pues, desde el Psicoanlisis es necesario sostener la apuesta. Puede haber sujeto, puede haber por tanto responsabilidad en el campo de la psicosis. Puede implica saber hacer con la contingencia. No hay universal posible de la responsabilidad en este campo -ni en ningn otro. La lgica kantiana no aplica a la categora del encuentro. Conclusin Entonces, cul puede ser el puente tendible para pensar el aporte que el Psicoanlisis puede hacer al campo de la administracin de justicia? Efectivamente, ms all de la revisin de los criterios de exceptuacin vinculados al campo de la enajenacin mental por la elaboracin doctrinaria, habr que poder pensar en la construccin de nuevos dispositivos que abarquen tanto el momento de la evaluacin pericial, como las instancias siguientes de un proceso posible, esto es: la posibilidad de pensar un dispositivo particular de acceso a juicio y alguna instancia de sentencia tambin construida con la lgica del alojamiento de la particularidad de la psicosis. La temporalidad escandida por la presencia del intervalo -como suspensin del momento de conclusin que siempre introduce el tiempo 2- puede ser de un aporte inestimable a la hora de pensar estos nuevos dispositivos.
Bibliografa Freud, S. (1895). El proyecto de psicologa para neurlogos. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (1895). Manuscrito H. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (1896). Nuevas puntualizaciones a las neuropsicosis de defensa. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (1924). El problema econmico del masoquismo. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (1925). La responsabilidad moral por el contenido de los sueos. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Kreszes, D. (2005). El superyo, entre la tica y la moral. En Bugacoff, A (et al), Superyo y liacin. Destinos de la transmisin. Rosario: Laborde Editor. Muoz, P. (2011). Hacia una crtica de la lectura ontolgica de la responsabilidad en el pasaje al acto. Trabajo presentado en el 3 Congreso Internacional de Psicoanlisis, Derecho y Ciencias Sociales realizado en la Universidad Catlica de Sgo. del Estero. Argentina. Sarrulle, O. (2004) La culpabilidad en el derecho. En Culpa, responsabilidad y castigo. Vol. II. Buenos Aires: Letra Viva. Tendlarz, S. & Garca, C. (2008). A quien mata el asesino. Buenos Aires: Grama ediciones. Zaffaroni, E; Slokar, A; Alagia, A. (2000). Derecho Penal. Parte General. Buenos Aires: Ediar. 2002.

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PASAJE AL ACTO CRIMINAL Y RESPONSABILIDAD

Llull Casado, Veronica Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo plantea la pregunta por la responsabilidad en la psicosis articulada al pasaje al acto cuando el hecho ha constituido asimismo un crimen. As, del recorrido inicial por el desarrollo freudiano de la culpa y la responsabilidad en la neurosis, el texto avanza hacia los desarrollos lacanianos -y dems autores del campo psicoanaltico- respecto al mecanismo de desencadenamiento del pasaje al acto psictico con miras a ubicar a partir de all la respuesta posible a nivel del sujeto por el crimen. Palabras Clave Responsabilidad, Pasaje acto, Crimen Abstract PASSAGE ACT AND LIABILITY This work raises the question of liability in the psychosis articulated passage to the act when the act has also made a crime. So, in the rst moment takes the Freudian development of guilt and responsibility in neurosis, then, the text moves to the lacanian developments and other lacanian psychoanalytic authors about of the onset mechanism of psychotic passage to the act in order to locate the possible response of the subject level for the crime. Key Words Liability, Act passenger, Crime INTRODUCCIN El presente trabajo plantea la pregunta por la responsabilidad en la psicosis articulada al pasaje al acto cuando el hecho ha constituido asimismo un crimen. As, del recorrido inicial por el desarrollo freudiano de la culpa y la responsabilidad en la neurosis, el texto avanza hacia los desarrollos lacanianos -y dems autores del campo psicoanaltico- respecto al mecanismo de desencadenamiento del pasaje al acto psictico con miras a ubicar a partir de all la respuesta posible a nivel del sujeto por el crimen. DESARROLLO Freud: culpa y responsabilidad en la neurosis. Los desarrollos realizados desde el campo del Psicoanlisis en su cruce con la Criminologa deben remontarse a los escritos mismos de Freud. As, en un texto relativamente temprano el autor se interesa por cierto tipo de carcter aislado por la experiencia analtica por el cual el crimen responde a una culpa que lo antecede, implica como tal una respuesta a la culpa como empuje (Freud, 1916). A la luz de desarrollos posteriores del propio autor el crimen realizado en estos casos podra leerse como una respuesta a la necesidad de castigo -formulacin con la que Freud precisa el sentimiento no conciente de culpa (Freud, 1924). Ahora bien, la postulacin freudiana sobre el crimen como respuesta a cierto tipo de carcter que empuja al sujeto a encontrarse con el castigo no aspira a constituir ningn universal. Freud no arma en ningn momento que el crimen -como categora universal- o cualquier delito como tal puedan ser ledos como signos inequvocos de una culpa muda que pide castigo. Muy por el contrario, el mismo autor indica con el ttulo del trabajo que se trata de cierto tipo de carcter y que por tanto el mismo no puede elevarse al estatuto de hiptesis explicativa universal para el fenmeno del delito. Finalmente en un artculo bastante tardo -y notoriamente molesto por el particular uso que cierto mdico haba hecho de sus formulaciones tericas en el campo jurdico, particularmente en el escenario pericial - Freud arma el lmite tico necesario respecto de la lectura que pueda hacerse de un hecho delictivo en nombre del Psicoanlisis. Ni la existencia universal del complejo de Edipo permite utilizar tal formulacin como argumento ni es posible pretender relevar con el conocimiento extrado del campo del Psicoanlisis la tarea de la investigacin y el procedimiento jurdico-penal (Freud, 1930). As Freud se muestra sumamente cauteloso respecto de la utilizacin del conocimiento que se desprende del cuerpo terico del Psicoanlisis y particularmente sostiene una posicin de reserva y prudencia con relacin al recurso que su prctica y su teora puedan aportar en el campo de la administracin de justicia. El planteo freudiano queda entonces circunscripto al terreno clnico donde lo singular agujerea la constitucin de cualquier universal. Ahora bien, en unas notas adicionales a la Interpretacin de los sueos (1925), y precisamente por fuera de la interrogacin que linda con la criminologa, el autor se pregunta por la responsabilidad que l nombra como moral. Es decir, su pregunta -nuevamente situada en el campo clnico, ms precisamente el de las formaciones del inconciente- apunta a cuestionar la posicin del sujeto deseante con relacin al bien. Y la respuesta freudiana es categrica: el sujeto debe responder tambin por aquellas mociones que no se orientan de acuerdo al bien pero que habitan inexorablemente su ser. Si pudieran entonces leerse las tempranas formulaciones de Freud sobre ese particular tipo de carcter que se encuentra para el autor en el lugar de la explicacin de la comisin de ciertos crmenes a la luz de esta posterior formulacin sobre su concepcin clnica de la responsabilidad, no habra quizs que situar a la responsabilidad
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en su articulacin con la culpa y ms precisamente, no habra que ubicar a la responsabilidad como la posicin que el sujeto puede eventualmente adoptar con relacin a una culpa que aunque muda habita su ser an sin saberlo l? La determinacin pulsional es ah la clave. La responsabilidad aparece como respuesta respecto a una satisfaccin enigmtica e impropia -ajena. La entrada de la psicosis: el pasaje al acto criminal Cuando Lacan (1950) se interesa en la articulacin con el campo de la Criminologa tambin lo hace desde una razn eminentemente clnica. Se trata segn arma de desentraar la verdad que el hecho delictivo porta -verdad otra que la extrae la investigacin jurdico policial y que no queda recubierta por esta ltima. Al mismo tiempo, el inters en reubicar la dimensin de verdad del crimen radica en poder sealar la deshumanizacin que implica para el sujeto la declaracin de inimputabilidad y el hecho de quedar exceptuado as de la interpelacin judicial por el acto cometido. La responsabilidad -ms all de la responsabilidad penal- aparece delineada entonces para Lacan como la posicin que el sujeto puede adoptar con posterioridad a un acto que -aunque- habindolo trascendido no ha sido sin l y que puede permitirle hacer algo con eso que hubo hecho ms all de s. Puede leerse entonces comparativamente los desarrollos freudianos y los lacanianos y deducirse prontamente que no es sino Lacan quien -a partir de lo que fuera su insercin hospitalaria- introduce el problema del crimen -y sus consecuencias tanto jurdicas como subjetivas- en su relacin con el campo de la enajenacin mental. Desde su propia tesis doctoral Lacan (1932) se hubo interesado por el cruce fortuito que en ocasiones se produce entre el campo del delito y el de la locura. Su inters conducido inicialmente a la bsqueda del mecanismo de produccin de la fenomenologa psictica -observada en la paciente sobre la cual escribiera su tesis y que l diera en llamar Aimee- desliza luego desde la interrogacin por la causa hacia la denuncia de las consecuencias -no ya de la enfermedad misma sino del tratamiento que la justicia hace de ella. As, sus formulaciones tempranas en su enseanza -pero distantes ya de lo que hubiera sido su postulacin doctoral juvenil- son proclamadas no sin cierto tono de denuncia. Irrealizar el crimen humaniza al criminal no implica sino la necesidad de restitucin de las coordenadas simblicas del mismo. (Lacan, 1950). Sin embargo, es menester reclamar para la lectura de esa indicacin la prudencia necesaria para acceder a una signicacin certera. La ausencia de ingenuidad como rasgo distintivo del autor hace suponer que Lacan -con esa proclama- no propona un intento de metabolizacin del crimen por la va de la interpretacin. Contrariamente, su acercamiento -su encuentro temprano con la experiencia clnica en el campo jurdico- muestra lo real en el corazn mismo de sus formulaciones: Lacan comienza por el pasaje al acto. Y en tal sentido, sus formulaciones apuntan a intentar formular una operacin posible respecto de l -una operacin que aloje al sujeto. A partir de aqu los desarrollos que siguieron en el campo del Psicoanlisis han tendido o bien a aislar el mecanismo de produccin del pasaje al acto en la psicosis cuando ste hubiere implicado un

injusto penal (Legendre, 1989; Tendlarz & Garca, 2008; Schlieper, 1996; Maleval, 2001; Bugacoff, Czerniuk, Nucenovich & Sneh, 2005)) o bien a declamar la deshumanizacin inherente a la declaracin de inimputabilidad que priva al enfermo de su elemental derecho a ser odo en la instancia del juicio (Carol, 2006; Embil, 2010;) y en algunos casos, a ensayar una articulacin balanceada de ambas cuestiones (Bugacoff, Czerniuk, Nucenovich & Sneh, 2005). Pocos han sido sin embargo los desarrollos avanzados por la positiva, es decir, respecto de la teorizacin de casos en los que el enfermo que hubiere cometido un injusto penal haya podido responder jurdica pero adems subjetivamente -si es que cabe ah el calicativo- por la comisin del ilcito y la razn de determinacin de la accin. Entre ellos, cabe destacar el esfuerzo realizado por Legendre (1989). Responsabilidad: un ms all de la formulacin penal Este trabajo pretende esbozar algn desarrollo posible respecto a la posicin del sujeto como respuesta ante el injusto por el que no se lo juzga y sin embargo se lo castiga con el encierro. Posicin del sujeto que puede servir para pensar un estatuto diverso de la responsabilidad -ya no como a priori en trminos de capacidad sino como respuesta humana y dignicante posible. Es en relacin a esto que un recorrido por la lgica del pasaje al acto criminal en la psicosis -y su mecanismo de desencadenamiento- puede venir a aportar elementos con los que cernir los bordes de la responsabilidad como efecto de la posicin del sujeto que emerge despus del acto. Con miras a efectuar algn aporte respecto de la nocin de responsabilidad para el Psicoanlisis en el punto en que sta se toca con la responsabilidad jurdica -particularmente penal- ser necesario retomar la secuencia metodolgica esbozada lneas arriba. As habrn de recortarse los distintos aportes que el Psicoanlisis ha hecho respecto de la teorizacin del crimen especialmente cuando ste se hubiere presentado bajo la modalidad del pasaje al acto. En tal sentido los avances han ido en la lnea de aislar el mecanismo de produccin del mismo. Muoz (2009) ha sido quien ms precisamente se ha ocupado de extraer la lgica de la nocin de pasaje al acto tal como sta fue siendo elaborada por Lacan a lo largo de su enseanza. Sin embargo, existen otros antecedentes que -aunque carentes de la sistematizacin y el ordenamiento en la lectura, respondiendo ms bien a una lgica ms selectiva o de recorte de una u otra vertiente- han contribuido a su modo a dilucidar el movimiento de desencadenamiento del pasaje al acto cuando ste hubo implicado consigo la comisin de un acto ilcito. A partir de aqu se habr de tratar de encontrar un ordenamiento posible para la lectura de las diversas orientaciones en la teorizacin del mecanismo de produccin del crimen como pasaje al acto. Partiendo de diversos referentes clnicos los diferentes autores plantean lecturas distintas. Sin embargo, es posible proponer un ordenamiento en la conceptualizacin que se ha hecho del mecanismo de produccin del crimen que se realiza bajo la forma de la precipitacin al acto esencialmente con relacin a dos operatorias dismiles.

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As por un lado es posible extraer la armacin que realiza Legendre (1989) en su postulacin del crimen como parricidio -cuyo referente clnico es un homicidio realizado como un pasaje al acto psictico- mientras por otro lado es dable aceptar la tesis que postulan Tendlarz & Garca (2008) cuando sostienen que no existen crmenes de referencia y que es necesario ir ms all de la referencia al padre hasta avanzar en la formulacin del mecanismo con relacin al campo del goce y la extraccin del objeto a. En este segundo ordenamiento es posible ubicar tambin las referencias al transitivismo psictico (Schlieper, 1996). Maleval (2001) es un autor que puede sin embargo ociar aqu de bisagra entre ambas lecturas en tanto sostiene por un lado la referencia al padre -en tanto nombre que opera la castracin como corte- y al mismo tiempo ubica al pasaje al acto criminal en un ms all del sentido, apuntando a cernir el objeto inconmensurable e enigmtico en juego. Las referencias al transitivismo especular en la psicosis y a la dimensin pulsional misma no estn ausentes en su planteo. Ahora bien continuando con la metodologa delineada anteriormente es menester recapitular los distintos intentos hechos desde el Psicoanlisis por plantear la pregunta por la responsabilidad. Del a priori kantiano al nachtrglich freudiano El a priori en Kant (1781) no es otra cosa que una condicin de ciertas categoras para presentarse de forma temporalmente independiente respecto de la experiencia sensible. El a priori constituye como tal un punto de partida incuestionable, no sometido ni sometible a vericacin o puesta prueba alguna. Aquello que se postula para la lgica kantiana como a priori tiene como tal una existencia propia que antecede a la existencia que se desprende de la vericacin experiencial. As sera posible armar que hay en Freud un dejo de rigurosidad kantiana cuando postula de forma taxativa que el sujeto tambin debe responder por aquellas mociones onricas no ajustables al bien. En la misma lnea es posible armar que hay an en Lacan un cierto asomo de implacabilidad kantiana cuando postula que de nuestra posicin de sujetos somos siempre responsables (Lacan, 1965). Ahora bien, conociendo la posicin de enunciacin de los autores y a sabiendas de la tica que los orienta a ambos no es posible atribuir sendos planteos a una vocacin sdica de los mismos. Entonces, cmo leer semejantes postulados? Habr que decir entonces que lo que constituye un a priori en la enunciacin tica tanto freudiana como lacaniana no es otra cosa que aquello por lo cual se orienta la prctica de la experiencia analtica. Sin embargo, la responsabilidad como nocin no es elaborada por ninguno de los dos autores apelando a la lgica frrea del a priori en Kant. Ms bien, tanto en Freud como en Lacan, la responsabilidad aparece siempre en un segundo tiempo, como un efecto que da cuenta de la posicin del sujeto y que permite en todo caso, localizarlo. Siguiendo la lectura esbozada en las lneas iniciales de este artculo, es posible encontrar en Freud una formulacin de la responsabilidad que decanta de sus desarrollos sobre la culpa. Dos de los textos centrales en los que el autor desarrolla su nocin de la culpabilidad son artculos anteriores a la pregunta por la responsabilidad tal como se la encuentra explicitada en las notas que agrega a La interpretacin de los sueos.

Es decir, podra decirse con l que la produccin epistemolgica de la interrogacin por la responsabilidad decanta luego de su pasaje por la produccin de la nocin de culpa. Y an sera posible una operacin ms de lectura sobre la obra freudiana al decir que la interrogacin por la responsabilidad se produce en un segundo tiempo respecto de la de la culpa. Y esta segunda hiptesis tendra ya un alcance que trasciende la dimensin puramente epistmica para situarse en el terreno fundamentalmente clnico. Vale aclarar sin embargo, que estos desarrollos freudianos quedan notablemente circunscriptos al campo de la neurosis. No obstante el planteo de la responsabilidad como una pregunta-respuesta que emerge en un segundo tiempo se recorta como la idea princeps del desarrollo. En tal sentido Muoz (2011) es quien mejor se ocupa de tomar el planteo freudiano de la temporalidad escandida en dos momentos sirvindose de esta lgica para pensar la responsabilidad como efecto que aparece recin en el tiempo dos. Ahora bien, cmo pensar a partir de estos desarrollos la lgica de la responsabilidad en la psicosis en tanto que, al menos conceptualmente, habra un operador lgico y clnico con el que no podra contarse: la culpa, como precipitado del deseo edpico. Cmo pensar no obstante el elemento de la temporalidad? Considerando por ejemplo, la subversin de la temporalidad sostenida del intervalo y el rodeo a la que se asiste en el trazado de la pulsin -puntualmente en la esquizofrenia. Sin embargo, es posible armar que para el campo de la psicosis podra efectuarse una operacin de lectura similar. Sin contar ya con el eslabn de la culpa -no al menos en los trminos del guin edpico que le aporta Freud- la responsabilidad en la psicosis tambin puede situarse recurriendo a la temporalidad freudiana en dos tiempos. La funcin del intervalo como operacin a introducir adquiere aqu un valor central. Nuevamente quien mejor ha resaltado esta formulacin sabiendo extraerla de un texto temprano en la obra de Lacan (1932) ha sido Muoz (2009). El recorte minimalista que el autor realiza sobre el texto doctoral acenta cierta palabra utilizada por el propio Lacan: comprensin. As Muoz (2009) introduce una verdadera revelacin que ofrece su aporte al campo de los desarrollos sobre la responsabilidad en la psicosis. El autor subraya que Aimee comprende de pronto cul ha sido el alcance de su acto. Por qu no ubicar all entonces la concepcin de la nocin de responsabilidad para Lacan? Se trata sin dudas de una operacin de lectura para quien Muoz no escatima en apelar a la implicacin del sujeto. La responsabilidad no puede ser pensada segn el tiempo 1. Se torna necesario el tiempo 2. De igual manera, la comprensin aparece all evidentemente ubicada tambin en un segundo tiempo. Es en ese segundo tiempo que se produce de pronto el efecto sujeto. A ese efecto de aparicin del sujeto Lacan lo nombra all comprensin. Resulta verdaderamente sorprendente encontrar que la comprensin -tan denostada posteriormente por Lacan, del lado del analista, claro- tenga aqu -aunque del lado del sujeto- el estatuto de venir a situarse precisamente como un nombre del sujeto mismo. Responsabilidad por el pasaje al acto? Las distintas formulaciones que se hubieron enumerado lneas ms arriba respecto al mecanismo de desencadenamiento del pasaje
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al acto criminal en casos de psicosis permiten ubicar dos grandes elementos en torno de los cuales agrupar el planteo referente al elemento desencadenante. Dejando momentneamente de lado la discusin relativa a la referencia o no al padre para pensar un crimen psictico, lo cierto es que luego, los elementos centrales que sirven para pensar el desencadenamiento del pasaje al acto psictico no son otros que el transitivismo especular y el objeto de la pulsin. Es precisamente en relacin con esos elementos que se vuelve posible pensar la responsabilidad como una posicin por la que un sujeto puede instituirse y a-propiarse de aquello que hubo intervenido como desencadenante del crimen que ocurri no sin ello. Sin embargo, resta entonces la formulacin de la pregunta que se sostiene de cierta lgica paradojal. Cmo plantear la respuesta -an apelando al sujeto por venir- con relacin a la presencia de la dimensin pulsional y a nivel del transitivismo, ah donde Lacan (1964) hubo situado -leyendo muy precisamente a Freud- la acefala de la pulsin y la enajenacin de la imagen especular del semejante y por tanto, la imposibilidad de situar a ese nivel, al sujeto. Quizs precisamente por esta especie de paradoja lgica es que se hizo especial hincapi en el desarrollo de este artculo en considerar la responsabilidad con relacin a la temporalidad en dos momentos. En tanto que, el lugar donde se espera que el sujeto aparezca como respuesta no es precisamente el lugar en que se lo interpela. La apuesta siempre es a otra escena. An con las limitaciones que esto pueda implicar para el campo de la psicosis, por qu no sostener la consigna de restitucin de las coordenadas simblicas del crimenprecisamente ah donde ste muestre su cara ms real? CONCLUSIN Para concluir la interrogacin de la responsabilidad con relacin a un pasaje al acto criminal y entendiendo que la misma puede constituir como tal una nocin que se site ms all del campo del Derecho Penal, es posible extraer las siguientes postulaciones. En primer lugar, la pregunta por la responsabilidad en la obra de Freud aparece formulada luego de los desarrollos tericos sobre la culpa. En tal sentido, cabe por lo menos pensar si clnicamente esta no sera la modalidad de presentacin regular de la pregunta -al menos en el campo de la neurosis. Por otra parte, y tambin apelando a la obra de Freud, es posible encontrar la pregunta por la responsabilidad referida directamente al campo pulsional. En Freud la responsabilidad est ligada a la pulsin. Formulacin paradjica y enigmtica -cmo puede responder el sujeto por ese nivel en que precisamente se dene por su acefala? La respuesta -la responsabilidad- aparece en un segundo tiempo respecto al tiempo uno de la emergencia pulsional. En segundo lugar, sin disponer del operador de la culpa en su versin edpica, en el campo de la psicosis, la pregunta por la responsabilidad puede introducirse igualmente, de hecho, es Lacan quien la explicita. Recurriendo tambin aqu a la idea freudiana de la temporalidad en dos tiempos, es posible apostar a la aparicin del efecto sujeto con relacin a una presencia ajena como la de la pulsin. De igual modo, pensar la responsabilidad con relacin al instante de enajenacin especular y la precipitacin agresiva que esto conlleva, implica lgicamente apostar a la emergencia de la

instancia subjetiva, diferente de la confusin especular. La respuesta por el pasaje al acto -ah donde ste ha implicado un crimen- puede formularse como un instante de comprensin. Comprensin como operacin de lectura, situada no necesariamente y no toda en el campo del sentido. Por tanto el saldo interesante apunta a situar aquello que resta a la dimensin del sentido, en tanto que la restitucin de las coordenadas simblicas del crimen no apunta a eliminar la causalidad real del mismo. La comprensin, como produccin del lado del sujeto -y no como interpretacin feroz del analista- introduce un primer movimiento para pensar la responsabilidad en el campo de la psicosis y en circunstancias tan particulares como las que sobrevienen a la ejecucin de un crimen. A diferencia de la comprensin como exigencia de distincin moral entre las categoras del bien y el mal del lado del discurso del derecho, la comprensin aparece aqu recin en el tiempo dos. Tiempo de la emergencia de la respuesta, tiempo de la aparicin del sujeto efecto de la interpelacin. La comprensin aqu quizs no sea otra cosa que precisamente un nombre del sujeto. Subversin del apriori de la justicia. Otro apuesta posible a la dignidad humana.
Bibliografa Bugacoff, A. et al (2005). Superyo y liacin. Destinos de la transmisin. Rosario: Laborde Editor. Czerniuk, R. et al (2005). Superyo y liacin. Destinos de la transmisin. Rosario: Laborde Editor. Freud, S. (1916). Algunos tipos de carcter dilucidados por la experiencia analtica. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores. 2006 Freud, S. (1924). El problema econmico del masoquismo. Obras Completas. Vol.XIX Buenos Aires: Amorrortu Editores. 2006. Freud, S. (1925). La responsabilidad moral por el contenido de los sueos. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores. 2006 Freud, S. (1930). La peritacin forense en el proceso Halsmann. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores. 2006 Kant, I. (1781). Crtica de la razn pura. Buenos Aires: Losada. 2003. Lacan, J. (1932). De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad. Buenos Aires: Aguilar. 2008. Lacan, J. (1950). Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa. Escritos I. Buenos Aires: Siglo XXI Editores. 2005. Lacan, J. (1964). El Seminario. Libro 11. Buenos Aires: Paids. 2003. Lacan, J. (1965). La ciencia y la verdad. Escritos II. Buenos Aires: Siglo XXI Editores. 2005. Legendre, P. (1989). El crimen del cabo Lortie. Tratado sobre el padre. Mxico: Siglo XXI Editores. 1994. Maleval, J-C. (2001). Crimen inmotivado y funcin del pasaje al acto para el sujeto psictico. Quarto N 71. Escuela de la Causa Freudiana. Muoz, P. (2009). La invencin Lacaniana del pasaje al acto. Buenos Aires: Manantial. Muoz, P. (2011, mayo). Hacia una crtica de la lectura ontolgica de la responsabilidad en el pasaje al acto. Trabajo presentado en el 3 Congreso Internacional de Psicoanlisis, Derecho y Ciencias Sociales realizado en la Universidad Catlica de Sgo. del Estero. Argentina. Nucenovich, L. et al (2005). Superyo y liacin. Destinos de la transmisin. Rosario: Laborde Editor. Schlieper, B. (1996). Editorial. En Etiem. N 2. Crimen culpa y castigo. Buenos Aires: Edigraf. Sneh, P. et al (2005). Superyo y liacin. Destinos de la transmisin. Rosario: Laborde Editor. Tendlarz, S. & Garca, C. (2008). A quien mata el asesino. Buenos Aires: Grama ediciones.

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VARIANTES DE LO TQUICO EN LA EXPERIENCIA ANALTICA

Lombardi, Gabriel; Alomo, Martn UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen En nuestra investigacin actual, partimos de los resultados de nuestro trabajo anterior sobre los momentos electivos en la cura de las neurosis. Dicha investigacin nos ha permitido situar una diferencia entre la determinacin (por ejemplo los mecanismos inconscientes) y otras instancias que no estn programadas en la estructura, sino que dependen del posicionamiento del ser hablante respecto de algunos eventos importantes de su historia. Aquel recorrido investigativo nos permiti situar lo tquico como factor privilegiado, en el que concurren la contingencia y la preferencia, o lo azaroso y el deseo. En este trabajo, a modo de avance de nuestro nuevo Proyecto UBACyT , nos proponemos delimitar seis variables intervinientes en el tratamiento de las neurosis. Dichas variables pueden extraerse del anlisis de las coordenadas elementales por las que podemos abordar lo tquico considerado como la complicidad del ser hablante con el azar. Ellas se ordenan como modos de la actualizacin en transferencia de las condiciones etiolgicas de las neurosis. Palabras Clave Tique, Azar, Neurosis, Etiologa Abstract VARIANTS OF THE TIQUE IN THE ANALYTICAL EXPERIENCE In our current investigation we begin from the results of our previous work on the elective moments in the neuroses treatment. The above mentioned investigation has allowed us to place a difference between the determination (for example the unconscious mechanisms) and other instances that are not programmed in the structure, but these instances depend of the parltres position respect of any important events of his history. That work allowed us to set the tique as privileged factor, in which the contingency and the preference meet. In this work as an advance of our new UBACyT Project, we propose to delimit six variables in the treatment of the neuroses. The above mentioned variables can be extracted from the analysis of the coordinates for which we can approach the tique considered as the complicity of the parltre with the luck. These variables are organized as actualization in transfert of etiological conditions of neuroses. Key Words Tique, Luck, Neuroses, Etiology Introduccin Qu es lo que vuelve traumtico a un acontecimiento, qu lo hace ecaz en la etiologa de la neurosis? En las respuestas que da Freud aparece la nocin de repeticin y la idea de un mecanismo, pero sin embargo l muy tempranamente vislumbr que en la gestacin de una neurosis interviene un cierto ejercicio de la libertad que escapa al determinismo mecnico, por lo cual introdujo la nocin de eleccin de neurosis, segn la toma de posicin del ser ante el acontecimiento que favorece su constitucin especca. En un trabajo de investigacin anterior, hemos sealado que en cada uno de los grandes historiales freudianos hay momentos electivos que preceden a los mecanismos de formacin de sntoma, y que es en esos momentos que l ubica la implicacin del ser en la etiologa del sntoma. Siguiendo su ejemplo hemos intentado ubicar esos momentos electivos en la elaboracin clnica de los casos del Servicio de Clnica de Adultos en Avellaneda, comprobando la utilidad de esta operacin en la lectura de los mismos. En este nuevo perodo de investigacin, estamos interesados en investigar ms especcamente la participacin, al mismo tiempo voluntaria e inconsciente, del ser hablante en los acontecimientos disruptivos de la historia y de la actualidad de sus sntomas neurticos. Para hacerlo, se enfocarn en los casos clnicos aquellos acontecimientos ocurridos por azar que, sin embargo, se vuelven disruptivos, precisamente por afectar al ser que pudiendo elegir, gracias a ellos, debe hacerlo: huir, consentir, desestimar, actuar decididamente (por ejemplo denunciar). Tanto el mtodo como la tica del psicoanlisis privilegian lo que emerge de lo inconsciente por sobre lo ya sabido y dominado por el yo, las marcas de la sorpresa y de la extraeza antes que las del insight y la comprensin; y valoran lo que ocurre por azar en un ser que puede preferir o rechazar lo que acaece, ms an que aquello ya determinado, programado, o mecnicamente repetido. La asociacin entre azar y eleccin no es nueva, se ha manifestado en la historia de las elaboraciones del saber cada vez que se hizo lugar seriamente a la existencia de lo humano como algo diferente de los otros entes de la fsis -lo que del ser, por ser hablante, se maniesta-. Es conocida la distincin establecida por Aristteles entre dos tipos distintos de causas por accidente[i]. Llam autmaton a lo que acontece por azar en aquellos entes que no poseen la facultad de elegir, y tique a lo fortuito que ocurre en seres que la poseen, y que por lo tanto pueden sentirse afortunados o desdichados porque algo deseado o rechazado ocurri no por necesidad, no por clculo racional, sino por un golpe de fortuna. Jacques Lacan, tanto como Freud, fue sensible a la importancia de lo fortuito en la experiencia psicoanaltica. Propuso llamarlo tquico,
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adjetivo que deriva del trmino tique {?} del mismo modo en que psquico corresponde a psique {?}. No sin intencin me serv de esta analoga en el corazn de la experiencia de la repeticin, pues para toda concepcin del desarrollo psquico tal como lo ha aclarado el anlisis, el hecho de lo tquico es central, arm en su Seminario XI, en el que puede precisar su concepcin de la causalidad psquica a partir de una lectura kierkegaardiana de la repeticin. En efecto, sta no es slo recursividad del signicante, sino tambin re-peticin de lo que el signicante genera de traumtico, de hiato en toda programacin de la vida y de la educacin, y en toda escritura de la historia. Lo cual otorga a lo tquico relevancia prctica y tica, ya que slo en el abrupto temporal que hiende la cadena del signicante puede engendrarse (se parere, se parare) y sostenerse un ser electivo cuya existencia depende del ejercicio de su voluntad, de su velle[ii]. Actualizaciones de las condiciones etiolgicas de las neurosis: manifestaciones tquicas en el anlisis Por otra parte, estamos en condiciones de armar que los acontecimientos disruptivos de la historia y de la actualidad de los sntomas neurticos del ser hablante, punto sensible de nuestra investigacin, advienen, en la experiencia clnica, a travs de la palabra. Por lo tanto, es en el trabajo de la historizacin, que toma como punto cero de su recorrido la divisin del sujeto articulado a las actualizaciones sintomticas, que las manifestaciones tquicas podrn advenir, eventualmente, en el encuentro con el analista. En este punto, debemos decir que la clave de lo que sealamos se encuentra cifrada en la siguiente oracin: La complicidad del ser hablante con el azar, tique. Podramos creer que la transliteracin del trmino griego explica el azar. Sin embargo, el azar representa un campo ms amplio que la tique, ya que lo autmaton tambin se inscribe en las causas azarosas establecidas por Aristteles. Por lo tanto, al decir tique, nos referimos al consentimiento del ser hablante con los accidentes que el discurso le impone. Es decir que la tique es un nombre de la complicidad del ser hablante, electivo, con el azar. Y si lo que nos importa en la clnica es la produccin del sujeto a travs del ejercicio de la palabra, ya que trabajamos haciendo lugar a la historizacin del sujeto, tambin estamos en condiciones de armar que la tique que nos interesa, entonces, es la que adviene en la palabra. Ella misma portadora de las marcas electivas, en las que el sujeto ha consentido o rechazado el (des)encuentro contingente. Como seala Lacan en Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, a modo de prembulo de sus desarrollos sobre la repeticin distribuida en tique y autmaton, la etiologa de las neurosis radica en una hiancia causal. All, en ese agujero hiante, traumtico, la causalidad signicante de las neurosis hace notar su ecacia en la clnica. Por ello mismo, es en tanto ser electivo que el ser hablante rene la aptitud requerida para el trabajo analizante. Esta indicacin es dicha implcitamente, en la caracterizacin que Lacan hace del inconsciente: ni ntico ni ontolgico, tico[iii]. All, en ese punto tico, en el que de lo que se trata en la clnica es de producir el inconsciente, cada vez, aquella hiancia causal tiene chance de re-editarse, repetidamente. Tal vez, podamos leer en esta indicacin lacaniana, una nueva versin de aquella mxima freudiana: al enemigo no se lo puede vencer in efgie o in absentia. Si la causalidad signicante de las neurosis tiene sede en el agujero

hiante en el que el sujeto es aspirado por lo real, antes an de que asome las narices agarrado a algn signicante, eso signica que cada vez que el analizante emerja nuevamente de ese vrtice silente, si lo hace como analizante -y no como paciente ni como enfermo- la complicidad ya est echada. Es decir la suerte. Alea jacta est, lo cual equivale a decir: una de las caras del dado ha sido leda[iv]. Por lo tanto, los Gedanken freudianos, los pensamientos inconscientes, comienzan a pensar en el punto de ser de la hiancia, el yo pienso se vuelca en la hiancia del yo soy, dice Lacan en el Seminario XI. Y este punto nos permite pensar, desde otro lugar, la emergencia de lo real en la clnica, a partir de una de las clsicas deniciones lacanianas: lo real es lo que vuelve siempre al mismo lugar. En este caso, de qu lugar se trata? Lo real es lo que vuelve siempre al lugar del lmite del rememorar, ya que eso anda hasta cierto lmite, precisa. Lo real es lo que vuelve siempre al desencuentro del pensamiento con el ser. All, en ese punto, la tique adviene sembrando discordancia entre anticipacin y retroaccin: aquella es traicionada por esta, lo previsto resulta decepcionado; lo buscado, eludido. En cambio, tique: otra cosa, imprevista. All, cuando sale de ese tropiezo el analizante, como tal, ya es cmplice del azar; o dicho de otro modo, es sujeto-efecto del signicante que emerge de lo tquico. Al pensar en el ejemplo cannico de La fsica -ejemplo de tique- el del hombre que va a la plaza y se encuentra all con un deudor que estaba recibiendo dinero, y que entonces le restituye lo adeudado, con lo cual, resulta que el primero fue a la plaza, nalmente, para recuperar su dinero, se suele olvidar la consideracin de un aspecto sustancial. No sabemos qu es lo que va a hacer a la plaza aqul, si va a pasear o a encontrarse con amigos, no lo sabemos. Lo que s sabemos es que no va en calidad de acreedor del otro personaje de la historia. Por qu? Porque Aristteles es claro: para que sea tique, es decir causa por accidente en un ser capaz de eleccin, el evento fortuito no deba estar en el programa. Es decir que la tique siempre, por denicin, es sorpresiva. Esto nos lleva a pensar que al encontrarse en la plaza ambos personajes, uno debi aceptar al otro como acreedor, y el otro debi reconocer al otro como deudor. nicamente este movimiento es el que habilita al paso siguiente: el pago de lo adeudado. All, el hecho consumado da cuenta de una decisin tomada en un reconocimiento mutuo. Estos dos hombres -representantes de sendas cadenas causales, segn Aristteles- como pareja de acreedor y deudor son cmplices del azar. Ello equivale a decir que estos personajes del ejemplo aristotlico participan de lo tquico a travs de la complicidad del Otro del discurso. Acreedor y deudor son guras pertenecientes a un tipo de discurso, un tipo de lazo social especco, econmico si se quiere. Pero antes an, son categoras del lenguaje, signicantes. Y all, en esa hiancia causal en que Lacan sita la etiologa de las neurosis, en ese punto en que la pulsin tendr la posibilidad de aislarse para nosotros, en la clnica, el sujeto, al relacionarse con el Otro que implica en l la cadena signicante, se ve envuelto -lo cual tambin signica implicado- en las determinaciones y en las posibilidades que el desarrollo de dicha cadena habilite. As, la alienacin o la separacin estarn condicionadas por la aptitud del sujeto para des-embrollarse -lo cual, como el trmino lo expresa, no es sin haberse embrollado antes- de la dimensin puramente demandante de la pulsin. Esto mismo, plantea Lacan, se pone en juego en el anlisis, pues a la escansin del discurso del paciente en cuanto que el analista
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interviene en l es a la que se ver acomodarse la pulsacin del borde por donde debe surgir el ser que reside ms ac[v]. Y unas lneas ms abajo, agrega: Por eso la transferencia es una relacin esencialmente ligada al tiempo y a su manejo[vi]. Pulsin, sexualidad y transferencia quedan implicadas en la concepcin de la hiancia causal. El inconsciente pulsa, y all, en su temporalidad de apertura y cierre, la pulsin emerge justamente en este ltimo tiempo. El manejo del tiempo de la transferencia deviene, visto desde esta perspectiva, una intervencin directa sobre la pulsin que se maniesta en el cierre del inconsciente. La sexualidad, por otra parte, est implicada en la denicin misma que Lacan da de la transferencia. Para seguir estos desarrollos, es conveniente recorrer las elaboraciones sobre el mito de la laminilla, tanto en el seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psiconlisis, como en el escrito Posicin del inconsciente. A modo de conclusin En este trabajo, a modo de avance de nuestro nuevo Proyecto UBACyT, estamos en condiciones de delimitar seis variables intervinientes en el tratamiento de las neurosis, sobre las que nos interesa poner el acento. Dichas variables pueden extraerse del anlisis de las coordenadas elementales por las que podemos abordar lo tquico considerado como la complicidad del ser hablante con el azar. Ellas se ordenan como modos de la actualizacin en transferencia de las condiciones etiolgicas de las neurosis. Dichas variables son: a) la manifestacin de lo real, como lo que vuelve siempre al mismo lugar: en este caso, al lmite de la rememoracin; b) el factor sorpresivo, ya que la tique emerge siempre como lo imprevisto, considerado en relacin al programa de la intencin; c) la discordancia, el desencuentro que introduce la tique entre los dos movimientos constitutivos de la repeticin: anticipacin y retroaccin; d) a partir de la denicin lacaniana del estatuto del inconsciente como tico, y la temporalidad del mismo distribuida en apertura y cierre, articulada a la hiancia causal, situamos al trabajo analizante como sujeto-efecto del signicante que emerge de lo tquico, en tanto respuesta elegida luego del des-encuentro con lo real. Podramos llamar a esta variable: el trabajo analizante como respuesta a lo tquico; e) la hiancia temporal del inconsciente, pulstil, recorta los bordes del cuerpo y establece el campo de intervencin sobre lo real de la pulsin, a travs del manejo del tiempo de la transferencia: la variable aqu es la intervencin analtica sobre la pulsin; f) en este marco, el inconsciente, que habla el dialecto de las pulsiones parciales, representantes de la sexualidad en lo psquico, se presenta para el analista como campo sensible para las emergencias de lo tquico, y como tal, constituye la materia sobre la que toma forma el despliegue temporal al que puede articularse la maniobra de la transferencia. Podramos llamar a esta ltima variable: las sncopas del inconsciente consideradas en su articulacin con el manejo del tiempo de la transferencia por parte del analista.
Notas [i] Aristteles (Siglo IV a. C.). Fsica, Gredos, Madrid, 1995. (Vg. 196b). [ii] Lacan, J. (1964). Position de linconscient. En crits, Seuil, Paris, 1966, pp. 842-844. [iii] Lacan, J. (1964). El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Bs. As., 1987, clase del 29 de enero. [iv] Segn Corominas y Pascual, azar proviene del rabe azahar, y sig-

nica una de las caras del dado, preferentemente la cara desfavorable del dado. (Cf. Corominas, J. y Pascual, J. (1991). Diccionario Crtico Etimolgico Castellano e Hispnico, Gredos, Madrid, 1991, vg. artculo Azar). [v] Lacan, J. (1964). Posicin del inconsciente. En Escritos 2, Siglo XXI, Bs. As., 1985, p. 823. [vi] Id. Bibliografa Aristteles (Siglo IV a. C.). Fsica, Gredos, Madrid, 1995. Corominas, J. y Pascual, J. (1991). Diccionario Crtico Etimolgico Castellano e Hispnico, Gredos, Madrid, 1991. Lacan, J. (1964). El Seminario. Libro 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, Paids, Bs. As., 1987. Lacan, J. (1964). Posicin del inconsciente. En Escritos 2, Siglo XXI, Bs. As., 1985, pp. 808-829. Lacan, J. (1964). Position de linconscient. En crits, Seuil, Paris, 1966, pp. 829-850.

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LA ELECCIN DEL NO PIENSO COMO ESTRUCTURANTE DEL LAZO SOCIAL

Lopez, Gonzalo Javier Universidad de Buenos Aires
Resumen Si creemos que la libertad de elegir tiene que ver con elegir entre el bien y el mal perdemos de vista lo verdaderamente esencial, la profunda herida que la propia ley del lenguaje introduce al forzar una eleccin: la posibilidad angustiosa de elegir. Que se pueda elegir es la consecuencia de que ya no hay un Otro completo que garantice el acceso directo al objeto de la necesidad; por el contrario, que se pueda elegir implica que no hay el objeto, el complemento ideal. Se hace forzosamente necesaria, entonces, una toma de posicin subjetiva frente a la posibilidad angustiosa de elegir o, tambin podramos decir, frente a la castracin del Otro. Nuestra vida cotidiana, nuestra participacin en el lazo social, implica necesariamente un no querer saber nada de la castracin. En este sentido, es el discurso comn y corriente, con sus signicaciones estables compartidas por todos y ordenadoras de los lazos, el que funciona como pantalla, como proteccin contra el encuentro traumtico con la posibilidad angustiosa. Pero, esta posibilidad es estructural, por lo cual, no hay ms remedio que elegir; en este sentido, el solo hecho de estar en el discurso ya es una respuesta subjetiva frente a lo estructural, ya es una eleccin. Palabras Clave Eleccin, Discurso, Ser, Goce Abstract THE CHOICE OF YE NE PENSE PAS AS A STRUCTURING OF THE SOCIAL LINK If we think that the possibility of choosing has to do with choosing either good or bad, we loose sight of what it is really essential, the deep wound that the proper rule of language introduces when forcing an election: the anguishing possibility of choosing. The fact that we can choose is the consequence that there is no complete Other any more that guarantees the direct access to the object of necessity, on the contrary, the fact that we can choose implies that there is no object, the ideal complement. It is necessary, then a subjective point of view in front of the anguishing possibility of choosing, or we can also say in front of the castration of the Other. Our daily life, our participation in the social ties, imply necessarily not wanting to know anything with castration. In this sense, it is the common and current discourse with its stable signicancies shared by everybody and ordered by those ties, the one that functions as a screen, as a protection against the traumatic meeting with the anguishing possibility. This possibility is structural. The only fact of being in the discourse is just a subjective answer in front of the structural. Key Words Choosing, Discourse, Being, Enjoyment Una eleccin espontnea Solemos pensar que el mundo cotidiano en el que vivimos es algo que nos es dado, algo de lo que participamos naturalmente. As, creemos que lo natural y espontneo es sentirnos partcipes de la sociedad y de la cultura como seres autnomos, concientes de s mismos y agentes de nuestras acciones. Sin embargo, no sabemos que para incluirnos en esa cotidianeidad hemos elegido. Hemos elegido no querer saber nada de la castracin originaria, no querer saber nada de la falta en ser. Pero Cul es la esencia de esa eleccin que hace a nuestra cotidianeidad? Lo que hace a lo cotidiano de los seres hablantes es una eleccin que Lacan calica de eleccin del no pienso, a entender como no pienso el inconciente, que sin embargo es de pensamiento () inscribiendo este juego de estructura la represin del no soy que funciona en el inconciente. Porque cuando el inconciente habla, el sujeto no es, en el sentido de su yo (Soler, 1988, p. 92) Lo que hace a lo cotidiano qu quiere decir sino que lo cotidiano existe porque existe esta eleccin del no pienso, es una eleccin que introduce lo cotidiano y, como vemos en la frase, es tambin una eleccin de rechazo del inconciente. Dicho rechazo, aparece como la condicin para que esta eleccin sea la que instituye al sujeto en el discurso comn y corriente. Porque para participar del discurso diario, para participar del lazo social, es necesario reprimir al pensamiento inconciente; por lo que, podemos decir, que la eleccin del no pienso es una eleccin necesaria para que exista la cultura, la sociedad, en denitiva para que exista el lazo social. Lo natural y espontneo (Soler, 1988 p. 93) ya no es, entonces, el mundo cotidiano como dado, sino que es, en realidad, una eleccin que implica la resistencia al pensamiento inconciente que nos constituye como sujetos. No pensar para ser Pero, Cundo elegimos por el no pienso? Precisamente, este trabajo tiene como objetivo precisar la esencia de esta eleccin. Eleccin que se renueva en acto cada vez que estoy seguro de lo que pienso o de lo que digo. En principio suena paradjico: cuando estoy seguro de lo que pienso, en realidad no pienso. Todo depende de qu entendamos por pensar. sucede que en un cierto campo pueda formular pienso, tiene todas las caractersticas: lo que so anoche, lo que perd esa maana o sea ayer por algn tropiezo incierto, lo que dije sin querer haciendo lo que se llama un chiste, sin hacerlo a propsito. Es que soy en ese pienso? (Lacan 1967/1968) En ese pienso no soy. Esa es la caracterstica fundamental del
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pensar. No es el pensar descripto por la tradicin losca clsica, no es un pensar que tenga correlato con la conciencia de s. La frase de Lacan citada pone en el lugar del pienso al sueo, al olvido, al chiste, un pensar que piensa en nosotros y Quienes somos nosotros? Nosotros -en tanto participantes del lazo social, instituidos en el discurso comn y corriente, en la medida en que dudamos, armamos, negamos, queremos, imaginamos- somos quienes hemos elegido no pensar para ser. Eleccin cotidiana que implica que para decir yo soy desconocemos todo lo que tiene que ver con el pensamiento. El yo nos da un ser, pero ste es un ser de puro desconocimiento, un falso ser segn la expresin de Lacan. ese falso ser es el ser de todos nosotros. Nunca est uno tan slido en su ser como cuando uno no piensa. () Cuando hablo de falso ser no se trata de lo que viene a alojarse ah de algn modo por debajo, como los mejillones sobre el casco del navo, no se trata de ser engredo de lo imaginario. Se trata de no pienso en su necesidad estructurante (Lacan, 1967/1968) Estar en el discurso, participar de las signicaciones compartidas que ordenan los lazos, implica la necesariedad estructurante de una eleccin por el no pienso. Es importante destacar que el soy que all se obtiene (el falso ser) es un ser que se apoya en una satisfaccin, en un goce, ya que somos all donde gozamos. Porque si, como dice Freud, el yo hunde sus races en el ello, la eleccin del no pienso es, como seala Juan Ventoso (Ventoso, 2009), tambin una eleccin por el ello. Lo que a nivel del discurso llamamos carcter, por ejemplo, Qu es el carcter si no aquello que da cuenta cabal de que all hay un yo, o sea, una organizacin que se ha incorporado la pulsin para acceder a una satisfaccin que alimenta la ilusin yoica de unidad, de universalidad? Pensar para no ser El pensar introduce un corte, un cuestionamiento a esa ilusin de universalidad y lo introduce, sobre todo, porque es un pensar sin atributos, sin cualidad. Cuando hay pensamiento se pierde la brjula de la cualidad que nos permite participar de las signicaciones compartidas que ordenan los lazos y que hacen a nuestro mundo cotidiano. En este sentido, el pensamiento es sin cualidad y lo que llamamos sujeto es un efecto de ese pensamiento sin cualidad. Basta recurrir a la clnica para observar esto en cualquier manifestacin del inconciente -ya que el inconciente es pensamiento- para comprobar la emergencia del sujeto como efecto en el momento en que quien dice yo no se reconoce all, mas bien se desconoce, y esto porque un pensamiento sin cualidad se ha manifestado a nivel del signicante. Pienso, es decir no soy, en el momento en que una formacin del inconciente ha hecho su aparicin; momento de irrupcin del inconciente que despierta al sujeto adormecido en el discurso. Cuando hay pensamiento hay palabra plena, hay presencia del inconciente en la palabra. De esta manera, las formaciones del inconciente (los sueos, fallidos, sntomas, lapsus) aparecen como las portadoras de un pensamiento cuestionador de la eleccin del no pienso. Y son cuestionadoras porque ponen en juego la verdad del sujeto del inconciente. Pensamiento y prdida de la cosa Elegir lo cotidiano, participar del lazo social, tiene como condicin que no aparezca el efecto sujeto portador del pensamiento. Pero, dicha eleccin implica una toma de posicin subjetiva frente al

pensamiento inconciente que nos determina. Cotidianamente, en cada una de nuestras expresiones, cada vez que decimos algo que nos permite comprendernos con el prjimo, estamos eligiendo en acto. Estamos eligiendo participar del discurso, de lo cotidiano. Sin saberlo y creyndonos agentes del discurso que utilizamos las palabras para decir lo que queremos, estamos, en realidad, tomando posicin frente a ese pensamiento que nos determina. Al expresarnos las palabras no son exactos instrumentos que nos sirven para nombrar a las cosas del mundo real sin equvocos; en todo caso, nuestras palabras no son mas que un rodeo que no alcanza a la cosa con exactitud pero que nos sirve para comprendernos a partir de la cualidad. Vale decir, que al hablar tomamos una posicin subjetiva respecto a la cosa indecible; podemos decir lo que nos parece bueno o malo, podemos armar, pero siempre desde nuestra subjetividad. Es que probablemente el pensar se desenvuelve dentro de sistemas tan distanciados de los restos de percepcin originarios que ya nada han conservado de sus cualidades, y para devenir concientes necesitan de un refuerzo de cualidades nuevas. (Freud, 1915. P199) Lo que Freud llama aqu el pensar tiene que ver con lo que planteamos mas arriba respecto de un pensamiento sin cualidad. El inconciente se constituye como pensamiento a partir de la inscripcin primaria de las huellas signicantes que implican una prdida del objeto y, por ende de sus cualidades. Lo que Freud en esta cita llama percepcin originaria, se relaciona con un momento mtico en el cual habra existido el objeto de la satisfaccin poseedor (pero solo en su carcter de mtico) de cualidades objetivas. El pensamiento tiene que ver con que somos sujetos del lenguaje y, por lo tanto, lo que se inscribe primordialmente a nivel del inconciente no es una copia el del objeto, sino un signicante al que Freud, en el texto metapsicolgico del que extrajimos la cita, llama representacin-cosa. La cosa, el objeto de la satisfaccin existe en el lenguaje, pero existe a condicin de quedar por fuera de l. La oposicin entre subjetivo y objetivo no se da desde el comienzo. Slo se establece porque el pensar posee la capacidad de volver a hacer presente, reproducindolo en la representacin, algo que una vez fue percibido, para lo cual no es necesario que el objeto siga estando ah afuera. El n primero y mas inmediato del examen de realidad {de objetividad} no es, por tanto, hallar en la representacin objetiva {real} un objeto que corresponda a lo representado, sino reencontrarlo, convencerse de que todava est ah. (Freud, 1925 p255) La representacin-cosa inconciente simboliza, entonces, la prdida del objeto, pero a la vez abre la ilusin de poder recuperarlo. Por supuesto, nunca se vuelve a recuperar porque la estructura misma del lenguaje implica que est perdido. Sin embargo el neurtico no resigna la investidura de objeto, lo que Freud llama examen de realidad consiste en un rodeo destinado a volver a encontrar lo que por estructura est perdido. el objeto est perdido como tal por naturaleza. Nunca ser vuelto a encontrar. Esperando algo mejor o peor, alguna cosa est all, pero esperndolo [al sujeto] (Lacan 1959/1960 p68) Porque el sujeto, que est en lo simblico, tiene en das Ding (el ob433

jeto de la satisfaccin que no existe, pero que trata de reencontrar) un punto de referencia. Algo hay all afuera esperndolo. No se sabe muy bien qu es lo que esta esperando, pero, para el neurtico, vale la pena salir a buscar. De esta manera, lo que est excluido del lenguaje funciona como causa, es lo que motiva el examen de realidad. Discurso y cualidad El acto de hablar, de participar del discurso a travs de las signicaciones compartidas que ordenan los lazos, se relaciona ntimamente con lo que Fred llama aqu examen de realidad. Por esto es que cuando creemos que nos referimos a las cosas sin equvocos, que somos agentes del lenguaje, lo que estamos haciendo, en realidad, es hablar atribuyndole a la cosa indecible atributos y cualidades que sta no posee a nivel de la estructura del lenguaje. Las cualidades, los atributos, son categoras que corresponden al discurso y es en el mismo acto de habla en el que hacemos uso de ellas para dar sentido a nuestros enunciados. En esto consiste el refuerzo de cualidades nuevas del que Freud nos habla, vale decir que cuando hablamos entramos de lleno en el mundo de la cualidad y, de esta manera le damos sentido a lo que no lo tiene. A nivel del discurso no existe la cosa, existen los atributos de la cosa. El acto de hablar, entonces, implica que la representacin-cosa inconciente retorna pero, como dice Freud, por la va de su traduccin en palabras. En otras palabras, el neurtico puede vivir en la creencia de que el lenguaje le sirve para nombrar a las cosas gracias a la ilusin de que, a partir de sus enunciados, puede recuperar el objeto perdido. Pero, a decir verdad, nunca lo recupera; en todo caso puede tomar posicin frente a la falta estructural de objeto. Cuando creemos que al hablar nos referimos sin equvocos a la cosa, en realidad estamos haciendo un rodeo, una exploracin, un intento de acercarnos a la cosa, un intento de volver a encontrar (segn la clebre expresin freudiana en la Negacin) lo que por estructura est perdido. La eleccin del no pienso que hace a lo cotidiano es, entonces, una eleccin por el sentido, por el mundo imaginario de la cualidad. Si al principio planteamos que el mundo cotidiano en el que vivimos no nos es naturalmente dado sino que implica una eleccin; ahora podemos decir que esa eleccin es la de permanecer incautos de la estructura, porque hay un pensamiento que nos determina y elegir lo cotidiano implica no querer saber nada de ese pensamiento. Si estamos seguros de ser en nuestro falso ser es porque elegimos en acto cada vez que nos expresamos a nivel del discurso, sin saber que esta es una eleccin por el no pienso. Por supuesto que no siempre el xito logrado en la represin del pensamiento inconciente es total, ya que ste se maniesta muy a nuestro pesar en las formaciones del inconciente que, como hemos indicado mas arriba, generan un efecto de desconocimiento, de extraeza. El sntoma, por ejemplo, aparece aqu como el elemento cuestionador que irrumpe en la cotidianeidad de quien vive convencido en la certeza de su ser para introducir un corte, una ruptura. Es el propio mecanismo de la represin y su consecuente retorno el que se ha manifestado a partir del sntoma; y se ha manifestado introduciendo el pienso en ese no soy, ya que el yo no se reconoce all. El psicoanlisis supone que la eleccin necesaria y estructurante

del no pienso es, a la vez, el principal obstculo para el desarrollo de la cura. En este sentido, la propia transferencia es la que, por denicin, cuestiona esta eleccin que nos permite participar de lo cotidiano. Que haya pensamiento es el objetivo principal del dispositivo transferencial. Para esto, la transferencia se sirve del sntoma y de las formaciones del inconciente en general ya que estas son manifestaciones espontneas del no soy (Soler, 1988 p. 93)
Bibliografa Freud, S (1915) Lo inconsciente. Captulo VII. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, XIV, 187-201. Freud, S (1925) La negacin. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, XIX, 253-257 Lacan, J (1959/1960) Seminario 7 La tica del psicoanlisis. Buenos Aires, Paids, 1998 Lacan, J (1967/1968) Seminario 15 El acto psicoanaltico. Indito Soler, C (1988) El acting out en la cura. En Finales de anlisis, Bs As, Manantial, 1993 Ventoso, J (20009) La alienacin, eleccin inaugural del ser hablante. En Singular, particular, singular, Bs As, JVE ediciones, 2009

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DIFERENTES CAMPOS, DISTINTAS CLNICAS

Lowenstein, Alicia Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trazado intenta fundamentar la diferencia entre la clnica del deseo y la clnica del goce. Est apoyado en elementos que toman distinta denotacin en ambas clnicas. Se vale de la homologa con la lgica en la cual queda clara la discontinuidad como modo de pensamiento. Interroga la nocin de extensin conservadora aportada por la lgica la cual nos permite incluir la siguiente pregunta: respecto de qu cuestin vamos a pensar el corte entre las diferentes clnicas? Palabras Clave Deseo, Goce, Lgica, Psicoanlisis Abstract DIFFERENT FIELDS, DIFFERENT CLINIC This paper tries to substantiate the clinical difference between desire and lust clinic. It is supported by elements which take different denotation in both clinics. It uses the homology with the logic on which it is clear the discontinuity as a way of thinking. It questions the notion of conservative extension provided by the logic, which allows us to include the following question: about what are we going to consider the rupture between both clinics? Key Words Desire, Lust, Logic, Psychoanalysis Este trazado intenta fundamentar la diferencia entre la clnica del deseo y la clnica del goce. Est apoyado en elementos que toman distinta denotacin en ambas clnicas. Se vale de la homologa con la lgica en la cual queda clara la discontinuidad como modo de pensamiento. Interroga la nocin de extensin conservadora aportada por la lgica la cual nos permite incluir la siguiente pregunta: respecto de qu cuestin vamos a pensar el corte entre las diferentes clnicas? Ya es un lugar comn sostener que hay dos clnicas: la clnica del deseo y la clnica del goce? Cada una implica un campo organizado por un axioma especco. Esto permite ciertas operaciones y como efecto de ellas se producen elementos que quedan excluidos del campo. En homologa a la produccin en lgica en donde se arma que los distintos sistemas lgicos son modelos que prescriben cmo se debe razonar dentro de un campo especco de una disciplina [i], leemos en esta cita que queda clara la discontinuidad como modo de pensamiento. Entonces, el deseo es el deseo del Otro es el axioma que organiza el campo del deseo. En dicho campo el signicante es lo que representa al sujeto para otro signicante. Llamamos clnica del deseo al dispositivo analtico organizado en torno al deseo del Otro y estructurado en un espacio transferencial denominado neurosis de transferencia. Pensamos a los textos de Freud y los de Lacan hasta el Seminario 16 inclusive respecto del campo del deseo. Campo en el cual se modica la sujecin al Otro en el transcurso de un anlisis. En el libro Controversias acerca de la fobia[ii] situamos que en sentido estricto no hay una nica clnica freudiana, hay giros, discontinuidades, rupturas de Freud con los discursos de la poca y consigo mismo en distintos momentos de su montaje terico. No constituye un campo homogneo. Podemos ubicar la clnica freudiana, en el campo del deseo, en el sentido de que no se sale del espacio de la neurosis de transferencia. Es as como en su texto Anlisis terminable e interminable escrito en 1937, Freud plantea un tope para los anlisis que conduce: la roca viva de la castracin, la angustia de castracin o la envidia del pene, ambas inmodicables para Freud. Este tope est dentro del marco fantasmtico, dentro de la neurosis de transferencia. Queremos resaltar la diferencia de lo que puede surgir como incurable en tanto inmodicable con lo que podramos ubicar como incurable en tanto irreductible. En otro texto de Freud, La escisin del yo en el proceso defensivo, la divisin del sujeto es irreductible. Diferenciamos as el tope de un anlisis freudiano de la produccin de la divisin del sujeto. Hasta Ms all... Freud operaba en un campo de representaciones y a partir de ese texto se constituyen dos campos, uno de representaciones regulado por el principio del placer, campo fantasmtico y otro el ms all..., no regulado por el principio del placer. El campo del placer y el del goce, el deseo y la satisfaccin pulsional. Freud deja de escuchar todo el tiempo la satisfaccin sustitutiva, lo cual lo dejaba en el marco del principio del placer. Hay en Freud cierta insistencia en salirse de la signicacin, a pesar de la estructura edpica que construye. La nueva estructura a partir de Ms all... incluye una prdida de satisfaccin, de ligadura, en la cual no es tan importante lo que se pierde como instaurar un campo soportado en la prdida. Freud recorta algo que podramos denominar la pulsin no ligada, pero no tiene forma de intervenir respecto de esa produccin. La estructura le responde entonces con la reaccin teraputica negativa, al decir de Freud el ms enojoso obstculo pues puede llevar a la interrupcin de la cura.
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En Lacan, podemos situar la clnica del deseo hasta el Seminario 16. De un Otro al otro, inclusive; seminario en el que puede conceptuar la eliminacin del Otro que anuncia desde el Seminario 14. La lgica del fantasma. La eliminacin del Otro es el eje de divisin entre ambas clnicas, hasta esta formulacin Lacan situaba al sujeto en referencia al Otro. Qu quiere decir el Otro en tanto eliminado? Est eliminado como campo cerrado y unicado, quiere decir que no hay universo del discurso, a diferencia de la losofa que intenta restablecer la legitimidad de dicho universo. La lgica permite demostrar que ste no existe. Cul es la implicancia respecto del sujeto de que no haya universo del discurso? No es que el sujeto no est incluido en el campo del Otro, sino que el punto donde se signica como sujeto es un punto exterior al Otro, exterior al universo del discurso. Volvamos a la pregunta Qu signica el Otro en tanto eliminado? Podemos pensar que se acaba la psicopatologa la cual es una estructura subjetiva respecto del Otro. Lo que implica que todos estamos en relacin al mismo Otro en trminos del Seminario 16, Otro como conjunto vaco. El conjunto vaco tiene como particularidad que diferentes enunciados expresan el mismo conjunto. El sujeto nace incluido en el lenguaje y ya determinado en su inconsciente por el deseo del Otro. Basta que el Otro desee para que se caiga bajo su efecto, el sujeto nada en el Otro. Qu es el Otro? El Otro es aqul con quien el neurtico dialoga. Lacan vara entre decir que el sujeto es reconocido por el Otro a que el Otro es el lugar de la articulacin de la palabra o que el Otro es un lugar en los discursos. En el Seminario 17 plantea: en un viejo registro, yo deca que el deseo del hombre, en la poca en que yo me conformaba con semejante aproximacin, es el deseo del Otro.[iii] En Lacan hay distintas formas de pensar la clnica, las cuales no son excluyentes entre s. Una es cmo liberarse del deseo del Otro, cmo el sujeto puede ir ms all de su sujecin al deseo del Otro; otra es cmo liberarse de las marcas de goce en el cuerpo, marcas que no dependen del deseo del Otro. El goce no es del Otro, el deseo es el deseo del Otro[iv]. Lacan produce un giro en esta clnica que no est organizada respecto del deseo del Otro y, al igual que la lgica, a la cual llama ciencia de lo real, vaca de sentido a las palabras para sustituirlas por letras, siendo la letra inherente a ese pasaje a lo real. Permite producir una marca en lo real. Se trata de elementos que sosteniendo una escritura no producen efecto de signicacin, no producen sentido, producen marcas. El inconsciente es una marca en lo real, sobre eso le damos alguna signicacin, o sea, lo leemos desde algn fantasma[v]. El inconsciente es un conjunto de marcas diferenciales sin ningn sentido. En conclusin: se pierde la escena que es edpica y fantasmtica, se modica la sujecin al deseo del Otro. La clnica organizada respecto del deseo del Otro, corresponde a una atribucin al Otro, es un pensamiento imputado. Basta escuchar la frase siempre fui callada participio pasado que permite situar como el goce de tragarse la voz se le imputa al Otro que la calla.

Un discurso sin palabras lo deja tambin sin escenario. Si no se pretende recuperar la escena, ni la tragedia, ni la novela edpica qu hacemos en anlisis? Una cosa es la puesta en escena heroica y lo que hay de articulado detrs: un nudo de goce.[vi] Lo importante no es saber si un acontecimiento tuvo lugar o no, sino descubrir cmo pudo articularlo como signicante el sujeto, es decir, vericar la escena por el sntoma. Las distintas clnicas son formas diferentes de interrogar el goce. Tomemos el viraje que implica la pregunta de Lacan en el Seminario 17 respecto del deseo insatisfecho en la histeria qu goce sostiene en la insatisfaccin? y su respuesta a esta altura de su produccin es el goce de ser privada. Para concluir, este trazado intenta fundamentar la diferencia entre la clnica del deseo y la clnica del goce y est apoyado en elementos que toman distinta denotacin en ambas clnicas. Lacan pasa de un campo dicotmico: el del deseo y el goce a un campo de goce. A partir del Seminario 17, intenta pensar un goce que se produce por efecto del discurso, condicin necesaria, sin padecimiento subjetivo, o sea, fuera de la estructura del fantasma. No es ya un goce transferible dentro de la estructura del fantasma, sostenido en el axioma: el deseo es el deseo del Otro; sino un goce intransferible que no entra en la estructura de la neurosis de transferencia. Cmo salir de una estructura dada, de un campo dado? La funcin deseo del analista no est en el grafo del deseo, no es un deseo inconsciente, est por fuera de la neurosis. Respecto de lo real, produce un giro: en el Seminario 16, lo simblico tiene efectos en lo real; en el Seminario 17, lo real se produce. La produccin de un goce por efecto del discurso analtico, el S1 que no hace cadena y que interrumpe la repeticin, permite discernir cmo el psicoanlisis opera sobre un real del goce y no lo deja en el mismo lugar. Lo real del discurso se lee en su producto, aquello que el discurso produce. Cul es el axioma que ordena el campo de goce? Podramos decir que la armacin no hay relacin sexual es su axioma y el notodo su operador. Volvamos al campo del deseo. Su axioma el deseo es el deseo del Otro es un genitivo en el sentido objetivo y subjetivo. Semejante a la siguiente frase temor de los enemigos. Puede pensarse en el sentido objetivo temor a los enemigos o subjetivo temor que los enemigos tienen. En el deseo es el deseo del Otro el deseo genera deseo y es el Otro quien desea. El deseo es transferible y el lmite es un goce que no es transferible. El goce no es goce del Otro. Salvo en la estructura del fantasma en donde se trata de una imputacin al Otro. En Pegan a un nio el sujeto le imputa al Otro aquello de lo cual goza. El goce no es transferible si nos situamos en el campo de goce. Por el contrario en el campo del deseo el goce como satisfaccin pulsional es transferible. Es en el campo del deseo cuando sita al analista por fuera del lugar del Otro y produce el operador deseo del analista. Si el deseo es deseo inconciente esto no sucede con el deseo del analista el cual no es un deseo causado por el objeto a, no es fantasmtico. No esta por fuera del campo del deseo sino por fuera del grafo del deseo, no es neurtico.

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Lacan produce elementos por fuera del fantasma en el Seminario 11 adems del deseo del analista. Reexiona acerca de la psicosomtica armando que en ese caso el S1 S2 estn holofraseados, esto es que el S1 no representa al sujeto para un S2. Introduce un S1 irreductible del Hombre de los Lobos, signicante primordial puro sin-sentido. La estructura transferencial se sostiene en el campo del deseo, el cual es un campo dicotmico, llammoslo deseo y goce o mejor dicho deseo y satisfaccin pulsional, podramos decir desde Ms all Si el eje de la cura es la recticacin de la satisfaccin pulsional qu hacemos por ejemplo con el goce de desear? Goce propio de la estructura fantasmtica. Qu introduce entonces el campo de goce? Lacan vuelve a tomar temas que aparecan como obstculos y los interroga en el campo de goce. Retoma su pregunta por la psicosomtica y responde con una pregunta Cul es la suerte de goce que se encuentra en el psicosomtico?[vii] Es una especie de jacin. El campo del deseo esta pensado desde el grafo del deseo. Qu introducen los discursos? Se pone en juego un goce intransferible el campo de goce ya no es un campo transferencial. Lacan introduce el lugar de la produccin. Se trata de la produccin de goce o sea de plus de gozar. Pero cmo? Antes se trataba de recticar el goce y ahora de producirlo? Se trata de acotar o producir goce? Si el anlisis pone en cuestin la estructura de la transferencia en qu se sostiene? El deseo no es nuestro tope. Para concluir, algunas reexiones. Dijimos que situamos la produccin de Freud y de Lacan hasta el Seminario 16 inclusive en el campo del deseo. Pero entonces, la estructura que Freud produce regulada por el principio del placer y el ms all del principio del placer estn en el mismo campo? Es el ms all una extensin conservadora del campo regulado por el principio del placer ya que se obtiene agregando como dijimos la prdida de satisfaccin, de ligadura? Se trata de un campo soportado en la prdida cuyas reglas corresponden al espacio transferencial de la neurosis de transferencia. Qu elementos quedan excluidos de dicho campo? La reaccin teraputica negativa, respuesta a la produccin de lo irruptivo, de lo no ligado y respecto de lo cual Freud no produce una intervencin analtica. La estructura le responde entonces con un obstculo. Tambin la compulsin de repeticin esta por fuera del campo fantasmtico y el despertar en los sueos traumticos. Son elementos heterogneos en Ms all del principio del placer. Lacan en el Seminario 19 habla de una exploracin de lo que llama nueva lgica, la lgica simblica de Frege en el campo de goce. Por qu es necesario operar con otra lgica? Porque cambiar de atributo en la lgica proposicional no toca al ser. No nos saca de la signicacin ni del fantasma. La lgica aristotlica slo fundaba una lgica formal al adherirla a una ontologa. El es, la copula en la lgica atributiva tiene una connotacin ontolgica.

Me reero a que en trminos de la lgica clsica, una proposicin atributiva se reduce a la forma S es P, es decir, sujeto - cpula - predicado. Se atribuye un predicado (P) al sujeto (S) por medio de la cpula verbal es. Es sta cpula la que tiene connotacin ontolgica. Lacan introduce como dijimos, una nueva lgica a partir del Seminario 19, la cual permite salir de la ontologa y de su operador el es o sea el ser en tanto verbo. Pasa entonces a utilizar un operador lgico el existe. Introduzcamos una pregunta que no tiene por qu restringir el campo. Ambas lgicas, la lgica proposicional y la lgica simblica son lgicas clsicas? En el sentido que ambas son lgicas bivalentes y uno de sus principios es el tercero excluido. Es una nueva lgica pero no es una ruptura. La verdadera ruptura con la lgica clsica son las lgicas divergentes, correlativas al rechazo del principio del tercero excluido[viii]. Entonces, respecto de qu cuestin vamos a pensar el corte entre las diferentes clnicas?
Bibliografa Palau, Gladys, Introduccin losca a las lgicas no clsicas, Gedisa editorial, Barcelona, 2002 Lacan, Jacques (1975) El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis, Buenos Aires, Editorial Paids, 1992 Lacan, Jacques, De un Otro al otro, Buenos Aires, Editorial Paids

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ALCANCE Y ESTATUTO DE LOS REFERENTES TERICOS DE LA SEGUNDA TPICA

Lubin, Elena Carmen; Bonet, Ramiro; Quintana Lpez, Laura; Pietra Figueredo, Guillermo Universidad de Buenos Aires
Resumen El objetivo de nuestro trabajo es indagar el estatuto epistemolgico de los referentes tericos que han sido considerados relevantes respecto de la formulacin de la segunda tpica. Desde esta perspectiva nos proponemos llevar adelante una lectura crtica de las conclusiones sostenidas por diversos autores- tales como Paul Becherie, Jean Laplanche, entre otros- que han llevado a cabo una lectura epistemolgica de la teora freudiana. Nos serviremos para ello de la propuesta epistemolgica de Juan Samaja. En relacin con la temtica planteada, nos result insoslayable, en primer lugar, interrogar el fundamento de la controvertida armacin freudiana que otorga a Groddeck el padrinazgo sobre dicha produccin. A su vez, en esta ocasin, relevaremos los aspectos centrales de los desarrollos de Ernst Haeckel en la medida en que distintos autores coinciden en considerarlo un referente implcito e ineludible respecto de las teorizaciones freudianas de la segunda tpica. Palabras Clave Segunda, Tpica, Referentes, Tericos Abstract SCOPE AND STATUS OF THE THEORETICAL FRAMEWORK OF THE SECOND TOPIC. The aim of this study is to investigate the epistemological status of the theoretical framework that has been considered relevant when formulating the second topic. From this perspective we propose to perform a critical reading of the conclusions supported by various authors, such as Paul Becherie, Jean Laplanche, among others, who have carried out an epistemological reading of Freudian theory. We wil use for this Juan Samaja epistemological proposal. Regarding the issue raised here, we found it unavoidable, in the rst place, to examine the merits of the controversial Freudian claim that gives Groddeck patronage on its production. In addition, we collect central aspects of Ernst Haeckel developments as far as different authors agree to consider him an implicit and inescapable reference about the Freudian theories on the second topic. Key Words Second, Topic, Framework, Theoretical Introduccin Esta presentacin se inscribe en el marco del proyecto de investigacin La clnica de la segunda tpica freudiana (Laznik, P044 Nuestro proyecto parte de considerar que la formalizacin de la segunda tpica constituye la respuesta freudiana ante dimensiones de la clnica frente a las cuales la primera tpica resulta insuciente. La hiptesis central sostiene que dicha formalizacin, al permitir conceptualizar, abordar e inscribir fenmenos clnicos que no pueden ser inscriptos en la primera tpica, implica una redenicin de la clnica y conlleva una ampliacin del campo del anlisis. Uno de nuestros objetivos de trabajo es indagar el estatuto epistemolgico de los referentes tericos que han sido considerados relevantes respecto de la formulacin de la segunda tpica. Desde esta perspectiva nos proponemos llevar adelante una lectura crtica de las conclusiones sostenidas por diversos autores- tales como Paul Becherie, Jean Laplanche, entre otros- que han llevado a cabo una lectura epistemolgica de la teora freudiana. En relacin con la temtica planteada, nos result insoslayable, en primer lugar, interrogar el fundamento de la controvertida armacin freudiana que otorga a Groddeck el padrinazgo sobre dicha produccin. A su vez, en esta ocasin, relevaremos los aspectos centrales de los desarrollos de Ernst Haeckel en la medida en que distintos autores coinciden en considerarlo un referente implcito e ineludible respecto de las teorizaciones freudianas de la segunda tpica. 1.-La segunda tpica En nuestro proyecto de investigacin partimos de considerar que la formalizacin de la segunda tpica constituye la respuesta freudiana ante el encuentro con dimensiones de la clnica que no pueden ser abordadas desde la lgica que sustenta a la produccin de la primera tpica. Las conclusiones surgidas de nuestros recorridos previos nos permiten aseverar que los desarrollos que se desprenden de la formulacin de la segunda tpica contribuyen a producir una redenicin de la constitucin de la estructura anmica que tiene consecuencias determinantes en el campo de la prctica analtica. Desde esta perspectiva nos interesa indagar e interrogar el estatuto y la incidencia que se les ha otorgado a los referentes tericos anteriormente mencionados, es decir G. Groddeck y E. Haeckel. 2.- Los referentes tericos de la segunda tpica: a) Georg Groddeck Respecto de la produccin de El yo y el ello, resea Peter Gay que en 1922, previamente a su publicacin, Freud, en la correspondencia con Rank, arma que el yo y el ello estaba bajo el padrinazgo de GroddecK (Gay, 1988, p. 456). Semanas antes de la aparicin de El yo y el ello Groddeck public El libro del Ello. Si bien se trat de un conacimiento pacco, como
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seala Rodrigu, (Rodrigu,1996, p. 254) , fue un tenso hito de una historia de turbulencia transferencial entre este analista salvaje, como le gustaba denirse a Groddeck y el padre del psicoanlisis. Varios aos atrs Groddeck haba pasado de crtico poco serio del psicoanlisis a acercarse a Freud declarndose su discpulo. Desde Baden-Baden, en la Selva Negra alemana, Groddeck haba usado conceptos psicoanalticos tanto para pensar salvajemente su intuitiva y creativa prctica clnica como para criticar al psicoanlisis. Luego de su postura detractiva hacia el psicoanlisis, que termin plasmando en un libro, qued gratamente sorprendido por La psicopatologa de la vida cotidiana y La Interpretacin de los sueos casi como quien encuentra escritas y elaboradas tericamente ideas que cree propias. Su inclusin dentro del movimiento psicoanaltico fue propiciada e impulsada por Freud a quien sus controvertidos rasgos le resultaron seductores e intelectualmente enriquecedores. Es un tipo original con el don poco comn del buen humor. No me gustara prescindir de l, declar para defenderlo de la ira de algunos opositores (Gay, 1986, p. 457). Durante su primera ponencia en un encuentro analtico (Congreso de La Haya, 1920) sostuvo que hasta la miopa era abordable por el psicoanlisis. Esta postura extrema le dio un lugar entre los precursores de los analistas dedicados al fenmeno psicosomtico. Este trabajo anticipaba su pampsiquismo, su consideracin de lo psquico como el nico factor que determina toda la realidad. Buen escritor, su pluma fue del agrado de Freud, Rank y Ferenczi que disfrutaron y apoyaron de diversas maneras la actividad literaria de Groddeck. Sin embargo Groddeck no gozaba de la simpata del bigrafo ingls, Ernest Jones, ni de Eitingon y menos an de la de Pster. Las primeras alusiones de Freud al conocimiento de las elaboraciones de Groddeck sobre el ello se remontan a 1917. Resea P. Gay que Groddeck, luego de publicar en 1921 Buscador de almas, comienza a trabajar en un libro destinado a recapitular sus enseanzas innovadoras sobre la medicina psicosomtica; las estructura como una serie de cartas dirigidas a una amiga receptiva. Y le enva a Freud los anticipos. Freud le escribe: Las cinco cartas son encantadoras (Gay, 1988, p. 458). En ellas Groddeck volva una y otra vez sobre la nocin de un Ello que haba concebido unos aos antes. El trmino Es (Ello), fue tomado por Groddeck de Nietszche. En una nota a pie en El yo y el ello, Strachey especifca que Nietszche usa habitualmente esta expresin gramatical para lo que es impersonal y responde, a una necesidad de la naturaleza, de nuestro ser. (Freud, 1923, p. 25) Groddeck toma el trmino para abarcar un espectro ms amplio que el que los psicoanalistas tradicionalmente asignaban al dominio de lo inconciente (Gay, 1988, p. 458). En el segundo captulo de El yo y el ello la referencia a Groddeck es insoslayable. Freud se sirve del trmino propuesto por Groddeck para presentar su nueva ordenacin del aparato psquico. Propongo dar razn de ella llamando yo a la esencia que parte del sistema P y que es primero prcc, y ello(5) en cambio, segn el uso de Groddeck, a lo otro psquico en que aquel se contina y que se comporta como icc. (Freud, 1923, p. 25)

Sin embargo el Ello de Groddeck remita a una conceptualizacin mucho ms amplia e ilimitada. Soy de la opinin- dice Groddeck de que el hombre es dominado por lo Desconocido. Hay un Ello en l, algo maravilloso que regula todo lo que hace y le sucede. La frase yo vivo es solo condicionalmente correcta. El hombre es vivido por el Ello. (Rodrigu, 1996, p. 255). Coincidimos con la armacin de P. Gay: el ello de Freud demostr ser bien diferente del Ello de Groddeck. Las diferencias entre Ello y ello pasaron a ser sumamente visibles a principios de 1923 cuando Groddeck public El libro del Ello y Freud El yo y el ello. Dice Groddeck: Yo no soy en absoluto Yo sino una forma continuamente cambiante en que se maniesta el Ello para inducir a error al hombre en su propio conocimiento, para facilitarle el autoengao, para hacerlo un instrumento ms dcil de la vida (6). (Groddeck, 1973 p. 327) El primero en percibir las diferencias fue el mismo Groddeck, quien se sinti defraudado frente a las deniciones de Freud y concluy que: l (Groddeck) era el arado y Freud el labrador que lo utilizaba (Rodrigu, 1996, p. 255). En privado consideraba que su ello, el de Freud, tiene slo un valor limitado para las neurosis y sospechaba que ste dejaba de lado el aspecto constructivo de mi Ello, presumiblemente para introducirlo enmascarado la prxima vez (Gay, 1988, p. 459). Concluye P. Gay que Freud no tena dicultad alguna para reconocer el efecto fertilizador en su propio pensamiento de los escritos de Groddeck, pero Freud no aceptaba el aforismo segn el cual somos vividos por el Ello. Freud era un determinista no un fatalista (GAY, 1988, p. 459). b) Ernst Haeckel Si bien Ernst Haeckel (1834-1919) no ha sido directamente mencionado por Freud en su produccin terica, tanto P. Bercherie, P. Assoun y Strachey coinciden en que el mencionado autor constituye una referencia implcita en algunos desarrollos freudianos. Haeckel fue el principal propagandista de la teora darwiniana en Alemania. Segn P. L. Assoun es un referente omnipresente en Freud. l tambin arma, como hecho sorprendente, que en su obra Freud no lo citara. Se sabe que Freud ley la obra de Haeckel durante sus estudios de medicina, pues as se evidencia en una carta a douard Silberstein del 20 de septiembre de 1874(1). Es seguro que Freud, como cualquier otro hombre culto de su poca, utilizara la referencia haeckeliana. Haeckel adhera al fundamento monista. El monismo sostiene la recusacin de la separacin de dos sustancias distintas: cuerpo y alma. Se insiste as en la unidad de la naturaleza orgnica e inorgnica, puesto que la ltima evolucion hacia la primera. Ni siquiera concibe que pueda trazarse un lmite exacto entre estos dos campos, como tampoco entre el reino vegetal, animal y humano. No se contempla la diferencia entre las ciencias de la naturaleza y del espritu, pues nalmente ambas no son ms que una. La consecuencia principal de esta representacin monista fue colocar al hombre bajo el orden de la naturaleza. Haeckel sostiene, desde Enigmas del universo, que el antropocentrismo es una ilusin
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porque pretende oponer al hombre al resto de la naturaleza gracias a su esencia divina. Podramos decir as que tanto Haeckel como Freud toman el legado de Darwin y Coprnico: la nalizacin del dogma antropocntrico fundamentado en la biblia(2). Entonces el mundo cognoscible se desarrollaba segn una ley fundamental comn. Dice Haeckel al nalizar su trabajo Historia de la creacin de los seres orgnicos, segn las leyes naturales: ...esta era est caracterizada por el triunfo del libre examen sobre la dominacin autoritaria, por la noble y poderosa inuencia de la losofa unitaria o monista. (Haeckel, 1868, p. 348). No era casual la armacin evolucionista que sealaba que el hombre descenda de una especie inferior, incluyndolo en cuerpo y alma en la gran cadena de la evolucin de las especies. Este razonamiento se deriva, en parte, de la anatoma, morfologa, embriologa, siologa y patologa comparada entre la especie humana y animal. Todo esto serva para demostrar el origen comn del hombre y otras especies. Para Darwin, entre el hombre y el animal exista una diferencia de grado y no de clase. Freud por su parte supone al psicoanlisis formando parte de las ciencias de la naturaleza (3). No escoge a la ciencia de la naturaleza en contra de la ciencia del espritu, para l la alternativa no exista. Tratndose de la cienticidad no se puede hablar ms que de la ciencia de la naturaleza. As, tal como lo plantea P. Assoun, en la base de la epistemologa freudiana existe un monismo radical al igual que en Haeckel. En su obra Historia natural Haeckel postula la ley biogentica (4): la ontognesis recapitula la lognesis. Esto supone que lo logentico volvera a emerger en cada vivencia ontognica. La historia de la evolucin individual o la ontogenia es una repeticin abreviada y rpida de la historia evolutiva o de la logenia, conforme a las leyes de la herencia y la adaptacin. El evolucionismo darwiniano se sirve de la embriologa desarrollada por Haeckel para sostener sus postulados, Darwin ha citado a Haeckel en algunos de sus trabajos. Haeckel dedica gran parte de sus investigaciones a comprender el desarrollo embrionario. El mismo demuestra que la ontogenia recapitula la logenia y adems que este desarrollo se produce gracias a una diferenciacin celular, pues desde el disco germinal se iran originando los tejidos y rganos. Sin dudas observamos que Freud se sirve de referencias embriolgicas relativas a la diferenciacin celular al explicarnos su segunda tpica. En la conclusin examinaremos el uso qu Freud realiza sobre dichas referencias 3.-El estatuto epistemolgico de los referentes tericos. Ahora bien, habiendo sealado y examinado las principales referencias tericas presentes explcita o implcitamente en las conceptualizaciones freudianas de la segunda tpica, cabra, para poder concluir sobre el estatuto epistemolgico de dichas referencias, determinar el uso que Freud le dio a las mismas, vale decir, situar cmo utiliz los recursos que tom de los autores mencionados. - Lecturas epistemolgicas Recorreremos previamente y de modo sucinto las posturas sostenidas respectivamente por Paul Bercherie en Gnesis de los conceptos freudianos y Jean Laplanche en Nuevos fundamentos para

el psicoanlisis. Segn Bercherie, para comprender el viraje introducido por la segunda tpica hay que considerar las corrientes de pensamiento predominantes en el contexto histrico contemporneo a Freud. Seala que hacia nes del siglo XIX se haba construido, a partir del positivismo cienticista, una psicologa sin alma a travs de la cual se tenda a explicar todos los fenmenos mentales como fenmenos fsico-qumicos. Considera en cambio que el armado de la segunda tpica no escapa a la inuencia de una corriente globalista que pretendi responder a la concepcin reduccionista positivista sustentando una nueva psicologa sustentada en el vitalismo y el antropomorsmo (Bercherie, 1983, p. 411). Sobre esta cuestin volveremos al nal de nuestro trabajo. Por su parte J. Laplanche plantea que, en pos de fundamentar los conceptos psicoanalticos, Freud inventa una falsa biologa y una pseudo-antropologa. Por ejemplo, el esquema del arco reejo desde el cul parte Freud para formular el aparato psquico de la primera tpica es absolutamente falso: la idea de que una excitacin aportada desde el exterior al tejido vivo reaparezca idntica a la salida proviene de un mecanicismo elemental que nadie sostendra, arma Laplanche. (Laplanche, 1989, p. 16). Se trata de una siologa inventada y fantstica que no responde a la rigurosidad cientca. Lo mismo ocurre en relacin al modelo biolgico que encontramos en la metfora de la vescula del captulo IV del Ms all del Principio de Placer. Freud la utiliza para hablar del sistema conciente y, ms precisamente, de su ubicacin, toda vez que es el sistema que est en contacto con los estmulos no ligados psquicamente que provienen del mundo exterior. As, Freud diferencia una capa protectora ante dichos estmulos -la barrera de proteccin anti-estmulos- y una perceptiva. La hiptesis freudiana acerca de que el sistema Percepcin-Cc no hace ms que seguir ...las huellas de la anatoma cerebral localizadora que sita la sede de la conciencia en la corteza del cerebro (Freud, 1920, p. 24). Sin embargo, el modelo que sustenta la hiptesis ha sido transformado en tanto desconoce la anatoma neuronal bsica. En efecto, la idea de que el sistema percepcin-conciencia se desarrolla por diferenciacin progresiva y se encuentra inmediatamente subyacente a la capa protectora est basada en consideraciones falaces de la anatoma, siendo que las excitaciones en el sistema nervioso se encuentran al nal de las vas aferentes (Laplanche, 1989, p. 36) y no al comienzo como plantea Freud. De esta manera, para Laplanche es absurdo establecer una comparacin entre estas ideas de Freud y la relacin de espacialidad entre la caja craneana y corteza razn por la cual arma que se trata de una pseudo biologa. Por otra parte, segn este autor, la segunda tpica est armada en relacin a instancias que interactan entre s y estn dotadas de caractersticas que suponen formas humanas, vale decir, al modo de un antropomorsmo. Sobre todo en lo que hace a las instancias del yo y del supery, dado que por ejemplo Freud propone una relacin de tipo sadomasoquista entre el yo y el supery. Pero, cmo pensar este particular antropomorsmo que no reere a seres sino a instancias psquicas?

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Finalmente Lapanche concluye que se trata una importacin muy particular realizada por el psicoanlisis: es una falsa antropologa la que es interiorizada; se trata de entonces de una antropologa de representaciones (Laplanche, 1989, p. 56). 4.- Conclusiones El trabajo realizado nos permite considerar que las referencias tericas provenientes de los desarrollos de Groddeck y de los de Haeckel adquieren, desde una lectura epistemolgica, un estatuto muy diverso, razn por la cual abordemos de manera separada las conclusiones sobre ambos autores. Sobre Groddeck El padrinazgo atribuido por Freud en 1922 a Groddeck parece limitarse al hecho de haber encontrado en l un uso tcnico del trmino ello, trmino que en la lengua alemana designa al pronombre personal neutro: das Es. Freud agradece con creces la inspiracin suscitada por la lectura de la prosa de Groddeck, nalmente un trmino utilizado por l ser elegido para nominar a una de las instancias del nuevo ordenamiento metapsicolgico. Freud materializa modicaciones sustanciales en la mayora de los trminos, conceptos e ideas que toma para construir su indito pensamiento. El Ello de Groddeck es refundido por la alquimia de Freud. El trmino, utilizado de un modo extremadamente abarcativo, para nominar eso desconocido que dominaba todas las vicisitudes anmicas y corporales es ahora tomado por Freud para designar una de las instancias que constituyen el nuevo modelo de aparato. El nuevo modelo profundiza de forma mltiple los desarrollos de Ms all...entre ellos, el cuestionamiento de los aprioris kantianos de tiempo y espacio. El ello freudiano es parte de esta operacin. En la Conferencia 31 (Freud, 1933) Freud especica: Apuntalndonos en el uso idiomtico de Nietzsche, y siguiendo una incitacin de Georg Groddeck [1923], en lo sucesivo lo llamaremos el ello. Este pronombre impersonal parece particularmente adecuado para expresar el principal carcter de esta provincia anmica, su ajenidad respecto del yo (7). El padrinazgo de Groddeck queda, entonces aos ms tarde, reducido por el propio Freud a una simple incitacin(8). Resaltemos que el ello designa en Freud a un inconciente que no coincide con lo reprimido, es decir a una dimensin de lo psquico que no puede ser ligada al campo de las representaciones. La formalizacin de esa dimensin de lo psquico alcanzar, a partir de los desarrollos del masoquismo ergeno primario, un lugar central dentro del corpus terico del psicoanlisis. La postulacin del masoquismo ergeno primario permitir abordar el masoquismo del yo y el sadismo del supery en trminos estructurales, la teorizacin de un residuo interior de la pulsin de muerte en el interior del yo posibilitar trascender las metforas utilizadas por Freud en El yo y ello y al formalizar su lugar en la estructura alejarse de una interpretacin antropomorsta. Las teorizaciones psicoanalticas se distancian inexorablemente de ese poder oscuro y desconocido, el Ello, invocado por Groddeck en el marco de una confusa mezcla entre ciencias, letras y losofa.

Sobre Haeckel En El yo y el ello Freud nos dice que el yo es una parte alterada del ello, () el yo es un sector del ello diferenciado particularmente. (Freud, 1923, p. 39). En el inicio somos puro ello, a partir de lo cual puede luego armarse que el yo es producto de una diferenciacin del ello. Freud retoma de esta manera la armacin sostenida en Introduccin al narcisismo: en el individuo no existe, desde un principio, una unidad comparable al yo. El yo debe ser desarrollado. Plantea: Un in-dividuo {Individuum} es ahora para nosotros un ello psquico, no conocido {no discernido} e inconciente, sobre el cual, como una supercie, se asienta el yo, desarrollado desde el sistema P como si fuera su ncleo. Si tratamos de obtener una guracin grca, agregaremos que el yo no envuelve al ello por completo, sino slo en la extensin en que el sistema P forma su supercie [ la supercie del yo ] como(9) el disco germinal se asienta sobre el huevo, por as decir. El yo no est separado tajantemente del ello: conuye haca abajo con el ello. (Freud, 1923, p. 25). Pero entonces sita al yo en la supercie del ello -recordemos el grco de la segunda tpica- y realiza una analoga con el desarrollo embrionario de un ave -durante dicho desarrollo embrionario, en uno de los polos del huevo, se ubicar el disco germinal que estar asentado sobre el mismo-. Este disco germinal o blastodermo est conformado por un conjunto de clulas a partir de las cuales se desarrollar el embrin. Si bien desde El yo y ello se nombra al yo como el disco germinal que se asienta sobre el huevo, para la biologa el disco germinal es aquello que dar origen al embrin. Pero, no es el ello aquello que luego dar origen al yo? Es indudable la presencia de la referencia biolgica pero a la vez es claro que su uso se distancia de lo que ocurre a nivel de la evolucin en las especies. Desde esta perspectiva coincidimos con la denominacin de pseudo biologa acuada por J. Laplanche. Respecto del estatuto que adquieren los desarrollos de Haeckel en relacin con las teorizaciones freudianas, el recorrido realizado nos muestra una vez ms cmo los trminos tomados por Freud, de los desarrollos cientcos de la poca, sufren una alteracin profunda. Se trata de una apropiacin que no respeta la delidad con el modelo original sino que por el contrario, a partir de una analoga, lo deforma de tal manera que aparece irreconocible una vez que el trmino pasa a formar parte del corpus del campo psicoanaltico. Esta deformacin reeja el uso que hace Freud de los modelos conexos a los que recurre. Es un uso fundador dado que a partir de apelar a un concepto conocido Freud construye un sentido nuevo. Es decir, un uso verdaderamente metafrico de las supuestas referencias tericas, sobre todo si tenemos en cuenta que la metfora no supone una relacin de equivalencia entre lo que es sustituido y lo que lo sustituye sino que es la misma sustitucin la que permite la produccin de un sentido nuevo. En El sistema de inferencias racionales en la produccin de conceptos freudianos, partiendo de los desarrollos de J. Samaja, C. Azaretto sostiene que Freud recurri, en la exposicin de sus avances tericos, a la analoga, tanto para hipotetizar sobre aspectos an no investigados(10) como as tambin en trminos de un recurso retrico para facilitar la comprensin de aquello que quiere trasmitir. (Azaretto, 2010, p. 30) J Samaja dene a la operacin analgica de la siguiente manera:
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Llevamos a cabo una analoga cuando tenemos como premisa la proposicin que arma que el rasgo que tenemos planteado nos evoca el rasgo de un caso de otro fenmeno, pero que nos es muy familiar. La percepcin de una semejanza con algo muy conocido nos empuja a derivar que nuestro rasgo se explica por una Regla semejante a la que est empotrada en nuestro caso familiar. (Samaja, 2003) De acuerdo a la concepcin epistemolgica de Juan Samaja, la analoga ocupa un lugar relevante en el proceso inferencial que participa en la produccin de conocimientos. Arma: Slo la analoga proporciona la tangente (la apertura creativa) para ingresar a ese crculo en que se mueven las otras tres inferencias. (11) (Samaja, 2003) Desde esta perspectiva podramos considerar que la pseudo biologa freudiana resulta nalmente un elemento imprescindible en relacin con la produccin de un sentido nuevo correlativo a la fundacin de un nuevo campo de saber.
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OTRO TIPO DE ESCUCHA ES POSIBLE

Lujan Basaez, Jesica Laila Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen En nuestra poca el paradigma mdico subyace con gran preponderancia en la prctica profesional. El rea de salud mental no se presenta como una excepcin a la regla. En el presente, se tomar un caso extrado de la experiencia en un establecimiento que se caracteriza por la formacin profesional, en su carcter de hospital escuela. Nuestro caso singular, presupone un camino para enfrentar la urgencia, una prctica profesional, que no deja de poner de maniesto los preceptos y la practica cientca que lleva implcita. Los dispositivos utilizados, las preguntas formuladas al paciente, la escucha del profesional, la disposicin del espacio, son analizados en pos de rastrear aquellos elementos del paradigma mdico-cientco en la que se enmarca una institucin, y en ella una prctica determinada. En este sentido la mirada psicoanaltica es un desafo para trabajar desde una perspectiva diferente. Se apunta a la urgencia desde la subjetividad del paciente, en entredicho claro con la objetividad cientco medica y el paradigma del bien para todos, ubicando la singularidad del caso: alejndolo de la taxonoma medico-cientca que propone la urgencia para llevarlo al plano de las urgencias desde una mirada psicoanaltica. Palabras Clave Urgencia, Medicina, Psicoanlisis, Sujeto Abstract ANOTHER TYPE OF LISTENING IS POSSIBLE In this time, while the medical paradigm sublies with great prevalence in the professional practice the area of mental health is not an exception to this question. The following work contains a case extracted from the experience in a establishment which is characterized by the vocational training, in the category of hospital school . Our singular case, it presupposes a way to face the urgency, in a professional practice, that continues to bring out the precepts and scientic practice implies. The devices used, the questions posed to the patient, the listening of the professional, the provision of space, are analyzed to track towards those elements of the medical-scientic paradigm in which frames an institution, and in it a particular practice. In this sense, the psychoanalytic view is a challenge to work from a different perspective. It points to the urgency from the patients subjectivity, into question the objectivity clear medical science and the paradigm of good for all, placing the uniqueness of the case: away from the medical-scientic taxonomy proposed urgency to take the level of urgencies from a psychoanalytic view. Key Words Urgency, Medicine, Psychoanalysis, Subject Introduccin En el presente desarrollo se intentar contraponer lo que se entiende como dos perspectivas diferenciadas, a saber: la de un psicoanalista y la de un profesional enmarcado en una lgica mdica. Desde el anlisis de un caso clnico, extrado en el marco de la Prctica Profesional Clnica de la Urgencia, se buscar dar cuenta de ello, sin dejar de lado el soporte institucional que lo enmarca. Sobre la institucin Los principales objetivos que tiene este establecimiento son: brindar una asistencia de alta complejidad y de gran calidad acadmica, procurando la promocin, proteccin y prevencin de la salud. Orientados haca la mejora de la calidad de vida y el bienestar de las personas desde una atencin integral. Asimismo, se destaca por llevar a cabo la formacin de una gran cantidad de estudiantes universitarios, de alumnos de postgrados en residencias, concurrencias, entre otros. Por este motivo comnmente se lo nomina como hospital escuela. Este hospital cuenta, dentro del servicio de Salud Mental, con diversos dispositivos: Guardia, Consultorios externos, Internacin, Hospital de da, Admisin e Interconsulta. Se puede sostener que en el espacio de Admisin existe una demanda que sobrepasa la capacidad de respuestas. Ya que los turnos que se otorgan en el espacio de Salud Mental para hacer una consulta son para dentro de 3 meses. Esta cuestin nos remite a la crisis que se encuentra atravesando el sistema de salud en general. Pero ms all de ello, cabe preguntarnos como es alojada la urgencia en dichas situaciones, ya que pierde importancia por qu el sujeto consulta en ese momento y no en otro. En algunas ocasiones desde este espacio se les sugiere a los pacientes que vayan a la guardia para que desde all les otorguen un turno por fuera de los programados. Sin embargo, desde la guardia del hospital en relacin al mbito de salud mental, se establecen 3 criterios que determinan la urgencia y la necesidad de que el paciente reciba una consulta por fuera de las programadas. Los criterios son: riesgo para si o para terceros, psicosis (que desde su criterio implica alucinaciones y delirios), impulsividad. Se puede pensar que desde esta lgica la urgencia se encuentra programada. Tal como lo establece Belaga (2004), existe un programa universal establecido por el discurso cientco que se erige como verdadero. Determinando lo traumtico, en este caso, determina lo que es urgente y lo que no. No contemplando la urgencia como subjetiva, no siendo leda en su singularidad, se trata de un para todos. Cabe destacar tambin que en la actualidad no hay psiclogo de guardia. Por otro lado, es importante mencionar que las entrevistas en el rea de admisin son conducidas por psiquiatras. En caso de que se trate

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de un turno programado cuenta con la asistencia de un psiclogo. Segn el caso se determina si este solo necesita recibir tratamiento psicolgico, o si requiere de un tratamiento psiquitrico tambin. Sobre los dispositivos: El uso de la Cmara Gesell En el dispositivo de admisin otante, al cual asisten los pacientes que tienen un turno programado y los que son derivados de guardia, se hace uso de la Cmara Gesell para que los estudiantes presenciemos la entrevista. Los alumnos no acompaamos al profesional, si no que seguimos la entrevista a travs de un vidrio. Se puede plantear que bajo este dispositivo se borra el encuentro de los cuerpos que supone la clnica. El paciente queda ubicado en el lugar de objeto, objeto de miradas, del cual se supone que se extraer un saber. En todas las entrevistas presenciadas los pacientes aceptaron esta cuestin. En dichas circunstancias se puede pensar que el paciente se ubica en una posicin pasiva frente al saber mdico. Es posible argumentar que el mdico, el Otro, queda ubicado en el lugar de ideal del yo, lo que este diga ser sugestivo para el sujeto (Freud, 1921) Sobre el caso: Voces que hablan odos que no escuchan? La paciente es una mujer de 35 aos, vive en la Capital Federal y hace 6 aos que esta casada. La misma hace 4 aos estudiaba teologa, pero debido a un accidente tuvo que abandonar la carrera. En la actualidad se encuentra estudiando Ciencias Sagradas y no trabaja. Adems menciona que desde el 2002 se encuentra realizando tratamientos con diversos profesionales y que tuvo muchos diagnsticos diferentes. Antes de ser recibida por la psiquiatra, a la paciente se le da un test para que complete. Mientras lo hace, se la deja sola en el consultorio. Plantea que la madre la trajo de prepo engaada al hospital, que salieron a pasear y al pasar por el hospital le sugiri hacer una consulta. Maniesta que la intencin de su madre es saber si el diagnostico que le dieron es el adecuado para saber si esta bien tratada, porque no la ve bien. La paciente expresa que no esta conforme con no tener una vida continua, que la salud sube y baja. Sostiene que ella es una persona que tiene la capacidad de estudiar y de trabajar. Se le pregunta que fue lo que aconteci en el 2002. Expresa que en dicho momento, tena dicultades para concentrarse en los textos que tena que leer para sus estudios. Maniesta que escuchaba voces todos saban algo que yo no sabia. Comenta que para ese tiempo ella hablaba con un hombre que podra ser su padre que le contaba sus problemas que segn ella eran delirios. Ella dice: Pensaban que yo saba algo, que yo no saba. En relacin a esto, plantea la posibilidad de que en el 2002 su intoxicacin se debi a haber escuchado a dicho hombre sin tener herramientas. Considera que quizs: se detono un gen de insalubridad mental. Pero como el hombre se muri no pudo cotejarlo, ya que no puede rearmar que l le dijo esas cosas. Maniesta que en el 2006 volvi a escuchar voces. Fue aproximadamente un mes despus de su casamiento. Las voces le planteaban: que se haba equivocado de hombre y que se iba a separar. Desde sus dichos, eran ms que voces, era un taladro mental. Sostiene que en la actualidad estn en problemas y que no saben si se van a separar o no. Luego, comenta que en el 2007 la internaron. Se le pregunta donde estuvo internada y expresa no saber Le preguntas a mi mam si

quers. Asimismo resalta que el ao pasado, se la paso encerrada en su casa y que se sostuvo rezando delante de la cruz. Casi al nalizar, se le pregunta insistentemente sobre el tema de las voces, si ella considera que son reales. Frente a esta pregunta, ella empieza a contar un recuerdo, se la interrumpe y se le vuelve a preguntar lo mismo con otras palabras. Empieza a hablar, se la vuelve a interrumpir y se le pregunta nuevamente lo mismo. Finalmente la paciente plantea que las voces no son reales, pero expresa que no son un producto de su cabeza que vienen como pensamientos desde afuera. Sostiene que desde su concepcin religiosa puede existir alguna fuerza del mal que te tiente. Pero le plantea a la psiquiatra que eso lo tendra que hablar con otra persona, ya que excede al campo de la ciencia. Frente a esto, la psiquiatra le contesta que igualmente lo suyo es patolgico. Tal como lo enuncia Lacan (1955) El inconsciente en la psicosis esta ah, presente. Las voces que la paciente escucha que vienen como pensamientos desde afuera son fenmenos del orden del signicante que el sujeto no puede atribuirse a si mismo. Estos provienen de una exterioridad, como algo ajeno que irrumpe: no son producto de mi cabeza. Se puede pensar, que la sujeto se ve invadida por una intrusin del signicante. Algo ocurre en su cabeza, pero la sujeto no esta all articulada. Esto, nos permite pensar que no se trata de signicantes que retornan en lo simblico, sino que retornan en lo real. Asimismo, desde las expresiones de la paciente estas voces le dicen algo y son dirigidas a ella: te vas a ir al inerno, te equivocaste de hombre, es decir, que le conciernen. Es por ello, que se puede pensar a estas voces como trastornos del lenguaje, como fenmenos elementales que nos permiten decir algo de la estructura subjetiva. Se puede sostener que en este caso lo real irrumpe bajo la forma de una alucinacin verbal. Pero en el presente caso, cmo son ledas estas alucinaciones verbales? Si bien la profesional que lleva a cabo la entrevista es una psiquiatra y no un psicoanalista, cabe mencionar lo siguiente. En el presente caso, la paciente es interrumpida en reiteradas oportunidades para que responda las preguntas, no dejando uir su discurso. Al parecer la psiquiatra busca ciertas respuestas que le permitan estampillar al sujeto e incluirlo dentro de una categora diagnostica (Seldes, 2004). Razn por la cual no puede escuchar ms all de ello. Tal como lo enuncia Lacan hablando de la psicotcnica (1950) las respuestas estn determinadas en funcin de ciertas preguntas, ellas mismas registradas en un plano utilitario, tienen su precio y su valor en lmites denidos que nada tienen que ver con el fondo de aquello que esta en juego en la demanda del enfermo Se puede argumentar que esta insistencia y el no escuchar produce un efecto negativo ya que la paciente decide no expresar ciertas cuestiones: eso lo tendra que hablar con otra persona, ya que excede al campo de la ciencia. Frente a esto, la psiquiatra se ubica en una posicin de saber: lo suyo igualmente es patolgico. Estas intervenciones parecieran estar ubicadas en una clnica de la mirada que se soporta en los aspectos fenomenolgicos. Por el contrario, desde el psicoanlisis (Lacan, 1955) se entiende que cuando los signicantes no dialectizan, no hacen cadena, al sujeto no se le puede pedir que asocie. La alucinacin entendida como sntoma psictico no presenta entonces desciframiento simblico. Razn por la cual, se plantea que en la psicosis el analista debe ocupar el lugar de secretario del alienado dando de esta
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manera espacio al testimonio singular que tiene el sujeto para dar (Leserre, 2009) Enmarcado en una clnica de la escucha que se sostiene en la lgica del caso por caso, del uno por uno. Por otro lado, cabe preguntarnos que es lo que marca un antes y un despus en la vida de esta sujeto. Ella reere que paralelamente a que comenz a escuchar las voces, hablaba con un hombre que le contaba sus delirios, el cual podra ser su padre. En relacin a esto, cabe cuestionarnos si en este punto la sujeto se confronta con algo del orden de la paternidad. Frente a lo cual el sujeto no encuentra los signicantes para responder. Pero qu es lo que la trae a la consulta actual? Dnde localizamos la urgencia en este caso? Si bien la paciente indica que fue trada de prepo por su madre, ella en denitiva acepta y acude a la consulta quedando de esta manera implicada. Asimismo, plantea que la preocupacin de la madre gira en torno al diagnstico a si es adecuado o no. Nos podemos preguntar si aqu no se puede ubicar algo en el plano de la urgencia subjetiva. Se puede pensar la posibilidad de que la sujeto se sostenga en ciertos signicantes relativos a un diagnstico y que estos al ser cuestionados por la madre generan un quiebre en el equilibrio con el que la vida de esta sujeto se sostiene (Sotelo, 2009). La dimensin de trabajo que propone Seldes (2004) frente a la urgencia subjetiva es la de escuchar la demanda de cada sujeto. Esto supone que el sujeto en su urgencia tenga a quien dirigirla. La invitacin es a construir un relato, alojando al sujeto, ubicando lo que para cada uno es urgente y procurando que la misma se transforme en urgencia del sujeto (Sotelo, 2009). La urgencia desde esta perspectiva siempre es algo excepcional. En este caso, si planteamos que se busca estampillar al sujeto en una categora diagnostica, estamos suponiendo que la excepcin desaparece para entrar en una especie de catalogo general. Sobre el paradigma: El mdico y el psicoanaltico A partir de lo antedicho, se puede sostener que el paradigma que atraviesa a este hospital es el que actualmente predomina e implica a las instituciones de salud: el mdico. Desde este, el sntoma es entendido como algo a ser eliminado, los tratamientos apuntan a esta cuestin y la ecacia de los mismos deriva del xito o no de estos propsitos. El sujeto se busca tal como lo enuncia Sotelo (2004, 2009) en su objetividad, en lo observable y tienen como objetivo sacarlo de su condicin de enfermo, curarlo. Se apunta a hacer el bien, se busca una mejora de la calidad de vida y se proponen salvar vidas desde una tica del bien para todos. Muy por el contrario, el psicoanlisis se inscribe en una tica del bien-decir (Leserre, 2009) No se trata de obrar de la mejor manera para el bien de todos, si no de pensar que tiene cada sujeto para decir. El sntoma envuelve diversas cuestiones complejas en cada caso de manera nica y singular. Desde esta perspectiva lo importante del sntoma no es la denicin nosogrca sino la materialidad signicante que este tiene, que parasita el cuerpo sufriente (Laurent, 2000) El sujeto del que se ocupa el psicoanlisis, es un sujeto atravesado por el deseo y por el goce. Para el psicoanlisis los efectos del goce son incalculables (Leserre, 2009). Tal como lo enuncia Miller (1991) No se trata de la armona del sujeto con su ambiente, con su organismo. Porque el concepto mismo de sujeto impide pensar la armona del sujeto con cualquier cosa en el mundo. El concepto de sujeto es, en s, disarmnico con la realidad Sin embargo, el psicoanlisis tiene algo para decir en relacin al sufrimiento del ser hablante, de lo particular del fracaso.

Resulta pertinente ubicar el paradigma que predomina, ya que este determina principalmente los dispositivos asistenciales y las intervenciones que los profesionales llevan a cabo. Conclusin Frente a lo antedicho, nos podemos preguntar que lugar le queda al psicoanlisis en las instituciones donde el paradigma mdico predomina. Lacan (1950), haciendo referencia al lugar del psicoanlisis en la medicina, indica que el mismo ocupa un lugar marginal y extra-territorial ya que se lo admite pero como una suerte de ayuda externa. A pesar de ello, tal como lo enuncia Sobel (2009) la clnica de la urgencia supone un modo de realizacin del psicoanlisis aplicado a la teraputica, lo que supone la insercin de esta prctica en un dispositivo que le es ajeno por estar regido por el discurso de la medicina. Sin embargo, esto no indica que no sea un espacio apropiado para que el psicoanlisis juegue all su partida, ya que el mismo supone una serie de saberes que nada tiene que ver con la clasicacin de la ciencia actual. Muy por el contrario, posibilita a quienes dirigen su demanda un modo diferente de hacer con su sufrimiento, no se lo silencia sino que se busca que el sujeto pueda implicarse en l. Es decir, que el psicoanlisis no solo tiene algo para aportar, si no que tiene algo para decir all, en relacin a dicho sujeto. Para nalizar resulta pertinente hacer una aclaracin: la profesin no determina la tica con la cual el profesional se conduce. No es condicin ser psiclogo para poder alojar la demanda del paciente. Se puede pensar que lo determinante es la orientacin que cada profesional tenga.
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EL OBJETO A COMO MIRADA: LA CUESTIN DE LA REPRESENTACIN. LA LECTURA LACANIANA DE LAS MENINAS EN EL SEMINARIO 13
Lutereau, Luciano Universidad de Buenos Aires
Resumen El objetivo de este artculo es esclarecer los desarrollos lacanianos del objeto mirada como contrapunto de la nocin losca de representacin. En trminos generales, podra decirse que el objeto a como mirada es presentado entre el seminario 10 y el seminario 13. La cuestin de la representacin es considerada por Lacan especcamente en este ltimo seminario, en una discusin con Michel Foucault en torno a un anlisis de Las Meninas, de Velzquez. En un primer apartado expondremos el anlisis foucaultiano de Las Meninas; en un segundo apartado, consideraremos la respuesta de Lacan a Foucault en el seminario 13; en el apartado dedicado a las conclusiones realizaremos una comparacin entre ambos planteos. Palabras Clave Mirada, Representacin, Lacan Abstract THE OBJECT PETIT A AS GAZE: THE QUESTION OF REPRESENTATION. THE LACANIAN READING OF LAS MENINAS AT THE SEMINAR 13 The aim of this paper is to clarify the Lacanian developments of the object gaze as a counterpoint to the philosophical notion of representation. Generally speaking, it could be said that the object petit a is presented as gaze between the Seminar 10 and the Seminar 13. The question of representation is considered by Lacan specically during this last seminar in a discussion with Michel Foucault about the analysis of Velzquezs Las Meninas. In the rst section Foucaults analysis of Las Meninas will be discussed; in the second section Lacans response to Foucault during the Seminar 13 will be considered; in the section devoted to the conclusions a comparison between these two perspectives will be made. Key Words Gaze, Representation, Lacan Foucault, cuya asistencia al seminario lacaniano se encuentra documentada en la versin estenogrca. El punto capital del debate -que nunca tom la forma de una discusin explcita- radica en la interpretacin que ambos hicieran de un cuadro de Velzquez: Las Meninas. Foucault realiz su anlisis del cuadro en la apertura de Las palabras y las cosas (1966). Ese mismo ao, en su seminario El objeto del psicoanlisis (1966-67), Lacan retom el anlisis foucaultiano con el propsito de ampliar sus desarrollos sobre la mirada. El resultado de este anlisis es una nueva interpretacin de Las Meninas. Mientras para Foucault dicho cuadro expona de modo privilegiado los elementos de la nocin de representacin, Lacan se empeara en ir ms all del anlisis foucaultiano, para destacar cmo el cuadro de Velzquez permite asimismo entrever un rasgo especco del objeto a como mirada, que pondra en cuestin la nocin de representacin. En un primer apartado expondremos el anlisis foucaultiano de Las Meninas; en un segundo apartado, consideraremos la respuesta de Lacan a Foucault en el seminario 13; en el apartado dedicado a las conclusiones realizaremos una comparacin entre ambos planteos. El anlisis foucaultiano de Las Meninas Foucault realiza su anlisis de Las Meninas con el propsito de esclarecer los elementos de la representa cin, tal como stos encuentran su consolidacin en la poca clsica. Su exposicin comienza destacando la posicin del pintor y el modo en que sus ojos apresan al espectador en el lugar del modelo: As, pues, el espectculo que l contempla es dos veces invisible; porque no est representado en el espacio del cuadro y porque se sita justo en este punto ciego, en este recuadro esencial en el que nuestra mirada se sustrae a nosotros mismos en el momento en que la vemos. (Foucault, 1966, 15) Los otros personajes, puede verse en el gesto de reverencia de Isabel de Velasco, tambin inauguran un espacio de invisibilidad no representada. Al mismo tiempo, tambin la luz juega con el factor de la invisibilidad, al inundar la habitacin con una intensidad que no revela su fuente. De este modo, el cuadro presentica elementos que alternan lo visible y lo invisible en la representacin. Quizs el participante lejano, a cuestas de una escalera -metfora del espectador que ve sin ver lo que se ve- entienda los puntos de visibilidad que la obra ofrece problematizando la referencia. Slo el espejo expone de un modo preclaro la funcin de la visibilidad, aunque los participantes de la escena no atienden a su reejo:

Introduccin El objetivo de este artculo es esclarecer los desarrollos lacanianos del objeto mirada como contrapunto de la nocin losca de representacin. En trminos generales, podra decirse que el objeto a como mirada es presentado entre el seminario 10 y el seminario 13. La cuestin de la representacin es considerada por Lacan especcamente en este ltimo seminario, en una discusin con Michel

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Entre todos estos elementos, destinados a ofrecer representaciones, pero que las impugnan, las hurtan, las esquivan por su posicin o su distancia, slo ste funciona con toda honradez y dejar ver lo que debe mostrar. (Foucault, 1966, 16) Sin embargo, dicho espejo, en el que aparecen las guras de lo reyes, nadie lo ve. Curiosamente, este espejo no reeja nada, en efecto, de todo lo que se encuentra en el mismo espacio que l (Foucault, 1966, 17). Si bien era una tradicin en la pintura holandesa que los espejos representaran, en una duplicacin, lo que se daba en el cuadro, aunque de forma modicada -como en El matrimonio Arnolni, de Van Eyck-, en Las Meninas, el espejo tambin pasa a funcionar como una representacin hurtada: En Las Meninas los aspectos de la representacin -el tema principal de la pintura- han sido dispersados entre guras separadas. Sus representaciones estn diseminadas en la pintura misma. Estos aspectos son la produccin de la representacin (el pintor), el objeto representado (los modelos y su mirada) y la observacin de la representacin. (Dreyfus; Rabinow, 2001, 51) Velzquez representa los elementos de la representacin pero dejando al descubierto una cuestin crucial: la inestabilidad de la misma para representar el acto de la representacin. En el momento de la representacin, el pintor est suspendido en un gesto, no pinta. Al mismo tiempo, permanece invisible la condicin de posibilidad de la misma, la masa de luz dorada que sostiene la escena. Sobre este aspecto lumnico es que Lacan llamara la atencin en su lectura del cuadro, ms all de sus aspectos representativos. El objeto mirada en Las Meninas La clase del 4 de mayo de 1966 del seminario 13 comienza con un interrogante de Lacan respecto de la condicin metafrica de su topologa. Inmediatamente desplaza esta pregunta hacia el interrogante por la constitucin de la objetividad visual: De manera que de cualquier modo que manipulemos la relacin de la imagen al objeto, resulta que es muy necesario que haya en alguna parte este famoso sujeto que unica la conguracin, la constelacin, para limitarla a algunos puntos brillantes, que, en alguna parte, unica ese algo en lo que ella consiste. (Lacan, 4/5/66) La unicacin que produce el sujeto es la de la mirada en la visin. Lacan arma que el punto de fuga de la perspectiva representa en la gura el ojo que mira. Por lo dems, sostiene que la constelacin formal que se organiza a su alrededor ser el representante de la representacin (Lacan, 4/5/66). En esta misma clase, Lacan distingue dos tipos de puntos: el punto de fuga, que es el punto del sujeto en tanto que vidente; y el punto que cae en el intervalo del sujeto y el plano gural, al que llama punto mirante. La diferencia entre ambos puntos estara en que el segundo es localizable, mientras que el primero constituye la remisin signicante que Lacan entiende bajo la forma de una retcula. Lacan recompone una teora del espacio visual que, si bien tiene su anclaje privilegiado en la descripcin de la perspectiva, no deja de considerar aspectos dinmicos de la percepcin. Que Lacan desarrolle una slida formacin de rasgos compositivos y de teora de la percepcin artstica, no debe llevar a entender sus argumentos como reductibles a una teora del campo visual.

En la clase del 11 de mayo de 1966, Lacan retoma el tpico de la perspectiva y el punto de fuga, con el propsito de decir lo que en esta experiencia de la perspectiva, hablando con propiedad, pueda ilustrar para nosotros aquello de lo que se trata, a saber, la relacin de la divisin del sujeto a lo que especica en la experiencia analtica, la relacin propiamente visual al mundo, a saber, un cierto objeto a (Lacan, 11/5/66). De este modo, en esta clase vuelve a retomar la distincin de los dos tipos de puntos, aunque, esta vez, desarrollndolos de acuerdo a posiciones del sujeto: Tenemos de esto dos puntos sujetos en toda estructura de un mundo proyectivo o de un mundo perspectivo, dos puntos sujeto, uno que es un punto cualquiera sobre la lnea del horizonte, en el plano de la gura, el otro que est en la interseccin de otra lnea paralela a la primera, que se llama la lnea fundamental, que expresa una relacin del plano gura al sujeto proyectivo con la lnea en el innito en el plano gura. (Lacan, 11/5/66) Este segundo plano, en tanto plano distinto del punto de fuga metonmico, Lacan propone sea considerado como el punto donde debe buscarse el objeto a. Este segundo punto sujeto tambin es descrito por Lacan como una distancia, respecto de la que hay que ubicarse para acceder a la mirada del cuadro: La distancia se inscribe pues en la estructura. Este punto de acceso a la mirada, ausencia intrnseca al campo de visin, determina a su vez la perspectiva. A decir verdad, esta distancia, ms que una ausencia es un intervalo no marcado, en el que se destaca la interseccin entre la mirada de la pintura y la del sujeto. Respecto de este ltimo puede decirse que su mirada cae, la deposita en el intervalo buscado por el pintor, para estar completamente bajo la mirada del artista que supo calmar su ardor (Vinciguerra, 2006, 158). Este mismo argumento es el que permite explicar por qu Lacan arma que en la funcin cuadro el sujeto deviene habitante de la escena. Slo bastara entender que es habitante del cuadro bajo la mirada del pintor. Luego de esta consideracin Lacan comienza su anlisis de Las Meninas. Una de las primeras precisiones que Lacan formula est en subrayar algo que el anlisis foucaultiano de la obra habra elidido: Es, en efecto, el punto alrededor del cual importa hacer girar todo el valor, toda la funcin de este cuadro. (Lacan, 11/5/66) Al mismo tiempo, vuelve a ubicar el papel de la representacin, destacando que el cuadro debe ser analizado de acuerdo con su aspecto representativo, pero aludiendo a la Vorstellungrepresentanz de Freud. Lacan ya haba retomado este signicante freudiano en el seminario 11, planteando su operacin como una extraccin. Volveremos sobre esta consecuencia, luego de sealar los puntos relevantes del anlisis lacaniano de Las Meninas: Ac el personaje que ven enmarcarse en una puerta con fondo de luz, es el punto muy preciso donde concurren las lneas de perspectiva, es un punto ms o menos situado segn las lneas que se trazan entre las guras de este personaje -hay ligeras uctuaciones de recortes que se producen. (Lacan, 11/5/66) Lacan comienza su anlisis destacando el escorzo metonmico de la pintura en la perspectiva, orientacin que luego redobla en la mirada del propio Velzquez retratado, del que subraya el aspecto de alguna manera soador, ausente, dirigido hacia algn diseo interno. No es por esta va que habra que buscar la mirada, advierte
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Lacan, dado que Velzquez est replegado en su ausencia. La mira da se asla como la positivizacin de una falta. La captura de la mirada no debe confundirse con la metonimia signicante que organiza el campo visual. El descubrimiento psicoanaltico de la funcin de la mirada en el cuadro no es reductible a un esquema interpretativo signicante del campo visual, o a una teora de la percepcin esttica, aunque estos elementos son parte del desarrollo que Lacan promueve. Este es el punto en que Lacan busca dar cuenta de un detalle que el anlisis foucaultiano no habra advertido, ya que se trata de develar la estructura del sujeto escpico y no del campo de la visin. Los anlisis formalistas del campo visual son slo un rodeo propedutico para que la mirada quede circunscrita como un resto de esa operacin signicante. El programa de Lacan para circunscribir la funcin de la mirada, luego de una relacin entre la idea de Bien en Platn y una alusin a Heidegger, se dirige -al igual que en el Seminario 11- al componente lumnico: Partir de esta centralidad de la luz hacia algo que va a devenir no simplemente la estructura, que es a saber, el objeto y su sombra, sino una especie de degrad de realidad, que va de alguna manera, a introducir en el corazn mismo de todo lo que aparece, de todo lo que es Scheinen para retomar la que est en el texto de Heidegger, una especie de mitologa, que es, justamente, aquella sobre la cual reposa la idea misma de la idea que es la Idea del Bien, aquella donde est, donde se encuentra la intensidad misma de la realidad de la consistencia y de donde, de alguna manera, emanan todas las envolturas, que ya no sern, al n de cuentas, sino envolturas del ilusiones crecientes de representaciones, siempre de representaciones. (Lacan, 11/5/66) En este punto, la referencia al punto lumnico es situada en el corazn de la representacin. Lacan juega un equvoco, que tambin puede encontrarse en la denicin hegeliana de la obra de arte como apariencia (Schein) sensible de la idea (Cf. Hegel, 2007, 98), entre el campo de la apariencia y el de la luz (Schein): en el corazn mismo de lo que aparece est el punto luminoso; todos las envolturas y pliegues que parten de l son ilusiones de la visin, subtendidas por este punto mirante. El articulador con que Lacan circunscribe el punto de la mirada es la nocin de pantalla. Esta nocin encuentra toda su aplicacin en tanto la pantalla no es solamente lo que oculta lo real -lo es seguramente-, pero al mismo tiempo lo indica: Ah est el punto pivote a partir del cual tenemos que si queremos dar cuenta de los trminos mnimos que intervienen en nuestra experiencia como connotados por el trmino escpico y ah desde luego no tenemos que ver sino con el recuerdo encubridor, tenemos que ver con ese algo que se llama el fantasma, tenemos que ver con ese trmino que Freud llama, no representacin, sino representante de la representacin. (Lacan, 11/5/66) La nocin de pantalla permite integrar la funcin del cuadro con otros fenmenos especcos de la experiencia analtica, como el recuerdo encubridor, el fantasma, y podramos agregar el sueo, si consideramos, por ejemplo, el anlisis freudiano del sueo del Hombre de los lobos, donde podra verse a Freud como un interrogador denodado de la funcin de la pantalla. Un cuadro es una pantalla, una retcula y un aparecer, siendo que su interrogacin no slo

estar cernida por los elementos signicantes que lo constituyen, sino tambin a la posicin del sujeto en la misma. Pinsese, para el caso, en los recuerdos encubridores que suelen hacer notable que el sujeto pueda reconocerse en la mirada que le permite verse en una escena infantil de un modo hiperntido. La propuesta lacaniana no redime un formalismo de la imagen, sino que tambin interroga el aporte que la funcin escpica desarrolla en el cuadro. Para un anlisis pictrico, esta funcin no puede ser rehabilitada sin considerar la participacin del espectador en la obra de arte. No quiere decir esto que de la teora de Lacan se desprenda una esttica de la recepcin; se trata aqu de un aporte irreductible de la versin lacaniana de la obra de arte, dado que la funcin del sujeto en la mirada es una contribucin que no mienta al espectador en tanto persona, sino en tanto habitante del cuadro: Si queremos dar cuenta de la posibilidad de una relacin, digamos de lo real, no digo al mundo, que sea tal que se manieste ah la estructura del fantasma, debemos, en este caso, tener algo que nos connote la presencia del objeto a, del objeto a en tanto es la montura de un efecto, no solamente, no tengo que decir lo que conocemos bien, no lo conocemos justamente, tenemos que dar cuenta de este efecto primero, dado de donde partimos en el psicoanlisis, que es la divisin del sujeto. (Lacan, 11/5/66) El objeto a como montura de la divisin subjetiva, en tanto punto luminoso elidido, es lo que se trata de reponer. En el cuadro de Las Meninas, la cicatriz de este objeto mirante se encuentra en el borde luminoso del bastidor. Lacan concluye esta clase con una apreciacin metodolgica: Es precisamente, porque hay un intervalo entre esta alta tela representada de espaldas y algo que pone el marco del cuadro []. Es una interpretacin propiamente estructural y estrechamente escpica. (Lacan, 18/5/66) La clase del 25 de mayo de 1966 comienza realizando una distincin propicia para especicar el recorrido que se viene realizando en este artculo: La relacin del cuadro al sujeto es fundamentalmente diferente de aquella del espejo. El cuadro no es el espejo, aunque el cuadro s sea una determinacin de la imagen. En esta clase del seminario 13, Lacan busca circunscribir de modo denitivo el estatuto del objeto mirada en esa imagen que es el cuadro de Las Meninas: Estas dos ranuras paralelas, este intervalo, este eje que constituye este intervalo, para rematar a la terminologa barroca de George Desargue, ah y solamente ah est el Dasein. Es por esto que se puede decir que Velzquez, el pintor, porque es un verdadero pintor, no est, entonces, ah para tracar su Dasein, si puedo decir la diferencia entre la buena y la mala pintura, entre la buena y la mala concepcin del mundo, es que, al igual que los malos pintores, nunca hacen sino su propio retrato en cualquier retrato que hagan y que la mala concepcin del mundo, ve en el mundo, el macrocosmos del microcosmos. (Lacan, 25/5/66) La pintura no es representacin. En todo caso, el cuadro es la parodia de la representacin. La nocin freudiana retomada por Lacan -representante de la representacin-, pone al descubierto una operacin de vaciado en la estructuracin de la escena escpica: Es pues, la presencia del cuadro en el cuadro lo que permite liberar el resto de lo que est en el cuadro de esta funcin de repre448

sentacin y es en esto que este cuadro nos capta y nos sorprende. (Lacan, 25/5/66) El bastidor invertido es ese elemento en el que hay que buscar la funcin no representativa de la mirada. Ya se ha advertido sobre el papel destacado del brillo de su borde. En la clase que se viene comentando, a partir de considerar el carcter plano del espejo que est suspendido en el fondo de la habitacin del cuadro, Lacan reintroduce su formulacin del estadio del espejo: Y bien, tengo necesidad de insistir mucho para permitirles reconocer en este cuadro, bajo el pincel de Velzquez, una imagen casi idntica a aquella que les present ah?, qu se parece ms a esta especie de objeto secreto bajo una vestidura brillante, que est, por una parte, representado ac en el ramo de ores, velado, oculto, tomado, contenido alrededor de este enorme vestido del jarrn, que es, a la vez, imagen real, pero imagen real captada en lo virtual del espejo, y la vestidura de esta pequea Infanta, personaje iluminado, personaje central, modelo preferido de Velzquez, que le pint siete u ocho veces y que ustedes no tienen sino que ir al Louvre para verle pintada en el mismo ao? (Lacan, 25/5/66) Que la mayora de las guras miren hacia fuera del cuadro, y la presencia de este espejo plano, conducen a Lacan a retomar la distincin entre imagen real e imagen virtual, al destacar el papel de la infanta Margarita. La infanta no slo es la gura central de la composicin, sino que tambin convoca en su vestido la tensin reejada del foco luminoso. La luz descarnada que se concentra en el borde del bastidor, por una operacin reexiva, regresa, a mitad de camino respecto del punto de fuga de la puerta, en el vestido de la infanta, abultndose como un velo. La luz dorada se refugia, en el entre de la luz cruda del bastidor y la luminosidad de la puerta abierta, como en un intervalo. De este modo es que Lacan propone a la pequea infanta como signo del falo, dado su reejo en al campo del Otro y el carcter de pliegue o hendidura que porta en la volanta de su vestido -no se debe olvidar el armazn hueco que la soporta-. Conclusiones y perspectivas Una primera conclusin que podra extraerse de la exposicin precedente es que ambos pensadores, Foucault y Lacan, intentan poner de maniesto aquello que se hurta a la representacin. Por lo tanto, los planteos no son contrapuestos sino complementarios: mientras para Foucault lo que se invisibiliza es el acto de representar, para Lacan se trata del objeto a como mirada. No obstante, como segunda conclusin, cabe armar que aquello que no puede representarse es pensado por Foucault desde la perspectiva del sujeto de la visin. En cambio, para Lacan la mirada es aquello que se contrapone al sujeto unicado de la perspectiva. Foucault considera el punto ciego de la visin, mientras Lacan radicaliza esta aproximacin para pensar aquello que subtiende el campo de la visibilidad. Por eso su anlisis considera fundamentalmente el componente lumnico del cuadro. En tercer lugar, como perspectiva para futuros trabajos de investigacin, cabe considerar las relaciones entre la concepcin lacaniana del cuadro (tal como se encuentra en el seminario 11) y ciertos fenmenos clnicos de la prctica analtica: el recuerdo encubridor, el sueno y el acting out. En futuros trabajos consideraremos esta orientacin.

Bibliografa Dreyfus, H. L.; Rabinow, P., Michel Foucault: Ms all del estructuralismo y la hermenutica, Buenos Aires, Nueva visin, 2001. Foucault, M. (1966) Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, Buenos Aires, Siglo XXI, 1988. Lacan, J. (1962-63) El seminario 10: La angustia, Buenos Aires, Paids, 2007. Lacan, J. (1965-66) El seminario 13: El objeto del psicoanlisis, Indito (traduccin Efba).

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EL OBJETO A COMO MIRADA: LA FUNCIN CUADRO. LACAN Y LA OBRA DE ARTE EN EL SEMINARIO 11

Lutereau, Luciano Universidad de Buenos Aires
Resumen En este artculo nos proponemos reconstruir la conceptualizacin del objeto a como mirada explicitando -en un primer apartado- las referencias crticas a Sartre y Merleau-Ponty; luego, en un segundo apartado, nos ocuparemos del hilo conductor de la exposicin lacaniana: la funcin cuadro; es decir, Lacan toma la obra de arte visual como referencia de la cual extraer una formalizacin del objeto mirada. Por ltimo, plantearemos la pregunta de si la utilizacin de la obra de arte como hilo conductor tiene alguna repercusin en el contexto de una teora del arte. Palabras Clave Mirada, Cuadro, Lacan Abstract THE OBJECT PETIT A AS GAZE: THE FUNCTION OF PICTURE. LACAN AND THE ARTWORK IN THE SEMINAR 11 This article intends to reconstruct the conceptualization of the object petit a by elucidating in the rst section the critical references to Sartre and Merleau-Ponty; then in the second section the guiding thread of Lacans exposition will be addressed: the function of picture, where Lacan takes the visual artwork as a reference from which to obtain a formalization of the object gaze. Finally, the question of whether the use of the artwork as a guiding thread has any impact in the context of art theory will be posed. Key Words Gaze, Picture, Lacan En el seminario 11, Lacan tematiza el objeto a como mirada en un conjunto de cuatro clases. El desarrollo de estas clases se encuentra subtendido por la interlocucin con la, entonces reciente, publicacin del libro pstumo de Merleau-Ponty, Lo visible y lo invisible (1964), y en discusin con la fenomenologa sartreana de la mirada en El ser y la nada (1943). En este artculo nos proponemos reconstruir la conceptualizacin del objeto a como mirada en ese conjunto de clases explicitando -en un primer apartado- estas referencias crticas; luego, en un segundo apartado, nos ocuparemos del hilo conductor de la exposicin lacaniana: la funcin cuadro; es decir, Lacan toma la obra de arte visual como referencia de la cual extraer una formalizacin del objeto mirada. Por ltimo, plantearemos la pregunta de si la utilizacin de la obra de arte como hilo conductor tiene alguna repercusin en el contexto de una teora del arte. La hiptesis que nos proponemos demostrar es que si bien Lacan se sirve de los aportes de Merleau-Ponty y Sartre, estos ltimos no agotan la originalidad de la propuesta lacaniana del objeto a: si bien estos autores comparten modelos topolgicos de reversibilidad para pensar, ya sea la fenomenologa de la carne (MerleauPonty) y la nocin de objeto (Lacan), la concepcin lacaniana de la mirada tiene una especicidad irreductible: antes que como lo invisible del campo de la visibilidad -su punto ciego- la mirada se presenta como aquello que contraviene toda visin como su punto de imposibilidad. Este aspecto es demostrado por lo que Lacan llama la funcin cuadro, motivo que expondremos en el segundo apartado de este artculo, luego de realizar una presentacin general de la cuestin en el seminario 11. Asimismo, que Lacan utilice la obra de arte como referencia permanente, no quiere decir que est pensando propiamente el fenmeno esttico, aunque de su formalizacin puedan desprenderse aportes para una teora esttica, como recientemente han destacado autores como Recalcati (2006). La esquizia del ojo y la mirada En la clase del 19 de febrero de 1964, Lacan presenta el campo escpico a partir de la esquizia del ojo y la mirada, y ya expone una primera objecin a toda aproximacin fenomenolgica: La esquizia que nos interesa no es la distancia que se debe al hecho de que existan formas impuestas por el mundo hacia las cuales nos dirige la intencionalidad de la experiencia fenomenolgica, por lo cual encontramos lmites en la experiencia de lo visible. La mirada slo se nos presenta bajo la forma de una extraa contingencia, simblica de aquello que nos encontramos en el horizonte y como tope de nuestra experiencia, a saber, la falta constitutiva de la angustia de castracin. (Lacan, 1964, 81) El signo de la castracin se maniesta en el campo escpico mediante una operacin simblica particular: la elusin. La esquizia de la mirada, para Lacan, se verica en la funcin de lo dado a ver de la mancha, cuya operatoria se trasunta en una atraccin que preexiste a la visin posible, aunque dicha mancha deba ser entendida como una cicatriz resultante de la elusin de la mirada. La atraccin por un aspecto parcial ya haba sido destacada por Lacan en el seminario 10: Lunares y tejidos de belleza -permtanme proseguir con el equvoco- muestran el lugar del a, reducido aqu al punto cero (Lacan, 1962-63, 274). Lo mismo puede decirse del carcter elusivo: La base de la funcin del deseo es, en un estilo y una forma que se tienen que precisar cada vez, este objeto central a, en la medida en que est, no slo separado, sino siempre elidido, en otro lugar que all donde soporta el deseo, y sin embargo en relacin profunda con

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l. Este carcter elusivo no es en ningn otro lugar ms maniesto que en el nivel de la funcin del ojo. (Lacan, 1962-63, 274) Sin embargo, el carcter especco del Seminario 11 est en situar del modo ms acabado la estructura a la que responden ambos aspectos: la funcin de la mancha se consolida en los peldaos de la constitucin del mundo en el campo escpico (Lacan, 1964, 82). La estructura del mundo visible se organiza en la composicin de un punto ciego y una mancha, sin que ambos aspectos deban confundirse. En el dar a ver se dene lo propio y lo esencial de la satisfaccin escpica (Lacan, 1964, 84), cuya ecacia se verica en la reduccin del objeto a en un punto luminoso evanescente que deja al sujeto en la ignorancia de lo que est ms all de la apariencia (Lacan, 1964, 84). De este modo, lo invisible, que Merleau-Ponty (1964) planteara en trminos ontolgicos, como el esquema metafsico de la carne que subtiende al vidente-visible,[i] en Lacan se resuelve por la va del objeto a y el escotoma. En la clase del 26 de febrero de 1964, Lacan introduce la nocin de escotoma para esquematizar el modo en que la mirada, en cuanto el sujeto intenta acomodarse a ella, se convierte en ese objeto puntiforme, ese punto de ser evanescente, con que el sujeto confunde su propio desvanecimiento (Lacan, 1964, 90). Este desvanecimiento es explicitado por Lacan de un modo distinto al que entreviera Sartre en su analtica de El ser y la nada (1943). Sartre entiende que en la relacin con el Otro, la mirada es anonadada en la donacin objetiva de su cuerpo como un en-s. En tanto estoy bajo la mirada, escribe Sartre, y si veo el ojo, ya no veo el ojo que me mira, y si veo el ojo, entonces desaparece la mirada (Lacan, 1964, 91). Sin embargo, Lacan critica la descripcin sartreana, buscando un punto de positivizacin de la mirada en el campo escpico. Dice Lacan, comentando el anlisis sartreano: Es ste anlisis fenomenolgico exacto? No. No es cierto que cuando estoy ante la mirada, cuando la obtengo, no la veo como mirada. (Lacan, 1964, 91) La mirada se ve (Lacan, 1964, 92), arma Lacan. Para dar cuenta de esta presencia en el campo escpico, aunque escotomizada, Lacan desarrolla una lectura del fenmeno de la anamorfosis realizando el anlisis de Los embajadores, de H. Holbein. La anamorfosis La pintura de Holbein es comentada por Lacan como la fuente de la cual extraer un saber aplicable a toda obra de arte: la funcin cuadro. La concepcin lacaniana de la funcin cuadro se emancipa de cualquier sistema clasicatorio de las artes para indicar, por el contrario, un criterio diferencial interno al arte como tal. Donde hay funcin cuadro hay arte, donde la funcin est ausente no hay arte: Cmo podramos, en consecuencia, denir la funcin cuadro? Ponemos de relieve al menos dos signicaciones. La primera est en referencia a la tyche, en el sentido en que la obra de arte debe tener, para ser considerada como tal, la capacidad de producir un encuentro con lo real. Pero este encuentro se funda sobre la inversin de la idea de aprehender la obra: no es el sujeto el que contempla la obra, sino que es la exterioridad de la obra que aferra al sujeto. (Recalcati, 2006, 22)

En este mismo sentido, Ch. Buci-Glucksmann, en su libro Folie de voir. De lestethique baroque (1986) presenta la pintura de acuerdo con lo que entiende como una avidez de la mirada. Es importante destacar que Buci-Glucksmann apoya su exposicin en argumentos tomados de Merleau-Ponty y Lacan. La pintura -el Barroco en particular- se caracterizara, entonces, por pretender ver lo invisible, en su afn por documentar el escorzo, el pliegue del movimiento y la perspectiva; y, respecto de este ltimo punto, tambin, por ese fenmeno particular que es la anamorfosis. El trmino anamorfosis comenz a utilizarse en el siglo XVII, aunque dicha tcnica ya era tenida como un curioso corolario del descubrimiento de la perspectiva en los siglos XIV y XV. De acuerdo con S. Sarduy, en su ensayo La simulacin (1982) la anamorfosis obliga a un descentramiento, tal como el que Kepler promoviera respecto del sistema galileano. Lo que la anamorfosis pone de maniesto es que la composicin de dos perspectivas no es integrable en una perspectiva general. De un modo preciso, Sarduy propone en su ensayo la identicacin del punto ciego con el inconsciente del psicoanlisis, encontrando en esta relacin un aporte sugestivo para este artculo. Lacan, por su parte, en la clase que se viene comentando, realiza una referencia a Baltrasutis, recomendando su libro Anamorfosis o perspectivas curiosas. Es importante constatar que Lacan ya haba hecho alusin a este autor ejemplar en el seminario 7, siendo que en esta clase del 26 de febrero de 1964 arma: En mi seminario utilic mucho la funcin de la anamorfosis, en la medida en que es una estructura ejemplar (Lacan, 1964, 92). Acto seguido, pregunta a su auditorio: en qu consiste una anamorfosis, simple, no cilndrica?. Con estas dos ltimas menciones cabe subrayar que Lacan no slo se reere de modo ocasional a esta estructura, sino que la considera ejemplar para el desarrollo de su seminario, y de su mtodo, podra agregarse, y que haba estudiado dicha estructura con detalle: las anamorfosis pueden ser planas o cilndricas, segn requieran un espejo cncavo de reexin, o no. No nos detendremos aqu a explicitar la erudicin de Lacan al respecto, que no es poca, y que slo cabe resear para, luego, atender a lo importante: el desarrollo de la investigacin geomtrica en el Renacimiento, la referencia de Leonardo Da vinci (en cuyos cuadernos se encontraron anotaciones relativas a la anamorfosis) las invenciones de Durero, etc. Es notorio que Lacan est desarrollando su argumento teniendo en mente la articulacin de la tcnica artstica. Sin embargo, el concepto especco del psicoanlisis del que busca dar cuenta en el recurso a esta tcnica se formula en la siguiente pregunta: Cmo es posible que, en ellas, a nadie se le haya ocurrido evocar el efecto de una ereccin?... Cmo no ver en esto, inmanente a la dimensin geometral -dimensin parcial en el campo de la mirada, dimensin que nada tiene que ver con la visin como talalgo simblico de la funcin de la falta, de la aparicin del espectro flico? (Lacan, 1964, 95) El anlisis lacaniano de la mirada, luego de la introduccin de la teora del objeto a, busca dirimir una relacin que haba quedado pendiente a partir de la reformulacin del falo simblico en el seminario 8: la articulacin entre falo y objeto. En el seminario 10, la propuesta encarnada del falo como rgano, haciendo de ste un objeto ms en la serie de las formas del objeto a, ms que pensar dicha relacin disolva el problema. Por un lado, Lacan realiza una lectura de la pintura a partir de sus elementos gurados, esos objetos son todos smbolos de las ciencias y de las artes tal como
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estaban agrupadas en esa poca en los trivium y quadrivium. En esta presentacin falicizada de objetos, la aparicin alegrica de la calavera no hace ms que reenviar a la leccin del seminario 8 respecto de la vacilacin de la representacin en la escena a partir de la manifestacin de la presencia real del falo como smbolo (Cf. Lacan, 1960-61, 320). Sin embargo, sta no es toda la articulacin que Lacan extrae en su lectura de Los embajadores. Todo esto nos hace ver que en el propio mbito de la poca en que se delinea el sujeto y en que se busca la ptica geometral, Holbein hace visible algo que es, sencillamente, el sujeto como anonadado -anonadado en una forma que, a decir verdad, es la encarnacin ilustrada del menos de la castracin. (Lacan, 1964, 95) Se destaca, entonces, que en la articulacin que Lacan promueve, la propuesta est en articular el falo como smbolo con el objeto a a travs de la presencia negativa del falo imaginario: la captura de la mirada, en la cicatriz de la mancha, es la sutura que en lo imaginario encarna la operacin simblica del falo al hacer a la mirada condescender al placer de la visin. La operacin del falo simblico hace de la mirada una funcin pulstil:[ii] Pero la funcin de la mirada ha de ser buscada an ms all. Veremos entonces dibujarse a partir de ella, no el smbolo flico, el espectro anamrco, sino la mirada como tal. (Lacan, 1964, 96) La interseccin del objeto mirada y el falo es slo un aspecto de la estructura de la visin, en la cual el objeto opera como causa de deseo. Que el objeto a tiene la estructura de un agujero, de una hiancia esplendente, es algo que slo puede explicarse por su entrecruzamiento con el falo. En la clase del 4 de marzo de 1964, Lacan plantea la luz como un componente esencial de lo visible: En el mbito de lo geometral, como lo denomin, la luz parece, a primera vista, darnos el hilo conductor. En efecto, la vez pasada vieron cmo ese hilo nos une a cada punto del objeto, y lo vieron funcionar de verdad como hilo cuando atraviesa la retcula en forma de pantalla sobre la cual vamos a identicar la imagen. (Lacan, 1964, 100) La imagen queda identicada, entonces, con una pantalla. No obstante, la funcin de la luz no debe ser confundida con la de la proyeccin geomtrica. Para Lacan, la luz tiene una autonoma propia en el campo de la mirada, al igual que en las imgenes barrocas. La luz se propaga en lnea recta, sin duda, pero se refracta, se difunde, inunda, llena (Lacan, 1964, 101). Lacan se propone demostrar que la relacin del sujeto con la luz es distinta del lugar del punto geometral. La mirada de las cosas se estructura en el punto luminoso que captura la visin, tal como Lacan intenta demostrar con una ancdota personal en la que un pequeo pescador le indic cmo era visto por una lata en el mar. Lo que es luz me mira []. En lo que se me presenta como espacio de la luz, la mirada siempre es algn juego de luz y de opacidad (Lacan, 1964, 104). La mirada es esa reverberacin ante la cual el sujeto se identica como una mancha, pasando a formar parte del cuadro. Teora lacaniana de la pintura? Segn Lacan, en la obra de arte, el artista se impone como mirada, ese podr ser su estilo, su sntoma o su nombre:

Voy a proponer la tesis siguiente -ciertamente, algo que tiene que ver con la mirada se maniesta siempre en el cuadro. Bien lo sabe el pintor, porque su eleccin de un modo de mirada, as se atenga a ella o la vare, es en verdad su moral, su indagacin []. An en los cuadros ms desprovistos de mirada, o sea, un par de ojos, cuadros donde no hay representacin ninguna de la gura humana, tal o cual paisaje de pintor holands o amenco, acabarn viendo, como en ligrana, algo tan especco de cada pintor que tendrn la sensacin de la presencia de la mirada. (Lacan, 1964, 108) Si bien Lacan circunscribe la deposicin de la mirada en el goce esttico, debe tenerse presente, asimismo, que destaca que hay toda una pintura que se mantiene fuera de este campo: el expresionismo; adems, si bien sostiene que la relacin entre el pintor y el acionado [] es un juego, un juego de trompe-loeil (Lacan, 1964, 109), ms interesante an es que Lacan arme que en esta referencia al engao intrnseco a la pintura no hay ninguna alusin a lo gurativo. Quiere decirse con esto que la teora lacaniana de la pintura no se propone distinguir modalidades de la representacin artstica, sino cernir el estatuto de la apariencia y la condicin de posibilidad de lo visible. La funcin de la mancha, el punto luminoso, todos los componentes de la estructura del dar a ver, dan cuenta del arraigo de la obra de arte en la carne del cuerpo, habitando un mismo agujero. La clase del 11 de marzo de 1964 -titulada Qu es un cuadro?-, es el ltimo eslabn de este recorrido, que propone, a su vez, el punto de capitn de todos los desarrollos anteriores de la introduccin de la nocin de objeto a. De acuerdo con esta exposicin, esta clase demuestra que el desarrollo de la teora psicoanaltica lacaniana tiene como corolario una teora esttica: Uno de los juegos ms fascinantes es encontrar en el cuadro la composicin propiamente dicha, las lneas de separacin de las supercies creadas por el pintor, las lneas de fuga, las lneas de fuerza []. En un cuadro, en efecto, siempre podemos notar una ausencia. (Lacan, 1964, 115) En este punto, se trata del alojamiento de la mirada reverberante -pinsese, por ejemplo, en la Exposicin de estampas de Escher-. Lacan recomienda una tcnica de anlisis visual que atienda al criterio composicional de la obra, a su forma y a su modo de aparicin. Este ltimo aspecto es ilustrado con la mencin de un trmino que luego cobrara una relevancia excepcional en su obra: semblante (Lacan, 1964, 114). El ser de la obra de arte es de semblante, y eso no quiere decir otra cosa que el hecho de que la obra se da a ver en un ms all de la apariencia, que, al mismo tiempo, es su aparecer: El cuadro es esa apariencia que dice ser lo que da la apariencia (Lacan, 1964, 119). La obra de arte no es ni tiene un ser por procuracin, de ah que el problema de la representacin sea un gran problema que deba resolverse luego de la introduccin de la nocin de objeto a: El cuadro no acta en el campo de la representacin (Lacan, 1964, 115). Esta cuestin sera retomada por Lacan dos aos despus en el seminario 13 a travs de su anlisis de otra obra pictrica: Las Meninas, de Velzquez. En este nuevo contexto, el concepto para elaborar el problema de la representacin sera el trmino freudiano: representante de la representacin. Puede notarse la pregnancia de esta ltima consideracin a partir de la siguiente referencia: O estar el principio de la creacin artstica en el hecho de que sta extrae -recuerden como traduzco Vorstellungsreprsentanz- ese algo
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que hace las veces de representacin? A eso les conduzco distinguiendo el cuadro de la representacin? (Lacan, 1964, 117)
Bibliografa Buci-Glucksman, Ch., La folie du voir. La esthtique baroque, Paris, Galile, 1986. Kripper, A.; Lutereau, L.(Comp.) Arqueologa de la mirada, Buenos Aires, Letra viva, 2011. Lacan, J. (1964) El seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1986. Lacan, J. (1962-63)El seminario 10: La angustia, Buenos Aires, Paids, 2007. Lacan, J. (1960-61) El seminario 8: La transferencia, Buenos Aires, Paids, 2005. Merleau-Ponty, M. (1964) Lo visible y lo invisible, Barcelona, Seix Barral, 1986. Recalcati, M. (Comp.) Las tres estticas de Lacan (psicoanlisis y arte), Buenos Aires, Del Cifrado, 2006. Sartre, J.-P. (1943) El ser y la nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica, Buenos Aires, Losada, 1976.

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LA FOLIE DEUX: EL DOBLE CRIMEN DE LAS HERMANAS PAPIN

Luzar, Noelia UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen Este artculo tiene como objetivo abordar el fenmeno de la folie deux a partir de una relectura del caso del doble crimen de las hermanas Papin, caso ocurrido en Francia, en 1933. Se caracterizar este fenmeno y se intentarn entrever los motivos que llevaron a las dos hermanas a este horroroso crimen, a partir del comentario de J. Lacan sobre este caso y a travs de trabajos de psicoanalistas contemporneos. Adems, se ver que en este caso se trata de una locura compartida, no slo por las hermanas, sino tambin por la madre de ellas. Si bien tanto la madre como sus hijas comparten la locura, no tienen un delirio en comn. En efecto, el delirio de cada una se engarza con el de la otra y el pasaje al acto termina siendo una solucin. Se abordar el tema a partir de conceptos de la ltima enseanza de Lacan, como la nocin de sinthome. Palabras Clave Foliedeux, Paranoia, Pasaje al acto, Sinthome Abstract LA FOLIE DEUX: THE DOUBLE CRIME OF THE SISTERS PAPIN This article aims to tackle the folie deux phenomenon by rereading the double murder case of the Papin sisters, which was commited in France in 1933. This phenomenon will be characterized and we will try to glimpse the reasons that led these two sisters to commiting this horric crime, by taking J. Lacans comments on this case and through the works of contemporary psychoanalysts. Furthermore, we will see that this is a case of a shared insanity, not only by the two sisters, but also by their mother. While both the mother and her daughters shared the madness, they do not have a common delusion. Indeed, the delirium of each one of them are hooked to one another and the passage to the act ends up being a solution. We will refer to this matter from the latest teachings of Lacan, such as the notion of sinthome. Key Words Foliedeux, Paranoia, Passage to the act, Sinthome Introduccin El presente artculo propone repensar el fenmeno de la folie deux a partir de una relectura del caso del doble crimen de las hermanas Papin ocurrido en Francia, en Le Mans, en 1933. Este caso, por su carcter tan ominoso, convulsion mucho a Francia, razn por la cual muchos pensadores contemporneos al hecho se ocuparon del tema, entre ellos J.P. Sartre, S. de Beauvoir y J. Lacan. Veremos tambin cmo ciertos conceptos de la ltima enseanza de Lacan permiten entender un poco ms este fenmeno, tal es el caso de la nocin de sinthome, propuesta para este caso por psicoanalistas franceses contemporneos. Proponemos una relectura del caso de las hermanas Papin a partir de las siguientes preguntas: Qu fue lo que motiv un crimen tan atroz? Qu produce una folie deux? Hay una parte de la locura de cada uno que se potencia con la locura del otro? O es un fenmeno que se produce por varios factores? Es necesario un tercero para que se sostenga el fenmeno? El caso de las hermanas Papin es un caso de folie deux o son tres las implicadas? El fenmeno de folie deux El fenmeno de folie deux se dene generalmente como un trastorno psictico en el que dos personas comparten un delirio. Es un fenmeno psiquitrico que se da generalmente entre miembros de una misma familia, o individuos que viven cerca y, en general, estn socialmente aislados y tienen poca interaccin con otras personas. En esta perspectiva, J. Lacan (1938: 45) en Les complexes familiaux dans la formation de lindividu explica que las conexiones de paranoia suelen presentarse en casos en los que el grupo familiar, es muy reducido, por ejemplo slo la madre y los hermanos, en los que se esboza un complejo psquico donde la realidad tiende a cristalizarse en lo imaginario. La clnica muestra que cuando el grupo familiar se presenta as descompletado es ms susceptible de producir psicosis y que la mayora de los casos de delirios compartidos [dlires deux] se dan en este tipo de familias. Luego, agrega que es especialmente en los delirios compartidos en los que se dan las condiciones psicolgicas que pueden tener un rol determinante en la psicosis y que, en un grupo familiar descompletado, el aislamiento social tiene un importante efecto en la pareja psicolgica, formada por una madre y su hija o por dos hermanas (como en el caso de las hermanas Papin) y con mucha menos frecuencia entre una madre y su hijo (1938: 68). En el caso de las hermanas Papin, vemos que este aislamiento social es extremo: no slo viven y trabajan en la casa de los Lancelin, sino que, adems, preferan quedarse juntas en la habitacin, an en sus das francos. No tenan casi relacin con el exterior. Motivos del crimen Ahora bien, qu fue lo que motiv este crimen tan espeluznante? En Motifs du crime paranoaque- Le crime des surs Papin, J. Lacan (1933) analiza los posibles motivos que llevaron a las hermanas Papin a cometer un crimen semejante y a propsito de
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este caso arma que las formas de la psicosis son en estas dos hermanas sino idnticas, al menos correlativas. En aquella poca se escuchaba lo sorprendente y lo imposible del hecho de que dos seres estuvieran afectados simultneamente por la misma locura, o que la revelen al mismo tiempo. Sin embargo, Lacan asegura que estos delirios compartidos [dlires deux] son las formas de psicosis ms antiguamente reconocidas y que se producen entre seres cercanos. Lacan explica en este texto que el mecanismo de esta patologa se basa en la sugestin contingente ejercida por un sujeto delirante activo sobre un sujeto dbil pasivo y aclara que su concepcin de la paranoia explica claramente este paralelismo criminal de las dos hermanas. En efecto, la paranoia tiene en su base la pulsin de muerte y en el caso de estas dos hermanas se observaron anomalas pulsionales, trastornos instintivos y fenmenos de homosexualidad y perversin. El sadismo que perpetraron sobre sus vctimas es evidente y a partir de ese hecho se empez a dudar sobre sus misteriosas vidas, y se observaron cuestiones que de otra forma hubieran pasado inadvertidas, como por ejemplo: la relacin que exista entre ellas, lo extrao de su convivencia (como ya enunciamos, en sus das libres no salan y se quedaban encerradas en la habitacin) y el hecho de haber dormido en la misma cama despus del crimen (Lacan, 1933). Este carcter homosexual se basa en una jacin afectiva muy cercana al yo, jacin que podra llamarse narcisista y en la que el objeto elegido es lo ms semejante al sujeto (op.cit.). Siguiendo el texto de Lacan, ste explica que el mal de ser dos [mal dtre deux] que sufren estas hermanas no las libera tampoco del mal de Narciso. Y agrega que se trata de una pasin mortal que termina en muerte. Y hace un paralelismo con el caso de Aime, quien golpea al ser brillante al que odia (la actriz) justamente porque representa el ideal que tiene de s misma. En este caso tambin hay una cuestin narcisista en juego. En esta misma lnea, Lacan en Les complexes familiaux dans la formation de lindividu, arma que hay psicosis cuando el objeto tiende a confundirse con el yo, a lo que Allouch, Porge y Viltard (1984) agregan que No hay psicosis ms que por la folie deux, en la psicosis el objeto tiende a confundirse con el yo de una manera contraidenticatoria: es, en efecto, otro yo, un yo en tanto otro, pero cuya alteridad, no est an discernida. Por otro lado, en las hermanas Papin, puede observarse cierta necesidad de castigo y un gran sentimiento de culpa, citemos por ejemplo, cuando Christine se arrodilla al escuchar la sentencia (doblemente curioso ya que siempre armaba que no me pondr de rodillas quien quiera, y adems, reivindica el hecho de no arrodillarse frente a su madre, quien, bajo el pretexto de protegerla de la inuencia de los catlicos, busca mantenerla bajo su propia inuencia: de ah, la rplica delirante y esta percepcin del Otro como persecutor). Lacan describe a estas hermanas comparndolas con almas siamesas y asegura que forman un mundo cerrado de por vida. Al leer sus descargos, el Dr. Logre asegura que parece que se leyera un doble. Es un verdadero complejo fraterno: Christine llega a decir que en otra vida debera ser el marido de su hermana. Folie deux sin delirio comn Los autores Allouch, Porge y Viltard (1984: 291) estudiaron profundamente el caso de las hermanas Papin y consideran que si bien

hay folie deux, no hay delirio de a dos, delirio comn ya que Christine no retoma en su delirio todos los elementos del delirio de Clmence (su madre), por ejemplo, no tienen la misma relacin con los sacerdotes. Adems, el delirio de la madre es un delirio de celos, mientras que el de Christine es un delirio de reivindicacin (busca liberarse del dominio de su madre, que se le vuelve insoportable). Estos autores arman adems que las ideas persecutorias de Christine no son las de su madre sino que se encajan con esas ltimas. Y explican que el delirio de Clmence es un delirio de celos que la obliga a querer dominar a las dos hijas que le quedan (ya que la hija mayor se haba recluido en un convento, hecho que no poda soportar). En cambio, el delirio de Christine es un delirio de reivindicacin que la empuja a querer liberarse de este dominio juzgado intolerable por ella. Clmence pretende apropiarse de las vidas de Christine y de La, intentando as conformar el orden del mundo a su delirio. Pero, justamente, en ese mismo punto reside la persecucin sufrida por su hija Christine, quien reivindica no ser puesta de rodillas por esta mujer, su propia madre. Tambin apunta a conformar el orden del mundo a su delirio al querer reunirse con su hermana mayor (milie) que est sustrada de la posesin materna. Una vez que rompen el lazo con su madre, la Sra. Lancelin empieza a ocupar ese lugar, por una transferencia materna de las dos hermanas sobre ella (entre ellas la llamaban mam) y hasta lleg a aconsejarles que manejen su propio dinero, en lugar de drselo a su madre. Un da, frente a una observacin de la Sra. L. por un trabajo que no haban hecho y por un cortocircuito que se produjo por negligencia de las hermanas, se produce una clera muy violenta. Esta situacin vir hacia el violento pasaje al acto, que ellas nunca negaron: Las masacramos, fueron sus palabras. El pasaje al acto como solucin de la transferencia La hiptesis presentada por Allouch, Porge y Viltard (1984: 297) es que este pasaje al acto fue una solucin. Ahora bien, qu se soluciona con este pasaje al acto? Estos autores arman que, por un lado, el pasaje al acto aparece como punto de viraje nicamente porque precipita a Christine a la forma esquizofrnica de una paranoia; y, por otro lado, el pasaje al acto le permite a Christine arreglar su propia imagen narcisstica. Exista una especularidad entre la Sra. Lancelin y su hija y, en espejo, Christine y su hermana. Christine armaba el pellejo de ellas o el nuestro, mostrando una relacin de yo a yo, muy especular. Estos autores explican (1984: 298) que La era un componente esencial de la transferencia materna, era el objeto que Christine cuidaba bajo la mirada de la Sra. Lancelin. Atentando contra esa mirada, el pasaje al acto quita la transferencia, priva de su causa al amor que Christine le tena a La. Desde ese momento, este amor ya no tiene razn de ser y la separacin de La, la dislocacin de esta pareja psicolgica conrma la ruptura de la transferencia materna. El pasaje al acto se revela aqu como solucin no de la Psicosis, sino de la transferencia (op.cit.). Se produce entonces una inversin dialctica de la transferencia. Ya Srieux y Capgras (citados por Allouch y al. 1984) notan que los paranoicos actan en conformidad con su delirio. As, opera Christine en su relacin con la hermana, su objeto ms semejante a ella misma, aquel que ella arrastra a su delirio pero tambin al que da lo que no tiene, puesto que, en tanto que inductora del delirio de
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reivindicacin, se interpone entre La y su madre, protegiendo as a la primera del vendaval del delirio de celos de la segunda (Allouch, Porge y Viltard 1984). Conclusin A modo de conclusin, podemos remitirnos para este caso a la locura colectiva de Clrambault, y encontramos en el caso de las Papin que estn sus dos prototipos: por un lado, hay folie deux simultnea entre Clmence y su hija Christine, pero tambin hay locura comunicada entre Christine y La (Allouch y al. 1984). Adems, el coro delirante se establece en la locura comunicada (entre las hermanas), mientras que la locura simultnea (de Christine y su madre) no es un co-delirio en el sentido del coro delirante, sino que se presenta como dos delirios que se dan rplicas, como dos delirios que se engarzan (Allouch y al. 1984). Entonces, cuntas eran las hermanas Papin? Allouch, Porge y Viltard, apoyndose tambin en la concepcin lacaniana del sinthome, aseguran que en realidad las hermanas Papin eran tres Tres faciunt insaniam y la idea de que tiene que haber al menos tres paranoicos. Ya en Les complexes familiaux dans la formation de lindividu haba anticipado que algunas familias eran verdaderos nidos de paranoicos (1938: 68) y que la transmisin de la paranoia se daba en lnea familiar directa. Adems, Lacan ya propona en este texto que la folie deux no es una entidad clnica entre otras, sino la forma clnica que pone al desnudo las condiciones determinantes de la psicosis (1984: 303). El nudo borromeo del sinthome, en tanto que se presenta como escritura de la paranoia comn, () lo leemos como lo que escribe la frmula generalizada de la folie deux, nos parece que vale como aquello que es el matema, no de la psicosis, sino de su condicin de posibilidad. Entonces, nunca se sera loco ms que, cuando menos, en nmero de tres (Allouch, Porge y Viltard 1984: 303). A partir del seminario XXIII, estos autores proponen que el nudo del sinthome, en tanto que anuda a tres paranoicos con un sinthome, nos parece cifrar de una manera pertinente la paranoia comn de la familia Papin, ofreciendo adems un lugar a Emilia (la hermana mayor), como sinthome, en tanto elemento no cualquiera de estructura, especicado por no ser paranoico. Adems, la intervencin intempestiva de la Sra. Lancelin al proponerles a las hermanas que se queden con el sueldo y que cuiden de sus intereses, en qu medida desequilibr esta estructura borromea liberando las consistencias anudadas?
Bibliografa Allouch, J., Porge, ., Viltard, M. (1984). El doble crimen de las hermanas Papin. Epeele, Mxico, 1995. Lacan, J. (1932). De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit. Paris, ditions du Seuil, 1975. Lacan, J. (1933). Motifs du crime paranoaque- Le crime des surs Papin. En www.pastoutLacan.com Lacan, J. (1938). Les complexes familiaux dans la formation de lindividu. En Autres crits. Paris, ditions du Seuil, 2001.

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LA SORPRESA DEL AMOR

Magdalena, Nlida Angelina Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
Resumen El amor llega para sorprender y en tal sentido, segn Freud, no se diferencia el amor en general con la transferencia como lazo indito entre partenaires. Cuando surge lo inesperado el sujeto se desabona momentneamente del inconsciente porque lo que viene no hace cadena, es un arrollamiento, algo irrumpe provocando, no pocas veces, intensa angustia. En el encuentro con lo real del sexo, lo imposible, lo que no cesa de no escribirse insiste. Es en este trasfondo de lo imposible donde surge el acontecimiento inesperado que irrumpe y hay que hacer con eso. Cuando el analizante es sorprendido en su decir, lo soporta en transferencia porque espera de quien est supuesto al saber. En tanto en el seno de esa experiencia, se va atesorando un saber toda vez que se produce una fuga que sorprende e introduce el tiempo, interrumpiendo la atemporalidad del inconsciente. Palabras Clave Amor, Sorpresa, Transferencia, Inconsciente Abstract THE SURPRISE OF LOVE The love comes as avalanche and here, according to Freud, not differs love in general with the transfer as singular link between the two. When it comes the unexpected the person is loose momentarily about of the unconscious because does not made chain something breaks causing not rarely, intense distress. In the encounter with the real of sex, the impossible, what does not stop not writing, insists. In the referent of the impossible arises the unexpected event bursts and must be done with that. When the pacient is surprided in its word, supports in the transfer because it expected of who is supposed to know. He has producting knowledge every time that there is a leak that surprises and introduces the time, interrupting the timelessness of the unconscious in that experience. Key Words Love, Surprise, Transfer, Unconsciou En el texto Ms all del principio de placer -1920-Freud destaca en la situacin traumtica el valor del factor sorpresa. Describe que se produce una grave perturbacin en la economa libidinal sin que el afectado estuviese preparado para soportar esos niveles. No hay un apronte angustiado que impida la perforacin de la barrera antiestmulos y sobreviene el trauma. Declara que la angustia ofrece una preparacin frente al peligro, el miedo tiene un objeto determinado que se puede evitar, en cambio en la situacin sorpresiva adversa e intensa, sobreviene el terror y el aparato anmico no es capaz de dominar esas excitaciones. Lo pudo ubicar integrndolo a su incipiente teora y entendemos que, si bien la sorpresa aparece en el marco de lo no esperado, aqu emerge desde el trasfondo de sus intensas expectativas, en una marea de percepciones que buscan escribirse. Partiendo de Aristteles, Lacan postula los modos lgicos de una escritura, donde se puede ubicar a la sorpresa como algo que surge de lo contingente en el marco de lo imposible y por ende, como algo no esperado. Nos preguntamos entonces si Freud estuvo realmente sorprendido y presumimos que no lo estuvo en cuanto a la transferencia, aunque no fue eximido de la sorpresa del episodio de amor. El amor llega para sorprender y en tal este sentido, segn Freud, no se diferencia el amor en general, con la transferencia como lazo indito entre los partenaires. Cuando surge lo inesperado impactando, el sujeto se desabona momentneamente del inconsciente porque lo que viene no hace cadena, es un arrollamiento, algo irrumpe provocando angustia. En el encuentro con lo real del sexo, lo imposible, lo que no cesa de no escribirse insiste. Es en este trasfondo de lo imposible donde surge el acontecimiento inesperado que llega y hay que hacer con eso. Cuando el analizante es sorprendido en su decir, lo soporta en transferencia porque espera de quien est supuesto al saber. En tanto en el seno de esa experiencia se va atesorando un saber, toda vez que se produce una fuga, que sorprende e introduce el tiempo interrumpiendo la atemporalidad del inconsciente. Posteriormente en Inhibicin sntoma y angustia -1926- seala que cuando el yo detecta el peligro - ya no slo exterior sino tambin interior- emite una seal de angustia para evitar el desborde que producira la emergencia de la angustia automtica propia de la situacin traumtica en la cual el yo est indefenso, reviviendo la experiencia del estado de desamparo, origen de la dependencia del amor. Una situacin que produce un aujo de excitacin que no logra domearse, puede originar una demanda de anlisis, es decir de un amor de transferencia. El fenmeno de la transferencia, provoc profundas modicaciones conceptuales cuando fuera observado por quien posteriormente lo acopiara como uno de los cimientos del psicoanlisis. Efectivamente, Freud protagoniz este hallazgo cuando fue testigo de la experiencia de su maestro, el Dr. Breer con su paciente Bertha Pappenheim. El comentario sorprendido de Freud, volcado en su obra, fue que su amigo y colega no vincul el amor de su paciente al fenmeno de transferencia, como parte de la neurosis, sino que lo atribuy a los encantos de su persona.

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El tiempo de la espera se juega en el anlisis montado en la pareja analtica: analizante y analista que se enrolan en la trayectoria de una experiencia con inicio y nal. Se mixturan amor y hostilidad en una trama singular donde el analista sostiene el dispositivo con su presencia. Si para Freud sta era indistinguible del amor, para Lacan se trata del amor al saber. El amor se dirige a la falta en ser, buscando cancelarla con la ilusin de completud, en medio de engaosas sensaciones orondas. En cambio la hostilidad destaca la diferencia y la rechaza, denunciando la no relacin sexual que el amor tapona. Por lo cual la muestra ms genuina de la no proporcin sexual es la emergencia misma del amor. Al revelarse la diferencia lo que aparece es el goce singular de cada partenaire. ste es solitario, no hace lazo, no se dirige a la falta de ser sino al ser del sujeto, a su ser de goce y ah no hay posibilidad de ninguna alianza. Donde el goce de cada uno aparece en la escena, la ilusin de unidad entre los dos desaparece. El amor juega su partida en la transferencia que responde en todo a los rasgos del lazo social en general, aunque se trate de uno indito. Es indito y especco en tanto no hay una relacin dual y el nico sujeto en la escena transferencial hace su emergencia del lado del analizante, dando ecacia al trayecto de la cura. Se trata de escribir con el lazo all donde no hay relacin, por lo que ste se emplaza en el lugar del sntoma. Lo que permite decir que, como todo lazo social, el lazo analtico es sintomtico. Al respecto consideremos que en el inicio el sntoma como signicante de la transferencia, se dirige a un signicante cualquiera que el que llega le atribuye al analista. De tal articulacin signicante surge como efecto un sujeto que es un signicado y se escribe con s minscula porque no es an el S dividido que emerge de la remisin signicante de la cadena. Si tal es el planteo qu aparece en este paralelismo? Dnde ubicar la diferencia entre el amor en su dimensin imaginaria con efectos sugestivos y el amor de transferencia? No son equivalentes y se demuestra con la introduccin de Lacan de sus nuevos conceptos, en el seminario 11, que incidieron en la posicin de ambos integrantes de la pareja analtica. Del lado del analista, instituye el concepto deseo del analista y del lado del analizante, el Sujeto supuesto Saber que convoca a ambos. Respecto de este ltimo, se vehiculizan dos supuestos: el saber en el analista y el sujeto en el analizante. El amor no se dirige al analista sino al saber que se le supone y la transferencia permite obstaculizar la intersubjetividad por lo que no se juega una relacin entre dos sujetos. El nico que cuenta en la partida es el que se hace surgir en el analizante que es quien sostiene un supuesto de saber. El sujeto y el saber son los supuestos con los que se transita un anlisis. Al nal la destitucin subjetiva abre el paso desde el SSS al objeto a que causa el deseo.

Durante el trayecto, en relacin a los lugares, a partir del seminario 17 Lacan va a plantear el lazo con el otro como un efecto. Elabora cuatro discursos que son el amo o maestro, histrico, universitario y analtico con cuatro lugares delimitados: agente, otro, producto y verdad. En relacin al discurso analtico va a establecer al analista como objeto a en el lugar del agente, que es el de la ignorancia. As el a se dirige al sujeto dividido que en el lugar del otro trabaja y cuyo producto son los S1 que se van liberando. De tal forma que el que trabaja no es el analista con su docta ignorancia, sino el inconsciente mismo que interpreta. El analista como agente hace las intervenciones que surcan las interpretaciones o pre interpretaciones del inconsciente. Aplica el corte que sorprende, en ejercicio de la transferencia, como puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente, es decir algo de lo pulsional se pone en juego, algo del orden de lo real despunta en relacin a un nuevo modo de gozar. Lo nuevo impone una distancia con lo que se repite, con el amor como repeticin para Freud. El amor lacaniano es invencin a partir de Otro barrado y en posicin de incauto de lo real. Lo nuevo es lo que aparece por fuera de la cadena signicante y del lado de un encuentro con lo real siempre fallido e imposible. Se escribe como signo de algo nuevo en tanto ces de no escribirse. El amor hace nivelar el goce al deseo y uno de los trminos de la pulsin es el empuje o la actividad que imprime la nota del entusiasmo. La satisfaccin no subsiste sino de la contingencia que es desde donde ubicamos el entusiasmo en la actividad de lo pulsional. El real con el que trabaja el psicoanlisis es la no relacin y lo sexual traumtico irrumpe sorprendiendo desde lo contingente. All es donde surge, algunas veces, la invencin del amor como manifestacin activa de satisfaccin. El amor suple una imposibilidad y Lacan dejando atrs el postulado freudiano del amor como repeticin de elecciones infantiles, propone un nuevo amor. No se trata de un nuevo partenaire que reemplace al anterior y haga serie, sino de una invencin en la que se sustituye el modo de goce en el modo de amar. Nuevo amor es una nueva modalidad para amar y no tiene que ver con un objeto nuevo. Se expresa en un amor sin lmites, ms all de la ley edipica siendo el nico lugar posible donde puede vivir, por fuera de la ley, despus de haber sido confrontado el sujeto al signicante al que responda. Es lo que hace signo al no estar en la cadena de signicantes, al estar por fuera. Es signo en tanto no hay remisin signicante y por ende no abona al sentido. Algo hace signo y posibilita una emergencia fugaz, algo como un destello que produce un cambio. En referencia a lo cual Lacan da como ejemplo en el seminario 20 la decisin de qu hacer con los muebles despus de un bombardeo, como situacin traumtica que arriba con sorpresa y hay que disponer de esos restos para darles otra aplicacin.
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As llega el nuevo amor cuando se localiza el modo singular de gozar para darle otro uso a partir de disponer de estas marcas. En el texto citado agrega, mencionando un poema de Rimbaud, que el amor es signo de un cambio de discurso. Da cuenta de esto a partir del acto analtico que promueve la novedad a partir de un encuentro. El poema se titula A una razn del cual para nalizar, presentamos un fragmento: Un golpe de tu dedo sobre el tambor descarga todos los sonidos y da comienzo a la nueva armona. Un paso tuyo es el alzamiento de los nuevos hombres y su puesta en marcha. Tu cabeza se aparta: el nuevo amor! Tu cabeza se vuelve: el nuevo amor!(Rimbaud, A., 1985, p.63) En el texto Ms all del principio de placer -1920-Freud destaca en la situacin traumtica el valor del factor sorpresa. Describe que se produce una grave perturbacin en la economa libidinal sin que el afectado estuviese preparado para soportar esos niveles. No hay un apronte angustiado que impida la perforacin de la barrera antiestmulos y sobreviene el trauma. Declara que la angustia ofrece una preparacin frente al peligro, el miedo tiene un objeto determinado que se puede evitar, en cambio en la situacin sorpresiva adversa e intensa, sobreviene el terror y el aparato anmico no es capaz de dominar esas excitaciones. Posteriormente en Inhibicin sntoma y angustia -1926- seala que cuando el yo detecta el peligro - ya no slo exterior sino tambin interior- emite una seal de angustia para evitar el desborde que producira la emergencia de la angustia automtica propia de la situacin traumtica en la cual el yo est indefenso, reviviendo la experiencia del estado de desamparo, origen de la dependencia del amor. Una situacin que produce un aujo de excitacin que no logra domearse, puede originar una demanda de anlisis, es decir de un amor de transferencia. El fenmeno de la transferencia, provoc profundas modicaciones conceptuales cuando fuera observado por quien posteriormente lo acopiara como uno de los cimientos del psicoanlisis. Efectivamente, Freud protagoniz este hallazgo cuando fue testigo de la experiencia de su maestro, el Dr. Breer con su paciente Bertha Pappenheim. El comentario sorprendido de Freud, volcado en su obra, fue que su amigo y colega no vincul el amor de su paciente al fenmeno de transferencia, como parte de la neurosis, sino que lo atribuy a los encantos de su persona. Lo pudo ubicar integrndolo a su incipiente teora y entendemos que, si bien la sorpresa aparece en el marco de lo no esperado, aqu emerge desde el trasfondo de sus intensas expectativas, en una marea de percepciones que buscan escribirse.

Partiendo de Aristteles, Lacan postula los modos lgicos de una escritura, donde se puede ubicar a la sorpresa como algo que surge de lo contingente en el marco de lo imposible y por ende, como algo no esperado. Nos preguntamos entonces si Freud estuvo realmente sorprendido y presumimos que no lo estuvo en cuanto a la transferencia, aunque no fue eximido de la sorpresa del episodio de amor. El amor llega para sorprender y en tal este sentido, segn Freud, no se diferencia el amor en general, con la transferencia como lazo indito entre los partenaires. Cuando surge lo inesperado impactando, el sujeto se desabona momentneamente del inconsciente porque lo que viene no hace cadena, es un arrollamiento, algo irrumpe provocando angustia. En el encuentro con lo real del sexo, lo imposible, lo que no cesa de no escribirse insiste. Es en este trasfondo de lo imposible donde surge el acontecimiento inesperado que llega y hay que hacer con eso. Cuando el analizante es sorprendido en su decir, lo soporta en transferencia porque espera de quien est supuesto al saber. En tanto en el seno de esa experiencia se va atesorando un saber, toda vez que se produce una fuga, que sorprende e introduce el tiempo interrumpiendo la atemporalidad del inconsciente. El tiempo de la espera se juega en el anlisis montado en la pareja analtica: analizante y analista que se enrolan en la trayectoria de una experiencia con inicio y nal. Se mixturan amor y hostilidad en una trama singular donde el analista sostiene el dispositivo con su presencia. Si para Freud sta era indistinguible del amor, para Lacan se trata del amor al saber. El amor se dirige a la falta en ser, buscando cancelarla con la ilusin de completud, en medio de engaosas sensaciones orondas. En cambio la hostilidad destaca la diferencia y la rechaza, denunciando la no relacin sexual que el amor tapona. Por lo cual la muestra ms genuina de la no proporcin sexual es la emergencia misma del amor. Al revelarse la diferencia lo que aparece es el goce singular de cada partenaire. ste es solitario, no hace lazo, no se dirige a la falta de ser sino al ser del sujeto, a su ser de goce y ah no hay posibilidad de ninguna alianza. Donde el goce de cada uno aparece en la escena, la ilusin de unidad entre los dos desaparece. El amor juega su partida en la transferencia que responde en todo a los rasgos del lazo social en general, aunque se trate de uno indito. Es indito y especco en tanto no hay una relacin dual y el nico sujeto en la escena transferencial hace su emergencia del lado del analizante, dando ecacia al trayecto de la cura. Se trata de escribir con el lazo all donde no hay relacin, por lo que ste se emplaza en el lugar del sntoma. Lo que permite decir que, como todo lazo social, el lazo analtico es sintomtico. Al respecto consideremos que en el inicio el sntoma como signicante de la transferencia, se dirige a un signicante cualquiera que el que llega le atribuye al analista. De tal articulacin signicante surge como efecto un sujeto que es un signicado y se escribe con s minscula porque no es an el S dividido que emerge de la
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remisin signicante de la cadena. Si tal es el planteo qu aparece en este paralelismo? Dnde ubicar la diferencia entre el amor en su dimensin imaginaria con efectos sugestivos y el amor de transferencia? No son equivalentes y se demuestra con la introduccin de Lacan de sus nuevos conceptos, en el seminario 11, que incidieron en la posicin de ambos integrantes de la pareja analtica. Del lado del analista, instituye el concepto deseo del analista y del lado del analizante, el Sujeto supuesto Saber que convoca a ambos. Respecto de este ltimo, se vehiculizan dos supuestos: el saber en el analista y el sujeto en el analizante. El amor no se dirige al analista sino al saber que se le supone y la transferencia permite obstaculizar la intersubjetividad por lo que no se juega una relacin entre dos sujetos. El nico que cuenta en la partida es el que se hace surgir en el analizante que es quien sostiene un supuesto de saber. El sujeto y el saber son los supuestos con los que se transita un anlisis. Al nal la destitucin subjetiva abre el paso desde el SSS al objeto a que causa el deseo. Durante el trayecto, en relacin a los lugares, a partir del seminario 17 Lacan va a plantear el lazo con el otro como un efecto. Elabora cuatro discursos que son el amo o maestro, histrico, universitario y analtico con cuatro lugares delimitados: agente, otro, producto y verdad. En relacin al discurso analtico va a establecer al analista como objeto a en el lugar del agente, que es el de la ignorancia. As el a se dirige al sujeto dividido que en el lugar del otro trabaja y cuyo producto son los S1 que se van liberando. De tal forma que el que trabaja no es el analista con su docta ignorancia, sino el inconsciente mismo que interpreta. El analista como agente hace las intervenciones que surcan las interpretaciones o pre interpretaciones del inconsciente. Aplica el corte que sorprende, en ejercicio de la transferencia, como puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente, es decir algo de lo pulsional se pone en juego, algo del orden de lo real despunta en relacin a un nuevo modo de gozar. Lo nuevo impone una distancia con lo que se repite, con el amor como repeticin para Freud. El amor lacaniano es invencin a partir de Otro barrado y en posicin de incauto de lo real. Lo nuevo es lo que aparece por fuera de la cadena signicante y del lado de un encuentro con lo real siempre fallido e imposible. Se escribe como signo de algo nuevo en tanto ces de no escribirse. El amor hace nivelar el goce al deseo y uno de los trminos de la pulsin es el empuje o la actividad que imprime la nota del entusiasmo. La satisfaccin no subsiste sino de la contingencia que es desde donde ubicamos el entusiasmo en la actividad de lo pulsional. El real con el que trabaja el psicoanlisis es la no relacin y lo sexual traumtico irrumpe sorprendiendo desde lo contingente. All

es donde surge, algunas veces, la invencin del amor como manifestacin activa de satisfaccin. El amor suple una imposibilidad y Lacan dejando atrs el postulado freudiano del amor como repeticin de elecciones infantiles, propone un nuevo amor. No se trata de un nuevo partenaire que reemplace al anterior y haga serie, sino de una invencin en la que se sustituye el modo de goce en el modo de amar. Nuevo amor es una nueva modalidad para amar y no tiene que ver con un objeto nuevo. Se expresa en un amor sin lmites, ms all de la ley edipica siendo el nico lugar posible donde puede vivir, por fuera de la ley, despus de haber sido confrontado el sujeto al signicante al que responda. Es lo que hace signo al no estar en la cadena de signicantes, al estar por fuera. Es signo en tanto no hay remisin signicante y por ende no abona al sentido. Algo hace signo y posibilita una emergencia fugaz, algo como un destello que produce un cambio. En referencia a lo cual Lacan da como ejemplo en el seminario 20 la decisin de qu hacer con los muebles despus de un bombardeo, como situacin traumtica que arriba con sorpresa y hay que disponer de esos restos para darles otra aplicacin. As llega el nuevo amor cuando se localiza el modo singular de gozar para darle otro uso a partir de disponer de estas marcas. En el texto citado agrega, mencionando un poema de Rimbaud, que el amor es signo de un cambio de discurso. Da cuenta de esto a partir del acto analtico que promueve la novedad a partir de un encuentro. El poema se titula A una razn del cual para nalizar, presentamos un fragmento: Un golpe de tu dedo sobre el tambor descarga todos los sonidos y da comienzo a la nueva armona. Un paso tuyo es el alzamiento de los nuevos hombres y su puesta en marcha. Tu cabeza se aparta: el nuevo amor! Tu cabeza se vuelve: el nuevo amor!(Rimbaud, A., 1985, p.63)

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EL LLANTO DE LA MUJER POLICA: UN (A) CASO TXICO DE (VIOLACIN)

Maidana, Miriam UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Un medioda cualquiera, un Centro Pblico de Atencin a las Adicciones, un nombre anotado en un turnero, un llamado y una entrevista. Motivo de consulta: intento de suicidio. Derivacin: Comisara de la mujer. Escenario: una esquina, frente a una estacin de trenes. Una analista. Un/a consultante. La escucha, el armado de un dispositivo y la puesta en palabras del secreto. Una violacin infantil y su relacin con las toxicomanas de la adultez. La desmentida materna. Lo siniestro. El armado de un dispositivo teniendo en cuenta el caso por caso. El basamento terico: psicoanlisis aplicado, Efectos teraputicos rpidos. Acotar el goce, el cuidado del cuerpo imaginario. Algo del lmite, y unos pocos instrumentos: una analista, un paciente y algunos pauelos. Palabras Clave Toxicomanas, Violacin, Dispositivo, Psicoanlisis Abstract THE CRY OF WOMEN POLICE: A (A) TOXIC EVENT (RAPE) One afternoon everyone, Public Service Center for Addictions, a name noted in turnero a call and an interview. Complaint: suicide attempt. Derivation: Commissioner of women. Scenario: a corner in front of a train station. One analyst. A / a consultant. Listening, armed with a device and put into words the secret. Child rape and its relationship to substance abuse in adulthood. The mother denied. The Uncanny. The assembly of a device given the case by case. The theoretical basis: applied psychoanalysis, rapid therapeutic effects. Rene your enjoyment, imaginary body care. Some of the limit, and a few instruments: an analyst, a patient and some headscarves. Key Words Addiction, Psychoanalysis, Device, Violation Se considera una persona feliz? -S. quiero decir, no. Quiero decir, lo ser. Srta Osborne, no existen las respuestas correctas aqu. -S, soy una persona muy feliz. Cmo puedo ayudarla si no es honesta conmigo? -Firmando ese consentimiento, por favor. La Asoc Psiq Americana categoriza la disforia de gnero como un desorden mental muy serio. -Despus de mi operacin ni un gineclogo podr detectar algo fuera de lo comn en mi cuerpo. Ser una mujer. No le parece raro que una ciruga plstica cure una enfermedad mental? (1) Transamrica, de Duncan Tucker (2005) G. se present un medioda de un martes cualquiera. Llevaba una camiseta blanca de la que asomaban dos bolas de tela a modo de senos, pecho y brazos muy peludos, un jean, unas sandalias blancas, el cabello por los hombros mitad castao, mitad decolorado con manzanilla, las uas rojas con el esmalte saltado, y un monedero. Muy callado, solo contestaba cuando le preguntaba algo. Entre otras cosas, el motivo de su consulta. Me quise suicidar, dice en voz baja, el domingo fue. Yo estaba sentado en las vas del tren esperando que pase y una mujer me agarr de atrs, con dos personas ms me subieron al andn y me pregunt que me pasaba. Le dije que no aguantaba ms, que andaba de mal en peor. Ella me abraz y yo me largu a llorar, ella hizo lo mismo. Yo no poda creerlo: nunca haba visto a un polica llorar. Y me dijo que me iba a dar un telfono, que antes de hacer locuras intentara ir a hablar con alguien, as que ayer pas y saqu un turno, ac estoy. Luego comienza a hablar de su historia: primer hijo varn de una mujer que lo tuvo a los 17, producto de un romance ocasional con un hombre casado. Nunca le quiso decir quin era su padre, se enter hace muy poco: un colectivero que viva a pocas cuadras de su casa. Su madre al poco tiempo de nacer G. se puso de novia y lo entreg a sus abuelos: vivi y fue criado por ellos hasta su muerte, la de su abuelo haca 7 aos y la de su abuela un par de aos atrs. G. hizo el secundario, y su abuela me tena cortito. Una vez me encontr fumando un cigarrillo y me dijo: As que ya sos grande? Bueno, entonces te lo vas a fumar entero y me hizo tragar el cigarrillo prendido. Yo no me mov de su lado durante toda su enfermedad, que fue muy dolorosa: tena cncer en el estmago, pero siempre pens que se iba a curarella no poda morirse, pensaba yo. Que iba a hacer yo entonces?. Fue un buen alumno y trabaj despus de recibido en una fbrica. Tuvo novia 4 aos, de adolescente. Tuvo hijos? G. me mira sorprendido, y contesta: No s, estuvimos juntos muy pocas vecesaunque mi abuela antes de morir me dijo que yo tena una hija, pero no s, ella nunca me dijo nada. Ella sigue viviendo cerca, pero no se han vuelto a cruzar: lo sabe por sus hermanas (su madre tuvo 7 hijos con su pareja, de la que est separada. Esos hijos son criados por ella). Le pregunto por qu no se acerca a conrmar lo que dijo su abuela, y me mira jo, triste: A usted le parece que yo puedo presentarme as? As cmo?, pregunto. Asa la mitad. Es como queno s, no termino de entender quin soy. Me siento a la mitad, no s si me entiende. G. hace 1 mes que vive en calle: se ha peleado con su madre -con quin se fue a vivir tras la muerte de su abuela- y ella lo ech. G. comenz a vestirme de mujer, sera? cuando conoc a unos muchachos en una murga, ellos son travestis y me empezaron a invitar a estas. Tenemos estas donde participan camioneros, que no nos pagan con plata sino con droga. Qu drogas? Cualquiera: la que venga. Cocana, pastillas, y mucho alcohol. Yo creo que ms que nada tengo problemas con el alcohol porque no puedo parar de tomar: me tomo todo lo que hay. -Y sin drogas hay estas? No. Yo no puedo soportar que me toquen y hacer las cosas que tengo que

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hacer. -O sea que vos pons el cuerpo solo si ests intoxicado. Si, y ya no quiero ponerlo ms: estoy asqueado. He pensado en operarme, no ac sino en Chile, ac no hay esa operacin, pero no s que soy. Y adems tengo miedo: a uno de los muchachos lo agarr una patota y le pegaron tal paliza que se lo llevaron al hospital. Es una vida horrible, por eso he tratado de matarme muchas veces: saliendo borracho a la ruta, en bares de mala muerte provocando, y nada. Hasta de las vas del tren me sacaronno s si me entiendepor la mitad. Yo cierro el cuaderno donde estaba anotando algo de lo que hablbamos y digo: -Te voy a hacer una pregunta. Pods contestarla o no, es tu derecho. Sufriste alguna experiencia de abuso o violacin durante tu infancia? G. baja la cabeza y las lgrimas comienzan a brotarle como si tuviera un gotero: salpican las lgrimas, y el contina con la cabeza gacha. Busco en mi cartera un paquete de pauelos y se lo alcanzo. Toma un pauelo y comienza a secarse, levanta la cabeza y -entre lgrimas- G. habla: Cuando tena 12 aos yo volva de la escuela y haba una obra abandonada. Yo caminaba solo y una mano me agarr del cuello y me tir de cara al piso: me viol no s si una o ms veces, no s, yo lloraba porque me dola, estaba lastimadocuando lo v era uno de los amigos de mi abuelo: un viejo que iba seguido a casa. El me amenaz con un cuchillo y me dijo que no se lo cuente a nadie porque ya todos se haban dado cuenta que yo era raro. Que yo lo haba buscado. Qu l se haba dado cuenta hace rato. No s de que se haba dado cuenta: si es verdad que yo no era como muchos de mis compaeros: no sala solo, no me meta en los. Mi abuela me cuidaba mucho, y era muy recta: yo no quera causarle problemas. Era tranquilo, solitario. Estuve unas horas hasta que pude llegar a casa y dije que me haba cado, y desde ah tena terror de salir a la calle. Estuve unos das sin ir al colegio, hasta que comenc a ir con la que despus fue mi novia. Nunca se lo cont a nadie, a nadie -A nadie? Bueno, a mi mam si lo cont meses despus. Ella me dio una cachetada y me grit mentiroso. As me llam: mentiroso. Tambin dijo que seguramente me lo haba buscadoahora que lo digo me doy cuenta que se contradijo, no? O era mentira o yo me lo haba buscadoMire lo que me vengo a dar cuenta ahora. Cit a G. para el otro da, pidindole que les diga a los administrativos que lo anoten en la planilla. Se anot como haba concertado la cita: con su nombre y apellido de hombre. Un dato no menor. Al otro da vino puntual: le dijo a su madre por telfono que haba ido a ver a una psicloga y le haba contado lo de la violacin. La madre le dijo que no recordaba nada de lo que l deca, que seguro era por las drogas que haba estado tomando y que me pidiera que lo interne. G. no quera internarse: me d vergenza, me van a cargar, mire como estoy. As, encuadr el tratamiento: no poda seguir viviendo en la calle o durmiendo en los galpones donde hacan las estas. Algn miembro de la familia poda alojarlo mientras hiciera tratamiento? Haba una cuada cuyo nombre coincida con el mo (lo que ayud al establecimiento de la relacin transferencial). Lo acompa a que la llame por telfono y habl yo con ella tambin: no tena inconvenientes. Su marido, el hermano de G., ya lo haba pensado porque la relacin con la madre era muy mala y adems en su casa se tomaba mucho alcohol. Iban a acondicionar una piecita al costado del terreno y adems tenan una nia de 3 aos que adoraba a G., lo mismo que l a ella. Poda cuidarla mientras hiciera el tratamiento, as se sentira til. A partir de ah G. concurri a la consulta 3 veces por semana durante dos meses. Luego se fue de vacaciones con su hermano y cuada, y me llam por

telfono desde Gualeguaych para avisarme que no vendra por un tiempo: una ta de Rosario le haba ofrecido quedarse un tiempo en su casa para alejarse de sus viejas amistades, que haban empezado a buscarlo e incluso haban hecho un alboroto frente a la casa donde estaba viviendo (G. es un muchacho con rasgos muy bellos, y era muy codiciado por los clientes). Luego me llam avisndome que ira con una familia amiga de la ta a Uruguay, que estaba muy bien, que se estaba recomponiendo. Tiempo despus llam por telfono a la cuada y me dijo que estaban terminando de construir la pieza donde G. ira a vivir cuando volviera. En el carnaval tom alcohol y se emborrach, por eso acordaron pase un tiempo lejos. Le avisara que yo haba llamado. Al poco tiempo yo me iba a trabajar a otro Centro y un da por la maana Gabriela, la administrativa, me llama y me dice: A que no sabes quin vino a visitarte. G. vesta un pantaln azul, zapatos negros, una camisa celeste a rayitas. Se haba cortado el pelo, las manchas en la piel -tena erupciones- haban desaparecido, haba bajado de peso, se lo vea bien. Vine a verla para contarle que estoy bien: quera que me viera, por eso no le avis por telfono. Trajo un papel donde constaba que haba entrado a trabajar en la Municipalidad en el sector archivo (interesante cambio en relacin a los papeles de cocana que tanto dao le haban hecho), y s, G. haba tenido una hija que tena en ese momento 7 aos: haba hablado con su ex novia y acordaron que la ira conociendo de a poco. En eso estamos, todava no sabe que soy el pap pero tiene mi cara, mis ojoses muy lindo estar un ratito con ella. Y la mitad? Ah, y estoy saliendo con una chica del trabajoyo la conoca del barrio, pero yo estaba mal, se acuerda? Ahora estoy viendo, voy de a pococapaz pienso en estudiar en la facultad, pero ya habr tiempo. Fue la ltima vez que lo v. El tratamiento de G. tuvo un extra: mi indicacin de que viera la pelcula Transamrica. All se ve claramente el conicto de vivir en un cuerpo equivocado. G. la vi en etapas, y trabajamos el tema durante largas entrevistas. As, expondr brevemente las conclusiones en este caso a la mitad. a) El motivo de consulta: yo prest mucha atencin al hecho de que G. hubiera intentado matarse. Aunque fallido, el acto era un llamado de atencin sin duda pero a quien? Una pista: la mujer polica. Una mujer que lo abraza y llora con l. El reverso de la madre que le niega el derecho a la identidad (no decirle quin era el padre a pesar de sus pedidos), que le niega la liacin y pertenencia (lo deja a cuidado y potestad de sus abuelos, mientras si vive y cra a 7 hijos posteriores a G.), tras una violacin le responde con una violencia inusitada: un cachetazo, una acusacin (mentiroso) y la desmentida en el mismo movimiento encubierta (lo habrs buscado). Si el acting de G. estaba dirigido a la madre no haba mucho que hacer all: jams se comunic por telfono ni acudi a las citas de tratamiento. La aparicin de la cuada del mismo nombre que la analista permite establecer un lazo transferencial que inscriba a G. en un deseo diferente: ser cuidado, escuchado, alojado. Por eso las indicaciones de tratamiento: por el cuidado del paciente y tambin del mo propio. Para el psicoanlisis el concepto de responsabilidad es basal y yo apliqu lo recproco: le otorgu 3 entrevistas semanales, con horario jo. Y l se responsabiliz: vino hasta con anginas o tormentas. No falt nunca. b) En relacin al tema del abuso, este tema tiene que ver con mi experiencia clnica en el campo de las toxicomanas y adicciones. He escuchado en cantidad muy alta de pacientes que el txico se
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ubica all donde hay un algo que no puede ponerse en palabras. Y los secretos de la infancia en general remiten a la sexualidad. As, muchas veces suelo preguntar directamente sobre el punto incluso en primeras entrevistas. El abuso y violacin en la infancia y adolescencia son intrafamiliares la mayor parte de las veces. Cuando Freud enunci las teoras sexuales infantiles y por lo tanto otorg a l@s ni@s el derecho a tener deseos sexuales el mundo tron. En la actualidad, esto se maniesta muchas veces como se lo busc: la niita que usa una pollera corta y muestra la bombacha, el nio que corre desnudo o se toca todo el tiempo su preciado pene, el sentarse a upa, los besos. Qu puede buscar un nio que es violado, amenazado con un cuchillo, golpeado y luego se le dice que se calle, que no le creern, que todos ya se han dado cuenta de eso. Al no decir dicen lo siniestro: la escena no ser olvidada nunca y lo peor es que no ser dicha. Nadie merecer la conanza o brindar un alivio ofreciendo una oreja. Que un consultante hable ante un analista, se hable, provoca algo del orden del alivio. Yo suelo ubicar el tema del abuso no solo fsico, sino psquico: un mayor (alguien de ms edad) que abusa mltiplemente de alguien menor. En mi experiencia comenzar a hablar de ello, ser escuchado y escucharse a la vez en este doble movimiento magnco de hablar-se, hace caer algo de lo siniestro al registro de lo simblico: la palabra acta y efecta, causa. As, muchos actos de la vida adulta comienzan a ser asociados a travs de otra mirada, de otras palabras. En muchos casos el txico cede rpidamente, en el caso de G. (en el que los txicos eran simplemente un medio para poner el cuerpo sin conciencia) la cada vino por el lado de la mirada: mirar-se, ser-mirado por Otro. c) Quiero remarcar el hecho de que para un analista la presentacin externa (meramente imaginaria) y el rtulo que muchos consultantes portan al consultar (desde soy adicto a soy fbico, desde soy gay a soy inel y pnganle ustedes lo que se les ocurra a las comillas) no debe ser tenido en cuenta. Un anlisis, una consulta, es un espacio donde el tiempo real se suspende y la atencin est puesta en la palabra. Si es importante dejar de lado cuestiones morales o de poca: en una entrevista con G. acordamos trabajar ms all de. Porque all anud su violacin: ubicado como objeto del deseo del otro, sin otro lugar que quedarse congelado en su pensar-se deseante. Mentiroso, ya nos dimos cuenta, todos sabemos, lo habrs buscado lo dej cual mueco ante los otros. Esto fue aprovechado por su profesor de gimnasia en el secundario, con el que mantuvo relaciones ocasionales. Sin embargo sostuvo un noviazgo de cuatro aos con la chica que lo ayud a salir de su casa, a retomar su vida tras la violacin. Claro que me gustaba, y mucho. Pero no me imaginaba casndome con ellateniendo sexosin embargo lo disfrutaba, las pocas veces que lo hicimos me lo pas muy bien, pero no poda decirle que no a un hombre si me buscaba y no poda hacerle eso a ella: casi todos mis clientes, el profesor, todos, eran casadosyo no iba a hacerle eso a ella, no El anlisis es un espacio de libertad amoral: hay que escuchar y hablar. En caso una consulta genere ruido, o nos ponga en una situacin incmoda, enturbiando nuestra labor ah mismo deberamos pasar el caso a otro colega. d) El abuso y la violacin en nios habla de una falta de mirada y cuidados de los adultos responsables. Pero el silencio posterior, el miedo, la negacin, la acusacin desata en lo psquico una mudez que paraliza el modo de vida adulto. Hay que dar un espacio para la tramitacin del silencio: no sobrelleva olvido, pero libera. As, cuando la palabra es dicha algo comienza a caer. En este caso, es un modo de pararse diferente ante el Otro. Correrse del abusado, y pasar a ser lo que se desee.

e) Los txicos se montan fcilmente en esos silencios que no enmudecen nunca. No es necesario hablarlos: el txico al principio parece apaciguar, no cobrar ningn costo. De hecho G. pudo participar de las estas y orgas intoxicndose, hasta que el txico comenz a fallar: la ingesta, an en aumento, an en exceso, no permita sacar la mente mientras uno simplemente hace y deja hacer, segn sus palabras. Sin el mediador txico, la puesta del cuerpo era insostenible: de all las vas del tren, puesta en acting. Durante el tratamiento el txico no fue llamado a mediar, ya que algo de la palabra cobr escenario: se le retir la invitacin, diramos.
Bibliografa Foucault, M.: Qu es un dispositivo?/ En Saber y Verdad, coleccin Genealoga del poder, N 10, Ediciones La Piqueta, Madrid, Espaa, 1979. Miller, J.A., DAngelo, L., Fuentes A. Y VS: Efectos Teraputicos rpidos Conversaciones clnicas con Jacques Alain Miller en Barcelona/ Paids, 2005 Miller, J.A. y Laurent, E.: El Otro que no existe y sus comits de tica / Paids, 2005 Maidana, M.: El dolor (en) cubierto: clnica psicoanaltica de las adicciones/ Memorias II Congreso Internacional de Investigaciny Prctica Profesional en PsicologaXVII Jornadas de InvestigacinSexto Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR/22, 23 y 24 de noviembre de 2010 Monzon, I.: Aceptacin o desmentida de la verdad del abuso sexual/ en Revista del Ateneo Psicoanaltico Nro. II, agosto, 1999

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PERTURBACIN DEL SENTIMIENTO DE S EN LA MELANCOLA

Malamud, Marta Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo se encuentra enmarcado dentro del Proyecto de investigacin de Ubacyt: El objeto en la melancola (P. N 20020090200631). La autora se propone abordar la perturbacin del sentimiento de s en la melancola; considerar el estatuto de la imagen en esta patologa y compararla con otras estructuras clnicas. Se ubicar el lugar de la imagen con respecto al objeto pulsional. Palabras Clave Melancola, Narcisismo, Objeto, Imagen Abstract DISTURBANCE OF SELF PERCEPTION IN MELANCHOLIA The following paper is included in El objeto en la melancola [The Object in Melancholia] (Ubacyt Research Project N20020090200631). The author intends to approach the disturbance of self perception in melancholia; to consider the status of image in this pathology; and to compare it with other clinical structures. The position of image relative to the object of drive will be established. Key Words Melancholia, Narcissism, Object, Image Otra referencia al cuerpo se encuentra en la armacin de que el complejo melanclico se comporta como una herida abierta que atrae investiduras y vaca al yo. La prdida libidinal se relaciona con una herida que no cierra. En este aspecto se puede comparar el lugar de la herida abierta con el desarrollo que Freud realiza en su trabajo Pegan a un nio con respecto al estatuto de esta fantasa que ser situada como un precipitado del Complejo de Edipo. Tambin en este texto hay una referencia al cuerpo al denir estas fantasas como las cicatrices de dicho complejo. El delirio de insignicancia del neurtico es parcial; se concilia con una sobrestimacin de s mismo. La inferioridad neurtica es presentada como una cicatriz narcisista. Herida abierta o cicatriz marcan una clnica diferencial entre la melancola y las neurosis. La escena privada de cuerpos de nios pegados es confesada con pudor por el neurtico. Lo que se recuerda es el triunfo narcisista sobre el rival castigado. La escena fantasmtica del cuerpo propio pegado, escena a construir en el anlisis, ocia como cicatrizacin. Contrasta con la exhibicin gozosa de la herida en la queja melanclica El dolor es otra referencia al cuerpo en Duelo y Melancola. Cuando Freud quiere circunscribir el estatuto del dolor en diferentes trabajos, lo ubicar con relacin a un estmulo que ataca la periferia y perfora los dispositivos de proteccin antiestmulo. Este estmulo se convierte en un estmulo pulsional continuo ante el cual es imposible sustraerse. Subraya el hecho de que el lenguaje equipara en la palabra dolor el dolor anmico por prdida del objeto con el dolor corporal. El dolor queda situado con respecto a una ruptura de lmites que ser el fundamento de la queja melanclica. Cuerpo y moral estn intersectados. En su obra Vigilar y castigar, Foucault plantea que hasta nes del siglo XVIII el castigo estaba relacionado con lo que dene como esta punitiva, escenario en el que se exhiba pblicamente el suplicio corporal al condenado. Para nales de ese siglo se va extinguiendo el espectculo punitivo y el ceremonial de la pena va entrando en las sombras: el castigo cesa de ser teatro en tanto se visualiza que el ritual del castigo al delito mantena con ese delito turbios parentescos: el verdugo
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melanclica en lo que denominar desnudo moral. Es interesante lo que seala: es probable que en la denigracin de s el sujeto remita a una verdad sobre su ser. Pero se pregunta el por qu debera enfermar por alcanzar una verdad. Diferenciar el estatuto del autorreproche del desnudamiento de s en tanto falta en este ltimo la vergenza, caracterstica del autorreproche. Hay una exhibicin de las bajezas que por esa misma exhibicin dan cuenta de un estado patolgico (ms all de si dice la verdad sobre s o es injusto consigo mismo). Al referirse a la paradjica culpabilidad melanclica, Colette Soler armar que se trata de una hiperculpabilidad que al mismo tiempo exime de los deberes, en tanto el melanclico no est sometido a los valores del Otro.

En el trabajo Duelo y Melancola Freud plantea que la melancola se caracteriza por una perturbacin del sentimiento de s. Armar que esta enfermedad permite inferir, desde el terreno de la patologa, sobre la constitucin del yo (lgica que tambin sigue en Introduccin del Narcisismo cuando se reere a las psiconeurosis narcisistas para dar cuenta del narcisismo. En El Yo y el Ello describe la relacin de estas dos instancias: al principio la libido tiene su sede en el Ello quien enva cargas erticas de objeto. El Yo busca imponerse al Ello como objeto de amor para apoderarse de la libido de objeto. Esta imposicin del Yo frente al Ello falla en la estructura melanclica. Denir esta enfermedad como delirio de insignicancia donde se produce una extraordinaria rebaja del sentimiento yoico. El propsito de este trabajo es desarrollar esta problemtica. El cuerpo en la melancola El Yo es denido por Freud en El Yo y el Ello como un yo-cuerpo. En Duelo y Melancola habr diferentes referencias al cuerpo en la enfermedad melanclica. As, Freud describir la complacencia

quedaba emparejado con el criminal. As, las prcticas punitivas se vuelven pdicas con la desaparicin del espectculo del dolor. Se disimula el cuerpo supliciado. Se buscar ahora que el castigo que ante recaa sobre el cuerpo, caiga sobre el alma. A la expiacin que causa estragos en el cuerpo debe suceder un castigo que acte con profundidad sobre el corazn, el pensamiento, la voluntad, las disposiciones. (1) Al referirse al supery en El malestar en la cultura, Freud presenta el castigo privado moral como la manera gozosa de la presenticacin de que no se est a la altura del ideal. Hay una tensin entre el ideal y su ms all y Freud advierte sobre el goce que se despliega en esa misma tensin. El supery es un monumento recordatorio de la endeblez y dependencia en que el yo se encontr en el pasado, y mantiene su imperio an sobre el yo maduro (2) Sobre esta endeblez se instala la esta punitiva. Odio de s Freud aborda el odio de s presente en la melancola. Cita en Duelo y melancola, para abordar la hostilidad melanclica, su trabajo Pulsiones y Destinos de Pulsin. All sita un Yo- Placer que sustituye al primitivo Yo-real y que antepone, a todo, el carcter placiente. El mundo exterior se divide en una parte placiente que se incorpora y un resto extrao. Una parte del yo es arrojada al exterior y se percibe como hostil. El odio nace de la repulsa del yo narcisista con respecto a aquello que no ha sido incorporado a l. Lacan retomar esta articulacin freudiana entre el odio y lo ajeno en relacin al concepto de extimidad (lo ntimo y extranjero a la vez), lo extrao en el seno del sujeto, inasimilable al velo del narcisismo y que implica una superacin del binario interior- exterior. El odio de s apunta a lo xtimo que habita en el sujeto, el ncleo de goce que est afuera del campo de la signicacin. En el Seminario La tica del Psicoanlisis, Lacan ubicar a la cosa, das ding, en su vnculo con la moral. Armar que la cosa es extranjera. En relacin a esa extranjeridad, a la realidad muda que constituye la cosa, se arma una trama signicante pura que es la moral. Dir que la cosa se presenta en la medida en que hace palabra. Con respecto al lugar de la cosa Jacques- Alain Miller sostendr que das ding es la extimidad primordial, el primer exterior en el interior mismo del campo de las representaciones. La cosa es extranjera. El concepto de extimidad remite a un hiato en el seno de la identidad consigo mismo. Y el odio de s apunta a ese lugar no asimilado por la organizacin narcisista. Tratamiento de la imagen en la melancola Se ha desarrollado en referencias anteriores la subversin que el melanclico realiza con respecto a lo privado y lo pblico y la ausencia de pudor como barrera, presente en la neurosis. No hay pregunta por el ser; por el contrario, hay certeza melanclica en cuanto a lo que es en la va de lo degradado. En el Seminario La Angustia Lacan arma que el funcionamiento del fantasma vela la relacin del sujeto con el objeto a, resto al que el sujeto se identica. Este velo falla en la melancola. Ante la ruptura con el objeto de amor (Freud cita a Rank quien plantea que debe existir una eleccin de objeto de tipo narcisista) la identicacin narcisista con el objeto sustituir a la investidura amorosa. Freud realiza una diferencia clnica entre melancola e histeria, en tanto

en la identicacin histrica permanece la investidura de objeto. Se puede articular la investidura de objeto con el funcionamiento del velo fantasmtico al que Lacan sita como sostn del deseo. Al referirse a la melancola Lacan armar que se trata all de ... algo distinto del mecanismo de retorno de la libido en el duelo (3). Se trata del objeto a, enmascarado tras el i(a) de la envoltura narcisista. El melanclico quiere alcanzar ese objeto a a travs de su propia imagen; se trata de atacar la imagen para alcanzar el objeto cuyo gobierno se le escapa. La relacin de la imagen y el objeto a es distinta en el duelo en tanto ste culmina con el triunfo del yo que no sucumbe a la prdida. En El yo y el ello Freud arma que el Yo se sostiene en relacin al Ello con la frase: Puedes amarme, soy similar al objeto perdido, frase con la que intenta sostenerse frente al objeto de la pulsin, en lo que denomina la constitucin melanclica del yo. El yo se ofrece como sustituto del objeto pulsional. Similar supone un parecido y una diferencia a la vez. La melancola transforma el soy similar en soy y con esto se anula la diferencia entre el yo y el objeto. La conocida frase: la sombra del objeto cae sobre el yo de Duelo y Melancola apunta a esta anulacin. A la inversa de la operacin que constituye al yo, en la melancola, en tanto no puede perder el objeto, pierde el yo. En una carta con fecha del 4/5/15 que Freud le escribe a Abraham en respuesta a una carta donde Abraham le expone sus reexiones sobre la melancola. Freud le contesta: Sus reexiones sobre la melancola me han servido mucho. No tuve reparos en insertar en mi ensayo todo lo que me pareciera til. Lo que ms apreci fue la referencia a la fase oral de la libido; tambin mencion su asociacin con el duelo. Su invitacin a criticarle duramente fue fcil de acatar. Casi todo lo que escribi me ha gustado mucho. Quisiera sealar nicamente dos cosas: que no resalta sucientemente lo esencial de la hiptesis, esto es, su carcter tpico, la regresin de la libido y la anulacin de la catexis inconsciente del objeto; y que utiliza, en su lugar, el sadismo y el erotismo anal como motivos de explicacin. A pesar de que tiene razn, usted no da la explicacin apropiada. (4) La anulacin de la catexis inconsciente de objeto erige un objeto al desnudo, sin velo. La regresin de la libido (que Freud generaliza como proceso estructural de las psicosis) supone una vuelta donde el yo ha quedado asimilado a dicho objeto. Lo esencial de la hiptesis de la carta sostiene dos puntos: la anulacin de la catexia inconsciente de objeto y regresin de la libido al narcisismo; estos dos puntos implican la ubicacin de la melancola dentro del campo de las psicosis. Freud insiste en diferentes trabajos, al abordar la melancola, en establecer diferencias con otras estructuras clnicas, dado que quiere delimitar la enfermedad melanclica de los estados depresivos en las neurosis. La ausencia de signicacin (el melanclico sabe a quin ha perdido pero no sabe qu perdi) marca un campo diferencial con las neurosis. Si se sigue esta delimitacin clnica, se pueden pensar los diferentes modos de operatoria con respecto a la imagen y compararlos con la melancola. El paranoico erige un otro especular persecutorio a travs del cual instituye una imagen en la cual se sostiene. El sdico busca, en el ataque a la imagen de su vctima, llegar al objeto que est velado. En el masoquismo se trata del sostenimiento de la posicin de objeto en relacin a la constitucin de una escena que funciona como espejo. En las neurosis la denigracin de s oscila con momentos de reivindicacin (El Hombre de las Ratas va al amigo a que le rearme su imagen de buena persona, en el momento
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en que est ms perturbado su sentimiento de s). En la melancola, la prdida del otro del amor deja al sujeto inerme con respecto al objeto pulsional. En este sentido, se puede ubicar la eleccin narcisista de objeto en la melancola como el modo de sostenimiento de una imagen que se pierde al perderse el objeto amoroso. La desaparicin del semejante reenva al sujeto al ncleo de goce (la sombra), al perderse el envoltorio amoroso de lo xtimo. En tanto la imagen es degradada al estatuto de objeto, el ataque a la imagen podra situarse como un modo fallido de separacin con respecto al objeto, dado que el lmite entre la imagen y el objeto se han borrado.
Notas (1) Foucault, M. ; (1975); Vigilar y Castigar; Siglo Veintiuno Editores; Buenos Aires, Argentina; 1991; pgina 24. (2) Freud, S.; (1923); El yo y el ello; en Obras Completas, Volumen XI; Amorrortu Editores; Buenos Aires; Argentina; 2007; pgina 49. (3) Lacan, J., (1962-1963), El seminario X La angustia; Paids; Buenos Aires; Argentina; 2006; pgina 363. (4) Freud, S., Abraham, K.; (1907-1926), Correspondencia Completa; Editorial Sntesis, Madrid, Espaa; 2001; pgina 328. Referencias Bibliogrcas Freud, S.; (1914); Introduccin del narcisismo; en Obras Completas, Volumen XIV, (pginas 65 - 98); Amorrortu Editores, Buenos Aires; 2006. Freud; S.; (1915); Duelo y melancola; en Obras Completas, Volumen XIV, (pginas 241 - 255); Amorrortu Editores, Buenos Aires; 2006. Freud, S.; (1915); Pulsiones y destinos de pulsin; en Obras Completas, Volumen XIV, (pginas 241 - 255); Amorrortu Editores, Buenos Aires; 2006. Freud; S.; (1919) Pegan a un nio; en Obras Completas, Volumen XVII, (pginas 173 - 201); Amorrortu Editores, Buenos Aires; 2006. Freud, S.; (1923); El yo y el ello; en Obras Completas, Volumen XIX, (pginas 21 - 59); Amorrortu Editores, Buenos Aires; 2007. Freud, S.; (1930) El malestar en la cultura; en Obras Completas, Volumen XXI, (pginas 57-140); Amorrortu Editores; Buenos Aires; 2006. Lacan; J.; (1959-1960); El Seminario 7 La tica del psicoanlisis; Paids; Buenos Aires, 1988. (1959-1960); El Seminario 7 La tica del psicoanlisis; Paids; Buenos Aires, 1988. Miller; J. A.; (2010); Extimidad; Paids; Buenos Aires; 2010. Soler, C.; (1989); Inocencia paranoica e indignidad melanclica; en Estudios sobre las Psicosis; (pginas 81-89); Manantial; Buenos aires; 1992.

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LA VERDAD DEL MITO ( EL MITO Y SU RELACIN CON LA VERDAD)

Manfredi, Horacio Alberto; Lado, Vernica Nazarena; Trigo, Martn; Almcija, Mariel; Varela, Mara Beln; Ulrich, Guillermina Maria; Pirroni, Andrea; Santana, Mara; Angel, Maria Milagros; Ravone, Mara Paula UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen La condicin intraducible del mito permite alojar en su estructura, aquello que lo extrae de un intento de explicacin y aporta al sujeto la posibilidad de armar su propia lengua portadora de su intraducible verdad. Persiste el Mito de Edipo en el discurso en tanto coloca en su estructura aquello que cada sujeto porta de su propia lengua en un decir sobre lo Real, ah donde lo imposible no cesa de no escribirse. Lo imposible del incesto en el mito, lo imposible de la estructura en la relacin sexual no existe. Palabras Clave Mito, Saber, Verdad, Letra Abstract THE TRUTH OF THE MYTH (OR THE MYTH IN RELATIONSHIP WITH THE TRUTH) The untranslatable condition of the myth allows to lodge in its structure that thing which extracts it from an attempt of explanation, and gives the subject the possibility to create his own language carrying his own untranslatable truth. The Oedipus myth persists in the speech meanwhile it allocates in its structure the things that each subject carries in his own language in a way of speaking about what is Real, there where the impossible does not cease to write itself. The impossible thing of the incest in the myth, the impossible thing of the structure in sexual relationship does not exist. Key Words Myth, Knowledge, Truth, Letter es cierto que la verdad no es aliable con la astucia, pero si con cierta forma de persuasin que se impone, precisamente, por la fuerza de su inverosimilitud. Entonces, tampoco ser necesario que asociemos mecnicamente mito e ilusin pues es all, justamente all, que se inltra y nos invade un racionalismo caduco cuyo culto a la trasparencia es, en denitiva, un testimonio ms de su odio a la verdad (Ritvo, 1994, p. 149) Mito y verdad Si la relacin a la verdad es ubicada como una suerte de revelacin estamos sosteniendo la posicin metafsica que atraves gran parte del pensamiento losco desde la poca de Aristteles. Tambin si consideramos la propuesta Kantiana de sostener Ms contemporneamente desde el desarrollo de la llamada antropologa social, Bronislaw Malinowski, demostr que los mitos pertenecen a las creencias. Su explicacin no es racional se sostiene en lo cultural. A partir de los estudios de Lvy-Strauss y su publicacin en Antropologa Estructural, en la cual desarrolla las leyes elementales del parentesco, el valor del mito, sostenido por los elementos llamados mitemas, trminos que permiten la organizacin social, donde la prohibicin del incesto marca el pasaje de la naturaleza a la cultura, sirvindole de apoyatura a Jacques Lacan para desarrollar la teora sobre el signicante e introducir la funcin de lo simblico. En todo mito hay siempre alguna verdad en juego, sin que sea necesario recurrir a la creencia ingenua de su necesidad de demostracin emprica. Por ello Lacan seala que la Verdad siempre es a medias y en este sentido No-toda. Elisabeth Roudinesco, en referencia a Freud, seala que: Ttem y Tab se cuenta entre los libros ms criticados de Freud, encierran errores maniestos e interpretaciones errneas que no escaparon a las miradas vigilante de los especialistas en arte, antropologa e historia de las religiones (Roudinesco, 2003, p. 1066) y, si bien ella intenta atemperar esto diciendo que es junto a otros una verdadera obra maestra, algunas pginas ms adelante deniega en parte sus armaciones iniciales sosteniendo: tena (Freud) la pretensin de regir en un dominio en el que no saba nada, sin tener en cuenta los trabajos modernos (Roudinesco, 2003, p.1070). Recordemos que ese texto freudiano se inscribe en un momento especial de la fundacin del psicoanlisis, donde las disidencias y los alejamientos se hacan sentir, en principio por parte de Wilhem Stekel y Alfred Adler y, a poco ms de andar, por parte de Carl
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La Verdad conforme a leyes generales del entendimiento, todo aquello que las contradiga, es falso. Estas posturas no haran ms que descartar por invlido todo aquello que pueda referirse al mito. Desde la Antigedad el mito estuvo relacionado con las creencias falsas y considerado como mentira, de all su derivacin mitmano por la tendencia al engao y, en esa lnea, repudiado por el saber cientco que lo emparent con el pensamiento mgico ligado este a las religiones. En relacin al psicoanlisis y el lugar del mito, es importante sealar el efecto que provoc la publicacin de Freud en 1913 de Ttem y Tab. A partir de esta obra se sucedieron una serie de crticas tanto desde fuera del psicoanlisis como desde dentro de l, muchas an continan en nuestros das.

Jung. Fue ledo por muchos como un texto ligado a la poltica del psicoanlisis en momentos en el que ya Freud haba dejado de ser el padre de la tribu primitiva para pasar, luego de la fundacin de la Asociacin Psicoanaltica Internacional (IPA), a participar en la sociedad moderna. El trmino Ttem, como nos hace saber Roudinesco (Roudinesco, 2003), se introdujo casi a nes del Siglo XVIII por una lengua la algonquina que sola hablarse en Norteamrica en la zona de los grandes lagos. Freud, produjo una fbula que necesitaba como estructura de ccin para permitirle sostener un mito fundante que articulara tanto el tema de la culpa en la va del asesinato mtico del Padre de la horda primitiva, como la prohibicin del incesto. Con Ttem y Tab se reintroducen las dos caras de la funcin padre presentadas por Freud en el mito: la muerte de ste no es sino consecuencia del parricidio mtico. La instalacin de este acto no solo habilita el goce, sino tambin la posibilidad de su prohibicin. El psicoanalista Guy Le Gaufey considera la articulacin entre el momento del asesinato y su posterior incorporacin oral del mito como dos tiempos; donde el acto de devoracin lo convierte al lder en padre, y hace nalmente de ese padre bien muerto la condicin del lazo. Dice al respecto: Es en ese acto, en la medida en que es seguido por el Banquete Totmico cuando el lder se convierte en padre, porque es comido y agrega El asesinato, en ese sentido, no golpea al padre, lo prepara como se prepara un asado ya que no es ms que un simple trozo de carne ( pero no cualquiera) que se convierte en asado luego de una cierta preparacin, antes de ser, propiamente asado (cocido a la parrilla) (Le Gaufey, 1995, p.93). No se trata solamente de la cuestin metafrica o abstracta que se transmite de una generacin a otra y une a los miembros del clan, sino de la que surge del descuartizamiento sacricial, emblema de la vida que sostena a un individuo antes de perecer y desaparecer en la diseminacin de una muertecolectivamente consumada (Le Gaufey, 1995, p. 93). Lo real que hace agujero Juan B. Ritvo, en el captulo Mito, paternidad y metapsicologa de su libro, se interroga cual es la relacin del mito con la metapsicologa? (Ritvo, 1994, p. 148) dando cuenta que, en realidad, no se trata de aquello que el mito agrega; sino de aquello que precisamente no puede incluir, sino justamente, de aquello que se sustrae. En ese sentido, el Mito no opera como efecto de cierre sino como apertura e interrogacin por lo Real. Luego Ritvo, arma: El relato mtico tiene una virtud eminente que es su poder de sugerir en y a travs de las secuencias que resueltas se encadenan, aquello que es un lmite y un punto de detencin, un camino denitivo que congrega disgregando, una fuente de enlaces y consonancias que se entrelazan en ningn lugar (Ritvo, 1994, p. 149). Su posicin pone de relieve que los planteos de Lacan en diferentes pocas pueden ser ledos como momentos de ruptura y parte de una cierta poltica del Psicoanlisis para evitar traicionar la invencin freudiana. La lectura del libro de Juan Ritvo nos plantea algunos interrogantes: Qu lugar ocupa el mito individual del neurtico en el mito

del psicoanlisis? Nos preguntamos, se trata de oponer Mito o Estructura? O de marcar el lmite que lo real puede sealar, all donde hace agujero? El sujeto se inventa una respuesta que otorga al enunciado alguna enunciacin que le resulta verosmil. A partir del signicante como falta en el Otro, de ese enunciado 0 que no existe, hace de esa falta una operacin posible de un universal que siempre escapa. En otro trabajo desarrollado por nosotros decamos: Si la cualidad de lo real se establece por lo imposible que no se alcanza, el mtodo hipottico deductivo de la propuesta emprica no se aplica a su campo, por ende, ningn juicio sinttico lo abarca. Escapa a la representacin, pero la sostiene. Lacan rompe con la idea de modelo a partir de establecer el nudo borromeo. Ms adelante es posible abrir una nueva perspectiva al ternario RSI con una cuarta consistencia La realidad psquica. El complejo de Edipo adquiere as otra dimensin. (Manfredi, 2011, p.4) Lacan rescata La verdad y la ecacia del mito de Edipo en aquellos seminarios en los que ste podra dar cuenta de lo singular del sujeto. Retoma la creacin de Freud al poner de relieve que lo que se universaliza en el Edipo, (ms all de los aportes posteriores de Levy Straus), es la manera particular en que se articula la prohibicin y sobre todo el lmite para cada sujeto. El mito en la neurosis En El mito individual del neurtico, Lacan dene a la constelacin familiar como aquello que antecede a un sujeto, su prehistoria, el lugar en que se ha inscripto en la pareja parental; que a su vez, le marca un destino. Resulta interesante destacar la perspectiva del deseo que sita en ese texto ya que, tomando la vertiente del signicante, subraya los deseos y la falta que preexiste al sujeto. Conviene recordar que es en carcter de objeto que ese nio se inscribe en la pareja parental, en la trama del deseo del Otro. Ahora bien, Qu funcin se le asigna al mito? El mito individual del neurtico puede denirse como aquello que responde sobre la falta en el Otro, aliviando la angustia y dndole un lugar en la trama familiar en respuesta pero que a la vez lo ja. La jacin remite a la pulsin y en denitiva de eso se trata ya que el mito es una pereversin que orienta en relacin a la posicin de goce del sujeto. En este sentido, Lacan seala: El argumento fantasmtico se presenta como un pequeo drama, una gesta, que es precisamente la manifestacin de lo que llamo mito individual del neurtico (Lacan, 1993, p. 47). Desde esta perspectiva, el fantasma funciona como un somnfero paterno para el sujeto, que le permite adormecerse, defendindolo de la angustia que causa el encuentro con la falta en el Otro. Lacan, volviendo sobre el asesinato del padre, ubica a este como condicin del goce. En el Seminario XVII (Lacan, 1969-70) realiza un giro conceptual al sostener que la funcin del padre introduce la castracin como estructural. Lacan toma en cuenta esto para establecer que el goce como real es imposible y que el intento de recuperacin solo se obtiene insistiendo hasta producir la prdida por la que toma cuerpo el plus de goce. (Lacan, 1969-70; p. 131.). En un pasaje del mito a la estructura que se produce en su Seminario XVII Lacan separa la operacin de castracin del cuentito del Edipo. As, ubica al padre real como agente de la castracin, se469

parando dicha operacin de cualquier fantasma, La castracin es la operacin real introducida por la incidencia del signicante, sea el que sea, en la relacin al sexo (Lacan, 1969-70, p. 136). Sita como resultado de esta operacin la causa del deseo y el fantasma que domina toda la realidad, aclarando que se trata de la ley. Podemos decir entonces, que all donde falla el goce, se abre la posibilidad del deseo, por la va paterna. Sin embargo, la falla en gozar es de estructura, es lo imposible, la castracin real denida como la incidencia signicante en relacin al sexo; y es el Edipo el que le permite al neurtico leer dicha imposibilidad como prohibicin paterna. En relacin a la histrica, en el mismo Seminario, Lacan hace referencia al padre idealizado como funcin del discurso de la histrica, discurso en el que puede sostenerse la pregunta por la relacin sexual, produciendo un saber como modo de gozar, un saber con pretensiones de verdad. Aqu toma todo su valor el discurso de la histrica. Tiene todo su mrito de mantener en la institucin discursiva la pregunta por lo que constituye la relacin sexual () (Lacan, 1969-70, p. 98). Al sostener al padre impotente, la histrica encuentra el modo de salvaguardar al padre de la castracin. En este sentido, podemos suponer al Edipo con cierta consistencia estructural, como el modo en que la neurosis se vale del dialecto del mito para desmentir la no relacin sexual; encontrando en el texto edpico una posible elaboracin de ese agujero estructural en relacin al saber sobre el sexo. Entonces, si la castracin no es un fantasma, sino la operacin real del lenguaje sobre el viviente, el complejo de Edipo denido como un sueo de Freud (Lacan, 1969-70), es ya una historieta que se monta sobre la castracin operada por el padre real. La comparacin lacaniana entre el mito y el sueo va hasta tal punto que llega a ubicar en todo mito un contenido maniesto, que vela el contenido latente. La verdad en el mito Si se toma el mito slo en su enunciado se corre el riesgo de volver el anlisis solidario del discurso que sostiene al padre idealizado, Lo que revela la obra de Sfocles es que cuando uno mata a su padre se acuesta con su madre - asesinato del padre y goce de la madre- (Lacan 1969-70, p. 120). Al ubicar el mito sobre la lnea de la enunciacin es entonces donde Lacan extrae el valor de ste en referencia a la dimensin de la verdad del sujeto. Lo importante es que Edipo accedi a Yocasta porque haba triunfado en la prueba de la verdad () No se puede abordar seriamente la referencia freudiana sin hacer intervenir, ms all del asesinato y el goce, la dimensin de la verdad. (Lacan, 1969-70, p. 123) Se requiere del cuarto de vuelta discursivo para que algo del mito en anlisis pueda producir cierto saber determinado por la constelacin signicante singular de la verdad de ese sujeto. En el discurso del analista constatamos que lo que est () en el lugar llamado de la verdad es el saber () En el discurso del analista se le pide, a todo lo que se puede saber, que funcione en el registro de la verdad (Lacan 1969-70, p. 114) El saber en el lugar de la verdad es el soporte de la posicin del a como agente del discurso analtico, desde all puede ser interpelado

el sujeto de tal modo que advenga un S1 que resuelva su relacin con la verdad. Lacan dir: Algo ms nos tiene maniatados en cuanto a la verdad, y es que el goce es su lmite. Ello se debe a la estructura que evocaban, en la poca que los constru para ustedes mis cuadrpodos: el goce slo se interpela, se evoca, acosa o elabora a partir de un semblante (Lacan 1972-73, p. 112). Dada la escritura del objeto a, el S barrado, del A y del Falo simblico que Lacan propone, nos advierte que lo Real no puede inscribirse sino con un impasse en su formalizacin. (Lacan 1972-73, p. 112). Por lo tanto ir ms all de la palabra, sin salir de los lmites del lenguaje, comporta la letra que extrada de lo simblico permite retener una verdad congruente con lo Real, en tanto no-toda, la verdad del decir a medias, la verdad que se pone en guardia desde la causa del deseo. (Lacan 1972-73, p. 112). El mito como escritura En su seminario 18 Lacan vuelve sobre el mito para destacar su articulacin con lo real, sealando que la funcin de ste no es otra que la de designar lo real como imposible. As, dene a Edipo como un ser mtico que encarna un goce, el de todas las mujeres, goce que es imposible. Luego, al referirse al mito freudiano de Ttem y Tab, dice que: Lo que muestra el mito de todas las mujeres es que no hay todas las mujeres. No hay universal de la mujer (Lacan, (1971), p. 32). Si bien pueden leerse all los antecedentes que establecer en las formulas de la sexuacin dos aos ms tarde, interesa subrayar la articulacin entre el mito y lo imposible, ya que lo entendemos como un pivote central en la clnica psicoanaltica. La relectura que realiza Lacan en este seminario del mito freudiano, pone el acento en el carcter de escrito del mismo. En este sentido, arma que: Lo propio de un mito escrito, como ya destac Claude Levi-Strauss, es que solo puede escribirse de una forma, mientras que lo propio de un mito, como toda la obra de Levi-Strauss intenta demostrar, es que puede tener un nmero muy grande de formas. Esto constituye Ttem y Tab como mito, mito escrito. (Lacan (1971) p. 98). A n de resaltar la funcin de la letra y el signicante para el psicoanlisis, Lacan en Radiofona dir: No se espere, ni de un psicoanlisis, recensar los mitos que han condicionado a un sujeto por haber crecido en Togo o en el Paraguay. Ya que del psicoanlisis, al operar en el discurso que lo condiciona, y que deno este ao al tomarlo en su reverso, no se obtendr otro mito ms que aqul que permanece en su discurso: el mito de Edipo.(Lacan, 1970, p. 22). Qu implica entonces que el mito de Edipo permanece en el Discurso analtico? Escuchemos a Lvi-Strauss enunciar, del material del cual se hace el anlisis del mito, que es intraducible (Lacan 1970, p. 22). Esta condicin del mito, permite alojar en su estructura, aquello que lo extrae de un intento de explicacin y aporta al sujeto la posibilidad de armar su propia lengua portadora de su intraducible verdad. Persiste el Mito de Edipo en el discurso, en tanto coloca en su estructura aquello que cada sujeto porta de su propia lengua en un decir sobre lo Real, ah donde lo imposible no cesa de no escribirse. Lo imposible del incesto en el Mito, lo imposible de la estructura en la relacin sexual no existe.
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Ahora bien, siguiendo a Lacan entendemos que el mito designando lo imposible, es ya un intento de sutura respecto del agujero. Con la introduccin del nudo borromeo, el cuarto nudo, es el esfuerzo por intentar escribir lo imposible, lo que no cesa de no escribirse (Lacan 1969-70). El mito freudiano nos ensea -entre otras cuestiones- que el neurtico interpreta lo imposible como prohibicin, por la va del mito paterno, desconociendo que el goce-todo es imposible. El mito, como intento de explicacin con pretensiones de saber, transporta la verdad del sujeto en las letras y su relato propone algo de lo inconfesable del goce.
Bibliografa Freud, S. (1913-14): Ttem y tab. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 2003. Lacan, J. (1953), El mito individual del neurtico. Intervenciones y textos 1. Manantial, Buenos Aires. 1993. Lacan, J. (1969-70) El Seminario, libro 17: El reverso del Psicoanlisis, Paids, Barcelona, 1992. Lacan, J. (1971), El Seminario, libro 18: De un discurso que no fuera semblante, Paids, Barcelona, 2009 . Lacan, J. (1970) Radiofona y Televisin, Editiones du Senil, Paris, 1970. Lacan, J. (1972-73) El Seminario, libro 20: Aun, Paids, Barcelona, 1981. Le Gaufey, G (1993). La eviccin del origen, Edelp, Buenos Aires, 1995. Manfredi, H. La investigacin en psicoanlisis: un camino sobre el que estamos en camino Jornada organizada por el Centro de Salud N1 y el Centro de Salud N 3 en la Biblioteca Nacional- Buenos Aires 13/7/11 Ritvo, J. (1994) La causa del sujeto: acto y alienacin Homo Sapiens, Rosario, 1994. Roudinezco E. y Plon, M. (2003) Diccionario de Psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 2003.

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LA SECRETA COMPLICIDAD
Mantegazza, Rita; Pesich, Natalia; Ramirez, Natalia Lorena; Tomasini, Andrea UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin UBACyT llamado Presencia y ecacia causal de lo traumtico en la cura psicoanaltica de las neurosis: investigacin sobre la complicidad del ser hablante con el azar (tyche). Estudio de casos en el Servicio de Clnica de Adultos de la UBA a cargo del profesor Gabriel Lombardi. Nuestro objetivo es aproximarnos al trmino de complicidad en la obra de Sigmund Freud y Jacques Lacan y aprender del caso clnico, por ese motivo decidimos tomar una vieta clnica extrada de la casustica del Servicio de Clnica de Adultos para trabajar sobre lo traumtico y la complicidad del ser hablante con el azar ( tyche). Palabras Clave Trauma, Complicidad, Azar, Eleccin Abstract THE SECRET COMPLICITY This work is part of the research project UBACyT called Presence and causal efcacy of trauma in the psychoanalytic treatment of neuroses: Research on the complicity of the speaking being with chance (Tyche). Studies in the Adult Services Clinic of the UBA. By Professor Gabriel Lombardi. Our goal is to approach the end of complicity in the work of Sigmund Freud and Jacques Lacan and learn the clinical case, for that reason we decided to take a clinical vignette taken from the casuistry of Adult Clinical Services to work on the traumatic and the complicity of be speaking with chance (Tyche). Key Words Trauma, Complicity, Random, Election Introduccin: El presente trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin UBACyT llamado Presencia y ecacia causal de lo traumtico en la cura psicoanaltica de las neurosis: investigacin sobre la complicidad del ser hablante con el azar (tyche). Estudio de casos en el Servicio de Clnica de Adultos de la UBA. a cargo del profesor Gabriel Lombardi. A partir de una vieta clnica extrada de la casustica del Servicio antes mencionado, intentaremos ubicar el tema de la complicidad en dos vertientes: la complicidad del analista con el sujeto que demanda un tratamiento y la complicidad del sujeto con su posicin de goce. Como psicoanalistas privilegiaremos la participacin voluntaria e inconsciente del sujeto por lo ya sabido y dominado por el yo. El objetivo del presente trabajo es aproximarnos a la relacin entre el trauma y la complicidad. No slo como un estrago que deja al sujeto como vctima. Desde el psicoanlisis el gran traumatismo: la enfermedad grave, la catstrofe natural, muchas veces puede ser elaborada. En cambio, el acontecimiento o el detalle nmo, revitalizado por lo pulsional y reformulado por la fantasa que favorece el despliegue inconsciente de una preferencia inhibida no actuada, se vuelve desencadenante de los sntomas de las neurosis. Con Freud aprendimos que lo decisivo es la posicin tomada por el ser que ha intervenido en ese traumatismo, en tanto ser ticamente hbil, que puede elegir. La reaccin defensiva que se maniesta en la aversin, la participacin activa, la falta de reaccin, la desestimacin de lo acontecido, denotan posiciones diferentes ante el acontecimiento disruptivo. Esa toma de posicin que implica una eleccin inconsciente no se realiza inmediatamente, sino ms tarde cuando lo pulsional altera las preferencias y lo que antes era nimio se vuelve signicativo. La nocin de trauma fue conceptualizada por Lacan a partir del concepto de tyche con el que reformula la repeticin freudiana. En el Seminario 11 dene a la tyche, concepto que toma de Aristteles, como encuentro con lo real. Dice: La funcin de la tyche, de lo real como encuentro- el encuentro en tanto que puede ser fallido, en tanto es, esencialmente, el encuentro fallido- se present primero en la historia del psicoanlisis bajo una forma que ya basta por s sola para despertar la atencin- la del trauma.[1] Es un concepto que implica a la nocin de accidente, de encuentro azaroso con un deseo desconocido por el sujeto. Es estar presente en el lugar y el momento oportuno, para encontrar a alguien o algo que tal vez no se esperaba conscientemente, pero se deseaba encontrar.[2] Un ejemplo freudiano de ello es la perturbacin del recuerdo que le
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Desarrollo: Lo traumtico y el azar El discurso sobre el trauma comenz en Europa con la Primera Guerra Mundial a principios de siglo, momento en el que la neurosis traumtica tuvo ocasin de ser planteada. Hoy, la nocin de trauma se ha difundido en diferentes mbitos: en lo jurdico lo encontramos en las indemnizaciones a los traumatizados; en el discurso de las polticas de Salud Mental, cuando hablan de la vctima de los atentados sexuales, la vctima del terrorismo o cuando se trata de responsabilidad respecto a las catstrofes naturales. De modo que el trauma es un concepto que excede al campo del psicoanlisis. Cmo podemos abordar lo traumtico desde la clnica psicoanaltica?.

sucede a Freud cuando conoce Atenas. All trata de dar cuenta de los motivos que lo llevaron a proferir una frase enigmtica motivada por el asombro sobre una vivencia inesperada: en el momento en que estaba contemplando el paisaje sobre la Acrpolis dijo Entonces todo eso existe efectivamente, tal como lo aprendimos en la escuela?![3]. Es as que Freud se pregunta por la causa de su incredulidad, por la ajenidad de ese fragmento de la realidad, alguna vez habra dudado de la existencia de la Acrpolis?. El sentimiento de extraeza se comprende a partir de otro elemento: Freud llega hasta all sin haberlo planeado, como por accidente. Unos das antes, estando en Trieste un conocido desalent el plan que tenan l y su hermano, con el que viajaba. Pensaban ir a Corf y el hombre les sugiri que fueran a Atenas. Los hermanos primero rechazaron la idea, la encontraban llena de obstculos. No obstante, descontentos e irresueltos terminan por viajar a Atenas. Freud explica que la desazn en Trieste proviene de la suposicin de que no es posible arribar tan lejos, es decir ms all del padre y por ello supone demasiadas dicultades. La incredulidad que recae luego sobre la vivencia es uno de esos casos de too good to be true, demasiado bueno para ser verdad, que tan frecuentemente nos suceden. Un caso de incredulidad que suele darse cuando uno es sorprendido por una noticia feliz.[4] Ahora bien, por qu negar un fragmento de realidad que provoca placer? Con la ancdota, Freud da cuenta de que el sujeto no enferma exclusivamente por fracaso o frustracin. El encuentro inesperado, azaroso con lo intensamente deseado puede producir una sensacin de irrealidad sobre la realidad. Sucede por azar algo que l deseaba, y se activa as una eleccin en un momento inesperado, por efecto de fortuna, un efecto accidental de algo deseado.[5] Es as que la causalidad que nos interesa es la que ocurre por accidente o mejor dicho por trauma, ocurre por azar de un modo no programado. El encuentro azaroso con un deseo que implique ir ms all del padre, conlleva un pasaje del padre idealizado al padre castrado, de all los rodeos propios de la neurosis, la inhibicin y la complicidad con la posicin gozosa del sntoma. La gura del cmplice segn el diccionario remite a aquel que participa o coopera de algn modo con las acciones que estn fuera de la ley. Otra de sus acepciones alude al conocimiento de algo que permanece secreto y oculto para otros. Es sinnimo de encubrimiento. De manera que el cmplice nunca es inocente, hay en l participacin activa. En este sentido vale la pena recordar la famosa intervencin que le hace Freud a Dora dando cuenta de la importancia que tiene en la cura que el neurtico modique su posicin respecto a su padecimiento y salga del estado de vctima inocente. Lacan en Intervencin sobre la transferencia dice: Un segundo desarrollo de verdad: a saber que no es solo por el silencio, sino gracias a la complicidad misma, ms an: bajo su proteccin vigilante, como pudo durar la ccin que permiti prolongarse a la relacin de los dos amantes.[6] Es decir que Dora es cmplice en el mantenimiento de la cuadrilla con la que sostiene a un padre impotente y como dice Lacan, en el Seminario 17, el padre es un ttulo como el de excombatiente, es un exgenitor. Es padre, como el excombatiente, hasta el n de sus das. Esto es implicar en la palabra padre algo que siempre est en potencia, en materia de creacin. ... As se especica la funcin de la que depende la relacin de la histrica con el padre y es precisamente lo

que nosotros designamos como padre idealizado.[7] Recorte clnico Mariana consulta porque dice tener problemas con las relaciones interpersonales. Los vnculos me cuestan, siempre trato de estar sola, preero no hablar. Esto le sucede desde que tiene recuerdo, pero se ha intensicado hace un tiempo. Supone que se intensic porque se dio cuenta. Vive con sus abuelos. Sus padres se separaron cuando tena 5 aos. A partir que la analista le seala la posicin que ella adopta frente al Otro: callada y boluda o reaccionando mal, Mariana responde quiero decir algo pero me callo por respeto, todo viene de casa; a lo que la analista redobla que hablar no es faltar el respeto. La paciente insiste: preero no hablar, si fuera por m vivira callada, hablo porque es necesario. Sin embargo, en la sesin siguiente dice: hay un tema que hace un montn que quiero hablar. Cuenta que su padrastro abus de ella. En el momento no me daba cuenta, despus me fui dando cuenta que estaba mal, no recuerdo que me obligara, me haca hacerle sexo oral. Recuerda que en aquel momento se lo cont a su abuela pero ella no lo quera escuchar. Le dijo que no se lo cuente a nadie, que se calle. Dice que cada vez se le volvi ms presente y que cada vez le pesa ms. Dice: a mi pap no le cont porque se le iba a desmoronar el mundo, el tiene la idea de que mis abuelos son perfectos, cree que si no fuera por ellos, no se que hubiera pasado de mi. Cuenta otra escena donde un to la toca en su casa: me lo saqu de encima y me fui corriendo a la pieza de mis abuelos, en silencio y a llorar, me dio asquito y agrega ahora no puedo solucionar nada escapando. Si no lo hablo ahora ya no s a quin recurrir. A la otra psicloga se lo cont pero no me senta tan acompaada. En otra oportunidad llega diciendo: pregntame, sacame las palabras, a lo que el analista responde que ya las sac ella. Articulaciones con el recorte clnico Mariana llega a la consulta diciendo entre otras cosas que preere no hablar, la analista la escucha y con la regla fundamental la invita a hablar y salir de su preferencia; le devuelve su posicin: callada y boluda o reaccionando mal. Mariana agrega: Me callo por respeto y de esta forma muestra su relacin con el Otro. La analista interviene diferenciando ambos trminos y conmoviendo la signicacin, le dice: hablar no es faltar el respeto. Mariana vuelve a conrmar su preferencia: no hablar, vivir callada. Vemos como Mariana va cambiando su decir: vivir callada, callada por quien?, callada porqu?. La respuesta no se hace esperar. Los efectos de esta intervencin aparecen en la sesin siguiente donde por primera vez Mariana dice: Quiero hablar; es en esta oportunidad que conesa el abuso de su padrastro y su posicin con respecto al mismo.

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en el momento no me daba cuenta; despus me fui dando cuenta que estaba mal, no recuerdo que me obligara. Agrega que se lo cont a su abuela quien le dijo que no se lo cuenta a nadie, que se calle. Vemos como la posicin de Mariana en un primer momento es la de desestimacin del hecho, luego su participacin, ya que recuerda que no la obligaba y por ltimo el callarse. En este recorte clnico se podra pensar el callarse como forma en que se maniesta la complicidad en esta sujeto: el silencio cmplice que sostiene el secreto, dando cuenta de la posicin de goce. Mariana en el silencio sostiene al padre, quien segn sus dichos se le desmorona el mundo si ella se lo cuenta y por otro lado, silencio cmplice que sostiene a que sus abuelos sigan estando en un lugar ideal. Este signicante callarse se repite en transferencia actualizando esa posicin que la analista seala cuando Mariana le demanda: sacame las palabras y la analista interviene: que ya las sac ella: Con Mariana podemos ubicar que en el momento en que su to la toca, su reaccin es: salir corriendo a la habitacin de sus abuelos y llorar en silencio, producindole asquito, sntoma defensivo histrico. Un acting out que muestra una verdad sin sujeto donde el llorar en silencio ahora tiene una consecuencia subjetiva: asquito. El ahora no puedo solucionar nada escapando da cuenta que en transferencia con sta analista en particular, con la que se siente acompaada, hace su apuesta y le demanda sacame las palabras. Conclusin: A modo de cierre del presente trabajo, podemos decir que nos encontramos en la primera etapa de investigacin y aproximacin respecto del trmino de complicidad en la obra de Freud y Lacan. A lo largo de nuestro trabajo pudimos cernir el concepto tal como es tomado por Freud y reformulado por Lacan y as poder dar cuenta de dos vertientes: la complicidad del analista con el sujeto que demanda un tratamiento y la complicidad del sujeto con su posicin de goce. En la vieta clnica analizada se evidencia la relacin del ser hablante, capaz de elegir, que es cmplice de su posicin de goce. Y adems de ello, cmo esa toma de posicin, implica una eleccin inconsciente que puede ser ubicada en el tratamiento analtico cuando lo que antes era algo sin importancia, nimio, se vuelve signicativo para el sujeto en cuestin.

Notas * Este trabajo se enmarca en: Proyecto UBACYT 2011-2014 GC, Presencia y ecacia causal de lo traumtico de la cura psicoanaltica de las neurosis: investigacin sobre la complicidad del ser hablante con el azar (tique). Estudio de casos en el Servicio de Clnica de Adultos de la Universidad de Buenos Aires. Director: Prof. Gabriel Lombardi. Lacan, Jacques - Seminario 11 - Pag. 63 - Paids 2 Lombardi, Gabriel - La cita y el encuentro - Pag. 68 - AUN 3 Freud, Sigmund, Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis) - Pag. 214 - Tomo XXII - AE Editores 4 Ibidem - Pag. 215 5 Lombardi, Gabriel - La cita y el encuentro - Pag. 68 - AUN 6 Lacan, Jacques - Intervencin sobre la transferencia - Pag. 208 - Escritos I 7 Lacan, Jacques - Seminario 17 - Pag.101 - Paids Bibliografa Aun - Foro Analtico del Ro de la Plata. Escuela de Psicoanlisis de los Foros del Campo Lacaniano - Ao 1 - Nmero 1 Freud, S. - Carta 52 - Tomo I - Amorrortu Editores Freud, S. - Proyecto de Psicologa - Sobre Psicoterapia de la histeria - Tomo II - Amorrortu Editores Freud, S. - Recordar, repetir, reelaborar - Tomo XII - Amorrortu Editores Freud, S. - Ms all del principio del placer - Tomo XVIII - Amorrortu Editores Freud, S. - Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis) - Tomo XXII - Amorrortu Editores Lacan, J. - Seminario 11 - Paids Lacan, J. - Seminario 17 - Paids Lacan, J. - Escritos 1- Intervencin sobre la transferencia - Siglo XXI Editores Proyecto de Investigacin UBACyT 2011-2014 GC - Facultad de Psicologa Soler, Colette - Qu se espera del Psicoanlisis y del Psicoanalista? - Letra Viva Trabajo sobre la Complicidad del ser hablante con el azar, presentado en las Jornadas de Clnica de Adultos- Facultad de Psicologa - 19 de mayo del 2012- Dr. Gabriel Lombardi ( indito)

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AUTISMO INFANTIL: EFECTOS TERAPUTICOS EN LA CLNICA DE LAS PATOLOGAS GRAVES DE LA SUBJETIVACION - CON RELACIN AL USO DE LA MEDICACIN PSICOFARMACOLGICA
Manzotti, Maria Rita; Voievdca, Virginia Maia; Serrano, Maria Eugenia UBACyT, Universidad de Buenos Aires - Fundacin hacer Lugar. Argentina
Resumen En el marco del Proyecto UBACYT P017 Efectos teraputicos de la intervencin psicoanaltica en mbitos institucionales, el presente trabajo dar cuenta del estado actual de una investigacin en curso que indaga acerca de las incidencias de la intervencin psicofarmacolgica con relacin a los efectos teraputicos producidos en un dispositivo institucional (1) de orientacin psicoanaltica para la asistencia de nios con Patologas Graves de la Subjetivacin. (Autismo y Psicosis Infantil) (1)Se trata del Dispositivo Soporte de hacer Lugar Fundacin para la Asistencia, Investigacin y Docencia en Autismo y Psicosis Infantil. Palabras Clave Autismo, Psicofrmaco, Efecto teraputico Abstract CHILDHOOD AUTISM: THERAPEUTIC EFFECTS AT THE SEVERE SUBJECTIVATION PATHOLOGIES CLINIC - RELATED WITH THE PSYCHIATRIC MEDICATION In the context of the UBACYT P017 Project Therapeutic Effects of the Psychoanalytical Intervention in the Institutional Area, the present work will give an account of the current state of an ongoing investigation which inquires about the impact of the use of psychiatric medication, produced by interventions in a psychoanalytical oriented institutional device(1) for the assistance of children with Severe Pathologies in Subjectivation (Autism and Infantile Psychosis). (1): We are talking about the Dispositivo Soporte (Support Device) of hacer Lugar Foundation for the Assistance, Investigation and Teaching of Autism and Infantile Psychosis. Key Words Autism, Psychiatricmedication, Therapeutic effects 1. Introduccin En el marco del Proyecto UBACYT P017 Efectos teraputicos de la intervencin psicoanaltica en mbitos institucionales, el presente trabajo dar cuenta del estado actual de una investigacin en curso que indaga acerca de las incidencias de la intervencin psicofarmacolgica con relacin a los efectos teraputicos producidos en un dispositivo[1] institucional de orientacin psicoanaltica para la asistencia de nios con Patologas Graves de la Subjetivacin. (Autismo y Psicosis Infantil) Tomando como sede de nuestra investigacin la institucin referida, partimos de la constatacin clnica de un aumento a la apelacin de la indicacin psicofarmacolgica para el abordaje de los ms variados sntomas de nios y nias con patologas graves de la subjetivacin. Dicha constatacin -caracterstica de los ltimos aos- ha adquirido principalmente dos modalidades: 1. Un alto porcentaje de los nios mayores de cinco aos que consultan en nuestra institucin por primera vez pero que ya han realizado un recorrido teraputico de orientacin no psicoanaltica, reciben o han recibido medicacin psiquitrica desde su ms temprana infancia. 2. Por otra parte, en el caso de los nios que se encuentran en tratamiento en nuestra institucin resulta cada vez ms frecuente la sugerencia de la intervencin medicamentosa por parte de distintos operadores de la salud o de la educacin. En este contexto, las dicultades de regulacin de los cuerpos de los nios y nias (cada vez ms presentes en la poca actual) son ledas como disrupciones, desadaptaciones y perturbaciones frente a las cuales la medicacin se constituye como panacea de aquietamiento y control. Tal como sostiene el Dr. Daniel Carlat en su libro Unhinged: The Trouble with Psychiatry-A Doctors Revelations About a Profession in Crisis[2] actualmente asistimos a un frenes de los diagnsticos psiquitricos junto con el consiguiente uso generalizado e indiscriminado de psicofrmacos. Segn dicho autor, la historia de la psiquiatra experiment un notable cambio a partir de la introduccin de los psicofrmacos en la dcada del cincuenta y su posterior expansin a partir de los ochentas. Dicha introduccin, promovi el paradigma bioqumico para la explicacin de la etiologa de los trastornos mentales, promocin que interesaba -segn seala el autor- no solo a cierta parte de la comunidad mdica (ya que la
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medicalizacin de la psiquiatra que este modelo defenda, situaba a esta rama de la medicina a la altura del resto de especialidades mdicas, identicndola, sin lugar a dudas, como una disciplina cientca) sino tambin a la industria farmacutica. Esta orientacin se consolid con el establecimiento del DSM III, momento a partir del cual por otra parte, se universaliz su uso para el diagnstico y el tratamiento de los padecimientos mentales. En el campo del psicoanlisis es Jacques Lacan quien ya nos adverta en su conferencia Breve discurso a los psiquiatras del ao 1967, acerca de los efectos de la introduccin de los frmacos en el mbito de la psiquiatra. Luego de referirse a los escasos avances clnicos ocurridos desde los desarrollos de la psiquiatra clsica seala: La psi quia tra // vuelve a en trar en la medicina general sobre la ba se de esto, que la propia me di ci na ge ne ral entra en teramente en el dinamismo farmacutico. Evidentemente, ah se pro du cen cosas nuevas: se obnubila, se tempera, se in ter ere o mo dica... Pe ro no se sabe para nada lo que se modica, ni, por otra par te, a dn de llegarn esas modicaciones, ni siquiera el sen tido que tienen[3] Es en esa direccin que la presente investigacin abordar la pregunta acerca de cmo afectan estas terapias medicamentosas[4] en las patologas tempranas de la subjetivacin. Considerando que en la Fundacin hacer Lugar, sede de nuestra investigacin, se parte de una oferta teraputica que supone la Implicacin al trabajo psquico, al consentimiento, a la tolerancia al encuentro; un trabajo sostenido en una direccin de localizacin de la modalidad ms propia de cada nio de habitar su cuerpo, el mundo y el lenguaje[5]: Cul es la incidencia de la medicacin psicofarmacolgica en este trabajo de produccin singular de cada nio, y de que manera afecta la posibilidad de localizacin del detalle que denota la modalidad siempre nica que tiene cada sujeto autista de habitar el mundo? 2. Los usos de la medicacin en el discurso psicoanaltico J. A. Miller sostiene: Los medicamentos son formas de anestsicos. No curan, pero permiten trabajar con los pacientes decididos[6] Se trata de la vertiente de la temperancia de la intervencin medicamentosa sealada por Lacan en la cita mencionada ms arriba. Es en este sentido que en el texto Cmo tragarse la pldora E. Laurent menciona que el psicoanlisis puede hacer de la potencia contingente del medicamento un auxiliar de la apparole, y agrega el psicoanalista podr prescindir del medicamento a condicin de usarlo de la buena manera[7] Distingue all los efectos de la intervencin psicofarmacolgica segn se trate del registro de lo simblico, de lo imaginario o de lo real. Seala que la primer forma en la que el medicamento se articula a lo simblico es en tanto objeto de la demanda, es en este sentido que Lacan en su conferencia Psicoanlisis y Medicina[8] exhorta a los mdicos a asumir una posicin tica que supone situarse a partir de la demanda. Desde la perspectiva de lo imaginario el autor articula al medicamento con sus efectos de signicacin. Ubica bajo esta rbrica lo que se ha dado en llamar la psiquiatra cosmtica, es decir todas aquellas demandas relacionadas con el bien estar y la felicidad ms all de la estricta indicacin teraputica.

Finalmente, aborda los efectos reales del medicamento, seala que estos suponen un fuera de sentido y agrega el medicamento desborda de entrada la indicacin teraputica que le conere un diagnstico. Desde la perspectiva de lo real, a causa del medicamento el sujeto recorta su organismo de otro modo // el medicamento, es una mquina, un instrumento de exploracin del cuerpo Ahora bien, la clara orientacin de J. A. Miller retomada por E. Laurent de la utilizacin de la intervencin farmacolgica como auxiliar de la apparole, es decir como posibilitador del trabajo subjetivo es incuestionable en el caso de sujetos en donde el recurso a la palabra est presente aunque inhabilitado momentneamente, como puede ser el caso de los fenmenos ms intrusivos en las psicosis en el adulto. Sin embargo, Cmo articular la orientacin dada por estos autores con la clnica de las patologas graves de la subjetivacin? En primera instancia es fundamental situar las diferencias encontradas: a. Desde el punto de vista de la demanda, se trata, en la mayora de los casos, de nios que no disponen del recurso a la palabra. El tratamiento psicofarmacolgico en el caso del autismo es requerido por las instituciones en donde el nio circula y se inserta (familia, mbito educativo o recreativo, instituciones de salud, etc.) b. En la mayora de los casos resulta imposible constatar los efectos de signicacin que adquieren para cada sujeto el frmaco administrado. c. Resulta de gran dicultad orientarse acerca de los efectos en lo real del cuerpo. M., un joven autista de 19 aos de edad, es medicado con un antipsictico sedativo a raz de una serie de episodios de desregulacin corporal en los que agrede a quienes le obstaculizan el desarrollo de un circuito muy preciso que le es propio: luego de permanecer durante breves lapsos de tiempo concentrado en alguna actividad, se incorpora abruptamente, corre, realiza una serie de giros para retornar luego de ello a la actividad que estaba realizando. Si bien la indicacin farmacolgica se desencadena a raz de los episodios de desregulacin, se sostiene tambin en la ilusin de aumentar los tiempos de concentracin y disminuir lo que es ledo como inquietud corporal y no como recurso o arreglo. Los efectos sedativos de la droga administrada inhabilitaron al joven para continuar desplegando ese particular arreglo que le posibilitaba sostener los lapsos de conexin con el otro a travs de la mirada y de los gestos. Por otra parte, luego de algunas semanas de ingesta del medicamento se vio invadido por una serie de movimientos a la manera de tics (en su cara, en sus manos y en sus brazos: apertura exagerada de la boca, cierre forzado de los ojos, elevacin del hombro, movimientos rtmicos de los dedos) con muy poco margen para la autorregulacin. 3. Los usos de la medicacin en el discurso mdico En el tratamiento de las llamadas enfermedades mentales los psicofrmacos antipsicticos han sido los primeros y probablemente los de efectos ms trascendentes. Paulatinamente, con el avance de la ciencia farmacolgica, se fueron agregando a los mismos otros grupos de frmacos bajo diferentes denominaciones: antidepresivos, ansiolticos, hipnticos, antimanacos o estabilizadores del nimo.
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Por otra parte si la farmacologa en general tiende y logra particularizar el uso del psicofrmaco en distintas patologas, en psiquiatra se asiste al fenmeno de la polifarmacia, esto es, el uso de varios frmacos pertenecientes a distintos grupos, en ocasiones todos los existentes, administrados al mismo paciente[9]. El Dr. Anbal Goldchuk[10] en un reportaje realizado para la Revista e-Mariposa, reere que la polifarmacia puede deberse a errores diagnsticos. Advierte que los diagnsticos en psiquiatra son convenidos ya que an se desconocen las causas de la mayora de los trastornos mentales adems de instalarse otra debilidad y es la de que los psicofrmacos que se utilizan son de una ecacia limitada. Reere que hoy, en el 2012, se est ante un techo ya que en psicofarmacologa no se descubren nuevos frmacos que acten a travs de mecanismos distintos a los que en la actualidad se conocen. Por lo tanto, esto implica una limitacin que se trata de resolver apelando a la combinacin de los frmacos disponibles. El Dr. Sergio Halsband[11], opina que la polifarmacia adems de deberse a errores diagnsticos se debe a la bsqueda del amplio espectro, a la concepcin equivocada de que una combinacin de frmacos en bajas dosis es menos peligrosa que una sola en dosis altas, al temor de que la suspensin de una droga descompense al paciente o, como dice Ghaemi, por medicar sntomas y no enfermedades. Respecto a esto ltimo tambin coincide el Dr. Juan Carlos Stagnaro[12] reriendo que esto sucede frente a psiquiatras que se basan en una teraputica basada en criterios sintomticos pretendiendo de este modo apagar uno por uno los sntomas con frmacos especcos para cada trastorno. En el campo de las patologas graves de la subjetivacin los textos especializados coinciden en sostener que no se han aprobado an psicofrmacos para tratar especcamente al autismo y sus trastornos relacionados, sin embargo se constata su uso de manera cada vez ms frecuente. As, la inespecicidad mencionada vuelve a esta clnica especialmente susceptible al fenmeno de la polifarmacia. La Dra. Mara Cristina Bri en su artculo Psicofarmacologa en el autismo[13] plantea discutir la ecacia y seguridad de las drogas utilizadas en el autismo y otros trastornos generalizados del desarrollo. Reere que la utilizacin de psicofrmacos responde a la necesidad de modicar o atenuar la aparicin de sntomas que coexisten con los rasgos centrales de la patologa. El objetivo de la farmacoterapia apuntara a las caractersticas de hiperactividad, inatencin, conductas de auto lesiones, ansiedad, agresividad, agitacin, rituales compulsivos y estereotipias prototpicos del cuadro, para as facilitar intervenciones educativas y conductuales. Por otra parte, explicita que los efectos de la medicacin sobre las caractersticas centrales del autismo son controversiales ya que mientras que en algunos estudios se observan mejoras[14] en otros no se verican cambios. Menciona que los antipsicticos tpicos fueron drogas ampliamente prescriptas pero que han cedido su lugar a los antipsicticos atpicos ya que presentaran un mejor perl de efectos adversos. En el marco de la presente investigacin hemos rastreado una serie de estudios recientes que parecen encontrarse en lnea con los desarrollos de la Dra. Bri. Entre ellos se encuentran los papers de Ching H. y Pringsheim[15] (Albany Medical College, Albany, NY, USA), quienes para determinar la seguridad y la ecacia del aripiprazol (antipsictico atpico) para personas con TEA (Trastorno del espectro autista) realizaron bsquedas en bases de datos desde 1990 hasta mayo de 2011[16]. Pruebas de dos ensayos contro-

lados aleatorios indican que puede ser ecaz en el tratamiento de algunos aspectos conductuales; los nios mostraron menos irritabilidad, hiperactividad y estereotipias (acciones repetitivas y desinhibidas). Sin embargo, plantean que deben considerarse los notables efectos secundarios (aumento de peso, sedacin, babeo y temblor) Por lo tanto, plantean que se requieren ms estudios para obtener informacin sobre la ecacia y seguridad a largo plazo. Por otro lado, el Centro de Prctica de Vanderbilt Evidence-based, sistemticamente examin pruebas en terapias para nios entre 2 aos y 12 aos con desrdenes de espectro de autismo. Warren Z. y colaboradores[17], incluyeron estudios desde enero de 2000 a mayo de 2010, entre las conclusiones a las que arribaron reeren que las intervenciones mdicas incluyendo risperidona y aripiprazol muestran benecios de reduccin de conductas desaantes en algunos nios con TEA pero los efectos secundarios son importantes; adems de ubicar, que es imprescindible una mejor caracterizacin de los nios en estos estudios para planes de tratamiento a largo plazo. As mismo, McPheeters ML, Warren Z y colaboradores[18] reeren que 1 de cada 110 nios en los Estados Unidos tiene un trastorno del espectro autista (TEA) y que aun no existe consenso respecto de cuales intervenciones son ms efectivas. Dichos autores se propusieron revisar sistemticamente la evidencia acerca de tratamientos mdicos para nios con TEA (en la base de datos Medline, PsycInfo, y listas de bases en ERIC, Centro de Informacin de recursos de educacin) entre el 2000 a mayo de 2010. Los resultados apoyan el benecio de risperidona y aripiprazol para comportamientos repetitivos y desaantes pero tambin la evidencia apoya importantes efectos adversos de estos medicamentos. La resistencia insuciente de pruebas impide evaluar los benecios o efectos adversos de otros tratamientos mdicos para los TEA, incluyendo inhibidores de la recaptacin de serotonina y medicamentos estimulantes. Concluyen diciendo que aunque muchos nios con TEA son tratados actualmente con medicacin, poca evidencia existe para apoyar el benecio para la mayora de los tratamientos. En sntesis, del rastreo bibliogrco realizado puede concluirse que: La manera de conceptualizar a las patologas graves de inicio temprano de los estudios mencionados se corresponde con la caracterizacin realizada por las distintas ediciones del Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales (DSM), con su correspondiente conceptualizacin etiolgica (neurobiolgica) y de tratamiento (TCC) Si bien los estudios relevados coinciden en armar que no existe una medicacin especca para el tratamiento del autismo, sostienen la utilizacin de una amplia gama de psicofrmacos (antipsicticos, estabilizadores del nimo, antidepresivos, estimulantes, etc.) para el abordaje de los sntomas que asocian a dicha patologa (estereotipias, irritabilidad, hiperactividad, conductas desaantes y desinhibidas, etc.) Todos los estudios advierten sobre la presencia de efectos adversos en el uso de las medicaciones mencionadas tales como aumento de peso, babeos, sedacin, temblores, etc. 3. Algunas implicancias del uso de la medicacin en las Patologas Graves de la Subjetivacin Ahora bien, si en lugar de pensar al nio autista como un sujeto que est en dcit, haciendo hincapi en lo que no hace y lo que no se ajusta al cdigo social compartido como proponen las Terapias
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Cognitivo Conductuales -las cuales ignoran las particularidades del dirigirse autstico tomando a su cargo educar al sujeto[19]- consideramos como trabajo singular lo que estos nios despliegan como se propone en hacer Lugar tomando el peso que Freud[20] le da al trabajo psquico, nos preguntamos: Cules son los efectos de la intervencin de un agente medicamentoso externo sobre dicha produccin subjetiva? R. haba sido diagnosticado como autista a temprana edad e introducido rpidamente en el circuito de las terapias de corte cognitivo conductual y de la intervencin farmacolgica. Un equipo de tcnicos lo atenda en su casa y se encontraba medicado con antipsicticos y estabilizadores del nimo desde los 3 aos. A los ocho aos de edad es derivado a la Fundacin hacer Lugar para iniciar all un proceso de evaluacin. R. no habla y an lleva paales. Al llegar a la institucin deambula como tropezndose, con la cabeza gacha y hacia adelanta. Se observa una importante rigidez corporal. La cabeza y los hombros se adelantan al resto del cuerpo. Acompaa sus movimientos con sonidos guturales continuos y con los fonemas ma pa que utiliza para pedir. Babea. En las ocasiones en las que levanta su cabeza deja ver un rostro vaciado de expresividad pero con una especie de mueca permanente que se asemeja a una sonrisa. En dichas ocasiones dirige la mirada por unos instantes para luego retirarla. En los momentos en los que detiene la deambulacin, mientras salta en el lugar, golpea tres veces sus manos: una a la altura de su abdomen, luego a la altura de su cabeza y nalmente detrs de ella a la altura de la nuca pudiendo reiniciar el circuito pero en sentido inverso. Estos movimientos los repite en reiteradas oportunidades. Los padres de R. eran muy poco precisos acerca de los motivos por los cuales su hijo reciba medicacin, tampoco poda situar con claridad los efectos teraputicos de dicha intervencin. Con respecto a las terapias cognitivo conductuales que se desarrollaban en la casa del nio, la madre menciona el hartazgo que le produca la cantidad de gente que circulaba en la misma, hartazgo que desencadena la consulta en la Fundacin. En otro caso, los padres de E. consultan cuando el nio tiene 10 aos de edad. Reciba al igual que R., tratamientos de orientacin cognitivo conductual y medicacin psiquitrica desde pequeo. La consulta es sugerida por un analista cercano a la familia y motivada por el aumento, en el transcurso del ltimo ao, de lo que los padres ubican como crisis incontrolables de largas horas frente a cualquier negativa que se le dirija. Dichas crisis -auto y heteroagresiones, rotura de vidrios, llanto, gritos, segn la descripcin de los padres- haban sido abordadas con psicofrmacos, aumentando las dosis y agregando nuevos, llegando a la polifarmacia a altas dosis sin que cedieran las crisis. R. no habla, no controla esfnteres, permanece la mayor parte del tiempo recostado en el piso o sobre almohadones, no parece interesarse por ningn objeto y frente al ms mnimo requerimiento del otro, responde con gritos e inquietud corporal. Sin embargo, el alojamiento de una de sus crisis de desregulacin en la institucin, a travs de intervenciones de mimesis articuladas con una estrategia sostenida en el ms que uno[21] (por lo menos dos terapeutas con el nio), tuvo como efecto el apaciguamiento casi inmediato de la crisis sin la necesidad de recurrir por primera vez a una dosis extra de uno de los antipsicticos sedativos que le administraban.

Teniendo en cuenta estas vietas clnicas y retomando nuestra pregunta acerca de cules son las incidencias de la medicacin sobre la produccin singular de cada nio: Es posible sostener la presencia de cierta traba al desarrollo de este trabajo introducida por la medicacin como agente externo? En ambos casos, a diferencia de otros nios atendidos durante aos con un abordaje psicoanaltico sin intervencin medicamentosa, no se observa la presencia de circuitos singulares con o sin objetos, despliegues corporales caractersticos, o modalidades propias de rechazo al encuentro con el otro. Por otra parte, frente al mnimo requerimiento del otro la respuesta en ambos casos es de desregulacin sin que medie casi ningn tipo de arreglo subjetivo. Por otro lado, llama la atencin la no adquisicin del control de esfnteres as como tambin la escasa produccin sonora a nivel de la voz. Finalmente, en una teraputica que sostiene su ecacia en la localizacin del detalle que hace signo de lo ms propio de cada nio, nos permitimos preguntarnos cmo discernir en los casos tratados con medicacin, lo que debe ser ledo como produccin propia de los efectos adversos del frmaco. 4. Conclusiones En vistas de lo anteriormente indagado y retomando la cita de Jacques Lacan mencionada al inicio del presente trabajo en la cual se haca referencia a los efectos del frmaco en trminos de obnubilacin, temperancia, interferencia o modicacin, el uso de la medicacin en las patologas graves de la subjetivacin tendera en algunos casos a interferir en el trabajo del autista, trabando de este modo el despliegue de arreglos singulares para habitar su cuerpo, el mundo y el lenguaje.
Notas [1] Se trata del Dispositivo Soporte de hacer Lugar Fundacin para la Asistencia, Investigacin y Docencia en Autismo y Psicosis Infantil. [2] Carlat, D., Unhinged: The Trouble with Psychiatry-A Doctors Revelations About a Profession in Crisis, Free Press, Estados Unidos, 2010. [3] Lacan, J.: Confrence sur la psychanalyse et la formation du psychiatre, 1967, Indito. [4] Gueguen, P.: I Coloquio Internacional de toxicomanas y Alcoholismo, realizado el 21 de Abril de 2012 en la EOL, Buenos Aires, Indito. [5] Manzotti, M.: Hacer lugar a la investigacin en Publicacin Periodstica Psicoanaltica Aperidica N20, Buenos Aires, 2011. [6] Laurent, E.: Como tragarse la pldora en Ciudades Analticas, Editorial Tres Haches, Buenos Aires, 2004, Pg. 43. [7] Laurent, E.: Op. Cit., Pg. 50. [8] Lacan, J.: Psicoanlisis y medicina en Intervenciones y textos, Editorial Manantial, Buenos Aires, 1985. [9] Stagnaro, J. y Otros (Reportaje): Diagnstico, polifarmacia, efectos secundarios, ley de salud mental en Temas de Psiquiatra y Psicoanlisis, e-Mariposa, Editorial Grama, Buenos Aires, 2012, Pg. 30. [10] Stagnaro, J. y Otros (Reportaje): Op. Cit, Pg. 32. [11] Stagnaro, J. y Otros (Reportaje): Op. Cit, Pg. 33. [12] Stagnaro, J. y Otros (Reportaje): Op. Cit, Pg. 34. [13] Bri, M.C.: Psicofarmacologa en el autismo en Psicofarmacologa y Neurociencia en Pediatra, Editorial Sciens, Buenos Aires, 2007. [14] Bri, M.C.: Op. Cit, Pg. 162 [15] Ching H, Pringsheim T: Aripiprazol para trastornos del espectro autista, Cochrane Database Syst Rev. 2012 Mayo 16;5:CD009043. [16] Registro Cochrane Central de ensayos controlados (centrales) (2011, tema 2), MEDLINE (1948 a Abril semana 3 2011), EMBASE (1980 a 2011 semana 17), PsycINFO (1887 a corriente), CINAHL (de 1937 a la corriente), 478

WorldCat, ZETOC, datos de autismo, ndice de actas de Conferencia-S, actas de congresos ndice - SSH, ClinicalTrials.gov y OMS ICTRP. [17] Warren Z, Veenstra-VanderWeele J, Stone W, Bruzek JL, Nahmias AS, Foss-Feig JH, Jerome RN, Krishnaswami S, Sathe NA, Glasser AM, Surawicz T, McPheeters ML.: Terapias para nios con trastornos del espectro autista, Rockville (MD): Agency for Healthcare Research and Quality (US); 2011 Apr.PMID:21834171[PubMed] [18] McPheeters ML, Warren Z, Sathe N, Bruzek JL, Krishnaswami S, Jerome RN, Veenstra-Vanderweele: Una revisin sistemtica de tratamientos mdicos para los nios con trastornos del espectro autista, J.Pediatrics. 2011 May;127(5):e1312-21. Epub 2011 Apr 4. Review.PMID:21464191[PubMed - indexed for MEDLINE] [19] Laurent E.: Lo que la evaluacin silencia. Un caso urgente: el autismo en el Forum de Barcelona, Barcelona, 2010. [20] Freud, S.: Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico en Obras Completas, Vol. XII, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1980. [21] Manzotti, M y otros: Clnica del autismo infantil: El dispositivo soporte, Ed. Grama, Buenos Aires, 2008 Bibliografa Bri, M.C.: Psicofarmacologa en el autismo en Psicofarmacologa y Neurociencia en Pediatra, Editorial Sciens, Buenos Aires, 2007. Carlat, D., Unhinged: The Trouble with Psychiatry-A Doctors Revelations About a Profession in Crisis, Free Press, Estados Unidos, 2010. Ching H, Pringsheim T: Aripiprazol para trastornos del espectro autista, Cochrane Database Syst Rev. 2012 Mayo 16;5:CD009043. Freud, S.: Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico en Obras Completas, Vol. XII, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1980. Gueguen, P.: I Coloquio Internacional de toxicomanas y Alcoholismo, realizado el 21 de Abril de 2012 en la EOL, Buenos Aires, Indito. Lacan, J.: Psicoanlisis y medicina en Intervenciones y textos, Editorial Manantial, Buenos Aires, 1985. Lacan, J.: Confrence sur la psychanalyse et la formation du psychiatre, 1967, Indito. Laurent E.: Lo que la evaluacin silencia. Un caso urgente: el autismo en el Forum de Barcelona, Barcelona, 2010. Laurent, E.: Como tragarse la pldora en Ciudades Analticas, Editorial Tres Haches, Buenos Aires, 2004. Manzotti, M y otros: Clnica del autismo infantil: El dispositivo soporte, Ed. Grama, Buenos Aires, 2008 Manzotti, M.: Hacer lugar a la investigacin en Publicacin Periodstica Psicoanaltica Aperidica N20, Buenos Aires, 2011. McPheeters ML, Warren Z, Sathe N, Bruzek JL, Krishnaswami S, Jerome RN, Veenstra-Vanderweele: Una revisin sistemtica de tratamientos mdicos para los nios con trastornos del espectro autista, J.Pediatrics. 2011 May;127(5):e1312-21. Epub 2011 Apr 4. Review.PMID:21464191[PubMed - indexed for MEDLINE] Stagnaro, J. y Otros (Reportaje): Diagnstico, polifarmacia, efectos secundarios, ley de salud mental en Temas de Psiquiatra y Psicoanlisis, e-Mariposa, Editorial Grama, Buenos Aires, 2012. Warren Z, Veenstra-VanderWeele J, Stone W, Bruzek JL, Nahmias AS, FossFeig JH, Jerome RN, Krishnaswami S, Sathe NA, Glasser AM, Surawicz T, McPheeters ML.: Terapias para nios con trastornos del espectro autista, Rockville (MD): Agency for Healthcare Research and Quality (US); 2011 Apr. PMID:21834171[PubMed]

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VICISITUDES DE LA SIMBOLIZACIN DE EXPERIENCIAS EMOCIONALES VINCULADAS CON LA FEMINIDAD EN UN GRUPO DE MUJERES CLIMATRICAS
Marchisio, Silvina Alejandra; Campo, Claudia Ins; Tejedor, Mara Corina Universidad Nacional de San Luis. Argentina
Resumen Este artculo se enmarca en el Proyecto de Investigacin Consolidado: El Climaterio Femenino. Una indagacin de los procesos de simbolizacin de esta compleja experiencia emocional en mujeres de la ciudad de San Luis. Pertenece a la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de San Luis. El objetivo de este trabajo es indagar la capacidad de dar sentido a distintas experiencias emocionales propias de la mujer, tales como: la menarca, el comienzo de las relaciones sexuales, la maternidad y la menopausia, entre otras, en un grupo de mujeres que transitan por el periodo del climaterio. Las conceptualizaciones de Klein, Bion y Meltzer constituyen el vrtice psicoanaltico a partir del cual se estudia esta temtica. En este recorte se realiza un anlisis parcial de entrevistas en profundidad administradas a un grupo de 16 sujetos, que integran la muestra total de 50 mujeres climatricas de la ciudad de San Luis, abordadas en el Proyecto de Investigacin mencionado. Palabras Clave Psicoanlisis, Femineidad, Climaterio, Simbolizacin Abstract DIFFICULTIES IN THE SYMBOLIZATION OF EMOTIONAL EXPERIENCES LINKED TO FEMINITY IN A GROUP OF CLIMACTERIC WOMEN This work is framed within the Consolidated Research Project Female climacterium. A study about the processes of symbolization during this complex emotional experience in women of San Luis city, which belongs to the Faculty of Human Sciences, Universidad Nacional de San Luis. The objective of this work is to analyze the capacity to explain the different emotional experiences characteristic of women, such as menarche, the beginning of sexual life, maternity and menopause, among others, in a group of women going through climacterium. The analysis of this topic is based on Kleins, Bions y Meltzers conceptualizations. This study includes the partial analysis of in-depth interviews conducted to a group of 16 subjects, who are part of a total sample of 50 climacteric women from San Luis city. Said interviews are analyzed within the framework of the above mentioned research project. Key Words Psychoanalysis, Feminity, Climacterium, Symbolization El objetivo de este trabajo es indagar la capacidad de dar sentido a distintas experiencias emocionales propias de la mujer, tales como: la menarca, el comienzo de las relaciones sexuales, la maternidad y la menopausia, entre otras, en un grupo de mujeres que transitan por el periodo del climaterio. Se encuentra enmarcado en el Proyecto de Investigacin Consolidado: El Climaterio Femenino. Una indagacin de los procesos de simbolizacin de esta compleja experiencia emocional en mujeres de la ciudad de San Luis. El mismo pertenece a la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de San Luis. Mtodo. El Proyecto de Investigacin ms amplio del cual se deriva este trabajo, constituye un tipo de estudio exploratorio - descriptivo, en funcin del objeto de estudio y el marco terico de referencia. La metodologa utilizada es mixta, ya que se trata de una complementacin metodolgica en el sentido propuesto por Bericat (1991). El presente artculo se enmarca en el enfoque cualitativo cuya muestra total est integrada por cincuenta mujeres de entre 38 y 58 aos. En este recorte se analiza el material obtenido a partir de las entrevistas clnicas realizadas en profundidad a un grupo parcial de diecisis sujetos. En relacin a la descripcin general de estas diecisis mujeres, cabe sealar que sus edades oscilan entre los 45 y los 58 aos y que la media es de 52 aos. La mitad de ellas se encuentra en pareja y nueve han sido madres. Con respecto al grado de escolaridad, seis mujeres poseen nivel universitario completo, una universitario incompleto, tres terciario completo, cinco secundario completo y una primario completo. En cuanto a la actividad laboral actual, nueve son empleadas administrativas, cuatro son profesionales (Psicloga, Lic. En Ciencias de la educacin, asistente social y enfermera universitaria) otras dos son docentes (dos de nivel secundario y una de primario). Algunas consideraciones tericas. El abordaje de la feminidad fue y sigue siendo un tema controversial y complejo que incluye contradicciones, a veces an dentro de una misma teora. El constante cambio que experimenta la mujer en funcin de su lugar en la sociedad, lo vuelve un tema siempre vigente e inagotable. Se asume que en la construccin de la feminidad, experiencias emocionales tales como la menarca, el comienzo de las relacio-

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nes sexuales, la maternidad y la menopausia involucran una variada gama de emociones, que son diferentes en cada etapa. Estn ligadas a grandes cambios y suelen estar sujetas a prejuicios o valoraciones mticas. El climaterio es un perodo de gran complejidad por la indisociable interaccin de las dimensiones biolgica, psquica y socio-cultural. La menopausia ocurre en un momento de este proceso, que a partir de las modicaciones endcrinas del eje hipotlamo-hipsis- gonadal, condiciona en la mujer el cese de la menstruacin. Las caractersticas e intensidad con que es vivenciado el climaterio estn determinadas por la estructura psicolgica de cada mujer, como as tambin por los modelos socioculturales internalizados y transmitidos transgeneracionalmente. Este fenmeno implica un cambio relevante que coincide generalmente con la crisis de la mitad de la vida, en la que el cuerpo y la mente se encuentran profundamente implicados. La mediana edad no es un problema cronolgico sino una respuesta psquica a la percepcin inconsciente del proceso de envejecimiento del propio cuerpo. En esta poca es frecuente que aparezcan una serie de modicaciones que colocan a la mujer ante la conciencia de la propia nitud, tales como: una cierta limitacin de sus fuerzas, los dolores seos, la aparicin de arrugas y canas, la alteracin de los ciclos menstruales, el crecimiento y la exogamia de sus hijos, el envejecimiento, deterioro y muerte de sus padres. Como toda situacin nueva y de cambios trascendentes se movilizan en la mujer climatrica ansiedades de prdida por lo que deja y que hasta ese momento constitua su referente vital, as como ansiedades persecutorias, ya que teme y desconfa de lo nuevo y lo desconocido. Se asume que cualquier transformacin de la sexualidad es expresin de conictos psicolgicos preexistentes. La sexualidad de la mujer climatrica se altera cuando ya se hallaba previamente perturbada y no slo por efecto de la menopausia como proceso siolgico. Las conjeturas de Bion y Meltzer que conciben el crecimiento como estados de la mente en cambio constante, en los cuales siempre se hallan presentes diferentes tipos de oscilacin, brindan herramientas conceptuales para comprender el turbulento perodo del climaterio as como experiencias emocionales previas que resultan signicativas para la construccin de la feminidad. La formulacin PsD (Bion, 1963) sugiere que cualquier movimiento en el desarrollo -como en la crisis mencionada-, conlleva un grado de fractura interna y de ansiedades intensas que desordenan temporariamente la personalidad, que queda en un estado mental ms catico. Adems, en el climaterio coexisten como en otras etapas vitales, diferentes estados mentales que ponen en jaque el estado mental adulto. Este es efmero ya que es continuamente asediado por estados mentales infantiles, latentes, adolescentes y de la vejez, entre otros. La modalidad con que se transita el climaterio se encontrara en ntima vinculacin con la capacidad de una persona para tolerar estados emocionales intensos y poder pensar sobre ellos. La elaboracin psquica de las experiencias emocionales, sean infantiles, crisis vitales, situaciones de duelo, entre otras, requieren de trabajo mental. La transformacin en imgenes ligadas en una narrativa, formas sensoriales de una realidad no sensorial, constituye una parte vitalizadora del equipo mental necesario para que los pensamientos y sentimientos puedan ser pensados. Estas seran algunas de las condiciones necesarias para que el proceso de darse cuenta tenga lugar y para que las experiencias puedan ser olvidadas, reprimidas, recordadas, devenir concientes o incon-

cientes, no inaccesibles. Cuando fracasa esta transformacin, suele aparecer un aislamiento emocional en la relacin con la propia realidad psquica, en la incapacidad de soar las experiencias emocionales que son vividas por lo tanto como bombardeo de estmulos que desbordan y se tornan inaccesibles, manifestndose solo bajo formas muy primitivas somticas o accesos de llanto que carecen de todo signicado psquico. Anlisis del material obtenido a partir de entrevistas clnicas. Se toma en consideracin la posibilidad de estas mujeres de simbolizar, en grados variables, algunas de las experiencias emocionales vinculadas a la feminidad. Se constituyeron tres grandes grupos en funcin del modo en que han vivenciado la menarca, la primera relacin sexual, la maternidad y el climaterio. El primero de ellos incluye la capacidad de pensar y reexionar sobre las emociones involucradas en las distintas experiencias mencionadas. El segundo abarca aquellas mujeres que toman conciencia de los diversos sentimientos vivenciados aunque con dicultades para otorgarle un sentido. El tercer grupo contiene a aquellas mujeres que presentan perturbaciones de los procesos de pensamiento. Menarca. En el primer grupo se ubican seis mujeres que revelan un modo de funcionamiento psquico que da cuenta de la capacidad para utilizar adecuadamente la funcin alfa, que les permite dar sentido y comprender esta experiencia femenina. Ejemplo de ello es el relato de Ana quien expresa: . Mi primera menstruacin (a los doce) me cost mucho, no me gustaba, me cost ms que al resto de mis amigas o compaeras de esa poca, mi mam me haba explicado a los diez aos, en ese momento yo no le prest atencin, no registr la importancia y no le di trascendencia, pero luego me marc y no quera. Otra mujer, Cristina, quien tuvo su primera menstruacin a los catorce aos, comenta haber sentido temor y angustia ya que careca de informacin previa. Sin embargo describe haber transitado luego sus periodos con ms naturalidad, continuando con sus actividades cotidianas. Expresa: nos llevamos bien siempre, muy bien, porque nunca tuve dolores, nunca me sent mal por eso. Tambin puede pensar sobre la dicultad de su madre para hablar sobre este tema con ella y cuanto le hubiese gustado que fuera de otra manera. En ambos casos se observa la posibilidad de metabolizar las emociones movilizadas en esta temprana experiencia relacionada con la sexualidad femenina, as como de resignicar en el presente esta vivencia. Otras ocho mujeres, que se ubican en el segundo grupo mencionado, denotan conciencia de los sentimientos aunque con dicultades para poder pensar sobre ellos. Tres de las ocho mujeres experimentan emociones con cualidades muy siniestras, traumticas y extremas. Un ejemplo signicativo es: . No me acuerdo a qu edad menstru 19 0 20 aos, no, 17 o 18, en el ltimo ao de la escuela, eran terribles, ocho o nueve das de dolores. Pareca que me agarraba la mdula, pinchazos, molestias para pararme, sentarme, era de terror. Eran dolores de gritar, pareca que me iba a desgarrar, . Lo viva con un miedo terrible porque no entenda nada, mi mam nunca me explic, yo le cont al tercer da. (Marta) Ms adelante describe que sus periodos menstruales le perturbaban la vida de manera tal que no poda caminar ni trabajar. Se ponen de maniesto la presencia de emociones en bruto, es decir sin posi481

bilidades de ser transformadas para utilizarlas en el proceso de pensamiento. Slo son tiles para ser evacuadas como elementos beta cuya implicancia es tener las funciones mentales muy atacadas. De este modo una etapa normal del desarrollo femenino es vivenciada con intensos sentimientos de catstrofe, que le ocasiona una sensacin de parlisis. Aurora, en relacin a la primera menstruacin maniesta: Yo no saba nada de ello, fue traumtico, no fue una cosa natural como debera haber sido. Yo sufra de clicos menstruales todo el da y tena unos dolores que no se me calmaban con nada. La doctora me deca que era todo psicolgico y yo le deca cuando me vea muerta en un cajn va a ver. Todos los meses era un parto terrible la menstruacin, me hinchaba un montn, me dola desde los senos, el vientre, los ovarios. Al igual que en el caso anterior se advierte la aparicin de emociones extremas que irrumpen en la conciencia pero que no pueden ser transformadas. Los sentimientos ante la aparicin de la primera menstruacin son experimentados de manera tan intensa que no son posibles de ser representados y se asocian a la muerte misma. En las otras cinco mujeres de este segundo grupo, tambin se observa que utilizan el juicio de realidad y la conciencia para contactarse con las emociones movilizadas ante la aparicin de la menarca. A diferencia de las tres anteriores, aunque no presentan ansiedades catastrcas, al igual que ellas, las emociones con otras cualidades, no pueden ser simbolizadas ni transformadas. Sara reconoce el temor, la vergenza, las molestias fsicas y la falta de contencin de la gura materna. Sin embargo no logra darle un sentido en el contexto de su historia personal. En el tercer grupo se incluyeron dos mujeres en quienes los sentimientos relacionados con la experiencia de la menarca, se encuentran completamente escindidos y negados de modo omnipotente. Adela quien denota un estado mental caracterizado por aspectos infantiles y una intensa desvitalizacin, expresa: Tuve mi primera menstruacin a los 11 aos, estaba quebrada, me quebr el brazo derecho, cuando volv la llam a mi mam y dije mami me romp la cola, ah mi mam me explic que me vena todos los meses Ante la pregunta sobre cmo se sinti en ese momento, verbaliza: no te lo puedo expresar, creo que ni siquiera lo medit, creo que ha sido normal, todo muy normal. Se detecta la utilizacin de disociaciones amplias y estticas, a travs de la cual se revela su falta de contacto emocional y la dicultad de poner palabras a sus propios sentimientos de ruptura y de prdida movilizados por el duelo frente a la niez. Primera relacin sexual. Cuatro de las mujeres climatricas en estudio, presentan mayor simbolizacin sobre sus experiencias emocionales ligadas a la primera relacin sexual. Celeste, en relacin a esta vivencia reconoce su falta de experiencia, sus temores y su incidencia en la posibilidad de disfrutar este momento. Describe el miedo a ser descubierta por su entorno ms cercano y percibe a la distancia la inuencia de sus pares en esta decisin. En este grupo se detecta mayor capacidad para reexionar sobre los factores que incidieron en la decisin personal de iniciarse en la sexualidad. Algunas de ellas han priorizado el tiempo interno, la persona elegida, el afecto y la contencin del compaero. Es decir, que describen esta vivencia en el contexto de un vnculo donde ha predominado la intimidad y el estado mental adulto.

Otro grupo est constituido por cinco mujeres, que revelan conciencia de los sentimientos frente a esta experiencia, pero los mismos permanecen sin posibilidad de ser transformados. Se inere en ellas la presencia de fantasas siniestras y terrorcas en relacin a la escena primaria, que han teido esta situacin de emociones sumamente intensas y sdicas. Hacen referencia a sentimientos de violacin, de haber sufrido un dao corporal, que las ha llevado a consultas mdicas, entre otras. Frente a la conciencia no tolerada de esta experiencia emocional, en algunos casos elaboran teoras defensivas y recuerdos encubridores. Paula expresa: . La primera vez me dio asco, vergenza, algo as, ver que se te tiran encima y no ests preparada para eso. En las seis mujeres restantes se detecta en general un funcionamiento psquico con predominio de un estado mental infantil, en el que las emociones estn fuertemente escindidas o negadas de modo omnipotente, as como una intensa idealizacin de los distintos vnculos. Las expresiones que utilizan con frecuencia son: super bien, excelente, fue con amor, divino, con el hombre de mi vida, me sent plena. En otros casos se advierte una profunda inhibicin en el rea sexual que permanece como un aspecto no integrado del self. Maternidad. En relacin a esta experiencia y en funcin de los distintos matices que aparecen en las verbalizaciones de las entrevistadas, es posible sostener los tres agrupamientos, al igual que para el resto de las etapas de la feminidad descriptas. En ese sentido cinco de las mujeres toman conciencia, reexionan, pueden pensar y otorgarle un sentido a la compleja situacin de ser o no madre. Las tres que tienen hijos experimentan un sentimiento de satisfaccin con la maternidad sin dejar de reconocer los temores, la incertidumbre y la angustia ante embarazos no planicados, en algunos casos. Revelan capacidad para disfrutar del tiempo compartido con los hijos y la posibilidad de apreciar la graticacin generada en el cuidado y crianza de los mismos. A partir de haber resignicado el vnculo con sus propias madres, han podido reformular con sus hijos una modalidad diferente de ejercer la funcin materna. Las dos mujeres de estas cinco que no han tenido hijos, se contactan con el duelo que esto implica y pueden signicar las distintas circunstancias que han incidido y asumir la responsabilidad personal. Han podido tambin generar otros proyectos placenteros individuales as como otros compartidos con la pareja. En otras tres mujeres de la muestra (pertenecientes al segundo grupo elaborado) la maternidad les ha generado intensas ansiedades persecutorias y confusionales, que si bien son reconocidas persisten las dicultades para procesarlas. En uno de los casos, despus de haberse realizado dos abortos, tiene dos embarazos no planicados. En este contexto describe la turbulencia emocional que experiment ante estas situaciones, pero con mucha dicultad para anticipar y mediatizar el pensamiento antes de la accin. La culpa persecutoria la lleva a idealizar la infancia de sus hijos y en la actualidad le interere la posibilidad de poner lmites en el vnculo con ellos que siente como intrusivo. En las ocho mujeres restantes (pertenecientes al tercer grupo de anlisis), de las cuales seis no son madres, se detectan fantasas con contenido siniestro en torno a la idea de un hijo. El mismo aparece, en algunos casos, como deseado y temido a la vez, en otras est tan
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disociado que la maternidad resulta una experiencia casi sin representacin. Antonia, sin hijos, quien constituy una pareja estable a los 45 aos, decide provocarse la menopausia a travs de una medicacin hormonal en lugar de evaluar otras medidas anticonceptivas. Expresa: . Lo hice porque tema que mi edad inuyera en la salud de la criatura, cuando empec el tratamiento sent un alivio, le tema al sndrome de Down, a las enfermedades hereditarias.. Climaterio. Seis mujeres de la muestra dan cuenta de la posibilidad de tomar conciencia de la experiencia del climaterio y convertirla en elementos alfa utilizables para el pensamiento. De este modo, relatan la situacin con riqueza emocional otorgndole un sentido en su historia personal. Describen los cambios fsicos inherentes a esta etapa como parte de un proceso natural del desarrollo femenino, con aceptacin y asumiendo la responsabilidad de la necesidad de generar cambios en los hbitos de vida para el cuidado de la salud. Este grupo de mujeres reconoce las implicancias del trnsito por este perodo, con un nivel de angustia que moviliza el procesamiento psquico de esta experiencia. Algunas expresiones ilustrativas son: lo tom como algo normal, no hablo de esto con todo el mundo, s con mi mam y mis hijas, necesito un compaero que me abrace o que charle conmigo, pero sexualmente ya no es lo mismo que antes, es una etapa de la vida en la que te tenes que cuidar, siento que tengo que tratar de vivir con la mejor calidad de vida posible Ocho de las mujeres se ubican en el grupo que presenta mayores dicultades para simbolizar la etapa del climaterio / menopausia. De este modo, algunas de ellas elaboran teoras relacionadas con fantasas de desvitalizacin y de deterioro que denotan dicultades en el juicio de realidad, en otras la implementacin de escisiones amplias y estticas les interere el contacto con los numerosos cambios que actualmente se encuentran atravesando. Se inere la escasa tolerancia al dolor mental y cierto dcit en los recursos internos para afrontar y comprender las distintas experiencias de sus vidas. Algunos ejemplos relevantes son: en este momento hay una degradacin orgnica, ostensible, del cabello, calidad de piel, el esqueleto. La misma mujer en relacin a otras vivencias comenta: yo me he congelado varias veces en mis relaciones. Otra mujer en la que su funcionamiento mental denota una intensa disociacin, expresa: se suspendi y nunca ms volva a tener menstruaciones, para m fue brbaro, no me haba puesto a pensar en la menopausia, as como estuvo me parece bien. En las dos mujeres restantes, que se ubican en el segundo grupo construido, se advierte la presencia de emociones intensas como sentimientos de tristeza, pena, decadencia fsica y psquica que irrumpen en la conciencia e inundan su psiquismo realizando con frecuencia descargas de llanto. No logran ni siquiera a travs de teoras defensivas, intentar signicar su historia de vida. A modo de conclusin. En cuanto al funcionamiento psquico predominante en las diecisis mujeres que se estudian en este recorte, se concluye que cuatro de ellas presentan un estado mental adulto, que por momentos es asediado por otros. Es decir que han podido generar recursos para tratar con el dolor mental de modo de afrontarlo y modicarlo. Se advierte tambin la posibilidad de sostener el contacto con la realidad interna y externa. De este modo, se inere la existencia de objetos internos que sostienen y acompaan frente a las distintas

experiencias emocionales que implican intensos cambios. Otras cuatro mujeres revelan una mayor oscilacin entre los momentos de integracin y desintegracin. Toleran la conciencia de las emociones y en algunos casos implementan defensas ptimas con cierto grado de exibilidad para lograr modular el dolor psquico movilizado en las distintas situaciones de su vida. Las ocho mujeres restantes denotan un estado mental predominantemente infantil, con intensa fragilidad del self que las conduce a la implementacin de defensas omnipotentes como disociaciones amplias y estticas, la negacin, la idealizacin y la identicacin proyectiva hipertrca. En algunos casos se detectan emociones en crudo que inundan la mente y las lleva a descargas sin sentido. En relacin a las experiencias emocionales indagadas especcamente en este trabajo: menarca, primera relacin sexual, maternidad y climaterio se detecta que respecto a las dos primeras, las mujeres que presentan mayores dicultades en los procesos de simbolizacin, han vivenciado sentimientos con mayor intensidad y cualidad persecutoria. La conciencia de estas emociones permanece sin ser ligada a un trabajo reexivo. En cuanto a la maternidad, salvo las mujeres que presentan un estado mental con mayor integracin, vivencian esta experiencia con fantasas cargadas de sadismo en torno al hijo deseado y profundamente temido a la vez. Elaboran teoras que distorsionan el juicio de realidad en relacin a la maternidad por lo cual esta experiencia es despojada de sentido. En cuanto a la problemtica del climaterio, que constituye la temtica central del Proyecto de Investigacin del cual se deriva este trabajo, se concluye que es una etapa que implica mltiples duelos, una desestabilizacin de conjunciones ya logradas y promueve una resignicacin de experiencias previas. En este sentido y en la muestra abordada en este trabajo, el climaterio, en seis mujeres, es transitado con mayor conciencia acompaada de juicio realista de los cambios fsicos y emocionales propios del periodo. Sin embargo en las diez se advierten emociones relacionadas con aspectos desvitalizados, fantasas de deterioro y decadencia o disociaciones estticas a travs de las cuales evaden las emociones movilizadas por los duelos caractersticos de esta etapa. Se inere que estas dicultades se encuentran vinculadas con las fallas en el funcionamiento mental previo que les ha interferido la simbolizacin de otras vivencias. Cabe sealar que las entrevistas a travs de las cuales se ha recabado el material analizado, se llevaron a cabo durante el trnsito por el periodo del climaterio. En este sentido permanece abierta la posibilidad de ir procesando o no esta turbulencia emocional con el paso del tiempo.
Bibliografa Bion, W. R. (1962): Aprendiendo de la experiencia. Buenos. Aires. Paids. 1966. Bion, W.R (1967): Volviendo a pensar. Buenos. Aires. Paids. 1990. Bion, W.R (1976): Turbulencia emocional. En Seminarios clnicos y cuatro Textos. Buenos Aires. Lugar Editorial. 1992 Deutsch, H. (1944): La psicologa de la mujer. Buenos Aires. Vol. I. y II. Losada. 1952. Glocer Fiorini, L : Lo femenino y el pensamiento complejo. Buenos Aires. Lugar Editorial. 2001 Meltzer, D. (1986): Qu es una experiencia emocional?. En Metapsicologa Ampliada. Buenos. Aires. Spatia Editores. 1990. Rodriguez B. (2000) Climaterio femenino. Del mito a una identidad posible. Buenos Aires. Lugar editorial Videla, M (1997) Otoo de mujer. Menopausia y despus. Buenos Aires. Ediciones Cinco.

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OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS (PARTE 1). PERSPECTIVAS CRTICAS DE LAS OBSESIONES EN LA PSIQUIATRA ACTUAL: DSMIV Y DSMV
Martin, Julia; Soengas, Estela Elvira; Zamorano, Silvia; Machado, Maria Ins Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen El presente trabajo analiza el tratamiento que reciben las obsesiones en el campo de la psiquiatra actual. Tomando como referencia el DSMIV se pondr en cuestin la frecuente homologacin de la Neurosis Obsesiva al TOC (Trastorno Obsesivo-Compulsivo). Se distinguirn los criterios principales de organizacin del manual, el lugar que ocupan all las obsesiones, tanto en el TOC como en otros trastornos. Se precisarn las revisiones actuales que dan lugar a la nueva edicin del DSM atendiendo a las crticas en el seno mismo de la psiquiatra. Se enfatizar el pasaje de la nocin de trastorno a la funcin del espectro, respondiendo a un criterio dimensional. Se realizar un contrapunto con la novedad que Freud inaugura en relacin al sntoma, diferenciando las concepciones que dan origen al TOC y al espectro obsesivo, y a la Neurosis Obsesiva. La tendencia gradual, continuista que propone el paradigma del espectro desestima una clnica diferencial que considera como fundamental la lectura de la funcin del sntoma obsesivo en las estructuras clnicas. Esta concepcin del sntoma en su costado de solucin, divide las aguas entre la psiquiatra del DSM y el psicoanlisis, con las consecuencias ticas implicadas en la direccin de la cura. Palabras Clave Obsesiones, Trastorno, Espectro, Sntoma Abstract OBSESSIONS IN NEUROSIS AND PSYCHOSIS (PART 1). CRITICAL PERSPECTIVES OF OBSESSIONS IN PSYCHIATRY: DSMIV AND DSMV This work analyzes the treatment given to obsessions in the psychiatric eld nowadays. DSMIV will be taken as reference with the purpose of questioning the frequent homologation between obsessional neurosis and OCD (Obsessive-Compulsive Disorder). The main criteria organizing the manual will be distinguished, as well as the place given to obsessions, within OCD as well as other disorders. Revisions of the manual will be worked, given the fact that these critics within the current psychiatric paradigm are leading to a new edition of the manual. The turning from the disorder concept to the function of spectrum will be emphasized, answering to dimensional criteria. A counterpoint between psychiatric paradigm and Freuds novelty inaugurated by his conception of symptom will be done to distinguish differences between the conceptions that give birth to OCD and obsessive-compulsive spectrum, and obsessional neurosis. The gradual, continuum tendency proposed by spectrum paradigm underestimates a differential clinic that reads the symptom function of obsessional symptom within the clinical structures. This perspective of symptom taken as a solution divides waters between DSM psychiatry and psychoanalysis, with the ethical consequences implied in the cure direction. Key Words Obsessions, Disorder, Spectrum, Symptom Introduccin En el marco de la investigacin en curso de la Ctedra Psicopatologa I: ESTRUCTURA Y FUNCION DE LAS OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS, se analizar en este trabajo el tratamiento que reciben las obsesiones en el campo de la psiquiatra actual. Tomando como referencia el DSMIV se pondr en cuestin la frecuente homologacin de la Neurosis Obsesiva al T.O.C (Trastorno Obsesivo-compulsivo), resultado de una rpida equivalencia a nivel de la envoltura formal que desestima los criterios diferenciales que organizan el campo de la psiquiatra y del psicoanlisis. Asimismo, a partir de las crticas que recibe este manual, se precisarn las revisiones actuales que dan lugar a la futura edicin (DSMV) subrayando las sustanciales modicaciones: categorial vs dimensional y el pasaje de la nocin de trastorno a la de espectro obsesivo y sus consecuencias. Posteriormente se realizar un contrapunto con la novedad freudiana en relacin al sntoma, quedando en evidencia que esta reduccin no es ms que efecto del desconocimiento de la relacin entre el fenmeno y la estructura. En suma, la tendencia de la clnica psiquitrica actual desestima una clnica diferencial que considera como fundamental la lectura de la funcin del sntoma obsesivo en las estructuras clnicas. Las obsesiones en el DSMIV Para comenzar cabe recordar que los diagnsticos en el DSMIV son categricos y politticos, pero adems son considerados trastornos sin poder cernirse claramente a qu se reere esta denominacin al interior mismo del manual. Las obsesiones se encuentran denidas en el T.O.C como pensamientos, impulsos o imgenes recurrentes que son vivenciadas como inadecuadas e intrusitas, en algn momento de la perturbacin, causando ansiedad o distrs. La persona reconoce que son producto de su propia mente (no impuestas desde afuera como insercin de pensamientos) e intenta ignorarlos o suprimirlos o neutralizarlos con algn otro pensamiento o accin.
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Las compulsiones son descriptas como conductas repetitivas o actos mentales que la persona se ve obligada a desempear en respuesta a una obsesin. Tienen por objeto prevenir o reducir el distrs, aunque no estn conectadas de manera realista con los hechos a los cuales han sido designados para neutralizar o prevenir, o son evidentemente excesivas. A pesar de estar el T.O.C. ubicado dentro de los Trastornos de Ansiedad, la ansiedad es considerada un sntoma secundario, siendo en cambio la duda uno de los rasgos esenciales. Adems tanto obsesiones como compulsiones deben causar un distrs marcado, aunque se seala que hay que especicar si el TOC es con o sin insight Se indica la realizacin de un diagnstico diferencial con el Trastorno de Personalidad Obsesivo-Compulsiva. La caracterstica esencial del mismo es un patrn persistente de personalidad, que se comienza a manifestar en la adultez temprana y se caracteriza por una preocupacin excesiva hacia el orden, el perfeccionismo y el control mental e interpersonal, en detrimento de la exibilidad, apertura y eciencia del sujeto. El diagnstico diferencial con el TOC (Eje I) se suele hacer en funcin de los sntomas primarios del TOC, las obsesiones y compulsiones, que son egodistnicas, mientras que los rasgos de personalidad del TPOC son egosintnicos y raramente producen resistencia en el paciente, adems de que ste ltimo no presenta obsesiones ni compulsiones maniestas. Por otra parte, si hay presente otra enfermedad del Eje I en comorbilidad, el contenido de las obsesiones y compulsiones no queda restringida a la misma, por ejemplo: arrancamiento de pelos en presencia de tricotilomana, preocupacin por comida y peso en disorexias, preocupacin por apariencia fsica en el trastorno de dismora corporal, entre otras. En suma, si bien intenta hacerse de las obsesiones un trastorno, se encuentran diseminadas en diversas categoras del DSMIV. Hacia el DSMV. Las crticas que el DSMIV ha recibido al interior del campo psiquitrico, centradas principalmente en el problema de la comorbilidad, la falta de diferenciacin clara entre eje I y eje II y la dicultad epistemolgica que presenta la denicin de trastorno, han llevado a iniciar un proceso de revisin del mismo y de sus criterios. Advertidos de esto, la Asociacin Americana de Psiquiatra comenz este proceso en 1999 con el n de planicar el futuro manual, el quinto en su serie, con la intencin maniesta de mejorar los fundamentos cientcos para los criterios diagnsticos. En este camino, en el ao 2005 public algunas conclusiones de las investigaciones preparatorias y en el ao 2010 publica el borrador del futuro DSMV cuyo formato nal se estima para el ao 2013. Frente a este cambio, es interesante sealar que para algunos investigadores se corresponde al inicio de un nuevo paradigma (Artigas Pallares, 2011) y no slo a una mera revisin del anterior. Pero para otros existen motivos alternativos que empujan este cambio: -poltico: intencin de eliminar los ltimos resabios del Psicoanlisis en pos de las terapias cognitivo-comportamentales (Luchelli, 2008). -econmico: proliferacin de la industria farmacutica a partir de la patologizacin de la normalidad . Ms all de estas direcciones, el futuro manual presente modi-

caciones sustanciosas. Deja de ser supuestamente aterico y emprico para pasar a ser explcitamente terico-causal, la psicologa evolucionista y la gentica aparecen como las principales referencias. Adems como respuesta al problema de la comorbilidad, se abandona la estructura multiaxial y categrica, considerndola ahora poco clara y arbitraria y se introduce un criterio dimensional, es decir, cuantitativo, continuo, gradualista. De esta forma el abandono de la perspectiva categorial por una dimensional en una de las principales novedades. Desde esta perspectiva el eje I y II tendern a desaparecer apoyados en supuestas evidencias mdicas cientcas que demostraran una estrecha relacin clnica, epidemiolgica y gentica entre los trastornos de ambos ejes. Como resultado los trastornos del eje II quedan subyugados a los primeros, considerndolos variantes de inicio precoz de trastornos del eje I (Esbec, Echebura, 2011). De esta manera pasa a considerarse una continuidad entre ambos ejes, a los nes de nuestro trabajo, al TOC le correspondera un TOCP anterior. Del trastorno al espectro A partir del V y por la impronta de las ya mencionada referencias, ya no se hablara de TOC o TOCP sino de espectro obsesivo-compulsivo. Perez Rivera (2006), denen al espectro como una manera abarcativa de abordar un grupo de trastornos tomando como eje un trastorno psiquitrico. Ahora bien tambin reconocen que hay distintos espectros obsesivos como investigadores hay en el tema diferencindose segn el eje que cuenta al momento de pensarlo o confeccionarlo: egodistona-egosintona, reduccin tensional o no insigtht-no insignht, entre otros. El ms aceptado en la actualidad es el de Hollander y Wong (1993-1995), pero sin duda al analizar los existentes no dejan de ser demasiado abarcativos y poco denidos, llevando a que muchas cuadros pertenezcan a espectros distintos. Entonces cabe preguntarse en qu punto resuelven la comorbilidad, el supuesto gran problema causante del cambio? La respuesta que esbozan la dejan en manos de la neurobiologa del futuro. Por tanto, resulta llamativo, la heterogeneidad que abarca el espectro, perdindose la especicidad pero dejando claro el supuesto etiolgico, aun desconocido, de lo obsesivo. Por otra parte, con la nocin de espectro, se accede a la posible continuidad entre psicosis y neurosis. Es decir, desde esta perspectiva, un paciente podra uctuar de polo neurtico, que para ellos implica conciencia de enfermedad, al psictico sin que esto implique el advenimiento de otro trastorno o cambio de entidad nosolgica. En suma, la intencin maniesta de superar la comorbilidad desde este nuevo enfoque no hace ms, a nuestro entender que reproducir el problema, sin solucionarlo. Son los mismos psiquiatras los que adems agregan la inutilidad y falta de practicidad del mismo en el campo clnico, pero sin duda lo que s produce es una patologizacin de la normalidad. El contrapunto freudiano Si bien Freud dene a la neurosis obsesiva como un conjunto de rasgos de carcter y sntomas patolgicos, no debemos olvidar que todos estos fenmenos responden a un nico mecanismo, la represin .Desde sus inicios Freud realiz un no trabajo clnico tendiente a diferenciar el sntoma obsesivo de otras manifestacio485

nes sintomticas que por su presentacin, tenan similitudes, por ej las fobias. La articulacin entre mecanismo psquico y etiologa sexual, da cuenta del esfuerzo freudiano por establecer una clnica diferencial basada en la respuesta del sujeto, donde el sntoma conlleva la marca de la represin. En el sntoma que nos interesa esa marca es traducida en el zwang, coaccin caracterstica de estos fenmenos que Freud remite al curso psquico forzoso, es decir, a la fuerza pulsional desviada en su contenido pero no es su naturaleza y n. Continuando con esta enseanza y siendo el a la envoltura formal del sntoma, Lacan introduce la relacin fenmeno- estructura, hecho que permite entender diferencialmente la funcin de ciertos fenmenos. A partir de esto no todos los fenmenos que se presentan como compulsivos u obsesivos obedecen necesariamente a la lgica de la represin, su funcin pasa a interrogarse a la luz de la estructura. La diferencia se establece entonces entre el sntoma obsesivo, producto del retorno de lo reprimido, de aquellos fenmenos que vienen a compensar el defecto producto de la forclusin del Nombre-del-Padre. Conclusiones La frecuente homologacin Neurosis Obsesiva y TOC/espectro responde a un desconocimiento basado en una prctica de la mera descripcin y nominacin. Los riesgos clnicos de esta homologacin parten de no considerar la funcin del sntoma, slo posible de ser leda a la luz de la relacin fenmeno estructura que el psicoanlisis plantea, articulado a un sujeto que responde activamente mediante distintos mecanismos. Asi como el zwang imprime su marca de estructura a las obsesiones en la neurosis habilitando ubicar su sentido y satisfaccin en juego, podemos encontrar rituales, ceremoniales obsesiones que responden a tratamientos del goce cuando no se cuenta con el mecanismo de la represin. Por tanto en estos casos eliminar el sntoma es suprimir una respuesta subjetiva que viene a suplir aquello que falta por estructura Aqu sern centrales los desarrollos de J. Lacan sobre la funcin de suplencia que puede cumplir un sntoma, contraindicando su intervencin. Esta concepcin divide las aguas entre la psiquiatra y el psicoanlisis que lejos de suprimir el sntoma apunta, en estos casos, a sostenerlo solidario a la consideracin del sujeto, el mismo que la ciencia forcluye.
Bibliografa Artigas-Pallars, J. (2011): Sabemos qu es un trastorno? Perspectivas del DSMV, en Revista de Neurologa, http://www.neurologia.com/pdf/ Web/52S01/bfS01S059.pdf, 59-69 Lpez-Ibor Alio, J. J. & Valds Miyar, M. (DIR.) (2002): DSM-IV-TR. Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales. Texto revisado. Barcelona. Masson Luchelli, J.P. (2008): El DSMV y los trastornos de personalidad, en Revista Virtualia, ao 7, n 17, htttp://virtualia.eol.org.ar/017/default. asp?miscelaneas/lucchelli.html

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OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS (PARTE 2). OBSESIONES Y MELANCOLA. REFLEXIONES SOBRE LA ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LA OBSESIN EN DOS CASOS DE ACUMULACIN DE OBJETOS
Martin, Julia; Kopelovich, Mercedes Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen El presente trabajo tiene como objetivo examinar la presencia de fenmenos denominados obsesivos en dos casos de acumulacin de objetos, uno descripto por Minkowski en su texto Trait de Psychopathologie, y otro perteneciente a nuestra casustica. En el paradigma psiquitrico actual se considera que el trmino que mejor describe la conducta obsesiva en estos casos es la llamada acumulacin o hoarding, la cual en los manuales actuales (DSMIV y CIE10) no est especicada como una categora diferenciada, sino que sera considerada un subtipo severo de Trastorno Obsesivo Compulsivo. La pregunta que gua nuestro trabajo es si tales fenmenos obsesivos tienen estructura de sntoma como formacin de compromiso en trminos freudianos. Al situar en el recorrido de los materiales clnicos que se trata en ambos casos de una estructura subjetiva melanclica, se postula la siguiente hiptesis: el sntoma obsesivo pensado como arreglo en la perspectiva de Lacan puede ubicarse como solucin frente a la prdida del sentimiento de la vida. Palabras Clave Obsesin, Melancola, Estructura, Funcin Abstract OBSESSIONS AND MELANCHOLY The purpose of this paper is to examine the presence of phenomena qualied as obsessive in two cases of accumulation of objects, one described by Minkowski in his Trait de Psychopathologie, and another clinical presentation from our own casuistic. It is considered that the best word describing this behavior in the current psychiatric paradigm is hoarding. Hoarding does not appear as a separated category in DSMIV and CIE10, but it is considered a severe subtype of Obsessive-Compulsive Disorder. The question guiding this work is whether these obsessive phenomena have the structure of compromise-formation in the sense of Freuds conception of symptoms. As a melancholic subjective structure is found in both cases, a hypothesis will be settled: obsessive symptoms can be considered as an arrangement in Lacans perspective, a solution to the loss of sense of life. Key Words Obsession, Melancholy, Structure, Function Introduccin El presente trabajo, enmarcado en el Proyecto de Investigacin de la ctedra Psicopatologa I de la Facultad de Psicologa de la UNLP denominado Estructura y funcin de las obsesiones en neurosis y psicosis, tiene como objetivo reexionar acerca de la presencia de fenmenos que pueden llamarse obsesivos en dos casos de acumulacin de objetos, uno descripto por Minkowski en su texto Tratado de Psicopatologa[i], y otro asistido en el marco de la consulta ambulatoria en un hospital pblico bonaerense. En el paradigma psiquitrico actual se considera que el trmino que mejor describe la conducta obsesiva en estos casos es la llamada acumulacin o hoarding, la cual en los manuales actuales (DSMIV y CIE10) no est especicada como una categora diferenciada, sino que sera considerada un subtipo severo de Trastorno Obsesivo Compulsivo. Desde una perspectiva psicoanaltica, en cambio, surge el interrogante acerca de la estructura de estos fenmenos as como de la funcin que cumplen en cada caso. Los casos. La poltica de los restos Se trata de un hombre de 66 aos de edad, descripto por Minkowski en su Tratado de psicopatologa, afectado con lo que el autor llama delirio melanclico corriente, con ideas de autoacusacin, de ruina, de castigo inminente; cuya particularidad radica en que ese delirio se acompaa de ideas de persecucin y de interpretacin muy extendidas. Se siente arruinado por completo, no tiene un cntimo; es el mayor criminal del mundo; como es de origen extranjero, se reprocha por no haber optado por Francia en el pasado, y ve en eso un crimen sin parangn; del mismo modo, sostiene no haber pagado sus impuestos. Un castigo atroz lo espera: sern mutilados l y su familia. Todo el mundo sabe de sus crmenes y de lo que le espera. Dentro de lo que describe como delirio de interpretacin, Minkowski incluye a lo que el paciente llama la poltica de los restos: todos los restos, todos los desechos son separados para ser introducidos en su vientre. Todo, sin excepcin sucede con ese objetivo; cuando alguien fuma, quedan los fsforos usados, la ceniza y la colilla; en la mesa, quedan las migas, los huesos de pollo; cuando alguien cose, quedan
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los restos de hilo y agujas; todos los papeles o pedazos de vidrios que ve por la calle le estn destinados; frecuentemente l los recoge para ir raudamente a tirarlos a un rincn de jardn. Tales interpretaciones superan a los desechos propiamente dichos, el paciente termina por descomponer todos los objetos y por sostener que as le sern metidos en el vientre en un tiempo prximo. Es un sistema infame, dice, los dems no tienen ms que continuar haciendo lo que hacen en su vida diaria para que automticamente eso se vuelva en su contra aumentando cada vez ms la masa de restos. Minkowski subraya en relacin a este caso que all donde el deseo en el sentido amplio del trmino se doblega, o el impulso hacia el futuro se quiebra, el fenmeno del tener es igualmente tocado. Quien no puede desear tampoco tiene nada. Las ideas de autoacusacin se instalan cuando se derrumba la estructura temporal. A la poltica de los restos Minkowski la ubica como una puerta de entrada hacia las ideas de enormidad que por lo tanto tratan a las de ruina: esto no tiene lmites, dir el paciente. Surge aqu la pregunta de si la poltica de los restos en este paciente no restituye esta funcin del tener ligada al deseo tal como lo conceptualiza Minkowski, o en nuestros trminos, al sentimiento de la vida, y asimismo, la produccin de la nocin de un futuro. El recolector B., de 51 aos, es derivado a un Servicio de Salud Mental de un hospital bonaerense en el ao 2003, por una orden judicial que responde a demandas de vecinos en torno a la acumulacin compulsiva de objetos que el paciente realiza en su vivienda. Vive solo hace 20 aos, luego de que su hermano y su madre lo abandonaran all. Desde ese entonces comenz a acumular objetos en la casa hasta el punto tal de dormir sobre la basura acopiada. Se siente enfermo de una enfermedad para la que no hay cura. La conducta obsesivo-compulsiva consiste en la recoleccin forzosa de objetos en la va pblica, al punto tal de no poder desplazarse por las calles. Tambin aloja en su casa animales domsticos, de preferencia gatos, para cuidarlos. Reere que se le impone la idea de juntar lo que ve tirado: desde papelitos hasta arandelas, tuercas. Junta por las dudas, duda de si le va a servir o no, y por las dudas, entonces, realiza la accin de juntar, a la cual describe como la necesidad de agarrar algo. De no hacerlo, siente un nerviosismo, una tensin que no puede precisar, y lo inunda la idea de que debera haberlo juntado ya que potencialmente podra servirle, si no lo junta, dice, es algo que dejo de tener, de poseer. Si bien pareciera que se trata de una accin indiscriminada - no gobernada por un criterio de seleccin, aunque limitada fcticamente: si fuera por m junto hasta un rbol, lo que pasa es que no lo puedo cargar-, el paciente maniesta ciertas preferencias a la hora de juntar. Prioriza los papeles, los libros y los diarios que la gente tira porque contienen informacin que le podra ser de utilidad en algn futuro. Algunos objetos de los que junta entran en un intercambio con el otro: canjea aluminio por trabajos en la casa y aporta papel a algunos cartoneros amigos que conoce. Asimismo, junta restos de comida que luego no puede tirar, lo cual relaciona con que desde que lo abandonaron pas mucha hambre y ese haba sido su modo de subsistir. No le importa el olor a podredumbre ni las condiciones sanitarias de su vivienda. As el paciente vive de lo que cae del otro, aunque hay momentos en que es l mismo quien cae, volvindose un resto, una basura, algo a pisotear.

El juntar en s no parece ser el malestar que lo aqueja, aunque no puede parar de hacerlo, sino ms bien la dicultad para caminar por la calle que el mismo acarrea. Si fuera por l vivira en el campo, en una casa que pudiera llenar de cosas sin problemas. As dir que juntar objetos tiene sentido para l en trminos de poseer. Esa palabra nombrar el valor del sntoma para l. Si bien desde sus 11 aos aproximadamente recuerda la necesidad de juntar compulsivamente y alguna conducta aislada, y que ubica como en oposicin a su madre ya que ella al revs que l quera tirar todo y lo consideraba un intil enfermo, el estallido del juntar lo ubica a la salida de una internacin. Su padre haba decidido internarlo ya que B. se encontraba deprimido, haba perdido mucho peso y no tena ganas de vivir por los fracasos que representaba su vida. En ese marco de depresin, su padre lo interna engaado, y relata una serie de troperas que le adjudica al Doctor que lo atendi en aquel entonces, del cual habla como Otro gozador que le aplic experimentos y una cura de sueo a la cual responsabiliza por la actual explosin de la acumulacin y el desregule del sueo. El mecanismo interpretativo es algo que aparece en l con frecuencia, leyendo iniciativas del Otro para perjudicarlo (actualmente miembros de Curadura), sin nunca lograr armar un delirio paranoide sistematizado. Luego de esa internacin entonces la acumulacin se hace patente para l, y ya no puede caminar por las calles por detenerse a cada paso para juntar, hecho que coincide con la muerte de su padre poco tiempo despus de la internacin. El fondo melanclico est siempre presente, al modo de lo que l preere llamar una conclusin: la vida es una basura, una porquera, y no sabe si es vivible o no, le gustara enfermarse y morir. Nunca ha estado muy conforme con la vida, eso desde siempre, y se siente un fracasado, un intil desde muy pequeo. Por momentos deja de sentir apetito, aparecen problemas con el sueo, y nada le interesa demasiado. Se reprocha hechos del pasado a los que vuelve una y otra vez (su educacin, el servicio militar, las cosas que podra haber hecho, sabido y considerado en su vida y no hizo). Todo su pasado condiciona su presente: Usted me va a decir que no, pero yo veo la mitad vaca del vaso. Yo no le veo la vuelta. Esa depresin le interfera en el Colegio, con el que siempre se sinti exigido, le costaba concentrarse. Nunca se sinti a la altura. Este estado de morticacin se recrudece actualmente ante situaciones de prdida o cuando, por efecto de la medicacin, deja de juntar. Aqu la conducta acumulativa muestra a las claras su costado de arreglo, as como la dicultad de pensar la estrategia de abordaje basndose en la supresin de lo anormal. Luego de una limpieza ordenada por el Tribunal dir: tengo miedo al vaco. Yo con lo que juntaba me haba armado un bunker, una trinchera, era un armadura, un vestido. Ahora me siento un poco desnudo. Obsesiones y melancola Intentaremos precisar cul es el carcter obsesivo de estos fenmenos, y a partir de ello responder si se tratan de formaciones de compromiso en el sentido freudiano del trmino. Es decir, localizaremos la estructura y funcin de las obsesiones en estos sujetos. Podemos ubicar el carcter obsesivo de la accin de la acumulacin en ambos casos en relacin con lo forzosa que resulta la conducta en trminos de Zwang: en el paciente de Minkowski, el sistema de ideas llamado poltica de los restos conduce a la accin de recoger los residuos que segn interpreta sern introdu488

cidos en su vientre: es una conducta que debe repetir al innito. En el caso de B., tenemos una idea que se impone, que conduce tambin forzosamente al juntar por las dudas, y el lmite aparece slo desde el exterior. Ahora bien, en ambos casos falta el elemento que Freud describe en la neurosis obsesiva como lucha ansiosa frente al sntoma. Ninguno de los sujetos juzgan de disparatado el accionar, no les parece una conducta estrafalaria que hay que dejar de hacer, ms que en el caso de B. por la mirada social al respecto. No vemos as la satisfaccin de dos tendencias en una formacin de compromiso. Por otro lado, en ambos pacientes se constatan fenmenos de interpretacin delirante, y una afectacin profunda del sentimiento de la vida, con autorreproches, lo cual hace pensar en una estructura subjetiva melanclica. Nos preguntamos entonces en qu rasgos de la envoltura formal del sntoma podemos leer los signos de estructura. Ms all del retorno forclusivo en los fenmenos ms clsicos de signicacin personal, expuestos en los casos, vemos en las mismas obsesiones, adems de lo sealado anteriormente, un accionar sin regulacin de la signicacin flica. En B., esto se expresa en la idea de comprar una casa ms grande donde poder seguir acumulando, sumado al hecho de que en realidad si fuera por l, juntara cualquier cosa, y el paciente de Minkowski declara esto no tiene lmites. Asimismo, en ambos materiales el hecho de acumular basura o restos pareciera tener una funcin de tratamiento de la identicacin al resto que se expresa en las ideas de ruina y los autorreproches. As, las conductas perlan un tratamiento del sentimiento de la vida afectado, nos preguntamos con Lacan si en segundo grado, por la elisin del falo en la psicosis[ii]. Frente a la inmovilidad de las ideas de ruina, del s mismo como resto, las conductas de acumulacin habilitan la creacin de un tiempo futuro, y conguran un poseer que hace las veces de sentido ccionado ante el sinsentido de la existencia. Algunas conclusiones Se revela en el anlisis de estos casos que las obsesiones pueden funcionar como un tratamiento del sentimiento de la vida, afectado profundamente en las melancolas. Lo irrenunciable de l parece amarrarlos a la vida cuando sta se presenta como un absurdo sinsentido. La direccin de una cura posible se esboza en elevar el sntoma, eliminable para la Psiquiatra, al valor de arreglo.

Notas [i] Minkowski, E. (1966): Tratado de Psicopatologa. Seleccin de Textos, en Napolitano, G. y otros: Perspectivas fenomenolgicas en psicopatologa, La Plata, De la Campana, 2007, 11-116 [ii] Este otro abismo, se form por el simple efecto en lo imaginario del llamado vano hecho en lo simblico a la metfora paterna? O tendremos que concebirlo como producido en un segundo grado por la elisin del falo, que el sujeto remitira para resolverla en la hiancia mortfera del Estadio del Espejo?. Lacan, J. (1958): De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos 2, Bs. As., Siglo XXI, 2003, 552 Bibliografa Lacan, J. (1958): De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos 2, Bs. As., Siglo XXI, 2003, 552 Lacan, J. (1955-1956): Le Seminaire livre III Les psychoses, Seuil, Paris, 1998 MINKOWSKI, E. (1966): Tratado de Psicopatologa. Seleccin de Textos, en NAPOLITANO, G. y otros: Perspectivas fenomenolgicas en psicopatologa, La Plata, De la Campana, 2007, 11-116

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EL PODER Y LA SUBJETIVIDAD
Martinez, Alejandra Gabriela; Fraiman, Carlos Alberto Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo se propone analizar las nociones de poder y subjetividad, tomando como ejemplo paradigmtico de dicha relacin el lm The Experiment (2010). Dicho lm es una remake de Das Experiment (2001), que a su vez es una adaptacin de la novela The experiment black-box de Mario Giordano, quien se inspir en el experimento de la crcel de Standford (1971), en el cual el profesor Philip Zimbardo encierra a 24 estudiantes en una crcel simulada para estudiar las reacciones en circunstancias recreadas por dicha simulacin. Algunos de los participantes sern los guardias, tomando un rol de poder, y los presos, asumiendo un rol de sumisin. El experimento deba durar aproximadamente dos semanas sin embargo, por los graves incidentes ocurridos, debio ser suspendido al sexto da. Dicho anlisis toma conceptos como el de vctima, instrumentalizacin, responsabilidad subjetiva, acting out y pasaje al acto para poder dar cuenta del movimiento que realizan estos sujetos para poder modicar su posicin en el experimento en relacin al poder, la subjetividad, encerrona trgica alienacin, y su responsabilidad en juego. Palabras Clave Responsabilidad, Violencia, Poder, Subjetividad Abstract POWER AND SUBJETIVITY Abstract: This paper analyzes the notions of power and subjectivity, on the paradigmatic example of this relationship the lm The Experiment (2010). This lm is a remake of Das Experiment (2001), which itself is an adaptation of the novel The black-box experiment by Mario Giordano, who was inspired by the prison experiment at Stanford (1971), in which professor Philip Zimbardo holds 24 students in a simulated prison to study reactions such circumstances recreated by simulation. Some of the participants will be the guards, taking a role of power, and prisoners, assuming a submissive role. The experiment should take two weeks however, should be suspended on the sixth day, becouse the serious incidents. This analysis takes concepts such as victim, manipulation, subjective responsibility, acting out and passage to the act in order to account for the movement made by these individuals to change their position in the experiment in relation to power, subjectivity, alienation tragic trap, and responsibility involved. Key Words Responsibility, Violence, Power, Subjetivity Los principales protagonistas de la pelcula son Travis, un defensor de los derechos humanos que es despedido de su trabajo, y dado que quiere irse de viaje con su novia, decide aceptar la propuesta para reunir el dinero para el viaje. Por otro lado, Barris, un hombre de 42 aos, que vive con su autoritaria madre y sufre a diario las humillaciones de sta. A su vez, es ella misma quin incita a Barris para que participe en el experimento. Cada personaje es sometido a una entrevista con el director del experimento y a una serie de pruebas, como la proyeccin de un video con alto impacto emocional. Al nal del lm, al ser interrumpido el experimento por las situaciones de violencia que se viven, se puede ver a los personajes siendo entrevistados por la televisin y diciendo que iban a declarar, y como iba preso el director del proyecto. Que el cine es un lenguaje, ya ha sido demostrado con creces. Imagen mvil a ser leda. El lm comienza con treinta y tres planos, de los cuales veintisis (nmero reiterado en la cantidad de participantes del experimento) se reeren a peleas o acercamientos agresivos, y el resto de los planos muestran a seres humanos en la misma actitud. El montaje hace lo suyo, creando en esta sucesin de imgenes, una secuencia que delimita una idea que recorrer toda la pelcula: lo agresivo en el humano, es puro instinto animal. De all deviene, y hace que el hombre descienda de su lugar superior, al inferior del reino animal. Es tratado el tema como si la constitucin subjetiva no fuera un efecto de la dinmica dialctica entre EROS y TNATOS.
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The Experiment (2010) dirigida por Paul Scheuring, es una remake del lm dirigido en 2001 por Oliver Hirschbiegel, que relata la historia de 26 hombres que deciden participar en un experimento psicolgico que recrea, mediante una simulacin, las condiciones de una prisin estatal. El aviso que convocaba a participar al experimento deca: Se busca sujeto para experimento conductual. Se seleccionan 26 hombres, de los cuales, 8 sern elegidos guardias y los restantes sern prisioneros. El nico requisito exigido a estos 26 hombres es que ninguno deserte en ningn momento. A los prisioneros se les quitan sus derechos civiles y hasta su nombre, ya que se les otorga un nmero, y ya nadie puede utilizar sus nombres. Los Guardias deben mantener el orden y asegurarse que los prisioneros cumplan 5 reglas: 1. Deben hacer 3 comidas el da y deben comrselo todo. 2. Tendrn 30 minutos a diario en el patio. 3. Solo se mantendrn en su rea 4. No hablarn si no se les pregunta 5. No tocarn a los guardias bajo ninguna circunstancia. Si alguna de estas reglas no es cumplida por un prisionero, los guardias deben aplicar una sancin disciplinaria, sin violencia, y de no hacerlo se encender la luz roja que indica el n del experimento. Dicho n implica que ninguno de los sujetos recibir el pago por el experimento.

Varias son las aristas que pueden abrirse con la trama del lm. Podramos interrogar la responsabilidad jurdica de los participantes, tambin podramos pensar en los recaudos tico metodolgicos que se deben cumplir para poder replicar un experimento de semejantes caractersticas para poder resguardar a los participantes, podemos interrogarnos por la responsabilidad subjetiva que atae a cada participante o podemos tomar la relacin que surge entre el poder y la subjetividad en permanente tensin para todos los participantes del experimento a lo largo del lm. Podemos ir ms all y pensar en el alto impacto emocional que produce el lm en los espectadores. La pelcula comienza, en sus planos iniciales, con diversas escenas violentas, donde muchos animales se dan muerte en peleas feroces, mezcladas con escenas de apareamientos. La vida y la muerte en primer plano, la lucha por el ms fuerte y la conservacin de la especie, algo que se va a reproducir a lo largo de toda la pelcula y que dejar reexionando al espectador, incrdulo ante tanto despliegue de violencia y supervivencia. Las imgenes resultan anticipatorias, premonitorias, tal vez la sorpresa para el espectador es que terminar identicndose con alguno de los dos bandos, con alguno de los dos personajes principales, Travis y Barris. La escena que representa por primera vez a nuestro protagonista, Travis, es cuando est jugando por una toma de medicacin. Gana, y al mismo tiempo, es echado del trabajo. Travis expresa su posicin ante el experimento diciendo: comienza el juego, solo vengo por la plata, pensando que se trata justamente de un juego, intentando alivianar, tal vez, lo que est por venir. Sin embargo, en reiteradas oportunidades su posicin demuestra que para l hay otras cosas en juego, dado que se revela ante las rdenes de los guardias, desbordado por las situaciones que da a da, van in crescendo. Dichas situaciones desbordan sus capacidades simblicas de tramitar el juego, y el stress que le causa el tener que sobrevivir da a da. Seguramente, hacindolo reexionar sobre su responsabilidad en su participacin en dicho experimento. En este punto, consideramos pertinente retomar lo planteado por Ulloa sobre la Encerrona trgica: En la tortura, la vctima depende totalmente, para dejar de sufrir o para no morir, del torturador () el objetivo es quebrar todas las resistencias del sujeto, colocndolo a merced de algo o de alguien totalmente repudiado. Este estar a merced de algo que se rechaza congura el encierro que denomino trgico. [i] Por otra parte, Barris, quin asume el liderazgo entre los guardias, se desresponsabiliza, en pos de un poder que lo supera, Solo sigo las reglas, La luz roja es lo nico que tenemos. En un primer momento, vemos a un Barris, sumiso ante su madre, que es la responsable de su inclusin en el experimento, un sujeto humillado y sometido al goce del Otro, que no puede tomar ningn tipo de decisin que no implique someterse a la voluntad de Otro. Todo esto cambia cuando comienza a ejercer su rol como guardia. En la vida real qued su posicin sumisa, y el juego descripto por Travis le permite tomar otra posicin, aunque sea una ccin que cae al instante en que la luz roja se enciende. Cuando hablamos de poder, lo hacemos considerndolo como una relacin de fuerzas, (Foucault, 1987). no como algo que un sujeto pueda tener sino que es algo que se ejerce, ya que atraviesa la totalidad de las relaciones sociales. Desde su denicin misma, y a su vez como podemos verlo reejado en el lm, el poder es algo que va cambiando, ya que no podemos pensarlo como una cosa o una sustancia sino que po-

demos interrogarnos que juego se da entre los sujetos en relacin al poder, ya que lo pensamos como un juego de relaciones. Sin embargo, la adrenalina que le produce el rol de guardia, el poder ejercer sobre el otro, y por primera vez en su vida ser el dominador y no el dominado, le hace hasta tener una ereccin frente al espejo, donde ste le devuelve otra visin de s mismo. La situacin que describo como encerrona trgica est estructura en dos lugares: dominado y dominador. No hay tercero mediador a quien apelar, alguien que represente una ley que garantice la prevalencia del trato justo sobre el imperio de la brutalidad del ms fuerte. [ii] Esta reexin de Ulloa, resulta pertinente dado que, si bien el experimentador sera el tercero que funcionara como mediador entre estos dos lugares, en el lm, Travis lo invoca en varias ocasiones, preguntando a las cmaras Por qu no detienen esto? Sin obtener ningn tipo de respuesta y raticando el lugar de encerrona trgica en el que se encuentran estos sujetos. Es importante poder mencionar como los prisioneros pueden revelarse y salir de dicha encerrona, realizando un pasaje, no siempre tan fcil de lograr, de la morticacin idiotizante a la toma de conciencia que supone la tragedia (Ulloa, 1995). El poder siempre es asimtrico y tiene capacidad de anclar en los cuerpos (aunque sean ellos su blanco principal). Esta capacidad del poder es la que nos permite dejar de victimizarnos, dado que no hay poder sin resistencia. Existe la posibilidad del cuerpo de resistir y de sublevarse. Y es a esta posibilidad a la que apelaron los prisioneros del experimento para poder posicionarse desde, otro lugar, en resguardo no solo de su supervivencia fsica, sino tambin de su subjetividad. El poder es intencional (tiene una direccionalidad y apunta a algo), pero no es subjetivo (el efecto de las relaciones de poder no siempre es el efecto de algo que fue planeado). Sin embargo, Barris sigue sometido, no ya al Otro materno, sino a un Otro que le da otro tipo de consistencia, ya que lo sostiene en su lugar de dominador y le permite, le avala y hasta le fomenta el sacar a ote sus puntos ms oscuros. De todas formas, este tipo de alienacin impide que surja en el personaje algn tipo de responsabilidad subjetiva, dado que siempre es el Otro el que tiene el poder supremo. Aunque por momentos, este lugar vacile y Barris, se crea el lugar de quien detenta dicho poder absoluto al decir: Este lugar es nuestro y hacemos lo que queremos. Barris sabe que no puede ejercer violencia sobre ningn prisionero, y es por eso que decide hacer algo que considera peor, decide humillarlos, repitiendo as lo que sufre a diario por su madre. Calligaris (1987), introduce una forma especca de alienacin del sujeto: la instrumentalizacin. Considera que el triunfo de la tcnica solo es tal en la medida en que los hombres son los que funcionan como parte de esa tcnica como instrumentos. Ser instrumentos de un saber sabido y compartido es la salida ms fcil ya que al convertirse en instrumentos no se interpelan ni se responsabilizan de sus actos ya que solo funcionan como instrumentos de una gran maquinaria, de una gran red que les enva ordenes y es por eso que es un sistema necesariamente totalitario, ya que debe extenderse. Para el autor, cualquier lazo asociativo que puedan mantener estos sujetos es inercialmente totalitario y perverso. A su vez, es digno de mencionar los reiterados acting out y pasajes al acto que realiza Barris. Tomamos dichos conceptos, en tanto indicadores clnicos, que dan cuenta de una posicin donde el sujeto construye una escena a ser mostrada y dirigida a Otro, y al pasaje al acto como el salirse de una escena.
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Citando a Lacan (1924): El acting out es esencialmente algo, en la conducta del sujeto, que se muestra. El acento demostrativo de todo acting out, su orientacin hacia el Otro, debe ser destacado. [iii] Esta mostracin esta velada para el sujeto. Como dice Lacan (1924) () en un determinado registro es invisible, al mostrar su causa[iv] Cuando los presos se revelan, los acting out, dirigidos al gran Otro, se le van de las manos convirtindose en pasajes al acto, donde est en juego no solo su supervivencia fsica, sino tambin su consistencia como sujeto. Eduardo Urbaj (2008) seala al respecto: () el pasaje al acto es una accin desesperada por volver a situar una escena equvoca; por romper con algo que tiene una certeza absoluta.[v] A su vez, el pasaje al acto es un modo de instalar una falta en el Otro y tambin una condicin para que un sujeto vuelva a instalar una escena en la que tenga otro lugar (Laznik, 1989 citado en Urbaj 2008). Y es justamente tener otro lugar el que intentan construir y sostener los prisioneros. Cuando la luz roja se enciente, y el juego se desploma, lo hace con l, los lugares de dominado y dominador, donde todos juntos, prisioneros y guardias esperan el micro que los devuelva a la realidad. Si bien este lm muestra situaciones extremas a las que son expuestos los participantes del experimento, es menester sealar que las relaciones asimtricas de poder estn presentes en todo tipo de vnculo humano, pudiendo llegar al extremo de que se construyan los roles mencionados de dominado y dominador y donde el sujeto en posicin de dominado permanezca en una situacin de encerrona trgica de la que no pueda salir. Es por eso que nos parece interesante resaltar la posibilidad de cambio de posicin en la que se encuentran los prisioneros al trmino del lm. Sin duda, ninguno de los actores involucrados es el mismo al salir del experimento, que al entrar en l, pero el poder desnaturalizar y visibilizar el lugar de dominado parece fundamental, en los tiempos de hoy, para poder ayudar a muchos sujetos a salir de la encerrona trgica por la que, valga la redundancia, se encuentran dominados.
Notas [i] Ulloa, F. (1995). Novela clnica psicoanaltica. Historial de una prctica. Bs. As.: Paids Psicologa Profunda. Pg. 186. [ii] Op. Cit. Pg. 187. [iii] Lacan (1962). El Seminario. Libro 10: La angustia. Captulo IX, Bs. As., Paids, 2006. Pg. 136. [iv] Op. Cit. Pg. 138. [v] Urbaj, E, Comp. (2008). El manejo de la Transferencia. Bs. As, Letra Viva. Pg. 197. Bibliografa Calligaris, C. (1987). La seduccin totalitaria. En Psych. Foucault, M. (1986) Las redes del poder, en Revista Fahrenheit 450, Buenos Aires, Ao 1, N 1. Foucault, M. 1987 (1977) Historia de la sexualidad, Tomo I la voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI. Lacan (1962). El Seminario. Libro 10: La angustia. Captulo IX, Bs. As., Paids, 2006. Ulloa, F. (1995). Novela clnica psicoanaltica. Historial de una prctica. Bs. As.: Paids Psicologa Profunda. Urbaj, E, Comp. (2008). El manejo de la Transferencia. Bs. As, Letra Profunda. Urbaj, E, Comp. (2008). El manejo de la Transferencia. Bs. As, Letra

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TRAUMA, ACONTECIMIENTO Y SNTOMA

Mattera, Susana Ins; Leivi, Toms; Bielski, Barbara; Salinas, Laura UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen En el presente trabajo nos proponemos estudiar un recorrido que va del trauma al sntoma, ubicando el concepto de acontecimiento en el sentido en que es tomado por Lacan para precisar la relacin entre sntoma y cuerpo como efecto de la incidencia del signicante que funda un sujeto dividido. Nos interesa fundamentalmente precisar la relacin entre acontecimiento y subjetividad. Para rastrear el origen de la nocin de acontecimiento, recurriremos a los aportes de la losofa, para lo cual tomaremos fundamentalmente los desarrollos de Alain Badiou y los antecedentes en Heidegger ms el aporte que con la perspectiva oriental hace Francois Jullien. Nos valdremos tambin de un recorte clnico y una referencia literaria, para ejemplicar estos desarrollos. Palabras Clave Trauma, Acontecimiento, Sntoma, Sujeto Abstract TRAUMA, EVENT AND SYMPTOM In the current paper we propose studying a path that goes from trauma to symptom, locating the concept of event in the sense it is taken by Lacan to precise the relationship between symptom and body as an effect of the incidence of the signicant that creates a divided being. We are especially interested in pointing out the relationship between event and subjectivity. To search for the origin of the notion of event, we will take philosophy contributions, particularly those developed by Alain Badiou and its precedents in Heidegger plus the contributions from oriental perspective done by Francois Jullien. We will even use a clinical example and a literary reference as a way of exemplify those develops. Key Words Trauma, Event, Symptom, Subject Importaba la lgica de los acontecimientos, que de pronto comenzaban a encadenarse y dibujaban tramas secretas donde un reguero de minsculas profecas, pasadas por alto, en su momento, por obnubilacin o torpeza, desmenta el carcter inesperado de la separacin. El pasado, Alan Pauls Introduccin El presente trabajo se inscribe en el Proyecto de Investigacin Presencia y ecacia causal de lo traumtico en la cura psicoanaltica de las neurosis: investigacin sobre la complicidad del ser hablante con el azar (tyche). Estudio de casos en el Servicio de Clnica de Adultos de la Universidad de Buenos Aires, dirigido por Gabriel Lombardi. En l nos proponemos trazar un recorrido que va del trauma al sntoma, ubicando el concepto de acontecimiento en el sentido en que es tomado por Lacan para precisar la relacin entre sntoma y cuerpo como efecto de la incidencia del signicante que funda un sujeto dividido. Nos interesa fundamentalmente precisar la relacin entre acontecimiento y subjetividad tal como aparece desarrollada por Alain Badiou. Encontramos en Lacan una denicin del sntoma como acontecimiento del cuerpo, en tanto huella de la inscripcin del lenguaje en el ser hablante. Para rastrear el origen de la nocin de acontecimiento, entonces, recurriremos a los aportes de la losofa, para lo cual tomaremos fundamentalmente los desarrollos de Alain Badiou y los antecedentes en Heidegger ms el aporte que con la perspectiva oriental hace Francois Jullien. Nos valdremos tambin de un recorte clnico y una referencia literaria, para ejemplicar estos desarrollos. Lalengua, un trauma El psicoanlisis parte de la constatacin de que el lenguaje es un parsito que invade al organismo viviente, mtico de la necesidad. La palabra nos es impuesta y su polifona nos impacta, nos fragmenta, nos enloquece. No va de suyo que los tres registros estn enlazados. La falla nos habita y cada uno tiene que vrselas con un real que el psicoanlisis formula: no hay relacin sexual. Esto signica que a falta de una respuesta automtica, el ser hablante debe encontrar respuestas particulares para poner en juego el goce sexual. Con eso Lacan quiere decir que no existe una relacin natural, automtica, calculada por la naturaleza, de lo que debe ser la relacin entre un hombre y una mujer. A partir de los desarrollos freudianos de 1920, el trauma no va a ser ya, como en los comienzos de su obra, un accidente de la biografa que le ha ocurrido a unos s, a otros no. Ahora se trata de que en el hecho mismo del modo de ser sexuados reside lo traumtico. La teora del trauma en Freud, implica que en el neurtico el encuentro con la sexualidad resulta traumtico, porque en la contingencia del encuentro con lo real del sexo el sujeto ha participado de un goce para el cual no contaba con los recursos para signicarlo. Para Lacan se trata de referir el ncleo traumtico de la incidencia del goce en las escenas, hacia este otro elemento que nombramos el Otro con mayscula, para designar el lugar de la palabra y del discurso que implican evidentemente el lenguaje (Soler, 2007, 38). Podemos entender al trauma freudiano -no negado por Lacancomo la suspensin de los enunciados existentes, que vienen a ser suplementados por esta verdad excepcional del deseo del Otro, que no es representable por dichos enunciados existentes, imponiendo la puesta en juego de una solucin suplementaria como es la de la formacin del sntoma.
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Tanto el sntoma histrico como el obsesivo muestran al cuerpo como caja de resonancia de este sujeto que se funda como efecto del encuentro con el agujero en el saber, en el lugar donde debera haber una respuesta. El sntoma de la joven Emma, paciente de Freud, trabaja en el tiempo del nachtraglich reprimiendo y a la vez satisfaciendo los efectos placenteros del encuentro sorpresivo con los dedos bajo el vestido. Ejemplica de ese modo la respuesta que el sujeto produce para enfrentar el acontecimiento que localiza la falta de saber para lo ocurrido. El sntoma de la tos en Dora, de donde Lacan extrae el rasgo unario de la segunda identicacin con el padre, cobra sentido en la relacin al deseo del padre, el deseo del Otro. De lo que se trata es del trauma a nivel de lo escuchado y lo visto en las conversaciones y las fantasas sobre su padre impotente. Por lo tanto, qu es el trauma? Es el encuentro con el goce sexual sin ese saber sobre la sexualidad. No es el sexo lo traumtico, sino la ausencia de saber y el enigma en el que esa ausencia funda (deja) al sujeto como efecto del encuentro con un agujero, en el lugar donde debera haber una respuesta. La presenticacin del Otro -para no dejar a la teora del trauma en el terreno de la losofa- se realiza como deseo, y en ese sentido como lo irrepresentable de lo Real y de la pulsin. De modo que podemos establecer una secuencia lgica en donde el primer tiempo, originario, estara dado por lo real como agujero, es decir, la falta de un saber en lo real sobre el sexo. Un segundo tiempo en donde el trauma aparece como encuentro con lo real como inasimilable, guardando una relacin directa con lo pulsional imposible de simbolizar. Por ltimo, tercer tiempo, ubicamos al sntoma como respuesta, como tratamiento del trauma y tambin como memoria. El sntoma, acontecimiento del cuerpo En la conferencia Joyce, el sntoma, Lacan dene al sntoma en trminos de acontecimiento: Dejemos el sntoma en lo que es: un acontecimiento del cuerpo (Lacan, 1975, 595). Qu signica entender al sntoma como acontecimiento del cuerpo? No encontramos desarrollado el concepto en Lacan, por lo que intentaremos su esclarecimiento partiendo de la referencia de J.A.Miller: Por el hecho de tener un cuerpo, el hombre tambin tiene sntomas. Lo que singulariza al cuerpo de LOM es que siempre ha habido acontecimientos que dejaron huellas. En realidad siempre se trata de acontecimientos de discurso que dejaron huellas en el cuerpo, y stas huellas perturban el cuerpo. () Esto tiende nalmente a llevar a que el sujeto pueda encontrar los acontecimientos en que stos sntomas se trazan. (Miller, 2002, 76). Esta conceptualizacin del sntoma nos invita a estudiar el concepto de acontecimiento. Para ello, nos valdremos de los aportes del discurso de la losofa. Acontecimiento designa en principio la interrupcin o alteracin histrica, poltica o social del curso normal de los sucesos y que por sus efectos contemporneos o por su inuencia en hechos futuros, exige ser recordado.

Un acontecimiento surge desde el contexto -no siempre captablede una situacin presentndose como disruptivo, haciendo marca y revelando el vaco estructural o la indefensin del ser al hacer caer el sistema de creencias o sentidos que hasta ah se sostuvieron. Revela, adems, que esos sentidos no son un hecho dado sino un producto; el efecto de una construccin: una invencin. Perspectiva losca Alain Badiou entiende al acontecimiento como un procedimiento de la verdad. Los procedimientos de verdad, o procedimientos genricos, se distinguen de la acumulacin de saberes por su origen de acontecimiento. Mientras no sucede nada sino lo que es conforme a las reglas de un estado de cosas, puede haber conocimiento, enunciados correctos, saber acumulado; pero no puede haber verdad. Lo paradjico de una verdad estriba en que es al mismo tiempo una novedad, por lo tanto algo raro, excepcional, y que adems, por tocar al ser mismo de lo que ella es verdad, es tambin lo ms estable, ms prximo, ontolgicamente hablando, al estado de cosas inicial. () lo que est claro es que el origen de una verdad pertenece al orden del acontecimiento. (Badiou, 1989, 15). Es decir que el acontecimiento se ubica entonces como aquel lugar en el que comienza una verdad y, en tanto tal, siempre aparece como desaparecido y abolida. Su peso de acontecimiento le deja lugar a la verdad, que es producto de l, y que contribuy a causar. Es imposible pensar el concepto de acontecimiento si no es con referencia al contexto en el que l tiene lugar. A esta suerte de contexto Badiou la denomina situacin. Un estado de cosas dado. Ese estado de cosas nunca es esttico en s mismo sino que genera procedimientos de verdad. Para que ello ocurra debe advenir un acontecimiento tal que ese dado no cuente con recursos simblicos para la captacin e interpretacin de eso que aconteci. Es decir, se trata de algo que suplementa. Y que, en tanto que suplemento, no tiene nombre ni representacin para los recursos disponibles de la situacin, del estado de cosas dado. Se trata de un signicante en ms para la dinmica de una lengua establecida. La verdad estar ligada entonces a un acontecimiento que suplemente los recursos con que cuenta una situacin para interpretar su emergencia. No hay, para Badiou, verdad si no hay acontecimiento que suplemente la situacin. Rastreando ms atrs en la historia de la losofa, encontramos que el antecedente conceptual de acontecimiento es lo que Heiddeger denomina evento (ereignis). De l se valdr Badiou para realizar sus desarrollos. Evento es el concepto fundamental y decisivo en la losofa de Martin Heidegger. Ser, tiempo, dioses, hombre y los dems entes son dados en el evento y son constituidos en l en lo suyo propio. En el evento acaecen tambin la apertura, la verdad y el lenguaje originario. Heidegger encuentra en el evento la va para que el ente pueda acceder a la verdad de su Ser. La pregunta por el ser es la pregunta por la verdad del serLa pregunta por la verdad del ser es por cierto la penetracin en algo custodiado; pues la verdad del ser --tal vez no incumba ni siquiera a los dioses, sino pertenezca nicamente a lo abismoso de ese ensamble al que aun los dioses se subordinan.Y no obstante: cuando un ente es, el ser tiene
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que esenciarse. Pero cmo se esencia el ser? Ms un ente es? Desde qu otra cosa decide aqu el pensar sino desde la verdad del ser? De all que ste ya no pueda ser pensado a partir del ente; tiene que ser pensado desde l mismo. () Es el esenciarse del mismo ser; lo llamamos el evento (Heidegger, 1938, 25). Francois Jullien nos va a aportar, a travs de su estudio sistemtico de la losofa oriental, una perspectiva totalmente distinta respecto de cmo son pensadas las transformaciones ms all de los cnones occidentales de pensamiento. l arma que en China -donde focaliza sus estudios- la transformacin se piensa, en cierta forma, de un modo inverso al occidental. Por un lado, es global, y no local; es decir, es todo el conjunto afectado lo que se transforma. Asimismo, las transformaciones se extienden en la duracin, de un modo progresivo y continuo, a la manera de un proceso, un desarrollo, descartando toda idea de aparicin momentnea que eclosiona de golpe para transformar intempestivamente las cosas. De este modo, la transformacin en s misma no se ve, sino que slo se ven los resultados que de ella proceden. Aqu una imagen paradigmtica es, por ejemplo, la relacin de uno mismo con el propio cuerpo, all donde uno no se ve crecer, ni envejecer. Ms bien una maana nos percatamos de que tenemos algunas canas y decimos: he envejecido. Es un indicio, un punto de referencia. Pero no nos vemos envejeciendo. Hay referencias que en todo caso pueden leerle a posteriori de las transformaciones y procesos, lentos y constantes que ocurren permanentemente. La idea de la losofa oriental es, entonces, que las transformaciones siempre son silenciosas. Que cuanto menos se ve de eso, ms efectivo es. En oposicin al abordaje occidental, poblado habitualmente por grandes acciones que transforman el curso de las cosas. Esta losofa entiende ms bien que las acciones se destacan, se perciben, son parlanchinas y al mismo tiempo heroicas. Pero la accin es una focalizacin, una coagulacin, una crispacin en el curso continuo de las cosas, lo que la condena estructuralmente a ser efmera y supercial. Es decir que la accin, en tanto heroica y visible, estara dotada de un vicio de origen que la condenara a una rpida volatilidad. Sera una transformacin inconsistente, no duradera. En China no se piensa a partir de las modalidades del Ser y del conocer, que son la base de nuestra losofa, junto con los opuestos potencia y acto, sustancia y accidente, a priori y a posteriori, concreto y abstracto, etc., sino en la perspectiva de la nica categora del desarrollo en curso. (Jullien, 2006, 53). Ahora bien, tomando la referencia de Alain Badiou, ubica al acontecimiento en distintas esferas y niveles: la poltica, arte, creencia y la vida de las personas -el amor-. Desde lo universal hasta lo nico del sujeto mismo, nos convoca especialmente en tanto, el psicoanlisis se interesa por esta modalidad que articula acontecimiento y subjetividad, porque s e trata fundamentalmente de las respuestas del hablante a los sucesos con los que se enfrenta. A continuacin referiremos dos secuencias, una clnica otra literaria, donde creemos que esto se verica. Recorte clnico: Paciente: Ley la entrevista a Alain Badiou en Pgina 12?....al referirse a Acontecimiento y subjetividad, pone dos ejemplos: -el mayo francs y el encuentro con una mujer.

Silencio. Contina: Me sorprendi. No son de igual valencia. Para mi el mayo francs es nada al lado del encuentro con una mujer Referencia literaria: Cuento A los 30 aos de Ingerborg Bachman El protagonista despierta una maana y se mira en el espejo y descubre que ya tiene 30 aos, en verdad todava no los ha cumplido, le falta casi un ao para cumplirlos, pero es como si despertara del largo sueo de su adolescencia. El protagonista hace muchas cosas con esto, viaja, va, viene, se desespera, uno podra decir que en el cuento ocurre algo del orden de un encuentro -ese da, no otro, aunque desmienta el calendarioPalabras nales Retomando las ideas de Freud, en este sentido es que plantea que trauma es todo aquello que deja a un sujeto sin recursos. El trmino con el que lo dene es hilosigkeit. La denicin general de acontecimiento que produce huellas de afecto es lo que Freud llama el trauma (Miller, 2002, 81). Es as tanto para Freud como para Lacan. Cuando Freud desarrolla el concepto de trauma (ya dejada de lado la teora del trauma como un hecho efectivamente acaecido en la realidad efectiva de un sujeto), lo piensa en esa doble estructura formada por el suceso mismo, ms el modo singular en que un sujeto se posiciona frente a l. No es posible decidir desde el exterior qu es traumtico para alguien, del mismo modo que sera indecidible para otro, cuando algo tiene valor de acontecimiento o no para un sujeto. Queremos destacar este sesgo de impredicable para dar cuenta de las implicancias que el concepto de acontecimiento tiene para nuestra prctica, donde solo a partir de otorgar la palabra es posible el acceso a un saber indito. No hay goce sin cuerpo. El hombre no piensa con su alma, como imagina el Filsofo. Piensa porque una estructura, la del lenguaje -la palabra [mot] lo comporta-, porque una estructura recorta su cuerpo, y sin que nada tenga que ver con la anatoma. Testigo la histrica. Esa cizalla llega alma con el sntoma obsesivo: pensamiento con el que el alma se embaraza, no sabe qu hacer (Lacan, 1973, 538) Por lo tanto el sntoma -resultado de los efectos de la palabra sobre el ser- en tanto goce tiene al cuerpo como sede. Ah no se trata de lo simblico del sntoma sino de un discurso sin palabras que presentica el discurso de la pulsin. El acontecimiento de la incidencia del signicante sobre el cuerpo -que desbarata todo clculo posible trazado por la naturaleza del viviente- que produce al sujeto y deja un resto inasimilable, heterogneo al lenguaje, el objeto a, inaugura un cuerpo afectado de goce. Traza las huellas de ese mapa de afecto, hace el sntoma en tanto divisin del ser.

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Bibliografa Badiou, A. (1989) Maniesto por la losofa, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 2001. Freud, S., Lo inconciente. En Obras Completas. Tomo XIV, Amorrortu Ed., Bs.As., 1997. Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia. En Obras Completas. Tomo XX, Amorrortu Ed., Bs. As., 1999. Heiddeger, M. (1938) Aportes a la losofa. Acerca del evento, Editorial Biblos, 1989. Jullien, F., Conferencia sobre la ecacia, Katz Editores, Bs. As., 2006. Lacan, J. (1975) Joyce el sntoma. En Otros Escritos, Paids, Bs As, 2012. Miller, J.A., Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo. Coleccin Diva, Bs. As., 2002. Pauls, A., El pasado, Anagrama, Bs. As., 2007. Soler, C., De un trauma al Otro, Edicin de la Asociacin del Campo Lacaniano de Medelln, Medelln, 2007.

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ANLISIS DE LAS INTERVENCIONES DEL PSICOANALISTA ACORDES A UNA TICA DEL SILENCIO EN LOS PROYECTOS TERAPUTICOS EN EL HOSPITAL PBLICO
Mazzia, Valeria; Tustanoski, Graciela; Mndez, Paola Gabriela; Fazio, Vanesa Patricia; Marini, Miguel; Grischpun, Laura UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo se desprende de la investigacin UBACyT 20101012. Directora Ins Sotelo. Codirector Guillermo Belaga. Secretara de Investigaciones, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires: PROYECTOS TERAPUTICOS BAJO LA CLNICA PSICOANALTICA EN EL HOSPITAL PBLICO. Se seleccionaron tres de los protocolos de dicha investigacin que vericaban la relacin entre las intervenciones identicadas como corte de la entrevista y los cambios en la posicin subjetiva del consultante asociados a la resolucin del motivo de consulta. Se articularn dichas intervenciones con la bibliografa acerca de la posicin del analista acorde a una tica del silencio. Se aportarn de este modo datos sobre esta modalidad de tratamiento que sean de utilidad para trazar estrategias en concordancia con las exigencias asistenciales hospitalarias actuales. Palabras Clave Psicoanlisis, Ecacia, Silencio, Intervenciones Abstract ANALYSIS OF THE PSYCHOANALIST INTERVENTIONS ACORDING TO AN ETHICS OF SILENCE IN THE PUBLIC HOSPITAL The present work arises from research UBACyT 2010 - 1012. Director Ins Sotelo.Co-Director William Belaga. Secretariat of research, Faculty of Psychology,University of Buenos Aires: therapeutic projects under the Psychoanalyticalclinic at the public hospital. For his work we decided to select three of the protocols that veried the relationship between interventions identied as cut of the interview and changes in the subjective position of the consultant, associated with the resolution of the complaint. Such interventions will be coordinated with the analysts position according to an ethic of silence. Key Words Psichoanalysis, Efcacy, Silence, Interventions 1. Introduccin El siguiente trabajo se enmarca dentro del Proyecto de Investigacin UBACyT: Proyectos teraputicos bajo la clnica psicoanaltica en el Hospital Pblico[i], Directora: Prof. Mara Ins Sotelo, Programacin cientca 2010-2012, cuyo objetivo principal es establecer la ecacia de los tratamientos conducidos desde la perspectiva del psicoanlisis, acotados a los plazos institucionales hospitalarios. El objetivo de este trabajo es consignar la sntesis del tratamiento dado al tema de las relaciones entre intervenciones, ecacia y posicin silente del analista en los proyectos teraputicos. Partimos de algunos de los protocolos seleccionados, segn marcaban los descriptores de las intervenciones de corte de entrevista, que han sido efectivas en resolver el motivo de consulta. Realizamos un recorrido por la bibliografa psicoanaltica que trata sobre el silencio y la posicin del analista en la direccin de la cura para pensar estos efectos hallados en esta modalidad de conduccin de un tratamiento en la institucin. 2. La investigacin Se trata de un estudio descriptivo interpretativo en el cual se tomaron 50 casos de pacientes mayores de 21 aos de ambos sexos, que demandaron slo un tratamiento individual por padecimiento psquico. Se evaluaron a los cuatro meses (16 sesiones) de tratamiento la evolucin de los sntomas que originaron la consulta. La evaluacin consta de dos puntos principales. Por un lado, el testimonio del paciente ante un agente externo al tratamiento (los supervisores psicoanalistas del Servicio, evaluacin subjetiva), y por otro, el informe realizado por el terapeuta a cargo del tratamiento (evaluacin objetiva en base a criterios diagnsticos y escalas de evaluacin de tratamiento). 3. Anlisis de los protocolos y entrevistas El equipo de investigacin realiz una lectura de los protocolos y de las entrevistas identicando y sealando cada variable: variables como motivo de consulta, transferencia, sntoma, intervenciones,
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efectos y agregando comentarios acerca de que la lgica del desarrollo de las entrevistas y sus particularidades. Nos propusimos analizar los relatos de los protocolos en los que se hubiera producido algn efecto teraputico y se hubieran sealado intervenciones que permitieran esclarecer los modos y las condiciones de dichos efectos. Inclumos en este anlisis las entrevistas, los comentarios analista, los testimonios posteriores de los pacientes y los comentarios del equipo de investigacin. Decidimos para el presente trabajo seleccionar tres de los protocolos que vericaban la relacin entre las intervenciones identicadas como corte de la entrevista y cambios en la posicin subjetiva del consultante asociados a la resolucin del motivo de consulta. 3.a. Primer protocolo. De la incontinencia verbal al entusiasmo por la elaboracin Se trata de un sujeto de 43 aos de edad, casado, que consulta para indagar problemas de pareja, que seguro son problemas mos. En el curso del tratamiento, se revela su necesidad de demostrar que yo s ms, para que me tengan en cuenta. En el comentario de la investigacin se consignaba: Lo ms interesante del protocolo en este caso es el testimonio: cmo la paciente dene el efecto de los cortes de sesin, teniendo en cuenta la particularidad de la presentacin, donde aparece la verborragia y la necesidad de saberlo todo, de sostenerse en el saber ms que otros Demostrar que yo s ms para que me tengan en cuenta. Me dicen la maestra ciruela, pero no quiero. Y cmo ubica del analista el entusiasmo por la elaboracin, como una posicin diferente en relacin al saber. La terapeuta consignaba:Se puede ubicar la mejora respecto del estado de ansiedad inicial, as como la pacicacin en sus relaciones(E1) con marido y amigas. Se verica que puede implementar otros modos de relacionarse relativizando su tendencia a las posiciones extremas de mamarracho(E2) o maestra ciruela y hacia el no todo es posible, que si bien viene de la va materna, ella comienza a hacer un uso segn le convenga en cada caso. El paciente denuncia un curioso modo de maltrato, de parte de su pareja: Me maltrata de palabrano quiere escucharme. El testimonio del paciente, respecto de las intervenciones del analista, es el siguiente:Cuatro o cinco veces cort en un punto que a m me dej elaborando un montn. Por el medio y, despus, al nal, muy mezclado El corte, en el momento, me daba como bronca, yo senta la necesidad de seguir hablando; aceptaba porque me pareca que ah estaba la efectividad, me quedaba pensando - Yo qu dije? Qu haba puesto de mi parte? Y eso lo llevaba a la siguiente (sesin). El corte de sesin, apunta al sujeto de la enunciacin y enfatiza la escucha del decir propio. En efecto, tras el corte de la sesin, nuestro paciente puede escucharse: y yo que dije?. Segn el testimonio del paciente, observamos un movimiento, a lo largo de las entrevistas, que va desde el motivo de consulta inicial: Indagar problemas de pareja, seguro que son problemas mos. Yo hablo y se escapa, es el modo de hablar, se saca, reaccin exagerada. Porque no le interesa lo que estoy hablando.

Hacia:Yo vine muy angustiado, no s si la palabra es crisis ac encontr, primero, una contencin y alguien que se ocup de lo que a m me estaba pasando. Asimismo, a lo largo de las entrevistas, el paciente localiza lo que nombra como su error: Incontinencia verbal. Yo s todo y contesto. Y ubica, del lado del analista, el entusiasmo por la elaboracin, como una posicin diferente en relacin al saber. 3.b. Segundo protocolo. Las virtudes del malentendido Una joven paciente relata: Mam siempre encima mo, ella quiere el bien para m, pero a veces me fastidia. Ella conesa que lo que quiere es hacer el profesorado de ingls pero duda de su capacidad para aprobar el examen de ingreso ante esto arma: Desesperada me anot en curso de liquidacin de sueldos, veo que se pide mucho. El analista decide entonces hacer uso equvoco del verbo liquidar que signica tanto cancelar una deuda como matar o eliminar: Pareciera que lo que hace es liquidar sus deseos . Esa intervencin fue rearmada por el corte de sesin. A partir de all comienza a desplegarse su posicin ante la madre, el hecho de ser su tesorito y el diferente modo de sentir la sexualidad ante las versiones de la familia. Ante el reproche de la hermana menor: sos una cobarde comienza a cuestionar la supuesta comodidad que le garantiza acomodarse a la demanda de su madre. La analista le pregunta: Con qu est pagando esa comodidad?- y sorprendentemente ella escucha quela pregunta es acerca de por qu a su edad no dispone de un juego de llaves de su casa. Cuando es interrogada posteriormente a las entrevista del hospital, la intervencin que recuerda es esta: S, jeje, que cmo poda ser que no tenga las llaves de mi casa Esa intervencin de la analista no gura en el protocolo. Lo que la analista le pregunt es Con que est pagando esa comodidad? y la respuesta: cmo poda ser que no tenga las llaves de mi casa Se debe hacer notar que la analista se limit a preguntar qu precio estaba pagando y fue la paciente quin aport el sentido a la intervencin. Es decir la analista se limit a aludir y esa alusin tuvo resonancia en el inconsciente de la sujeto. Es muy interesante que la sujeto recuerde que se le pregunt por las llaves (que es su respuesta subjetiva) cuando en verdad lo que se le pregunt fue otra cosa. Esa intervencin abri la puerta para acceder a la problemtica de la paciente a en relacin a su sexualidad, de qu manera el dicho de su madre Cuando un hombre consigue lo que quiere de una mujer, ya descubri todo, pierde inters marc su forma de relacionarse con los hombres. Con respecto a la suspensin de la entrevista, la paciente arma: tambin me dejaba pensando mucho, me interrumpa cuando hablaba y despus me quedaba pensando.

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3.c. Tercer protocolo. La danza de ser, tener, usar el instrumento. Paciente de 23 aos acude en bsqueda de ayuda debido a que Tengo problemas con el instrumento. Estoy como trabada con la msica, no estoy contenta con lo que hago y no se que hacer Dudo si el piano es lo que me gusta y vengo teniendo problemas con un chico. Reere angustia por un desencuentro amoroso y dudas acerca de su eleccin vocacional. Ante el relato de la paciente sobre su relacin con aquel chico, que de presentarse como homosexual termina teniendo sexo con una amiga -quien haba sido su profesora de piano- el analista interviene sealando que su amiga fue su profesora. Este sealamiento apunta a equivocar lo que para la paciente representa el lugar de la profesora, posicionamiento basculante entre su profesin, sus vnculos y la sexualidad. En una entrevista posterior, la paciente al referir hoy no tengo ganas de hablar, recibe del analista la intervencin de cortar con la entrevista, lo cual produce que la paciente responda No, par!permitiendo que segn su posterior descripcin, le cuente todo. Durante un relato sobre el chico y su amiga, se le pregunta por la profesora, y la paciente asocia que su madre haba sido de chica su profesora, lo cual es seguido por el corte de la sesin. Retoma el punto con el chico, y su queja por la ambigedad de l, la intervencin del analista fue: lo que queda claro es que usted no dena la relacin. Esto es seguido por el corte de la entrevista. Respecto a la duracin de las entrevistas, la paciente reri: S a m me sirvi y de hecho me gust que sea limitado; tengo que aprovechar, es ms prctico quince minutos que una hora, sabs que tens poco tiempo y no pods hacerte el tonto sobre lo que te pasa, siempre saltan cosas. Tambin, respecto de su indecisin, ambigedad, podemos leer que los cortes y las intervenciones han apuntado a su manera de adherirse a esta posicin y su posterior recticacin: En lo amoroso estaba muy agarrada a una persona que no me estaba haciendo bien, venir ac me ayud a soltar a esa persona, verlo con ms desapego y despus desapegarme ms yo. Lo bisexual, lo pude ver como ambigedad. Como uno es, es como uno se relaciona. Era yo la que era muy ambigua. Cambi mi actitud en el trabajo: de toco y me voy a otra orquesta a estoy ac, listo. Al preguntrsele a qu se dedica, responde soy pianista. Entendemos que las intervenciones han permitido que sea posible una modicacin en su posicin incial de angustia y desorientacin en cuanto a su proyecto vital y su posicin sexuada. Movimiento asociado al despliegue de la pregunta por su deseo. 4. Trabajo articulacin bibliogrca sobre el silencio en psicoanlisis, conclusiones principales. El silencio del analista obedece a causas distintas que el silencio de los msticos y de los lsofos. En relacin a la mstica el anlisis

hace del pathema, matema. Es decir que de lo que se padece extrae una letra. En relacin a la losofa, el psicoanlisis no intenta salvar a la verdad, la verdad se medio dice y linda con el silencio de la pulsin. (Miller, 2010:146) Al silencio de la pulsin el analista opone un silencio en acto que permite que la palabra de un sujeto tenga efectos no solo de sentido sino de borde a lo que no puede decirse, y que hace al ncleo de la singularidad. Aqu ubicamos la especicidad de la accin del analista en la conduccin de un tratamiento, que lo diferencia de respuestas estandarizadas al sufrimiento psquico. Enfatizamos las distinciones entre palabra y lenguaje de los comienzos, y entre exactitud y verdad. En Funcin y Campo de la palabra y el lenguaje Lacan arma que existe una antinomia entre la palabra y el lenguaje. La antinomia entre palabra y lenguaje dar lugar a una diferenciacin que se sostendr a lo largo de la obra de Lacan, la diferencia entre exactitud y verdad. Una cosa es tomar al lenguaje en funcin de lo que comunica en relacin a la adecuacin a los hechos y muy otra es tener en cuenta lo que la palabra evoca para un sujeto en su singularidad. Tambin ponemos de relieve el recorrido que hace Lacan para arribar a la relacin entre interpretacin y alusin en su texto La Direccin de la Cura y los principios de su poder. En este texto encuentra su lugar una forma de pensar la interpretacin que sostiene y seala el enigma del deseo: la interpretacin como alusin, metonimia. En La direccin de la cura y los principios de su poder y en la Clase VIII del seminario 4, tenemos que la adquisicin de sentido a travs de la metonimia no se da ni por una analoga ni por una convencin sino por lo que vibra armnicamente en un ms all, es decir por resonancia. En esta clase del seminario 4 lo que resuena ms all es otro signicante. Por ltimo esbozamos articulaciones posibles entre silencio pulsional, silencio del analista y resonancia. Lacan se pregunta: A qu silencio debe obligarse el analista para sacar por encima de ese pantano el dedo levantado del San Juan de Leonardo, para que la interpretacin recobre el horizonte deshabitado del ser donde debe desplegarse su virtud alusiva?.(Lacan,1987:621) Ya no se trata de restituir una signicacin oculta sino de hacer resonar el tenue rastro del deseo. El silencio del analista no es una simple ausencia de sonidos, ni siquiera una ausencia de palabras; sino una posicin tica a la que el analista se obliga mediante lo que en La Direccin de la Cura... Lacan conceptualiza como sus pagos. La tica del psicoanlisis es una tica convertida al silencio, por la avenida no del espanto, sino del deseo...(Lacan,1987) Las vas del deseo estn trazadas por una presencia muda: la de La cosa (Das Ding), en el Proyecto, el ncleo del ser (Kern unseres Wesens) en la Interpretacin de los Sueos, el oscuro ello en el Esquema del Psicoanlisis. Y es cierto tambin que la accin del analista se dirige hacia all. El ser del analista est en accin en su silencio. Pero es el mismo silencio el silencio de la pulsin que el silencio del analista?

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Para hacer la diferencia Miller seala que en el Seminario 14 Lacan toma una distincin que hace el latn. El latn tiene dos palabras para nombrar al silencio, sileo y taceo. (Miller,1994) Taceo nos remite a un callar por decisin, al silencio como acto, por ejemplo: cuando se guarda un secreto. Sileo nos remite a la ausencia de sonidos. Al silencio de la pulsin (sileo), el analista opone otro silencio, un silencio en acto que causa la palabra (taceo). El saber callar est ntimamente ligado al bien decir, El analista se ofrece como caja de resonancia para los decires que recortan el cuerpo pulsional del sujeto, ofrece su silencio para que la interpretacin tenga lugar . 5-Conclusiones Como resultado del recorrido que hemos llevado a cabo, tanto sobre la literatura psicoanaltica, como sobre el anlisis de protocolos y, dentro del marco de la investigacin mencionada, extraemos las siguientes conclusiones. Las variables elegidas nos permitieron establecer una relacin entre las intervenciones que dan lugar a la singularidad de quien consulta y la posicin del analista acorde a un tica del silencio. As se vincula la posicin del analista encarnando lo no dicho ni posible de decir, a los limites de la palabra en el tratamiento por la palabra, an cuando quienes consultan no sean pacientes en el sentido psicoanaltico del trmino. Desde el punto de vista de la intervencin psicoanaltica en la atencin de las consultas, destacamos la especicidad de la misma ligada a la tica del silencio y la relacin de este con la interpretacin, evocacin y resonancia, as como el corte de sesin, cuando est guiado por la lgica del discurso del sujeto. Al silencio de la pulsin el analista opone un silencio en acto que permite que la palabra de un sujeto tenga efectos de sentido y de borde a lo que no puede decirse, lo que no responde a la semntica. A partir del anlisis de los protocolos, pudimos evaluar las modalidades de tratamiento conducidos por un psicoanalista, acotado a 16 sesiones.De dicho anlisis y, en su articulacin con la bibliografa que seleccionramos a tal n, se desprenden conclusiones tales como: la constatacin del alivio sintomtico en el paciente, as como de la ecacia de este dispositivo (acotado a los plazos institucionales hospitalarios) en relacin con la resolucin de aquello que motiv la consulta y la posibilidad de constituir este espacio en preliminar a un tratamiento posterior. De este modo, hemos intentado alcanzar el propsito de aportar datos sobre esta modalidad de tratamiento. Dicho propsito tiene como horizonte trazar estrategias para la asistencia en concordancia con las exigencias asistenciales hospitalarias actuales.

Bibliografa Fonteneau, D. (2000) La tica del silencio. Buenos Aires: Atuel Lacan, J. (1987) La direccin de la cura y los principios de su poder; Observacin sobre el informe de Daniel Lagache en Escritos II. Buenos Aires: Siglo XXI Editores (565 -626/ 627-664). Lacan, J. (1988) Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en Escritos I Buenos Aires: Siglo XXI Editores (pp. 227-311/). Lacan, J (2007) Clase VIII: Dora y la Joven Homosexual en Lacan, El Seminario. Libro IV: La Relacin de Objeto. Buenos Aires: Paids. (pp. 133-149) 148 Miller, J- A. Silet, Curso indito de la Seccin Clnica de Pars, 1994/95. Miller, J-A. (2010) Clase VIII: Lo que no puede decirse en Extimidad. Buenos Aires: Paids. (pp.146)

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OBSTCULOS CLNICOS EN EL ABORDAJE DE LAS TOXICOMANAS Y EL ALCOHOLISMO

Mazzoni, Maria Yanina; Arca, Gabriela Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen A travs del siguiente trabajo nos proponemos ubicar obstculos clnicos en el abordaje de las toxicomanas y el alcoholismo desde la orientacin de la enseanza de Jacques Lacan y resear a travs del recorte clnico singular, cmo esos impasses nos permiten reorientar la cura a la vez que reconocer sus lmites y su dimensin de imposibilidad. Palabras Clave Alcoholismo, Toxicomana, Obstculos, Transferencia Abstract CLINICAL OBSTACLES IN ALCOHOLISM AND DRUG USE TREATMENTS In the present paper we aim to locate clinical obstacles when treating patients with a maniac use of drugs or alcohol and show -using clinical material- how those obstacles allow to re orientate the cure and at the same time, recognize its limitations and impossibilities. In order to do this we are oriented by Jacques Lacan work and teaching. Key Words Alcoholism, Drug-use, Obstacles, Treatment La complejidad de la clnica nos exige repensar desde otra ptica algunas cuestiones. Las patologas llamadas contemporneas -trastornos de la alimentacin, patologas del acto, violencia, adicciones, entre otros ejemplos- son, en varias ocasiones y coherentemente con la poca, consecuencia del desenganche del Otro. El primado de un goce asocial, solitario, incluso estructuralmente autista, que impone transformaciones. Se propone pensar para estos fenmenos la instalacin de lazo social intoxicado. En este marco intentaremos dar cuenta de los obstculos de la clnica toxicmana. El psicoanlisis procura producir el enunciado de una demanda, dirigindose al Otro y poniendo en funcionamiento la transferencia. De qu manera abordar la particularidad de la demanda toxicmana en donde observamos una visible satisfaccin en el cultivo del propio goce? El txico produce un cortocircuito con la representacin generando una satisfaccin inmediata que es posible ubicar en el momento del xtasis; all el Otro se vuelve innecesario. Este modo de goce establece necesariamente perturbaciones en la modalizacin de la demanda y en la instalacin del Sujeto Supuesto Saber. Dicho de otro modo, se verica la perturbacin de la dimensin de la creencia en el sntoma, la suposicin de que puede hablar, de que puede ser descifrado. En la toxicomana ubicamos un obstculo clnico debido a la ruptura entre la palabra y la impulsin. Cmo se las arregla el analista para intervenir respecto de aquello que se acta pero no se dice? Ante la falta del fracaso efectivo del txico como partenaire, puede haber demanda? Cmo nos hacemos preferir al txico? Cmo reconducir la orientacin del goce del sujeto al camino que pasa por el Otro? Cul es la complicacin? Si pensamos al sujeto como marcado desde su constitucin por una falta que implica una prdida de goce, al producirse el consumo de la sustancia, sta queda obturada. Se tapona la hiancia del sujeto va la operacin toxicmana y de este modo se ahorra el encuentro con el agujero, ubicando en su lugar el objeto de goce que lo completa. La particularidad de este goce mortfero reside en que no se halla mediatizado ni regulado flicamente. No hay fantasma que lo encuadre sino slo pulsin de muerte sin tramitacin simblica alguna. Esta relacin al txico implica la dicultad de la intervencin analtica que procura producir un intervalo entre el objeto y la falta, desplegando el espacio para una posible demanda. De esta manera, el toxicmano se ahorra el planteo del problema sexual. Al respecto Fabin Naparstek (2005) consider que en la actualidad la droga lleva a una sexualidad que anteriormente evitaba. Retomamos esta cuestin ya que, si bien se produce el acto sexual bajo inuencia -del txico-, ste no busca ni genera un encuentro con el Otro sino una sexualidad manaca y solitaria, aunque se est con el otro. No hay mediacin simblica, la sexualidad misma no establece un lazo al Otro y tampoco se evidencia inters de encontrarlo, sino de constatar la pura potencia sin el lmite flico. En relacin a la clnica y la poca, Eric Laurent arma que encontramos los viejos sntomas en nuevos contextos[1] En esta perspectiva y a modo de ejemplo, encontramos que las histerias desaparecen de los manuales psiquitricos y en su lugar emergen las personalidades mltiples y sus trastornos. Evidenciando una diferencia entre stos o, al menos, un reordenamiento profundo de la clnica del falo y del goce flico, aparecen los llamados nuevos sntomas que recubren el campo de las toxicomanas; los mismos que en su gran mayora pueden considerarse autistas en tanto se hallan al margen del lazo social. Tales sntomas sustraen al sujeto de la relacin con el semejante en benecio del vnculo con un goce cerrado sobre s mismo. A partir de esto, es posible sostener la siguiente premisa: en los sntomas susceptibles de ser caracterizados como aquellos que se hallan insertos en el lazo social, no del todo autistas, su goce est enganchado, anudado de algn modo a lo simblico y a lo imaginario. Pudiendo ser descifrados, responden a la funcin del padre, esto es, son sntomas nombre del padre, a diferencia de aquellos

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que quedan por fuera de dicho anudamiento posible. En trminos de Fabin Naparstek: All donde el padre no alcanza a nombrar, donde lo simblico falta, hace falta corroborarlo con la operacin del txico. En lo real de la experiencia, cuando se acaba la operacin de estructura, se pasa a la operacin qumica[2]. Mientras que algunos casos la misma se encuentra anudada al padre, en los los verdaderos toxicmanos, en lugar de los andariveles paternos, encontramos la operacin salvaje del sntoma carente del sustento del padre. El siguiente recorte clnico permite dar cuenta de la modalidad de goce en una prctica de consumo de droga anudada al padre y el viraje hacia una modalidad de consumo totalmente desregulada como consecuencia de un impasse del sujeto en dicho anudamiento. Un joven de 25 aos concurre a la consulta luego de un episodio de relativa gravedad donde, en un estado de evidente intoxicacin, tiene una pelea familiar que precipita en el uso amenazante de un arma de fuego. El joven plantea desde el inicio que la nica razn por la que concurre al tratamiento es porque quiere cerrarles la boca a todos, ya que l no tiene en realidad ningn problema. De su infancia recuerda que era terrible, imparable, e insiste la imagen de su madre llorando de desesperacin por no saber qu hacer con l. Tambin recuerda las crisis de su madre ante reiteradas y evidentes indelidades del padre. Consume marihuana desde la adolescencia, edad en la que tambin comienza a tener relaciones sexuales. Despus de algunos encuentros espordicos comienza una relacin con una mujer con la que todava est en pareja. Ella trabaja para las fuerzas de seguridad. Durante esos primeros aos de consumo, algunas veces toma cocana, en ocasiones especiales. Paulatinamente la sexualidad tiene cada vez menos lugar en la vida de la pareja: Es la rutina, despus de trabajar todo el da, lo nico que quiero es llegar a casa y fumarme un porro tranquilo. Ella tampoco tiene ganas de nada. Cuando tiene 20 aos, muere un hermano mayor con el que trabajaba en un negocio familiar. Luego de esta muerte, el padre parte a un pas europeo para hacer dinero y al regreso montar una empresa familiar. Lo que sucede al regreso es del orden de lo siniestro para el sujeto. El padre que retorna es otro: la deformacin de la imagen corporal debido a la toma de anablicos y de la prctica de fsicoculturismo es algo para lo que todava le cuesta encontrar palabras. Adems retorna sin dinero, y de ese modo, todo el proyecto familiar se pulveriza. En una ocasin el joven se encuentra en un boliche bailable conocido por tener streapers y descubre -con un horror que slo emerge aprs coup- que uno de estos hombres que bailan dentro jaulas colgadas de los techos del lugar casi sin ropa es su padre. En estas coordenadas el consumo se desregula imparablemente. So pretexto de que tiene que trabajar ms -ya que ahora es el nico sostn econmico de su madre, su hermana y su mujer-, consume cocana diariamente y sin ninguna medida, se expone a toda clase de riesgos y en denitiva est ofrecido a un goce mortfero que no reconoce ningn lmite. El tratamiento opera durante algn tiempo como lmite en la instalacin de un al menos uno, al menos un da -el que concurre a la consulta- no consume. Se producen algunos movimientos, tambin

del orden del lmite. Lmite a su madre, que invade los espacios privados, lmite a su mujer que lo persigue, lmite a su padre que lo quiere embarcar un nuevo negocio familiar. Sin embargo, la dimensin de la creencia y de la suposicin de saber, tardarn mucho tiempo en constituirse. La ocasin de su constitucin es adems, una contingencia. El joven llega a una entrevista visiblemente angustiado, diciendo que su mujer est embarazada. Pregunta a la analista si tiene hijos, ante la respuesta armativa de sta, responde: Bueno, con esto s me pods ayudar. Por primera vez hay algo de lo l cree que no sabe y la analista s. Se produce una demanda que pone en forma la transferencia y comienza una trama que, a travs de la pregunta por su propia condicin de padre, re orienta al sujeto en la va del anudamiento paterno. El consumo se regula y paulatinamente va cambiando de modalidad. Abandona denitivamente la cocana y fuma ocasionalmente marihuana hasta que cede por completo, durante mucho tiempo. Luego retorna en ciertas ocasiones, festejos y celebraciones, donde fuma con otros. Siguiendo el recorrido planteado por Fabin Naparstek (2005) a modo de conclusin, proponemos tratar de pensar aquello que ofrece el psicoanlisis a la clnica contempornea. Por un lado, permite no permanecer en una posicin de impotencia a la vez que impide pensarnos como aquellos para los cuales todo es posible y, de este modo, reconrmar la eleccin toxicmana: Todo vale; nada es imposible. Instalada en el marco del modo de produccin capitalista, la ltima enseanza de Jacques Lacan da cuenta de las transformaciones de la poca. Al respecto, el autor propone un cambio en la clnica. Postula una clnica fuera de sentido, tomando como base al nudo Borromeo. Jacques-Alain Miller arma que Lacan en 1973 rechaza el sentido. Se puede seguir el movimiento de la trayectoria de Lacan: tras 20 aos de promover sentido, lo resitua, lo relativiza, lo aminora[3] As, el psicoanlisis fuera de sentido es coherente con la poca en la cual el Otro no existe; ya no hay ms nombre del padre que haga de punto de capitn capaz de resignicar la metonimia incesante. En cambio, la clnica nodal es ms bien una clnica de los agujeros que otorga mayor importancia a las contingencias que a lo nito. Los nudos delimitan un vaco que se pueden llenar con diferentes cosas que hacen de suplencia. En la llamada ltima clnica de Lacan todos los trminos aseguran la conjuncin: el A, el nombre del padre, el falo, son reducidos a conectores, en este sentido Miller sostiene: en lugar de trminos de estructura trascendentales, que son de una dimensin autnoma previa a la experiencia y que la condicionan tenemos la primaca de la experiencia y tenemos la primaca de la prctica[4]. Esta clnica se caracteriza por la disyuncin. La estructura tiene agujeros y en estos agujeros hay lugar para la invencin, para lo nuevo. Para concluir retomamos a Fabin Naparstek quien arma: Cada vez que nos enfrentamos con un sujeto, por ms sin sentido que presente su sntoma no hay que ceder en buscar la causa en el marco de la historia subjetiva No se trata de volver al viejo sntoma freudiano, sino de ubicar que en ese ncleo de goce del sntoma hay algo de singular y que el psicoanlisis se orienta con esa singularidad para poder transformar lo txico del sntoma que domina al sujeto, en un punto de singularidad con el cul saber arreglrselas.[5]

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Notas [1] Laurent, E. 1999, La extensin del sntoma hoy, Revista Enlaces, 2, 4-8. [2] Naparstek, F. 2005, La funcin paterna en las toxicomanas y el alcoholismo II, Introduccin a clnica con toxicomanas y alcoholismo, Buenos Aires, Grama, p. 80 [3] Miller, J-A, 2003, Lo real y el sentido, Buenos Aires, Coleccin Diva, p.73. [4] Miller, op.cit p.91 [5] Naparstek, F. 2010 Introduccin a la clnica con toxicomanas y alcoholismo III, Buenos Aires, Grama, p. 31 Bibliografa General Consultada AA.VV, 2009, Pharmakon 11, Buenos Aires: Grama Naparstek, F. 2005, Introduccin a clnica con toxicomanas y alcoholismo, Buenos Aires: Grama Naparstek, F. 2010 Introduccin a la clnica con toxicomanas y alcoholismo III, Buenos Aires: Grama Salamone, L; Naparstek, F; Levato, M; Galante D; (Comps.) 2008, Lo inclasicable de las Toxicomanas, Buenos Aires: Grama Sinatra, E. 2010, Todo sobre las drogas?, Buenos Aires: Grama Sinatra, E; Sillitti, D; Tarrab, M; Laurent, E; (Comps.) 1994, Sujeto, Goce y Modernidad II, Buenos Aires: Atuel-TyA.

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LA FUNCIN DEL HUMOR Y DE LA IDENTIFICACIN EN EL SUEO INAUGURAL DEL PSICOANLISIS

Mazzuca, Marcelo Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo se inscribe en una investigacin en curso, ms amplia, cuya temtica tiene que ver con las variaciones y las transformaciones de la nocin de identicacin en la obra de Lacan, especialmente en lo que respecta a la relacin entre dicha nocin y el tipo clnico de la histeria. En este trabajo, el cuarto de la serie, tomar la problemtica de la identicacin en relacin al registro del humor y del tipo clnico de la neurosis obsesiva. Propongo hacer aqu una lectura del sueo inaugural del psicoanlisis, conocido como el sueo de La inyeccin de Irma, para intentar reconocer el modo en que la problemtica de la identicacin est ya presente en la puerta de entrada al campo del deseo inconsciente y al dispositivo freudiano de la cura. Palabras Clave Identicacin, Humor, Sueo, Sntoma Abstract HUMOUR AND IDENTIFICATION FUNCTION IN INAUGURAL DREAM OF PSYCHOANALYSIS. This paper is in the frame of a wider research in progress, which main subject is the variations and transformations of identication notion in Lacan`s work, specially in the relationship with clinical type of hysteria. In this paper, the forth of the series, I will approach the notion of identication in its relationships with the humour and the clinical type of obsessive neurosis. I propose to make a lecture of inaugural dream of psychoanalysis, the so called Irma`s injection, to try to recognise the way that identication issue is present at the entry door of unconscious desire eld, and cure Freudian procedure. Key Words Identication, Humour, Dream, Symptom concepto de la doctrina del psicoanlisis. Es necesario aadirle un segundo trmino para que la expresin cobre algn sentido y pueda apreciarse entonces su relacin con una problemtica clnica. Por ejemplo, identicacin histrica, aunque hoy abordaremos un costado de la problemtica de la neurosis obsesiva. El propsito de este trabajo es intentar ubicar modos, formas o tipos de la identicacin ya presentes en la tarea de interpretacin realizada por Freud sobre un sueo propio, el de La inyeccin de Irma, siguiendo la lectura que de dicha interpretacin hace Lacan en su segundo Seminario, es decir, en el extremo inicial de su enseanza. Tomar la referencia al humor como criterio clnico para poder guiarme en la interrogacin acerca de la funcin de la o las identicaciones en el inicio de la experiencia analtica de Freud, all donde un sntoma pasajero de estructura obsesiva da lugar al deseo del analista y al trabajo del analizante. Este sueo tiene su importancia por ser considerado por el propio Freud como el sueo inaugural de la experiencia analtica, aquel que le permiti descubrir el campo del deseo inconsciente y sus determinismos, e inventar el mtodo analtico, dispositivo teraputico pero tambin de investigacin, a partir del cual surgiran los conceptos y las nociones fundamentales de su doctrina. La referencia al humor Las referencias al humor estn presentes en Freud desde el comienzo. Ya en La interpretacin de los sueos encontramos humorismos y comicidades por todas partes. Por qu abundan los efectos de comicidad en los sueos y qu relacin existe entre el deseo inconsciente y la formacin del chiste?, fueron las preguntas que Freud formul inicialmente. Ahora bien, en lo que respecta al tratamiento del sntoma: qu lugar tienen el humor y la comicidad en la prctica analtica? Podemos situar su incidencia en el trabajo del analizante? Pero sobre todo cul es el sitio que reservamos al humor en el nal de los anlisis? Y ms precisamente, qu uso podran hacer el analista a la hora de ensayar una respuesta? Por ltimo, cmo puede llegar alguien a nombrarse como humorista? Qu tipo de identicacin podemos reconocer all? Sabemos que Freud se interes en la comicidad por ser un registro propio y exclusivo del ser humano, relativo al campo de la experiencia narcisista y a la problemtica de la identicacin con el semejante. En la misma poca en que H. Bergson publicaba su trabajo sobre La Risa, Freud avanzaba en el establecimiento de las diferencias entre el chiste y el humor.

Introduccin Este trabajo se inscribe en una investigacin en curso, ms amplia, cuya temtica tiene que ver con las variaciones y las transformaciones de la nocin de identicacin en la obra de Jaques Lacan, especialmente en lo que respecta a la relacin entre dicha nocin y el tipo clnico de la histeria. La nocin de identicacin es, tal vez, una de las ms problemticas en la disciplina del psicoanlisis. Tal es as, que no puede armarse con suciente razn que la identicacin, a secas, sea un

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En el caso del chiste, se trata de la contribucin de lo inconsciente al mbito de lo cmico, y lo que all cuenta es la operatoria del signicante. Solo que lo que se dice, se lo dice con economa de recursos y entonces Eso re. El chiste se hace, es una creacin que requiere de la chispa del lenguaje: lapsus calculado que le gana de mano al inconsciente, dice Lacan. En este sentido, su estructura es comparable a la del acto y puede servirnos para situar las coordenadas del pase de analizante a analista en el nal del anlisis. Es algo que encontramos en algunos testimonios de pase: la invencin de un signicante nuevo que da lugar a la creacin de un estado del ser absolutamente indito, del mismo modo en que antes del relato de H. Heine el personaje potico del famillonario literalmente no exista. Podemos interrogar por esta va una forma de identicacin que depende de la operacin del signicante. En cambio, en el caso del humor se trata de la participacin del Sper Yo en la escena cmica, y lo que cuenta no es tanto del orden del texto de los enunciados sino de la posicin de enunciacin, aquello que Freud denomina actitud humorstica, y donde lo que re y sonre no proviene tanto del inconsciente sino del Ello. El humorista hace uso de la imagen especular y del lenguaje pero para liberarse con su gesto de un goce que lo oprime. Lo cual puede ilustrarse muy bien con el relato del reo condenado a muerte al que se reere Freud en su texto sobre El humor. En dicho ejemplo, la actitud humorstica recae sobre la propia persona confrontada con la castracin bajo la gura de la muerte. Por tanto, lo que entra en juego no es tanto del orden del acto de creacin sino de una actitud que implica un saber hacer algo all donde la realidad procura signos de un real imposible de curar. Qu tipo de identicacin podemos postular para este segundo caso? El presente trabajo solo pretende establecer algunas primeras coordenadas que permitan un abordaje clnico de la problemtica de la identicacin a partir de la referencia al humor y al humorismo. Coordenadas que hoy voy a intentar situar en el sueo inaugural del psicoanlisis -aquel conocido como el de la Inyeccin de Irma- pero que luego deberan permitirnos retomar la pregunta por la nocin de identicacin al sntoma en el nal del anlisis. Tanto la entrada en anlisis como la salida, ofrecen una estructura privilegiada para interrogar el modo en que los diversos planos de las identicaciones organizan el ser del hablante. El sueo y las identicaciones a partir del humor Como recordarn, el sueo de Freud parte de las palabras de Otto, palabras que desencadenan un evidente mal humor cuya motivacin inicialmente se desconoce pero que luego termina expresndose como auto-reproche: Soy culpable de la enfermedad de Irma. No es solo la entonacin de la voz de Otto la que afecta el cuerpo de los pensamientos de Freud sino tambin la voz fona y opresora del Sper Yo del mdico enfrentado a la muerte. La sancin del Otro ja el ser del sujeto bajo ese signicante inconsciente: culpable. Su ser profesional y moral encuentran all una identicacin en el lugar del Otro. En este sentido, el recorrido del sueo puede compararse al recorrido de una cura, y su nalidad sera disolver el mal humor de esa sentencia superyoica, en la medida en que dicha identicacin queda cuestionada. Esto sucede en dos etapas. En la primera, el enojo intenta resolverse por la va narcisista de la proyeccin y de la confrontacin especular: Freud le reprocha a su

paciente no haber aceptado la solucin que l propona como respuesta a sus dolores, lo cual no puede ms que generar un efecto de resistencia que preocupa a Freud. La identicacin especular es aqu el registro de este primer accionar. En este punto, un primer efecto de comicidad se esboza: la paciente no quiere abrir la boca -es decir, no quiere aceptar la solucin y por ende no quiere curarse- por simples razones estticas, su vergenza de mujer le impedira dar a ver su dentadura postiza. A partir de all, la comicidad abre paso al horror y otro tipo de identicacin se esboza en el horizonte: las diferentes imgenes condensadas de la mujer y del rgano sexual femenino dan lugar al horror propio de la castracin y de la muerte, todas ellas nalmente expresadas en la garganta de Irma. La atmsfera del sueo se cubre de angustia. Identicacin de angustia, llega a decir Lacan cuando comenta esta parte del relato del sueo. Es la dimensin no especular de aquello con lo cual el sujeto se identica en el extremos de su experiencia narcisista, con aquello que carece de imagen y que Lacan llama su reverso, lo informe, pero que sin embargo puede ser objeto de una identicacin particular del estilo del t eres eso. Es all donde el soante muestra su coraje y su deseo de saber algo ms sobre la causa de aquel horror y conocer algo ms de su sntoma. En la segunda etapa, una vez superado ese punto de angustia, el Ego de Freud se descompone y se distribuye siguiendo la lnea de los personajes constituyentes de su identidad narcisista. Es el punto en el cual las diversas identicaciones imaginarias se expresan con mayor claridad en la medida en que se produce su descomposicin. El Dr. M, Otto y Leopold dan cuenta de una afectacin cuyo registro es absolutamente diferente al anterior. Ya no se trata del registro de la imagen real sino de la imagen virtual. Lo que cuenta ahora es la funcin de la palabra en el campo del lenguaje y, por lo tanto, lo que asoma en el horizonte es el chiste. Freud ya no es el mismo, entra en escena un tro de clowns -dice Lacan-, personajes ridculos, mquinas de engendrar absurdos. Estrictamente hablando, ya no es el Ego de Freud quien habla sino una voz polifnica que da lugar a un discurso cacofnico a partir del cual el sentido del signicante solucin se va evacuando como un lquido humoral. Una escena payasesca y absurda que a Freud le recuerda al chiste del caldero agujereado, pero que paradjicamente le permite encontrar en una solucin sin sentido alguno un punto de conviccin relativo a los sueos, al inconsciente y a la cura analtica en su conjunto. Otro orden de identicacin se esboza en este movimiento, el de un ser ms fuerte y singular, dira Lacan. Ese paso hacia la Otra escena culmina en la clave del sueo y del deseo inconsciente: la frmula-solucin de la trimetilamina. No sin humor, ni sin vacilacin -dice Lacan- pues eso es casi un chiste. Ya no es la voz del Sper Yo quien habla sino la voz de nadie -dice Lacan-, la voz del inconsciente. A menos que entendamos que eso que es casi un chiste, estrictamente hablando es una humorada donde el Sper Yo se dirige al Yo -como arma Freudde manera amable y condescendiente: no eres culpable ms que de haber inyectado tu deseo, el de la qumica de las palabras, las slabas y las cifras del sexo y la muerte. Divirtete, ya no eres t, es tu inconsciente. Todo esto no es ms que un juego de nios. Mira cun vvida y vivaz se muestra ese ser estticamente nuevo que es la trimetilamina. Parafraseando a Lacan: he aqu la humorada del sueo. Sin embargo, Freud no es un humorista, no es ese rasgo -presente en su persona- el que dene su ser profesional o artstico. En sntesis: en el borde de la propia imagen especular y frente al
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lmite impuesto a la palabra por la instancia de la letra en el campo del lenguaje, la actitud humorstica presente en el deseo corajudo que habita el sueo, desplaza el padecimiento humoral del sntoma en la medida en que destituye al sujeto de sus identicaciones anteriores e instituye coordenadas nuevas para la identidad. El humor y la identicacin al sntoma Entonces, para nalizar, la pregunta que me hago es la siguiente: podemos establecer alguna relacin entre la actitud humorstica, el acto del analista y la calicada por Lacan identicacin al sntoma? No podemos desconocer que se trata de dos respuestas diferentes: el acto del analista en ningn caso se identica en bruto con la actitud humorstica. Sin embargo, parecen compartir zonas de contacto, y ambas pueden considerarse maneras de hacer con el sntoma. Y, si efectivamente la actitud humorstica estuvo en el acto que dio comienzo al psicoanlisis, por qu no suponerla presente e interrogarla en el acto que ubicamos en el nal de la cura? Propongo leer con estas coordenadas dos referencias de Lacan sobre el nal del anlisis y el paso al deseo del analista. La primera de ellas tiene relacin con el decir en su dimensin de acto, ms concretamente, con la conducta que el analizado podra fabricarse luego del anlisis: nada podra decirse seriamente (o sea, para hacer de la serie lmite) -dice Lacan- sino tomando sentido del orden cmico. La segunda referencia suma la problemtica de la identicacin al sntoma en el nal del anlisis, haciendo intervenir la dimensin del hacer en su relacin con el saber: Lo que el hombre sabe hacer con su imagen -dice Lacan, a propsito de este tipo tan singular de identicacin- permite imaginar la manera en la cual se desenvuelve con el sntoma. No son los humoristas un buen ejemplo de este tipo de identicacin que interesa al psicoanlisis?
Bibliografa Freud, S: El humor (1927), AE, tomo XIX. Freud, S: La interpretacin de los sueos (1900), AE, tomo IV, captulo 2. Lacan, J: El Seminario 24, primera clase, indito.

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LA SUBVERSIN FREUDIANA COMO RESPUESTA A LA ESCISIN CARTESIANA (PSICOPATOLOGA Y PSICOANLISIS 2)

Mazzuca, Santiago Andrs Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo es el segundo de un par, ambos presentados en estas Jornadas, que conforman una unidad y estn dedicados a poner de maniesto el valor que el descubrimiento freudiano (especialmente reledo con los tres registros de Lacan) adquiere como respuesta a un impasse de la psiquiatra de nes del siglo XIX. El trabajo anterior se dedic a situar las coordenadas de dicho impasse, que lejos de resultar contingente, revela un punto de imposibilidad estructural inherente a la aplicacin de la ciencia moderna al campo de la subjetividad. Este (segundo) trabajo se concentra en el descubrimiento freudiano: que lejos de producir una respuesta lineal al impasse de la psiquiatra, reformula los fundamentos mismos del ser hablante reabriendo la frontera entre saber y subjetividad. A la posicin fundante de la ciencia moderna que disocia de modo radical subjetividad y organismo a partir de la matematizacin de la materia, se responde con la articulacin de la trama entre los tres registros que constituye los fundamentos del ser hablante. Palabras Clave Psicopatologa, Psicoanlisis, Ciencia, Subjetividad Abstract THE FREUDIAN SUBVERSION IN RESPONSE TO CARTESIAN SPLIT (PYCHOANALYSIS AND PSYCHOPATHOLOGY 2) This work is the second of a pair, both presented in this conference and dedicated to highlighting the value that the Freudian discovery (especially reread from the three registers of Lacan) acquires in response to an impasse of the late nineteenth centurys psychiatry. The rst paper is dedicated to placing the coordinates of the impasse: which is not contingent, but reveals a structural point of failure inherent in the application of modern science to the eld of subjectivity. This (second) paper focuses on the Freudian discovery, which does not produce a linear response to the impasse of psychiatry, but reformulates the very foundations of the speaking being (the parltre) reopening the frontier between knowledge and subjectivity. To the founding position of modern science, which radically dissociates subjectivity and organism because of the mathematization of space and matter, Freud responds by articulating the plot between the Lacanians three registers that constitutes the foundation of the speaking being. Key Words Psychopathology, Psychoanalysis, Science, Subjectivity 1. El karma de la psiquiatra Este trabajo es el segundo de un par, ambos presentados en estas Jornadas, que conforman una unidad y estn dedicados a poner de maniesto el valor que el descubrimiento freudiano (especialmente retomado desde la perspectiva de Lacan) adquiere como respuesta a un impasse de la psiquiatra de nes del siglo XIX. Pero detrs de tal impasse aparentemente contingente, se trata ms bien de un punto de imposibilidad estructural inherente a la aplicacin de la ciencia moderna al campo de la subjetividad. El trabajo anterior se dedic a situar las coordenadas de dicho impasse. Partimos de la notoria dicultad de la psiquiatra por aislar la patogenia orgnica de las enfermedades mentales, y desde all nos remontamos a la estructura del saber instalado en el mundo por la ciencia moderna. Esta introduce y clausura al mismo tiempo una frontera de hierro entre el objeto de la ciencia y la subjetividad: pues esta ltima se constituye a partir del lenguaje hablado y en el campo del sentido, mientras que la ciencia se dene por una matematizacin del espacio y la materia que convierte el mundo en un silencio innito que se mueve de manera puramente mecnica, sin n ni sentido. La condicin de la existencia y del desarrollo de la ciencia es excluir la subjetividad de la realidad que atrapa con sus frmulas. Esta frontera cerrada le cae al hombre sobre la cabeza, y lo disocia en dos pedazos que caen cada uno dentro de uno de los dos campos de exclusin recproca antedichos: es que desde entonces el hombre est hecho, por una parte, de un cuerpo concebido como mquina, organismo, un objeto ms entre los objetos que componen la res extensa cartesiana, y por otra parte, de una res cogitans, un alma, a la cual queda reducida desde entonces la subjetividad que fue desterrada del mundo material. La psiquiatra, puesto que pretende encolumnarse detrs de la medicina general y encontrar la causa orgnica de sus entidades clnicas, se propone hacer una ciencia de la subjetividad, y choca as de frente y sin saberlo contra aquella frontera que la ciencia misma haba instituido como lmite sagrado y condicin de posibilidad de su existencia. Genera as su propio impasse, se condena a su propia e inesperada impotencia, detenida ante un punto de imposibilidad estructural cuyas coordenadas ignora por completo. Es en ese punto de la evolucin de la psiquiatra que se produce el descubrimiento freudiano. La comunidad psiquitrica, a travs de la mediacin de Bleuler, crey encontrar en l la clave de la patogenia orgnica que haba buscado infructuosamente por cincuenta

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aos. Nada ms errado que eso. Lejos de aportar una solucin lineal al impasse de la psiquiatra, el descubrimiento de Freud ms bien profundiza la llaga al poner de maniesto aquella suerte de incompatibilidad estructural entre el saber cientco y la subjetividad. Ciertamente, el propio Freud no podra formular esta incompatibilidad de manera tan neta ni en estos trminos, y es por esto que no podemos omitir el papel de su relectura por parte de Lacan con el recurso de la distincin de sus tres registros. Sin embargo, su modo de responder (el de Freud), especialmente en su prctica, remite de hecho la impotencia de la psiquiatra a su causa en la estructura de la ciencia, y formula desde ese punto una respuesta indita. Es a esta respuesta que nos dedicaremos en este segundo trabajo. 2. sobre la espalda de algunos neurlogos Ocurre que confrontarse con aqul impasse estructural (el fracaso sistemtico en la obtencin de hallazgos sobre la patogenia orgnica de perturbaciones psquicas) no le estaba reservado al psiquiatra de manera exclusiva. Le concerna tambin a cada especialista que se viera obligado a ocuparse de sntomas supuestamente orgnicos pero donde sin embargo la subjetividad, furtiva, metiera la cola de contrabando. En particular, es el caso de los neurlogos encargados de dar respuesta a los supuestos sntomas neurolgicos presentados por los histricos de nales del siglo XIX. Al igual que el psiquiatra de la poca, el neurlogo quedaba frente a la tarea de encontrar explicacin cientca para esos sntomas insidiosos y escurridizos. Al igual que el psiquiatra, el neurlogo haba apostado por la perspectiva de la antomo-patologa, y con cierta naturalidad haba contrado el prstamo conceptual de la lesin funcional. Y sin embargo, tal y como le ocurra tambin al psiquiatra, los hallazgos clnicos para ponerse al da con esa deuda sobre la patogenia brillaban por su ausencia. En ese contexto, le cupo a Freud la responsabilidad de dar una respuesta seria ante el impasse de la impotencia a que quedaban reducidos los mdicos de manera cada vez ms evidente. De por qu le cupo justamente a Freud dar esa respuesta que sin embargo concerna ms directamente al objeto del psiquiatra, puede ensayarse algunas razones parciales y concurrentes. En primer lugar, incide el hecho de que Freud, como neurlogo, se ocupaba ms de pacientes histricas que de los cuadros que concentraban la atencin de los psiquiatras. No podemos olvidar que fue el deseo de ellas, de algunas histricas, el que puso en marcha el descubrimiento freudiano. En segundo lugar, hay que decir que Freud, tambin por ser neurlogo, estaba lo bastante familiarizado con una prctica realmente cientca como para reconocer sus lmites al revelrseles, y tambin distinguirla de sus imitaciones. En tercer lugar, cuenta el hecho de que Charcot encarg a Freud un estudio comparativo entre las parlisis orgnicas y las histricas, forzndolo a poner la lupa justamente sobre esa frontera invisible en la que quedaba detenida la psiquiatra. Finalmente, hay que sopesar tambin el hecho de que Freud era Freud: que tena una holgura en el campo del saber muy poco comn, que no le faltaban agallas

En n, como sea, lo cierto es que Freud efectu un pequeo pero decisivo paso con que atraves aquella frontera entre la res extensa y la subjetividad. Pero para ello, subvirti al mismo tiempo de manera profunda la epistemologa de su poca, ms all de lo que l mismo poda formular o quizs incluso advertir con claridad. 3. La respuesta de Freud y su descubrimiento Podemos detenernos un momento en el detalle del trabajo de Freud sobre las parlisis histricas para poner de maniesto esta subversin y despejar algo de su estructura. Como se sabe, Freud comienza desplegando un anlisis preciso de las caractersticas de los principales tipos de parlisis orgnicas, y los articula claramente con su patogenia especca. En segundo lugar, compara estas caractersticas con la clnica de las parlisis histricas. El resultado de un trabajo en apariencia tan simple pero que nadie haba hecho antes es la deduccin, inaudita pero todava estrictamente cientca, de que las parlisis histricas no responden a las determinaciones de la res extensa. En palabras de Freud, tras resear las opiniones de quienes conservaban la esperanza de recibir del progreso tcnico y clnico la revelacin de alguna lesin como principio de la patogenia: Yo armo, por el contrario, que la lesin de las parlisis histricas debe ser por completo independiente de la anatoma del sistema nervioso, puesto que la histeria se comporta en sus parlisis y otras manifestaciones como si la anatoma no existiera, o como si no tuviera noticia alguna de ella (Freud 1893, 206). Resulta interesante el detalle de la formulacin de Freud, que prepara sigilosamente el movimiento que va de la existencia real del organismo humano al saber acerca del mismo. Sin embargo, el trnsito entre una y otro no es directo, sino que se interpone el puente constituido por la imagen del cuerpo. En efecto, el paso inmediato de Freud consiste en destacar que lo que sostiene la clnica del sntoma histrico no es la anatoma del organismo sino las representaciones acerca del cuerpo, y en particular las percepciones visuales (207). Freud pasa as de lo real de la anatoma a lo imaginario del esquema corporal. Pero la operacin de Freud no concluye all. En primer lugar despeja, como mecanismo de la parlisis histrica, una abolicin de la accesibilidad asociativa de la representacin corporal en juego, que no resulta motivada por perturbaciones en sus condiciones materiales, intactas, sino por un valor afectivo particular (208-9). Pero adems y sobre todo, destaca que ese valor afectivo se maniesta en el sntoma a travs de un vnculo asociativo que en otros contextos calica directamente de simblico. En este mismo texto, Freud escoge como ilustracin, no sntomas histricos propiamente dichos, sino fenmenos de la vida social. (Quizs en eso anticipa cierta equivalencia entre la histeria y el lazo social.) Como no poda ser de otro modo con Freud, acuador del trmino msalliance para referirse a la asociacin simblica que determina el sntoma, elije referirse al casamiento. Y como ilustracin del sntoma menciona entonces el vaso que el amante marido rompe en un momento culminante de la boda juda (208) (Smbolo de qu? Lo retomaremos ms adelante. En general se dice que de la destruccin del antiguo Templo Sagrado, que no debe ser olvidada an en los momentos de mayor felicidad, aunque Freud parece leer aqu esta ancestral costumbre juda de otra manera: remitindola al valor del vnculo recin consagrado entre ese hombre y esa mujer, a cuya salud se acaba de brindar con ese vaso que no merece por tanto volver a ser utilizado para nes menos sublimes.) En todo caso, se trata de destacar la estructura de la remisin signicante in508

terpuesta siempre entre el sntoma y su referente. En otros textos de Freud esta naturaleza signicante del sntoma resulta ms maniesta an. As ocurre con otro ejemplo tomado de la vida social, pero esta vez de la ereccin de un monumento ingls sobre la base de un episodio histrico, donde Freud destaca el surgimiento del nombre Charing (Cross) como resultado de un desplazamiento desde chre reine (Freud 1909b, 13). (Ntese que se trata, otra vez, del vnculo entre un hombre y una mujer.) Podramos evocar tambin los juegos de palabras que Freud reconstruye sobre el verbo stehen que condiciona la parlisis de una pierna en el caso de Elizabeth, detenida justamente en su vida ante el paso de enlazarse a un hombre como mujer (Freud 1895). O tambin el heiraten (casarse) que muestra sus hilos en el sntoma obsesivo que el Hombre de las ratas sufre justamente con las Ratten (ratas) (Freud 1909a). Regresando a nuestro propio hilo, precisemos en todo caso que el sntoma, que se presentaba antes como fragmento de una imagen corporal, se revela ahora como smbolo, y si recurrimos a los servicios de la lingstica de Saussure, directamente como signicante. Finalmente, hay que destacar que ese signicante slo se resuelve cuando el sujeto arregla sus cuentas con aquello de lo que es monumento inscripto en el cuerpo. En todos los ejemplos que citamos, eso consiste en el vnculo amoroso entre un hombre y una mujer. Sin duda concierne a la feminidad, la sexuacin, el goce y el deseo; pero en aras de la concisin y tomando apoyo en algo de su esencia, lo nombraremos simplemente como amor: el amor que sostiene el vnculo entre un hombre y una mujer como seres hablantes reales. Y se trata, efectivamente, de lo ms real que hay entre los seres hablantes. De esta manera, la investigacin clnica del sntoma histrico por parte de Freud recorre un circuito que parte de lo real y vuelve sobre lo real, pero de un extremo a otro lo transforma, y precisamente por su articulacin con los otros dos registros. El sntoma pareca situarse en lo real del organismo. Sin embargo, no era ms que la repercusin sobre el organismo de un fragmento de una imagen corporal, un objeto imaginario. Pero ese fragmento de imagen corporal se revela a su vez recortado y gobernado por el signicante que transporta de manera inconsciente para el sujeto: la aparente imagen corporal era en verdad un signicante. Finalmente, resulta que el signicante en cuestin ha cobrado semejante valor particular para el sujeto slo porque concentra el peso de lo ms real que hay en el ser hablante: el amor, irreductible en s mismo a toda imagen o signicante. (Por supuesto, Freud no formula los tres registros como tales. Sin embargo, consideramos que es muy precisamente la estructura de su trama la que sigue y despeja en esos aos iniciales en que descubre la funcin del sntoma neurtico. No lo haremos aqu por razones de extensin, pero podra argumentarse con mayor despliegue esta idea de que Freud anticipa los tres registros de Lacan -ponindolos en prctica en su experiencia y sus elaboraciones clnicas, no formulndolos conceptualmente como tales. Habra que remitirse entonces a la triloga del inconsciente -La interpretacin de los sueos, la Psicopatologa de la vida cotidiana y El chiste y su relacin con el inconsciente- para despejar la estructura del signicante en sus elaboraciones sobre la condensacin y el desplazamiento como leyes del inconsciente, o a su Introduccin del narcisismo para despejar la naturaleza imaginaria de la identicacin que constituye al cuerpo en su unidad como representacin psquica.)

4. de las dos sustancias a los tres registros De esta manera, Freud, afectado como cualquiera por aqul muro hasta entonces nunca profanado que la ciencia haba levantado entre la res extensa y la subjetividad, pero neurlogo l mismo, cientco, y parado por tanto del lado de la materia, consiente a su destino y atraviesa el umbral. Es un desnudamiento tremendo, puesto que deja por el camino, y l lo sabe muy bien, todo su saber profesional, su saber cientco, que es lo que se supondra deber sostenerlo en su accin y que constituye el hbito con que lo viste la sociedad y lo reconoce en su misin sagrada. Al mismo tiempo, produce una subversin radical del orden con que la ciencia haba resuelto las relaciones entre ciencia y subjetividad -entre saber y verdad, en trminos de Lacan- mediante el expediente de clausurarlas (Lacan 1966, 778). Freud reabre esa frontera, y tras esta reapertura, este retorno de la subjetividad en el campo cientco, aquellas dos sustancias cartesianas ya no son las mismas, especialmente en su participacin en la constitucin del ser hablante. Antes de Freud, por el lado de la res extensa, ramos un cuerpo reducido a una pura maquinaria; y del lado de la res cogitans, un pensamiento reducido a sus manifestaciones conscientes. Despus de Freud, el cuerpo ya no es el organismo como mquina, sino sustancia gozante: cuerpo pulsional. Su hueso es el agujero corporal, la zona ergena, soporte de la pulsin. Esto constituye tal vez un nuevo real del ser hablante, el real pulsional. El alma, por su parte, descubre su esencia como agujero en la conciencia. Y el ncleo del inconsciente, lo reprimido primario, el ombligo del sueo, lo Unerkannt, es aquello otro real de lo que hablamos ms arriba (el amor) que hace agujero tanto en lo imaginario como en lo simblico, que excede tanto el pensamiento como la imaginacin, porque es tan indecible como el decir mismo. Es cierto que estos dos reales propios del ser hablante se articulan, pero no se confunden. El amor, o sea el decir, es la causa de la pulsin, pero le resta siempre heterogneo. Porque la pulsin es el eco en el cuerpo de que hay un decir (Lacan 1975-76, 18), pero tan slo un eco, que nada sabe de su causa. Constituye, entonces, otro real, aunque tambin es propio del parltre (el ser hablante). Ambos agujeros (el del amor y el de la puslin) se soportan entre s, pero no se confunden. Las dos sustancias cartesianas quedan as reducidas a sus agujeros, y es a travs de ellos que se reabre su relacin de no relacin. La trama con que se descifra la estructura que gobierna su danza conjunta, por su parte, tambin ha sido subvertida. Antes de Freud, como dijimos, era la matemtica, en la medida en que el nmero se haba revelado, a la lectura de la ciencia, como constituyente de lo real de la extensin. La matemtica: es decir, esa especie de lgica revelada por el signicante en lo real en una articulacin que prescinde de lo imaginario, del sentido. Si la naturaleza estaba escrita en caracteres matemticos (more geomtrico, segn Galileo), hay que decir que esos caracteres constituyen all un lenguaje que no hace lengua, un lenguaje que no puede ser hablado.

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Despus de la subversin freudiana, tenemos justamente la institucin de la instancia del lenguaje hablado (las lenguas naturales) en el corazn ms radical del ser hablante. Es el lenguaje hablado el que aporta la trama de la que est hecho el ser hablante. Pero los hilos de esa trama, los que constituyen la estructura del lenguaje hablado, son precisamente los tres registros, y no la matemtica. Si el sntoma neurtico soporta la juntura del cuerpo y el inconsciente, si inscribe el punto en que el lenguaje se asienta en el viviente, no es extrao que Freud haya encontrado all la estructura misma del lenguaje bajo la forma de los tres registros. A la matematizacin de la materia, Freud le sustituye la articulacin de los tres registros como componentes de la trama que constituye al ser hablante como tal. 5. por Jaques Lacan. Llegamos por n, de esta manera, a nuestra conclusin. Hicimos un recorrido algo tortuoso y heterogneo para mostrar el sentido de una trayectoria que parte la revolucin cientca, con su segregacin entre la subjetividad y lo real, rebota primero en la tensin que el propio Pinel elije entre la psiquiatra que funda y la medicina cientca, se contina luego en la impotencia de la clnica diacrnica por encontrar la patogenia de las verdaderas enfermedades mentales, en el extrao inters que sus protagonistas psiquiatras muestran por las hiptesis peregrinas de un neurlogo judo, y en los descubrimientos de este ltimo concernientes a la naturaleza misma del alma como constituida de manera inconsciente por la estructura del lenguaje. Esta estructura son los tres registros. Psico-pato-loga: ?, ?, ?, no consiste solamente en el estudio de las enfermedades mentales. Constituye tambin la consideracin de lo que las susodichas enfermedades ensean sobre la estructura de la subjetividad, en la medida en que el alma (?) padece (?) del lenguaje (?). Qu ensean? Neurosis, psicosis y perversin, pero no slo en cuanto enfermedades, sino como tres modos de estar constituido el sujeto a partir de su surgimiento en relacin con los otros seres hablantes reales, cuya trama se compone de los tres registros. Damos as formulacin a una de las maneras en que puede argumentarse por qu adoptar una perspectiva freudiana en una materia como psicopatologa. Sin embargo, no solemos disociar la perspectiva freudiana de la lectura lacaniana. Es que, efectivamente, fue la lectura de Lacan la que termin de hacer surgir all los tres registros de esa trama que aguardaba al hombre desde siempre en el ncleo ms ntimo de su propio ser. Por eso no consideramos que se trate meramente del descubrimiento de Freud, sino tambin, como lo dice el segundo en la contratapa de sus Escritos, del descubrimiento de Freud por Jacques Lacan.

Bibliografa Freud, S. (1893) Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas, en Obras Completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1982, tomo I. Freud, S. (1895) Estudios sobre la histeria, en Obras Completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1978, tomo II. Freud, S. (1909a) A propsito de un caso de neurosis obsesiva, en Obras Completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1980, tomo X. Freud, S. (1909b) Cinco conferencias sobre psicoanlisis, en Obras Completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1982, tomo XI. Lacan, J. (1966) Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano, en Escritos II, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 1985. Lacan, J. (1975-76) El Seminario de Jacques Lacan. Libro XXIII: El sinthome, 1975-1976, Editorial Paids, Buenos Aires, 2006.

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EL FUNDAMENTO FILOGENETICO DE LA PULSIN: EL EROTISMO URETRAL EN LA INFANCIA

Meli, Yamila UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen A lo largo de su obra, Freud se sirve del paralelo entre las neurosis y la historia de la humanidad. Las series complementarias ubican a la ontognesis y a la lognesis en un mismo nivel de importancia en la causacin de la neurosis. Por lo tanto, sta es expresin no slo del pasado infantil, sino tambin de estadios ancestrales de la humanidad. El esquema logentico permite postular la neurosis como resto atvico de la constitucin arcaica, como la cicatriz de aquello que en la ontognesis se repite de los antepasados y de las formas de vida arcaicas. El presente artculo se propone indagar el fundamento logentico de la pulsin partiendo de los caminos abiertos por Freud para plantear la pulsin urinaria. El mito sobre la conquista del fuego ser el lugar elegido para estudiar la relacin entre la enuresis infantil y el fuego. Palabras Clave Filognesis, Pulsin, Enuresis, Infancia Abstract THE PHYLOGENETIC BASIS OF DRIVE: THE URETHRAL EROTISM IN CHILDHOOD. Throughout his work, Freud uses the parallel between the neurosis and the history of mankind. The complemental series place the ontogeny and phylogenesis in the same level of importance in the causation of neurosis. Therefore, it is an expression not only of the past of a child, but also of ancestral stages of mankind. The phylogenetic scheme allows to postulate the neurosis as a remaining archaic constitution, as a scar of ancestors and archaic forms of life that is repeated in ontogeny. This article proposes to investigate the phylogenetic basis of the drive, starting from Freud`s work on urinary drive. The Myths About the acquisition and control of re will be the venue for studying the relationship between enuresis in children and re Key Words Phylogenesis, Drive, Enuresis, Childhood Los caminos abiertos por Freud: el esquema logentico En Inhibicin, sntoma y angustia (1925) Freud describe tres factores que participan en la causacin de las neurosis: el biolgico, el logentico y el psicolgico. La lognesis es un concepto importado del campo de la biologa que estudia la determinacin de la historia evolutiva de los organismos. Sin embargo, Freud se sostiene en un posicin anti-biolgica: si para el campo de la biologa la ontognesis -el desarrollo de un organismo- repite la lognesis o desarrollo de la especie; para el psicoanlisis, en la ontognesis del individuo, se repiten las etapas del desarrollo de la humanidad pero en forma abreviada. Las neurosis son expresin no slo del pasado infantil, sino tambin de estadios ancestrales de la humanidad. Esto se denomina atavismo, se trata de aquello que tiene semejanza, que se conserva, que se mantiene o que se repite de los antepasados y de las formas de vida arcaicas. De este modo, los neurticos han recibido una constitucin arcaica como resto atvico. La antigedad de la evolucin humana es una de las fuentes de la psicologa de las neurosis. A lo largo de su obra, Freud se sirve del paralelo entre las neurosis y la historia de la humanidad. Algunos ejemplos: Compara a los nios con los primitivos a partir del narcisismo, la omnipotencia de pensamientos y actitud frente al padre. Otro ejemplo es la comparacin entre el edipo y evolucin de la religin monotesta en el desarrollo de la civilizacin. El pasaje de la horda primitiva a la horda fraterna marca el comienzo de la cultura conjuntamente con la prohibicin del incesto y la salida exogmica. Esto mismo puede encontrarse en los sntomas neurticos. El perodo de latencia es otro sitio para abordar la lognesis. Se trata de un impasse en el que se produce un silenciamiento de la sexualidad que divide la ruidosa sexualidad infantil del estallido de la pubertad. Esto se desprende del concepto de glaciacin de Ferenczi (1915). Las eras glaciares en la historia de la evolucin del planeta siempre han tenido como preludio un perodo de calentamiento. Esto se repite. Los dos tiempos de la sexualidad humana implica una herencia del desarrollo hacia la cultura impuesto por la era de las glaciaciones. Freud dene al perodo de latencia como una propiedad netamente humana que habra que buscar en la historia primordial de la especie. Creemos que en las peripecias de la especie humana tiene que haber ocurrido algo importante que dej como secuela, en calidad de precipitado histrico, esta interrupcin del desarrollo sexual (Freud: 1925, p 146). Teniendo en cuenta que slo aparece la latencia en organizaciones culturales que incluyen la sofocacin de la sexualidad infantil (no en primitivos), no se puede pensar la latencia sin el desarrollo cultural.

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Otro antecedente sobre el tema lo hallamos en la Conferencia 23 Los caminos de la formacin de sntomas (Freud 1917). Esta conferencia no slo es central en la doctrina por introducir el goce pulsional del sntoma; sino tambin porque presenta de un modo esquemtico la ecuacin etiolgica de las neurosis (o series complementarias de la causacin de las neurosis). Lo subversivo del planteo freudiano, radica en dejar en un mismo nivel de importancia para la constitucin del sntoma neurtico la ontognesis y la lognesis. En las series complementarias, el concepto de jacin libidinali implica una relacin de complementariedad entre el vivenciar infantil accidental-adquirido (la sexualidad infantil) y la constitucin sexual o vivenciar prehistrico. Quedan delimitado dos estatutos del pasado: el pasado infantil y el pasado heredado logenticamente o herencia arcaica. El par jacin-regresin no puede eludirse a la hora de un pasaje por lo logentico. Si la jacin comprende dos rdenes diferentes de pasado, la regresin no implica slo la vuelta de la libido (por frustacin como satisfaccin denegada de la realidad) a los puntos de jacin infantiles, sino tambin al pasado prehistrico. En el pasado prehistrico incluimos la transmisin transgeneracional, el desarrollo de la humanidad, lo antiguo, lo heredado, las formas de vida arcaicas.ii Lo que es hoy herencia para el individuo fue adquisicin nueva antao, hace una larga serie de generaciones, que se lo han ido transriendo unas a otras. Lo olvidadoiii antiguo retorna de forma compulsiva y ejerce efecto sobre los seres humanos en virtud de su peso histrico-vivencial. Es decir, posee ecacia inconciente. En Pulsiones y destinos de pulsin (Freud 1915) queda denitivamente construida la pulsin como concepto propio del psicoanlisis. La diferencia con el instinto hace que la pulsin dena el campo de la sexualidad especcamente humanaiv. Freud no deja por fuera el fundamento logentico de la pulsin al proponer que el desarrollo pulsional se nos hara comprensible por la referencia a la historia del desarrollo de la pulsin. El desarrollo pulsional es a la ontognesis lo que la historia del desarrollo de la pulsin a la lognesis. Si la pulsin tiene una historia, habr que buscarla en la psicognesis de la humanidad. Para ello, nos auxiliaremos del artculo Sobre la conquista del fuego (Freud, 1931) donde Freud aborda el vnculo entre el fuego y el erotismo uretral a partir del mito de Prometeo. El mito o el folklore-en los trminos freudianos- ofrece una versin acerca del origen, por lo que se propone como lugar privilegiado para estudiar el origen logentico de la pulsin. La relacin entre incontinencia y fuego es el marco que utiliza Freud para establecer la comparacin entre neurosis e historia de la humanidad.

El mito: la insistencia de la pulsin La conquista de la humanidad no es haber descubierto el fuego, sino la domesticacin del mismo. El acento est puesto no en generarlo, sino en conservarlo. Incluso, hay pueblos primitivos que posean y conservaban el fuego sin conocer ningn mtodo para producirlo. De all que entre algunos pueblos primitivos rige la prohibicin de orinar sobre las cenizas calientes de las que todava se podra obtener el fuego. El hombre primordial al toparse con el fuego satisface un placer infantil extinguindolo con su chorro de orina. Quien primero renunci a este placer y resguard el fuego, pudo llevarlo consigo y someterlo a su servidumbre. Esta es la hiptesis de Freud: la precondicin para apoderarse del fuego ha sido la renuncia al placer infantil de extinguirlo mediante el chorro de orina. Conservacin del fuego y renuncia a la satisfaccin son solidarios. As, esta gran conquista cultural habra sido el premio por la renuncia de lo pulsional. Incluso, podra situarse el origen pulsional en el movimiento mismo de la renuncia en los trminos del malestar en la cultura. Existe satisfaccin previa a la renuncia? Es posible hablar de una satisfaccin de la pulsin que no sea parcial? Para trabajar su hiptesis Freud se vale de dos mitos, el de Prometeo y el de Hrcules. Prometeo es un hroe cultural de naturaleza divina que se encuentra a medio camino entre hombre y dios. Se encarga de entregar a los mortales el fuego que le sustrajo a los dioses escondindolo en un bastn hueco, en una caa de hinojo. Freud se propone abordar tres rasgos de la saga 1. En primer lugar, por guracin por medio de smbolos, presenta a la caa como smbolo del pene que alberga el fuego. A su vez, por mudanza en lo contrario, arma que no es el fuego lo que el hombre alberga en su caa-pene sino el medio para extinguir el fuego, el agua de su chorro de orina. 2. Por otro lado, la adquisicin del fuego es un sacrilegio- no un premio-, pues solo se la consigue por robo o hurto a los dioses, que eran los nicos que tenan el privilegio del fuego. De este modo, los dioses, poseedores de toda la satisfaccin pulsional, son engaados en benecios de los hombres, a quienes les estaban destinada la renuncia a la satisfaccin, a quienes se les rehusaba el fuego. 3. Como tercer rasgo, el sacrilegio tiene un castigo de los dioses. Prometeo es encadenado a una roca y un buitre le devora el hgado da tras dav. En el mito, se renuncia a una satisfaccin pulsional en benecio de un propsito cultural. Pero el hgado de Prometeo se renueva da tras da tras la destruccin intentada. Es decir, las apetencias libidinosas se renuevan, tienen un carcter indestructible, de fuerza constante e insisten, buscan consuelo tras la derrota que implic la renuncia. Esa fuerza constante es la pulsin, que no descansa en busca de la satisfaccinvi.

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En el segundo mito se trata de Hrcules, otro hroe cultural. La Hidra de Lerna es un dragn acutico que posee innumerables cabezas de serpientes lenguetantes y una de ellas es inmortal. Compete a Hrcules eliminar a la temible Hidra para liberar a Lerna, ese monstruo que amenaza la tierra y los hombres. Lucha contra ella cortndole las cabezas, pero estas vuelven a crecer una y otra vez. El triunfo de Hrcules se produce cuando le quema con fuego la cabeza inmortal. La paradoja que se produce es que un ser de agua sea domeado por el fuego. Esto solo podra tener sentido entendiendo a la Hidra como un incendio y a las cabezas lenguetantes como llamas del incendio que se renuevan tras la destruccin intentada por Hrcules. Nuevamente, igual que el hgado de Prometeo, las llamas que se renuevan insistentemente indican el carcter indestructible de la pulsin. Hrcules, no es slo el que extingue el fuego con agua -trastorno en lo contrario- sino tambin es aquel que libera a Prometeo matando al pjaro que le devora el hgado. Aqu conuyen los dos mitos que debern ser leerlos en conexin: la hazaa de Prometeo es compensada por la hazaa de Hrcules. Esto le da la pista a Freud para decir que el segundo mito- el de Hrcules- es una reaccin de una poca cultural posterior a la conquista sobre el fuego. Prdida y recupero atraviesan la relacin entre estos dos mitos. En el mito de Prometeo se funda la prohibicin de extinguir el fuego. Hrcules, recupera algo de esa satisfaccin prohibida permitiendo el uso del agua en el caso de incendios amenazantes. La pregunta de Freud es pertinente: por qu la saga de Prometeo hubo de tratar un benecio cultural como es la conquista del fuego como si fuera un crimen punible?. La respuesta se imprime sobre las condiciones del malestar en la cultura: La renuncia pulsional (en este caso, la renuncia a la satisfaccin de extinguir el fuego que funda la prohibicin) tiene como efecto la hostilidad y el placer de agredir. Por lo tanto, Hrcules recupera algo de la satisfaccin denegada en la prohibicin, como respuesta a la renuncia pulsional que exige el estar en la cultura. La pulsin urinaria? Si bien Freud no postul la pulsin urinaria, realiz algunas puntualizaciones que nos sealan el camino. En general, se reere al erotismo urinario o uretral como modo de satisfaccin. En Tres ensayos de teora sexual (Freud 1905) sostiene que en la infancia el aparato urinario es el portavoz- el que habla en nombre de- del aparato sexual todava no desarrollado. La zona genital es una zona ergena infantil que si bien no desempea un papel principal en la infancia, est destinada a grandes cosas en el futuro. Se relaciona con la miccin, por lo que la actividad sexual de esta zona incluye la estimulacin por secreciones que son capaces de encender la excitacin sexual. Las excitaciones perifricas producen aportes esenciales a la excitacin sexual ya que parten de ciertas partes del cuerpo privilegiadas como los genitales, la boca, el ano, y la uretra -dice Freud- que merecen el nombre de zonas ergenas.

Adems, la zona uretral, es apta para proporcionar un apuntalamiento de la sexualidad en otras funciones corporales. Es decir, tiene valor ergeno. La frecuencia de la enuresis en la infancia y el aparato urinario como portavoz le permite a Freud decir que la enuresis viene al lugar de la descarga sexual que no hay, al lugar de la polucin. Queda denida la enuresis como una perturbacin sexual. Para ejemplicar, una pequea vieta clnica: un nio de 8 aos consulta por una enuresis secundaria. Establece un juego: Apaga la luz y me pide que nos vayamos a dormir. Se acuesta boca abajo realizando algunos movimientos masturbatorios. Se levanta, prende la luz y me dice que quiere hacer pis. Una de las teoras sexuales infantiles se sostiene en la doble funcin del pene: permite el vaciamiento de la vejiga y ejecuta el acto amoroso. La investigacin sexual infantil desencadena la pregunta por el origen. Las teoras van a ser distintas de acuerdo a la prevalencia de la zona. El nio rene ambas funciones y deduce que los hijos se producen porque el varn orina en el vientre de la mujer. Esto implica tanto el desconocimiento del semen fecundante como de los genitales femeninos. De este modo, las teoras sexuales infantiles revelan un modo de satisfaccin vinculado a una zona ergena y, a su vez, un rechazo a la castracin, un no querer saber de los nios en relacin a la castracin. En el ejemplo, la enuresis viene al lugar de la polucin que no hay. Asimismo, se trata de un sntoma que implica una respuesta como rechazo al encuentro con la castracin. Esa respuesta podra pensarse como un modo de gozar de la presencia del pene como reaseguro frente a la amenaza de castracin, como conrmacin de que se lo conserva an frente al peligro de la prdidavii. La amenaza ha sido ecaz y la enuresis es la resultante del conicto suscitado entre la satisfaccin y su consecuente riesgo de prdida . Si la amenaza de castracin es el nombre del complejo de castracin en nio, restar pensar la enuresis infantil en relacin a la envidia del pene como nombre del complejo de castracin en la mujer. All, la castracin no es una amenaza sino una premisa. Otro elemento para pensar la pulsin urinaria y la posibilidad de una fase uretral es la retencin. El nio tiene sensaciones de placer cuando vaca la vejiga y la retencin le produce ganancia de placer en tanto estimula la zona ergena. La cultura interviene, la madre pide que el nio retenga, que regule la satisfaccin, que la posponga. Pide que renuncie a la satisfaccin pulsional. Aqu tenemos la funcin del apuntalamiento, ya que se introduce la dimensin de un Otro. El nio se encuentra con la demanda del Otro y se arma un lazo. Por ltimo, en Carcter y erotismo anal (Freud 1908) se establece la relacin entre ciertos rasgos de carcter y el erotismo uretral. Al nal de su artculo, se reere a la enuresis: Sera preciso considerar, en general, si otros complejos caracteriales no permitirn discernir su pertenencia a las excitaciones de determinadas zonas ergenas. En este sentido, hasta ahora slo he tenido noticia sobre la desmedida, ardienteviii , ambicin de los
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otrora enurticos (Freud: 1908, p. 158) Luego de haber realizado este recorrido, Freud nos advierte que las relaciones entre el erotismo uretral y el erotismo flico son demasiado estrechas para que sea posible diferenciar una fase especcamente uretral. Pero los caminos estn abiertos. La infancia como lugar privilegiado Los procesos anmicos se continan de una generacin a la siguiente. En Ttem y tab (Freud 1913) quedan sealadas dos lineas de investigacin: Por un lado, cual es el grado de continuidad psquica que se puede suponer en la serie de las generaciones; y por el otro, teniendo en cuenta que no resultan sucientes la comunicacin directa y la tradicin, ser necesario precisar cuales son los medios y caminos de los que se vale una generacin para transferir a la que sigue sus estados psquicos. Si perseguimos el fundamento logentico de la pulsin urinaria y su incidencia especcamente en la infancia es porque Freud aqu tambin nos seala el camino al proponer la infancia como lugar de expresin privilegiado de la adquisicin logentica. El nio echa mano de esa vivencia logentica toda vez que su propio vivenciar no basta. Llena las lagunas de la verdad individual con una verdad prehistrica, pone la experiencia de los ancestros en el lugar de la propia. (Freud: 1914, p. 89) La escasas vivencias de los nios implican que su reaccin al vivenciar propio pueda ser explicado mediante las vivencias logenticamente adquiridas. Incluso las vivencias nuevas experimentarn un refuerzo porque repite un ancestral vivenciar logentico. Para concluir, tomaremos el primer sueo de Dora a partir del cual queda situada la enuresis infantilix: En el relato del sueo, la madre de Dora quiere evitar que el alhajero se queme en el incendio. Con un pequeo experimento, Freud le enuncia a Dora su hiptesis: la prohibicin a los nios de jugar con fuego no reere slo al temor de que se produzca un incendio sino que esto va acompaado de la creencia de que se vean tentados a apagarlo con agua. Para ello se despierta a los nios por la noche, se evita que se mojen en la cama. La interpretacin del sueo arroja como resultado la enuresis infantil de Dora. El padre despierta a Dora para que no se moje en la cama. El sntoma, para su conformacin, se vale de los puentes lingsticos, de la referencia simblica, de las asociaciones superciales, diferentes nombres freudianos de las conexiones signicantes. En la base de la enuresis de Dora se encuentra la oposicin aguafuego. El fuego sirve como subrogado del amor: estar enamorado, abrasado. Y el agua establece un vnculo con la sexualidad, en tanto sta hace mojarse. ...el sueo establece una conexin: procura refundir el presente segn el modelo del pasado ms remoto. (Freud: 1901, p. 63) Si entendemos el pasado ms remoto no slo como el pasado infantil sino como lo prehistrico o la herencia arcaica, queda abierta la pregunta acerca de si es posible leer la enuresis de Dora en

relacin al mito de la conquista del fuego. Si la renuncia en tanto prohibicin funda la satisfaccin total como imposible, podra pensarse que la enuresis infantil como resto atvico de la herencia arcaica es un modo de recupero- a travs del sntoma- de la satisfaccin perdida, un modo de conservar -va el retorno compulsivo- aquel placer original (el de apagar el fuego mediante la orina) al que tuvo que renunciar la humanidad para conservar el fuego? Solo podemos dar cuenta de un goce mtico todo a partir de la prdida, con lo cual no es por la va de la positivizacin que podra darse cuenta del goce, no se goza de algo sino de la prdida como recupero en el sntoma. Es decir, la satisfaccin total es un supuesto del que solo podemos dar cuenta a partir de la prdida.
Notas
i Es irrelevante para los nes de este trabajo explicar la otra serie complementaria, la que se juega entre la predisposicin por jacin libidinal y el vivenciar accidental traumtico del adulto. All sera importante precisar el concepto de frustracin (Versagung ) para darle un valor estructural. ii Ferenczi (1924) se reere a tres estatutos del pasado: el infantil, el transgeneracional y un pasado ms distante, el de la especie. El presupuesto del autor es que estos tres pasados pueden ser accesibles a travs del anlisis. iiiHabra que diferenciar dos caras de la repeticin a partir del texto Recordar, repetir y reelaborar: Lo olvidado que retorna en el marco del circuito de la represin-retorno de lo reprimido y lo olvidado que no entra en el circuito y retorna de manera compulsiva. Esta repeticin est comandada por los puntos de jacin. iv Freud hace varios recorridos para situar lo especcamente humano. Las hiptesis de Darwin, contemporneas de su produccin conceptual, lo llevan por el camino de discriminar sus conceptos del campo animal: la sexualidad en dos tiempos, el deseo, la pulsin, la vergenza y la culpa son algunos de los que Freud trabaja ampliamente. v Para los antiguos el hgado es la sede de las pasiones. vi Si bien la pulsin es una fuerza constante, Freud ubica como una de las patas de la represin primaria la jacin al objeto de la pulsin que implica- tal como lo trabaja en el apartado III de Schereber- la detencin del movimiento pulsional. La detencin da cuenta de que la pulsin se ja a un objeto y queda marcado un trayecto que siempre ser el mismo, sobre el que la pulsin realizara incesantemente su circuito autoertico partiendo de la fuente, bordeando el objeto y volviendo a la fuente. vii Hiptesis surgida del espacio de supervisin con el Dr. Jos Dizenhaus. viii El subraya es mo. Existe un deslizamiento signicante entre el carcter ardiente o abrasador- en la traduccin de Lopez Ballesteros- y el fuego. ix Texto del primer sueo: En una casa hay un incendio, mi padre est frente a mi cama y me despierta. Me visto con rapidez. Mam pretende todava salvar su alhajero, pero pap dice: No quiero que yo y mis dos hijos nos quememos a causa de tu alhajero. Descendemos de prisa por las escaleras, y una vez abajo me despierto.

Bibliografa Delgado, O. (2005). La subversin Freudiana y sus consecuencias. Buenos Aires: JVE ediciones. Delgado, O. (2011). Conjeturas psicoanalticas. Buenos Aires: JCE ediciones. Dizenhaus, J. (2007). Del Mito Infanticida al Deseo Mortfero: Mito, Historia y Estructura en la Clnica con Nios. Tesis de doctorado. Facultad de psicologa. Universidad de Buenos Aires. No publicado. Ferenczi, S. (1924). Thalassa: Una teora de la genitalidad. Buenos Aires: Letra viva. Ferenczi, S. (1915). La era glacial de los peligros. En Obras Completas,Tomo II. Madrid: Espasa-Calpe. Freud, S. (1925). Inhibicin, sntoma y angustia. En Obras completas, tomo XX. Buenos Aires: Amorrortu ediciones. 514

Freud, S. (1917). Conferencia 23 Los caminos de la formacin de sntomas. En Obras completas, tomo XVI. Buenos Aires: Amorrortu ediciones. Freud, S. (1915). Pulsiones y destinos de pulsin. En Obras completas, tomo XIV. Buenos Aires: Amorrortu ediciones. Freud, S. (1931). Sobre la conquista del fuego. En Obras completas, tomo XXII. Buenos Aires: Amorrortu ediciones. Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. En Obras Completas, tomo XXI. Buenos Aires: Amorrortu editores. Freud, S. (1905). Tres ensayos de teora sexual. En Obras Completas, tomo VII. Buenos Aires: Amorrortu editores. Freud, S. (1908). Carcter y erotismo anal. En Obras Completas, tomo IX. Buenos Aires: Amorrortu editores. Freud, S. (1901). Fragmento de anlisis de un caso de histeria. En Obras Completas, tomo VII. Buenos Aires: Amorrortu editores. Freud, S. (1914). De la historia de una neurosis infantil. En Obras Completas, tomo XVII. Buenos Aires: Amorrortu editores. Freud, S. (1930) El malestar en la cultura. En Obras Completas, tomo XXI. Buenos Aires: Amorrortu editores. Lacan, J. (1964-1965). El Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids.

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EL TRMINO SALUD SOLO ADQUIERE VALOR EN RELACIN A LA PROVISIN DEL MEDIO AMBIENTE. UNA REFLEXION DESDE EL ANALISIS REALIZADO POR EL PSICOANALISTA D. W. WINNICOTT
Mena, Maria Ins Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente desarrollo se basa en la ltima obra de D. W. Winnicott -Realidad y juego- (1971), como eje central desde donde se aborda el artculo -El concepto de individuo sano- (1967) y el libro -La familia y el desarrollo del individuo- , que rene diversos artculos entre los aos 1958 y 1963. Del primer libro fundamentalmente los captulos 7 y 8 -La ubicacin de la experiencia cultural- y -El lugar en que vivimos- respectivamente, y del artculo del 67 y del segundo libro, se considera la propuesta winnicottiana de la familia como estructura que responde desde la relacin original madre-hijo hacia la interaccin con la sociedad, en la continuidad de un tiempo y espacio que se inicia con una dependencia absoluta -sinnimo de indiferenciacin; hacia una independencia relativa - sinnimo de madurez; desde la creacin de un objeto subjetivo-alucinado, hacia la experiencia cultural -sinnimo de salud que se expresa en el sentir que la vida es digna de ser vivida. Condiciones ambientales sucientemente buenas son necesarias para que el desarrollo emocional de cada individuo tenga lugar. Parafraseando a Winnicott, la salud individual es condicin para concebir una salud social. Palabras Clave Ambiente, Familia, Salud, Cultural Abstract THE CONCEPT HEALTH ONLY ACHIEVED WORTH RELATED TO THE ENVIRONMENT. A REFLECTION FROM THE ANALYSIS PERFORMED BY PSYCHOANALYST D.W. WINNICOTT This development is based on the last work of D. W. Winnicott Reality and Playing - (1971), as the core from which addresses the article -The concept of healthy individual, (1967) and the book -The family and individual development-, which brings together several articles from 1958 and 1963. From the rst book primarily Chapters 7 and 8 -The location of cultural experience-and-The place where we live, respectively, and Article 67 and the second book, is considered the proposal of Winnicott that the family structure responds from the original relationship to the motherchild interaction with society, in the continuity of time and space that begins with an absolute dependence, synonymous with undifferentiated, to a relative independence - synonymous with maturity since the creation of an object subjective-deluded, to the cultural experience, synonymous with health which is expressed in the feeling that life is worth living. Environmental conditions good enough are necessary for the emotional development of each individual to take place. To paraphrase Winnicott, individual health status is to devise a social health. Key Words Environment, Family, Health, Cultural

Introduccin: D. W. Winnicott es reconocido a partir de conceptos novedosos que introduce en la teora para concebir el desarrollo emocional de todo ser humano -madre sucientemente buena, madre-medio ambiente, provisin o ambiente sucientemente bueno o facilitador, son nociones elementales para la construccin de lo transicional, caracterizado por constituir una zona potencial propicia para la experiencia de un sujeto en vas de ser o de seguir siendo, zona que se inicia tempranamente en el jugar y se continua en la experiencia cultural. A partir de esta breve introduccin y del ttulo propuesto, se desprenden al menos dos preguntas; 1- qu entiende Winnicott por condiciones ambientales sucientemente buenas para que el desarrollo emocional de un individuo tenga lugar?; 2-cul es el valor que deviene de considerar el trmino salud articulado a la provisin del medio ambiente? Para responder a las mismas, primero haremos una breve referencia a los desarrollos tericos ms novedosos y signicativos que el autor aporto al psicoanlisis Desarrollo La introduccin de la teora sobre objetos y fenmenos transicionales implica por un lado, una delicada articulacin terica construida a partir de su prctica clnica y de las observaciones detectadas por madres y otras personas al cuidado de bebes. Pero adems implica un cuestionamiento al psicoanlisis de su poca, que dedicado a desarrollos tericos sobre la complejidad psquica (realidad interna) o bien sobre la complejidad de las relaciones interpersonales (realidad externa), descuida a criterio del autor, la zona en la que pasa ms tiempo un bebe en vas de constitucin. Ese proceso que
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va desde el autoerotismo o proceso primario al reconocimiento de un objeto perteneciente a la realidad compartida, se produce en un espacio que denomina transicional -zona potencial propicia para el advenimiento de un ser que se caracteriza por ser-siendo en una continuidad- contigidad: tiempo-espacio, zona de la experiencia que se caracteriza por ser creativa y singular para cada sujeto. Construccin terica, invento de Winnicott que legitima un lugar paradjico para alojar lo ms propio e indeterminado del ser, siendo los fenmenos transicionales los que constituyen la base de toda la vida cultural del ser humano adulto. 1.1- Winnicott parte de la premisa que existe una tendencia natural al crecimiento y desarrollo, esta tendencia puede verse afectada, detenida o distorsionada a menos que existan ciertas condiciones en la provisin del ambiente que responda a las necesidades del individuo en cualquier momento dado, de lo contrario se organizan defensas al servicio de evitar la irrupcin de la angustia y asegurar la continuidad de la existencia, sometindose a las exigencias que le son impuestas. En relacin a las condiciones que debe reunir un ambiente sucientemente bueno, ubica un primer momento que se inicia con lo que denomina dependencia absoluta o doble dependencia, caracterizado por: un sujeto que no sabe de la dependencia hacia el otro materno, es un momento de no diferenciacin (ni interior, ni exterior), un estado primario no integrado donde fases de motilidad alternan con percepciones sensoriales, la funcin del ambiente la denomina madre sucientemente buena (MSB) que consiste en el sostn fsico, psquico y siolgico del infante, que facilita la tendencia natural hacia la integracin, donde la psique comienza a habitar el soma inicindose el proceso de personalizacin; la dependencia ahora es relativa, primera diferenciacin entre el sujeto y todo aquello que no forma parte de l; el sujeto sabe que depende de otro, las frustraciones empiezan a registrarse, lo heredado comienza a estar a disposicin del sujeto, la pulsin comienza a estar al servicio o no de la integracin y al desarrollo de la capacidad del nio para relacionarse con los objetos; la manipulacin se suma al sostn y prontamente si los objetos que le son presentados responden a las necesidades y caractersticas del sujeto, la mente poco a poco se desarrolla y junto con el sistema de memoria, le permite al sujeto tolerar las frustraciones y comprender las fallas del otro. Lentamente en este proceso de ser-siendo, de la relacin originaria e indiferenciada madre-hijo ,en la cual la presentacin que haga del mundo ,promueve u obstaculiza la tendencia hacia la integracin, deviene gradualmente la diferenciacin y existencia de otros miembros de la familia: padre, hermanos , tos, aquellas personas que conforman el ambiente donde crece, se desarrolla y madura el nio. La integracin para Winnicott est vinculada con experiencias afectivas o emocionales, como la rabia y la excitacin, que pueden ser integradas siempre y cuando la madre o el medio respondan a las necesidades del nio en cada momento de su desarrollo emocional, lentamente se construye la realidad que comparte con otros, nunca enteramente objetiva. En este proceso el objeto que en un inicio se construye como subjetivo, a partir de lo que la madre ofrece en respuesta al impulso del sujeto -gesto espontneo y solo en la medida que la experiencia se repite, se instituye la zona de ilusin necesaria para dar lugar a los fenmenos y objetos transicionales, en la continuidad ilusindesilusin gradual, este objeto apercibido -simultneamente es una creacin del nio y una parte de la realidad externa , adviene entonces en el comienzo de la separacin del nio y la madre, no consuela la falta de la misma, pero calma la angustia, en este sentido es ms importante que la madre misma. Este objeto es uno de los

puentes entre la psiquis y la realidad externa, abre el camino que lleva al sujeto de una dependencia que el sujeto en vas de integracin desconoce hacia una independencia que siempre ser relativa. Winnicott plantea que si el proceso continua sin mayores irrupciones -fallas reiteradas de la provisin ambiental que llevan al fracaso o interrupcin del ser siendo-, la continuidad jugar-jugando, primero a solas pero en presencia del otro, luego compartiendo el juego con otros, despus aceptando las reglas; continua en la adultez como experiencia cultural, ms adelante retomaremos este punto. 1.2- El proceso de crecimiento y desarrollo se complejiza cada vez ms, con el consecuente peligro de verse afectado, interrumpido o daado por causas de origen interno (la insistencia de lo pulsional) o bien de origen externo (reere a las fallas ambientales). Winnicott sostiene que la familia -como grupo primero, es la ms propicia para continuar la tarea iniciada por la madre de satisfacer las necesidades del individuo, que incluyen cada vez ms la necesidad de dependencia a la vez que aumentan los esfuerzos por alcanzar la independencia cuando la familia est intacta, el individuo cuenta con la mejor oportunidad para iniciarse en la vida social (1960,120, lo que signica un medio conable y seguro, donde alternan, el desafo pero tambin la rebelin que implica desligarse-separarse-distanciarse, y el regreso a la dependencia como lugar donde se pone a prueba la conabilidad en el medio -verdadero campo de batalla, donde odiar no entrae peligro , parafraseando a Winnicott, un nio normal si tiene conanza en la madre y en el padre acta sin ningn reparo y con el correr del tiempo pone a prueba su poder para desintegrar, destruir, atemorizar, agotar, trampear y apoderarse de lo que le interesa. La mnima amenaza de desintegracin de la estructura familiar, si bien no conduce necesariamente a la enfermedad clnica de los hijos, puede provocar un desarrollo emocional prematuro o una independencia y sentimiento de responsabilidad prematuro, Winnicott seala que esto no implica ni madurez ni tampoco salud, an cuando se presente con rasgos sanos. En el proceso de crecimiento y desarrollo emocional se pueden ubicar dos tendencias: una que lo lleva a alejarse cada vez ms (primero de la madre, luego de ambos padres y ms tarde de la familia), ganando libertad de accin y de ideas propias; pero a la vez, la otra tendencia -no menos importante, responde a la necesidad de conservar o de recuperar la relacin con los padres reales, habilitando as al sujeto a explorar y transitar su permanente bsqueda de grupos fuera de la familia. El desarrollo sano de un individuo, cualquiera que sea la etapa que atraviesa, requiere de una progresin sostenida, es decir, una serie bien graduada de acciones desaantes iconoclastas, cada una de las cuales es compatible con la conservacin de un vnculo inconsciente con la gura o guras centrales, la madre o los progenitores (1960,122). En este marco la salud implica madurez emocional y no ausencia de enfermedad, la familia entonces se ha convertido en el puente que permite continuar en la esfera de la provisin social, a travs del cuidado de los hijos o participando en otras instituciones polticas o culturales de la vida adulta. 1.3- Winnicott sostiene que todo puede perderse debido a fallas reiteradas o fracasos en la provisin ambiental, en esta ocasin solo haremos mencin a lo que el autor denomina nios deprivados, donde hubo una provisin del ambiente suciente al comienzo y luego se perdi, -entre el anclaje de un objeto subjetivo y el objeto transicional (que entrelaza, la realidad subjetiva y la realidad compartida). El fracaso de la provisin implica la prdida de la madre creada, Winnicott sostiene que es sobre este objeto-creado, que el
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nio tiene derechos y el robo (caracterstico de conductas antisociales) es un acto subjetivamente legtimo, en tanto tiene el derecho de recuperar lo que creo; el robo es a la madre y la mentira o negacin del nio, al ser interrogado, de cuenta de la perplejidad, del padecimiento y de una organizacin defensiva que consiste en una disociacin -la mitad de su ser se relaciona con un mundo subjetivo y la otra mitad reacciona sobre una base de sometimiento frente al mundo (1950,187). La destructividad como otra caracterstica en la conducta de estos nios, es un llamado y una puesta a prueba a un medio conable que pueda sostener y tolerar lo impulsivo y desaante, es un signo de esperanza, necesita, entonces de un medio especializado, con una meta teraputica capaz de ofrecer una respuesta real a la esperanza que se maniesta a travs de sus sntomas, el odio contra el mundo est ah oculto, la salud no se alcanza hasta no haber experimentado ese odio. Un nio deprivado es un nio enfermo, Winnicott plantea que lo ms propicio es proporcionar al nio una familia. 2- En el mes de marzo de 1967, Winnicott ofrece una conferencia en la Divisin de Psicoterapia y Psiquiatra Social de la Real Asociacin Mdico- Psicolgica, sobre el tema -El concepto del individuo sano-. De su extensa ponencia, recortaremos los aspectos que consideramos ms pertinentes al presente desarrollo. Sostiene que es necesario considerar el lugar que un individuo sano o enfermo ocupa en la sociedad y que la designacin de sano guarda relacin con la madurez, ahora bien, Winnicott dice: la madurez del individuo implica un movimiento hacia la independencia, pero la independencia no existe (1967,27), una de las caractersticas de la salud en la adultez es que el desarrollo emocional no naliza; por lo tanto los trminos que generalmente se utilizan para denir a las personas, como: sano, enfermo, maduro, inmaduro, dependiente, independiente, entre otros, solo pueden tener valor si se sostienen en la paradoja, que implica necesariamente la provisin del medio social donde un individuo crece y se desarrolla, en la compleja trama que se teje o no, siempre y cuando la funcin de un ambiente lo sucientemente bueno, favorezca la tendencias (heredadas) e impulsos del individuo, de modo tal que el desarrollo se produzca conforme a dichas tendencias. Winnicott hace jugar un papel tan importante, casi determinante a lo que el medio ambiente provee al desarrollo de cada uno de los individuos, que lo conduce a denir la sociedad como una gran multiplicacin de personas, y en este sentido la salud social depende de la salud individual, dice -La sociedad no puede ir ms all del comn denominador de la salud individual, y en realidad ni siquiera puede alcanzarlo, ya que debe soportar la carga de sus miembros enfermos- (1967,28). En esta lnea considera que aquellos individuos que pueden considerarse sanos, son los que pueden identicarse con la comunidad en la que viven, sin perder demasiado de su impulso -creativo, singular e indeterminado (impulso creativo que surge a partir de un estado no integrado). Seala la importancia de que la persona sienta que est viviendo su propia vida hacindose cargo de sus logros y fracasos. La salud se enlaza, entonces con el vivir, las personas sanas, pueden caracterizarse por vivir una vida rica de experiencias subjetivas o bien predominar las relaciones e intercambios con el mundo, pero adems existe una tercera modalidad de la salud que las personas pueden disfrutar y que Winnicott denomina experiencia cultural, propia de la realidad compartida que se enlaza con lo subjetivo de cada persona; se inicia en el jugar espontneo y conduce a la herencia humana, con los mitos de la historia, las artes, los misterios de las matemticas y la religin, entre otros; comienza en el espacio potencial entre el nio y la madre,

ambos viven creativamente haciendo uso de los objetos que estn a su alcance, se trate de un pedazo de madera o de un cuarteto de Beethoven. Una reexin ms Winnicott insiste en varias oportunidades (artculos, charlas y conferencias) sobre la nalidad o el sentido de la vida; esta pregunta o reexin la hace jugar del lado del ser que est jugado en cada persona. Sostiene que hay un vnculo entre la salud emocional y el sentirse real a partir de experiencias creadoras vitales, el jugar y la experiencia cultural -como ampliacin de los fenmenos transicionales, vinculan el pasado, el presente y el futuro, ocupan tiempo y espacio. Winnicott entiende por cultura la tradicin heredada, el acervo comn de la humanidad, al cual pueden contribuir los individuos y los grupos de personas, y que todos podemos usar, si tenemos algn lugar en que poner lo que encontremos(1971,139). Parafraseando a Winnicott, ese espacio potencial vara en gran medida de un individuo a otro y su fundamento es la conanza del bebe en la madre, experiencia que se repite durante un perodo prolongado, en la etapa crtica de separacin, separacin que no es tal, en tanto se llena el espacio potencial con juegos creadores, con el empleo de smbolos y con todo aquello que deviene en una vida culturalBibliografa Fuentes Primarias Winnicott, D.W. (1871)- La ubicacin de la experiencia cultural- en Realidad y Juego. Bs.As. Gedisa editorial (1994) Winnicott, D.W. (1971)- El lugar en que vivimos- en Realidad y JuegoBs.As. Gedisa editorial (1994) Winnicott, D.W. (1967) El concepto de individuo sano- en El hogar, nuestro punto de partida. Ensayos de un psicoanalista. Bs As, Paids (2009) Winnicott, D.W. (1960) -La Familia y el desarrollo emocional- en La familia y el desarrollo del individuo Bs. As. Ediciones Horme (2006) Winnicott, D.W. (1950) El nio deprivado y como comprenderlo por la prdida de una vida familiar - en La familia y el desarrollo del individuo. BsAs. Ediciones Horme (2006)

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EL CONTRATO SOCIAL Y EL SUPERYO

Merlin, Nora Facultad de Psicologa
Resumen Sostenemos que una sociedad fundada desde la moral por un pacto universal, que busca el bien comn y exige obediencia fracasa en su propsito de pacicar las relaciones sociales, no logra evitar la hostilidad entre sus miembros y deja saldos lamentables de malestar en la cultura. Thomas Hobbes como Jean Jacques Rousseau y Sigmund Freud ubican un pacto como base y fundamento del Estado, la sociedad civil y la cultura, respectivamente. Los tres autores son pensadores modernos inuenciados por el paradigma epocal, la ciencia, y en este sentido se preguntan por las causas y sus efectos; son deterministas que buscan leyes universales. Proponen, en el lugar de la causa, un mito sobre el origen de la organizacin social: un estado de naturaleza que luego se ve modicado por una ley universal, pasando as de un cuerpo natural a uno poltico. Analizaremos los efectos que tiene dicha ley que deviene imperativo categrico kantiano sobre las relaciones sociales. Palabras Clave Contrato, Moral, Malestar Abstract THE SOCIAL CONTRACT AND CULTURAL DISCOMFORT We afrm that a moral society based in a universal agreement that seeks the common good and requires obedience fails in its purpose to pacify social relations, can not avoid the hostility between its members and leave deplorable results of cultural discomfort. We will analyze the theories of three contractarian thinkers, which place a contract or agreement as a tool that organizes the social body. Both Thomas Hobbes and Jean Jacques Rousseau and Sigmund Freud placed a covenant as a basis and foundation of the State, civil society and culture, respectively. The three authors are modern thinkers inuenced by epochal paradigm, science, and in this sense they ask for the causes and their effects; are deterministic seeking universal laws. They propose, in place of the cause, a myth about the origin of social organization: a state of nature then is modied by a universal law, passing from a natural body to a political one. We will not do a comparative study of the authors, but rather see their effects on social relations organized by a law which becomes Kantian categorical imperative. Key Words Contract, Moral, Discomfort El presente trabajo intentar demostrar que una sociedad fundada y construida por un pacto universal que busca el bien comn y exige obediencia, fracasa en su propsito de pacicar las relaciones sociales, y no logra evitar la violencia y hostilidad entre sus miembros. Nuestro desarrollo consistir en el anlisis de las teoras de tres pensadores contractualistas, es decir que ubican un contrato o Kant considera en su losofa prctica que la moral debe reducirse a un mandamiento nacido de la razn, el cual funciona como imperativo universal, obligatorio, incondicional y necesario cuyo principio es una mxima categrica e incondicionada que excluye cualquier inters, sentimiento o pasin. La voluntad debe coincidir con la ley universal, debiendo ser una y la misma cosa. Es decir, la mxima de la accin particular debe valer como ley universal. Por lo tano, su frmula sera: Obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en una ley universal. Toda ley debe ser superior a cualquier subjetividad y el sujeto no tiene por qu comprenderla ni aceptarla, sino slo someterse a ella. El Bien supone la obediencia mxima a la pura forma, habiendo satisfaccin en la sumisin al mandato. En la quinta proposicin de Idea de una historia universal Kant maniesta que el mayor problema de la especie humana es de ndole socio-poltico: cmo establecer un orden justo, una sociedad civil y perfectible con el progreso de la razn que se mantenga unida por leyes. En el mismo sentido en la proposicin sptima fundamenta la civilizacin en la moral: La idea de la moralidad pertenece tambin a la cultura; pero el uso de esta idea constituye la civilizacin Adems, en el principio sexto el autor maniesta que el hombre como criatura racional desea una ley, de la que intentar exceptuarse, que ponga lmites a la libertad de todos, por lo que necesita un seor a quien obedecer. De otro modo, abusara de la libertad respecto de sus semejantes. Por eso necesita un seor que quebrante su propia voluntad y lo obligue a obedecer a una voluntad universalmente vlida (Kant, 2008: 37). principio como el instrumento que organiza y determina el cuerpo social. Tanto Thomas Hobbes como Jean Jacques Rousseau y Sigmund Freud ubican un pacto como base y fundamento del Estado, la sociedad civil y la cultura, respectivamente[1]. Los tres autores son pensadores modernos que estn inuenciados por las ideas del paradigma epocal, la ciencia, y en este sentido se preguntan por las causas y los efectos, son deterministas que buscan leyes universales. Proponen en ese lugar, el de la causa, un mito, un articio, un como si sobre el origen de la organizacin social que parte de un estado de naturaleza, y luego se ve modicado por una ley universal (al igual que toda ley cientca), pasando as de un cuerpo natural a un cuerpo poltico. Los tres utilizan el mtodo analtico, es decir, confan en que para conocer el todo es preciso conocer las partes que, en este caso, estn conformadas por los hombres y denir cmo se relacionan esas partes. No haremos aqu un estudio comparativo de similitudes entre las propuestas de cada uno, sino ms bien veremos sus efectos sobre las relaciones sociales organizadas por una ley que deviene imperativo categrico kantiano. Sostenemos que una sociedad constituida desde dicho imperativo moral para todos no slo fracasa sino que deja necesariamente saldos lamentables de malestar en la cultura. El Imperativo Categrico Kantiano

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Thomas Hobbes Hobbes, toma el mtodo cientco, las geometra de Euclides, las ideas de Galileo, el ideal de medicin, clculo, etc., con la ilusin de que la ciencia iba a traer la paz a la humanidad, pues sus conclusiones no pueden discutirse. Su particular combinacin de racionalismo y empirismo permiten ubicarlo como precursor de Kant. En su libro de 1651 Leviatn seal formalmente el paso de la doctrina del derecho natural a la sociedad civil. Para comprender el Estado, al que entenda como un cuerpo social, antinatural y lgicamente necesario debido a su pensamiento determinista, parte de la naturaleza del hombre como su causa[2]. Desde su perspectiva, los hombres son iguales y libres por naturaleza, guiados por sus pasiones, inclinaciones y la satisfaccin absoluta de sus deseos innitos de riquezas, placeres, honores y ambiciones, los cuales llevan al orgullo, la venganza, etc. El instinto de supervivencia, el insaciable afn de poder y la ley del ms fuerte conducen a los hombres a la guerra de todos contra todos. Con todo ello es maniesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra, una guerra tal que es la de todos contra todos (Hobbes, 2002: 102).). Pertenece a cada uno lo que toma y conserva por la fuerza, porque no existe la ley, todos estn gobernados por la propia razn y el derecho que rige es de carcter natural; cualquiera puede hacer lo que quiere, razn por la cual no hay seguridad para nadie. Segn Hobbes el hombre es solitario, brutal, egosta, vido de poder y de gloria a expensas de sus semejantes. Tiene el derecho de usar su libertad innita entendida como ausencia total de restriccin, incluso en el cuerpo de los dems, y el propio poder para garantizar la autoconservacin; por deseo puede matar, sojuzgar o suplantar al otro. Para conservar lo que tiene y para realizar sus deseos innitos requiere un ilimitado poder, usndolo como quiera y por todos los medios posibles para conseguir tales nes. En consecuencia, este modo de vida determina una constante desconanza recproca y temor al peligro de muerte; por naturaleza, los hombres tienden a destruirse mutuamente. Los hombres para vivir necesitan salir del estado de naturaleza, y para ello la razn natural tiene que ser ms fuerte que las inclinaciones y pasiones particulares; surge entonces un deseo de abandonar las condiciones de guerra por temor a la muerte. Es necesario conformar un gran poder que se integrar mediante los poderes de todos unidos por consentimiento. En pos de conseguir la autoconservacin y el benecio colectivo de tener una vida ms armoniosa y pacca, los hombres renuncian a su libertad irrestricta y unican fuerzas en un poder comn capaz de defenderlos y que los mantiene a raya y dirige sus acciones. Deben renunciar al propio poder y fortaleza y conferirlos a un hombre o asamblea que los represente y los proteja, y al que se obedece y se honra Este movimiento supone un contrato en el que todos abandonan y renuncian por voluntad al derecho que transeren a otra persona, siendo que el derecho es la libertad y la ley la restriccin. Una vez consolidado el pacto, hay sujecin y obediencia, acuerdo por propia voluntad a un poder comn que tiene derecho y fuerza suciente y que obliga a su cumplimiento por temor. La multitud unida en un hombre o asamblea de hombres se denomina Estado, civitas. El Leviatn aplicado al Estado metaforiza el monstruo marino del Antiguo Testamento, que posee poder e inspira temor, que garantiza nuestra paz en el propio pas y la defensa contra el extranjero, da seguridad y proteccin a la vida de todos a cambio de la restriccin de la libertad perso-

nal. El titular que representa a todos se denomina Soberano y los que lo rodean son sus sbditos, los cuales slo tienen libertad en aquello que no puede ser transferido por pacto: libertad a defender el propio cuerpo aunque el soberano los obligue a matarse o a no defenderse, o a acusarse a s mismos; en esos casos, estn autorizados a desobedecer. Hobbes cree necesario un Estado autoritario, desmesurado y fuerte para tener una vida armoniosa y que no sobrevenga el caos, la anarqua y la destruccin propia del estado de naturaleza que convierte al hombre en lobo del hombre. Para Hobbes las distintas formas de gobierno susceptibles de surgir del contrato son irrelevantes, puesto que su inters radica en producir y garantizar la paz y seguridad del pueblo con independencia de su organizacional formal. Jean Jacques Rousseau En sus libros Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1755) y El contrato social (1755) Rousseau describe una situacin natural anterior a la sociedad civil y poltica, en la que supone un hombre bueno, privado de luces y deseos, libre, slo apremiado por necesidades fsicas o instintos, temeroso slo del dolor y el hambre, sin angustia ante la muerte porque la desconoce, sin discurso, imaginacin, socializacin, lazos, comunicacin ni curiosidad. Un hombre errante y entregado a una existencia actual, que ignora el mal y posee una nica virtud: la piedad. Sin reexin, carente de moral, por lo tanto sin deberes, vicios, virtudes y casi sin pasiones. En su concepcin, los hombres no podan ser malos pero tampoco buenos en sentido estricto, ya que el bien y el mal son categoras morales y suponen la dimensin relacional, la comparacin y la medida. Solos, aislados, no precisaban del comercio, el intercambio, ni la diferencia distributiva tuyo-mo; todos tenan derecho a la tierra que habitaban, slo existan desigualdades fsicas. Tambin estaban ausentes el progreso y la evolucin, la transmisin entre generaciones, la memoria y la identidad. Es decir, habitaban un perpetuo comienzo atemporal. Si no tena necesidades, Por qu sali el hombre de este estado natural? Y, Cmo es que siendo libre se convirti en siervo de ellas y de sus semejantes? En el Captulo 1, Rousseau sostiene que hay que suponer que los obstculos para mantenerse en el estado de naturaleza fueron superiores a las fuerzas de cada uno para permanecer de ese modo y, por ende, no les qued otro remedio para subsistir que sumar fuerzas. Existe un estadio intermedio entre el natural y la sociedad civil como cuerpo poltico que tiene lugar cuando alguien cerca un terreno y dice: Esto es mo y los dems le creen. Ese hombre y ese acto fundan la sociedad civil y las desigualdades no naturales. Con la propiedad comienzan el deseo de posesin y las desigualdades, as como el uso de la fuerza para defender lo que los hombres tenan o para tomar lo que precisaban. La sociedad le cambi al hombre su naturaleza, este ltimo naci libre y aquella lo encaden, era bueno y lo corrompi, lo hizo soberbio, voraz, ambicioso, deseoso de colocarse por encima de sus semejantes. A partir de all, los hombres comenzaron a abusarse unos a otros, se perjudicaron mutuamente, rivalizaron, envidiaron, intentaron obtener benecios a expensas de los otros. Rousseau plantea que todos estos males fueron efecto de la prosperidad y de la naciente desigualdad, pues se acrecentaron las riquezas con las herencias y con el trabajo se engrandecieron algunos a expensas de los otros, los menos capaces se convirtieron en pobres y se vieron obligados a recibir o arrebatar su subsistencia en manos de los ricos, surgiendo as el desamparo, la servidumbre, la violencia
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y el robo. De este modo se iniciaron las desenfrenadas pasiones de todos, sofocantes de la piedad natural, que dieron origen a un perpetuo conicto entre el primer ocupante y el derecho del ms fuerte; el progreso, la competencia y la perfectibilidad devinieron fuentes de corrupcin. Era necesario entonces organizar una comunidad de iguales en la que todos pudieran expresar con libertad su pensamiento. Los hombres proponen unirse para proteger a los dbiles, sociabilizarse por necesidad o miedo para contener a los ambiciosos y asegurar a cada uno lo que le pertenece. Por consiguiente, deciden establecer leyes de justicia y de paz para todos con el objeto de que se corrijan caprichos de la fortuna y todos se sometan a cumplir deberes. La Repblica y el sujeto poltico para Rousseau se fundan en una ley, un pacto, un principio que todos deben cumplir y por el cual todas las voluntades se renen en una sola que obliga a los miembros del contrato sin excepcin y que propone el sacricio de una parte de la libertad natural para conservar otra que es la libertad civil. Dicho pacto es moral porque busca el bien comn y a su vez genera el cuerpo poltico de la sociedad civil pues establece igualdad entre los ciudadanos, todos se obligan en las mismas condiciones y deben gozar de iguales derechos, siendo el pueblo su autor y sometido por obligacin a ser su sbdito. En lugar de que la fuerza vuelva contra los hombres stos deciden por voluntad reunirla en un poder supremo que los gobierne segn las leyes y que los proteja y deenda, rechace a los enemigos y mantenga la armona. Es tericamente un pacto justo que busca libertad e igualdad para todos; no es susceptible de abusos porque no es posible que el cuerpo intente perjudicarse a s mismo. El soberano es la regla suprema, el cuerpo del pueblo que es indivisible, inalienable y reside en todos los miembros particulares del cuerpo colectivo que lo componen, cuyo aglutinante es la voluntad general que obra por leyes. La ley, expresin pblica de la voluntad general, tiene un carcter sagrado, es siempre justa porque est hecha por el pueblo y tiene por objetivo el inters y el bien comn, por lo que conforma tambin el cuerpo moral. Observamos que Rousseau introduce la moralidad en la esencia misma de la comunidad poltica. La soberana, ejercicio de la voluntad general, no es la voluntad de todos, el inters privado o particular que genera diferencias, no es un aditivo, suma de partes, sino por el contrario es un todo cualitativo del inters comn y por eso mismo no es transferible ni transmitible, es decir, no puede ser representada. Pero contrariamente a lo esperado, proteger a los dbiles, contener a los ambiciosos y asegurar a cada uno lo que le pertenece con leyes de justicia y de paz para todos con el n de que se corrijan caprichos de la fortuna, arroj como consecuencia un incremento de las fuerzas de los ricos y nuevas trabas para los dbiles. De este modo se j para siempre el argumento de la desigualdad y la propiedad, y se sujet a todo el gnero humano al trabajo, la servidumbre y la miseria. Sostiene el autor que frente a esta situacin nada puede hacerse, slo contemplar a la sociedad poltica en cada libre hacia la descomposicin y la muerte: El cuerpo poltico, lo mismo que el cuerpo del hombre comienza a morir desde su nacimiento y lleva en s las causas de su destruccin (Rousseau, 1984: 151). En efecto, se verica que el pacto fracasa como herramienta para lograr armona, libertad e igualdad, ya que la sociedad, el contrato, crea un nuevo orden en el que el progreso incrementa la desigualdad entre sus miembros, la cual era casi inexistente en el estado de naturaleza en el que slo haba desigualdades naturales.

Sigmund Freud Freud recoge en Ttem y tab los aportes de Charles Darwin, Herbert Spencer y Robertson Smith y a partir de ellos propone un mito para explicar el origen de la cultura: ubica un estado anterior a la misma que podramos llamar de naturaleza en el que los miembros vivan en hordas dominadas por un padre primordial, violento, poseedor de todos los bienes, las mujeres y el goce absoluto. Cierto da los hermanos desposedos deciden rebelarse a su dominio y lo asesinan, intentando de ese modo resolver la situacin del poder hegemnico del padre. Luego de ste acto violento cometido por la horda fraterna y una vez satisfecho el odio hacia el padre, se encuentran con el par amor de la ambivalencia que los conduce al arrepentimiento y a la culpa retrospectiva. Para evitar que se vuelva a cometer el crimen, los hermanos consideran necesario someterse a un pacto, un principio de igualdad que los organizar y unicar en un conjunto llamado civilizacin. Dicho pacto es la base de la cultura y establece que queda prohibido por ley que nadie ocupar el lugar o el goce del padre, esto supone la instauracin de dos imperativos, no mantener relaciones sexuales con los miembros del propio clan y no matar al padre (las dos prohibiciones del Complejo de Edipo). A partir de este acuerdo, todos renuncian y restringen cierta satisfaccin denida como mtica, plena, perdida e imposible, es decir, nunca obtenida, y a la vez la permutan por otra sustitutiva, parcial y posible: satisfaccin en la culpa retrospectiva, la renuncia y la privacin. Qu obtienen a cambio? La cultura y la neurosis, ambas sostenidas en el principio de igualdad que los identica y los constituye en un conjunto de elementos semejantes. La condicin de posibilidad de la cultura es la universalizacin del pacto, el para todos de la renuncia al goce absoluto que queda como imposible en el orden inaugurado con la instauracin de las dos prohibiciones propias del Complejo de Edipo. El surgimiento y mantenimiento de la cultura implica por pacto una operacin de sustitucin: de la fuerza bruta de uno al podero de la comunidad, la cual supone que la unin de la mayora posee fortaleza superior a cualquiera de los individuos y se reglamenta, limita y distribuye el poder y el goce Por pacto los hermanos se sacrican reprimiendo los deseos del Complejo de Edipo, y esta renuncia deja una cicatriz que Freud llama supery como heredero desexualizado e internalizacin de la ley de la cultura o del padre. El supery es la instancia moral que observa, vigila, prohbe y al mismo tiempo incita al ms del goce imposible prorindole al yo, que siempre se ubica en falta frente a l, la voz imperativa del Goza!, causando como efecto el sentimiento inconsciente de culpa o la necesidad de castigo. Freud demuestra que la igualdad como principio base de la civilizacin resulta una apora, conicto irresoluble pues al mismo tiempo que hace posible el lazo social produce como uno de sus efectos necesarios el malestar. Se vuelve de esta forma a sexualizar el Edipo bajo el modo del masoquismo moral y del masoquismo femenino: satisfaccin en el castigo, el padecimiento y el sometimiento. Ambas modalidades del masoquismo, satisfaccin en el padecimiento, en el autocastigo y en el sometimiento del hacerse pegar, constituyen un motivo central que viene a dar cuenta de por qu las civilizaciones se mantienen constantes a pesar de la hostilidad en la que permanecen. Lo que las conserva inercialmente no es slo el aparato ideolgico, el control, la vigilancia o el poder del mercado. Todo esto cumple su funcin, pero la explotacin y el sometimiento tienen como aliado a las dos modalidades de satisfaccin masoquista mencionadas que constituyen un obstculo, fuerza conservadora que impide transformar una civilizacin.

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El supery representante del ello en el yo, adquiere la energa de las pulsiones y se impone como una fuerza extraordinaria y peligrosa. Un supery fortalecido comienza a actuar como imperativo, ley que gobierna el goce y en lugar de doblegar a la libido, la intensica. Freud formula el supery partiendo de la idea kantiana de ley moral universal, una mxima imperativa que excluye cualquier inters, sentimiento o pasin (Freud, 1998, c). La voluntad particular debe coincidir con la ley universal, debiendo ser una y la misma cosa, el sujeto no tiene por qu comprenderla ni aceptarla, sino slo someterse a ella. El Bien supone la obediencia mxima a la pura forma, habiendo satisfaccin en la sumisin al mandato. El supery, nombre de la moral en Psicoanlisis, uno de los remedios para coartar la sexualidad y la agresividad, termina siendo uno de los males ms peligrosos tanto para el sujeto como para la cultura. Freud describe al supery como paradoja: la pulsin de muerte persigue la desintegracin del ser vivo y para defenderse, ste orienta parte de aquella como agresin contra el mundo exterior, proyectndola para no destruirse a s mismo (Freud, 1998, d). La agresividad, antagonista y mayor obstculo de la cultura, es devuelta por sta al lugar de donde proviene: el yo la reintroyecta en calidad de supery, asumiendo la funcin de conciencia moral y desplegando dicha agresividad hacia el yo. Por lo tanto se verica que a mayor renuncia pulsional, es decir, cuanto ms frustra y limita la pulsin, cuanto ms virtuoso sea el hombre, ms obediente, servil y obsecuente respeto tenga hacia la conciencia moral, mayor ser su sentimiento de culpa y, por ende, mayor su necesidad de castigo. En sntesis, el aumento de la servidumbre y obediencia al imperativo superyoico implica mayor severidad y crueldad del mismo hacia su yo que deriva en un mayor padecimiento y agresividad dirigida al exterior. Como los hermanos no slo deseaban volver a cometer el crimen sino que tambin se mataban entre ellos, la cultura se vio obligada a reforzar y aumentar mandamientos e imperativos superyoicos. Se impone de este modo el No matars, Ama al prjimo como a ti mismo, imperativos que demuestran, como dice Freud en el artculo Nosotros y la muerte, que procedemos de una generacin de asesinos y que la cultura es una fbrica de hipcritas. En este sentido, el prjimo encarna un motivo de tentacin para satisfacer la agresividad: explotarlo, apoderarse de sus bienes, humillarlo, martirizarlo y matarlo. Por lo expresado se puede inferir que la cultura constituida por el imperativo categrico de igualdad, que para el psicoanlisis deviene supery, fracasa en el objetivo de conseguir felicidad y placer y en su nalidad de regular las relaciones sociales entre el conjunto de los hombres. A modo de conclusin queremos destacar algunas similitudes entre los tres autores trabajados: todos ellos ubican un contrato moral o un principio que funciona como ley fundante que busca el bien comn que consiste en la pacicacin o la disminucin de la hostilidad humana. Dicho contrato, para los tres autores, marca el pasaje de la naturaleza a la cultura y en primera instancia es voluntario, deviene imperativo categrico kantiano, La conformacin de lo social implica en todos los casos un acto de restriccin o renuncia personal respecto a la libertad, los deseos, las pasiones, etc. a cambio de conseguir una organizacin social con lazos paccos y armoniosos, carentes de hostilidad. En este sentido, se trata de una sustitucin de la de la fuerza del ms fuerte por el poder de la comunidad, organizado por una legalidad. Los autores analizados tienen en principio una posicin optimista en relacin con el pacto, lo suponen capaz de resolver los problemas de la agresividad y hostilidad humanas, pero a medida que avanza la obra de cada uno, vericamos que esa ilusin se desvanece y que el pacto, a la vez que funda la civilizacin, produce lo que Freud denomina el ma-

lestar en la cultura, por lo cual la cultura fracasa en su programa. Del mismo modo, Rousseau endilga a la sociedad y al progreso la decadencia y los males humanos debido a que no resuelven sino que aumentan las desigualdades, y Hobbes deduce el estado de naturaleza a partir de la agresividad que observa y comprueba en el cuerpo social . Se deduce que el motivo del fracaso radica en identicar y superponer dos trminos, moral y poltica, y que la vida en comunidad construida desde la tica colectiva tiende a acrecentar el malestar y el autocastigo. Para nalizar, consideramos necesario cuestionar la idea de igualdad en el sentido de pasin por el uno, identidad y uniformidad. Como nos han enseado Freud y Lacan, lo que singulariza es la modalidad de satisfaccin de cada uno, aquello que no entra en el intercambio, goce pulsional, sntoma, nica autonoma que le queda al sujeto frente a la tcnica y al mundo civilizado, es lo que permite evitar la manipulacin de ser manejados como marionetas por la comodidad del mundo creado: la cultura. Esta verdad sintomtica, imprevisible e incalculable, que no puede ser domesticada, es lo nico que permite ser libres de todo lazo discursivo, civilizado; lo que le brinda al sujeto la oportunidad de cortar su sujecin y captura al Otro. Slo cuando comenzamos a denir al sujeto como diferente, soberano, sujeto de sus propias leyes no sometido a procesos de igualdad, puricacin u homogenizacin, y dejamos de considerarlo como cognoscible, calculable y manipulable, slo all tenemos la nica garanta contra el racismo. Slo la concepcin de la soberana del sujeto tiene alguna posibilidad de proteger la diferencia en general (Copjec 2006).
Notas [1] Quisiramos aclarar que si bien planteamos que el pacto funda en Hobbes el Estado y en Rousseau la sociedad civil, utilizaremos dichos conceptos como intercambiables ya que en la obra de ambos autores no hay una distincin rigurosa de los mismos, sino que su uso es ambiguo. Sin embargo, hay que destacar que Hobbes elige con mayor recurrencia la categora de Estado mientras que Rousseau la de sociedad civil. Hegel ser el primero que diferencie la sociedad civil del Estado. [2] El determinismo de Hobbes puede resumirse de la siguiente manera: dada una causa, a la que llama potencia, el efecto o acto tiene que producirse. Bibliografa Alemn, J. Para una izquierda Lacaniana. Intervenciones y textos. Buenos Aires: Grama Ediciones. 2009. Copjec J. El sexo y la eutanasia de la razn. Buenos Aires: Piados. 2006. Freud, S. Obras completas XIII. Ttem y tab. Buenos Aires: Amorrortu Editores. 1998 Freud, S. Obras completas XVIII. Ms all del principio del placer. Buenos Aires: Amorrortu Editores. 1998 b. Freud, S. Obras completas XIX. El problema econmico del masoquismo. El yo y el ello. Buenos Aires: Amorrortu Editores. 1998 c. Freud, S. Obras completas XXI. Malestar en la cultura. Buenos Aires: Amorrortu editores. 1998 d. Freud, S. Nosotros y la muerte. Revista Freudiana [Publicacin de la Escuela europea de Psicoanlisis del Campo Freudiano. Catalua]: 1991, 1. Hobbes, T. Leviatan. Madrid: Alianza.2002. Kant, I. Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita. Buenos Aires: Prometeo.2008. Rousseau, J.J. Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. El contrato social. Buenos Aires: Orbis. 1984.

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CIENCIA POCA Y SUBJETIVIDAD

Migdalek, Silvia UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen El trabajo aborda la problemtica de la incidencia en la subjetividad de los desarrollos de la ciencia y la tecnologa desde la perspectiva del psicoanlisis. Los textos de referencia mayor son el Malestar en la cultura de S. Freud, y la Conferencia de prensa de 1974 en Roma de J. Lacan. El sesgo de la interrogacin del trabajo es la relacin entre los avances cientcos y bienestar del hombre, ya que si bien estos ltimos tienen como nalidad aportar mayor felicidad y bienestar a la humanidad, se demostrar como a veces llevan a paradojas ticas que contradicen la validez de este postulado, produciendo importantes transformaciones de la subjetividad. Se ejemplica con referencias de desarrollos recientes extrados del campo de las ciencias biolgicas. Palabras Clave tica, Ciencia, Sujeto, Paradoja Abstract SCIENCE TIME AND SUBJECTIVITY The paper addresses the issue of impact on the subjectivity of the developments of science and technology from the perspective of psychoanalysis. The reference texts are the most discomfort in the culture of S. Freud, and the press conference of 1974 in Rome J. Lacan. The bias of the labor question is the relationship between scientic progress and human welfare, since although the latter are intended to bring greater happiness and welfare of mankind shall be established sometimes lead to ethical paradoxes which contradict the validity of this postulate, producing signicant transformations of subjectivity. Is exemplied by recent developments references taken from the biological sciences. Key Words Ethics, Science, Subject, Paradox Fundamento Epistmico Para iniciar el abordaje de una problemtica que intersecta al discurso psicoanaltico con cuestiones relativas a la cultura y la subjetividad de nuestro tiempo, es indispensable reconocer el lugar insoslayable del texto de S. Freud El malestar en la cultura. Esto implica reconocer su vigencia, ya que en l, Freud hace precisiones importantsimas. Por ejemplo, conecta el conicto psquico y el lugar estructural del Superyo en la clnica de las neurosis, con la existencia de una suerte de Superyo cultural, que ilustra la paradoja de un imperativo o mandato insensato. Exigencia de renuncia que solo se satisface con ms renuncia. Gula del supery, como le gusta decir a Lacan, que en nuestro tiempo toma ms la forma de una mandato de consumo insaciable. La cultura promueve el goce, aunque uno regulado por el mercado. Focalicemos el sesgo que nos interesa el de la incidencia en la subjetividad de los ltimos descubrimientos cientcos . Freud se pregunta acerca de cules son las fuentes de sufrimiento a las que estamos expuestos los seres humanos y de las tcnicas de evitacin del sufrimiento que la humanidad suele utilizar para ello. Respecto de las primeras, reconoce tres, la relacin con los semejantes, el deterioro y las enfermedades del cuerpo, y la fuerza de la naturaleza. Respecto de lo segundo, es decir de las tcnicas de evitacin del sufrimiento, se expresa del siguiente modo: Una satisfaccin irrestricta de todas las necesidades quiere ser admitida como la regla de vida ms tentadora, pero ello signica anteponer el goce a la precaucin, lo cual tras breve ejercicio recibe su castigo Esas tcnicas o procedimientos destinados a la evitacin del sufrimiento se ordenan en una escala que va de los ms extremos a los ms atemperados. Una solucin extrema, por ejemplo, sera la de una soledad buscada, mantenindose alejado de los otros, como un modo de proteccin inmediata contra las penas que depara la sociedad de los hombres. Del temido mundo exterior no es posible protegerse, salvo extrandose de l de algn modo, es decir que habra modos o formas de la ruptura de los lazos al Otro. Para Freud, sin embargo, existira camino mejor : como miembro de una comunidad, y con ayuda de la tcnica guiada por la ciencia, pasar a la ofensiva contra la naturaleza y someterla a la voluntad del hombre. Veremos ms adelante que este sometimiento sin ms a los avances de la ciencia y la tecnologa no implica de suyo un avance en el bienestar de la humanidad . Freud tambin sugiere que lo ms tosco pero tambin lo ms ecaz es la intoxicacin por la va de la inuencia directa del txico en el organismo, supresin txica del dolor de existir. En el campo de adicciones, la supresin txica del dolor, tiene el valor de mostrar algo conceptual, ya que partimos de la premisa de que el dolor est antes, la causa de la adiccin no es la sustancia, la causa no es el txico, ms all del efecto que este provoque en el organismo, al que sin duda no podemos desconocer, pero en la prctica analtica se trata de otra cosa que nos conduce al mecanismo de la supresin txica del dolor: desplazar un dolor psquico, sinsentido, innombrable, por un dolor fsico, tangible, nombrable en una zona del cuerpo. Muy tempranamente, en un texto pre-psicoanaltico de 1884 -Sobre la cocana, Freud plantea la idea de la cancelacin txica del dolor por el uso de la cocana como anestsico, y ya casi sobre el nal de su obra, en El malestar en la Cultura, vuelve al

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dolor, y plantea a los quitapenas como uno de los recursos frente al dolor. Todas las satisfacciones son sustitutivas y las hay de las ms benignas hasta las peores, frente a lo irremediable del hecho de que el plan de la Creacin no contempla el propsito de que el hombre sea feliz. El huir del dolor no es un mtodo positivo: se trata ms bien del evitamiento del displacer como resultado. La paradoja ya est planteada: se rehuye del dolor con el txico, creando de este modo una nueva Quelle (fuente) para la pulsin. Freud se lamenta en 1930 que este aspecto txico de los procesos psquicos haya escapado hasta ese momento a la investigacin cientca. Hoy podemos decir que sobre eso la ciencia de los laboratorios ha avanzado enormemente en la creacin de txicos supuestamente ms benignos y que pasan al mercado capitalista produciendo ganancias millonarias. Asimismo como otros avances en la tecnologa y la ciencia mdica que con sus ofertas crean nuevas demandas que a su vez introducen nuevos dilemas ticos. Es una tarea del psicoanlisis aggiornarse y dialogar con los discursos existentes, ya que nuestro deber es no ignorarlos. La ciencia avanza inexorablemente, aunque no se sepa exactamente hacia donde, y como arma Lacan, sus efectos generalmente son considerados providenciales, es decir que se parte de la premisa de que eso va en la direccin de proporcionar bienestar al hombre. No se trata de oponerse a eso y reclamar los benecios que podra aportar un retorno a la edad de piedra. Se trata de reexionar acerca de acerca de sus efectos, como lo han hecho Freud y Lacan, dado que ellos transforman la subjetividad de nuestro tiempo, e involucran al sujeto que debe asumir frente a ellos una posicin tica , y por ende conllevan un juicio ntimo, una decisin y una eleccin. Freud muestra esta paradoja del siguiente modo en una cita que tomaremos en toda su extensin por el valor incuestionable que posee en nuestro trayecto. En el curso de las ltimas generaciones la Humanidad ha realizado extraordinarios progresos en las ciencias naturales y en su aplicacin tcnica, aanzando en medida otrora inconcebible su dominio sobre la Naturaleza. No enunciaremos, por conocidos de todos, los pormenores de estos adelantos. El hombre se enorgullece con razn de tales conquistas, pero comienza a sospechar que este recin adquirido dominio del espacio y del tiempo, esta sujecin de las fuerzas naturales, cumplimiento de un anhelo milenario, no ha elevado la satisfaccin placentera que exige de la vida, no le ha hecho, en su sentir, ms feliz. Deberamos limitarnos a deducir de esta comprobacin que el dominio sobre la Naturaleza no es el nico requisito de la felicidad humana -como, por otra parte tampoco es la meta exclusiva de las aspiraciones culturales-, sin inferir de ella que los progresos tcnicos son intiles para la economa de nuestra felicidad. En efecto, acaso no es una positiva experiencia placentera, un innegable aumento de mi felicidad si puedo escuchar a voluntad la voz de mi hijo que se encuentra a centenares de kilmetros de distancia; si, apenas desembarcado mi amigo, puedo enterarme de que ha sobrellevado bien su largo y penoso viaje? Por ventura no signica nada el que la Medicina haya logrado reducir tan extraordinariamente la mortalidad infantil, el peligro de las infecciones puerperales, y aun prolongar en considerable nmero los aos de vida del hombre civilizado? A estos benecios, que debemos a la tan vituperada era de los progresos cientcos y tcnicos aun podra agregar una larga serie -pero aqu se hace or la voz de la crtica pesimista, advirtindonos que la mayor parte de

estas satisfacciones seran como esa diversin gratuita encomiada en cierta ancdota: no hay ms que sacar una pierna desnuda de bajo la manta, en fra noche de invierno, para poder procurarse el placer de volverla a cubrir. Sin el ferrocarril que supera la distancia, nuestro hijo jams habra abandonado la ciudad natal, y no necesitaramos el telfono para poder or su voz. Sin la navegacin transatlntica, el amigo no habra emprendido el largo viaje, y ya no me hara falta el telgrafo para tranquilizarme sobre su suerte. De qu nos sirve, por n, una larga vida si es tan miserable, tan pobre en alegras y rica en sufrimientos que slo podemos saludar a la muerte como feliz liberacin? Lacan y la ciencia Conocemos la posicin clsica de Lacan en relacin a la ciencia, en su Escrito La ciencia y la verdad, lugar obligado de lectura para nuestro tema, Lacan plantea la forclusin del sujeto de la ciencia y la verdad como causa, saltearemos ese desarrollo y nos detendremos especialmente en una conferencia de prensa del 74. Lacan discute con los italianos, y lo hace de un modo por momentos desopilante y genial al mismo tiempo. Esta intervencin de Lacan, se produce en el contexto previo a la conferencia que dictara en Roma en el VII Congreso de Roma de la Escuela Freudiana de Pars, conocida como La Tercera, y que asimismo tiene el valor de ser la primera traduccin autorizada de una produccin interna de dicha Escuela en lengua espaola, las actas del congreso y la conferencia que Lacan dict en ese congreso. En esa conferencia de prensa, los italianos le hacen preguntas de toda ndole, especialmente sobre la relacin del psicoanlisis con la religin y con la ciencia. La interrogacin de la que se trata es la de si el psicoanlisis sobrevivir o no, no solo respecto del triunfo de la religin sobre l, sino tambin respecto del discurso de la ciencia. Tal como Lacan lo plantea en la Proposicin a los analistas de la Escuela, es uno de los puntos de fuga, que como en un plano proyectivo ilustra el horizonte que el psicoanlisis tiene el deber de considerar ya que all se representan las relaciones con otros discursos del Malestar en la cultura, es decir el campo del psicoanlisis en extensin. Se trata de un momento en el que para Lacan, la interrogacin por el estatuto de lo real tiene mxima fuerza en sus reexiones, y la posicin del cientco se suma como una ms de las tres profesiones imposibles ya mencionadas por Freud. La posicin del cientco como una profesin imposible, y ello especialmente porque manipulan un real del que no tienen la menor idea que lo hacen. Es decir que hay un rasgo en comn de estas profesiones imposibles que es la manipulacin y la intervencin sobre alguna clase de imposibilidad con la que cada una de estas prcticas se confronta. El real que produce la ciencia es el mismo real del psicoanlisis? Se podra discutir, pero en todo caso, podramos convenir que el goce es el real del psicoanlisis, con el que operamos e intervenimos, produciendo mutaciones, transformaciones, seres mutantes, habitantes de un mundo que tiene el privilegio o la desgracia de cierta condicin de extraterritorialidad.. Lacan dice la ciencia tambin tiene una probabilidad, tambin su posicin es totalmente imposible, pero ocurre que ella no tiene la ms mnima idea al respecto. Solo ahora los cientcos comienzan
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a tener crisis de angustia, que no reviste ms importancia que cualquier otra crisis de angustia, es decir algo totalmente ftil, la angustia es algo totalmente cagueta. Cientcos que trabajan en laboratorios muy serios, se han alarmado de golpe, han tenido les foies (avoir les foies) tener cagazo, porque se empezaron a dar cuenta que esas manipulaciones con todas esas pequeas bacterias resulta que viene un da y las saca del laboratorio, y se transforman en instrumento sublime de destruccin de la vidaSi lo logran sera un triunfo, sera un alivio sublime si de golpe estuviramos frente a un verdadero agelo , uno salido de las manos de los bilogos eso querra decir que la humanidad habra llegado a algo, a su propia destruccinpodran crearse bacterias terriblemente resistentes a todo, y que a partir de ese momento ya no se las pudiera detener y que tal vez limpiaran de la supercie de la tierra todas esas porqueras que la habitan, en particular las humanas.. En n todava no llegamos a eso no hay que alarmarse se han creado los comits de tica destinados a regular el as llamado campo de la biotica , hay que pensar dos veces antes de seguir manipulando con ciertas bacterias como asimismo en ciertas intervenciones en los cuerpos. Algunas reexiones de actualidad: el tero articial No hay duda que las cosas han cambiado desde la Viena de Freud a la Francia de los 70 de Lacan. Es cierto que lo esencial de la prctica analtica se apoya en teorizaciones elaboradas hace ms de un siglo para los freudianos, y ms de cincuenta aos para los lacanianos. Sin embargo, ms all de las previsiones de los fundadores, las prcticas de los analistas han evolucionado, y no obstante, no siempre ha sido en la direccin de avances cientcos, ms bien muchas veces por coerciones sociales o de condiciones surgidas de la experiencia. Por ejemplo, Freud desconaba de la religin y del dogma, era intransigente, y estaba siempre dispuesto a cambiar la teora si la experiencia clnica se lo exiga en algn aspecto. Sin embargo constatamos despus la imposicin de reglas rgidas y de rituales en la cura que Freud nunca imagin. Deslizamiento de la teora al dogma. Afortunadamente y gracias a Lacan hay muchos analistas que ya no estn en esa posicin Dentro de esos cambios podemos mencionar el avance de las TCC y la guerra por las terapias breves y las neurociencias, aunque estas merecen un captulo aparte ya que no siempre son antinmicas al psicoanlisis y al revs por solo citar a uno de sus representantes el bilogo Ameizen, en La escultura de lo viviente, premio Nobel de esa disciplina, encuentra en Freud y la pulsin de muerte una metfora inspiradora para explicar lo que denomin apoctosis, es decir cuando se maniesta la necesidad en el organismo de lo que se asemeja a un suicidio celular. El mismo Freud se interesaba por el descubrimiento de bases biolgicas para sus descubrimientos, sin que eso implicara ningn abandono de los conceptos especcos del psicoanlisis, como inconciente, transferencia y pulsin. Para nalizar, nos referiremos a Henri Atlan, mdico bilogo y ensayista francs, integrante del Comit consultivo nacional para las ciencias de la vida y la salud, y que trabaja en el tema de la biotica. Atlan se interroga por los problemas que traer algo que ya no est tan lejos de nuestra cotidianeidad, el hecho de que tarde o temprano, en la evolucin de la especie habr una separacin ms radical entre sexualidad y procreacin.

En poco tiempo no ms de 10 a 50 pero ms cerca de los 10, los bilogos habrn perfeccionado la posibilidad de una procreacin independiente del vientre de una mujer, sin dejar de reconocer el hecho de que eso implicar una eleccin posible para cada quien, ideolgica , esttica y afectiva es decir que no desconoce los problemas ticos y sociales, por lo cual se esperara alguna regulacin o restriccin jurdica que sancione sobre eso. Sin embargo en la actualidad la investigacin se dirige a encontrar el medio para el desarrollo completo del embrin en un tero articial. Lo interesante es que Atlan, no plantea ninguna objecin a la utilizacin de ese recurso, e incluso admite como probable que eso se convierta en una norma. Pero que an as, nacido del encuentro de un vulo y un espermatoziode, o de una clonacin, el nio que salga de un Utero Articial ser un ser humano completo, ser un venido a la vida, y nacido de algn modo. Discute con posiciones ms reaccionarias a las que calica de simplistas, que calican tales modalidades de procreacin como crmenes contra la especie. Este desarrollo de la ciencia mdica implica un corrimiento de los reales imposibles, y necesariamente produce modicaciones en la subjetividad. Al cientco H. Atlan, sin embargo lo nico que le parece un poco impresionante es que esto nios no tendran ombligo Asimismo no desconoce tampoco el hecho de que con este avance de la ciencia y la tecnologa se perdera la disociacin entre sexo y reproduccin, ya que hombres y mujeres sern iguales ante la responsabilidad que supone la reproduccin.. Esta posibilidad de un cambio tan radical de paradigmas nos lleva a concluir, tal cmo termina armando Freud en el Malestar en la cultura: es difcil saber cul ser el desenlace.
Bibliografa Atlan, H. Lutero articiel. Ed. Du Seuil, Pars, 2005. Ameisen, J.C. La Sculpture du vivant Le suicide cellulaire ou la mort cratrice. Ed. Du seuil, Pars, 2005. Freud, S. (1884). Sobre la cocana. Ed. Anagrama,Barcelona, 1999. Freud, S. (1915). Pulsiones y destinos de pulsin. Obras Completas, Vol. XIV, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. Freud, S. (1930) El malestar en la cultura. Obras Completas, Vol. XXI, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990. Lacan, J. (1967) Proposicin del 9 de octubre de 1967,Ornicar 1, Editorial Petrel, Barcelona, 1981 Lacan, J. (1966) La ciencia y la verdad, Escritos I, Editorial Siglo XXI, Mxico 1971. Lacan, J. (1974) Actas de la escuela Freudiana de Pars, VII Congreso Roma 1974, Ediciones Petrel, Barcelona 1980

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TICA Y TRANSMISIN PATERNA

Milmaniene, Magali Paula Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen En el presente trabajo analizaremos la vigencia del complejo paterno a travs de la aguda mirada del joven director israel Joseph Cedar, quien en su reciente lm Footnote (2011) pone en escena cinematogrca la complejidad de este vnculo. El argumento de Footnote, Nota el pie podra sintetizarse de la siguiente manera: un premio prestigioso de la academia israel, destinado a un exitoso intelectual, Uriel Schkolnik, es errneamente otorgado a su padre Elizer Schkolinik, que arrastra aos de fracasos en el logro de ese anhelado y preciado galardn. Aqu es donde se plantea el autntico conicto tico: debe Uriel contarle la verdad a su padre aun sabiendo el efecto de la noticia sobre ste? debe ceder el premio a su padre y ocultar el equvoco? Cmo decirle a ese padre, que ha esperado toda su vida ser parte activa en el develamiento hermenutico de un texto y no un mero escritor de una cita al pie, que el premio otorgado ha sido un error del jurado y que nalmente el verdadero destinatario es el hijo Uriel?. Palabras Clave Complejo Paterno, tica, Psicoanlisis, Cine Abstract ETHICS AND PATERNAL TRANSMISSION In this paper we analyze the effect of the father complex through the sharp eyes of the young Israel director Joseph Cedar, who in his recent lm Footnote (2011) lm enacts the complexity of this relationship. The argument of Footnote could be summarized as follows: a prestigious award from the Israel academy, for a successful intellectual Schkolnik Uriel is mistakenly given to her father Eliezer Schkolinik, dragging years of failure in achieving this coveted and prestigious award. This is where the real ethical conict arises: should Uriel tell the truth to his father even knowing the effect of this piece of news on him? Should Eliezer give the award to his father and hide the misunderstanding? How to tell the father, who has waited all his life an active part in the unveiling hermeneutic of a text and not a mere writer of an appointment at the foot note, that the award was given by mistake to him by the jury, meanwhile the real target is his son Uriel?. Key Words Father complex, Ethics, Psychoanalysis, Cinema Se trata pues del conicto entre el amor al padre y la inherente posicin de sometimiento pasivo- masoquista a su gura; y el por el otro, la hostilidad inherente al deseo de liberarse de su dependencia. El dilema insoluble se asienta pues en la suposicin de que el inevitable triunfo por sobre el padre como condicin de la virilidad, no slo conlleva la culpa inconsciente por la hostilidad hacia l (asentada en fantasmas parricidas); sino tambin el dolor por la prdida de su amor. Recordemos adems que separarse del padre supone la resignacin del goce que deriva de aceptar pasivamente sus dones, sobre el horizonte de una fuerte satisfaccin masoquista de raz homosexual. La fuerte culpa inconsciente que embarga a los hijos cuando despliegan una exitosa rivalidad con el padre suele derivar en conductas expiatorias o sacriciales, a travs de las cuales se consuma el castigo por semejante atrevimiento frente a padres violentos y castradores. Cuando las fantasas parricidas son sumamente intensas dado un vnculo excesiva y agresivamente erotizado, estas no son susceptibles de elaboracin, y pueden derivar en esa posicin subjetiva que Freud denomin los que fracasan al triunfar. Si el hijo se somete al padre por temor y/o culpa, frente a un de un padre dominante y narcisista, que busca someter al hijo por rivalidad, el destino del hijo ser la seguramente la sumisin masoquista y la incapacidad para asumir el rol flico y la potencia viril de su sexo. 1. Introduccin: El Complejo Paterno En la actualidad contamos con amplias referencias bibliogrcas que enfocan los conictos y las rivalidades entre un padre y un hijo. As, este complejo vnculo edpico se despliega tanto en el plano literario[1] como en el antropolgico, el sociolgico y el psicoanaltico. El complejo paterno fue descrito por Sigmund Freud[2] como la relacin extremadamente ambivalente -congurada por la coexistencia simultnea de fuertes corrientes amorosas y hostiles- entre el padre y el hijo, el que para poder subjetivarse y constituir su propio deseo debe consumar el necesario parricidio simblico, proceso que genera la gura del Padre Muerto. Este opera como agente de la Ley simblica y su funcin interdictora es condicin necesaria para la ruptura del universo narcisstico del hijo, lo que posibilita la consiguiente conguracin de sus fantasmas desiderativos. Esta ardua empresa supone la adecuada resolucin de la anttesis amor -odio, dado que el hijo anhela por un lado, no perder el amor del venerado padre; y por el otro, rivaliza y compite con l, dado que sin triunfar por sobre el padre no se puede armar flicamente ni construir su propio deseo.

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En suma: todo hijo debe resolver adecuadamente su complejo paterno, y atreverse por ende a triunfar por sobre su padre sin culpa y sin temor a perder su amor, y consumar necesario parricidio simblico. Este proceso se suele consumar logradamente cuando el padre propicia el deseo exogmico del hijo, y no impone el sometimiento como condicin del amor. Entonces, si el hijo no elabora adecuadamente su complejo paterno, queda ligado edpicamente al padre, dado que no puede liberarse de la culpa y el temor generados por el incremento de las tendencias hostiles, que se exacerban precisamente por no poder desplegarse sublimatoriamente a travs del parricidio simblico. Seguramente, para que el hijo pueda desarrollarse sin rivalizar con el padre, debe crecer en el seno de una estructura familiar signada por un padre que impone la Ley sin suplementos obscenos superyoicos y que tiende a propiciar la libertad del hijo, sin buscar castrarlo ni someterlo. Por el contrario, padres autoritarios y violentos, con conductas caracterizadas por su alto ndice de ambivalencia hacia los hijos, suelen generar sujetos sumisos y/o rebeldes, variantes ambas de la incapacidad para resolver adecuadamente la compleja relacin paterna. En tal sentido, la famosa Carta a un padre de Franz Kafka resulta un ejemplo paradigmtico de los sentimientos extremadamente ambivalentes entre un padre autoritario e irascible, y un hijo vacilante y debilitado, que no logra elaborar su complejo paterno sino a travs de su obra literaria, la que equivale en este caso a un verdadero parricidio simblico. Sin embargo, si bien Kafka triunf a travs de su escritura, no pudo sin embargo fundar su propia familia y consumar la exogamia, atrapado en una lucha estril contra la gura de un padre terrible y arbitrario.[3] Este bello testimonio literario acerca de la culpa y el pedido de perdn, del odio y el temor, del sometimiento y la rebelda, expone poticamente las corrientes afectivas ambivalentes que signan este vnculo extremadamente ambivalente y lo convierten material privilegiado de estudio y de indagacin del complejo paterno. 2. El lm Footnote En el presente trabajo analizaremos la vigencia de esta conictiva edpica a travs de la aguda mirada del joven director israel Joseph Cedar, quien en su reciente lm Footnote (2011) pone en escena cinematogrca la complejidad de este vnculo. El argumento de Footnote, Nota el pie podra sintetizarse de la siguiente manera: un premio prestigioso de la academia israel, destinado a un exitoso intelectual, es errneamente otorgado a su padre, que arrastra aos de fracasos en el logro de ese anhelado y preciado galardn. Ambos desarrollan la misma actividad intelectual: son exgetas del Talmud. Eliezer Schkolnik, el padre, es un oscuro llogo de una vieja escuela, devoto del anlisis textual de los manuscritos. Tanto en la biblioteca de la Universidad Hebrea de Jerusaln, donde el trabaja

solitariamente, o en el encierro de una pequea habitacin de su hogar - siempre espacios reducidos y ocultos- aborda con la minuciosidad de un relojero el estudio de las sagradas escrituras. Su mayor logro y orgullo fue alcanzar un modesto reconocimiento a travs de haber rescatado una nota marginal - una nota al pie- de un erudito del Talmud, revelacin que atesora con cierta devocin. Quiz la nota al pie alude a la pequeez simblica del padre, y ste hallazgo reduplica en su insignicancia la carencia de grandeza de un hombre que hizo del detalle su causa, a diferencia del hijo que supo construir una obra consistente. Sin grandes reconocimientos en la universidad, marginado por sus pares dado su carcter hurao y resignado ante el fracaso, Eliezer desarroll un resentimiento visceral a su hijo Uriel Schkolnik. Las escenas, una a una, lo caracterizan en un estado permanente de ira y competencia hacia su hijo y al mundo que ste construy. Uriel, el hijo, es por el contrario, una gura que se destaca en la academia y es reconocida por premios dados su fecunda trayectoria plasmada en artculos y libros consistentes, que contrastan con el intrascendente aporte de su padre. Su mundo es la anttesis del de su padre, iluminado por el reconocimiento, el afecto de la familia y la academia. El fuerte dilema tico que se establece como ncleo argumental del lm reside en la difcil decisin que debe tomar el hijo, que debe optar entre la Verdad con la consiguiente cada del Padre, y el amor al Padre a costa de su propio Ser. El conicto se plantea pues en los siguientes trminos: se trata de la imposible decisin del hijo, que debe optar entre resignar el premio y convalidar el malentendido en aras del amor al padre o bien aceptarlo merecidamente por respeto a la Verdad, y generarle por ende al Padre una insuperable herida narcisista[4]. El hijo sostiene la conviccin de que si se disipa el malentendido y su padre no recibe el premio consagratorio, habr de sufrir un dolor insoportable, en tanto mxima frustracin de un anhelo absoluto de su larga vida acadmica. En este sentido, el hijo intuye que recibir el premio -genuinamente logrado- supone desplazar denitivamente al Padre, con el agregado de tener que privarlo del mismo luego de la fugaz alegra que le hubo de procurar el trgico equvoco. En tal caso, el hijo triunfa all donde el padre fracasa, sobre el horizonte de una rivalidad paterna, y de de un padre fallido en el ejercicio de su funcin, que no puede reconocer al hijo, tal como se evidencia en la primera escena del lm. Durante la misma se ve como a Uriel lo nombran acadmico, bajo la mirada indiferente de un padre hurao y resentido, que no disfruta de los logros de su hijo[5]. Entonces, cuando el hijo discute con el jurado acerca de la necesidad de no desilusionar al padre expresndole la verdad, ellos aceptan sostener como vlido el equvoco y otorgarle el inmerecido premio slo bajo dos condiciones.

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Cabe destacar que esta fuerte polmica se realiza en un pequeo mbito en cual no caben los participantes del jurado cuando discuten con el hijo: smbolo que el marco institucional resulta estrecho para contener los dilemas ticos que desbordan toda constriccin formal, dado que su espacio de resolucin trasciende los lugares convencionales. Estas condiciones para sostener el equvoco y otorgarle el premio a Eliezer son que Uriel redacte el mismo el cticio veredicto y que se proscriba de recibir por vida el mximo galardn de la academia de Jerusaln en su temtica, lo que equivale a su muerte simblica. Se trata pues del xito inmerecido del padre a costa del fracaso inmerecido del hijo. Uriel acepta las condiciones, redacta la nota de la premiacin y resigna el premio: mxima inmolacin sacricial masoquista en funcin del amor al Padre, dado que se trata de sostenerlo en su dignidad an a costa de la propia castracin (inmolacin). El hijo se sacrica por un Padre que acepta el premio aunque nalmente intuye que no le corresponde, dado que descubre por el estilo de redaccin de la nota de premiacin[6] , que la nota pudo haber sido redactada por Uriel. Quiz este fue un mensaje cifrado a travs del cual el hijo quiso inconscientemente advertirle al padre de la situacin, para que este reaccione con la dignidad inherente a su funcin[7]. Pero, el padre an as acepta el premio sin mayores escrpulos: la grandeza del hijo se contrasta as con la indignidad de un padre que antepone su narcisismo al reconocimiento de los verdaderos valores del hijo, que ya lo haba superado en el mismo territorio del saber. De modo que no lo bendice con la satisfaccin propia de un Padre que depone su egocentrismo y se realiza a travs del hijo, modo sublime de la trascendencia, sino que por el contrario rivaliza con ste en posicin fraterna, evidenciando as de forma incontrastable su absoluta incapacidad para ejercer su rol y ofrecer as generosamente el don paterno hacia el hijo. Si bien en la primera escena de la pelcula Uriel[8] recuerda que su padre deseaba ser conocido como maestro y no como catedrtico, luego renuncia de hecho y derecho a cumplir el rol pedaggico inherente a todo padre: este consiste en transmitir valores as como brindar el testimonio de su propia relacin con la castracin. Entonces , cuando Eliezer descubre que la pista que le revela que fue su hijo el autor de la nota de premiacin, arma que el no es un maestro sino slo un llogo, claro est, se reconoce slo como mero investigador del origen de las palabras, pero no logra asumirse como transmisor de algn legado tico. Finalmente se insina en la ltima escena el orgullo que lo invada cuando se dispone a recibir el premio, a la vez que se atisba la fugaz imagen de la Otra mujer, huella del pecado del Padre. Eplogo La pelcula expone el drama edpico sobre el trasfondo de un horizonte socio-histrico en el cual tiene particular relevancia el tema de la Escritura, espacio sublimatorio privilegiado signado por la Le-

tra de los Textos, por la nota al pie y por la palabra que revela al autor de la noticacin del premio. Se trata del conicto entre la Ley y el amor al padre, exacerbado cuando estas categoras se articulan conictivamente, es decir, si el Padre hubiera depuesto su rivalidad narcisista, el vnculo entre Uriel y Eliezer hubiera podido haber sido elaborado simblicamente y el hijo hubiera podido ser el continuador genuino de la obra de un padre que hubiera podido encontrar en su descendencia la realizacin de su legado. Es que cuando el padre no depone su narcisismo y no asume el don de la paternidad, al hijo no le quedan otras opciones que son: o bien cortar denitivamente con ese padre y renunciar a la presencia de su invalorable gura; o bien inmolarse sacricialmente para sostenerlo an a costa de su propia integridad. El hijo opta pues, por su sacricio con tal de restituirle al padre la dignidad que este no hubiera debido de perder jams y que no cesa de no recuperar an frente al sacricio del hijo. Finalmente se trata de sostener al Padre a costa del propio sacricio: la potencia del amor eterno al Padre, da cuenta de la incapacidad de trascenderlo a travs de la propia realizacin.
Bibliografa Freud, S. (1968). Ttem y Tab. En: Obras completas, tomo III, Madrid: Biblioteca Nueva. Freud, S. (1968). Moiss y el Monotesmo.En: Obras completas, tomo III, Madrid: Biblioteca Nueva. Freud, S. (1968): Dostoiewski y el parricidio. En: Obras completas, tomo III, Madrid: Biblioteca Nueva. Kafka, F. (1998). Carta al padre, Madrid: Akal. Rosolato, G., (2004). El sacricio: un estudio psicoanaltico, Buenos Aires: Nueva Visin.

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LA PERVERSIN, CONCEPTO Y ACTUALIDAD

Minaudo, Julia Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo propone un aporte al tratamiento posible de la perversin. Primero, haremos un recorrido freudiano de este concepto argumentando cmo a partir de la clnica Freud demuestra los valores diferenciales tanto constitucionales como estructurales de est trmino. Luego, apoyando este desarrollo en una vieta freudiana, desarrollaremos los distintos modos de concebirla, haciendo especial hincapi en la perversin como estructura clnica y el uso del tiempo en la relacin transferencial. Palabras Clave Perversin, Estructura, Clnica, Tiempo Abstract PERVERSION, CONCEPT AND ACTUALLITY This paper is intended as a contribution to a posible treatment for perversion. First, we will walk along Freuds path throughout this concept with this argumentation: as a consecuence of his clinical work, Freud shows the difference between constitutional and structural values of the term. At last, we will support our hypothesis in a freudian case so that we be able to demonstrate different ways of conceiving perversion. We will put special enfasis in perversion as a clinical structure and the way time is used inside the transference relationship. Key Words Perversion, Clinical, Structure, Time No creo ms en mi neurticaDespus, la sorpresa de que en todos los casos el padre debiera ser inculpado como perverso sin excluir el mo propio, la comprobacin de la inesperada frecuencia de la histeria para lo cual debera repetirse esta misma condicin cuando es poco probable que la perversin en perjuicios de nios est tan difundida. La perversin tiene que ser inconmensurablemente ms frecuente que la histeria S.Freud Carta 69 a Wilhelm Fliess De los padres perversos a las pre-versiones (de lo accidental a lo constitucional) A modo de introduccin har un breve recorrido del papel de la sexualidad como un elemento central en la exploracin psicoanaltica. Freud dice en su texto Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de la neurosis, de 1905: nunca abandon la sexualidad y el infantilismo (Freud 1906, 269). Pero claramente el papel de la sexualidad se fue modicando en su obra, al principio estaba reservada a los cuadros patolgicos de las neurosis actuales como causa de una mala higiene sexual. La tomaba como una de las tantas fuentes emocionales entre otras. Como es costumbre de Freud no deja de asombrarse y expresa: me sorprendi la frecuencia con que los neurticos presentaban gruesas perturbaciones en su vita sexuales, y contina estableciendo que ha encontrado que por azar el material clnico en nmero desproporcionadamente grande de casos en que la seduccin por adultos u otros nios mayores desempeaban el papel principal (Freud 1906, 266). Arma que anteriormente sobrestim la frecuencia de esos sucesos y es esta misma frecuencia que lo hace dudar de que haya sido un hecho acontecido. As realiza un quiebre fundamental ya dejando caer a los padres perversos (en un sentido vulgar), a los traumas sexuales infantiles, sustituyndolos por el infantilismo de la sexualidad, conrmando que los nios tienen una disposicin sexual constitucional perversa polimorfa (Freud 1905, 150). Lo podemos traducir de esta manera: hay muchas versiones (disposicin perversa), que toman mltiples formas (disposicin polimorfa). Este movimiento freudiano permite otorgarle un peso fundamental a la participacin psquica de las fantasas. All donde lo natural est perdido y la norma es el fruto de la represin de las pulsiones perversas. Armando que para tener la conviccin de esto slo hace falta la exploracin psicoanaltica. Mucho ms adelante en el texto El malestar en la cultura, de 1930, concluye: Muchas veces uno cree discernir que no slo la presin de la cultura, sino algo que est en la esencia de la funcin misma, es lo que nos deniega la satisfaccin plena y nos esfuerza por otros caminos. (Freud 1930, 103). Aunque es una frase enigmtica, podemos anticipar la lectura lacaniana que sostiene a la castracin como un hecho de lenguaje y a su axioma fundamental y claricador de no hay relacin sexual. Movimiento de Lacan que da lugar a los mitos individuales, a las versiones constituyentes. Cito: No hay relacin sexual porque el goce del Otro considerado como cuerpo es siempre inadecuado-perverso, por un lado en tanto que el otro se reduce al objeto a- y por el otro, dira loco, enigmtico (Lacan,1953-174). Tenemos como antecedente el texto de Freud Pegan a un nio donde llega a formular que la fantasa central y primaria es yo soy azotado por el padre (Freud 1919,194) ya no como una verdad oculta que est esperando revelarse, sino frente a eso que no se recuerda pero que es algo verdadero posible de ser construido en un anlisis. Para comprender un poco ms la importancia de estos aportes tomo un texto de Fabin Schejtman publicado en la revista Ancla n 1, titulado La liquidacin de las perversiones (recomiendo mucho su lectura). All hace un desarrollo claro de las tres vertientes de la perversin divididas en: primero, la prctica perversa, segundo, la perversin en el fantasma y por ltimo la perversin como
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categora nosolgica. Fundamentando que estamos en una poca de liquidacin, porque las perversiones se diluyen y se venden en ofertas. Y esto tiene sus consecuencias no del todo felices en las subjetividades, imponiendo el deber de gozar o encontrndonos con sujetos sin un rasgo de perversin que oriente sus elecciones, llevando a un polimorsmo desbrujulado (Schejtman 2007, 24). No olvidemos que mal o bien, el fantasma es un modo de respuesta, de solucin neurtica que brinda una estabilizacin que protege de la angustia. Otra consecuencia que plantea es la reduccin de las posiciones subjetivas a versiones diluidas, a modos de vida o a elecciones ntimas y llegando al extremo nos encontramos con justicaciones plasmadas en el innatismo que borra al sujeto en su historia. No lo diluyamos! La tica psicoanaltica nos lo impone, la determinacin no es innata sino que es la eleccin lo que determina a un sujeto y nos lleva a indagar sobre su responsabilidad de goce. Cabe aclarar que las prcticas perversas no son un sinnimo de que estemos frente a una estructura perversa, ni la ausencia de estas prcticas hace que desechemos dicho diagnstico. La perversin no se limita a una tercera estructura sino que en un sentido amplio es un concepto trans-estructural y fundamental. La forma de nombrar/diagnosticar no es ingenuo en la praxis Tomar como referencia la exposicin de Gabriel Lombardi en el marco de la reunin general de la ctedra I de clnica de adultos (UBA) del 28 de junio del 2012, quin inspir preguntarnos por la importancia de la perversin y su clnica. Hasta aqu hemos trabajado fundamentalmente el concepto de perversin en la enseanza de Freud, como fue cambiando, mutando y sobre todo, amplindose en diferentes aspectos. Hace no mucho tiempo plantear el tratamiento analtico de la psicosis era algo extrao. No se hablaba mucho de eso y nos llevaba a cinscuncribir el anlisis lacaniano al campo exclusivo de las neurosis. Hoy eso qued atrs, sabemos cmo alojar a sujetos psicticos dentro del lazo que el psicoanlisis propone, aquellos frente a los cuales Lacan nos ense a no retroceder, es decir, a no excluir. Hoy, podemos decir que estamos en deuda con la estructura perversa? Los grandes cambios culturales y movimientos sociales trazan caractersticas clnicas novedosas que nos plantean nuevos desafos. En estos tiempos se escucha hablar muchsimo de las perversiones sus tipos y subtipos, sus clasicaciones innitas. Pero desde la clnica psicoanaltica nos encontramos ms con diagnsticos al estilo neurosis con rasgos perversos o con la idea de que los perversos no consultan. Ser que estn pero no sabemos como utilizar el dispositivo inventado por Freud? Creo que la primera reaccin lgica es tratar de acomodar al estado del arte eso que se presenta como nuevo. Hoy escuchamos hablar de la perversin generalizada, de los diagnsticos ordinarios o borderline. Pero de lo que no nos damos cuenta a tiempo es que lo que desdibujamos es nuestra tarea clnica.

Pero no ser necesario y una deuda pendiente plantearnos el tratamiento posible de la perversin? Como ya lo describimos la perversin abre un abanico de por lo menos tres acepciones desde nuestra perspectiva: 1. La perversin en el fantasma. 2. Las prcticas perversas. 3. La perversin como estructura. La comunidad psicoanaltica se ha enfocado fundamentalmente en las dos primeras. Pero, que consecuencias tiene descuidar en cierta medida la tercera de las acepciones?, siendo a su vez una de las tres estructuras descriptas por Lacan, en su clnica tripartita (neurosis, psicosis, y perversin). Lacan nos ensea que el sntoma es analizable en las tres estructuras. Pensando en el grafo como herramienta, como un modo de formalizacin que da cuenta de una estructura con precisin. Sabemos que la neurosis realiza un corto circuito o un circuito corto y as responde anticipadamente por la va fantasmtica con una versin perversa y singular que lo sostiene en el entramado de sus sntomas. La histeria y la obsesin tienen distintas estrategias para no desplegar la pregunta, es decir, para no encontrarse con la falta en el Otro. Hemos estudiado que el neurtico obsesivo, sostiene al deseo como imposible en contra punto tenemos el deseo insatisfecho de la histrica. Las dos son formas de no querer saber de la castracin. El perverso tambin realiza un cortocircuito, tampoco pasa por la falta del Otro, pero su arte es distinto, la funcin del escenario se diferencia de la funcin del fantasma. Ese escenario tan cuidado y perfecto pero bien distinguido de la vida cotidiana. Y la importancia de sostener la dimensin del goce con la jeza identicatoria a un objeto. Fijeza religiosa que se repite una y otra vez en sus elecciones, por ejemplo en las caractersticas fsicas de sus partenaires (ejemplo: jovencitas de buena familia). El tiempo y su utilidad en la estructura La variable del tiempo en la perversin tambin se distingue claramente de su uso en la neurosis. Tanto en la histeria como en la obsesin el desencuentro temporal es solidario de mantener el estado neurtico comn, no es que no se quiso es que no se pudo y el destiempo es el protagonista de sus desgracias. Como expresa Gabriel Lombardi: o demasiado pronto o demasiado tarde. A diferencia de la perversin donde el tratamiento del tiempo se maniesta en acto en la transferencia, podemos dar testimonio de la incomodidad que genera cuando el perverso toma la palabra y pasa al acto con su palabra en el vinculo transferencial produciendo la inversin de la divisin subjetiva, que a diferencia de la neurosis, recae sobre el oyente. En el tratamiento de la neurosis apostamos al encuentro cuando sealamos un fallido, un equvoco y podemos, porque no, pensarlo como un encuentro temporal en la misma experiencia, all donde el neurtico se escabulle, dejamos al sujeto desenmascarado con la intervencin analtica. En cambio el perverso, viene sin caretas, da detalles, relata sus procedimientos con toda rigurosidad. Tomemos como ejemplo el conocido caso que cita Freud en el historial del hombre de las ratas, el
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denominado hombre de los billetes. Cuando Freud indaga sobre su vida sexual el hombre exclama sin reexionar Oh, todo en orden! No padezco ninguna insuciencia. En muchas casas de buena familia hago el papel de un amable to viejo, y de ah saco partido de tiempo en tiempo, para convidar a una muchachita a una excursin campestre. Arreglo luego las cosas de suerte que perdamos el tren y debamos pernoctar en el campo. Despus tomo siempre dos habitaciones, soy muy noble; pero cuando la muchacha se ha metido en la cama, me llego a ella y la masturbo con mis dedos. Freud intervino: Pero, y no teme usted hacerles dao trabajndoles en sus genitales con su mano roosa? El paciente se enoja y contesta: dao?qu podra hacerles dao? A ninguna le ha causado dao, a todas les pareci bien (Freud 1909,155). El hombre no volvi ms, seala Freud. Lo trata como un obsesivo que ha desplazado su afecto. De esta manera, la excesiva limpieza de los billetes que le entregaba se opone a lo rooso de su prctica sexual. Su intervencin apunta a juntar temporalmente el afecto y la representacin, lo sexual con lo rooso. Pero estamos frente a un caso de neurosis obsesiva? la forma tan particular de expresar su puesta en escena perversa no habr dividido al mismo Freud al escuchar el relato detallado de su tratamiento con jvenes muchachas, tal vez jvenes de la edad de sus propias hijas? Podemos repensar la intervencin de Freud, ms all de lo acertada o no que sea en la verdad que ella entrama. Nos atrevemos a armar que ha sido a destiempo, que funcion ms como un juicio previo. Se anticip a lo que el sujeto estaba dispuesto a escuchar o es que este sujeto no quera bajo ninguna circunstancia abandonar la jeza sabida de su goce? Lo ms probable quizs haya sido que Freud haya tenido, rpidamente que sancionar moralmente lo que no pudo soportar de aquel relato. Prctica que no le generaba ningn conicto ni divisin subjetiva al propio paciente que pareca saber hacer muy bien con esas jvenes a las que someta, de tiempo en tiempo. Los trminos que elegimos son intencionales (saber sabido, saber hacer) ya que intentamos demostrar que nada de esto resulta familiar en un relato de una neurosis obsesiva que hace lo imposible por mantenerse en la vacilacin, la duda, la erotizacin del pensamiento y la postergacin del acto, sobretodo cuando se trata del encuentro con el partenaire sexual. All se asienta el anudamiento freudiano entre el inconsciente, el proceso de la represin y la consecuente ganancia de la enfermedad como un saber no sabido o para ser ms precisos, horror frente a un placer ignorado por el mismo (Freud 1909, 133). A modo de pregunta sin tener la respuesta planteamos: no ser el uso del tiempo una herramienta fundamental para el tratamiento de la perversin de los dos lados del divn? Generalmente los pedidos de consulta de los perversos estn enmarcados en vicisitudes que llevaron a desacomodar la escena perfecta, o de perder el anonimato de sus prcticas y el afecto que generalmente despierta es la angustia. Donde el neurtico se aferra al destiempo, el perverso se sostiene en el encuentro y es el desencuentro el que rompe su equilibrio, el que a la larga lo hace padecer, desencadenarse. Podemos apostar a atrapar por las orejas los sntomas de un perverso, pero primero tenemos que estar capacitados/analizados para escucharlo.

Es importante poder delimitar las coordenadas caractersticas de la perversin para iluminar sobre todo la modalidad de los fenmenos transferenciales, como ser ese campo de batalla, tan particular y poco estudiado. Tratar de teorizar un lugar distinto para el analista, como se hizo con la psicosis (lacan lo llam testigo o secretario del alienado) y as repensar el tratamiento posible de la perversin.-

Bibliografa Freud, S. Cartas a Wilhelm Fliess. Amorrortu editores, Buenos Aires-Madrid. 2008. 283-287. Freud, S. (1906) Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2000, VII, 259-271. Freud,S (1909) A propsito de un caso de neurosis obsesiva ( el Hombre de las Ratas). En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores,2000.X, 119-185. Freud, S. (1919) Pegan a un nio Contribucin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, Buenos Aires. 2003, XVII, 173-200. Freud, S. (1930) El malestar en la cultura En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1994, XXI, 57-140. Lacan, J. ( 1953) El mito individual del neurtico, En Intervenciones y textos1, Ed. Manantial. 2010,37-59. Lacan, J. (1972-1973): El seminario. Libro 20. Aun, Paids, Barcelona, 1981. Lombardi, G. Dossier: Los tiempos del sujeto del inconciente. La cita y el encuentro. Revista Aun. Buenos Aires. 2009. Schejtman, F. (2007) La liquidacin de las perversiones.En ANCLA, Psicoanlisis y Psicopatologa (Revista de la ctedra II de Psicopatologa, Facultad de psicologa, Universidad de buenos Aires.

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METFORAS Y METONIMIAS DE LA LiBIDO

Misrahi, Claris Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen La idea de este trabajo de investigacin, es hacer un recorrido por el concepto de libido en Freud y en Lacan, bordeando sus puntos de contacto con el concepto de pulsin, con el n de ir mostrando las transformaciones y desplazamientos que se van produciendo desde la idea de un quantum de energa que ucta hasta su reduccin a un vaco, inconsistente e insustancial, pero nunca perdiendo su carcter sexual. Palabras Clave Libido, Pulsin, Fluido, Vaco Abstract METAPHORS AND METONYMIES OF LIBIDO The idea of the present research is to go over the concept of libido in Freud and Lacan along its points of coincidence with the drive concept in order to show the metamorphosis that goes from the idea of an energy quantum that uctuates to its reduction into a vacuum, inconsistent and insubstantial, and yet never loosing its sexual nature. Key Words Libido, Drive, Fluid, Vacuum El concepto de libido aparece tempranamente en Freud, en sus manuscritos. No as el de pulsin. De entrada Freud le asigna a la libido un carcter sexual y psquico. En 1895 (1) cuando separa de la neurastenia la neurosis de angustia, distingue la excitacin sexual somtica de un lado, y la libido sexual, el placer psquico, del otro. La libido la concibe como algo exclusivamente psquico, aunque no hay un claro distingo entre psquico y conciente. Ya en 1897 dice que la angustia neurtica es libido sexual traspuesta (angustia por acumulacin de excitacin sexual somtica que no tuvo derivacin psquica). En La Interpretacin de los sueos (1900-1901) (2), ya presenta al deseo inconciente como la fuerza pulsionante motor del sueo. Y en el primero de los Tres ensayos de teora sexual (1901-1905) (3) introduce la pulsin sexual parcial como la nica fuente constante de los sntomas neurticos. En 1914, en Introduccin del Narcisismo presenta al narcisismo como concepto de la teora de la libido, como complemento libidinoso del egosmo, inherente a la pulsin de autoconservacin. Es decir, habra un egosmo como inters yoico, no libidinoso, versus un altruismo: inters en el objeto no libidinoso (no sexual). Luego la libido puede colocarse en los objetos (en las representaciones psquicas de los objetos) o haber una introversin de la libido a la fantasa en la neurosis, o delirio de grandeza (psicosis): libido sustrada al mundo exterior fue conducida al yo. Reere entonces la metfora de la ameba: una originaria investidura libidinal del yo cedida luego a los objetos, y an persistiendo, siendo estas investiduras de objeto como el cuerpo de una ameba a los seudpodos que emite. Habla de emanaciones de esta libido, las investiduras de objeto, pueden ser emitidas y retiradas de nuevo, y as surge la oposicin libido yoica-libido de objeto, como un dualismo falso, ya que el yo sera un objeto ms de la libido, sexualizando el yo. Concluye que respecto de la diferenciacin de las energas psquicas, al comienzo estaran juntas en el estado del narcisismo y son indiscernibles, y slo con la investidura de objeto es posible diferenciar una energa sexual, la libido, de una energa de las pulsiones yoicas. stas seran no sexuales? Porqu las llama pulsiones?, si el nivel del yo es no pulsional. En ese punto de narcisismo en que son indiscernibles se hace difcil diferenciar libido del yo y pulsiones del yo. El problema que aparece aqu es que la libido del yo encuentra en el yo no slo su objeto sino tambin su fuente, con lo cual se borrara la distincin entre libido del yo y pulsiones del yo. La oposicin libido yoica/libido de objeto sera una prolongacin del primer supuesto que dividi pulsiones sexuales y pulsiones yoicas o de autoconservacin. Tambin especula con una energa psquica indiferente, que nicamente por el acto de investir objetos se convierte en libido. Pueden producirse estasis de libido de objeto (enamoramiento), diferente a estasis de la libido yoica (hipocondra y parafrenia). La estasis se sentira displacentera porque implicara un aumento de tensin. En 1915, luego de Introduccin del Narcisismo, en Pulsiones y destinos, dene a la pulsin como un concepto fronterizo, para pensar el lmite psique-soma, como una fuerza y una exigencia de trabajo, una magnitud impuesta a lo psquico a consecuencia de su conexin con lo corporal. Y distingue los 4 trminos de la pulsin (fuerza, objeto, fuente y meta). En la misma poca agrega el punto 3 al tercer ensayo de teora sexual, deniendo libido como una fuerza susceptible de variaciones cuantitativas, que podra medir procesos y trasposiciones en el mbito de la excitacin sexual (4). La diferencia de la energa que est en la base de los procesos anmicos en general, y le conere as un carcter cualitativo. Es decir, diferencia energa libidinosa de otro tipo de energa, utilizada en los
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procesos de nutricin. Llega a la representacin de un quantum de libido, a cuya subrogacin psquica llama libido yoica. Esta libido se vuelve accesible al estudio cuando encontr empleo psquico en la investidura de objetos sexuales, es decir cuando se convirti en libido de objeto. La libido entonces, se puede concentrar en objetos, jarse, desplazarse y retirarse de los objetos (de las representaciones psquicas de los objetos). En este caso se mantiene uctuante en particulares estados de tensin, y luego es recogida en el interior del yo (libido yoica o narcisista) (5). Esta libido yoica o narcisista la presenta como el gran reservorio desde donde se inviste los objetos, y al cual vuelven a replegarse. Pero no pierde su carcter sexual. En la conferencia 23 (1917) Freud recorre la satisfaccin libidinal en su regresin a puntos de jacin, organizaciones u objetos anteriores del desarrollo, siendo la base de la formacin de sntomas. Esta libido es pasible de ser frustrada al denegrsele un objeto de satisfaccin o vetada por el yo en su camino de regresin. En este texto se nos representa fuertemente la idea de una errancia de la libido, llevando en su seno la insistencia pulsional. En la conferencia 26 (1917) se opone a llamar libido a la energa que exterioriza a todas las pulsiones (como propone Jung). Lo correcto, dice, es reservar el nombre libido para las fuerzas pulsionales de la vida sexual. Llama libido a las investiduras energticas que el yo dirige a los objetos de aspiraciones sexuales. A todas las otras, que son enviadas por las pulsiones de autoconservacin, las llama inters. Tanto en Ms all del Principio del Placer (1920- Cap.VI) como en Dos artculos de enciclopedia: psicoanlisis y teora de la libido (1923), tambin presenta a la libido como la exteriorizacin o manifestacin, o expresin de las pulsiones sexuales. Finalmente, en El Yo y el Ello (1923) plantea como posible una energa indiferente, desplazable, que puede agregarse a una mocin ertica o a una destructiva cualitativamente diferenciada. Esta energa indiferente, activa tanto en el yo como en el ello, provendra del acopio libidinal narcisista, y trabajara al servicio del principio del placer a n de evitar estasis y facilitar descargas. Al principio la libido estara en el Ello, antes de la formacin del Yo. Luego por mediacin del Yo la libido investira los objetos. Como se nota, la libido est ligada o referenciada a los objetos. Y adems se va desplazando entre instancias (en un primer momento en el Yo, luego en el Ello). Esto nos lleva a representarnos la libido como algo, un quantum sexual, una consistencia uctuante. Adems, notamos a lo largo de toda la obra de Freud que la libido es pasible de inhibirse, movilizarse, perderse, haber reujo, extraarse de la realidad, liberarse mediante el tratamiento psicoanaltico y tener una viscosidad. A diferencia de las pulsiones parciales (en plural por sus fuentes), fragmentos de actividad, de las cuales se dan entrelazamientos, mezclas y desmezclas, naturaleza conservadora, tiene destinos y trminos; pero tambin indican un factor cuantitativo, una intensidad, inhibiciones, no domeamiento, tendencia a la satisfaccin, a la sublimacin y presentan plasticidad. Libido y pulsin son pensables como metforas de la sexualidad.

Veamos la lectura que Lacan hace de la libido, tanto en su denicin como en su ubicacin. En sus primeros seminarios (S.1 y S.2- 1953-54) Lacan enfatiza el orden simblico determinando las relaciones imaginarias del sujeto en la construccin de su yo. En el esquema Lambda, ubica en el eje a-a la relacin libidinal primitiva del nio con su imagen, debido a que llega al mundo estructuralmente en estado prematuro. La libido de la que se trata es la del orden de la liebe, del amor (6). Y a partir de esto distingue una segunda libido, de naturaleza diferente, que va ms all, respondiendo a una primera maduracin del deseo. Ubica un cambio de nivel en la relacin del sujeto con la imagen, con el otro, siendo el eje de la maduracin, alrededor del cual va a girar todo el drama edpico y ser la base de toda la relacin amor-odio. La relacin con la imagen narcisista pasa al plano de la Verliebtheit (enamoramiento), en la medida en que la libido primitiva alcanza la madurez. La imagen narcisista, cautivante, alienante en el plano imaginario, se halla cargada con la Verliebtheit, que corresponde fenomenolgicamente al registro del amor. (7) Destaca entonces, a la relacin imaginaria como la que brinda el marco dentro de la cual se harn las uctuaciones libidinales. En el Seminario 11, clase XII, en el contexto de intentar dar cuenta de la realidad sexual del inconciente, arma que la libido es la presencia efectiva, como tal, del deseo. Deseo que no es sustancia. (8). Muestra una desustancializacin de la libido. El punto nodal por el cual el inconciente se vincula a la realidad sexual, es el deseo (9). Este deseo se sita en dependencia de la demanda. La demanda se articula en signicantes, dejando un resto metonmico como condicin absoluta e inasible, en impasse, imposible, que es el deseo. ste estara presente en el campo que deni Freud como el de la instancia sexual en el plano del proceso primario. La libido sera esencial en el proceso primario. En el sueo, los objetos son alucinados por estar sexualizados, es decir, deseados, prohibidos (sueo de la pequea Ana). La alucinacin es desde un sujeto que desea. Dnde ubica la libido? Armando la topologa del sujeto en la forma de un ocho interior (que proviene del cross cap, trabajado en el seminario 9 -el objeto a ubicado en el disco y el sujeto en la banda de Moebius-el sujeto cortado por el objeto), sita la libido en el punto de interseccin entre el lbulo que corresponde al inconciente y el lbulo de la realidad sexual. La libido pareciera ser lo que pertenece a ambos. Pero eso es, justamente, lo que no es. Es un vaco (10). Esta imagen le permitir ubicar el deseo empalmando con el campo de la demanda, lugar de corte del inconciente, y con la realidad sexual. Es decir, la sexualidad en el desladero signicante. Esta cualidad de vaco de la libido tambin la sita en el escrito Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista (1964). All no slo reconoce en Freud esta energa susceptible de una cuantimetra, sino que la reduce a ciertos quanta de constancia. Lo constante, caracterstica principal de la pulsin, no tiene variacin. Es real. As lo arma en Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter (1975) rerindose a la pulsin. Lo enuncia, en el escrito, como color sexual color de vaco: suspendido en la luz de una hiancia (beance: apertura) (11). Volviendo al Seminario 11, en la clase XV, Lacan, hablando del ciclo
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pulsional, nos presenta a la libido, ya no como deseo, sino como un rgano, en ambos sentidos: como parte del organismo y como rgano-instrumento. Dir que la libido no es algo uido, algo que se escapa. No se reparte ni se acumula (12). Es el rgano, instrumento de la pulsin. rgano inasible, falso rgano, cuya condicin es no existir, ese objeto que slo podemos contornear, como al objeto a. Para abordarlo acude al mito de Aristfanes (en El Banquete de Platn) retomando lo dicho en el Congreso de Bonneval (1960), cuyo texto ser Posicin del Inconciente (1964). Reere en este escrito, que en esta esfericidad del Hombre primordial tanto como su divisin, se evoca al huevo. Rompiendo el huevo se hace el Hombre (Homme) pero tambin la Hommelette, hombreleta, como omelette, tortilla. (13). Aqu sustituye este nombre por laminilla (La palabra omelette no es mas que una metstasis de la palabra francesa lamelle: laminilla) (14). Dir que esta imagen y este mito le parecen apropiados para gurar y ubicar lo que llamamos libido. No como un campo de fuerzas, sino como un rgano. Esta idea de la libido como un rgano la articula con el montaje de la pulsin, con la zona ergena, supercie de borde y razn de la constancia del empuje de la pulsin (15). Este sitio de la libido en el punto de la supercie de borde, concuerda con la denicin que da en el S.11 de la libido como una cosa extra plana que se desplaza como la ameba (16) en el sentido de cierta idea de supercie de la libido, supercie topolgica, como la zona ergena. Es destacable una comunidad topolgica entre la libido y la pulsin. Contina, en el escrito, deniendo la libido: precede a lo subjetivo condicionndolo, por estar enchufado directamente en lo real (17). La laminilla representa esa parte del viviente que se pierde al tener que pasar por el ciclo sexual para reproducirse. La libido es esa laminilla que desliza el ser del organismo hasta su verdadero lmite, que va mas all que el del cuerpo (18). Es el rgano de lo incorporal en el ser sexuado, en el mismo instante de su divisin. El sujeto hablante, es el que revela el sentido mortfero de ese rgano, y por ello su relacin con la sexualidad (19) (por la tachadura signicante). Contornear el objeto a es un intento de recuperar o restaurar su prdida original. Esta es la actividad de la pulsin. La placenta, el pecho en su funcin de destete que pregura la castracin, vienen a simbolizar el objeto perdido. Estos objetos los ubica en la interseccin entre el sujeto y el Otro. Retomando el S.11, Lacan explica cmo la sexualidad se instaura en el sujeto por la va de la falta, en ese punto de corte, funcin topolgica de borde, entre el Sujeto y el Otro, punto de corte del Inconciente, beance. Aqu reere que toma el mito de Aristfanes, donde cada mitad busca su complemento sexual, para sustituirlo por el mito de la laminilla, donde el sujeto por su divisin, busca esa parte de s mismo, para siempre perdida, que se da porque ya no es ms un ser sexuado. Entiendo entonces que en ambos textos, est ubicando a la libido como punto de origen de la pulsin, resto a la constitucin del Sujeto, y por eso necesita un mito para referirse a ella, para encarnar la parte faltante (20). La libido es el rgano esencial para comprender la naturaleza de la pulsin. Este rgano es irreal. No es lo imaginario. Se dene por articularse con lo real de un modo que no podemos aprehender (21). Agregamos aqu a esta comunidad espacial entre libido-pulsin-, los trminos: sexualidad- deseo- inconciente. Es decir la libido, en toda esta metfora de la laminilla, aparece

como un punto de prdida en esa beance (apertura abismal), de resto, que lleva a la actividad de la pulsin. La libido quedara connotada as como del campo del objeto, lo perdido. Concluye armando que en tanto el sujeto nace en el campo del Otro porque en ste surge el signicante, la relacin con el Otro hace surgir lo que representa la laminilla, la relacin del viviente con lo que pierde por tener que reproducirse por un ciclo sexual. Esto mostrara la anidad esencial de toda pulsin con la muerte: la pulsin que, a un tiempo, presentica la sexualidad en el inconciente y representa en su esencia, a la muerte (22). Fuimos recorriendo as, cmo de la idea de una libido como una energa que uye, que inviste objetos, (objetos de la demanda, objetos signicantes, objetos de amor) Lacan fue redeniendo este concepto sustrayendo positividad, consistencia, y negativizndolo, hasta ubicarlo como una falta real (23). Libido y pulsin entonces, como metforas de la relacin sexual que no existe.
Notas (1) Freud, S.: Obras Completas, Volumen III Primeras publicaciones psicoanalticas (1893-1899), en Sobre la justicacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia, Pg.85. Amorrortu Editores. Bs. As., 1986 (2) Freud, S.: Obras Completas, Volumen V La interpretacin de los sueos (II), en Captulo VII, Punto C)Acerca del cumplimiento de deseo.Pg.543. Amorrortu Editores. Bs. As., 1984 (3) Freud, S.: Obras Completas, Volumen VII Tres ensayos de teora sexual (1905), I Las aberraciones sexuales, Punto 4: La pulsin sexual en los neurticos, Pg.148. Amorrortu Editores. Bs. As., 1983. (4) Ibd. , III La metamorfosis de la pubertad, Pg.198. Amorrortu Editores Bs. As., 1983 (5) Ibd.:198. (6) Lacan, J, El Seminario, Libro 1 Los escritos tcnicos de Freud (195354), Cap. XIV, Pg.266. Editorial Paids, 1992. (7) Ibd.: 267 (8) Lacan, J.: El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964), Cap. XII, Pg.159. Editorial Paids, 1989. (9) Ibd.:160 (10) Ibd.:162 (11) Lacan, J.: Escritos II, en Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista (1964), Pg.830. Siglo veintiuno editores, 1985. (12) Lacan, J.: El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964), Cap. XV, Pg.194. Editorial Paids, 1989. (13) Lacan, J.: Escritos II, en Posicin del Inconciente, (1964), Pg.824. Siglo veintiuno editores, 1985. (14) Ibd.:825. (15) Ibd.:826 (16) Lacan, J.: El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964), Cap. XV Del amor a la libido, Pg.205. Editorial Paids, 1989. (17) Lacan, J.: Escritos II, en Posicin del Inconciente, (1964), Pg.826. Siglo veintiuno editores, 1985. (18) Ibd.: 827 (19) Ibd.: 827. (20) Lacan, J.: El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964), Cap. XVI El sujeto y el Otro: la alienacin Pg.213. Editorial Paids, 1989. (21) Ibd.: 213 (22) Ibd.: 207 (23) Ibd.: 213

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Bibliografa Freud, S.: Sobre la justicacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia (1895 [1894]). Pg.85. Obras Completas, Volumen III Primeras publicaciones psicoanalticas (1893-1899). Amorrortu Editores. Bs. As., 1986 Freud, S.: Cap. VII Sobre la psicologa de los procesos onricos. Pg.504. Obras Completas, Volumen V La interpretacin de los sueos (II). Amorrortu Editores. Bs. As., 1984 Freud, S.: Obras Completas, Volumen VII Tres ensayos de teora sexual (1905), Amorrortu Editores. Bs. As., 1983. Freud, S.: Introduccin del Narcisismo. (1914). Pg.65. Obras Completas, Volumen XIV Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, Trabajos sobre metapsicologa, y otras obras. Amorrortu Editores. Bs. As., 1984. Freud, S.: Pulsiones y destinos de pulsin (1915). Pg.105. Obras Completas, Volumen XIV. Amorrortu Editores. Bs. As., 1984. Freud, S.: Conferencia 23 Los caminos de la formacin de sntomas (1917). Pg. 326. Obras Completas. Volumen XVI Conferencias de Introduccin al psicoanlisis. Amorrortu Editores. Bs. As., 1984. Freud, S.: Conferencia 26 La teora de la libido y el narcisismo (1917). Obras Completas. Volumen XVI. Amorrortu Editores. Bs. As., 1984. Freud, S.: Ms all del Principio del Placer (1920). Cap. VI. Obras Completas. Volumen XVIII. Amorrortu Editores. Bs. As., 1984. Freud, S.: Dos artculos de enciclopedia: psicoanlisis y teora de la libido. (1923 [1922]). Pg. 227. Obras completas. Volumen XVIII. Amorrortu Editores Bs. As., 1984. Freud, S.: El yo y el ello (1923). Pg.1. Obras completas. Volumen XIX. Amorrortu Editores. Bs. As., 1984. Lacan, J, El Seminario, Libro 1 Los escritos tcnicos de Freud (1953-54), Editorial Paids, 1992. Lacan, J.: El Seminario, Libro 2 El yo en la teora de Freud (1954-55). Editorial Paids, 1992. Lacan, J.: El Seminario, Libro 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964). Cap. XII, XIV, XV y XVI Editorial Paids, 1989. Lacan, J.: Escritos II, Posicin del Inconciente, (1964). Siglo veintiuno editores, 1985. Lacan, J.: Escritos II, Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista (1964). Siglo veintiuno editores, 1985. Lacan, J.: Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter (1975)

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LA NECESIDAD DE CASTIGO COMO RESISTENCIA DEL SUPERY EN LA REACCIN TERAPUTICA NEGATIVA Y SU VNCULO CON LA CULPA Y LA MALA CONCIENCIA NIETZSCHEANAS
Montezanti, Martn Hospital General de agudos Doctor Teodoro lvarez. Argentina
Resumen Este trabajo se propone profundizar sobre la nocin freudiana de necesidad de castigo, a partir del abordaje de algunas caractersticas esenciales que hacen a la llamada reaccin teraputica negativa en la cura psicoanaltica. Freud plantea la reaccin teraputica negativa como un intento de eternizacin del vnculo analtico y la considera el obstculo ms poderoso en el curso de la cura. Pone en juego un sentimiento inconsciente de culpa, mediante el cual el paciente halla satisfaccin en la enfermedad y no quiere resignar el castigo de padecer. Como resistencia del supery, la necesidad de castigo se encuentra en el ncleo del sntoma. Esto nos pone sobre la huella de las races pulsionales del supery. En este sentido, buscaremos articular dos de los destinos de la pulsin (el trastorno hacia lo contrario y la vuelta hacia la persona propia) con la necesidad de castigo, la conciencia moral y el sentimiento inconsciente de culpa. Y, a partir de all, intentaremos demostrar la relacin existente entre estos conceptos y las nociones de culpa y mala conciencia que postula Nietzsche en La genealoga de la moral. A su vez, en el anlisis de esta cuestin, nos tomaremos de algunas consideraciones de Lacan sobre las caractersticas en comn entre las ticas kantianas y sadianas. Palabras Clave Necesidad de castigo, Reaccin teraputica negativa, Culpa, Mala conciencia Abstract THE NEED FOR PUNISHMENT AS RESISTENCE OF SUPEREGO IN THE NEGATIVE THERAPEUTIC REACTION AND ITS LINK WITH NIETZSCHEAN GUILT AND BAD CONSCIENCE This work intends to deepen into the Freudian notion of the need for punishment, approaching some of the essential features of the negative therapeutic reaction in the psychoanalytic cure. Freud raises the negative therapeutic reaction as an attempt of perpetuation of the analytical link and considers it the most powerful obstacle in the course of the cure. This brings about an unconscious sense of guilt, through which the patient nds satisfaction in his illness and does not want to give up the punishment of suffering. In the resistence of superego, the need for punishment lies at the core of the symptom. This leads to the trail of the instinctual roots of superego. Thus, we will try to coordinate two of the destinations of drive (reversal into the opposite and turning round upon the subjects own self) with the need for punishment, moral conscience and unconscious sense of guilt. And from there on, we shall try to demonstrate the relationship between these concepts and notions of guilt and bad conscience that Nietzsche raises in The Genealogy of Morals. At the same time, in the analysis of this matter, we will take into account considerations of Lacan on common characteristics between Kantian and Sadian ethics. Key Words Need for punishment, Negative therapeutic reaction, Guilt, Bad conscience

Este escrito procura, a travs del abordaje de algunas caractersticas importantes de la llamada reaccin teraputica negativa en el tratamiento psicoanaltico, situar las relaciones entre distintos conceptos que se articulan en este obstculo, uno de los mayores para la conclusin de la cura. Se trabajar, por tanto, sobre los conceptos de necesidad de castigo, como resistencia del supery, sentimiento inconsciente de culpa, conciencia moral, y trastorno hacia lo contrario y vuelta hacia la persona propia, como destinos de la pulsin. Y, recorriendo este camino, se intentar establecer el vnculo de esta temtica con algunas consideraciones de Nietzsche, en su anlisis sobre la genealoga de la moral. La reaccin teraputica negativa se presenta como un intento de eternizacin del vnculo analtico, en tanto busca conservar el padecimiento del sujeto para no concluir el anlisis. Freud considera este obstculo como el ms poderoso en el curso de una cura. En El yo y el ello plantea que se trata de un sentimiento inconsciente de culpa, mudo (Freud 1923, 50) para el enfermo, el cual halla su satisfaccin en la enfermedad y no quiere renunciar al castigo de padecer. Pero ya en sus denominados escritos tcnicos encontramos indicios de la posterior formalizacin de la reaccin teraputica negativa. En Recordar, repetir y reelaborar, por ejemplo, sealaba el frecuente empeoramiento durante la cura, a partir de que el hacer repetir convocaba fragmentos de vida real (Freud 1914, 153-154) no inofensivos. Y en Nuevos caminos de la terapia analtica, situaba que la bsqueda de la satisfaccin sustitutiva poda jugarse en la cura misma, determinando un proceso de curacin asinttico (Freud 1919, 161) que llevara a un tratamiento interminable. Hacia el nal de su obra, en Construcciones en an536

lisis, Freud va a apuntar que una construccin certera (Freud 1937, 267), una construccin que toca el fundamento pulsional, produce el empeoramiento (del cual ya hablaba en 1914) de los sntomas del paciente. Es decir que el intento de llenar las lagunas del recuerdo reanima lo cado en el fondo por represin primaria y lleva a la reaccin teraputica negativa. La intervencin del analista, entonces, provoca un incremento del sufrimiento neurtico y, en este punto, es no teraputica, lo cual diferencia al psicoanlisis, precisamente, de un tratamiento por sugestin. La reaccin teraputica negativa es una respuesta neurtica a la conmocin que produce el analista con su intervencin, en tanto esta toca la pulsin emergente de la jacin traumtica. Ante el encuentro con una falla en el saber, aparece en transferencia la voz superyoica con toda su fuerza para hacer consistir al Otro. La reaccin teraputica negativa nos habla, en este sentido, de la pulsin de muerte en su ligazn con el supery. El goce superyoico implica la anulacin del sujeto y el taponamiento de la castracin del Otro. El analista se escucha como voz imperativa, algo que Lacan formular con el juego homofnico entre Jouis! (oigo!) y Jouis! (goza!) (Lacan 1962-63, 91). Pero, qu encontramos en el centro de esta cuestin? Encontramos lo que Freud postula como la resistencia del supery, la necesidad de castigo que se halla en el ncleo del sntoma. Ahora bien, empecemos por ubicar algunos puntos antes. El supery es la instancia, heredera del Complejo de Edipo, que va a tomar a su cargo la autoridad parental. Por temor a la prdida de amor de los padres, el nio renuncia a la satisfaccin pulsional. No puede, as, descargar la agresin hacia fuera y esta regresa, entonces, hacia el interior, es ligada por el supery y se vuelve contra el yo. Esta renuncia pulsional es necesaria para la convivencia humana, para el desarrollo de la cultura, pero lo curioso, y esto lo destaca Freud, es que esta exigencia cultural al sacricio porta en su fundamento a la pulsin de muerte que exige siempre mayor renuncia. La exigencia de renuncia, entonces, indica un modo particular de satisfaccin en contra del bienestar del sujeto. La energa de investidura, que le es aportada al supery desde las fuentes del ello, nos ubica en el plano del benecio primario del sntoma, benecio que se liga a algo que, en tanto frase imperativa, no entra en las coordenadas dialcticas y, por tanto, no es interpretable, sino que se satisface de forma cerrada en el sntoma. Es interesante, al respecto, cmo plantea Freud, en El yo y el ello, esta vuelta del supery contra el yo: El ello es totalmente amoral, el yo se empea por ser moral, el supery puede ser hipermoral y, entonces, volverse tan cruel como nicamente puede serlo el ello. Es asombroso que el ser humano, mientras ms limita su agresin hacia fuera, tanto ms severo -y por ende ms agresivo- se torna en su ideal del yo () Mientras ms un ser humano sujete su agresin, tanto ms aumentar la inclinacin de su ideal a agredir a su yo. Es como un descentramiento, una vuelta hacia el yo propio. (Freud 1923, 54-55). Podemos tomar nota aqu de una articulacin posible de esta idea con algunas propuestas lacanianas de Kant con Sade. Pero empecemos por situar la existencia de una conexin, por un lado, con algo que Freud ya haba propuesto en Pulsiones y destinos de pulsin, que tiene que ver, justamente, con dos de esos destinos: el trastorno hacia lo contrario y la vuelta hacia la persona propia. Y, por otro lado, un vnculo posible con teorizaciones nietzscheanas de La genealoga de la moral. En este ltimo texto, de capital importancia a la hora de leer la formulacin del supery y las conceptualizaciones freudianas de El malestar en la cultura, Nietzsche imagina la dicultad que debi de haber enfrentado el hombre para renunciar a sus instintos, a n de poder vivir en sociedad. Y seala: Yo creo que no ha habido nunca en la tierra tal sentimiento de miseria, de plmbeo malestar (lase malestar en la cultura), -y, adems, aquellos viejos instintos

no haban dejado, de golpe, de reclamar sus exigencias! Slo que resultaba difcil, y pocas veces posible, darles satisfaccin: en lo principal hubo que buscarles apaciguamientos nuevos y, por as decirlo, subterrneos. Todos los instintos que no se desahogan hacia fuera se vuelven hacia dentro- esto es lo que yo llamo la interiorizacin del hombre: nicamente con esto se desarrolla en l lo que ms tarde se denomina su alma. (Nietzsche 1887, 96). Lo que Nietzsche marca, por tanto, es que en el origen de lo que despus l llamar mala conciencia, o tambin resentimiento, se halla la vuelta de los propios instintos contra el hombre mismo. La tensin de la fuerza constante de la pulsin se presenta como necesidad de castigo y aparece rebelde a su tramitacin. En este sentido, la necesidad de castigo nos habla de la divisin del sujeto contra s mismo, dando cuenta de una exigencia de renuncia a la satisfaccin que comporta una satisfaccin en s. La necesidad de castigo, como goce autstico, se enlaza al Otro mediante el argumento neurtico del sentimiento inconsciente de culpa (benecio primario del sntoma) y la conciencia moral en tanto compulsin, desde la vertiente sintomtica, y mediante el masoquismo femenino y el 2 tiempo de Pegan a un nio, desde la va fantasmtica. Articula as sntoma y fantasma, bajo dos modos de satisfaccin pulsional. En Moiss y la religin monotesta, Freud seala, en un momento, que cuando el yo le ha ofrendado al supery el sacricio de una renuncia de lo pulsional, espera a cambio, como recompensa, ser ms amado por l. (Freud 1939, 113). Esta pista de la recompensa nos permite establecer una consonancia con la idea de sufrimiento como compensacin de deudas, que aparece en La genealoga de la moral. All Nietzsche hace un interesante relevamiento genealgico del trmino Schuld, que en alemn tiene tanto el signicado de deuda como de culpa, y expresa: En esta esfera (hace alusin, precisamente, a la idea de compensacin de deudas), es decir en el derecho de las obligaciones es donde tiene su hogar nativo el mundo de los conceptos morales, culpa (Schuld), conciencia, deber, santidad del deber, -su comienzo, al igual que el comienzo de todas las cosas grandes en la tierra, ha estado salpicado profunda y largamente con sangre. Y no sera lcito aadir que, en el fondo, aquel mundo no ha vuelto a perder nunca del todo un cierto olor a sangre y tortura? (ni siquiera en el viejo Kant: el imperativo categrico huele a crueldad)- Ha sido tambin aqu donde por vez primera se forj aquel siniestro y tal vez ya indisociable engranaje de las ideas culpa y sufrimiento. (Nietzsche 1887, 74-75). Culpa, conciencia, deber y sufrimiento quedan engarzados en Nietzsche, y se articula, a su vez, una ntima relacin entre la Razn y la satisfaccin cruel del imperativo categrico, lo cual nos pone en la lnea de la conceptualizacin freudiana de la necesidad de castigo. Asimismo, queda abierto un campo para encontrar un vnculo entre estas cuestiones y, tal como habamos mencionado al pasar, lo que propone Lacan en Kant con Sade. Lacan homologa a Kant con Sade, en el punto en el que la tica kantiana es una tica que pretende sustraer el objeto patolgico (pathologisches Objekt) para sostenerse, lo que quiere decir que alguien pueda regir sus acciones sin tener en cuenta el pathos, los afectos. En Kant, se trata de lo incondicionado de la Ley, de un obedecer per se, en donde slo una mxima universal puede regir la accin moral. La bsqueda de lo universal es el principio rector de la tica kantiana, y es en este punto que Lacan homologa a Kant con Sade. El imperativo categrico es sdico, huele a crueldad, pues se trata de una exigencia universalizante que anula al sujeto, taponando la falla del saber del Otro. De all el paralelismo, tambin, que se encuentra en Freud entre el imperativo categrico y el imperioso deber-ser (Freud 1923, 55) del supery.

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Llegados a este punto, consideramos demostrada la relacin entre la nocin freudiana de necesidad de castigo como resistencia del supery, expresada en la cura bajo la forma de reaccin teraputica negativa, y la conceptualizacin nietzcheana de mala conciencia y culpa, desarrollada en La genealoga de la moral. Las pulsiones de destruccin que no se vuelcan hacia fuera, a las cuales debe renunciar el sujeto, se dirigen como exigencia superyoica hacia el interior, contra el yo. La crueldad del supery, manifestada como conciencia moral y sentimiento inconsciente de culpa, reclama nuevas renuncias de lo pulsional. Como su energa de investidura, por un lado, proviene de las fuentes del ello y tiene, consecuentemente, el valor psquico de un componente ertico, pero, por otro lado, corresponde a aquel sector de la pulsin de muerte que se ha restado de su vuelta hacia fuera como pulsin de destruccin, Freud puede concluir que ni an la autodestruccin de la persona puede producirse sin satisfaccin libidinosa (Freud 1924, 176); aseveracin potente que da cuenta de la necesidad que se satisface en el castigo y el padecimiento del sujeto, y que nos muestra la suma dicultad del obstculo que presenta la resistencia del supery en el curso de la cura analtica.

Bibliografa consultada Delgado, O. (2005). Pulsin y necesidad de castigo. En La subversin Freudiana y sus consecuencias (1 Ed.) (pp. 163-180). Buenos Aires: JVE. Delgado, O. (2005). Reaccin teraputica negativa. En La subversin Freudiana y sus consecuencias (1 Ed.) (pp. 181-189). Buenos Aires: JVE. Freud, S. (1915). Recordar, repetir y reelaborar. En Obras Completas (1 Ed. 10 reimpresin), vol. XII (pp. 145-157). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1916). Pulsiones y destinos de pulsin. En Obras Completas (2 Ed. 11 reimpresin), vol. XIV (pp. 105-134). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1919). Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica. En Obras Completas (2 Ed. 8 reimpresin), vol. XVII (pp. 151-163). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1920). Ms all del principio de placer. En Obras Completas (2 Ed. 11 reimpresin), vol. XVIII (pp. 1-62). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1923). El yo y el ello. En Obras Completas (2 Ed. 10 reimpresin), vol. XIX (pp. 1-66). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1924). El problema econmico del masoquismo. En Obras Completas (2 Ed. 10 reimpresin), vol. XIX (pp. 161-176). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1926). Inhibicin, sntoma y angustia. En Obras Completas (2 Ed. 8 reimpresin), vol. XX (pp. 71-164). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1937). Construcciones en el anlisis. En Obras Completas (2 Ed. 7 reimpresin), vol. XXIII (pp. 255-270). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1939). Moiss y la religin monotesta. En Obras Completas (2 Ed. 7 reimpresin), vol. XXIII (pp. 1-132). Buenos Aires: Amorrortu. Lacan, J. (1959-60). El Seminario. Libro 7: La tica del psicoanlisis (1 Ed. 9 reimpresin). Buenos Aires: Paids. Lacan, J. (1962-63). El Seminario. Libro 10: La angustia (1 Ed. 1 reimpresin). Buenos Aires: Paids. Lacan, J. (1963). Kant con Sade. En Escritos 2 (2 Ed.) (pp. 727-751). Buenos Aires: Siglo XXI. Nietzsche, F. (1887). La genealoga de la moral: un escrito polmico (1 Ed. 1 reimpresin). Buenos Aires: Alianza.

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DOS VERSIONES DEL PASE

Moraga, Patricia Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen En la primera parte de este trabajo tomaremos la primera versin del pase, el pase lgico como atravesamiento del fantasma. En la segunda trabajaremos el pase satisfaccin y los impases que llevaron a Lacan a las dos formulaciones del pase, para por n arribar a algunas conclusiones y preguntas. Palabras Clave Pulsin, Fantasma, Verdad, Real Abstract TWO VERSIONS OF THE PASS In the rst part of this work, we will consider the rst version of the pass, the logical pass as traversing of the phantasm. In the second one, we will work out the satisfaction-pass and the impasses that led Lacan to the two formulations of the pass, to nally arrive at some conclusions and questions. Key Words Pulsion, Phantasm, Truth, Real Introduccin En el seminario Linsu que sait de lUne-bvue saile mourre, Lacan desarrolla la disyuncin entre real y sentido: La idea misma de lo real comporta la exclusin de todo sentido. (Lacan, 1977) Esta denicin de lo real parece ser contraria a nuestra prctica, que se sostiene en que no solamente los nombres, sino tambin las palabras tienen un alcance. Si los nomina no tienen que ver con las cosas, cmo es posible el psicoanlisis? Lacan introduce una hiptesis fundamental: si las palabras no tienen nada que ver con las cosas entonces el psicoanlisis sera del orden de lo aparatoso, del semblante. Considerando el psicoanlisis desde la perspectiva de su futuro, de su porvenir, la prctica del psicoanlisis podra ser una estafa, un semblante. El psicoanlisis como prctica implica la idea de que la palabra tiene efectos: El psicoanlisis seguira siendo una prctica ecaz? Lo real como excluyendo el sentido, supone la desconexin entre los signicantes, entre el Uno y el sentido, entre el Uno y el Otro. Como dice Miller, el uno nacido de la desconexin sirve de recurso en el acceso a lo real. Lo real exige esta lgica del uno, es lo que queda como existencia, ex-sistencia que subsiste fuera del semblante y del sentido. Un problema a pensar ser entonces la relacin entre el uno y lo real. La antinomia entre sentido y real no deja de tener consecuencias en la prctica y en la manera de pensar el pase. De esto nos ocuparemos en la segunda parte del trabajo. En la clase del 15 de marzo de 1977 Lacan cuestiona la relacin entre verdad y real: lo real excluye al sentido y a la verdad. Si la verdad hasta principios de los aos 60 era un efecto de la articulacin signicante y de la relacin al Otro, como garante, ahora en cambio es una ccin, y en su abordaje de lo real, no puede ms que mentir. Lo que resulta cuestionado es toda la relacin al Otro, al lenguaje como primero y dado de entrada. En esta misma poca, Lacan agregar otra vuelta ms a lo ya planteado en relacin al nal de anlisis, como saber hacer all con su sntoma. Es otra dimensin del saber y el conocer, ligada a un uso, una praxis, un saber hacer, un desembrollarse contingente con el sntoma. El n de anlisis como saber hacer all con su sntoma, no llega demasiado lejos. En la primera parte de este trabajo tomaremos la primera versin del pase, en la segunda trabajaremos el pase en 1976, para por n arribar a algunas conclusiones y preguntas. 1. El pase verdad La construccin de Lacan en 1967 establece un lazo entre represin y transferencia. La primera versin del pase es en trminos de saber. Saber respecto de qu? Ese saber concierne al deseo, al sujeto como ser del deseo. El deseo es planteado como un problema que tiene solucin, los analizados son invitados a dar testimonio de cmo han resuelto el problema particular de su deseo. Al comienzo del psicoanlisis esta la transferencia y lo est por el analizante. El sujeto supuesto saber no es supuesto por otro sujeto, es el efecto de la conexin de un signicante a otro signicante. Lacan en este momento formaliza la apertura de la experiencia analtica en un algoritmo que constituye en s mismo un articio; la transferencia es condicin del inconsciente (denido como saber, articulacin de los signicantes). Es el inconsciente transferencial, simblicoimaginario, en la medida en que el saber y el sujeto son efecto de la articulacin, del encuentro de los signicantes, el signicante de la transferencia y el signicante cualquiera. La signicacin ocupa el lugar del referente an latente que lo adjunta a la pareja signicante-signicado. Hay un desplazamiento en la pregunta que va del ser del sujeto al qu quieres del deseo. La pregunta no encuentra solucin en el nivel de la identicacin sino en el del deseo. Hay dos soluciones que el sujeto encuentra al problema del deseo: una positiva y una
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negativa: La terminacin del anlisis es el pasaje del psicoanalizante a psicoanalista. Hay una constante: el galma cuya enunciacin es el deseo del analista, en tanto se mantenga como una x: de esa x su valor se anota como (-), la hiancia que se designa como la funcin del falo al aislarlo en el complejo de castracin, o a para lo que lo obtura con el objeto parcial. (Lacan, 1987) El ser est a nivel de la causa del deseo. El viraje producido es a nivel epistmico, de un sujeto que no saba la causa de su deseo, adviene a un saber sobre el ser, que era y ahora ya no es. Se trata de una verdad acerca del ser del sujeto. Aun admitiendo que la travesa del fantasma permite localizar el axioma de goce para cada uno, no es seguro que esto cambie la relacin a la pulsin. Hay un resultado en cuanto al saber: pero qu cambia en relacin a la pulsin? Freud recurri al concepto de pulsin porque la hiptesis del inconsciente descifrable no alcanza para nombrar lo real, y se top con lo que llam los restos sintomticos, lo incurable del sntoma, la reaccin teraputica negativa o la roca viva de la castracin, todos distintos nombres de lo que resiste al desciframiento. 2. El pase como satisfaccin Slo podemos estar seguros de estar en el inconsciente real en el espacio de un lapsus: el espacio de un lapsus, ya no tiene ningn alcance de sentido (o interpretacin), tan slo entonces puede uno estar seguro de que est en el inconsciente. Uno lo sabe, uno mismo [soi] (Lacan, 1993). Es el lapsus antes de prestarle atencin, cuando lo hacemos salimos de l. En el Prefacio a la edicin inglesa del seminario XI Lacan (1993), interroga la verdad mentirosa de la asociacin libre: no hay verdad que al pasar por la atencin no mienta. Estamos aqu en una perspectiva donde la asociacin libre, lejos de ser la llave de la verdad, procura una verdad hija de la atencin y por ah es una verdad fracasada. Lacan invoca la gura de un Freud solo en relacin a un inconsciente fuera de sentido. Hay un cambio de la relacin solitaria y desatendida al inconsciente, al inconsciente transferencial, de a dos, en pareja. Lo real, en Lacan, es lo ms propio de l en la acogida que le hace al descubrimiento freudiano. Miller, en su curso Cuestiones de sutileza (2011) retoma lo planteado en El lugar y el lazo (2001), donde situaba el n de anlisis no en trminos de verdad o de atravesamiento del fantasma, sino de satisfaccin. En el trmino satisfaccin podemos reconocer el nal no ya en trminos de deseo, sino de goce. Lacan propone en el Prefacio, algo ms moderado en cuanto al pase del 67: se trata de dar testimonio, en el mejor de los casos, de la verdad mentirosa; de obtener la satisfaccin de los colegas. El pase consiste en hystorizarse a s mismo. La verdad es variable; marcar la dimensin de la historia como hystoria (con la y griega de hysterie) es acentuar en la operacin analtica la primaca del deseo del Otro y la falta de objetividad (histoire - hystoire). El analista responde al analizante, no con el sentido como en la

dcada de los 60, sino con un: Qu quieres? El Que quieres t? implcito en el discurso analtico invita a construir a partir de una voluntad, de un deseo decidido; pero el deseo es equivocacin, deriva, no se puede llegar a nombrar, no es voluntad por lo tanto, todo lo que llegamos a nombrar del deseo es un goce. El anlisis empuja para hacer del deseo una voluntad y en este empuje a la voluntad se insina la mentira. El pase como atravesamiento del fantasma, como verdad, implica un saber acerca del goce extrado, es una palabra limpia de goce, lo que fue extrado de verdad, de saber del fantasma. Se introduce un cambio a partir de pensar el fantasma como aparato para el goce, se trata menos del saber que un sujeto ha podido extraer acerca de su goce, que de decir la satisfaccin que ha podido extraer de su modo de gozar. En 1964 Lacan articulaba el sntoma a una satisfaccin, y el lugar del analista en relacin al goce. Los sujetos se toman demasiado trabajo para alcanzar una satisfaccin, y es ese penar de ms lo nico que nos autoriza a intervenir como analistas. Se va a anlisis por la insatisfaccin que extraigo de mi modo de gozar, somos llevados a anlisis por la urgencia, por una insatisfaccin. El modo de gozar es invariable; el pase es el testimonio de lo que se ha podido extraer de una satisfaccin, que apacigua mi urgencia y me empujaba a analizarme. El pase es cuando no hay ms urgencia, cuando la preocupacin ha disminuido. El parltre es el ser que habla de su goce. El pase entonces no es la travesa del fantasma, es la transmisin de cmo el parltre ha dilucidado su goce, de cul ha sido el arreglo con su modo de gozar; de cmo el sujeto cambi en relacin a lo que no cambia (su modo de gozar) y de cmo se elaboraron para l las variaciones de su verdad, su camino de mentira. Es el testimonio de un fracaso, si bien no en la obtencin de una satisfaccin, de la que hay que decir que es porque no se demuestra. Si se demuestra estaramos en el orden de la necesidad y la verdad mentirosa. La verdad mentirosa es del orden de la necesidad, de lo que no cesa de escribirse, las contingencias pasadas se ordenan como necesarias en la repeticin. Retomaremos el planteo de la introduccin acerca de la relacin entre el uno surgido de la desconexin signicante y lo real fuera del sentido, a partir de la pregunta de Lacan: Por qu uno no inventara un signicante nuevo? Un signicante, por ejemplo, que no tuviera, como lo real, ninguna especie de sentido? El chiste no consiste sino en servirse de una palabra con otro uso que aquel para el cual est hecha, es en una retorsin donde reside su efecto operatorio. El chiste con el equvoco hace estallar no solo el sentido establecido sino que tambin tiene efectos en el cuerpo. El signicante es un semblante que intenta capturar lo real pero fracasa; el chiste introduce a nivel de lalengua un uso indito del signicante que constituye una invencin. En la dcada del 60 Lacan se serva an de la lingstica; el chiste era analizado segn las tcnicas verbales del signicante en la produccin de la signicacin. A partir de la disyuncin entre el sentido y lo real, la
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interpretacin cambia; el modelo es la poesa y ms precisamente la escritura potica. Se trata ahora no de la conexin de dos signicantes, sino de la desconexin entre los signicantes, de la contingencia, lo abrupto y el signicante fuera de sentido. La contingencia introduce otra denicin de lo real, no como lo imposible de escribir en lo simblico, sino como lo que cesa de no escribirse, la contingencia, del goce. La poesa no es solo efecto de sentido sino efecto de agujero, vaca la signicacin y escribe un goce que se ha desprendido del Otro. La poesa escribe, produce un agujero en el lugar del doble sentido. Esta duplicidad del signicante (sentido y agujero) es correlativa de la inconsistencia del Otro. En el transcurso de un anlisis se puede vericar un cambio a nivel del uso de los signicantes amos del destino de un sujeto, a la invencin de un signicante nuevo que, equivocando lalengua del parltre, dice de otro modo de la relacin del sujeto a su modo de gozar, de una satisfaccin que no era sentida como tal y de la prdida de la urgencia que lo empujaba al anlisis. En El lugar y el lazo (2001), Miller interpela a que en el pase los analistas den testimonio de esta nueva satisfaccin: De qu modo los que han arribado a un nal de anlisis pueden testimoniar de una satisfaccin alcanzada? Cmo se sirven de esta satisfaccin como analistas, que uso le dan al semblante?

Bibliografa Lacan, J. Linsu que sait de lUne-bvue saile mourre (indito). Lacan, J. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires, Paids, 1992. Lacan, J. Aun, Buenos Aires, Paids, 1981. Lacan, J. Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela, en Momentos cruciales de la experiencia analtica, Buenos Aires, Manantial, 1987. Lacan, J. Prefacio a la edicin inglesa del seminario XI, en Intervenciones y textos 2, Buenos Aires, Manantial, 1993. Miller, J-A., Sutilezas analticas, Buenos Aires, Paids, 2011. Miller, J-A., El lugar y el lazo, 2001. (indito).

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EL ODIO Y LA SEGREGACIN
Mozzi, Viviana Alejandra Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente escrito forma parte del recorrido de los textos freudianos del Proyecto de Investigacin presentado en el marco de la Ctedra Psicoanlisis Freud I, titular Dr. Osvaldo Delgado (UBACyT 2010-2012. La aptitud de analista y la segregacin contempornea). Est orientado por la preocupacin acerca de las consecuencias posibles de los saldos lamentables de los anlisis de los analistas, los mismos son manifestaciones de hostilidad, odio y partidismo, tanto en la produccin doctrinaria como en los lazos con otros analistas y con la comunidad en general. El acento estar puesto en uno de los ejes de la investigacin: el odio y la segregacin, para indicar la posible respuesta indita, propia del campo del psicoanlisis, respecto a las formas de segregacin y violencia. Palabras Clave Aptitud, Segregacin, Psicoanlisis, Odio Abstract THE HATE AND THE SEGREGATION This article is part of the perusal of Freudian texts of the Investigation Project carried out in the framework of Dr Osvaldo Degados Psychoanalysis Freud I Chair (UBACyT 2010-2012 The analysts aptitude and the contemporary segregation ). Is orientated by the worry brings over of the possible consequences of the lamentable balances of the analyses of the analysts, the same ones they are manifestations of hostility, hate and partisanship, both in the doctrinaire production and in the bows with other analysts and with the community in general. The accent will be put in one of the axes of the investigation: the hate and the segregation, to indicate the possible original, own response of the eld of the psicoanlisis, with regard to the forms of segregation and violence. Key Words Competence, Segregation, Psychonalysis, Hate Introduccin Abordar como eje de la investigacin la aptitud de analista, obliga a tomar como referencia, en el campo del psicoanlisis, el captulo VII de Anlisis terminable e interminable [Freud: 1937], considerado por Jacques Lacan [Lacan: 1953-1954], como un escrito testamentario, en el que Sigmund Freud se pregunta por la aptitud -eignung (idoneidad)- y se responde por la aptitud -tauglich (saber hacer)-. En otras oportunidades hemos trabajado y presentado trabajos acerca de lo que Freud consideraba aptitud de analista.1 Brevemente, Freud sita una aptitud en relacin con el talento y tambin con el saber, pero no alcanza. Para lograr la aptitud de analista es preciso que, en el anlisis del analista, se conmuevan las propias jaciones pulsionales. Y all la diferencia que va a indicar la posible respuesta indita, propia del campo del psicoanlisis, respecto a las formas de segregacin y violencia. En esta oportunidad me interesa hacer un recorrido por lo que se considera el odio y la segregacin, ya que una de las consecuencias de los saldos lamentables de un anlisis, que tal como lo indica Freud toman el nombre de mecanismos de defensa [FREUD: 1937, 230], son las manifestaciones de hostilidad, odio y partidismo tanto en la produccin doctrinaria como en los lazos con otros analistas y con la comunidad en general. El odio y la segregacin estructural Si bien el odio parece ser un modo de ruptura de los vnculos, es tambin uno de los vnculos ms fuertes con el otro y con sus objetos. De hecho, Freud dice que se puede construir una masa en relacin con el odio, modo que dice de los rasgos de la segregacin actual, que indica (tal como Lacan lo vaticin en 1964) el ascenso del racismo, con el odio al goce del Otro, que implica, en verdad, un desconocimiento radical del sujeto sobre s mismo, sobre sus goces ms secretos, un sujeto que la mayora de las veces desconoce los resortes ltimos de su rechazo.2 Con esto se vislumbra que en el odio se juega una suerte de torsin entre el rechazo al Otro y el rechazo a lo extranjero en uno mismo. Cuando Freud escribe Pulsiones y destinos de pulsin [Freud: 1915], sita los destinos de la pulsin como defensas del acontecimiento pulsional mismo. Uno de esos destinos es la mudanza de una pulsin en su contenido, y eso es, la trasposicin de amor en odio. Aqu hay una dicultad, ya que para hablar de amor y de odio necesita de otro concepto. La pulsin, sabemos, ni ama ni odia ni tiene afecto alguno, la pulsin slo busca satisfacerse autoerticamente sobre su fuente, luego del rodeo del objeto que la soporta y al cual se ja. Para poder introducir el amor y el odio, Freud introduce el concepto de narcisismo, se apoya en la constitucin del yo; necesita de la organizacin libidinal y de la imagen del propio cuerpo. Sita en dicho texto tres polaridades que se pueden resumir en: amar-odiar-indiferencia. En esta secuencia, en un primer momento las cosas son ordenadas de acuerdo al par placer-displacer: todo aquello que causa displacer es considerado ajeno y lo que causa placer pasa a formar parte de ese yo placer originario, con una particularidad que recaer sobre el yo. En este proceso dice:

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[] El mundo exterior se le descompone en una parte de placer que l se ha incorporado y en un resto que le es ajeno. Y del yo propio ha segregado un componente que arroja al mundo exterior y siente como hostil.3 Expulsa algo de s mismo, algo del yo propio que pasa al exterior y a ser sentido como hostil. De ese modo, la satisfaccin de la pulsin puede ella misma ser objeto de odio, del rechazo radical del sujeto cuando lo experimenta como un goce Otro. El amor le queda ubicado a Freud como la capacidad del yo para satisfacer el placer de rgano, originariamente narcisista (pasaje necesario para la eleccin de objeto) y, el odio, [] es como relacin de objeto, ms antiguo que el amor.4 Por qu es primero lgicamente el odio que el amor? Porque: [] brota de la repulsa primordial que el yo narcisista opone en el comienzo al mundo exterior prodigador de estmulos.5 A partir de esa repulsa primordial se construirn los lmites, lmites siempre inseguros entre interior y exterior. La transferencia negativa y el odio no son lo mismo La transferencia para Freud, a la altura de los Trabajos sobre tcnica psicoanaltica [Freud: 1911-1915 (1914)], ser la ms fuerte de las resistencias de la experiencia analtica. Asimismo, se abre la pregunta acerca de ciertos sujetos que no aman ni odian, sino que permanecen indiferentes a los fenmenos transferenciales, y en los cuales, el mtodo psicoanaltico, tal como lo vena desarrollando hasta ese momento, era inocuo. Freud lo resuelve dos aos ms tarde, cuando sita la neurosis de transferencia, esa neo creacin del dispositivo que enlaza al analista en el lugar del objeto. La transferencia pasar a ser slo una pieza de repeticin y su manejo pasar a ser el mejor instrumento para la cura. Hace del obstculo algo fecundo. Hace de la transferencia negativa, y de la transferencia misma, un fenmeno que se producir s o s en la experiencia, y que no necesariamente funcionar como obstculo. Lacan, siguiendo a Freud (y marcando su diferencia con los posfreudianos), tambin ubica la transferencia negativa como algo con lo que nos vamos a encontrar en la experiencia y sostiene que el engao se produce tanto en el amor como en el odio. De all su neologismo odioamoramiento, para dar cuenta de que un fenmeno no es sin el otro. Dice Lacan: [] si tenemos que retomar hoy la funcin del saber, no ser porque, en l, no se ha puesto el odio en su lugar?6 En El Seminario 20, Lacan ubica el amor apuntando al saber, en la lnea de la instalacin del sujeto supuesto saber; y el odio en relacin con la de-suposicin de saber, si lo tomamos en su vnculo con el amor. Dos puntos a aclarar. Odio y transferencia negativa no son equivalentes y tampoco hay una relacin tan directa entre odio y desuposicin de saber, ya que Lacan sita una cara del odio como lcido, sostiene que la de-suposicin es condicin de una buena lectura y en este punto es fecundo y no es obstculo

Odioamoramiento, dice es no dejarse engaar en tanto [] transferencia signica que el Otro tiene algo que a uno le interesa y da igual qu es lo que sea que el Otro tiene. [Es por eso que] se pueden despertar en uno, todos los sentimientos [].7 Por eso Jacques-Alain Miller ubica la transferencia negativa en relacin con la sospecha que implica que algo no se sabe pero anticipa que seguramente ser negativo y hace no sacarle el ojo de encima a alguien. En esta lnea se puede leer lo que Lacan dice en La agresividad en psicoanlisis [Lacan: 1948], cuando sostiene que la transferencia negativa es el nudo inaugural del drama analtico,8 en tanto lo primero que se ubica es el t no sabes y eso despierta tanto el fenmeno del amor como del odio hacia ese Otro que tiene algo que el sujeto no tiene. Aqu creo que se puede ubicar el insulto en tanto est ligado a un momento donde no hay ms palabras, cuando ya no se puede razonar. El insulto es el lugar destacado de la reexin sobre la lengua, como un esfuerzo para decir lo indecible, pero tambin Lacan lo ubic como la primera y la ltima palabra, ya que encarna el t eres eso (en anlisis habr que hacer de eso un principio de alabanza), y creo que por eso ubica el odio como uno de los caminos del ser y tambin como una pasin que puede ser lcida, ya que el amor engaa sobre la naturaleza del objeto que la imagen cubre, mientras que el odio, en su bsqueda del ser, deja de lado las apariencias,9 sin hacer, claro, del odio una apologa. El insulto, entonces, se escucha en la psicosis como si viniera de lo real, y en la neurosis el Nombre del padre es el que impide conocer el nombre de insulto, ese signicante que funciona como S1. El odio y la locura En el odio, hay algo ms que agresividad, hay una consistencia de esta agresividad que merece el nombre de odio y que apunta a lo real del Otro,10 es el odio al propio goce. Lacan dice en El Seminario 12, que la locura es que la Cosa sabe, por otro lado, la Cosa slo pide nombres. La locura, entonces, es la urgente necesidad de nominacin y esto implica un punto de convergencia entre el saber y la nominacin. Es pura semntica, no es posible separarla del campo de la signicacin, con el abandono de la gramtica que implica las normas y las reglas. Maleval [Maleval: 1980], intenta rescatar la categora de locura histrica para distinguirla de la psicosis, que se perdi en el auge del diagnstico por estructuras. De ese modo ubica diferencias que alejan a esta categora de la psicosis. Algunas de ellas son en relacin, por ejemplo, con el delirio, del que dice que en el delirio psictico se produce una desestructuracin de la cadena signicante, mientras que, en la locura, se trata de un trastorno en la signicacin.11 En relacin con la constitucin del yo, la imagen tiene consecuencias sobre lo real, cubre lo fragmentario del cuerpo y lo enmascara de una unidad que no tena.

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El yo, dice Freud, es derivado de sensaciones corporales, un conjunto de sensaciones orgnicas, pero la unidad no viene de esas sensaciones sino de la imagen encontrada en el espejo y en el Otro. El lenguaje, la gramtica articula el cuerpo fragmentado con la imagen. El enlace entre ambos (cuerpo fragmentado / imagen del cuerpo) se produce por el lenguaje pero a partir de las zonas ergenas, las experiencias de goce. Cuando la imagen estalla, el sujeto queda confrontado con eso radicalmente Otro y propio que fue expulsado, y cuya expresin, en la locura, ser el odio al Otro. Si volvemos a la transferencia, el amor, deca, se dirige al saber; y el odio, al ser, a la persona del analista, al quin. El odio consistente, es algo que se dirige al ser, al ser mismo de alguien,12 el odio determina el ataque del semblante. En la lnea de lo propio expulsado y lo loco en la constitucin del yo y el juego de identicaciones, el proceso de desidenticacin entraa una prdida de los lmites del yo, que son frecuentes en la locura.13 Para la conformacin de la imagen, la primera barra que cae sobre el sujeto ya tiene que estar en funcin, la falta tiene que estar en juego. En la locura, sostiene Maleval, los desarreglos no se sitan en esta primera barra, sino que los desarreglos estn en lo especular, hay un dcit de la funcin especular, de la dimensin imaginaria,14 y esto hara pensar en la falla de la segunda barra que abre a la posibilidad de la gramtica y el orden simblico. En la locura, por un lado, est el dcit en lo imaginario que causa los trastornos y le pide a otros la solucin a sus problemas. Este rasgo dice de la posibilidad de transferencia, aunque se trate de transferencia negativa. Por otro lado, sostiene que la locura no llega a habitar su cuerpo sexuado, en tanto que el psictico no logra entrar en el lenguaje.15 La locura implica, entonces, por un lado, la no distancia, el rechazo, el odio a lo Otro y, por otro lado, ese odio funciona como lmite, como dique: cuando est la falla en el corte, el odio se pude pensar como un intento de separacin. Algunas conclusiones Situaba la comienzo la aptitud de analista (tauglich), como una respuesta indita frente a la segregacin. En Psicologa de las masas y anlisis del yo [Freud: 1921], Freud postula que el odio puede tener un valor unitivo en la conformacin de masas. Bajo esta lgica, se genera la ilusin de una identidad de goce en comn. Se crean colectivos sostenidos en la conviccin de una identidad compartida que resultan segregacionistas. El concepto freudiano que nos remite a esto es el de unheimlich (lo ominoso, lo ms prximo y ajeno). La adquisicin de la aptitud de analista, se orienta por el uno por uno, sosteniendo la diferencia y reconociendo la segregacin estructural propia del goce, en oposicin a las masas. Freud propone en Esquema del psicoanlisis [Freud: 1940 (1938)] una ventajosa alteracin del yo efecto del paso por un anlisis. La diferencia tanto de la escisin del yo, incurable e irreparable, la spaltung, de la que siempre quedan cicatrices, a nivel estructural;

como de la alteracin del yo que ubica en relacin con la compulsin a la sntesis del yo que reniega de lo incurable, producto de los mecanismos de defensa y de los esfuerzos del yo por domear la exigencia pulsional, intentado llevar la satisfaccin hacia otro lado. Dene a ambos como estados naturales. A la ventajosa alteracin del yo, en cambio, la nombra como un estado neo creado, en el que se tata de la remocin de los puntos de jacin para lograr otra relacin con el ello y con el supery. La ventajosa alteracin del yo, producto de un anlisis [Freud: 1940 (1938), 179-80] posibilitara que el sujeto se conecte en la civilizacin ms all de los ideales como reguladores del goce.
Notas
1

Delgado, O., Mozzi, V. Pino, S., La aptitud de analista: una respuesta indita frente a la segregacin. 2 Alemn, J., entrevista de Miguel Rep en Pgina/12, 1 de agosto de 2011. 3 Freud, S., Pulsiones y destinos de pulsin, pp.130-131. 4 Ibdem, p.133. 5 Ibdem, p.133. 6 Lacan, J., El Seminario 20. An, p.110. 7 Miller, J.-A., La transferencia negativa, pp.74-75. 8 Lacan, J., La agresividad en psicoanlsis, p.100. 9 Miller, J.-A., op. cit, p.23. 10 Miller, J.-A., Extimidad, p.53. 11 Maleval, J. C., Locuras histricas y psicosis disociativas, p.95. 12 Lacan, J., El Seminario 20, op. cit., p.120. 13 Maleval, op. cit., p.100. 14 Ibdem, p.195. 15 Ibdem, p.100. 16 Delgado, O., Mozzi, V. Pino, S., op. cit. Bibliografa Delgado, O.; Mozzi, V.; Pino, S., La aptitud de analista: una respuesta indita frente a la segregacin, en Anuario de Investigacin, volumen XVIII, Facultad de Psicologa, ISBN 0329-5885 (impresa). Freud, S., [1911-1915 (1914)] Trabajos sobre tcnica psicoanaltica, en Obras completas, tomo XII, Buenos Aires: Amorrortu ediciones. Freud, S., (1915) Pulsiones y destinos de pulsin, en Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires: Amorrortu ediciones. Freud, S., (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo, en Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires: Amorrortu ediciones. Freud, S., (1923) El yo y el ello, en Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires: Amorrortu ediciones. Freud, S., (1927) El porvenir de una ilusin, en Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires: Amorrortu ediciones. Freud, S., (1936) Carta a Romain Rolland (Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis), en Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires: Amorrortu ediciones. Freud, S., (1937) Anlisis terminable e interminable, en Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires: Amorrortu ediciones. Freud, S., (1940 [1938]) Esquema del psicoanlisis, en Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires: Amorrortu ediciones. Lacan, J., (1948) La agresividad en psicoanlisis, en Escritos 1, Buenos Aires: Siglo veintiuno. Lacan, J., (1964-1965) El Seminario 12. Problemas cruciales para el psicoanlisis, indito. Lacan, J., (1972-1973) El Seminario 20. An, Buenos Aires: Paids. Maleval, J. C., (1980) Locuras histricas y psicosis disociativas, Buenos Aires: Paids. Miller, J.-A., (1998 La transferencia negativa, Buenos Aires: Tres haches. Miller, J.-A,, (1985-1986) Extimidad, Buenos Aires: Paids.

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VERSIONES DEL NUDO Y LOS ANUDAMIENTOS A PARTIR DE LO REAL, LO SIMBLICO Y LO IMAGINARIO EN LACAN
Murillo, Manuel Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo forma parte de la investigacin La hiptesis de los tres registros -real, simblico, imaginario- en la enseanza de J. Lacan (Murillo, 2010, 2011a), dentro de la programacin UBACyT Lgicas de produccin en el campo de investigaciones en psicoanlisis (Azaretto y Ros, 2011). El objetivo de esta presentacin es interrogar la relacin entre las formalizaciones que Lacan ha hecho a lo largo de su enseanza y el anudamiento borromeo que propone hacia el nal de la misma (1974-1975). Se concluye que los desarrollos de formalizacin que Lacan ha realizado constituyen un conjunto abierto de versiones del nudo RSI (1974-1975). Palabras Clave Registros, Nudo, Formalizacin, Versin Abstract KNOTTING AND KNOT VERSIONS SINCE THE REAL, THE SYMBOLIC AND THE IMAGINARY IN LACAN This work is part of the research La hiptesis de los tres registros -real, simblico, imaginario- en la enseanza de J. Lacan (Murillo, 2010, the 2011th), within the UBACyT programation Lgicas de produccin en el campo de investigaciones en psicoanlisis (Azaretto and Ros, 2011). The objective of this presentation is to examine the relationship between the formalizations that Lacan has done throughout his theory and the borromean knotting proposed towards the end of it (1974-1975). We conclude that the developments of formalization that Lacan has made are an open set of versions of the RSI knot (1974-1975). Key Words Registers, Knot, Formalization, Version Dios tiene todos los nombres, y ninguno. Con todos los nombres se puede nombrar al Dios altsimo: y a la vez no puede atribursele ninguno. (Angelus Silesius, 1657) El nico nombre propio en todo esto, es el mo. La extensin de Lacan a lo simblico, a lo imaginario y a lo real, es lo que permite a estos tres trminos consistir. No estoy especialmente orgulloso de ello. (Lacan, 1976-1977) Introduccin El presente trabajo se inscribe en una investigacin acerca de la hiptesis de los tres registros en la enseanza de J. Lacan (Murillo, 2010, 2011a), dentro de la programacin UBACyT Lgicas de produccin en el campo de la investigacin en psicoanlisis (Azaretto y Ros, 2011). El objetivo de esta presentacin es desarrollar la siguiente tesis: los desarrollos de formalizacin que Lacan ha realizado para el psicoanlisis constituyen un conjunto abierto de versiones del nudo RSI, tal como este es presentado en el Seminario 22: RSI (1974-1975) y tal como lo hemos reducido en un trabajo anterior a la funcin p = f(RSI) (Murillo, 2011b). La experiencia freudiana y el sentido estructural del retorno a Freud Lacan ha fundado su enseanza en psicoanlisis a partir de lo que llama la necesidad de un retorno a Freud (Lacan, 1953a, 1953b; Murillo, 2011d). Respecto de este retorno, que merece en s mismo un estudio particular, sealemos aqu dos aspectos que sern de inters para nuestra hiptesis: 1. Lacan retorna a Freud orientado por tres registros que no son freudianos, sino lacanianos: lo real, lo simblico y lo imaginario (en adelante RSI). Estos registros son introducidos como registros esenciales de la realidad humana en una conferencia de 1953, Lo simblico, lo imaginario y lo real (1953a), anterior a Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (1953b), es decir el ao en que Lacan fecha el inicio de su enseanza (Lacan, 1967). Estos registros que como tales no existen en la obra freudiana, constituyen una presencia constante en todos los seminarios y escritos de Lacan. Hacia el nal de su enseanza, dedica un seminario, que lleva por ttulo RSI (1974-1975), a los problemas estructurales que estos registros plantean. Y all seala con una metfora cul es la relacin de los registros a Freud: Freud no tena la idea de lo simblico, de lo imaginario y de lo real. Pero a pesar de todo, tena de ello una sospecha. [] Freud no era lacaniano! Es preciso que lo diga; pero al deslizarle bajo los pies esta cscara de banana del R. S. I., de lo real, de lo simblico y de lo imaginario, tratemos de ver cmo, pero efectivamente, se ha desem545

brollado eso. (1974-1975: 13/1/75) Eso, se reere a la enseanza misma de Lacan. En este sentido los tres registros lacanianos llevan la teora freudiana, de manera inadvertida, a un tropiezo que da lugar al desarrollo mismo de la enseanza de Lacan. 2. En segundo lugar, sealemos que el retorno a Freud no debe leerse como un fragmento de la historia del psicoanlisis francs, sino como una operacin estructural: el psicoanlisis supone por estructura la necesidad de un retorno a la experiencia analtica como tal (Murillo, 2011d), de all que tanto Freud como Lacan hayan advertido que el psicoanlisis debe ser re-inventado cada vez, con cada paciente. Esto supone por parte de Lacan una simpata por la experiencia analtica, ms que una reverencia por los esquemas tericos que la formalizan. Esta idea es explcitamente sugerida en el Seminario 7: Si lo que enseo tiene el valor de una enseanza, no dejar tras de m ninguno de esos asideros que les permita agregarle el sujo ismo. En otras palabras, de los trminos que habr impulsado sucesivamente ante ustedes, ya se trate de lo simblico, del signicante o del deseo, felizmente vuestro embarazo me muestra que ninguno de ellos les bast como para parecerles el esencial, a n de cuentas ninguno de ellos podr nunca, gracias a m, servirle a quienquiera como amuleto intelectual. (1959-1960, p. 303) En este sentido, la enseanza de Lacan nunca perdi la brjula que supone la experiencia analtica como tal, para petricar ningn concepto como amuleto intelectual o terico frente a la clnica. Ningn concepto es el esencial: No pienso darles mi enseanza en forma de comprimido, me parece algo difcil. (Lacan, 1967: p.13) Signica para nosotros que Lacan no arm el conjunto cerrado de su enseanza. Y en este punto es que propondremos leer su enseanza como un conjunto abierto de retornos a la experiencia analtica. No constituye un conjunto cerrado en la medida que la obra de Lacan tiene la singular caracterstica de no estar esquematizada o compendiada en ningn texto, como s por ejemplo sucede con otros psicoanalistas: Freud por ejemplo en el caso del Esquema del psicoanlisis. Esta misma caracterstica se observa en la apertura que Lacan hace de su Seminario 1: La bsqueda [recherche, investigacin] del sentido ya ha sido practicada, por ejemplo por ciertos maestros budistas, con la tcnica zen. [] Esta enseanza es un rechazo de todo sistema. Descubre un pensamiento en movimiento: que, sin embargo, se presta al sistema, ya que necesariamente presenta una faz dogmtica. El pensamiento de Freud est abierto a revisin. Reducirlo a palabras gastadas sera un error. Cada nocin posee en l vida propia. (1953d, p. 11) Y se observa tambin en la respuesta que Lacan da cuando le preguntan cul es el lazo entre sus Escritos. Cada escrito, cada seminario, es un uno, que no se totaliza en ningn lado, sino que valen como un conjunto abierto de retornos a la experiencia analtica, y que si bien no constituyen un sistema, se prestan al sistema, uno a uno (1966-1967, 14/12/66). El discurso de Freud y el discurso de Lacan M. Foucault en Qu es un autor? (1969) ha sealado que Freud es un autor, no slo de textos, sino un fundador de discursividad. Es decir que instaura las condiciones de posibilidad discursivas de produccin de otros textos, ms all de su propia pluma. En este contexto sita a Lacan en la funcin de retorno a respecto de dicha discursividad: es decir el retorno a ciertas condiciones freudianas de produccin de discurso. El discurso en juego es el de Freud, y es un discurso del psicoanlisis: porque se reere al psicoanlisis, pero tambin porque parte del psicoanlisis. Por ello para analizar este discurso tomaremos como punto de partida la denicin que Freud mismo da del psicoa-

nlisis: es un mtodo para la investigacin de procesos anmicos, un mtodo teraputico de perturbaciones neurticas y una serie de conocimientos psicolgicos que constituyen una nueva disciplina (Freud, 1923: p. 2661). Reduciremos lgicamente estas tres deniciones para situar al psicoanlisis a partir de tres rdenes: la investigacin, la prctica analtica y la formalizacin o teora, respectivamente. Por otro lado estos rdenes siguen una temporalidad lgica: lo que funda en primer lugar al psicoanlisis es su praxis. En segundo lugar, y a partir de la praxis analtica, es posible pensar la investigacin, como una dimensin necesaria a la clnica, en tanto que lleva a la formalizacin de la experiencia, y por lo tanto recae nuevamente sobre la praxis analtica: praxis investigacin formalizacin praxis etc. Estos tres rdenes constituyen un circuito circular que se cierra sobre s mismo, de modo que una vez instaurado se pierden las huellas de lo que fue primero, en la medida que ahora puede situarse como primero a cualquiera de los puntos del circuito, para los cuales los dos restantes sern segundo y tercero. Hasta aqu nos hemos referido a la nocin que Foucault tiene de discurso. Ahora propondremos articularla con la nocin lacaniana de discurso. Y para ello tomaremos una idea sugerida en un trabajo anterior (Murillo, 2012a, 2012b): la propuesta de analizar al discurso psicoanaltico bajo la estructura misma del discurso que Lacan formaliza (1969-1970). Para ello situamos el lugar de la produccin, de la verdad, del agente, y nalmente del trabajo, tomando una referencia especca de Lacan del Seminario 17 (1969-1970, p. 182). Entonces situaremos en esta estructura aquel circuito praxisinvestigacin-formalizacin en los lugares del agente, trabajo y produccin respectivamente. El discurso que funda Freud entonces tiene en el lugar del agente a la prctica analtica, como aquello que comanda en el discurso. Esta se dirige a la investigacin, en el lugar del trabajo, y sita en el lugar de la produccin a la formalizacin terica, que vuelve a conectarse con el lugar del agente, en un circuito circular del discurso, tal como Lacan lo plantea en su estructura de grafo (1971-1972: 3/02/72). Lo que escapa a este circuito cerrado de determinaciones es el lugar de la verdad, que determina doblemente al discurso operando efectos sobre el agente (prctica analtica) y sobre el trabajo (investigacin). Este es el punto al que queramos arribar, en la medida que el lugar de la verdad no es el mismo en Freud que en Lacan. Diremos entonces que si bien Lacan retorna a Freud, lo hace de una manera hertica, en la medida que cambia la base, el fundamento del discurso freudiano, aquello que constituye su verdad: la idea de psique, o de psiquismo (Murillo, 2011a). Lacan sustituye toda nocin de psique, psiquismo, incluso de aparato psquico y metapsicologa, por lo que l llama RSI, que hace homofona con hereja (haeresie) (Lacan, 1974-1975, 1980; Murillo, 2011a). RSI es en Lacan el lugar de la verdad de su discurso desde donde se determina la prctica analtica, pero tambin la investigacin y la formalizacin analticas. El lugar de la verdad en el discurso de Lacan: introduccin de la pregunta por el nudo RSI Denamos a qu llamamos formalizacin a partir de una frmula tautolgica, lo sucientemente abstracta como para implicar en ella todas las formas concretas que asume la formalizacin en el discurso de Lacan: la formalizacin es el producto de la investigacin en psicoanlisis. Situado esto en el discurso de Lacan, se trata de lo
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que se produce como teora, efecto del trabajo de una investigacin. Esta investigacin puede servirse de otras disciplinas como punto de apoyo, que pueden ser la losofa, la lingstica, la retrica, la matemtica, la poesa, u otras. Y la formalizacin que resulta puede asumir dos grandes formas: o bien se presenta bajo frmulas: por ejemplo el inconsciente est estructurado como un lenguaje, lo real es lo imposible, la mujer no existe; o bien bajo el modo de modelos, esquemas o grafos: por ejemplo el modelo ptico, el esquema L, Z, Rho, el grafo del deseo, las representaciones topolgicas, los cuatro discursos, las frmulas de sexuacin, los nudos u otros. Si bien hay particularidades respecto de cada uno de estos modos de formalizacin y los puntos de apoyo que toman en otras disciplinas, nos interesa subrayar aqu lo que tienen en comn: el hecho de ser un producto de la prctica y la investigacin en psicoanlisis y de tener como funcin orientar al analista respecto de los obstculos y los callejones sin salida de la clnica, pero tambin de los efectos y las direcciones en una cura psicoanaltica (Murillo, 2012a, 2012b). As como ningn concepto es para Lacan el esencial, tampoco ninguna de estas formalizaciones es la esencial. Lacan siente menos reverencia por ellas que simpata por la praxis misma, y por ello siempre vuelve a ella y arroja como resultado nuevas formas de pensar la experiencia, nuevas perspectivas desde donde abordarla. Todas estas formas constituyen un conjunto abierto de formalizaciones de la clnica. Sin embargo hay una formalizacin en particular que se impone por fuera de esta serie: el nudo real-simblicoimaginario tal como es formalizado en el Seminario 22: RSI. En un trabajo anterior (Murillo, 2011b) hemos denido a la funcin parltre p = f(RSI) como la funcin del nudo, para destacar que toda la enseanza de Lacan ha girado en torno a un mismo problema, clnico y terico: los efectos de lo simblico sobre lo imaginario y lo real, y los modos en que estos tres registros pueden anudarse y desanudarse en la estructura que constituye al sujeto hablante. Ahora bien, si asumimos que el nudo RSI es una formalizacin lacaniana, pero a la vez asumimos que se sale de la serie de las formalizaciones lacanianas, se impone la pregunta: cul es la relacin entre la serie de formalizaciones que ha hecho Lacan, y la particular formalizacin que supone el nudo RSI? Esta pregunta, de diferentes maneras, ya ha sido formulada y destacaremos en particular dos perspectivas de respuestas que se le ha dado: o bien el nudo destruye la anterior enseanza de Lacan, o bien el nudo es en la enseanza de Lacan la inauguracin de un nuevo discurso, o un giro de su discurso (Milner, 1995; Darmon, 1999). Nosotros propondremos aqu otra perspectiva de respuesta, que no se asimila directamente a ninguna de estas, aunque pueda acordar parcialmente con ambas en algunos sentidos: los desarrollos de formalizacin que Lacan ha realizado para el psicoanlisis constituyen un conjunto abierto de versiones del nudo RSI. Dicho de otra manera: toda formalizacin en Lacan es una versin del nudo. Por ello en el discurso de Lacan, formalizacin y RSI estn en disyuncin. RSI es la verdad a partir de la cual se estructura la experiencia analtica, la investigacin y la formalizacin, es decir el discurso de Lacan, el nombre propio o la marca singular de la enseanza de Lacan (1976-1977). Entonces la particularidad por la cual el nudo RSI se sale de la serie de formalizaciones lacanianas est dada porque se localiza en el discurso de Lacan a nivel de la verdad, y no a nivel de la produccin. Las versiones del nudo RSI El desarrollo de esta hiptesis supone un pasaje por la serie de formalizaciones de Lacan. Dado que eso exceder los mrgenes de esta presentacin, lo limitaremos a dos breves ejemplos que nos

parecen particularmente signicativos. Denamos primero a qu llamamos nudo RSI en el Seminario 22 de Lacan. Se trata de la funcin que ya hemos presentado: p = f(RSI). Ahora bien, esto no agota la funcin del nudo, porque debe incluirse en esta notacin lo que Lacan llama nominacin (1974-1975), es decir un 4to elemento que anuda los otros tres. Dado que los nombres del padre para Lacan son lo real, lo simblico y lo imaginario, la nominacin que anuda a RSI no es sino un redoblamiento de alguno de estos tres registros. Por ello la funcin f(RSI) es una funcin de segundo orden, en la medida que las tres variables o letras que la denen son tambin funciones. Es decir que se trata de una funcin de funciones. Dentro de estas est incluida la nominacin, que propondremos escribir bajo las tres notaciones: Nr= f(R)RSI, Ns= f(S)RSI, Ni= f(I)RSI. Esto nos permitir diferenciar el nudo RSI, como la presencia irreductible de los tres registros para toda estructura, de lo que es el anudamiento de RSI, es decir los modos particulares que asume el anudamiento para cada sujeto. En estas tres funciones puede leerse que en la nominacin se trata de un elemento real, simblico o imaginario, operando como funcin que recae sobre la funcin del nudo, anteriormente denida. Se advierte adems que el elemento que anuda no es un 4to elemento, sino cualquier registro de la estructura que por redoblarse de lo real, lo simblico o lo imaginario toma la funcin de 4to para los otros tres en el anudamiento. Sealemos en segundo lugar cul es la lgica del nudo y de estas funciones que hallaremos en las formalizaciones lacanianas: la presencia irreductible de los tres registros en toda formalizacin, que da cuenta de la heterogeneidad de rdenes en los que se divide y constituye el sujeto; los efectos de un registro sobre otro, que Lacan dene como intrusin o desborde (1974-1975); los puntos de cruce o de calce del nudo, que se observan entre los registros (19741975); la constitucin de campos entre los calces de los registros y las relaciones de exclusin o disyuncin entre estos y los registros (1974-1975); las funciones de agujero, consistencia y ex-sistencia como propiedades de cada uno de los registros (1974-1975); la necesidad de un elemento que toma la funcin de anudar a los otros. En la medida que en la estructura todo es de orden RSI, este elemento tambin lo ser; los registros, tanto en el nudo como en anteriores formalizaciones, no existen vaciados de sus dimensiones conceptuales, es decir los conceptos a partir de los cuales Lacan los dene; de esto se deriva que todo anudamiento entre registros supone por extensin el anudamiento entre s de estos conceptos que los denen. Esta lgica responde a un principio de localizacin mltiple (Asenjo, 1962), lo cual signica que la lgica de las formalizaciones lacanianas est presente en el nudo, pero a su vez en cada formalizacin, en tanto que es una versin del nudo, est presente la lgica del nudo. Propondremos dos ejemplos que se reeren particularmente a la funcin de 4to que anuda los registros. El algoritmo saussureano. El grafo del deseo El algoritmo saussureano S/s (Lacan, 1957) es en el lgebra lacaniana uno de los casos ms simples, siendo aun complejo, de las versiones del nudo. En primer lugar el algoritmo destaca a partir de la notacin con maysculas y minsculas la relacin del signicante al orden simblico, y del signicado al orden imaginario. Pero por otro lado destaca la funcin de la barra, que Lacan dene no como una barra de relacin entre signicante y signicado, sino de
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resistencia a la signicacin. Es decir que se trata de una barra de no-relacin que como tal, responde al orden de lo real. Del mismo modo que no hay relacin sexual entre los sexos, no hay relacin para Lacan entre signicante y signicado, en el sentido de una relacin ja o natural. Se trata de una versin de lo real que Lacan denir como lo imposible, un punto irreductible de imposibilidad lgica en la estructura. As, el algoritmo saussureano es una versin de la funcin f(RSI), en tanto que presenta la estructura irreductible de tres registros. Lo que toma funcin de anudamiento entre signicante, signicado y la ausencia de relacin entre ellos es para Lacan la metfora y la metonimia. Ambas constituyen nominaciones simblicas para el algoritmo saussureano, en tanto que son las funciones de produccin de signicado a partir del signicante. La signicacin metonmica y metafrica son suplencias del signicado jo que no hay. Lacan mismo plantea al signicante como una funcin en la produccin del signicado: F(S) 1/s, y a la metfora y metonimia como funciones en la articulacin signicante: f(SS) S S(-)s, f(S/S) S S(+)s. A este orden de funciones nos referimos cuando decimos que la funcin f(RSI) es una funcin de funciones, en tanto que se trata de formalizar las funciones de lo real, lo simblico y lo imaginario en la estructura. En este caso particular, la metfora y la metonimia son aquello que anudan como tal lo real, lo simblico y lo imaginario en el algoritmo saussureano. Y no se trata de rdenes externos al algoritmo mismo, sino de un redoblamiento de la funcin de uno de ellos, lo simblico. En el grafo del deseo si bien la presencia de los tres registros no es maniesta, atraviesa de manera latente todo el grafo a travs de sus matemas y frmulas. Lacan sita la inhibicin, el sntoma y la angustia a nivel del yo, el signicado del Otro y el fantasma, respectivamente. Vamos a centrarnos para este ejemplo a nivel del fantasma y el deseo, para situar la funcin de nudo que esto supone: Aqu se instala el nudo mismo que formul al proferir que el deseo del hombre es el deseo del Otro. Si toman los vectores tal como se denen en este grafo, a saber viniendo del punto de partida de la cadena signicante pura, por aqu, de la encrucijada designada por ($D) para completar la retroaccin, estos convergen completamente en este punto d(A), como convergen all los dos elementos que articul, me demando [pregunto] lo que t deseas, es decir, lo que te falta, ligado al hecho de que estoy sujetado [asujjetti] a ti y te demando [pregunto] lo que es yo (je), pregunta sobre el estatuto del yo (je) como tal (1968-1969, p. 79) Lacan llama a esto en el Seminario 16 el nudo del neurtico: el hecho de que su deseo se sostiene a partir de la demanda (1968-1969, p. 253 y 318). Esta idea va en la perspectiva del Seminario 22 de situar la angustia como una nominacin real: en tanto que ubicada en el mismo nivel estructural que el fantasma y el deseo, la angustia anuda al sujeto, como objeto, al deseo del Otro: la angustia es el ltimo modo, el modo radical, con el que el sujeto sigue sosteniendo, aunque sea de una manera insostenible, la relacin con el deseo. (1960-1961, p. 406) Si se advierte, aqu lo que se anuda no son en s mismo los registros, sino sus funciones o dimensiones: el sujeto, el Otro, el deseo, la demanda, el objeto, el fantasma, el yo. El nudo neurtico del deseo, a partir de la angustia y el fantasma, anuda estas funciones como si fueran anillos de una cadena borromea, en tanto que asume para el resto de la cadena la funcin de 4to anillo. Y para ello no es necesario que sea estrictamente un 4to que anude tres. Basta que se lo piense con las categoras lgicas de C. S. Peirce, de primeridad, segundidad y terceridad (Peirce, 1888, 1903; Lacan, 1976-1977: 11/01/77), para que el 4to redondel se revele como la funcin de terceridad respecto de la segunidad que caracteriza las relaciones entre los anillos sueltos de una cadena, o de primeridad

que caracteriza a los anillos tomados cada uno como un uno. Comentarios nales: los nombres del padre, los nombres del nudo Hemos presentado sintticamente estos dos ejemplos para ilustrar en ellos qu signica que las formalizaciones de Lacan sean versiones del nudo RSI. Ahora debemos avanzar en fundamentar por qu aquello que Lacan formaliza son versiones del nudo. Dicho de otra manera: por qu lo que Lacan formaliza no puede ser otra cosa que versiones del nudo. Dado que todo en la estructura del discurso psicoanaltico es RSI para Lacan, formalizar esta experiencia supone plantear relaciones entre registros o funciones de los registros en la estructura. Las versiones del nudo son formalizaciones de las funciones de los registros o de la funcin parltre: f(RSI). El principio de localizacin mltiple del nudo ensea que: las formalizaciones dan legibilidad al nudo que en s mismo es ilegible; que Lacan no opera con los registros como abstracciones, sino con sus dimensiones y funciones; que Lacan formaliz en su enseanza un nmero nito de versiones del nudo y de los anudamientos, pero la lgica del nudo permite pensar que no son todas, sino que se trata de un conjunto abierto de versiones, sujetas a las particularidades de estructura de cada sujeto. Hemos tomado metafricamente la nocin de versin, en el sentido teolgico del trmino (Silesius, 1657). Para el judasmo el nombre de Dios no slo es secreto, sino que qued dividido, luego de la Cada de Adn y Eva. Para la cbala todas las palabras de la Biblia no son ms que nombres de Dios. Cada uno de los nombres de Dios es una versin de un nombre que es como tal inaccesible. Cada versin dene un aspecto de la divinidad, aunque ninguno se asimila a ella. As como se accede a Dios a travs de sus nombres, se accede al nudo RSI a travs de sus versiones. Cada versin del nudo reere a un aspecto del nudo, pero ninguno es estrictamente el nudo. Ningn concepto es el esencial. Ninguna versin se asimila al nudo. Lacan fund un conjunto abierto de versiones del nudo a partir de las cuales es posible leerlo: desde el estadio del espejo hasta la trenza del sujeto o el sinthome, no opera con el nudo sino a travs de sus versiones.

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PSIQUE, CUERPO Y RSI EN PSICOANLISIS

Murillo, Manuel Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo forma parte de la investigacin La hiptesis de los tres registros -real, simblico, imaginario- en la enseanza de J. Lacan (Murillo, 2010, 2011a), dentro de la programacin UBACyT Lgicas de produccin en el campo de investigaciones en psicoanlisis (Azaretto y Ros, 2011). El objetivo de esta presentacin es analizar cmo en la enseanza de Lacan los tres registros se sustituyen a la nocin de psique en Freud. Se concluye que Lacan descarta la nocin de psique como una nocin para la formalizacin psicoanaltica aun cuando la conserva como un nombre que el sujeto da a funciones estructurales de anudamiento. Palabras Clave Psique, Cuerpo, Simblico, Registros Abstract PSYCHE, BODY AND RSI IN PSYCHOANALYSIS This work is part of the research La hiptesis de los tres registros -real, simblico, imaginario- en la enseanza de J. Lacan (Murillo, 2010, the 2011th), within the UBACyT programation Lgicas de produccin en el campo de investigaciones en psicoanlisis (Azaretto and Ros, 2011). The objective of this presentation is to analyze how, in the Lacan theory, the psyche notion is replaced by the three registers. We conclude that Lacan discards the notion of psyche as a psychoanalytic concept to formalize even when he conserves it as a name given by the subject to structural functions of knotting. Key Words Psyche, Body, Symbolic, Registers Introduccin El presente trabajo se inscribe en una investigacin acerca de la hiptesis de los tres registros en la enseanza de J. Lacan (Murillo, 2010, 2011a), dentro de la programacin UBACyT Lgicas de produccin en el campo de la investigacin en psicoanlisis (Azaretto y Ros, 2011). En anteriores presentaciones (Murillo, 2011a, 2011b, 2011c) hemos propuesto que los tres registros lacanianos -real, simblico, imaginario- constituyen una hiptesis original de la enseanza de Lacan que subvierte la tradicin terica freudiana al no asimilarse directamente a la nocin de psique o psiquismo que funda para Freud la metapsicologa y el aparato psquico. La pregunta respecto de esto, que permaneca en nuestro programa sin respuesta, es: por qu y cmo es posible que lo real, lo simblico y lo imaginario sustituyan en la formalizacin psicoanaltica la nocin de psique? El objetivo de este trabajo ser proponer una respuesta a esta pregunta. Psique en el lenguaje La nocin de psique o alma est presente en el lenguaje desde la antigedad. Aparece con diferentes traducciones y sentidos en discursos poticos, religiosos, loscos, cientcos (Vanzago, 2009). Tradicionalmente todo discurso que trata del hombre se ha servido de esta nocin para referirse a lo humano. En el campo de los discursos llamados de la salud, la medicina, la psicologa, la neurologa y la psiquiatra tambin se han servido de esta nocin (Vanzago, 2009). Y no slo el psiquiatra sino incluso su paciente mismo ha utilizado la psique como elemento de su delirio. Vase por ejemplo cmo el alma de Schreber en su relacin con Dios es un elemento fundamental de sus Memorias (Schreber, 1903). Freud, en la fundacin del psicoanlisis como discurso que involucra tambin la dimensin de lo humano, se ha servido de esta nocin fundamental para la formalizacin de lo que l llama aparato psquico. Metapsicologa es el nombre que adquiere esta formalizacin. Etimolgicamente psicoanlisis es la divisin de la psique, y tericamente esto adquiere consistencia en los dos modos que Freud propone dividir la psique, que l concibe como un aparato: inconsciente-preconsciente-consciencia; yo-ello-supery. La etimologa de metapsicologa tambin es coherente con aquello que nombra: en tanto que tradicionalmente psique es sinnimo de consciencia, para Freud se trata de un discurso ms all de la consciencia, al interesarse particularmente por la funcin de lo inconsciente en el aparato. En tanto que estas nociones acompaaron al nacimiento mismo del psicoanlisis (Freud, 1895, 1900), los desarrollos tericos en psicoanlisis posteriores a Freud, se han apoyado tambin en estas nociones como conceptos fundamentales: psique, psiquismo, aparato psquico, inconsciente, etc. (Assoun, 2000). Lo psquico y lo somtico en psicoanlisis En la actualidad para nuestro lenguaje psique designa el alma humana y es en tanto tal que el trmino interes a Freud: como un nombre especco de lo humano. Existe otra nocin que en la historia se ha puesto en serie a la vez que opuesto a psique: la nocin de soma o cuerpo. Al igual que psique, el cuerpo tambin ha sido objeto de tratamiento y denicin por parte de la religin, la losofa, la medicina, la psicologa, etc. En Tratamiento psquico (1890) Freud dene los modos en que es posible concebir la articulacin de estas nociones: La relacin entre lo corporal y lo anmico (en el animal tanto como en el hombre) es de accin recproca; pero en el pasado el otro costado de esta relacin, la accin de lo anmico sobre el cuerpo, hall poco favor a los ojos de los mdicos. Parecieron temer que si concedan cierta autonoma a la vida anmica, dejaran de pisar el seguro terreno de la ciencia. (1890, p. 116) Psique y cuerpo son entonces dos registros u rdenes que denen a lo humano: para la medicina se trata de los efectos del cuerpo sobre lo anmico, psique cuerpo; a Freud le interesan los efectos del cuerpo en lo anmico, pero no menos que los efectos de lo an550

mico sobre lo anmico y el cuerpo, psique cuerpo. Los legos, que de buena gana resumen tales inuencias anmicas bajo el nombre de imaginacin, suelen tener poco respeto por los dolores debidos a la imaginacin, a diferencia de los provocados por una herida, una enfermedad o una inamacin. Pero es una evidente injusticia; cualquiera sea su causa, aun la imaginacin, los dolores no dejan de ser menos reales ni menos fuertes. (1890, p. 120) Aquellas perturbaciones que tienen como causa no al cuerpo sino la psique, constituyen un efecto de la psique sobre la psique o sobre el cuerpo (1890, p. 118). Por otro lado, Freud se pregunta por aquello que causa en lo anmico mismo una perturbacin capaz de tener luego efectos en el cuerpo, pero adems por el modo como esto debe tratarse. Responde que se trata de un tratamiento psquico: un tratamiento de la psique por la psique, que opera por la psique, que tiene por ello efectos psquicos, y por ello tambin efectos sobre el cuerpo (1890, p. 115) Un recurso de esa ndole es sobre todo la palabra, y las palabras son, en efecto, el instrumento esencial del tratamiento anmico. (1890, p. 115) En La interpretacin de los sueos asistimos a la construccin que hace Freud del aparato psquico, montado como tal sobre la nocin de psiquismo. Los sueos, y las formaciones del inconsciente en general, no tienen para Freud un origen en el cuerpo sino en un aparato que es de orden psquico (1900, p. 343, 349, 404, 691). Cuando Freud quiere decir que el sntoma histrico no es de orden orgnico, lo que dice es que es anmico o psquico. Con ello especica que no se remite al hombre en tanto que viviente o animal, sino al hombre en tanto humano. Psique nombra para Freud lo especco del hombre en tanto que humano. Esta perspectiva freudiana no hace sino retomar un problema losco clsico, el de la naturaleza del hombre, en tanto que hombre. En el Alcibades I (Platon, 400 a.c.) se dene que el hombre es o bien el alma, o bien el cuerpo, o bien ambos constituyendo una unidad. Scrates y Alcibades concluyen que el hombre no es otra cosa que el alma (Platon, 430 a.c., p. 74-75, 130a, 130c), siendo el cuerpo algo del hombre, pero no el hombre mismo. Dicho de otra manera, el sujeto es su alma, o psique (Foucualt, 1982: p. 68-71). Si bien la metapsicologa freudiana se funda sobre este principio, la construccin que resulta es lgicamente sustancialista y atributivista, en la medida que sita sustancias, atributos y relaciones: el sujeto, que tiene un cuerpo, una psique, y determinadas relaciones de causacin recproca entre psique y cuerpo. Esto no ha impedido a Freud llevar a cabo una formalizacin y transmisin del psicoanlisis pero s ha llevado a la teora psicoanaltica a callejones sin salida. Entre ellos, el problema de la articulacin entre psique y cuerpo. En 1915 (Freud, 1915a: p. 114 y 117) Freud propone que la pulsin es un concepto fronterizo, limtrofe entre lo psquico y lo somtico, en lo que sugiere la imagen de dos campos o dominios, separados pero articulados por un lmite o borde. En ese lmite la pulsin opera como un representante de lo somtico en lo psquico. En 1917 (Freud-Groddeck, 1917: p. 39) sugiere que el inconsciente es la autntica mediacin entre lo corporal y lo anmico, acaso el tanto tiempo buscado missing link. Siguiendo la perspectiva de las hiptesis freudianas tal vez pueda situarse a lo inconsciente y la pulsin como las dos caras de ese borde en que se articulan psique y cuerpo en la relacin recproca en que Freud los sita: psique(Icc/pulsin)cuerpo, lo inconsciente como los efectos de lo psquico en lo somtico; y la pulsin, como la exigencia de trabajo que el cuerpo impone a lo psquico (Freud, 1890: p.

116; 1915a: p. 114 y 117). En 1938 en un texto conclusivo como lo es el Esquema del psicoanlisis Freud vuelve sobre el mismo problema sealando que no sabemos lo que hay en medio, lo que articula psique y cuerpo (Freud, 1938a: p. 143). No slo no re-arma la anterior hiptesis sino que radicaliza la pregunta, precisando que el psicoanlisis no sabra decir, no sabra denir qu es lo psquico. Se trata, indica, de un postulado de base de la teora psicoanaltica, cuyo examen especco escapa al psicoanlisis y concierne a la losofa (Freud, 1938a: p. 143; 1938b: p. 284). Qu es lo psquico es una pregunta que como veremos Lacan retomar y tal como ha quedada planteada por Freud, propondremos escribirla bajo esta frmula: X(Icc/pulsin)cuerpo. Esta pregunta tendr una respuesta en Lacan que debe analizarse en dos planos diferentes: la prctica analtica, la formalizacin de dicha prctica. Lo psquico y lo simblico como nombres para formalizar Para Lacan psique es una vieja supersticin cuyo testimonio tenemos en todas las pocas, es un sueo que ha heredado la losofa (Lacan, 1976). De alguna manera esta herencia tambin ha tocado al psicoanlisis. En ms de una ocasin ha criticado directamente el trmino: Esa cosa que slo existe en el vocabulario de los psiclogos -una psique adherida como tal a un cuerpo. Por qu diablos, cabe decirlo, por qu diablos el hombre sera doble? Que haya un cuerpo ya de por s encubre sucientes misterios (1975b, p. 130) Por lo mismo, ha criticado la idea de una metapsicologa: La metapsicologa implica la construccin de algo que presupone la hiptesis de un alma -es lo que signica meta-psicologa; supone la psicologa como un dato. (1975c) Ante esta crtica de psique en el plano terico algunas lecturas de Lacan han sugerido que el psicoanlisis no es un anlisis de la psique, sino un spycanlisis, un anlisis del espritu, y por ello un ejercicio espiritual (Allouch, 2007: p. 49, 57, 70, 87). Pero la nocin de espritu no escapa menos que psique a la supersticin y la losofa, adems de no tener en la enseanza de Lacan el valor que psique tiene en la obra freudiana: ser un nombre de lo humano como fundamento para la formalizacin psicoanaltica. Sin embargo debe reconocerse en esta observacin un valor de verdad: ya nos hemos referido a la dimensin animal y humana en el hombre. La nocin de espritu seala ahora la dimensin divina, de la que tradicionalmente para la religin y la losofa el hombre participa. Para Lacan esta relacin es la del sujeto con el gran Otro, que designa muy tempranamente en su enseanza como lugar de la palabra, funcin del orden simblico (1953c). Y en esto tanto Freud como Lacan han coincidido siempre, en toda la extensin que la historia del psicoanlisis tiene hasta nuestros das: el psicoanlisis no es tanto un ejercicio espiritual, cuanto una cura por la palabra (Freud, 1890), una prctica de parloteo (bavardage) (Lacan, 1977-1978: 15/11/77). Si bien Lacan no lo formula explcitamente, leemos en su enseanza que es va el registro de lo simblico como puede desembarazarse de la supersticin y herencia de la psique. Para Lacan el aparato no es psquico sino de lenguaje (1972-1973, p. 69). Con esto Lacan cambia en psicoanlisis el nombre de lo humano: psique por symbole, psquico por symbolique. Lo simblico es el registro a partir del cual es posible comenzar a hablar del sujeto humano. Esta operacin no es sin herencia tampoco, en la medida que permite a Lacan transferir, importar, hacia el psicoanlisis ideas que estaban ya presentes en la losofa, la antropologa, la sociologa, la biologa, entre otras disciplinas, y que de diferentes maneras coinciden en situar a lo simblico como un punto de coyuntura entre lo
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animal y lo humano: Hegel, particularmente en la lectura de Kjeve, Von Uexkll, Heidegger, Lvy-Strauss, entre otros. Herencia que se remonta a Aristteles mismo: en su denicin del hombre como animal poltico, explica que si el hombres es un animal poltico es porque es el nico de los animales que posee palabra (logos) (300 a. c.-a, p. 57). En Lacan est presente esta denicin, pero desde su reverso (Lacan, 1969-1970): el animal que la palabra posee es el hombre. El hombre habla pues, pero es porque el smbolo lo ha hecho hombre. (Lacan, 1953b: p. 265). Invierte tambin la formulacin freudiana: el sujeto no tiene un inconsciente, el inconsciente no es una instancia psquica; es ms bien el inconsciente lo que tiene al sujeto, como los efectos de la palabra sobre el sujeto (Lacan, 1964: p. 132). La sustitucin de psique por lo simblico no es la sustitucin de un trmino por otro, lo cual no tendra en s ningn efecto; es la sustitucin de distintas herencias y transferencias de pensamiento. Aristteles por ejemplo puede considerarse como el padre del estructuralismo, a partir de varias obras, pero en particular en Acerca del alma (300 a. c.-b), al denir al alma como la estructura de un cuerpo. En este sentido la hiptesis de los tres registros es una hiptesis anti-metapsicolgica. Por ello Lacan hace un juego homofnico entre RSI y hrsie (hereja) (1975-1976: p. 15), indicando lo hertico del retorno a Freud (Murillo, 2011a). Sin embargo la metapsicologa no desaparece para Lacan, sino que al vaciarse de contenido psquico queda reducida a su funcin irreductible de formalizacin: los efectos de lo simblico en el sujeto y los modos en que se articulan, se enlazan, se anudan, se desanudan lo real, lo simblico y lo imaginario. Lacan rechaza entonces la nocin de psique para la formalizacin de la experiencia analtica. Ahora bien, eso no le impide sin embargo escucharla en sus pacientes: psique tiene un sentido clnico. Psique como un nombre del padre No slo el psicoanlisis y el analista han heredado la supersticin y la elaboracin losca de la psique, tambin el analizante se ha constituido como sujeto en un discurso en el que psique se halla presente como un elemento, y no cualquiera, de su orden simblico. Debe analizarse la relacin que el sujeto guarda con el cuerpo y la psique: lo que importa pues sin precisar desde dnde, es darse cuenta de que LOM tiene un cuerpo -y que la expresin sigue siendo correcta- aunque a partir de ah LOM haya deducido que era un alma -lo que, por supuesto, vista su bizquera, tradujo que a esa alma, a ella tambin, la tena. (Lacan, 1975a: p. 592) Situemos en primer lugar la relacin de propiedad respecto del cuerpo, el sujeto tiene un cuerpo: se trata de una hiptesis que Lacan sostiene como un hecho clnico y como un elemento de su formalizacin. En segundo lugar situemos la relacin esencial respecto del alma: el sujeto es su alma: se trata de una identicacin en el sentido analtico del trmino, aquello que el sujeto cree que es. En el dilogo platnico antes citado, Scrates le dice a Alcibades: si alguien se enamora del cuerpo de Alcibades, no es de Alcibades de quien est enamorado sino de una cosa de Alcibades. Enamorarse de Alcibades es enamorarse del alma de Alcibades (400 a. c., p. 77, 131c). Situemos por ltimo la relacin de propiedad respecto del alma, el sujeto tiene un alma: se trata de la re-aparicin de aquella identicacin al alma en el plano de la formalizacin psicoanaltica.

De all se deriva que el sujeto tenga un aparato psquico. El sujeto tiene un cuerpo, y eso lo deja pasmado (Lacan, 1972-1973: p. 133), estupefacto (Lacan, 1959: p. 531). Acaso por ello haya elaborado el articio del alma. Quin no ve que el alma no es otra cosa que la identidad supuesta del cuerpo ese, con todo cuanto se piensa para explicarla? En suma, el alma es lo que se piensa a propsito del cuerpo, del lado del mango. (Lacan, 1972-1973: p. 134) Lacan se reere al mango de la sartn, metfora del discurso del amo: el pensamiento est del lado del mango de la sartn, y lo pensado del otro lado, en lo cual hay que leer que el mango es la palabra. (Lacan, 1972-1973: p. 129) En este registro el alma es un nombre para la funcin imaginaria del narcisismo (identidad supuesta del cuerpo), como tal instaurada a partir del signicante (alma): la imagen del cuerpo, i(a). Ahora bien, lo que se piensa del cuerpo por el lado del mango no se agota en el registro imaginario. Interviene tambin como sntoma: La nica cosa que me parece que sustantica al alma es el sntoma. (Lacan, 1975d) Psique es algo cuya sustancia est dada por el sntoma: El hombre no piensa con su alma () Piensa () porque una estructura recorta su cuerpo, y sin que nada tenga que ver con la anatoma. Testigo: la histrica. Esa cizalla llega al alma con el sntoma obsesivo: pensamiento con el que el alma se embaraza, no sabe qu hacer. (Laca, 1973: p. 538) Hay nalmente un tercer registro donde Lacan sita la psique: slo podra llamarse alma lo que permite a un ser -al ser que habla, para darle su nombre- soportar lo intolerable de su mundo [lo inmundo del mundo], lo cual la supone ajena a ste, fantasmtica. (1972-1973, p. 102) Por esta va tiene tambin una funcin en el registro del amor (eros) y de la amistad (lia) volviendo soportable para el sujeto la relacin con el deseo del Otro (Lacan, 1972-1973: p. 102-103). De modo que la pregunta qu es psique: X(Icc/pulsin)cuerpo se responde en Lacan por: el signicante, la imagen del cuerpo, el sntoma, el fantasma. Psique entonces no es otra cosa que la funcin de lo real, lo simblico y lo imaginario, es decir, lo que Lacan llama un nombre del padre (1974-1975): RSI(Icc/pulsin)cuerpo. Por ello Lacan en el Seminario RSI sita que el cuarto elemento que anuda la estructura (RSI) es psique, la realidad psquica, cuyo nombre freudiano es complejo de Edipo, el nombre del padre aislado por Freud. Si bien es cierto que en la respuesta dada RSI sustituye a psique en su lugar, debe advertirse que psique es un nombre que el sujeto da a una funcin que como tal es estructural. Dicho de otra manera, psique no es un registro de la estructura del sujeto sino el nombre que asume el redoblamiento de uno de los tres registros, RSI, en la funcin de anudamiento para el sujeto. Por ello el esquema planteado como respuesta sostiene aun el dualismo psique/cuerpo. Propondremos analizarlo en un esquema ternario: RSI(Icc, pulsin, cuerpo). La segunda parte de esta frmula es coherente con una proposicin del Seminario RSI: el inconsciente da cuerpo a la pulsin (1974-1975, 15/04/75). Y con otra proposicin del Seminario El sinthome: las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir (1975-1976, p. 18). Sin embargo es necesario para Lacan la presencia de un cuarto elemento para que estos tres se anuden. Aquel cuarto elemento no ser otra cosa que la funcin misma de algo real, simblico o imaginario. Donde en el nudo freudiano es psique o el complejo de Edipo lo que anuda (psique/RSI), en el nudo planteado por Lacan all se ubica un nombre del padre: nombre del padre/RSI. Lacan llam tambin a la funcin de este cuarto elemento sntoma.
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El sujeto tiene un sntoma y ello responde en la estructura por el pasmo que causa el cuerpo. Pero adems sita Lacan: el sujeto tiene un saber-hacer-con el sntoma, es decir saber desembrollar ese nudo, saber manipularlo, saber hacer con l (Lacan, 1976-1977: 16-11-76). En este sentido, tener, es poder hacer algo con. (Lacan, 1975a: p. 592) Acaso por ello entonces el sujeto se sostenga del hecho de pensar que tiene un alma. El cuerpo: de la materia, del viviente, del sujeto hablante Dado que Lacan conserva entonces la nocin de cuerpo como un concepto psicoanaltico, que tiene un lugar en su formalizacin, debemos analizar los sentidos que este trmino adquiere. En primer lugar la palabra cuerpo tiene un sentido real y es aquello que en fsica se llama materia: aquello que tiene una extensin limitada, ocupa un lugar en el espacio. En la lengua alemana, donde existen dos palabras distintas pare referirse a cuerpo (corps en francs), esto se dice Krper. En segundo lugar se dice cuerpo, en alemn Leib, al organismo vivo. Para Aristteles es en este registro que el cuerpo tiene alma, y por ello es sinnimo de vida, en tanto que el alma es la estructura misma del cuerpo vivo. Es por el alma que el cuerpo est animado y tiene un instinto de conservacin. A este cuerpo la biologa lo llama soma y lo sita en su elemento fundamental a partir de la clula. Partiendo de la clula y del cuerpo vivo podemos situar ya un registro imaginario, en la medida que congura lo que Freud llama un sistema de percepcin, y una membrana que divide y dene un mundo exterior por relacin a un mundo interior (Freud, 1895, 1915a, 1920, 1923, 1932). El sujeto vivo tiene un mundo: afuera y adentro. Etimolgicamente una clula es un hueco. Se trata aqu de un hueco en lo real de la materia. En este sentido una clula es una consistencia anloga a la gura del toro (Lacan, 1976-1977: 14-12-76). Algo le falta al organismo, y eso est localizado en su mundo externo. El agujero central de este toro podemos representarlo metafricamente en la gura de la vacuola celular. Vacuola deriva de la palabra vaco, por ello Lacan (19591960, p. 184; 1968-1969, p. 210-213) ha asociado en el sujeto hablante la vacuola con das Ding, situando esta funcin no ya en el cuerpo vivo sino en el cuerpo para el sujeto hablante o parltre. La vida entonces, denida a partir del intercambio de materia y energa entre el mundo exterior e interior a la clula, se sostiene de una relacin, un anudamiento entre los registros imaginario y real (idea que Lacan sugiere: 1954-1955, p. 136; 1974, p. 105). En tercer lugar debe situarse el cuerpo para el sujeto hablante, no reductible a Krper, Leib o soma, que se determina a partir de la introduccin del registro simblico en lo que hasta aqu llamamos imaginario y real. Lo simblico mortica al viviente separando el cuerpo de la vida al anudarlo con la muerte (Lacan, 1974: p. 104). Es una morticacin no-toda (1972-1973) porque algo resta de vida en el cuerpo, punto en que el organismo no muere, y algo se produce como vida, lo simblico produce un real heterogneo al cuerpo. Si el viviente resulta del anudamiento de dos toros, imaginario y real, el sujeto hablante es efecto (Lacan, 1974-1975: 18/03/75) del anudamiento de dos falsos agujeros, constituidos por cuatro toros: R., S., I. y un sntoma. Aqu entonces no hay relacin (1972-1973) entre los registros en la medida que estos se anudan, no a partir de la satisfaccin de una necesidad, sino a partir de lo irreductible de una falta. Lo real y lo imaginario para el sujeto hablante se subvierten en su naturaleza orgnica y se constituyen como tales en el anudamiento que produce lo simblico; por ello estn agujereados en su relacin, separados, sueltos, a la vez que anudados por el mismo registro simblico que los extrava. En este sentido no hay estructura-RSI por fuera de lo simblico, punto en el que este registro tiene siempre para Lacan

una primaca estructural (1967, p. 40; 1975c, p. 5), a diferenciar de la primaca en la enseanza que se pueda dar al desarrollo de un registro u otro en diferentes momentos; o a la primaca clnica que se pueda dar a un registro u otro, la cual Lacan explcitamente elimina en 1974 al homogeneizar los tres registros en el nudo-RSI. Es por su primaca estructural que lo simblico en Lacan sustituye lo psquico en Freud. Pero es con lo imaginario y lo real que la hiptesis RSI se completa. Si se toma el nudo RSI-sntoma y se hace un corte a lo imaginario para envolver con este registro a todo el nudo (Lacan, 1976-1977: 14-12-76), se obtiene un modelo anlogo al que Freud propone del aparato psquico (1932, p. 3145), donde tienen sentido, a la vez, las hiptesis de Freud y Lacan: el sujeto tiene un mundo, adentro y afuera; y una relacin de extimidad con el mundo; el sujeto tiene un cuerpo; el sujeto tiene un alma; el sujeto tiene un sntoma.
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NI EL MS GRANDE AMOR EST A SALVO DE CONVERTIRSE EN ODIO

Muoz Zaccaro, Oscar; Caglieris Chada, Agostina Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis. Argentina
Resumen En medio de un clima mundial de violencia cotidiana en donde a cada instante se informa un hecho violento ejercido contra el otro, la reexin acerca de la agresin y de la agresividad no puede sino ser oportuna. Actos agresivos impregnan todos los estamentos de la vida del sujeto actual asumiendo formas que van desde la agresin explicita a aquellas otras formas que, encubiertas; larvadas y mudas surcan las relaciones intersubjetivas. Interesa detenerse, particularmente, sobre la violencia ejercida al interior de las relaciones de pareja; aquella que tienen por victima al amante infortunado y que puede llegar en ocasiones a costarle la vida. El traspaso del amor al odio ser el tema que guie estas reexiones. Palabras Clave poca, Amor, Odio, Agresividad Abstract NEITHER THE GREATEST LOVE IS SAFE TO BECOME A HATE In the middle of a world climate of daily violence where to every instant it informs a violent fact exercised against other one, the reection brings over of the aggression and of the aggressiveness it cannot but be opportune. Aggressive acts impregnate all the estates of the life of the current subject assuming forms that go from the explicit aggression to those other forms that, concealed; larvadas and sheds furrow the intersubjective relations. It is interested in stopping, particularly, on the violence exercised to the interior of the relations of pair; that one that they take as a victim to the unfortunate lover and who can manage in occasions to cost the life to him. The transfer of the love to the hatred will be the topic that guie these reections. Key Words Epoch, Love, Hate, Aggressiveness En medio de un clima mundial de violencia cotidiana en donde a cada instante se informa un hecho violento ejercido contra el otro, la reexin acerca de la agresin y de la agresividad no puede sino ser necesaria y oportuna. Actos agresivos impregnan todos los estamentos de la vida del sujeto actual asumiendo formas que van desde la agresin explicita a aquellas otras formas que, encubiertas; larvadas y mudas surcan las relaciones intersubjetivas. Con brutal cotidianeidad los medios informan de casos de violencia que se desatan al interior de parejas sentimentales; forma de la violencia que tiene por victima al amante infortunado y que puede llegar, en ocasiones, a costarle la vida. El inicio de toda relacin de pareja se funda en la ilusin de que ese otro podr otorgar aquello necesario para hacer una vida plena; el amor es la ilusin de todismo, de llenez que torna al hombre omnipotente y omnisciente. Asimismo el amor es aquello a lo que slo se accede contingentemente puesto que es imposible de otro modo; imposible en tanto fundado sobre el desencuentro; an cuando los amantes juran que es obra de un encuentro. En el amor viene a ponerse en juego ese dar lo que no se tiene a aquel que no lo es (Lacan, 1972); el deseo de hacer de dos personas una, an cuando el otro no resulte todo lo esperado. La cita lacaniana refuerza la idea del amor como desencuentro o bien como encuentro con lo real; con aquello que en ese otro (y en s mismo) no cesa de no inscribirse. Es la falta la que gua el amor; la que condena a un derrotero en busca de otro capaz de otorgar lo que uno no tiene; paradjicamente es el mismo trayecto el que gua al otro. El amor no es sino el encuentro de dos carencias; de dos faltas. En las antpodas queda el mito platnico del andrgino; la clebre media naranja destinada a no ser hallada nunca; al modo lacaniano se dir que esa media naranja nunca es; nunca colma las expectativascita fallida destinada a reiterarse incansablemente. Pero detrs de la locura amorosa se esconde otro cariz: la dependencia respecto del objeto-amante; ese que es llamado a ser el que complete; el que colme la falta. En la relacin amorosa lo que se pone en juego es eso que les falta a los partenaires, lo que se inventan para darse. Es slo a travs de las vas del amor donde se hace posible la ilusin del encuentro; encuentro fallido puesto que no hay relacin sexual porque el goce del Otro tomado como cuerpo es siempre inadecuado (Lacan, 1972). En suma: completud falaz que signa todo ligamento amoroso. Se debe distinguir el amor del enamoramiento. Para Freud (1921) el enamoramiento era un fenmeno de masa, aun cuando la masa estuviera constituida por dos sujetos; ese instante en el cual el sujeto cae rendido ante la certeza de haber dado con todo lo que esperaba; con aquel objeto perfecto capaz de colmar su falta y cesar su padecer. Lejos del romanticismo se dir pleno enamoramiento narcisista que no permite advertir que la mirada que lo sostiene no hace otra cosa que devolverle su imagen, pero invertida. Pero qu sucede cuando el (des)encuentro es ms frustrante de lo que los amantes pueden soportar? Puede aparecer la agresividad en cuanto a obligar a cumplir al otro todas las demandas que surjan, se puede forzar al otro a sostener la ilusin neurtica de completud? Se observa entonces que el deslizamiento desde el amor al odio es un fenmeno que bordea toda relacin entre sujetos.

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Freud (1914) adverta que durante el enamoramiento puede ocurrir que se vace toda la libido del propio yo, en el yo del otro. Es esta advertencia la que se pone sobre la pista del paso del amor al odio. El traspaso del amor al odio, de una polaridad afectiva a otra bien podra entenderse como una ambivalencia, sin embargo Lacan (1972) seala que no es apropiado el uso de tal concepto cuando de lo que se trata es de las relaciones amorosas, en tanto, este trmino es confuso desde todo punto de vista ya que lo asimila a un falso concepto binario. Jugando con la homofona permitida por el francs entre haine (odio) y en, Lacan (1979) propone hainamoration (odioenamoramiento); lo que implica que se ama a aquel a quien se le supone un saber pero tambin se lo odia en tanto se interrogar ese saber otorgado (Vegh, 2003). Este odioenamoramiento no debe ser confundirlo con una oposicin entre amor y odio, sino que el odio surge como continuacin del amor cuando, en una relacin de pareja, se produce una decepcin ligada al amor habido hasta ese momento. Tal como se ha referido antes, el amor se funda (y funda) la ilusin de completud del sujeto con su partenaire, ilusin destinada a obturar la falta constitutiva del hablante. Sin embargo, y mientras Eros pone todo su esfuerzo en post de tal empresa todista, el odio viene a resaltar la diferencia, diferencia que se basa en la singularidad del goce de cada sujeto que, siendo solitario no genera lazo social, o sea, recalca el obstculo del lazo entre los goces. El odio revela que la relacin sexual, aquella que el amor pretende cubrir, no existe a la vez que ensalza la diferencia; la singularidad en el modo de gozar. El goce no puede hacer de dos, uno. Siempre es singular, solitario, y rompe la ilusin de unidad o alianza entre goces. As la conversin del amor en odio es una ilusin tendiente a proponer toda agresividad como reactiva, todo odio como el efecto de una frustracin, de manera tal que si el objeto de la frustracin es real, el dao que produce es imaginario; pero el odio no es un amor negativo ya que posee su propio origen y se diferencia de aquel. Queda claro entonces que no se ama al prjimo por sus virtudes sino por sus fallas, por el reconocimiento de la condicin en que el partenaire resulta afectado por los efectos del saber inconsciente. Entonces, de esta manera, el amor se dirige a la falta del otro, y por ende no queriendo saber nada de esa diferencia que el odio da a conocer. As es que el amor genera lazo mientras que el odio lo desgaja. Aun as el odio tiene su benecio, claro est que esto es siempre y cuando no consuma por medio de su pasin al sujeto: si amar supone otorgarle un supuesto saber al partenaire; odiar implica interrogar ese saber, y he aqu su utilidad, permitiendo que algo de la verdad se pueda alcanzar. No obstante es la faceta arrasadora del odio, esa que exige terminar con el otro (devenido en enemigo) la que tiene consecuencias letales y la que torna casi un axioma los dichos lacanianos segn los cuales: no hay relacin sexual sino incestuosa o asesina (Lacan, 1972). El hombre no es violento por que tenga un carcter agresivo, sino porque comporta una presin sexual y agresiva a la que se le pueden dar respuestas civilizadas o no civilizadas. La presin agresiva es, en s misma, irracional; toma por objeto no slo el rival, el enemigo y el diferente, sino tambin el ms intimo. Cuando el amor y el ideal declinan en su funcin encauzadora de la presin agresiva, resurge el odio y es dirigido sobre el mismo que antes fue amado, convirtindose el amor en odio.

Esta tendencia agresiva es silenciosa, es algo que trabaja en el ser humano para que el dilogo fracase. El acto violento en s, aquel que surge sin control ni mediacin simblica, o que es la manifestacin de un estallido inesperado que toma por sorpresa, ya no pertenece a la intencin sino a una presin tendenciosa. Entonces si el amor y el odio forman parte de las pasiones del ser; ambas incluibles dentro del registro de lo imaginario, y ms especcamente ligadas a lo imaginario narcisstico, no se puede evitar el gozne con la agresividad. La agresividad es propia de la libido narcisista, supone la juntura del amor y el odio, del enamoramiento ms tenaz y ciego con la violencia ms feroz. Es esa coyuntura la que viene a plasmarse en torno al odioenamoramiento. Por tanto, ni el mas grande amor est a salvo de convertirse en odio, siempre que exista una insatisfaccin en la relacin de pareja establecida. Se sabe tambin que la imposibilidad de plena satisfaccin es el signo que distingue a los hablantes.
Bibliografa Freud, S. (1914). Introduccin del narcisismo. Obras Completas. Vol. XIV. Buenos Aires: Amorrortu. 1979 Freud, S. (1921): Psicologa de las masas y anlisis del yo. Vol. XVIII. Buenos Aires: Amorrortu. 1979 Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. Obras Completas. Vol. XXI. Buenos Aires: Amorrortu. 1979 Lacan, J. (1948). La agresividad en psicoanlisis, Escritos 1, Ed Paids, 22 ed., Mxico. 1984. Lacan, J. (1972). Seminario 20, Aun. Espaa, Paids. 1985 Lacan, J. (1979). Seminario 26, La topologa y el tiempo, Clase del 5/5/79. Indito Vegh, I. (2003) El amor en los tiempos de anlisis; en: Paso a Pase con Lacan Volumen II: el amor y sus razones. Letra Viva. 2004

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APUNTES PRELIMINARES PARA UNA DISCUSIN SOBRE LA CONCEPCIN DE LA LIBERTAD EN PSICOANLISIS

Muoz, Pablo UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen En este trabajo se presentan los lineamientos fundamentales que dan lugar al proyecto de investigacin UBACyT 2012-2014: La libertad en psicoanlisis. Su incidencia en la concepcin de sujeto y la causalidad en la obra de J. Lacan. Consecuencias clnicas y ticas, dirigido por el autor. La libertad no constituye un concepto propio del psicoanlisis, no obstante encuentra en l ciertas articulaciones con algunos conceptos que delinean una nocin peculiar de la libertad, que se distingue de las concepciones loscas y psicolgicas. Si bien en las obras de S. Freud y de J. Lacan la libertad no es un tema de elaboracin sistemtico ni permanente, en ambos autores se hallan referencias aisladas que, tomadas en su conjunto, conguran un modo de concebir la libertad estrictamente ligado a la concepcin de sujeto que J. Lacan deni explcitamente para el psicoanlisis. Palabras Clave Libertad, Causalidad, Responsabilidad, Subjetiva Abstract PRELIMINARY NOTES FOR A DISCUSSION ON FREEDOM CONCEPT IN PSYCHOANALYSIS This article presents the rst steps of the research project UBACyT 2010-2012: Freedom in psychoanalysis. Its impact on the causality and subject concepts developed on Jacques Lacan work. Clinical and ethical implications directed by the author. Freedom is not a psychoanalysis concept, nevertheless it is found in certain psychoanalitic conceptualizations in relation with some concepts that delineate peculiar notion of freedom, as distinguished from the philosophical and psychological. While in the works of S. Freud and J. Lacan freedom is not a systematic or permanent subject, in both authors we can take isolated references which, taken together, can be set as a way of conceiving freedom strictly linked to the subject conception that J. Lacan explicitly dened for psychoanalysis. Key Words Freedom, Causality, Subjective, Responsibility Presentacin La libertad no constituye un concepto propio del psicoanlisis, no obstante encuentra en l profundas articulaciones con conceptos que s son propios. Ellas nos interrogan en la medida en que delinean una concepcin peculiar de la libertad, que no se parece a ninguna otra: ni la de la ciencia en ninguna de sus versiones, ni la de ninguna losofa, ni la de ninguna religin, ni siquiera la de ninguna prctica mgica. En efecto, tanto en la obra de S. Freud como en la de J. Lacan, la libertad no es un tema de elaboracin sistemtico ni permanente, pero en ambos autores hallamos referencias aisladas que, tomadas en su conjunto, conguran lo que podramos llamar un modo de pensar la libertad, estrictamente ligado -e inseparablemente- a la concepcin de sujeto que J. Lacan deni explcitamente para el psicoanlisis. Sujeto y libertad En la elaboracin lacaniana sujeto del inconsciente es el nombre de una paradoja: no es causa sui pues es efecto de la estructura del lenguaje a la vez que es aquello que no se integra en ella, pues es agujero, falta, desgarro1. Esta concepcin del sujeto -en cuanto radicalmente inadaptable- est en las antpodas de la que detenta el empirismo conductista, el que apuesta a su adaptabilidad. La concepcin de sujeto que Lacan lee en Freud, se dene ms bien como esa hiancia que hace imposible cualquier funcionamiento armnico. Que el sujeto segn Lacan sea efecto de la estructura del lenguaje no lo hace una mera pieza de una maquinaria simblica en la que cumple una funcin prejada con ecacia. Por el contrario, el sujeto es all lo que falla, lo que no responde, lo imprevisible e incalculable (versus la pretendida calculabilidad que el empirismo le supone, con los coecientes que lo reducen a ser un elemento dentro de un universo discursivo). De all que el problema de la libertad no deba soslayarse en nuestras reexiones en torno de la prctica y la experiencia del psicoanlisis. Ahora bien, esa libertad no se entiende en trminos de pura autodeterminacin. Esa libertad es paradojal: es un libertad marcada por ese poco con el que Lacan cuantica con cierta ambigedad a la libertad (cunto es poco? cmo se mide?), a la vez que la relativiza y desidealiza. Es una libertad recortada, marcada por un determinismo, al cual estn sometidos los actos, los comportamientos, los pensamientos. Una libertad que no implica ninguna clase de libre albedro para el sujeto del psicoanlisis. En la obra de S. Freud encontramos una fundamentacin muy precisa al respecto; es ms que contundente cuando arma: no

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hay en lo psquico nada que sea producto de un libre albedro, que no obedezca a un determinismo.2 Pero -y hete aqu una de sus dimensiones paradojales- ese fundamentalismo determinista no hace que Freud lo exima de la responsabilidad por sus actos (cf. su artculo sobre la responsabilidad moral por el contenido de los sueos): Si el contenido del sueo no es el envo de un espritu extrao -arma-, es una parte de mi ser; si, de acuerdo con criterios sociales, quiero clasicar como buenas o malas las aspiraciones que encuentro en m, debo asumir la responsabilidad por ambas clases, y si para defenderme digo que lo desconocido, inconsciente, reprimido que hay en m no es mi yo, no me sito en el terreno del psicoanlisis, no he aceptado sus conclusiones, y acaso la crtica de mis prjimos, las perturbaciones de mis acciones y las confusiones de mis sentimientos me enseen algo mejor. Puedo llegar a averiguar que eso desmentido por m no slo est en m, sino en ocasiones tambin produce efectos desde m.3 De este modo, libertad y sujeto son conceptos que se anudan y conuyen en el de responsabilidad subjetiva.4 Bajo este trmino se intenta expresar -lo decimos en sentido muy amplio- que si bien hay determinacin inconsciente, tambin hay responsabilidad. As, el psicoanlisis nos presenta un sujeto que no puede considerarse amo y seor de s mismo, de sus discursos y sus actos, pero que tiene que tomar posicin frente a aquello que lo determina como algo que tambin es suyo. Pero ese propio es de una propiedad impropia, pues para el sujeto del inconsciente lo propio y lo impropio se continan en una relacin que cabe designarse como moebiana. Ajeno a toda ideologa de la absolucin, el psicoanlisis considera propicia la responsabilizacin por lo que a cada quien le acontece aunque no lo haya elegido a sabiendas, no obstante, siendo partcipe de ello, no que a cada uno le ha tocado sino que cada uno se habr hecho tocar; como lo expresa Lacan: Decir que el sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis no puede ser sino el sujeto de la ciencia puede parecer paradoja. Es all, sin embargo, donde debe tomarse un deslinde a falta del cual todo se mezcla y empieza una deshonestidad que en otros sitios llaman objetiva: pero es falta de audacia y falta de haber detectado el objeto que se raja. De nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables. Llamen a eso terrorismo donde quieran.5 La fuerza de este enunciado ha de modularse. De nuestra posicin somos. Quines? Quin es el sujeto de ese enunciado? Quines somos nosotros? Ntese que Lacan combina un plural y un singular que no siempre se respeta en el modo en que se la cita o se la lee; me reero justamente a este sujeto tcito nosotros que le corresponde a la conjugacin del verbo somos, primera persona del plural, y la posicin de sujeto, singular. El original francs es claro: De notre position de sujet, nous sommes toujours responsables.6 No se trata de los sujetos que somos responsables sino que sujeto es una posicin de la cual los hablanteseres, nosotros, pero cada uno, podrn hacerse responsables o no, singularmente. Llamen a eso terrorismo donde quieran.7 Efectivamente, Lacan denuncia en ese primer enunciado una posicin fundamentalista respecto de la responsabilidad. La bomba que arroja es que el hablante siempre es responsable de su posicin de sujeto (del inconsciente), ya entonces denido como el discurso del Otro. Genitivo objetivo. Vale decir: si el inconsciente es el discurso del Otro, el hablante nos habla de su posicin de sujeto en relacin al Otro, de lo que de su Otro le llega como condicin y determinacin, lo

cual es esencialmente interpelante. El lugar A para Lacan es, desde siempre, el lugar determinante por excelencia pero no es una determinacin per se sino que lo determinante es lo que el hablante localiza y convierte en tal. El sujeto ser la respuesta ante esa localizacin de las determinaciones del Otro. El inconsciente, en tanto estructurado como un lenguaje, y por lo tanto el sujeto que le suponemos, estn estructurados desde un orden que los constituye pero es exterior, ajeno, a la vez. La estructura del lenguaje contiene tambin lo indecible que abre el margen de libertad que permite escapar a una determinacin absoluta y plantea la responsabilidad, en la medida en que el sujeto es un efecto del lenguaje pero est no-todo all. As formuladas estas primeras reexiones, indicamos ahora algunos de las diversas articulaciones que Lacan ha realizado de la libertad con las ms heterogneas temticas. Trayectos a recorrer Como se ha sealado, no contamos con trabajos explcitamente dedicados al tema de la libertad pero podemos sealar, en diversos momentos de la enseanza de Lacan, distintos caminos a seguir en el curso del proyecto de investigacin. Algunas de las referencias centrales que van modulando el problema de la libertad en psicoanlisis son: 1) la libertad y lo social. En el perodo en el que Lacan elabora su concepcin del estadio del espejo, hallamos que la libertad se inserta en el marco de un anlisis de lo social, entendiendo esto ltimo en trminos de los lazos de identicacin internos en la organizacin de los grupos humanos en general.8 La pregunta que all se formula es: Cul es la esencia del lazo social que hace posible al grupo y al sujeto? La existencia misma de ese lazo -lazo que luego incluir la conceptualizacin del Otro- como condicin de posibilidad del sujeto (no hay sujeto sin Otro) plantea la pregunta respecto de la libertad. 2) la libertad y el tiempo. Es en El tiempo lgico y el aserto de la certidumbre anticipada: un nuevo sosma (1945) donde Lacan va a reexionar sobre la libertad a partir de la construccin de un sosma. Se trata de una reexin en la que formula una crtica radical a la concepcin sartreana de la libertad al armar: no nos contamos entre esos recientes lsofos para quienes la opresin de cuatro muros no es sino un favor ms para el cogollo de la libertad humana.9 Para Lacan el hombre no es libre ni siquiera de elegir sus cadenas, la libertad originaria no se condice con la concepcin del sujeto del psicoanlisis. Esta imposibilidad le exige, para devenir libre, integrarse a la colectividad de los hombres por la accin de una lgica. Es decir que nicamente la pertenencia a lo colectivo, el lazo social funda la relacin del sujeto con el otro, y slo la virtud lgica conduce al hombre a la verdad que impone la aceptacin del otro segn una dialctica del reconocimiento. La verdad del sosma comporta una referencia temporalizada de s al otro. En ese sentido el aserto subjetivo anticipatorio es concebido por Lacan como la forma fundamental de una lgica colectiva. Arma Lacan: ...la verdad, de ser alcanzada slo por unos, puede engendrar, si es que no conrmar, el error en los otros. Y tambin esto: que, si bien en esta carrera tras la verdad no se est sino solo, si bien no se es todos cuando se toca lo verdadero, ninguno sin embargo lo toca sino por los otros.10 Es decir que el psicoanlisis -contrariamente a la concepcin vulgar- no es un individualismo ni lo promueve: estar solo
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no lo objeta, porque es un solo con otros, es un solo que depende de los otros. De all que la funcin de la prisa especique al sujeto del acto: ese tiempo es el de un acto anticipatorio, apurado, precipitado, constitutivo del sujeto que no es sin los otros. Es un acto solo pero no sin los otros. De este modo, Lacan instala una paradoja en la concepcin de la libertad pues la hace depender de una temporalidad que es, para cada sujeto, la de llegar a someterse a una decisin lgica en funcin de un tiempo para comprender y el momento para concluir que lo constituye en cuanto sujeto. Momento de concluir que es el tiempo del sujeto en tanto se constituye como efecto del acto conclusivo. 3) la libertad y la locura. En 1946 Lacan participa en el primer coloquio de Bonneval organizado por Henri Ey y presenta el texto Acerca de la causalidad psquica. Se trata del acalorado debate que Lacan mantiene con su antrin en torno de la causalidad psquica y su crtica de la teora rgano-dinamista de la psicosis sustentada por Ey en su Ensayo de aplicacin de los principios de Jackson a una concepcin dinmica de la neuropsiquiatra, aparecido en LEncphale en 1936. Lacan polemiza fuertemente con su concepcin de las psicosis y no duda en calicarla de incompleta y falsa, porque si bien se ha enriquecido con ideas mecanicistas -debe recordarse que en el contexto de la interlocucin con autores de la poca Lacan rescata las elaboraciones de psiquiatras mecanicistas como De Clrambault y Guiraud aunque cuestiona sus hiptesis etiolgicas11- no pudo desprenderse de una nocin del cuerpo como res extensa en el sentido de Ren Descartes. En lo tocante a la concepcin de la locura, este escrito puede concebirse, en consecuencia, como su respuesta al empleo que Ey hace del trmino locura al armar que Las enfermedades son insultos y trabas a la libertad.12 Lacan desmantela crticamente esta armacin oponindole una concepcin de la locura ligada a su doctrina de la causalidad psquica vinculada a su teora de la imago del yo, a partir de lo cual relativiza de un modo tan lgico como irnico aquello que se llama libertad. Lacan seala entonces que el fenmeno de la locura no es separable del problema de la signicacin para el ser en general, es decir, del lenguaje para el hombre, y que esa es su verdad. Estudia entonces la locura a partir de la relacin del sujeto con el lenguaje, es decir en un registro que implica lazo social y lgica: la locura es vivida ntegramente en el registro del sentido. Lacan retoma aqu ciertos conceptos de Hegel como los de ley del corazn y delirio de presuncin, junto con el de alma bella, para sealar una locura virtual del ser humano en tanto que hablante en la medida en que en la locura el sujeto se cree. Con nuestro equipo de investigacin hemos trabajado sobre este problema en el proyecto UBACyT nanciado para el perodo 2008-2010 (Variaciones del concepto de locura en la obra de J. Lacan. Su incidencia en el diagnstico diferencial neurosis-psicosis).13 All hemos vericado que locura y libertad se anudan de un modo sistemtico a lo largo de la obra del autor. La locura es pues un riesgo que amenaza a todo hablanteser en la medida en que es efecto de la atraccin que ejercen las identicaciones con el ideal narcisista que vendran a resolver la falla inherente al ser mismo al precio de una absoluta prdida de toda libertad en el afn de liberarse. Por esto Lacan arma: Porque el riesgo de la locura se mide por el atractivo mismo de las identicaciones en las que el hombre compromete a la vez su verdad y su ser. Lejos pues, de ser la locura el hecho contingente

de las fragilidades de su organismo, es la permanente virtualidad de una grieta abierta en su esencia. Lejos de ser un insulto para la libertad, es su ms el compaera: sigue como una sombra su movimiento. Y el ser del hombre no slo no se lo puede comprender sin la locura, sino que ni aun sera el ser del hombre sino llevara en s la locura como lmite de su libertad.14 Las siete palabras clave que ordenan el concepto de locura que Lacan dene en este escrito son: fenmeno, creencia, inmediatez, infatuacin, desconocimiento, estasis, libertad. Esta red conceptual delinea el concepto de locura que corresponde a la dimensin de la locura humana inseparable de la concepcin de la libertad, que se deduce de la constitucin imaginaria del yo. 4) la libertad y el deseo. Una denicin adecuada de estructura, la produccin del ternario imaginario, simblico, real, la denicin del sujeto como lo representado por un signicante para otro signicante y la postulacin de una falla en la estructura del lenguaje nombrada signicante de una falta en el Otro, permitirn a Lacan arribar, el 3 de junio de 1964, a una nueva postulacin donde el trmino libertad reaparece cuando arma que el deseo es funcin de la libertad. Se trata de una formulacin que muestra los efectos de la falla, la falta en el orden simblico -S(A/)- lo cual se expresa lgicamente por la imposibilidad de cierre de un universo discursivo completo. La estructura que produce al sujeto es una estructura incompleta o, dicho de otra manera, la falta no est solamente del lado del sujeto sino que tambin est del lado del Otro, tal como Lacan formaliza en el cociente de la divisin subjetiva en su Seminario 10. Esto determina la existencia de dos operaciones contrapuestas pero articuladas inseparablemente en la constitucin del sujeto: la alienacin y la separacin. La alienacin indica la constitucin del sujeto en el campo del Otro como captura por el signicante que, a la vez que le da la posibilidad de vivir como ser hablante, induce un efecto letal, mortfero: efecto de desvanecimiento, de petricacin en el signicante. Pero no hay incidencia del Otro sobre el sujeto sin respuesta del lado del sujeto, esta respuesta instaura la incidencia del Otro, y ser producida cuando en el Otro se revele inevitablemente su falta. Es el tiempo de la pregunta por esa falta, ese enigma del deseo del Otro para el cual la primera respuesta, el primer objeto que se propone es la propia falta que se localiza en l: la respuesta que arma puedes perderme, que equivale a te hago falta, en los dos sentidos en que esta pregunta resuena. Aqu aparece lo que Lacan llama funcin de la libertad; no de la libertad entendida como libre albedro, posibilidad de hacer cualquier cosa, sino de fantasma de libertad. As lo formula el 3 de junio de 1964 a la vez que arma que el trmino libertad merece la calicacin de fantasa. La libertad es, por tanto, fantasmtica -es decir, respuesta a lo que se produce en el Otro- en el que se encarna el intento de desembarazarse del efecto mortfero -afansico- del signicante y hacerse un lugar, un lugar all en la cadena signicante donde se abre el intervalo, la grieta que denota su incompletud. Es decir que a la vez que la operacin de alienacin se efecta como captura del sujeto, subordinacin, posibilidad de ser al precio de no ser, la separacin opera funcin de liberacin de esa captura. La funcin de la libertad se materializa en el hacer-se un lugar en la cadena signicante; pero esto requiere como condicin la previa captura en ella. La separacin no se realiza entonces de una vez y para siempre porque, en trminos estructurales, el sujeto est siempre tomado en y por la dialctica de la alienacin y la separacin. Es decir que en tanto operaciones lgicas de la causacin del sujeto no operan de una vez y para siempre sino cada vez que el efecto sujeto se constituye.
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5) la libertad y el desanudamiento. Algunos aos ms tarde, en el tramo nal de su enseanza, en sus seminarios de los aos 70, cuando Lacan recurre a algunos elementos tomados de la teora matemtica de nudos, se reere en varias oportunidades a la libertad como desanudamiento de los tres registros, en el sentido de una ruptura o quiebre de la relacin entre ellos, a la vez que entrama esta denicin con la concepcin de la locura que despliega en esos mismos comentarios. Esto permite distinguir diversas concepciones de la libertad y la locura que se anuncian esos aos, deniendo a la libertad del desanudamiento como normal pero tambin como anormal. Este recorrido, todava parcial en la medida en que estamos dejando algunas otras referencias tan decisivas como las citadas, permite concluir que la concepcin que se sostenga de la libertad tiene incidencias fundamentales sobre la prctica y la experiencia del psicoanlisis.
Notas 1Lacan, J. (1964-65): El Seminario. Libro 12: Problemas cruciales para el psicoanlisis, indito, clase del 07/04/65. 2 Freud, S. (1901): Psicopatologa de la vida cotidiana. En Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, Tomo VI, 1980 (1993). 3 Freud, S. (1925): Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto. En Obras completas, op. cit., Tomo XIX, 1979 (1996), pp. 123-140. 4 Cf. Muoz, P. (2011): Las locuras segn Lacan. Consecuencias clnicas, ticas y psicoaptolgicas; Bs. As.; Ed. Letra Viva, Cap. 2: Sujeto y responsabilidad, pp. 61-75. 5 Lacan, J. (1965-66/2002): La ciencia y la verdad. En Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 2008 (Ed. revisada), pp. 813-834. 6 Lacan, J. (1966b/1971): La science et la vrit. En crits II, Paris, Seuil, 1999, pg. 339. 7 Ibd. 8 Lacan, J. (1949/2002): El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica. En Escritos 1, Mxico, Siglo XXI, 2008 (Ed. revisada), pp. 99-105. 9 Lacan, J.(1945/2002): El tiempo lgico y el aserto de la certidumbre anticipada. Un nuevo sosma. En Escritos 1, op. cit., pp. 193-208. 10Ibd., 206. 11 Cf. Lacan, J. (1955-56/1984): El Seminario. Libro 3: Las psicosis, Buenos Aires, Paids, 1995. 12 Lacan, J. (1946/2002): Acerca de la causalidad psquica. En Escritos 1, Mxico, Siglo XXI, 2008 (Ed. revisada), pg. 157. 13 Cf. Muoz, P. (2011), op. cit. 14 Lacan, J. (1946/2002): Acerca de la causalidad psquica. En Escritos 1, op. cit., pp. 151-190. Bibliografa Freud, S. (1893-95): Estudios sobre la histeria. En Obras Completas, Bs. As., Amorrortu Editores, Tomo II, pp. 1-315. Freud, S. (1896): La etiologa de la histeria. En Obras completas, op.cit, 1980 (1992), Tomo III pp 185-218 Freud, S. (1901):Psicopatologa de la vida cotidiana. En Obras completas, op.cit 1980 (1992) Freud, S. (1925): Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto. En Obras completas, op. cit., tomo XIX, 1979, pp. 123-140. Lacan, J. (1946/2002): Acerca de la causalidad psquica. En Escritos 1, op. cit., pp. 151-190. Lacan, J. (1949/2002): El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica. En Escritos 1, op. cit., pp. 99-105. Lacan, J. (1953/2002): Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en

psicoanlisis. En Escritos 1, op. cit., pp. 231-309. Lacan, J. (1959-60/1988): El seminario. Libro 7: La tica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1995. Lacan, J. (1960/2000): Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano. En Escritos 2, op. cit., pp. 755-787. Lacan, J. (1962-63/2006): El seminario. Libro 10: La angustia, Bs. As., Paids. (Tambin: LAngoisse, versin Roussan, Paris, 2003) Lacan, J. (1964-65): El Seminario. Libro 12: Problemas cruciales para el psicoanlisis, indito. Lacan, J. (1964/1973): El seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Bs. As., Paids, 1995. Lacan, J. (1965-66/2002): La ciencia y la verdad. En Escritos 2, op. cit., pp. 813-834. Lacan, J. (1973-74): El Seminario. Libro 21: Los nombres del padre, indito. Hegel, G. W. F. (2000). Fenomenologa del Espritu. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Muoz, P. (2007): El concepto de locura en la obra de Jacques Lacan. En Anuario de Investigaciones, N XV, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Psicologa, Secretara de Investigaciones, pp. 87-98. Muoz, P. (2009): La invencin Lacaniana del pasaje al acto. De la psiquiatra al psicoanlisis, Bs. As. Manantial. Muoz, P. (2011): Las locuras segn Lacan. Consecuencias clnicas, ticas y psicoaptolgicas; Bs. As.; Ed. Letra Viva, 2011. Sartre, J. P (1998). El ser y la nada (Parte 4). Buenos Aires: Losada.

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SOBRE EL PENSAR APROXIMACIONES METAPSICOLGICAS Y ANTROPOLGICAS

Najt, Norma Etel; Otero Rossi, Maria Rosario Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen La antropologa psicoanaltica, tal como Freud la propone a partir de la analoga entre los pueblos primitivos y el pensar del nio, permite comprender las diferentes modalidades de la organizacin del pensamiento. La explicacin sobre las diferentes cosmovisiones humanas, ensean sobre los sistemas globales en que el pensamiento puede organizarse. Mientras que el punto de vista metapsicolgico, apunta a la vida psquica y la teora de las pulsiones y es desde all que se considera al pensamiento como una actividad que permite al aparato psquico aplazar la descarga hacia el acto cuando esta fuera inoportuna, consistente en la puesta en relacin de impresiones dejadas por los objetos (representacin) y su designacin por las palabras del lenguaje. A partir de dicha ptica metapsicolgica, con el ejemplo de Leonardo, pudimos profundizar sobre el concepto de frustracin. La frustracin instaura el principio de realidad y transforma as el aparato psquico. Tempranamente, los nios conocen la realidad por las frustraciones que ella le impone. Palabras Clave Pensamiento, Frustracin, Cosmovisin, Humana Abstract ON THINKING - APPROACHES METAPSYCHOLOGICAL AND ANTHROPOLOGY Psychoanalytic anthropology, as Freud proposed from the analogy between primitive peoples and thinking of the child, to understand the different modes of organization of thought. The explanation of human worldviews, teach about global systems in which thought can be organized. On the other hand, the metapsychological point of view, points to the psychic life and the theory of drives and is from there, that thought is regarded as an activity that allows the psychic apparatus to postpone the discharge into the act when it was untimely, consisting of the clearing of impressions left by the objects (representation) and its designation by the words of the language. From that perspective metapsychological with the example of Leonardo, we deepen the concept of frustration. The frustration has adopted the principle of reality and thus transforms the psychic apparatus. From the beginning, children know the reality of the frustrations that it imposes. Key Words Thinking, Frustration, Human, Worldview Introduccin Retomamos, en el amplio marco de la investigacin del Programa de Investigacin de la UNLP dirigido por la Profesora Norma Najt desde el ao 1995 hasta la actualidad, la investigacin sobre la nocin de Pensamiento tal como es concebida desde la teora psicoanaltica; centrado a su vez en los ejes metapsicolgicos y antropolgicos. Dicha investigacin (1), apunta a explicitar la fundamentacin de la organizacin del proceso de pensamiento, teniendo en cuenta los determinantes en la frustracin y la facilitacin de dicho proceso, as como la explicacin antropolgica ofrecida por Freud a partir de 1913. La investigacin tiene como justicacin a las determinaciones producidas por el medio ambiente psquico, para conseguir delimitar cuales son las condiciones que facilitan o las que frustran el proceso de la autonoma y el placer de pensar. Pensamiento, enfoque metapsicolgico La denicin de Pensamiento, se puede enfocar desde diferentes ejes, tal como Freud lo propone a lo largo de su produccin. La nocin de proceso de pensamiento es puesta en relacin en la obra de freudiana con aquella de la accin, frente a la cual el pensamiento constituye un sustituto, ya que se trata de una actividad psquica que reposa sobre diversos modos de representacin. La frustracin inuye sobre la actividad de pensar(2). El punto de vista metapsicolgico, apunta a la vida psquica y la teora de las pulsiones. Desde all que se considera al pensamiento como una actividad que permite al aparato psquico aplazar la descarga hacia el acto cuando esta fuera inoportuna, consistente en la puesta en relacin de impresiones dejadas por los objetos (representacin) y su designacin por las palabras del lenguaje. La frustracin necesaria, hiptesis metapsicolgica La hiptesis fundadora de Freud postulada desde Proyecto (3) y continuada en su captulo metapsicolgico de La interpretacin de los sueos, implica que el estado psquico inicial del lactante fue perturbado por las exigencias de la realidad interna. Momento en el cual lo deseado-pensado fue simplemente alucinado. Modelo de respuesta que se continuar en la vida onrica, ya que para Freud el estado del dormir, nos ofrece el retrato de la vida anmica antes del reconocimiento de la realidad objetiva(4). Recordemos que en Formulaciones sobre los dos principios del
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acaecer psquico Freud analizaba el establecimiento del principio de realidad, postulando que el proceso del pensar surge de la suspensin de la descarga de la accin. El pensamiento posibilitara entonces, soportar al aparato anmico la tensin que producira el estimulo elevado(5). Esta hiptesis (la ccin segn la cual existe una organizacin dominada por el principio de placer y que ignora el mundo exterior), es sustentada por la observacin del lactante quien realizara este sistema psquico, alucinando el cumplimiento de sus necesidades interiores(6): Solo la ausencia de la satisfaccin esperada, el desengao, trajo por consecuencia que se abandonase ese intento de satisfaccin por va alucinatoria. En lugar de l, el aparato psquico debi resolverse a representar las constelaciones reales del mundo exterior y a procurar la alteracin real. As se introdujo un nuevo principio en la actividad psquica; ya no se represent lo que era agradable, sino lo que era real, aunque fuese desagradable.(7) La instauracin del principio de realidad funda a su vez la funcin de la atencin, que explora peridicamente el mundo exterior (8) y un sistema de registro, una parte de lo que se entiende por memoria (9). El fallo imparcial reemplaza ahora a la represin, que exclua de la investidura aquellas representaciones que emergan como generadoras de displacer. Este fallo imparcial decide de ahora en ms si tal representacin es verdadera o falsa: es decir, si se corresponde o no con la realidad. Esto se realiza por comparacin con las huellas mnmicas de la realidad (10). Concepto de Frustracin en la obra de Freud Podemos aqu recordar lo que el concepto de frustracin implica, ya que el desengao del que habla Freud, en el origen de la instauracin del principio de realidad, es equiparable a la frustracin en tanto esta designa el estado de un sujeto a quien se le neg (o que se niega l mismo) una satisfaccin pulsional. Este estado est en la base del conocimiento de la realidad, que comienza a una edad muy temprana. A esto tambin va asociada la capacidad del sujeto a adaptarse a la realidad, ya que implica una aptitud a soportar las frustraciones que las exigencias del mundo externo impone (11). La frustracin entonces, instaura el principio de realidad y transforma as el aparato psquico. Tempranamente, los nios conocen la realidad por las frustraciones que ella le impone. Frustracin o denegacin es la traduccin del trmino freudiano de Versagung (12) y va ligada al desarrollo pulsional. En un principio, solo las pulsiones de autoconservacin podran ser frustradas: Las pulsiones sexuales se comportan primero en forma autoertica, encuentran su satisfaccin en el cuerpo propio; de ah que no lleguen a la situacin de frustracin, esa que oblig a instituir el principio de realidad(13). Pero es sobre todo en Sobre los tipos de contraccin de neurosis, que Freud utiliza el trmino de frustracin para referirse a cualquier obstculo que se oponga a la satisfaccin libidinal, pues ve en la frustracin la ocasin de caer enfermo, a partir de la sofocacin del desarrollo libidinal (14). Ms adelante, y para ser preciso, Freud propone: Con miras a emplear una terminologa uniforme, llamaremos frustracin (denegacin) al hecho de que una pulsin no pueda ser satisfecha; prohibicin, a la norma que la establece, y privacin, al estado producido por la prohibicin (15).

Leonardo da Vinci: Facilitacin y frustracin de la actividad del pensar Estudiando a Leonardo da Vinci (1910) (16) podemos hacer referencia a la Facilitacin de su trabajo de pensamiento. Tambin encontramos en l, ejemplos de la Frustracin expresada en su obra. La Facilitacin se reeja sin ms en la inmensa y profusa produccin de este gran investigador. En Leonardo encontramos innumerables ejemplos a partir de su actividad creadora. Esta actividad es puesta en relacin con la actividad de saber, la cual llevo al artista a la infatigable bsqueda de conocimiento. Y as como en Leonardo da Vinci podemos hacer referencia a la Facilitacin de su trabajo de pensamiento, tambin encontramos en l, ejemplos de la Frustracin expresada en su obra. A la frustracin, la conocemos a travs de la demora para concluir muchas de sus producciones, y ms especcamente lo inacabado de su obra, como ejemplo del encuentro con la dura realidad (anank). Examinados los estudios realizados en el orden esttico, biogrco y psicolgico, el psicoanalista Kurt Eissler encontr en la produccin pictrica y los dibujos de Leonardo da Vinci un gran temor a la muerte, temor a una cada que ya ha sucedido. Dichos problemas serian explicables desde la biografa del artista quien encontraba serias dicultades -presentes desde sus orgenes- tambin evidentes en lo inconcluso de su obra. El eje antropolgico de la nocin de pensamiento Otro enfoque del estudio del Pensamiento en la teora freudiana, es el eje antropolgico. En 1913, desde Ttem y Tab, se ven desarrolladas las nociones de pensamiento mgico y pensamiento anmico en relacin a la actividad de pensamiento en la infancia de un parte y a la patologa de otra (17). Dentro del proyecto freudiano de articular la clnica del caso con la clnica de lo social, Freud toma en consideracin al interrogante sobre el origen de la vida en su lado individual, como colectivo (18). Sobre el temprano inters antropolgico en Freud, bastar con sealar que siempre consider a las contribuciones psicoanalticas como clave para comprender fenmenos de orden social, por ejemplo, con la ambicin reejada en Ttem y Tab de superar la psicologa individual. As comprendemos que la produccin y reproduccin de las sociedades no es sin sujeto del inconsciente y que el descubrimiento mismo del inconsciente es co-naciente con la antropologa psicoanaltica: su estudio es contemporneo del estudio del hombre y sus producciones culturales. El eje antropolgico del estudio de la nocin de pensamiento responde a la cuestin del origen del deseo de saber en el ser humano. En efecto, el pensamiento primitivo se caracteriza por la omnipotencia de las ideas. El mecanismo en juego es la sobreestimacin del pensamiento ya que los procesos intelectuales son fuertemente sexualizados, de donde proviene la creencia en la posibilidad de dominar mgicamente al mundo. Del narcisismo depende esta condicin, la sobrestimacin del accionar psquico tanto para los neurticos como para los primitivos, es debida a la sexualizacin del pensamiento: Las consecuencias psquicas tienen que ser las mismas en ambos casos, el de la sobreinvestidura originaria del pensar y el de la sobreinvestidura libidinosa alcanzada por va regresiva: narcisismo intelectual, omnipotencia de los pensamientos (19). Bien que Freud haya tomado prestado el trmino de omnipoten562

cia de pensamientos de un neurtico obsesivo, el Hombre de las Ratas (20), supone que no es exclusivo de este tipo de neurosis, ya que en todas las otras, la formacin de sntoma depende no de la realidad objetiva, sino de la del pensar. La omnipotencia de los pensamientos en detrimento de la realidad objetiva, gobiernan la vida afectiva del neurtico, mostrando as la cercana entre l y el hombre primitivo quien supona actuar sobre el mundo circundante mediante su actividad de pensar. El principio que rige la magia - y que constituye la tcnica del modo de pensar animista- es el de la omnipotencia de pensamientos. Una sobreestimacin general de los procesos anmicos: Puesto que el pensar no conoce distancias, rene con facilidad en un solo acto de conciencia lo ms alejado en el espacio y lo mas separado en el tiempo, el mundo mgico se sobrepone telepticamente a la distancia espacial y tratar como actual un nexo que se present antao (21). Otra comparacin establecida es entre el hombre primitivo y el nio: esta surge de la desmesurada conanza en el poder de los deseos ya que los primeros tienen la creencia en que todo lo que deseen, debe acontecer por va mgica. Para los nios, quienes se encuentran en situacin psquica comparable a la de los primitivos aunque sin capacidad de ejecucin motriz, el medio para satisfacer sus deseos es mediante la alucinacin. Si para el nio la cuestin del origen de la vida es lo que despierta la pulsin de saber, para el primitivo ser la situacin de los sobrevivientes en relacin a los muertos que opera como motor de la reexin. El problema de la muerte debi constituir el punto de partida de formacin de la teora. Para los primitivos, la perduracin de la vida -la inmortalidad- era lo evidente. La representacin de la muerte es tarda y se la admite solo con vacilaciones; aun para nosotros sigue siendo vaca en contenido, y no la podemos consumar (22). Como para el nio, no se trata aqu de un problema de bsqueda de causalidad, puramente intelectual, sino que son reexiones que surgen de un n prctico, un conicto afectivo a resolver (23). Los diferentes sistemas cosmolgicos humanos La creacin del animismo, primer sistema cosmolgico humano entonces, nace de la necesidad prctica de aduearse del mundo y no de algn apetito de saber (24). El animismo es un sistema de pensamiento, una concepcin global del universo. Basndose en los estudios antropolgicos, Freud distingue tres sistemas de pensamientos producidos por la humanidad, segn los diferentes periodos que sta atraviesa: el sistema animista, el religioso y el cientco. El animismo es una teora psicolgica y contiene las condiciones necesarias para que las religiones se desarrollen. El hilo conductor que sirve a Freud para explicar estas cosmovisiones es la omnipotencia de pensamiento: en la fase animista el ser humano se atribuy esta omnipotencia a s mismo; en la fase religiosa, a los dioses (aunque en este caso, el hombre conserva la idea de poder guiar la voluntad de los dioses segn sus propios deseos). En la ltima, la cosmovisin cientca, la omnipotencia del ser humano ya no encuentra lugar, pues el hombre se ha resignado a su fragilidad y pequeez, y se resigna a la muerte (25). Es por ello, que Freud establece la comparacin entre el desarrollo libidinal del ser humano y los sistemas de pensamiento por l creados: si a la fase animista correspondera el narcisismo, para la religin seria el hallazgo del objeto mientras que para la cientca seria la instauracin

del principio de realidad, y la bsqueda del objeto se realiza en el mundo exterior. Conclusin La antropologa psicoanaltica, tal como Freud la propone a partir de la analoga entre los pueblos primitivos y el pensar del nio, nos permiti comprender las diferentes modalidades de la organizacin del pensamiento. La explicacin sobre las diferentes cosmovisiones humanas, ensean sobre los sistemas globales en que el pensamiento puede organizarse. Mientras que a partir de la perspectiva metapsicolgica, con el ejemplo de Leonardo, pudimos profundizar sobre el concepto de frustracin. El enfoque antropolgico del estudio de la nocin de pensamiento, responde a la cuestin del origen del deseo de saber en el ser humano. Mientras que para el nio la cuestin del origen de la vida es lo que despierta la pulsin de saber, para el primitivo ser la cuestin de la muerte que est en la base de su reexin. Para ambos, son las reexiones que surgen de un n prctico, un conicto afectivo a resolver. Quisiramos concluir esta presentacin sobre la organizacin del pensar, con una diferencia que, sin embargo, existe entre los primitivos y los neurticos. Si para el primero el pensamiento se traspone en accin, para el segundo -inhibido en el actuar- el pensamiento deviene el sustituto de la accin. De all el postulado freudiano que reza: en el comienzo fue la accin (26), que demuestra las races del pensar.
Notas Bibliogracas 1- La autonoma y el placer de pensar. Su organizacin en las edades de 3 a 18 aos. PROYECTO: Cdigo: 11/S 017. DIRECTORA DEL PROYECTO: Psic. Norma E. Najt. 2- De Mijolla-Mellor, S. Pense , in Dictionnaire International de la Psychanalyse. de Mijolla Alain. (dir.) Hachette Littratures. 2005. p. 1256. 3- Freud, S. (1985) Proyecto de Psicologa p. 428-431. In Obras Completas. Tomo I. Amorrortu Editores. 1996. 4- Freud, S. (1911) Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico. In: Tomo XII. Obras Completas. Amorrortu Editores. 1996. p. 224. Nota 7. 5- Freud, S. (1911) Ibid.. p. 226. 6- Ibd. p. 225. Nota 8. 7- Ibd. p. 224. 8- Ibd. p. 225. 9- Ibd. p. 225. 10- Ibd. p. 225. 11- Prado de Oliveira, L. E. Frustration Dictionnaire international de la psychanalyse. Op. Cit. p. 704-5. 12- Laplanche. J., Pontalis J.-B.. 1967. Frustration in Vocabulaire de la Psychanalyse. P.U.F. 4 me 2ditions Quadrige . 2004. p. 172-173 13- Freud, S. (1911) Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico. In: Tomo XII. Obras Completas. Amorrortu Editores. 1996. p. 227. Las bastardillas son nuestras. 14- La ocasin ms evidente para contraer neurosis reside en aquel factor externo que se puede describir en general como frustracin (Versagung; denegacin). () la frustracin produce su efecto patgeno al estancar la libido y someter as al individuo a una prueba: cuanto tiempo ser capaz de tolerar este acrecentamiento de la tensin psquica, y qu caminos seguir para tramitarla? Freud, S. (1912) Sobre los tipos de contraccin de neurosis. In: Tomo XII. Obras Completas. Amorrortu Editores. 1996. p. 239-240. 15- Freud, S. (1927) El Porvenir de una ilusin. In: Tomo XXI. Obras Comple-

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tas. Amorrortu Editores 1997. p. 10. 16- Freud, S. (1912) Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. In: Tomo XI. Obras Completas. Amorrortu Editores. 1996. 17- De Mijolla-Mellor, S. Pense , in Dictionnaire International de la Psychanalyse. de Mijolla Alain. (dir.) Hachette Littratures. 2005. p. 1257. 18- La antropologa psicoanaltica retoma el proyecto de Freud de articular la clnica del caso, con la clnica de lo social. Se trata de un marco terico que permite reexionar a las nuevas modalidades de expresin del malestar en la cultura. Zaropoulos, M. Centre de Recherches Psychanalyse, Mdecine et Socit - EAD N3522; Equipo Interno Psychanalyse et pratiques sociales ; Escuela Doctoral Recherches en Psychanalyse et Psychopathologie - Paris 7. 19- Freud S. (1913) Totem y Tabu - In: Tomo XIII. Obras Completas. Amorrortu Editores. 1994. p.93. 20- El Dr Enst Lanzer (ms conocido como el Hombre de las Ratas) consult a Freud en 1907, es decir, cinco aos antes de la escritura de Ttem y Tab. 21- Freud S. (1913) Totem y Tabu - In: Tomo XIII. Obras Completas. Amorrortu Editores. 1994. p.88. 22- Freud S. (1913) Totem y Tabu - In: Tomo XIII. Obras Completas. Amorrortu Editores. 1994. p. 80. 23- De Mijolla-Mellor, S. op. cit. p. 1257. 24- Ibd. p. 82. 25- Ibd. p. 91. 26- Freud S. (1913) Totem y Tabu - In: Tomo XIII. Obras Completas. Amorrortu Editores. 1994. p. 162

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FUNCIN MATERNA Y SUPERY EN LA ENSEANZA DE JACQUES LACAN

Negro, Marcela Ana Universidad de Buenos Aires - Universidad Kennedy. Argentina
Resumen En el seminario 4, Lacan explica los avatares de la constitucin psquica del nio a partir del encuentro con el Otro. Entre estas vicisitudes, se advierte el nacimiento de la funcin a la que Freud le dio el nombre de supery. Lacan distingue entre la forma que toma el supery en el sepultamiento del complejo de Edipo y una forma temprana -introducida por Melanie Klein-, el supery materno. Qu caracteriza, segn Lacan, a este supery materno? En qu momento del desarrollo psquico del nio se constituye? Qu incorpora este supery en el psiquismo en formacin? Palabras Clave Madre, Supery, Pulsin Abstract THE FUNCTION OF THE MOTHER AND THE SUPEREGO IN LACANS THEORY In his fourths seminar, Lacan explains the avatars in the childs psychic constitution as a result of the presence of the Other. Among these situations there is one that implies the apparition of the superego. Lacan talks of a superego that arises as a consequence of the Oedipus Complex , but also, and following Melanie Klein, he speaks of an earlier one, the maternal superego. What are its characteristics? At what precise moment is it born? What does it incorporate into the psychic constitution? Key Words Mother, Superego, Instinct sidades de su hijo, inscribe una temporalidad presencia-ausencia que introduce al nio a la estructura del lenguaje. Bajo esta modalidad aparece la respuesta materna al llamado del nio y as nace el sujeto en el nio. La subjetividad es una sintaxis que engendra, en lo real, el signicante. Es un orden de smbolos que el signicante impone al organismo real. El sujeto es efecto del lenguaje y l est inserto en la cadena; y su sentido, el de su ser y su existencia, es participar en la cadena a ttulo de elemento. Ahora bien, una vez establecida esa funcin temporal, la hiancia en la presencia-ausencia adquiere un carcter singular y especco que es contingente porque es dependiente de la puesta en juego de particularidad de cada madre. Para el nio, esto adquiere el aspecto de un capricho. Esa hiancia responde a la puesta en funcin del deseo de la madre; sin embargo, toda una serie de consecuencias se suscitan antes de que el nio se enfrente realmente al deseo de la madre como deseo del Otro. Un tiempo anterior al establecimiento del deseo del Otro, es este en que, para el nio, de pronto, la madre, responde a su capricho, cuando debera responder con el par oposicional presencia - ausencia. Para el nio, la madre se hace presente si quiere, y l depende absolutamente de esa voluntad. Se instala as la dimensin de la contingencia puesta en juego por la particularidad de esa madre en la relacin con ese nio. Este momento constituye otro eslabn del desarrollo psquico (el anterior haba sido la introduccin del orden simblico mediante la relacin de presencia-ausencia). El efecto inmediato del capricho materno es la frustracin de la demanda del nio. Esta provoca la primera de una serie de grvidas consecuencias para la constitucin del psiquismo que son: a) el pasaje del objeto de necesidad al objeto simblico, b) el nacimiento de la pulsin y c) el supery materno. a) El objeto que antes era simple objeto de necesidad, se transforma en objeto que representa la buena disposicin de la madre a satisfacer las demandas del nio, motivo por el cual pierde valor en s mismo porque a partir de ahora cobra valor, no de satisfaccin sino de don. El objeto pasa a ser don de amor, seal del amor o desamor de la madre. Cuando la madre se convierte en esa que puede dar o no dar segn su capricho, se convierte en una potencia, de ella depende el nio, pues algo que hasta ahora estaba garantizado pasa a subordinarse a la gana de quien lo aporta. El objeto entra en otra dimensin, ahora es un objeto que se puede dar o no dar, entonces se convierte en signo de amor, signo de una potencia favorable, objeto simblico. La funcin de la palabra es la del don, la de ser objeto de intercambio. b) Qu pasa si la madre no da el objeto, es decir si hay frustracin de la demanda que ahora es demanda, no de satisfaccin, sino de amor? El nio se apega a lo real del objeto, a la materialidad del objeto (que ya haba devenido objeto simblico en tanto era objeto

Introduccin En el seminario 4, Lacan explica los avatares de la constitucin psquica del nio a partir del encuentro con el Otro. Entre estas vicisitudes, se advierte el nacimiento de la funcin a la que Freud le dio el nombre de supery. Lacan distingue entre la forma que toma el supery en el sepultamiento del complejo de Edipo y una forma temprana -introducida por Melanie Klein-, el supery materno. Qu caracteriza, segn Lacan, a este supery materno? En qu momento del desarrollo psquico del nio se constituye? Qu incorpora este supery en el psiquismo en formacin? Funcin materna y supery Lacan indica que la madre, en la medida en que, en la relacin con el nio, impone una periodicidad en la forma de satisfacer las nece-

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don de amor). As se introduce la pulsin y sus objetos: como sustitucin del don de amor, la pulsin se dirige al objeto real como parte del objeto simblico. Toma del objeto su materialidad para hacer de la relacin con esa materialidad la compensacin de la relacin de amor; no se tiene el amor de la madre, se tiene su pecho o cualquier objeto que lo represente. Cuando satisface su frustracin con el objeto real, lo que adquiere carcter simblico es la actividad destinada a hacerse con el objeto real, por ejemplo, la oralidad, incluida su faz de devoracin o su faz de incorporacin. El don es reconocimiento. Dar la palabra es reconocer al sujeto, como sujeto de la palabra. El don est en la misma dimensin que la invocacin. Es hacer uso de la palabra para hacer un intercambio entre el Otro y el sujeto, que slo tiene la nalidad del reconocimiento, en trminos de ser un ser de lenguaje. A su vez, como consecuencia de la frustracin de amor, ella puede pasar a funcionar como objeto, y por esta va tornarse objeto real. Cuando en la relacin con el Otro, la palabra no logra establecerse como don, lo hace como objeto pulsional. El sujeto se refugia en la pulsin, su actividad y su objeto, cuando falla la dimensin simblica. El objeto real funciona representando el objeto simblico. Aferrndose al objeto pecho l reinstaura la presencia-ausencia de la madre. Lacan dice que la pulsin es la degradacin del intercambio simblico, pero a su vez, es una manera de sostenerlo, de llamarlo a que funcione cuando el orden simblico falla. c) Ahora bien, dice Lacan que cuando lo que se toma en su materialidad es la palabra, entonces estamos frente a una forma de lo pulsional particular, el supery. Cualquier objeto simblico puede ser tomado en su dimensin real, de forma destacada, ese objeto ya simbolizado, pero tambin perfectamente materializado que es la palabra. (Lacan, 1994:177) Contina Lacan: Si la regresin oral al objeto primitivo de devoracin acude a compensar la frustracin de amor, tal reaccin de incorporacin proporciona su modelo, su molde, su Vorbild, a esa especie de incorporacin, la incorporacin de determinadas palabras entre otras, que est en el origen de la formacin precoz llamada el supery. (pg.177-8) En el Seminario 1 dice que El supery es simultneamente la ley y su destruccin. En esto es la palabra misma, el mandamiento de la ley, puesto que slo queda su raz. La totalidad de la ley se reduce a algo que ni siquiera puede expresarse, como el T debes, que es una palabra privada de todo sentido. (p. 161) La palabra privada de todo sentido es la funcionando como objeto pulsional. Ensea Lacan que el supery es anlogo al objeto de necesidad porque es lo que viene al lugar del don cuando este falta. El supery es el sujeto devorando las palabras de la madre que estn ligadas al punto de contingencia en el traspaso que ella hace del orden simblico que la precede. Ese punto de contingencia es el ncleo traumtico, un real imposible de simbolizar. Conclusiones Como se ve, aqu Lacan habla de una forma del supery anterior a la ley del padre. Lo sita del lado de lo que Klein llam el supery temprano materno. Sus coordenadas son la frustracin de la demanda de amor del nio por parte de la madre. Se observa que lo pone en el mismo plano que la pulsin, constituido bajo las mismas condiciones; es ms, se podra decir que

es una forma de la pulsin que se establece cuando esta toma por objeto la palabra. El supery, as concebido, sera la forma pulsional de la palabra. Por ltimo, cabe sealar que se trata, en esta forma del supery, de la relacin del sujeto al Otro potente, al Otro sin barrar y supone, por tanto, la incorporacin en el psiquismo de los signicantes del Otro omnmodo bajo la forma de la palabra en su materialidad.
Nota (1) Este trabajo es parte de una investigacin para el Doctorado en Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. Bibliografa Lacan, J., (1981) El Seminario, Libro 1, Los Escritos Tcnicos de Freud (1953-4), Bs. As., Paids. Lacan, J., (1994) El Seminario, Libro 4, La relacin de objeto (1956-57). Bs. As.: Paids.

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SOBREVIVIR A LA EXPERIENCIA CONCENTRACIONARIA: ARTICULACIONES ENTRE LA ESCRITURA Y EL TESTIMONIO

Noejovich, Daniela Universidad de Buenos Aires
Resumen En este trabajo se sitan articulaciones posibles entre el testimonio de sobrevivientes de campos de concentracin y la escritura. Pensaremos a esta ltima como uno de los recursos de los que stos pueden valerse para comenzar a inscribir lo atravesado en el marco de la propia historia. Se retomarn entonces algunos testimonios escritos de los sobrevivientes y desarrollos tericos, para intentar dar cuenta del signicado que puede adquirir para el sujeto la huella escrita que hable del sufrimiento que vivenci. Concebiremos al pasaje por estos campos como una situacin de padecimiento fsico y psquico que sita al sujeto en los lmites de lo representable y de los modos posibles de lidiar con el trauma y los estmulos disruptivos. Ms all de la necesidad ineludible de considerar las diferencias y situaciones propias de cada sujeto, el texto mismo ser considerado como un modo posible de comenzar a dar palabras, aunque siempre insucientes, a los hechos hasta el momento innombrables, indecibles e imposibles de tramitar. Se establecer asimismo un contrapunto con la concepcin que tiene del testimonio el discurso jurdico, intentando anudar el recurso literario con las vertientes subjetiva y social. Palabras Clave Escritura, Testimonio, Experiencia concentracionaria Abstract
SURVIVING TO THE CONCENTRATION CAMP EXPERIENCE: ARTICULATIONS BETWEEN WRITING AND TESTIMONY

Key Words Writing, Testimony, Concentration camps Testimonio y renuncia Raymundo Rangel Guzmn (2004) toma las obras de Primo Levi, Imre Kertsz y Jorge Semprn, para trabajar la particularidad de sus testimonios como sobrevivientes de los campos de concentracin nazis. Uno de los puntos fundamentales que nos interesa retomar es la renuncia de cada uno de ellos a escribir objetivamente lo sucedido, a enunciar detalladamente el horror, en pos de lograr un modo diferente de contarlo (Guzmn, 2004). El punto central es que, con su estilo y con su forma propia, han logrado convertir sus testimonios en obras literarias (Guzmn, 2004). La renuncia es un punto interesante a trabajar ya que nos permite articular la idea de que no se trata de una escritura automtica de lo sucedido, pretendiendo plasmar en ella la experiencia atravesada desde una mirada impersonal y externa. No se trata de adecuar las palabras con las que uno cuenta a los hechos, tratando de obtener una copia escrita el a lo sucedido en la realidad objetiva. En este punto es que se juega la renuncia ya que, aunque quisiramos, hay algo de la experiencia que es imposible de ser escrito. Y es justamente el renunciamiento a aspirar nombrar, numerar y detallar los hechos, lo que permite transmitir algo de lo vivido desde otro lugar. Jorge Semprn deende la idea de que los testimonios sobre la experiencia de los campos tiene que pasar por el articio literario si se quiere que algo sea transmitido a todos aquellos que han sido ajenos a dicha experiencia (Guzmn, 2004). Es decir, el articio literario (Semprn, 2004) operara como una instancia intermediaria entre lo explcito del horror y el relato que el sujeto pueda crear para volver narrable algo de esa vivencia. Se trata de un trabajo simblico-imaginario, de un velo necesario para que aquello que se intenta contar sea ms tolerable para el sujeto y para el que lea o escuche su historia. En este sentido, Semprn plantea que lo necesario para construir un testimonio mediante el relato literario es un movimiento de invencin para que la realidad increble del campo pueda volverse verosmil, para ganarse la conviccin, la emocin del lector (Semprn, 2004, p. 80). Se observa entonces la importancia del concepto de ccin. Siguiendo a Guzmn, podemos decir que se apuntar a contar una historia que posea la fuerza necesaria para comunicar la fantasa que comporta. En esta habilidad residir la verdad del texto, en poder capturar al lector con el relato, hacerlo vivir esa ilusin, y con este articio lograr transformar algo en l. No se tratar de

The following essay will deal with the possible articulations between the testimony of concentration camps survivors and writing. Writing will be considered one of the resources for them to start inscribing what they went through in their own history framework. Some written testimonies from the survivors and the theoretical development will be taken into account to try to demonstrate the meaning that the written footprint talking about the suffering can acquire on the subject. The passage through these camps will be conceived as a mental and physical agony that places the subject on the limits of the representable and the possible ways of dealing with the trauma and disruptive stimuli. Beyond the inescapable need to consider the differences and particular situations of each subject, the text itself will be considered as a possible way of starting to put into words, although always insufcient, the facts so far unspeakable, indescribable and impossible to process. A counterpoint will be established as well with the conception the legal speech has from the testimony, attempting to tie the literary resources with the subjective and social aspect.

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reproducir objetivamente la realidad, sino de cercar, rodear dicha realidad y construir en sus mrgenes una verdad (Guzmn, 2004); una verdad fuertemente enlazada con el proceso de construccin al que se entregue el sujeto en su intento de representar aquello que escapa a la palabra y el entendimiento. Primo Levi y su memoria articial La necesariedad del articio literario como recurso a la hora de poder decir algo de la experiencia en los campos de exterminio, evoca lo dicho por Primo Levi sobre sus escritos como memoria articial: despus de casi cuarenta aos, guardo el recuerdo de todo esto a travs de los que he escrito; mis textos hacen las veces de memoria articial, y el resto, lo que qued sin escribir, se resume en algunos detalles (2006, p. 15). Es decir, ante las imposibilidades de la memoria biolgica para albergar y conservar muchos de nuestros recuerdos y experiencias, ms aun aquellos marcados por el exceso y lo inefable, Levi se aventura a la construccin de una memoria articial, un elemento cargado de ccin que deviene en instrumento no slo para la transmisin y la narracin de lo vivido a los otros, sino como aquello que le permite al propio sujeto conservar algunas vivencias frente al temor de su posible desvanecimiento. Adems, Levi sita a su libro Si esto es un hombre como una barrera entre su normal presente y el pasado feroz de Auschwitz (2005, p. 56). Es la larga y compleja experiencia como escritor-testigo, en comparacin a la breve y trgica experiencia de deportado, lo que le permite realizar una suma positiva: es ese pasado y todo lo que de l provino, lo que para Levi le ha ayudado a adquirir mayor riqueza y seguridad personales. La posibilidad de plasmar algo de lo vivido por medio de la escritura ccional le permite llevar a cabo una tarea que puede parecer casi imposible: obtener un saldo positivo de su paso por el horror. Es el recurso con el que l se encuentra para intentar hacer frente a los huecos de la memoria orgnica, sin pretender con ello obturar una falla humana insalvable. Levi seala tambin que es su experiencia en Auschwitz lo que lo impulsa a escribir: si no hubiera vivido la estacin de Auschwitz probablemente nunca hubiera escrito nada. No habra tenido motivo, incentivo para escribir () (2005, p. 56). Se trata aqu de la escritura como algo necesario, algo que pulsiona por plasmarse como huella a travs del escrito. Podemos pensarlo como un posible rodeo que permite hacer algo con lo vivido, empezar a ser activo en relacin a lo sufrido, y no quedar atrapado en ello padecindolo pasiva y perpetuamente. Testimonios como los de Primo Levi, Elie Wiesel, Semprn, Kertsz, como dice Jack Fuchs (2002), sobreviviente de Auschwitz, nos permiten pensar que la mquina de destruccin que se puso en movimiento con el nazismo no consigui aniquilarlo todo como se propona, se apropiaron de los cuerpos, de los bienes, de nuestro nombre, pero la vida continu, otra vez la vida, el milagro. Segn Fuchs, la obra literaria puede venir a ocupar a veces el lugar de una lpida, una tumba para los muertos sin nombre. La presentacin al mundo de la experiencia vivida a travs del relato del testimonio, puede ser la marca que imprima en el ser social aquello que algunos preferiran negar u olvidar, hacer viva y audible la voz de los que ya no pueden hablar, hacernos recordar que las experiencias de terror, de tortura y muerte siguen produciendo sus efectos, que el campo de concentracin no termina en el lmite de las barracas y los hornos, que se extiende ms all, que est inscripto en la cultura moderna, en el lenguaje. Como dice Fuchs, no hay una lengua general para hablar del sufrimiento humano; cmo cada sujeto logre rearmar su experiencia, llenando con invenciones las

lagunas de su recuerdo, restaurando aquellos instantes o vivencias desbordantes, ser su modo singular de poner a jugar el lenguaje y con ste transmitir algo de su padecer. El testimonio y su relacin con el discurso jurdico Para seguir desarrollando el tema en cuestin, estableceremos un breve contrapunto con la concepcin que tiene del testimonio el discurso jurdico. Si la escritura puede advenir como recurso que colabore con este camino de elaboracin, permitiendo al sujeto que testimonia adentrarse en un proceso de creacin que escapa a la reproduccin el de la realidad, el mbito jurdico reclama testimonios dedignos, claros y precisos que permitan la probacin y descripcin de los hechos, la imputacin e inculpacin de los responsables, desconociendo la imposibilidad de objetividad absoluta. Es importante reexionar sobre la posicin que toma el derecho y su discurso ante el testigo y su testimonio. En principio, podemos pensar que se corre cierto peligro en volver a situar al sujeto como un nmero, como un elemento a ser meramente utilizado como probatorio de lo sucedido. Si se apunta especcamente a obtener del testimonio la mayor abilidad y objetividad posibles, puede ponerse en riesgo la subjetividad del testigo y exponerlo a una nueva situacin de victimizacin. A partir de sus preguntas, el discurso jurdico busca obtener del testigo una descripcin detallada, completa y sin error de los hechos, con nombres, fechas, lugares y, dentro de lo posible, sin ninguna calicacin ni emocin sobre lo que se relata. Es justamente el intento de anular cualquier elemento del relato que no sea til a sus nes, lo que nos permitira situar como contrapunto a este discurso judicial y el modo en que se dirige al testigo y apunta a construir su testimonio, con lo ya situado sobre el articio literario y la escritura narrativa de lo vivenciado. Es posible plantear que, entonces, depender en gran parte de cmo se trate y aloje a cada testigo, que el discurso y la escena judicial puedan operar como instancias propiciadoras del testimonio como espacio para la elaboracin y generacin de un sentido sobre lo vivido. Si esto se logra, podemos pensar que el testimonio en el campo jurdico cobra un importante estatuto tanto a nivel subjetivo, como a nivel histrico y social. La inscripcin en marco del discurso judicial de lo sucedido, y la consecuente inculpacin de los responsables, pueden tener un efecto positivo fundamental sobre el sujeto y la comunidad. El testimonio de los sobrevivientes: un resto de la experiencia concentracionaria Graciela Pozzi sita que pensar es siempre una tarea solitaria, pero narrar no lo es, narrar es dirigirse a otro () el testimonio, no slo se dirige a otro sino que habla por cuenta de otro que no puede hacerlo. Cuando el sobreviviente decide convertirse en testigo se hace responsable, responde por los otros, por los desaparecidos. (2007, p. 3) Esta idea nos permite plantear algunas cuestiones que se anudan con el tema que nos ocupa. Poder narrar, dar testimonio, no slo deviene posibilidad de elaboracin y de articulacin de la experiencia a posteriori, si no que parece congurarse como uno de los pocos puntos que pudieron haber sostenido a algunos de estos sujetos en su pasaje por la maquinaria de la tortura. Una de las caractersticas fundamentales de las experiencias de
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terrorismo de Estado es la anulacin o desaparicin de todas las pruebas posibles que puedan aseverar la existencia de aquellas estructuras y prcticas ilegales. As, la muerte no slo conlleva o implica nalizar con la vida de las vctimas, sino tambin un tratamiento de los cuerpos que apunta a lograr su desaparicin e inexistencia. Por ejemplo, en la maquinaria de exterminio nazi, cuando los cadveres comenzaron a acumularse se tuvo que poner en juego una metodologa que lograra nalmente aniquilarlos y evitar as que quede alguna huella del genocidio. Es as como, a las cmaras de gas que ponan n a la vida de los individuos, prosegua la exhumacin y cremacin en masa de los cuerpos. Tanto la matanza como la cremacin, no se encontraba especcamente en manos de los SS, sino que haba prisioneros, denominados Sonderkommando, que eran obligados a conducir a otros prisioneros a las cmaras de gas. Posteriormente, deban revisar los cadveres y transportarlos a los hornos crematorios y de all a las tumbas colectivas. Estos sujetos tambin eran habitualmente asesinados para no dejar ningn testigo de lo ocurrido (Tendlarz, 2002). Por otro lado, es importante recordar la metodologa sistemtica organizada por las Fuerzas Armadas durante la ltima dictadura militar argentina (1976-1983): los llamados vuelos de la muerte. Estos consistan en la aplicacin a las personas secuestradas y recluidas en los Centro Clandestinos de Detencin de una inyeccin sedante y el posterior arrojamiento de sus cuerpos, an vivos, al mar. En esta misma lnea se ubica la denominacin desaparecido, nacida en boca del dictador Jorge Rafael Videla para hacer referencia a los subversivos secuestrados, torturados y asesinados por el terrorismo de Estado. Con el vocablo desapareci, no slo se evitan tener que tomar la responsabilidad por los crmenes cometidos, sino tambin dar una explicacin sobre el paradero de los cuerpos, quedando las vctimas no slo abolidas subjetivamente sino tambin en su misma existencia material. Ms all de la planicacin racional, la organizacin estratgica y la gran ecacia de estos sistemas y metodologas, podemos pensar que hay un resto, algo que escapa al anhelo de eliminacin absoluta y de total impunidad, y que se sita, en gran parte, en la voz de aquellos que han sobrevivido y se comprometen a dar su testimonio. La necesidad de testimoniar: una expectativa en medio del horror Ante situaciones como las mencionadas, donde no slo se trata del suplicio fsico, moral y psicolgico, sino tambin de la desaparicin de los cuerpos en un intento de supresin casi total de cualquier resto que pueda dar cuenta de lo acaecido, es comprensible la preocupacin de las vctimas por que queden algunas de ellas con vida para dar testimonio del horror padecido. Diversos testimonios evidencian la necesidad de presentar ante el mundo aquellos hechos que muchos desconocieron o consintieron. En este sentido, Primo Levi logr sobrevivir al campo, en gran parte, por pensar en la posibilidad de convertirse en testigo y contar al mundo los infaustos sucesos que tuvo que atravesar all (Tendlarz, 2002), cumpliendo as con su obligacin como sobreviviente de dar testimonio. El escritor seala tambin que la necesidad de contar, de hacer a otros partcipes de lo que suceda, se haba convertido anterior y posteriormente a la liberacin en una necesidad, en un impulso imperioso y feroz que rivalizaba con otras necesidades elementales (Levi, 2005, p. 16). La escritura cobra para l la funcin de satisfacer esa necesidad fundamental, nacida en el mismo momento de traspasar aquella imborrable vivencia. Como l mismo relata, los captulos

han sido escritos no en una sucesin lgica, sino en orden de urgencia (Levi, 2005, p. 16). La urgencia subjetiva reclama palabras que impriman el pasaje por aquella experiencia situada en el lmite de lo imaginable. Por su parte, Yankel Wiernik (1973), sobreviviente de Treblinka, relata el modo en el que un grupo de prisioneros se organiz y plane por varios meses un operativo de fuga. Al comentar los obstculos y el peligro que implicaba la revuelta, dice: Pero decidimos correr el riesgo, cualquiera que ste fuese. Yo, por lo menos, decid dar al mundo una descripcin del inerno (). Esa resolucin me haba dado fuerzas para luchar contra los demonios y resistencia contra las torturas. () ramos los nicos testigos () (Wiernik, 1973, pp. 43-45). Dice tambin: La carga es fatigosa, muy fatigosa, pero debo seguir llevndola. Quiero y debo llevarla. Yo, que vi la ruina de tres generaciones, debo seguir viviendo por el futuro (p. 3). Wiernik ubica al lector como su nica ligazn con el mundo, con su miserable vida, como destinario del terror que se siente forzado a enunciar y transmitir (pp. 3-4). Jorge Semprn: la paradoja entre la escritura y la vida Semprn, al inicio de su itinerario por la tarea de la escritura, seala: () El recuerdo de Buchenwald era demasiado denso, demasiado despiadado, para que yo pudiera alcanzar de entrada una forma literaria tan depurada, tan abstracta. (). (2004, p. 175). Es decir, el escribir reactualizaba y profundizaba toda la muerte y el dolor de la experiencia en el campo. Es por ello que, en 1945, ante la necesidad de elegir entre la escritura o la vida decidi optar por el silencio rumoroso de la vida en contra del lenguaje asesino de la escritura (Semprun, 2004, p. 244). Semprn expresa su imposibilidad para penetrar a travs de la escritura en el presente del campo: () en todos mis borradores la cosa empieza antes, o despus, o alrededor, pero nunca empieza dentro del campo. Y cuando por n he conseguido llegar al interior, cuando estoy dentro, la escritura se bloquea Me alcanza la angustia, vuelvo a sumirme en el vaco, abandono Para volver a empezar de otro modo, en otro lugar, en forma distinta Y el mismo proceso vuelve a repetirse. (2004, p. 182) De esto se desprende que hay algo del ncleo de aquella vivencia que se resiste a ser traspuesto en palabras y que arrastra al sujeto a un vaco agobiante. Es rodeando ese real, abordndolo una y otra vez desde diferentes ngulos, acercndose y alejndose de la escritura continuamente como el autor intenta llevar a cabo su trabajo de escritor. Pero ser recin despus de largos aos de una prolongada tarea del duelo de la memoria (Semprun, 2004, p. 203), que Semprn llegar a sentir el valor para enfrentar la muerte por medio de la escritura y construir una versin posible sobre ella. Es recin entonces que, frente a la paradoja insalvable entre la escritura sobre el horror de los campos de concentracin y la vida, se acerca a lograr, mediante el articio literario, una instancia superadora de ese entre morticante. Mltiples pasajes de su obra La escritura o la vida nos permiten observar la importancia fundamental del elemento sensorial. Siempre se encuentra latente la posibilidad de revivir sensitivamente aquella experiencia. Por ejemplo, el autor relata en cierto momento el particular olor que emanaba el horno crematorio de Buchenwald. Dice sobre esto que () bastara con una distraccin de la memoria, atiborrada de futilidades, de dichas insignicantes, para que reapareciera. () el extrao olor surgira en el acto en la realidad de la memoria
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(Semprn, 2004, pp. 18-19). Podemos pensar entonces que, ante la inminencia del resurgimiento de esa experiencia viva y actual, el acto de ponerlo en palabras puede ser un modo de comenzar a darle un tratamiento diferente de la exposicin total del sujeto a esa revivicacin agobiante. No por esto cesar la sensibilizacin del cuerpo por aquellas marcas sensoriales ineliminables, pero posiblemente s se apaciguar su retorno morticante al estar atravesado por un relato, por un intento de elaborar y relatar aquellas huellas. Se tratar de situar entre lo vivido y su repeticin automtica una distancia que permita la construccin de un recuerdo, una posible reminiscencia ms soportable que la reaparicin de la vivencia sensible. Semprn (2004), en el momento posterior a la liberacin de Buchenwald, comienza a preguntarse si habr posibilidad alguna de contar algo de lo sucedido. Para l, no se trata de la imposibilidad de dar cuenta de lo que ocurri por una falla de la memoria, no se trata de que no existan palabras, de un enmudecimiento o una incapacidad de articular frases para narrar los hechos. Se trata, segn el autor, de algo inherente a la experiencia misma que en s ha sido invivible, de la propia sustancia y densidad de lo atravesado (2004, p. 25). El nico modo de alcanzar esta sustancia y de contar una historia poco creble (Semprn, 2004, p. 141) de tal modo que pueda ser escuchada, ser el relato literario como objeto artstico que permita imaginar y transmitir parcialmente la verdad esencial de la experiencia, tomando sobre s el desafo de explorar el alma humana en el horror del Mal (Semprn, 2004, p. 144). La vertiente social del testimonio Las consideraciones y citas precedentes nos permiten, en principio, plantear un punto fundamental: en estas situaciones donde se pierden los habituales referentes, donde las instituciones o los medios de comunicacin estn corrompidos ms que nunca en su funcin de brindar versiones de los hechos; en circunstancias donde no hay un tercero al cual apelar, donde no hay posibilidades de denunciar el crimen y la aberracin, donde se pretende simplemente aniquilar las pruebas que dan cuenta del abuso extremo de poder, de la violacin a los derechos humanos, de la tortura y muerte sistemtica, Qu nos queda para, una vez pasado el tormento, reconstruir los hechos, hacerlos parte de nuestra historia y construir una memoria colectiva? Es aqu donde el testigo y su testimonio cobran una relevancia social insoslayable e irremplazable. Donde los pactos de silencio pretenden barrer con lo acaecido, los testimonios de los sobrevivientes constituyen la clave fundamental, y en muchos casos la nica, para reconstruir -siempre en los lmites insalvables que la experiencia antepone a la palabra- lo sucedido. Entonces, podemos observar con mayor claridad que la funcin del sobreviviente que se constituye como testigo va ms all, pero sin descuidarla, de la vertiente subjetiva que ya consideramos. Es decir, partiendo de que la gran mayora de los sujetos afectados por un genocidio han sido asesinados, aquellos que han sobrevivido tienen en su horizonte la posibilidad de testimoniar, de narrar la experiencia, y de hablar por aquellos que no pueden hacerlo. Se apuntar a la construccin de un relato capaz a la vez de revelar el funcionamiento concreto del dispositivo genocida pero tambin sus efectos en las vctimas y en la sociedad que lo produjo (Pozzi, 2007, p. 2). Como plantea Semprn, se trata de hablar en nombre de todos los silencios y de los gritos ahogados de los muertos: quizs porque los aparecidos tienen que hablar en el lugar de los desaparecidos, a veces, los salvados en el lugar de los hundidos (Semprn, 2004, p. 154).

Algunas consideraciones nales Lo situado sobre el intento de anulacin por parte de los genocidas del relato que pruebe lo sucedido, y sobre la vertiente social del testimonio en su relacin con el otro, nos impulsa a tratar de lograr una articulacin entre los dos polos mencionados anteriormente (la construccin del testimonio como narracin mediante el recurso literario - la concepcin que se tiene del testigo y el testimonio desde el discurso jurdico). El desafo se despliega en el propio sujeto que testimonia porque, por un lado, podr ofrecer su voz y su cuerpo en la escena judicial para brindar un testimonio completo y fehaciente a los nes de colaborar desde su potencial reconocimiento de los hechos y de los perpetradores del horror (formando parte del proceso social para la obtencin de Justicia) y, por el otro, lleva sobre s marcas imborrables que deber poner a jugar, de ser posible, en un proceso de elaboracin singular y de creacin de un relato. Basculando entre uno y otro polo podemos situar la responsabilidad que porta, como sobreviviente, de testimoniar y de narrar por y a travs de aquellos que no pueden hacerlo. Su voz y su letra gurarn, en cierto modo, la voz y la palabra de todos los que ya no pueden encarnarlas. A partir de los puntos considerados en este escrito podemos decir que, a pesar de que hay un ncleo real en la experiencia concentracionaria que escapa a toda mediacin simblico-imaginaria posible, dejar una huella, un relato que testique el pasaje por el horror y hacerlo compartible, puede abrir un camino a la elaboracin subjetiva como modo de dejar constancia e inscribir en el Otro social lo sobrevivido.
Bibliografa Fuchs, J. (2002, noviembre 14) Imre Kertsz, la experiencia de sobrevivir, Pgina 12, contratapa. Obtenido desde: http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-12779-2002-11-14.html Levi, P. (2005). Entrevista a s mismo. Buenos Aires: Leviatn. Levi, P. (2006). Deber de memoria. Buenos Aires: Libros del Zorzal. Pozzi, G. (2007). El testigo y el testimonio: supervivencia y responsabilidad por el otro. Trabajo presentado en el 2do Encuentro Internacional Anlisis de las Prcticas Sociales Genocidas, Noviembre, Buenos Aires, Argentina. Rangel Guzmn, R. (2004). La verdad del articio. El testimonio como literatura. Carta Psicoanaltica, 5. Obtenido desde: http://www.cartapsi.org/ spip.php?article171 Semprn, J. (2004). La escritura o la vida. Buenos Aires: Tusquets. Tendlarz, S. E. (2002, mayo-abril). Shoa. Virtualia, Ao II, n. V. Obtenido desde: http://virtualia.eol.org.ar/005/default.asp?notas/setendlarz-01.html Wiernik, Y. (1973). Un ao en Treblinka. Buenos Aires: Congreso Judo Latinoamericano.

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TENSIONES ENTRE SCHMITT Y LACAN EN TORNO A LA NOCIN DE PODER

Ortiz Molinuevo, Santiago Universidad de Buenos Aires
Resumen En este trabajo se indagan las concepciones acerca de la poltica y del poder en textos de Carl Schmitt y Jaques Lacan. El inters que motiva este contrapunto entre el jurista y el psicoanalista es ubicar lo especco del lazo social que se establece en la experiencia psicoanaltica, diferencindolo de una relacin de dominio. Palabras Clave Poder, Extraeza, Poltica, Psicoanlisis Abstract TENSIONS BETWEEN SCHMITT AND LACAN ARROUND THE NOTION OF POWER In this paper we investigate the conceptions of politics and power in texts of Carl Schmitt and Jacques Lacan. The interest that motivates this counterpoint between the jurist and the psychoanalyst is to locate the specic relation established on the psychoanalytic experience differentiating it from a relation of domain. Key Words Power, Strangeness, Politics, Psychoanalysis fuera as Foucault tendra toda la razn con sus protestas respecto a la continuidad entre el dispositivo de dominacin de la pastoral cristiana (Foucault 1976, 25) y una prctica tendiente a la direccin de conciencias llamada psicoanlisis. 2. El supuesto de lo poltico El libro El concepto de lo poltico de Carl Schmitt caus un enorme revuelo en el pensamiento poltico del siglo XX, y lo sigue haciendo en los inicios del XXI, por la magnitud del problema que plantea y lo controvertido de sus armaciones. Comienza este libro con la siguiente proposicin: El concepto del Estado supone el de lo poltico (Schmitt 1932, 49). Este autor busca poner en cuestin la identicacin inmediata que se da entre lo estatal y lo poltico, y se embarca en la bsqueda de una distincin ltima a la cual pueda reconducirse todo cuanto sea accin poltica: encuentra la distincin amigo-enemigo. Para Schmitt esta distincin no deriva de ningn otro criterio, como podran ser la moral, la esttica o la economa, por lo que se constituye como un campo de realidad autnomo. Dice que el ...sentido de la distincin amigo-enemigo es marcar el grado mximo de intensidad de una unin o separacin, de una asociacin o disociacin. (1932, 57). Este sera para el jurista el criterio especcamente poltico: el de las uniones y separaciones, asociaciones y disociaciones de un agrupamiento; y lleva el nombre de su grado mximo distincin: el antagonismo amigo-enemigo. Pero qu entiende este autor por enemigo? Schmitt va a decir que el enemigo no necesita ser moralmente malo ni estticamente feo, pero resulta sumamente curioso que al denirlo lo haga en estos trminos: Simplemente es el otro, el extrao, y para determinar su esencia basta con que sea existencialmente distinto y extrao en un sentido particularmente intensivo [el destacado es mo]. (1932, 57). De modo que se produce una extraeza respecto a algo que se considera fuera de un agrupamiento, y en este sentido cabe hablar de un otro, un extrao. Sin embargo no es slo un otro: Schmitt lo llama enemigo. Si bien antes se dijo que la distincin amigo - enemigo era el grado mximo de separacin o disociacin, es de destacar que este autor directamente superponga los trminos otro, extrao y enemigo. Continuemos con su conceptualizacin del enemigo: dice que En ltimo extremo pueden producirse conictos con l que no pueden resolverse ni desde alguna normativa general previa ni en virtud del juicio o sentencia de un tercero no afectado o imparcial. (1932, 57). A la luz de esta cita podemos entender por qu el enemigo poltico es una existencia extraa en un sentido particularmente intensivo; y es porque introduce al agrupamiento en una situacin de desdoblamiento respecto a s mismo, de divisin, en la que la resolucin del litigio no puede denirse por un tercero no afectado
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1. Introduccin Este trabajo indaga el complejo nudo que conforman las nociones de poltica y poder.[i] Con este n se propone un recorrido por las formulaciones de un autor que est en el centro de las discusiones en la teora poltica contempornea, Carl Schmitt, buscando ubicar su concepto de lo poltico y ver cmo concibe el ejercicio del poder. Por otra parte se establecer un contrapunto con otro autor que trabajan en un campo de saber bien distinto: el psicoanalista Jaques Lacan. Se busca ver cmo conceptualiza en su escrito La direccin de la cura y los principios de su poder las dos nociones que se intenta aqu desentraar. Teniendo en cuenta que nos ocupamos de textos de autores que trabajan en campos tan dismiles cabe aclarar que lo que se busca, principalmente, es poder denir lo especco del lazo social que establece la experiencia psicoanaltica. Por lo tanto de ningn modo se busca proponer una teora poltica de corte psicoanaltico o incluso lacaniana. Se intenta ms bien dilucidar la articulacin que hace Carl Schmitt entre poltica y poder, a n de poder comprarla con la que hace Lacan en el escrito en cuestin, para ver si efectivamente puede decirse que el lazo social que se establece en la experiencia analtica es otro que una relacin de dominio. Si esto no

u otra instancia a la que esta distincin se supeditara. Schmitt trabaja esta cuestin con mucho detenimiento en un libro anterior, Teologa poltica. All hablaba de un estado de excepcin y lo caracterizaba como un caso no previsto en un orden jurdico vigente (1922, 14). Va a sostener que lo que est en juego en la denicin de la excepcin, o la extraeza, para retomar los trminos anteriores, es la denicin jurdica de la soberana. Con esto Schmitt hace una fuerte crtica al liberalismo, particularmente a Hans Kelsen, que supone que una decisin en sentido jurdico se ha de derivar forzosamente del contenido de una norma; dice que con esto se desconoce lo que es una decisin. La decisin es para este jurista, en sentido estricto, sobre la excepcin. De este modo se entrama su concepcin de la poltica y el ejercicio del poder: el estado de excepcin es un concepto general dentro de la doctrina del Estado ya que el asunto es quin decide: el soberano. La poltica queda ubicada entonces ...en una conducta determinada por esta posibilidad real [de la lucha a muerte con el enemigo], en la clara comprensin de la propia situacin y de su manera de estar determinada por ello... (Schmitt 1932, 67). Dice el jurista que su planteo ante esto no es ni pacista ni militarista, ni que lo polticamente correcto consista en la evitacin de la guerra. La poltica no es la lucha misma, pues sta para Schmitt posee sus propias leyes tcnicas, psicolgicas y militares; lo que l quiere destacar es que la guerra ...no es pues en modo alguno objetivo o incluso contenido de la poltica, pero constituye el presupuesto que est siempre dado como posibilidad real, que determina de una manera peculiar la accin y el pensamiento humanos y origina as una conducta especcamente poltica. (1932, 64). Entonces, es en relacin a la posibilidad efectiva de la lucha real -la consecuencia extrema de la agrupacin amigo-enemigo- que la vida del hombre adquiere su tensin especcamente poltica. La accin poltica queda as denida como aquella determinada por el supuesto de lo poltico. Schmitt dice estar limitndose a tratar la realidad ntica que se le presenta en un sentido concreto y esencial y que, por otra parte, a l no le interesa saber si la distincin amigo-enemigo es rechazable o si se trata de un resto atvico de pocas de barbarie (1932, 58), ms bien da la hostilidad entre los hombres como un hecho y se propone reexionar sobre la poltica a partir de ah. Se pregunta Cmo es posible aprehender todo esto [habla de la guerra] tericamente si se reprime y arroja de la conciencia cientca la realidad de la existencia de la hostilidad entre los hombres? (Schmitt 1932, 45). La realidad ntica que describe el jurista es la de los agrupamientos, sus asociaciones y separaciones, considerando la existencia de la hostilidad entre los hombres. El criterio esencial de lo poltico deviene el supuesto con el que podemos leer la historia del pensamiento poltico. Desde esta perspectiva Palabras como estado, repblica, sociedad, clase, o tambin soberana, estado de derecho, absolutismo, dictadura, plan, estado neutral, estado total, etc., resultan incomprensibles si no se sabe a quin en concreto se trata en cada caso de afectar, de combatir, negar y refutar con tales trminos. (Schmitt 1932, 61). Es decir, a cualquier agrupamiento bajo determinados valores y nalidades tenemos el derecho a preguntarle contra quin? En este sentido hay que entender aquella armacin el concepto del Estado supone el de lo poltico (1932, 49). Donde se dice Estado uno puede preguntar: contra quin se busca una unidad poltica superior ante la que ser siervo a cambio de proteccin?

Respecto a los agrupamientos Lacan parece apreciar la misma realidad ntica; dice, interpelando las modernas nociones de libertad e igualdad, que slo conoce un origen de la fraternidad (...) es la segregacin. () Sea como sea, descubren que son hermanos, uno se pregunta en nombre de qu segregacin (1973, 121). Lacan est retomando los trminos con que Freud pensaba la constitucin de la comunidad en Ttem y tab. Para el viens la comunidad de sangre se constitua en el banquete sacricial, donde toda la comunidad se arma a s misma -delimitando as un adentro y un afuera- en la transgresin del tab (Freud 1913, 138 y ss.). Pero es en Psicologa de las masas y anlisis del yo, texto de 1921, contemporneo de la Teologa Poltica de Carl Schmitt, donde podemos apreciar la agudeza de la crtica freudiana al progresismo moderno: Pero an durante el reinado de Cristo estaban fuera de este lazo quienes no pertenecan a la comunidad de creyentes, quienes no lo amaban y no eran amados por l; por eso una religin, aunque se llame la religin del amor, no puede dejar de ser dura y sin amor hacia quienes no pertenecen a ella. En el fondo, cada religin es de amor para todos aquellos a quienes abraza, y est pronta a la crueldad y hacia la intolerancia hacia quienes no son sus miembros. () Si otro lazo de masas reemplaza al religioso, como parece haberlo conseguido hoy el lazo socialista, se manifestar la misma intolerancia hacia los extraos que en la poca de las luchas religiosas; y si alguna vez las diferencias en materia de concepcin cientca pudieran alcanzar parecido predicamento para las masas, tambin respecto a esta motivacin se repetir idntico resultado. (1921, 95). La dimensin de lo poltico es, por lo tanto, no superable ya que en la constitucin misma de un agrupamiento se da el doble movimiento de armacin - negacin. Encontramos acuerdo en este punto que podra formularse en trminos schmittianos: El mundo poltico es un pluriverso, no un universo (1932, 82). Los tres autores mencionados convergen en la crtica a un posible avance progresivo hacia una sociedad pospoltica de igualdad y libertad universal. Sin embargo a partir de este punto, como se ver ms abajo, los autores extraen consecuencias distintas respecto al ejercicio del poder. 3. Schmitt y la preservacin de la unidad poltica Para Carl Schmitt el enemigo es el grado mximo de distincin de un agrupamiento respecto a lo que es considerado por este como un otro, un extrao; y ante esto el jurista ubicaba la accin especcamente poltica. El concepto de lo poltico ha vuelto a abrir una pregunta que recorre la reexin poltica occidental y que se formular en estos trminos: Qu podra ser considerada una accin virtuosa? Esta pregunta que ha sido planteada en el siglo IV a.C. por Platn, en el seno de la crisis en la ciudad de su tiempo; vuelve a aparecer en el renacimiento orentino en la pluma del fundador del pensamiento poltico moderno, Nicols Maquiavelo. Estamos una vez ms ante esta pregunta; en este punto se busca destacar algunas tensiones entre Schmitt y Lacan.[ii] Para Schmitt la separacin puede darse dentro de una unidad popular organizada, como pueden ser los partidos dentro de un Estado, o bien entre dos unidades (1932, 62). Si la distincin est al interior podra desembocar en una guerra civil, si est al exterior en una guerra que sera interestatal. El jurista extrae de esto consecuencias que denomina pluralistas: dice, como se cito ms arriba, que el mundo poltico no es un universo sino un pluriverso; pero l entiende que esta pluralidad no puede darse dentro de una misma
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unidad poltica. La tica del Estado, para tomar la diferenciacin que propone Carlo Galli, respecto al reclamo de un Estado tico (Galli 2010, 44), es la de preservar la unidad poltica. Se dijo ms arriba que la nocin de soberana se dena para Schmitt respecto del estado de excepcin. La nocin de poder queda as denida como la unidad indivisible que decide en caso de necesidad (Schmitt 1922, 16) -es decir, ante el estado de excepcinqu son el orden y la seguridad pblica. Ante la posibilidad real de la lucha a muerte entre amigo y enemigo, la soberana consiste en decidir la contienda estableciendo el orden De modo que la teora pluralista de Schmitt es interestatal, no intraestatal. La soberana es la unidad indivisible que ejerce el poder en funcin del mantenimiento de la unidad poltica. La accin virtuosa es para Schmitt la decisin soberana que preserva la unidad. La cuestin por lo tanto desemboca fatalmente en Quin domina? Quin es ms fuerte para imponer su proteccin y cuidado al interior de la unidad poltica? Entendemos que es por esta articulacin que hace Schmitt entre el supuesto de lo poltico y el ejercicio del poder que pasa de hablar de caso excepcional, en 1922, a enemigo poltico, o, podra decirse, enemigo de la unidad poltica, en 1932. 4. Lacan y la accin Volviendo a la pregunta por la accin[iii] la accin analtica, tal como la formula Lacan en La direccin de la cura y los principios de su poder, establece otra relacin que el lazo gregario de la proteccin y por lo tanto dominio? Es precisamente la distincin que quiere hacer Lacan a lo largo del escrito. Al inicio del texto encontramos una proposicin respecto al poder: la impotencia para sostener autnticamente una praxis se reduce, como es corriente en la historia de los hombres, al ejercicio de un poder (1958, 560). Pero Qu entiende este autor por un poder? La distincin fundamental que hace es que hay que dirigir la cura, no al paciente. Dirigir al paciente implicara la utilizacin de este poder -proveniente de la transferencia- hacia la proteccin -en el estricto sentido en que lo veamos arriba. Por tu bien utilizo este poder -el lazo establecido es el mismo que el que considera necesario Schmitt para los agrupamientos humanos: ejerzo este poder y, en nombre de tu benecio, te domino. De modo que la soberana actuando por el bien comn ante la excepcin tiene la misma lgica de dominio que el ejercicio del poder, que apunta a una reeducacin emocional del paciente, la direccin de conciencias, una adaptacin a su ambiente, liberacin de conictos, etc. En dicho escrito puede distinguirse el poder de la cura analtica del ejercicio de un poder. Pero si el poder de la cura no es el ejercicio del poder de qu se trata entonces el poder de la cura? Este reside en su nico medio, la palabra; se trata del hablar del analizante y lo especco de la accin analtica es resistir esa demanda preservando el lugar del deseo. Haciendo cumplir la regla fundamental, de ningn modo empujando al analizante hacia un discurso coherente ni hacia la palabra plena (Lacan 1958, 609; 1953, 248), se da la posibilidad de que el anlisis subjetivice el deseo (Lacan 1958, 594). De este modo la funcin del analista es, siguiendo el smil que propone Freud, como la del cirujano: con una frialdad de sentimientos (1912, 114) se limita a resistir la demanda que all se articula para que en ella ex-sista el deseo en tanto distorsin (1958, 599). Ah reside el poder de la cura.

Entonces, la impotencia para sostener autnticamente la praxis se da en no resistir esa demanda, respondiendo con subrogados, obturando de este modo la emergencia del deseo; y esto a ttulo de hacer el bien. Lacan en esto es categrico: Henos aqu pues en el principio maligno de ese poder siempre abierto a una direccin ciega. Es el poder de hacer el bien (1958, 609). Entonces, donde Schmitt entiende que la accin poltica virtuosa consiste en ejercer la soberana para preservar la unidad poltica de la distorsin, Lacan se ubica en el punto opuesto: entiende que la accin analtica, consiste en resistir la demanda, no ejerciendo el poder que otorga la transferencia. Donde el jurista propone ejercer el poder para preservar la unidad, el psicoanalista, tal como entiende su funcin Lacan, no ejerce ese poder a n de que pueda emerger la distorsin que divide al Yo (1958, 611). De este modo se puede ver por qu Lacan entiende que el lazo social que se establece en la experiencia analtica, y que l escribe con el matema del discurso del analista, es el punto opuesto a toda voluntad de dominar. (1973, 73). En esto reside lo novedoso de la dimensin poltica del psicoanlisis: se trata de una poltica que no es del dominio. 5. A modo de cierre Hemos sealado cmo comparten Lacan y Schmitt el diagnstico respecto a la irreductibilidad de lo poltico y la contingencia del orden, y cmo la tensin se da respecto al modo concebir lo especco de esa accin determinada por la divisin. Se ha ubicado a la relacin establecida en el dispositivo analtico como lo opuesto a toda voluntad de dominio. Ahora bien, hay un problema: Schmitt habla de agrupamientos, del Estado para ser precisos, y la tensin est al compararlo con la conceptualizacin que hace Lacan de la prctica analtica, donde hay dos personas. (Ms all de todas las crticas que quiera hacerse a la nocin de intersubjetividad [Lacan 2006, 10; 2001, 265] en un consultorio hay dos personas.) Sin embargo tngase en cuenta lo siguiente: Freud demostraba cmo en la constitucin de la masa se establece el mismo lazo que en la relacin entre el hipnotizado y el hipnotizador, diciendo que esta ltima es una formacin de masa de a dos (1921, 108). Tambin se demostr cmo dirigir al paciente es homlogo al pacto proteccin-dominio al que arriba Schmitt. En este punto la cuestin no es numrica. Sin embargo el problema aparece cuando se intenta transponer hacia lo colectivo este lazo social que es el psicoanlisis, que s es entre dos. Ah es donde todo se vuelve ms confuso. Nos limitaremos a sealar una dicultad que entendemos aparece sintomticamente en la spera cuestin de los agrupamientos de psicoanalistas. El problema parece ser el de la transposicin de una prctica que se da entre dos hacia lo colectivo, entendiendo por esto escuelas, agrupamientos, instituciones o asociaciones mundiales. Qu relacin hay entre este discurso tan particular sobre el que nos hemos detenido en este trabajo y las instituciones que pretenden asegurar su trasmisin?

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Notas [i] Este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto de investigacin UBACyT Psicoanlisis y psicosis social. Efectos del discurso psicoanaltico sobre la civilizacin occidental. Director: Prof. Ral Courel. Programacin 2011-2014. Instituto de Investigaciones, Facultad de Psicologa, UBA. [ii] Es de destacar que esta asociacin entre la pregunta Platnica por la virtud de la accin con el psicoanlisis nos es sugerida por Lacan. En su segundo seminario Lacan comenta el Menn de Platn y plantea las aporas de la aret respecto de la teora y la tcnica del psicoanlisis (1978, 30 y ss.). [iii] En este trabajo se utiliza el trmino accin porque es el utilizado por Lacan en La direccin de la cura. (Cfr. 1958, 561). Bibliografa Foucault, M. (1976) Historia de la sexualidad 1: La voluntad de saber. Buenos Aires: Siglo XXI. Freud, S. (1912) Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico. En Obras completas, Tomo XII (pp.107-119). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1913) Ttem y tab. Algunas concordancias en la vida anmica de los salvajes y de los neurticos. En Obras completas, Tomo XIII (pp.1164). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo. En Obras completas, Tomo XVIII (pp.63-136). Buenos Aires: Amorrortu. Galli, C. (2008) La mirada de Jano. Ensayos sobre Carl Schmitt. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2011. Lacan, J. (1953) Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. En Escritos 1 (pp.231-309). Buenos Aires: Siglo XXI. Lacan, J. (1958) La direccin de la cura y los principios de su poder. En Escritos 2 (pp.559-615). Buenos Aires: Siglo XXI. Lacan, J. (1975 [1969-1970]) El seminario de Jaques Lacan. Libro 17. El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids. Lacan, J. (1978 [1954-1955]) El seminario de Jaques Lacan. Libro 2. El Yo en la teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica. Barcelona: Paids. Lacan, J. (2001 [1968]) Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela. En Otros escritos (pp. 261-277). Buenos Aires: Paids. Lacan, J. (2006) El seminario de Jaques Lacan. Libro 18. De un discurso que no fuera del semblante. Buenos Aires: Paids. Schmitt, C. (1922) Teologa poltica. Madrid: Trotta. Schmitt, C. (1932 [1927]) El concepto de lo poltico. Texto de 1932 con un prlogo y tres corolarios. Madrid: Alianza.

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INCIDENCIAS DEL PADRE EN LA CLNICA

Ortiz Zavalla, Graciela Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente texto se propone indagar la incidencia del padre en las diferentes estructuras clnicas. El aspecto sociolgico as como las caractersticas de personalidad de la gura paterna resultan insucientes para dar cuenta de la respuesta buscada. Dichos enfoques sern reconsiderados por el tratamiento del padre en su dimensin de smbolo. Por ltimo, la posibilidad paterna de ordenar el deseo se vericar en la relacin con una mujer. Dos ejemplos situarn las diferencias entre el padre en la neurosis y aquel que se hace presente en las psicosis. Palabras Clave Incidencias, Padre, Estructuras, Clnica Abstract INCIDENCES OF THE FATHER IN THE CLINIC The following text addresses the incidence of the father in the different clinical structures. The sociological aspects, in addition to characteristics of the personality of the paternal gure, are insufcient to account for the answers we are looking for. These aspects will be reconsidered in the treatment of the father on the symbolical level. Finally, the paternal possibility to organize desire, will verify in the relationship with a woman. Two examples will be provided to differentiate the father present in neurosis from the father present in psychosis Key Words Incidences, Father, Clinical, Structures El malestar en la cultura actual - mejor podra decirse la crisis de la cultura actual-es frecuentemente puesto en relacin con el hecho de que nuestra sociedad ha dejado de vivir bajo el rgimen del padre. Sin una gura que haga de barrera al goce en exceso resulta difcil caracterizar aquello que se ubica en el lugar de lo prohibido y, al mismo tiempo, aquello que para el sujeto estara permitido. Si bien el rgimen de goce imperante en cada poca se revela necesario para dar cuenta de los sntomas, la causalidad familiar no puede reducirse al contexto psicosocial. Los diversos planteos sobre una determinacin psicosocial naufragan en el encuentro de una causalidad unvoca. Los padres de los historiales freudianos hacen gala de poseer valor social y muchas veces, tambin, valor subjetivo. El de Dora era un hombre de una gran actividad y un talento poco comn, se desempeaba como importante industrial y posibilitaba a su familia una magnca situacin socioeconmica. Su hija senta por l una especial ternura. El padre del pequeo Hans era crtico y musiclogo en Viena, mientras que en el historial del Hombre de las ratas se distingua como militar de carrera y en el del Hombre de los lobos se trataba de alguien que perteneca a la nobleza rusa. Por ltimo, el caso de Schreber muestra muy bien, como una presencia socialmente reconocida,- en este caso la de un mdico- no es obstculo para que el padre pueda fallar. El valor del padre en la novela familiar no se corresponde con aquello que l es en el plano social. A propsito de estos casos es conocida la distincin que Masotta haca entre el agente de la castracin -representado como prohibidor - y la castracin. Esta ltima, efecto y funcin de la estructura- pertenece a un nivel de racionalidad extrao o externo a las intervenciones (en lo real) castradoras. Masotta concluye sobre las imposibles bodas de la sociologa con el psicoanlisis[1]. Freud sigue el mismo derrotero cuando se interroga por la autoridad del lder. Si bien subraya algunas caractersticas -como el hecho de no dar nada en exceso, su fascinacin por las propias ideas y su peculiar relacin con la muerte- slo puede saberse que se est ante l cuando ha producido efectos sugestivos sobre los miembros de la masa, es decir, a posteriori. Lacan en Los complejos familiares, inuido por Durkheim, hace depender al padre de los avatares de la historia sociolgica. Subraya no una simplicacin sino una contraccin de la ley familiar que no deja de ser compleja. Nos parece que una gran cantidad de efectos psicolgicos corresponden a una declinacin social de la imago paterna...declinacin ntimamente ligada a la familia conyugal[2]. Como quiera que sea, las formas de las neurosis dominantes a nes del siglo pasado revelaron ser estrechamente dependientes de las condiciones de la familia[3]. Las grandes neurosis contemporneas - arma Lacan- son caracteriales, a diferencia de las diagnosticadas por Freud. Nuestra experiencia nos inclina a designar su determinacin principal en la personalidad del padre, en cierto modo siempre carente, ausente, humillada, dividida o postiza[4]. En La familia conyugal Durkheim arma que la reduccin del volumen de la familia conduce a una contraccin que resulta regresiva y resulta tambin regresivo el lugar en el que el padre queda ubicado. El gran cambio que se produce es el quiebre progresivo del comunismo familiar. En el origen, ste se extiende a todas las relaciones de parentesco; todos los parientes viven en comn y poseen en comn, siendo la propiedad de carcter sagrado[5].La contraccin de la institucin familiar conduce desde una organizacin -donde el grupo tiene una potencia simblica que lo convierte en superior a sus miembros-, pasando por la invencin de la patria potestad - donde un miembro es elevado por encima de los otros-, hasta arribar a la moderna y compleja sociedad conyugal que resulta antagonista de la familia cuando se trata de bienes. La soberana del padre que concentraba tanto el orden moral como el religioso pasa a un segundo plano y es sucedida por la soberana del Estado que tiene ahora al padre bajo su tutela. Este derrotero no es sin consecuencias subjetivas: el debilitamiento de la conciencia colectiva del grupo familiar con la consecuente aparicin de un individualismo moderno cargado de una mediocridad moral que, en sus formas egostas y anmicas, produce un desarreglo de las pasiones.

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Cuando el individuo se toma por n cae en un estado de miseria moral que lo lleva al suicidio[6]. Durkheim arriesga un pronstico igualmente sombro al armar que la contraccin familiar como ley no ha de cesar. As como Durkeim puntualiza tres momentos en el desarrollo de la historia, Lacan -en La familia releva tres escansiones en el desarrollo psquico: el destete, la intrusin (a propsito del complejo fraterno) y el Edipo que da sentido a las escansiones anteriores. En esta etapa prepsicoanaltica la funcin paterna ya es concebida como no deducible de la naturaleza. Los diferentes modos de organizacin de esa autoridad familiar, sus leyes de trasmisin, los conceptos de descendencia y de parentesco articulados a dichas leyes, la herencia y la sucesin que ah se combinan, tienen ntimas relaciones con las leyes de matrimonio y deben esclarecerse con los datos comparados de la etnografa, de la historia, del derecho y de la estadstica social. La Imago paterna posibilitar el surgimiento de un nuevo objeto, ya no de satisfaccin -como en el caso de la madre- sino de identicacin ideal. Miller ve all un antecedente del Nombre del Padre[7]. En este texto el padre tiene una relevancia tal que su desaparicin en la historia de un sujeto determinara los lmites mismos de su forma de objetivacin del mundo[8]. Diferente es el estatuto que le otorga a la carencia del padre en el Seminario V donde distingue un padre carente en la familia de un padre carente en el complejo; la gura del padre real no es suciente para predicar sobre su funcin. Todo padre debe sustituirse a s mismo o ser sustituido para funcionar como su propia metfora. [9] El padre como metfora habla de la imposible coincidencia del signo con la cosa; del otro lado, su no metaforizacin -a travs del intento de otorgar a la palabra paterna un sentido unvoco, al modo de una verosimilitud absoluta- conlleva una signicacin que se pierde en sus laberintos. Atender a la metfora paterna implica atender tambin a otra discriminacin: la que existe entre castracin y Edipo. No obstante la promocin del padre en su vertiente simblica, Lacan no descuida diversas caractersticas del padre real. Al igual que en La familia, enumera diversos tipos de padres y se pregunta aqu por aquel que sera ms conveniente para el sujeto: un padre en postura de demrito, de fraude o quizs de insuciencia. La teorizacin del discurso conduce a incluir al padre en una consideracin que trasciende otra vez lo sociolgico. El discurso del Otro concebido como un circuito en el que el sujeto se encuentra integrado como uno de sus eslabones y que se ejercita de un modo circular donde una palabra est justo en el lmite del sentido y del sin sentido incluye tambin el discurso del padre como signicante primordial. Todo hijo est condenado a reproducir este ltimo discurso porque la cadena del discurso no es cosa que alguien pueda detener y yo como hijo estoy precisamente encargado de trasmitirlo a algn otro. Tengo que plantearle a algn otro el problema de una situacin vital con la que posiblemente l va a toparse[10]. El discurso del Otro no enlaza slo a padre e hijo, en l quedan asidos toda una familia, toda una nacin y hasta la mitad del globo. El discurso brinda un soporte identicatorio al sujeto y alivia de la angustia provocada por el lenguaje. Pero en tanto no puede atribursele un autor determinado, la inclusin del padre en el discurso del Otro contribuye a su declinacin. Las referencias consideradas hasta aqu suplantan al padre de familia por el padre de la palabra; se trata en ellas de un padre

metasociolgico. Sin embargo, no todo es cuestin de puro signicante. Lacan en las Conferencias en Universidades americanas subraya como absolutamente fundamental lo real del padre Qu lugar darle a la existencia? No se trata aqu de propiedades puntiformes de la gura del padre -tal como lo postulaba Masotta- ni de los diferentes tipos de padres retratados por Lacan el La familia y en el Seminario V. Lacan subray la tensin entre la funcin como universal y lo particular de la experiencia que tiene el sujeto de un padre como tal, tensin que conduce a darle cuerpo a ese universal. Una funcin no dene un todo sino un dominio de aplicacin pues accedemos a ella por su realizacin en variables. He aqu lo que debe ser el padre en tanto l no puede ser sino excepcin[11].Laurent hace notar que es necesario que la excepcin arrastre a quien sea para constituir por este hecho modelo. La particular perversin de engancharse a los objetos a de una mujer distancia al padre del para todos, lo convierte en modelo de la funcin y brinda, al mismo tiempo, un camino para su recomposicin. Si bien el declive del padre trae aparejados sntomas centrados en el narcisismo as como diversas manifestaciones que revelan la ausencia de lmites, hay sujetos en quienes el inconsciente no deja de inventar familias cticias para, pese a todo recticar al padre. Tal es el caso de una joven que enredada en la eleccin de una carrera dudaba de sus posibilidades para llevarla a cabo pues en su familia nadie haba estudiado; su madre que haba tenido varios maridos -que ella calicaba de poco intelectuales-, la dejaba sin guras con quienes identicarse. Estudiar algo vinculado con su actual trabajo -algo familiar- se ofreca como solucin. La referencia familiar de la que ya haba comenzado a distanciarse - pues era la nica que haba concluido sus estudios secundarios y se propona ir a la universidad- obstaculizaba un camino para su deseo mientras que otra cara de lo familiar, esta vez aportada por su trabajo con nmeros, le posibilitaba una orientacin. Se hace presente de este modo una lgica que Masotta calica de pasional en la restitucin de la palabra del padre. En otro caso, donde la horfandad era una designacin que pesaba dolorosamente en la historia del sujeto, un delirio de redencin lo conduce a ubicarse como padre de todos los hombres. La clnica demuestra una incidencia del padre que va ms all de su presencia.
Notas 1- Masotta, O. (1974) Edipo, castracin, perversin en Estudios Lacanianos, Espaa, Anagrama 1976. 2- Lacan, J. (1938) La familia, Bs .As., Homo Sapiens, 1977, p. 112. 3- Id, p. 113. 4- Id, p.114. 5- Zaropoulos, M. (2001), Durkheim o los fundamentos sociolgicos de Lacan en Lacan y las ciencias sociales, Bs. As., Nueva Visin, 2002. 6- Durkheim, E. (1897), Le suicide, Pars, PUF, 1986 7- Miller, J. A. (2007), Lectura crtica a Los complejos familiares de J. Lacan. Publicacin virtual, Jornadas de la Escuela de la orientacin Lacaniana. 8-Lacan, J. La familia, op.cit, cap. II. 9- Lacan, J. (1957-1958) Las formaciones del inconsciente, Seminario V, Bs. As. Paids, 2996, Cap. IX. 10- Lacan J. (1954-1955) El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Seminario II, Espaa., Paids, 1983, p. 141. 11- Laurent, E (1998), El modelo y la excepcin en Sntoma y nominacin, Bs. As. Diva, 2002.

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Bibliografa Durkheim, E. (1893), Lecciones de sociologa: fsica de las costumbres y del derecho, Bs. As., Schapire, 1974. Freud, S. (1905 [1901]), Fragmento de anlisis de un caso de histeria en Obras completas, Bs As., Amorrortu editores, 1985, T. VII. Freud, S. (1909), Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, T. X. Freud, S. (1909), A propsito de un caso de neurosis obsesiva, T. X. Freud, S. (1911[1910]), Puntualizaciones sobre un caso de paranoia descrito autobiogrcamente, T. XII. Freud, S. (1918[1914]), De la historia de una neurosis infantil., T. XVII. Lacan, J. (1955-1956) De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis en Escritos II, siglo XXI, Mxico, 1975. Lacan, J. (1969-1970) El reverso del psicoanlisis, Bs. As., Paids, 1992. Lacan, J. (1975) R. S. I., Seminario indito.

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EL DISCURSO ANALTICO, LA HISTORIA Y LA LETRA. REFLEXIONES SOBRE LA HISTORIA EN EL SEMINARIO XX (1972-1973) DE JACQUES LACAN
Otero, Sebastin Matas Universidad de San Martin. Argentina
Resumen El presente artculo pretende examinar y comparar, las construcciones tericas de la teora poltica posfundacional sobre la historia y la historiografa y las elaboraciones de Jacques Lacan, en torno a la historia y la ciencia del historiador en Aun (1973). Se discernir las posibles razones del rechazo de Lacan por la historia. Para tal propsito, desarrollaremos la funcin de lo escrito en tanto letra y su diferencia con el signicante. Asimismo, se ilustrara describir la convergencia entre la letra matemtica y la letra analtica. Por ultimo, analizaremos la relacin de la letra con la sutura imaginaria que da consistencia a la historia . Palabras Clave Historia, Letra, Otro sexo Abstract ANALYTIC DISCOURSE, HISTORY AND LETTER. REFLECTIONS ON HISTORY IN LACAN SEMINAR XX (1972-1973). The aim of this article is to examinate the post foundational political thought on history and historiography and comparing them with Lacan thoughts on history in Encore (1973). In this sense, we will establish possible reasons for Lacan rejections to history. With that purpose, the article will elaborate the difference between letter and signier. Also, we will describe the convergence between the mathematic letter and the analytic letter. At last, we will analize the imaginary suture of that history produces and its relation with the letter. Key Words History, Letter, Other sex 1. Historiografa, psicoanlisis y poltica A continuacin presentar dos puntualizaciones que inquieren al historiador y su ciencia. A primera de ellas desde una perspectiva psicoanaltica; la segunda, desde la teora poltica. A pesar que ambos desarrollos dieren en las problemticas que animan ambas aproximaciones, esgrimo a manera de avance de lo que se desarrollar luego, que ambas denuncian cierta imposibilidad de la historiografa. Jean Claude Milner en Los Nombres Indistintos (1983) sostiene -en relacin a la distincin entre los registros Simblico, Imaginario y Real- que todas las doctrinas racionales de la conducta, y singularmente entre ellas la poltica y la historia, suponen que las situaciones sociales y polticas a analizar tienen propiedades por si mismas; siendo a su vez dicha suposicin, la condicin de posibilidad de una historia racional, en cuanto teora descriptiva de las propiedades de una situacin. Segn Milner, lo imposible para la poltica y la historia es que un gesto pueda crear las condiciones que lo hagan justo y oportuno retroactivamente (Milner, 1983:15). Este gesto es el corte (Milner, 1983: 14) As pues, encontramos, segn el lingista francs, que la historiografa genricamente racional tiene un imposible; por otro lado, que lo imposible se enlaza con la nocion de corte. Considero relevante establecer una comparacin entre lo anteriormente sealado por Milner con las reexiones del losofo francs Jacques Rancire realizadas a propsito de la ciencia del historiador en el capitulo que cierra El desacuerdo (1995), obra de suma importancia para los estudios posfundacionales. En dicho capitulo, el lsofo francs sostiene que el estado consensual propio de la era nihilista precisa de partes reales, poseedoras de propiedades asignadas por la lgica policial; dichas partes pueden ser compuestas por comunidades dotadas de reconocimiento de su identidad y su cultura (Rancire, 1995: 154). Lo que no tolera el estado consensual, como la lgica policial es el falseamiento de la cuenta, la parte de los sin-parte; es decir, el estado consensual tolera el ethnos pero no el demos. (Rancire, 1995:155). Si la lgica policial implica un reparto de lo visible y decible, prohbe (Rancire 1995:158) o vuelve impronunciable (Rancire, 1995:157) - desde una lectura psicoanaltica, Rancire, a primera vista, no parece distinguir entre lo imposible y lo prohibidociertas declaraciones las cuales deben someterse a una regla de autenticidad (Rancire, 1995:157) . Aqu es donde interviene la ciencia del historiador. El historiador -sostiene Rancire- se encuentra preso de su razn, para que un hecho sea comprobado, es preciso que sea pensable; para que sea pensable, es preciso que pertenezca a lo que su tiempo hace pensable, que su imputacin no sea anacrnica
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El presente escrito pretende interpelar a la prctica de los historiadores, la historiografa, a partir de construcciones tericas de la teora poltica posfundacional.En el primer apartado abordar las consideraciones que realiza Jean Claude Milner en relacin a la polica y la historia, las cuales sern confrontadas con los sutiles sealamientos aportados por el lsofo poltico Jacques Rancire (1) a propsito del vnculo entre la ciencia de los historiadores y la poltica. En segundo termino, desarrollar algunas de las consideraciones de Jacques Lacan sobre la historia y la historiograa. Finalmente, el escrito cierra con consideraciones en torno a la letra, la escritura y la historiografa.

(Rancire 1995: 163). Sin embrago, la lgica policial del orden arma no hacer mas que lo nico que es posible hacer en un tiempo dado, es decir , el anacronismo esta excluido de la lgica policial. Es preciso destacar, que Rancire vuelve a la cuestin del anacronismo en Le concept danachronisme et la vrit de lhistorien (1996) en el cual rearma la relacin entre la razn del historiador y la limitacin de lo posible: la imputacin de anacronismo denuncia no la imposibilidad de un acontecimiento en una fecha determinada sino la imposibilidad de su existencia. Asimismo, opone la acrona al anacronismo, la cual es una palabra, un acontecimiento, una secuencia signicante fuera de su tiempo, dotada de asegurar el salto o la conexin de una lnea temporal a otra, al punto que -sostiene Rancire - es merced a esos saltos y esas conexiones que existe un poder de hacer la historia. Podemos ahora confrontar lo armado por Milner (1983) con las observaciones de Rancire. Lo que la historia racional -segn Milner- como teora descriptiva de las propiedades de una situacin - la relacin de la historia con la lgica policial en El Desacuerdo tiene por imposible es el corte, uno de los nombres de lo Real, que no preexiste a las propiedades de una situacin, o bien que no se circunscribe lo pensable en su tiempo -segn Rancire -. 2. El seminario XX, la historiografa y la historia Lacan por su parte se reri a la Historia en el seminario An (1973) como esa cosa que detesto, por las mejores razones. Lo cual debe leerse conjuntamente con Lo que se escribe es la letra, y la letra no siempre se fabric de la misma manera. Al respecto, se hace historia, historia de la escritura y se devanan los sesos imaginando para qu diablos serviran las pictografas mayas o aztecas () Preguntas semejantes constituyen la funcin habitual de la Historia () sobre todo no toquen la hache de hacha, inicial de la Historia (Lacan 1973: 60) En este apartado analizaremos posibles causas del rechazo centrndonos principalemente en el estatuto de la letra en el discurso analtico. 2.1 La relacion sexual no puede escribirse: sobre la letra y la escritura. No hay relacin sexual sustenta aquellas conceptualizaciones que dentro del el campo de la teora posfundacional utilizan constructos lacanianos. De la ausencia de relacin sexual, puesto que no puede escribirse La mujer sino por medio de una barra sobre el articulo denido, se sigue que el universal de la mujer no existe. Dicha proposicin lacaniana encuentra su correlato en la sociedad no existe (Laclau 2005). Queda sin embargo, sin resaltarse, que si la relacin sexual no existe es porque sta no puede escribirse y, no obstante, a la ausencia de relacin sexual se debe que haya cierto efecto de discurso que es la escritura (Lacan 1973: 47). A continuacin desarrollaremos estos dos puntos , la imposibilidad de la relacin sexual y su imposibilidad como condicin de discurso, por un lado; la letra como efecto de discurso, por otro lado . Finalmente, si todo lazo social es un discurso (Lacan 1970) y este se basa en la imposibilidad, de all que pueda ser tomado por Laclau como la sociedad es imposible o no hay sociedad. Lacan arma que podra escribirse efectivamente x R y como formula de la relacin sexual. No obstante,seala en referencia por ejemplo a Freud, que tomados desde el discurso analtico, toda y, es decir aquello que vale como el signicante mujer, no es tomada sino como la madre, a la vez que todo x, el signicante hombre, entra en juego como signicante es decir como castrado realcionado al goce flico. (Lacan 1973: 47); es decir que todo lo que esta escrito parte del hecho de que ser siempore imposible escribir la

relacin sexual como tal (Lacan 1973:46) La letra es efecto de discurso : Lacan retoma su obseravcion realizada en el seminario indito Los nombres del padre (1961) y el escrito Funcin y campo de la palabra (1953) sobre la letra en el alfabeto fenicio y su descubrimiento en cermicas egipcias en las cuales las letras servan como marcas de fabrica. Si en los escritos anteriores resaltaba la letra como rebus y el nombre como marca de fabrica en el seminario XX la esta letra del alfabeto fenicio vale como marca del mercado, es decir como efecto de un discurso. A continuacin seala que este uso es previo a los nes de la connotacin del signicante. 47.j Asimismo, eneste punto Lacan no procede con relaciones masivas sino que considera que debe estudiarse la letra a nivel de la historia de cada lengua. Ahora bien, la historia equivale a discurso como puede entreverse del desplazamiento del discurso chino, al matemtico y de all al analtico para oponerlos. La letra matemtica, como se la utiliza en la teora de los conjuntos no tiene el mismo valor que en la letra en el discurso analtico. No obstante, seala que puede haber un vinculo de convergencia, debido a que cualquier efecto de discurso esta hecho de letra. Lo propio del discurso analtico es la lectura En el discurso analtico ustedes suponen que el sujeto del inconsciente sabe leer el lapsus, como formacin del inconsciente indica que algo signica y que puede leerse de innidad de maneras. En el discurso analtico, se trata siempre de lo siguiente: a lo que se enuncia como signicante se le da una lectura diferente de lo que signica (Lacan 1973: 49) La letra es anterior a la connotacin del signicante, como Lacan sealo previamente, sin embrago, podemos entender que la elabora y la perfecciona. Ahora bien, la innidad de lectura contrasta con la imposiblidad de escritura de la relacin sexual. 2.2 El rechazo a la historia o a la historia le horroriza la letra Cosa del todo evidente en el menor de los pasos de esa cosa que detesto por las mejores razones, la Historia. (Lacan 1973: 59) Qu es aquello que presenta el peso de la evidencia? La imposibilidad de decir lo que fuere sin subsistir bajo la forma del Otro. Consideramos necesario referir al decir y al Otro, aunque como seale la cita es imposible su discernimiento. La Historia esta hecha -sostiene Lacan y discierne la Historia como la historiografa, es decir la produccin cientca del historiador de la Historia de los acontecimientos vividos (2)- precisamente, para darnos la idea que algn sentido tiene. Por el contrario, seala Lacan que se debe leer, en lugar del sentido, los efectos del decir de otro, toda vez que el decir se produce en lugar del Otro. El historiador argentino Omar Acha sigue esta lectura en No es toda la Historia (2010: 267-282) . No obstante , consideramos que esta lectura, si bien sigue a Lacan en su oposicin a la Historia ligada al sentido no evala la oposicin que a la lectura como decir del Otro indica Lacan. Luego de referirse a la lectura del decir de otro, seala, con cierto estilo mordaz indudablemente, que es necesario que eso conduzca a algo, que sirva, que sirva, en nombre de Dios, para que se las arreglen, para que se avengan, para que, a pata cojeando, lleguen pese a todo a dar asomo a ese sentimiento llamado amor. (Lacan 1973: 61) siendo que es necesario que conduzca a la reproduccin de los cuerpos. Previamente, haba indicado que lo que suple a la relacin sexual es el amor. Seguidamente, Lacan reere al Otro como lugar de la verdad en el cual se sostiene la hiptesis de Dios en tanto - a partir de la condensacin por homofona entre decir y dios - Dios es el lugar donde se produce el decir, o bien por poco, el decir se hace Dios. (Lacan 1973: 61) Frente a la pregunta por otro efecto del lenguaje que no sea la reproduccin de los cuerpos, Lacan insiste en
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lo escrito. De esta manera, Lacan retoma su referencia a la Historia en relacin a lo escrito y seala que lo que se escribe es la letra y no siempre se la fabric de la misma manera. La historia de la escritura se sustenta en la bsqueda de sentido en torno a la letra. Aqu creemos que se encuentra el rechazo de Lacan a la Historia como Sentido. Lacan encuentra en la letra matemtica una lectura que no abreve en el sentido; la letra matematica -sostiene Lacanes aquella mediante la cual puede abordarse- gracias a la teora de los conjuntos- un Uno no intuitivo, fusional, amoroso. La oposicin al decir de otro se sostiene en la referencia al amor narcisista, el cual testimonia la pregunta de como puede haber amor por otro. Qu tomar del lenguaje - es la pregunta que se hace Lacan para precipitar el encuentro como convergencia entre la letra matemtica y la analtica- entendido como lo que funciona para suplir la ausencia de la nica parte de lo real que no puede llegar a formase del ser, es decir, la relacin sexual Qu soporte encontrar en el hecho de no leer sino letras? (Lacan 1973: 62) En este punto Lacan confa que la letra matemtica oriente al discurso analtico a sustentar a los dems discursos. La respuesta se encuentra en la relectura de su sosma de los tres prisioneros en El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Lacan sostiene que la relectura se arma en lo escrito y no en el decir. Alli puede muy bien leerse, si se escribe y no solo si se tiene odo (Lacan 1973: 63). Del odo y del decir se destaca que la intersubjetividad puede ser una salida salvadora. Lacan, en este momento, seala que debe leerse que cada uno de los prisioneros interviene en relacin a los otros dos, como el objeto a que es bajo la mirada de los otros. No hay dos, sino que captados desde la letra a, los dos son uno. Entre los dos, hay siempre el Uno y el Otro, el Uno y la a minscula, y en ningn caso puede tomarse el Otro por un Uno sino Uno mas a. Por lo tanto, sostenemos que el Otro que es, segn la conceptualizacin de Milner en los Nombres Indistintos (1983: 28-36) el Otro Real, no el Otro del signicante, sino el Otro de la heterogeneidad absoluta, el cual no es capturable ni desde lo nombres simblicos de mujer y hombre, ni desde las representaciones imaginarias ligadas a las propiedades de los cuerpos sexuados. Es decir, el Otro sexo, o bien un sexo que no es Uno (Copjec 2006: 102) 3. A modo de cierre Lacan arm que la ausencia de relacin es suplida por el amor para luego armar que es necesario otro abordaje del amor que no sea fusional, esto es que pase del no somos mas que uno al Uno mas a. Pero dicho abordaje es solo posible por la letra, en este caso, por convergencia, es decir, por el encuentro entre la letra matemtica y la letra analtica. El abordaje lo permite la letra, puesto que tiene propiedades esenciales que lo distingue del signicante. La letra - a diferencia del signicante negativo, opositivo y relacional- siempre tiene una razn para ser lo que es, es decir, tiene una positividad aunque esta razn sea una decisin. Por ello depende de un discurso, es efecto de un discurso; la letra no puede cambiarse, a lo sumo, un discurso puede cambiar las letras como evidencian los cuatros discursos. La captacin de lo diverso por la letra -tal como gura en la teora de los conjuntos referida por Lacan- le da en tanto ste [lo diverso] puede ser diferente de lo que es, los rasgos imaginarios de lo que no puede ser diferente de lo que es. (Milner 1995 : 65-66) Pero sto es slo un homomorsmo imaginario, puesto que luego de la captacin, en el cual la letra ja lo que es como es, sin posibilidad de ser diferente de lo que es, se impone el olvido sobre la contingencia que lo autorizo. De esta manera podemos volver a la imposibilidad de la historia de pensar el corte, la contingencia. Asi pues, con Stavrakakis podemos armar que la consistencia de la historia proviene de una sutura imaginaria. (Stavrakakis 1999)

Notas 1. Rancire no cuenta, entra los tericos polticos contemporneos, entre quienes utilizan en conceptualizaciones Lacanianas para explicar lo poltico. Sin embargo, no deja de ser notable que tanto Ernesto Laclau como Alain Badiou- autores que suelen incluir nociones de Lacan en sus construcciones tericas- concuerden con Ranciere, sin dejar de mencionar ciertas reservas y desacuerdos, en aspectos tericos fundamentales. Vase, Ernesto Laclau La Razn Populista (2005: 303-310) y Alain Badiou, Compendio de metapolitica (1998: 89-96) 2. La lengua francesa no distingue entre Historie y Geschichte, como seala Jean Claude Milner en El paso losco de Roland Barthes (2003) y es menester trasladar la cuestin a la cita de Lacan. Por tanto, cabria inquirirse si Lacan por Historie apunta a la historiografa (Historie) o ala secuencia de acontecimientos vividos (Geschichte). Ahora bien, Milner sostiene que la diferencia puede ser neutralizada, en tanto el historiador necesita del mito de la historia-Geschichte, y el sujeto que cree que esta historia existe tiene necesidad del mito Historia-Historie (Milner 2003: 85). Bibliografa citada Acha, O y Vallejo M (2010) No es toda la historia: Lacan y los entretiempos Freudianos en Acha, Omar y Vallejo, Mauro (2010) Inconsciente e historia despus de Freud, Buenos Aires, Prometeo, 2010 Alemn, J (2010) Lacan, la poltica en cuestin Buenos Aires, Grama, 2010 Badiou, A (1998) Compendio de metapoltica, Buenos Aires, Prometeo, 2009 Clemens, J y Grigg, R (2006) Reections on Seminar XVII Jacques Lacan and the Other Side of Psychoanalysis Durham y Londres, Duke University Press, 2006 Copjec, J (2006) Imaginemos que la mujer no existe, Buenos Aires: FCE de Argentina, 2005. Lacan, J (1969-1970) Seminario 17. El Reverso del Psicoanalisis, Buenos Aires, Paids, 2010. Lacan, J (1971-1972) Seminario XVIII. De un discurso que no fuera del semblante, Buenos Aires, Paids, 2009. Lacan, J (1972-1973), Seminario 20: An, Buenos Aires, Paids, 1985. Laclau, E (2005), La razn populista. Buenos Aires: FCE de Argentina, 2005. Laurent, E (2006) Symptom and Discourse en Clemens, Justin y Grigg, Russell (2006) Reections on Seminar XVII Jacques Lacan and the Other Side of Psychoanalysis Durham y Londres, Duke University Press, 2006, pp. 229-254 Marchart, O (2007) El pensamiento poltico posfundacional: la diferencia poltica en Lefort, Nancy, Laclau y Badiou, FCE, 2009. Milner, J-C (1983) Los nombres indistintos, Buenos Aires, Manantial, 1999. Milner, J-C (1989) Introduccin a una ciencia del lenguaje, Buenos Aires, Manantial, 1999. Milner, J-C (1995) La obra clara. Lacan, la ciencia, la losofa, Buenos Aires, Manantial 1996. Milner, J-C (2003) El paso losco de Roland Barthes, Amorrortu, 2004 Milner, J-C (2003) Las inclinaciones criminales de la Europa democrtica, Buenos Aires, Manantial, 2010. Rancire, J (1995), El desacuerdo. Poltica y losofa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1996. Rancire, J (1996) Le concept danachronisme et la vrit de lhistorien , LInactuel, n 6, automne 1996, Rancire, J (2001), Ten Theses on Politics Theory & Event - Volume 5, Issue 3, 2001.Disponible: http://muse.jhu.edu.chain.kent.ac.uk/journals/ theory_and_event/v005/5.3ranciere.html Rancire, J (2006) El odio a la democracia, Buenos Aires, Amorrortu, 2006 Stavarakakis, Y (1999) Lacan and History. En Journal for the Psychoanalysis of Culture and Society, vol1, n 4, 1999 citado en en Acha, Omar y Vallejo, Mauro (2010) Inconsciente e historia despus de Freud, Buenos Aires, Prometeo, 2010

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CONTINGENCIA, DETERMINACIN Y LIBERTAD EN LA ELECCIN DE OBJETO

Otero, Toms Universidad de Buenos Aires
Resumen La forma en la que se concibe el amor en la experiencia psicoanaltica es lo que Freud deni bajo el ttulo de transferencia, destinada a ser el mximo escollo, as como tambin, el principal auxiliar de la tcnica. Desde entonces la transferencia presenta una paradoja: ella constituye un amor que viene a desengaar al sujeto respecto de aquellos espejismos del amor que sostienen una promesa de unidad y completud imposible por estructura. El amor de transferencia se ofrece como un terreno privilegiado para revelar el encuentro contingente con lo pulsional que est en su origen y que determina las elecciones de partenaires, -construyendo la serie de objetos sustitutos que vienen a suplir la falta estructural del Otro. El propsito de este trabajo se orienta a interrogar la dimensin de un amor que implica un saber-hacer lazo con la falta del Otro en lugar de velarla; que se apoya en una certeza y no en coordenadas ilusorias; que se funda en un acto de eleccin que toma del Otro su deseo, en oposicin a la repeticin que afecta al amor sostenido en las garantas del Otro, ofreciendo as un plus de libertad en el campo de las elecciones de objeto. Palabras Clave Amor, Contingencia, Determinacin, Libertad Abstract CONTINGENCY, DETERMINATION AND FREEDOM IN THE OBJECTCHOICE The way love is conceived in analytic experience is what Freud dened as transference, which is both the techniques main obstacle and aid. Since then, transference presents a paradox: a love that disillusions the subject about those mirages of love which hold a promise of unity and completeness-structuraly impossible. Transference love is an exceptional area to reveal the contingent encounter with the drive, that is in its origin and determinate the choices of partenaires-which constitute series of substitutive objects that stand in for the Others structural lack. The purpose of this work is oriented towards questioning the dimension of a love that involved a know-how to bond to the Others lack instead of disguising it; supported on a certainty instead of on illusory coordinates; based on an act of choice that takes its desire from the Other-contrary to the repetition that affects love sustained by the Others guarantees. A gain in freedom is offered, therefore, in the eld of object-choices. Key Words Love, Contingency, Determination, Freedom Introduccin: Jacques Lacan anuncia en Televisin que el psicoanlisis promete una novedad, una innovacin que reere al campo del amor (Cf. Lacan 1973, p. 114). Este amor indito no est a la espera de ser inventado, sino que ya est all, es lo que, desde Freud, se articula en la experiencia psicoanaltica, bajo el nombre de transferencia, destinada a ser el mximo escollo, as como tambin, el principal auxiliar de la tcnica. Esta es la forma indita y paradjica de amor que el psicoanlisis nos viene a entregar: un amor que viene a desengaar al sujeto de los espejismos del amor, que sostienen en el horizonte una promesa de unidad narcisista y complementacin que es imposible por estructura. As como Freud advirti un malestar que es inherente a la cultura, tambin se desprende que hay malestar en el amor, puesto que en cada relacin de pareja que lleva la impronta de la promesa de unidad, se verica, tal como Lacan lo propone, que no hay relacin sexual, ponindose en jaque el afn del amor de hacer con el Otro, Uno. Colette Soler (Cf. Soler 2000) arma que nuestra poca est marcada por amores sin modelos: han caducado los antiguos paradigmas del amor, divino, corts, clsico, etc. que se sostenan en un Otro elevado al rango de absoluto. En forma correlativa, la naturaleza de semblante inherente al amor es conmovida: hay una pulverizacin y multiplicacin de los semblantes que carecen de poder unicante, en consecuencia de la devaluacin actual del Otro. Si en el campo del amor es la naturaleza misma del semblante velar su cara real, en nuestra poca, ms que nunca, nos confrontamos con los efectos sin mediacin de su dimensin real, en las formas angustiadas y estragantes en las que se presenta el amor en nuestra experiencia clnica diaria. Tanto el acceso a lo real por la va del amor, como la tentativa de precisar al amor fuera de sus dominios puramente imaginarios e incluso simblicos, ha sido un tema que ocup a Lacan en gran parte de su obra y sobre todo a la altura de los aos 70. Es decir, si un sujeto advertido de lo real, que ha hecho de su experiencia de la no relacin sexual, un saldo de saber, puede plantear su vida amorosa de una forma menos engaosa que aquella que el amor nos ofrece por estructura. Si un sujeto advertido de lo real pude forjar un saber-hacer con eso que oriente sus elecciones de objeto en el campo del amor. Entonces, el presente trabajo, se propone avanzar en la interrogacin de una dimensin advertida del amor, que sostiene la falta del Otro sin obturarla, que se apoya en una certeza y no en coordenadas ilusorias, que implica cierto orden de acto e invencin, solidario

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al plus de libertad que instaura un impasse en la determinacin que rige la eleccin de objeto. Problema: Ya Freud haba advertido que el encuentro de objeto de amor se trata ms bien de un reencuentro, subrayando la sobredeterminacin que preside la eleccin y como sta responde a una prdida que ha dejado marcas indelebles en la vida psquica. Lacan de las puntualizaciones freudianas sobre el amor, a la altura de sus Seminarios XIX y XX desarrolla una genealoga del amor bajo la rbrica de los modos lgicos - imposible, contingente, necesario y posible-, indicando all la articulacin entre azar y determinacin que atraviesa el campo del amor: el encuentro contingente con lo imposible de la relacin sexual, con el trauma en trminos freudianos -lo que no cesa de no escribirse-, deja marcas, condiciones de goce jadas, que luego se volvern necesarias -no cesan de escribirse-, determinando las elecciones de la vida amorosa, en el encuentro con esos partenaires que metaforizan el goce del propio sujeto. Es decir, partenaires que encarnan algo de esa condicin de goce jada. En palabras de Freud: todo ser humano, por efecto conjugado de sus disposiciones innatas y de los inujos que recibe en su infancia, adquiere una especicidad determinada para el ejercicio de su vida amorosa, o sea, para las condiciones de amor que establecer y las pulsiones que satisfar, as como para las metas que habr de jarse. Esto da por resultado un clis -o tambin varios- que se repite -es reimpreso- de manera regular en la trayectoria de la vida, en la medida en que lo consientan las circunstancias exteriores y la naturaleza de los objetos de amor asequibles (Freud 1912, 97-98). Subrayando tanto el carcter de determinacin, as como el fundamento pulsional que rige la eleccin amorosa, por lo cual hablamos ms que de condicin de amor, de condicin de goce, resorte de las elecciones de objetos sustitutos que vienen a suplir la falta estructural del Otro. Entonces desde el psicoanlisis intentaremos responder al problema de cmo explorar una dimensin del amor que no desconoce lo real de la estructura, cuando el amor es por denicin ilusin, espejismo y suplencia a la relacin sexual que no hay, al servicio de su denegacin. El hecho que no haya relacin sexual tampoco quiere decir que no haya relaciones, tal como nos recuerda Lacan en la primer clase del Seminario XIX la ausencia de relacin sexual es, muy maniestamente aquello que no impide, muy lejos de eso, la relacin, sino que le da sus condiciones (Lacan 8/12/71, p.9). En forma consecuente, qu coordenadas permiten delimitar el estatuto de un amor que no engaa -frmula siempre atribuida a la angustia por su inequvoca relacin a lo real-, qu condiciones lo denen y qu efectos se desprenden de l para el ejercicio de la vida amorosa, sin caer en una versin totalizante de este amor. Hacia un nuevo amor: Lacan nos dice en La introduccin a la edicin Alemana de un primer volumen de los Escritos: la transferencia es amor, un sentimiento que en esa ocasin adquiere una forma nueva que introduce en l la subversin, no porque sea menos ilusoria, sino porque se da un partenaire que puede ser que responda, lo que no es el caso en las otras formas de amor (Lacan 1973, p.14, el subrayado es mo). En primer lugar, para comenzar a delimitar la subversin que inau-

gura el discurso psicoanaltico sobre el campo del amor, se impone precisar el estatuto del partenaire de un sujeto que ama. Como sabemos esto fue muy bien descripto por Freud en el captulo VIII de Psicologa de las masas y anlisis del Yo que lleva por ttulo Enamoramiento e hipnosis, donde sita que existe un borde muy no entre ambos fenmenos. A Freud le llama la atencin en el marco del enamoramiento, la sobrestimacin, la exencin de la crtica, la fascinacin, la sumisin humillada, la estima sobrevaluada que recae sobre ciertos atributos del objeto amado: en la ceguera del amor uno se convierte en un criminal sin remordimientos (Freud 1921, p. 107) Y no vacila en armar el carcter de espejismo que es efecto de la idealizacin: La situacin puede resumirse cabalmente en esta frmula: El objeto se ha puesto en el lugar del ideal del yo (Freud 1921, p.107). A partir de las conceptualizaciones que Lacan despliega en el Seminario XI podemos decir que toda esta construccin de un Otro como Ideal se soporta en un objeto a, en un objeto parcial que encarna el amado para el amante. De hecho, como haba sealado antes, el estrecho margen que hay entre el hipnotizador y el amado, permite articular la misma denicin que Lacan pronuncia para la hipnosis al espejismo del amor: la confusin, en un punto, del signicante ideal, desde donde se localiza el sujeto con el a (Lacan 1964, p. 281). Lo que se busca en el partenaire es esa libra de carne, ese objeto parcial, esa parte del cuerpo ergeno que est perdida y que constituye el fundamento del sujeto deseante, porque en consecuencia, solo amamos con nuestra falta. Esta es la situacin del amor por antonomasia. Ahora bien, el discurso psicoanaltico ofrece a la demanda de amor del analizante, la respuesta de un analista, es decir, un deseo que opera dentro del campo de la transferencia, introduciendo una subversin a la pantomima que es inherente a las formas clsicas del amor, y as la posibilidad de abrir el captulo de un nuevo amor. Esa respuesta del analista es entonces solidaria a su deseo como funcin, y consiste en abandonar esa idealizacin para servir de soporte al objeto a separador, en la medida en que su deseo le permite, mediante una hipnosis a la inversa encarnan al hipnotizado (Lacan 1964, p. 281). Abandonar la idealizacin que el analista es llamado a encarnar en la transferencia con el analizante y servir de soporte del objeto a, para introducir la operacin de separacin, subvirtiendo as las formas clsicas del amor, lleva por condicin dejarse llevar por la verdad que el sujeto conesa sin saberlo, deponer los propios ideales, no obturar con un saber all donde convendra sostener una interrogacin que vehiculice la cadena signicante, a tientas de denunciar los signicantes amos a los cuales el sujeto est alienado. La jacin de los signicantes amos que van a ser el fundamento de las determinaciones, tanto a la altura de las identicaciones que le dan consistencia al sujeto a nivel del moi, como de las condiciones de satisfaccin que rigen su vida, -en particular en la esfera del amor-; responden al modo siempre contingente con que cada ser-hablante se encontr con el trauma del lenguaje, es decir, la forma en la que se escribe para cada ser-hablante, la no relacin sexual. En efecto, tal como arma el Dr. Gabriel Lombardi respecto de la operacin de separacin que introduce un impasse en las determinaciones que padece el sujeto, separarse es no tomar del Otro sino su carencia, su deseo y soltarse de otras adherencias para con l (Lombardi 2008, p. 123), abriendo as un margen de libertad entre el azar y la determinacin que atraviesan el campo del amor.

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Se puede trazar un arco en el anlisis, que va del carcter necesario de la modalidad de lazo que se establece con un partenaireanalista, en tanto repeticin articulada a las determinaciones del Otro, hacia la contingencia que lo funda y que lleva las trazas de lo imposible de la relacin sexual. Cmo no considerar que la contingencia o lo que cesa de no escribirse, no sea aquello por donde se demuestre la imposibilidad, o lo que no cesa de no escribirse? Y que desde all un real se atestige que, por no estar mejor fundado, sea transmisible por la fuga a la que responde todo discurso (Lacan 1973, p.585, el subrayado es mo) termina Lacan por concluir en La Introduccin a la edicin alemana. El amor regresa a la identicacin (al sntoma): Es conocida la tesis del captulo VII de Psicologa de las masas donde en el segundo tipo de identicacin, llamada al rasgo y que lleva por premisa un lazo libidinal previo, Freud plantea que la eleccin de objeto ha regresado hasta la identicacin (Freud 1921, p 100), desde entonces se pone al descubierto que amor e identicacin son uno el reverso del otro, son de la misma estofa podemos decir, recordando en esta lnea, que la identicacin es para Freud el primer y ms originario lazo afectivo con un objeto. Sin embargo, el saldo que produce la experiencia psicoanaltica donde un real se atestigua plantea la posibilidad de explorar un amor Otro a la esfera siempre identitaria del amor narcisista, un amor ms all del semblante y de las identicaciones que caen bajo el imperio del Ideal, y en forma solidaria explorar otro orden de identicacin. Entonces, este recorrido que va del carcter necesario del amor que se entrama con un analista, hacia la contingencia pulsional que lo funda, y que, como dijimos antes, marca las huellas del exilio de la relacin sexual (Cf. Lacan 1972-73, p. 175) establece las coordenadas preliminares para la identicacin paradojal que Lacan presenta en su primera clase del Seminario XXIV y que llama identicacin al sntoma (Cf. Lacan 16/11/76, p.10). Identicacin que no solo cae por fuera de las insignias del Otro, sino que implica un saber-hacer all con ese real singular del que se es testigo en un anlisis. De modo que el saldo de saber que produce un anlisis en la esfera del amor, no es un saber cristalizado, alcanzado de una vez y para siempre, sino que es un saber en acto, que se pone a prueba cada vez en el encuentro siempre contingente con un partenaire sexual. Inaugurando un amor que, pasando por la experiencia de la falta del Otro, no se dirige solamente al semblante, sino que encuentra en la certeza solidaria a lo real, su soporte y su brjula. En esta misma lnea Colette Soler arma: tu eres mi sntoma: he aqu lo mejor que puede decirse al nal del anlisis en materia de nuevo amor (Soler 2000, p.137) abriendo una perspectiva que sita el carcter de solidez que depara el amor a nivel del ser al nal del anlisis, al no orientarse por el semblante sino en el sntoma y su goce; y como ste puede ser recuperado para el ejercicio de la vida amorosa Se abre as la va de un amor que no engaa, advertido de lo real. No obstante, tomamos de la orientacin lacaniana que los desengaados se engaan (Cf. Lacan 1973-74), de este modo, no se trata de hacer de la castracin un estandarte con la cuota ms o menos cnica que esto conlleva, ni de pulverizar toda forma de lazo al Otro luego de haber experimentado su inconsistencia a nivel del saber, el goce o la verdad, sino ms bien proponemos un dejarse engaar advertido, advertido de lo imposible de la relacin sexual. En n, un amor que aun preservando su naturaleza de semblante,

implica un saber-hacer con la falta del Otro en lugar de velarla; que se apoya en la certeza de lo real en lugar de coordenadas ilusorias; que se funda en un acto de eleccin que toma del Otro su deseo, en oposicin a la repeticin que afecta al amor sostenido en las garantas del Otro y el Ideal. Ofreciendo de esta forma un plus de libertad frente a las coerciones de la estructura que rigen la vida amorosa y favoreciendo cierta disolucin del malestar inherente a la dimensin ilusoria del amor, as como tambin, la promocin de un saberhacer con lo pulsional que padece el ser-hablante, principalmente frente al descarro que produce la pulsin en las formas angustiadas o estragantes en las que se presenta el amor en nuestra poca.
Bibliografa Freud, S. (1912) Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa. En Obras Completas. Amorrortu. Tomo XI. Bs. As. 2006. Freud, S. (1912) Sobre la dinmica de la transferencia. En Obras Completas. Amorrortu. Tomo XII. Bs. As. 2004. Freud, S. (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo. En Obras Completas. Amorrortu. Tomo XVIII. Bs. As. 2007. Freud, S. (1929) El malestar en la cultura. En Obras Completas. Amorrortu. Tomo XXI. Bs. As. 2007. Lacan, J. (1964) El Seminario. Libro XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paids. Bs. As. 2006. Lacan, J. (1971-72) El Seminario. Libro XIX: o peor. Indito. Lacan, J. (1972-73) El Seminario. Libro XX: Aun. Paids. Bs. As. 2006. Lacan, J. (1973) Televisin. En Radiofona y Televisin. Anagrama. Barcelona. 1996. Lacan, J. (1973) Introduccin a la edicin Alemana de un primer volumen de los Escritos. En Otros escrtos. Paids. Bs. As. 2012. Lacan, J. (1973-74) El Seminario. Libro XXI: Los no incautos yerran o Los nombres del padre. Indito. Lacan, J. (1976-77) El Seminario. Libro XXIV: l` Insu que Sait de L`UneBvue S`Aile Mourre. Indito. Lombardi, G. (2008) Predeterminacin y libertad electiva, Revista Universitaria de Psicoanlisis, Volumen VIII. UBA.-Facultad de Psicologa-Secretara de Investigaciones. Soler, C. (2000) La maldicin sobre el sexo. Manantial. Buenos Aires. 2008.

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LA CUESTIN HUMANA O EL COLAPSO DE LA LENGUA

Pacheco, Mariana Monica Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen La reduccin, por parte de Europa, de los seres humanos a cifras, a ujos, a cuotas, a un problema que requiere una solucin tcnica, no puede ms que anunciar una poca sombra. Hasta tal punto la realidad y la historia han sido excluidas de la vida pblica, de nuestros valores, de nuestro presente? Nos habremos convertido en un pueblo indiferente, cuyo nico vnculo con el mundo es la industria de la informacin? Ese ltro casi gentico del mundo, que reorganiza y redene permanentemente lo real segn los mercados nancieros, congura e irradia nuevos sistemas de pensamiento e impulsos que interrogan en profundidad el cine moderno. As expresan su preocupacin e inters, los directores franceses Nicols Klotz y Elizabeth Perceval. Inters que tambin es el nuestro. La hiptesis del presente trabajo se centra en las relaciones entre el lenguaje y la inhumanidad poltica (Steiner, 2006). Para el desarrollo de la misma, seguiremos principalmente lo planteado por George Steiner en Lenguaje y Silencio. Completaremos la articulacin y elaboracin con otros autores que aportan a esta lnea de pensamiento, como es el caso del psicoanalista Pierre Le Brun, en su libro Un mundo sin lmite. Palabras Clave Lenguaje, Humano, Poltica, Pensamiento Abstract THE QUESTION HUMANIZES OR THE COLLAPSE OF THE LANGUAGE The reduction, on the part of Europe, of the human beings to numbers, to ows, to quotas, to a problem that needs a technical solution, cannot any more that to announce a shaded epoch. Up to such a point have the reality and the history been excluded from the public life, from our values, from our present? Will we have turned into an indifferent people, whose only link with the world is the industry of the information? This almost genetic lter of the world, which reorganizes and re-denes permanently the royal thing according to the nancial markets, forms and radiates new systems of thought and impulses that interrogate in depth the modern cinema. This way they express his worry And interest, the French directors Nicols Klotz y Elizabeth Perceval. Interest that also is ours. The hypothesis of the present work centres on the relations between the language and the political cruelty (Steiner, 2006). For the development of the same one, we will follow principally the raised for George Steiner in Language and Silence. We will complete the joint and production with other authors who reach to this line of thought, since it is the case of the psychoanalyst Pierre Le Brun, in his book A world without limit. Key Words Language, Human, Politics, Thought Ese ltro casi gentico del mundo, que reorganiza y redene permanentemente lo real segn los mercados nancieros, congura e irradia nuevos sistemas de pensamiento e impulsos que interrogan en profundidad el cine moderno. Nicolas Klotz-Elizabeth Percival Introduccin George Steiner en su libro Lenguaje y Silencio, arma lo siguiente: El nazismo vino a encontrar en el idioma alemn exactamente lo que necesitaba para articular su salvajismo. (1) Armacin que empuja a pensar qu es lo que se encuentra en el lenguaje, qu se articula para que los horrores del rgimen nazi, hayan tenido lugar. La pelcula La cuestin humana (Francia, 2007), propone una hiptesis inquietante: la poltica neoliberal y el rgimen nazi comparten el mismo lenguaje. Este es el eje que atraviesa toda la pelcula. Film que presenta ms de un foco de inters para nuestra disciplina. El protagonista es un psiclogo - Sr. Kessler - que se desempea en el rea de RR HH de una importante empresa alemana. Su trabajo consiste en seleccin de personal, en dictado de seminarios para ejecutivos, en donde el nico objetivo es hacer de esos ejecutivos soldados, caballeros de empresas, segn sus propias palabras. Gracias a su gran desempeo como profesional la reestructuracin de la empresa fue exitosa ya que se redujo el personal de 2.500 a 1.200; ya no se cuenta en la empresa con alcohlicos, a los que antes se deba buscar un trabajo especial para cumplir con la funcin social. Y por supuesto, con este panorama volvieron a conar los inversores. No es el objetivo del presente trabajo, detenernos en el desempeo del profesional psi. Si no en la nueva tarea que se le encomienda (investigar a un director de la empresa), y hacia dnde sta lo dirige. Dicha tarea lo lleva al encuentro de Anie Neuman, empleado que fue despedido en la reestructuracin. En dicho encuentro el dilogo de los personajes ser en torno a lo humano. Ser Neuman quin le hable al psiclogo y le diga que la lengua es un poderoso medio de propaganda, el ms pblico y el ms secreto a la vez. Si ya no se trata de cuestiones sino de problemas a los que los especialistas segmentan para encontrar la solucin ptima, si hay un colapso de la lengua, si no hay personas, sino unidades, carga, Qu expresa el trmino humano?

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Pensamos junto con Jean Pierre Lebrun, que asistimos a una poca de elisin de la enunciacin, de contravencin a las leyes del lenguaje, consecuencia del desarrollo cientco-tecnolgico. Es George Steiner quien ms radicalmente ha planteado que: la palabra puede perder su signicado humano cuando est sometida a la presin de la bestialidad poltica y la mentira. Lo humano resiste la codicacin Cmo denir lo humano? Los seres humanos formamos parte de la nica especie que habla. No solo nos comunicamos - esto lo compartimos con las otras especies animales - si no que hablamos. Las consecuencias de ser seres hablantes, nos las ha enseado el descubrimiento de Sigmund Freud. Ahora bien, somos seres hablantes insertos en sociedad. Otro punto de inters que nos ofrece la pelcula, es la relacin entre tica y esttica. No les tiembla el pulso a los realizadores, al elegir la esttica que coloca en serie a la organizacin del rgimen nazi con la cadena industrial capitalista: Uno de los horrores peculiares de la era nazi fue que todo lo que ocurra era registrado, catalogado, historiado, archivado; que las palabras fueron forzadas a que dijeran lo que ninguna boca humana habra debido decir nunca (2) Las escenas recorren imgenes que le sugieren al espectador que en esas escenas actuales, se superponen, como capas de cebollas, acontecimientos histricos que marcaron a la humanidad. No debemos caer en el facilismo de suponer que se trata de una comparacin lineal. Que un rgimen laboral esconde un rgimen nazi. No es de esto de lo que la pelcula habla. No hay respuesta a la pregunta que abre este apartado. Lo humano resiste la codicacin, las deniciones. Lo propio de la especie humana es lo simblico. Es as que Steiner, contrapone a lo que enmudece, a lo que vuelve inhumano, el arte: la msica y la literatura. En palabras de Pierre Legendre el lenguaje se desploma para volverse consumacin de seales (3) Si el lenguaje es el Espejo para el hombre (Legendre, 2008) no podemos desviar la mirada de lo que nos devuelve el Espejo. As, con mayscula: Sfocles, Mozart y todos los dems: recordadnos la tragedia y la infamia de nuestros olvidos (4)

Notas (1) http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/5-10258 -2008-06-05.html (2) Steiner, G. (2003) Lenguaje y silencio. Ed. Gedisa (3) Legendre,P. (2008) La fbrica del hombre occidental. Ed. Amorrortu (4) Idem. Bibliografa Freud, S. (1923) El malestar en la Cultura. Tomo XXI Buenos Aires: Editorial Amorrortu Freud, S. (1927) El porvenir de una ilusin. Tomo XXI Buenos Aires: Editorial Amorrortu Freud, S. (1915) Duelo y melancola. Tomo XIV Buenos Aires: Editorial Amorrurtu Lacan, J (1953). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje. En Escritos I. Mxico: Siglo XXI Editores. Le Brun, P. (2003) Un mundo sin lmite. Ensayo para una clnica psicoanaltica de lo social. Barcelona: Ediciones del Serbal Steiner, G.(2003) Lenguaje y silencia. Buenos Aires: Ediciones Gedisa

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TRAUMA, REPLEGAMIENTO Y REGRESIN EN LA CURA WINNICOTTIANA

Pal, Jimena Andrea Universidad de Buenos Aires
Resumen Por medio de este texto se intenta delimitar los conceptos de trauma, replegamiento y regresin para Winnicott y su incidencia en la clnica de pacientes psicticos y con un grado elevado de falso self. Puede pensarse el trauma como la emergencia de la angustia inconcebible ante la discontinuidad ambiental, conformndose as un elemento disociado del yo. El replegamiento y la regresin son una reactualizacin de lo traumtico. La regresin implica la reproduccin del trauma en torno a la gura del analista. El replegamiento la excluye y se constituye con independencia de la misma. Palabras Clave Replegamiento, Regresin, Trauma, Winnicott Abstract TRAUMA, WHITDRAWAL AND REGRESSION IN THE CURE ACCORDING TO WINNICOTT This text tries to delimit trauma, whitdrawal and regression concepts according to Winnicott and its incidence into psychoanalytic clinic. Trauma can be thought as the emergency of inconceivable anxiety because of ambience discontinuity, conforming in this way a dissociated egos element. whitdrawal and regression are a trauma refresh. Regression implies the reproduction of the trauma concerning the gure of the analyst. Refolding excludes it and is constituted by independence of this one. Key Words Whitdrawal, Regression, Trauma, Winnicott Mediante la realizacin del presente trabajo se intenta pensar las nociones winnicottianas de replegamiento, regresin y trauma en relacin a la direccin del tratamiento analtico. Para Winnicott la regresin como organizacin defensiva es opuesta al progreso. Puede pensarse al progreso como continuidad espacio tiempo, como la posibilidad yoica de historizarse y pensar lo experienciado. Considera la regresin dentro del marco analtico como una ampliacin del concepto de transferencia. En la regresin a puntos de jacin de modalidades de satisfaccin libidinal se vuelve a puntos de xito de constitucin del psiquismo. A Winnicott le interesa estudiar el regreso a puntos de fracaso en la constitucin del yo por el tipo de pacientes con los que trabaja, cuya problemtica esencial es del orden de la existencia. Calica a dichos pacientes como psicticos o con un grado elevado de falso self. Dichos sujetos portan el sentimiento de sentirse irreales, de no sentirse vivos, de que la vida no vale la pena. Dicho sentimiento es consecuencia de la inadecuacin del entorno en los primeros momentos de la organizacin psquica. El congelamiento de los efectos psquicos del fracaso ambiental constituye aquello que se reactualiza en la regresin winnicottiana e implica la esperanza que el medioambiente actual realice una adaptacin adecuada aunque fuese de forma tarda. Por ello podemos pensar la nocin de regresin en Winnicott en consonancia con su nocin de trauma. El trauma es ocasionado por una falla exterior en momentos de la dependencia absoluta o relativa consistente en la desilusin abrupta. El fracaso es tomado como un ataque. El odio surge reactivamente al quiebre de la idealizacin del objeto que queda abruptamente por fuera del campo de la omnipotencia subjetiva. El resultado a nivel de la estructura del yo es la discontinuidad de la experiencia existencial. Se constituye un elemento disociado de la personalidad, al no poder producirse el registro psquico de la ira hacia el objeto. Si el odio puede acceder al campo de la representacin en los momentos en que tiene lugar la desadaptacin ambiental no se conforma el trauma. No es la regresin para Winnicott una herramienta tcnica a aplicar en cualquier caso, no es del orden de una experiencia provocable, diferencindose as del hipnotismo. Se presenta en forma espontanea y el analista debe estar all dispuesto a utilizarla. Piensa la posibilidad de la utilizacin en anlisis de los estados regresivos en casos de falso self y personalidades esquizoides. La regresin es una experiencia sumamente dolorosa que se presenta en forma espontnea y el analista debe poder soportar para posibilitarle al paciente la integracin de un elemento de la personalidad disociado conformado en relacin al fracaso del ambiente. La falla de la adaptacin a las necesidades del infante se reactualiza tambin en el estado de replegamiento, que se diferencia de la regresin en tanto que no se juega en relacin a la persona del analista, es decir, no porta la esperanza en el resarcimiento por parte del ambiente actual de lo que no fue dado en los primeros momentos de la existencia subjetiva. Para Winnicott el analista debe operar aportando conabilidad con la capacidad de sobrevivir a los embates transferenciales para que el replegamiento se convierta en regresin. Podra armarse que el analista reconstructivamente puede iden586

ticar al replegamiento como organizacin defensiva siempre y cuando se convierta en proceso regresivo. Las condiciones para la produccin de la regresin en anlisis son las siguientes: -El congelamiento de una situacin de fracaso adaptativo a las necesidades del sujeto por parte del ambiente en momentos de la dependencia absoluta o relativa. -La esperanza en la correccin de los efectos de dicho fracaso consistente en la capacidad yoica para la regresin. Se descongela la situacin de fracaso en condiciones actuales adecuadas de maternalizacin, en un espacio libre de arrebatos o respuestas retaliativas. En ciertas ocasiones es una falla del ambiente analtico la que remitiendo al fracaso de la adaptacin de los objetos primarios desencadena el proceso regresivo. -La respuesta adecuada del analista quien debe sobrevivir a los embates transferenciales, a la reactualizacin de la ira. En vez de interpretar la transferencia negativa soporta el odio objetivo. Interpretar el acting out como transferencia negativa consistira en protegerse, siendo tomado por el sujeto como retaliacin. -Se produce la integracin de lo disociado. El yo puede registrar los impulsos del ello. En el reinado de la asociacin libre tres personasse encuentran en escena: el paciente que relata, el analista que escucha y el tercero al que alude el relato. Si el tercero queda excluido nos hallamos en una situacin regresiva siendo el paciente un nio en estado de dependencia y el encuadre la maternalizacin. El decir del paciente no alude al pasado, sino que el pasado cobra presencia. Tomar algunos ejemplos clnicos del propio Winnicott. El considera que cualquier analista puede tomar ejemplos de su prctica analtica cotidiana: Una paciente adulta se equivoca de horario al ir a sesin. En vez de tomar una modicacin del horario habitual concurre al acostumbrado. La secretaria del analista le comenta su error amablemente. La paciente se siente mirada por ella con ojos crticos. El acontecimiento en anlisis remite a dos escenas recientes. En la primera un amigo reacciona con mal humor por comentarle acerca del desconocimiento de su verdadero origen por parte de un nio adoptado, que ojala pudiese su entorno aclarrselo pronto. El enojo de su amigo para ella era desbastador. La segunda escena la condujo a un intento de suicidio. Solicita en la universidad una oportunidad para volver a presentar un trabajo que fue reprobado por el peso que tenia para ella la melancola materna originada con posterioridad a la muerte de su padre. En la casa de estudios la acusan de solicitar privilegios. Lo ocurrido con su amigo y la universidad remite a lo sucedido en la casa materna. Siendo pequea tras la muerte de su padre intenta refugiarse afectivamente en su madre quien mantiene desde su melancolizacin una relacin desafectivizada con su hija. El analista mediante la interpretacin conecta las diferentes escenas en las cuales la sujeto se sinti mirada criticamente. La falla actual en el tratamiento se conecta con las fallas ambientales remitiendo nalmente a una escena traumtica acaecida en momentos de la dependencia relativa. Un paciente comunica que nunca haba aceptado la muerte de su padre. Padece un fuerte dolor de cabeza dos das despus de haber soado con l. Dicho dolor estaba localizado a veces en la zona frontal y otras en la zona temporal, se senta como si estuviese localizado externamente a la cabeza. El analista interpreta al sujeto

que espera que l pueda sostenerle la cabeza. Quien de nio le sostena la cabeza era su padre y luego de la muerte de l nadie ocupo el lugar de sostenerlo en su aiccin. Lo sucedido en anlisis se conecta con un fracaso del orden de lo ambiental en momentos de la dependencia relativa y evidencia la creencia en la correccin de la falla primaria por lo conable del marco actual. Margaret Little, en su testimonio del anlisis con Winnicott, cuenta que en sesin diriga en episodios regresivos con su analista la ira hacia su madre por fracasos en su funcin. Su madre fallaba fuertemente en la identicacin a sus necesidades. No se le permita a la paciente ser ella misma. La expresin de su singularidad en forma creativa era fuertemente sancionada. Little dice haber sido interpelada continuamente a que se controle, incluso en momentos en los que angustiarse era la respuesta a un peligro real, como una enfermedad. En una ocasin la paciente tema por la vida del analista al verlo mal fsicamente, le comunica la creencia de que l poda tener una afeccin cardiaca. Al comprobarse con posterioridad la veracidad de este hecho, el analista decide intervenir dicindole que estaba en lo cierto con su suposicin. En contraposicin al ambiente primario, reconoce la capacidad de la analizante para discriminar lo que queda por fuera del manojo de proyecciones, le permite ser ella misma. Con su intervencin la habilita a sentir malestar, a conectarse con sus afectos para comenzar a salir de la sobreadapatacin. Frecuentemente la paciente pasaba la sesin llorando desconsoladamente. Su analista la contena sostenindole fuertemente las manos. Para Winnicott la angustia masiva mostrada en sesin es una reactualizacin de la angustia inconcebible ocasionada en la situacin traumtica. Con posterioridad, cuando el paciente est listo para escuchar al analista, se reconstruirn los acontecimientos del orden de lo traumtico. La escena traumtica se construye en anlisis con direccin del analista, quien con el paciente escribe un guin acerca de lo que es del orden de lo innombrable. Comenta Little que en una sesin se dirige a la biblioteca de su analista y tira todos los libros. l interviene retirndose sin sancionar moralmente el acto de la analizante, quien decide en soledad acomodar nuevamente la biblioteca. En otra oportunidad la analizante se dirige a un extremo de la habitacin y estrella contra el piso un orero. Una vez pasado el momento de ira extrema, en otra sesin, Winnicott le comenta que ha roto un objeto valioso para l. Sin interpretar la repeticin, el analista apela a la capacidad de preocuparse por el otro. La intervencin seala la responsabilidad frente a las consecuencias del amor primitivo. Conduce al paciente a implicarse subjetivamente en aquello que lo aqueja. El amor, en relacin al ambiente, consiste en prestarse a ser usado por el otro, sosteniendo la esperanza de que el objeto sobreviva a su utilizacin. Se interviene en acto, sin interpretacin mediante, frente a la demanda absoluta del analizante, en aquellos momentos en que este ltimo est impedido de asociar libremente. El odio tiene que ver con la interrupcin de la provisin ambiental, no hay ilusin sin desilusin. No hay posibilidad de sentirse amado
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si no se es odiado. Segn Winnicott el analista expresa el amor y el odio honradamente, el amor con la supervivencia al uso que le da el paciente, el odio con la nalizacin de las sesiones y el cobro de los honorarios, es decir, con la interrupcin de la provisin ambiental. Podramos agregar que intervenir mostrando los efectos en el analista de la demanda del paciente tiene que ver con el odio. Este tipo de intervencin puede ser pensada en la lnea de la desilusin gradual materna posterior a la etapa de ilusin. El tratamiento de pacientes en regresin exige la modicacin del encuadre clsico. Little cuenta que las sesiones en las primeras etapas de su tratamiento eran de hora y media. En relacin a la cantidad de sesiones semanales, en momentos de crisis eran de cinco o seis. En un momento como consecuencia de un accidente, que puede ser considerado un acting out, estuvo impedida de andar. Por primera vez, a la edad aproximada de 50 aos, le reclama a su madre el haber fallado en contenerla afectivamente. Acto seguido, estando de vacaciones, se fractura la pierna. La agresin dirigida hacia su madre vuelve contra ella misma. Al retornar al hogar Winnicott la atiende en su domicilio. En una ocasin en que Winnicott se va de vacaciones y teme que Little se suicide decide su internacin. Pactan las condiciones de la misma, el analista llevara a la paciente a la institucin y una vez de alta la retirara. No recibira medidas punitivas como el electroshock. El dispositivo winnicottiano en relacin al clsico implica modicacin de la modalidad de intervencin y del manejo del tiempo y el espacio, implica adaptacin a las necesidades del paciente y no a las del analista. Los efectos psquicos del fracaso ambiental se reactualizan en la relacin analtica mediante la regresin. Al presentarse en acto lo disociado se abre el camino de acceso a la representacin. Se actualiza en anlisis la ira y la angustia impensable en relacin a la falla del objeto originario. Se constituye as el aspecto delusional de la transferencia. El analista se torna objeto persecutorio. La interpretacin el analista debe realizarla en el momento en que pueda ser tomada por el paciente. Alude a la repeticin en anlisis de lo vivenciado en momentos de la dependencia absoluta o relativa en relacin a la interrupcin de la provisin ambiental.

Bibliografa Little, M. (1985): Relato de mi anlisis con Winnicott. Angustia psictica y contencin. Buenos aires, Lugar Editorial, 1995. Winnicott, D. (1958): Escritos de pediatra y psicoanlisis. Barcelona, Laia, 1979. Winnicott, D. (1965): Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador. Buenos Aires, Paids, 2002. Winnicott, D. (1971). Realidad y juego. Barcelona, Gedisa, 1994. Winnicott, D. (1984): Deprivacin y delincuencia. Buenos Aires, Paids, 2005. Winnicott, D. (1989): Exploraciones psicoanalticas I. Buenos Aires, Paids, 2006.

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EL DUELO Y LA CLNICA ACTUAL

Pal, Jimena Andrea Universidad de Buenos Aires
Resumen Mediante el presente trabajo se intenta pensar la actualidad de ciertas ideas psicoanalticas sobre el duelo como elaboracin subjetiva de una prdida real, a partir de la clnica actual. Se intenta tambin determinar la inuencia de las concepciones sociales actuales sobre la muerte en el trabajo del duelo. La falta real alude a la falta simblica, actuando como desencadenante de la neurosis del sujeto. La prdida puede consistir en un objeto amoroso o en una actividad en la que el ser est implicado. Lo simblico amortigua el impacto de la falta real. En la poca actual, segn Philippe Aries, lo reprimido es la muerte. La supresin de los ritos del duelo muestra la actitud de la sociedad frente a la muerte, obturando el trabajo de duelo. Puede pensarse el anlisis como una sucesin de duelos, como sucesivas subjetivaciones de prdidas. Palabras Clave Muerte, Duelo, Prdida, Ambivalencia Abstract THE MOURNING AND THE CURRENT PSYCHOANALYTIC CLINIC The present work tries to lead to think about certain psychoanalytic ideas about the mourning as subjective making of a real loss, from the current psychoanalytic clinic. It tries to determine also the inuence of the current social conceptions on the death in the elaboration of the mourning. The real absence alludes to the symbolic absence, acting like the subject s neurosis cause. The loss can consist of an affectionate object or in an activity in which the being is involved. The symbolic thing mufes the impact of the real absence. In the current epoch, according to Philippe Aries, the death is suppressed. The suppression of mourning rites shows the attitude of the society opposite to the death, hindering this suppression the elaboration of mourning. The analysis can be thought as a succession of mournings, like successive elavorations of losses. Key Words Death, Mourning, Loss, Ambivalence A partir de la realizacin del presente trabajo se intenta poder pensar las implicancias psquicas de las nociones a nivel social sobre la muerte, ciertas concepciones analticas sobre el duelo como elaboracin de una prdida real, como as tambin la interpelacin por parte de la clnica actual de dichos conceptos. Para Klein la prdida de objeto actual a elaborar remite a la prdida fantaseada de los objetos primarios en la posicin depresiva. Aquello perdido actualmente reactiva la prdida de los objetos destruidos en la fantasa. El sujeto no solo tiene que introyectar aquello perdido en el presente sino que su mundo interno, la relacin con el mundo objetal se ve cuestionada por entero debiendo recuperar las relaciones con los objetos primarios constituidas en dicha posicin. Se debe reconstruir en el proceso de duelo la relacin con los objetos totales. Esta cuestin subjetiva es comprobable en la clnica. El relato de los sujetos en duelo se asemeja a las visitas rituales por el cementerio en las cuales uno va visitando las tumbas de los seres queridos. El recorrido por las sepulturas en la clnica culmina en la detencin frente al sepulcro de los padres. La eleccin del camino en el que se juega lo ms propio, la posibilidad de la eleccin de un recorrido en el cual se anude algo del deseo, implica el duelo por lo que los padres no fueron, un corte al mandato transgeneracional y a la vez el dejar de lado el sufrimiento por la falla parental del orden de la frustracin. La teorizacin de Lacan en relacin al duelo se articula a la de Klein. Piensa la elaboracin del duelo como la introyeccin del objeto en el yo. El objeto es rescatado y vive en la memoria del sujeto, permanece vivo en lo que es del orden del recuerdo. En el seminario 6 Lacan habla del duelo como desencadenante de la neurosis. La falta en lo real remite a la falta simblica, a la castracin. Lo ritual como simblico viene a calmar, a amortiguar la angustia del desencadenamiento. Klein tomando el caso de la seora A, supuestamente su propio caso. Las actividades externas como ordenar las cartas del hijo y los paseos con amigos viendo bellas casas en el barrio vienen a ser soporte de la reconstruccin del mundo interno. La reparacin puesta en juego en la actividad cultural viene a calmar la ajetreada realidad interior. Lo externo pacica lo interno. La clnica actual interpela el pensar analtico sobre el duelo. Un paciente de 50 aos consulta luego de que unos familiares mueren desmembrados en un accidente de trnsito. Comienza en anlisis a hablar de los objetos actuales perdidos. Prontamente se remite a la prdida de su padre o sustitutos. Habla de su relacin con la iglesia catlica. Recuerda como jugaba al futbol con el cura de la parroquia donde asista, un padre, quien para ello graciosa-

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mente se sostena la sotana. En una sesin seala lo fuerte de mi mirada. Invitndolo a asociar recuerda la mirada fuerte de su padre presenticada en lo actual en la mirada del analista. De nio solo bastaba que el padre lo mirase jamente para que el desistiese de su accionar. Cuenta como se fue modicando la relacin con su padre en el tiempo convirtindose el paciente en condente de los problemas maritales con su madre. El haba dejado de ser su padre para convertirse en amigo. El padre ya no era el padre. Los padres en la actualidad frecuentemente se colocan en posicin de amigos, siendo esta una de las formas de sucumbir en la encarnacin de la funcin simblica. Entonces la pregunta es con quin puede confrontar el sujeto en la realidad, que sucede con la efectivizacin del asesinato de los padres de la que habla Winnicott, necesaria para el desarrollo psquico del sujeto en constitucin. La expectativa del sujeto es que el objeto sobreviva a su uso, al amor primitivo, a la cruda forma de amarlo. El sucumbir del objeto en su funcin de sostn arroja al sujeto a la inermidad. Sucumbe el marco necesario para su desarrollo psquico. El vivir de manera creadora queda amenazado cuando el sujeto debe autosostenerse ante la falla del ambiente en la funcin de contencin. Para Klein el asesinato de los padres es del orden de lo fantaseado. Al dirigirse amor y odio al objeto total de la posicin depresiva surge la culpa y a la vez el sentimiento de triunfo frente a la prdida del objeto. La utilizacin de la defensa manaca conlleva la negacin del dolor por su prdida. El sentimiento de triunfo no sera de por si patolgico, forma parte del duelo normal. La prdida real efectiviza el triunfo por sobre el objeto. La realizacin de lo que es del orden de lo fantaseado ocasiona culpa. En ciertos casos, es la ambivalencia excesiva la que determina la constitucin de un duelo como patolgico. Ante la falta real del objeto o su posible desaparicin real la culpa por las fantasas de asesinato ocasionan la emergencia de altos montos de angustia. Tal es el caso de un paciente de 20 aos con supuestos ataques de pnico. Su padre sufre un infarto un da despus de que el joven le grita a viva voz tras una discusin por sentirse invadido que ojal muriese. Las sensaciones corporales del muchacho en los ataques de pnico reproducen en parte los dolores corporales del padre en el ataque cardaco. Al trabajar en anlisis la ambivalencia desaparece la sintomatologa. Una paciente de 50 aos consulta en la actualidad por ataques de angustia. La sensacin angustiosa se presenta en las situaciones en que sale de su casa. Indagando acerca del origen del transtorno, su emergencia coincide temporalmente con la muerte de su ex cuada, absolutamente sorpresiva para ella. Comenta lo chocante que fue encontrarse con el cajn cerrado. No hubo velatorio ni entierro. El cuerpo fue cremado. Los rituales fueron suspendidos. Dice que no sinti tamao malestar frente a la muerte de su padre, situacin en la cual se cumplieron con el rito del duelo, con el velatorio a cajn abierto, entierro y construccin de tumba. Aries en su serie de libros Historia sobre la muerte en occidente, El hombre frente a la muerte y Morir en occidente habla de que en la actualidad la sexualidad es permitida socialmente y lo prohibido es la muerte, la manifestacin del dolor frente a la prdida es sancionada y surge como sntoma social de la prohibicin del pesar frente a la muerte del ser querido la omisin de los rituales mortuorios.

Una paciente de 60 aos se encuentra ferozmente enojada con su hija de 30 aos, quien se corta las venas con inmediata posterioridad a la ruptura con su actual pareja. Algunos aos antes, en un momento coincidente con la muerte de su abuela a la que estaba muy apegada, toma una caja de ansiolticos tras romperse la relacin de pareja con un anterior partenaire. La madre no comprende como su hija siendo joven y exitosa laboralmente tiene dicultad para soportar las prdidas. No soporta ver sus manifestaciones de dolor que terminan violentndola. Se interviene en el tratamiento sobre la cuestin de poder estar con la hija sin cuestionar su intenso penar. Aries cuenta como el duelante se convierte en un paria social, aislado y evitado por su entorno en los momentos lgidos de transito por el penar, en los momentos cercanos a la desaparicin del objeto. La concepcin de Freud en Duelo y melancola coloca a lo perdido en lugar de objeto de consumo. La prueba de realidad marca que el objeto no est ms. El yo decide no sucumbir a la destruccin acompaando al objeto en su destino. Se inicia entonces el retiro de la libido del objeto luego de la hipercatectizacin de las representaciones. La energa quedar libre para investir nuevos objetos. La gran pregunta clnica es: los objetos son reemplazables? Con la decatectizacin de las representaciones relativas al objeto, segn esta versin freudiana del duelo, aquello que se ha amado quedara relegado al limbo. En cambio, en el captulo 7 de Psicologa de las masas y anlisis del yo al hablar del caso Dora y el sepultamiento del complejo de Edipo la identicacin aparece suplantando la eleccin objetal. En la misma lnea de trabajo, en el yo y el ello plantea que el yo de la histeria es un cementerio de identicaciones. En la histeria aparece la identicacin como resto del lazo amoroso roto, de una eleccin que ya no es tal. Para Klein, la identicacin no vendra a suplantar la eleccin de objeto sino que es posible que ambas modalidades de lazo coexistan. Que el Edipo se constituya en simultaneidad al supery posibilita el tratamiento psicoanaltico de nios. La conformacin de dicha instancia psquica no sera posterior al vnculo amoroso con los padres, sino que tendra lugar en simultaneidad con tal enlace afectivo. A la altura de dos posiciones, dado que la relacin de objeto se establece con el objeto interno, la identicacin coexiste con la eleccin objetal. Para Allouch, en tanto que la realidad es la realidad psquica, queda desestimada la funcin del juicio de realidad que determina que el objeto no est ms. Prueba de ello es la cuestin de que en los primeros momentos del duelo el sujeto puede olvidar la muerte del objeto e incluso por ejemplo tener la sensacin de que lo ve en la calle en la gura de un desconocido. Considera que el muerto es un desaparecido y por denicin un desaparecido es alguien que puede reaparecer. Para Klein, si bien menciona lo dicho por Freud en relacin a la funcin del juicio de realidad, no es tal juicio el que cumple una funcin esencial en el duelo, sino que la realidad externa acta apaciguando la interna. En relacin a la muerte y la sexualidad se puede pensar con Klein y desde la lectura de Klein por Elsa del valle como lo libidinal amortigua lo mortfero, como la gida de lo genital es pacicante para el aparato psquico. Evidentemente la marca psquica que deja lo genital es diferente a la actuacin de la genitalidad. Puede observarse en la clnica el fnomeno de la sexualizacin en el sujeto en duelo, como amorti590

guante del dolor, incluso como obturante del trabajo del duelo. Tal es el caso de Gertrudis madre de Hamlet. Como reclama el hijo, la comida de los funerales ha servido para los esponsales. Prontamente se ha olvidado al padre. El dolor fue obturado. Aparece tambin en la pelcula Corazones abiertos del grupo de cineastas del dogma como una nueva relacin del orden de lo amoroso viene a tapar una prdida y a obturar su elaboracin. Tras un accidente de trnsito y la prdida de la posibilidad de caminar por parte de un paciente, su mujer empujada por l a desentenderse de la situacin, entabla una relacin amorosa con el mdico tratante quien es a su vez esposo de la causante del accidente. La genitalidad surge frente a lo trgico. La sexualizacin se puede pensar en ciertos casos como defensiva ante lo mortfero por parte de quienes se enfrentan a la mortandad, a la fragilidad de la mantencin de la vida. En la misma lnea, una paciente de 50 aos afectada de cncer terminal y movilizada por la cuestin de la nalizacin de su vida cuenta como la actividad sexual con su esposo calma su pesar psquico. Una paciente de 73 aos consulta por prdida del inters y la voluntad. Luego de la muerte de su esposo hace 10 aos comienza a realizar actividades recreativas en un centro gallego, cuestin que le resulta pacicante en un punto porque se enlaza a sus orgenes espaoles. Su padre era espaol. La pareja que tiene hace 3 aos tambin lo es. En dicho centro realizaba con l actividades relativas a la danza. Anuda algo de lo ms propio de su ser a dicha actividad que asocia con la vitalidad, con disfrutar de la vida. Tras una lesin de rodilla abandona su insercin en el grupo donde la realizaba. La emergencia del dolor psquico coincide temporalmente con dicho abandono. Tomando a Winnicott puede pensarse la prdida como un cambio del orden de lo ambiental. La interrupcin de la continuidad existencial provoca la emergencia de la angustia. Se pierde algo real a lo cual se enlaza lo que es del orden de lo vital, de lo creativo, aquello a lo que el sujeto enlaza lo ms propio de su ser. En dicha lnea; Lacan en el seminario 10 plantea que el duelo consiste en la introyeccin del objeto real en el yo. Un agujero queda en lo que es del orden ser. Una parte propia se va con el objeto. Puede pensarse en esta direccin la decatectizacion de las representaciones relativas a aquello que se pierde postulada por Freud en Duelo y melancola. Para la paciente de la cual venimos hablando, la prdida actual la remite al duelo por su esposo. Comenta como se acostumbro a vivir sola y como su subjetividad fue trastocada al regresar su hijo al hogar tras separarse de su esposa. En relacin a la actualidad, se puede pensar en la cuestin de cmo los padres se acostumbran a arreglrselas en su soledad tras la partida del hijo y el impacto subjetivo que implica el regreso de aquel dado por perdido, del hijo en un punto duelado, cuestin que menciona Winnicott en referencia a la dicultad materna para poder alojar a los nios que retornan del exilio tras la guerra. Para dicho psicoanalista el trauma es consecuencia de una ruptura a nivel de la provisin ambiental e implica la emergencia de la angustia inconcebible. Como resultado se constituye un elemento disociado del yo, se produce la discontinuidad a nivel de lo existencial, la emergencia de aquello que queda apartado de la posibilidad de ser historizado. Implica la prdida de la fe en el ambiente. El trabajo analtico posibilita que dicha prdida por medio de la regresin, de la actualizacin de lo disociado en relacin a la gura del

analista, sea duelada; que aquello reproducido en la accin presente sea integrado al yo, sea pensado e historizado en vez de repetido. Es licito preguntarse si para Winnicott el anlisis se trata de la elaboracin de prdidas, de la subjetivacin de aquello que del objeto se perdi con su falta real, as como tambin que parte de uno se perdi con la desaparicin del objeto. A modo de conclusin, a partir de las pinceladas clnicas comentadas con anterioridad, se puede pensar lo siguiente: -La supresin de los ritos del duelo denotan la posicin actual a nivel social frente a la muerte. El dolor del otro por la desaparicin de lo querido no es tolerada. El duelante se convierte en un paria incomprendido a ser evitado. -La operatoria de lo flico pacica la realidad psquica, siendo diferente de la actuacin de lo genital. La sexualizacin puede tener un n defensivo y a la vez obturante en relacin a la elaboracin del duelo. -La toma de posicin de amigo por parte de los padres implica la no supervivencia de los mismos frente al asesinato efectivo, siendo consecuencia de ello para el hijo la dicultad de conectarse con lo ms propio y poder hacer algo con ello. -La ambivalencia excesiva obtura el trabajo del duelo. -Lo duelado puede ser del orden de una actividad donde lo ms propio est articulado a lo externo, del orden de lo transicional. -Puede pensarse el anlisis como el duelo por lo que fue perdido.
Bibliografa Allouch, J. (1997): Ertica del duelo en tiempos de la muerte seca. Buenos Aires, Ediciones Literales, 2006. Aries, P. (1975): Morir en occidente. Desde la edad media hasta la actualidad. Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2000. Aries, P. (1975): Historia de la muerte en occidente: desde la edad media hasta la poca actual. Barcelona, Acantilado Editorial, 2011. Aries, P. (1977): El hombre frente a la muerte. Barcelona, Taurus, 1999. Freud, Sigmund (1915): La aiccin y melancola. O.C. Tomo I. Madrid, Biblioteca Nueva, 1967. Aries, P. (1921): Psicologa de las masas y anlisis del yo. O.C. Tomo II. Madrid, Biblioteca Nueva, 1967. Aries, P. (1923): El yo y el ello. O.C. Tomo I. Madrid, Biblioteca Nueva, 1967. Klein, M. (1927): Simposium sobre el anlisis infantil. O.C. Tomo I. Buenos Aires, Paids, 1991. Klein, M. (1935): Contribucin a la psicognesis de los estados maniacodepresivos. O.C. Tomo I. Buenos Aires, Paids, 1991. Klein, M. (1940): El duelo y su relacin con los estados maniaco- depresivos. O.C. Tomo I. Buenos Aires, Paids. 1991. Klein, M. (1946): Notas sobre algunos mecanismos esquizoides. O.C. Tomo III. Buenos Aires, Paids, 1991. Klein, M. (1952): Algunas conclusiones acerca de la vida emocional del lactante. O.C. Tomo III. Buenos Aires, Paids,1991. Lacan, J. (1959): Seminario 6: El deseo y su interpretacin. Indito. Lacan, J. (1963): Seminario 10: La angustia. Buenos Aires, Paids, 2007. Winnicott, D. (1958): Escritos de pediatra y psicoanlisis. Barcelona, Laia, 1979. Winnicott, D.(1965): Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador. Buenos Aires, Paids, 2002. Winnicott, D. (1971). Realidad y juego. Barcelona, Gedisa, 1994. Winnicott, D. (1984): Deprivacin y delincuencia. Buenos Aires, Paids, 2005. Winnicott, D. (1989): Exploraciones psicoanalticas I. Buenos Aires, Paids, 2006.

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LA EXPERIENCIA VIRTUAL Y EL CUERPO. UNA LECTURA PSICOANALTICA

Passerini, Amalia De La Meced Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen A partir de la penetracin de la tecnologa en la cotidianeidad de las personas, asistimos en las ltimas dcadas a la inauguracin de nuevas lgicas y modos de lazo social. La creacin de la Word Web Wide representa para algunos un cono de la era postmoderna. El desafo de abordar los efectos del uso de la tecnologa en la subjetividad es actualmente objeto de anlisis de vastos mbitos acadmicos. El presente escrito se inscribe en la investigacin que realizo en el marco del Doctorado en Psicologa de la Universidad Nacional de La Plata, titulada El cuerpo desde una perspectiva psicoanaltica en identidades virtuales creadas por adolescentes. La propuesta es explorar ciertos aspectos inherentes a la experiencia virtual para luego presentar la problemtica de la especicidad del cuerpo en los entornos digitales desde el marco terico del psicoanlisis. La necesidad de introducirse, sumergirse en la realidad virtual tiene como horizonte implcito una puesta en juego del cuerpo. Ahora bien De qu cuerpo se trata?. El cuerpo del avatar como parte de la interfaz simula al del sujeto que es su creador. La promesa digital es que ambos puedan confundirse. Palabras Clave Cuerpo, Psicoanlisis, Virtual, Identidades Abstract THE VIRTUAL EXPERIENCE AND THE BODY. A PSYCHOANALYTICAL PERSPECTIVE Since technology penetrated peoples everyday life, we have witnessed the inauguration of new logics and ways in social bonds in the last decades. The advent of the World Wide Web represents an icon of the postmodern age for some. The challenge of approaching the effects on the use of technology in the subjectivity is currently an object of study in vast academic elds. This document is part of the research that I undertake within the framework of the Ph.D in Psychology at the National University of La Plata under the title of The Body from a Psychoanalytical Perspective in Virtual Identities Created by Adolescents. From the psychoanalytical theoretical framework, the proposal is to explore some inherent aspects of the virtual experience in order to introduce the problem of the body specicity in digital environments. The need to get into or immerse yourself in the virtual reality has as an implicit horizon the body at stake. However, What body are we talking about? The avatar body as part of the interface simulates the body of the subject that is its creator. The digital promise is that they can be mixed up. Key Words Body, Psychoanalysis, Virtual, Identities El presente escrito se inscribe en la investigacin que realizo en el marco del Doctorado en Psicologa de la Universidad Nacional de La Plata, titulada El cuerpo desde una perspectiva psicoanaltica en identidades virtuales creadas por adolescentes. La propuesta es explorar ciertos aspectos inherentes a la experiencia virtual para luego presentar el problema de la especicidad del cuerpo en los entornos digitales a partir del psicoanlisis. En los ltimos aos la penetracin de la tecnologa en la vida de las personas inaugur nuevas lgicas y modos de lazo social. La World Web Wide cuya creacin puede situarse a nes de los aos 80 y principios de los 90, es considerada para algunos del comienzo de una nueva era histrica. Como otrora fuera el reloj para la modernidad, la Web representara uno de los conos de la era postmoderna. La primera comunidad virtual, llamada The Well surgi como un intento de comunicacin entre ecologistas. Se trataba de un conjunto de recursos tecnolgicos que operaban de interfaz entre sus miembros. Aunque The Well no era un mundo virtual estaba construido bajo una lgica que pronto permiti la creacin de los primeros MUD (dominios de mltiples usuarios). Una cultura de la representacin era sutilmente desplazada y se anticipaba el comienzo de la cultura de la simulacin que no esperara mucho para llegar a su pice (Sivilia: 2010). En los 90 encontramos la aparicin, en el ciberespacio, de los primeros mundos virtuales (Habitat, CitySpace, The Palace, etc.). Luego llegaran otros ms elaborados como Second Life y por ltimo los actuales, entre los que podemos mencionar Lineage, Metin, Thesims, Habbo y otros en 3D. Los mundos virtuales abarcan toda una serie de posibilidades. A los nes de esta investigacin es posible ubicar en la misma lnea a los foros, salas de chat y redes sociales. Dentro los mundos virtuales ms elaborados cobran vida las denominadas identidades virtuales. Una identidad virtual puede ser simplemente un Nick que seala el nombre o frase con el que un usuario se designa. La versin ms compleja y desplegada de una identidad virtual es un Avatar, que responde a la acepcin de reencarnacin segn el Diccionario de la Real Academia Espaola. Existen mundos virtuales con caractersticas y orientaciones diferentes segn las latitudes y edad de sus usuarios. Los residentes de un mundo virtual disean el avatar con el cual habitarn el nuevo mundo. Uno de los mundos virtuales ms reconocidos, por la historia y la diversidad de actividades que abarca, es Second Life, que cuenta con ms de treinta millones de usuarios.

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Sherry Turkle, pionera en la investigacin sobre la escena virtual, estudi especialmente esta comunidad y public The Second Self: Computers and the human spirit. Esta obra paradigmtica de la crtica social de la ciencia y la tecnologa, es considerada por algunos especialistas como el primer trabajo de campo sobre el ciberespacio. En aquel texto, aunque no desde una perspectiva estrictamente psicoanaltica, la autora analizaba los posibles desdoblamientos del yo en una comunidad virtual (Turkle: 1984). Hoy por hoy, se podra considerar su aporte en la siguiente lnea de lectura: hay en la escena virtual una hipertroa de lo imaginario por la cual el yo se multiplica en su faz especular, a expensas de lo simblico. Ahora bien, antes de abordar el anlisis del cuerpo en las identidades virtuales resulta necesario explorar las caractersticas inherentes al los entornos digitales en los que ellas se crean. Una de las ms interesantes caractersticas de lo virtual es el trastocamiento de las categoras de tiempo y espacio. Consideremos en primer lugar el concepto de tiempo real que ha sido objeto de discusiones en distintos campos acadmicos. Desde el terreno tecnolgico se hace referencia al tiempo real en relacin a los plazos de tiempo en el cual se ejecutan las tareas de una aplicacin, estos pueden ser de milsimos de segundo. El tiempo real esta vinculado ntimamente con la interactividad denida en relacin al diseo para planicar una navegacin entre pantallas en las que el usuario sienta que realmente controla y maneja una aplicacin (Guillen: 2003). Lo ms interesante para nuestro anlisis es que los evaluadores de un sistema operativo establecen que el impacto del tiempo real es subjetivo, se trata de lo que el usuario sienta. Esto signica que no importa si el tiempo de reaccin de un sistema es de un trigsimo o diez milsimos de segundo, sino que el usuario lo sienta y perciba como instantneo. En un mundo virtual todo es automtico, no se requiere capacidad de espera a los usuarios. En respuesta al mandato de la conexin permanente ciertos adolescentes estn conectados an cuando duermen. Un sujeto puede encarnarse en ms de un avatar simultneamente, del mismo modo que una identidad virtual puede pertenecer a varias personas. Asimismo, el cuerpo del personaje creado no envejece, no necesita dormir o comer. Participa de la lgica del entorno al que pertenece, desconociendo las pausas implcitas en las necesidades vitales y los cortes temporales que ellas implican. El ciberespacio, replica una caracterstica de esta era histrica, ya que ubica en el centro de la escena a la urgencia. Los sujetos se ven absolutamente capturados por la premura de lo actual. Un mundo virtual est irremediablemente destinado a fracasar cuando su sistema no logra sostener la ilusin de continuidad entre lo que se escribe en el teclado y lo que se ve en la pantalla. Asimismo, el espacio no responde a las leyes de la fsica, se puede viajar de un lugar (virtual) a otro en una fraccin de segundo. Los objetos virtuales dentro de este espacio pueden desaparecer o modicarse en tanto son solo un escenario montado para los intercambios. Por otra parte, no existe en lo virtual registro alguno del resto. Un vehculo puede chocar y repararse sin seas del accidente, del mismo modo en que un procesador de texto no muestra las palabras borradas.

En una escena virtual existen sutiles atravesamientos, superposiciones y transparencias entre un objeto y otro; entre un cuerpo y el lugar que ocupa. Esto resulta imposible en el mundo real donde los cuerpos de la fsica resisten, presentando en el obstculo de su materialidad: roces, fricciones y choques. El cuestionamiento de las categoras de tiempo y espacio se puede ver en la capacidad de los mundos virtuales para alojar en el mismo instante miles de usuarios, residentes en una sala de ingreso. Si se tratara de un tiempo lineal y de un espacio euclidiano, uno debera esperar su turno a para pasar por la sala, como sucede en la vida real. Otra caracterstica esencial de los mundos virtuales es la inmersin. Los primeros intentos de crear entornos en 3D se remontan a los simuladores de vuelo en los aos 80. Aquellos sistemas lograban un alto grado de inmersin fsica en entornos virtuales (Daz Estrella: 2011). Esta necesidad de introducirse, sumergirse en la realidad virtual tiene como horizonte implcito una puesta en juego del cuerpo. Ahora bien De qu cuerpo se trata? El cuerpo del avatar como parte de la interfaz simula al del sujeto que es su creador. La promesa digital es que ambos puedan confundirse. Esto plantea el problema del desarreglo entre dos cuerpos ontolgicamente diferentes. Por una parte el cuerpo del avatar, cuya ltima materialidad es el cdigo binario, simula al cuerpo biolgico, de los rganos. Por otra, el cuerpo que se juega en estos entornos es otro cuerpo, morticado por el signicante segn el psicoanlisis lo conceptualiza. En Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (Lacan, 1953), encontramos la formulacin que enuncia que el lenguaje no es inmaterial, sino que es cuerpo, un cuerpo sutil. En el Seminario de la identicacin, con la introduccin del rasgo unario el cuerpo queda encuadrado en el signicante, como efecto de la palabra. En tal sentido, el signicante introduce el discurso en el organismo. El lenguaje atribuye un cuerpo al sujeto, cuerpo que a la vez mortica. El cuerpo es un cuerpo dicho. No nos interesa el cuerpo sentado frente a la pantalla sino en que se juega al interior del mundo virtual. Desde el psicoanlisis cabe la siguiente interrogacin: Cuando un sujeto ingresa en un juego de rol o a una comunidad digital Cmo se encarna su posicin subjetiva en el personaje virtual?, Cules son las consecuencias psquicas de esta encarnadura? Tomemos una pequea vieta: Juan, un adolescente, cuenta en su sesin la situacin en la cual su personaje virtual fue atacado por otros avatares y el impacto que sobre l tuvo ese hecho en un momento me conect y estaba hablando con una amiga cuando llegaron dos brujos. Me atacaron ah de golpe, perd casi todos mis poderes. La sesin transcurre con matices melanclicos. Juan haba creado este avatar hace varios meses en un mundo virtual llamado Metin al que se conecta todos los das desde entonces. Continua me qued ah viendo lo que pasaba, no se porque hicieron eso.. no me poda defender. Se trasluce en sus dichos la impresin de prdida. Ya se que puedo hacerme otro avatar pero yo quera ese.
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Qu es lo que ste paciente ha perdido con su avatar? Por qu no hay, en lo virtual, registro alguno de sta prdida?, Cmo duelar una prdida cuando no hay restos, no hay cicatrices en el cuerpo del avatar. Sin historia que contar a nadie, no habr ritos de despedida. El cuerpo del avatar era un cuerpo libidinizado. Por otra parte, Cmo se reunir nuevamente con su partenaire virtual? La ilusin virtual desliza la idea de que el cuerpo precede al lenguaje, desconociendo la ntima relacin entre la constitucin subjetiva por la va del lenguaje y las primersimas inscripciones de lo que ser el mapeo pulsional de un cuerpo que no estaba ah a priori. De all la cita tantas veces destacada del Seminario 23 las pulsiones son el eco en el cuerpo de que hay un decir (Lacan: 1975). Se puede vincular al narcisismo la sutileza consagrada a los rasgos que porta el personaje virtual. El sujeto creador dedica largas horas a su personaje virtual, lo viste, lo protege de posibles peligros, le compra objetos que elige cuidadosamente (smbolos, armas, etc.) y realiza hazaas que aumentan sus poderes. Todas estas relaciones conducen a la pregunta por la valoracin narcisista que posee el personaje. La promesa digital comporta el desvanecimiento, en el personaje virtual, de todas las restricciones que el cuerpo impone a la vida. Cuando algo de esto no se cumple aparece la angustia. El sujeto parece estar al resguardo de un clic que los recursos tecnolgicos le proveen, pero lo virtual muestra tambin su inconsistencia. Slavoj iek sostiene que con el surgimiento de la realidad virtual y de la tecnobiologa, asistimos a la desaparicin del lmite que separa lo interior de lo exterior. Dicha desaparicin pone en peligro nuestra percepcin ms elemental de lo que es nuestro propio cuerpo y la relacin que mantiene con su entorno (iek: 2006). Los riesgos de la creencia en un posible eclipsamiento de los lmites entre lo virtual y lo real muestran sus efectos en el cuerpo. El cuerpo del usuario aparece como obstculo a la conectividad permanente. El sujeto queda hipnotizado por la ilusin digital, dejando de lado lo autoconservativo. Suele sacricar horas de sueo, no duerme, no se alimenta. La idea de sacricio nos muestra ciertas resonancias en la economa libidinal. Clnicamente impresiona como algo similar a la colocacin de la libido en el enamoramiento. El yo empobrecido se ha entregado, resigna cada vez ms todo reclamo, se vuelve ms modesto, al par que el objeto se hace ms grandioso y valioso; al nal llega a poseer todo el amor de s mismo del yo, y la consecuencia natural es el autosacricio de este. El objeto, por as decir, ha devorado al yo (Freud: 1921). Es esperable que el sujeto que ha realizado tales renuncias en pos de sostener su identidad virtual, espere cierto resarcimiento en caso de perder su avatar. El problema es que la red no aporta una respuesta a esta prdida, del otro lado de la pantalla no hay nada, todo de reduce a la lgica binaria de un cdigo. No es la intencin de este escrito hacer una exploracin exhaustiva de la problemtica del cuerpo en los entornos virtuales ni arribar a conclusiones. La idea es presentar el problema y formular ciertos alcances del mismo. En tal sentido, podemos enunciar que: en la experiencia virtual se pone en juego un cuerpo, que como dijimos, no coincide con el

cuerpo biolgico tridimensional. Resulta ilustrativa la denicin de David Nasio: Para nosotros, el cuerpo no es carnal. El cuerpo es un cuerpo que pasea, un cuerpo estallado, que nos es exterior. El cuerpo para el psicoanlisis, en relacin con lo psquico, es el que el sujeto lleva en sus brazos. Tenemos que aceptar esta imagen. Y a ese cuerpo lo perdemos y lo recuperamos. Es un cuerpo del entre-dos, del intervalo (Nasio: 2008). Por otra parte, la especicidad de este cuerpo responde a la lgica de las identicaciones y tanto el personaje como sus rasgos poseen una valoracin narcisista. La tecnociencia muestra cierta pretensin, postula a la interfaz como permitiendo una continuidad entre lo virtual y lo real. Esta continuidad elide el cuerpo. Pero nos encontramos ante una pretensin que tarde o temprano muestra sus grietas. La clnica los obliga, como siempre lo ha hecho, a reconocerlas. Finalmente, la promesa digital no se cumple. Aunque existan perles estandarizados para disear y elegir, en la identidad de cada sujeto, el cuerpo virtual no alcanza a cubrir todo, habr cortes y discontinuidades. Freud armaba que en cada poca las neurosis aparecen con distintas vestiduras: demonolgicas, hipocondracas e histricas (Freud, 1923). Resulta un reto inexcusable dar cuenta de las actuales presentaciones clnicas marcadas por la subjetividad de una poca en las que el impacto de la tecnologa se hace sentir.
Bibliografa Diaz Estrella, Antonio (2011): Inmersin mental y realidad virtual, en Uciencia, 6, pgs. 30-33. Freud, S.: Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1976-79, (traduccin de Jos L. Etcheverry) Freud, S.: Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), Tomo XVIII, pgs. 63-136. Freud, S.: Una neurosis demonaca en el siglo XVII (1922), Tomo XIX, pgs. 67-108. Guillen, B. B. (2003). El guin multimedia. Madrid. Anaya Multimedia. Lacan, J. (1953-1971). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, Escritos 1 (traduccin de Toms Segovia), Mjico: Siglo Veintiuno Editores. Lacan, J. (1975-1976): Le Sminaire, Livre XXIII: Le sinthome, Pars, Seuil, 005. Nasio, J.D. (2008). Los gritos del cuerpo, Buenos Aires, Paids. Sivilia, P. (2005): El hombre postorgnico: cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. Turkle, S. (1984): The second self: computers and the human spirit. New York: Simon and Schuster. Turkle, S. (1995): La vida en la pantalla. La construccin de la identidad en la era de Internet (traduccin de Laura Traf), Barcelona, Paids, 1997. iek, S. (2005). Lacrimae Rerum (traduccin de Ramn Vil Vernis), Buenos Aires, Debate, 2006.

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APUNTES SOBRE LA VIVENCIA DE SATISFACCIN Y LA VIVENCIA DE TERROR EN LA OBRA FREUDIANA

Patri, Liliana Beatriz Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen A partir de la investigacin sobre Dolor psquico e identicacin se hizo necesario revisar las nociones de vivencias de satisfaccin y terror, en tanto suponen placer, deseo y dolor en sus conceptualizaciones. Las mismas se especican como umbrales del principio del placer. Tales marcas son imprescindibles en el funcionamiento del Icc. dinmico, pero a la vez introducen por lo que no logran articular un ms all de este principio. Palabras Clave Satisfaccion, Terror, Placer, Dolor Abstract NOTES ABOUT THE EXPERIENCE OF SATISFACTION AND THE EXPERIENCE OF TERROR IN FREUDIAN WORK Departing from our investigation on psychic pain and identication, it became necessary to work on the terms of experience of satisfaction and experience of terror in freudian work. They are borders of pleasures principle. They are necesary for the work of the dinamic inconcious and at the same time they cant go further on this principle. Key Words Satisfaction, Terror, Pleasure, Pain Es decir, una tendencia a repetir esa misma marca o una tendencia a abandonar lo ms rpido posible la investidura de esa otra marca. Ms adelante, en Lo inconsciente retomar estos modos de hacer con el quantum y plantear que la representacin es carga de investidura y el afecto es descarga. Habiendo dejado entonces por fuera de su conceptualizacin la posibilidad de un aparato psquico que supone acciones adecuadas, tal como lo planteaba el modelo imperante de la poca que se rega por el mecanismo del arco reejo como garanta de cienticidad, sostiene un psiquismo regulado por un principio que cualica la cantidad en trminos de placer / displacer y que, a la vez, el aumento de la tensin se traducir en exigencia de trabajo pero en tanto bsqueda de placer como placer de desear. Ya no se trata de la abreaccin, de la reaccin a una reaccin no ejecutada en su tiempo, sino de la durcharbeiten. La sustitucin sustituye al acto adecuado. Satisfaccin y terror Tomemos la experiencia de la vivencia de satisfaccin. Se trata de una marca que instaura una tendencia a repetirla por la va de una mocin que llama deseo. Es decir, un trabajo del aparato que se place en la articulacin, en un saber repetir los mismos caminos. Marca que coloca al deseo en el seno mismo del movimiento del aparato, que arranca del displacer y apunta al placer. Pero ese movimiento se inaugura ya con un fracaso, el primer desear consiste en investir alucinatoriamente el recuerdo de la satisfaccin pero no logra la satisfaccin de la necesidad. Su contraparte, la experiencia de la vivencia de terror frente a algo exterior, frente a un estmulo perceptivo como fuente de una excitacin dolorosa, producir prolongadas y desordenadas exteriorizaciones motrices a la manera de ensayo de prueba y error, ya que no el recorrido sealado por la articulacin entre huellas mnmicas, siendo que a la vez se produce un inconsciente con trauma. Sus umbrales Si estas dos primeras marcas suponen ser productos de un aumento de la tensin, en la repeticin de la experiencia de la vivencia de satisfaccin se trata de una nueva suma y de una atraccin que ejerce la imagen mnmica; en tanto que en la repeticin de la experiencia de la vivencia de terror se trata de un desprendimiento repentino de excitacin, como anticipacin de una descarga de displacer y, por lo tanto, de una repulsa a la imagen mnmica correspondiente.

A partir de la investigacin sobre Dolor psquico e identicacin se hizo necesario revisar la nocin de la experiencia de la vivencia de terror, ya que Freud plantea como su fuente al dolor, comparndola a la vez con la experiencia de la vivencia de satisfaccin. Las mismas son formuladas a la altura del Proyecto de psicologa y de La interpretacin de los sueos en el marco de un aparato psquico regido en sus procesos por el principio del placer. El principio del placer La necesariedad de diferenciarlo del principio neuronal, como aquella tendencia a mantenerse libre de estmulos o en el nivel ms bajo posible, lo lleva a plantear que se trata de una tendencia tambin pero pensada ahora en trminos de umbrales. Umbrales de mnimo de placer o de mximo de displacer soportable. Siendo entonces dos marcas las que pone como comienzo de operaciones psquicas, marcas que Freud las llama experiencias. O sea, inscripciones de vivencias, una de satisfaccin y otra de terror, que harn de este esquema un aparato que se defender ya no por la va de la descarga por aumento de tensin, sino por una tendencia a repetir

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hay saber en los comienzos, hasta que por una de esas acciones logra sustraerse de la percepcin y al mismo tiempo de su fuente, el dolor. Movimiento de huida que se repetir cada vez que reaparezca la percepcin. Pero, en este caso, no quedar inclinacin alguna a reinvestir por va alucinatoria la percepcin de la fuente de dolor, sino que subsistir como inclinacin a abandonar de nuevo la imagen mnmica penosa ya que el desborde de la excitacin hacia la percepcin provocara displacer. Se trata ahora de un extraamiento con respecto al recuerdo que no hace sino repetir el primitivo intento de huida frente a la percepcin. Tal extraamiento de lo que una vez fue penoso proporciona el modelo y el primer ejemplo de la represin psquica. Ahora bien, si este primer modo de operar de un proceso psquico es extraarse de recuerdos de huellas mnmicas porque se relacionan con experiencias dolorosas, entonces toda la actividad posterior pierde experiencia. Por lo tanto se produce un segundo fracaso del principio del placer, no tiene experiencia respecto del dolor. Lo inconsciente Una y otra marca plantean prdida para este primer sistema y destinan al quantum a realizar caminos, rodeos, equivalencias, sustituciones. Se inscribe as el ncleo de lo inaccesible, ligaduras inabordables para el sistema Prcc., acervo de huellas mnmicas necesarias a toda represin, saber imposible de ser sabido. La experiencia de la vivencia de satisfaccin hace a la articulacin, al campo del Otro. La experiencia de la vivencia de terror como parlisis ante una cantidad excesiva de la que no se puede huir, hace al objeto hostil -del cual depende la serie dolor / hostilidad / displacer. Se produce un incremento de cantidad que se origina en el mundo exterior e irrumpe en el aparato psquico. Se instalar entonces una primera defensa. La angustia seala la presencia del objeto. El proceso primario supone estas primitivsimas marcas y sus facilitaciones. La que hace al deseo indestructible como mocin se trata de suma de excitacin y atraccin hacia la imagen mnmica; la que hace a la fuga y a la inhibicin como defensas primarias se trata de repulsin a mantener investida la imagen mnmica del objeto hostil, trabajo que insta a la transferencia de carga y condena a este sistema al olvido; trabajo que insta a la separacin, al corte con el recuerdo, al borramiento de concatenaciones, a la sustraccin de eslabones de asociaciones ligadas entre s. Defensas Se trata entonces de marcas como primeros modos de orientacin para ese primitivo esquema. Por un lado, interior / exterior, pero en tanto es una interioridad con ritmo pulsional a diferencia de una realidad que ha de constituirse; y a la vez orientacin interior y realidad en oposicin a un exterior en tanto xtimo. Pero estas primeras defensas implican fracaso: la repeticin slo repetir la diferencia, el objeto se inscribir como radicalmente perdido. Sin embargo y a consecuencia del umbral del displacer, el primer sistema no puede hacer otra cosa que desear, lo que ubica enton-

ces al deseo como defensa tambin contra la repeticin del dolor. Por lo tanto, no se trata slo de una primitivsima defensa de repulsin de investidura, de la que se desprende de ah la transformacin de investidura en afecto: la angustia como su modelo. Tambin el deseo en tanto indestructible es defensa contra la fuente de dolor. Fracaso de la alucinacin Ahora bien, cuando la experiencia alucinatoria de satisfaccin pone en juego el anhelo por el objeto radicalmente perdido, va cumplimiento de deseo, el goce pulsional puede ser atemperado, dominado. Y ya puesto en funcionamiento el proceso secundario, el psiquismo testimoniar por la va del soar un intento de recuperar eso imposible de despertar. Antes y despus, la alucinacin nge la percepcin pero no la logra, la percepcin est perdida porque el objeto est perdido. En lugar de la satisfaccin de la pulsin, se instaura el placer de desear como modo de enlace del deseo accionado por la pulsin y condenado por su origen a repetir una percepcin imposible que la alucinacin nge por no alcanzarla. Alucinacin que por su fracaso impone al aparato el placer de desear, el hambre de signos, producto de la fundacin del Otro prehistrico inolvidable al que nadie igualar. Recordemos aqu el sueo de la pequea Anna Freud. Lo inadmisible de Das ding El otro umbral de lo inasimilable de Das ding instaura lo imposible de recuperar del prximo extrao por la va del objeto hostil. Se trata de un proceso primario que le es imposible incluir algo desagradable en el interior de la trama de pensamientos; antecedentes conceptuales de la fuente independiente de desprendimiento de displacer, de lo umheimlich y del ms all. Se trata de la constitucin de lo Otro como diferente en su vertiente de lo hostil. Surge entonces la imagen sensorial traumtica como investiduras visuales no traducibles a signos para los otros sistemas. Modo en que se anuda sobre la angustia lo imaginario y lo real, lo imaginario y lo traumtico. El sueo del hombre de los lobos da razn de este comienzo de la estructura. En efecto, la mirada como elemento no sustituible, imagen sensorial traumtica, repeticin imposible del lugar de objeto al cual est destinado desde el comienzo el ser viviente en la escena primaria. No se trata aqu del ombligo del sueo como lo imposible de decir, sino del objeto perdido como lugar imposible de habitar, la Otredad, momento del despertar. La irrupcin de la angustia desanuda la satisfaccin al cumplimiento del deseo pero a la vez seala la presencia del objeto. Proceso secundario Por lo tanto esas marcas no se inscriben sin restos: estados de deseo y estados de afecto. Son los mismos que instan al movimiento y exigen -ya sea por su retorno, ya sea por su irrupcin- el pasaje de un Yo primitivo, de un Yo del placer a un psiquismo que implica operaciones de defensa en tanto orientacin. El proceso secundario se instala como proceso necesario de coercin a la libertad de carga por la va de la orientacin interior / exterior, deseo / realidad.
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Orientacin y defensa contra la pulsin Si en Pulsiones y destinos de pulsin Freud sostiene desde la deriva pulsional que no hay sujeto en los comienzos, podemos decir entonces que se trata de un ser viviente que no tiene defensas, no est orientado an. El sujeto para advenir requiere antes de un lugar donde orientarse, es decir la constitucin de una supercie orientable que exige un acto de movimiento para lograr el n de la satisfaccin. Lo que lleva a plantear a la orientacin como primera defensa y si la pulsin se dene como exigencia de trabajo en tanto progreso, se trata entonces de primeras marcas, al menos dos en la supercie original. La pulsin entonces no se reduce al estmulo proveniente de la fuente orgnica sino que es tambin el movimiento de defensa contra uno de sus propios componentes, la fuente misma, va transferencia y transposicin de cargas. Esta orientacin supone un pasaje del ser del autoerotismo a la constitucin del sujeto, con la intermediacin de un tiempo donde el sujeto se hace primero objeto para constituirse fuera del ser. Pasaje del autoerotismo a la introduccin del objeto como diferente, se trata ms de lo ajeno hostil que de lo xtimo. Dos faltas entonces que se intersectan pero no se recubren: falta de sujeto, antecedente del ello freudiano; prdida de objeto, topos inconsciente. El masoquismo ergeno primario: el placer en el dolor El ser viviente como lo xtimo del s mismo, esa marca de esa falta en los comienzos que Freud nombr a partir de su segunda tpica masoquismo ergeno primario y sobre lo que el sistema ejerce su defensa, supone tres operaciones necesarias: orientacin, transposicin y divisin. Tales operaciones se sostienen en esas marcas primeras del psiquismo, que se hacen presentes como umbrales. Pero ese comienzo, que instaura al inconsciente en su funcionamiento por la va de operaciones de transformacin, es el que reencontramos en la segunda tpica en el placer en el dolor. Ahora como entrecruzamiento de esos mismos umbrales que inauguran un ms all del principio por el cual estn regidos. Quedar para otro momento de la investigacin determinar cul es el estatuto que Freud le da a este placer en el dolor.

Bibliografa Freud, S., Fragmentos de la correspondencia con Fliess, Carta 52, (1950 [1896]), O.C., I, A.E., Bs. As., 1982 Freud, S., Fragmentos de la correspondencia con Fliess, Proyecto de psicologa, (1950 [1895]), O.C., I, A.E., Bs. As., 1982 Freud, S., La interpretacin de los sueos, (1900 [1898/99]), O.C., V, A.E., Bs. As., 1979 Freud, S., Pulsiones y destinos de pulsin, (1915), O.C., XIV, A.E., Bs. As., 1979 Freud, S., Lo inconsciente, (1915), O.C., XIV, A.E., Bs. As., 1979 Freud, S., Ms all del principio del placer, (1920), O.C., XVIII, A.E., Bs. As., 1979 Freud, S., El yo y el ello, (1923), O.C., XIX, A.E., Bs. As., 1979 Freud, S., Problema econmico del masoquismo, (1924), O.C., XIX, A.E., Bs. As., 1979 Freud, S., La negacin, (1925), O.C., XIX, A.E., Bs. As., 1979 Glasman, S., La satisfaccin, (1985). Revista Conjetural, Ed. Sitio, Bs. As., 1985 Lacan, J., Seminario VI, El deseo y su interpretacin (1958/59), indito Lacan, J., Seminario VII, La tica del psicoanlisis (1959/60), Paids, Bs. As., 1988 Lacan, J., Seminario X, La angustia (1962/63), Paids, Bs. As., 2006 Laznik, D. y otros, Anudamientos de lo no ligado (2003), Anuario de Investigaciones, vol. XI, Bs. As., Facultad de Psicologa, UBA, 2003 Masotta, O., El modelo pulsional (1980), Ed. Altazor, Bs. As., 1980

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EL DISCURSO DEL AMO Y LAS SEXUALIDADES NO HEGEMNICAS

Peidro, Santiago Consejo Nacional de Investigaciones Cientcas y Tcnicas. Argentina
Resumen Este trabajo se propone problematizar algunas hiptesis respecto de la Inexistencia del Otro, la cada del padre, y los signicantes amo que desde el psicoanlisis de orientacin lacaniana suelen sostenerse para explicar diversos sntomas sociales. A la luz de las reivindicaciones que diversas minoras sexuales llevan a cabo en nuestra contemporaneidad, y tomando algunas referencias de Judith Butler y Michel Foucault, la propuesta de este trabajo es cuestionar dichas hiptesis a n ampliar las posibilidades de anlisis al respecto. Palabras Clave Goce, Discurso, Amo, Sexualidades Abstract THE MASTER`S DISCOURSE AND THE NON-HEGEMONIC SEXUALITIES The aim of the present work is to problematize some of the hypothesis related to the the Other that does not exist, the decline of the paternal function and the deation of the master signiers, that are sustained from the lacanian psychoanalysis, in order to explain a variety of social symptoms. Considering the sexual minorties reivindications of our contemporaneity together with some references from Judith Butler and Michel Foucault, the propose of this work is to question some of those hypothesis so there could be a widening in the analysis tools in the subject. Key Words Enjoyement, Master, Discourse, Sexualities segn el lsofo, jams hubo nunca un hecho ms grande, siendo que quien nazca despus de nosotros, pertenece por la voluntad de este hecho a una historia ms alta que todas las historias habidas hasta ahora (Nietzsche, 1882:117). Aquello que Lacan describi en La familia (1938) como la declinacin social de la imago paterna, al tiempo que armaba no ser de aquellos que lamentan un supuesto aojamiento del vnculo familiar (Lacan, 1938:74), es concomitante con la poca descripta por Nietzsche de nales del siglo XIX. Sin embargo, si nos detenemos a repasar las novedades bibliogrcas y reseas de jornadas del psicoanlisis de nes del siglo XX y comienzos del XXI, notamos que suele hablarse de nuevos sntomas, nuevas subjetividades, nuevas nominaciones, nuevas comunidades de goce, etc., adjudicndole a las mismas ser consecuencia de la declinacin paterna como si se tratara de una novedad de la era del consumo, las redes sociales, los avances tecnolgicos o incluso la legitimacin social de ciertas prcticas sexuales y matrimoniales. No fue sino con la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano aprobada por la Asamblea Nacional Constituyente francesa en 1789, que se produjo un verdadero punto de inexin respecto de la subjetividad moderna. Con el n del Antiguo Rgimen se plasm as el pasaje del modo de produccin feudal al capitalista y de este modo fueron llegando a su n las relaciones de dominacin y explotacin junto con el nacimiento de una igualdad de derechos civiles -slo para los varones- que sin dudas, repercuti en las estructuras familiares de entonces, en los tiempos previos al surgimiento del psicoanlisis. Jaques Alain Miller se reere a la poca actual, como la poca lacaniana del psicoanlisis (Miller, 1996-1997:11) en la que los desengaados saben, de algn modo, que el Otro es slo un semblante. No obstante lo cual, las familias burguesas de la Viena de Freud, haban sido ya de algn modo atravesadas por las ideas de la Revolucin y la Declaracin de los derechos del hombre, donde la autoridad paterna ya estaba en declive. Lacan indica que Viena era por ese entonces el melting pot de las formas familiares ms diversas (Lacan, 1938:75), de los semblantes ms variados. Por lo cual, eso que hoy en da se repite incansablemente -la cada del padre- como una novedad que permite explicar los ms extraos y novsimos sntomas, ya haba comenzado si se quiere, hace ms de cien aos O acaso los padres de los clebres casos freudianos de Dora y Juanito, por ejemplo, no se correspondan ya con los efectos de esa declinacin? Si la cada del padre ya estaba presente desde antes del nacimiento del psicoanlisis, no aparentando ser entonces una novedad de nuestro siglo, ni del anterior siquiera, A qu nos referimos, los psicoanalistas, cuando hablamos de poca actual? Se trata de
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Un paisaje transformado, heterogneo y... apocalptico No resulta para nada novedosa la insistencia que desde gran parte del psicoanlisis de orientacin lacaniana se efecta en relacin a la inexistencia del Otro, la cada del padre y los signicantes amo que ya no comandaran la vida de los seres humanos, tal como supieron hacerlo en pocas pasadas; generando de este modo, una nostalgia por los grandes designios (Miller, 1996-1997:20), donde lo simblico ya no bastara para atravesar el eje imaginario que Jaques Lacan ubicaba en su esquema Lambda; donde el mundo que habitamos se habra vuelto un paisaje apocalptico (Miller, 1996-1997:15). Friedrich Nietzsche ya haca alusin a la cada de los ideales, el n de la metafsica y las verdades absolutas. Su Dios ha muerto (1882) abra un perspectivismo, un mundo plurvoco e innitamente abierto a las transformaciones y a un paisaje novedoso, puesto que

una divisin del tiempo basada en un antes y un despus marcado por esa misma cada? De ser as, estaramos abarcando siglos de historia y la variable elegida se volvera un tanto inocua. Si suponemos que lo que diferencia nuestra poca de la pasada es fundamentalmente la declinacin paterna, con todas sus repercusiones y consecuencias, innegables, resulta ocioso y hasta poco creativo abordar las subjetividades del siglo XXI o los llamados sntomas contemporneos a partir de esa nica variable, puesto que en principio, apelar a ese recurso, por ms vigente que pudiera ser -tal vez requerira un trabajo ms riguroso, de todos modos- impide aproximarse a anlisis ms especcos de los asuntos de nuestra contemporaneidad. Miller (2002/2003) toma la citada frase de Nietzsche como una bisagra entre el discurso religioso y el capitalista, el cual, como sealaba antes, no naci en el siglo XXI, aunque s es posible que la dcada de los 90 del siglo XX, por lo menos en la Argentina, con el auge del neoliberalismo, las privatizaciones, la globalizacin, la convertibilidad, etc., haya producido una modicacin en los lazos sociales. Algunos pensadores como Bauman (1999) denominaron modernidad lquida a esa gura del cambio y de la transitoriedad, de la desregulacin y liberalizacin de los mercados, que intenta dar cuenta de la precariedad de los vnculos humanos en una sociedad privatizada y denida por el carcter voltil de sus relaciones. Sin embargo, vale la pena relativizar un poco esta volatilidad annima, puesto que los mercados no estn tan desregulados como piensan algunos, sino que responden a grupos econmicos muy precisos, con intereses muy concretos que intervienen en las relaciones sociales de modos muy especcos. El padre que gura en los textos freudianos, que da origen al malestar en la cultura, es un padre que ya ha muerto y es fundador de una ley y una prohibicin que impone una renuncia al goce. Al inicio, el padre est muerto, indica Lacan (1969-1970), slo resta el Nombre del Padre y todo gira alrededor de esa funcin de nominacin. La declinacin del Nombre del Padre y el estatuto inconsistente del Otro simblico, tuvo como consecuencia la pluralizacin de los Nombres del Padre, al tiempo que se multiplicaron los cultos y las religiones, hoy cada uno quiere un Dios a su medida, en cambio, el monotesmo hace consistir al Otro (Miller, 1996-1997:26). Si bien existe una suerte de solidaridad entre el Dios ha muerto y El Otro que no existe, Lacan se reere a un Otro Simblico que ya no es el Dios nietzschiano, ni tampoco el padre freudiano, sino el Otro del lenguaje, de la nominacin, de la ley y el discurso social que es hablado y que trae consigo una manera de regulacin de los individuos que estn amparados y nominados por l. Qu se espera del psicoanlisis? Es factible que analizar sucesos sociales variados desde una misma perspectiva, conduzca a conclusiones inadecuadas. El psicoanlisis transmitido por psicoanalistas, en muchas ocasiones, ha ocupado sin proponrselo un papel de regulador del orden social, por lo menos durante las ltimas dcadas: ya sea a propsito de las leyes sobre la biotica, la parentalidad o los asuntos de gnero. Pero a qu nos referimos cuando amparados en El psicoanlisis, sentenciamos o nos posicionamos de determinada manera? Qu tipo de psicoanlisis denota el artculo El? Incluso si lo acotramos al de la orientacin lacaniana, al ser una orientacin, supone ya diversas y variadas interpretaciones, ms an considerando el carcter crptico de los textos escritos e incluso orales del psicoanalista francs. Si como este ltimo menciona, un psicoanlisis,

tipo o no, es la cura que se espera de un psicoanalista (Lacan, 1955:317), psicoanlisis sera entonces aquel que practica un analista particular en su consultorio. Podemos hablar entonces del psicoanlisis como un cuerpo terico uniforme? O acaso en su transmisin se vuelve ya un incorpreo mltiple y descentralizado, pasible de teirse con la moral de quienes lo propagan? Muchos psicoanalistas escriben en nombre de El psicoanlisis, para manifestarse bajo su amparo, sobre la vida social, sexual y familiar de Occidente, sosteniendo hiptesis muchas veces endebles en su argumentacin, pero siempre sostenidas por alguna cita a la autoridad, en ocasiones descontextuada. Con una fuerte conviccin por sentar posicin respecto de cmo deberan organizarse las familias, las parejas, las relaciones sexuales y amorosas, suelen remitirse a una poca dorada a la que suele hacerse referencia, intentando con ello abarcar todas las problemticas sociales: la poca del Otro consistente, la de un padre erguido, un discurso del amo que haca operar una ley que facilitaba el funcionamiento pacco del orden social. Didier Eribon, discpulo y bigrafo de Michel Foucault, en una conferencia dictada en la Escuela de la Causa Freudiana, cita algunos ejemplos de armaciones extravagantes hechas sobre la homosexualidad por parte de psicoanalistas de dicha Escuela, como este: un analista se lamenta en la Revue Francaise de Psychanalyse al ver pasar a la Gay Pride bajo sus ventanas, escribiendo que se corre el riesgo de que cada vez sea ms difcil curar a los homosexuales si deciden instalarse en la `denegacin de su drama (Eribon, 2004). Entre tantas otras citas de escritos psicoanalticos no referidos por Eribon, de variadas comunidades analticas, puede leerse por ejemplo, que la personalidad ms representativa en la prostitucin masculina, es la del travesti (Levy, 2010:59). A otro autor le queda la interrogacin de cmo estos nios de la parentalidad se orientan hacia el otro sexo (Cottet, 2006), cmo si no hubieran existido desde siempre nios de madres soleteras, padres viudos, criados por tas, en orfanatos, madres homosexuales, etc. Como si la identicacin al padre slo ocurriera respecto del padre que aport su espermatozoide y del cual Lacan (1969-1970) se burla comentando que ese es el nico padre real, pero que a nadie se le ocurri jams decir que era hijo de tal o cual espermatozoide. Y como si la otredad sexual se remitiera slo a una diferencia anatmica. Por ltimo, no porque escaseen los ejemplos, una psicoanalista lacaniana sostiene, que lo que quiz exprese ms claramente lo especco de la homosexualidad, sea la preferencia por una mismidad en tanto que opuesta a la diferencia sexual (Salaa, 2010:37). Es decir, la diferencia sexual, entendida aqu, desde el ms lato sentido comn, como pene-vagina, retomando as un esencialismo casi no referido en ningn otro campo de las llamadas ciencias humanas o sociales. Ante este panorama, Eribon se pregunta: En qu se ha convertido la funcin del psicoanlisis para que pueda convocarse de tal manera en la arena poltica a n de asegurar el control de las prcticas sociales, de legitimar el orden establecido en nombre de un `saber? (Eribon, 2004). Muchos psicoanalistas contemporneos, aparentemente temen que los cambios culturales y jurdicos que se estn produciendo a nivel de las relaciones entre los sexos, el gnero y el matrimonio, inuyan negativamente en la prctica del psicoanlisis o produzcan algn tipo de merma o amenaza en las consultas que los haga querer retornar, como si fuera posible, a aquella supuesta poca de esplendor. Es probable que con la parentalidad, incluso si el orden
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familiar se encuentra transformado, los sntomas tienen todava muchos das por delante (Brousse, 2006:68). Cmo si los sntomas pudieran desaparecer por estas transformaciones sociales y acabar con el psicoanlisis! El Discurso del amo y las llamadas comunidades de goce. Para especicar de qu hablamos cuando nos referimos al Discurso del amo, resulta esclarecedor remitirse a la antropologa estructural, y especcamente al pasaje que se produce entre las sociedades llamadas fras, y las calientes. Las primeras, estaban caracterizadas por su modo mecnico, nmade y ahistrico de funcionamiento. Tras la revolucin neoltica de hace casi diez mil aos, se produce el pasaje a las sociedades calientes. Son sedentarias, productoras y grandes generadoras de energa. Debido a la aparicin de excedentes en la produccin en dichas sociedades, comienzan a surgir especializaciones, divisin del trabajo, comercio, y como consecuencia, la acentuacin de las diferencias sociales, la necesidad de organizaciones complejas, leyes y diferenciaciones entre castas y clases. Surgen tambin los esclavos, y con ellos, los amos. La modalidad de vnculo social del discurso del amo comenz cuando alguien tom el mando y se hizo obedecer. Evidentemente, a lo largo de los siglos, la presentacin de ese amo y su justicacin, fue variando. No es lo mismo un amo que acta con el ltigo, de otro que utilizando sus cuerdas vocales se ampara en justicaciones providenciales. Pero ya sea el caudillo o el predicador, todos comparten el lugar de mando y la subordinacin que generan. El surgimiento de un sistema de relaciones asimtricas de poder, introduce as el discurso del amo, donde aparece un elemento simblico encarnado por un lder, un amo. Freud descubri, en el padre, la incidencia inconsciente que soporta ese elemento simblico. Esa referencia, que en Freud se llam Complejo de Edipo y en Lacan Nombre del Padre, da cuenta del lugar central de la funcin del padre en la estructura familiar. Ahora bien, si el discurso del amo reparte los elementos en el entramado social, esto no opera sino bajo condiciones sociales que regulan la identicacin y el sentido de viabilidad (Butler, 2004:22) circunscribiendo lo que es decible y vivible. Porque el discurso del amo ordena las cosas, como seala Miller (1989-1990), pero es cuestionable, como suele armarse tambin, que las pacique, puesto que la pacicacin implica a su vez el acallamiento de aquello que queda excluido tras la misma operacin ordenadora. Bajo una sociedad concebida ilusoriamente como una unidad, subyace una multiplicidad que no constituye un todo cerrado. Esa diversidad est expresada en los lazos o vnculos sociales -discursos-. Lacan ha sealado que el lazo social es una relacin de dominacin. Miller llama lazo dominial (2003) a aquel que comporta la dominacin de uno sobre otro. Mientras que el mundo gay, lsbico, trans, se mantenga en privado no supone riesgos mayores para la hegemona dominante. Pero cuando grupos de gays comienzan a manifestarse juntos y caminar bajo las ventanas del consultorio de aquel psicoanalista de la Escuela de la Causa Freudiana luchando por iguales derechos que los no gays, se borra la diferencia entre ambos, diluyndose el lmite que separa a unos de otros en el entramado social. La desgayzacin de algunas sociedades a partir de las modicaciones en las leyes de matrimonio, adopcin, identidad de gnero, etc. lleva a los militantes anti homosexuales a apelar al Otro de la religin o la biologa, para introducir un orden

simblico que fall en situar diferencias y lugares especcos para cada quien. Lugares que antes, como sealan Judith Butler (2004) y Michel Foucault (1974-1975), delimitaban qu vidas quedaran contadas como vidas y qu muertes tendran el derecho a ser dueladas. Algunos psicoanalistas contemporneos, interesados por los temas de la homosexualidad, el transexualismo, los estudios queer, el feminismo o la mencionada parentalidad, se apropian de una crtica contra la nocin de identidad de gnero que postulan ciertos grupos militantes del LGTBQi, para contraponer la falta-en-ser estructural y la imposibilidad de una identidad. Crtica que ya haba sido llevada al interior de ese mismo colectivo por pensadoras como Butler, quien critica la nocin de identidad de gnero, dejando en claro el uso que hace de ella es para luchar por la amplitud de los mrgenes de inteligibilidad de aquellos cuerpos que han quedado invisibilizados, puesto que no existe la identidad de gnero detrs de las expresiones de gnero (Butler, 1990:85). A la pregunta por el ser -Quin soy?- la respuesta siempre ocurre desde las identicaciones con las que cada uno se construye un ser del modo que puede, de manera incompleta y siendo muchas veces provisorio. La hiptesis sobre la cada de los signicantes amo -en este caso podran delimitarse los signicantes hombre/mujer, homosexual/heterosexual- a la que se apela habitualmente para explicar una diversidad de fenmenos, a partir de la cual sujetos sin brjula y referencia a un ideal, se aglutinaran en comunidad a partir de un supuesto goce compartido, resulta por lo menos paradjica. Suelen denirse las llamadas comunidades de goce como aquellas donde los sujetos se tornan idnticos a sus supuestas inclinaciones pulsionales (Ons, 2012:24), donde se producen anclajes de goces locales (Miller, 1996-1997:52), donde dada la inexistencia del Otro, hay un esfuerzo por hacer existir la comunidad (Miller, 1996-1997:89), caracterizadas por tiranas narcisistas que buscan la originalidad de su modo de vida, de su estilo de goce (Miller, 1996-1997:298). Estas ideas toman el rasgo ms trivial para caracterizar y delimitar a una minora sexual: una prctica ertica especca, un modo de goce determinado y compartido. Se considera, por ejemplo, que la sodoma constituye al homosexual, pero tambin a su comunidad. Para apreciar exactamente la violencia inherente a esta forma de clasicacin (que ha sido histricamente violenta y contina sindolo hoy mucho ms de lo que se imagina), no hay ms que ir a un estadio de ftbol y deleitarse con los cnticos que ponen en serie, en un marco de homofobia, a la homosexualidad con el placer anal. Cnticos amparados en un discurso que indica lo permitido y lo prohibido, porque el discurso del amo no ha cado en ese sentido. Lacan le sealaba a los asistentes de su Seminario que de lo que ustedes dependen ms fundamentalmente -porque, en n, la Universidad no naci ayer -es sin embargo del discurso del amo, que fue el primero en surgir. Y adems, es el que dura y el que tiene pocas posibilidades de quebrarse (Lacan, 1971-1972, clase del 21/6/72). Basta abrir cualquier diario, resalta Allouch (2003), para contabilizar sin ningn esfuerzo, uno por uno, los golpes del garrote de ese discurso. Sus posibilidades de intervencin parecen ilimitadas, e innito el espacio de su poder. Resulta necesario distinguir en este punto diferentes cuestiones para evitar problemas. No es lo mismo, comunidades que se aglutinan en pos de un supuesto goce compartido (sexual o no), como las de oggers, de motoqueros o de adeptos a las prcticas swinggers; que comunidades integradas por gays, travestis, trans, lesbianas o in600

tersex. Entender a estas ltimas como unas comunidades de goce representa creo, no slo un error conceptual, que supone un mismo modo de goce para cada integrante de dichas agrupaciones -si es que las hay-, sino una posicin poltica del psicoanlisis, por lo menos peligrosa. Aquellos militantes que se unen bajo estas nuevas nominaciones, s lo hacen en referencia a un ideal y estn muy bien orientados por este. Se trata de una lucha por el reconocimiento social, dado que ante la imposibilidad de inscribirse en un discurso que los reconozca, se ponen en funcionamiento modos de produccin de subjetividad en la que estos cuerpos infrahumanos se hacen sujetos mediante reivindicaciones simblicas que les dan una liacin y una pertenencia. No considero que las comunidades hagan referencia en absoluto, como suele sostenerse, a una lucha hegeliana por puro prestigio a la cual el orden simblico debilitado no lograra poner coto. Se trata de una lucha para abrir horizontes y hacer ms habitable el mundo para aquellas vidas que quedan olvidadas en ese mecanismo del amo que ordena y segrega. Uno podra preguntarse de qu sirve nalmente `abrir las posibilidades, pero nadie que sepa lo que signica convivir en el mundo social desde lo que es `imposible, ilegible, irrealizable, irreal e ilegtimo, planteara esa pregunta. (Butler, 1999:8) Con qu argumentos puede sostenerse que una comunidad de travestis es una comunidad de goce? Armar eso, y an justicarlo, es no considerar que la esperanza de vida de una travesti en Argentina es de 35 aos. Si efectivamente, el deber vivir se mantiene con una fuerza coercitiva tan extraordinaria que hace que poco a poco vaya desapareciendo en las sociedades el derecho a matarse (Miller, 1996-1997:38), no parece que ese deber sea distribuido equitativamente en la poblacin. Al margen de esto, resulta un tanto naive suponer que gays, lesbianas, trans o travestis compartiran cada uno un mismo modo de goce. En primer lugar, hay innitas maneras de ser gay. La identicacin poltico-cultural, no impide -cmo podra?- de ningn modo el acceso de cada sujeto a su fantasma, a su goce singular o a sus sntomas propios. El signicante gay, como lo fue el de homosexual en el siglo pasado, como lo fue el de ergi entre los vikingos, no dice de la singularidad ni representa modos de goce denidos. Adems, el origen de la palabra gay surgi amarrado a un ideal. Los primeros activistas de los derechos de los homosexuales de San Francisco marchaban en las manifestaciones con un letrero que deca Good As You y que ms tarde se abrevi en G.A.Y. Se trataba de hacer ms habitable el mundo para todos. Esto no supone una unidad pulsional, simplemente una lucha poltica por un amo ms contemplativo. Es un problema de ciertos psicoanalistas no entender que la identidad gay, lesbiana o trans, se utiliza con nes polticos y tiende a crear las condiciones para que diversas singularidades sean reconocidas y puedan expresarse. La misma Butler se posiciona contra las identidades cristalizadas y rechaza la idea de una volitividad identitaria o de gnero, pero la identidad permite formar alianzas para combatir al amo que, considerando las consecuencias, humillaciones y violencia a las que son sometidas las minoras, no ha cado an. Se trata de una lucha por la ampliacin de los mrgenes de inteligibilidad humana. Ciertas vidas estn altamente protegidas () otras vidas no gozan de un apoyo tan inmediato y furioso y no se calicaran incluso como vidas que valgan la pena (Butler, 2004:46) Resulta a su vez por lo menos curioso, que hoy se critique o se llame la atencin sobre el modo en que diversos grupos se autonominan en un intento de eliminar gnicantes con los que han sido sometidos por parte del discurso psiquitrico, confundindose este proceso sociopoltico con una alianza de goces por grupos minori-

tarios. Hasta 1973, la comunidad cientca internacional consideraba que la homosexualidad era una enfermedad y ese saber, capturado por el discurso universitario era repetido sistemticamente en los hospitales, universidades, colegios, academias, etc. Pero nadie se horroriz en aquel momento con el signicante homosexual, que tambin naci de una autominacin, invencin empleada por primera vez en 1869 por el poeta hngaro Karl-Maria Kertbeny, pionero del movimiento homosexual. No fue sino 18 aos despus, que en Psychopathia Sexualis, Krafft-Ebing populariz y patologiz ese trmino. Si bien podemos armar efectivamente que antes no se escuchaban en las calle los signicantes transgnero, intersex, lesbiana, tomboy, etc, posiblemente, si bien estos no se oan, las autonominaciones no son en absoluto una novedad de nuestra contemporaneidad occidental. Al igual que la del Occidente moderno, la subcultura gay de la Alta Edad Media parece haber tenido su propia jerga, que fue poco a poco difundindose entre la poblacin general. Por ejemplo, `Ganimedes era equivalente a gay () y en las referencias literarias se daba por sobreentendido su signicado. Incluso llegaron a ser comunes ciertas oscuras variantes (Boswel, 1980:246). En esta poca que se inicia con la cada del Imperio romano y llega hasta el ao mil aproximadamente, exista una acin por la literatura clsica, y la invocacin a la mitologa griega para describir las relaciones homosexuales, no slo borraba estratgicamente el estigma del que era portador el trmino bblico sodomita, que era la nica palabra de uso compartido antes y despus de este perodo histrico, sino que adems evocaba connotaciones de superioridad cultural que disminuan las asociaciones negativas en lo concerniente a la homosexualidad. Aunque `Ganimedes tambin se us satricamente, en lo fundamental, careca de contexto moral y poda ser usado sin temor por los propios gays. (Boswel, 1980:246) Por consiguiente, Acaso no siempre existieron estas autonominaciones? Se trata entonces de que la cada del padre produce esta propagacin de grupos identitarios diversos, o acaso fueron mutando al tiempo que eran relegados por el amo? Existiran estos reclamos por la igualdad sin un amo distinto del antiguo, pero aun vigente, que regula los lazos sociales y mantiene los discursos que sostienen lo que Butler, con Wittig, llama una heterosexualidad obligatoria (Butler, 1990:75)? Conclusiones: No es la intencin de este escrito cuestionar la idea del Otro que no existe en todas sus resonancias, puesto que efectivamente, si bien no es una novedad de nuestro siglo XXI, el lugar del amo antiguo se ha ido transformando con el paso del tiempo a travs de procesos polticos, sociales y econmicos, que modicaron las sociedades y sus lazos. S es la intencin de esta trabajo, o intenta serlo, precisar qu puede leerse bajo este concepto de la Inexistencia del Otro y la cada del padre, y en qu sentidos resulta impropio efectuar dicha lectura. Sostener que los grupos LGTBQ puedan ser uno de los nombres de las comunidades de goce en la que cada cual quiera darse su propio nombre ms all de cualquier nominacin universal, implica desconocer que lo que est de fondo no es la bsqueda de una desregulada orga masiva de narcisismos, sino una ampliacin de los mrgenes de inteligibilidad que incluya cuerpos, prcticas e identicaciones excluidas, pero cuya segregacin indica un mundo inhabitable para aquellos eyectados del mundo por discurso del amo. No se trata por ejemplo, en la modicacin de la ley de matrimonio
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argentina, de una bsqueda masiva por parte de gays y lesbianas de casarse y formar parte de dicha institucin, sino de la posibilidad de declinar. De poder querer no casarse. Se trata en estos debates, de una cuestin de vida o muerte, puesto que si slo se tratara de inventar, cnicamente, un nombre en rechazo del orden establecido, no se comprenderan las militancias a favor de las leyes de adopcin, de gnero, de matrimonio, de aborto, etc. Hay una creencia en la ley y en su potencial regularizador, que en el sur de nuestro continente, es motorizado por el retorno a la militancia poltica de miles de jvenes impulsados por ideales de unidad e inclusin, que haban sido desestimados por el arrasamiento neoliberal en la regin. Vale la pena ante este panorama, preguntarse si es apropiado remitirse siempre a conceptos surgidos en otras latitudes para abordar cuestiones locales. Tal vez en ocasiones podamos hacerlo, pero no en todos los casos. Quiz para entender mejor los cambios sociales respecto de los grupos minoritarios y antes de pensar qu se puede hacer y decir desde El psicoanlisis, haya que investigar ms profundamente estos temas e inventar nuevos modos de lectura que no invisibilicen variables centrales para comprender estos asuntos. Quiz obrar de esta manera, sera incluso ms lacaniano que refugiarse tras la seguridad de las citas que muchas veces no consideran siquiera el contexto de su produccin.

Nota
i

lesbianas, gays, bisexuales, personas transgnero y Queer

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DESMITIFICANDO LA DIMENSIN REAL DEL CUERPO

Peidro, Santiago; Recalde, Jos Andrs Consejo Nacional de Investigaciones Cientcas y Tcnicas. Argentina
Resumen En el presente trabajo intentaremos problematizar la teorizacin en torno a la constitucin del cuerpo desde el psicoanlisis de orientacin lacaniana. Desde el comienzo de su enseanza, Jacques Lacan resalt que el cuerpo no es el organismo, sino que surge a partir del lenguaje; hizo nfasis en que el cuerpo no es un dato primario sino que ha de constituirse secundariamente. Sin embargo, desde cierto discurso psicoanaltico, a la vez que se pregona la anatoma no es el destino, se apela a frases aforstica como lo real del cuerpo sin poder explicarlo con claridad sin remitirse -paradjicamente- al pene o la vagina. Palabras Clave Cuerpo, Materialidad, Real, Goce Abstract DEMISTIFYING THE REAL DIMENSION OF THE BODY In the following essay we intend problematize the theorizing done when thinking the body constitution from the psychoanalysis. Jacques Lacan, from the beginning of his teaching, highlighted that the body is not the organism, but that it emerges from the language; he emphasized that the body is not a primary data, but that it has to be built. Nevertheless, from certain parts of the psychoanalytical speech, at the same time its claimed the anatomy is not the destiny, it is suggested that the real of the body -paradoxicallyis the penis or the vagina. Key Words Body, Materiality, Enjoyment, Real Introduccin En el presente trabajo intentaremos abordar una problemtica, no meramente terica, sino que atae directamente a la posicin del analista en la direccin de la cura: cmo pensar la constitucin del cuerpo. Especcamente, creemos relevante revisar aquello que en la jerga lacaniana suele denominarse lo real del cuerpo. Sin hacer del cuerpo un concepto en s mismo, la enseanza de Jaques Lacan abunda de referencias sobre el tema. Se reri al cuerpo siempre vinculndolo a lo imaginario, por la imagen, a lo real por el goce, y a lo simblico por el signicante. La imagen del cuerpo Sigmund Freud se ve llevado a postular un supuesto necesario, Veinte aos ms tarde de haber postulado al cuerpo desde lo imaginario, Lacan (1974) precisa su posicin al decir que el cuerpo se introduce en la economa del goce por la imagen del mismo. La relacin del hombre con su cuerpo es el alcance que posee en ella la imagen. Esto no implica necesariamente que Lacan siga sosteniendo exactamente lo mismo al inicio de su enseanza que a mediados de los aos setenta; el registro imaginario como lo especular y la signicacin en el comienzo de su transmisin no es estrictamente equivalente al registro imaginario anudado en el nudo borromeo que elabor durante los ltimos aos de la misma. Se trata aqu de otro nivel de lo imaginario que se engendra a partir de la nocin del objeto a. La materialidad del cuerpo Hacia el seminario An (1972-1973), Lacan plantea que el lenguaje es ya una elucubracin de lalenga; desestabilizando el artculo (la) y el sustantivo (lengua), intenta evidenciar una instancia previa al lenguaje que es de pura materialidad, propia de los sonidos pregramaticales o pre-escritos. Estos pueden percibirse, por ejemplo, cuando un occidental escucha a un rabe, o viceversa, hablando una lengua que le resulta totalmente extraa y de la cual no slo no comprende el signicado de los sonidos emitidos, sino de la cual tampoco le resulta posible ubicar signicantes y estructuras gramaticales. As como Lacan con lalenga introduce la idea de que el lenguaje no es un dato primario sino que supone ya una elaboracin de esos sonidos caticos, enfatiza tambin en toda su enseanza, que el cuerpo tampoco es un dato inicial sino que ha de construirse. Tampoco es el organismo, sino aquello que surge a partir del lenguaje. Es el signicante el que produce, moldea y construye un cuerpo, de modo que no podemos referirnos a l sin ese signican603

una etapa intermedia entre el autoerotismo y la eleccin de objeto, donde el sujeto sintetiza en una unidad sus pulsiones parciales autoerticas, ganando as un primer objeto de amor: el s mismo, el cuerpo propio (Freud 1911, 56). A esta etapa la denomina Narcisismo. As, para Freud se es un cuerpo que ser, a la vez, el primer objeto de amor. Es decir: primero cuerpo, luego objeto externo. En Acerca de la causalidad psquica, Lacan da cuenta de que la relacin del ser humano con su cuerpo se produce a partir de la imagen especular (Lacan 1946). Unos aos despus, an sosteniendo esta idea, dir que el hecho de que el sujeto tome conciencia de su cuerpo como totalidad () la sola visin de la forma total del cuerpo humano, brinda al sujeto un dominio imaginario de su cuerpo (Lacan 1953-1954, 128). As, en su relectura del narcisismo freudiano, Lacan postula que el yo, el cuerpo y la realidad, se constituyen por intermedio de una identicacin imaginaria al otro semejante. Que se construyan implica que se obtienen secundariamente. A diferencia de Freud, Lacan postula que el yo es primero otro.

te. A partir de esto se comprende que cuerpo y lenguaje son construcciones. Hacia el nal de su enseanza, Lacan menciona que hay un primer cuerpo que es la materia fnica, el materialismo fnico del lenguaje -que lo llevar a hablar de moterialismei-, que crea al segundo cuerpo, el humano, al incorporrsele y marcarle la carne. De esto se explica que al nacer, el viviente no tiene cuerpo, es tan slo organismo (Lacan 1973-1974). El primer cuerpo es el lenguaje, sin el cual no habra cuerpo humano. Tener un cuerpo no est asegurado por el hecho de estar vivo. Para que eso que qumicamente tiene vida llegue a ser cuerpo es necesario que de la materia fnica se introduzca el signicante. Michel Foucault caracteriza al umbral de la modernidad biolgica (Foucault 1976, 173) resaltando la inclusin del cuerpo vivo en los mecanismos y los clculos del poder estatal y la poltica. Esto puede ejemplicarse con el deber vivir que se mantiene con una fuerza coercitiva tan extraordinaria que hace que poco a poco vaya desapareciendo en las sociedades el derecho a matarse (Miller 1996-1997, 38). En el siglo XXI esta tendencia es redoblada al considerar al cuerpo exclusivamente como algo biolgico y testimoniada por una hiper-especializacin mdica que secciona cada vez ms los despedazados rganos, dando lugar a nuevas disciplinas y profesionales capaces de comprender aquello que hasta hace poco se ignoraba. Esta oferta cientca es acompaada por una demanda cada vez mayor de localizar el padecer y la verdad del ser en algn lugar recndito del cuerpo. Demandas que intentan ser satisfechas desde los diagnsticos por imgenes, los anlisis genticos, las tomografas computadas, etc. En el seminario Los no incautos yerran (1973-1974), Lacan se reere a los misterios de la iniciacin y del cuerpo, diciendo de este ltimo que es algo mucho ms difcil de lo que saben los antomosilogos (Lacan 1973-1974, 20-11-73). En este mismo seminario, Lacan intenta ubicar aquello que caracteriza el cuerpo. Pero no se conforma con decir que el cuerpo es la vida, puesto que si bien es una armacin difcil de no dar, la vida es otra cosa que el conjunto de fuerzas que se oponen a la resolucin del cuerpo en cadver (Lacan 1973-1974, 11-06-74). La biologa y la qumica no denen al cuerpo. Para poder situarlo desde el psicoanlisis ser necesario dar un salto y tocar el goce. Si en la primera parte de la enseanza de Lacan, el goce no es otra cosa que lo que mortica, posteriormente dir que lo que vivica y anima los cuerpos es precisamente el goce. Un real pre-signicante? Durante gran parte de la enseanza de Lacan, en diversos crculos psicoanalticos se sostuvo que la incorporacin del lenguaje en el viviente producira, al tiempo que construira un cuerpo, una eliminacin de un supuesto goce todo. En el horizonte de la cuestin hay un goce mtico, el goce imposible, que ha quedado perdido al ingresar al campo del signicante (Alemn y Larriera 2005, 134). El signicante apagara as el goce de la vida. Esta prdida inicial sera consecuencia precisamente de una primera operacin, real, que implicara la insercin del viviente en el lenguaje. La castracin, es la operacin real introducida por la incidencia del signicante (Lacan 1969-1970, 136). En esta lnea, suele aludirse al organismo o al viviente como a un tiempo mtico todo, un tiempo real del que restara algo indecible en el cuerpo al advenir este por la intromisin del signicante. Se dice que el signicante agujera el cuerpo, que acta sobre l, des-

naturalizndolo, como si este existiera antes de la operacin misma del signicante. Nos parece importante pensar dos aspectos de esta hiptesis. En primer lugar, sera un error suponer que esa prdida inicial sera producida por una operacin real. Lo real, de acuerdo con nuestra lectura, no puede operar sin la existencia de un simblico. Lo real es tal siempre y cuando est en relacin a un simblico y a un imaginario. Aquella operacin que eliminara ese tiempo mtico del goce de la vida, es la que precisamente dara vida a lo simblico y por ende a lo real que de l se desprende. Entonces, cmo apelar a un real pre-signicante si precisamente aquello imposible de aprehender y de nombrar es tal, en tanto existe un signicante que no sin haber operado puede dejar un resto? En segundo lugar, la hiptesis de que haya un ser del goce originario supone un tiempo mtico pre-signicante al que se recurre nicamente como hiptesis ad hoc para justicar su existencia desde un paradigma evolucionista, donde habra un tiempo cero. Cuando se alude a ese viviente mtico, no se piensa as a un organismo como el asentamiento ltimo, como una materialidad sustancial de lo psquico? No se postula as una biologizacin de lo real? No se equipara al organismo con lo real del cuerpo? Hacer de lo viviente un sustrato bsico y primordial sobre el que opera el lenguaje es hacer de este ltimo un instrumento secundario a la pre-existencia de un cuerpo biolgico. Si el lenguaje es secundario, solamente lo es en tanto elucubracin de lalenga, y no respecto de un supuesto organismo. A partir de Aun (1972-1973), la concepcin de que el signicante apaga el goce de la vida es revisada por Lacan al complejizar el estatuto del goce. Sostiene que es imposible un goce del cuerpo sin un goce del signicante, as como no hay goce del signicante sin que est enraizado en el goce del cuerpo. Al respecto, JacquesAlain Miller arma que se comete con frecuencia el error de creer que Lacan nos llevara en esta dimensin a un goce bruto () Para hablar con propiedad, no hay para el ser hablante goce anterior al signicante (Miller 1997-1998, 398). Siguiendo este planteo, armamos que para el hablanteser no se debera pensar un goce anterior al signicante, puesto que el goce es una consecuencia de este. Es as que apelar a un tiempo mtico pre-signicante, originario, desde un punto de vista estructuralista no solamente sera innecesario sino tambin errado. Lo real del cuerpo y la transexualidad Habitualmente cuando desde el psicoanlisis se teoriza sobre la transexualidad y se analizan casos de sujetos transexuales que han decidido realizarse una ciruga de cambio de sexo, se hace referencia a esta como una operacin sobre lo real del cuerpoii. Al sostener esta armacin, entendemos acaso que lo real es lo anatmico o lo biolgico? Una operacin de cambio de sexo no estara en cualquier caso, ms bien ligada a una operacin simblica sobre la supercie, la realidad o incluso la imagen de un cuerpo signicantizado? Acaso ese rgano que decide eliminarse -o adicionarse- no est lo sucientemente simbolizado como para requerir su modicacin? Sostener que un rgano nombrable que reeja una imagen, sera lo real, nos devuelve al orden de la anatoma. Si la transexualidad involucra a una persona que solicita la modicacin de su cuerpo a n de conformarlo a las apariencias del sexo opuesto, invocando la conviccin de que su verdadera identidad sexual es contraria a su sexo biolgico (Millot 1983, 14),
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no es evidente que la ciruga responde por lo tanto a un simblico que atae a la masculinidad y la feminidad? Aquel sujeto que decide realizar una operacin de cambio de sexo, otorga al pene o a la vagina un valor signicante. Resulta indispensable para ese sujeto modicar la anatoma a n de poder identicarse con un sexo u otro. Lo real, en tal caso, quedar del lado de la imposibilidad de ser una mujer o un hombre a causa de la modicacin genital; imposibilidad que marca, asimismo, a cualquier persona que ha sido asignada al sexo-gnero mujer al momento del nacimiento y cree ser mujer o a cualquier hombre, que de igual modo, busca ser un hombre. Porque por ms intento que haga un ser hablante para adecuarse a un gnero determinado, sabemos por lo real, que ese esmero nunca ser del todo exitoso, puesto que no hay reparto simple, como lo deja suponer en la tcnica usual del cerrajero por ejemplo, la apelacin pieza-macho, pieza-hembra (Lacan, 1966-1967, 10-5-67). Lo que se transforme en relacin a la materialidad, a la supercie de su cuerpo, no es lo real, al menos no en trminos psicoanalticos. Muchas veces, intentando despegarse del discurso biologicista, cierto lacanismo no puede explicar con claridad qu es lo real del cuerpo sin remitirse -paradjicamente- al pene o la vagina. Evidentemente, a lo real no puede accederse desde un quirfano. Qu real del cuerpo? En La tercera, Lacan sostiene que la vida es lo real (Lacan 1974). La coloca all, en el registro real, porque es en nuestra ciencia un punto clave de imposibilidad. Siguiendo con la metfora del ADN con la que intenta ilustrar la imposibilidad, resaltamos la apuesta actual de la investigacin cientca sobre el genoma humano con el n de explicar global y acabadamente al ser humano a travs de los genes. Investigacin que, a pesar de llevar varios aos en curso, contina inconclusa. La propuesta de Lacan es que para los seres hablantes la vida tiene dimensin de imposible en tanto no se puede decir lo que es. Lacan en el Seminario O peor (1971-72), critica la denicin del hombre como portador de espermatozoides. Al respecto, sostiene entonces que la biologa no es lo real. En consecuencia, sostener que la vida es lo real no es lo mismo que decir que el cuerpo biolgico vivo o el organismo tambin lo sea. Vida y biologa corren por caminos diversos. Al respecto, Giorgio Agamben (1995) resalta la imposibilidad que tenan los griegos de referirse a la vida con un nico trmino. En su lugar, disponan de dos trminos semntica y morfolgicamente distintos: Zo y Bos. El primero expresaba el simple hecho de vivir, comn a todo ser vivo, la vida biolgica; mientras que el segundo signicaba una forma o manera de vivir propia de un individuo o grupo, un modo de vivir cualicado, particular. Agamben sostiene que con el advenimiento de la modernidad no slo comienzan a borrarse las fronteras entre una y otra; sino que se desencadena una liberacin y proliferacin de la Zo. Entonces, de qu vida hablamos en psicoanlisis? Haremos de la Zo, de la carne, lo real lacaniano? Reexiones preliminares El tringulo cuerpo-vida-muerte que ubica en su nudo borromeo puede quiz elucidar cmo podemos pensar lo real del cuerpo. Lacan ubica en el centro del nudo, el objeto a, aquel objeto que queda recortado, por fuera, lo imposible. Ms bien, como mencionbamos antes, es en esa primera operacin signicante que se constituye lo simblico, lo real y lo imaginario. El signicante no agujera, decamos, el cuerpo, puesto este que no existe como tal, sino que

all se constituye, quedando efectivamente un resto por fuera, el objeto a. Es aquel agujero lo que permite que exista un cuerpo, es alrededor de aquella imposibilidad que el cuerpo se constituir. Consideramos que no existe lo real del cuerpo, en tanto se lo entienda como en el cuerpo o como resto de una operacin signicante, primaria. Desde lo real, el cuerpo est ceido por un agujero, que nada tiene que ver con la anatoma o la biologa, sino que es estructural para todo ser hablante: no hay proporcin sexual. Lo real del cuerpo puede ser entendido como lo imposible del cuerpo y lo ms singular del mismo. Imposible que se pueda fundir con otro, imposible que dos hagan uno. Con Lacan, sostenemos que a la vez que lo real permite que exista un cuerpo, lo real ex-siste al cuerpo, existe por fuera de lo imaginario y lo simblico. Ubicar lo viviente o lo real del cuerpo como algo mtico u originario sera concluir en una sustancializacin que pretende encontrar all la verdad del sujeto. Consideramos relevante dejar asentado que no es una mera discusin terica acerca de qu estatuto tiene lo real del cuerpo, sino que se trata de una indicacin clnica y tica -como ejemplicamos sucintamente con la transexualidad-. Sostenemos que no es lo mismo estar posicionados como analistas concibiendo lo real analtico desde el orden de una imposibilidad anatmica, o sustancia; que por el contrario orientar la cura hacia un real como frmula de imposibilidad.
Notas Jugando con la homofona, Lacan condensa palabra (mot) y materialismo (matrialisme) en este neologismo. ii Ver, por ejemplo, Rpolo, H. (2010), Lo sexual, hay eleccin posible?, en Revista Lapsus Calami, N1, Buenos Aires, Letra Viva. All, el autor arma que el transexual accede al cambio de sexo en lo real de su cuerpo...el transexual, que modica su cuerpo real est sostenido por una estructura que linda con la psicosis
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EL ODIO EN EL DOCENTE
Pennella, Mara Instituto de Formacin Docente Joaqun V. Gonzalez. Argentina
Resumen Se comenzar compartiendo una pregunta que ha nacido para acotar, limitar y nombrar cierta circunstancia particular del ejercicio de la docencia: cmo el odio -del docente hacia el alumno- puede pasar de ser obstculo a ser motor del vnculo educativo? En principio se menciona cul es el valor de la asimetra que habita el vnculo educativo, sus efectos instituyentes respecto del sujeto de la educacin y el malestar que inevitablemente forja por tratarse de un vnculo social. En segunda instancia se distingue el malestar estructural de aquel sobreagregado que se vincula con las condiciones sociohistricas presentes. Luego, se explora la nocin de contratransferencia desarrollada por Winnicott, dada su utilidad para comprender los sentimientos hostiles del docente hacia el alumno. Posteriormente, se profundiza respecto de la nocin de Sujeto propuesta por el Psicoanlisis y su emergencia solidaria a la conformacin del lazo social que le da lugar. Finalmente, se utilizan algunos de los desarrollos originales de Lacan en su Teora de los Cuatro Discursos a n de construir nuevos sentidos respecto de algunos fragmentos de acontecimientos ulicos, fragmentos de una historia de enseanza y de aprendizaje que se compartir a n de elaborar una reexin sobre la prctica docente. Palabras Clave Vnculo, Educativo, Cuatro, Discursos Abstract HATE IN THE TEACHING I will start by sharing a question that has come to dene, limit and appoint some particular circumstance of the teaching profession: how hate - from the teacher to the student - can pass of being obstacle to educational link engine? To address this theme starts by mentioning what is the value of asymmetry that inhabits the educational link, its institutive effects with regard to the subject of education and discomfort that inevitably forged as a social link. In the second instance is distinguished the structural malaise related to the social and historical context. Then, explores the concept of countertransference developed by Winnicott, given its usefulness to understand the hostile feelings of the teacher to the student. Then it drills down respect the notion of subject proposed by psychoanalysis and its emergency solidarity to the formation of the social bond that gives place. Finally, used some of the original developments of Lacan in his theory of the four discourses in order to build new senses for some fragments of classroom events, fragments of a history of teaching and learning to be shared in order to develop a reection on teaching practice. Key Words Educational, Link, Four, Discourses La falta de olvido es lo mismo que la falta de ser, puesto que ser no es ms que olvidar. El amor de la verdad es el amor de esa debilidad a la que le hemos levantado el velo, es el amor de lo que la verdad esconde y que se llama castracin. ( ) nunca se dan cuenta de qu es la verdad, a saber, la impotencia. Sobre esta base se edica todo lo que se reere a la verdad. La esencia del amor es, sin duda, que hay amor de la debilidad. Como ya dije, el amor es dar lo que no se tiene, o sea, lo que podra reparar esa debilidad original Lacan, 1969, p.55 Inauguro este espacio de escritura frente a esa imposibilidad de olvidar que nos signa en tanto humanos. Imposibilidad ligada a la falta en ser, a la verdad, al amor y agrego, tambin al odio. Comenzar compartiendo una pregunta que ha nacido para acotar, limitar, nombrar cierta circunstancia particular del ejercicio de la docencia: cmo el odio -del docente hacia el alumno- puede pasar de ser obstculo a ser motor del vnculo educativo? De-formaciones en la escuela, violencias en escena. Hace unos aos que me pre-ocupa la tarea orientada a la formacin de formadores, en el nivel terciario de enseanza. Presentar una experiencia personal, que tuvo lugar hace algn tiempo, cuando me desempeaba como docente de una asignatura que trataba sobre el desarrollo infanto-juvenil en un Instituto de Formacin de futuros docentes del nivel medio de enseanza. Me interesa discernir, dilucidar algunas dicultades que emergen en la conformacin del vnculo con los alumnos y que impactan en la subjetividad del profesor. Este impacto es fcilmente identicable, en principio, por las sensaciones y emociones que se avivan en su interior, como incomodidad, irritacin, confusin, rabia, miedo o enojo. Qu lugar darle a estas emociones que emergen condicionadas por el trabajo cotidiano y que parecen requerir un trabajo subjetivo que va ms all de la tarea de ensear? Este malestar es un cuerpo extrao, ajeno a la funcin docente o es un obstculo que emerge como consecuencia de la construccin del lazo social que habilita la accin misma de educar? Si este fuera el caso, el mismo vnculo que se teje entre aprendiz y enseante, ese lazo que soporta, autoriza, motiva una transmisin cultural en una escena escolar, es aquel que al desatarse ocasiona sufrimiento. Ahora bien, el signicado que el docente le adjudique a ese malestar podr hacer que cambie los puntos, el ritmo, la trama del lazo que ayuda a tejer, o bien, podr empujarlo a desgarrar, interrumpir, desistir de la labor. En cierta forma, cuando nos emocionamos estamos adjudicndole algn sentido a una situacin, aunque no seamos conscientes de ello. Si un alumno despierta irritacin, rechazo o enojo, es porque ha logrado conmover -sin necesariamente saberlo o quererlo- los cimientos narcisistas del docente. En este punto arriesgar, compartir una idea: el odio en el docente es la raz, el origen de los matices emocionales mencionados. Por lo tanto, el docente observar como crece el odio en su interior cuando algo de su lugar,
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incluso algo de su ser es puesto en cuestin por el alumno. Es decir, el odio es reactivo a lo que se vive como una agresin. El recurso a la violencia -como defensa frente al ataque que se interpreta padecer- puede entonces constituir una va de resguardo narcisista. Pero este accionar hace caer al docente, agente de la educacin, de la funcin que la cultura le asigna porque la lgica imaginaria del yo o el otro, instaura una relacin simtrica de yo a yo que no deja espacio para la terceridad. Inexorablemente, este avasallamiento del otro, sujeto a educar, supone una accin de-formacin. Claro que ya no ligada a la transmisin de un bien simblico que posicione al sujeto como heredero de una tradicin a la que est convocado a perpetuar, a aprehender, incluso a transformar. Sino ligado a la transmisin de un padecimiento -un goce-, que hace del sujeto objeto de estigmatizaciones que suelen racionalizar la violencia que se le dirige. En ambos casos la transmisin pone en juego esa imposibilidad de olvidar del ser humano de la que hablbamos en un inicio, pero en uno al servicio de la vida, la salud, en el otro de la muerte, la enfermedad, el exceso de padecer. El dicho popular la letra con sangre entra representa esa perversin formativa a la que me reero, y de la que quizs sin quererlo he sido agente, ya que traiciona el propsito de la educacin: contribuir a la adquisicin de un saber solidario a la emergencia de un ser, de un sujeto en el mundo: capaz de comprender el presente e inventar el futuro. (Meireu, P, 1998). Cuando la transmisin educativa est al servicio de la vida ubica al sujeto en las coordenadas simblicas de un mundo compartido, ejerce una funcin liatoria con lo social y con los legados culturales, ancestrales. Esta dinmica es solidaria de la construccin progresiva de un vnculo asimtrico, que busca sostener una distancia entre el agente y el sujeto de la educacin, distancia que resguarda las diferencias subjetivas a la vez que hace lugar a un tercer elemento en torno al cual se regularn los intercambios: los contenidos culturales. Entonces, la asimetra del vnculo educativo supone tres elementos diferenciados: el lugar ocupado por el que ensea con el n de transmitir algo, el lugar de aquel que aprende con el deseo de apropiarse de ese algo y ese algo mismo, consistente en un bien social, cultural, histrico. (Moyano, 2010) Entre el nombre y la realidad: una distancia a sostener. En verdad es una buena ocasin para observar que, en cualquier caso, si nos mostramos crispados, aunque sea en apariencia, nunca es por un exceso cometido por otro. Siempre es porque ese exceso coincide con un exceso en uno mismo. Lacan, 1969 A la luz de lo enunciado volvamos por un momento al alumno que despierta el odio en el docente. Detengmonos un momento para darnos la oportunidad de enriquecer la mirada. Puede percibirse cmo el odio emergente no es slo el efecto de cierto accionar del alumno sino que tambin es efecto del sentido, de la interpretacin, de la lectura singular -no necesariamente explcita o conciente- que el docente hace del accionar de su alumno? Puede percibirse como el docente al nombrar la realidad que experimenta como padecida, le imprime su propia marca? En la operacin de nombrar, cada uno lo hace a su manera como adverta Foucault. En la forma de nombrar existe una primera organizacin de la realidad: las palabras resultan inapropiadas para nombrar la verdad ltima de cada cosa, ya que las cosas no estn all esperando que se las complete con un nombre. Lo que se ve no se reeja en lo que se dice, lo que se dice no es el reejo de lo que se ve. Cuando se trata de mirar con otros ojos las dicultades que discurren en el aula cobra valor desnaturalizar estos

espejismos y sostener la distancia. La distancia que se ubica entre cosas y palabras, entre la realidad y el nombre que se le adjudica, entre aquello que se espera y eso otro que es encontrado, entre lo que sentimos y aquello que podemos hacer como respuesta, entre el ensear y el aprender, entre el ser y las funciones que le tocan desplegar en el campo social. Recordemos: hay una separacin que no solemos advertir, que nos revela la importancia de la operacin de nombrar. Ya que esta nos muestra de qu manera cada uno entiende y ordena su mundo, cmo se le presenta alguna situacin como motor u obstculo vincular y cmo va enhebrando la transmisin de una experiencia. Ahora bien, advertir esta perspectiva y trabajar sosteniendo la distancia, puede generar cierto vrtigo ya que supone tomar conciencia de la implicacin personal en las dicultades que se experimentan. (Zelmanovich, 2010.a) Freud sostena que la pertenencia a la cultura, la vida en comunidad, implica para el individuo una renuncia pulsional, una renuncia a la satisfaccin inmediata de ciertas aspiraciones y esto conlleva cierto malestar. Malestar inevitable, estructural. Malestar que constituye el precio que se paga por el benecio de convivir con otros y sostener junto a ellos la esperanza en un futuro mejor gracias al sacricio realizado. La esperanza es compaera del malestar, lo torna no solo tolerable, sino que le brinda un sentido. Ahora bien, aceptar la inevitabilidad del malestar no impide elucidar los resortes que lo producen. En especial, de aquello que Silvia Bleichmar llamaba exceso de malestar, el sobre malestar o malestar sobrante que provoca resignacin, desaliento, desinvestimiento de proyectos compartidos dado que lleva a la resignacin de aspectos sustanciales del ser mismo como efecto de circunstancias sobreagregadas. (Bleichmar, 1997). Las mutaciones polticas, econmicas y sociales que se han sufrido en los ltimos aos impactaron profundamente en la institucin escolar. De all el valor de estar advertidos de las circunstancias epocales especcas que dibujan, que imprimen cierta especicidad del malestar en las aulas. Estar advertidos pero no para dejarse avasallar frente a la magnitud de las fuerzas en juego, sino porque la existencia de condicionantes que van ms all de la responsabilidad personal no excluye el intento de inventar junto a otros, estrategias tendientes a vrselas con el malestar sobrante. Por ejemplo, en una poca en que se idealiza el hedonismo y la bsqueda inmediata de placer, trabajar en la promocin de aprendizajes puede ser difcil, porque aprender implica esfuerzo, tiempo y posponer la inmediatez del resultado. En una poca en que las incertidumbres en el trabajo y en el futuro, cimenta la sospecha de no ser necesario para el otro, la funcin de la escuela es puesta en cuestin y entonces, trabajar en la conformacin del vnculo educativo puede resultar difcil porque ensear y aprender supone construir un proyecto con/para otros y para ello la conanza y el sentirse necesitado, reconocido en/por el Otro se hace imprescindible. En una poca en que la eterna juventud se idealiza, en que el ejercicio de la autoridad se resquebraja confundida con los excesos del autoritarismo, ensear puede ser difcil porque ensear supone una asimetra de lugares, poner a jugar una distancia intergeneracional, ocupar un lugar de autoridad, sostener una ley que haga lugar a la emergencia de la subjetividad pero hoy en da el lmite puede ser vivido ms que como una condicin de posibilidad de la emergencia de la subjetividad como una afrenta, como una herida, como un cercenamiento de la subjetividad. El odio en el Otro. Antes de presentar la vieta que da lugar a estas reexiones quisiera detenerme en algunas ideas del pediatra y psicoanalista ingls
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Donald Winnicott sobre el odio. En un escrito de 1947 llamado El odio en la contratransferencia examina un hecho clnico: los pacientes -en especial los ms perturbados- despiertan el odio en el cuerpo de profesionales que los tratan. Los pacientes locos son siempre, por fuerza, una pesada carga emocional para quienes cuidan de ellos. Hay que perdonarles, pues (a sus cuidadores), si a veces hacen cosas terribles.(Winnicott, 1947,p.265) Claro, que esta disculpa no conlleva aceptar que el accionar -a veces terrible, que arrastrado por su odio- el mdico pudiera tener para con su paciente pudiera estar justicado desde el punto de vista cientco. Winnicott teorizar entonces, procurando conformar cierta lente que ayude a comprender, a mirar con otros ojos el hecho mencionado. En primera instancia subraya el valor de considerar un fenmeno que no slo tiene lugar en el trabajo psicoanaltico y que debiera ser conocido por toda persona encargada de cuidar a otros, se trata de la contratransferencia. Est conformado por los sentimientos que inevitablemente el mdico experimenta como consecuencia del vnculo que teje con sus pacientes. Una acepcin de este fenmeno girar en torno a su objetividad, ya que la contratransferencia puede estar basada en la observacin objetiva que realiza el mdico de sus pacientes, observacin que har nacer en l, el amor o el odio como reaccin ante la personalidad y el comportamiento del paciente. Es decir, que supone una gama compleja de sentimientos entre los que se incluye el odio, ya que Por mucho que quiera a sus pacientes, el psiquiatra no puede evitar odiarlos y temerlos, y cuanto mejor sepa esto, menor ser la incidencia del odio y el temor en su conducta respecto de los pacientes. (Winnicott, 1947, p.264) Quizs podamos servirnos de la nocin de contratransferencia para comprender ciertos fenmenos inherentes a la conformacin del vnculo educativo y dejarnos guiar por la advertencia y el consejo enunciado por Winnicott: cuanto mejor los conozcamos y aceptemos, cuando menos nos empecinemos en tratar de negarlos o evitarlos, menor ser la incidencia de ciertos sentimientos turbulentos del docente en su conducta respecto de sus alumnos. Es decir, el docente estar habilitado a sostener una distancia entre sus sentimientos y la respuesta que estos pudieran suscitar. Porque una cosa es sentir odio y otra muy distinta actuarlo -con violencia por ejemplo- ya sea para evitar reconocerlo, ya sea para librarse de l por no tolerar experimentarlo. Cul sera la funcin del odio en el trabajo analtico? Winnicott piensa que el paciente solo puede apreciar en su analista aquello que l mismo es capaz de sentir. Los pacientes ms graves experimentan estados en que el amor y el odio pueden coincidir en los sentimientos, coincidencia que constituye un estado emocional brutal y peligroso, difcil de tolerar. Al mdico su paciente puede imputarle esa serie de sentimientos en bruto entonces es mejor prevenirle para que se disponga a ello, ya que debe tolerar que se le coloque en aquella posicin. Ante todo, no debe negar un odio que realmente existe en l mismo. El odio que est justicado en el marco existente debe ser separado y mantenido en reserva, disponible para una eventual interpretacin. (p. 265) El trabajo del analista en su propio anlisis permitir controlar su propio odio, mantenerlo latente, incluso liberarse de las vastas reservas de odio inconsciente pertenecientes a su pasado y a conictos internos (p. 266). Sin embargo esto no hace menos sencillo soportar la tensin que el paciente pueda despertarle en ciertas circunstancias, ya que pueden activarse en el analista angustias muy primitivas de difcil manejo. As como el mdico o el analista, el docente tambin se ve frente a numerosas situaciones en que su odio -en su caso frente a

un alumno- se justica. Ciertos alumnos -a los que calicar de particularmente insoportables- pueden constituir una pesada carga emocional para el docente, ya que lo colocan en posicin de experimentar odio. Un odio que puede suscitarle culpa, confusin, rechazo. Como veremos ms adelante, que un alumno coloque a su docente en posicin de odiarle, puede ser indicio de la conformacin de una transferencia -de signo hostil- al interior del vnculo educativo. Este odio puede llevar al docente a actuar violentamente. Adems de, como en este caso a escribir buscando respuestas alternativas Contino siguiendo los pasos de Winnicott. Este mencionar una circunstancia particular en el anlisis de pacientes graves. Sostiene que existe un momento del trabajo en que el paciente busca el odio de su analista. Lo que entonces se necesita, agrega, es un odio objetivo. Si el paciente busca odio objetivo o justicado, debe ser capaz de encontrarlo, de lo contrario es imposible que se crea capaz de encontrar amor objetivo () Parece ser que es capaz de creer que es amado solo despus de haber sentido que es odiado. (p. 269/270) Por qu un sujeto necesitara del odio, del rechazo en el Otro? De qu forma, encontrar un lugar en el Otro signado por el odio, puede constituir una oportunidad para que un sujeto pueda advenir? Bajo qu condiciones? Winnicott relatar el verdadero inerno que vivi con un nio que tom a su cuidado durante tres meses. Ese nio, que vivi en varias instituciones, haba perdido a sus padres y sufra severas crisis. Ni bien se instal la conanza en sus cuidadores, el drama interno que padeca comenz a dramatizarse, es decir, a ponerse en escena a travs de crisis manacas que eran absorbentes ya que requeran la intensa atencin de Winnicott y su esposa. Estas crisis se resolvan recurriendo a la interpretacin inmediata, correcta. Veamos cual era y en qu consista la correccin de la interpretacin a la que Winnicott echaba mano: frente a una crisis pona al nio de patitas en la calle a la par que le enunciaba que lo que acababa de hacer le haca odiarle. A su vez, se haba pactado que el nio poda retornar a la casa cuando se hubiera calmado tocando primero una campailla. Vaya interpretacin verdad? Si el nio buscaba un odio objetivo, podra decirse que Winnicott tena la capacidad, el coraje de proveerlo. Aadir que nunca le peg al nio. Si no lo hizo, advierte, fue porque l saba sobre su odio y pudo hacrselo saber al pequeo. Pudo hacrselo saber de una manera simblica, agregar. La puesta en juego de este lmite simblico que el odio posibilita da cuenta de un vnculo asimtrico instituyente para el sujeto. Haberle pegado al nio hubiera implicado responder a la demanda infantil de un odio objetivo con un odio -no sabido, no conciente- en el Otro. Odio retaliativo, vengativo, destructivo que da cuenta de la creacin de un vnculo simtrico, en que prima el ojo por ojo, el pago con la misma moneda, es decir un espacio imaginario en que la terceridad no tiene lugar. Finalmente, concluye el artculo equiparando la labor del analista con pacientes muy graves con la labor de la madre en los primeros momentos de la vida. Una madre odia a su beb desde el comienzo y tiene mltiples razones objetivas para hacerlo. A su vez debe ser capaz de tolerar el odio que su beb le inspira sin hacer nada al respecto, ya que no puede expresrselo. Lo ms notable acerca de una madre estriba en su capacidad para recibir tanto dao del pequeo y para odiar tanto sin pagarle a l con la misma moneda, as como en su capacidad para esperar una recompensa que puede o no llegar ms adelante () El sentimentalismo no sirve de nada a los
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padres, ya que contiene una negacin del odio (273) De esta forma y con su estilo particular, Winnicott subrayar cmo desde el inicio de los tiempos el Sujeto para advenir depender del lugar que el Otro le ofrezca. Depende incluso de la capacidad de ese Otro para odiar. Esta dependencia cambiar de matices, de grados, pero nunca se clausura a lo largo de nuestra existencia, recrendose no slo en la construccin de lazos al interior de la familia sino en vnculos sociales diversos como el teraputico o el educativo. Algunos jirones de la vida en el aula bajo la lupa de los cuatro discursos. La palabra escribe una deuda en el maestro que consiste en nunca saber del todo como ser maestro de sus discpulos. Amaestrar es del orden del imposible. Marcelo Pereira. Recapitulando: hasta aqu he mencionado el valor de la asimetra que habita el vnculo educativo, sus efectos instituyentes respecto del sujeto de la educacin y el malestar que inevitablemente forja por tratarse de un vnculo social. Procur distinguir el malestar estructural de aquel sobreagregado que se vincula con las condiciones sociohistricas presentes. Finalmente, explor la nocin de contratransferencia desarrollada por Winnicott, dada su utilidad para comprender los sentimientos hostiles de docente hacia el alumno. Ahora, profundizar la nocin de Sujeto propuesta por el Psicoanlisis y su emergencia solidaria a la conformacin del lazo social que le da lugar. En esta oportunidad se utilizarn algunos de los desarrollos originales de Lacan en su Teora de los Cuatro Discursos para construir nuevos sentidos respecto de la experiencia que se presentar. Para el psicoanlisis, la naturaleza nos hecho inacabados y por ello, dependientes. Somos carentes del otro para educarnos, guiarnos, amarnos y gobernarnos (Pereira, 2010). De all que el sujeto concebido por esta teora, no sea considerado como unitario o autnomo, sino como determinado por algo que le es profundamente ajeno: los otros, la cultura, el lenguaje, en n, la sociedad que lo recibe y le da un lugar. El sujeto habitado por la dimensin inconsciente, es un ser en falta, dividido, impedido, descentrado. Es un ser imposibilitado de olvidar pero qu se resiste a ser olvidado? La pulsin, esa fuerza constante, esa energa que empuja al psiquismo a un trabajo de ligadura que enhebre esa tensin con un campo de representaciones, de sentido. Con el campo del Otro. El trabajo de ligar la energa pulsional a representaciones psquicas requiere siempre para el sujeto de un lazo (social) en tanto que el ser humano solo, librado a las exigencias de la pulsin se ve llevado a la muerte. (Zelmanovich, 2010.b) Es entonces en su articulacin con lo social como se determina la existencia del sujeto. Esta articulacin conforma un intervalo que auspicia de frontera entre el sujeto y lo social. En esta frontera se crean lazos, puentes que mantienen unidos a la vez que separan ambos territorios. Esta articulacin del sujeto con lo social y de lo social con el sujeto se llama discurso. La teora o produccin de los cuatro discursos llevada adelante por J. Lacan, ha sido considerada uno de los instrumentos ms activos para el psicoanlisis, porque est interesada en lo que el sujeto produce en su vinculacin con el orden social. Cuatro son las formas que adoptan los lazos que se tejen entre estos dos elementos: el discurso del amo, de la universidad, del analista y de la histrica. Corresponden, a las prcticas sociales de gobernar, educar, psicoanalizar y hacer desear. Las tres primeras fueron sealadas por Freud (1925, 1937)

como operaciones imposibles. La estructura mnima de cada vnculo social, conforma lo que Lacan llamaba un discurso sin palabras, ya que lo que constituye el vnculo son los actos, es la praxis, es decir, el saber hacer con lo real de esa distancia entre el sujeto y su Otro. Este real alude a la imposibilidad interna que habita todo lazo social porque a travs de ste el sujeto tiene la posibilidad de encontrar al otro, al mismo tiempo que tropieza con su prdida en cada encuentro porque la tentativa del sujeto de establecer un lazo con el otro es, del mismo modo, la conrmacin del imposible radical de ser comprendido por ese otro. Eso tiene que ver con la causa de la verdad: todo discurso es siempre movido por una verdad, que le sirve de muelle propulsor, pero cuando es pronunciada, puesta en palabras, la verdad se torna la ltima en revelarse, no precisamente a travs de palabras, pero s a travs de sus efectos. (Pereira, 2010). Juan (28) est terminando el Profesorado en Filosofa. A lo largo del ao me entero que ya se recibi de Profesor de historia y que practica la docencia en el nivel medio. Iniciada la cursada de la materia a mi cargo Psicologa de la niez y la adolescencia que se corresponde con el segundo ao de la carrera, se acerca para pedirme que sea exible respecto a su presentismo en las clases: en su entusiasmo por concluir su formacin estaba realizando las ltimas materias y se haba anotado en una asignatura cuyos horarios se superponan con la que yo dictaba. Accedo, dado que en la institucin en que trabajo muchas decisiones quedan a criterio del profesor. En aquel momento me preguntaba. Cmo evitar la desercin, la exclusin, el fracaso escolar del alumnado en su paso por el nivel terciario? La elasticidad para con ciertas normas compartidas (presentismo, fechas y modalidad de parciales, etc) podra ser una respuesta? Imagin que Juan era un alumno responsable: que se comprometera con la lectura autnoma de los contenidos del programa y que consultara las dudas que surgieran como consecuencia de dicha actividad. Por ello, explicit esta expectativa junto a la oferta de un espacio particular de intercambios cuando se presentara a clase. Desde qu lugares se va tejiendo el vnculo educativo en la vieta presentada? Por un lado el joven, que en tono de splica pide se le brinde en la clase un lugar de excepcin. Imposibilitado de acoplarse a las normas literales de la institucin, solicita que la institucin se acople a las suyas, a sus tiempos, ritmos, horarios. Esta queja lo ubica como promotor de un tipo particular de lazo, aquel que da forma el discurso histrico. El valor de este vnculo radica en que produce deseo, hace desear al Otro. Por qu este joven necesitara hacer del Otro un Otro deseante, insatisfecho, agujereado? Por otro lado, nos encontramos con el docente, que hace lugar al pedido, pero no por satisfacer o dejar contento al alumno, o por caer en el laisse faire de un todo vale sino -y en alianza con ciertos ideales que circulan en la institucin de pertenencia que propician la toma de conciencia respecto de la responsabilidad de la escuela en la construccin de la desercin o el fracaso escolarpara ofertar un lugar en que un alumno, un sujeto de la educacin pudiera advenir. As, el docente ofrece la oportunidad para que una ccin se conforme, sealando un lugar pausible de ser ocupado por el alumno Imagin que Juan era un alumno responsable y le supone a ese sujeto un saber hacer que se comprometera con la lectura autnoma de los contenidos del programa y que consultara las dudas que surgieran como consecuencia de dicha actividad. Esta forma ubica al docente promoviendo un tipo de lazo particular: el discurso del amo. El valor de este vnculo radica en que permite gobernar, el maestro, sostenido desde alguna legalidad, hace de su palabra orculo que mueve al esclavo, en este caso el alumno,
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devenir tal. El discurso del amo inaugura, crea espacios en que un sujeto podr advenir. En este caso la potencialidad de la emergencia de un alumno/esclavo, advenimiento que se hace posible como consecuencia de poner en acto la obediencia (o la negativa a obedecer) a las demandas del docente/amo. La obediencia se traduce en el trabajo escolar, en el despliegue del saber del alumno que se juega en la produccin de ciertos objetos (como las dudas derivadas de la lectura, o los Trabajos prcticos, o los parciales) que propiciaran un tratamiento particular del goce, ya que diferirn la satisfaccin pulsional (sublimacin). Jugada de apertura. Semblantes que procuran hacer con la castracin, con la falta en ser propia de lo humano. El amo, sostenido en la ley, desea que el esclavo produzca el objeto que falta con su hacer e instituya en su funcin -que alojar algo del ser- al amo y al esclavo gracias a la dinmica de este discurso. El histrico, en cambio, busca sealar su insatisfaccin respecto de lo producido por el amo, busca provocar que ste trabaje solo para delimitar un espacio no susceptible de ser colmado, espacio en que el histrico podr ubicarse, en que un deseo -nunca clausurado, insatisfechopodr mantenerse vivo. El primer parcial -domiciliario- Juan lo aplaza y se tomar varios meses para realizar el recuperatorio -tambin domiciliario- de esa instancia. Pone reparos en realizar y entregar la entrevista a un adolescente solicitada como parte de la carpeta de trabajos prcticos, luego de rehacer por segunda vez este trabajo de campo, lo doy por aprobado a pesar de su pobreza. Si bien en forma distanciada, cuando Juan concurra a clases, su participacin se distingua por sostener con rmeza ideas que avivaban el debate entre pares pero no llevaban a ningn dilogo, dado que pareca que ningn argumento poda mover a Juan de su posicin. Por ejemplo, poda esgrimir preceptos religiosos para fundamentar lo inapropiado de ciertas elecciones amorosas como la homosexual o poda expresar la nostalgia por la ausencia de un Estado Autoritario que encauzara el descarrilamiento de la adolescencia que era vista como una etapa de entrega a todos los excesos. El desarrollo de la jugada va tejiendo, precisando el vestuario y las mascaradas de los personajes. Insiste el docente con su discurso -el del amo- ofertando lugares para que el alumno pueda advenir, demandando y evaluando la produccin de diversos objetos a partir de la confrontacin con los contenidos de la asignatura: parciales, trabajos prcticos, etc. Ahora bien, entre la oferta de un lugar y el consentimiento del sujeto para ocuparlo existe una distancia. Por parte del alumno ya no solo se ponen en cuestin las normas de la institucin, sino que tambin, no se producen o bien se cuestionan los objetos que el docente le demanda producir. Algo insiste, algo se va produciendo en esa insistencia, tanto del lado del docente como del alumno. Cabe preguntar si esta sura de la (im)postura del amo de la que el docente hace semblante, se vincula con la imposibilidad propia de este discurso o indica la inoperancia del lazo que busca fundar. Gobernar es una tarea imposible, ya que el amo no puede hacer que todo marche apoyado en la existencia de una ley, porque cuando se dibuja el lugar de la ley inmediatamente queda conformado el espacio del fuera de la ley. Por ello, la trasgresin es una forma en que la ley se muestra operante -no inoperante- para los sujetos. El discurso del amo genera un lazo en que se habilita al otro a producir, a hacer, y entonces una potencia se hace presencia: un sujeto adviene como efecto de ese lazo. Ahora bien, este accionar performativo del lenguaje tiene sus lmites: el sujeto puede desmentir la autoridad de la autoridad puede

oponrsele. Existen ocasiones en que esta es la va que encuentra para diferenciarse y hacerse un espacio donde poder existir por derecho propio. Por otro lado, podemos encontrar que la sura del discurso del amo se vincula ya no con su imposibilidad interna, que acabamos de describir, sino con su dislocamiento, con su inoperancia, por ejemplo cuando no es posible fundar una escena comn, una ccin compartida que regule los goces y las relaciones que all tengan lugar (Zelmanovich, 2010.b). Volvamos a la experiencia a compartir. Recordemos que el curso se conformaba por alumnos de un Profesorado de Filosofa. Esto incida en la relacin de gran parte de ellos con el saber, es decir, con las cosmovisiones que diversos pensadores, diversos cuerpos tericos podan ofrecer. El grupo contaba con una particular disposicin para tolerar largas clases expositivas por parte del docente, que se intercalaban con interesantes debates en que se esforzaban por establecer relaciones entre el saber expuesto y sus conocimientos previos sobre otras concepciones inherentes al campo losco. En las exposiciones -no as en el debate que se promova entre pares- el docente haca uso del discurso universitario, autorizado desde la bibliografa im(ex)pona el saber al otro, al que se supone ignorante. El universitario no es ms que un conversador y un transmisor del saber de los grandes autores. Cree que su saber es verdadero porque se reviste de referencias a los maestros. Es pues, el guardin de la letra de ellos, en la impotencia de escribir la suya propia (Pereira, 2010) Uno de los derroteros que puede adquirir la conformacin de este lazo, est dado por la cada en el discurso moral o pedagogizado si el agente despliega su papel considerando que posee un saber unitario y sin huecos no slo sobre el mundo, sino tambin sobre quin es y qu necesita el otro. Me pregunto si Juan no ocupara este lugar en sus intervenciones en los debates ulicos, al sostener certezas inconmovibles en que develaba su nostalgia por un Padre/Dios, encarnacin de un ser absoluto, sin falta alguna, es decir, sin lugar para alojar a un sujeto. Si fuera as, el semblante histrico que Juan pareca vestir en principio, solo era fachada de otro, el semblante del universitario. Uno de las actividades del segundo cuatrimestre (la materia es anual) era exponer oralmente la sntesis de la lectura de un artculo. Juan deba compartir con sus compaeros el trabajo de un psicoanalista francs, en que se conceptualizaba la crisis por la que atraviesan los padres de los adolescentes. Pasa al frente, se sienta en mi escritorio, que con gusto ceda a mis alumnos, futuros docentes, cuando se trataba de presentar un tema y de ensayar ensearlo. Juan comienza enunciando la etimologa de la palabra alumno: el que no tiene luz. Arma que la etimologa enuncia una verdad inherente al ser alumno, este no es ms que un ignorante, es el profesor el poseedor de conocimiento/luz. Una compaera le dice: Vos no sos quien para decirme a m ignorante. Acaricia el lomo de un gran libro que haba trado, se trata del El libro negro del psicoanlisis y anuncia que articular ciertas ideas que all se presentan con el texto asignado. En su exposicin evidencia seria fallas en los recortes conceptuales y la puesta en relacin de nociones. Juan despierta en m en principio confusin, luego bronca. Porque ms all de la ignorancia o la impericia que pudiera mostrar en el manejo de contenidos de la asignatura, por qu la falta de respeto a sus compaeros Cmo alguien que haba pedido tanta consideracin, poda ser tan desconsiderado en el entorno en que se hizo lugar a su pedido? En su exposicin Juan busca hacer pose de docente erudito, pero no logra ms que poner en escena solo el semblante, la mascarada que ocupar ese lugar supone. Explicita uno de los resortes
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que impulsa la conformacin del discurso universitario: el nico que detenta el saber es el docente, el alumno no es ms que un sujeto devenido objeto, en este caso residuo: encarnando a un supuesto ignorante. Y como lo mostr su compaera, este discurso puede generar contestacin y desmentida: Vos no sos quien para decirme. Ahora bien, quin podra ser ese quien que legtimamente est autorizado a colocar a un sujeto en posicin de objeto? Quizs ese Padre/Dios, ser sin falta pero inexistente muerto dira Freud. Contina la vieta: La gota que rebas el vaso docente de la paciencia, la elasticidad y la inventiva fue la correccin del recuperatorio del primer parcial -domiciliario- y que Juan entreg mucho despus de la fecha acordada. La precariedad del mismo hizo que fuera aplazado. Esto marc el n de mis exibilidades, mis consideraciones y la puesta en juego en el vnculo docente-alumno de la normativa institucional al respecto: ese aplazo haca que Juan perdiera la regularidad y quedara en la condicin de alumno libre. Moraleja del relato, cierto reproche, ciertas dudas que me parasita desde aquel desenlace: Desde un inicio debera haber desautorizado a Juan que cursara dos materias en un tiempo en que -en forma presencial- slo era viable cursar una? Existiran otros caminos de accin diversos a tomar que no hubieran implicado la exclusin denitiva de Juan de esa cursada? La puesta de lmites a la letra de las normas institucionales fue por el bien de Juan, o fue un castigo que solo estuvo al servicio del alivio personal frente a una presencia que se tornaba insoportable? Final abrupto, clausura de la escena compartida, con jacin de algunas mscaras y dimisin de algunas apuestas. Abramos preguntas para luego imaginar otros caminos, desenlaces posibles y sus condiciones. Pongamos en funcin el discurso del analista cuyo semblante no fue una herramienta a considerar entonces como estrategia -estrategia contingente por supuesto, provisoria, pero estrategia alternativa al n- que hubiera permitido abrir cierta chance de reposicin de la funcin del lazo educativo. En este movimiento de clausura el docente queda jado al discurso del amo? La puesta en escena del lmite, al ser abrupto y expulsivo, lejos de regular clausur el espacio en que un lazo docente-alumno podra haber seguido tejindose. Con su actuar el docente no se identic con ese Otro -sin falta- que Juan reivindicaba? Entonces, fue la mscara del universitario lo que el docente se vio llamado a encarnar y el discurso universitario a infatuar, a jar? Se trat de cierta competencia imaginaria con Juan por ese lugar de saber-poder? Acaso, el docente no responde frente a la provocacin odiosa de su alumno con la misma moneda? Cmo resguardar cierta asimetra vincular docente-alumno si se hace uso de la ley cayendo en un vnculo simtrico, especular, imaginario? La cristalizacin en un discurso, da lugar al dolor, al goce. Cuando se rota de discurso, la jeza de una impostura queda resguardada. Pero para cambiar de lugar hace falta la falta, es decir, sostener un vaco, una hiancia, una distancia. Hacerse semblante de esa falta, ubica al agente -de manera transitoria, perentoria- en el discurso del analista. Se produce entonces un lazo llamado de transferencia. Este lazo, necesario e indispensable para la conformacin del vnculo educativo, suele pasar inadvertido cuando todo marcha bien, cuando el accionar docente -dispuesto a hacer semblante de la causa de deseo del alumno- promueve el deseo de aprender de ste. Deseo de aprender que se soporta en el amor -de transferencia- que este lazo ocasiona. En la transferencia se ponen a jugar la insistencia de ciertos signos que habitaban los vnculos primarios, pretritos se producen fenmenos de repeticin de modos de

vinculacin, resistencias a recibir aquello que le es ofrecido al sujeto o consentimientos a dejarse inuir, a recibir, eso se debe a que el saber que circula no es un saber despojado de conanza y de creencias entre quienes participan de la relacin. (Zelmanovich, 2010.c) Cmo transformar un signo hostil, una resistencia, una transferencia negativa en signo de conanza, en apertura o relanzamiento vincular, en transferencia positiva? Quizs, haber hecho lugar a la pregunta -junto a la devolucin de las evaluaciones desaprobadas y la sancin por provocar a sus compaeros, a travs de agresiones disfrazadas de erudicin como cuando los llama sin luz- hubiera sido interesante. Preguntarle qu le pasaba. Preguntarle sobre su esmero en tener un desempeo tan pobre en la asignara, en la creacin de esos objetos demandados por el docente. Preguntarle sobre por qu andaba tan solo en el aula e insultando a sus compaeros, que por otra parte lo apreciaban. Quizs la pregunta hubiera ayudado a transformar en sntoma, es decir, en indicio de otra cosa, la forma en que Juan se conduca en el aula. Pero transformar una insistencia en repeticin, en indicio sintomtico, supone hacer espacio a la pregunta, es decir, a la ignorancia en el docente, al enigma. Supone hacer espacio a un vaco de saber en el docente. Posiblemente la clausura anticipada de la escena se debi a que ese vaco no pudo crearse. Y as, voy nalizando este recorrido, en esta historia una distancia entre el ser y las mscaras que porta no pudo ser sostenida. Intento dibujarla ahora en ese paso del odio, a la reconstruccin de indicios, al lugar asignado a nuevas preguntas, al valor atribuido al sostn de un no-saber todo sobre el otro. Ya que en esta historia, posiblemente me dej engaar y cre- dndole consistencia y odindola- la impostura insoportable del alumno.
Bibliografa Bleichmar, S. (1997) Acerca del malestar sobrante, en: Revista Topia Nro. 21/ Noviembre 1997. Lacan, J. (1992) El reverso del Psicoanlisis. (1969-1970) p. 55. Argentina: Paids. 2009. Meirieu, Ph (1998) Frankenstein educador. Barcelona, Laertes. Moyano, Segundo (2010) Los contenidos educativos: bienes culturales y liacin social. Posgrado en Psicoanlisis y prcticas socioeducativas. Buenos Aires, FLACSO-Argentina. Pereira, R. (2010) La impostura del maestro. Posgrado en Psicoanlisis y prcticas socioeducativas. Buenos Winnicott, D. (1947) El odio en la contratransferencia en Escritos de Pediatra y Psicoanlisis Paids: Espaa. 1999. Zelmanovich, P. (2010).a. Cernir el malestar- Delinear lo posible- Hacer lugar al acto educativo. Posgrado en Psicoanlisis y prcticas socioeducativas. Buenos Aires, FLACSO-Argentina. Zelmanovich, P. (2010) b. Los cuatro discursos (Clase 8) Posgrado en Psicoanlisis y prcticas socioeducativas. Buenos Aires, FLACSO-Argentina. Zelmanovich, P. (2010) c. El vnculo educativo bajo transferencia. (Clase 13) Posgrado en Psicoanlisis y prcticas socioeducativas. Buenos Aires, FLACSO-Argentina. Zelmanovich, P. (2005): Arte y parte del cuidado en la enseanza en El Monitor de la Educacin , Nro 4, Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin, Argentina. Disponible en http://www.me.gov.ar/monitor/ nro4/dossier5.htm

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ENSEANZA DE LA TICA PROFESIONAL A PARTIR DEL TESIMONIO DE UNA PSICOANALISTA EN UN JUICIO ORAL
Peralta, Valentn Arcadio Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Crdoba. Argentina
Resumen La transmisin de la tica Profesional es lo que nos proponemos abordar en este trabajo. Consideramos que es la posibilidad que entrelaza tica y enseanza Para ello tomamos como objeto de aprendizaje el artculo de la Lic. Susana Toporosi: Abuso sexual. Testimonio de una psicoanalista en un juicio oral Nuestro inters consiste en analizar que sucede cuando un analista es citado a declarar como testigo en un juicio. Al trascender los lmites del consultorio, la actuacin del analista adquiere estado pblico. Esta participacin es un desafo, deber resolver como sostener el Secreto Profesional y el Derecho a la Privacidad, asimismo dar cuenta de su competencia cientca como Psicoanalista. La participacin profesional es puesta al servicio de ideales de justicia y reparacin y al cuidado de la vida e integridad psquica de la paciente. Declarar como testigo ante el abuso sexual que sufri la paciente por el padre, implica demostrar que desde la teora a la que adhiere, se pueden hacer armaciones que adquieran el valor de una prueba en un juicio. En particular, la nalidad consiste en promover la posibilidad de que la Ley Jurdica opere donde la prohibicin del incesto no fue efectiva y poner n a la experiencia perversa. Palabras Clave Etica profesional, Enseanza, Psicologa Abstract EDUCATION OF PROFESSIONAL ETHICS FROM THE TESTIOMONIO OF A PSYCHOANALYST IN AN ORAL JUDGMEN The trasmision of the Professsional Ethics is wat we set out to approach in this work. We considered that it is the possibility that interlaces ethics and education. For it wetook like object from learning the article from the Lic. Susana Toporosi. Sexual abuse, Testimony fo a psychoanalist in an oral judgment. Our interest consist of analyzing that it happenswhen an analyst is mentioned to declare like witness in a judgment. Whenextending the limits of the doctors ofce, the performance of the analyst acquires piblic state. This participation is a challenge, will have to solve like maintaining to the Right too te Privacy, also to give account of its scientic competition like Psychoanalyst. La cualidad de imprecisin nos abre la posibilidad de la autonoma, pues no se trata de un saber vericado experimentalmente con leyes positivas (Camps, V, 1991) Tampoco puede reducirse a una obligatoriedad deontolgica carente de discernimiento. Cuando en el ejercicio de la profesin enfrentamos un dilema tico, se entrelazan el fundamento terico elegido, las construcciones en que se sostiene la tica y la subjetividad valorativa del profesional. Ahora bien es posible la enseanza de la tica? A nuestro entender no enseamos a ser sujetos ticos, sino que transmitimos y desarrollamos producciones en torno a la tica La posibilidad del ensear y el aprender, se circunscribe a la dialc613

The professional participation is put to the service of ideals of justice and repair and to thecare of life and psychic integrity of the patient by the father, impliess to demonstrate that from the theory to whom it adheres, afrmations can be done that acquiere the value of a test in a judgment. In individual, the purpose consist of promoting the possibility tha the legal law operates where the prohibition of the incesto was not effective and of ending the perverse experience. Key Words Learning, Professional ethics, Psichology La transmisin de la tica requiere de un particular tratamiento, en ello se articulan cuestiones epistemolgicas y valorativas A nuestro entender las teoras que conforman los dispositivos psi, se fundamentan en una determinada concepcin de mundo y de sujeto. Por lo tanto en los procesos de enseanza aprendizaje, desde el rol docente, la explicitacin de esta cualidad es insoslayable para una comprensin adecuada de lo tico que subyace en una teora. Cuando la enseanza adquiere la particularidad de analizar el quehacer profesional es posible el develamiento de lo latente. La tica se plasma en un accionar, es una respuesta epilogal al discernimiento deliberativo para la accin Es indudable que cuestiones propias de la tica, caracterizada como un saber impreciso y provisional atraviesan a la Deontologa.

tica de las subjetividades involucradas en el acto del aprendizaje. Si lo consideramos como un acto de compromiso intelectual, que tica se maniesta?. Segn Foucault cuando se pregunta acerca de la tica de un intelectual, esta consistira en la modicacin del propio pensamiento y en la modicacin del pensamiento de los otros. Por lo tanto no consiste en decir a los dems que es lo que hay que hacer, sino cuestionar a travs de un anlisis llevado a cabo en un terreno que nos es propio por medio de una re-problematizacin, para acceder a un nuevo conocimiento (ilusorio y parcial), cuya dinmica es dialctica. Coincidimos en que la transmisin de la tica se asienta en un doble movimiento, doble movimiento que se expresa en la dialctica de lo particular y lo singular. Un primer movimiento indica el trnsito de los juicios morales al universo de conocimientos disponibles en materia de tica profesional. (Faria, J, 2006). El segundo movimiento se reere a los escenarios dilemticos, en ellos no existe en sentido estricto un conocimiento disponible, sino que es la situacin misma la que funda conocimiento al sustraerse de la lgica precedente (Op.cit) En el abordaje del dilema tico ante el desafo de lo impreciso, las normativas emanadas desde los Cdigos de tica, pueden funcionar como posibilidad operativa ante la imprecisin. Ahora bien, este conjunto de enunciados no pueden ser tomados como directivas de carcter apodctico. Los cdigos deontolgicos constituyen una normativa orientadora respecto de los problemas ticos que puedan suscitarse en el ejercicio profesional. Un cierto determinismo de la regla deontolgica no signica supresin de la dimensin subjetiva. Es menester interrogar a la norma. El acto reexivo, promueve la dialctica del conocimiento, pues la norma no basta por si mismo, sino en funcin del anlisis de una determinada escena tica. No se trata de responder al que debera hacer segn la pauta normativa sino al que hacer, pues la situacin que se revela, emerge como un desafo donde el conocimiento producido no alcanza; ya que lo desborda y requiere de la creatividad en el ejercicio del rol. El posicionamiento subjetivo y la cualidad deliberativa de la intervencin del profesional ante una situacin problemtica, da cuenta del segundo movimiento. Segn Faria no basta con mantenerse actualizado en materia de tica profesional, sino que hay que atender a las singularidades en situacin. Por lo tanto en la transmisin de la tica atender al dilema a resolver es el sentido que imprime la dinmica en la enseanza Por que la enseanza de la tica profesional? La tica profesional delimita un campo especco de las acciones humanas, posee una cierta cualidad de certeza, reejada a partir de producciones tericas y postulados deontolgicos impresos en lo Cdigos.

Las armaciones en este campo y la normativa deontolgica son dispositivos orientadores en el accionar profesional. Su ejercicio pone de maniesto la subjetividad del psiclogo en la nalidad de sus acciones, previo reconocimiento de directrices que lo guan. Respecto de la formacin de grado la resolucin 343/09 del Ministerio de Educacin de la Nacin establece un rea Curricular denominada Formacin Profesional, incluye un eje temtico: tica y Deontologa; y en los contenidos curriculares: Conceptos bsicos de tica, tica aplicada al ejercicio profesional. Deontologa. Legislacin vigente relativa al ejercicio profesional. .Contenidos adecuados para nuestra asignatura que se denomina Deontologa y Legislacin Profesional. Ello representa lo prescripto y es consecuencia de la autonoma de nuestro rol en el campo de la salud. El ejercicio de una tica profesional del psiclogo surge cuando la profesin es reconocida, como disciplina autnoma desde el punto de vista legal. En nuestro pas la Res. 2447/85 del entonces Ministerio de Educacin y Justicia de la Nacin, es variable causal de instrumentos legales: Leyes de Ejercicio Profesional, instituciones colegiadas y la creacin de Cdigos de tica. Lo enunciado corresponde al orden de lo prescripto, ello no inhibe de armar que la normativa deontolgica depende del orden sociohistrico y de las relaciones de poder, en ella se maniestan valores y reeren al orden tico y tcnico de una praxis. El campo social esta constituido, entre otras variables, en valores simblicos que nos condicionan, pero no determinan. El profesional realiza un discernimiento (ejercicio tico) acerca de su posicin frente a los valores que imperan en la comunidad a la que pertenece y adecua su proceder segn subjetividad y competitividad. Los Cdigos expresan la legalidad del ejercicio, son un aporte a la sociedad y orientan la conducta del psiclogo y tambin lo protegen. La dimensin subjetiva instituye la posibilidad de resolucin de los dilemas tico-profesional. La teora deontologista arma el valor absoluto de la persona humana. Es la tica kantiana la que enfatiza el valor de la persona como n y no como medio, y sostiene a la autonoma como capacidad de dominio que tienen los sujetos sobre sus decisiones y acciones.(Donda, S, 2009) No se trata de unir obligacin y voluntad como fundamento tico, sino de recordar que habiendo contradiccin parcial entre dos normas se deber optar el bien de mayor jerarqua (Cdigo de tica, Pcia Cba, 1987). Lo expresado da cuenta de la dimensin de lo tico en nuestro ejercicio .El ejercicio deviene en acto y ese acto en movimientos. El momento de actuar, signado por el mayor grado de libertad posible, genera a su vez un efecto paradjico: el sujeto se pasiviza transitoria y fugazmente, dado que pasa de ser sujeto agente a ser
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espectador de un acontecimiento indito que le ocurre como si proviniera de afuera (Milmaniene, J, 2008) El desafo en la docencia es la conversin de la enseanza como mero acto de transmisin en situar la accin para el aprendizaje, reconociendo que lo tico pertenece al orden de la prctica y se instaura desde el sujeto. La enseanza debe atenerse a esa dimensin. El orden de la prctica abreva en el campo de la realidad en que interviene el psiclogo. Este profesional adquiere la singularidad desde la adhesin a un marco terico si es el Psicoanlisis entonces ser el analista En lo tico, la prctica sale de las fronteras del consultorio y lo dialogal se dirige al campo de lo social- El ejercicio se socializa, se hace visible en el relato. Por ello en la transmisin de la tica profesional proponemos analizar el siguiente caso. La Lic. Susana Toporosi, en 1998, publica en la Revista del Hospital de Nios Ricardo Gutierrez de Bs As, un artculo Abuso sexual. Testimonio de una psicoanalista en un juicio oral. La autora fue psicoterapeuta de una adolescente de 16 aos abusada sexualmente durante 9 aos por su padre. Maniesta que su inters en relatar la experiencia es la esperanza de contribuir a cuestionar uno de los mitos que circulan, tambin entre muchos profesionales de la salud, acerca de que la nica prueba que vale es el hallazgo fsico de que se consum la violacin. Los psicoanalistas tienen elementos provistos por su disciplina para hacer armaciones que tengan el valor de una prueba en un juicio Consideramos que la violacin no se sostiene nicamente desde lo biolgico, ni tampoco se reduce a ello. No es la marca fsica en el cuerpo la evidencia, hay violacin cuando la subjetividad es daada, cuando el sujeto no puede constituirse como tal por la intensidad del dao psquico inigido. El desarrollo del relato trasciende la singularidad de lo narrado, en el emerge un accionar profesional plasmado en principios ticos a nuestro entender: Competencia Profesional, Consentimiento Informado Derecho a la Privacidad y su derivado Secreto Profesional. La subjetividad de la profesional imprime el sentido y signicado del quehacer tico. Nos introduce en la problemtica, fundamentando su proceder desde la teora psicoanalista Dene abuso sexual a nios, y las implicancias de violacin por parte de un mayor El abuso sexual es la convocatoria a un nio por parte de una persona, por lo menos, 5 aos mayor que l, a participar en actividades sexuales que no puede comprender, para las que no est preparado su psiquismo por su nivel de constitucin, y para las cuales no puede otorgar su consentimiento desde una posicin de sujeto; y que viola los tabes sociales y legales de la sociedad.

Coincidimos en que el abuso no consiste slo en relaciones sexuales de contacto fsico, se considera abuso sin contacto por ejemplo al exhibicionismo o voyeurismo y toda conducta que va desde la violacin forzada a una seduccin sutil, ecaz en su intencionalidad de dominacin y goce perverso. Explica la nocin freudiana de trauma, cita a Bleichmar y Benyakar respecto de la ecacia traumtica y sus posibles consecuencias. Inere consecuencias cuando no se maniesta el renunciamiento al goce perverso con el hijo por parte de los padres. Lo enunciado da cuenta de la base epistemolgica de un acto profesional, condicin bsica y necesaria que remite a cuestiones de la identidad profesional constituida desde un saber elegido que funciona como marco referencial y expresin de la subjetividad. La dimensin tica- deontolgica se plasma a partir del interrogante que se hace la autora: Qu ocurre cuando un psicoanalista es citado a declarar como testigo en un juicio? En este punto nos muestra la participacin de un psiclogo clnico en el mbito jurdico como una situacin que deviene de su trabajo teraputico. Esta situacin remite a varios problemas. 1) El cuidado del secreto profesional. Aquello que en el interior de un anlisis constituira una actuacin del analista (el relato pblico del paciente), reviste, en este caso, caractersticas distintas: est al servicio de ideales de justicia y al cuidado de la vida y la integridad psquica del paciente. Esta decisin fue consultada con la paciente, quin dio el consentimiento pertinente. Al jarse como compromiso no exponer nada que no fuera necesario acerca de la intimidad del caso, se posiciona en el mantenimiento del Derecho a la Privacidad. Dos instancias se evidencian en el acto, el cumplimiento del Consentimiento Informado y el Secreto Profesional, obligaciones deontolgicas que protegen al profesional y el derecho del paciente respecto de su privacidad. Se produce una alianza profesional, donde el vnculo se caracteriza por la delidad y se opone a la traicin, es un intercambio de deberes y derechos. 2) La cualidad de discernimiento es puesta en acto a travs de la intervencin del analista y el desafo de tomar una decisin que incide en el vnculo. El accionar implica la intervencin sobre la vida real del paciente. El analista con su declaracin podra colaborar para que el juez tomara la decisin de encarcelar al padre La profesional es consciente de la ambivalencia de las pacientes con respecto a denuncia la situacin de abuso. En este caso se trata de la gura del padre con toda su carga simblica. Tambin emerge el miedo a la venganza donde el padre se transforma en perseguidor que puede tomar revancha.

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El analista podra ser quien colaborara para que esto ocurriera. Se produce as una situacin transferencial difcil despus del juicio, que pone en riesgo la continuidad del tratamiento 3) La denuncia abre la posibilidad de que la Ley Social opere all donde la ley de prohibicin del incesto no fue efectiva Al ser el padre excluido del hogar, ello genera temor en la hija y la necesidad de mantener en secreto el tratamiento, junto con otros datos en Razn de haber efectuado la denuncia de abuso. La permanencia del padre en prisin no garantiza que vaya a atravesar un tratamiento psicoteraputico que lo ayude a revisar todo lo ocurrido en su paternidad, para volver en condiciones diferentes despus de la crcel. En el juicio la terapeuta es citada a declarar como testigo de la paciente. El escenario incluye a la Jueza, la Fiscal, la Abogada de la Defensa del Padre, otros observadores, sin la presencia del abusador. Ante requisitoria de la Jueza detalla la cualidad de la intervencin, la que se caracteriza por procurar resolver las dicultades de desconanza hacia el mundo adulto manifestada por la paciente, en ello da cuenta de la dinmica del encuadre en procura de construir el vnculo profesional. Para ello comenta que a mediados de 1992 Mariela (nombre cticio) concurre a la guardia del Hospital acompaada de su madre y su hermana debido a una crisis de angustia, tena 15 aos y hacia pocos das que se haba animado a relatarle a la madre, que el padre tenia contactos sexuales con ella desde los seis aos. Al ser derivada a los Consultorios Externos de Adolescencia. Mariela se resisti a concurrir. Se realizaron algunas entrevistas con la madre, hasta que logra traer a Mariela. Comenzaron una serie de entrevistas vinculares con Mariela y su hermana de 19 aos, con otra colega y yo, ya que Mariela no quera concurrir sola. Se apunt a construir un vnculo con la institucin, ya que les costaba mucho conar Luego comienza la terapia individual con interrupciones asistiendo espordicamente. La jueza interroga: -Por que consultaba Mariela? Qu sntomas tena?Terapeuta: -La madre consultaba por las dicultades que tena Mariela para levantarse por la maana preocupada, adems, porque coma poco, lo cual le generaba a la madre fantasas de que pudiera estar ingiriendo drogas. Mariela no poda levantarse hasta las 2 de la tarde. Se cambi a una escuela secundaria nocturna, para seguir cursando 2 ao. Despus surgi que tambin tenia pesadillas que se repetan y, a la noche, tena miedo de dormirse, por que tema volver a soar lo mismo. El contenido de esos sueos estaba relacionado con las situaciones de seduccin del padre para con ella; las palabras que le deca para excitarla y mostrarle sus genitales Jueza:-Ud. deca de las pesadillas: en los sueos no aparece siempre una deformacin? los sueos no son simblicos? cmo

podra armar Ud. que eso que ella soaba en las pesadillas era algo que haba vivido realmente?. La terapeuta demuestra la diferencia entre sueo y sueo traumtico. T- Una cosa son los sueos y otra los sueos traumticos. En los sueos, hay actividad simblica: los deseos aparecen deformados y disfrazados. En las vivencias que resultaron traumticas para el psiquismo, aparecen en los sueos trozos intactos, no deformados de la realidad vivida, trozos en bruto que al no poder ser metabolizados, aparecen repitindose una y otra ve buscando ligarse, de algn modo, al funcionamiento psquico. Lo que yo escuche de Mariela es la repeticin de sueos en los cuales aparecan trozos de las situaciones vividas con el padre durante las escenas de seduccin que, por su carcter repetitivo y su carga de angustia, daban cuenta de lo real ocurrido.Desde el relato de la paciente y sin necesidad de repetir textualmente lo dicho, da cuenta del acontecer del dolor causado por el abuso. Demuestra el compromiso en el vnculo profesional, llamndola por telfono para recordarle cuando tena que ir al Hospital por la maana para que no quedara dormida, pues quedaba sola sin nadie de la familia que asumiera ese cuidado. Esta dicultad constitua su sntoma y no su resistencia, arma Toporosi -Jueza: Todas las pacientes dicen la verdad? Usted ha atendido alguna vez a pacientes que exageraran o que relataran fantasas?Terapeuta- En mi experiencia clnica yo he escuchado diferente tipos de relatos; por eso, es importante realizar un diagnstico de personalidad y conocer mas profundamente cmo funciona el sujeto que est relatando. Yo he escuchado alguna vez un relato que no correspondi con un hecho real, y fue posible detectarloLa analista luego expresa que la joven tard mucho tiempo en pode relatar los episodios sexuales con el padre. Su relato se caracteriza por la vergenza y el dolor de lo vivido, sin bsqueda de impacto en lo narrado, y fue mas sugerente que explcita en sus verbalizaciones. -Jueza: Cmo podra demostrar usted que no se trataba slo de fantasas erticas que la nia tena con su padre?-Terapeuta En primer lugar, si a las fantasas erticas se reere, las adolescentes y nias de casi todas las culturas las tienen; por lo tanto no constituyen ninguna prueba ni a favor ni en contra. El padre de Mariela repiti episodios de seduccin durante el tratamiento y estando en prisin le solicitaba que retirara la denuncia con promesas de regalos, al no lograrlo envi un hijo de otra relacin a amenazarla. En entrevistas con otros integrantes de la familia, estos relatan a la terapeuta, que un hermano menor de Mariela que conviva con el padre, se encerraba con llave pues tema que este ingresara a la habitacin. El abogado del padre pregunta_ Hubo violacin desde su punto de vista?_

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Terapeuta_ No en ningn momento se hablo de violacin, si usted se reere a penetracin sexual. El abuso consista en exhibir los genitales frente a la nia para ser mirado y tocado, y en utilizar palabras obscenas. Abogado_ Entonces Ud arma que no hubo violacin_ Jueza _ La pregunta es improcedente porque el hecho de que no haya habido penetracin no cambia la situacin, de manera que, Licenciada puede no contestar Al nal de juicio hubo una presin para que la analista repitiera las palabras obscenas que usaba el padre para dirigirse a la hija. La analista no lo hizo por considerar que repetira la exhibicin del padre fue declarado culpable, le aplicaron una condena de 11 aos de crcel, le quitaron la patria potestad. Se consideraron denitorias tanto la declaracin de la psicoterapeuta como de la Asistente Social, en el juicio. Consideraciones Este relato es analizado en grupos de Trabajos Prcticos de nuestra asignatura Deontologa y Legislacin Profesional. Su valor remite a mltiples variables, se trata de un relato vivencial, en l se evidencia el compromiso profesional de una analista y las situaciones que pueden sucederse en el acto clnico. La profesional se propone cuestionar un mito dentro de los profesionales de la salud acerca de que el hallazgo fsico es la nica prueba de que se consum la violacin. Fundamenta la incidencia en el psiquismo de la ecacia de lo traumtico cuando la subjetividad es objeto de violacin y se inscribe ms all de lo fsico. No se sostiene en la presencia de la prueba fsica, sino en la evidencia de los mecanismos psquicos que dan cuenta de lo traumtico. El sujeto en su proceso histrico de constitucin como tal se repliega llevado por el sufrimiento. En el relato de la experiencia la autora desarrolla una serie de conceptos, que funcionan como fundamentos valiosos que adquieren el valor de una prueba. El escenario del juicio coloca al analista en una situacin singular, su rol es el de testigo que declara ante el dao sufrido por su paciente. Las fronteras del consultorio se amplan, se trasladan a otro espacio donde siguen funcionando las mismas coordenadas. El contrato analtico sigue vigente, la dada terapeuta- paciente se sita en otro lugar; manteniendo su condicin de ser. La normativa deontolgica coordina el accionar, la preocupacin por el cuidado del Secreto Profesional, el Derecho a la Privacidad y la Honestidad Intelectual. La participacin se resignica, la actuacin del analista es com-

promiso profesional sostenedor del cuidado de la integridad del paciente. Emerge la reparacin, en ella se anan los ideales de justicia desde el rol, y la necesidad de que opere la Ley Social, donde la ley de prohibicin del incesto no fue efectiva. Revelar el dilema tico singular posibilita el efecto de la enseanza, que no es mera instruccin sino una transmisin y anlisis, de los dilemas ticos.
Bibliografa Bleichmar, S. (2005) La subjetividad en riesgo Ed Topia Bs As. Camps, V. (1991) La imaginacin tica Ed Nueva Visin Bs As Foucault, M. (1996) Hermenutica del sujeto Ed Altamira La Plata Lofreda, E. (1999) tica y Psicoanlisis Ed. Lugar Bs As Milmaniene, J. (2008) La tica del sujeto Ed Biblos Bs As Peralta, V. (2008) Reexiones en torno a la certeza tica Fac. Psicologa UNC Salomone, G.; Dominguez, M. (2008) La transmisin de la tica, clnica y deontologa Ed. Letra viva Bs.As. Toporosi, S. (1998) Rev. Del Hospital de Nios de Buenos Aires, Vol 40 ISSN 0521-517X

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CUL ES LA LENGUA QUE HABLA UN AUTISTA? ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL AUTISMO

Piaggi, Marcela Beatriz Centro Educativo con nios con tratornos Emocionales. Argentina
Resumen La ecolalia es un concepto extrado de la psiquiatra. Una denicin de ese campo llevar al Psicoanlisis. De eco y el griego lalia, habla, es una perturbacin del lenguaje en la que el sujeto repite involuntariamente una palabra o frase sin sentido, a modo de eco, que ha odo hace horas, das, incluso meses. El concepto de Lalengua, en Psicoanlisis es el que nos acerca a este fenmeno. Para contraponerlo al lenguaje, Lacan lo elige por su sonoridad y referencia al laleo ya que capta el fenmeno lingstico fuera de sentido. Es una lengua con resonancias particulares en la medida que la investidura libidinal es propia de cada uno , de cada hablante. Qu lengua habla el autista? Decir autista, es ubicarme en el campo de la psicosis. All hay diferencias entre el modo que habla un paranoico o un esquizofrnico. Me pareci interesante para acercar una respuesta presentar la pregunta en relacin a un nio que veo hace 6 aos, y que actualmente tiene trece. Encuentro que su singular modo de hablar responde al de la ecolalia. La particularidad es que con esa lengua propia ha encontrado un modo de hacer lazo. Palabras Clave Psicoanalisis, Autismo, Ecolalia, Lalengua Abstract WHAT IS THE LANGUAGE SPOKEN BY AN AUTISTIC? SOME THOUGHTS ON ECHOLALIA Echolalia is a concept drawn from psychiatry. A denition of the eld takes to Psychoanalysis. Echo and the Greek lalia, speech, language is a disturbance in which the subject unwittingly repeats a word or phrase without meaning, as an echo, heard for hours, days, even months. The concept of lalangue in psychoanalysis is that we approach this phenomenon. To contrast the language, Lacan is chosen for its sound and reference to laleo because it captures the phenomenon of language out of respect. It is a language with particular resonance to the extent that the libidinal investment is proper to each, for each speaker. What language does the autistic? Saying autism is place me in the eld of psychosis. There are no differences between the way that speaks a paranoid or a schizophrenic. I found it interesting to bring an answer to present the question in relation to a child I see 6 years ago, and currently has thirteen. I nd their unique way of speaking responds to the echolalia. The peculiarity is that the language itself has found a way to bond. Key Words Psychoanalysis, Autism, Echolalia, Lalangue Trabajo Surge la pregunta en relacin a un nio que veo hace 6 aos, y que actualmente tiene trece. Encuentro que su singular modo de hablar responde al de la ecolalia. La particularidad es que con esa lengua propia ha encontrado un modo de hacer lazo. La ecolalia es un concepto extrado de la psiquiatra. Una denicin de ese campo llevar al Psicoanlisis. De eco y el griego lalia, habla, es una perturbacin del lenguaje en la que el sujeto repite involuntariamente una palabra o frase sin sentido, a modo de eco, que ha odo hace horas, das, incluso meses.[i] Sobre la ecolalia no hay mencin en Lacan. Ubicada dentro de los fenmenos de lenguaje, puede entenderse como un efecto de la falla especular que recae en la cadena signicante[ii]. El concepto de Lalengua, es el que nos acerca a este fenmeno. Para contraponerlo al lenguaje, Lacan lo elige por su sonoridad y referencia al laleo[iii] ya que capta el fenmeno lingstico fuera de sentido. Es una lengua con resonancias particulares en la medida que la investidura libidinal es propia de cada uno[iv], de cada hablante. Qu lengua habla el autista? Decir autista, es ubicarme en el campo de la psicosis. All hay diferencias entre el modo que habla un paranoico o un esquizofrnico. Me pareci interesante para acercar una respuesta a la pregunta plateada tomar la referencia donde Lacan trabaja la estructura del dicho en una frase que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha.[v] El modo subjuntivo convoca a la existencia, su enunciacin es momento de existencia. El parlante adviene en el encuentro traumtico con Lalengua. Que el nio repita sin tener un lenguaje an prueba que la resonancia de la palabra es algo constitucional[vi]. El modo de hablar autista hace presente: que se diga, lo que se escucha. En la ecolalia se trata de la repeticin, de la exigencia imperativa que se diga Ese ruido que se impone, repite sin sentido a modo de eco, desechos del lenguaje, en forma de imperativos ininterrumpidos del supery. Se trata de la voz en tanto imperativa, que reclama obediencia o conviccin[vii] El sello del autismo indica una disociacin entre la voz y el lenguaje, la voz se escucha en la ecolalia como voz del Otro. No hay alteridad entre lo que se oye y lo que se dice. El autista es un ser hablante pero decidido a rechazar su lugar en la enunciacin. El problema de esta frase, es la segunda parte: queda olvidado tras lo que se dice. En el autismo, parece no olvidarse eso traumtico

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de Lalengua, el objeto voz est positivizado, en el modo subjuntivo. En la neurosis la extraccin del objeto voz posibilita la asuncin de un decir. En los primeros encuentros M. deambulaba, sin dirigirse a nadie, sin mirar, emitiendo chasquidos con su boca, y proriendo frases imperativas; si me aproximaba a l deca: oye, fuera de aqu sealando con su dedo ndice que me marchara. Dos intervenciones. M. estaba tirando barro en la pared, me acerco y l dice: Qu hiciste! buscando que le repita esa frase para l reproducir el imperativo sin cesar. Le doy forma de animales a esas manchas de barro en la pared y le digo cambiando el modo y entonacin de la frase: Qu hiciste? Sorprendido insiste con su jeza. Al no recibir la versin nica que l espera, acepta la variacin y contina dibujando los trazos en la pared para inmediatamente representarlos en una hoja. El Qu hiciste!, del nio repite un modo de hablar localizando el goce imperativo de Lalengua. La voz aparece en su dimensin de objeto en la voz del Otro. La interpretacin orientada por la resonancia particular de esa Lalengua, introduce una desviacin en el modo y tono verbal. Conmueve la ecolalia y pone en suspenso lo Uno coagulado, permitiendo un hacer diferente al eco que resuena en Lalengua. M. me busca para darme un ttere y colocarlo en su mano. Mordindole la cola, dice: Sultale la cola. Quiere que le diga esa frase exacta en ecolalia a modo de reto. Digo: Sultale la cota o sultale la coda juego con el sonido variando solo una letra. El efecto es la risa. Se produce un vaciamiento del sentido imperativo, apunto a conmover con la interpretacin lo real del modo, ceder una variacin al campo del Otro, advertida que eso no cesa de no escribirse. El Otro en cuestin, es el Otro-que-lo real[viii] La voz queda ubicada en el analista como un objeto exterior dando nacimiento al Otro, como otra supercie donde algo resuena, no siempre a modo de eco. Imagen y cuerpo tambin quedan articulados en su modo ecollico de relacin al Otro. Ahora busca imgenes de personajes de pelculas animadas por animales, el Rey Len su preferida. Elige escenas de peleas sangrientas, donde aparecen en primer plano bocas, dientes losos, garras o uas. Esa imagen la congela en la pantalla de la computadora y la reitera una y otra vez detenindola en el instante donde caen, muerden, araan o sangran. En un momento anterior al actual, el nio poda quedarse mucho tiempo en soledad con este procedimiento. Pero ahora congela la accin y va a buscar a su analista, para dar a ver esa imagen. La analista expresa su conmocin por lo que ve con sorpresa, dolor, lstima, llanto o risa que dan cuenta de su afectacin. Entonces el nio hace eco de eso con su cuerpo. La voz ha cedido en su virulencia ya no es tan persecutoria, su relacin al mundo se ha pacicado acercndose a la posibilidad de hacer lazo. El modo en que el nio hace uso de la ecolalia ha variado. En un primer momento la ecolalia le da existencia en el lenguaje a condicin de quedar solo. Podemos asistir a los diferentes usos que el nio va haciendo de este particular modo de hablar. El cuerpo tambin ha sido afectado. Las pulsiones dice Lacan[ix], son el eco de que hay un decir en el cuerpo. Si bien lo real parece del orden de

eso de lo que uno no puede servirse, porque no es un instrumento, la intervencin analtica ha concedido que la relacin subjetiva con lo real le permita arreglrselas con, tal como J.A Miller[x] lo propone como un grado inferior al servirse de. Arreglrselas con hay que soportarlo y sostenerlo como este nio nos ilustra con su modo singular de habitar Lalengua.
Notas [i] Sigman, M. y Capps, L. (2000) Nios y nias autistas: una perspectiva evolutiva. Ediciones Morata. Madrid. [ii] Tendlarz Silvia: Clnica de las psicosis. P.103, [iii] Lacan J Conferencia en Ginebra sobre el sntoma p 133 [iv] Miller J.A: Del propsito al analista. La Psicosis Ordinaria [v]L Etourdit Le -tour- dit. Dit es el dicho, tour, vueltas. Tambin etourdire signica aturdir, el aturdido. [vi] Lacan J : Conferencia en Ginebra sobre el sntoma [vii] Seminario de la angustia p272 [viii] Seminario 24 indito clase del 8/03/77 [ix] Lacan, Seminario 23 p.19 [x] La experiencia de lo real p 95 Bibliografa Lacan J. El seminario, Libro 1 Los escritos tcnicos de Freud. Buenos Aires Paids, 1986 Lacan, J. El Seminario, Libro 10, La angustia, Buenos Aires, Paids, 2006 Lacan, J. El Seminario Libro 23 El Sinthome, Buenos Aires, Paids 2006 Lacan J El Atolondradicho o las vueltas dichas 14/7/72 Revista Escansin N1 Paids, 1984 Lacan, J Intervenciones y textos 2, Conferencia en Ginebra sobre el Sntoma, Buenos Aires, Manantial, 1988, Lacan J Seminario 24 indito Laurent, E. Hay un nal de anlisis para los nios, Buenos Aires, Coleccin Diva,2003 Miller J.A. La Psicosis Ordinaria Del propsito al analista IC Paids,2004 Miller J.A. Freudiana 21 Jacques Lacan y la voz, Barcelona. Miller J A El saber delirante IC Paids 2006 Miller J A La experiencia de lo real. Paids 2004 p 95 Sigman, M. y Capps, L. Nios y nias autistas: una perspectiva evolutiva. Ediciones Morata. Madrid 2000 Tendlartz S. Chamorro J Clnica de las Psicosis, la Psicosis en la infancia, Cuaderno del Icba N8, 2006

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LA REPRESIN PRIMARIA, SU RELACIN CON LA POLTICA DEL FINAL DE LA CURA

Pino, Silvia UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen El analista es deudor del encuentro de Freud con la resistencia en el dispositivo de la tranferencia. En El texto Recordar, repetir y reelaborar (1914) plantea que la reelaboracin de las resistencias es la pieza de trabajo que produce el mximo efecto alterador sobre el paciente y que distingue al tratamiento analtico de todo inujo sugestivo. A partir de la ruptura epistmica que produce con introduccin de la pulsin de muerte y su consecuencia necesaria la segunda tpica (yo-ello-superyo), la nalidad de la cura y el quehacer clnico quedan reformulados. En los textos freudianos de la ltima poca, en relacin con la poltica del nal de una cura, es posible pensar un desdoblamiento de la operacin analtica propuesta por Freud en el texto Anlisis terminable e interminable respecto de la represin primaria. Por un lado la recticacin de la dimensin econmica y por otro la raticacin de la dimensin representacional. Los nombres que estas dos operaciones, efecto de la experiencia analtica, tienen en la obra de Freud son: 1) la ventajosa alteracin del yo y 2) el consentimiento de la escisin del yo. Palabras Clave Uverdrngt, Fijacin, Analista, Poltica Abstract THE REPRESSION PRIMARY ITS RELATION WITH THE POLITICAL OF THE END OF CURE The analyst is debtor of meeting of Freud with the resistance in the transfer device. In the text Remembering, Repeating and Working (1914) states that the redevelopment of the resistors is the piece of work that produces the greatest effect on altering the patient and which distinguishes analytic treatment of any suggestive inuence. From the epistemic break that occurs with introduction of the death drive and its necessary consequence the second topography (egoid-superego), the purpose of healing and clinical work are restated. In the Freudian texts of the last time, in relation to the policy of the end of a cure, you might think a splitting of the analytic operation proposed by Freud in the text Analysis terminable and interminable for primary repression. On the one hand the rectication of the economic and the other the ratication of the representational dimension. The names of these two operations, the effect of the analytic experience, have in Freuds work are: 1) the advantageous alteration of I and 2) the consent of the splitting of the ego. Key Words Uverdrngt, Fixing, Analyst, Political El presente escrito forma parte del recorrido de los textos freudianos del Proyecto de Investigacin presentado en UBACyT 20101012, en el marco de la Ctedra Psicoanlisis Freud I, titular Dr. Osvaldo Delgado.[i] El analista es deudor del encuentro de Freud con la resistencia en el dispositivo de la tranferencia. En El texto Recordar, repetir y reelaborar (1914) plantea que la reelaboracin de las resistencias es la pieza de trabajo que produce el mximo efecto alterador sobre el paciente y que distingue al tratamiento analtico de todo inujo sugestivo. Freud ubica a lo que repite en la cura como recuerdo y lo diferencia de aquello que llama otro grupo de procesos psquicos, que como actos puramente internos, se oponen a los anteriores y deben ser considerados de manera separada en su relacin con el olvidar y el recordar. Si bien Freud sita que lo que se repite bajo tranferencia en la cura son fragmentos de vida que siempre fueron penosos, y que no se corresponden con el circuito represin retorno de lo reprimido, el destino de estos ser el de ligarse al inconciente por la va de la tranferencia. La articulacin de resistencia-represin central en este momento de su teora lo determina en una direccin. Considero que ese mximo efecto alterador que propone, a partir de la reelaboracin, implica una afectacin de la pulsin, y determina de este modo una poltica de la cura. Considero que en ese momento se produce el desdoblamiento fundante del inters freudiano por la responsabilidad del analista: por un lado, el quehacer del analista ligado a la interpretacin y, por otro, el quehacer ligado al destino de la transferencia. All se inicia un desarrollo conceptual que se puede rastrear en toda la obra freudiana. Por un lado, en Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912) la pregunta por la puricacin de los complejos inconscientes para ocupar el lugar del analista, por otro, en Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919 [1918]), la formulacin de que ningn analista puede ir ms lejos de lo que le permiten sus propios complejos y resistencias internas. Ambas se ligan al trmino jacin en el sentido de xieren que sostendr en su segunda tpica para conceptualizar este trmino, dejando caer el trmino de jacin como merken, que slo tendr estatuto descriptivo. El destino de esa diferencia estar dado por la conceptualizacin de la jacin, que propongo leer en una triple dimensin: la jacin pulsional, la jacin al objeto y la jacin entendida como transcripcin que deniega la traduccin de la Carta 52 (1896).

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Es por esto que sostengo que para Freud la formacin del analista no se reduce a una tcnica y la pregunta que compete al lugar del analista queda orientada por el trabajo sobre los obstculos en la cura. Esto es central, ya que para Freud el analista es el suplemento necesario de la transferencia en la cura, tal como lo conceptualiza en la neurosis de transferencia. Su idea de la cura es el pasaje de la neurosis de origen, a la neurosis de transferencia, a la vida. A partir de la ruptura epistmica que produce con introduccin de la pulsin de muerte y su consecuencia necesaria la segunda tpica (yo-ello-superyo), la nalidad de la cura y el quehacer clnico quedan reformulados. Los mecanismos de defensa toman a la cura misma como un peligro y se presentan como resistencias estructurales. Lo estereotipado como viscosidad de la libido nombra la articulacin yo-ello, all donde Freud sita que los mecanismos de defensa jados hacen que perdamos el distingo entre estas dos instancias psquicas. En Anlisis terminable e interminable (1937) llama al efecto que se produce en el interior del yo, por su aferramiento a la satisfaccin a de estos modos habituales de reaccin, alteracin del yo. Ubica que esta alteracin es adquirida en el desarrollo de las primeras pocas de la vida, a partir de adoptar una actitud defensiva y tratar a la exigencia pulsional como peligros externos. Si los mecanismos de defensa sirven al propsito de apartar peligros tambin se convierten de manera paradojal ellos mismos en un peligro, en tanto no son resignados y se jan en el interior del yo como modos regulares de reaccin de carcter. Se transforman en modos de satisfaccin por la va del sntoma y el carcter, En Esquema de psicoanlisis (1940 [1938]) vencer las resistencias -del ello y del supery- en el anlisis, produce una ventajosa alteracin del yo que debe conservarse independientemente del resultado de la tranferencia y armarse en la vida. Operacin que ubica en oposicin a la alteracin del yo provocada por la defensa. Entonces, la aptitud de analista que postula en Anlisis terminable e interminable (1937) es la consecuencia de la rigurosa articulacin de la regla de abstinencia que se sostiene en lo dicho, con la formulacin de la segunda tpica. Dice en este texto: [] Entonces, dnde y cmo adquirira el pobre diablo aquella aptitud [einung] ideal que le hace falta en su profesin? La respuesta rezar: en el anlisis propio, con el que comienza su preparacin para su actividad futura. Por razones prcticas, aquel slo puede ser breve e incompleto; su n principal es posibilitar que el didacta juzgue si se puede admitir el candidato para su ulterior formacin. Cumple su cometido si instila en el aprendiz la rme conviccin en la existencia del inconciente [].[ii] Cmo desarrollar esta problemtica a partir del ltimo ordenamiento metapsicolgico freudiano. Me oriento con el binomio: resistencia-defensa. La hiptesis que sostengo es que la jacin pulsional es un obstculo para la obtencin de la aptitud de analista. Freud sita los saldos lamentables del anlisis del analista, como mecanismos de defensa estereotipados, y dice de ellos que nos condenan a falsicar la percepcin interna y a posibilitarnos slo una noticia deciente y desgurada de nuestro ello. Los mecanismos de defensa como modos de defenderse de lo in-

tolerable de la propia satisfaccin con el costo de la alteracin del yo (compulsin a la sntesis), restableciendo la homeostasis que demanda el principio de placer. El yo paga con su alteracin el no querer saber. Se desprende de la lectura de Freud la necesidad de resolver lo estereotipado de los mecanismos de defensa y la necesidad de conmocionar los puntos de jacin de la pulsin como operaciones para la adquisicin de la aptitud de analista. Pienso que se puede ubicar una lnea, que va de la preocupacin freudiana al nal de su obra, acerca de cmo resolver lo estereotipado de los mecanismos de defensa y conmocionar los puntos de jacin de la pulsin -pregunta freudiana acerca de cmo concluir los tratamientos- a la preocupacin de Lacan en la ltima poca de su enseanza, por cmo se puede en un psicoanlisis acceder a lo real ms all de los semblantes. Desde esta perspectiva freudiana, un analista que conduce sus tratamientos desde sus propios mecanismos de defensa queda ubicado como obstculo, en tanto los mismos operan como defensa mantenindolo preservado del encuentro con la castracin, que tanto en Freud como en Lacan, implican el encuentro con la diferencia sexual anatmica, el encuentro con lo htero -lo radicalmente Otro- puesto en juego en todos los lazos. La indicacin freudiana - en Analisis terminable e interminablepara la operacin del analista es: [] La recticacin, con posterioridad (nachtrglich), del proceso represivo originario, la cual pone trmino al hiperpoder del factor cuantitativo, sera entonces la operacin genuina de la terapia analtica. [iii] En los textos freudianos de la ltima poca, en relacin con la poltica del nal de una cura, es posible pensar un desdoblamiento de la operacin analtica propuesta por Freud en el texto Anlisis terminable e interminable respecto de la represin primaria. Por un lado la recticacin de la dimensin econmica y por otro la raticacin de la dimensin representacional. Los nombres que estas dos operaciones, efecto de la experiencia analtica, tienen en la obra de Freud son: 1) la ventajosa alteracin del yo y 2) el consentimiento de la escisin del yo. Tomar la recticacin de la represin primaria como indicacin clnica sin discriminar las dos caras de sta nos plantea un impasse para la cura en el nudo mismo de la problemtica de lo terminable e interminable. El empeo de recticar la represin primaria en su vertiente representacional lleva a la reaccin teraputica negativa. Ese empeo es un forzamiento del analista -renegando del punto lmite de la estructura-, forzamiento al que la estructura responde con este fenmeno clnico. La ventajosa alteracin del yo como saldo del anlisis implica un cambio respecto de la poltica de la cura sostenida en la reelaboracin. Esta hiptesis es solidaria de la formulacin de Malestar en la cultura La sofocacin de las pulsiones, disminuye la capacidad de dicha, y la conciencia moral nos vuelve cobardes.[iv] Para lograr la aptitud de analista es preciso que, en el anlisis del analista, se conmuevan las propias jaciones pulsionales, la operacin planteada por Freud es la recticacin del proceso represivo
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originario. Esta indicacin, al ser articulada con el concepto mismo de represin primaria en toda la obra de Freud, me llevar a intentar precisar que, en relacin con la poltica del nal de una cura, se trata de la raticacin de la dimensin representacional y de la recticacin de la dimensin econmica de la represin primaria, como hiptesis de una nueva investigacin.
Bibliografa Freud, S., (1950 [1892-99]) Fragmento de la correspondencia con Fliess, en Obras completas, tomo I, Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S., (1914) Recordar, repetir y reelaborar, en Obras completas, tomo XII, Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S., (1912) Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, en Obras completas, tomo XII, Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S., (1919 [1918]) Nuevos caminos sobre la terapia analtica, en Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S., (1915) La represin, en Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S., (1923) El yo y el ello, en Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S., (1930 [1929]) Malestar en la cultura, en Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S., (1937) Construcciones en anlisis, en Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S., (1937) Anlisis terminable e interminable, en Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S., (1940 [1938]) La escisin del yo en el proceso defensivo, en Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S., (1940 [1938]) Esquema del psicoanlisis, en Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires: Amorrortu.

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LAS CONSTRUCCIONES EN PSICOANLISIS COMO RESPUESTA A LO REAL

Piro, Mara Cristina Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen Freud, en Totem y Tab, seala que dilucidar el estado originario es siempre asunto de construccin . De esta manera asevera que en el anlisis, cuando de origen se trata, debemos apelar a las cciones que constituyen la realidad histrica del sujeto. Es en la medida en que un fragmento de realidad histrica ha sido perdido que apelamos a la construccin que viene a asistir, de manera supletoria, la ausencia de un real. El propsito del presente inscripto en el contexto de un proyecto de investigacin denominado Lgica y alcance de las operaciones del analista segn Freud: colegir (erraten), interpretar, construir trabajo es sealar el valor que el concepto de construccin alcanza en la prctica psicoanaltica y establecer la vinculacin que guarda con la estructura de una construccin mtica y el fantasma en tanto formas de tratamiento de lo real. Palabras Clave Construccin, Real, Mito, Fantasma Abstract CONSTRUCTIONS IN PSYCHOANALYSIS AS A RESPONSE TO THE REAL In Totem and Taboo, Freud indicates that to elucidate the original state is always a matter of construction. In this manner, he asserts that, in psychoanalysis, when it comes to the origin, we must appeal to the ctions that constitute the historical reality of the subject. To the extent that a fragment of historical reality has been lost, we appeal to the constructions that come to assist, as a supplement, the absence of the real. The purpose of this article (as a part of a research project named Logic and scope of the analysts operations according to Freud: infer (erraten), interpret, construct) is to note the value of the concept of construction for psychoanalytic clinic and to establish the entailment that this concept bears with the structure of a mythical construction and the phantom as forms of treatment of the real. Key Words Construction, Real, Myth, Phantom Los dos escenarios A partir de 1937, en su artculo Construcciones en anlisis, Freud da cuenta de la actividad del analista en trminos de la metfora arqueolgica, acentuando la diferencia entre los roles del paciente y del analista y de sus lugares en el proceso de una cura. La bsqueda por encontrar el fragmento de realidad perdido y la reconstruccin de la historia constituyen los dos ejes en torno a los cuales se desarrolla el trabajo analtico, ambas exigencias que ponen en evidencia la preocupacin por alcanzar ese ncleo de real que an queda por descubrirse, ms all de historia, en la realidad psquica. En qu consiste lo real de la realidad psquica? Lo real implicado en el discurso analtico debe ser ledo en el marco del dispositivo analtico inventado por Freud, dispositivo de palabra que implica la asociacin libre, que requiere, a su vez, de la presencia de un analista, operador, actor y agente de la cura. As, la produccin y la deduccin de ese real no es sin su deseo. El analista, por su posicin en la transferencia, construye con el paciente la realidad en tanto realidad psquica, de ah que lo que resulta decisivo que el psicoanalista est advertido de que juega con cciones que slo operan en el dispositivo. Lo real y la construccin Lacan plantea lo real como imposible en vinculacin con la lgica moderna, que implica la escritura de frmulas que se encadenan y la validez de los esquemas lgicos resultantes. En lgica simblica, en tanto ciencia analtica, la validez o la invalidez son caractersticas puramente formales de los razonamientos. Es decir, que dos razonamientos que tienen la misma forma son, o bien ambos vlidos o bien carecen ambos de validez, sin que entren en consideracin para nada los diferentes contenidos a los que puedan referir. Una forma lgica o forma de razonamiento contiene en su interior variables de enunciado, relaciones lgicas, signos auxiliares y un orden procedimental. Una variable de enunciado es simplemente una letra proposicional en cuyo lugar, o en cuyo reemplazo, puede colocarse un enunciado o una proposicin. Denimos una forma de razonamiento como una manera de vincular premisas para llegar a una conclusin, como una secuencia de smbolos que contiene variables de enunciados, pero no enunciados, tal que, cuando se reemplazan las variables de enunciados por enunciados, el resultado es un razonamiento. Una forma de razonamiento vlida o forma lgica vlida est caracterizada por la cualidad de que si las premisas son aceptadas como verdaderas, entonces, la conclusin ser necesariamente verdadera. El psicoanlisis plantea una lectura de lo real como imposible anloga a la estructura de las formas de razonamiento explicadas por la lgica en tanto la escritura lgica choca con impasses que, si se intenta reducirlos, circunscriben nalmente un imposible. En la enseanza de Lacan se trata de la construccin del registro de lo real como un imposible lgico: de lo real como imposible (lo que no cesa de no escribirse) a lo real como encuentro contingente (lo que cesa de no escribirse). Estas armaciones implican hacer de
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lo real la brjula del saber; hacer de lo real la zona de no saber, el marco (interno y externo) del saber, lo que permite indicar el lugar que la construccin ocupa en la experiencia analtica, en tanto es el auxiliar que suple la ausencia de un real. El mito y construccin mtica Si en el mito hay una lgica, sta se encuentra ms all de lo verdadero y lo falso. Cuando nos encontramos con un mito, podemos constatar que su existencia responde a una exigencia de sentido, ms que a una exigencia de verdad y tiende a localizar una verdad que podra ser situada por fuera, al margen: no est incluida en l ms que a ttulo de lo que falta. El mito se sostiene de una estructura, se revela como un estudio metdico, puede reducirse a algunos trminos simples articulados entre ellos por un nmero de relaciones denidas. Cuentan sus transformaciones, no yuxtapone elementos, los encadena en una narracin, en un relato y se ve indexado, como dira Lvi-Strauss, por la vitalidad de cierta creencia. Lacan tomar la denicin de mito elaborada en los desarrollos de la antropologa estructuralista de Lvi- Strauss. Rescatar la nocin de lo simblico como nivel de determinacin de la estructura, anterior al sujeto y el encuadramiento de todas las conductas y su subordinacin a las leyes, mediante transformaciones precisas y catalogadas, con trminos mediadores que permiten el pasaje de una a otra de las operaciones. Desde esta perspectiva, an si sus contenidos varan, el mito presenta siempre la misma estructura donde lo que cuenta no son los trminos, sino las relaciones que estos articulan entre s. En El pensamiento salvaje arma que lo propio del pensamiento mtico es elaborar conjuntos estructurados utilizando residuos y restos de acontecimientos. Denicin que no deja de evocar la freudiana cuando se reere a la construccin del fantasma: residuos y restos de acontecimientos utilizados como fragmentos de realidad, encerrados en un discurso. Muy tempranamente, Lacan muestra que la construccin mtica apunta al acto inaugural de un destino, a eso que en El mito individual del neurtico nombr como la constelacin original que precede al nacimiento del sujeto, su destino y su prehistoria. No obstante, y si bien hecha mano de esta referencia no se confunde: el psicoanlisis no opera con un conjunto de mitemas, sino en una lengua particular y con el mito propio de su discurso: el Edipo, operacin signicante no exhaustiva en tanto deja un resto, alguna cosa que no puede ser atrapada por el signicante y que pone en consideracin la relacin del sujeto al goce. De esta manera, Lacan introduce lo real en el corazn mismo del sujeto, como su objeto a. El fantasma y la construccin En el mismo sentido que en las construcciones mticas, y en relacin a lo fragmentario, Freud seala que en el texto de un fantasma la presencia de una laguna, de una distorsin, indica que una construccin debe hacerse. Es decir, que falta algo a la inteligibilidad de un texto que interrumpe su continuidad. Desde el punto de vista de la ecacia teraputica, Freud dir que una construccin rinde lo mismo que un recuerdo recuperado. En la carta 61 dirigida a Fliess, en 1897, Freud asla una buena parte de los elementos constitutivos del fantasma y ofrece una primera versin de su articulacin. En esta poca el fantasma tiene la funcin de erigirse como una barrera contra el recuerdo de escenas traumticas, como una fachada que sirve para tamizar los recuerdos y sublimarlos. La comparacin con los procesos del sueo da cuenta de una forma de construccin entre dos elementos heterogneos, un elemento

signicante y un elemento traumtico, es decir, un compromiso entre un sentido y un fuera de sentido. Aos ms tarde, en 1916-17, Freud resumir la funcin del fantasma tal como el analista podra llegar a deducirlo de los sntomas: analizando los sntomas se descubren las experiencias infantiles. Varios son los textos de Freud vinculados al fantasma, o en los que habla del tema. En muchos de ellos se puede constatar que el fantasma podra reducirse a una relacin imaginaria del sujeto con el padre del sexo opuesto. La funcin del fantasma sera, desde esta perspectiva, la de permitir un investimento libidinal negado o reprimido con un goce prohibido. Lo interesante a sealar es que Freud no lo vincula slo con lo que concierne a esta funcin imaginaria: repara que tambin se trata de una relacin con lo real, con el trauma sexual: ms all de la vestimenta narcisista del fantasma discierne una articulacin con alguna cosa de inabordable, de insostenible, de no-dicho por el sujeto. Esta dimensin real del inconsciente en el neurtico va a estar velada por el fantasma. Cada sujeto neurtico fabrica su propia realidad, la enmarca en unas coordenadas simblicas que envuelven sus primeras marcas pulsionales. Es lo que le imprime una determinada interpretacin del mundo, una creencia ciega en el Otro al que atribuye un querer respecto a l. Algo, en denitiva, que dirige su vida sin l saberlo y que le obliga a repetir una y otra vez un encuentro fallido. Algunos de sus retazos pueden volver en los sueos, en los actos fallidos, en lo que Freud nombra como formaciones del inconsciente y, sobre todo, en los sntomas que encierran tras su envoltura formal, tras su sentido sexual, precisamente eso, el goce jado de la sexualidad infantil. Constituido por fragmentos inconexos, el fantasma es una construccin, pero inconciente. Es importante sealar que esta construccin en anlisis sigue las huellas, pero produciendo, a su vez, una deconstruccin. Si se trata de construir lo que ha estado olvidado a partir de las huellas dejadas por los olvidos, es como un palimpsesto con lo que nos encontramos. Un texto recubre a otro, aparentemente registrado en una poca diferente. As como el acontecimiento no tiene consistencia ms que con retardo, el texto con lagunas y truncado que el paciente produce no tiene ms verdad histrica que la construida y lo que se trata de construir, es el presente, porque en lo actual el sentido simblico que presta el neurtico a lo real y que lleva las huellas de lo reprimido se interpreta como el retorno del pasado en el presente. (Cottet, 1988, pg. 89) De lo anterior se desprende que hay un tiempo lgico de transformacin del fantasma que debe ser deducido, aquel que confronta al sujeto que sufre con el objeto que lo hace sufrir, aquel que dice cul es el goce del Otro. Freud pone en evidencia que esta posicin del sujeto en relacin a su objeto es, ms que indiscernible en su discurso explcito, lo que determina las modalidades del sntoma. Implcita aqu est la idea de que todas esas modalidades tienen su origen en una sola y nica estructura, un fantasma fundamental que dene la relacin ms bsica del sujeto con el Otro, o su posicin con respecto al Otro. Por qu se habla en psicoanlisis de construccin fantasmtica? Freud deca que las construcciones en anlisis eran algo que incumbe al psicoanalista, en la medida en que, a partir de la experiencia que tiene de los dichos del analizante, hace conjeturas que son implcitamente desmentidas, perfeccionadas. En Freud, el paradigma del fantasma es la frase. Lacan hace de ella una propo624

sicin en sentido lgico, ya que le asigna una funcin de axioma, en tanto proposicin que no es cuestionada, sino que condiciona la deduccin. Si se toma el fantasma en este sentido, el decir sin regla revela estar estrictamente reglado a partir del fantasma. Y all hay que situar este fantasma en relacin con lo real. En Lacan, hay al menos tres formulaciones que, aunque desfasadas, coexisten. Primero, que el fantasma es un real para el sujeto, no solo porque vuelve siempre al mismo lugar sino porque no lo abandona y condiciona todo ujo de identicaciones. En segundo lugar, que el fantasma ocupa el lugar de lo real, en el sentido que lo real del fantasma vela lo real como tal, lo oculta en cierto modo mediante una frase inicial, inaugural, a partir de la cual todo signica para el sujeto y tambin a partir de la cual el sujeto goza, lo que pone en el tapete la conexin entre signicacin y goce. Y en tercer trmino, que es en el fantasma donde se constituye para cada uno su ventana a lo real (Miller, 2011, pg. 101) Mito y fantasma Por qu creemos necesario confrontar las nociones de mito y fantasma si ambas son heterogneas? Hay una va por donde la oposicin se hace patente, en tanto que creacin colectiva uno y singular el otro. No obstante, por otra va, hay una analoga fundamental que podemos constatar entre construcciones mticas y el fantasma, en la medida en que ambos intentan dar explicacin a un verdadero problema: el agujero, la imposibilidad de decir, la falta. Son articulaciones signicantes, maneras de vinculacin que establecen correlaciones de los contenidos imaginarios a los trazos, a las letras, a los signicantes que articulan la relacin de lo imaginario al signicante y que sirven de pantalla a una verdad intolerable, lo que les hace suponer la misma funcin. Hay relacin a lo simblico, placer por representar, por poner bajo una forma signicante. Al igual que en el mito, las construcciones mticas dan cuenta de sus transformaciones, encadenan los elementos en una narracin, en un relato. De hecho, para Freud, el mito, entendido como fantasma colectivo, es un producto sintomtico, tanto como la sublimacin, en la medida en que regula el goce en las normas colectivas. La forma del mito y del fantasma utiliza, a su vez, la diacrona para enmascarar una sincrona implcita. Esta forma de mscara puesta sobre la realidad es lo que ha llevado a los discpulos de Freud a analizar los mitos para descubrir all un fantasma subyacente y, ms all de ese fantasma, un fantasma ms primordial, enunciado por el sujeto como alguna cosa impersonal que viene a funcionar sola, sin que parezca concernido de esa funcin o de ese lugar en el enunciado. El ejemplo paradigmtico en Freud es Pegan a un nio. Lacan, en La lgica del fantasma enfatiza que la estructura lgica hay que entenderla en trminos de estructura gramatical y explica de lo que se trata en la pulsin, es decir el fantasma, puede expresarse as en: Un nio es pegado. La estructura de la frase un nio es pegado se muestra y este montaje gramatical se presta a reversiones, inversiones, etc. Por eso cuando Freud quiere articular la pulsin no puede hacer otra cosa ms que pasar por la estructura gramatical. Centrado en la primera enseanza de Lacan, Miller durante su seminario, en el curso 1982/83 Del sntoma al fantasma y retorno realiz un detallado trabajo de la frase fantasmtica que extrae del artculo freudiano del mismo nombre: Un nio es pegado, del que extrae una serie de conclusiones de valor para la prctica analtica. Seala la primera formulacin del fantasma, que implica una

dimensin imaginaria, y la modicacin que se produce cuando el fantasma cambia de a -a a $ <> a, composicin heterognea entre una funcin simblica y una funcin imaginaria, que es la del objeto. Introducida esta notacin, sobre ella monta y analiza la frase yo no s nada ms: un nio es pegado. El yo no s ms nada aparece como el elemento real de la frase que equivale a la falta en el Otro, al surgimiento del agujero, vaco en el Otro que llama a su cobertura, a su sutura. Cabe sealar que estos desarrollos son la base sobre la que se apoya para indicar que mientras el sntoma es enigma, opacidad subjetiva a descifrar, el fantasma fundamental no es objeto de interpretacin sino de construccin y que se trata de pasar de la selva fantasmtica a su formalizacin con la posibilidad que, al nal, el sujeto cambie su relacin con l. La construccin Freud siempre que intenta dar cuenta o demostrar la estructura de una historia mtica o de un fantasma, introduce la construccin. Pero tambin es cierto que en el texto de un fantasma, una laguna, una distorsin, proporciona un indicio que una construccin queda por hacer, es decir, que le falta algo a la inteligibilidad de un texto, algo que perjudica su continuidad. Esta idea reposa sobre otra: que la construccin es un auxiliar que viene a suplir la ausencia de algo real. Es en la medida en que un fragmento de realidad histrica se ha perdido que la construccin se impone. El escrito sobre Construcciones muestra la importancia que Freud le asigna a lo inadvertido, a los detritus y a los datos marginales. Valindose de la metfora del arquelogo, va a demostrar que tambin el psicoanalista trabaja con lo fragmentario: apenas un resto, el recuerdo de una sola palabra en un sueo o un traspi, permiten descifrar algo de una historia, pero, a diferencia del arquelogo para quien la reconstruccin es la meta, para el psicoanlisis se trata slo de una labor preliminar. No le interesan ni la biografa, ni el pasado en s mismos; le importan en tanto permiten construir la realidad como realidad psquica y en tanto estas mismas permiten apuntar a lo real. Si Lacan sostiene que es necesario dejarse engaar y aclara que este dejarse engaar signica adherirse a la estructura, la construccin mtica en tanto apunta a lo simblico, a lo imaginario y a lo real, apunta a la estructura subjetiva, bajo la forma de un relato pico. Conclusiones El mito individual del neurtico y el fantasma son una tentativa del sujeto de escribir en una sola sucesin, como dice Lacan, una contradiccin binaria lgica. Las variables del mito y las variables del fantasma fundamental son otras tantas tentativas de superar esta contradiccin lgica primera: la de dar una forma a lo imposible de una relacin binaria entre dos elementos, y es en este sentido que el fantasma tiene una estructura de ccin, no en tanto ilusin sino como un real del universo de discurso que da forma a lo imposible de la relacin sexual. En efecto, como Freud lo demuestra en Las teora sexuales, el fantasma es una respuesta, una tentativa, en la ccin, de colmar la falta nacida del hecho de que no hay relacin sexual. El mito posee un nudo que evoca, de manera pura y lgica, lo indecible de la verdad que se cuela, que est insertada en el fantasma y que da al fantasma su estructura de ccin. De aqu se deriva que, en relacin a las operaciones del analista, mientras la interpretacin es,
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por su estructura, de carcter enigmtico, apuesta a la sorpresa y es oracular, la arquitectura de la construccin es mtica, narrativa y conjetural, diferencia que Freud plantea en Construcciones. Queda por sealar otra diferencia entre construccin mtica y fantasma y que se centra en la estructura gramatical. Hay una gran diferencia entre una frase del tipo un nio es pegado y una construccin del tipo: mucho antes de que llegaras al mundo, yo saba que un da nacera un Juanito. La construccin mtica no es una escena, no se muestra, no se presta tampoco a reversiones o inversiones. Tiene una forma gramatical que le es propia: es narrativa. Se trata de un tipo muy particular de narracin en la cual se hallan implcitos el medio decir y su condicin de ccin (Chorne, 2008). Ms an, es una narracin que -como las interpretaciones- al formularse descifra un enigma en el mismo acto en que produce otro nuevo. Y, por aadidura, sus efectos en la cura son tan incalculables y contingentes como los de la interpretacin.
Bibliografa Atti, J. (1992-1993). Les mythes chez Freud. En A. d. Freudienne, Du mythe a la structure (pgs. 69-83). Publication ACF - Clermon-Ferrand. Chorne, D. (2008). Sobre las construcciones en psicoanlisis. Consecuencias. Revista digital de psicoanlisis, arte y pensamiento. Cottet, S. (1988). Freud y el deseo del psicoanalista. Buenos Aires: Manantial. Dunand, A. (1992-1993). Structure des mythes et logique du fantasme. En A. d. Freudienne, Du mythe a la structure (pgs. 1-22). Publication ACF Clermont-Ferrand. Freud, S. (1980). Obras completas. Construcciones en anlisis. (Vol. XXIII). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1980). Obras Completas. Pegan a un nio (Vol. XVII). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1980). Obras Completas. Ttem y tab. (Vol. XXIII). Buenos Aires: Amorrortu. Lacan, J. (1972). Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis. En Escritos I (pg. 105). Mxico: Siglo XXI. Lacan, J. (1999). El mito individual del neurtico. En Intervenciones y textos. Buenos Aires: Manantial. Miller, J.-A. (2011). Donc: La lgica de la cura. Buenos Aires: Paids. Palomera, V. (1992-1993). De la formule au mathme. En A. d. Freudienne, Du mythe a la structure (pgs. 23-35). Publication ACF - Clermont-Ferrand.

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DELIRIO OBSESIVO- DELIRIO PSICTICO: SIMILITUDES Y DIFERENCIAS

Piro, Mara Cristina; Rom, Mara Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen En su texto El Hombre de las ratas, Freud presenta el famoso trance del ocial Lehrs. Qu estatuto tiene esta construccin, a la que denomina delirio obsesivo, en una estructura denida como neurtica? Qu lugar asignarle a este supuesto fragmento de psicosis en una neurosis? En el marco de un proyecto de investigacin denominado Estructura y funcin de las obsesiones en neurosis y psicosis hemos elegido analizar el llamado delirio obsesivo con el propsito de sealar el carcter novedoso que adquiere la juntura de obsesin y delirio desde la especicidad de la psicopatologa freudiana, como resultado de la experiencia analtica, al denir la obsesin mayor de El Hombre de las ratas como un delirio. Palabras Clave Delirio, Obsesin, Psicosis, Estructura Abstract OBSESSIVE AND PSYCHOTIC DELIRIUM: SIMILARITIES AND DIFFERENCES In Rat Man, Freud presents the famous trance of ofcer Lehrs. What is the status of this construction (entitles obsessive delirium) in a neurotic-dened structure? What place do we assign to this supposed psychosis fragment in a neurosis? As a part of a research project named Structure and Function of the Obsessions in Neurosis and Psychosis, we have decided to analyze the so called obsessive delirium with the purpose of marking off the novelty of the conjunction of obsession and delirium from the specicity of Freudian Psychopathology as a result of the analytic experience that denes the greater obsession of the Rat Man as a delirium. Key Words Delirium, Obsession, Psychosis, Structure Introduccin Como fuera expuesto en el resumen, el presente trabajo est orientado a: 1- Realizar un anlisis comparativo y diferencial entre el delirio psictico y el delirio neurtico desde la perspectiva psiquitrica, con el propsito plantear los lmites y dicultades de una clnica diferencial basada en el anlisis fenomenolgico. 2- Dilucidar cul es la originalidad del psicoanlisis en la consideracin del delirio, y con respecto al delirio obsesivo en particular, considerando la forma innovadora que adquiere el acoplamiento de obsesin y delirio en el marco del dispositivo analtico. Estatuto diferencial del delirio en las psicosis y en las neurosis Si el delirio suele ser considerado como uno los pilares fundamentales en la clnica de la psicosis, es solidario de la estructura? Responder esta pregunta implica plantear los lmites y dicultades de una clnica diferencial basada exclusivamente en la descripcin fenomenolgica. Para esto, hemos retomado los ejes propuestos por Jos M. lvarez, en su trabajo Los lmites de la concepcin fenomenolgica del delirio: la inquebrantabilidad o incorregibilidad, la alteracin del juicio de realidad, la certeza o conviccin delirante. Analizados estos ejes, que constituyen los criterios ms usados en la denicin del delirio desde una perspectiva fenomenolgica, resultan evidentes las fragilidades tericas y clnicas de esta concepcin. De acuerdo a lo analizado podemos concluir que el delirio en tanto fenmeno no constituye una gua para el diagnstico de psicosis. Slo trascendiendo el marco fenomenolgico y apuntando al sujeto podemos inferir la estructura clnica que subyace. Se tratar entonces de circunscribir cul es el estatuto del delirio en la neurosis y en la psicosis, mediante un anlisis que atienda a la articulacin del fenmeno con la estructura. Si consideramos el caso Schreber, encontramos que Freud le asign al delirio el valor de intento de curacin del sujeto ante lo que sera propiamente la enfermedad psictica, es decir, la retirada libidinal desde los objetos del mundo hacia el yo. All nos propone un nuevo mecanismo para la psicosis, que dene como retomo desde lo exterior de lo interiormente reprimido al percatarse de que el mecanismo de la proyeccin deviene insuciente. Ser Lacan quien formule ms claramente un mecanismo especco para la psicosis, una falla de la simbolizacin primordial, a la que designar como forclusin del Nombre del Padre (NP), siendo el delirio all un efecto de sta. De esta manera, quedan formulados los mecanismos especcos de cada una de estas estructuras: represin para las neurosis y forclusin del NP para las psicosis.
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Si entendemos al delirio de la psicosis como una construccin signicante, trabajo de la estructura frente al exceso de goce que retorna en lo real por efecto de la forclusin en el fenmeno elemental, se trata entonces de un trabajo de restauracin tanto ms lograda cuanto que de este delirio el sujeto pueda conseguir una metfora de su ser; metfora delirante con la que logre alejar el sentimiento de la muerte tan ntimo al psictico, a la vez que le proporcione una identidad y un lugar en el mundo. El delirio ser entonces la introduccin de un sentido ante ese Otro sin sentido que se le impone al sujeto en el fenmeno elemental. Ya lo intua Jaspers cuando se refera al primer tiempo del desencadenamiento psictico: surge en el enfermo un sentimiento de inconsistencia e inseguridad, que le impulsa instintivamente a buscar un punto slido en que armarse y aferrarse. Ese complemento, ese fortalecimiento y consuelo lo encuentra slo en una idea. El delirio puede tomarse tanto en su valor de fenmeno elemental (lo que se correspondera con las cogniciones, percepciones, intuiciones delirantes, la vivencia de signicacin personal o en cierto modo el automatismo mental), como en su oposicin o diferencia al fenmeno elemental, (como lo situaba De Clrambault y despus Lacan), como la manera que el sujeto psictico encuentra, para trabajar el retorno de lo real que supone el fenmeno elemental; sta sera la funcin reparadora, reconstructiva y a veces estabilizadora del delirio. Delirios en la neurosis En diferentes momentos de su obra, Freud estudia el delirio en las neurosis. Propone interpretarlo como un sntoma, formacin de compromiso, formacin del inconsciente y manifestacin del retomo de lo reprimido. El mecanismo fundamental puesto all en juego es la represin. De esta manera, el delirio en la neurosis consiste en una proyeccin fantasmtica de lo reprimido, que a la manera de un sntoma neurtico es interpretable y dialectizable, sin aparecer esa signicacin plena del delirio psictico. Si ste no hace ms que manifestar la autonoma del signicante que deviene persecutorio e intrusivo, vericar los connes de la relacin del sujeto al lenguaje y eliminar la ambigedad intrnseca que todo mensaje introduce en la comunicacin humana, el delirio neurtico produce en su retroaccin un efecto de sentido, tiene un valor metafrico y puede ser dialectizable e interpretable a la manera de un sntoma o un sueo, al adquirir sus signicantes el valor de signicantes reprimidos. Clnicamente, se encuentra la presencia de la angustia como ndice de un cierto desvelamiento del objeto. Es lo contrario que ocurre en las psicosis, en que el delirio suele apaciguar y calmar cuando se trata del trabajo delirante, si bien no es as cuando el delirio se presenta en su estatuto de fenmeno elemental. El delirio yoico del obsesivo Podemos armar que no hay nadie mejor dotado contra la certeza delirante que el sujeto obsesivo, que abriga siempre en lo ms ntimo de su ser la duda, a veces con rango de sntoma y siempre como ndice de estructura. En el conocido caso de Freud, el Hombre de las Ratas vemos aparecer el trmino de delirio para nombrar lo que a este hombre le sucede: tena la idea morbosa de que mis padres conocan mis

ntimos pensamientos por haberlos revelado yo mismo en voz alta, sin darme cuenta de ello Cuando todas las noches abre la puerta de su dormitorio y se mira en el espejo con su pene erecto esperando la llegada del padre, o cuando se promete devolver las 3,80 coronas al teniente A, obedeciendo la orden de su capitn contra todo criterio de realidad, Freud nos dice: a mi juicio tales productos merecen el nombre de delirios que trata de descifrar como si fueran un jeroglco, haciendo desvanecer as el delirio de las ratas (Freud, Obras Completas. A propsito de un caso de neurosis obsesiva., 1980). Lacan no se referir a l como delirio, sino como trance obsesivo: el Hombre de las Ratas no delira, sino que calcula, imagina. Siguiendo las indicaciones de Guy Clastres (Broca, y otros, 1988) sobre este caso, en qu momento se sita el trance obsesivo? Es en las palabras del capitn cruel sobre el tormento de las ratas, donde ve reejado un goce, que es tambin su propio goce ignorado por l mismo, que lo lleva a la angustia. Esto levanta por mediacin de ciertos signicantes el punto de divisin subjetiva y de su relacin con el goce anal, produciendo una vacilacin de su fantasma y una bsqueda de un signicante amo, que encontrar en las palabras del capitn t debes pagar las 3,80 coronas al teniente A. Palabras que asume como un imperativo, por otra parte imposible de realizar, lo que a la vez es el modo propio del deseo del obsesivo Cmo concebir los rituales del obsesivo, que pueden hacer casi delirante una existencia? Qu son, sino el retorno del sinsentido ante lo que es el intento del obsesivo de hacer entrar todo en el sentido para obturar la falla, para tapar el deseo del Otro? Es esa obsesin de comprensin, que aparece tambin como sntoma en el Hombre de las Ratas: se obligaba a comprender exactamente cada una de las slabas pronunciadas que su amada le diriga. Es lo contrario de lo que se conoce como los rituales y defensas obsesivas del psictico, que estn al servicio (al igual que el delirio interpretativo), de una bsqueda de sentido para luchar ante lo insensato del Otro que se le impone. En su intento de dar consistencia al Otro, el obsesivo puede llegar al lmite de un autntico delirio de interpretacin. El yo fuerte del obsesivo hipoteca su deseo al servicio del ideal e intenta eludir la divisin subjetiva, que le retorna omnipresente en el carcter absurdo e ilgico de sus sntomas. El obsesivo quiere creerse un ser autnomo y libre, pero sus sntomas le desmienten su sueo y le arrojan directamente a la esclavitud ms torturante. La clnica tambin nos muestra en sujetos obsesivos estados de trance celotpico, muy prximos al delirio de celos. Algunas ideas hipocondracas del obsesivo pueden conducir a veces a confundirlo con un hipocondraco delirante. Recordemos que el Hombre de los Lobos, otro caso paradigmtico con el que Freud estudi la neurosis obsesiva, aos ms tarde padecera de una idea ja hipocondraca que condujo a la psicoanalista Ruth Mack Brunswick a un diagnstico de paranoia, basado en lo que consider un delirio hipocondraco y persecutorio. Cabe mencionar aqu lo que Kretschmer en 1918 describira como Delirio de relacin sensitivo o delirio de autorreferencia, y que la psiquiatra englob en el amplio campo de las paranoias. El sujeto interpreta ser el objeto y centro de la mirada y de los comentarios de los otros, comentarios siempre ofensivos e injuriantes sobre su persona. Es por esto que Kretschmer pone el delirio en estrecho parentesco con lo obsesivo, en una suerte de continuidad y de oscilacin.

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Diferencias entre el delirio psictico y neurtico Uno de los criterios para fundamentar la especicidad del delirio en cada una de las estructuras, puede considerarse en funcin de la lgica que se discierne a partir de su modo de terminacin. Retomando las conceptualizaciones freudianas en torno a este tema, en su texto sobre la Lgica del delirio, Jean-Claude Maleval (1998) propone diferenciar al delirium (en la neurosis) del delirio (en la psicosis) en base a la presencia en este ltimo de una lgica inherente al delirio. Concibe a sta en el sentido de una lgica evolutiva, un modo de evolucin interna, entendiendo por lgica la direccin en funcin de una secuencia, que da cuenta de un trabajo subjetivo en accin. Discernir la evolucin de un delirio equivale a descubrir la existencia de una estructura ms all de los contenidos imaginarios. El autor menciona algunos autores de la psiquiatra clsica, en quienes ya aparece una bsqueda de cierta lgica en la evolucin del delirio (Griesinger, Falret, Lasgue, Magnan, Serieux y Capgras, De Clrembault). Cabe entonces preguntarse: Cul es la contribucin de Freud al estudio del delirio? Maleval destaca, entre otras, la tesis freudiana que postula que el delirio constituye una tentativa de curacin, un trabajo autoteraputico que implica un trabajo subjetivo en accin, tendiente a construccin de una nueva realidad y una nueva identidad. En este punto, se encuentra en las antpodas de los planteos de la psiquiatra moderna que, adherida al discurso de la ciencia, se orienta hacia la exclusin del sujeto. Para delimitar la especicidad del delirio no es suciente entonces con un enfoque meramente descriptivo, sino que es preciso considerarlo desde un enfoque estructural, que slo resulta posible mediante la escucha atenta a la palabra del sujeto. Esto pone de maniesto que no hay idea delirante en s, sino nicamente sujetos delirantes. Si bien los autores de la psiquiatra antes mencionados haban percibido la existencia de una sucesin de fases regulares en el delirio crnico, algunos haban supuesto que el paso de una fase a otra se explicaba por un trabajo de deduccin lgica operado por la razn, pero ninguno haba llegado a concebir la existencia de una nalidad interna, dirigida a reedicar el universo, de manera tal que el sujeto pueda vivir de nuevo en l. Es Freud quien discierne que el delirio paranoico posee un objetivo, el de reanudar las relaciones del sujeto con la realidad, y el de atenuar la angustia. Armar que el delirio posee un objetivo implica que haya una dinmica evolutiva inherente a l. Pero, a diferencia de los autores de la psiquiatra clsica, Freud no se ocupa de discernir las diversas fases: su originalidad consiste en aislar la existencia de una lgica fantasmtica original en el principio del desarrollo de cada delirio. Su innovacin en este punto consiste en oponerse a la deduccin lgica de las ideas de grandeza. A partir de entonces, en cuanto respecta al estudio de la lgica del delirio, los psicoanalistas han estado lejos de interesarse en lo que consideran antiguos postulados psiquitricos. Sin embargo, segn Maleval, es la nocin de forclusin del nombre del padre la que revela que la evolucin del delirio en fases no posee slo un valor descriptivo, sino que se encuentra fundada en una lgica de la estructura. En sntesis, desde la perspectiva planteada, pueden recortarse algunas caractersticas especcas del delirium propio de la neurosis. No se trata de una tentativa de curacin, ni llega casi nunca a una elaboracin apaciguadora para el sujeto. No genera neologismos ptreos ni una certeza incuestionable, sino que permanece rodeado

por los lmites del goce flico. Se produce a partir de una vacilacin del fantasma suscitada por el retorno de lo reprimido originario, y est centrado en un hacerse presente imaginario del objeto a. A partir de dicha vacilacin del fantasma, el delirium enfrenta al sujeto con el goce del Otro, lo cual resulta angustiante. A diferencia del psictico, falto del apoyo tranquilizador del Nombre del Padre, el delirium no es una elaboracin signicante emprendida para remediar el abismo de la causa, sino que est centrado en una evocacin imaginaria del deseo del Otro, que se hace presente en el agujero de lo simblico. El neurtico no deja de disponer de la apariencia flica, es por ello que nunca experimenta el sentimiento de llegar a los alrededores de un agujero inasimilable. Al acercarse a l no surge un enigma insoportable, sino un imaginario de espanto. En este marco, la idea delirante escapa a toda posibilidad de abordarla con precisin y slo un enfoque estructural puede dar cuenta con rigor de la especicidad del delirio. A modo de conclusin, podemos armar entonces que si bien fuera del campo de la psicosis no encontramos trabajo delirante como construccin simblica duradera y con efecto de suplencia o estabilizacin para el sujeto, s son posibles ciertas vacilaciones del campo de la realidad, que fenomenolgicamente pueden ser consideradas delirantes. Para terminar, puede plantearse que la originalidad del psicoanlisis respecto de este tema se desprende de lo novedoso del dispositivo, y la estrecha articulacin entre la transferencia y la envoltura formal. La nocin de transferencia implica una nueva forma de concebir la envoltura formal de los sntomas, sujeta a su puesta en forma a partir de las intervenciones del analista. El abordaje del delirio obsesivo a partir de una clnica en transferencia y en relacin al valor atribuido al relato, apunta a descifrar y rehacer los laberintos de una construccin delirante, construccin que tiene su punto de origen en la experiencia de un placer ignorado, cuya represin retorna como representacin obsesiva. En este sentido, no ser la ideacin lo que marque la diferencia, sino la estructura signicante puesta de maniesto en la enunciacin. Trabajo en transferencia que permite marcar la diferencia fundamental entre neurosis y psicosis, consecuencia, a su vez, de otra distincin entre la represin (mecanismo de lenguaje que Freud reconoci en el fundamento del sntoma neurtico) y la forclusin (promovida por Lacan como la causa signicante de la psicosis).
Bibliografa lvarez, J. M. (1996). Lmites de la concepcin fenomenolgica del delirio. Colaboraciones, 257-276. Broca, R., Clastres, G., Gorog, F., Gorog, J., Laurent, E., Lguil, F., y otros. (1988). Psicosis y psicoanlisis. Buenos Aires: Manantial. Freud, S. (1980). Obras Completas. A propsito de un caso de neurosis obsesiva. (Vol. X). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1980). Obras Completas. Sobre un caso de paranoia descrito autobiogrcamente (Vol. XII). Buenos Aires: Amorrortu. Lacan, J. (1972). Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis. En Escritos I (pg. 105). Mxico: Siglo XXI. Lacan, J. (1999). El mito individual del neurtico. En Intervenciones y textos. Buenos Aires: Manantial. Maleval, J.-C. (1998). Lgica del delirio. Barcelona: del Serbal. Miller, J.-A. (2010). 13 clases sobre El Hombre de los Lobos. Buenos Aires: Pasaje 865. Redero San Romn, J.M.(1997). Delirios en la neurosis?. En Revista Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra. Vol. XVII, n61, pp.63-74. Soler, C. (1991). Estudios sobre la psicosis. Buenos Aires: Manantial. 629

UNA FORMA DE LEER LA EFICACIA ANALTICA. ANUDAMIENTO ENTRE TRATAMIENTO Y PRESENTACIN DE ENFERMOS EN UN CASO DE PSICOSIS
Prego, Enrique Miguel; Nocera, Cristina Monica; Moretto, Marisa Viviana; Campanella, Maria Graciela Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo intenta demostrar la ecacia y la vigencia de la teora psicoanaltica en lo que respecta a la clnica de las psicosis en la particularidad de un caso. Se subraya especialmente la incidencia en la cura que puede presentar el dispositivo de la presentacin de enfermos en su anudamiento con el tratamiento realizado en el hospital. En dicho espacio se verica la relacin del sujeto con sus producciones y el eventual autotratamiento que se produce a partir de la transformacin del fenmeno elemental en un recurso no sin la presencia y la intervencin del analista. Palabras Clave Ecacia, Psicosis, Presentacin, Enfermos Abstract A WAY TO READ THE ANALYTICAL PERFORMANCE. KNOTTING BETWEEN TREATMENT AND PRESENTATION OF PATIENTS IN A CASE OF PSYCHOSIS This paper attempts to demonstrate the effectiveness and validity of psychoanalytic theory in relation to clinical psychosis in the particular case. It underlines the impact on the cure that can present the device in patients presenting with knotting treatment performed in the hospital. This space veries the subjects relationship with his productions and the eventual self-treatment that occurs after the transformation of a resource elementary phenomenon not without the presence and intervention of the analyst. Key Words Effectiveness, Psychosis, Presentation, Patient Introduccin Nuestra presentacin forma parte de un recorrido de investigacin de nuestro equipo de trabajo, en esta oportunidad [I] nos abocaremos a la ecacia del psicoanlisis en el tratamiento de las psicosis, en la particularidad de un caso, en el que se anuda el tratamiento y una presentacin de enfermos a la que asiste el paciente. La primera de nuestras investigaciones sobre este tema fue: El tratamiento de las psicosis. Su ecacia (1). All concluimos que lejos de la renuncia a ensayar un plan curativo para las psicosis el psicoanlisis contina siendo una alternativa vlida, que a diferencia de la ciencia, denida por Lacan en Psicoanlisis Radiofona & Televisin, como la ideologa de la supresin del sujeto (Lacan, 1970, p.62), que reduce con sus avances farmacolgicos la presencia del mismo. Decamos que en esta perspectiva el psicoanlisis se esfuerza por encontrar una va posible que reintroduzca y le permita al sujeto psictico la posibilidad de restaurar sus lazos sociales o hacerlos existir. E. Laurent en su Conferencia, Las psicosis ordinaria (2006), toma esta orientacin, no dando consistencia al delirio que muchas veces no permite al sujeto su rehabilitacin, su insercin, sino utilizar el hecho de que en nuestro mundo actual, que asiste a la declinacin de los semblantes tradicionales, las normas estn lo sucientemente ojas como para que cualquier sujeto pueda incluirse con su extraeza, con su pequea invencin, en una zona de discurso comn. Posteriormente en la investigacin: Efectos analticos del encuentro con un analista (2), concluimos que el encuentro con un analista tiene una incidencia singular y libidinal a partir de la inscripcin que conlleva la constitucin del lugar del Otro. Enfatizamos entonces, a partir de casos, que el encuentro con un analista es teraputico en s mismo por la posibilidad de que el sujeto se dirija a un Otro, cosa que en los tiempos que corren no es poco, en tanto la poca promueve signos de goce desconectados de lazos, modos de satisfaccin autnomos. En el siguiente trabajo de investigacin: Efectos subjetivos, teraputicos a partir de una presentacin de enfermos (3), pudimos ubicar cmo el dispositivo de la presentacin de enfermos se aleja de ser una mostracin psiquitrica. No se trata de la bsqueda de los sntomas para su trasmisin, sino de la consideracin de la relacin del sujeto con su produccin. Dar lugar al efecto sujeto es dar lugar a una experiencia de la palabra que no es sin consecuencias. As el producto de esta entrevista nica llevada a cabo por un analista (tal como lo es la presentacin de enfermos), es un efecto subjetivo nodal, cuyo valor teraputico sin dudas puede ser considerado un plus siempre presente en el uso del psicoanlisis. Partiendo de la hiptesis de nuestra investigacin actual [II], nuestra directora, Adriana Rubistein, arma al respecto que la ecacia del anlisis no puede separarse del modo de concebir al sujeto y
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su padecimiento. Si neurosis, psicosis y perversin, as como las variedades de inhibiciones, sntomas y angustias son modos de respuesta del parltre al encuentro con un real traumtico, modos de arreglo, invenciones para suplir el agujero de lo real, modos que muchas veces producen padecimiento, la ecacia del anlisis debiera acompaar al sujeto en las vas de hacer posible un nuevo arreglo con el goce y con la castracin real, sostenido no en normas o ideales sino en invenciones y soluciones singulares, siempre sintomticas. Nuestro intento ser el de dar lugar a que la lgica propia de cada caso nos ensee sobre las modalidades que toma la ecacia del trabajo analtico y sus posibilidades de contribuir a encontrar soluciones ms satisfactorias para soportar esa incmoda situacin de ser hombre, expresin utilizada por Lacan en La apertura de la seccin clnica (1976). Ubicar de qu modo el trabajo analtico produce modicaciones en el empleo por parte del sujeto de los recursos de que dispone para enfrentar el trauma (estructural y contingente) y de los modos singulares de saber hacer ah. Nos interesa remarcar que el dispositivo de la presentacin de enfermos es una forma privilegiada de aislar la relacin que el ser hablante mantiene con sus producciones, y por otro lado precisar los recursos de los que dispone el sujeto para enfrentar los fenmenos que lo habitan, situando los modos en que en algunas ocasiones sabe hacer con eso, es decir su autotratamiento. El caso clnico Nos abocaremos entonces a nuestro caso clnico siendo nuestra brjula lo planteado anteriormente en sus dos aristas: que la lgica del caso sea la que nos ensee sobre las modalidades que toma la ecacia del trabajo analtico, y de qu modo el trabajo analtico produce modicaciones en el empleo de los recursos de los que dispone el sujeto. A los nes de ordenar la presentacin del material clnico, tenemos: el caso, la historia de la enfermedad y el tratamiento. Dentro del tratamiento ubicamos el dispositivo de la presentacin de enfermos, dispositivo que anuda la clnica, con la enseanza y la transmisin del psicoanlisis. A tiene 32 aos, es actualmente vendedor de anillos en Palermo, fue productor televisivo. Ha viajado por el mundo, se nota en la uidez con la que se maneja en sus expresiones verbales. Tiene diez intentos de suicidio y doce internaciones. Comienza su tratamiento en el hospital (farmacolgico y analtico) en noviembre del 2009. Ha tenido tratamientos previos. Su primer intento de suicidio, as lo llama l, es a los 18 aos, el ltimo unos meses antes de tomarlo en tratamiento, aproximadamente a mediados del 2009. Hace tres aos que esta en este tratamiento y contina. En este tiempo no fue necesario recurrir a internacin alguna, como tampoco ha tenido pasajes al acto que pusieran en riesgo su vida. Es un paciente grave, pero con lo que consideramos un lazo importante al hospital y al tratamiento. Este ltimo ha seguido la lgica de erigirse como presencia real; como sostn, como testigo; pero tambin constituyndose en un Otro cuya funcin esencial ha sido la del aplazamiento del tiempo, en el sentido de diferir la inminencia de un encuentro que resultare fatdico y aniquilante para el sujeto. La clnica de sus descompensaciones se va gestando en un clima

que se va derrumbando. Tenemos una serie de acontecimientos muy ricos en la historia de la enfermedad de este sujeto, pero por razones de extensin se nos hace imposible situarlos a cada uno de ellos. A modo de localizacin tenemos sus primeros fenmenos de extraeza a los 15 aos de edad, alrededor de un viaje a msterdam, estando en el barrio rojo, un hombre se acerca y le propone sexo oral. Es importante situar que este episodio queda en suspenso, sin subjetivar. A ste le continan otros en los que predominan el encuentro con la sexualidad, quedando el sujeto perturbado y deslocalizado. Es en una sesin psicolgica, as la llama l, a los 19 aos, que habla de su sexualidad y nos dice:Se me cayo el cartel. Sale de ah, y se produce la primer ingesta de pastillas, el primer intento de suicidio. Persisten momentos de agitacin manaca, aceleracin, renuncias a trabajos televisivos, inquietud, disconformidad, vivencias de desamparo. Pero pese a esto contina de alguna forma sostenindose sin tratamiento, y sin una clara manifestacin ruidosa de la enfermedad. A mediados del 2002, tena 25 aos, volviendo de Brasil, se produce el desencadenamiento franco. En el colectivo experimenta una interceptacin del pensamiento, la gente capta su mente, la aparicin de su madre muerta dicindole, en una proyeccin en la pared, que es el nico ngel sobre la tierra. Siente euforia, agitacin. Sufre su primera internacin en el Alvear, se suceden: el comienzo de la telepata, la experiencia de inujos de energa, la masturbacin con la foto de su madre. Plagado de fenmenos de signicacin personal, presa de experiencias alucinatorias. Le leen su pensamiento, la telepata con su madre lo habita. Hace la experiencia permanente de estar conectado y comandado. Dice:Mi vida no depende de mi, me da lstima. Su madre se le hace presente desde la primera descompensacin clnica y le dice que l es el nico ngel sobre la tierra. Los mensajes de su madre algunas veces arman que lo es y otros que no. Ser el nico ngel sobre la tierra abre al anticristo, con la amenaza que cierne sobre l de que le van a cortar la pierna, o ser comido por gusanos (es interesante como relata esto en la presentacin de enfermos, donde l quedara con una marca de lo que podramos ubicar como castracin en lo real). Entonces o anticristo o un ngel para que la civilizacin crezca, reencuentro con su madre y presidente universal; o no ser l nico ngel y ser elegido de Dios junto con otros. A veces anticristo, otras un mortal elegido; que se tiene que ir a Uruguay, que no tiene que ir; que se pegue un tiro en vez de asistir a una entrevista conmigo; que estudie, que no lo haga. Ellos te pueden hacer sentir lo que ellos quieren. La relacin con su madre es permanente como as tambin con las energas. Su madre le ha enseado no hace mucho que hay otro lenguaje no verbal, gestual, que l est tratando de interpretar, le ha enseado que hay otro idioma. Esta comunicacin con su madre si bien es necesaria para l, lo gua, no lo apacigua. El caso evidencia la inconsistencia de los amagues delirantes para tratar los fenmenos de goce del cuerpo, que se evidencian tambin en el sentimiento, la certeza, de lo que formula como ser una mierda, un hijo de puta, un desastre. Pequeos cortes que percibe en su pierna, lo amenazan y le dan a entender que se la van a arrancar. Los fenmenos elementales son perturbadores en su mayora, y el recurso simblico es insuciente para tratar la experiencia de goce.

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Esto abre entonces la interrogacin A dnde apuntar en su tratamiento? Cmo dirigir la cura? El borde peligroso del caso se ubica mayormente en la dimensin de un desprenderse, en momentos de prdida, de cada, de recursos al padre de la realidad que le cierra la puerta. Dice: Siento que mi vida no me pertenece, es muy feo lo que me pasa. Para abrir un escenario que sea un lugar propicio para acoger su testimonio, y como va para aanzar su lugar, un posible lazo social, su insercin; se lo invita a una presentacin de enfermos. Asistimos a un anudamiento que A produce desde el inicio de la entrevista de presentacin. Anuda la misma a su tratamiento. Es decir que usa el dispositivo de presentacin como un recurso, que redunda en un plus para su tratamiento, como veremos enseguida. En primer lugar usa el dispositivo para ordenarse, nos dice: Repasar la historia, pero fundamentalmente para hacer que su analista se entere de cosas que no pueden ser dichas de otro modo. Dice: Que G (la analista) escuche la historia es importante para m . Nos dice que va a contar cosas que su terapeuta no sabe, que le van a dar pudor, vergenza, le van a quedar a ella para trabajar en el tratamiento. Se puede ubicar en la entrevista que estos acontecimientos a los que hace referencia son encuentros sexuales, que presentan para l una dimensin perturbadora, episodios que quedan en suspenso, hasta lo que podramos ubicar como la primera crisis. La misma es posterior a lo que l llama sesin psicolgica con una terapeuta. No recuerda el motivo de estas sesiones, si bien es su primer acercamiento a un terapeuta, en esa sesin l habla de estos encuentros por primera vez, dice: Trat lo que me pas con estos seores, hice consciente lo que haba vivido en esa experiencia y se me cay el cartel, me cay la cha, me sent desamparado, me sent muy culpable. Sale de ah compra psicofrmacos y se los toma todos. Entonces, que ahora l use la presentacin para hablar de esto, y que su analista lo escuche, podemos interrogarnos si no es un recurso de intermediacin. Es decir, lo hace saber en el marco del dispositivo, no en el encuentro de a dos, sino que arma una tercerizacin entre la analista, l, y el pblico. Modo singular de saber hacer ah; instrumentacin de un recurso que hace de suplencia, y que el mismo recurso evidencia aquello a lo que est destinado a tratar, la presencia de un borde fatdico en el encuentro con el Otro. Todava hubo un efecto ms para comentar, muy interesante por cierto. Una intervencin fuerte acenta, sobre el nal de la entrevista, que no es fcil orientarse y que el tratamiento es un lugar para tratar esa desorientacin. Es importante no encontrarte con las puertas cerradas. Y en direccin a alojarlo se lo invita a una segunda entrevista, a efectos que la presentacin misma le sirva como amarre. Se interesa en la invitacin, no sin despedirse de nosotros con una irona: Si sigo vivo. Introducir en este paciente la dimensin de la espera es tambin el espritu de esta segunda invitacin. Espera y alojamiento, dos puntos nodales de su tratamiento. Efectivamente se cerraba el ao con la presencia de l en la ltima presentacin, y una coyuntura ajena a nosotros hizo que la actividad se suspendiera. Ahora, l como nosotros, esperamos la inauguracin del espacio de presentacin el ao prximo con su presencia! Es as que se abre el ao siguiente con la presencia de A en la

presentacin. Se podra decir que la primera tuvo el sesgo de dar cuenta de lo que le pasa, su problemtica clnica. En esta ltima, l se presenta dando testimonio con sus respuestas. Sin lugar a dudas instaur una secuencia temporal, dice que toma esta entrevista como la segunda etapa, desde esa ltima hasta el da de hoy. Dice estar lejos de un intento de suicidio. Estamos ordenando su historia alrededor de dos momentos: 1- cada del cartel y 2- hay esperanza. Pivotea entre estos dos momentos. Hay un 0tro que tranquiliza pero con su pequeas cadas de cartel. El da 7 de febrero su madre le anunci que se va a incorporar a l el da 15 de junio. Dice estar entusiasmado. No deberamos poner el hincapi en que si esto se lleva a cabo o no, sino ms bien en la dimensin temporal que abre, y que habra que mantener asintticamente. Sobre el fondo del nal se produce una perla. Hace jugar a su madre en el nal de la entrevista. Sobre el corte de la presentacin, hace uso del automatismo, lo domestica, le sirve para soportar el corte, y tambin para decir en la forma indirecta que ya vimos que le resulta ecaz. Nos dice mi madre me hizo un gesto en la pierna, mam me dice que te diga que no tengo nada ms para decir. Hace un uso de su madre en el lazo social, hace un uso del automatismo mental para separarse. Conclusin Vrselas con el Otro en la dimensin de separacin, de corte, y cuando el Otro se encarna sin mediacin, son los bordes con los que este sujeto se las tiene que arreglar. El tratamiento es el lugar para tratar esto, y en este caso en particular tambin lo fue el dispositivo de presentacin de enfermos, eso es lo que nos ensea. As la presentacin de enfermos se convierte eventualmente en una instancia fundamental en el avance de la cura, anudndose a la lgica del tratamiento en el marco de una ecacia que para Lacan se centra en no evaluar al loco en trminos de dcit y disociacin de funciones, sino en relacin a dar lugar al sujeto y dejarse ensear por la psicosis sin que lo sabido obture lo que all ha de producirse como nuevo. En este caso, se puede observar como en el primer encuentro el sujeto intenta incluir en un marco de cierta regulacin, a travs de su relato, el peso traumtico de una sexualidad que desde la adolescencia revel paulatinamente el empuje a la mujer, efecto sardnico que lo desvasta y que lo pone siempre al borde del pasaje al acto como nica salida viable. El recurso de la intermediacin del pblico entre el paciente y el analista permite localizar un efecto de tercerizacin, de lateralizacin de la transferencia que impide la implicacin forzosa del analista identicado en tanto Otro al lugar del goce. El pudor mismo que destaca a travs de sus dichos puede considerarse como un rasgo que permite cierta barradura del Otro, pacicando el encuentro con el analista. Por otra parte, se produce cierto espacio de relacin con la imposibilidad en funcin de que no todo puede decirse en un anlisis. Las intervenciones intentan orientar al sujeto para ayudar a producir en l cierta localizacin que redundar en un importante benecio dentro del tratamiento. La posibilidad de la apertura de la dimensin de la espera garantiza la puesta en funcin del tiempo, alejndonos
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tambin del peligro del pasaje al acto. En este sentido se revela la presencia del analista en su funcin sinthomtica, ociando de testigo y de garante en un ordenamiento que en la segunda entrevista comienza a delinearse en funcin de dos momentos: a) la cada del cartel y b) hay esperanza. Se trata entonces del aprovechamiento de la ocasin, de la incidencia contingente, no estandarizable, que se transforma en un efecto necesario por el accionar del analista para dar lugar al sujeto que nos trae sus respuestas tras haber dado cuenta de lo que le ocurra en la primera presentacin. De esta manera, se sirve del fenmeno elemental para tratar de regular el goce que lo invade traumticamente. En este sentido debe destacarse la postergacin que abre la dimensin de lo asinttico en relacin a la certeza de la incorporacin de su madre muerta en su propio cuerpo. Por otro lado, nos ensea respecto del saber hacer con el automatismo mental, de apropiarse del mismo, para poder soportar el corte cuando se acerca el nal de la entrevista. Se observa de este modo, en la particularidad del caso presentado, la importancia decisiva de la presentacin de enfermos en la institucin hospitalaria que le permite anudarse al tratamiento introduciendo la temtica de su sexualidad, y orientando y localizando al sujeto de modo que se transforme en el agente del tratamiento del real que lo agobia. En la poca del Otro que no existe, se trata tambin de privilegiar la orientacin de cmo defenderse de lo real en relacin al fenmeno elemental sin pasar necesariamente por la tan costosa construccin delirante .Apelar a una pequea invencin, en su funcin de anudamiento, que le puede permitir mantenindose dentro del sistema de normas vigentes reintroducirse en el lazo social. Nos interesa rearmar la ecacia analtica en el tratamiento de la psicosis a partir de lo que podemos mencionar como un cambio de paradigma en la clnica desde una perspectiva que suele denominarse como joyceana. Es el paciente mismo, por ejemplo, que nos ensea como el automatismo en relacin a su madre se transforma en un recurso para soportar el corte que por estructura no es tolerable. Desde este enfoque propiciamos entonces, orientar al sujeto para que localice los recursos con los que cuenta y que los ponga a trabajar sin pasar por la va de ninguna signicacin, as como maximizar las soluciones que muchas veces encuentra de manera espontnea. De l aprendemos la eleccin y el modo de uso de sus propios recursos en cuanto al establecimiento de una solucin singular de su relacin con el goce forcludo. La presentacin de enfermos en su articulacin con el tratamiento puede convertirse en una ocasin privilegiada para que en el manejo de la transferencia advengan nuevas posibilidades que reorienten y otorguen una mayor ecacia a la direccin de la cura dentro del marco epistmico que compartimos.

Notas [I] Este trabajo forma parte de la investigacin del proyecto UBACyT 20112014 A qu llamar ecacia analtica? Contribuciones a partir del estudio de casos. Directora: Adriana Rubistein. [II]Rubistein, A. Investigacin del proyecto UBACyT 2011-2014 A qu llamar ecacia analtica? Contribuciones a partir del estudio de casos. 1 Moretto, Marisa Viviana y Nocera, Cristina Mnica. (2007) El tratamiento de las psicosis. Su ecacia en Memorias de las XIV Jornadas de investigacin. Tercer Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. La Investigacin en Psicologa, su relacin con la prctica profesional y la enseanza. Tomo III, Pg. 203. Ediciones de la Facultad de Psicologa. UBA. 2 Moretto, Marisa Viviana; Nocera y Cristina Mnica. (2008) Freud y la ecacia del anlisis. Efectos del encuentro con un analista en Memorias de las XV Jornadas de Investigacin. Cuarto Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Problemas actuales. Aportes de la investigacin en Psicologa. Tomo III, Pg. 190. Ediciones de la Facultad de Psicologa. UBA. 3 Nocera, Cristina, Mnica; Moretto, Marisa Viviana y Campanella, Mara Graciela. (2009) Efectos subjetivos, teraputicos a partir de una presentacin de enfermos en Memorias del Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa. XVI Jornadas de Investigacin. Quinto Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Tomo III, Pg. 269/270. Ediciones de la Facultad de Psicologa. UBA. Bibliografa Lacan, J. (1970). Psicoanlisis, Radiofona & Televisin. Barcelona: Anagrama. 1977. Lacan, J. (1976). Apertura de la seccin clnica. En Ornicar? Barcelona: Petrel. Laurent, E. (2006). Conferencia: Las psicosis ordinarias, dictada en el marco del ICBA. Indito Miller, J-A. (1986). Enseanzas de la presentacin de enfermos, en Matemas I. Ediciones Manantial.

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AZAR Y TCNICA. CONSIDERACIONES SOBRE UNA INDICACIN TCNICA FREUDIANA

Prieto, Luis UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo parte de una indicacin tcnica freudiana, y se propone revisar la participacin del ser-hablante en el azar, su complicidad, y las implicaciones clnicas que hacen a la posicin del analista. Palabras Clave Azar, Encuentro, Contingencia, Regla fundamental Abstract LUCK AND TECHNIQUE This work examines a freudian reference about the technique in order to locate how parltre takes part in luck, his complicity, and the appropriated analysts position as the consequence of this hypothesis. Key Words Luck, Meeting, Eventuality, Fundamental rule y justica: La gente se inclinar a sealar las mltiples contingencias que impedirn al paciente acudir al mdico a la misma hora y demandar que se tomen en cuenta las numerosas afecciones intercurrentes Cuando se adopta una prctica ms tolerante, las inasistencias <<ocasionales>> se multiplican hasta el punto de amenazar la existencia material del mdico[i]. Posicin radical freudiana que lo lleva hasta ese punto de ironizar respecto de la existencia misma del analista si es demasiado considerado con tales inasistencias ocasionales. Es decir que aquello que se presenta como contingente, ocasional, tiene un sentido clnico: la signicatividad de la psicogenia en la vida cotidiana de los hombres, sobre la frecuencia del enfermarse para <<hacer novillos>> y la nulidad del azar[ii]. Aquello que se presenta como contingente responde en realidad a un azar nulo. Cmo entendemos esa nulidad del azar? Si Freud seala su signicatividad es porque encuentra en ello la participacin del mismo sujeto en esas enfermedades ocasionales. Ampliando el campo de tal armacin podemos extraer una denicin de sujeto presente en la obra de Lacan. As seala en Televisin: Dnde est, en todo eso, lo que hace a la buena fortuna? Exactamente en todas partes. El sujeto es dichoso. Esta es incluso su denicin, puesto que no puede deber nada sino a la suerte, a la fortuna, dicho de otra manera, y que toda suerte le es buena para aquello que lo mantiene, esto es, para que se repita[iii]. Entonces su denicin misma de sujeto es que no puede deberle nada sino a la suerte. En ese punto el psicoanlisis sera una hermenutica de las lneas del destino, una elucidacin de las determinaciones del sujeto, quedando reducido al retorno rememorado de la marca. Sin embargo, vemos que Lacan lo pone en relacin directa a la repeticin, diciendo que toda suerte le es buena para que se repita. Entonces, en la denicin misma del sujeto encontramos la participacin en esa suerte. En consonancia con la armacin freudiana de la nulidad del azar aparece esa repeticin del sujeto que siempre encuentra su suerte pero entonces todo es sobredeterminacin? el azar no participa ms que como un reencuentro? No nos queda ms que seguir la pista que nos da Lacan al respecto. En el seminario XI Lacan diferencia tyche de autmatn. Retoma esas categoras aristotlicas para poder pensar la relacin entre inconciente y repeticin justamente. Traduce tyche por el encuentro con lo real[iv]. A diferencia de lo que sucede por autmatn, lo tquico no ha de confundirse con una mera reproduccin, no se trata de una rememoracin actuada nos dice Lacan. Agrega: Lo que se repite, en efecto, es siempre algo que se produce -la expresin dice bastante sobre su relacin con la tyche- como el azar. Los analistas, por principio, nunca nos dejamos engaar por eso. En todo caso, recalcamos siempre que no hay que caer en la trampa cuando el sujeto nos dice que ese da sucedi algo que le impidi realizar su voluntad, esto es, venir a la sesin[v]. En consonancia con la sugerencia freudiana de sus escritos tcnicos, esas contingencias son
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<<Todo lo que existe en el universo es fruto del azar y de la necesidad>> Demcrito (460 a.C.- 370 a.C.) << La rme trama es de incesante hierro, Pero en algn recodo de tu encierro Puede haber una luz, una hendidura>> Jorge Luis Borges, Para una versin del I King Es conocido por aquellos que se acercan a los escritos tcnicos que, en Sobre la iniciacin del tratamiento, Freud intenta formular all algunos principios para la instalacin del dispositivo analtico: el valor del perodo de prueba y su motivacin diagnstica, la manera de recepcionar la expectativa con la que el paciente inicia el tratamiento, el tiempo, el dinero; todas ellas acompaan a la formulacin de nica regla y principio de su accionar: la regla fundamental. Slo en funcin de esta ltima cobran valor el resto de las consideraciones. En el presente artculo nos propondremos resaltar la relacin entre azar y regla fundamental desde el referido texto freudiano, dado que en ello encontramos un anticipo de la concepcin de sujeto que ser el fundamento del posterior retorno de Lacan. Dentro de los llamados consejos que Freud intenta dar a aquellos que se inician en el anlisis, encontramos -como ya dijimos- la cuestin del tiempo. Su primera recomendacin es asignar a cada paciente un horario jo, cual profesor de msica o idiomas,

en realidad una constante. Continuamos: La funcin de la tyche, de lo real como encuentro -el encuentro en tanto que puede ser fallido, en tanto que es, esencialmente, el encuentro fallido -se present primero en la historia del psicoanlisis bajo una forma que ya basta por s sola para despertar la atencin- la del trauma[vi]. Queda as formulada la tica lacaniana: el trauma responde a una toma de posicin del parltre. Encuentro fallido, es decir: hay en ello algo que resiste a la repeticin automtica, a la programacin del destino del sujeto, algo falla (por suerte!) y el parltre tendr la opcin de equivocar ese destino. La causalidad por tyche en todo caso nos permite pensar la brecha entre lo que el neurtico busca y aquello que encuentra. En la neurosis hay cita sin encuentro; la cita ha sido pactada, pero el encuentro no se produce, falla, se posterga, se deja pasar la ocasin[vii]. Se trata de un desfasaje entre el deseo y el acto[viii], tal como reere Lombardi. Ese es el sentido de la advertencia freudiana, estar preparados para que el neurtico falte a la cita del deseo[ix]. Se vuelve entonces necesario revisar nuestra concepcin del azar y su participacin en la clnica. Es decir, la participacin del serhablante en el azar mismo. La denicin de sujeto aludida anteriormente tiene incidencia en la direccin de la cura. Siguiendo la referencia del seminario IX, Lacan pone en serie las inasistencias ocasionales con el (des)encuentro que inaugura el trauma. Justamente por no reducirse el trauma a la marca, y a su reproduccin, sino porque implica siempre una posicin subjetiva al respecto. El analista est al tanto de tales encuentros fallidos, de ese desencuentro a repeticin del neurtico con su deseo. La tica del analista estar jugada en ese punto nodal, su intervencin est justicada slo en funcin de que algn tipo de encuentro se produzca; que el relato sea el lugar de tal encuentro. El desciframiento mismo al que se presta en funcin de una suposicin de saber, est ordenado para que todos esos actos fallidos del analizante conduzcan a un encuentro en el que se reconozca como deseante. En este punto slo cuenta con una regla, la regla fundamental. La asociacin libre conduce a la serie de determinaciones del sujeto. Paradjicamente en ellas hay un punto de indeterminacin del serhablante; pero en su lugar encontramos sntoma, divisin subjetiva. En el lugar de la eleccin encontramos desgarramiento del ser. Paradoja resaltada por Lacan al introducir la eleccin forzada; pero no para cerrar el asunto en ese punto, sino para devolver al analista el fundamento de su acto, la destitucin subjetiva exigida para estar a la altura de su posicin. Es por eso que en La Direccin de la cura vamos a encontrar ese esquema piramidal que ubica el mayor grado de libertad para el analista en su tctica, correlativa a la atencin parejamente otante freudiana. Es decir, a la asociacin libre le corresponde el mayor grado de libertad al analista, porqu? A diferencia de cualquier protocolo psicoteraputico, el analista responde tambin con una eleccin: Intrprete de lo que me es presentado en armaciones o en actos, yo decido sobre mi orculo y lo articulo a mi capricho, nico amo en mi barco despus de Dios, y por supuesto lejos de poder medir todo el efecto de mis palabras, pero de esto precisamente advertido y tratando de remediarlo, dicho de otra manera, libre siempre del momento y del nmero, tanto como de la eleccin de mis intervenciones, hasta el punto de que parece que la regla haya sido ordenada toda ella para no estorbar en nada mi quehacer de ejecu-

tante, a lo cual es correlativo el aspecto de material, bajo el cual mi accin aqu toma lo que ella misma ha producido[x]. En tanto el analista se haya destituido subjetivamente, en tanto haya hecho de la regla fundamental el lugar de su acto, es que puede propiciar ese re-encuentro en el decir del analizante. Un encuentro fuera del dominio yoico. Lo tquico excede a esa mera marca que se repite. Se trata de aquello que no est en el Otro. La regla fundamental est ordenada para promover ese accidente en el decir. Es por eso que un fallido sin analista no es mucho ms que una broma de caf o de ocina. Slo la presencia del analista puede darle reconocimiento a tal accidente. La libertad del analista a nivel de su tctica es el principio bajo el cul aparecer -si la buena suerte decide hablaruna libertad posible para ese sujeto desgarrado del sntoma. Oportunidad de que aquello, que por azar entra en el discurso del analizante, tenga la chance de reintroducirse bajo la interpretacin. Oportunidad para dejar de hacer novillos y, tal vez, desenrollarlo un poco para optar por lo indito. Lejos del mero desciframiento del destino del sujeto, la intervencin del analista, promueve un nuevo encuentro con lo indeterminado del ser-hablante. La cita se ordena a la manera de lo necesario, pero el encuentro slo se produce en seres capaces de eleccin, y en el modo de la contingencia[xi]. El consejo freudiano resulta de inagotable valor clnico, no porque el analista deba forzar al sujeto a que admita conscientemente que en sus llegadas tarde o inasistencias no hay azar; sino porque es el puntapi de un posible encuentro con aquello que preere a nivel del inconciente. En el corazn de la regla fundamental se encuentra esa apuesta electiva, una correlacin entre azar y eleccin: forma indita de que aquello que al ser hablante parece sucederle por necesidad (me fue imposible llegar a sesin) pueda asumirse como la cifra esperada en resultado de los dados recin arrojados.
Notas [i] Freud, S. (1913) Sobre la iniciacin del tratamiento, p.128. En Tomo XII, Amorrortu ediciones, Buenos Aires, 1980. [ii] dem, p. 129. [iii] Lacan, J. (1973) Televisin, p. 552. En Otros Escritos, Paids, Buenos Aires, 2012. [iv] Lacan, J. (1964) Seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, p. 62. Paids, Buenos Aires, 1987. [v] dem, p. 62-63. [vi] dem, p. 63. [vii] Lombardi, G. La cita y el encuentro, p. 68. En An 1, Publicacin del Foro Analtico del Ro de la Plata. Publicaciones del FARP, Buenos aires, abril de 2009. [viii] dem [ix] dem, p. 69. [x] Lacan, J. (1958) La direccin de la cura y los principios de su poder, p.567-8. En Escritos II. Siglo XXI editores. Buenos Aires, 2002. [xi] Lombardi, G., op. cit. p. 75. Bibliografa Freud, S. (1913) Sobre la iniciacin del tratamiento. En Tomo XII, Amorrortu ediciones, Buenos Aires, 1980. Lacan, J. (1958) La direccin de la cura y los principios de su poder. En Escritos II. Siglo XXI editores. Buenos Aires, 2002. Lacan, J. (1964) Seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paids, Buenos Aires, 1987. Lacan, J. (1973) Televisin. En Otros Escritos, Paids, Buenos Aires, 2012. Lombardi, G., La cita y el encuentro. En An 1, Publicacin del Foro Analtico del Ro de la Plata. Publicaciones del FARP, Buenos aires, abril de 2009. 635

LA FALTA DE IDENTIDAD: EL S MISMO Y LA IDENTIFICACIN COMO RESPUESTAS

Pujana, Mariano UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen Es llamativa la ausencia de referencias sobre el pensar de Nietzsche a lo largo de la obra de Lacan. En el presente artculo abordaremos la conceptualizacin de Nietzsche sobre el s mismo y la nocin lacaniana de identicacin primordial; veremos cmo las elaboraciones de Nietzsche contribuyen a esclarecer este tipo de identicacin tan oscuro en la literatura analtica, a la vez que sirven para pensar la tica que orienta la direccin de la cura psicoanaltica. Palabras Clave Smismo, Identicacin, Mscara, Ser Abstract LACK OF IDENTITY: THE SELF AND THE IDENTIFICATION AS RESPONSES It has been brought to our attention the abscence of references about Nietzches thoughts along Lacans work. In the present article we will raise Nietzsches conceptualization about the self and the lacanian primal identication. We will see how Nietzsches production contribute to establishing this type of dark identication in psychoanalytic literature, as they are also useful to think the ethics in the direction of the psychoanalytic cure. Key Words Self, Identication, Mask, Being Introduccin Este trabajo participa del proyecto de investigacin UBACyT El concepto de identicacin en la obra de Jacques Lacan: sus transformaciones y modalidades; sus relaciones con el objeto a en la constitucin del sujeto dirigido por Roberto Mazzuca. El propsito de este escrito es enlazar dos campos heterogneos entre s, el campo de la losofa nietzscheana y el campo del psicoanlisis de orientacin lacaniana, pero no con el n de forzarlos a decir lo mismo sino recorriendo sus aproximaciones y distanciamientos en relacin a la tica que los motoriza, pensando que de esta forma se podr iluminar el campo oscuro de la existencia del sujeto y la problemtica de la identicacin del mismo. Para lograr esto nos concentraremos en el texto autobiogrco de Nietzsche, el Ecce Homo, y en el Seminario 9 de Lacan, donde propone el concepto de identicacin primaria. Tambin trabajaremos As habl Zaratustra y los seminarios que conforman la llamada ltima enseanza de Lacan. Demostraremos que hay una solidaridad (que no es equivalencia) entre lo que Nietzsche dene como el s mismo y lo que Lacan nombra la identicacin primordial del sujeto. El s mismo en Nietzsche Comencemos por las elaboraciones de Nietzsche en el Ecce Homo, texto que subvierte la nocin de autobiografa como gnero literario, ya que es imposible leer este texto como un testimonio dedigno de la vida del autor (tal como usualmente se pensaba a la autobiografa) sino que es necesario leerlo como una novela donde el autor construye una ccin, y en ese proceso se construye l mismo como autor. Con anterioridad a Nietzsche se pensaba la autobiografa como un proceso por el cual un yo escindido lograba cierta unidad dada por el autoconocimiento, por la reexin sobre los hechos que llevaron a alguien a ser quien es, pero para este autor el intento de reunicacin va la autobiografa no es ms que otro proceso de constitucin que niega una unidad originaria y fomenta un indecible que no permite la sntesis. As Nietzsche intenta romper con la idea tradicional en losofa que sostiene que losofar es construir un sistema lgico de conceptos ms all de la subjetividad de autor y propone por el contrario la importancia de la subjetividad diseminada del autor, cuyo nombre propio es tan solo una apariencia para renombrar de algn modo la identidad perdida y recobrada en el ejercicio de la escritura y del pensamiento (1). Pero centrmonos en la idea de Nietzsche sobre el s mismo. l propone una fuerte crtica a la idea de sujeto moderno tal como lo entendemos desde Descartes. Piensa que la tradicin occidental judeocristiana tiene una enfermedad de base, la llama el monotonoteismo, que consiste en atribuirle a la realidad un centro divino que tiene la caracterstica de lo permanente, de lo montono, de lo inmutable que es siempre igual. Este centro sera el fundamento del pensar de occidente, aquello que le da sentido a la realidad y sirve para ordenar y entender todo lo que lo rodea, dndole una norma o sistematizacin. Esta forma de pensar excluye lo catico, lo que no se somete a la ley, lo que no tiene sentido. El monotonoteismo como paradigma de occidente llev a pensar la existencia desde un punto de vista ontolgico, suponindole un ser con sentido a toda existencia, pero Nietzsche sostiene que la existencia no tiene sentido de por s, y uno tendra que asumir el carcter de sin sentido de la existencia. La organizacin monotonoteista del pensamiento occidental de la sociedad recubre el dolor del sinsentido de la existencia con un sentido permanente, asegurando nuestra existencia. Estamos ms tranquilos si pensamos que hay un sentido ltimo para aquello que vivimos cotidianamente, pero Nietzsche denuncia esto como un falso sentido. El ejemplo paradigmtico de esto es la religin, que explica el sinsentido de esta vida suponiendo un sentido por fuera de ella (es lo que Nietzs636

che denuncia como transmundanismo) y nos exhorta a dejar de esconder la cabeza en la arena de las cosas celestes (2), tal como Freud denunciar la poltica del avestruz para aquel que nada quiere saber de su sntoma y su inconciente. Nietzsche por el contrario, pese a haber tenido una vida marcada por las dolencias y las dicultades, dice haberse prohibido toda proteccin, justicacin o conducta compasiva para s mismo que lo llevase a extraviarse de su criterio del obrar justo. Pero si las cosas no tienen un sentido por qu acontecen? Por azar nos respondera el pensador, lo que acontece acontece sin un por qu, sin una razn de ser, por simple azar. As lo ms real es lo catico, lo azaroso, lo que sucede sin un por qu y puede transformarse, no permanece inmutable. Esto ya nos va alejando de la idea de la identidad, de lo que permanece igual o idntico a s mismo, lo que permita pensar la autobiografa como un relato de la esencia de alguien, del yo de una persona con un ncleo estable. Nietzsche critica el modelo identitario: sostiene que no somos una identidad permanente, sino ms bien una pluralidad de fuerzas en constante movimiento. Una pluralidad al menos en el comienzo del Ecce Homo Nietzsche es dos: el vivo (como su madre) pero tambin el muerto (como su padre), pero a lo largo de la obra su identidad se disemina cada vez ms, es el dcadent pero su anttesis, es blanco y negro a la vez. El Yo (Ich) unitario queda entonces del lado de la razn, de la inteligencia, del autoconocimiento, pero no es ms que una parte o un mero instrumento del cuerpo, que esconde algo detrs, el s mismo (Selbst). Este s mismo es tambin pensado como un sabio desconocido que se ubica detrs de los pensamientos y los sentimientos. El s mismo no es una propiedad fundacional sino que es un lugar vaco, carente de signicaciones, donde se es atravesado por distintas fuerzas: el otro, las instituciones, el lenguaje, el clima en que vivimos, la poca, etc. El s mismo da cuenta de que hay algo neutro, impersonal o no subjetivo que nos constituye. En Ms all del bien y del mal critica la idea de que somos seres cognoscentes, pensantes, concientes. Su armacin, que ser tomada por Freud, Es denkt (Ello piensa) est ms del lado de un pensar sin sujeto, del ser pensado por lo neutro que hay en m. La subjetividad sera la ccin, la mscara sin rostro detrs, sin esencia o identidad que sirvan como verdad ltima o fundante del ser. Remarquemos que ya el subttulo del Ecce Homo reza: Cmo se llega a ser lo que se es, subrayemos que Nietzsche no dice Cmo se llega a ser quien se es sino lo que se es, enfatiza as el carcter neutral de la existencia, ms all de todo atributo o sentido que secundariamente se le pueda adosar al ser. La idea de que cada uno debe buscarse a s mismo, encontrarse con aquello que lo determina en su singularidad es algo a lo que Nietzsche vuelve una y otra vez, buscar el rasgo de autenticidad de cada uno es tomarse a s mismo como un destino y no quererse distinto. A lo largo de su propia vida nos conesa haber sido un tipo solitario, sufriente, pero considera ese estado como un proceso necesario hacia la curacin, entendida como el retorno a uno mismo. En el apartado de su autobiografa titulado Por qu soy yo tan inteligente vemos una valoracin asombrante de la falla, el error, el tropiezo, acentuando la importancia de la causa de la falla, dice: respetar tanto ms en nosotros algo que ha fallado porque ha fallado (3). As se vuelve a alejar de la losofa como sistema lgico, como respuesta (como una autoconciencia que llevara al concete a ti mismo) y se aproxima a un dejarse pensar, dejarse decir por esa falla, propone explcitamente olvidar-se, malentender-se,

perder la identidad yoica que llevara a la falsa nocin de ser una mismidad, y as aceptar lo otro que hay en m. Irnicamente comenta sus elecciones de climas y lugares donde vivir, comidas, costumbres diarias, malestares fsicos, todo lo que una autobiografa tradicional hubiese tomado como inesencial, pero que a l le permite recrearse, en el sentido de ser una creacin nueva, le permite salir de la seriedad, de lo que en l hace serie o se repite idntico, imposibilitndole encontrarse con lo que en l falla, lo que a l lo sorprende, lo que le permite embarazarse de algo nuevo. Pero para lograr el descubrimiento de lo ms singular de cada uno es preciso sortear primero un inconveniente: la moral, los valores, los ideales modernos. En el Ecce Homo comenta que Ms all del bien y del mal y Crepsculo de los dolos fueron escritos para lograr la transvaloracin de todos los valores, para que la vieja verdad, los dolos (la moral, la cristiandad) lleguen a su n, a su ocaso, y no desorienten al sujeto en la bsqueda de su naturaleza ms ntima, de su propio destino. l cree que la moral intent que todo hombre sea bueno o altruista, elevando el imperativo categrico hacia lo ms alto, pero esto es antinatural y llev a la renuncia del s mismo, al sometimiento, a despreciar los instintos primersimos de la vida, el cuerpo y la sexualidad. Al escribir el Zaratustra, un libro que lo asalt, que se le impuso, niega todo lo armado hasta entonces, pero no niega el existir, es ms, propone que este libro es un decir s al existir, al eterno retorno de lo mismo, arma que lo necesario no me hiere, el amor al destino constituye mi naturaleza ms ntima (4). Entonces propone superar al hombre, entendido como aquel que desprecia su cuerpo, los instintos y se rige por la moral para llegar al superhombre, aquel que no renuncia a su existencia en este mundo y en este cuerpo, marcado por lo necesario que lo habita y lo determina. La identicacin primordial Quiz en este punto sea pertinente entrecruzar la enseanza lacaniana con el pensar nietzscheano, en el punto de qu es lo necesario que determina la existencia de cada uno. Si ambos creen que hay que ser dignos de lo que nos acontece, esto signica quererlo (amarlo) para desprenderse de all, de la verdad que nos concierne y nos determina no totalmente. Lacan plantea que el sujeto se constituye sobre un fondo de ausencia, de falta en ser, y sobre ese vaco se inscribirn los signicantes que intentan taponar esa falta con identicaciones que aportan falsos seres que orientan al sujeto en su existencia. En artculos anteriores hemos trabajado la serie de diferentes identicaciones propuestas por Freud y Lacan que participan en la construccin del yo del sujeto y de su Ideal, de los atributos que marcan su personalidad, su carcter y su posicin subjetiva. Esta serie de identicaciones tiene un punto de bisagra en el Seminario 9, donde Lacan propone la identicacin primordial del sujeto que participa en la constitucin inicial del mismo, por lo que va a determinar su estructura. La hemos llamado identicacin estructural del sujeto (5) porque por ella el sujeto toma la estructura del signicante para s mismo, la esencia del signicante de marcar una diferencia absoluta ms que un signicado en particular. Lo que intenta explicar as Lacan es que nunca vamos a arribar en el anlisis a un signicante que represente inequvocamente al sujeto (que desliza por la cadena metonmicamente), pero acenta que incluso tomando un signicante en forma aislada ste va a ser diferente a s mismo a medida que se repita. Si la experiencia analtica lleva a recortar ciertos signicantes privilegiados que parecen co637

mandar el discurso inconciente de cada sujeto, estos signicantes pueden ser pensados como la marca de ese encuentro primero del sujeto con el sistema signicante, con lo signicante. Al parecer lo nico que podramos decir de estos signicantes que participan en la constitucin primera del sujeto es que encarnan un rasgo de diferencia absoluta donde el sujeto se identica. Pienso que esta identicacin estructural puede ser leda como lo necesario que hay que develar en el anlisis, sorteando los sentidos que el sntoma va otorgando al ser del sujeto, para arribar entonces a esta identicacin que sera marca de la existencia singular del sujeto, un S1 que no se conecta con un sentido en particular, con un atributo subjetivo susceptible de ser ledo en trminos de producir una signicacin determinada, sino un sello de singularidad que marca el encuentro del ser viviente con la estructura del lenguaje, del Otro. Este modo de pensar la identicacin primordial del seminario 9 (pensada desde los ltimos seminarios de Lacan) quiz sirva para entender lo que Nietzsche propone como el eterno retorno de lo mismo, como lo necesario que insiste. Concluyendo la experiencia analtica esto necesario se presentica como contingente, y as no somos ms esclavos de un S1 necesario que nos da una jeza iterinante (por reiteracin del Uno) sino que nos acercamos a la posibilidad de un nuevo arreglo con el resto sintomtico, tal como lo promueve Lacan en el Seminario 24: saber hacer ah con. Remarquemos que este residuo despejado por el atravesamiento del dispositivo analtico apunta a lo real del sntoma (ms all de los sentidos y los falsos seres que los sostienen, o de las mscaras del sujeto dira Nietzsche), un real que va a permitir identicar lo que en el sujeto no equivoca, no desliza, sino que insiste y exige un nuevo arreglo para con l. Lacan plantear entonces identicarse al sntoma como medio para tomarlo a su cargo y encontrarle un nuevo destino. El saber hacer ah con determina un tiempo que indica la singularidad de un encuentro, por lo que no se trata de una saber terico, universalizable ni aplicable como norma, sino un saber prctico, en ese momento del develamiento, que se acerca al trmino invencin: un proceso con caractersticas novedosas y transformadoras. Es decir que hay que desnudar el S1 de la identicacin primordial para no negar lo necesario, sino amar lo contingente que se volvi destino, aceptarlo, y arreglrselas con eso. Si en su ltima enseanza Lacan se basa en el paradigma de Hay lo Uno para remarcar que no hay relacin sexual, que no hay relacin entre los signicantes, sino que hay una existencia del Uno en primer plano, entonces hay lo imposible, lo que no cesa de no escribirse, y esto abre el campo a la posibilidad de nuevas escrituras (aunque stas vuelvan a fallar). Obviamente esta salida que el psicoanlisis ofrece depende de una tica de la singularidad a corroborar en cada tratamiento, solidaria del pensar de Nietzsche quien se presenta en contra de los predicadores de la igualdad, a quienes llama verdaderos tiranos que intentan pensar que es justo lo que es igual a todos. Si la identicacin primordial a develar es el ndice de la diferencia absoluta que cada uno encarna por ser la marca singular que el encuentro con la lengua dej, la solucin no puede ser otra que el atravesamiento de las identicaciones que nos alienan de nosotros mismos, corriendo el riesgo de encontrarnos con una certeza inconmovible. Si sobre el n de un anlisis se produce la cada del Sujeto Supuesto al Saber, si el Otro pierde su lugar privilegiado, si se verica un acto acorde al deseo singular, un acto que es certeza y sin Otro,

la orientacin que promueve al psicoanlisis lacaniano converge con la idea de Nietzsche de reaccionar lo menos posible, ya que el reaccionar implica estar en direccin al estmulo y as perder el eje de uno mismo. La libertad que se gana en un anlisis va en detrimento del ser reactivo (al otro), en realidad la libertad ganada va en detrimento de todo ser o mismidad, posibilitando un devenir que no implica la renuncia a lo ms ntimo de uno mismo sino que es armacin, un decir s. Conclusin Tras realizar un recorrido por el pensamiento de Nietzsche y de Lacan vemos que ambos autores concuerdan en pensar una falta de identidad de base en el sujeto. Esta falta de un ncleo primero estable y permanente toma la forma de un vaco donde se inscribirn mscaras (para Nietzsche) o identicaciones e Ideales (para Lacan) que aportarn falsos seres o yoes que orientarn al sujeto en su existencia, pero a la vez lo alienarn y lo harn seguir caminos morales, ideales, que se han convertido en verdaderos desvos de uno mismo. La propuesta ser entonces atravesar estos falsos seres, hacer caer las identicaciones alienantes, ir ms all de la moral contempornea y el raciocinio y descubrir, en el caso de Nietzsche, el s mismo como vaco que permite la inscripcin de una pluralidad de fuerzas mviles y, en el caso de Lacan, la identicacin primordial contingente que seala el rasgo de mayor singularidad de cada sujeto. Claramente ninguno de ellos busca la normalizacin como n, nada ms lejos de sus propuestas que la instalacin de valores, ideales o normas tipicantes. Ms bien proponen, cada uno dentro de su campo de trabajo, una orientacin por lo ms singular de cada sujeto, que para Nietzsche llega a ser algo necesario que determina el destino de cada uno, al modo del eterno retorno de lo mismo, pero para Lacan es una marca (la identicacin primordial) que un anlisis puede tornar contingente y as posibilitar una nueva escritura de la misma, un saber hacer ah con que permita inventar algo desde el margen de libertad que un anlisis debiera otorgar.
Notas (1) Cragnolini, M.: Nombre e identidad: losofar en nombre propio. Ponencia en el X Congreso Nacional de Filosofa, Huerta Grande, noviembre de 1999. (2) Nietzsche, F.: As habl Zaratustra, pg. 75, Madrid, 2011, Ed. Alianza. (3) Nietzsche, F.: Ecce Homo, pg. 25, Madrid, 2011, Ed Alianza. (4) dem., pg 150. (5) Mazzuca, Santiago y otros. Las identicaciones del sujeto en Memorias de las XVI Jornadas de Investigacin de la facultad de psicologa Ed. Facultad de Psicologa, UBA, Bs. As. 2009, Tomo II pgs. 325 a 328. Bibliografa Lacan, J.: El seminario. Libro 9 La identicacin, Indito, 1961-1962. Lacan, J.: El seminario. Libro 19 o peor, Ed. Paids, Buenos Aires, 2012. Lacan, J.: El seminario. Libro 23 El sinthome, Ed. Paids, Bs. As., 2006. Lacan, J.: El seminario. Libro 24 Linsu que sait de lune - bevue saile a mour , 1976- 1977, indito. Mazzuca, R. y otros: Las primeras formas del conceptos de identicacin simblica en Jacques Lacan, en Memorias de las XIV Jornadas de Investigacin Tercer Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur, Buenos Aires, 2007. Mazzuca, R. y otros: La diversidad de identicaciones en la obra de Jac-

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ques Lacan en el perodo 1958-1961, en Memorias de las XV Jornadas de Investigacin Cuarto Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur, Buenos Aires, 2008. Tomo III pgs 176 a 179. Mazzuca, S. y otros: Las identicaciones del sujeto, en Memorias de las XVII Jornadas de Investigacin Sexto Encuentro de Investigacin en Psicologa del Mercosur, Bs As, 2010. Tomo II pgs. 325 a 328. Nietzsche, F.: As habl Zaratustra, Ed. Alianza, Madrid, 2011. Nietzsche, F.: Ms all del bien y del mal, Ed. Alianza, Madrid, 2007. Nietzsche, F.: El crepsculo de los dolos, Ed. Alianza, Madrid, 1998. Nietzsche, F.: Ecce Homo, Ed. Alianza, Madrid, 2011.

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PREGUNTAS LIMITADAS, PREGUNTAS FECUNDAS

Prez, Adriana UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo se enmarca en el proyecto UBACyT P056 Lgicas de la castracin - lmites del campo. Los operadores de lectura que sostiene el analista recortan el campo en el que opera y por lo tanto producen los efectos con los que se encuentra en las curas que conduce. Para pensar esto se tomar algunas de las concepciones del padre en la obra freudiana y alguna pregunta por la nocin del padre en el recorrido de Lacan. Palabras Clave Castracin, Objeto, Falo, Padre Abstract LIMITED QUESTIONS, FRUITFUL QUESTIONS This work is part of the Research UBACyT P056 Logics of castration - limits of the eld. Reading operators holding the analyst cut the eld in which it operates and thus produce effects with those found in the leading cures. To think this will be taken to some of the conceptions of the father in Freuds work and any questions the notion of the father in the course of Lacan. Key Words Castration, Object, Phallus, father padre. Estas son solidarias de la posicin de Freud en el dispositivo analtico. Es la posicin de Freud en el dispostivo analtco lo que ha determinado las distintas versiones del padre con que se ha encontrado. Pienso que preguntarme esto es equivalente a preguntarme por cules fueron los distintos axiomas que organizaron el campo analtico freudiano en cada momento, cules fueron los axiomas que organizaron su clnica; y que por lo tanto determinaron las distintas versiones del padre. Tomar tres versiones de la obra freudiana: el padre como seductor, el padre como padre muerto y el padre como agente de la castracin. El padre en su versin de seductor lo voy a situar a la altura de los primeros textos de la obra freudiana. En aquellos textos que pueden considerarse pre psicoanalticos, como el Manuscrito K, por ejemplo, si consideramos la fundacin del psicoanlisis a partir del texto La Interpretacin de los sueos. Si tuvisemos que pensar el axioma que regula la posicin freudiana de esta poca y que por lo tanto recorta el campo, un campo no analtico, yo propondra el siguiente: hacer conciente lo inconciente, donde cualquier impedimento a este axioma es entendido como un obstculo a resolver y no un obstculo del cual servirse. Por lo tanto lo que se opone a hacer conciente lo inconciente es una resistencia, dado que lo que est funcionando es el ideal de que nada resta que pueda hacerse conciente, tal como queda planteado por Freud en el texto Psicoterapia de la histeria. Este axioma implica entonces un campo completo, sin prdida. Pero un saber completo, es decir no atravesado por ningn orden de prdida, es un saber que se pretende total, y por lo tanto es una cosmovisin. Las cosmovisiones son la forma en que recorta el campo la religin. Al decir de Francois Jacob, en El juego de lo posible, la religin es ese saber que se pretende como completo y universal. Este axioma determin que en el dispositivo Freud se situase como un creyente y entonces diera por universal y verdadero el valor de la Vivencia sexual infantil traumtica. Lo cual deja al padre en su versin de seductor. Es decir crey que poda haber alguno, el padre, para quien toda satisfaccin fuera posible. Esa es en realidad una fantasa neurtica, tal como lo armar en el texto Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis. Este axioma freudiano de hacer conciente todo lo inconciente es cuestionado por la nocin de resistencia. Freud con una profunda honestidad intelectual le da su valor a este obstculo, sirvindose de l para interrogar el axioma que determinaba su campo y por ende su posicin. Valindose de la vivencia de satisfaccin, construccin terica que desarrolla en La Interpretacin de los sueos, funda un campo sostenido en una prdida, horadndose entonces este hacer conciente todo lo inconciente. Se transforma entonces el axioma en hacer conciente no todo lo
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La ciencia es esencialmente teora y no recoleccin de hechos Alexanddre Koyr Este trabajo se enmarca en el Proyecto UBACyT P056 Lgicas de la castracin - lmites del campo. Sostenida en esta armacin de Koyr, voy a intentar ubicar cmo los operadores de lectura que sostiene el analista recortan el campo en el que opera y por lo tanto producen los efectos con los que se encuentra en las curas que conduce. No armo que el psicoanlisis sea una ciencia, lo cual no quiere decir que carezca de rigurosidad cientca, sino que la teora que sostiene al analista, el analista, recorta el campo y determina sus efectos. Esos efectos se presentan como obstculos al campo mismo. Respecto de estos el analista puede servirse de ellos o tan solo reccortarlos. Servrse le implicar disponer de un operador de lectura, es decir contar con un concepto operatorio. Para pensar esto voy a tomar algunas de las concepciones del padre en la obra freudiana y alguna pregunta por la nocin del padre en el recorrido de Lacan. En la obra freudiana nos encontramos con distintas versiones del

inconciente. Con la formulacin de el concepto de represin primordial, en el texto de La represin y con la nocin de obediencia retrospectiva al padre, en Ttem y tab; formalizar un campo que se sostiene en una prdida. La ley inscribe una prdida. El signicante cava un surco en lo real. Es desde el padre muerto como obediencia retrospectiva, que se formaliza que la satisfaccin pulsional ser no toda. Es desde un campo sostenido en una prdida que Freud arma esta otra versin del padre. Se es padre, en tanto muerto; y en su obediencia se sostiene la ley que la pone en juego. Sostenemos que es a partir de La interpretacin de los sueos que se puede situar el inicio del psicoanlisis porque es con la introduccin de la vivencia de satisfaccin que se constituye un campo, ahora s analtico. El campo analtico no es un campo completo ni universal. El psicoanlisis sotiene que no hay un universo de discurso, al decir de Lacan en el Seminario 14. Tal como plantea Francois Jacob, lo que diferencia al saber religioso de un saber que se pretende cientco, es que este ltimo, renuncia a la aspiracin de completud y totalidad. Es en este momento donde Freud sita respecto de la posicin del analista el valor de la abstinencia. La abstinencia implica introducir un punto de prdida desde el lugar del analista en un campo que sostenido en la neurosis de transferencia reproduce satisfaccin sustitutiva. A partir de la tematizacin de la organizacin genital infantil, se producir un otro viraje respecto del axioma que organiza el campo. El campo ser un campo sostenido por una falta, no una prdida. El axioma que sostiente este campo es la Premisa universal del falo. Es desde el falo como concepto que la prdida se inscribe como falta. Por esto arma Freud que es a partir de la etapa flica que las prdidas anteriores se resignican como falta. Es a partir entonces del concepto de falo, como operador, que se recorta un campo constitudo en torno a una falta y entonces el padre, ya muerto, sostn de la ley, se versiona como agente de la castracin. A partir de la introduccin del falo en la teora como concepto operador Freud recorta un campo gobernado por la lgica flica y algo por fuera a ese campo que en tanto no se tiene un concepto operatorio se presenta como resistencia de la cual el analista no puede servirse. Con el falo como concepto operatorio Freud recorta un ms all de la angustia de castracin y de la envidia del pene. Un mas all del cual no puede valerse y que por lo tanto le queda como lmite de los anlisis que conduce, tal como lo arma en Anlisis terminable e interminable. A partir del seminario 10, Lacan comenzar a construir el objeto a. En el seminario 10 lo formula como ese objeto resto de la operacin de divisin subjetiva. Que no pertenece ni al sujeto ni al Otro. En el seminario 11 lo formalizar como objeto causa de deseo. Esto le posibilitar pensar un n de anlisis ms all de la roca viva de la castracin pensado como mxima distancia entre el ideal y el objeto. El objeto a como causa de deseo no solo implica un campo sostenido en una falta, sino que ubica esa falta como falla estructural

y estructurante, condicin de posibilidad, la tyche que sostiene al automaton. Es en la falla de ese encuentro que el padre no solo se versionar como nombre del padre solidario de la signicacin flica sino que entonces se tornar vlida la pregunta de qu es un padre, planteada en el seminario que formaliza al objeto a como causa de deseo. Se avanza en un campo no solo incompleto, sino tambinn no universal, donde comienzan a recortase preguntas ms puntuales dndole un otro valor propiciatorio a lo acotado del saber. Tal como arma Franois Jacob, las preguntas generales no obtienen ms que respuestas limitadas, mientras que las preguntas acotadas conducen a respuestas cada vez ms generales.
Bibliografa Freud, S.: Manuscrito K. Obras completas Tomo I Ed. Amorrortu. Freud, S.: Psicoterapia de la histeria. Obras completas. Tomo III Ed. Amorrortu. Freud, S.: La interpretacin de los sueos. Obras completas Tomo V Ed. Amorrortu. Freud, S.: Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis. Obras completas Tomo VII Ed. Amorrortu. Freud, S.: La repreesin Obras completas Tomo XIV Ed. Amorrortu. Freud, S.: Ttem Y Tab Tomo XIII Obras Completas Ed. Amorrortu. Freud, S.: La organizacin genital infantil Obras Completas Tomo XIX Ed. Amorrortu. Freud, S.: Inhibicin, sntoma y angustia Obras completas Tomo XX Ed. Amorrortu. Freud, S.: Anlsis terminable e interminable. Obras completas Tomo XXIII Ed. Amorrortu. Jacob, F.: El juego de lo posible Ed. Fondo de cultura econmica Mxico, 2005. Koyr, A.: Estudios de historia del pensamiento cientco Ed. Siglo XXI Buenos Aires, 2007. Lacan, J.: Seminario 10 La Angustia Ed. Paids Lacan, J.: Seminario 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Ed. Paids Lacan, J.: Seminario 14 La lgica del fantasma. Ed. Paids

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ALIENACIN Y TRANSFERENCIA
Queipo, Rodrigo Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Se desarrolla a travs de una pequea vieta el lugar que tiene la transferencia en la clnica con nios como es desarrollada por Lacan en el Seminario 11 al nivel de la alienacin y como fundamento estructural de la transferencia en el que la clnica con nios puede funcionar como lugar privilegiado para dar cuenta de esta lgica. Se hace referencia al concepto del nio que habla a la cantonade planteado por Lacan en dicho seminario y se plantea el lugar que tienen estos desarrollos en la clnica de adultos. Palabras Clave Transferencia, Alienacin, Clnica con nios Abstract ALIENATION AND TRANSFERENCE We work through a small clinic reference the value that has the transference in the clinic with children as Lacan works it in the 11th Seminar in reference to alienation and the structural basis of the transference which the clinic with children can, as privileged place, account for this logic. We make reference to the concept of children who speaks a la cantonade as posed by Lacan in the seminar and we consider the value of these developments in adults clinic. Key Words Transference, Alienation, Clinic with children Lo siguiente transcurre en un servicio de atencin infanto juvenil de un hospital pblico. Estando en el ofce del hospital, apareci por la puerta un nio al que salud, Hola!, rpidamente desapareci, unos instantes y Hola otra vez!, se fue. Pasan unos minutos, abro la puerta del consultorio y corriendo pasa a mi lado, casi empujndome, este mismo nio que se abalanza sobre los juguetes Quiero jugar!. *** Entr en el juego y all mismo se instal la transferencia. Se trata de un movimiento conocido. As es como Lacan lee la constitucin subjetiva de quien arroja el carretel. Ca en la trampa de lo engaoso del seuelo que el sujeto arroja al Otro para indicar que puede faltarle. Tom la cuerda y en ese acto se anud la transferencia, el nio caus mi respuesta y no al revs, su presencia y ausencia funcionaron como causa, como razn de su divisin, afnisis para el Otro. Esto es lo que entiendo por fundamentos estructurales de la transferencia (Lacan 1964, p. 131), modo en que Lacan se propone trabajar la transferencia en los ltimos captulos del seminario 11 (Lacan 1964, en especial cap. 10 y del 16 al 19). All se plantean dos movimientos estructurales en la constitucin subjetiva, ambos planteados en directa relacin con la transferencia. Si el movimiento de alienacin es estructurante, si constituye al sujeto en ese lugar de divisin, de apertura y cierre en relacin al inconciente, entonces el deseo del analista es el que tomar la cuerda para darle forma -de nudo gordiano que habr que cortar- y hacer aorar la transferencia en el anlisis (Lacan 1964, p. 131). La alienacin es transferencia. Es suponer un saber en el Otro y una hiancia all tambin. Si el analista es ubicado en el lugar de sujeto supuesto saber es porque la eleccin alienante se ha producido, el sujeto excntrico no puede sino apuntar al Otro para que responda su pregunta. El analista entonces debe tomar lo que ofrece el paciente y ponerlo a decir. Eso lleva al sin-sentido, esa es la funcin de la interpretacin que destaca Lacan en su seminario, no buscar sentidos ocultos sino dar cuenta de que el inconciente procede () mediante la interpretacin (Lacan 1964, p. 136) y que el sntoma es ese pececito cuya boca voraz slo se cierra si le dan de comer sentido (Lacan 1974, p. 84), por ello ir recortando signicantes, cortando sentidos ya que en la hiancia es donde se deja ver la estructura signicante y del sujeto. *** As como se ve en el ejemplo inicial, en la clnica con nios puede verse este fundamento estructural de la transferencia con menos desguraciones que en los adultos. En el recorrido del anlisis de un nio habr un momento en que se juegue a desaparecer, a esconderse, a buscarse. En denitiva, a dar cuenta de que el sujeto se extrae del campo del Otro como una falta. El redoblamiento simblico de la falta real es el que funda la transferencia. Quiero decir, cuando el nio esconde un mueco y el analista falla en encontrarlo, se equivoca, lo busca en el lugar donde no est, lo que se juega all es la barra que cae sobre el Otro y el sujeto que se escabulle. Es muy grco adems, ya que el escondite se desplaza tambin, creando la metonimia en donde se muestra que ese lugar ya es otro. Se produce as un efecto de localizacin y deslizamiento subjetivos que da cuenta de su ecacia en las carcajadas que produce en los nios. El placer que se observa cuando el Otro deja lugar para la falta es indicador de que se ha localizado un punto de referencia del sujeto, ya que el humor da cuenta de que lo no dicho tiene efectos. La carcajada da cuenta de que hay un sujeto deseante, deseando ser deseado. Si alienacin es transferencia, qu diferencia habr entre esta -la de la alienacin- y la que se plantea para un anlisis? Lacan indica que aunque tuviramos que considerar la transferencia como un producto de la situacin analtica, cabe decir que esa situacin no puede crear en su totalidad el fenmeno y que, para producirlo, es preciso que, fuera de ella, ya estn presentes las posibilidades a las cuales ella proporcionar su composicin (Lacan 1964, p. 131). Es decir que el fenmeno existe fuera del anlisis pero su funcin slo puede pensarse en el dispositivo mismo. En el nio dice Lacan la transferencia es a la cantonade (Lacan 1964, p. 216), concepto que desarrolla Erik Porge en su texto homnimo (Porge 1986). En
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la clnica con nios se parte de la transferencia fallida hacia los padres, siempre fallida, pero no siempre de modo que lleve a consultar a un analista. El tratamiento entonces intenta reconducirla a ellos pasando por la transferencia con el analista. Podemos pensar dos extremos posibles en donde los padres no pueden acoger la transferencia del nio. Falta la falta, el Otro se erige en una falsa completud que no deja lugar para el deseo [1], o la pura subjetividad de quien podra aportar la referencia a un saber pero se ubica como par para el nio [2]. Cuando se instala la transferencia, el analista pasa a ser ubicado por el nio en diferentes lugares segn diversas variables, del paciente, del analista, del momento del tratamiento. Se produce el deslizamiento propio del signicante que permite tramitar lo que de la alienacin retorna, y se ja, ya que en este movimiento Lacan deja en claro que hay un retorno, no hay alienacin sin separacin y esto ltimo es el que otorga la funcin del objeto a, se separa, deja de estar ligado a la vacilacin del ser, al sentido que constituye lo esencial de la alienacin (Lacan 1964, p. 265). Este es el punto de certeza que Lacan subvierte del planteo cartesiano, el vaco del que da cuenta el objeto a, es justamente all que Lacan va a ubicar el surgimiento de la transferencia, como cierre, como detencin, la transferencia es esencialmente resistente. [] es el medio por el cual se interrumpe la comunicacin del inconciente, por el que el inconciente se vuelve a cerrar (Lacan 1964, p. 136). Podramos plantear entonces un camino de ida y vuelta para la transferencia, el del vel y el et que marca Lacan para la alienacin y la separacin. Se parte de lo simblico para retornar a lo real. *** Indicar que estos movimientos son los fundamentos estructurales de la transferencia implica poder ubicarlos en la clnica de adultos, que en los nios est menos desgurado, no quiere decir que all falte. Este juego de desaparicin -y la carcajada por supuesto- estar presente en los psicoanlisis con adultos. En los relatos de los pacientes puede encontrarse siempre el valor que tuvo el modo en que se lee ese redoblamiento de la falta. Los caminos de retorno son los indicados por Freud, a travs del recuerdo o del acto. El paciente suele recordar algn juego infantil, el haberse escondido para ser buscado, el haber asustado a sus padres, haber sido olvidado en la escuela donde no lo fueron a buscar. En la vertiente real, aparece la detencin, la ausencia misma del analizante, puede faltar all, faltarle al analista -es una opcin-, equivocar su horario, cancelar o presentarse de otro modo, lo que hay que tener en cuenta es que si este es un movimiento estructural hay que ir ms all del sentido e intervenir tambin en acto. La lgica de alienacin y separacin planteada por Lacan nos permite entonces pensar un camino para la instalacin y la intervencin en transferencia en un anlisis, que va a apuntar siempre a la reduccin del sentido, a la produccin del sin-sentido, para recortar un signicante que d cuenta del modo en que se inscribi la falta en ese sujeto indicando as modos de goce y planteando una direccin para la cura fundada en el deseo del analista.

Notas [1] Un ejemplo puede encontrarse en Encadenamientos y desencadenamientos en la infancia: una batifobia (Cf. BASZ 2010). [2] Por ejemplo, el caso Juanito trabajado por Lacan en el Seminario 4 (Cf. Lacan 1956). Bibliografa Basz, G. (2010): Encadenamientos y desencadenamientos en la infancia: una batifobia, en Ancla, Revista de la ctedra II de Psicopatologa de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, n 3, 2010. Lacan, J. (1956): El Seminario, Libro 4: La relacin de objeto, Paids, Buenos Aires, 1994. Lacan, J. (1964): El seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 2007. Lacan, J. (1974): La tercera. En intervenciones y textos, 2, Manantial, Buenos Aires, 1988. Porge, E. (1986): La transferencia a la cantonade. En Revista Littoral 10, Buenos Aires, Escuela Lacaniana de Psicoanlisis.

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DE LA GEOMETRA A LA TOPOLOGA EN LA REPETICIN

Queipo, Rodrigo Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Se realiza un recorrido causado por la ltima frase de la clase 4 del seminario 11 de Lacan, en donde indica que trabajar el tema de la repeticin pero que es gracias a las elaboraciones matemticas modernas que se sabe que se trata de la red de signicantes. El recorrido va, entonces, con las matemticas, desde la imaginarizacin y puesta en el espacio geomtrico de los elementos de la clnica psicoanaltica hacia la reduccin topolgica de los mismos orientados por la lgica de la repeticin destacada en el seminario, tomando nociones matemticas para articular lo que Lacan llama red de signicantes. Atravesando as la lgica de la asociacin libre, la formacin de sueos y una vertiente del inconciente productor de sentidos, para llegar a la reduccin adimensional del signicante, la teora de grafos y como la presencia del objeto a, agujerea en todos los casos la imagen geomtrica planteada. Palabras Clave Topologa, Repeticin, Dimensin, Objeto-a Abstract FROM GEOMETRY TO TOPOLOGY ON REPETITION We follow a path caused by the last sentence in the 4th class of Lacans 11th seminar, where indicates that he will work the issue of repetition but it is thanks to the modern mathematical elaborations that we know that this is the network of signicant. The path is, taking into account mathematics, from imagination and put in the geometric space the elements of the psychoanalytic clinic toward reducing them to the topology of the concepts, following the logic of repetition highlighted in the seminar, taking math concepts to articulate what Lacan calls network of signicant. Going by the logic of free association, the formation of dreams and the unconscious in the way of senses producer, to reach the signicant dimensionless reduction, graph theory and the presence of the a object, which in all cases puncture the geometric image raised before. Key Words Topology, Repetition, Dimension, A-object La miopa del toplogo Se dice de l que no ve bien, pues no puede distinguir una rosquilla de una taza. Repeticin En este trabajo intentar realizar un desarrollo basado en una frase enunciada por Lacan al terminar la cuarta clase de su seminario sobre los Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis. La frase es la siguiente: Nos ocuparemos pues de revisar la relacin que Aristteles establece entre el automaton -y el punto de elaboracin alcanzado por las matemticas modernas nos permite saber que se trata de la red de signicantes- y lo que l designa como la tyche que, para nosotros, es el encuentro con lo real. (Lacan 1964, p. 60) Esta es la frase con la que termina la clase, anticipando el desarrollo que presentar la semana siguiente que llevar el ttulo: Tyche y automaton. Lacan desarrollar en esa clase -la quinta del seminario- lo que no est entre guiones en la cita. Tomar los conceptos aristotlicos y los confrontar con lo que el psicoanlisis tiene para decir de ellos. Mi intencin ser entonces, seguir el camino esbozado entre los guiones en la frase citada, sobre el punto de elaboracin alcanzado por las matemticas que nos permite saber que se trata de la red de signicantes, profundizar con esa elaboracin, para ver lo que estas, las matemticas (en particular la topologa), pueden decir sobre esta red de signicantes en la que estn ntimamente enlazados estos conceptos que articulan la repeticin en psicoanlisis, tyche y automaton. Espacios n-dimensionales Homeomorsmo es el trmino que utilizan los matemticos, en el mbito de la topologa algebraica, para referirse a los objetos que son iguales en relacin a sus propiedades topolgicas, para simplicar podramos llamarlos topolgicamente equivalentes [1]. Esta caracterstica va ms all de que sean objetos que a simple vista nosotros consideraramos iguales o no. La equivalencia no es cualquiera, sino que hace falta tener en cuenta algunas restricciones antes de decir que un objeto es homeomorfo a otro, por ejemplo una moneda es homeomorfa a un plato pero tambin a una botella destapada, ahora, si sta estuviera tapada ya no lo sera para la moneda, aunque si habra un homeomorsmo con una pelota (si consideramos a la botella con la tapa como un solo objeto). Entonces, para que esta propiedad se cumpla hace falta poder estirar o deformar el objeto de modo que se lo deforme lo suciente hasta que alcance la nueva forma, siempre teniendo en cuenta que al estirar o comprimir el objeto, al deformarlo este no se rompa o aguje-

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ree, no se agriete ni se cierren sus agujeros, tambin deben tenerse en cuenta las dimensiones en las que est sumergido este objeto, ya que algo que en tres dimensiones se vera como una ruptura o un atravesamiento en cuatro sera slo un simple movimiento. Por esto una moneda no sera equivalente a un disco compacto o CD ya que el agujero del mismo lo convierte en un objeto distinto en sus propiedades topolgicas. En esta lnea tpica pensamos el discurso del paciente en el consultorio. Los signicantes que all se despliegan forman un espacio, por ejemplo, tridimensional. Vamos ubicando sus palabras en el espacio de modo que vaya formndose un paisaje simblico que construye el texto del paciente. Veamos hasta donde podemos avanzar con este modelo. Se trata de crear un nuevo espacio en donde ocurren los fenmenos de un psicoanlisis. Tomamos, como el inconciente, las palabras como cosas y las espacializamos de modo que podamos tener un lugar en donde recorrer la experiencia analtica. Una playa por ejemplo, los mdanos, las olas, subidas y bajadas, uno puede recorrerlo, volando por esos paisajes, mira: una palmera, una palmera, sesin tras sesin, una palmera, otra palmera y en una palmera un coco, en el coco un grillo y en su ojo negro un corazn. Repeticin. Otro es un desierto, un rido y seco cause de ro por donde nunca pas uno, rocas, quizs se vea huir a un reptil a lo lejos. Bajo unas piedras, una or, se seala, se recoge, que no sea muerta tan pronto. El seco paisaje del obsesivo. Pienso en este espacio armado por la red de signicantes tal como lo dene Lacan en la clase citada al comienzo, cmo se detecta una red? -se pregunta- Pues, porque uno regresa, vuelve, porque uno se cruza con su camino, que los cruces se repiten y son siempre los mismos () los cruces se repiten de tal manera que las cosas escapan al azar (Lacan 1964, p. 53). Como estos paisajes pueden construirse muchos, geografas de una clnica psicoanaltica. Para hacerlos utilic una de las ms interesantes propiedades del signicante, que ste no signica nada, la barra que trae consigo que lo aleja del sentido, evitando as citar algn texto particular, y trayendo una serie de palabras que en apariencia no dicen nada, pero que dicen de la estructura de la clnica. En los ejemplos anteriores los paisajes armados dejan de lado los dichos de los pacientes, intento destacar el valor simblico de pensar el espacio de la clnica en este caso, en tres dimensiones. Se trata de un homeomorsmo entre la clnica y estos espacios discursivos. Son homeomorfos desde el momento en que todas las propiedades de uno pueden ubicarse en el otro, ms adelante retomar el tema en relacin a estas propiedades. De todos modos, esta idea de espacializar el decir no es nueva, Freud exclama interesado sobre el segundo sueo de Dora: Era una geografa sexual, simblica! (Freud 1905, p. 88). El bosque al que penetraba, las ninfas, la estacin, daba cuenta de los genitales femeninos. El trabajo del sueo fue el que deform estos elementos mediante la censura para que puedan as llegar a la conciencia. Esto nos lleva a pensar la relacin de este modelo con la formacin de sueos, pareciera que nuestro modo de armar estos espacios es similar al de la gurabilidad en imgenes del mismo. Esto es porque partimos de los mismos elementos, al n y al cabo es el relato del paciente en relacin a la atencin otante del analista lo que permite que se pueda pensar la clnica en el espacio, es el inconciente el que produce. Es, desde ya, un espacio con otra temporalidad y libre de la censura del preconciente a diferencia de la formacin

del sueo; claro, en la medida en que el propio anlisis lo permita. Se pueden destacar algunas caractersticas al momento de pensar los elementos de la clnica de este modo. La dimensin del tiempo, llamada cuarta dimensin, es una que podemos ver de otra forma en este planteo. Dado que un psicoanlisis no es algo que funcione en una lgica temporal lineal, este paisaje se arma ms all del mismo y se recorre en otra temporalidad, el tiempo del anlisis, que es algo tambin a construir. En estas dimensiones no necesitamos del tiempo en sentido clsico, lo que nos permite poner aqu, lo que el paciente trae hoy junto a esto otro que surgi hace aos. Tambin existe, adems de este nuevo tiempo, otro lugar para el analista, no externo al tratamiento. Por ello se trata de recorrer el mismo espacio estando dentro de l, primer punto a tener en cuenta en un anlisis, el analista no est por fuera del mismo, todo lo contrario es condicin que sea parte. Creo que estos elementos que se ubican en el espacio: tiempo, transferencia, inconciente, repeticin dan cuenta de la estructura de la clnica y podran seguramente ubicarse algunos ms, como as encontrarse algo que se haga ms visible pensndolo de este modo. Asimismo, tiene sus limitaciones, es interesante destacarlas ya que stas nos traern de nuevo al valor que tiene pensar las cosas en funcin de su topologa, sin que nos perdamos en la imagen, que puede ser muy cautivante en algunos casos, pero nos terminara alejando de los puntos estructurales que intentamos destacar. Estos espacios paisajes, por un lado, carecen de la cantidad de dimensiones para expresar todo lo que implica la palabra, si es que se puede decir que hay una cantidad en la que s. A la una dimensin de la cadena signicante la espacializamos, pero aun tenemos noticia de que para la palabra no basta una representacin tridimensional, es que sera mejor en cuatro, en cinco dimensiones? Lacan varias veces toma la idea de pensar a la cadena signicante como un pentagrama [2], en cualquier caso una representacin imaginaria para nosotros no puede tener ms de tres dimensiones, nuestra constitucin no nos permite ver ms, un hipercubo ser una bella gura, pero nadie la ha visto realmente. Por otro lado, aun suponiendo que esta dimensionalizacin sea suciente, falta algo que no puede ser parte de la imagen. Esta construccin imaginaria, que es nuestro espacio, carece de este punto elemental que est presente desde el comienzo en la clnica y que es el motor de la misma, el objeto a en su vertiente de causa, de agujero. Ese real se puede intentar forzar dentro del cuadro: est la opcin de pensar un agujero, un precipicio dentro del paisaje, pero de este modo se sigue en el mismo plano imaginario; otra opcin, quizs, como cuando frente a la proyeccin de una pelcula en flmico, esta se sale del rollo dejando ver la nada blanca que habamos olvidado. Modos de agregar el agujero a la imagen, como lo trabaja Lacan en el Seminario 10 (Cf. Lacan 1963). Este modo de verlo -cuando se sale la pelcula- sera cuando se presenta ms brutalmente o sin velo la falta, pero no es la mejor forma de tenerlo en cuenta, ya que no es slo ah cuando est presente, sino que est en cada punto de la imagen. Sera mejor fragmentar la nuestra como los pxeles de un monitor o como las imgenes de los diarios, que nos dan la ilusin de una imagen aunque vistas de cerca dejan notar la falla. En denitiva, esta perspectiva multidimensional, aunque permite ubicar algunos puntos importantes en la realidad del psicoanlisis deja esta dimensin -la de lo real- por fuera de su propia escena. Se trata entonces de fallar lo real, cada vez.

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Estructura Hemos hecho un recorrido intentando denir este nuevo homeomorsmo con la clnica, mostrando sus aportes, ubicando todos los puntos de contacto, pero no pudimos negar que seguir por este camino deja fuera lo que nunca debe faltar en la clnica. El agujero queda velado por la imagen. Esto nos mueve a retomar la idea topolgica y la ventaja que sta nos otorga sobre una geometra. El camino lacaniano. El origen mismo de la topologa viene de este pasaje, el de olvidar el encanto engaoso de lo imaginario, en realidad todo desarrollo de la matemtica sigui generalmente este camino. Se trata de subir el nivel de abstraccin, as naci, por ejemplo, la teora de grafos [3] y es as como tambin fue posible captar los elementos de la clnica en su reduccin a matemas. Trabajo central de las teorizaciones de Lacan hasta el nal de su enseanza. Esto nos devuelve a la cita que inaugura este texto, en donde, gracias a la matemtica y luego de este recorrido, podremos ubicar tyche y automaton en esa vertiente adimensional del signicante. Es decir, quitar de la imagen los trminos de modo que no se confunda a este espacio con el automaton de la insistencia del signicante que deja por fuera o para eventuales ocasiones el surgimiento del encuentro con lo real. Ciertamente Lacan indica el camino que hay que seguir para pensarlos siempre uno tras el otro, aclara: una cita reiterada con un real que se escabulle (Lacan 1964, p. 62, el destacado es mio) y contina ms adelante diciendo que lo real es eso que yace siempre tras el automaton (Lacan 1964, p. 62, el destacado es mio). ste sera entonces la pantalla que nos indica que [lo real] todava est detrs (Lacan 1964, p. 63, el destacado es mio). Es por esto que la lectura topolgica nos permite trazar la lgica en la cual debemos abarcar estos dos trminos como solidarios de una misma estructura en donde es en el anudamiento de los tres registros que vemos los fenmenos de la repeticin presentarse en nuestra clnica. Lacan ubica al sujeto como concepto adimensional y el lugar del entre como el que permite pensar la lgica de la repeticin indicada. Entre conciente e inconciente, entre sueo y despertar, ubica en el Seminario. Podemos agregar, tambin en el anudamiento de los registros, entre los tres registros. No es aqu o all, en este espacio clnico del inconciente, paisaje que nos permite pensar la funcin de la asociacin libre, sino entre los signicantes del decir que hacen surgir al sujeto en su divisin que se presenta siempre la posibilidad del encuentro con lo real, que se recubre cada vez, a cada palabra, con la ilusoria intensin de darle sentido al signicante. Es cuando falla esta funcin cuando la vemos en toda su extensin, y falla porque se afana por presentarse. All es donde errneamente separamos tyche como un evento que rompe con el constante automaton. Para evitar esto seguimos la perspectiva matemtica que nos ha permitido subir un nivel de abstraccin y pasar de un espacio de mltiples dimensiones al lugar adimensional en donde se ubican como matemas los elementos que conforman al sujeto, (estos han tenido distintas representaciones a lo largo de la enseanza de Lacan). Fragmentamos esa imagen en sus innitos elementos para poder tomar a cada uno en la articulacin y entrecruzamiento de los tres registros en psicoanlisis.

Notas [1] Esta denicin es por cierto poco formal, simplica bastante el alcance del trmino, pero dado el mbito en el que se va a utilizar puede considerarse suciente. Puede consultarse la denicin del concepto en manuales de topologa o topologa algebraica, por ejemplo el captulo nueve de Topology (Munkres 1975). [2] Por ejemplo en Funcin y campo Pero aprendemos que el psicoanlisis consiste en pulsar sobre los mltiples pentagramas de la partitura que la palabra constituye en los registros del lenguaje: de donde proviene la sobredeterminacin que no tiene sentido si no es en este orden (Lacan 1953, p. 280), tambin en La instancia de la letra Pero basta con escuchar la poesa () para que se haga escuchar en ella una polifona y para que todo discurso muestre alinearse sobre los varios pentagramas de una partitura (Lacan 1957, p. 483). [3] Surge con la solucin del problema de los puentes de Knigsberg publicada por Leonhard Euler en 1736, fundando as un nuevo campo de estudio para la matemtica, la teora de grafos (Cf. BIGGS 1976, captulo 1). Bibliografa Biggs, N., et al. (1976): Graph Theory 1736-1936, Oxford University Press, New York, 1998. Freud, S. (1905): Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora), en Obras Completas, tomo VII, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 2001. Lacan, J. (1953), Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, en Escritos, tomo 1, Siglo XXI, Mxico, 1984. Lacan, J. (1957): La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, en Escritos, tomo 1, Siglo XXI, Mxico, 1984. Lacan, J. (1963): El Seminario, Libro 10: La angustia, Paids, Buenos Aires, 2006. Lacan, J. (1964): El seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 2007. Munkres, J. (1975): Topology (Second Edition), Prentice-Hall, New Jersey, 2000.

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REFERENTES EPISTEMOLGICOS FREUDIANOS: LOS MODELOS ENERGTICO Y BIOLGICO

Quintana Lpez, Laura UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen Algunos autores que han trabajado sobre la epistemologa freudiana le otorgan un peso relevante a dos modelos diferentes que inuyeron en la obra de Freud: el energtico, basado fundamentalmente en la escuela de Helmholtz y el biolgico, que se nutre con los estudios sobre la anatoma y postulados evolucionistas. Este trabajo intentar responder las siguientes preguntas: se cien los desarrollos freudianos a estos modelos?, adquiere la terminologa proveniente de los mismos un estatuto diferencial en su obra? Para dar cuenta del primer modelo mencionado trabajar dos textos freudianos: Neuropsicosis de defensa y La represin. Para ejemplicar el segundo ubicar desde El yo y el ello algunos puntos de contacto con los postulados del neodarwinista Ernst Haeckel. Adems vincular estos modelos con la concepcin de yo propuesta por Freud. Palabras Clave Epistemologa, Energtico, Biolgico, Evolucionismo Abstract FREUDIAN EPISTEMOLOGICAL REFERENCE: ENERGY AND BIOLOGICAL MODELS Some authors who have worked on Freudian epistemology give signicant weight to two different models that inuenced Freuds work: the energetical one, based primarily on the school of Helmholtz, and the biological one, nourished with studies on the anatomy and evolution theory principles. This paper seeks to answer the following questions: are Freudian developments attached to these models? Does the terminology derived from them get a differential status in his work? To account for the rst model I will work on two Freuds texts: The NeuroPsychoses of Defence and Repression. To illustrate the second model Ill search, starting from The Ego and the Id, some points of contact with the tenets of neo-Darwinist Ernst Haeckel. Also Ill entail these models with the ego conception proposed by Freud. Key Words Epistemology, Energetical, Biological, Evolutionism Introduccin El siguiente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin: La clnica de la segunda tpica freudiana, programacin cientca 2011-2014 (Director: David Laznik) y en la tesis de maestra en preparacin La incidencia de la pulsin de muerte y de la segunda tpica en la nocin freudiana de la alteracin del yo (maestra en Psicoanlisis de la U. B. A., directora: E. Lubin). Tanto Paul Bercherie y Paul Laurent Assoun sostienen que algunos desarrollos freudianos se encuentran inuidos y toman alguna terminologa desde dos modelos diferentes: el energtico, basado fundamentalmente en la escuela de Helmholtz y el biolgico, que se nutre con los estudios sobre la anatoma y postulados evolucionistas. Este trabajo intentar responder las siguientes preguntas: se cien los desarrollos freudianos a estos modelos?, adquiere la terminologa proveniente de los mismos un estatuto diferencial en su obra? Para dar cuenta del primer modelo trabajar dos textos freudianos: Neuropsicosis de defensa y La represin. Para ejemplicar el segundo ubicar desde El yo y el ello algunos puntos de contacto con los postulados del neodarwinista Ernst Haeckel. Adems vincular estos modelos con la concepcin de yo propuesta por Freud. 1.- Modelo Energtico Dentro del universo epistmico freudiano las corrientes psicolgicas en Europa seguan principalmente un modelo psicosiolgico, cuyos mximos exponentes fueron: V. Helmholtz, Wundt, Meynert y Bain (entre otros). Paul Bercherie agrupa a estas corrientes dentro de la psicologa positiva. Era la poca donde dominaba la conviccin que todo hecho psquico era al mismo tiempo un hecho fsico y nervioso (suponiendo una identidad entre lo psquico y lo corporal). Estas corrientes se contraponan a la postura vitalista(1). El vitalismo armaba la existencia de un principio vital o fuerza vital irreductible a los procesos fsico-qumicos de los organismos. Rechazaba adems la reduccin de lo orgnico a lo inorgnico, por lo cual se opona a las tendencias mecanicistas-reduccionistas. Ernest Jones sostiene que en el Instituto de Brcke (cuya denominacin ms conocida era el de la escuela de Helmholtz), los fsicos y silogos estaban ... confabulados para destruir el vitalismo... (Jones, 1957, p. 52) Freud se form, durante sus aos de mdico, bajo la escuela de Helmholtz. sta haba sido creada por Hermann von Helmholtz, fsico y mdico alemn quien, a mediados del siglo XIX, contribuy como silogo a la fundacin de la psicologa experimental(2). Se trataba de una escuela de tipo reduccionista porque el orden psicolgico se resolvera en el siolgico y ste en el fsico qumico. Finalmente todo se reducira a fuerza y materia. l sostena que el organismo era un sistema fsico en equilibrio que tenda a conservar ese estado, es decir la constancia de su potencial energtico(3). Brcke fue el que populariz en Viena esta nueva orientacin y no es un dato menor recordar que Freud realiza en el laboratorio de este ltimo sus primeras investigaciones sobre siologa. Para este cientco la siologa era una extensin de la fsica, entonces el
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silogo era un fsico de los organismos. Es sobre el modelo de la fsica que pensaba a los cuerpos en trminos de proyeccin espacial, de despliegue de fuerzas y produccin de cantidades. Entonces, hacia nes del S. XIX, imperaba una concepcin sicalista(4) en el mbito de la investigacin, basada en el recurso de la medicin (esta corriente se cristaliz desde 1840 en Alemania con la famosa triloga: Helmholtz - Du Bois - Reymond). Todo este marco epistmico tiene consecuencias: se tiende a alinear los fenmenos mentales con los fsico-qumicos. Como desde esta perspectiva los hechos psquicos comparten la misma naturaleza que los fsicos, entonces deben expresarse en el mismo lenguaje, lenguaje de cantidades y medidas. a) El yo defensor Hacia 1894 Freud conceba un aparato psquico conformado por representaciones y cantidades que circulaban por las mismas. En el texto Neuropsicosis de defensa Freud ensaya una primera explicacin metapsicolgica de las psiconeurosis. All el yo estaba denido como: ...esa masa homognea de representaciones... (Laznik, 2007, p.1). La nocin de conicto psquico supona un grupo de representaciones que conformaban el yo, frente al cual se presentaba una representacin inconciliable con las anteriores (Freud ya intuye que se tratara de una representacin con alguna relacin a lo sexual). Aparece as algo no homogneo con el yo, entonces ste intenta defenderse de esta representacin (a la cual se halla adherida una suma de excitacin o monto de afecto). La solucin intermedia consistir en debilitar esta representacin quitndole la suma de excitacin(5). La defensa, consecuencia de un conicto psquico, separar el afecto de la representacin y producir una escisin del aparato (nosotros podramos agregar: una divisin subjetiva). El desarrollo de la nocin de defensa se apoya en una hiptesis auxiliar, expresada en una metfora elctrica: ... en las funciones psquicas cabe distinguir algo (monto de afecto, suma de excitacin) que tiene todas las propiedades de una cantidad (aunque no poseamos medio alguno para medirla); algo que es susceptible de aumento, disminucin, desplazamiento(6) y descarga, y se difunde por las huellas mnmicas de las representaciones como lo hara una carga elctrica por la supercie de los cuerpos (Freud, 1894, p. 61). Observamos cmo Freud habla de cantidades, nombrndolas indistintamente como monto de afecto o suma de excitacin, comparndola con un uido elctrico que recorre los cuerpos. Por lo cual podramos pensar que Freud describe lo sucedido en el psiquismo al modo de un fsico. Consideremos que la fsica, como ciencia experimental, estudia las propiedades de la materia y la energa (guradas en el texto freudiano como monto de afecto y representaciones). Freud parece s alejarse de dicha ciencia cuando l mismo nos revela que no posee medio para la medicin de las mencionadas cantidades y la fsica considera tan slo los atributos capaces de medida. b) El yo alterado y la represin Avanzando algunos aos en la obra de Freud, tambin en el texto La represin aparece cierta cuestin energtica. Aqu el yo se deende ya no de una representacin sino de la mocin pulsional, intentando volverla inoperante. La represin secundaria recaer sobre los retoos del Reprsentanz de la pulsin. Pero Freud arma que no es cierto que todos los retoos de lo reprimido permanezcan reprimidos. Sostiene que stos pueden permanecer en la conciencia sin ser reprimidos siempre y cuando su energa fuera baja (aunque

con contenido idneo para provocar un conicto). l destacar al factor cuantitativo como el decisivo para el conicto. Entonces, si se produce un aumento energtico, ste sera homologable a un acercamiento hacia lo inconsciente, en cambio una disminucin podr hacer las veces de una distanciamiento. Sera as que la condicin de reprimido no tendra tanta relacin con lo espacial o su ubicacin, sino con su estado. Pareciera entonces que para Freud el factor cuantitativo es el determinante para los conictos. La debilitacin aparece como el sustituto de la represin. Pero en esta poca la dimensin cuantitativa se complejiza. Cuando Freud se reere a la descripcin del proceso de represin sostiene que debemos rastrear por separado el destino de la representacin y el de la energa psquica o factor cuantitativo, ... junto a la representacin (Vorstellung) interviene algo diverso...Para este otro elemento de la agencia representante psquica ha adquirido carta de ciudadana el nombre de monto de afecto; corresponde a la pulsin en la medida en que esta se ha desasido de la representacin y ha encontrado una expresin proporcionada a su cantidad en procesos que devienen registrables para la sensacin como afectos (Freud, 1915a, p. 147). Por otra parte, hacia el nal de La represin, aparece mencionada la alteracin del yo. Seala Freud que en la neurosis obsesiva se reprime una aspiracin hostil (sabemos que por regresin la aspiracin sdica reemplaza a la tierna). Ser en la primera fase del trabajo donde se alcanza el xito pues el contenido de la representacin se rechaza y el afecto desaparece. Luego aparece en su lugar una alteracin del yo como formacin sustitutiva, bajo la forma de escrpulos de conciencia extremos. La alteracin es sinnimo de formacin reactiva, producida gracias al fortalecimiento del opuesto respecto de lo reprimido. Ya, en un segundo tiempo, la represin inicial fracasa y lo reprimido reaparece por la va de la ambivalencia. Muchas veces se reproduce de una manera casi intacta la representacin reprimida y en cambio el afecto desaparecido aparece como angustia de la conciencia moral que conduce hacia importantes reproches. Ahora estamos hablando de un yo que se deende de la pulsin y termina alterado y angustiado. Entonces, en Neuropsicosis de defensa, la cantidad desplazable era sinnimo de monto de afecto o suma de excitacin. En este texto la cantidad ya desprendida o desasida de la representacin se nombra como monto de afecto (uno de los destinos del factor cuantitativo es su mudanza en angustia). Parece evidente que el modelo energtico se ve claramente excedido y complejizado por los desarrollos freudianos. Primero referimos un yo homogneo donde circulan cantidades y que se escinde por la aparicin de una representacin inconciliable, produciendo un segundo grupo psquico (antecedente de la nocin de inconsciente) a un yo alterado en su interior mismo, debido a la defensa que implica una formacin reactiva observando tiempo despus la aparicin de afectos tales como la angustia. Entonces observamos un recorrido desde una cantidad que circula por las representaciones a un monto de afecto que angustia al yo(7). 2.- Modelo Biolgico Cuando Paul L. Assoun y Paul Bercherie se reeren al modelo biolgico que inuye en los desarrollos freudianos lo hacen ms precisamente respecto de una de las ramas de la ciencia biolgica: la anatoma (que al estudiar la estructura de los seres vivos, se aboca
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a la topografa, ubicacin y relacin entre los rganos). Tambin incluyen dentro de este modelo a los postulados evolucionistas que explican el origen de las especies, los cuales a su vez se sustentan en desarrollos de anatoma comparada y embriologa. a) Haeckel Algunos pasajes de la obra freudiana, tanto para Paul Bercherie, Paul-Laurent Assoun y el traductor de las obras de Freud al castellano, Jos Luis Etcheverry, revelan cierto vnculo con algunos desarrollos tericos pertenecientes al naturalista y mdico berlins Ernst Haeckel(8) (1834-1919), principalmente dedicado al estudio de la embriologa y la anatoma comparada. Tambin adhiere y publica algunos captulos de libros sobre el evolucionismo antropolgico. Hacia nales de los aos 1860 la teora evolutiva de Darwin poda encontrarse en las referencias de todas las publicaciones cientcas de la poca. En Alemania(9), su difusin estaba principalmente en manos de Ernst Haeckel. Desde su ctedra de zoologa de la Universidad de Jena(10). Entonces no sera nada asombroso que el joven alumno Sigmund Freud fuese envuelto en ese movimiento que Haeckel haba lanzado. Haeckel postula, en su trabajo Historia Natural (1868), la ley biogentica(11): la ontognesis o evolucin individual, es una corta y rpida recapitulacin de la lognesis o del desarrollo del grupo correspondiente, es decir de la cadena de antepasados del individuo, cuya ontognesis se efecta de acuerdo a las leyes de la herencia y adaptacin (Haeckel, 1868, p. 385). As cada criatura repite, durante su desarrollo embrionario, la historia de su propia especie desde el inicio (por ejemplo el embrin humano se asemeja primero a un pez, luego a un reptil, ms tarde a un mamfero hasta transformarse en un ser humano reconocible). b) Ttem y tab Por su parte Bercherie supone que el modelo biolgico tiene mayor relevancia a partir de Ttem y tab. ste reere una posicin claramente evolucionista de Freud en Ttem y tab cuando equipara, en repetidas ocasiones, al primitivo con el nio(12). El texto plantea diferentes estadios del desarrollo de la cosmovisin humana. El primer perodo sera el animista, donde se sostiene la omnipotencia del pensamiento, la omnipotencia del deseo. El siguiente perodo sera el religioso y el ltimo la fase cientca, que correspondera ya a un individuo maduro que ha dejado de lado el principio del placer y se rige por el principio de realidad. Freud construye la trada: nioprimitivo-neurtico. Haeckel, en otro sentido, sostena un cierto paralelismo entre la vida intelectual de las hordas salvajes y la de los nios, por ejemplo en cuanto a la falta de abstraccin. Pero sabemos que la sucesin de las distintas etapas o fases en Freud nunca es lineal. Solamente nos basta con recordar el efecto a posteriori y los puntos de jacin. Ya desde 1895 Freud haba postulado una temporalidad lgica y no cronolgica sustentada en una ecacia traumtica muy particular, resultado del encadenamiento de al menos dos representaciones en un segundo momento. Tenemos entonces un trauma advenido como tal retroactivamente. Sobre la jacin podemos recurrir a la Conferencia 23 donde Freud se pregunta por la formacin de sntomas y postula que la libido puede sortear la represin regresando hasta antiguos puntos de jacin. Por todo esto, el pasaje de una etapa a la otra dista mucho de ser lineal.

c) Las tpicas Paul L. Assoun sostiene que las tpicas se apoyan en una analoga anatmica(13) innegable. Para este autor, en ellas: ...la idea de localizacin psquica nunca perder su connotacin espacial (Assoun, 1981, p. 125). En cambio para P. Bercherie, lo biolgico hace su entrada en Freud desde Ttem y tab y se evidencia tambin en la segunda tpica. A mi entender, podemos encontrar ms referencias biolgicas en El yo y el ello que en La interpretacin de los sueos, donde Freud intenta despegarse de las referencias anatmicas y localizadoras. Hacia el ao 1900 Freud concibe un aparato psquico que valdra como un instrumento compuesto por sistemas que poseen una orientacin espacial constante, al modo en que los diversos sistemas de lentes de un telescopio se siguen unos a otros. Freud supone un espacio de caractersticas singulares por recorrerse en una direccin, desarrollndose una secuencia progrediente o regrediente. En el punto B del mencionado texto nos advierte sobre la nocin de localidad psquica y dice: ...pondremos el mayor cuidado en no caer en la tentacin de determinar esa localidad psquica como si fuera anatmica (Freud 1900, p. 529). En cambio, en 1923 Freud explica que la conciencia es la supercie del aparato anmico y est adscripta a un sistema que se encuentra espacialmente primero contando desde el mundo exterior. Aclara que dice espacialmente no slo en el sentido de la funcin, sino tambin en el de la diseccin anatmica. Assoun sostiene que, cuando la explicacin del aparato psquico toma como punto de partida la diseccin anatmica, al modo de un retiro de las distintas capas que componen una cebolla, terminamos dotando al mismo de una profundidad con su consiguiente supercie, construyendo as cierta morfologa que describe una espacialidad anatmica. Pero, las referencias anatmicas que maneja Freud, se reeren efectivamente a lo biolgico? d) El yo y el ello Al intentar Freud contribuir con la descripcin y comprensin de la segunda tpica dir Un in-dividuo {Individuum} es ahora para nosotros un ello psquico, no conocido {no discernido} e inconsciente, sobre el cual, como una supercie, se asienta el yo, desarrollado desde el sistema P como si fuera su ncleo (...) El yo no est separado tajantemente del ello : conuye haca abajo con el ello. (Freud, 1923, p. 25). Respecto de la percepcin como ncleo del yo habra que hacer una aclaracin. Desde la biologa, el ncleo por ejemplo de una clula tiende a ubicarse en su centro. As la percepcin no sera lo ms externo sino lo interno. Pero Freud utiliza la expresin ncleo para subrayar la importancia de la percepcin para el yo. Recordemos tambin que reere la pulsin al ello (como la percepcin al yo). As, para comprender la idea freudiana citada debemos, en parte, despojarnos de la homologacin con lo biolgico y las ubicaciones anatmicas. Cuando Freud nos dice que el yo se encuentra en la supercie est queriendo plantear que la conformacin del yo es ms reciente en relacin al ello. Si bien el yo es la instancia que tiene en cuenta el afuera gracias al principio de realidad, toma noticia del afuera pero no signica que est ubicado ms afuera.
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Rerindonos ahora a la cuestin de la percepcin, sabemos que para Freud ella tiene un lugar destacado para el yo. Haeckel sostiene que las clulas que sirven a la percepcin son las ms diferenciadas, recientes y evolucionadas. Para Freud el sistema percepcin-conciencia es el ltimo logenticamente hablando. Desde El proyecto, el sistema era el ms diferenciado, siendo las neuronas pasaderas que sirven a la percepcin. Haeckel, quien adhera al empirismo, arma que nada hay en el intelecto que no provenga de los sentidos, lo cual permite remitirnos a la armacin freudiana: Todo saber proviene de la percepcin externa (Freud, 1923, p. 25). Pero pareciera que los postulados de Haeckel y Freud no son homologables. Si bien el origen del saber es externo, no se produce sin modicaciones. Para el psicoanlisis nunca la huella es idntica al objeto porque ste se encuentra irremediablemente perdido desde la vivencia de satisfaccin. Y desde La interpretacin de los sueos lo percibido estar determinado por nuestras huellas mnmicas previas. Ya desde Ms all del principio del placer vemos que Freud introduce un interior que es percibido como exterior. Lo traumtico ser lo pulsional que proviene del interior del aparato, por tanto ser imposible sustraerse del mismo. La pulsin de muerte implicar algo interno pero exterior a su vez al marco representacional. Por otro lado podramos tambin detenernos en las representaciones palabras que, encontrndose en el interior de nuestro aparato, son percibidas como provenientes del exterior (las palabras provienen de percepciones acsticas). En esta lnea podremos ubicar tambin al casquete auditivo y preguntarnos si la voz del supery sera un exterior-interior. Entonces lo interior puede comportarse como un exterior, as la dupla exterior-interior tambin se complejiza. Recordemos que Haeckel planteaba el desarrollo embrional desde el ngulo de la diferenciacin celular: era desde el disco germinal que se iran originando los tejidos y rganos, gracias a una diferenciacin celular. Freud, por su parte, nos dice que el yo es una parte alterada del ello, ... el yo es un sector del ello diferenciado particularmente (Freud, 1923, p. 39). Lo cual tiene correlato con la idea que sostiene slo al ello en un inicio. Luego se podra armar que el yo es producto de una diferenciacin del ello. Entonces aqu ya no se habla de la alteracin del yo por las defensas, como en el texto de La represin, sino que todo el yo es una alteracin, alteracin del ello. Conclusiones Si bien sera un error emancipar los planteos freudianos de su dimensin histrico-epistemolgica, es imposible negar lo indito de la obra freudiana, pues la misma rebasa ciertamente los modelos ya existentes. Podramos pensar un cierto parentesco entre la corriente evolucionista y los postulados freudianos al presentar ambos un saber que desilusiona y obliga a la humanidad a una nueva localizacin dentro del mundo natural y luego psquico, produciendo as un efecto de ruptura. Pero la teora freudiana no es una sucursal del evolucionismo, pues sus usos son puntuales y especcos. Los modelos energtico y biolgico no se sustituyen y reemplazan sencillamente uno por otro, muchas veces estos se entrecruzan. El proyecto, con sus menciones a cantidades y neuronas, dara cuenta de cierta convivencia. Tambin los trminos tomados de los mismos sufren alteraciones al participar en el campo freudiano, al modo de

las traducciones, donde siempre algo se pierde y algo se transforma. Respecto a la nocin de cantidad, la misma va adquiriendo un nuevo estatuto y complejizacin. En principio no son cantidades medibles y luego adquieren el carcter de afectos. En el mismo sentido, los trminos tomados desde la biologa no encuentran correspondencia con lo ubicable anatmicamente. Respecto a la nocin de yo, en principio la cantidad circulaba por ste y poda separarse de las representaciones cuando el yo se defenda de alguna que fuera inconciliable. Ms adelante la defensa misma altera al yo y la cantidad, desasida de la representacin se nombra como monto de afecto, pudiendo angustiar al yo. Finalmente, en la segunda tpica, el yo mismo es una alteracin del ello. Entonces, si volvemos a nuestra pregunta inicial concluiremos que los desarrollos freudianos no se cien a los modelos energtico y biolgico presentes en la poca freudiana y la terminologa proveniente de los mismos se altera y adquiere un estatuto diferencial en la obra de Freud. Las nociones mencionadas son tomadas a modo de prstamo que luego se refunden en el recipiente de la teora psicoanaltica. De lo contrario estaramos leyendo a Freud desde un palco reduccionista, tal como lo hara la escuela de Helmholtz. No todo en Freud se reduce a lo energtico o biolgico.
Notas (1) Von Helmholtz demostr que el calor no era transportado por la sangre o por los nervios, sino que era producido en los propios msculos. Dedujo un equivalente mecnico del calor. Esto signicaba que no existan fuerzas vitales para mover un msculo. En la siologa de aquella poca, el vitalismo era moneda corriente. Este autor fue un gran investigador de los procesos fsicos y publica trabajos sobre la conservacin del calor. (2) W. Wundt fue uno de sus ms destacados discpulos. (3) Recordemos el principio de constancia mencionado por Freud. (4) El sicalismo es una doctrina losca sobre la naturaleza de lo real que arma que todo aquello que existe es exclusivamente fsico (enfatiza lo fsico, sea materia o energa.) Se trata por tanto de un materialismo reduccionista (materialista por su nfasis en la materia y reduccionista porque todo se reduce a materia y energa). El sicalismo tambin es una forma de monismo. Los sicalistas sostienen que la mente es un epifenmeno de un sistema fsico, carente de entidad o sustancia por s solo. Todos sus postulados se oponen al vitalismo. El dualismo y el idealismo subjetivo son las posiciones alternativas al monismo y al sicalismo. El idealismo subjetivo sostiene que no existe realidad fsica en absoluto, toda sustancia existente es espiritual o mental. (5) Es el destino de la suma mencionada el que determinar la clase de psiconeurosis que se presentar. Si hubiera trasposicin hacia lo corporal hablaramos de histeria. En el caso de un falso enlace entre el monto de afecto de la representacin segregada y una representacin conciliable estaramos frente a las representaciones obsesivas y fobias. Aunque las psicosis alucinatorias no comparten este mecanismo de defensa Freud las agrupa junto a las anteriormente mencionadas pues todas dan cuenta de la existencia de un mecanismo psquico que se encontraba ausente en la neurosis actuales (donde se incluan las neurosis de angustia y neurastenia). (6) La nocin de cantidad desplazable estaba implcita en El proyecto donde Freud habla de investiduras, considerando esos procesos como sucesos materiales. Aqu se establecen dos supuestos bsicos: que el sistema nervioso consiste en cadenas de neuronas y que la excitacin de las mismas se conceba como una cantidad sometida a la ley general de movimiento. Combinados ambos supuestos, una representacin investida estaba llena con cierta cantidad y otras veces poda estar vaca. Esto supuso la doctrina de la abreaccin. (7) Aclaremos que la referencia a la angustia estuvo presente ya desde los manuscritos. Constitua un exterior al dispositivo analtico, una tensin sexual somtica por fuera del mecanismo psquico. (8) Este bilogo y lsofo alemn consideraba que la psicologa era una 650

rama de la siologa. (9) En algunos pases europeos la fama de Haeckel eclips de algn modo a Darwin, hablndose entonces de haeckelism. (10) Por esta prestigiosa universidad alemana pasaron brillantes intelectuales como: Goethe (quien condujo la casa de estudios durante un extenso perodo), Schiller, Hegel, Fitche, Schelling, Brentano y Fredge entre otros. Es all donde Haeckel brinda, entre 1867 a 1868, veinticuatro conferencias para un pblico ilustrado, en su mayor parte proveniente de las distintas facultades de la Universidad. stas se titulaban: Conferencias cientcas sobre la doctrina de la evolucin en general. Las de Darwin, Goethe y Lamarck en particular. (11) Aunque hoy sabemos que esta teora es incorrecta, sin embargo, muchas de sus deducciones se anticiparon al desarrollo de la biologa moderna (12) Para Haeckel la inteligencia de los nios europeos pasaba por una etapa similar a la de los adultos de razas contemporneas inferiores (salvajes) o de nuestros ancestros prehistricos. (13) La biologa es la ciencia que tiene como objeto el estudio de los seres vivos, y ms especcamente su origen, su evolucin y propiedades: gnesis, nutricin, morfognesis, reproduccin, patogenia, etc. La anatoma (deriva del griego: cortar a lo largo) es una rama de la biologa. Como ciencia estudia la estructura de los seres vivos (es decir: forma, topografa, ubicacin, disposicin y relacin entre s de los rganos). Si bien la anatoma se basa en el examen descriptivo de los organismos vivos, la comprensin de esta arquitectura implica un maridaje con la funcin, por lo que se funde en ocasiones con la siologa (en lo que se denomina anatoma funcional). Bibliografa Assoun, P.L. (1981): Introduccin a la epistemologa Freudiana, Mxico D.F., Siglo XXI, 1998. Assoun, P. L. (2000): La metapsicologa, Mxico D.F., Siglo XXI, 2002. Assoun, P. L. (2001): El Freudismo, Mxico D.F., Siglo XXI, 2003. Bercherie, P. (1988): Gnesis de los conceptos Freudianos, Buenos Aires. Paids, 1996. Etcheverry, J. L. (1978): Sobre la versin castellana, en S. Freud Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, Volumen de presentacin. Ferrater Mora, J. (1994): Diccionario de losofa, Barcelona, Ariel, 2004. Freud, S. (1894): Neuropsicosis de defensa, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, T III, 41-61. Freud, S. (1895): Proyecto de Psicologa, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, T I. Freud, S. (1896): Manuscrito K, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, T I, 260-269. Freud, S. (1893-5): Estudios sobre la histeria, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, T II, 151-194. Freud, S. (1900): La interpretacin de los sueos, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, T V, 507-608. Freud, S. (1913): Ttem y tab, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, T XIII, 7-162. Freud, S. (1914): De la historia de una neurosis infantil, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, T XVII, 9-112. Freud, S. (1915a): La represin, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, T XIV, 137-139. Freud, S. (1915b): Lo inconsciente, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, T XIV, 161-213. Freud, S. (1916a): 13 Conferencia de introduccin al psicoanlisis: Rasgos arcaicos e infantilismo del sueo, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, T XV, 184-194. Freud, S. (1916b): 18 Conferencia de introduccin al psicoanlisis: La jacin al trama, lo inconsciente, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, T XVI, 260-261. Freud, S. (1916c): 23 Conferencia de introduccin al psicoanlisis: Los caminos de la formacin de sntoma, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, T XVI, 326-343. Freud, S. (1920): Ms all del principio del placer, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996, T XVIII, 7-62. Freud, S. (1923): El yo y el ello, en Obras completas, Buenos Aires, Amo-

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DEL FENMENO PSICOSOMTICO A LA SINTOMATIZACIN

Quiroga, Bettina Norma UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo es el resultado de una investigacin en curso acerca de: A que llamar Ecacia Analtica? Contribuciones a partir del Estudio de Casos. Para ello introduzco y deno algunos indicadores fundamentales en el proyecto de investigacin, entre otros: Ecacia Analtica, Trauma, Posicin Subjetiva; y partiendo de estos presento el recorte de un caso clnico a n de demostrar lo conceptualizado tericamente. Estas variables son ledas desde el marco psicoanaltico y apuntan todo el tiempo a lo singular del caso sin poder desprenderse del recorrido de una cura en el marco transferencial. Se trata de una paciente que se presenta con un Fenmeno Psicosomtico, muy alienada a este punto, por lo cual la dimensin subjetiva est ausente; siendo la transferencia la que permite cuestionar esa posicin, intentando introducir alguna hiancia, algn intervalo que posibilite un nuevo posicionamiento subjetivo en el que el real pulsional se ligue al deseo. Palabras Clave Ecacia, Analtica, Fenmeno, Psicosomtico Abstract FROM PSYCHOSOMATIC DISORDER TO SYMPTOM This paper is the result of a current research: What is analytic efcacy? Contributions from case study. For this purpose, I will introduce and dene some key indicators from the research project, include: analytic efcacy, trauma, subjective position; and based on these I will present an extract from a case, to demonstrate the theorical conceptualization. These concepts are understood from psychoanalytic framework and they aim to the singular aspect of the case, without separating from the route of the cure in transference framework. This case is about a patient who has a psychosomatic disorder, and she is very alienated to that, for this reason the subjective dimension is not present; so the transference is what allow to ask about her position, trying to introduce a gap, a hiatus that makes possible a new subjective position, in which Real drive bind to desire. Key Words Ecacy, Analytic, Disorder, Psychosomatic Le molesta el tema de la soriasis porque est en pareja, si estuviera sola no le signicara un problema, lo tiene asumido; pero ahora no se puede olvidar que lo tiene: me miro todo el tiempo y me volv obsesiva-me molesta que mi pareja me mire-antes era como una parte ma, no me molestaba. De este motivo de consulta en general no habla, lo trae solo las primeras sesiones; alguna vez le he preguntado y dice: la soriasis esta ah y la trato con medicacin; cada vez que me tengo que curar me pongo mal y cuando me miran peor. Al intentar abrir este punto ya no hay ms palabras. A los 19 aos se separan sus padres, por engao de su padre a su madre, (aclara que algo ah no se termino pues se siguen viendo), fallecen sus abuelos y ella no saba que hacer con su vida. Se queda viviendo con su hermano y su madre y unos aos despus se va con sus amigas por mala relacin con su madre y no entender la relacin entre sus padres que quedaron como amigos; su padre va a la casa de su madre, sta le plancha la ropa y su padre est en pareja hace muchos aos; pareja que no conoce. Expresa que ella siempre apoy a su madre y se quiso apartar. Su hermano menor es un intil, su madre le hace todo. Su posicin ante las cosas de su vida en general es de impotencia:
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Breve Introduccin terica Este trabajo se enmarca dentro del Proyecto de Investigacin que se titula: A qu llamar Ecacia Analtica? Se puede hablar de ecacia analtica, como consecuencia de un trabajo analtico, en aquellos casos en los que es posible ubicar fundamentalmente cambios en: - la posicin subjetiva del paciente (responsabilidad de su padecimiento, modalidad de defensa, posicin fantasmtica, modalidad de deseo y relacin al Otro); - en la respuesta singular frente al trauma (encuentros contingentes por los que atraviesa un sujeto y que se relacionan con el trauma estructural: castracin real y exceso de goce) que sea ms satisfactoria para el sujeto, no solo alivio teraputico sino que implique un nuevo arreglo con el goce que haga ms soportable esa incmoda situacin de ser hombre(Lacan,1977, p.44). El caso: primer momento: Queja - Quietud - Inercia Una mujer de 30 aos consulta por un nuevo brote de soriasis; Desde los 19 aos que se trata con diferentes mtodos mdicos y comenz tratamientos psicolgicos tambin en ese momento, los cuales deja cada vez que est mejor; le interesa resolver temas inmediatos y no ir ms all, segn expresa.

no puede, no le sale, se siente estancada, anulada y con la soriasis se ve limitada. Expresa que llega al lmite para hacer las cosas y despus las deja; es fotgrafa y no saca fotos; trabaja en una productora de tv. y est varias hs. mirando un tv.; da clases de fotografa y est haciendo la Lic. en Artes Audiovisuales, pero no puede con todo y no quiere dejar nada, entonces todo el tiempo est desbordada de cosas; dir: me quedo mirando lo que me falta. Aparece todo el tiempo la mirada del otro/Otro y la presencia de ste en sus decisiones, expresa que esa mirada es exigente y crtica hacia ella. Intervengo marcando que quizs es ella la que le pone este sentido a la mirada del otro/Otro y lo importante es analizar cmo se mira ella. La relacin entre sus padres siempre fue conictiva, con idas y venidas y ella en el medio, pasando mensajes de uno a otro. Si bien hace algunos intentos de apartarse de este lugar, se repite el hecho de ser la mensajera. Reere que le cuesta conar en los hombres, siempre se vio sola, asexuada, muy acostumbrada a pensar en ella y ahora en esta relacin de pareja no sabe como manejarse, como darle lugar al otro; y lo relaciona con que en su familia no haba manifestaciones de afecto, no haba dilogo y a ella le cuesta expresarse, mostrarse y manifestar que le pasa algo. Intervengo en la lnea de cmo sera que ella se diera un lugar. Toma una actitud defensiva, evitativa ante situaciones nuevas, no termina de involucrarse, no se deja afectar. Hace las cosas para sacrselas de encima y empieza a desplegar el no tener lugar, ms all de lo fsico, ya que se tiene que ir del departamento en el que vive con sus amigas. Piensa irse a vivir sola y considera lo que le ofrece el novio de irse a vivir juntos; pero ante la propuesta de un proyecto ms a largo plazo, a ella no le pasa nada, se sorprende de que su novio la necesite y la tenga en cuenta; se pregunta como proyectar con otro? Expresa que en su infancia y adolescencia todo estaba muy bien en su vida, cree que todo lo vivido fue mejor; pero al mismo tiempo recuerda discusiones entre sus padres, violencia entre ellos y hacia ella; respecto de su padre reere: cuando me ve lo nico que me dice es que estoy gorda; o le dice cosas como con el carcter que tens te vas a quedar sola. Se pregunta si ella no se crey estas expresiones del padre. Intervengo planteando que parece que todo lo pasado no fue lo mejor y quizs no hay que creerse todo lo que dicen de ella. Reaparece la pregunta por su lugar y la mirada del otro, esta vez puesta en sus alumnos, una mirada que le exige hacer, que la pone a prueba todo el tiempo. Relata discusiones con sus amigos, compaeros de trabajo, padres, donde se calla o intercede pero no dice lo que piensa, no puede poner lmites; se siente avasallada y termina ocupando los lugares

que dejan los otros, en lo laboral, en la cama, etc.; dir de ella: No soy lo sucientemente buena, no sirvo, no tengo nada para ofrecer. Pregunto que se le ocurre con esto. Expresa que su hermano, no haciendo nada, siendo intil, tal vez tiene un lugar y lo respetan; sus padres no le exigen y lo sobreprotegen, en especial su madre. Y que ella no sabe como darse su lugar y cmo darle a cada cosa un lugar; todo est desorganizado, superpuesto y no puede cortar con las cosas. Recuerda que cuando sus padres se separaron ella paso de dormir en la misma habitacin con su hermano a dormir en la habitacin con su madre, habiendo una habitacin libre y no sabe porque. De su padre dice que es un inconstante y que nunca la acompa en nada de su vida; en cambio su madre si la acompaaba, no le puede reprochar nada; pero tiene bronca por su comportamiento, por estar pendiente de su padre y su hermano y por contarle a ella intimidades de la pareja. Sealo que ese no es el lugar para una hija. Segundo momento: empezando a moverse Expresa que est desequilibrada, no sabe que le pasa, ubica que su novio la absorbe, la achata, quiere que todo encastre. Su familia la revoluciona, est angustiada y quiere saber porque no puede cortar con todo esto; pero al mismo tiempo quiere saber si puede dejar de venir un tiempo, quiere ver como sigue su vida sin terapia, sin este lugar, c dejar de exteriorizar y ver que le pasa. Ante mi pregunta acerca de cmo es esto y al marcar su contradiccin; reere que se le ocurri de golpe, que quiere dejar de pensar; para que ir para atrs, tal vez no vale la pena profundizar. Sealo que se trata de esto, que puede elegir si seguir profundizando o no; pero que algo pareciera querer saber. Plantea que no va a cambiar nada, que ella acepta que sus padres no le dan un lugar de hija, y se pregunta entonces qu lugar para ella?, y si no toma este lugar de la mensajera cmo se relacionara con ellos?. La invito entonces a seguir trabajando para que pueda elegir qu lugar para ella? Dice que est asustada, que est mal en el trabajo porque se qued sin lugar y le dijeron que es porque los alumnos se quejaron de que no le entendan, ella no les cree a las autoridades del colegio y quiere ver las encuestas y decir lo que piensa. Sealo que esta vez quiere ver y tiene algo para decir, que sus palabras tienen valor. Vuelve a hablar de la dicultad en sacar fotos, no sabe porque le sucede esto, pero no las puede mostrar, que va a decir el otro al verlas. Sealo que tal vez pueda dejarse sorprender por las fotos; y pido que asocie con el hecho de no poder mostrar. Expresa que le sucede casi igual con su soriasis, de stas que653

dan manchas, marcas es como una parte ma y no muestra su cuerpo por vergenza, entonces vive tapada. Cree que esto sigue porque hay cosas por resolver, dice veo cosas de mi que no me gustan, que ve el otro de mi tampoco lo se. De su cuerpo dice que solo lo registra por la soriasis, que no mira vidrieras y no entra a los probadores, porque se tiene que probar ropa y la van a mirar. Cuenta que usa ropa de sus 15 aos y la misma tal vez por 5 das seguidos; solo se arregla ante alguna reunin o para salir a la calle, por lo que pueda decir y ver el otro. Ubica la mayor incomodidad en mostrar su cuerpo si el otro le interesa o registra algn inters hacia ella. Finalmente cuando logra correrse del campo de la mirada del Otro, puede sacar fotos, disfrutar de ellas y dar lugar a lo inesperado. En esta lnea cuenta que compr un libro buscando algo y no encontr eso que buscaba pero si aparecieron cosas que no esperaba. Sealo: te dejaste sorprender. Reere que buscaba entender porqu se sacan fotos, pero el libro dice que no se sabe, que es algo individual y particular de cada uno; se pregunta: que se le juega a ella en esto de querer sacar fotos y por otro lado no poder? Rearmo su pregunta. Algunas cuestiones tericas del caso importantes para la direccin de la cura Ubico que la temtica de no tener un lugar en el campo del Otro, se articula con la cuestin de la visin de la madre hacia ella y como consecuencia, al no ser alojada por la visin de la madre, el sujeto queda en una relacin directa al objeto mirada, y en esa identicacin al objeto da a ver, lo que se maniesta en la soriasis. Siguiendo a Lacan (1964) habra esquizia entre la funcin del ojo como visin y la mirada como objeto pulsional. Entonces el vindose ver representa un escamoteo, evita la funcin de la mirada; al haber una esquizia entre la mirada y la visin podemos hablar de la pulsin escpica y cmo sta elude la castracin. Dice Lacan: En la medida en que la mirada, en tanto objeto a, puede llegar a simbolizar la falta central expresada en el fenmeno de la castracin, y en que, por su ndole propia, es un objeto a reducido a una funcin puntiforme, evanescente, deja al sujeto en la ignorancia de lo que est ms all de la apariencia (Lacan,1964, p.84). Surge la pregunta en este caso de cmo velar la presencia de la mirada que se maniesta en la soriasis, y por otra parte, aunque complementariamente cmo conducir la cura para que el sujeto tome una posicin diferente frente al Otro materno para apuntar a cierta libidinizacin y alojamiento. Lacan plantea: Ese cuerpo adquiere su peso por la va de la mirada (Lacan, 1975, p.118) y expresa que: La mirada se ve (.) la mirada que me sorprende y me reduce a la vergenza, (.) es, no una mirada vista, sino una mirada imaginada por m en el campo

del Otro (Lacan,1964, p.91). Sostengo que los dichos de la paciente respecto de la vergenza a mostrar su cuerpo por las marcas de la soriasis estn vinculados a lo arriba expuesto y me pregunto: qu se da a ver en estar marcas?, qu se muestra? y que funcin cumple la soriasis como fenmeno psicosomtico? En efecto, considerando la soriasis como un fenmeno psicosomtico y siguiendo a Lacan que dice: Un enfermo psicosomtico es ms bien complicado y se asemeja ms a un jeroglco que a un grito (Lacan, 1975, p.138), ubico que hay all algo del orden de lo escrito; todo sucede como si estuviese escrito en el cuerpo, algo nos es dado como un enigma. Es necesaria la respuesta del Otro para todo lo que se pueda suponer del grito valga como demanda, como pregunta. A partir de la respuesta de Otro hay apertura a la pregunta. En el FPS el que responde es un Otro holofrsico, cuyo deseo no puede ser interrogado. La respuesta del FPS parece ocupar el lugar de la pregunta que no se pudo dirigir al Otro. El deseo del Otro aparece como un deseo opaco, que tiene carcter de signo. Hace signo no del deseo del Otro, sino del goce del Otro. La respuesta del FPS muestra pero no dice, entonces no hay demanda alrededor de esto, no se articula a un saber; da a ver, no a leer. El cuerpo encarna el signicante, lo escribe. (Gorali, 1993). Hay algo congelado, como una jacin y ser por la revelacin del goce especco que hay en su jacin, como siempre debe tenderse a abordar al psicosomtico (Lacan, 1975, p.139). Podemos esperar que la invencin del Inconsciente pueda servir para algo, darle sentido a aquello de lo que se trata. El fenmeno psicosomtico, en principio est en su fundamento articulado a lo imaginario. Sera un tratamiento de lo real por lo imaginario en un punto donde lo simblico est en falta. Adems se puede pensar que hay una conexin entre el fenmeno psicosomtico y la holofrase; que es cuando lo signicantes estn pegoteados, solidicados, cuando no hay intervalo entre S1 y S2 y por ende ausencia, afnisis de esta dimensin del sujeto, la ausencia de ese signicado del Otro en el sujeto. El fenmeno psicosomtico es en cierto sentido un signo, no sera un signicante que representa al sujeto para otro signicante. No participa de la funcin de la metfora sino que es un dar a ver eso, como signo de goce que representa al sujeto para alguien. La produccin de los dibujos de la soriasis en la piel no tiene signicado para el sujeto, no lo representa al sujeto para otro signicante. Es difcil ubicar algo de un intervalo, el Sujeto se confunde muchas veces con sus manifestaciones en el cuerpo; la paciente dice: es una parte ma, rerindose a la soriasis; entonces cmo operar para que se produzca una separacin?, introducir un intervalo en lo que est coagulado. Considero que lo jo se puede ubicar en que la produccin del psicosomtico no es catica, parece estar siempre localizada (bronquios, piel, tubo digestivo); entonces se trata de revelar el goce especco que hay en su jacin, como modo de localizar al sujeto, de ubicar la responsabilidad subjetiva en juego.
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Porqu Ecacia Analtica? Con este recorrido me interesa transmitir una aproximacin al trabajo de las entrevistas preliminares y sealar algunas intervenciones, por ejemplo: por el lado del lugar que empiezan a producir cierta incomodidad necesaria en la paciente, cierto efecto de despertar al querer saber; apertura del Inconsciente hacia un sujeto supuesto saber de que goza este sujeto; al mismo tiempo que su cierre, en el punto de querer irse para no ver, para no profundizar. As como tambin destacar el punto de repeticin donde aparece otra vez el sin lugar; y su responsabilidad en irse de los lugares que ella ha podido armar, construir por ejemplo: su pareja, su anlisis, entre otros; y los interrogantes que me plantea el caso: cmo desde la revelacin de una existencia donde el sujeto est excluido y respondiendo desde su fenmeno psicosomtico pasar a una dimensin subjetiva posible? Es por esto que ubico en el caso que la incomodidad de la paciente a mostrar su cuerpo cuando registra el inters del Otro o el propio, abre la posibilidad de un registro diferente del mismo; ya no solo va la soriasis como un dar a ver sino a partir de introducir la dimensin del deseo en el sentido de lo que plantea Lacan cuando dice: Este privilegio de la mirada en la funcin del deseo lo podemos discernir colndonos, valga la expresin, por las vetas que recorri la visin para ser integrada al campo del deseo (Lacan,1964, p.92). La ecacia analtica en este caso, retomando los conceptos del inicio del trabajo, la ubico en la apertura de lo jo, coagulado, que est como respuesta, dando sentido y en cmo se empieza a sintomatizar; es decir a hacerle pregunta al sujeto, a ser un enigma que implica un querer saber de que se trata y as poder demandar desembarazarse de ello. Esto da cuenta de un cambio en la posicin subjetiva de la paciente (de la queja a la posibilidad de que se responsabilice); un efecto en su posicin fantasmtica y en su economa de goce. Apostando a un arreglo ms satisfactorio para su vida, donde el real pulsional se ligue al deseo.
Bibliografa Freud, S.(1932-1936). Conferencia 34: Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones - Nuevas conferencias de Introduccin al psicoanlisis. En Obras Completas, Volumen 22 (pp.126-145).Buenos Aires: Amorrortu.1984. Gorali, V.(Comp.)(1993). El Estatuto del FPS. Estudios de psicosomtica, Volumen 1 (pp.161-194). Buenos Aires: Atuel - CAP. Lacan, J. (1964). El Seminario, libro XI: Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis. Buenos Aires: Paids.1984. Lacan, J. (1975). Conferencia en Ginebra sobre el sntoma. En Intervenciones y Textos 2 (pp.115-144). Buenos Aires: Manantial. 2007. Lacan, J. (1977). Apertura de la Seccin Clnica. En Ornicar? Nro.3 (pp.3746). Barcelona: Petrel.1981. Rubistein, A. (2008). Freud, la ecacia del anlisis y el uso del caso en psicoanlisis: Conclusiones y perspectivas. En Memorias de las XV Jornadas de investigacin. IV Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR (pp.231-233). Buenos Aires: Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. Rubistein, A. (2009). A qu llamar teraputico en psicoanlisis?. En Singular, particular, singular (pp.193-200). Buenos Aires: JVE.

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LACAN CON KIERKEGAARD: ACERCA DEL AMOR ROMNTICO Y DEL AMOR CONYUGAL
Rivas, Daniela Elizabeth Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo tiene como objetivo realizar una reexin crtica acerca de la cuestin del amor y trabajar la intrincada relacin entre el amor, el deseo y el goce presente en la Esttica del matrimonio planteada por Kierkegaard. Es, a su vez, su n dar cuenta de las vicisitudes en la relacin con el partenaire a partir de la disparidad entre los sexos. Veremos como el no hay relacin sexual puede funcionar como un operador de lectura sobre esta obra de Kierkegaard y cmo los aportes kierkegaardianos pueden echar luz tambin sobre el modo en que Lacan concibe diferentes modalidades del amor, que sern reledas bajo las siguientes terminologas de Kierkegaard: amor romntico, amor pasin y amor conyugal Palabras Clave Amor, Romntico, Conyugal, Deseo Abstract LACAN WITH KIERKEGAARD: ABOUT ROMANTIC LOVE AND MARRIED LOVE The following paper has as its aim to critically reect on the issue of love and to work on the intricate relationship among love, desire and lust that is introduced in Aesthetics of marriage outlined by Kierkegaard. It is also its purpose to show the different movements in the relationship with the partenaire taking into account the discordance between the sexes. We will see hoe the Theres no sexual relationship may function as a reading operator on Kierkegaards work and how the kierkegaardian contributions might clarify, as well, the way in which Lacan conceives the different love forms, which would be reread by the following terms used by Kierkegaard: romantic love, passionate love and married love Key Words Love, Romantic, Married, Desire lo es, haciendo especial hincapi en la funcin de la falta. Luego, en su octavo Seminario, ya planteaba la funcin de la metfora del amor con el trueque de posiciones entre el eromens y el erasts, desterrando los posibles vestigios de intersubjetividad y ubicando la importancia de pensar a sta como una relacin de sujeto a objeto. Ms tarde, en el Seminario X, retom estas cuestiones para trabajarlas en funcin de un horizonte nuevo: el objeto(a) en tanto causa de deseo. De este modo, continu ahondando en el trabajo iniciado en el Seminario V del amor en torno al deseo. Tambin, despunt a esta altura la relacin del amor con el goce que lo llevara un ao despus a profundizar el lazo entre pulsin y objeto que permitira ubicar una suerte de amo en t ms que t () el objeto () Te mutilo. Ms adelante en su obra, en el Seminario XX, Lacan planteara la importancia de repensar la relacin con el partenaire y sostener como un punto de imposibilidad a La relacin sexual, sta no existe y, por eso, el ser humano queda habilitado a establecer posibles relaciones con otros. Hombre y mujer se relacionarn preservando el carcter dispar de dicha unin. Por consiguiente, esta manera de concebir las relaciones con el partenaire, la lgica borromeana y su revisin del modo de plantear los interjuegos entre los tres registros, le permitirn releer luego al amor. Teniendo en cuenta los nudos describir distintas modalidades del amor de acuerdo a las diversas reglas nodales que se utilicen para jugar la partida. Las formas que el amor puede adoptar son las siguientes: el amor corts, el amor divino y el masoquismo. En cada una de ellas los registros ofrecern una rotacin de tres rdenes en la que el elemento medio ser el que caracterice a cada tipo de amor y aqul que dar su regla. En el caso del amor corts, la regla es aquello que realza lo imaginario del cuerpo, mediando entre lo real de la muerte y lo simblico del goce. En el punto en que el cuerpo es expulsado de este lugar, la regla de juego cambia y empieza a tallar el amor divino en el que al lugar de lo imaginario del cuerpo vendr a ubicarse lo simblico del goce que une a lo real de la muerte con el imaginario del cuerpo. Al producirse en el amor divino la expulsin del cuerpo en tanto imaginario, queda relegado el deseo que aparece bajo la forma del masoquismo, en cuyo caso, la regla es dada bajo lo real de la muerte, anudando, esta vez, lo imaginario del cuerpo y lo simblico del goce. Estas articulaciones pueden ejemplicarse haciendo una relectura de los Seminarios VII y VIII a partir de la lgica del Seminario XXI. En El Banquete, por ejemplo, la ascensin a lo bello Ideal es sostenida en el discurso de Ditima proferido por Scrates y lleva a la contemplacin de lo bello y la gloricacin de los cuerpos que se
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1) Lacan y el amor La temtica del amor ha ocupado siempre un lugar muy particular en la obra de Lacan y cada momento terico ha podido dar cuenta de cada una de las caras de la facetada gura del amor. El amor, a la altura del Seminario II, era denido en la relacin imaginaria entre el moi y el semejante, en esa corriente de amor/odio jugada entre estas dos posiciones y regulada por la instancia simblica. Por otra parte, a la altura del Seminario V, el amor era concebido desde la lgica flica como dar lo que no se tiene a alguien que no

encarna en ese anonadamiento particular que se produce frente al eromens. En el caso de Antgona, ella tambin queda ubicada dentro del lmite de lo bello, aunque hace aparecer el principio del goce que atraviesa la muerte y toda la tragedia versa en torno a ese cuerpo al que se le debe sepultura. Lo bello acta, en ambos casos, como un lmite, una barrera, cuya relacin con la verdad es muy particular; entendiendo por verdad aquella que nos ofrece lo real en tanto que No hay relacin sexual. Lo bello oculta, pero al mismo tiempo da cuenta de aquello que vela. En el amor divino, en concordancia con lo planteado, lo que queda por fuera es ese cuerpo sexuado, rechazando la no relacin sexual como un real imposible y, al hacerlo de este modo, se crea a un Otro consistente de goce a quien el religioso ofrece sus sacricios. En este punto, se sigue sosteniendo a la belleza como horizonte, como la ltima barrera que revela, pero al mismo tiempo encubre esta verdad de lo real. Lacan propone, en cambio, para la prctica analtica otro elemento distinto a lo bello que es el pudor y que lo ubica como la nica virtud que podra sostenerse en el lmite frente a ese No hay relacin sexual. Y plantea que el pudor puede sostenerse all donde no lo hacen ni lo verdadero, ni lo bello, ni el bien. En Kant con Sade ( Lacan,1963), al referirse al pudor, Lacan nos dice que es amboceptivo a las coyunturas del ser, lo cual indica un lmite y punto indecible para el sujeto y para el Otro. Al aplicar los modos lgicos de lo posible, lo imposible, lo necesario y lo contingente a estas formas del amor, Lacan seguir sosteniendo al amor divino (en tanto amor al prjimo) y al amor corts. Sin embargo, en el caso del masoquismo, que era la tercera de estas formas en funcin de los nudos, sta ser retomada por Lacan bajo dos formas que llamar la carta de amor y la carta de a-muro que permiten dar cuenta de la funcin del objeto a. El amor corts se articula al imposible en tanto lo que no cesa de no escribirse. Si bien el anlisis debe poder ubicar este punto de imposible que revela la castracin y que implica la imposibilidad lgica de establecer el lazo sexual con el objeto. El amor al prjimo se ubica como posible en tanto es aquello que cesa de escribirse y es una posicin que implica un vaciamiento del contenido sexual. En la carta de amor, que se articula al fenmeno propio de la transferencia, da cuenta de un amor que se presenta como necesario en tanto implica aquello que no cesa de escribirse. Es esa prdida original la que llevar incesantemente a una necesidad de recuperacin, que se suceder en mltiples intentos de lograr el encuentro con ese objeto perdido. Luego, mediante la operacin y maniobra analtica, aparecer, en primer plano, la contingencia que funda dicha necesidad y ser, esta vez, el amor bajo la modalidad de la carta de a-muro. Que esta forma del amor ponga en juego la regla de la contingencia implica que indica aquello que cesa de no escribirse, mostrando aqu un tope, un lmite que pone en juego la castracin.

El muro al que nos remite esta expresin es el muro que separa al hombre y a la mujer y que qued explicitado en mltiples pasajes del presente trabajo; dicho muro es la castracin y el amor es un modo de hacer con ese muro, es un articio hecho para desconocerlo como tal, pero en el mismo movimiento revelndolo, esto es lo que nos demuestra el pasaje de la carta de amor a la carta de a-muro, de lo necesario a lo contingente. Uno podra hasta jugar con el hecho de que no hay palabras de amor o que las hay tantas y tan variadas porque el amor no es un hecho del habla, sino que se trata ms bien de un hecho de escritura. El amor permite escribir una respuesta a ese muro de la castracin que es inherente a la relacin entre el hombre y la mujer. 2) Kierkegaard con Lacan: apuntes sobre el amor En Esttica del matrimonio, Kierkegaard ofrece un debate acerca del amor romntico (la pasin a secas) y el amor conyugal en el que, aparentemente, dialoga con un joven rebelde e irnico, aqul mediante el cual, en realidad, el mismo Kierkegaard se desdobla. Es as que, segn sus propios trminos, se pondr en contra de s mismo Con respecto al amor en general plantea que es natural que, en sus comienzos, el amor no presente dicultades a la posesin de su objeto y que, a falta de obstculos que puedan presentrsele, l mismo se los genere tan slo para poder luego triunfar sobre ellos. Reexiona acerca del amor romntico preguntndose si no es digno pensar que dos seres estn destinados el uno para el otro. La inmediatez caracterstica de este tipo de amor, sin embargo, se funda en la belleza sensible y en el hecho de que, por esta razn y ms all de ella, est siempre a punto de manifestarse. A pesar de estar fundado en lo sensible, este amor conserva su nobleza basado en esa eternidad a la cual la fusin de los amantes convoca: el hacerse uno en un todo perfecto. Sin embargo, esta seguridad, al sostenerse slo en el orden de sus anidades, hace que lo eterno queda supeditado a lo temporal y, en este sentido, se desdibuja, perdiendo su propio peso y se revela, entonces, tan slo como una ilusin: Lo eterno que el amor implica se convierte en objeto de burla: lo que se retiene del amor es el aspecto temporal, pero quintaesenciado en eternidad sensible, en el instante eterno del abrazo[1] En relacin con este modo de amar, l dir que la pasin comporta toda la seguridad de lo inmediato y que no teme a peligro alguno. Es decir, que se dispone de un enorme poder y que, como consecuencia, la falta de obstculos le es desagradable. ste ubica como un problema del amor romntico pensar al amor como una entidad abstracta y que la posibilidad de los peligros queda ubicada como algo meramente exterior, sin pensar al interior del amor mismo. El amor romntico hall una nueva versin del amor desventurado y es as que nos hace reexionar acerca de las palabras que podramos pensar como efectivamente pronunciadas por un amante animado de dicho espritu: No pido tanto, me conformo con menos: lejos de m la idea de exigir que me amen por toda la eternidad; basta que me ame en el momento que yo deseo[2]. Esta declaracin deja de relieve el carcter perecedero de lo sensible pero, a la vez, revela cul es el momento ms bello y aqul que puede bastar para satisfacer a los amantes. Este amor se funda, por consiguiente, en una ilusin y en una peculiar eternidad en el tiempo.

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En directa oposicin a este tipo de amor, Kierkegaard observa un modo de neutralizar el matrimonio y remediar el amor romntico que l describe como matrimonio razonado. Es decir, un matrimonio concebido a mitad de camino entre el amor inmediato y la razn razonante. Es un matrimonio por conveniencia que renuncia al amor, pero no por eso salva los obstculos que este ltimo presenta. La desesperacin de aquellos que saben que el amor propiamente dicho es slo una ilusin, lleva a tratar de evadir o neutralizar la faz sensible del matrimonio. Luego, Kierkegaard se pregunta si la esencia del matrimonio es destruir la pasin cuando se duda de la posibilidad de llevarla a cabo y si es a partir de esa destruccin que se hace real el amor conyugal. El amor real propuesto a partir del amor conyugal no es un amor que necesite desestimar la pasin o el amor romntico para procurarse una existencia, sino que har que la pasin se ennoblezca a partir de las condiciones que le ofrece, la glorica y le da una historia. El amor es la sustancia primera del matrimonio, ste lo presupone como presente y existente. A diferencia del tipo de amor que se mencionaba antes, el amor conyugal implica un momento tico y religioso y se funda en la resignacin. Una resignacin que ms que centrarse en lo que se pierde, se focaliza en lo que con ella se gana, cosa que el amor romntico no hace. El carcter esttico del amor conyugal reside en el carcter apriorstico e innito de la pasin y en la sntesis de contrarios que implica como lo son: lo sensible y lo espiritual, la libertad y la necesidad, su carcter presente y su eternidad. Al hacer referencia al hombre que ha amado alguna vez, Kierkegaard seala: Todos los elementos en discordia vibran entonces al unsono; en un momento nos hacemos ms jvenes y ms viejos que de costumbre, somos hombres hechos y, sin embargo, adolescentes, casi nios, fuertes y, sin embargo, dbiles; somos una armona, cuyos acentos resuenan toda la vida.[3] La resolucin matrimonial implicara la posibilidad de un movimiento en el amor, la de salir de la dicultad de la que adoleca la pasin incapaz de avanzar por s misma. El matrimonio al contener la pasin, sin producir una alteracin notable de ella, conserva su carcter esttico, el cual reside en lo apriorstico e innito de la pasin, as como tambin en la propia fusin de opuestos que caracteriza al amor. (sensibilidad y espiritualidad, libertad y necesidad, etc). El matrimonio, entonces, comporta lo innito an ms que la pasin y agudiza la sntesis de los contrarios, que se vuelve ms radical. En oposicin al carcter abstracto de la pasin, el matrimonio ofrece un escenario ms real, con la posibilidad de construir una historia interna. Esta suerte de resignacin que el amor conyugal ofrece, como decamos ms arriba, implica pensar en lo que se abre como posibilidad y se habilita con dicha resignacin, ms que en focalizarse en aquello que pareciera perderse y que, en realidad, est perdido desde el vamos, pero que el amor/pasin quiere colmar, obturar. El matrimonio es una escuela porque hace madurar el alma y otorga dignidad personal, ennoblece al ser con el pudor propio de la mujer que disciplina al esposo y la debilidad de ella se fortica con el hombre.

Ahora bien, teniendo en cuenta lo anteriormente mencionado en torno a Lacan en lo que respecta a la cuestin del amor, podramos decir que el amor romntico de Kierkegaard presentara cierta correspondencia con el amor en su vertiente imaginaria, el de la relacin dual del Seminario II, el amor narcisista en el que no media la falta, un amor en el que no podra articularse la dimensin del deseo, un amor en el que el objeto no opera desde la causa sino desde el encuentro. Sera un amor que podra responder a esa ascensin a lo Bello ltimo que Lacan destacaba en relacin a la postura de Platn pronunciada por los labios de Ditima en El Banquete. Un amor que pareciera no franquear el lmite de lo bello, que, en algn punto, contina sosteniendo el velo de la belleza que le impide a los amantes establecer entre ellos una relacin que preserve la funcin de la falta, de lo agalmtico. Un amor, ms bien, dispuesto a suturar dicho agujero, un punto insalvable de prdida estuctural. Un amor, quizs, homologable, en otro punto de la obra de Lacan, a lo que deni en trminos de amor corts y que pareciera meramente constituirse y, al mismo tiempo, sostenerse en un paradjico arder. En cambio, el amor conyugal, de acuerdo a los puntos tratados por Kierkegaard en esta suerte de dilogo consigo mismo, podra pensarse como ese amor en donde las pasiones se juegan pero reguladas por lo simblico, es un amor en el que habita la falta y el deseo como su resorte, un amor en relacin a la causa Un amor que preservara la funcin agalmtica y en el que la relacin con el partenaire podra establecerse en funcin de la falta en ser y la falta en tener. El amor conyugal tambin sera para Kierkegaard un dar lo que no se tiene a alguien que no lo es. Si hicisemos alusin a otros desarrollos de Lacan posteriores, podramos ubicar que este amor conyugal es un amor que es carta y que escribe algo del orden de la contingencia, un amor que procura dar una respuesta a la disparidad de los sexos y al muro de la castracin que esto mismo conlleva. Un amor posible, un amor que pareciera haber encontrado la solucin al arder en el perdurar. A modo de conclusin: La exposicin hasta aqu desarrollada ha intentado realizar un trabajo de transtextualidad y generar un dilogo posible entre las puntualizaciones ms destacadas de Lacan en torno al amor y las disertaciones kierkegaardianas en relacin al amor romntico y el amor conyugal. A la largo del mismo se ha intentado caracterizar diferentes momentos tericos de las enunciaciones de Lacan en lo que al amor respecta y dar cuenta de aquellas formulaciones que tienden, ms bien, a obturar la falta e intentar abolir la prdida estructural en contraposicin a aquellas dimensiones del amor en las que no slo la falta se preserva sino que forma parte del centro mismo de su concepcin. Luego, nos abocamos a un trabajo de caracterizacin de estas dos condiciones amorosas que Kierkegaard describi en Esttica del matrimonio y, por ltimo, hemos tratado de generar un enlace entre estas dos grandes vertientes del amor trabajadas en Lacan y el amor romntico y conyugal que dicho autor propone.

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Bibliografa Braunstein, N (1990), Goce, Buenos Aires, Siglo XXI. Cuarta Edicin, 1999. Derrid, J. (1977),Espolones, Madrid, Editorial Nacional Kierkegaard, S. Esttica del matrimonio: carta a un joven esteta, Segunda Edicin, Buenos Aires, Leviatn, 2006. Lacan, J.(1954/55) El Seminario de Jacques Lacan: Libro II: El yo en la teora de Freud y en la Tcnica Psicoanaltica. Primera Edicin. 9 reimp.Buenos Aires, Paids, 2004. Lacan, J.(1957/58) El Seminario de Jacques Lacan: Libro V: Las formaciones del inconsciente. Buenos Aires, Paids, 1999. Lacan, J.(1975) Escritos II ,Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 1988. Lacan, J.(1959/60) El Seminario de Jacques Lacan: Libro VII: La tica del Psicoanlisis. Primera Edicin.9 reimp.- Buenos Aires, Paids, 2005. Lacan, J.(1960/61)El Seminario de Jacques Lacan: Libro VIII: La transferencia. Primera Edicin- Buenos Aires, Paids, 2003. Lacan, J.(1963) El Seminario de Jacques Lacan: Libro X: La angustia. Primera Edicin, Buenos Aires, Paids, 2006 Lacan, J.(1972/73) El Seminario de Jacques Lacan: Libro XX: Aun, Buenos Aires, Paids, 1981. Lacan, J.(1973/74) El Seminario de Jacques Lacan: Libro XXI: Los no incautos yerran o Los nombres del padre, Buenos Aires, Edicin Indita. Miller, J,(2008) El partenaire-sntoma, Buenos Aires, Paids, 2008. Platn ( 1998), El Banquete, Madrid, Editorial Tecnos, 1998. Rabinovich, Diana (1992), Modos Lgicos del amor de transferencia, Buenos Aires, Manantial Ediciones, 1992. Vasallo, Sara (2008), Escribir el masoquismo, Buenos Aires, Paids, 2008.

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LA MQUINA BARROCA EN MARCHA: EL ARTE DEL FRACASO EN HACER COINCIDIR PALABRAS Y REALIDAD
Rodriguez, Lucas; Santimaria, Larisa Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo se desprende de la investigacin UBACyT 2010-2012 PROYECTOS TERAPUTICOS BAJO LA CLNICA PSICOANALTICA EN EL HOSPITAL PBLICO - directora Ins Sotelo, codirector Guillermo Belaga. El proyecto trata sobre el psicoanlisis aplicado inscripto en el mbito de la Salud Mental, donde la evaluacin de la ecacia y la rapidez de las diferentes psicoterapias es insoslayable. Aqu nos proponemos dar cuenta de la especicidad de la experiencia analtica en el contexto de un hospital pblico, a partir de realizar un contrapunto entre el discurso del amo y el discurso analtico, que nos permita pensar la posicin del analista, su intervencin y los efectos sobre los pacientes. Por otro lado, nos vamos a referir al movimiento artstico barroco para puntuar sus resonancias con el psicoanlisis, e interrogar y fundamentar la practica del mismo en el hospital. Palabras Clave Psicoanlisis, Hospital, Discursos, Barroco Abstract THE BAROQUE MACHINE IN MOVEMENT: THE ART OF FAILING IN MATCHING WORDS AND REALITY This work derives from the UBACyT 2010-2012 investigation Psychoanalytic therapy projects in public hospitals - director: Ins Sotelo, co director: Guillermo Belaga. The project takes into account psychoanalysis applied in the Mental Health area, where the evaluation of efcacy and quickness of different psychotherapies is inevitable. We intent to account for the specicity of the analytic experience in the Public Hospital context, from carrying out a counterpoint between the masters and the psychoanalysis speeches, that will allow us to think about the psychoanalyst position, interventions and the effects on the patients. On the other side, we will refer to the Baroque art movement pointing at its resonances with psychoanalysis, and to question and fundament its practice in public hospitals. Key Words Psychoanalysis, Hospital, Speeches, Baroque Introduccin: Este trabajo se propone dar cuenta de la especicidad de la experiencia analtica en el contexto de un hospital pblico. Para ello vamos a hacer un contrapunto entre el discurso del amo y el discurso analtico, que nos permita pensar la posicin del analista, su intervencin y los efectos sobre los pacientes. Por otro lado, nos vamos a referir al movimiento artstico del barroco para puntuar sus resonancias con el psicoanlisis, e interrogar y fundamentar la practica de mismo en el hospital, usando de referencia una vieta clnica de un tratamiento con orientacin psicoanaltica realizado en el marco de la investigacin UBACyT 2010-2012 PROYECTOS TERAPUTICOS BAJO LA CLNICA PSICOANALTICA EN EL HOSPITAL PBLICO[i], dirigida por Ins Sotelo, y codirigida por Guillermo Belaga. Este proyecto se propuso establecer la ecacia de los tratamientos conducidos desde la perspectiva del psicoanlisis lacaniano, acotados a los plazos institucionales hospitalarios de 16 sesiones. El procedimiento de la investigacin consisti en que los terapeutas del Servicio de Salud Mental completaran un protocolo de cada tratamiento a su cargo, consignando datos biogrcos principales del paciente, tratamientos psicolgicos anteriores si los hubiese, el motivo de consulta y la duracin del mismo. Se descartaron los pacientes que se encontraran o haban estado en tratamiento psiquitrico. Adems se registr, por una parte, el motivo de consulta enunciado explcitamente por el paciente en la primera entrevista y, por otra, el motivo de consulta que posteriormente fue revelado en el curso del tratamiento. Tambin se complet el informe evaluatorio CGI (Impresin Clnica Global) en la primera y ltima entrevista, una descripcin de los sntomas desde la semiologa psiquitrica y una hiptesis del diagnstico tanto desde el punto de vista estructural como desde el CIE-10. A lo largo del tratamiento, es decir, entrevista por entrevista, se anotaron las interpretaciones, el desarrollo del motivo de consulta, las cuestiones relativas a las guras transferenciales, formaciones del inconsciente, intervenciones, posibles efectos, puntualizaciones sobre los sntomas y otros comentarios convenientes. Es importante subrayar que en este punto no se tuvo en cuenta el efecto aprs-coup, por lo tanto el terapeuta anotaba las intervenciones sin vericar el efecto de las mismas, es decir, apenas terminada la sesin. Por ltimo, un agente externo al tratamiento, en este caso analistas vinculados con el dispositivo del pase y supervisores del Servicio, tomaron una entrevista al paciente luego de los cuatro meses de la fecha de inicio del tratamiento. Esta entrevista consista en cinco preguntas estandarizadas y en un espacio para que el
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paciente testimonie lo que quisiese sobre el mismo. Graciela Brodsky establece una diferencia entre Freud y Lacan: Para Freud el falso enlace disimula el sentido sexual. Para Lacan es el sedimento (en el lenguaje) de que no hay relacin sexual. Uno supone el enlace correcto, el otro el enlace imposible. Uno corrige el sentido; el otro lo impide [(Brodsky, G. 1995), pg. 24] Enlace falso, enlace correcto y enlace imposible es una forma de plantear las relaciones del psicoanlisis con la verdad. El matema S1 - S2 que constituye el piso superior del discurso del amo, supone un enlace correcto, y por lo tanto desconoce y forcluye el enlace imposible. El enlace imposible, tiene como correlato al objeto a que se inscribe en el lugar del producto y es lo que no aloja el discurso del amo, ya que vendra a ser lo que cuestionara su marcha. Como dice Brodsky (1995), hacer presente el enlace imposible, en el caso del S1 // S2, impide el sentido, impide que la cosa marche. En la clnica, este imposible, es el obstculo que cuestiona el equilibrio de un sujeto, y se hace presente como angustia, como un problema que no encuentra solucin o como enigma, entre otros; El discurso del amo pretende reducirlo, hacerlo desaparecer y restituir la falla. El discurso del analista nace y se sostiene a partir de esa falla, a la que considera estructural. Es a partir de este obstculo, resto inasimilable e incurable, que agujerea lo simblico, a partir del cual se orienta la intervencin analtica. Ese real que descompleta e impide alcanzar una unidad, se representa con el objeto a y se escribe en el discurso analtico, en el lugar del agente. Por lo tanto cuando el analista ocupa el lugar del objeto a y su intervencin se orienta desde ah, la interpretacin apunta a la divisin subjetiva y la conceptualizamos como un vaco que se positiviza, y causa la elaboracin de un saber signado por la imposibilidad de captura. La ccin Barroca Carlos Gamerro en su libro Ficciones Barrocas (2011) nos da el sentido del barroco: Ser barroco tiene un origen comn en la crisis del renacimiento, el conocimiento renacentista era optimista en la medida en que se basaba en la certeza de que la realidad era un tejido de signos trazados por dios para que lo decodicaran los hombres, y dios-se entiende-no querra engaarnos. En el renacimiento el poder representativo de los signos se da por sentado. El barroco surge cuando esta conanza se resquebraja, el barroco se aloja en sus grietas. Las cosas pertenecen al mundo y las palabras a los hombres, y los hombres al establecer relaciones entre signos y referentes yerran. Ya no hay garanta divina. La semejanza, base del conocimiento renacentista, es en el barroco ilusin y ocasin de error [(Gamerro, C. 2011), pg. 27 ] El hombre barroco es el hombre que no sabe en que plano est, (si vive o suea, si lo que hace es accin o actuacin, si ve o imagina, si es persona o personaje). La ccin barroca se maniesta en el nivel de las estructuras narrativas, de los personajes y del universo referencial, as el arte barroco es un arte del fracaso en hacer coincidir palabras y realidad. Un ejemplo de ccin barroca extrado de este libro que nos parece signicativa es el siguiente: Eventualmente la torsin barroca de verdad y ccin escapa del control del autor y lo envuelve: mientras Cervantes est escribiendo la segunda parte, se publica una segunda parte apcrifa rmada

por un tal Avellaneda. Otro autor, en otro contexto, hubiera ignorado esta intromisin, o hubiera lidiado con ella en el mundo real (denunciando o desaando, por ejemplo, al tal Avellaneda). Pero aqu la maquina barroca est en marcha, y la incluye. La copia, el plagio, es anterior al original e inuye sobre l: para desautorizar a Avellaneda y al Don Quijote y Sancho que este ha pergeado, Cervantes abandona la idea de llevar los suyos a Zaragoza y los hace torcer el rumbo hacia Barcelona. Y ms an: De vuelta de Barcelona se topan con un personaje del falso Don Quijote, don lvaro Tarfe, quin consiente en declarar ante escribano que el Don Quijote y el Sancho que l conoci (en el libro de Avellaneda) no son los verdaderos. [(Gamerro, C. 2011), pg. 21 ] Ficcin Barroca y Ficcin en anlisis Encontramos las siguientes resonancias entre el psicoanlisis y el barroco: En el barroco la perdida de la referencia es su causa misma, es decir que escribe cciones a partir de una imposibilidad de hacer coincidir la palabra y la cosa, y no la considera una falla que hay que restituir, algo que falta conocer de lo dado, sino que encuentra all su potencia. No tiene vocacin de conocimiento sino de creacin, Deleuze dice acerca del barroco: El arte barroco no remite a una esencia, sino ms bien a una funcin operatoria, a un rasgo. No cesa de hacer pliegues (Deleuze, G. 1989) En el caso de Don quijote, Cervantes es coherente con su estilo barroco y hace uso del producto extrao, el Don quijote de Avellaneda, que surge fuera de calculo; su trama se ve inuida hasta el punto que incluye personajes del Quijote apcrifo y los hace representar un papel en su historia. Lo incluye como causa para relanzar la escritura, no lo desconoce, lo reconoce, y amplia su universo de discurso. Lo resuelve en la ccin. El discurso analtico tambin funciona a partir de ser causa de la perdida de la referencia, cuando su intervencin hace presente el producto no reconocido del discurso del paciente en el lugar del agente, y produce la divisin. Producto que surge de la dialctica del encuentro con el Otro. El inconsciente no es algo a descubrir sino a construir a partir de un imposible de reducir. El inconsciente es un vaco. Decir que el lenguaje tiene estructura de ccin, se opone a la idea de que el lenguaje es un reejo el del mundo. El analista invita a que se trate el sntoma por el sentido, a hacerlo pasar por la palabra, y esto inicialmente se escribe S1 S2, para luego promover en su intervencin el S2//S1, o sea que entre el S1 y el S2 que lo quiere capturar, hay una imposibilidad estructural, as, el sntoma tiene como partenaire al analista en el lugar del objeto a. Descompleta al par S1 S2 y hace valer que por cada desciframiento haya un nuevo ciframiento. Lo que se intenta alcanzar no se logra. Esto tiene consecuencias en las cciones que se van construyendo en anlisis, que en su devenir tienen como causa la imposibilidad de que un signicante se haga amo del saber, las cciones se barroquizan. Esto lo entendemos como la renuncia a la pretensin de hacer coincidir signicado y signicante y por lo tanto la destitucin de las referencias imaginarias y la promocin de la implicacin en el signicante. En la conferencia leer un sntoma Miller lo dice lo siguiente: Decir que el estatuto del inconsciente es tico es precisamente decir que es relativo al deseo, y primeramente al deseo del analista que trata de inspirar al analizante a tomar el relevo de ese deseo. ()Bien decir y saber leer estn del lado del analista, es propiedad del analista, pero en el curso de la experiencia se trata que bien decir y saber leer se transeran al analizante. Que aprenda de algn modo, fuera de toda pedagoga, a bien decir y tambin a
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saber leer. (Miller, J.-A. Indito [2011]) Los diferentes tiempos en los que se despliega una cura nos impiden plantear esta operatoria de forma estandarizada, por lo tanto, lo que estamos planteando debiera matizarse en funcin de ello. En el hospital encontramos pacientes que todava no son analizantes pero que tienen como partenaire a un analista. Atravesar la experiencia analtica bajo este signo pone en cuestin las identicaciones y se orienta a la destitucin subjetiva. Miller en su seminario Los usos del lapso (2005) distingue dos estatutos del inconsciente, el inconsciente interpretacin y el inconsciente repeticin y les hace corresponder a cada uno un matema. Al primero le corresponde S2//S1 y al segundo S1 S2 y dice: Esto supone un estatuto del sujeto diferente de S1, supone que distinguimos, al lado de S1, invisible, fantasmtico, el conjunto vaco del sujeto, es decir, que el sujeto como tal es distinto de sus identicaciones. Agregando que cuando el inconsciente opera como repeticin se pone de relieve la causalidad, mientras que en el registro de la interpretacin, siempre hay una ruptura de causalidad () La doble barra indica que la echa, la que vera un signicante hacerse amo del saber, es imposible. Y en el discurso analtico el inconsciente est situado como un saber sin amo [(Miller, J.-A. 2005) pg. 206-207] Para el matema S1 S2 Miller seala que un signicante ordena el saber y lo que se destaca es la determinacin del saber. Tambin punta que el dispositivo analtico afecta al saber de indeterminacin. Del lado del icc interprete esta la indeterminacin y el $ (sujeto barrado) y del otro la identicacin y la causalidad. Al hacer desfallecer la causalidad surge el sujeto barrado ($), el enigma y la falta en ser. Miller dir: Pero por el mero hecho de sumergir ese saber en el dispositivo analtico, se lo afecta de indeterminacin, se lo hace pasar al estado de sujeto, se lo hace advenir como verdad y, por consiguiente, se aoja-lo contrario de apretar-la determinacin [(Miller, J.-A. 2005) pg. 226] Las cciones que un sujeto se cuenta para el Otro van modalizando su relacin al saber en tanto sabido, el S2//S1 promueve lo no sabido en cada caso y se esboza al margen del dicho produciendo un decir. Esto ocurre si el analista esta en el lugar que conviene en la cura, produciendo la divisin subjetiva. Esta divisin implica hacer presente que la referencia est perdida y, para el analizante, implica dejarse hablar por la referencia que se dibuja al margen de su voluntad de decir, una referencia que no es la de la adecuacin a lo dicho sino a lo que surge como referencia que sorprende y se extrae de los dichos. Para ello usamos el ejemplo del barroco que no tiene vocacin de hacer coincidir la palabra con la referencia sino que consiente a explorar en las mltiples referencias que se abren frente a la posibilidad de que entre la palabra y la cosa hay un abismo que convoca a la creacin de sentidos y multiplicidad de pliegues que remiten a otros pliegues, donde se confunden los planos de la realidad y los de ccin cuestionando de esta forma lo dado, y orientndose por las cciones que el sujeto escribe a partir de lo que no hay. Esto es lo que entendemos por saber sin amo. Caso Motivo de consulta: Tengo problemas con el instrumento, Estoy como trabada con la msica, no estoy contenta y no s qu hacer,

Dudo si el piano es lo que me gusta, vengo teniendo problemas con un chico. En la segunda entrevista desarrolla el tema de la relacin amorosa con un chico, la paciente dice: Estaba o estoy enamorada, no s. Con el chico compartan actividades sociales, y se presentaba ante ella como homosexual. Sin embargo, l termin teniendo relaciones con una amiga de ella. En la cuarta entrevista se recorta un sntoma hoy no tengo ganas de hablar y a modo de intervencin se corta la entrevista. En la octava retoma el tema del chico, y se queja por la ambigedad de l. Intervencin: lo que queda claro es que usted no dena la relacin. En la decimoprimera entrevista, se repite el sntoma: Lo que pasa es que cuando estoy delante de personas no puedo hablar y lo asocia con un recuerdo: estbamos en una reunin familiar y me pidieron que toque, me negu, no poda era un vaco total, yo creo que por eso no me animo a tocar en algunos lugares. Se interviene: estar frente a personas y ser un vaco se le indica la lectura de un libro. Ms adelante, en otra entrevista dice: No se qu hacer, si dedicarme a la msica clsica o al tango, a veces pienso que no soy buena con el piano. Luego en el testimonio de la paciente frente al agente exterior al tratamiento dice estoy satisfecha con el tratamiento, me sirvi. Despus mi vida funcion bien, tuve mucha ayuda. Hubo cambios en lo amoroso, en el estudio y en lo laboral. Era yo la que era ambigua, en el estudio y en todo un poco, tambin respecto de lo sexual. Recuerdo como intervencin estar frente a una persona y sentir un vaco total, me recomend el I Ching, lo le y me gust. Tambin una vez le dije que no tena ganas de hablar y me dijo: nos vemos la semana que viene y yo: no!! Par ah empec a contarle todo En este recorte se puede apreciar un signicante que ordena los dichos del caso, la ambigedad. Este signicante surge en la octava entrevista cuando lo usa para describir el comportamiento del otro y partir de una intervencin queda recortado y empieza a representar a la paciente. A este signicante la paciente le hace rendir un sentido propio en tanto ella relata de su ambigedad sexual y con la msica. En la decimoprimera entrevista la paciente relata un sntoma y lo asocia a un recuerdo que se presenta como una explicacin, y la interpretacin descompleta el sentido, y a partir de los dichos recorta un decir. La paciente primero asocia y ese asociar implica ya una pregunta por la causa, algo de ese hecho da cuenta de una falla que causa la bsqueda de sentido. En este punto el acto del analista, si est en el lugar que conviene a la cura, hace valer el saber inconsciente, pone el saber en el lugar de la verdad. Y esto implica una apertura de sentido que no es un sentido ya elaborado sino una pura signicacin de saber. Busca en la lectura del inconsciente, y tambin en el libro que le recomend el analista, lo que implica ir en busca de esa hiancia que abri la interpretacin, un sentido nuevo que no es claro qu signica pero que la implica como sujeto del inconsciente.

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Notas [i] Integrantes del Equipo: Ins Sotelo (Directora), Guillermo Belaga (Codirector), Lucas Leserre, Marta Coronel, Miguel Marini, Alejandra Rojas, Mariela Vigil, Valeria Mazzia, Veronica Capurro, Larisa Santimaria, Patricia Moraga, Alejandra Cruz, Paola Mndez, Graciela Tustanoski, Vanesa Fazio, Emilia Paturlanne, Antonella Miari, Mariana Castro, Evangelina Irrazabal (Investigadores en formacin), Lucas Rodrguez y Laura Grischpun (Investigadores estudiantes) Bibliografa Brodsky, G. Juego de Palabras, en La interpretacin en los casos del psicoanlisis. Buenos Aires. Coleccin Orientacin Lacaniana. 1995. Deleuze, G. El pliegue. Leibniz y el Barroco. Buenos Aires. Paids ediciones. 1989. Gamerro, C. Ficciones Barrocas. Buenos Aires. Eterna Cadencia. 2011. Miller, J.-A. Los usos del lapso. Buenos Aires. Paids. 2005. Miller, J.-A. (2011) Leer un sntoma, en Conferencia dictada en Londres los das 2 y 3 de abril de 2011. Traduccin: Silvia Baudini. Indito.

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DELIMITACIN DE LA NEUROSIS OBSESIVA A PARTIR DE SU VINCULACIN Y DISTINCIN CON LA MELANCOLA EN DOS MOMENTOS DE LA OBRA FREUDIANA
Rosengurt, Chantal Paula Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata - Consejo Interuniversitario Nacional. Argentina
Resumen A partir del problema diagnstico que suscitan ciertos casos para la nosografa de la clnica psicoanaltica el presente trabajo tiene por objetivo delimitar la neurosis obsesiva freudiana a partir de su relacin y diferenciacin con la melancola en dos momentos de la obra del autor que se corresponden con las denominadas primera y segunda tpica psquica. El anlisis de los textos seleccionados tiene como eje de lectura principal los sntomas de autorreproches, presentes en ambas entidades clnicas. As mismo se analiza la prdida de la voluntad del yo, y la tendencia o no al suicidio. La exposicin se funda, principalmente en Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896), Introduccin del Narcisismo (1914), El Yo y el Ello (1923), e Inhibicin, sntoma y angustia (1925). El trabajo concluye que: Para Freud, ms all de las conuencias y de la fenomenologa clnica similar, se trata de dos entidades clnicas distintas, lo sucientemente diferenciadas, cuyo diagnstico se vuelve absolutamente necesario en una clnica psicoanalticamente orientada. Por otra parte, se observa que en sentido diacrnico en la obra de Freud se sustituye la nocin de autorreproches por reproches, con sus implicancias correspondientes. Palabras Clave Neurosis, Obsesiva, Melancola, Autorreproches Abstract DELIMITATION OF THE OBSSESIVE NEUROSIS IN ITS RELATIONSHIP AND DIFFERENTIATION FROM MELANCHOLY AT TWO MOMENTS IN FREUDS WORK Since the diagnostic issue that some clinical cases have generated to the psychoanalytic nosography this paper aims to dene the Freudian obsessive neurosis in its relationship and differentiation from melancholy at two moments in the authors work that correspond to the rst and second psychic topics. The analysis of the selected texts considers as a keypoint the self-reproach symptoms in both clinical entities. This work also discusses the loss of the will of the Id, and the tendency to commit suicide or not. This production is based mainly in New observations on the neuropsychoses of defense (1896), Introduction of Narcissism (1914), The Ego and the Id (1923), and Inhibitions, Symptoms and Anxiety (1925). The paper concludes that: According to Freud, beyond the phenomenological clinical similarities, there are two clinical entities, sufciently differentiated. Plus, the diagnosis becomes absolutely necessary in a psychoanalytically oriented clinic. Moreover, we see that in a diachronic perspective, in the work of Freud its been replaced the concept self-reproach for reproach, according to its corresponding implications. Key Words Obsessional, Neurosis, Melancholy, Self-reproach Introduccin: Al realizar una lectura de la obra freudiana se observa el permanente empeo del autor por establecer criterios diagnsticos que permitan diferenciar entidades clnicas. All, la categora de Neurosis Obsesiva ha sido peridicamente reordenada y redenida. Sin embargo, ninguna clasicacin ha sido perfecta ni denitiva. Ello se debe, en parte, a la dicultad en deslindar ciertas entidades clnicas que se presentan en la clnica sobre fenmenos similares. Tal es el caso de la neurosis obsesiva con la melancola, tema que pretende abordar el presente trabajo. Desde la psiquiatra esta relacin es abordada, entre otros, por J. Sglas en 1897, para quien la melancola se monta sobre la neurosis obsesiva como una disposicin, aunque considera a ambas dos como entidades separadas. Tambin por H. Tellenbach, o K. Abraham en 1924, quien relaciona tales entidades pero las separa acorde a diferentes etapas de jacin / regresin en el goce implicado. Y Freud en sus formulaciones dialoga con ellos, les interpela. Para ste el diagnstico diferencial tiene una importancia fundamental en la clnica. En Sobre la Iniciacin del tratamiento, en 1913 insiste en que un error de este tipo es funesto. El psicoanalista se hara culpable de un gasto intil y desacreditara su procedimiento teraputico, pues no podr mantener su promesa de curacin. Sin embargo, la presencia de casos en la clnica actual, as como en la misma obra de Freud (como el de la Seora Gi, retomado luego por R. Fiori) que segn la nosografa vigente aparecen como inclasicables, o dudosos, obliga a revisar tales categoras, en ltima instancia, a retomar el anlisis de la obra de Freud. A partir de tales motivaciones el presente trabajo# expone una delimitacin de la neurosis obsesiva a partir de su relacin y distincin de la melancola en dos momentos de la obra freudiana, sealados, respectivamente por la primera y segunda tpica.
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Primera nosografa freudiana. En 1896, poca en la que escribe Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa, Freud ubica a la neurosis obsesiva en el grupo de las neuropsicosis de defensa, (junto a la histeria y a la paranoia) las que opone a las neurosis actuales (neurastenia y neurosis de angustia). Siendo lo que caracteriza al primer grupo el mecanismo en juego: la defensa o represin de una representacin sexual acorde a una vivencia infantil inconciliable con el yo del enfermo adulto. Por lo que, para Freud, en este momento, el empeo est centrado en deslindar la neurosis obsesiva de la histeria, as como de la paranoia, de la cual se expresa como una psicosis de defensa. Neurosis y psicosis, entonces, se diferencian en algunos aspectos, pero tienen otros en comn. De a cuerdo a Freud comparten: la represin, ncleo del mecanismo psquico en juego; que aquello reprimido es una vivencia sexual infantil (agresivo-pasiva); la desguracin de los smbolos mnmicos; y la presencia de sntomas obsesivos / obsesiones que se clasican de forma similar, aunque dieren en el crdito que el enfermo da a tales representaciones. De la melancola, en este primer perodo de su obra (nes de siglo XIX), Freud no se ocupa demasiado, o no la ubica con demasiada precisin en torno a la neurosis obsesiva: En el mismo escrito de 1896 al que hacamos referencia Freud la sita dos veces: Primero, como un estado de agotamiento al que la misma neurosis obsesiva puede llegar, estado en el que el enfermo s dara crdito a sus obsesiones. Pero tambin cuando menciona a la melancola peridica, entidad emparentada con la hipocondra neurastnica, en funcin de los afectos obsesivos implicados. Y qu es lo que lo lleva a Freud, entonces, a vincular la neurosis obsesiva con la melancola?: el sntoma obsesivo comprendido como autorreproche. Notamos que en este mismo escrito de 1896 el autor se reere a las representaciones obsesivas (presentes tanto en la neurosis obsesiva como en la paranoia) como: autorreproches mudados, de contenidos sexuales desgurados (desexualizados), que retornan de la represin, que ha fracasado, al modo de formaciones de compromiso entre las fuerzas reprimidas y las represoras, y que se reeren a una vivencia / accin sexual infantil placentera pudiendo ser tanto conscientes como inconscientes. En otras palabras, consideramos, la pregunta por el sntoma obsesivo en tanto autorreproche, nos arroja directamente, y otra vez, sobre el problema del diagnstico diferencial entre neurosis / psicosis. Freud establece aqu algunas diferenciaciones: Mientras que en las psicosis el sujeto da crdito de tales representaciones, adecuar y alterar su yo para corresponderse a ellas, en la neurosis obsesiva los autorreproches se guran al sujeto como absurdos, y el sujeto se revuelve contra ellos. Podramos pensar, entonces, que los reproches en s mismos no ofrecen variaciones segn se trate de paranoia o neurosis obsesiva. Lo que hara la diferencia es la posicin del sujeto respecto de ellas. Pero all nos surge otra pregunta: De qu depende que el sujeto tome una posicin u otra? La cuestin del autorreproche interpelar a Freud hasta sus ltimas obras tericas; retornar de forma peridica, a partir de 1914, fundamentalmente, con La introduccin del narcisismo, punto de clivaje en su pensamiento a partir de la distincin que ahora congura entre libido de objeto y libido narcisista; y de la introduccin de los conceptos de ideal del yo y de la instancia de observacin de s vinculada con l, fundamentos del supery de El Yo y el Ello, de 1923. Con lo cual, Freud establece, ya en 1914, un cambio en los criterios que ordenan su nosografa: Deja de lado la defensa, y pasa

a considerar las condiciones clnicas, es decir, si las entidades se avienen o no al tratamiento. Con ello Freud distingue a las neurosis de transferencias (entre ellas la neurosis obsesiva), de las psicosis y neurosis narcissticas, entre ellas la melancola. Es gracias tales aportes que Freud puede volver sobre los problemticos autorreproches con mayor precisin para situar y desarrollar la relacin y distincin entre neurosis obsesiva y melancola. Se trata de Duelo y melancola, publicado en 1917, escrito en 1915. En este artculo Freud efecta una comparacin entre el duelo, al que concibe como un afecto normal, y la melancola, de la que supone una disposicin enfermiza. Ambos, a raz de la prdida del objeto amado conllevan una desazn profundamente dolida, la cancelacin del inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar, y la inhibicin de toda productividad. Pero se distinguen, para el autor, en tanto en la melancola la prdida del objeto puede no ser real, es decir, que se pierda al mismo slo en tanto objeto de amor, prdida que adems es aqu de orden exclusivamente inconsciente. Pero por otra parte, y en esto queremos reparar nosotros, la melancola se distingue del duelo por una rebaja en el sentimiento de s, empobrecimiento yoico que se exterioriza en AUTORREPROCHES; una parte del yo se contrapone a la otra, la aprecia crticamente, la toma por objeto, y se extrema hasta una delirante expectativa de castigo. As, segn Freud, los enfermos describen a su yo como indigno, estril y moralmente despreciable, se denigran y humillan ante los dems. Sin embargo, nota Freud, a pesar de los crueles autorreproches, el melanclico no se comporta como alguien que hace contricin de arrepentimiento pues carece de vergenza ante los dems, y exacerba tal mostracin. Y esto se debe, argumenta, a que eso rebajante que dicen de s mismos, en realidad lo dicen del otro: Los autorreproches son reproches contra un objeto de amor, que desde ste han rebotado sobre el yo. Si bien desde 1896 Freud ha ido cambiando su concepcin del sntoma obsesivo como autorreproche mudado (centrndose consecutivamente en la representacin obsesiva, el pensar obsesivo, la accin obsesiva, la compulsin), tomando como referencia fundamental este escrito de 1915 hacemos nosotros de los autorreproches el eje de la articulacin. Entonces, la pregunta que se sucede es: en qu se vinculan y diferencian melancola y neurosis obsesiva en este momento de la obra freudiana? Por empezar, en ambas se encuentra la recientemente mencionada expectativa de castigo. Freud se reere ella, ya en 1909, en su historial del Hombre de las ratas, paradigma de la neurosis obsesiva, donde considera que a raz de sus blasfemias el sujeto se castiga luego mediante un juramento imposible de cumplir (pagarle por los quevedos al Teniente A). Por otra parte, recordemos, la melancola, forma patolgica del duelo, se caracteriza por implicar un proceso anormal en el que una eleccin de objeto es sustituida por una identicacin con dicho objeto resignado. Cito: La sombra del objeto cay sobre el yo, quien en lo sucesivo ser juzgado () como un objeto, como el objeto abandonado.[i] Y requiere tres premisas para su constitucin: 1. Prdida del objeto (real o como objeto de amor por afrentas, desengaos); 2. Ambivalencia (relacin de amor / odio con el objeto); 3. Regresin de la libido al yo. De acuerdo a Freud, dos de estas tres premisas se hallan en la neurosis obsesiva. Recordemos que: La ambivalencia es en este momento lo que complejiza para la melancola el vnculo con el objeto perdido y determina su aparicin. Pero tambin en el mismo historial de 1909, el autor se reere al
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respecto al comentar sobre las acciones obsesivas. stas, arma, se suceden en dos tiempos (el segundo cancela al primero) puesto que guran un conicto de ambivalencia, de amor / odio en el que se satisface primero una cosa y despus la otra. Esta mocin, comenta Freud, tendra su origen en el componente sdico del amor, constitucionalmente intenso. Y trae por consecuencia, la parlisis parcial de la voluntad, la incapacidad de decidir. La lectura hace notar otros puntos en comn: En primer lugar, en ambas entidades se pone en juego el componente sdico. El automartirio de la melancola, inequvocamente gozoso, importa en un todo como el fenmeno paralelo de la neurosis obsesiva, la satisfaccin de tendencias sdicas, y de odio hacia el objeto. As tienen en comn (neurosis obsesiva y melancola) que los enfermos logran desquitarse de los objetos originarios y martirizar a sus amores por intermedio de su condicin de enfermos[ii]. Observamos frecuentemente lo dicho en el Hombre de las ratas. (Por ejemplo, en las blasfemias a su padre, a su amada; o la situacin con la piedra del camino). Sin embargo, aunque en ambas est presente esta regresin al sadismo y la posibilidad de que se ejerza este sadismo contra el sujeto mismo, para la melancola Freud hace referencia a la frecuente tendencia al suicidio; mientras que la neurosis obsesiva en general est libre de esta posibilidad. Ser ms tarde cuando Freud en los textos de la segunda tpica responda a esta cuestin. En segundo lugar, tanto en neurosis obsesiva como en melancola hallamos la parlisis de la voluntad del yo a la que hacamos mencin. Para la primera, ya en sus primeros escritos, Freud describe a sus pacientes cuando llegan a consulta, generalmente en estado de gravedad, como completamente paralizados en su voluntad. Por otra parte, tambin en neurosis, vinculamos esta condicin a la duda, mana de duda (1896), a la preferencia por temas indeterminados, y incertidumbre generalizada incluso sobre todas las medidas precautorias aplicadas, todo ello con el n de que no se aparezca la mocin sdica temida. Esto se aprecia claramente, por ejemplo, en el mencionado caso cuando el paciente relata sentirse obligado a remover una piedra del camino, para que el carruaje de su amada no tropiece, pero que luego la vuelve a colocar. Slo la tercera premisa de las mencionadas (la regresin de la libido al yo), que hace a la sustitucin de la eleccin de objeto por una identicacin es ecaz y exclusiva de la melancola. En palabras del autor: Aquella acumulacin de investidura antes ligada que se libera al trmino del trabajo melanclico y posibilita la mana tiene que estar en estrecha relacin a la regresin de la libido al narcisismo.[iii]. Para ello es requisito primeramente, que la eleccin del objeto haya sido de tipo narcisstica. Neurosis Obsesiva y melancola en el Giro de los aos 20 Tras el llamado giro de los aos 20, con su segunda teora de la conguracin del aparato psquico (Yo, Supery y Ello), Freud se centra, en lo clnico, y producto de la introduccin de la pulsin de muerte, en aquello que detiene el tratamiento, el masoquismo primordial, y la reaccin teraputica negativa, entre otras cosas. La importancia dada a esta segunda tpica conlleva incluso una reformulacin de los principales rasgos de las entidades clnicas y sus vinculaciones. En 1923, ao en que se publica El Yo y el Ello, Freud arma que lo que antes se refera a un proceso patolgico (la sustitucin de la eleccin de objeto por una identicacin y alteracin del yo en la

melancola), ahora se considera general, y constituyente del carcter, de la conformacin del Yo. De este forma considera, principalmente, a los efectos de las primeras identicaciones. Todo lo cual nos reconduce a la gnesis de lo que Freud llama indistintamente ideal del Yo / Supery, (identicacin primera aunque pos edpica) y al sentimiento de culpa, consciente o inconsciente, como expresin de un conicto o tensin entre el yo y el ideal del yo. Pero si lo que antes era patolgico ahora es normal, nos preguntamos por qu en la melancola esa identicacin se torna insoportable? En otras palabras, cmo diferenciar ahora la especicidad del proceso melanclico y poder establecer adems sus diferencias con la neurosis obsesiva. De acuerdo a Freud, en ambas el Ideal del yo / supery es severo, se abate sobre el yo, lo castiga con una furia cruel. Sin embargo: En la neurosis obsesiva el sentimiento de culpa es hiperexpreso, aunque el yo se revuelve contra la imputacin de culpabilidad y demanda al mdico le ratique su desautorizacin de esos sentimientos de culpa. Mientas que en la melancola, si bien se trata de un proceso inconsciente, la particularidad concierne a la posicin del yo frente al castigo: el Yo no interpone ningn veto, se conesa culpable y se somete al castigo. En la neurosis el yo puede oponerse en tanto las mociones en juego permanecen fuera del yo, o sea que no ha operado identicacin alguna. Como vemos, la diferenciacin Neurosis Obsesiva / melancola reside fundamentalmente para Freud en la transformacin del Yo operada con la identicacin con el objeto. En la melancola ha habido identicacin con el objeto resignado: el objeto al que se dirige la clera del supery ha sido acogido en el Yo. La lucha se establecer entonces, segn Freud entre Yo y Supery, y el que pierde siempre es el primero. As, decimos nosotros, la diferencia depende de si el objeto es acogido al interior de la instancia yoica o no. En este punto Freud se pregunta cmo es que el Supery se exterioriza esencialmente como sentimiento de culpa, o crtica, y se pone tan severo con el Yo? l mismo propone una respuesta por lo pulsional. Arma que en la melancola el Supery se abate sobre el Yo como con todo el sadismo disponible en el individuo. El componente destructivo se ha depositado en el Supery y se ha vuelto sobre el Yo. Y citamos: lo que ahora gobierna en el Supery es como un cultivo puro de la pulsin de muerte, que a menudo logra efectivamente empujar al Yo a la muerte cuando el Yo no consigue defenderse de esto mediante un vuelco a la mana.[iv]. Dos aos ms tarde en 1925, en Inhibicin, sntoma y angustia hablar en relacin a esto ltimo, de una desmezcla pulsional distinta en neurosis obsesiva que en melancola, en funcin de la fase de jacin a la que la libido regresa tras dicha desmezcla (sdico-anal en neurosis obsesiva, pero oral-canibalstica en melancola), e insistir sobre la cuestin del suicidio. Dir que en el melanclico la denominada angustia de muerte se explica en tanto el Yo se resigna a s mismo porque se siente odiado y perseguido por el Supery, en vez de sentirse amado. Por otra parte, arma Freud en 1923, an cuando en la neurosis obsesiva los reproches son igualmente penosos, el neurtico nunca llega a darse muerte, es como inmune al peligro de suicidio.[v] La fundamentacin de ello aparece nuevamente en el escrito de 1925. En la neurosis, en realidad, y a diferencia de la melancola, el objeto se ha conservado (no se ha perdido canibalsticamente), y eso es lo que garantiza la seguridad del Yo. Lo que ha operado es una regresin a la organizacin pregenital sdica en la que los impulsos de amor se trasponen en impulsos de agresin hacia el objeto (y no hacia s mismo). Pero el Yo del neurtico no acoge esas tendencias que permanecen en el Ello, se revuelve contra ellas mediante crecientes formaciones reactivas y medidas
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precautorias, (las que aunque sintomticas dan cuenta de una gran actividad y productividad); slo que el Supery se comporta como si el Yo fuera responsable de tales tendencias y por eso se ensaa con l. En su calidad de vasayo, el Yo se deende en vano de las insinuaciones asesinas del Ello y de los reproches de la conciencia castigadora. Slo consigue inhibir las acciones ms groseras de ambos. El resultado: un automartirio interminable, y en el ulterior desarrollo una martirizacin sistemtica del objeto toda vez que se encuentre a tiro. En 1924, en su artculo Neurosis y Psicosis Freud rearma su ltima reorganizacin nosogrca. All sita a la melancola como paradigma del grupo de las psiconeurosis narcisistas, que sita el efecto patgeno en el conicto del Yo con el Supery. La neurosis obsesiva queda del lado de las neurosis de transferencia, cuyo conicto se halla entre el Yo y el Ello. Sin embargo es de preguntarse por la evolucin de esta entidad, por las llamadas neurosis graves que se asemejan en mucho a la melancola. Pues en ambas puede llegarse a la parlisis de la voluntad del yo. En ISA Freud observa que en la Neurosis Obsesiva el desplazamiento de la relacin de fuerzas a favor de la satisfaccin que motiva la formacin de los sntomas que el yo pretende sintetizar puede llevar a tal parlisis. Y as, el conicto original entre Ello y Supery puede extenderse tanto que ninguno de los desempeos del yo, que se ha vuelto incapaz para la mediacin, se sustraiga de ser englobado en l. En este estado terminal en que llegan muchas veces los neurticos obsesivos al anlisis nos preguntamos cmo diferenciar la apata y parlisis que pueden afectar al paciente de una melancola simple, en la que solo queda el dolor de existir? Por otro lado, Cules son las modicaciones tcnicas necesarias para intervenir en las neurosis graves, en las que predomina la renuncia y el goce del padecimiento mismo? Conclusin: A partir del recorrido realizado, y en trminos muy generales llegamos a que desde sus primeras obras hasta sus ltimas, neurosis obsesiva y melancola, para Freud se encuentran llamativamente vinculadas aunque constituyen estructuras clnicas diferenciadas. Habindonos centrado en el tema de los sntomas como autorreproches hemos podido observar que, mientras que en la primera clnica Freud pensaba, reiteramos, en autorreproches, en la segunda tpica, se trata de reproches. Ha desaparecido el prejo auto, pues provienen de otra instancia ajena al Yo, pero que se constituye a partir de l, que es el Supery, a su vez subrogado del Ello. Y el Yo luchar en esta segunda tpica con las exigencias de ambos. Tambin hemos notado modicaciones en relacin a la causa, y al mecanismo en juego, aunque no lo desarrollemos aqu. Sin embargo y ms all de todos los avances de Freud en sus sucesivas teorizaciones, hay algunos puntos de su obra que l mismo no ha revisado. Por tal motivo llamamos especial atencin sobre los distintos apartados en los que Freud se reere a una Neurosis Obsesiva femenina (la Seora Gi), caso que ha motivado una discusin diagnstica de importancia en trabajos contemporneos[vi] y que ha sido motivo de discusin y elaboracin en nuestro equipo de investigacin. Entendemos que este caso nos remite al fondo de la cuestin neurosis obsesiva / melancola, que es el problema de la distincin entre neurosis y psicosis. Distincin diagnstica, sta, importantsima para la clnica si recordamos las indicaciones de Freud en Sobre la iniciacin del tratamiento.

Notas # Trabajo realizado en el marco de la Beca Estmulo a las Vocaciones Cientcas otorgada por el Consejo Interuniversitario Nacional.(2011-2012) Parte integrante del equipo de la investigacin Estructura y funcin de las obsesiones en neurosis y psicosis (S018) dirigido por la Dra. Graziela Napolitano. [i] S. Freud. Duelo y Melancola. P. 236. En Obras Completas, V. XIV. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 2006. [ii] Op. Cit. P. 249. [iii] Op. Cit. P. 255. [iv] S. Freud. (1920) El Yo y el Ello, Obras Completas, T. XIX. Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 2006. P. 54. [v] Op. Cit. P. 54. [vi] R. Fiori. (2008). Une femme mlancolique: la sixime analyse de Freud. En La Cause Freudienne, n 67, (2007). P. 108. Bibliografa Abraham, K. (1924). Un breve estudio de la evolucin de la libido, considerada a la luz de los trastornos mentales. En Contribuciones a la teora de la libido. Horme, Buenos Aires, 1985, pp. 115-196. Fiori, R. (2008). Une femme mlancolique: la sixime analyse de Freud. En La Cause Freudienne, n 69 Navarin diteur. pp. 185-189 2008 Freud, S. (1896) Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa- Obras Completas: V. I, Editorial Biblioteca Nueva. Madrid, 1948, pp. 219-225. Freud, S. (1907) Los actos obsesivos y las prcticas religiosas. En O.C. V II, Biblioteca Nueva, Madrid 1948, pp. 956- 961. Freud, S. (1908) El carcter y el erotismo anal. En O. C. Editorial Biblioteca Nueva Madrid, 1948, pp. 950-953. Freud, S. (1909) A propsito de un caso de Neurosis Obsesiva. En O. C. Tomo X, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, 2006, pp-119-252. Freud, S. (1913). Sobre la iniciacin del tratamiento. En O. C. T. XII. Amorrortu, Buenos Aires, 2006, pp. 121-144. Freud, S. (1913) Dos mentiras infantiles. En O. C. Tomo XII Editorial Amorrortu, Buenos Aires, 2006, pp-319-328. Freud, S. (1914). Introduccin del narcisismo. En O. C. T. XIV, Amorrortu, Buenos Aires, 2006, pp. 65-98. Freud, S. (1917 [1915]) Duelo y melancola. En O. C. Tomo XIV, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, 2006 pp-235-256. Freud, S. (1923) El Yo y el Ello. En O. C. V I, Editorial Biblioteca Nueva. Madrid 1948, pp. 1191- 1213. Freud, S. (1924 [1923]) Neurosis y Psicosis. En O. C. Tomo XIX, Editorial Amorrortu, Buenos Aires, 2006, pp. 151-160. Freud, S (1925) Inhibicin, Sntoma y Angustia. En O. C. V I, Editorial Biblioteca Nueva. Madrid, 1948, pp. 1213-1254. Seglas, J. (1897). De la melancola sin delirio. En Melancola y dolor moral, La Plata, Editorial De la Campana, 2008. Tellenbach, H. La melancola. Visin histrica del problema: Endogeneidad, tipologa, patogenia y clnica. Editorial Morata, Morata, Madrid, 1976.

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CONSIDERACIONES SOBRE EL DESEO Y EL INFIERNO

Rubinsztejn, Daniel UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Tal vez, decir sujeto deseante, as, sin ms, opaca la presencia del cuerpo como territorio en donde el deseo se despliega. El deseo es entre cuerpos digo: cuerpohablante. Con cierta incomodidad, leo (respuesta de J.Lacan a M.Ritter, 26/1/75): el deseo del hombre es el inerno y agrega al nal no desear el inerno es una forma de resistencia. Antes de esta conclusin recorre en su respuesta la pulsin de muerte, renovando su lectura de los textos de Freud: el analista debiera invocar a los espritus del Averno, para interrogarlos y no para huir con desesperacin. Palabras Clave Deseo, Cuerpo, Inerno Abstract CONSIDERATIONS ABOUT DESIRE AND HELL Maybe to simply say wishing subject tarnishes the presence of the body as a territory where desire unfolds. Desire is between bodies: it speaks the body. with certain discomfort I read (Lacans answer to Mr. Ritter 5/26/75): mans desire is hell. Lacan adds not wishing hell is a way of resistence. Before this conclusion, he goes over the death wish in an attempt to review his reading of Freuds texts: the analyst should summon the spirits of Averno, to question them and should not run away in dispair. Key Words Desire, Body, Hell Como verbo conjugado en primera persona es un contrasentido, incluso in-pronunciable porque yo no desea. Slo se resolvera en el innitivo desear, que carece tanto de agente como de una referencia precisa al tiempo. Desear indica un tiempo en suspenso, un presente que se precipita en un futuro que tal vez habr sido. Nos queda el sustantivo: deseo. El encuentro con el deseo, que siempre (siempre!) es del Otro, es infernal. Todas las vestiduras, los ropajes y disfraces se deshacen y con ello hasta el cuerpo parece derretirse (separtirse, inventa Lacan). En qu se sostiene? Y la respuesta, cuando se hace esperar, deviene angustia[ii]. El deseo revela el despedazamiento del cuerpo propio; cortes. Son partes del cuerpo que estn comprometidas en el dese(a)r, lo cual signica que slo somos objetos del deseo en cuanto cuerpos. Sujeto en el deseo Tal vez, decir sujeto deseante, as, sin ms, opaca la presencia del cuerpo como territorio en donde el deseo se despliega. Me digo: el deseo es entre cuerposy digo: cuerpohablante, y dejo caer, por un momento, al hablanteser. Con cierta incomodidad, leo (respuesta de J.Lacan a M.Ritter, 26/1/75): el deseo del hombre es el inerno y agrega al nal, - y mi incomodidad ya casi es angustia - : no desear el inerno es una forma de resistencia. Antes de esta conclusin recorre en su respuesta la pulsin de muerte, renovando su lectura de los textos de Freud: el analista Por instantes, suponemos un sujeto[iii]. Y decimos sin ms: el deseo del sujeto. Del, confunde. El deseo, es del sujeto? Tal vez del indica una direccin, entonces decimos que del deseo se es objeto, se es deseado. Sera ms apropiado enunciar: el sujeto en el deseo (que es del Otro). la segunda parte del camino debe conducirnos de la frustracin a esa relacin a denir que constituye como tal el sujeto en el deseo, y ustedes saben que es all solamente que podremos articular convenientemente la castracin.[iv] debiera invocar a los espritus del Averno[i], para interrogarlos y no para huir con desesperacin. Presencia. El cuerpo (cadver - lugar del muerto?) del analista, con sus silencios y sus ritmos, la respiracin y el movimiento, la voz y la entonacin, la torpeza, la mano que se extiende, saluda, cobra. Expresiones que circulan, se escriben, se oyen, se repiten: asumir el deseo, encontrar su deseo, actuar conforme a su deseo. Estn en los textos de Lacan? Alguna si... Enunciar: Deseo, es equvoco. Su deseo, es an ms equvoco. Su: Indica una ilusin de apropiacin, posesivo. Deseo: Puede presentarse como sustantivo (deseo); o en tanto verbo (yo deseo).

Introduccin ... y preero hablar de cuerpo deseante.

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Cuando armamos que se trata de un sujeto que desea sexualmente, se resalta as que hay cuerpo, zonas ergenas, pulsin. La funcin sujeto, no es sin cuerpo porque se constituye como efecto de la morticacin del signicante en el cuerpo. Es sta la implicacin mencionada en el epgrafe. Tres nociones se articulan: deseo-castracin-goce, pensar cierta autonoma de alguna de ellas nos podra llevar a un territorio de existencias en s, fuera de coordenadas de interrelacin. Se entrecruzan. En la repeticin, el deseo insiste en el - fallido- intento de acoger la imposibilidad de goce. Justamente es esa imposibilidad la que su devenir escribe. Al Otro le falta el goce (castracin). La ley del deseo opera como barrera que obstruye el acceso a la Cosa. El goce queda all, del lado de la Cosa. Y el deseo siempre del lado del Otro.[v] Entre ambos: la angustia (de castracin). Tenemos miedo de nuestro cuerpo. Es lo que maniesta la angustia que se sita en nuestro cuerpo, es el sentimiento que nos asalta por quedar reducidos a cuerpo. La angustia del cuerpo, en el cuerpo, es el punto de contacto, de pasaje entre el deseo y el goce. Cuerpo inltrado, extrao; as pensaba Freud al sntoma. Lo esencial del cuerpo es que existe en tanto inltrado: del deseo, de la pulsin, de Eros; y siempre es extrao: lugar privilegiado de lo irresoluble. Ms impropio que propio. La nocin hablanteser, dicen algunos amigos, sustituye en los ltimos seminarios de Lacan, a sujeto. Porque se acenta, me dicen, la relacin con el goce y no con el deseo (Ellos insisten: O una cosa o la otra). En el seminario 6 (El deseo y su Interpretacin), aunque Lacan no la mencione, ya est presente el hablanteser: El sujeto del Wunsch se satisface, pongo ahora ese sujeto entre parntesis, y todo lo que nos dice Freud es que es un Wunsch quien se satisface. Se satisface del ser, del ser que se satisface: una satisfaccin verbal. El ser que se satisface puede ser tomado por el lado sustancial? No hay otra cosa sustancial en el ser que esa palabra misma, el se satisface del ser, no podemos tomarlo por lo que es del ser, si no es al pie de la letra. (l`tre - lettre) [vi]. Se trata de un juego de palabras por homofona, entre ser, letra y carta. El serest en la letra, que se inscribe y se leeen el cuerpo. O acaso decir pie de la letra no es relacionar al cuerpo, pie, con la letra? Al decirlo, la letra tiene cuerpo, al menos ya tiene pie, crece desde el pie. Haba dejado caer, por un instante, la expresin hablanteser y la retomo ahora para decir que se habla con y en el cuerpo a la espera de una satisfaccin verbal. Cuerpo deseante, inerno. Cuerpo que se parte, que parte (a otro) y que parte (se ir por siempre) en un nal de partida, un encuentro entre los cuerpos que al desear(se) parten. Tal vez no se trate de una eleccin excluyente entre sujeto o hablanteser. Hay disyunciones inclusivashay acentosincluso tensio-

nes, hasta exageraciones en la argumentacin. Hablar del sujeto en tanto efecto, o en relacin con el fantasma, o en tanto ataca la cadena signicante porque est harto de buscar algn signicante que lo represente, no se contrapone con la bsqueda desesperante de alguna satisfaccin verbal (siempre sustitutiva). Preero pensar que al decir hablanteser Lacan no reintroduce lo que ya haba extrado al plantear la falta en ser como esencial al deseo. Qu hay del ser en hablanteser? Lo que no cesa de perderse por ser hablante. Si acaso hablar de goce, as, a secas, reintroduce algo del ser, preero entonces decir: plus de goce. Un ms, que indica prdida e intentos fallidos de recuperacin. Mirada Los ojos de los seres vivos poseen la ms sorprendente de las virtudes: la mirada. Cul es la diferencia entre los ojos que poseen una mirada y los que no: la vida. La vida comienza donde empieza la mirada. La mirada es una eleccin. El que mira decide jarse en algo y por consiguiente a la fuerza elige excluir su atencin del resto de su campo visual. Esa es la razn por la cual la mirada, que constituye la esencia de la vida, es, en primera instancia, un rechazo. Vivir signica rechazar. Aquel que todo lo acepta vive igual que el desage de un lavabo. Para vivir es necesario ser capaz de renunciar a algo y elegir interesarse o bien por mam o bien por el techo. La nica mala eleccin es la ausencia de eleccin: Ser un lavabo al que le falta el tapn. Es repetir sin cesar una nica palabra: si.[vii] Nuestra autora hace un elogio del rechazo, una palabra que constituye a quien la enuncia: no. Rechazo y exclusin, mirada que al recortar, hace vida. No ser, es una (ausencia de) eleccin: ser un lavabo. De la negacin nace la diferencia entre un si y un no, una alternancia que es hija del rechazo. Se trata de una mirada que casi habla. Si / no.+ / -. Dos vocablos que recortan el mundo, una diferencia que es la clula viva, palpitante de la ley del lenguaje. Sin rechazo, slo se es lavabo sin tapn. Repetir sin cesar una nica palabra (si) es la identidad lograda. Nuestra vida deseante est siempre marcada por modelos visuales en los que funciona el fantasma. La mirada causa el deseo, implica al deseo del Otro. Causa de vida. Me mira = me llama = me desea. Revela as, su funcin de causa, la mirada mira[viii]. Situada entre el sujeto y el Otro, funciona como un amboceptor causando el deseo en estos dos campos. La mirada no ve pero mira, es decir: desea. Se acenta la posicin del darse a ver al deseo del Otro, que deja al sujeto formando parte de una escena para la que no existe la reciprocidad del verse tal como se supone visto. La mancha revela que la mirada puede ser causa. La presencia de
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una mancha arruina la posibilidad de representar alguna totalidad. La mancha mira y mirando mancha al Otro. Conclusin Parafraseando a Lacan: para desear hace falta un cuerpo. La dimensin del goce para el cuerpo es la del descenso hacia la muerte (4/11/71). La dimensin (vuelvo a parafrasear) del deseo es la del descenso hacia el inerno (Katbasis). Sin este pase por esta dimensin, las frmulas: asumir el deseo, encontrar su deseo, actuar conforme a su deseo, son slo declaraciones que no anclan en el corazn de nuestro (des)ser.
Bibliografa Freud, S.: Observaciones sobre el amor de transferencia, O.C. B. Nueva, Madrid, 1948 Lacan, J.: Seminario 10, La angustia., Paids, Buenos Aires, 2000 Lacan, J.: Seminario 9, La identicacin, indito, 21/3/62 Lacan, J.: La tercera. Biblioteca Freudiana, Rosario, 1979 Lacan, J.: Respuesta a Marcel Ritter. Escuela Freudiana, Buenos Aires, 1975 Lacan, J.: El saber del Psicoanalista. Buenos Aires 1971 Le Gaufey, G.: El notodo de Lacan, Ediciones literales, Buenos Aires, 2009. Nothomb, A: Metafsica de los tubos. Anagrama, Barcelona, 2001 Percia, M.: Inconformidad, Ed. La cebra, Buenos Aires, 2010

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ALGO MS SOBRE LA EFICIACIA ANALTICA

Rubistein, Adriana Mnica UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo se propone dar cuenta del marco terico que orienta nuestra investigacin y hacer una breve referencia al modo en que encaramos el estudio y la lectura de casos. Orientados en la enseanza de Freud y de Lacan, nuestro punto de partida es que la ecacia del anlisis no puede separarse del modo de concebir al sujeto y su padecimiento. Si neurosis, psicosis y perversin, as como las variedades de inhibiciones, sntomas y angustias son modos de respuesta del parltre al encuentro con un real traumtico, (un real de goce y una castracin real), modos de arreglo para suplir el agujero de lo real, que muchas veces producen padecimiento, la ecacia del anlisis surge de acompaar al sujeto en las vas de hacer posible un nuevo arreglo con el trauma, un arreglo ms satisfactorio y de menor padecimiento, sostenido no en normas o ideales sino en invenciones y soluciones singulares, que sern siempre sintomticas ya que no hay forma de curar lo incurable. Ubicamos en el texto los conceptos ms signicativos a partir de los cuales pensar las condiciones de la ecacia analtica y sus diferencias con la sugestin. Palabras Clave Psicoanlisis, Ecacia, Teraputica, Caso Abstract SOMETHING ELSE ABOUT PSYCHOANALITIC EFFICACY This paper aims to expose the theoretical framework that guides our research, and to make a brief reference to the way we approach the study and reading case. Focused on Freud and Lacan teaching, our starting point is that the effectiveness of analysis can not be separated from the way of conceiving the subject and his suffering. If neurosis, psychosis and perversion, as well as varieties of inhibitions, symptoms and angst, are ways the parltre response to the traumatic encounter with a real (a real jouissance and real castration), and these are different solutions to ll the hole in Real order wich often cause suffering, then the efcacy of psychoanalysis resulted from accompaniment the subject in the way of making possible a new solution to the trauma, a more satisfactory arrangement and with less suffering. This movement must not be based in rules or ideals but on singular inventions and solutions, which are always symptomatic because there is no way to cure the incurable. We locate in the text the most signicant concepts, from these we can think the conditions of the analytical efcacy and its differences from the suggestion. Key Words Psychoanalysis, Efcacy, Therapeutic, Case Introduccin Sabemos que el inters por la ecacia de la prctica analtica concierne tanto a la comunidad analtica como a la sociedad en su conjunto, dado el alcance que el psicoanlisis tiene como praxis en nuestro pas. Sin embargo durante bastante tiempo algunas corrientes analticas desestimaron la pregunta por la ecacia considerndola opuesta a los fundamentos del psicoanlisis. No es esta nuestra posicin, ya que desconocer el tema amenaza la existencia misma del psicoanlisis La interrogacin sobre la ecacia en los textos freudianos (Rubistein 2008) y luego un estudio de casos que nos permiti precisar a qu llamar teraputico en psicoanlisis (Rubistein 2012), constituyen los antecedentes de una nueva investigacin centrada ahora en revisar en algunos casos el modo en que operan algunos conceptos fundamentales con los cuales el psicoanlisis da cuenta de su ecacia. Los conceptos de xito y fracaso nos extravan, pero el anlisis no es una prctica sin consecuencias. Tiene efectos, que pueden hacer ms soportable la condicin de ser hablante. Efectos que producen una transmutacin subjetiva y pueden constituir para muchos sujetos un antes y un despus. Es posible dar cuenta de ellos? Encontrar su lgica? Ubicar dnde tiene su alcance la accin del analista y su ecacia? En tanto para el psicoanlisis la ecacia no puede desprenderse del recorrido singular de una cura en el marco transferencial, pensamos que, ms all del lugar privilegiado que el dispositivo del pase ofrece para eso, el estudio de casos puede contribuir a esclarecer su alcance, y poner a prueba nuestros conceptos. Se renueva as nuestro inters por el tema de la ecacia analtica, poniendo el acento en algunos ejes conceptuales que se recortan a partir de nuestras investigaciones anteriores, al mismo tiempo que se espera continuar contribuyendo a la construccin del caso para la investigacin en psicoanlisis. Este trabajo se propone dar cuenta del marco terico que orienta nuestra investigacin y hacer una breve referencia al modo en que encaramos el estudio y la lectura de casos. El marco terico El marco terico en el que se inscribe esta investigacin se orienta en los conceptos y en la enseanza de Freud y Lacan y particularmente en su ltima enseanza. Nuestro punto de partida es que la ecacia del anlisis no puede separarse del modo de concebir al sujeto y su padecimiento. Si neurosis, psicosis y perversin, as como las variedades de inhibiciones, sntomas y angustias son modos de respuesta del parltre al encuentro con un real traumtico, (un real de goce y una castracin real), modos de arreglo, invenciones para suplir el agujero de
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lo real, que muchas veces producen padecimiento, la ecacia del anlisis surge de acompaar al sujeto en las vas de hacer posible un nuevo arreglo con el trauma, un arreglo ms satisfactorio, sostenido no en normas o ideales sino en invenciones y soluciones singulares, que sern siempre sintomticas ya que no hay forma de curar lo incurable. Pero cmo opera el anlisis para considerarse ecaz? Se trata de cumplir con un objetivo preestablecido tal como se plantea en el pensamiento occidental? Nuestra hiptesis general plantea que la ecacia analtica es consecuencia de un trabajo analtico, que da lugar a la produccin de efectos en la posicin del sujeto y en sus respuestas singulares frente al encuentro con el trauma (estructural y contingente), que puedan considerarse ms satisfactorias por parte del sujeto, con menor sufrimiento. Esos efectos no tienen modelo, no responden a ideales, y pueden extraerse de la lgica propia de cada caso y de lo singular que cada caso puede ensearnos sobre los modos de soportar esa incmoda situacin de ser hombre (Lacan, J. 1976, p 44). Ponemos el acento en las respuestas del hablante y en la posibilidad de obtener alguna satisfaccin que d lugar a menos padecimiento, en colocar al sujeto en posicin de poder soportar lo real. Para pensar los efectos articulados al trabajo analtico, recurrimos a algunas hiptesis especcas que dan cuenta de variables que se ponen en juego en el proceso analtico. Por un lado es de esperar que dicho trabajo produzca algn modo de responsabilizacin por el padecimiento como condicin para operar sobre l. Claro que no se trata de una responsabilidad consciente, y es el anlisis el que puede dar lugar a una subjetivacin de la parte de responsabilidad que a cada uno le toca por sus sntomas. En algunos casos es esencial reconocer que el Otro y quines lo encarnan en la vida del sujeto pueden ser responsables ya sea de una injuria, una violencia o algo que afecte al sujeto. Pero de lo que el sujeto es responsable, sin saberlo, es del modo en que responde. A veces, cuando el Otro avasalla, es necesario encontrar la manera de decir que no. Cabe pensar que los efectos del anlisis pueden producir modicaciones en el empleo por parte del sujeto de los recursos de que dispone para enfrentar el trauma (estructural y contingente) y modos singulares de saber hacer ah. El ltimo Lacan emple este trmino ligado al concepto de sinthome y de identicacin al sntoma, como modo de saber hacer con lo incurable, con el ncleo real del sntoma y hacer posible un nuevo modo de satisfaccin. Tambin Lacan explor las relaciones entre la impotencia y lo imposible para pensar los efectos del anlisis. Miller lo plantea en su Curso de 1983 de esta manera: Si la clnica es lo real como imposible de soportar, segn la frmula de Lacan, el efecto teraputico, es simplemente poner al sujeto en condiciones de soportar lo real. Es necesario ver bajo qu modo. El modo habitual de soportar lo real, es la impotencia. Dicho efecto es lo contrario de lo que se espera de un anlisis, que es de pasar de la impotencia a lo imposible (Miller, 1983, publicacin digital).

Puede pensarse que los efectos del trabajo de anlisis producirn modicaciones en la posicin del sujeto respecto de sus inhibiciones, sus sntomas y sus angustias y un arreglo ms satisfactorio y menos sufriente para el hablante ser Pero no alcanza con eso. Es necesario dar cuenta de las modicaciones subjetivas que se producen para dar lugar a dichos efectos y permitir diferenciar el trabajo de anlisis de la mera ecacia sugestiva. Ya Freud se ocup extensamente de eso planteando la exigencia de una transformacin interna, una modicacin de la economa libidinal para separar al anlisis de la sugestin. La distincin entre cosmtica y ciruga de la que nos habla en La terapia psicoanaltica (Freud 1916, p. 410) es elocuente. Tambin lo es la exigencia que plantea en Anlisis terminable e interminable de que la reduccin del padecimiento por los sntomas, la superacin de sus angustias y de sus inhibiciones, primera condicin para la terminacin del anlisis, se acompae de una segunda condicin: que el analista juzgue haber hecho consciente en el enfermo tanto de lo reprimido, esclarecido tanto de lo incomprensible, eliminado tanto de la resistencia interior, que ya no quepa temer que se repitan los procesos patolgicos en cuestin (Freud 1937, p. 222). Destaquemos tambin que Freud no plantea ni una eliminacin completa de inhibiciones, sntomas y angustias, ni la reduccin absoluta de lo incomprensible. Lo circunscribe a un tanto ligado sin duda a las condiciones y posibilidades del caso y del encuentro con el analista. Pero claramente distingue esos efectos de los puramente sugestivos. Podemos armar entonces que para producir efectos, el trabajo analtico deber operar sobre las condiciones mismas de produccin de la neurosis: incidir sobre las defensas del sujeto y sobre su decisin respecto de aquello que lo divide. En algn momento temprano de su vida el hablante respondi al encuentro con el trauma con una decisin inconsciente, no subjetivada, y puso en marcha los mecanismo de defensa que se jan luego en la vida de cada sujeto, repitindose, an ms all del principio del placer. El anlisis es la chance de una nueva decisin. La relacin traumtica del encuentro con el Otro y con el enigma de su deseo, da lugar a respuestas y construcciones fantasmticas que funcionan para cada uno como un axioma que se repite, y da forma y consistencia a las relaciones con el Otro. Conmover esas respuestas fantasmticas forma parte del trabajo de anlisis hasta tal punto que durante bastante tiempo Lacan pens las coordenadas del n de anlisis como atravesamiento del fantasma, un cambio de la relacin del sujeto con el objeto a que lo causa, y que aparece velado en el fantasma. Si amor, deseo y goce son en el hablante disyuntos, si no hay relacin sexual que pueda escribirse y estamos confrontados a la castracin real, si no hay armona predeterminada para el encuentro con el Otro sexo, del trabajo analtico no puede esperarse una solucin ideal y armnica, relacin heterosexual, genital, normal, (tal como planteaba Abraham en su mala lectura de las etapas pulsionales), pero puede esperarse que el sujeto pueda lograr un arreglo ms satisfactorio en relacin al amor, al deseo y al goce. Es esperable un reposicionamiento frente a las condiciones de satisfaccin e insatisfaccin, algn aojamiento de las jaciones libidinales,
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algn tratamiento de los excesos. En este punto es necesario tener en cuenta que la ecacia analtica, as como sus lmites, estn sobredeterminados, y dependen en cada caso del encuentro, siempre contingente, entre los modos singulares del sujeto de habitar el mundo y el encuentro con el analista, su posicin y sus intervenciones. Lo que ocurre en un proceso analtico no puede calcularse de antemano. Del lado del sujeto, las diferentes posiciones subjetivas crean condiciones diferentes para el trabajo y la ecacia del anlisis. Ya Freud nos adverta de eso en sus nuevas conferencias. La ecacia teraputica del psicoanlisis permanece reducida por una serie de factores sustantivos y de difcil manejo. En el nio, donde se podra contar con los mayores xitos, hallamos las dicultades externas de la situacin parental, que, empero, forman parte de la condicin infantil. En el adulto tropezamos sobre todo con dos factores: el grado de rigidez psquica y la forma de enfermedad, con el conjunto de destinaciones ms profundas que esta cubre. (Freud, 1933, pp. 142-143). Y efectivamente vericamos en muchos casos de nios la dicultad de llevar adelante el tratamiento cuando los padres se sienten afectados. Respecto de la rigidez psquica, Freud nos advierte que muchas veces se pasa por alto su importancia. A veces se tiene la impresin de una rigidez general de la vida anmica; procesos psquicos que muy bien podran ser encaminados por otras vas parecen incapaces de abandonar las antiguas (Freud, 1933, p.143). La ecacia del anlisis requiere cierta plasticidad de la libido, y la fuerza pulsional necesaria para dar lugar a una modicacin y abandono de las posiciones y soluciones ya conocidas. Retirarse en silencio (Freud, 1916, p. 348) es a veces lo nico que le queda al analista. Claro que Freud mismo se pregunta hasta qu punto los fracasos del anlisis se deben a las peculiaridades del caso o un inhbil manejo del procedimiento por parte del analista. Y esto nos introduce quizs en uno de los resortes centrales de la ecacia del anlisis: la posicin del analista, su manejo de la transferencia y de sus intervenciones. Los efectos del anlisis dependen siempre del interjuego entre ambos factores y de las peculiaridades del proceso que se lleve a cabo. En otro artculo (Rubistein, 2009) he subrayado la importancia de que, desde su posicin, el analista acte sin objetivos predeterminados, que sepa esperar y seguir, como los orientales, el curso de las cosas, permitir que advenga el efecto. No ir ms rpido que lo que el paciente puede andar, pero no perder la direccin y generar el estmulo a la modicacin de una posicin subjetiva que causa sufrimiento. El analista no se maneja con ideales, ni con modelos, no se trata de cumplir con objetivos a evaluar, sino de acompaar al sujeto en la posibilidad de una nueva decisin. Por ltimo, conviene mencionar que los efectos del anlisis pueden variar si se tienen en cuenta los diferentes momentos del trayecto analtico. No ser lo mismo el efecto del que se puede dar cuenta luego de un n de anlisis o en el dispositivo del pase que las modicaciones que se producen como movimientos subjetivos al poco tiempo de comenzar un anlisis y que crean, a veces, las condiciones para la continuacin del trabajo analtico, y otras, al-

gn movimiento subjetivo, efectos teraputicos rpidos (Miller, 2005b), que dan lugar a un reposicionamiento del sujeto en relacin a su padecimiento. Tambin durante el proceso analtico mismo se van produciendo torsiones y movimientos. El trabajo analtico tiene avances y retrocesos, momentos de apertura y momentos de cierre del inconsciente, no es lineal y del saldo que va dejando dar cuenta el sujeto en sus actos y sus dichos y en las modicaciones en torno al sntoma. El estudio de casos A partir de este marco terico que nos orienta, el proyecto se propone como una investigacin en el marco de la investigacin clnico - conceptual en psicoanlisis, basada en el estudio de casos, construidos y analizados segn la lgica y los conceptos psicoanalticos, y se propone poner a prueba en el estudio de casos las hiptesis formuladas en el proyecto, as como la posibilidad de generar nuevas hiptesis a partir de los hallazgos. A partir de la lectura y el anlisis de los casos se buscar construir, para cada uno de ellos, una hiptesis que de cuenta del tipo de efecto producido y de la lgica que lo sostiene, teniendo en cuenta el anudamiento entre la posicin del sujeto, sus movimientos y las intervenciones en un marco transferencial. Esa lectura del caso buscar poner de relevancia una lgica que permita: 1. Ubicar lo que puede resultar traumtico para el sujeto (el encuentro con lo real del trauma o con traumas contingentes), aquello que le resulta inconciliable, que lo divide, que lo confronta con el exceso o con la prdida. Se tomar a la angustia como seal de lo real en juego. 2. Ubicar las soluciones y respuestas singulares (inhibiciones, sntomas, angustias, modalidades de defensas, posiciones fantasmticas, etc.) a las que el sujeto ha recurrido a lo largo de su vida. 3. Ubicar momentos o condiciones del fracaso de esas respuestas y lo que lleva a la consulta. 4. Ubicar las modicaciones devenidas en el curso del trabajo analtico que puedan considerarse ecaces. Se tomarn como indicadores de lectura del texto cambios en la posicin del sujeto en sus dichos, en sus actos, en el lazo con los otros, en el cuerpo y en la relacin transferencial. La lectura del caso responder a las coordenadas psicoanalticas, tomando el texto del paciente situado en el relato del analista como fuente fundamental para las conclusiones.
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Lacan, J. (1990). El Seminario. Libro 11: Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis (1964). Buenos Aires: Paids. Lacan, J. El Seminario. Libro 24: Lo no sabido que sabe de la una-equivocacin se ampara en la morra (1976-77). Manuscrito no publicado. Laurent, E. (2000) Psicoanlisis y salud mental. Buenos Aires: Tres Haches. Laurent, E. (2003) El caso, del malestar a la mentira. Revista Lacaniana de Psicoanlisis, 4, 5-19. Lombardi, G. (2008). Predeterminacin y libertad electiva. Revista Universitaria de Psicoanlisis, 8, 103-126. Miller, J. A. (1983). Los efectos teraputicos de la experiencia analtica. Texto y notas establecidos por Catherine Bonningue a partir del Curso de la Orientacin Lacaniana II, Del sntoma al fantasma, del 13 de abril de 1983. Extrado de La Lettre en ligne, 17. Miller, J. A. (2005a). Jacques - Alain Miller responde a los anti-Freud. Recuperado de: http://www.wapol.org/es/articulos/TemplateImpresion.asp?intPublicacion =13&intEdicion=2&intIdiomaPublicacion=1&intArticulo=1199&intIdiomaA rticulo=1 Miller, J. A. (2005b). Efectos teraputicos rpidos. Buenos Aires: Paids Mordoh, E.; Gurevicz, M.; Thompson, S.; Mattera, S.; Lombardi, G. (2004). Efectos analticos del psicoanlisis. En Anuario de Investigaciones, Vol. XII. Buenos Aires: Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. Versin electrnica en http://www.scielo.org.ar/pdf/anuinv/v12/v12a25. pdf Naparstek, F. (2007). Sobre la ecacia Freudiana y el sntoma. Revista Universitaria de Psicoanlisis, 7, 35-44. Nocera, C. y Moretto, M. (2008). Freud y la ecacia del anlisis. Efectos del encuentro con un analista. En Memorias de las XV Jornadas de Investigacin Cuarto Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR, 190-191. Buenos Aires: Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. Perez, J. (2005). La preguntas por la ecacia teraputica en psicoanlisis. Virtualia. Revista Digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, 13. Rubistein, A. (2009). El deseo del analista: Saber hacer con lo que hay. Virtualia. Revista Digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, 19. Rubistein, A. y colaboradores (2008). Freud y la ecacia analtica. Buenos Aires: JVE. Rubistein, A. y colaboradores (2012). La teraputica psicoanaltica, efectos y terminaciones. Bs As: JCE. En prensa. Tarrab, M. (2005). Las ecacias del psicoanlisis. En En las huellas del sntoma. Buenos Aires: Grama.

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LA ACTUALIDAD DE LA PRCTICA CLNICA: CUESTIONES QUE SE PRESENTAN CON LOS ADOLESCENTES Y CON LOS NIOS II
Saavedra, Mara Eugenia Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen En estos tiempos se presentan particularidades en la prctica clnica con nios y adolescentes. Este trabajo intenta abordar algunas caractersticas de los pacientes, los conictos que presentan los padres en forma reiterada y las problemticas que se presentan a los practicantes. Desde la perspectiva lacaniana del Psicoanlisis se habla de la cada del Nombre del Padre como determinante para la poca. En este trabajo se intenta ubicar algunas de sus consecuencias: la precarizacin de la subjetividad y la judicializacin de la vida cotidiana. Palabras Clave Capitalismo, Psicoanlisis, Clnica, Subjetividad Abstract PRESENT OF THE CLINICAL PRACTICE: ISSUES PRESENT IN ADOLESCENTS AND CHILDREN II Particularities are presented in clinical practice with children and adolescents in these times. This study tries to approach some characteristics of the pacients, the conicts presented by parents repeatedly and the issues that arise for professionals. From the Lacanian perspective of Psychoanalysis, the fall of the Name of the Father is considered decisive for the time. This study attempts to locate some of the consequences of this matter: the precariousness of subjectivity and the judicialization of everyday life. Key Words Capitalism, Psychoanalysis, Clinic, Subjectivity Introduccin El Complejo de Edipo es un concepto importante para el discurso psicoanaltico a partir del constructo freudiano. Los momentos de constitucin del psiquismo y las fases del desarrollo libidinal tambin lo han sido. El mismo Freud y los autores psicoanalticos posfreudianos han hecho aportes importantes en este sentido para inteligir los procesos que hacen a los conictos propios del sujeto y los recursos que se construyen o no para conformar la subjetividad de cada quien. El objeto a y el goce son conceptos que Lacan ha hecho jugar para ir arribando a un modo lgico de tratar con las cuestiones del sujeto pero sin soslayar cules son los cuatro fundamentales: el inconsciente, la pulsin, la transferencia y la repeticin. Algunos se preguntan si estos conceptos tienen vigencia y si el mtodo psicoanaltico alcanza para abordar de modo operativo la sintomatologa de los nios y adolescentes en la poca actual. La respuesta es s. De los problemas actuales a los sntomas. Si relevamos los motivos de consulta y/o derivacin con indicacin de realizar tratamientos psicolgicos a los nios y adolescentes, existen una variedad de los mismos que ataen a: falta de atencin, graves impedimentos en la construccin de los conocimientos, fracasos en los procesos de aprendizaje, severas deciencias en los adolescentes para sostener la regularidad de asistencia en las instituciones educativas, dicultades para ajustarse a las consignas de los mayores, violencia entre pares y una fuerte cada del sentido de la autoridad. Si realizamos una exploracin que permita explicar en una suerte de generalizacin las causas de la proliferacin de estas problemticas, justamente, slo podemos pluralizar la causa. Las mismas testimonian de la cada de la funcin del Nombre del Padre en estos tiempos. Y estos son los tiempos del capitalismo en su fase de sistema mundial que regula las relaciones humanas. Los padres, los maestros, los alumnos y hasta las autoridades en determinado nivel de gestin pueden preguntarse qu tiene que ver que hablemos de capitalismo para entender situaciones de la vida cotidiana de las personas. La microfsica del poder afecta la vida de la gente en aspectos que an parecen nimios. La falta de atencin est relacionada con la ansiedad. Es posible que se acuse a las personas de ansiosas? S, las personas son acusadas de ansiosas en cualquier nivel social. Se llega al colmo de considerar la ansiedad como un atributo del ser. Sin embargo no se produce ningn serio cuestionamiento an de la cantidad de publicidad a la cual est expuesto un ciudadano cualquiera sea su edad, sexo o condicin social. Ciertamente es un observable la constante demanda por la falta de atencin de los nios, adolescentes y jvenes que queda demostrada en la cantidad de fracasos en los procesos educativos sea cual fuere el nivel al cual concurra. La publicidad pas de ser regulada en tiempo y cantidad a ser justicada para interrumpir cualquier actividad humana, ya sea ldica, laboral o recreativa.

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No es difcil inferir que unos segundos de publicidad que comienza durante y simultneamente mientras se desarrolla un partido de ftbol, una pelcula o un viaje en transporte pblico, slo por ejemplicar, distrae la atencin e interrumpe la concentracin. Ambas son imprescindibles para el desarrollo de un proceso de aprendizaje pero tambin para un proceso ldico ya sea de libre creatividad, de reglas o de construccin. Ahora bien, la publicidad no es cuestionada mientras s lo son las personas que sucumben a su estmulo con los consecuentes problemas de dcit atencional. Y este no es el nico impacto. La atencin decitaria impide la construccin de recursos subjetivos pues empobrece la disposicin simblica y afecta al orden de lo imaginario. La publicidad es una herramienta cara a la lgica del mercado inherente al capitalismo. Actualmente se enfatiza el consumo por sobre el intercambio. Esta impronta alimenta al imperativo de goce que propicia el consumo pero que arroja al sujeto a quedar subsumido al objeto a consumirse. Se plantea as una falsa idea de libertad a travs de favorecer la ilusin de la libre eleccin. Si el mercado se basa en la sobrevaloracin del consumo a cualquier precio, lo que ha perdido sentido es la estimacin del intercambio entre las partes. As por el consumo se abona la lgica pulsional del empuje a la satisfaccin inmediata rechazando la lgica del transito temporal que establece una pausa entre el empuje y la satisfaccin. Esta es la espera que establece la posibilidad de reducir la necesidad en favor del deseo. Sabemos los problemas que la tecnologa ha introducido en relacin con la exigencia de satisfaccin inmediata, sin pausa, sin espera, es decir, sin elaboracin. Esto tiene consecuencias en los nios y adolescentes en cuanto a sus propios conictos, a los que tienen con sus pares pero tambin las tiene en los adultos que se relacionan directamente con ellos: sus padres. Un favorecimiento tal de la exigencia inmediata de satisfaccin atenta constantemente en contra de la produccin de recursos subjetivos. Estos son los que permiten las elaboraciones necesarias para tratar con las tres fuentes de amenazas al sujeto enunciadas por Freud: las que provienen del propio interior, las que provienen de la naturaleza y aquellas que provienen de los otros. Cuestiones que plantean los padres en las consultas Quien atienda nios y adolescentes se encontrar seguramente muy habitualmente con la manifestacin por parte de los padres de requerir de orientacin para tratar con sus hijos o con las instituciones con las cuales ellos estn en relacin. Frecuentemente se pone de maniesto un deslizamiento del sentido de autoridad en autoritarismo. De all, una de las dicultades que se les plantea a los padres para sostener el justo y oportuno sentido del no. Por estos tiempos, nos encontramos con una generacin de padres de adolescentes a quienes les ha tocado desarrollar su funcin con un profundo cuestionamiento a la generacin anterior. Es as que viven la adolescencia de sus hijos con sentidos que ponen de

maniesto sus propios conictos de la adolescencia. En tanto esto ocurre, hacen vacilar su propia posicin quedando a partir de ello en simetra con sus hijos adolescentes. As la funcin de autoridad se desvanece como tal. Es importante destacar que la autoridad es uno de los nombres del padre y se sostiene como tal en una lgica que es la del amor a un Padre. En este punto toma su lugar la funcin del Ideal y queda implcita su funcin estructural: la incidencia en cada quien de una ley que inaugura todo aquello que se denomine cultura. La prohibicin del incesto, ley que estructura, conlleva en su funcin una regulacin del goce. Este queda regulado como tal y as se abre la posibilidad a la elaboracin subjetiva en lo que atae a una articulacin que se sostenga en ese punto imposible para el goce. El smbolo por excelencia es el no y si ese no toma su justo lugar para la regulacin del goce, el sujeto no queda subsumido bajo la compulsin a gozar ilimitadamente. Es ms, en estos tiempos del capitalismo se intenta crear la ilusin, no en tanto tal, de que vale gozar de todo. Muchos adultos admiran esa supuesta capacidad de los jovencitos y es as que, si son padres, hacen vacilar su funcin de cuidado y proteccin. Ciertamente, es conveniente sugerir un trabajo psicoanaltico para aquel miembro de la pareja parental que est dispuesto a abordar sus propios interrogantes. La judicializacin de la vida cotidiana En este trabajo slo intento enunciar una problemtica que atraviesa no slo las prcticas clnicas en psicologa y/o psicoanlisis sino tambin cualquier prctica en salud. Es tal la presin que puede llegar a realizarse sobre los practicantes, que en algunos momentos complica el justo juicio para tomar las decisiones para realizar las intervenciones necesarias. Una consecuencia importante en estos tiempos es la facilitacin a convocar al aparato judicial para resolver cuestiones inherentes a conictos entre las personas de la vida cotidiana. Me reero de esta manera a que existe poca disposicin al acuerdo entre los pares cuando se presentan diferencias, as es que, por ejemplo cualquier disputa entre vecinos puede terminar en un mbito judicial. Las leyes mediatizan los lazos entre las personas pero el hecho de que sea tan necesario apelar a una terceridad tan externa a las personas, habla de la precariedad de recursos de los sujetos. Puede plantearse paradojalmente que esta poca, supuestamente de mayores libertades para las personas, las encuentra bajo una precariedad subjetiva. Esta armacin queda enmarcada en la problemtica con el no presentada en el punto anterior. En lo que atae a los nios y jvenes, nuestra prctica es cada vez ms convocada como auxilio ya sea por padres, maestros, directivos, jueces y mdicos. Es necesario que estemos atentos a no quedar respondiendo por el paciente cuando alguien no puede sostener su prctica. Esta es una pretensin bastante generalizada en estos tiempos en los que la amenaza de judicializacin se encuentra tan vigente y al acecho para las personas que se encuentran en trato con los nios y los adolescentes. De all que muchos motivos de consulta encuentren en este fantasma o en esta cobarda la fuente en la que se originan.

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Bibliografa Freud. S. (1930). El malestar en la cultura. (Amorrortu editores). Buenos Aires: Argentina. Freud. S. (1927) El porvenir de una ilusin. (Amorrortu editores). Buenos Aires: Argentina. Freud. S. (1923) El yo y el ello. (Amorrortu editores). Buenos Aires: Argentina. Freud. S. (1914) Introduccin del narcisismo. (Amorrortu editores). Buenos Aires: Argentina. Lacan. J. (1964) Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanalisis.(Pados). Buenos Aires Argentina. Lacan. J. (1969 1970). El reverso del Psicoanlisis. (Paids) Buenos Aires: Argentina. Miller. J A. (1998) El hueso de un anlisis. (Tres Haches).Buenos Aires: Argentina Ons S (2012) Comunismo Sexual. (Paids) Buenos Aires Argentina. Kait G (2012) Crecer en el nuevo siglo. Revista Generaciones Ao 1 N 1. (Eudeba) Buenos Aires Argentina. Beriain J (2011) El sujeto transgresor (y transgredido) Modernidad, religin, utopa y terror. (Anthropos) Barcelona Espaa. Mannoni. O. (1989). Es analizable la adolescencia? Un intenso y permanente asombro. (Gedisa). Buenos Aires: Argentina. Najles. A.R. (1996). Una poltica del psicoanlisis con nios (Plural Editorial). La Paz: Bolivia. Flesler. A. (2007). El nio en anlisis y el lugar de los padres. (Paids). Buenos Aires: Argentina. Milln. E Wainstein. S. (2000). Adolescencia, Una lectura psicoanaltica. (El Megfono). Buenos Aires Argentina. Programas de la materias: Psicologa del Ciclo Vital II de la Licenciatura en Musicoterapia y Diagnstico y abordaje de las crisis infanto- juveniles de la Licenciatura en Psicologa, Facultad de Psicologa de la UBA Tericos de las materias antes mencionadas dictados por el Prof. Lic. Ramn Antonio Ojeda y la Prof. Lic. M. Eugenia Saavedra.

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CONSTITUCIN SUBJETIVA. INTERVENCIONES EN LA INFANCIA

Salinas, Adriana Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo se incluye en el marco de la investigacin Las afecciones narcisistas no psicticas del Programa de Fomento a la Investigacin de la Facultad de Psicologa de la UBA (PROINPSI Res. CD N 902/11). El trmino afecciones narcisistas es utilizado por Freud estableciendo una diferencia con las grandes psicosis. El estudio de la constitucin de la estructura en las neurosis graves, evidenci un dcit en la constitucin temprana. La hiptesis principal es que estas afecciones no se producen en torno a la forclusin del Nombre del Padre sino que se producen en relacin al rechazo de la castracin. Este rechazo se articula con el lugar del falo en la estructura. Nios invadidos por un exceso de goce flico, un goce que no se distribuye a menos que se produzca la separacin del cuerpo de la madre. Los nios padecen de rechazo de la castracin sin ser psicticos aunque pueden ser confundidos con autismo y/o psicosis infantiles. A partir de un caso clnico abordaremos el dcit en la constitucin subjetiva durante la infancia donde el rechazo parental no se borra an cuando el sujeto sea aceptado tardamente. Palabras Clave Constitucin, Subjetiva, Intervenciones, Infancia Abstract SUBJECTIVE CONSTITUTION. INTERVENTIONS CHILDHOOD This work is part of a larger research Project entitled The nonpsychotic Narcisistic affections, carried on under the Program for the Promotion of Research at the School of Psychology of the University of Buenos Aires (PROINPSI Res. CD N 902/11). Freud uses the term Narcisistic affections for establishing a difference with severe psychoses. The study of the constitutional structure of severe neurosis evidenced a decit in early constitution. The main hypothesis is that these affections are not produced around the forclosure of the Name of the Father, but in relation with the rejection of castration. This rejection is articulated with the place of the phallus in the structure. Children invaded by an excess of phallic enjoyment- -an enjoyment that is not distributed unless the separation from the mothers body takes place. Children suffer from rejection to castration without being psychotic, although they may be confused as autistics or infant psychotics. On the basis of a clinical case, we will discuss the decit in the subjective constitution during childhood, where parental rejection is not erased even when the subject is accepted belatedly. Key Words Subjective, Constitution, Interventions, Childhood El presente trabajo se incluye en el marco de la investigacin Las afecciones narcisistas no psicticas del Programa de Fomento a la Investigacin de la Facultad de Psicologa de la UBA (PROINPSI Res. CD N 902/11). El trmino afecciones narcisistas es utilizado por Freud estableciendo una diferencia con las grandes psicosis. La hiptesis principal es que estas afecciones no se producen en torno a la forclusin del Nombre del Padre como las grandes psicosis sino que se producen en relacin al rechazo de la castracin. Este rechazo se articula con el lugar del falo en la estructura. Nios invadidos por un exceso de goce flico un goce que no se distribuye a menos que se produzca la separacin del cuerpo de la madre. Los nios padecen de rechazo de la castracin sin ser psicticos aunque sus diagnsticos puedan ser confundidos con autismos y/o psicosis infantiles. A partir de un caso clnico abordaremos el dcit en la constitucin subjetiva durante la infancia donde el rechazo parental, como dice Lacan en la Conferencia sobre el sntoma, no se borra an cuando el sujeto sea aceptado tardamente. El trabajo con nios y con adolescentes nos confronta con la constitucin subjetiva y brinda al analista la oportunidad de operar en dicha constitucin. Es el caso ms difcil pero el ms abierto a nuestras intervenciones, nos dice Lacan en las Dos notas sobre el nio, ubicando al sntoma del nio como representante de una verdad y como respuesta a lo sintomtico de la estructura familiar. Notemos que el nio no es sntoma de los padres a la manera de la postulacin de Maud Mannoni sino que alude al estructura familiar anudando las tres generaciones. Algunas preguntas que orientaron el desarrollo de este trabajo: -- Qu consecuencias tiene la intervencin temprana, tiempo de la estructura en constitucin, respecto de las primeras marcas identicatorias? -- Es posible la instalacin de las neurosis de transferencia en estos casos? Cul es el lugar que toma la transferencia? -- Quin es el sujeto que en el nio habla? A quin pertenece la voz? -- Cul es la legalidad que las afecciones narcisistas sostienen? -- Cmo conmover identicaciones con los otros signicativos de la estructura? -- Cmo trabajar con los discursos imperantes propios de la infancia: los padres o sustitutos, los Juzgados, la Escuela, otros profesionales de la salud? Partimos de algunas ideas. La clnica con nios nos convoca a circunscribir quines son los Otros signicativos de la estructura. Por otro lado, conmover identicaciones a edad temprana es una dicultad si sostenemos que el nio se constituye en un primer movi-

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miento de alienacin al Otro. El nio habla sin saber que es hablado y sin saber quin habla en l. La tarea del analista es discernir quin habla. La transferencia juega un papel diferente ya que al decir de Freud los padres o quienes cumplan la funcin, estn presentes. El sujeto se produce por efecto del lenguaje. No solo el hombre nace en el lenguaje como nace en el mundo sino, nace por el lenguaje. En Ms all del principio del placer Freud enuncia la renuncia pulsional que en el nio debe acontecer para la adquisicin del lenguaje. El ser hablante recibe la Ley desde el Otro, en primer lugar de la madre, en el enunciado concreto de sus demandas. El Padre hace de tope, dona sus palabras y acude a la cita para poner un lmite que arranque al nio del goce fusional con la madre y lo ubique dentro del orden legal. La signicacin que portan estas demandas converge sobre el foco enigmtico de lo que constituye su deseo, el deseo del Otro. El deseo no pierde su estatuto de inconsciente y por tal motivo es enigmtico, su direccin es errtica, por procuracin, por desvos. El deseo no se conoce, no sabemos acerca de l, sino es por sus formas fallidas, por sus traspis, por los lapsus, los sueos y lo sntomas. Cules son las consecuencias en un sujeto cuando ese primer alojamiento, anidamiento, con la madre no se produce? Cul es la posibilidad de duelo en tanto la persona real no asumi su funcin y se mostr inecaz para separar al hijo de la simbiosis fusional con la Madre? Las consultas que recibimos, revelan en muchos casos, la falla en dicha operacin de interdiccin. Ley que opera en relacin a la trasmisin en las generaciones que preceden y constituyen al nio. Pensamos que el texto arma el cuerpo. Se porta un cuerpo a partir de cmo se nos ha hablado, cmo nos han nombrado y cmo hemos sido recibidos. El nio responde con el cuerpo, ya sea mediante la inhibicin, el sntoma o la angustia. El estudio de la gnesis del Yo se hace imprescindible para pensar en la categora de afecciones narcisistas, nomenclatura que no podemos utilizar en la infancia. El Yo es un trmino verbal cuyo empleo es transmitido en una referencia al Otro. El Yo nace, en referencia al t. Otro que le maniesta al nio mandatos, deseos, Otros que estn encarnados en padres, en compaeros, maestros. Antecedente del conocido aforismo lacaniano: El deseo es el deseo del Otro. Dimensin tercera imprescindible para salir de la tensin agresiva que supone que haya solo dos. Debe haber tres trminos para que haya dos sujetos. Es desde esta perspectiva que nos interesa situar las intervenciones del analista en los bordes de la subjetividad. Trabajamos en un borde donde nuestras intervenciones postulan lmites y abren posibilidades nuevas. La palabra nio, remite en cada uno de los diferentes discursos a conceptos distintos; sin embargo todos estos discursos atrapan un mismo cuerpo. La interseccin recae sobre ese cuerpo. El problema se presenta, cuando se intenta responder transpolando conceptos de una a otra disciplina. Los problemas escolares, las somatizaciones, tenencias, abusos de menores, adopciones, por nombrar algunas, se convierten cada vez ms en desafos para el Psicoanlisis. Actualmente recibimos consultas, que algunos llaman urgencias

subjetivas. Consultas que exigen respuestas rpidas. No hay posibilidad de espera, no hay sntoma fenmenico que pueda ser formulado. Son consultas que podemos pensar del lado del grito que no adviene en llamado. Cmo enmarcar estas consultas donde lo resaltado es un real sin velo? Como armar representacin donde no la hay (armar la novela). Para agujerear la novela, primero tiene que existir. Pasaje de lo actual de la neurosis, a la neurosis de transferencia. Que haya seal, no angustia automtica. Sabemos que para Freud estas presentaciones entraran dentro de lo que en algn momento llam neurosis actuales y afecciones narcisistas. Tomaremos un recorte del trabajo con un nio en el Centro de Salud Mental N 3 Dr. Arturo Ameghino que da cuenta de las dicultades y obstculos en la clnica. Miguel, de 9 aos es trado por sus abuelos paternos a la consulta quienes en ese momento tenan una guarda provisoria. Su hermano menor estuvo internado en el Tobar Garca con diagnstico de psicosis infantil. Intervenimos varios profesionales. Los relatos de Miguel hacan cuerpo, mostrando marcas de la violencia padecida. Los padres haban sido destituidos de la tenencia de los nios. Su padre convive con los abuelos y se encontraba gestionando su propia pensin por invalidez. Miguel es presentado por sus desbordes y por sus mltiples dicultades: recursaba tercer grado sin xito a punto tal de repetir nuevamente, grandes retracciones en el lazo con sus pares que lo dejaban aislado, tena trastornos del sueo, sobrepeso, muchos miedos, y enuresis. En la transferencia se presentaba a veces inhibido, otras sobreadaptado con cierta modalidad pueril. La primera etapa del tratamiento transcurri hacindose amable a los ojos del analista, permitiendo el armado de un marco donde alojar el desborde. El desborde pulsional que el nio encarnaba daba cuenta del desborde de la familia. Miguel desplegaba en sus dibujos y juegos distintos fantasmas imaginarios que permitan ubicar su posicin al Otro, como por ejemplo, familias de vboras que peleaban entre s. En el juego daba cuenta de la transmudacin pulsional: transformacin en lo contrario y vuelta contra s mismo, destinos pulsionales previos a la represin. Las escenas eran demasiado vvidas, sin velo. Los diques no estaban an constituidos por lo tanto el asco, la vergenza y la moral estaban ausentes. Relataba pesadillas con monstruos que lo aterraban. La analista lo invita a dibujarlos sostenida en la idea de producir desplazamientos para horadar la imagen vvida y terrorca en la que este chico quedaba preso y de las que era su propio carcelero. Intentos de constituir una realidad psquica que le permita transitar el exceso de goce que lo desbordaba. Se produce un viraje. Miguel juega con trenes y comienza a realizar recorridos. A partir de all relata cuestiones de su historia: los viajes en tren para visitar a su madre. Sostenido en la transferencia, lo horroroso y monstruoso puede recorrer otras estaciones. Un segundo momento se inaugur. En el tercer momento la madre comienza una lucha a muerte (de puro prestigio?) para lograr visitar a los nios. Se instala una batalla entre las vboras: los abuelos, la madre, y el padre. Todos se disputan a los nios en este atracn de goce. La Ley encarnada en la Jueza intenta hacer intervenir en lo real lo que no fue inscripto
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en lo simblico. Es as que Su Seora solicita que se reciba a la madre en entrevistas con las analistas de sus hijos para trabajar la revinculacin con ellos. Situacin compleja, ya que para el nio esta situacin es altamente persecutoria. Se le respondi a la Jueza que no era oportuna esa revinculacin subrayando la importancia de preservar ese espacio para el nio. Para Miguel la presencia de su madre era un real de carcter ominoso. Para que el deseo de la madre funcione como tal es necesario que la especularidad es sostenida en la mirada ciega. Necesita de la mediacin de la del Nombre del Padre decisiva para la separacin del nio del apetito materno. Se indica tratamiento individual para la madre al que no acude. No se trataba de una mujer deseante y en este sentido atravesada por la castracin, sino de una madre gozosa que produce un verdadero estrago y de la que podramos aventurar una estructura paranoica. Como correlato en la transferencia Miguel es tomado por escenas persecutorias donde los terrores reaparecen. Cuando en el tratamiento con nios tenemos entrevistas con los padres o quienes cumplan dicha funcin, es en relacin a alguna estrategia de intervencin con ellos que benecie al nio. No era el caso. Para lo jurdico se trataba de congeniar posiciones, llegar a acuerdos, pensar que lo que conviene a una madre sera lo adecuado para el nio. Miguel se presentaba como el fetiche dado a ver de los abusos familiares. Las intervenciones del analista apuntaron a separarlo de ese goce que daba consistencia al Otro en el intento de producir la dimensin de la castracin. La revinculacin no haca ms que renovar la captura de este nio como tapn de la castracin. Como lo anunciamos en el comienzo, pensamos que no se trata de una psicosis ya que no hay forclusin del Nombre del Padre y no se presentaron fenmenos elementales, pero s el rechazo de la castracin produce un dcit importante en la constitucin subjetiva. Recordemos lo escrito por Freud en la Conferencia 34 respecto de la anlisis con nios: para los nios fue muy rica la ganancia los xitos son radicales y duraderos.
Bibliografa Freud, S., Sobre las teoras sexuales infantiles (1908). Obras Completas. Tomo IX, Buenos Aires. Amorrortu Editorial. Freud,S., 34 Conferencia.(1933-1932) Esclarecimiento, aplicaciones, orientacines. Obras Completas. Tomo XXII. Buenos Aires. Amorrortu Editorial. Freud, S., El creador literario y el fantaseo, en Obras Completas, Tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1980. Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras Completas, Tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 2003. Freud, S., Lo siniestro, en Obras completas, Tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1976. Freud, S., Neurosis y psicosis, en Obras Completas, Tomo. XIX, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1986. Freud, S., Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica, en Obras completas, Tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 197 Hartmann, A., An los nios Buenos Aires, Edit. Letra Viva. 2003 Hartmann, A., En busca del nio en la estructura Buenos Aires, Edit. Letra Viva, edicin ampliada. 2009. Hartmann, A., No se vuelve loco el que quiere Vicisitudes de las afecciones narcisistas. Buenos Aires, Edit. Letra Viva. 2011 Lacan, J., Conferencia en Ginebra sobre el sntoma. Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires, Edit. Manantial.1993. Lacan, J., Seminario, libro IV (1956) La Relacin de Objeto. Buenos Aires.

Edit. Paids.1994. Lacan, J., Seminario, libro VI (1958) El deseo y su interpretacin, indito. Seminario, libro IX (1962) La identicacin, indito. Lacan, J., Acerca de la causalidad psquica, en Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 1994. Lacan, J., El estadio del espejo como formador de funcin del yo, en Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 1994. Lacan, J., La tercera, en Intervenciones y textos 2, Buenos Aires, Editorial Manantial, 1998. Lacan,J., Seminario, libro XII (1965) Los problemas cruciales del Psicoanalisis. Indito. Lacan, J.,Seminario, libro XIV (1966) La Lgica del fantasma, indito Seminario, libro XV (1967) El acto psicoanaltico, indito. Le Gaufey Guy. El lazo especular. Estudio travesero de la unidad imaginaria Edelp La eviccin del origen. Edelp 1993. Yankelevich Hctor. Ensayos sobre autismo y psicosis. Buenos Aires, Edit. Letra Viva. Edicin ampliada. 2010.

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ALGUNAS PUNTUALIZACIONES SOBRE EL MALESTAR EN LA CULTURA Y LOS ANTAGONISMOS SOCIALES EN EL SIGLO XXI
Salinas, Mara Victoria Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen En el presente trabajo me propongo desarrollar una posible relacin entre el texto El malestar en la cultura de S. Freud, y el problema de los antagonismos sociales en la actualidad. Tales antagonismos son el sntoma del actual ordenamiento social, la Globalizacin, caracterizada por el imperativo del consumo sin lmites propios del Capitalismo y por el desarrollo desmesurado de la Ciencia que responde a las necesidades, otra vez, del Capitalismo. Palabras Clave Malestar, Antagonismos, Cultura, Sntoma Abstract SOME REMARKS ABOUT CIVILIZATION AND ITS DISCONTENTS AND SOCIAL ANTAGONISMS IN THE XXI CENTURY This research aims to discuss an hypothetical connection between Sigmund Freuds Civilization and its Discontents and current antagonisms in our society. Such antagonisms are a symptom of current social order, i.e. Globalization, characterized by mandatory and limitless consumerism peculiar to Capitalism and also by an out-of-scale development of Sciences corresponding to Capitalism systemic needs. Key Words Discontents, Antagonism, Civilization, Symptom ste estado de cosas lleva a los individuos a la desilusin frente a se ideal de cultura que demuestra inexorablemente la cada de los lazos sociales basados en ciertas pautas ticas que se desmoronan al incurrir stos Estados en todos los actos de injusticia que ellos mismos denuncian en los individuos particulares. Freud quiere llegar a la idea de que tanto las mociones buenas, como las mociones malas, conviven constantemente y aunque la tradicin tica quiera negar las ltimas, los hechos nos demuestran la potencia que poseen. A partir de sta idea es lcito cuestionar entonces la desilusin, porque ms all de evitarnos la insatisfaccin, a travs de una ilusin que viene a asegurar algo, encubre un orden de cosas que es necesario reconocer. Los hechos histricos como la guerra o el Holocausto Nazi, nos muestran de forma ms brutal, que los postulados ticos de ninguna manera nos aseguran que los mociones de destruccin, violencia, perdia, engao; presentes en todos los seres humanos desaparezcan a travs de los medios de educacin y encausamiento que poseen las sociedades civilizadas. Se produce una tensin muy fuerte para las pulsiones de destruccin y por lo tanto la obediencia a los requerimientos sociales estara atravesada por una gran dosis de hipocresa. En torno a esta gran tensin surge la necesidad de un vuelco en relacin al trabajo del sujeto humano respecto a cierta tendencia constitutiva de los hombres que de ninguna manera pueden transformar a travs de la racionalizacin y menos aun negando e imponiendo costosas sanciones. Quiz un modo de comenzar es admitiendo que las pautas ticas a las que nos exponemos muchas veces estn por encima de nuestros recursos. Que sin pensamiento muy difcilmente el hombre pueda elaborar algo del orden de la maldad y agresividad que lo constituye. H Arendt diferencia pensamiento de conocimiento. La mismo, una vasta renuncia a su satisfaccin pulsional. Sobre todo le estaba vedado valerse de la mentira y el fraude. Acontecimientos como las guerras y la Shoah suponen una grave contradiccin para los sujetos de sta cultura, pues en ellos se observa cmo los postulados ticos que sostienen las sociedades son violados y la supuesta tolerancia ante la diferencia con los otros pueblos no es ms que una impostura que no ha podido evitar las atrocidades que suponen los actos blicos. Se esperaba de estos Estados (que presuman de cierta superioridad) que pudiesen reaccionar acorde a las exigencias que imponen a los sujetos que viven en ellas, pero en base a los hechos se trasparenta la incapacidad de accionar con coherencia ante tan exigentes postulados.

Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su poca (Lacan 1953.Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis) En el texto El malestar en la cultura Freud menciona tres fuentes del sufrimiento humano: el poder de la naturaleza, la caducidad de nuestro cuerpo y nuestra insuciencia para regular nuestras relaciones sociales. Nos ocuparemos aqu de la tercera fuente intentando caracterizar nuestra cultura y sabiendo de antemano que es la cultura misma la fuente de displacer y hostilidad. Freud caracteriza el enorme peso que impone la cultura con todas sus categoras ticas al hombre moderno, quin deba acomodarse a ellas si quera participar en la comunidad de la cultura. Estos preceptos, muchas veces extremos, le imponan una restriccin de s

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capacidad de pensar est relacionada a la empata, al dilogo interior y la reexin, mientras que el conocimiento no garantiza moral alguna, los hombres que no piensan acerca de las implicancias de sus actos son capaces de realizar cualquier cosa, todo se vuelve posible. El conocimiento estara despojado de la espontaneidad del hombre, nada de su particularidad reexiva est en juego. Freud postula que stos esfuerzos tan grandes por domear las pulsiones, terminan convirtindolas en formaciones reactivas (su opuesto), subliman (cambian su meta a nes socialmente valorados) o en sntomas que enferman al hombre en su esfuerzo por evitarlas. Nos queda claro, luego de la lectura del texto de Freud, que no son el mejor camino las altas imposiciones que se han impuesto al yo a travs de la instancia superyoica que obliga a negar nuestras mociones primitivas, o constitucionales y que quiz una forma de no caer en los desmanes que se reejan en la guerra, Holocausto y sin ir tan lejos las formas de crueldad que vemos diariamente por las calles, sera empezar a admitir stas mociones ms sinceramente, familiarizarnos con aquello para lo que muchas veces la palabra no alcanza. Pues la agresividad que a todos nos compone, debera dejar de causar horror para poder comenzar en algn momento a elaborar y construir una cultura ms acorde a nuestro gnero humano. Dice Agamben: () Con un gesto simtricamente opuesto al de Nietzsche, Levi ha desplazado la tica ms ac de donde nos habamos habituado a pensarla. Y, sin que logremos decir por qu, sentimos que este ms ac tiene mayor importancia que cualquier ms all, que el infrahombre debe interesarnos en mayor medida que el superhombre. Esta infame regin de irresponsabilidad es nuestro primer crculo, del que ninguna confesin de responsabilidad conseguir arrancarnos y en el que, minuto a minuto, se desgrana la leccin de la espantosa, indecible e inimaginable banalidad del mal [1] -Desigualdades. Voy a introducir el tema de la desigualdad citando a Z. Bauman: El aumento de la desigualdad casi nunca se considera seal de un problema que no sea estrictamente econmico; por otra parte, en la mayora de los debates- relativamente escasos- sobre los peligros que acarrea la desigualdad para las sociedades, se priorizan las amenazas a La ley y el orden y se dejan de lado los peligros que asechan a componentes tan superlativos del bienestar social general como la salud mental y fsica de toda la poblacin, la calidad de su vida cotidiana, el tenor de su compromiso poltico y la fortaleza de los lazos que la integran en el seno de la sociedad[2] La existencia de tales polaridades genera consecuencias en los sujetos que habitan tales sociedades. La violenta desigualdad social propia del espacio interrelacional del mundo contemporneo, as como cierto vaco en el orden de la signicacin, dado por la velocidad, vertiginosidad y vacuidad de las relaciones sociales, produce malestares propios de nuestra poca caracterizada por la agresividad del talente empresarial que todo lo quiere abarcar. Nos parece que pensar algunas relaciones entre un texto clave como El malestar en la cultura y ciertos malestares con los que nos encontramos en la actualidad, clarica la especicidad de nuestra poca y nos permite estar en pensamiento, entendiendo estar en pensamiento como el modo de habitar las problemticas, no desde las categoras que ya conocemos, sino posibilitando la

produccin de pensamiento que permita intervenir, participar, dar respuestas a las demandas sociales, respetando su especicidad. En nuestra poca, los discursos de la ciencia y del capitalismo producen fuertes cambios en el lazo social que afectan los vnculos. Los efectos del capitalismo globalizado los encontramos en las formas preponderantes de padecimiento actual: depresin, anorexia, adicciones varias, la relacin con el otro se vuelve opaca debido al debilitamiento de la transmisin de lo simblico. Y esto se hace cada vez ms patente ante la preponderancia del discurso de la ciencia que hace de la realidad, de la naturaleza un bien. Un bien a instrumentalizar para conseguir un n. La ciencia, hace mucho tiempo ha dejado de ser un medio para conocer la naturaleza o un medio para potencializar el mundo. La accesibilidad a los avances de la ciencia y la tecnologa est limitada a un porcentaje muy reducido de la poblacin mundial, y si volvemos sobre el pensamiento de Bauman, sin intenciones de extendernos demasiado sobre el tema: introducimos la categora de suerte, que est de regreso, recibiendo aceptacin pblica, y lejos del repudio que reciba en la modernidad, siendo que se la asociaba a lo contingente, el azar, descontrol Instancias que la modernidad pugn por hacer desaparecer, y hoy la suerte est de vuelta como idea sustituta ante la falta de respuesta que las Instituciones no pudieron dar ante las demandas de Derechos. La crisis de la identidad simblica viene acompaada del insidioso bombardeo del consumo de distintos aparatos- gadget que nunca logran saciar pero que proliferan al punto de no dar tiempo de parar. En este punto nos encontramos nuevamente con las desigualdades, est el que consume y el que no consume; pero el consumo y la crisis del orden signicante impactan en ambos y toda esta problemtica no se subsume a ningn pensamiento de cierre, sino por el contrario habilita nuevas prcticas y demandan nuevas ideas, demandan que podamos detenernos para poder leer ms all de la violencia y ms all de nuestras teoras. Conclusiones: La problemtica de la desigualdad social en aumento y el creciente sufrimiento humano con los que nos encontramos en la clnica, en las Escuelas, en los Hogares, cuando participamos de esos espacios como investigadores, docentes, analistas; nos convocan a pensar modos de intervencin y muchas veces nos vemos ante la dicultad y tambin posibilidad, de no tener herramientas terica para responder ante determinada situacin. A lo largo del desarrollo del trabajo mi inters estuvo puesto en la idea de produccin de pensamiento fundamentalmente en lo referido a la prdida de humanidad. Tanto en las experiencias de las guerras, los genocidios, o experiencias de aquellos que son marginados, privados de oportunidades y derechos; donde lo que est en juego es la existencia de la humanidad misma, la posibilidad de crear pensamiento, de producir prcticas de subjetivacin junto a aquellos que se ven expuestos a situaciones de desubjetivacin, es quiz un modo posible de dar respuesta a la agresividad que circula insistentemente en nuestros ltimos siglos.

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Notas [1] Agamben, G. (2002). Lo que queda de Auschwitz, (p. 20). Valencia: PreTextos. [2] Bauman, Z. (2011). Daos colaterales. Desigualdades sociales en la era global, (p.p 10-11). Argentina: Fondo de Cultura Econmica. Bibliografa Agamben, G. (2002). Lo que queda de Auschwitz. Valencia: Pre-Textos. Arendt, H. (1999). Eichmann en Jerusalen. Un estudio sobre la banalidad del mal. Barcelona: Lumen. Bauman, Z. (2011). Daos colaterales. Desigualdades sociales en la era global. Argentina: Fondo de Cultura Econmica. Freud, S. (1929). El malestar en la cultura. Obras Completas, Vol. XXI, Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1933) [1932]). Por qu la guerra?. Obras Completas. Vol. XXII, Buenos Aires: Amorrortu. Janin, B (2005). Se puede encuadrar el sufrimiento?. Diagnsticos en la Infancia, Buenos Aires: Noveduc. Lacan, J (1953). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. Escritos 1, Mxico: Siglo XXI, 1984. Lewcowicz, I. y Corea, C. (2005). Pedagoga del aburrido. Escuelas destituidas. Familias perplejas. Buenos Aires: Paids.

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PADRE Y PARLTRE
San Miguel, Tomasa; Buchanan, Vernica; Valcarce, Mara Laura UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen En este trabajo partiremos de una de las hiptesis del proyecto de investigacin Versiones del padre en el ltimo perodo de la obra de Jacques Lacan (1971-1981) que arma que diferenciar dos modos de concebir la pre-version - una ligada con el objeto a y el goce del padre, y otra entendida como cuarto eslabn que anuda a lo simblico, lo imaginario y lo real- permite denir, distinguir y articular diversas versiones del padre. Distinguiremos tres operaciones del padre -como efecto de la introduccin del ser-hablante en lalengua, la incorporacin del orden simblico y la inscripcin del Nombre del Padre- y dos vas para su ejecucin en la constitucin del parltre: la va de la palabra y la del objeto. Nos interesa profundizar la distincin y articulacin entre el padre del lapsus y el padre traumtico, para complejizar la operacin del padre real y a partir de all ubicar el goce del padre como anudamiento. Finalmente, nos interesa derivar de las versiones del padre, aquellas que convienen a la posicin del analista, en el nivel de su discurso, su deseo y su acto. Palabras Clave Padre, Parltre, Nominacin, Goce Abstract FATHER AND PARLTRE In this work will depart from one of the hypotheses of the research Versions of the father project in the last period of the work of Jacques Lacan (1971-1981) that says to distinguish between two ways of conceiving the pere-version - one linked with the object a and the jouissance of the father, and another understood as fourth link which knotted to the symbolic, the imaginary and the real allows you to dene, distinguish and articulate different versions of the father. We distinguish three operations of the father - like effect of the introduction of the speaker be in lalengua, the incorporation of the symbolic order and the inscription of the name of the father - and two ways for its implementation in the constitution of the parletre: the way of the word and the object. We want to deepen the distinction and articulation between the father of the lapse and the traumatic father, to complicate the operation of the real father and from there locate the jouissance of the father as knotting. Finally, we want to derive from the versions of the father, those who agree to the position of analyst, at the level of his speech, his desire and his act. Key Words Father, Parltre, Naming, Jouissance 1- Introduccin: En este trabajo partiremos de una de las hiptesis del proyecto de investigacin Versiones del padre en el ltimo perodo de la obra de Jacques Lacan (1971-1981) que arma que diferenciar dos modos de concebir la pre-version - una ligada con el objeto a y el goce del padre, y otra entendida como cuarto eslabn que anuda a lo simblico, lo imaginario y lo real- permite denir, distinguir y articular una serie de nociones presentes en el ltimo perodo de la obra de Lacan, posibilitndonos ordenar las diversas versiones de la funcin del padre. Desde esta perspectiva, distinguiremos tres operaciones del padre -como efecto de la introduccin del ser-hablante en lalengua, la incorporacin del orden simblico y la inscripcin del Nombre del Padre- y dos vas para su ejecucin en la constitucin del parltre, entendido como anudamiento cuerpo-palabra: la va de la palabra y la del objeto . Dos preguntas nos orientan en este recorrido: 1) Es posible que el goce del padre tenga funcin de anudamiento?, y 2) El padre del lapsus es equivalente al padre traumtico? A partir de la hiptesis ya citada que produce una bifurcacin de la pre-version entre aquella que remite al goce del padre y aquella que, como cuarto eslabn, anuda los registros; nos preguntamos si el goce del padre anuda. Anticipamos como respuesta que hay una vertiente del goce del padre implicada en el anudamiento de los registros y que el goce del padre no es slo traumtico en el sentido de producir el desanudamiento. Proponemos que el goce del padre encuentra su lugar tambin en algunas formas de anudamiento. Respecto de la segunda pregunta, nos interesa profundizar la diferencia y articulacin entre el padre del lapsus y el padre traumtico, para complejizar la operacin del padre real. Situaremos entonces tres operaciones del padre: la primera agujero, la segunda marca y la tercera nombre. Estas tres operaciones de la funcin del padre las leeremos a su vez en dos niveles, el de la palabra y el del objeto. Para concluir, nos interesa formular los efectos que estas operaciones tienen en la constitucin del cuerpo y del Sujeto. Tomamos la formulacin de Lacan en la Respuesta a M. Ritter en donde arma que hay para el ser-hablante la cicatriz del cuerpo y la del inconciente como marcas diferentes aunque anlogas que escriben en el nudo lo imposible de la relacin sexual. Finalmente, nos interesa derivar de las versiones del padre, aquellas que convienen a la posicin del analista, en el nivel de su discurso, su deseo y su acto. Por esta va queremos plantear la relacin de las versiones del padre, la posicin del analista y las operaciones de psicoanlisis y contrapsicoanlisis propuestas por Lacan en el Seminario 24.
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2- Operaciones del padre: Trabajaremos en este apartado tres operaciones que distinguimos en la operatoria paterna ubicndolas en tres momentos lgicos, que se entraman entre s al modo de un movimiento en espiral. Agujero Llamaremos a esta primera operacin agujero, correlativa del encuentro con lalengua. En esta operacin ubicamos dos versiones del padre. Por un lado, aquella del padre traumtico, y por otro, al padre del lapsus. Consideramos que, en un primer abordaje, conviene diferenciar el padre traumtico de aquel del lapsus como dos versiones diferentes que se ponen en juego en esta misma operacin de agujero. En su texto, El saber del psicoanalista, Lacan plantea: qu es el psicoanlisis? Es la localizacin de lo que se comprende de oscurecido, de lo que se oscurece en comprensin, por el hecho de un signicante que marc un punto del cuerpo. El psicoanlisis es lo que reproduce una produccin de la neurosisesta neurosis que se atribuye no sin razn a la accin de los padres no es alcanzable ms que en la medida en que la accin de los padres se articula justamente por la posicin del psicoanalista. Es en la medida en que esta converge hacia un signicante que emerge de ah que la neurosis va a ordenarse segn el discurso cuyos efectos han producido al sujeto. Todo padre traumtico est en denitiva en la misma posicin que el psicoanalista, la diferencia est en que el psicoanalista por su posicin reproduce la neurosis y en cuanto al padre traumtico la produce inocentemente (Lacan, 1972). Siguiendo este planteo, el padre traumtico en su funcin de S1 produce la neurosis como respuesta de anudamiento. En este punto nos preguntamos si el padre traumtico como S1 implica ya un orden de respuesta, de anudamiento, respecto del padre del lapsus. Del mismo modo, interrogamos si la posicin del analista que consiste en la reproduccin de la operacin del padre traumtico implica algn orden de anudamiento, por la va de acercase al S1 para arrinconarlo al pie del muro (Lacan, 1972). Aqu localizamos el pasaje del agujero a la marca. El S1 es agujero y marca, torsin que lleva del agujero a la cicatriz. Con padre del lapsus nos referimos al Mito, como la lectura sobre el padre necesariamente perdido, aquel del origen. En cambio, con padre traumtico nos referimos al pasaje del agujero como traumatismo1 estructural al nombre correlativo a la constitucin de un borde del agujero. Se trata del nombre en tanto primera marca, cicatriz del agujero como lo imposible. Ubicamos con el padre del lapsus al trauma estructural, no hay relacin sexual, que corresponde a lo vivo del padre. Con Lacan, ubicamos esta operacin de agujero como el torbellino. De esta forma lo reere en el Seminario 22, deniendo al padre como un punto de agujero que incluso no podemos imaginar. Soy lo que soy, eso es un agujero, no? Bien, es de ah, por un movimiento inverso pues un agujero, si ustedes creen en mis esquemitas, un agujero hace torbellino, ms bien traga. Y luego hay momentos en que eso escupe, eso escupe qu? el nombre: es el padre como nombre. (Lacan, 1975). En la misma clase, Lacan formula que el nombre del padre es lo que hace nudo, sin embargo ese anudamiento se sostiene de lo vivo del padre como agujero.

Ubicamos en este tiempo mtico la incidencia de lalengua, que en tanto puro agujero quedar velada por los tratamientos posteriores que cada estructura clnica le dar. Marca Si bien la escritura fuerza una linealidad temporal, consideramos que esta operacin fue anticipada en el apartado anterior, ya que en ella se realiza una umbilicacin entre trauma y escritura, lalengua y la letra, torbellino y S1 haciendo agujero. Lo que llamamos agujero slo se constituye en la inscripcin del S1, pero lo suponemos previo. Esta segunda operacin que llamamos marca nos permite distinguir versiones del padre por dos vas: el que uniega y el e-pater ordenando la vertiente de la palabra por un lado y del objeto por otro. Tomamos la versin del padre que uniega en la referencia que Lacan hace en el Seminario 19 en donde dice este Unier que se funda, hay uno, existe uno que dice que no. No es lo mismo que negar. Pero esta fabricacin del trmino U-n-i-e-r como un verbo que se conjuga y donde podramos adelantar que, en lo respectivo a la funcin representada en el anlisis por el mito del P-a-d-r-e, esto une (Unie). () Entonces, el padre Une. En el mito hay ese correlato de todas, todas las mujeres. Si se siguen mis inscripciones cunticas (q-u--n-t-i-c-a-s) se introduce all una modicacin: l las une (las uniega), es cierto, pero no todas justamente aqu se toca a la vez todo aquello que no es de mi cosecha, decir, a saber el parentesco entre la lgica y el mito. () Por el momento, recuerdo que con aquello que me he permitido de la aproximacin al padre, con lo que he inscripto para im-pactar los ( pater: sorprender, impactar), ven que la va que une el mito con la burla no nos es extraa (Lacan, 1972). De esta cita recortamos la versin del padre que uniega que funda la vertiente de la palabra por la cual se delimita el lugar de la excepcin que permite armar el conjunto todos, pero sealamos que esta versin del padre se caracteriza por fundar a su vez el no-todas. Nos referimos al padre que uniega articulado al padre del nombre, S1 y que anticipa lo que Lacan con las frmulas de la sexuacin ubica como el existe uno que no, lugar de la excepcin, fundando el todo y el notodo. Nos preguntamos a partir de esta lectura, si es posible una articulacin entre el lugar de la excepcin y el S1 por la va del padre traumtico. Retomamos del Seminario 22 la funcin del padre como nombre en tanto extraccin de una letra de ese torbellino. Se trata all de lo que se escupe, primera marca de aquello que en un primer momento lgico es agujero, inscripcin de lo que hace agujero en tanto S1. En el Seminario 1, Lacan trabaja la constitucin del sujeto y la realidad a partir de lo que llama registros aorantes, pasibles de ser anudados como efecto de la operacin del padre que uniega. Si hasta ahora trabajamos la va de la palabra, es por la va del objeto que introducimos la versin del e-pater y del a-preitivo. Lacan, en El saber del psicoanalista, dene la funcin del padre
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como la de impactar, sorprender; va de inscripcin por la cual el padre afecta el cuerpo. Es la funcin del impactar, e-pater: asombrar, dejar pasmado, causar sensacin, escandalizar. Existe una crisis, es un hecho no es totalmente falso, los pater ya no nos impactan. Es la nica funcin verdaderamente decisiva del padre (Lacan 1972). Dene como efecto del impacto del padre (en tanto afectacin y afectos) sobre la carne al a-preitivo, es trazar una zona que en tanto sea nombrada como extraccin en trminos flicos operar como plus de goce y causa de deseo. Dice: igual que el plus de gozar proviene de la pre-version de la versin a-peritiva del gozar (Lacan, 1975). Es por el impacto del padre que se constituye un borde que posibilita la constitucin de un cuerpo en tanto oricios. En el Seminario 22 dice: el cuerpo no entra en la perspectiva analtica ms que en tanto que hace oricio y que se anuda a algo simblico o real. Y es justamente de un crculo, de un oricio que lo imaginario est constituido (Lacan, 1975) Nombre Esta tercera operacin nos permite ubicar diferentes versiones del padre en juego: La del Edipo, el fantasma, el que merece respeto; y aquella de la transmisin, el amor y lo femenino. Un padre no tiene derecho al respeto, si no al amor ms que si el dicho respeto, el dicho amor est pre-versement orientado, es decir hace de una mujer objeto a que causa su deseo. De lo que ella se ocupa es de otros objetos a, que son los hijos, junto a los cuales el padre sin embargo interviene para mantener en la represin, en el justo medio decir, la versin que le es propia por su perversin. Pre-version, nica garanta de su funcin de padre, la cual es la funcin del sntoma (Lacan, 1975). Es por la operacin de la neurosis como cadena signicante, novela edpica, que el Nombre del Padre se constituye como una lectura posible del padre del nombre. Ubicamos por un lado la lectura en trminos flicos, fantasmticos de la vertiente propia de la ley edpica. Prevalencia simblicoimaginaria de la operacin paterna en la neurosis. Y por otro lado, la pre-version paterna, aquella que se apoya en el goce del padre, justo medio decir que hace de una mujer su sntoma. La pre-version paterna se orienta por el signicante de la falta en el Otro, transmisin de la castracin que la versin fantasmtica obtura. Matices de la operacin paterna de donde se sostienen diferentes posiciones para el analista. 3- Versiones del padre y posicin del analista: Como ya se ha trabajado, Lacan produce en diferentes momentos la articulacin entre la operacin del padre y la posicin que conviene al analista. Tomaremos aqu el Seminario 24 para examinar qu versin del padre est en juego en la operacin llamada contrapsicoanlisis.

Lacan en dicho Seminario dene la operacin del contra-psicoanlisis como aquella que, orientada por el deseo del analista, restituye el carcter borromeo del nudo. Este anudamiento se caracteriza por resguardar la funcin del agujero que la preferencia dada en todo a lo simblico o a lo imaginario, obtura. Resguardar la funcin del agujero es hacer lugar a la contingencia, transmisin de la castracin va un decir. Es por esta va que el analista reproduce la operacin del padre traumtico para arrinconar el S1 al pie del muro. Decimos que se trata de un decir, porque reere al encuentro de los cuerpos. Punto donde la posicin del analista y la versin del padre se articulan a lo femenino, a un goce ms all del fantasma. 4- Conclusin: En este recorrido intentamos despejar las diferentes versiones de la operacin paterna. Es por esta va que se esclarecen los momentos lgicos de esta operacin y su ecacia en la constitucin del parltre. Operaciones que nombramos como agujero, marca y nombre, que son solidarios del agujero, borde y oricio corporal. Modos en los que se anudan lo real, lo simblico y lo imaginario.
Nota 1 Troumatisme (en francs, trou: agujero) Bibliografa Lacan, J. (1963) Introduccin a los Nombres del Padre. 20-11-63. Paids, 2005. Lacan, J. (1971-72): El saber del psicoanalista, Charlas en Sainte Anne. Indito. Lacan, J. (1971-72): El Seminario, Libro 19: Ou pire. Indito. Lacan, J. (1972-73) El Seminario, Libro 20: An. Barcelona, Paids, 1981. Lacan, J. (1973-74) El Seminario. Libro 21: Les non dupes errent. Indito. Lacan, J. (1974-75) El Seminario, Libro 22. R.S.I. Indito. Lacan, J. (1976-77) El Seminario, Libro 24. LInsu que Sait de LUne-Bvue SAile Mourre. Indito Lacan, J. (1975) Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter. Indito

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SOBRE LA NATURALEZA DE LA RESISTENCIA: PULSIN DE MUERTE Y MASOQUISMO PRIMARIO

Sanchez, Jimena Universidad de Buenos Aires
Resumen La respuesta segn la cual la meta esencial del ser humano es su felicidad es una respuesta que sigue dando a menudo el sentido comn. Aunque, si bien la clnica nos confronta a diario a una contradiccin respecto de la misma; hubo y sigue habiendo, dentro del psicoanlisis, un inconveniente en reconocer que alguien pueda querer algo ms que su bienestar. El presente trabajo se haya inscripto dentro de una investigacin PROINPSI (Res. N 1115/11) que tiene como eje el estudio de la nocin de resistencia en psicoanlisis, la cual no deja de tener un aspecto paradojal. Por un lado se presenta como un obstculo en la prctica pero por otro seala la direccin en la que ese anlisis debe desarrollarse. En tal sentido, la formalizacin de la pulsin de muerte y del masoquismo primario permiten extraer la verdadera naturaleza puesta en juego en la clnica psicoanaltica, la cual no queda reducida a un mero arte de interpretar. Palabras Clave Pulsin-de-muerte, Masoquismo, Goce, Resistencia Abstract ABOUT THE NATURE OF THE RESISTANCE: DEATH DRIVE AND PRIMARY MASOCHISM The answer, according to which the aim of man is happiness, is an usual response given by common sense. However, while the clinic confronts us daily with its contradiction, there was and still remains, a drawback to recognize that someone could want anything more than comfort. The present paper is enrolled in a PROINPSI research (Res. N 1115/11) whose axis is the study of the notion of resistance in psychoanalysis, as it shows paradoxical aspects. By one hand, it presents itself as an obstacle in the practice, but by the other, it shows the direction by which the analysis should be developed. In such a manner, Freuds formalization of death drive and primary masochism allow us to reveal the true nature of the psychoanalytic clinic, which cannot be reduce to a mere art of interpretation. Key Words Death-drive, Masochism, Enjoyment, Resistance Todos vosotros me dais asco con vuestra felicidad! Con vuestra vida, que hay que amar cueste lo que cueste. Como perros que lamen todo lo que encuentran. Y esa pequea posibilidad todos los das, si no se es demasiado exigente. Yo lo quiero todo y ya -y que sea completo- y si no, me niego! Yo no quiero ser modesta y contentarme con un trocito, si me he portado bien. Quiero estar segura de todo hoy, y que sea tan hermoso como cuando era pequea, o morir Jean Anouilh, Antgona, 1944. He cometido el peor de los pecados: no ser feliz J. L. Borges Introduccin La respuesta segn la cual la meta esencial del ser humano es su felicidad es una respuesta que sigue dando a menudo el sentido comn. Inclusive dentro del psicoanlisis -no lacaniano-, hubo y sigue habiendo un inconveniente en reconocer que alguien pueda querer algo ms que su bienestar. El hecho de percatarse de la inherencia de la pulsin de muerte provoca en el ser humano una divisin subjetiva que no todos los sujetos estn dispuestos a soportar. Tal es as que esta tesis lleg incluso a dividir el propio medio psicoanaltico, segn lo indica el propio Freud cuando constata que el supuesto de la pulsin de muerte o de destruccin tropez con resistencia aun dentro de crculos analticos (Freud 1929, 115). Adems aade que, desde que descubri este concepto de pulsin de muerte, no puede pensar de otra forma que sirvindose de l. De tal forma, voy a servirme no slo de la pulsin de muerte sino tambin de la concepcin freudiana sobre el masoquismo primario para dar cuenta resumidamente que, es a partir los mismos que puede extraerse la verdadera naturaleza puesta en juego en la clnica psicoanaltica. Una clnica que no queda reducida solamente al arte de interpretar sino que opera, en el corazn mismo de la experiencia, con relacin a lo no analizable ofrecido en tanto resistencia; es decir, sobre lo real del goce, en tanto el giro dado por Freud en los aos veinte le pone un tope a la clnica simblica. Dado que lo inconsciente ya no coincide con lo reprimido (Freud 1923) un resto no accede a lo simblico. No todo reprimido implica que no todo es interpretable pero sin embargo es lo que traza los mrgenes de lo que podr ser analizado. La naturaleza del Ms All El escorpin y la rana es una fbula de origen desconocido, aunque atribuida a Esopo. En ella un escorpin le pide a una rana que le ayude a cruzar el ro. Prometindole no hacerle ningn dao, la rana accede subindole a sus espaldas pero cuando estn a mitad del trayecto el escorpin pica a la rana. sta le pregunta incrdula: cmo has podido hacer algo as?, ahora los dos moriremos ante

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lo que el escorpin responde: no pude evitarlo, est en mi naturaleza. Ahora bien, qu es lo que est en la naturaleza del escorpin? De buenas a primeras y si nos dejramos guiar por el sentido comn diramos que este escorpin es un mal bicho y que ha roto un pacto. Ahora bien, todo esto basado precisamente en la idea de la primaca del propio bien. El escorpin no picara a la rana porque tal cosa no tendra ningn sentido, no comporta ninguna utilidad para el escorpin sino todo lo contrario. Sin embargo, el escorpin acta de un modo que contradice este principio de bienestar propio. De tal forma, podemos adelantar que lo que no est en su naturaleza es la bsqueda de su propio bien. Es decir que, ms all de la moraleja, lo que la fbula revela es la paradoja freudiana de la pulsin de muerte -en tanto estmulo no ligado, sin sentido- y del ms all del principio del placer: el ser humano al estar atravesado por el signicante tiene como bien supremo algo que no es placentero ni del orden de lo til. En su artculo de Ms all del principio de placer, Freud corrige el postulado sobre el cual fundamentaba el funcionamiento del aparato psquico: la bsqueda de placer. Hasta entonces tal principio constitua el regulador de los procesos psquicos. Los hechos que nos movieron a creer que el principio de placer rige la vida anmica encuentran su expresin tambin en la hiptesis de que el aparato anmico se afana por mantener lo ms baja posible, o al menos constante, la cantidad de excitacin presente en l (Freud 1920, 8-9). Ya desde el Manuscrito K, la hiptesis auxiliar sobre la existencia de una fuente independiente de desprendimiento de displacer da cuenta de una fuerza constante que es imposible de reducir a cero (FREUD 1896). Es tarea del aparato psquico, regido por el principio de placer, mantener el equilibrio de cargas tendiendo a reducir la tensin, en tanto el displacer corresponde a un incremento de esa cantidad, y el placer, a una reduccin de ella (Freud 1920, 7-8). Ahora bien, se trata de un principio homeosttico que deriva del principio de constancia. Sin embargo, tanto los sueos traumticos, el juego del fort-da como la repeticin en transferencia cuestionan la hegemona del principio de placer: en todos ellos se percibe una tendencia inconsciente del sujeto a repetir una y otra vez la misma situacin penosa[i]. En el caso de los sueos traumticos, estos se repiten como un intento de ligar los elementos que de afuera del campo de representaciones intentan encontrar dentro un representante. As exceden el marco del principio del placer, no por el lado del contenido simblico-imaginario -escena- sino por su repeticin del trauma. Son un intento fallido de ligadura, en tanto lo que sostiene la repeticin es un exceso que obliga al aparato a un trabajo constante. La repeticin en los sueos traumticos, dice Freud, obedece a las enigmticas tendencias masoquistas del yo (Ob. Cit, 14). Para dar cuenta de las mismas, apoyado en esta ruptura del principio de placer con el ms all, Freud va a introducir la pulsin de muerte que alude a lo no ligado, al ms all del principio del placer, tratndose de la irrupcin pulsional independiente del campo de las representaciones. Es decir, el aparato psquico est regido por un principio independiente del principio del placer-displacer y articulado a la tendencia del organismo a volver a lo inorgnico y esta repeticin da cuenta ms bien de ser una repeticin de goce. Cabe aclarar, que si bien el principio del placer pierde su hegemona

en la regulacin de los procesos psquicos, en tanto se sostiene en la ligadura que posibilita la investidura de las representaciones como condicin necesaria para el proceso primario -desplazamiento y condensacin-; ste no desaparece, sino que hay algo ms all e independiente de l. Si la irrupcin pulsional supone el fracaso de la ligadura, en tanto encuentro fallido con lo real, el aparato se plantear una tarea anterior: intentar dominar al estmulo, ligar psquicamente las magnitudes ingresantes, a n de poder tramitarlos luego. Ahora bien, en aquello que se repite en los sueos de las neurosis traumticas est presente el retorno de lo inanimado, el retorno de la menor excitacin posible, la tendencia a la inercia, es decir, lo que vuelve siempre al mismo lugar, lo real denido por Lacan a la altura del Seminario 11. De esta forma, no debe confundirse la naturaleza del goce con el placer. Esta es una diferenciacin que se impone como un trasfondo esencial cuando se habla de goce. El placer, dir Lacan, es homeosttico, el goce en cambio ser equiparado al ms all del principio de placer. En tanto equiparado al mismo, se sita en la dimensin muda de la pulsin de muerte, subordinado al Tnatos. En el caso de nuestro escorpin, su naturaleza de goce, en tanto predisposicin a picar irrumpe ms all del principio de placer poniendo en cuestin el orden simblico establecido, imponindose a pesar de la buena voluntad del escorpin de acatar tal pacto del no picar. Como si estuviese programado a descargar su veneno irremediablemente. El masoquismo y el resto inasimilable Pues bien, parafraseando a Garca Mrquez, qu si el escorpin no tiene quien picar No sin demasiados rodeos, Freud va a terminar de conectar la pulsin con el masoquismo ergeno primario. Uno de estos rodeos es el de postular al sadismo como previo si bien surge la pregunta de cmo podra buscarse el dolor del otro si no hubiera un registro del dolor en el propio cuerpo. Tal rodeo se expresa en Pulsiones y destinos de Pulsin: el psicoanlisis parece demostrar que el inigir dolor no desempea ningn papel entre las acciones-meta originarias de la pulsin (Freud 1915, 123-24) aunque concluye unas lneas despus que el gozar del dolor sera, por tanto, una meta originariamente masoquista, pero que slo puede devenir meta pulsional en quien originariamente sdico (Freud 1915, 124) Ahora bien, si bien en el texto de Ms all Freud introduce la pulsin de muerte, no termina de resolver este no cesar de aspirar a su satisfaccin plena de la pulsin (Freud 1920, 42), tarea imposible que se le impone al aparato psquico en tanto tal satisfaccin consistira en la repeticin de una vivencia primaria de satisfaccin; todas las formas sustitutivas y reactivas, y todas las sublimaciones, son insucientes para cancelar su tensin acuciante (Ibd., 42). Recin en El problema econmico del masoquismo esa repeticin de goce inexorable ms all del principio de placer va a encontrar su lugar en la teora. En tanto el masoquismo ergeno primario es aquella parte de la pulsin de muerte que permanece como resto no elaborado y no elaborable (en tanto no ha pasado por la conversin de la pulsin de apoderamiento). De tal forma, el sadismo va a ser explicado como la necesaria derivacin de la pulsin de muerte (Freud 1924, 169). La pulsin de
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muerte es algo previo a la agresividad, inclusive es previa a cualquier intencionalidad como tal (no se trata de una voluntad). Por eso, no solo el sadismo[ii] es secundario sino toda otra forma de masoquismo (todos los fenmenos autoagresivos -para decirlo de algn modo- que suponen el funcionamiento del fantasma como guin escnico, es decir una trama simblico-imaginaria). Para nalizar, es posible an des-culpabilizar a nuestro escorpin de un nal tan trgico siendo que su naturaleza lo empuja a picar inexorablemente? Lamentablemente nuestro escorpin tampoco pudo contar el cuento. El problema econmico y la tica del psicoanlisis. Tal como lo expresa Freud, si bien la pulsin de muerte tiene como meta -satisfaccin- reconducir al ser vivo al estado inerte y Eros persigue la de complicar la vida mediante la reunin (Freud 1923, 41), ambas son conservadoras y de all, dice Freud que la mezcla pulsional entre ambas sea un supuesto indispensable (Ibd., 42). An ms, tal mezcla podra llevarse a cabo en partes desiguales o bien podra ocurrir el fenmeno de la desmezcla. Ahora bien, si bien tal consideracin sobre la mezcla nos conduce a pensar en el terreno de la cantidad, para Lacan el problema no es -lo que fue llamado clsicamente en el psicoanlisis freudianoel problema econmico cuantitativo. Dicho autor lo considera ms bien como un problema de economa poltica, entendiendo sta como una economa poltica de discursos. De tal forma, lo que distribuye la economa y la poltica es el goce en un sistema simblico, cmo circula ste por la estructura del discurso. Como es conocido, el sujeto, tal como lo entendemos con Lacan, es efecto del lenguaje, no es una instancia previa. El efecto del lenguaje es la causa introducida en el sujeto. Gracias a ese efecto no es causa de s mismo, lleva en s el gusano de la causa que lo hiende. Pues su causa es el signicante sin el cual no habra ningn sujeto en lo real (Lacan 1964a, 814). Sin embargo, a partir de los aos setenta el signicante tambin va a ser la causa del goce. De tal forma lo expresa en Radiofona: Del Uno-en-menos, el lecho est hecho para intrusin que avanza desde la extrusin; es el signicante mismo. As no todo es carne. Las nicas que improntan el signo que las negativiza, ascienden, de lo que el cuerpo se separan, las nubes, aguas superiores, de su goce, cargadas de rayos a redistribuir cuerpo y carne (Lacan 1970, 409). Entonces, si bien es cierto que Freud habla del silencio de la pulsin de muerte, de este resto autoertico indomesticable, no es menos cierto que Eros participa de todo el alboroto de la vida (Freud 1923, 47). De tal forma, si bien lo que se repite da cuenta de que el aparato psquico no cesa de escribir lo que no cesa de no escribirse, en tanto la resistencia de lo real causa el trabajo incesante de lo simblico; tambin la repeticin pone en juego la posibilidad de una prdida de goce (en el sentido de una entropa). El psicoanlisis no es una teraputica de la palabra como cualquier otra, aunque el sello de su efectividad haya sido el hablar cura de Ana O. Entonces, si la repeticin es lo que venimos sosteniendo, el instrumento de la intervencin analtica no puede ser slo la interpretacin, ya que est implcito que la interpretacin es una operacin simblica que se efecta sobre un material simblico. Hablando con propiedad, carece de sentido interpretar lo real. Lo real se presenta como respuesta, no como signicante enigmti-

co que llama a otro signicante. Aunque proponerse disolver la repeticin sera un absurdo, equivalente a intentar desarticular la cadena, la repeticin puede ser el refugio de ese exceso de satisfaccin pulsional que constituye el plus de sufrimiento que nos atae como analistas. Cmo operar entonces en la transferencia para obtener esa redistribucin libidinal orientada al deseo? En Lacan, la respuesta es el deseo del analista cuya funcin impide que el analista abuse del poder de la cura con relacin al bien del paciente. De tal forma, es por la va del acto analtico en tanto ste opera por una suspensin de la relacin del signicante S1 en juego, del signicante que se repite, con los otros signicantes (tal como queda expresado en la lnea inferior del discurso del analista) que el analista invita al ser hablante a llegar hasta el lmite de su propio Rubicn. A partir de all, quizs pueda inventar un nuevo uso de lo que est en su naturaleza en tanto debe haber operado una transformacin radical de la posicin del sujeto en relacin con el goce. Despus de todo vale la pena plantear la cuestin ac, en un cierto punto de partida [] que se llama suscitar un nuevo deseo (Lacan 1967-68, 10-1-68).
Bibliografa Freud, S. (1896): Manuscrito K. Las neurosis de defensa (un cuento de Navidad) en Obras Completas T. I, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1996 Freud, S. (1915): Pulsiones y destinos de pulsin en Obras Completas T. XIV, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1996 Freud, S. (1915): La represin en Obras Completas T. XIV, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1996 Freud, S. (1915): Lo inconciente en Obras Completas T. XIV, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1996 Freud, S. (1920): Ms all del principio de placer en Obras Completas T. XX, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1995 Freud, S. (1923): El Yo y el Ello en Obras Completas T. XIX, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1996 Freud, S. (1924): El problema econmico del masoquismo en Obras Completas T. XIX, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1996 Freud, S. (1926 [1925]): Inhibicin, sntoma y angustia en Obras Completas T. XXI, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1996 Freud, S. (1930 [1929]): El malestar en la cultura en Obras Completas T. XXI, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1996 Freud, S. (1850 [1895]): Proyecto de psicologa en Obras Completas T. I, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1996 Lacan, J. (1959-60): El Seminario Libro 7: La tica del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 2005. Lacan, J. (1964a): Posicin del inconsciente, en Escritos 2, Siglo XXI, Buenos Aires, 1987. Lacan, J. (1964b): El Seminario Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1999. Lacan, J. (1967-68): El Seminario Libro 15: El acto analtico, indito Lacan, J. (1969-70): El Seminario Libro 17: El reverso del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1999 Lacan, J. (1970): Radiophonie, en Autres crits, Seuil, Paris, 2001. Lacan, J. (1972-73): El Seminario Libro 20: An, Paids, Buenos Aires, 2004. Lacan, J. (1973): Tlvision, en Autres crits, Seuil, Paris, 2001. Miller, J-A. (1998): La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, Paids, Buenos Aires, 2006. Miller, J-A. (1999): Biologa Lacaniana y acontecimiento del cuerpo, Coleccin Diva, Buenos Aires, 2002. Rabinovich, D. (1992): Una clnica de la pulsin: las impulsiones, Manantial, Buenos Aires, 2009.

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UN ENCUENTRO... Y UNA APUESTA AL DECIR

Sandoval, Paula Hospital Piero. Argentina
Resumen Se intentar pensar a partir de una vieta clnica el estar del Psicoanlisis en la llamada Salud Mental en los tiempos que corren. Este ser el eje que atravesar todo el escrito, y a partir del cual se articularn conceptos y categoras entre ellas: vulnerabilidad y deseo del analista. Respecto de este ltimo se desliza una pregunta: No es acaso este operador, deseo del analista, el que posibilita que quien est all, en posicin de escucha, pueda unir a su horizonte la subjetividad de su poca? Palabras Clave Salud mental, Psicoanlisis, Vulnerabilidad, Deseo del analista Abstract A GATHERING... AND A COMMITMENT TO SAYING Using a clinical text as a trigger, we will try to think about the place of Psychoanalysis in the eld of Mental Health nowadays. This question will cross this writing, and from which we will articulate concepts and categories such as: vulnerability and analysts desire. Regarding the last one, a question arises: Isnt it this function, analysts desire, which allows the one who is there in a listening position, that could unite his horizon to the subjectivity of his time? Key Words Mental health, Psychoanalysis, Vulnerability, Analysts desire Cuenta que vive con 4 hermanos, su abuela y sus tos, que estuvo preso por homicidio desde los 13 hasta los 18 aos, y que venda droga, motivo por el cual tuvo que irse de la casa de su madre donde anteriormente viva, ya que cuando deja de vender empieza a tener problemas en el barrio, peleas que actualmente terminan a los tiros, y que en este momento le impiden salir a la calle. Reere que l no quiere consumir, pero que a veces es el nico modo que tiene de estar con otros. Dice que su madre lo dej tirado cuando se separa de su padre, se lo interroga en relacin a esto y dice: bueno, s es cierto me dejo en lo de mi abuela. Contina haciendo alusin a su madre: a ella no le importa, a nadie le importo. Respecto de esto cuenta que ha pensado en matarse y matar a toda su familia; dice que esto le sucede desde hace un tiempo que no puede especicar, y agrega: para qu vivir as si a nadie le importo?. Se le dice con tono de exclamacin: mataras por ellos. Permanece en silencio unos instantes y comienza a relatar cuestiones vinculadas a una madre que no ha podido con su vida; punto que se seala y que tiene un efecto aliviador en J, cuestin que junto a la intervencin que puede leerse como tal aprs-coup (mataras por ellos), posibilita la aparicin en el discurso de aquello que a l le importa. Ubico que a partir de ac se produce un pasaje del a nadie le importo que lo sume en la impotencia y en el lugar del desecho del Otro, a las cosas que le importan, que le permiten la puesta en juego de algo ms vital, en un movimiento que lo vivica. Empieza a relatar el dolor que le provoca como ha sido y es su madre con l y sus hermanos, el cuidado de l hacia los mismos, y el aprecio y proteccin que su abuela le brinda. Menciona entre otros intereses el colegio, e inmediatamente relata un episodio que le gener impotencia y lo llevo a abandonar algo que tanto le gustaba. Se interviene con sorpresa: abandonaste?. Y asocia esta impotencia con lo que le ocurri en algunas ocasiones en las que quiso matar a su familia, tos cuando lo discriminan por ser boliviano, o le sacan el plato de comida, siento impotencia, y agrega: pero antes de hacer algo estoy pudiendo irme, me voy, me siento en la vereda, y pienso. Plantea que en el da de la fecha luego de sentir esta impotencia, se fue de la escena, pens y recurri al CeSAC. Se seala la importancia de esta posibilidad de pensar, de poner una pausa. Es decir, un pasaje del hacer al decir. Ya nalizando la entrevista J dice: yo ahora ac, ya no pienso en matarme, s pienso que as no puedo seguir. Se acuerda con esto, y se le seala que hay cosas que no se pueden cambiar, pero que hay otras que l puede hacer y que en eso se lo puede ayudar. Se le propone juntos pensar opciones. Se arma una red dentro del rea programtica del hospital, espacios a los que l podra recurrir, con referentes conocidos de la profesional que se encontraba con l en ese momento. Cuando se est yendo pregunta si puede volver al martes siguiente y agrega que quisiera seguir hablando. Se le responde que se lo estar esperando. Considero relevante la decisin de no internar como punto que permite articular con las categoras de vulnerabilidad y
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Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su poca [i] Lo que se presenta al analista es otra cosa que el prjimo: es el uno cualquiera de una demanda () La oferta es anterior al requerimiento de una urgencia que uno no est seguro de satisfacer, salvo por haberla pesado[ii]. Una apuesta al decir: J tiene 20 aos, y es derivado a la guardia externa del Hospital Piero desde el CeSAC al que haba concurrido ese mismo da. Personal de SAME que acompaa, entrega una nota que haca referencia a la ideacin de muerte, suicida y homicida que presenta el paciente, adems de una situacin socio familiar compleja, y un estado de angustia que hacen necesaria su internacin en el Servicio de Salud Mental. En la entrevista lo primero que menciona es que tiene peleas con sus familiares, y con pibes del barrio.

riesgo, acordes al campo de la llamada salud mental, contexto de la tica mdica regida por l para todos y la suposicin de una causalidad bio-psico-social. Por qu a pesar de que se puede hablar de vulnerabilidad social, en trminos de las condiciones sociales, econmicas, educacionales, sanitarias, del entono fsico, y del riesgo para s y para terceros, se decide no internar y aceptar la posibilidad de un seguir hablando? Queda planteado este interrogante, que sirve de punto de partida de los desarrollos que siguen. Sobre los tiempos que corren Mark Aug dice: si un lugar puede denirse como lugar de identidad, relacional e histrico, un espacio que no puede denirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histrico, denir un no lugar[iii]. La hiptesis que este autor deende es que la posmodernidad es productora de no lugares, en los que la soledad se experimenta como exceso o vaciamiento de la individualidad, donde slo el movimiento de las imgenes deja entrever borrosamente por momentos, a aquel que las mira desaparecer, la hiptesis de un pasado y la posibilidad de un porvenir[iv]. En este sentido los ciudadanos quedan convertidos en meros elementos de conjuntos que se forman y deshacen al azar; y en ellos no tienen ms personalidad que la documentada en su tarjeta de identidad. Es decir, el hombre del no lugar es sobre todo un hombre solo. Por otro lado J. A. Miller, plantea: El espacio del mundo globalizado es aqul en que nada ms est en su lugar, en que hubo para el mitsein, como dice Heidegger, un desarraigo completo de las masas. No hay slo decadencia de las jerarquas: la propia idea de lugar se perdi. Se perdieron completamente las referencias. En este sentido, la idea misma de falta, causa de deseo, desaparece, como si hubiese sido superada.[v] Es decir, hay algo de la nocin de lugar que en la actualidad se desvanece, los lmites se desdibujan, generando una masicacin que lleva al anonimato[vi]. Este ltimo punto nos lleva a plantear dos aspectos propios de este tiempo. Por un lado, y haciendo alusin a lo que C. Soler denomina el rgimen de narcinismo[vii], como sustitucin de la lgica del deseo, los sujetos ahora no tienen otro recurso que realizarse como individuos cada vez ms, en su soledad y unicidad, y esto en relacin con la fragmentacin cada vez mayor de los lazos sociales que desafan el eros y que dejan a cada uno solo, con su plus de goce[viii] Este narcisismo cnico habla de un sujeto que no tiene otra cosa para asegurar que su promocin personal. Respecto de esto la autora mencionada alude a un tipo de angustia propia de este rgimen, que existe a nivel del lazo, es decir aquella que est vinculada a la posibilidad de perder la conexin, de encontrarse fuera de todo lazo subjetivo[ix] Es interesante porque aqu no se est hablando de la exclusin econmica y social, a pesar de que la misma existe, sino de la angustia de la exclusin del eros del lazo, de una desinsercin subjetiva, de ser echado[x]. Esta angustia remite al rasgo de ser echado en el mundo, en el sentido del desamparo Freudiano, que es solidaria con la cada de los discursos pantalla (pantalla a lo real), que la poca de la inexistencia del Otro[xi] propicia. Puede hipotetizarse que hay algo de esto que se pone de maniesto claramente en la vieta presentada, J llega angustiado, en soledad y manifestando en su discurso y con su cuerpo la exclusin del eros del lazo, a nadie le importo. Por otro lado, no puede dejar de establecerse la conexin entre la masicacin referida, y las ofertas que realiza el discurso capitalista, las mismas producen un efecto masivo de homogeneizacin que incluso lleva a la prdida de lo universal parafraseando a Soler. Es decir, un empuje a lo mismo en todos los niveles. Lacan formaliza el discurso capitalista[xii], realiza la inversin de los trminos de la iz-

quierda de su matema, modicando as la escritura del discurso del amo. Ubica al sujeto en el lugar del agente, creando una apariencia de falso Amo en tanto liberado de las insignias identicatorias del S1 que podra comandar el discurso sin determinacin alguna. Hay un rechazo de la verdad del discurso y en vez de estar determinado por ella la dirige, esto es central en la comprensin de este nuevo aparato de tramitar goce. La verdad ya no es fundamento, no es develamiento, es una verdad instrumental, propia del uso que hace de ella la ciencia pero puesta al servicio de vender y vender cualquier cosa. De esta forma se forcluye el lugar de la verdad y se establece una circularidad moebiana, donde no hay tope de imposible, es decir donde no funciona la castracin. En este discurso el amo instrumenta la verdad a su gusto, sin castracin. Lacan plantea al discurso capitalista como renegatorio y como tal, cnico (insiste as este signicante en la poca actual). Zizec al respecto seala: (...) el modo de funcionamiento dominante de la ideologa es cnico...El sujeto cnico est al tanto de la distancia entre la mscara ideolgica y la realidad social, pero pese a ello insiste en la mscara. La frmula sera entonces: ellos saben muy bien lo que hacen, pero an as, lo hacen. La razn cnica ya no es ingenua, sino que es una paradoja de una falsa conciencia ilustrada: uno sabe de sobra la falsedad, est muy al tanto de que hay un inters particular oculto tras una universalidad ideolgica, pero an as, no renuncia a ella[xiii]. Continuando con la cita, podemos decir que las instituciones, estn al servicio de esta lgica, entre ellas los hospitales, son funcionales al poder dominante y por ende a los requerimientos del mercado. Rerindonos a estos ltimos y al mbito de la llamada salud pblica, como dice Laurent, la estrategia es en todas partes la misma: reducir los gastos y racionalizar la economa de la salud[xiv]. Es decir la salud de los individuos no queda exenta de todo esto, y se busca reducirla a su valor de consumo. Estas condiciones apuntan a generar la ilusin de una respuesta sobre el sufrimiento mental que ponga las causas afuera de la responsabilidad y los avatares de la historia de cada uno, dejando de lado as la singularidad del caso por caso. Lo que produce esto es una subjetividad supercial y masicada[xv] que deja a los sujetos sin sustento para actuar sobre la realidad desde la subjetividad de sus deseos, sus ilusiones, sus anhelos, sus ideales y fantasas, llevndolos a la sola reproduccin automtica de la realidad que habitan; lo que responde a la lgica mencionada con anterioridad, y a una sociedad que busca volver a los sujetos alienados al consumo para no dejar espacio a las subjetividades individuales. Ahora bien, las ofertas que el capitalismo ostenta tienen su correlato en los sujetos de la poca, quienes reclaman, una serie de derechos (no solo ciudadanos, sino tambin estticos y cosmticos) que suponen previamente adquiridos. Y frente a los lmites que la modernidad impone a estos pretendidos derechos (ya que, aunque el slogan proponga un para todos, la lgica capitalista deja un resto, un excedente marginal, bastante ms amplio que el que pregona en sus enunciados), el resultado es un extendido sentimiento de impotencia. La impotencia, a diferencia de la imposibilidad, soporta la suposicin de que dicho lmite no est dado por la estructura sino que tiene que ver obstculos plausibles de ser reparados con un acceso ms extendido a los objetos que prometen la satisfaccin plena. Si se elide la dimensin constitutiva del vaco, de la falta, al mismo tiempo se desconocen las decisiones subjetivas que responden a dicho agujero estructural. De este modo, y con respecto a lo planteado sobre el discurso capitalista, puede decirse que el mismo instala una desubjetivacin colectiva, en la medida que exime a los sujetos, ofrecindoles respuestas acabadas, completas, totales e inmediatas, borrando la modalidad contingente de cada quien
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de responder a la imposibilidad. Lacan respecto de esto habla del nio generalizado[xvi], resultado del mercado global: para todos el mismo goce, lo que en denitiva implica la segregacin de lo diferente y, por lo tanto, del ser hablante, ya que cada ser hablante es singular. Es decir que aquello que parecera no tener lugar en estos tiempos actuales es el sujeto, su singularidad, ya que precisamente hay sujeto cada vez que el individuo se aparta de la especie, del gnero, de lo general, lo universal[xvii]. Todo este planteo lleva al interrogante acerca de Cul es el lugar del psicoanlisis en la Salud Mental? El Psicoanlisis en el Campo de la Salud Mental: Laurent hace referencia a un aporte irreductible del psicoanlisis: la consideracin de la particularidad subjetiva, que va mas all del respeto a los derechos humanos[xviii]. Es precisamente esta consideracin la que introduce una hiancia irreductible, entre el Psicoanlisis y el campo de la salud mental. Hablar de vulnerabilidad en los trminos previamente mencionados, tiene consecuencias ticas, ya que va en la lnea de cierto desalojo de lo singular. Es cierto que las condiciones discursivas actuales producen efectos de segregacin y desamparo social. Pero esta arista no agota el problema. Dobn plantea que si se introducen las condiciones subjetivas, del deseo y del goce, se arriba a otro orden de vulnerabilidad, la vulnerabilidad subjetiva[xix], que si bien incluye lo planteado con anterioridad, debe adems valorar el universo que se abre en los tiempos instituyentes, de la constitucin subjetiva como deseante, as como el impacto de una situacin que opera desde la ecacia del trauma y lo endeble del estrago[xx]. Es decir que esta ltima, es del orden de algo inconsciente, desconocido para el sujeto, vinculado a un punto de real, y es en este sentido que slo es evaluable bajo transferencia. Considero que es en relacin con esto ltimo que se puede plantear la decisin de no internar en el encuentro presentado. Durante la entrevista se producen algunos movimientos, entre ellos un pasaje del hacer al decir, que le permite interrumpir el circuito infernal de la repeticin que lo lleva a matar, estar preso, actuar, para poder salir de la escena pero no como un salto al vaco, sino como l dice, salir, sentarse y pensar. Este corrimiento le permite interponer una pausa, detenerse, y en esta oportunidad en lugar de hacer, pudo dirigirse al Otro y pedir ayuda, una respuesta novedosa, tomando en cuenta el arrasamiento que acontece y se reactualiza cuando el sujeto no encuentra un lugar particularizado ante el deseo y el goce del Otro. Cul es el lugar que el psicoanlisis puede ocupar en la institucin en un tiempo al que el capitalismo y la globalizacin podran llevar a denir utilizando los trminos de Mark Aug como de los no lugares? A partir de lo planteado parecera ser que no es otro que el de dar lugar a la subjetividad, apostando a un sujeto posible a advenir, para fundar as un lugar posible, un espacio en el cual se reintroduzca la necesidad de produccin de sentido, presentndose como contingencia, como dice Agamben: el sujeto est en el hablante, en el efectivo darse de una posibilidad, en la forma en que una potencia de decir adquiere existencia[xxi]. Lacan plantea que no hay transferencia de entrada, el analista le dice al que se dispone a empezar Vamos, diga cualquier cosa, ser maravilloso. Es a l a quien el analista instituye como sujeto supuesto saber () Y la transferencia se funda en esto, en que hay un tipo que me dice, a m, pobre estpido, que me comporte como si supiera de que se trata[xxii] La transferencia, si surge, es efecto de un operador que s est desde un comienzo, el deseo del analista. No es acaso sta, la oferta que se encuentra all, previa, al requerimiento de una urgencia que uno no est seguro de satisfacer[xxiii]? No se trata de una oferta que conlleva consigo una apuesta, la apuesta mencionada, la de de un sujeto supuesto a advenir?

Conclusin: Como plantea Dobn, el estar del psicoanlisis es sintomtico en el campo de la salud mental (), se trata de hacerlo existir cada vez[xxiv], con cada intervencin. Considero que algo del orden del encuentro se dio en el caso presentado. Luego del mismo, y a travs de una comunicacin con los profesionales del CeSAC que haban realizado la derivacin, reeren que J est muy bien, que tiene ganas de vivir, que algo le sucedi. J concurre a la guardia dos o tres veces ms, y cuenta que comenz a participar de un centro de da, reere: hasta me hice amigos re copados, y voy a volver al cole, estoy muy contento. La ltima vez que lo vi, luego de algunos meses, fue en un encuentro casual o causal? en la guardia del hospital. Esta vez J se estaba haciendo unas radiografas, se le pregunta mostrando cierta preocupacin si le sucedi algo, y responde rindose: no, no, solo me estoy cuidando, me mando el mdico para control. Plantea Lacan en 1973 Dnde est, en todo eso, lo que hace buena fortuna? Exactamente en todas partes. El sujeto es dichoso. sta es incluso su denicin, puesto que no puede deber nada sino a la suerte, a la fortuna, dicho de otra manera, y que toda suerte le es buena para aquello que lo mantiene, esto es para que se repita. Lo sorprendente no es que sea dichoso sin sospechar qu es lo que lo reduce a eso, su dependencia de la estructura, sino que se haga idea de la beatitud, una idea que llega lo bastante lejos para que el sujeto se sienta exiliado de ella[xxv]. La felicidad (bonheur) del sujeto, designa su buena suerte (bon heur), al instalar el corte entre las slabas subvirtiendo las signicaciones, y convocando al azar, a la suerte. Esto es, el sujeto sometido a la fortuna de las citas del amor, a falta de la relacin sexual, no podra hacer menos que repetirse all en el encuentro fallido con el Otro, que lo exilia de la beatitud uniana[xxvi]. Para el sujeto, por estructura, solo hay encuentro con la causa de su deseo. Lo contingente del encuentro se debe a que hubo all una escucha, una puntuacin, deseo del analista operando, que vectoriz aquel encuentro causal. De all que la felicidad del sujeto es su suerte. El deseo del analista es lo que ordena y sostiene la prctica del psicoanalista, es el operador del acto mismo, el deseo de hacer advenir el deseo del analizante causado por el objeto a que el analista encarna[xxvii]. Queda planteada as la hiptesis de que la transferencia por la va del amor y del deseo del analista constituye la apuesta y la posibilidad para un sujeto de tener un destino diferente. Si el discurso capitalista excluye las cosas del amor, es por medio de la transferencia que el amor, en tanto un decir, har suplencia de la relacin sexual imposible. Se trata de un amor a la palabra que resulte inolvidable, y que produzca una invencin nueva para ese sujeto. Hay cosas que no se pueden cambiar, pero hay otras que l puede hacer, aquellas que impliquen su responsabilidad, es decir su posibilidad para responder novedosamente a aquellas marcas del destino. Podra decirse que en denitiva esta posibilidad depende de la poltica en juego, poltica que no es otra que la del deseo del analista. No es acaso esta poltica la que, cuando se pone en juego, permite hablar de una clnica en situacin, de una clnica del encuentro, vinculada al orden de la contingencia? Lacan plantea que Si l (el analista) no lo ha llevado al entusiasmo, bien puede haber habido anlisis, pero analista, ninguna probabilidad[xxviii]. Por qu no pensar que hay algo de este entusiasmo y efecto de verdad que se produce cuando hay encuentros, siempre contingentes? Quizs de eso se trata cada vez, la apuesta, el horizonte en los tiempos que corren.
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Notas [i] Lacan, J.(1957-1958), Las insignias del ideal, Seminario V: Las formaciones del inconsciente, Ed. Paids, Buenos Aires, 2007, Pg. 309 [ii] Lacan. J. (1977), Prefacio a la edicin inglesa del seminario 11, en Otros Escritos, Ed. Paids, Bs. As., ao 2012, Pg.: 601. [iii] Aug M.(1992), Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobre modernidad, Ed. Gedisa, 2008, Barcelona, Pg.: 83 [iv] Ibdem, Pg.: 92 [v] Miller, J. A., El desencanto del psicoanlisis, en REVISTA VIRTUALIA, Ao III, N9, 2004. http://virtualia.eol.org.ar/009/default.asp?notas/mbmotta-01.html [vi] Galende, E.(1997), De un horizonte incierto. Psicoanlisis y Salud Mental en la sociedad actual, Pg.: 98, Ed.: Paids, Bs. As, 1998. [vii] Soler, C.(2007), Declinacin de la angustia segn las estructuras clnicas y los discursos, en: Qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista?, Ed. Letra Viva, Bs. As, 2009, Pg.: 34 [viii] Ibdem. [ix] Ibdem, Pg.: 37 [x] Ibdem, Pg. 38 [xi] Ibdem, Pg. 31 [xii] Lacan, J.(1973), Conferencia de Miln, Lacan in Italia 1953-1978, Miln, La Salamandra, 1978, Pg.: 55-78 [xiii] Zizec, S (1983), El sublime objeto de la ideologa , ED. Siglo XX1, Bs. As., 2003 [xiv] Laurent, E.(2000), Psicoanlisis y Salud Mental, Ed.: Tres Haches, Bs. As., 2000, Pg.: 94 [xv] Galende, E. (1999), De un horizonte incierto. Psicoanlisis y Salud Mental en la sociedad actual, Pg.: 242, Ed: Paids, Bs. As, 1998. [xvi] Lacan, J. (1967), Alocucin sobre la psicosis del nio, en Otros Escritos, Ed. Paids, Bs. As., ao 2012, Pg.:389 [xvii] Miller J. A. (2001) , El ruiseor de Lacan, en Del Edipo a la sexuacin, Ed. Paids, 2008, Bs. As, Pg.: 255 [xviii] Laurent, E. (2000), El psicoanalista, el mbito de las Instituciones de Salud mental y sus reglas, en Psicoanlisis y Salud Mental, Ed. Tres Haches, Bs. As, ao 2000, Pg. 91 [xix] Dobn, J, Conferencia Salud Mental y Psicoanlisis: Vulnerabilidad Subjetiva-Estado de desamparo, dictada en la universidad de Tucumn, II Congreso de Psicologa en septiembre de 2011. Publicada en la Revista Imago de abril de 2012. [xx] Ibdem. [xxi] Agamben, G(1999), El archivo y el testimonio, Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer III, Ed. Pre-Textos, 2000, Bs. As., Pg.: 143 [xxii] Lacan , J. (1969-1970), Seminario XVII: El reverso del Psicoanlisis, Ed. Paids, Bs. As, ao 1992, Pg.: 55 [xxiii] Lacan. J. (1977), Prefacio a la edicin inglesa del seminario 11, en Otros Escritos, Ed. Paids, Bs. As., ao 2012, Pg.: 601. [xxiv] Dobn, J, Conferencia Salud Mental y Psicoanlisis: Vulnerabilidad Subjetiva-Estado de desamparo, dictada en la universidad de Tucumn, II Congreso de Psicologa en septiembre de 2011. Publicada en la Revista Imago de abril de 2012. [xxv] Lacan, J.(1973) Televisin, Otros Escritos, Ed. Paids, Bs. As., 2012, Pg. 552 [xxvi] Soler, C. (2011) La serie Lacaniana, Los Afectos Lacanianos, Letra Viva, 2011, Bs. As., Pg. 76-77 [xxvii]Rubinstein, A. (2008), El deseo del analista es neutral?, Lombardi, G., en Hojas Clnicas, Buenos Aires, 2008, N5, JVE Ediciones, Pg.:83 [xxviii] Lacan, J.( 1980)Nota Italiana, Otros Escritos, Ed. Paids, 2012, Bs. As., Pg. 329 Bibliografa Agamben, G (1999), El archivo y el testimonio, Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer III, Ed. Pre-Textos, 2000, Bs. As. Alemn, J, Entrevista a Jorge Alemn, Miguel Gmez Ediciones, de Editorial Gmez, en: http://www.miguelgomezediciones.com/articulos.php?Art=15 Auge, M. (1992), Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobre modernidad, Barcelona, Ed. Gedisa, 2008.

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LA SEDUCCIN FREUDIANA: REALIDAD O FANTASA?

Sanfelippo, Luis Csar UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen En el presente texto se estudian en profundidad los artculos y las cartas en donde Freud deline su Teora de la Seduccin, as como tambin las reconstrucciones posteriores que l mismo realiz sobre ella. El objetivo principal es el de analizar las distintas concepciones que dicho psicoanalista sostuvo respecto al problema de la realidad o la fantasa de los relatos de seduccin. Las hiptesis principales que se intentan fundamentar son: 1. En los textos originales, realidad y fantasa no mantenan entre s una relacin de disyuncin exclusiva (como s terminar ocurriendo en algunas referencias posteriores a la misma). 2. La relativa importancia dada a los acontecimientos por s mismos en la causacin de la neurosis, an cuando no conceba esas escenas como fantasas. Palabras Clave Seduccin, Realidad, Fantasa, Relatos Abstract FREUDIAN SEDUCTION: FACT OR FANTASY? In the present text, we will study the Freuds articles and letters where he built his Seduction Theory, and the laters narratives about it written by him. Our main purpose is to analyze the Freuds different conceptions about the problem of the reality or the fantasy of the seduction narratives. Our mains hypotheses are: 1. In the originals texts, reality and fantasy do not exclude themselves. 2. The relative importance given by Freud to the real facts, even when he did not think the patients narratives as fantasies. Key Words Seduction, Reality, Fantasy, Narratives Durante 1896, Sigmund Freud esgrimi en tres artculos una hiptesis etiolgica que supuso revolucionara el terreno de las neurosis. Segn ella, slo podran desarrollar una neurosis en la adultez aquellas personas que en su infancia habran atravesado una vivencia sexual de abuso devenida traumtica. A partir de esta idea, el mdico viens crea poder ubicar un factor predisponente distinto a la herencia y, de esa manera, cuestionar el lugar preponderante de sta ltima en la explicacin de la causa de dichas patologas. Pero la conanza y la esperanza depositada en esa teora traumtica se habran agotado poco tiempo despus, tal como lo demostraran sucesivas referencias del mismo Freud al asunto a partir de 1906. Durante aos, esos artculos ms las reconstrucciones freudianas posteriores constituyeron el nico material disponible sobre ese perodo temprano de la obra freudiana, que no pareca ser un momento susceptible de despertar mayor inters. Varias dcadas despus, esta situacin fue modicada en tres oportunidades. En primer lugar, en la dcada del 50 del siglo pasado con la publicacin fragmentaria de las cartas enviadas por Freud a Wilhelm Fliess. En ellas se poda leer el entusiasmo inicial de Freud por su descubrimiento, las vacilaciones posteriores y el abandono nal de su teora. Adems, contaba con una introduccin de E. Kriss, que interpret ese abandono a partir del descubrimiento del papel de las fantasas en las neurosis y que otorg a las hiptesis de 1896 su nombre ms conocido: Teora de la Seduccin. En segundo lugar, por el lanzamiento del best-seller El asalto a la verdad (Masson, 1984). Escrito por quien hasta entonces haba sido responsable del archivo Freud, ese libro rechazaba la posibilidad de que esas escenas sexuales infantiles fueran fantasas y explicaba el abandono de la Seduccin a partir del temor que Freud habra tenido de ser rechazado por sus colegas, dado el carcter intolerable del abuso infantil para esa sociedad victoriana. Algunos psicoanalistas respondieron a esta crtica argumentando la inverosimilitud de la cobarda freudiana, pues sus ideas sobre sexualidad infantil habran sido tanto o ms revulsivas para los mdicos que el abuso. Los bandos enfrentados en el debate parecan posicionarse en dos polos opuestos que supondran dos concepciones distintas de la verdad. Para algunos, sta slo puede ser pensada como correspondencia entre unos dichos y un elemento perteneciente al mundo exterior. En ese caso, o bien los relatos eran verdaderos, porque remitan a un hecho efectivamente acontecido ms all de las particularidades de quien lo relata; o bien, eran falsos, porque no se correspondan con una vivencia, sino con fantasas. Otros parecen sostener una concepcin de la verdad diferente, pues suponen que la correspondencia del testimonio relatado con una fantasa no vuelve falso al relato sino que introduce una verdad subjetiva. Sin embargo, no son pocos quienes en este ltimo grupo llegaron a considerar que todos los relatos de los pacientes de Freud de 1896 eran ntegramente fantasas, sin referencia alguna a un hecho efectivamente acontecido. A causa de esto, la distancia supuesta entre esos grupos debe ser reducida, pues ambos supondran una separacin tajante entre los relatos de fantasas (que no remitiran a un suceso) y las narraciones de hechos (que no estaran alterados por las fantasas). Este estado de situacin se vio modicado por tercera vez hacia n de siglo. Entonces, una serie de trabajos historiogrcos anglosajones, condujeron el problema un paso ms atrs, al interrogar el carcter real o fantasioso ya no de los hechos relatados sino de las mismas narraciones que Freud atribua a sus pacientes. Dichos trabajos procuraban resaltar que Freud careca de integridad como torico[i] (Israels y Schatzman, 1993), que ha sido deshonesto (Esterson, 1993), que nunca dio evidencia sobre los casos
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de seduccin (Tripplet, 2004). Tambin intentaban mostrar que las supuestas narraciones de los pacientes o bien no existieron pues fueron, ms bien, interpretaciones o reconstrucciones realizadas por Freud (Schimek, 1987; Esterson, 2001), o bien existieron pero como efecto del carcter sugestivo del procedimiento que Freud llevaba a cabo entonces (Borch-Jacobsen, 1996) Pero si todo el asunto queda reducido a determinar la existencia y la naturaleza de las narraciones que Freud atribua a sus pacientes, se correra el riesgo de duplicar el problema que se intentaba superar. Si antes la cuestin giraba en torno a la correspondencia (o ausencia de ella) entre los dichos de los pacientes y unas experiencias de abuso, ahora el asunto parece haberse desplazado sin modicaciones a la correspondencia (o ausencia de ella) entre los dichos de Freud sobre los relatos de sus pacientes y lo que stos habran efectivamente enunciado. Ahora bien, ninguno de estos trabajos termina de iluminar las distintas posturas que el mismo Freud sostuvo respecto del problema de la realidad y la fantasa en los relatos de seduccin. En el presente artculo, intentaremos mostrar, por un lado, que el creador del psicoanlisis modic en varias oportunidades su posicin al respecto, dependiendo del problema que le interesaba abordar en cada momento, y por otro lado, que cuanto ms nos acercamos a los textos de 1896, ms se desdibuja la oposicin tajante entre fantasa y realidad. Realidad y fantasa en la teora de la seduccin. La versin ms extendida del derrotero de las hiptesis freudianas presentadas en 1896 sostiene que el mdico viens habra credo primero en el poder causal de unas vivencias de abuso sexual infantil traumticas para descubrir, ms tarde, que esas escenas no tendran existencia real: seran tan slo el enunciado de fantasas inconcientes. En esta versin historiogrca se encuentra resumido el problema que plantabamos en la introduccin: las oposiciones tajantes entre realidad y fantasa, entre mundo externo e interno, entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo verdadero y lo falso. Acaso Freud habra excluido tan rmemente cada uno de estos pares? Las ltimas referencias freudianas al respecto van en esa direccin. Por ejemplo: En la poca en que el principal inters se diriga al descubrimiento de traumas sexuales infantiles, casi todas mis pacientes mujeres me referan que haban sido seducidas por su padre. Al n tuve que llegar a la inteleccin de que esos informes eran falsos, y as comprend que los sntomas histricos derivan de fantasas, no de episodios reales. Slo ms tarde pude discernir en esta fantasa de seduccin por el padre la expresin del complejo de Edipo tpico en la mujer. (Freud, 1933. Pp. 111-112[ii]) En el momento en que Freud procuraba referirse a la sexualidad femenina a la luz del Complejo de Edipo como matriz fundamental de la subjetivacin (y de la teora freudiana de entonces), el psicoanalista neg que los relatos de seduccin remitieran a hechos acontecidos para armar que eran falsos, pues derivaban de fantasas cuya nica realidad seran los deseos incestuosos. Sin embargo, esta oposicin se vio complejizada al plantear que en la prehistoria preedpica () la seductora es por lo general la madre (Freud, 1933. P. 112), pero que en ese caso la fantasa tocara la realidad, porque la madre provocara sensaciones en los genitales a

causa del cuidado corporal. Si estas fantasas se acercan a la realidad, las otras, las de seduccin por el padre, seran completamente opuestas a los episodios reales. Tenemos entonces tres opciones: las fantasas falsas (que slo derivan del Edipo), las fantasas que remiten desguradamente a hechos acontecidos y los relatos de recuerdos de vivencias. En la versin que Freud da en 1925, se incluye otra posibilidad: acaso l pudo haber sugerido la existencia de esas escenas a sus pacientes antes de que estos las relataran? Si bien el psicoanalista parece concebir esa posibilidad, rpidamente la descarta y vuelve a instaurar un esquema donde realidad y fantasa se oponen, y donde stas seran un producto del Edipo: Debo mencionar un error en que ca durante un tiempo y que pronto se habra vuelto funesto para toda mi labor. Bajo el esforzar a que los someta mi procedimiento tcnico de aquella poca, la mayora de mis pacientes reproducan escenas de su infancia cuyo contenido era la seduccin sexual por un adulto. En las mujeres, el papel del seductor se atribua casi siempre al padre. Di crdito a estas comunicaciones y supuse, en consecuencia, que en esas vivencias de seduccin sexual durante la infancia haba descubierto las fuentes de las neurosis posteriores () Cuando despus hube de discernir que esas escenas de seduccin no haban ocurrido nunca y eran slo fantasas urdidas por mis pacientes, que quiz yo mismo les haba instilado, qued desconcertado un tiempo () Cuando me sosegu, extraje de mi experiencia las conclusiones correctas, a saber, que los sntomas neurticos no se anudaban de manera directa a vivencias efectivamente reales, sino a fantasas de deseo, y que para la neurosis vala ms la realidad psquica que la material. Tampoco creo hoy que yo instilara, sugiriera, a mis pacientes aquellas fantasas de seduccin. En ellas me top por vez primera con el complejo de Edipo, destinado a cobrar ms tarde una signicacin tan eminente () Por lo dems, la seduccin en la infancia conserva su parte en la etiologa, aunque en escala ms modesta (Freud, 1925. Pp. 32-33.) La realidad psquica queda aqu en completa oposicin a la realidad material, y pareciera que, respecto de los relatos de los anlisis, habra que diferenciar bien las vivencias (que no tendran ningn componente de fantasa) y las fantasas (que no remitiran nunca a hechos acontecidos). No obstante, hay un dato ms a subrayar. Freud no niega aqu que la seduccin en la infancia tambin podra existir como hecho acontecido y tener valor etiolgico. Por ende, su supuesto pasaje completo y extremo de la realidad de los relatos a su carcter totalmente fantstico podra empezar a ser matizado. En 1924, con motivo de la reedicin de los textos de 1896, Freud agreg unas notas al pie que van en la misma direccin de admitir la posibilidad de que se traten de fantasas, sin negar la posibilidad de que las vivencias hayan existido y tengan importancia en la etiologa. Por ejemplo: Un error que despus he admitido y recticado repetidas veces. Por aquel tiempo yo an no saba distinguir entre las fantasas de los analizados acerca de su infancia y unos recuerdos reales. A consecuencia de ello, atribu al factor etiolgico de la seduccin una sustantividad y una validez universal que no posee. Superado este error, se abri el panorama de las exteriorizaciones de la sexualidad infantil () Sin embargo, no todo lo contenido en este texto es desestimable; la seduccin conserva cierta signicatividad para la etiologa (Freud, 1896 b. P. 169.).
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Ntese que en este texto, ms que en otros, se subraya que el error no habra sido considerar reales los relatos de seduccin sino elevar a sta al nivel de causa de todos los casos de neurosis de defensa. La cuestin de la realidad o fantasa queda desplazada al problema de la pretensin de universalidad de un nico factor etiolgico. Si nos retrotraemos a unos aos antes, podemos observar una versin parcialmente distinta a las de la dcada del 20 y cercana a la de 1933. Se trata del primer momento en que Freud arma que todos esos relatos eran fantasas, y establece la interpretacin de los mismos a partir de una sucesin excluyente: antes consideraba que eran hechos reales, verdaderos; luego, que no lo eran: Tenda con facilidad a juzgar reales y de pertinencia etiolgica los informes de pacientes que hacan remontar sus sntomas a vivencias sexuales pasivas de sus primeros aos infantiles, vale decir, dicho groseramente, a una seduccin. Cuando esta teora se desbarat por su propia inverosimilitud y por contradecirla circunstancias establecidas con certeza, el resultado inmediato fue un perodo de desconcierto total. El anlisis haba llevado por un camino correcto hasta esos traumas sexuales infantiles, y hete aqu que no eran verdaderos. Era perder el apoyo de la realidad (...) Y por n atin a reexionar () Si los histricos reconducen sus sntomas a traumas inventados, he ah precisamente el hecho nuevo, a saber, que ellos fantasean esas escenas, y la realidad psquica pide ser apreciada junto a la realidad prctica. Pronto sigui la inteleccin de que esas fantasas estaban destinadas a encubrir, a embellecer y a promover a una etapa ms elevada el ejercicio autoertico de los primeros aos de la infancia. (Freud, 1914. P. 16-17) No obstante, un anlisis ms detallado de estas ideas permite observar la concepcin de que las fantasas remiten a hechos verdaderamente acontecidos: ya no, unas vivencias de seduccin, pero s un ejercicio autoertico considerado real, respecto del cual las fantasas seran, al mismo tiempo, deformaciones que lo encubren y un signo de su existencia. En el momento en que Freud discuta con Jung, le interes subrayar que las fantasas no dependeran de arquetipos universales sino que se apoyaran en una sexualidad que realmente habra tenido lugar en la infancia. Por ello, debera matizarse ms la oposicin tajante entre la realidad y el fantaseo. Como adelantbamos en la introduccin, cuanto ms nos acercamos a los textos de 1896, ms se desdibuja la disyuncin excluyente entre ambos polos. La versin de los hechos brindada en 1906 presenta notables diferencias con las anteriormente comentadas: El material todava limitado de entonces me haba aportado, por azar, un nmero desproporcionadamente grande de casos en que la seduccin por adultos u otros nios mayores desempeaba el papel principal en la historia infantil. Sobreestim la frecuencia de estos sucesos (los cuales, por otra parte, no pueden ponerse en duda), tanto ms cuanto que a la sazn yo no saba distinguir con certeza entre los espejismos mnmicos de los histricos acerca de su infancia y las huellas de los hechos reales; desde entonces he aprendido, en cambio, a resolver muchas fantasas de seduccin considerndolas como unos intentos por defenderse del recuerdo de la propia prctica sexual (masturbacin infantil). (Freud, 1906. Pp. 265-266) En este caso, no se expresa que la interpretacin de los relatos haya dado un giro completo entre la opcin de que todos sean vivencias

a la opcin de que todos sean fantasas. Freud concibe aqu ambas posibilidades. Slo que el azar habra conducido a su consultorio un nmero tan grande que lo habra movido a sobreestimar la frecuencia. Es cierto, la argumentacin no cierra: en los textos de 1896 se habla nada ms que de 13 o 18 casos. No obstante, ese nmero acotado no lo llev a suponer una frecuencia elevada. Ms bien, plante una cosa muy distinta que es el carcter universal de la seduccin en todos los casos de neuropsicosis. Esta universalidad no se derivaba de la cantidad de casos sino de las premisas de partida: esas vivencias eran la pieza faltante de un rompecabezas etiolgico que Freud procuraba resolver a nes del siglo XIX. Por otro lado, nos interesa subrayar que en este prrafo Freud admite pblicamente por primera vez la dicultad para distinguir los relatos que remiten a hechos reales y los que no y, por ende, reconoce la posibilidad de que los mismos fueran fantasas. Decir que es posible que lo fueran, no implica que todos lo sean (como arrmar en 1914 y en 1933); pero s signica admitir que algunos de esos fragmentos de anlisis no remitan a unas vivencias de seduccin sino que servan para enmascarar a la masturbacin infantil[iii]. Nuevamente, la fantasa aparece entendida como un texto que, si bien no remite a lo que su contenido explcitamente armara (un abuso sexual infantil efectivamente acontecido), s denota desguradamente otro episodio real (el quehacer autoertico del nio). La fantasa no sera un texto falso sino un texto a interpretar. En la famosa carta de abandono de su Neurtica (21/07/97), Freud esgrime el argumento que luego publicar en 1906. En lo inconciente no existe un signo de realidad, de suerte que no puede distinguirse la verdad de la ccin investida de afecto. (Freud, 1985. P. 284) Lo cual no signicara que las fantasas estuvieran en completa disyuncin con la realidad o que no pudieran contener, como dira Freud muchos aos despus, un fragmento de verdad histrica desgurado. En una carta anterior, fechada el 02 de mayo de 1897, deca: Las fantasas provienen de algo odo, comprendido supletoriamente [con posterioridad], y desde luego son genuinas en todo su material. Son edicios protectores, sublimaciones de los hechos, embellecimientos de ellos (Freud, 1985. P. 254) y no textos que se oponen a los hechos. Seran cciones que combinan lo vivenciado y lo odo, lo pasado (de la historia de los padres y antepasados) con lo visto por uno mismo (Freud, 1985. P. 256. Manuscrito L). Como podr apreciarse en trabajos muy posteriores, tales como el Historial del Hombre de los Lobos o su ensayo sobre Moiss y el Monotesmo, Freud nunca renunciar totalmente a la idea de que las fantasas tendran su origen en algo acontecido (sea en la vida de la persona, sea en la de sus antepasados - incluso los ms lejanos de ellos - y transmitido logenticamente) y, por ende, seran un modo de ocultar pero, al mismo tiempo, de mostrar y de recordar lo vivido. Es en esta lnea que puede ser incluido en este texto un fragmento de la Conferencia 23 (Freud, 1917.), que si bien no constituye una relectura de la teora de 1896, realiza excelentes precisiones sobre el modo en que veinte aos despus sigue concibiendo la articulacin en las neurosis entre realidad y fantasa: Particular inters presenta la fantasa de la seduccin, aunque slo sea porque a menudo no es una fantasa, sino un recuerdo real. Pero, afortunadamente, no lo es con tanta frecuencia como lo sugeriran a primera vista los resultados del anlisis (Freud, 1917. P. 337) Hasta aqu, aparece Freud admitiendo la posibilidad de que los relatos en adultos sobre seducciones en la infancia remitan tanto a episodios reales como a fantasas. El fragmento que sigue, reviste an mayor
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inters por el grado de relativizacin que opera sobre la distincin supuesta entre ambos polos: No se tiene otra impresin sino que tales hechos de la infancia son de alguna manera necesarios, pertenecen al patrimonio indispensable de la neurosis. Si estn contenidos en la realidad, muy bien; si ella no los ha concedido, se los establece a partir de indicios y se los completa mediante la fantasa. El resultado es el mismo, y hasta hoy no hemos logrado registrar diferencia alguna, en cuanto a las consecuencias de esos sucesos infantiles, por el hecho de que en ellos corresponde mayor participacin a la fantasa o a la realidad () De dnde vienen la necesidad de crear tales fantasas y el material con que se construyen? No cabe duda de que su fuente est en las pulsiones () Opino que estas fantasas primordiales () son un patrimonio logentico (...) Me parece muy posible que todo lo que hoy nos es contado en el anlisis como fantasa () fue una vez realidad en los tiempos originarios de la familia humana, y que el nio fantaseador no ha hecho ms que llenar las lagunas de la verdad individual con una verdad prehistrica. (Freud, 1917. P. 337-338) Realidad o fantasa segn Freud, respecto de su funcin en la neurosis resultante, no existira diferencia alguna. Adems, la fantasa vuelve a tocarse con lo efectivamente acontecido a travs de la hiptesis de una memoria y una transmisin logentica. Como hemos dicho, aqu tambin la fantasa sera un modo de encubrir y de conservar el recuerdo de un episodio real[iv]. Razones de una existencia necesaria, razones de una importancia relativa. Pero si la distincin entre fantasa y realidad pudiera ser relativizada tan absolutamente, por qu en 1896 Freud defendi con tanto ahnco la idea de que esos relatos se corresponden con hechos efectivamente acontecidos? Para responder a esta pregunta, debemos analizar el problema de la realidad y la fantasa de los relatos en las publicaciones de 1896. En La herencia y la etiologa de las neurosis, Freud introduce la siguiente pregunta: Cmo quedar convencido de la realidad de esas confesiones de anlisis que pretenden ser recuerdos conservados desde la primera infancia? (Freud, 1896 a. P. 152) Tras ella, Freud explicita que los pacientes nunca relatan las historias espontneamente. Sera la presin del procedimiento analizador la que logra vencer la resistencia y permite que aparezcan las escenas, aunque fragmento por fragmento, tras lo cual los enfermos caeran en una emocin difcil de falsicar (Freud, 1896 a. P. 152). Convengamos que estas precisiones no parecen ayudar a Freud en su intento de justicar el carcter real de las escenas relatadas. Sobre ellas se apoyan algunas de las interpretaciones de los historiadores que conciben las escenas como reconstrucciones analticas o sugestiones sin correspondencia ni con los hechos vividos ni con los dichos de los pacientes. Sin embargo, Freud cree encontrar en la resistencia de los pacientes a admitirlas una prueba de que esos recuerdos remiten a vivencias (de lo contrario, no provocaran tal rechazo). Adems, agrega dos argumentos ms. En primer lugar, una justicacin teraputica: el efecto teraputico del anlisis se demora si uno no ha penetrado tan lejos (Freud, 1896 a. P. 153), es decir, si no se accede a ese recuerdo. Este argumento se sustenta en el supuesto de que Freud habra logrado curas completas en 13 o en 18 casos de neurosis. Pero la explicacin se debilita cuando puede observarse en las cartas el reconocimiento de que no pudo

acabar ningn caso a nes de 1896 (Freud, 1985. P. 230) o hace mencin en septiembre de 1897 a las continuas desilusiones en los intentos de llevar un anlisis a su efectiva conclusin, la falta del xito pleno con el que haba contado (Freud, 1985. P. 284) En segundo lugar, sostiene que los sntomas y otros rasgos particulares del caso slo podran explicarse por la existencia de la vivencia. En este sentido, las seducciones apareceran como una necesidad de la estructura intrnseca de la neurosis (Freud, 1896 a. P. 153). Pero esto tambin podra ser interpretado como la necesidad de Freud de completar, al mismo tiempo, el anlisis de cada uno de sus casos y la teora general de la neurosis que estaba diseando. Esas vivencias le daran, entonces, la pieza faltante de su propio rompecabezas. En La etiologa de la histeria se repiten, con ms extensin, estos mismos argumentos. Arma que el mdico puede reconstruir desde los sntomas la historia gentica de la enfermedad (Freud, 1896 c. P. 192). A su vez, slo si se llega a las causas de la neurosis se podran eliminar los sntomas. Nuevamente, la existencia de las seducciones pretende ser justicada a partir de que slo ellas permitiran la solucin (lgica y teraputica) de un caso. Tambin se reere al comportamiento de los enfermos tras la emergencia de la idea de seduccin: Antes de la aplicacin del anlisis, los enfermos nada saben de estas escenas () y slo en virtud de la ms intensa compulsin del tratamiento pueden ser embarcados en su reproduccin, padecen las ms violentas sensaciones, que los avergenzan y procuran ocultar, mientras evocan a la conciencia estas vivencias infantiles, y an despus que tornaron a recorrerlas de tan convincente modo intentan denegarles creencia, insistiendo en que respecto de ellas no les sobrevino un sentimiento mnmico. (Freud, 1896 c. P. 203). Para Freud, esta conducta, lejos de poner en cuestin la verosimilitud del carcter real de las escenas, es probatoria, pues la considera inconciliable con el supuesto de que las escenas seran algo diverso de una realidad que se siente penosa y se recuerda muy a disgusto (Freud, 1896 c. P. 203) De esta manera, pretende desarmar dos posibles objeciones a su tesis: que el mdico instilara estas escenas como un presunto recuerdo al enfermo complaciente, o que el enfermo le presentara unas deliberadas invenciones y unas fantasas libres (Freud, 1896 c. P. 203). Ni sugestiones mdicas, ni fantasas del enfermo: vivencias reales Quizs los argumentos sean endebles, como el abandono posterior lo permitira comprobar. Pero, por qu insista tanto en defenderlos? Su nfasis se debe al hecho de que slo si esas vivencias traumticas tuvieron existencia, sera posible responder al interrogante etiolgico fundamental: por qu, ante idnticas circunstancias en la adultez, slo algunas personas reprimen y caen en la neurosis, y otras pueden permanecer sanas? Si, en cambio, los relatos de los pacientes no remitieran a acontecimientos vividos, entonces el problema se desplazara un paso ms atrs: por qu algunos fantasean seducciones y otros no? Y as, hasta el innito O hasta, la herencia, que volvera a tomar fuerza explicativa. En este punto, es claro que el inters de Freud no pasaba por denunciar el abuso sexual infantil (que, ciertamente, era conocido por pediatras y mdicos ocupados en las perversiones); ms bien, necesitaba de la existencia del abuso para fundamentar su teora etiolgica. Pero si esta es la razn de la necesidad de defender su existencia real, hasta aqu tambin llega su inters por el acontecimiento
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en s mismo. Todo el armazn freudiano de 1896 para explicar la neurosis supone establecer una distancia muy marcada entre el hecho y los sntomas. Entre ellos, pueden pasar aos. Incluso puede ocurrir que la enfermedad nunca se desarrolle y que slo quede una predisposicin. Adems, para entender la concepcin freudiana de trauma de aqul entonces, es necesario considerar una serie extensa de elementos que se interponen entre el evento y la patologa: tras el suceso infantil, quedara una huella psquica; luego sobrevendra la pubertad; tras ella una representacin y/o un aumento de excitacin actual, que despierta el recuerdo de la huella; slo entonces (es decir, retroactivamente), sta deviene traumtica; en ese momento, se dara la represin y, nalmente, el retorno sintomtico de lo reprimido. Por todo esto, podra pensarse que Freud no precis sostener una separacin tajante entre las fantasas y la realidad para cuestionar el valor absoluto de las vivencias en la causacin de los sntomas. Como arma Schimek, los procesos y las transformaciones psquicas internas ya jugaban un rol central en la teora de la seduccin. Por ende, el cambio de nfasis que Freud realiz posteriormente, desde la reproduccin de eventos reales a las fantasas (las cuales contienen al menos fragmentos de experiencias pasadas reales), no representa un cambio radical en la continuidad de su pensamiento (Schimek, 1987. P. 939).
Notas [i] Unas lneas de la introduccin de este artculo ejemplican bien que muchas de estas historias han sido escritas contra el psicoanlisis: al referirse a un texto anterior de Schimek, plantean que ella no explicit que sus argumentos sugieren dudas sobre la integridad de Freud como terico. En este artculo nosotros trataremos de hacer lo que Schimek no hizo (Israls y Schatzman, 1993. P. 23) Por intentar alejarse de las historias complacientes de la gura de Freud, parecen ubicarse en el extremo opuesto, compartiendo, sin embargo, los mismos modos de llevar a cabo la tarea historiogrca. [ii] En adelante, para el caso de los destacados en citas textuales, las cursivas guran en el original y las negritas son nuestras. [iii] Disentimos en este punto con Tripplet, quien arma que en este texto Freud claramente evit armar que sus pacientes de 1896 lo engaasen a l con historias ccionales y que l recin dara ese paso en su siguiente revisin en 1914 (Triplett, 2004. P. 657). Nuestro disentimiento es doble. Primero, porque Freud nunca dijo que lo engaasen sus pacientes; en todo caso, que se engaaba con los relatos de ellos y con su propia teora. Segundo, porque en 1906 ya introduca la posibilidad de que fueran fantasas, aunque no fuera en todos los casos. [iv] La fantasa sera, adems, un modo de tramitar el quantum pulsional. ste actara como fuente de la actividad fantaseadora. Obligara al psiquismo a responder con tramas representacionales forjadas en la vida de cada quien o recibidas de las generaciones anteriores. La forma de la fantasa sera, para Freud, susceptible de ser transmitida (y recibida) va la lognesis; con ellas, el hombre intentara domear lo que en las pulsiones escapa al campo representacional Bibliografa Borch-Jacobsen, M. (1996). Neurotica: Freud and the Seduction Theory. October, 76, 15-42. Esterson, A. (1993). Seductive mirage. An exploration of the Work of Sigmund Freud. Illinois: Open Court. Esterson, A. (2001). The mythologizong of psychoanalytic History: deception and self-deception in Freuds accounts of the seduction theory episode. Hystory of Psychiatry, XII, 329-352. Freud, S. (1896a). La herencia y la etiologa de las neurosis. En Freud, S. (1986), Obras completas. Tomo III (pp. 139-156). Buenos Aires: Amorrortu.

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LO INANALIZABLE DEL SINTHOME Y LA DESINTHOMATIZACIN COMO CONDICIN DEL ANLISIS

Schejtman, Fabin UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen Nuestro trabajo en la investigacin UBACyT (2008-2010): El sinthome en las neurosis: abordajes de las neurosis en el ltimo perodo de la obra de Jacques Lacan nos condujo a examinar la idea del sinthome como inanalizable presente en el Seminario 23 de Lacan. Aqu consideramos el carcter de tal inanalizabilidad -menos la del analizado, que la del refractario a cualquier psicoanlisis- para luego abordar la desinthomatizacin que un psicoanlisis requiere como condicin. Palabras Clave Sinthome, Inanalizable, Sntoma, Psicoanlisis Abstract SINTHOME AS UNANALYZABLE AND DESINTHOMATIZATION AS AN ANALYSIS CONDITION Our work in UBACyT research (2008-2010): The sinthome in neuroses: neuroses developments in the last period of Jacques Lacans work led us to examine the idea of sinthome as unanalyzable present at Lacans Seminar 23. In this paper we consider the character of such unanalyzable -less of the analysed than that of any psychoanalysis refractory- to examine then the desinthomatization that psychoanalysis requires as a condition. Key Words Sinthome, Unanalyzable, Symptom, Psychoanalysis fantasma, la historia, la pesadilla y... el inconsciente colectivo de Jung! que lo conduce nalmente a plantear al sinthome como inanalizable. Comienza sealando en efecto aquel nexo: Lo increble es que Joyce -que senta el mayor desprecio por la historia, en efecto, ftil, que calica de pesadilla []- solo haya podido encontrar esta solucin, escribir Finnegans Wake, es decir, un sueo que, como todo sueo, es una pesadilla, aunque sea una pesadilla moderada. Excepto que, segn indica, y as est hecho este Finnegans Wake, el soador no es ningn personaje particular, es el sueo mismo. En esto Joyce se desliza, se desliza, se desliza, hacia Jung, se desliza hacia el inconsciente colectivo. Nada prueba mejor que Joyce que el inconsciente colectivo es un sinthome, porque no puede decirse que Finnegans Wake, en su imaginacin, no participe de ese sinthome (Lacan 1975-76: p. 123). Y bien, ocurre efectivamente que el Finnegans Wake es un sueo circular[i], y all donde Joyce se apoya en la circularidad mtica de la Scienza Nuova de Giambattista Vico[ii], se desliza, segn Lacan, hacia Jung y el inconsciente colectivo, calicado aqu como sinthome. Y, entonces duerme, adormece: fantasma, historia[iii]-, pesadilla[iv] e inconsciente colectivo[v], son aqu nombres del adormecimiento. Y el sinthome deviene as anudamiento circular que adormece: tanto que llega a proponerse como inanalizable. En ello queremos detenernos. Es que muchas veces se ha credo que tal carcter inanalizable del sinthome se referira a la condicin del sntoma al nal de la cura: ya no habra all nada ms que descifrar, se habra encontrado el tope del anlisis del sntoma y entonces stop!, n del anlisis. Sin embargo, Lacan est bien lejos de aludir, en esta clase del Seminario 23 al analizado -el producto de la experiencia analticacuando aborda el carcter inanalizable del sinthome: Joyce [] expone, de una manera completa y especialmente artstica, porque sabe arreglrselas, el sinthome, sinthome tal que no pueda hacerse nada para analizarlo. Un catlico de abolengo como era Joyce, que nunca pudo negar haber sido sanamente educado por los jesuitas, un catlico, uno de verdad -pero, por supuesto, no hay uno de verdad aqu, ustedes no se educaron con los jesuitas, ninguno de ustedes-, pues bien, un catlico es inanalizable. He dicho esto recientemente durante una velada Jacques Aubert. Alguien me hizo notar que haba dicho lo mismo de los japoneses. Fue Jacques-Alain Miller, por supuesto, quien no perdi la ocasin. En n, lo mantengo. No es por la misma razn (Lacan 1975-76: p. 123-124).

Introduccin Nuestro trabajo en la investigacin UBACyT (2008-2010): El sinthome en las neurosis: abordajes de las neurosis en el ltimo perodo de la obra de Jacques Lacan nos condujo a examinar la idea del sinthome como inanalizable presente en el Seminario 23 de Lacan. Aqu consideramos el carcter de tal inanalizabilidad -menos la del analizado, que la del refractario a cualquier psicoanlisis- para luego abordar la desinthomatizacin que un psicoanlisis requiere como condicin. Sinthome, adormecimiento e inanalizabilidad El 16 de marzo de 1976, en su Seminario 23, Lacan establece un complejo nexo entre el Finnegans Wake de Joyce, el sinthome, el

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Primero, entonces, Lacan comienza rerindose explcitamente, como se ve, al sinthome en James Joyce. El del escritor es el sinthome tal que no pueda hacerse nada para analizarlo. Y bien, Joyce no se recost en el divn de ningn psicoanalista: no slo no concluy un anlisis, no lo comenz. Pero adems En segundo lugar, avanza hasta alcanzar al catlico verdadero: un catlico de verdad es inanalizable. Tampoco aqu se alude, es evidente, a lo que resulta del trayecto de un psicoanlisis. Se trata ms bien de un impedimento en su comienzo. Y no queriendo iniciar aqu una indagacin que apunte a elucidar por qu el catlico verdadero sera refractario al anlisis -sobre todo porque antes que nada habra que denir a ese catlico verdadero- continuamos Tercero, aqu vienen los japoneses. A ellos tambin Lacan los plantea -Miller se lo ha recordado[vi]- como inanalizables, aunque por razones otras que al catlico de recin -razones que tampoco exploraremos aqu-. Pero sealamos lo mismo: a estos japoneses no los suponemos tales -es decir, inanalizables- por psicoanalizados. Aquel catlico verdadero y aquellos japoneses se hallan, en efecto, bien lejos del ms all del anlisis. Como a James Joyce, ms bien, se los encuentra ms ac. Y su inanalizabilidad radicara, en todo caso, en el impedimento para dar el paso que los ingresara en el dispositivo inventado por Freud, no en haberse servido de l y alcanzado su trmino. No debe confundirse, en efecto, el tope del anlisis que se halla al nal del recorrido, con el obstculo que impide comenzarlo. Y en este prrafo, Lacan aborda al sinthome en relacin con este obstculo inicial. Del sinthome -inanalizable- al sntoma -fragmento de realEl sinthome, desde la conferencia Joyce el sntoma de junio de 1975 (cf. Lacan 1975a) y a lo largo del Seminario 23 (cf. Lacan 1975-76), se plantea como el cuarto eslabn que mantiene enlazados a los tres registros -simblico, imaginario y real- por lo que proporciona al sinthomado una estabilidad, un saber arreglrselas de una manera tal, que clausura necesariamente la va de ingreso al dispositivo analtico. Comporta un orden de funcionamiento -en Joyce, en el catlico verdadero, en los japoneses, o en quien fuera- que impide el surgimiento de lo que Lacan llam un psicoanalizante en sentido estricto. Pero, es obvio, para qu se consultara a un psicoanalista si se sabe cmo arreglrselas en la existencia, es decir, si eso anda? Un anlisis es perfectamente superuo si eso marcha, si eso funciona. Para analizarse, es necesario, ms bien, que el funcionamiento se quiebre, que eso no marche, que algo puje (Lacan 1975c). El camino del psicoanlisis puede abrirse, as, cuando el saber arreglrselas sinthomtico -que usualmente nos mantiene ms o menos estables, pero tambin, como indicamos, ms o menos adormecidos- trastabilla, si es que no termina por desmoronarse estrepitosamente. Y entonces despertamos -hasta donde ello es posible para el ser hablante que, por lo general, no quiere ms que seguir durmiendo- a raz de algn encuentro -contingente, es su denicin misma- con lo real. Si en el Seminario 11 Lacan se ocupaba ya de ese encuentro con lo real bajo las especies de la tyche (cf. Lacan 1964: cap. V), en esta clase del 16 de marzo de 1976 precisa que solo podemos alcanzar fragmentos del real (Lacan 1975-76: p. 121), cuyo estigma es no enlazarse con nada (ibd.).

Y bien, si pudimos sealar que el sinthome encadena, enlaza los simblico, lo imaginario y lo real, ahora nos referimos como contrapartida a un desencadenamiento, a una desinthomatizacin, que se produce a partir del encuentro con ese fragmento de real que, justamente, no se enlaza con nada. De eso da cuenta lo que se llama un sntoma. Subraymoslo: no ya el sinthome, un sntoma, sin th. Nos referimos, por cierto, a la vertiente real -o simblicoreal- del sntoma que, como hemos destacado en otros lugares (Cf. Schejtman 1995, 1996, 1997, 1998, 2002, 2007a, 2007b, 2008a, 2008b), conduce a Lacan -de La tercera (cf. Lacan 1974) a RSI (Cf. Lacan 1974-75) - a establecer su estatuto de letra. En efecto, es este sntoma -denido como lo que viene de lo real (Lacan 1974: p. 84) y anunciando lo que anda mal, lo que se pone en cruz ante la carreta, ms aun, lo que no deja nunca de repetirse para estorbar ese andar (ibd.: p. 81)- el que abre la posibilidad de una verdadera demanda anlisis. Ella no se soporta, as, ms que de este paso que va del saber arreglrselas sinthomtico -que encadena ms o menos dormitivamente-, al sntoma -como signo de lo que no anda en lo real (Lacan 1974-75: 10-12-74) signo del fragmento de real que desencadena-. Debe indicarse, adems, que esta emergencia del sntoma pocas veces no se acompaa de cierta dosis de angustia[vii] que convendra distinguir, seguramente, del sufrimiento por tener un alma -sorprendente denicin del sinthome que Lacan entrega pocos das antes de iniciar el Seminario 23 (cf. Lacan 1975b)-[viii] que no se echa de menos escoltando usualmente la estabilidad que el sinthome proporciona. Aquella angustia suele irrumpir cuando alguna contingencia traumtica impide seguir sufriendo del modo al que la psych acostumbra! Coda: Sinthomanalista Por n, este des-enlace del que el sntoma -sin th- es signo y que, eventualmente, conduce al consultorio del psicoanalista, se vuelve tanto ms evidente por la funcin que, como respuesta a ello, Lacan le adjudica en el Seminario 23 al analista. Cuando se le pregunta si es que el psicoanlisis constituira un sinthome responde: El psicoanlisis no es un sinthome, s el psicoanalista (Lacan 1975-76: p. 133). Trtase, efectivamente, del sinthomanalista (cf. Schejtman 2008a) que viene a re-anudar lo que el sntoma anuncia como desencadenado y es lo que soporta los primeros efectos teraputicos del anlisis. Pero de ello no nos ocuparemos aqu[ix].
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PRE-VERSION Y SINTHOME, DELIRIO Y PSICOPATA

Schejtman, Fabin UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen En este trabajo presentamos uno de los puentes conceptuales que nos ha llevado de nuestra investigacin UBACyT (2008-2010): El sinthome en las neurosis: abordajes de las neurosis en el ltimo perodo de la obra de Jacques Lacan a la actual, UBACyT (20112014): Versiones del padre en el ltimo perodo de la obra de Jacques Lacan. Nos aproximamos a la articulacin entre las nociones de pre-version y sinthome que puede hallarse en la ltima enseanza de Lacan. Examinamos sus funciones en los abordajes que de ellas hace Lacan y sus relaciones con el delirio y la psicopata. Palabras Clave Pre-Version, Sinthome, Delirio, Psicopata Abstract PRE-VERSION AND SINTHOME, DELIRIUM AND PSYCHOPATHY In this paper we present one of the conceptual bridges that has led from our UBACyT research (2008-2010): The sinthome in neuroses: neuroses developments in the last period of Jacques Lacans work to the current UBACyT (2011-2014): Versions of the father in the last period of Jacques Lacans work. We approach to the relationship between the notions of pre-version and sinthome that can be found in the last teaching of Lacan. We examined their roles in Lacans approaches and their relations with delirium and psychopathy. Key Words Pre-Version, Sinthome, Delirium, Psychopathy Introduccin Presentamos a continuacin uno de los puentes conceptuales que nos ha llevado de nuestra investigacin UBACyT (2008-2010): El sinthome en las neurosis: abordajes de las neurosis en el ltimo perodo de la obra de Jacques Lacan a la actual, UBACyT (20112014): Versiones del padre en el ltimo perodo de la obra de Jacques Lacan. Se trata de la articulacin entre las nociones de pre-version y sinthome que puede hallarse en la ltima enseanza de Lacan. Examinamos sus funciones en los abordajes que de ellas hace Lacan y sus relaciones con el delirio y la psicopata. Pre-Version y Sinthome Lacan introduce en su enseanza el trmino pre-version -as escrito, es decir, referido a la versin [version] hacia [vers] el padre [pre]- en El despertar de la primavera referido all a La mujer como versin del padre (cf. Lacan 1974a: p. 112). Y luego alude a l en el Seminario 22 ligndolo con el respeto -sino el amor- al que un padre tiene derecho cuando hace de una mujer el objeto (a) que causa su deseo (cf. Lacan 1974-75: 21-1-75), fundamentando el plus de gozar como versin a-pre-itiva del goce (cf. ibd.: 8-475) o, incluso, por n, atribuyndolo a Dios mismo! (cf. ibd.). Pero slo a partir de que es retomado en el Seminario 23, termina rerindolo al cuarto eslabn que, desde el nal de RSI, es considerado imprescindible en el lazo de lo simblico, lo imaginario y lo real. La pre-version pasa as, entonces, a constituir un otro nombre para aquello que Lacan denomina, nalmente, sinthome. Es que, por su parte, si no se lo confunde con la vertiente real de sntoma o no se lo vuelve producto exclusivo de un psicoanlisis llevado hasta su trmino -reduccionismos realista y teleolgico que acortan su alcance clnico (cf. Schejtman 2002, 2007, 2008, 2011)-, se ve con claridad que el sinthome designa en el ltimo Lacan, precisamente, ese cuarto trmino que enlaza a sus registros, relevando ya en la conferencia Joyce el sntoma -del 16 de junio de 1975- a la nominacin paterna que desde el Seminario 22 -recin aludido- ocia enlazndolos: El padre como nombre y como aqul que nombra, no es lo mismo. El padre es ese elemento cuarto [] sin el cual nada es posible en el nudo de lo simblico, de lo imaginario y de lo real. Pero hay otro modo de llamarlo [a ese cuarto elemento] [] con lo que conviene denominar el sinthome (Lacan 1975a: p. 15). Y bien, el acercamiento entre la pre-version y el sinthome se constata poco despus de aquella conferencia, en la primera clase del Seminario 23: No es el hecho de que estn rotos lo simblico, lo imaginario y lo real lo que dene a la perversin, sino que estos ya son distintos, de manera que hay que suponer un cuarto, que en esta oportunidad es el sinthome. Digo que hay que suponer tetrdico lo que hace al lazo borromeo -que perversin solo quiere decir versin hacia el padre (Lacan 1975-76: p. 20). Y de un modo aun ms contundente sobre el nal de ese seminario indica as la funcin de anudamiento de la pre-version: La preversion sanciona el hecho de que Freud sostiene todo en la funcin del padre. Y eso es el nudo bo. El nudo bo no es ms que la traduccin de algo que me recordaban incluso anoche, que el amor, y por aadidura el amor que se puede calicar de eterno, se dirige al padre, en virtud de que se lo considera portador de la castracin. [] Se trata de algo completamente singular y sorprendente que slo sanciona la intuicin de Freud. Yo intento dar otro cuerpo a esta intuicin en mi nudo bo, que est bien pensado para evocar el monte Nebo, donde, como se dice, se otorg la ley -que no tiene absolutamente nada que ver con las leyes del mundo real, leyes que siguen siendo un interrogante eternamente planteado. La ley de la que se trata en este caso es simplemente la ley del amor, es decir la pre-versin (Ibd.: p. 148).

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As, el sinthome como cuarto trmino que enlaza a los registros y la pre-version como ley del amor hacia [vers] el padre, terminan superponiendo sus funciones al operar la estabilizacin paterna del anudamiento de lo simblico, lo imaginario y lo real. Y esta suerte de superposicin conceptual tiene su inters, puesto que la preversion as entendida revela, a partir de algunas deniciones que Lacan da de ella, otras tantas propiedades del sinthome como tal y, viceversa, este ltimo alguna de las caractersticas de aquella a partir de cmo es propuesto. A continuacin exploramos este quiasmo, en las dos direcciones, destacando de la pre-version al sinthome la perspectiva del delirio generalizado y del sinthome a la pre-version aquella de la psicopata. De la pre-version al sinthome: delirio generalizado En la clase del 10 de febrero de 1976 del Seminario 23, luego de interrogar a Jacques Aubert sobre la posibilidad de que Joyce se haya credo un redentor, Lacan se acerca a la pre-version de este modo: La imaginacin de ser el redentor, por lo menos en nuestra tradicin, es el prototipo de la pre-version. Esta idea chiada del redentor surgi en la medida en que hay relacin de hijo a padre, y esto desde hace mucho tiempo. El sadismo es para el padre, el masoquismo es para el hijo (Ibd.: p. 82). Subrayemos: hay relacin de hijo a padre. Es claro, si no hay relacin entre los sexos, en su lugar viene la relacin lial, la complementariedad que s hay de hijo a padre. Tal la relacin que la pre-version instituye aqu, a partir de este prototipo delirante: delirio de redencin o sadomasoquismo. Pero, hay alguna forma de hacer existir la relacin sexual que no sea delirante? Es que si no hay relacin sexual, si en los seres hablantes no hay modo de escribir la relacin entre los sexos, si por ello puede incluso proponerse una forclusin generalizada (cf. Miller 1986-87: p. 377-378, 391, 395, 400, 411), de all se sigue un delirio -no menos generalizado- que trata -remienda, repara, podramos decir, para ya acercarnos al sinthome y su funcin de reparacin de lapsus del nudo (cf. Lacan 1975-76: caps. V y VI)- ese agujero estructural haciendo existir la relacin que no hay, lo que ha conducido a Jacques-Alain Miller a hablar de una clnica universal del delirio (cf. Miller 1993). Por lo dems, no puede dejar de hacerse notar la dimensin de goce supuesto que conlleva el movimiento de hacer existir la relacin que no hay. Y en primer lugar, el del Otro. Que no hay goce del Otro es correlativo de la ausencia de relacin sexual. Lacan lo seala al menos as desde La tercera: Goce del Otro, JA, en tanto goce parasexuado, goce para el hombre de la mujer supuesta, y a la inversa, para la mujer que no tenemos que suponer puesto que la mujer no existe, pero para una mujer, en cambio, goce del hombre quien, l, es todo, desgraciadamente, incluso es todo goce flico. Este goce del Otro, parasexuado, no existe [] Este goce del Otro, cada uno sabe hasta qu punto es imposible, e incluso contrariamente al mito que evoca Freud, a saber, que el Eros sera hacerse uno, justamente por eso uno se revienta, porque en ningn caso dos cuerpos pueden hacerse uno, por ms que se lo abrace (Lacan 1974b: p. 105-106). Pero ocurre que volver existente la relacin que no hay, es hacer otro tanto con el goce del Otro que tampoco hay hasta que se lo hace existir! Es preciso recordar que Lacan escribe ese goce sin

tachadura (JA) entre imaginario y real, en la cadena borromea de tres anillos aplanada (ibd.: p. 103-104 y Lacan 1974-75: 10-11274). En el lugar del goce de la complementariedad entre los sexos, el goce imaginado, el goce supuesto al Otro, del Otro. Tal la dimensin perversa[1] que no deja de ponerse en juego en esta pre-version amplia -no menos generalizada que el delirio- a la que nos estamos reriendo: delirio de redencin o sadomasoquismo, en el horizonte de la relacin que hay del hijo al padre, se entrev el goce del padre, el goce del Otro al que se da consistencia. De all la denicin del delirio que podemos arrimar aqu: delirante -en un sentido bien amplio- es la posicin subjetiva que hace existir, que le da consistencia al goce del Otro. Ahora bien, si se recuerda que en el Seminario 23 se plantea, justamente, que donde hay sinthome hay relacin (cf. Lacan 1975-76: p. 98-99) se entrev el acercamiento que aqu se produce -va la pre-version- entre el sinthome y el delirio generalizado que estamos abordando. Y an ms. En sus dos seminarios siguientes Lacan empuja ms lejos todava este hay relacin de hijo a padre, llegando a armar que no hay relacin sexual salvo incestuosa (Lacan 197677: 15-3-77[2]), o que no la hay salvo para las generaciones vecinas, a saber los parientes por un lado y los nios por el otro (Lacan 1977-78: 11-4-78). As, puede que entre el hombre y la mujer las cosas no encajen, pero siempre se cuenta con la posibilidad de esta complementariedad incestuosa. A modo de ejemplo obsrveselo, sin ir muy lejos, en las canchas de ftbol: no habr relacin entre los sexos, pero s entre River y Boca! igase a la hinchada del equipo victorioso -el que fuese- al terminar el partido: los tenemos de hijos!. Lo sexual de la alusin apenas se oculta, ms bien se lo exhibe hasta la obscenidad: la mira es la consistencia del goce del Otro, lo acabamos de sealar. Y si se empuja un poco al hincha no tardar en confesar que pasa mejores domingos en la cancha, o bromeando al equipo rival que ha cado en desgracia que con su mujer! Con el rival s que las cosas encajan: activo-pasivo[3], sujeto-objeto o no castrado y castrado. Que estas sean, por lo dems -puesto que no en vano las enunciamos de esa forma-, las nicas inscripciones de la diferencia sexual que admite el inconsciente tal como Freud pudo sealarlo (cf. Freud 1923: p. 148-149) -ya que, pese a los esfuerzos combinados de la sexologa y la pedagoga no hay modo de que el inconsciente aprenda a abordar de manera diferente el contrapunto masculinofemenino-, ello es el ndice, precisamente, de la forclusin generalizada antes referida y del modo de tratarla por la va de la preversion o del sinthome. Del sinthome a la pre-version: psicopata Vase ahora cmo aborda Lacan al sinthome nueve das antes del inicio del Seminario 23, el 9 de noviembre de 1975, cuando toma la palabra en la conclusin de unas Jornadas de la Escuela Freudiana de Pars. Lo hace, sorprendentemente, ponindolo en relacin con la psicopata!: bajo el nombre de lo que ustedes me han visto anunciar ni ms ni menos este ao bajo el ttulo de sinthome, antigua ortografa, ortografa anterior al siglo XV, ortografa incunable -entiendo con eso que slo est asentada en los primeros volmenes impresos- espero poder exponerles que el sinthome es sufrir por
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tener un alma [souffrir davoir une me]. Se trata de la psicopata, para hablar con propiedad, en el sentido en que un alma es lo ms jorobado que hay (Lacan 1975b). Y bien, Lacan se encuentra a poco ms de una semana de dar inicio a su Seminario 23 y aqu recuerda que ya ha anunciado ese seminario bajo el ttulo de El sinthome. Y, luego de volver a indicar - ya lo haba hecho en la conferencia Joyce, el sntoma, aludida ms arriba- que ese trmino supone aquella antigua grafa de antes del siglo XV, lo dene de ese asombroso modo: el sinthome es sufrir por tener un alma. Bien vista, esta denicin encierra ya todo el vnculo que liga al sinthome con la psicopata: si sta se aborda atendiendo a su etimologa demuestra reducirse -pero paradjicamente para alcanzar una dimensin amplia del trmino: una suerte de psicopata generalizada que afecta, de modo extendido, a los seres hablantes - no a otra cosa que al pathos de la psych, es decir, a la pasin o al sufrimiento, justamente, por tener un alma. Resta entonces el interrogante por la relacin de este pathos con la grafa antigua para el sntoma que Lacan est restaurando: por qu el sinthome puede denirse como pathos de la psych? Pude parecer extrao. Pero quizs lo parezca menos si, teniendo como referencia la localizacin -recin indicada- del sinthome como cuarto anillo que enlaza de modo borromeo a los tres registros, se lo pone en relacin con el anudamiento que Lacan en la clase del 14 de enero de 1975 del Seminario 22 atribuye a Freud!: una cadena en la que lo simblico, lo imaginario y lo real -de los que Freud habra tenido cuando menos una sospecha- no se enlazan borromeanamente sino gracias a un cuarto eslabn, no nombrado obviamente an sinthome, sino: realidad psquica (cf. Lacan 1974-75: 14-1-75). As, considerando que desde junio de 1975 se denomina sinthome al cuarto eslabn que enlaza a los tres registros de modo borromeo, no hay duda de que aquel planteo de RSI -que haca de la realidad psquica el cuarto anillo que en Freud los anuda- es el peldao previo en el que se apoya esta -quizs ya no tan sorprendente- denicin del 9 de noviembre de ese ao: el sinthome es sufrir por tener un alma. Ahora bien, el paso que sigue es indicar que en el Seminario 22, esa realidad psquica que en Freud -segn Lacan- mantendra anudados lo simblico, lo imaginario y lo real, tambin se seala como complejo Edipo (cf. ibd.) y nombre del padre (cf. ibd.: 11-2-75), lo que vuelve todava ms evidente el apoyo que estos desarrollos prestan a la posterior denicin del sinthome como sufrimiento por tener un alma: en toda la poca en que Lacan introduce el sinthome -lo hemos indicado- a la funcin de anudamiento que le adjudica la denomina tambin padre del nombre, padre que nombra, o nalmente, y llegamos al punto que nos interesa, preversion, versin hacia el padre. Un interrogante para concluir Finalizamos aqu planteando una pregunta que se desprende del recorrido realizado. Si se recuerda que a la realidad psquica en el Seminario 22 se la designa asimismo realidad religiosa y funcin de sueo (cf. ibd.), tendremos que otorgar tambin al sinthome y a la pre-version tales propiedades? O para formular el interrogante acercndolo al otro eje que hemos examinado aqu y acen-

tuando su urgencia: existirn vas no delirantes para enlazar lo simblico, lo imaginario y lo real, es decir versiones no delirantes de la pre-version o del sinthome? Es decir, dado que la pre-version o el sinthome operan encadenando habr alguna salida del delirio que no sea desencadenamiento?
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DEL DERRUMBE DE ALMA ATA AL APLASTAMIENTO DEL SUJETO

Scorotz, Hernn Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo pretende en una primera instancia tomar el recorrido histrico de los paradigmas planteados en el campo de la Salud Mental desde la Declaracin de Alma Ata (1978) hasta el presente, principalmente desde un debate planteado por la teora psicoanaltica, tomando como principales referentes a Sigmund Freud y Jacques Lacan. Se polemizar con el concepto de Salud y Sujeto en los modelos propuestos por algunas corrientes de la Psicologa Comunitaria, en los principales documentos y declaraciones de la OMS y la OPS, teniendo en cuenta adems el planteo sobre una presunta inviabilidad y caducidad de la prctica analtica en vastas capas de la sociedad en general, y la comunidad en particular. Iremos desplegando la lgica discursiva y poltica del enfoque preventivo (APS) en el rea de la Salud Mental en los planteos de los modelos de atencin comunitaria de los ltimos 30 aos, el contraste con los resultados frente a la meta trazada como Salud para Todos y Estado de completo bienestar. Por ltimo, se destacar a la prctica analtica como insustituible en las vas de recticacin subjetiva y reposicionamiento deseante y potencialmente complementaria con los llamados dispositivos comunitarios en Salud Mental. Palabras Clave Psicoanlisis, Comunidad, Bienestar, Sujeto Abstract FROM THE FALL OF ALMA ATA TH THE CRUSHING OF THE SUBJECT The following paper intends to take an historic pathway regarding paradigms within the eld of Mental Health since the declaration of Alma Ata (1978) to present day, mainly related to a debate established by the psychoanalytic theory, referring specially to Sigmund Freud and Jacques Lacan. Arguments will be made towards the concepts of Health and Subject put forth by some trends in Communitarian Psychology, and found in WHO and PHOs documents and declarations, particularly considering their point of view towards the alleged unviable character and caducity of psychoanalytic practice amidst vast layers of society and community issues. We will unravel the political and discursive logic of the Preventive Approach within the Mental Health area related to communitarian assistance models during the past 30 years, the contrast with the results according its pretended goals, such as Health for All and State of Complete Well-Being. Finally, we will present psychoanalytic practice as non-substitutable as a way to subjective rectication and desiring repositioning, thus potentially complementary to so called communitarian dispositives in mental health Key Words Psychoanalysis, Community, Well-being, Subject Contenido del Trabajo El principal objetivo expresado en la simple consigna unimembre Salud para todos en el ao 2000 suscripto por 134 pases y 67 organizaciones el 12 de septiembre de 1978 -hace casi 35 aos, resultado de la Primera Conferencia Internacional sobre Atencin Primaria de Salud realizada en la ciudad de Alma Ata, Kazajistn (ex URSS) se encuentra disuelto en un encono de sombras, al menos si se trata de contrastar dicha meta elevada en la llamada Declaracin de Alma Ata con los resultados fcticos en el campo de lo que comnmente concebimos como Salud en todo nuestro planeta. A los nes de describir cierto orden cronolgico en lo que respecta al articulado a travs de una simultnea contrastacin con el desenvolvimiento de los hechos histricos ms trascendentales de los ltimos 35 aos, sin perder de vista la pretensin de marcar una crtica poltica, ideolgica y hasta a la concepcin subjetiva -desde el psicoanlisis- contenida en su lgica holstica, comenzamos por su punto fundante, el primero. La Conferencia reitera rmemente que la salud, estado de completo bienestar fsico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades, es un derecho humano fundamental y que el logro del grado ms alto posible de salud es un objetivo social sumamente importante en todo el mundo, cuya realizacin exige la intervencin de muchos otros sectores sociales y econmicos, adems del de la salud [i] Disparen contra un Sujeto Nada nuevo bajo el sol. Si lo primero fue el verbo (reitera), y el Sujeto de la oracin bimembre es el colectivo La Conferencia, se destaca la repeticin de un principio categrico y tambin (re) fundador por parte de la Organizacin Mundial de la Salud en 1947 sobre el sentido del signicante o categora Salud, momento en que se intent desterrar al mismo del campo reduccionista -equiparable a un estado de ausencia de enfermedad o afeccin- para reubicarlo en la nocin de completo bienestar anudado a la triparticin fsico, mental y social. Lo reivindicado hasta el da de hoy sobre el supuesto viraje conceptual propuesto por la OMS en 1947 -y rearmado ms de 30 aos despus en Alma Ata- en relacin a la incorporacin de la variable social como parmetro simtrico con lo fsico y/o mental en relacin a lo que se debera entender como salud, parece plantear en un principio algunos desavenencias, al menos, para quienes pretendemos desenvolver la prctica clnica psicoanaltica en lo que concebimos como el terreno del padecimiento de EL Sujeto -o mejor dicho de UN Sujeto- .
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En un principio, ambas declaraciones colocan la categora de Salud en la columna de completo - bienestar, cual Ideal de lo posible, a partir de determinadas coordenadas histricas, fsicas, mentales y/o sociales que atraviesan la singularidad de un Sujeto. Dicho precepto se erige en las antpodas de las vicisitudes que inevitablemente entendemos desde el psicoanlisis que un Sujeto debe atravesar, independientemente de las condiciones sociales e histricas que lo determinen dentro de sus propias contingencias vivenciales y singulares, por el simple hecho de su condicin de parltre (termino que desarrolla Lacan en el Seminario 23 conocido como Le Sinthome como sujeto morticado y escindido por el signicante). Simplemente, padece, desea, hace sntoma, es preso de sus morticantes inhibiciones, se entierra en su angustia porque habla, y cada tanto, desea. Independientemente de los llamados atravesamientos imaginarios, signicaciones sociales y culturales, Eppure Si MuoveE Parla. Si agregamos el pesimismo del propio Freud sobre el Ideal moral y humanista de completo bienestar, trazado aos despus en las declaraciones de 1947 y 1978, nos encontramos cada vez ms lejos del paraso perdido del Estado de bienestar completo: empezando por el problema inercial del sntoma que Freud expone desde su compulsin de repeticin en Recuerdo, repeticin y elaboracin (1914) [ii] , hasta arribar en 1920 a su ltimo dualismo pulsional, momento en el que Freud -con casi 40 aos de prctica clnica- sorprende con la mala noticia que dar cuenta que en la vida anmica de cualquier Sujeto, siempre el mal triunfara sobre el bien prevalencia tantica mediante en el aparato psquico -inconsciente- : La meta de toda vida es la muerte. [iii] En el entrecruzamiento que venimos planteando hasta aqu, la denicin de Salud como completo bienestar en una presunta superacin del concepto de ausencia de enfermedad poco puede hacer frente al irrenunciable malestar que resiste e insiste a travs del sntoma en un Sujeto. Ms an, el completo bienestar termina por confundirse casi como un Imposible de lo Real. Tal cual lo deniera Lacan al sntoma -entre las diversas aseveraciones que tiene sobre dicho operador a lo largo de su obra- , como aquello que se pone en cruz para impedir que las cosas anden (8) [iv], no solamente se vincula al sufrimiento de un Sujeto, sino por sobre todas las cosas a aquello prcticamente inextirpable con lo que hay que saber hacer (lejos de eliminarlo o suprimirlo), efecto ineludible de la cultura y el lenguaje. Al homologar la etiologa del padecer de un Sujeto simplemente a sus condiciones particulares de existencia cultural y social, esto es, des-responsabilizarlo de las mazmorras de su propio goce como de las postrimeras de su deseo ,resulta ni ms ni menos que un aplastamiento de su singularidad, la propia muerte de El Sujeto. El horizonte trazado en Alma Ata expresado en la mxima Salud para Todos es retomado casi al aniversario del primer ao de la cada del Muro de Berln, cuando en nuestro pas -entre otroscomenzaban a resonar el plapeo de la tormenta neoliberal. La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) y la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) convocaban en Caracas (Venezuela) a una Conferencia sobre la Reestructuracin de la Atencin Psiquitrica en Amrica Latina dentro de los Sistemas Locales de Salud (SILOS) para emitir una nueva Declaracin -que result ser suscripta por parlamentarios y representantes tcnicos de 23 pases-, la primera suscripta despus del documento de Alma Ata en 1978. [v]

La Declaracin de Caracas ratica el espritu y la meta establecida 12 aos antes en Alma Ata: Que la Atencin Primaria de la Salud es la estrategia adoptada por la Organizacin Mundial de la Salud y la Organizacin Panamericana de la Salud y refrendada por los pases miembros para lograr Salud Para Todos en el Ao 2000 (punto 1, Considerandos). Sin embargo, el documento -a diferencia de la Declaracin de Alma Ata- enfunda una especicidad en lo que respecta a distintos planteamientos en el campo de la Salud Mental, apuntando a dos aspectos centrales: la transformacin de los modelos hospitalocntricos (y monovalentes psiquitricos) prevalentes en los sistemas pblicos de Salud Mental, con el consiguiente desarrollo de dispositivos y herramientas de Salud comunitarias y locales como alternativa a la centralizacin hospitalaria. As, sin titubear, la Declaracin de Caracas casi al comienzo en el segundo punto del Notando establece Que el Hospital Psiquitrico, como nica modalidad asistencial, obstaculiza el logro de los objetivos antes mencionados: atencin comunitaria, descentralizada, participativa, integral, continua y preventiva (punto 1). Los cinco puntos nales de la Declaracin simplemente ratican y aanzan el enfoque preventivo (Atencin Primaria de la Salud) indisociable del modelo social comunitario en el campo de la Salud Mental: su primer punto insta a Que la Reestructuracin de la Atencin Psiquitrica ligada a la Atencin Primaria de Salud en los marcos de los Sistemas Locales de Salud permite la promocin de modelos alternativos centrados en la comunidad y dentro de las redes sociales, mientras que el quinto y ltimo punto declara Que la capacitacin del recurso humano en Salud Mental y Psiquiatra debe hacerse apuntando a un modelo cuyo eje pasa por el servicio de salud comunitaria El hecho que la principal organizacin mundial vinculada al campo de la Salud -e integrada por prcticamente todos los pases alineados en la ONU- comience a instar a realizar transformaciones sanitarias dotndose de conceptos -al menos en el plano del discurso- y propuestas originadas en corrientes y disciplinas que no se condicen -por lo menos en lo que respecta al plano ideolgico formal- con los clsicos recetarios ms retardatarios y reaccionarios de las clases dominantes, a los cuales suelen asociarlos inequvocamente con el llamado discurso mdico hegemnico de la psiquiatra clsica, no puede al menos dejar de llamarnos la atencin. Mejor prevenir que curary (psico) analizar Comenzada la ltima dcada del siglo pasado, el enfoque preventivo en Salud Mental a travs de la aplicacin de modelos y dispositivos pretendidamente comunitarios frente al llamado discurso mdico hegemnico comienza a ser asimilado por la gran mayora de pases capitalistas (desarrollados y subdesarrollados) en sus compromisos jados a travs de declaraciones frente a los organismos internacionales (OMS, OPS). En muchos Estados se instala un proceso de discusin y posterior sancin de marcos normativos y leyes locales (y nacionales) para regular los distintos sistemas de atencin sanitaria bajo estos principios. Curiosamente, la Psicologa Comunitaria, que comienza a desarrollarse en la dcada del 70 en Amrica Latina de la mano de muchos tericos vinculados a movimientos de liberacin nacional, surge ocialmente en el propio corazn de la primer potencia imperialista dominante en nuestro mundo: Estados Unidos. Con el llamado modelo conceptual de Caplan (con antecedentes bastantes cercanos ms en el tiempo que en el espacio con la denominada Psiquiatra
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de Sector en Francia con Daumezon y Bonafe, sumado a la actividad de Franco Basaglia en la direccin del Hospital Psiquitrico de Goritzia en inicios de la dcada del 60 y cumpliendo las mismas funciones directivas en el Hospital Psiquitrico de Trieste una dcada despus), surgen las primeras experiencias en distintos estados norteamericanos en los aos 60 orientados por el enfoque preventivo (dividido en tres niveles) junto a la descentralizacin hospitalaria para el tratamiento de enfermedades mentales, a travs de la apertura de Centros de Salud Comunitarios -los cuales muchos fueron cerrados durante la dcada del 80 con el gobierno de Ronald Reagan-. Si resulta mejor prevenir que curar para arribar a una Salud Para Todos (en el ao 2000) como Estado de completo bienestar fsico, mental y social a travs de modelos de atencin comunitaria en Salud Mental que retoma la Declaracin de Caracas, a esta altura, lo que queda desplazado del centro de gravedad conceptual ya no son solamente los resabios de la llamada hegemona mdica en el saber ocial, ni siquiera el concepto de ausencia de enfermedad sino es el propio Sujeto y la singularidad de su padecer. El trmino Sujeto como podramos a grosso modo elevarlo a un estatuto de singularidad padeciente y deseante, con su capacidad de produccin sntomtica y demanda de saber, en las vas de constituirse como un potencial usuario de un espacio clnico y analtico singular, transferencia mediante, queda hecho trizas en el nuevo paradigma comunitarista. La Declaracin de Caracas se anticipa cuatro aos a la Cuarta Edicin del Manual de Diagnsticos y Estadstico de los Trastornos Mentales (conocido comnmente como DSM IV), donde a diferencia de las tres ediciones previas, desaparece de sus lneas el trmino Sujeto. Si en las sagradas escrituras mdicas y sus nuevas ediciones el trmino trastorno ira desplazando gradual y silenciosamente al Sujeto, el documento en Caracas no azarosamente repetira el mismo desliz, aunque comunidad resuene para muchos odos ms polticamente correcto que trastorno. El Porvenir de una Ilusin Comunitaria como Bienestar Completo Prevencin y comunidad resultan dos trminos inseparables en la ilusin de evitar arribar a una instancia de padecimiento subjetivo del caso por caso, pretendiendo desconocer el malestar en la cultura a travs de la deteccin precoz del malestar de tal o cual cultura, trabajando sobre aquella constelacin multifactorial integrada por todas las actividades, instituciones, normas e interacciones que se dan en una comunidad que el eximio psicoanalista Jos Bleger present como factor de anlisis en su clebre Psicohigiene y Psicologa Institucional [vi] Ya no son los psicofrmacos prescriptos por el psiquiatra sino los signicantes amos del Ideal del psiclogo comunitario. Benzodiacepina es sustituida por empoderamiento, el antidepresivo por la autogestin y antipsicticos por solidaridad o la horizontalidad en las relaciones entre los miembros de la comunidad. Empoderamiento, autogestin u horizontalidad impartidos como demanda de Otro a los miembros de la comunidad bajo el Ideal del bien comn (de la comunidad). El psiclogo como agente de cambio social pasara a implicarse en los problemas de la comunidad. Conceptos como transferencia, neutralidad o abstinencia quedan absolutamente deste-

rrados de la comunidad y condenados al exilio en una denunciada praxis de lo singular -el psicoanlisis- como supuesta expresin de un individualismo para las elites. Que los signicantes amos rectores del trabajo del psiclogo comunitario pasen a ser empoderados por los miembros de la comunidad -y adaptados a la autogestin de los problemas cotidianosse constituira como una perspectiva de arribo al paraso perdido del Estado de completo bienestar fsico, mental y social. Si bien Jacques Lacan durante gran parte de su obra intent sealar crticamente las contradicciones insalvables de los psicoanalistas posfreudianos quienes direccionaban sus tratamientos y curas por medio de la identicacin con el Ideal del analista, para el caso, la llamada prevencin estara tambin dotado de la misma lgica posfreudiana denunciada por Lacan: la identicacin imaginaria con el Otro (comunitario) a travs de un (nuevo) Discurso del Amo. Entrada la tercer dcada del siglo pasado, frente al advenimiento del fascismo y consumada pocos aos atrs la primer revolucin proletaria de la historia de la humanidad, Freud reconoca en Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo que La psicologa individual es al mismo tiempo social ya que en su vida anmica el individuo no puede evitar sus vnculos con otros. Sin embargo, el bienestar completo se plantea como una variable incompatible con un Sujeto social. En la renombrada obra El Malestar en la Cultura, el pesimista Freud tambin denuncia la indefectible tensin para cualquier individuo (o sujeto) inmerso en el campo de la cultura, la cual inevitablemente demanda permanentemente renuncias y sacricios pulsionales. No reducidas al plano de la satisfaccin sexual, sino por sobre todas las cosas amplicadas al propio lazo social vinculadas con las mociones ms arcaicas y agresivas del ser social. Remitindonos al propio Freud en relacin a la cultura, se vale de todos los medios y promueve todos los caminos para establecer fuertes identicaciones entre los miembros de la comunidad, moviliza en la mxima proporcin una lbido de meta inhibida al n de fortalecer los lazos comunitarios mediante vnculos de amistad. Para cumplir estos propsitos es inevitable limitar la vida sexual. [vii] Casi tres dcadas despus, Jaques Lacan en el Seminario sobre La tica del Psicoanlisis, retomando El Malestar de Freud, sealara que el goce permanece tan interdicto para nosotros como antes -como antes de que supisemos que Dios est muerto, y de que el goce es un mal. Freud nos lleva a ello de la mano - es un mal porque entraa el mal del prjimo. [viii] Pareciera para muchos que el Sujeto (del inconsciente) tiene una pertenencia exclusiva de clase (social), de tiempo y espacio. Nada ms alejado de la realidad. An con las dicultades existentes en la prctica clnica hasta hoy, el dispositivo analtico ha demostrado tener la suciente exibilidad para adaptarse a variados encuadres sin perder la perspectiva de la emergencia del Sujeto: el arribo a su verdad (inconsciente), como fuente ms cercana al problema de la causa y la pregunta por el Deseo, por un Deseo. En el ao 1923, Freud se anticipaba a los dilemas que podan presentarse para la prctica analtica frente a una eventual demanda de anlisis en masa, o de las masas. Al momento de prologar un texto de su amigo Max Eitingon (primer psiquiatra en tomar contacto con Freud para interiorizarse sobre el psicoanlisis, fundador a su vez del Primer Policlnico Psicoanaltico de Berln), optimista por el futuro de la prctica del psicoanlisis frente a su pesimismo por el inevitable Malestar en la Cultura, armaba: Si adems
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de su importancia cientca el psicoanlisis tiene valor como mtodo teraputico, si es capaz de prestar auxilio a la humanidad sufriente en su lucha por cumplir las exigencias de la cultura, entonces este auxilio tambin debe ser dispensado a la gran masa de aquellos que son demasiado pobres para retribuir con sus propios medios la ardua labor del analista. He aqu una necesidad social particularmente perentoria en una poca que, como la nuestra, es de incontenible pauperizacin para las capas intelectuales de la poblacin, expuestas en mayor grado al peligro de la neurosis. [ix]
Bibliografa Bleger, J. (1966), Psicohigiene y Psicologa Institucional. Buenos Aires, Biblioteca del Hombre Contemporneo, 1976. Declaracin de la Conferencia Internacional sobre Atencin Primaria de Salud, Alma Ata, URSS, 6-12 de Septiembre de 1978. Declaracin de la Conferencia Regional de Salud Mental, Ciudad de Panam, 7 y 8 de octubre de 2010. Declaracin de la Conferencia sobre la Reestructuracin de la Atencin Psiquitrica en Amrica Latina dentro de los Sistemas Locales de Salud, OMS/ OPS, Caracas, Venezuela, 14 de noviembre de 1990. Freud, S. (1914) Recuerdo, repeticin y elaboracin. En Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973. Freud, S. (1920), Ms all del principio del placer. En Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973. Freud, S. (1930), El Malestar en la Cultura. En Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1986. Freud, S. (1923), Prologo para un libro de Max Eitingon. En Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva. Tercera Edicin, 1973 Freud, S. (1921) Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo. En Obras Completas, Madrid, Biblioteca Nueva, Tercera Edicin, 1973. Lacan, J. (1959-1960) El Seminario de Jacques Lacan. Libro VII. La tica del Psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1988. Lacan, J. (1974) La Tercera en Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires, Editorial Manantial, 1988. Lacan, J. (1975-1976), El Seminario de Jacques Lacan. Libro XXIII. El Sinthome. Buenos Aires, Paids, 2006. Montero, M. (2003), Teora y Prctica de la Psicologa Comunitaria. Buenos Aires, Paids, 2006.

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LACAN CON GNGORA

Sigal, Nora Lia Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Buenos Aires
Resumen A partir de la armacin de Lacan de ser considerado el Gngora del psicoanlisis, se intenta dar cuenta de la funcin de esta manera particular, barroca de escritura en Lacan. Se propone la identicacin como posible as como la intencin voluntaria de complejizacin de las formas por motivos tanto estticos como ticos. Palabras Clave Identicacin, Escritura, Lacan, Gngora Abstract LACAN AND GONGORA Throughout Lacans statement of being the Gngora of psychoanalysis, well try to conrm this particular, barroquist way of Lacans writing. We propose both identication and voluntary intention of complicating forms due both to esthetic and ethic reasons. Key Words Identication, Writing, Lacan, Gngora no, y que van desde el accismo y la metonimia hasta la catacresis y la antfrasis, hasta la hiplage incluso hasta la ltote (reconocible en lo que escribe Otto Fenichel) y esto se impone a nosotros cada vez ms a medida que la defensa se nos presenta ms inconciente. Lo cual nos obliga a concluir que no hay forma tan elaborada del estilo que el inconciente no abunde en ella, sin exceptuar las eruditas, las conceptistas y las preciosas, a las que no desdea ms de lo que hace el autor de esta lneas, el Gngora del psicoanlisis, segn dicen, para servirles. Para Lacan, entonces, sera necesario el discurso potico para entender de formaciones del inconciente. Algunas deniciones basadas en el Diccionario Etimolgico (Corominas, J, 1976) nos orientarn en este texto: las guras retricas son las palabras o grupos de palabras que se utilizan para dar mayor nfasis a una idea o sentimiento. El mecanismo consiste en la desviacin ya sea respecto al sentido literal o al orden habitual de las palabras. Dentro de las guras retricas se describen: las guras de diccin, de repeticin, de construccin y aquellas que nos interesan particularmente: las guras de signicacin o tropos (a ellas alude Lacan). Son licencias que consisten en el uso de palabras inapropiadas para describir determinados conceptos. Tropo proviene del griego cambiar, alterar. Dentro de los tropos ms comunes guran la metonimia, la metfora, la ltote, tambin la hiplage o sustitucin, la catacresis o abusin, el accismo y la antfrasis. Describir someramente los tropos usados por Lacan en esta ocasin. El accismo es una forma de irona, la gura que consiste en el rechazo ngido de algo que se desea (las uvas estn verdes de la fbula del zorro y las uvas). En trminos retricos (que suponemos en la intencin del prrafo elegido), la metonimia es una gura relacionada con la metfora. Designa una cosa o idea con el nombre de otra. Puede designar el todo por la parte, la parte por el todo, la causa por el efecto, el efecto por la causa, el smbolo por la cosa, el autor por la obra, la materia por el objeto, entre otras. La metfora es otra gura que consiste en expresar una palabra o frase con un signicado distinto al habitual entre los cuales existe una relacin de semejanza o analoga. No usa el nexo como. Se identica algo Real (R) con algo Imaginario (I). Los trminos real e imaginario en este caso pertenecen a la retrica y no a la conceptualizacin lacaniana. La catacresis o abusin es usar metafricamente el nombre de una parte o miembro de una persona o animal para designar una parte que carece de nombre (la pata de la silla, el cuello de la botella). La antifrasis es otra gura retrica relacionada con la irona que consiste en poner a algo o a alguien un adjetivo que indique la cualidad contraria a la propia.
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A partir de nuestro recorrido en el Proinpsi (Proyecto de Investigacin en Psicologa) El dolor psquico, aspectos estructurales y fenomnicos (expediente 265267/09 anexo 1503) se nos hizo necesario interrogar algunas cuestiones en torno a este dolor psquico. En trabajos anteriores nos acercamos al dolor psquico y la escritura en Escribir el dolor (Sigal, 2009), al dolor en un poema El cuervo de Poe, una escritura del dolor (Sigal, 2010), al dolor psquico planteado por Dante All donde el sol calla, el dolor en la Divina Comedia (Sigal, 2011). En este trabajo intentaremos situar algn eje por el cual la identicacin marca el camino en la va de la escritura. Tomaremos algunos rasgos particulares de la escritura en Lacan y su relacin con Don Luis de Gngora y Argote. Gngora es un referente en el Siglo XVII del Barroco Espaol. Considerado cultista, sigue la lnea iniciada por Mena y Luis Carrillo y Sotomayor en el Siglo XV y Fernando de Herrera en el Siglo XVI (Alonso, D., 1955) I. En Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956, (Lacan, 1985) Lacan se compara con Gngora, poniendo en los decires de otros su apelativo de ser el Gngora del psicoanlisis. Rerindose a las pulsiones y a las formaciones del inconciente, plantea: sus modos se conciben difcilmente sin recurrir a los tropos y a las guras, stas de habla o de escritura, tan de veras como en Quintilia-

La hiplage o sustitucin es atribuir una cualidad distinta a la que le corresponde por otra que es propia de una palabra cercana en el texto (el oro temeroso del avaro). La ltote o atenuacin es otra gura que implica decir menos para decir ms. Es complementaria de la hiprbole (exagerar un aspecto de la realidad). II. Otras referencias relacionadas con la marca del estilo en Lacan las encontramos en su octava clase del seminario sobre las Psicosis (Lacan, 25 de enero de 1955). All arma que las Preciosas son ridculas. Citamos a Las Preciosas por ser un movimiento francs que propone un renamiento exagerado en el lenguaje, un culto a lo precioso y selecto en el atuendo y las maneras de corte semejante al barroco espaol. Aos despus, en la primera clase del seminario 19 (Lacan, 8 de diciembre de 1971), dir las Preciosas permanecen para m como un modelo, ellas no arriesgan tomar el falo por un signicante. Una ltima referencia que me interesa situar tambin se reere a Gngora. Pertenece al seminario 13, clase 17 (Lacan, 11 de mayo de 1966). En esta clase se detiene en la funcin de la mirada y el objeto a en el arte y la pintura. Es invitado a este seminario Michel Foucault quien ha hecho un estudio sobre las Meninas de Velzquez. Se reere a la presencia fantasmtica del pintor en tanto mira, y lo hace en estos trminos: el aspecto soador, ausente, dirigido hacia algn diseo interno, como se expresan los gongoristas, quiero decir toda la teora del barroco, manierista, conceptista, y del que Gngora es el ejemplo, es la or, diseo interno, ese algo al que se reere el discurso manierista y que es que en este discurso no hay metfora, que la metfora entra ah como un componente real. Metfora como componente real entonces relacionado con la funcin de la mirada y el objeto a. La metfora consiste, podramos decir. Aunque Lacan los considere en conjunto, el barroco es un fenmeno histrico que aparece luego del Manierismo (exacerbacin de las maneras, formas del renacimiento), en el cual se da una explosin de textos y poticas. Momento de ruptura de las formas literarias neo-aristotlicas. El barroco es articio y conciencia de articio (belleza construida). El barroco condensa la problemtica de la representacin. Si bien sus rasgos diferenciales incluyen lo despectivo, desagradable, desequilibrado, sus caractersticas principales son la dicultad en la comprensin basada en la complejidad de la expresin. Se habla de la explosin de signicantes en el barroco. El trmino proviene del francs baroc interesante y del italiano baroco deforme. Los franceses lo oponen a lo clsico, sin embargo son los alemanes quienes descubren el barroco y plantean el pasaje del estilo barroco al movimiento barroco, algunas de cuyas caractersticas distintivas seran la desmesura, el articio y el dinamismo, la profundidad en distintos planos, todas aplicables al discurso de Lacan. Tambin se plantea como propios de este movimiento la oscuridad y el tenebrismo. En el prrafo citado, Lacan nombra a Gngora como conceptista. Sin embargo, se lo considera el mayor exponente del cultismo barroco. Segn Molho (Molho, 1985) la nocin espaola de cultismo no tiene traduccin en ningn otro metalenguaje. Tal vez es sa

la razn de la confusin de Lacan entre conceptismo y cultismo. Cuando la capacidad referencial de un concepto se presenta excesiva, abarcando accidentes experienciales adversos, aparece el cultismo, concepto innovado, signicante indito. Para formarlo se recurre al signicante originario, es decir al timo. El referente conceptual se desdobla en dos ncleos, de los que uno ha de beneciarse de un signicante indito. De ah resulta el cultismo, reduplicacin del signicante en relacin con un referente conceptual que se ha desdoblado. Para que suceda, el vocablo y su timo deben coincidir no en la conciencia sino en la memoria etimolgica de la lengua. El cultismo entonces es un fenmeno histrico y sobre todo un fenmeno de lenguaje. Dentro del campo del barroco estn comprendidos tanto cultistas como conceptistas. Los ejemplos ms conocidos de conceptistas son Quevedo y Gracin. El conceptismo privilegia el fondo sobre la forma, se tratara de juegos de ingenio, asociaciones de ideas con doble sentido, juegos de pensamiento, agudezas. Ideas nuevas en palabras viejas, as como el cultismo recoge ideas viejas y las expresa con palabras nuevas. Los juegos aqu son de palabras, sutilezas en el decir con un estilo atractivo, ornamental y ostentoso, el cual aspira a la belleza absoluta en el decir. III. Intentar dar cuenta de la identicacin, o mejor dicho identicaciones en Freud, as como de la lectura lacaniana de estas identicaciones para poder llegar a alguna hiptesis sobre la clase de identicacin que suponemos entre Lacan y Gngora. En Psicologa de las Masas y anlisis del yo, (Freud, 1920) plantea algunos tipos de identicacin: a. la identicacin primaria con el padre b. identicaciones parciales, ya sea al objeto amado o al objeto rival c. la identicacin que prescinde de la relacin previa con el objeto y se determina por una comunidad entre sujetos d. la identicacin con la madre en la homosexualidad masculina e. la identicacin narcisista en la melancola Lacan lee a Freud y en la clase del 20 de junio de 1962, (Lacan, La identicacin) considera tres formas de identicaciones freudianas a. forma originaria de relacin con el objeto b. identicacin al rasgo c. independiente de toda relacin previa, la identicacin al lder (masa) Los rasgos barrocos que pudimos establecer en la escritura de Lacan, as como se suponen en Gngora seran: la plurisemia (relacin plural entre signicante y signicado; una misma forma externa pero con distinto signicado, propia de la ambigedad de la lengua), el preciosismo, el uso de cultismos, la erudicin. Entonces armamos que hay rasgos compartidos entre Lacan y Gngora. Nos queda como pregunta a responder si compartir rasgos es suciente criterio para hablar de identicacin o si se trata de estilo compartido. A diferencia de Gngora, en Lacan no se tratara de puro esteticismo, sino tambin una manera de armar que el inconciente se expresa mediante todas estas formas retricas. Ya lo deca Joyce en el Ulises: Encuentras oscuras mis palabras. La oscuridad est en nuestras almas no crees? (Joyce, 1921)

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Bibliografa Alonso, Dmaso (1955) Estudios y ensayos gongorinos. Madrid, Gredos. Corominas, Joan (1976) Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana. Madrid, Editorial Gredos. Freud, Sigmund (1920) Psicologa de las masas y anlisis del yo. En Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores, tomo XVIII, Buenos Aires, 1996. Gngora, Luis de (circa 1611) Fbula de Polifemo y Galatea Edicin de Jess Ponce Crdenas, Ctedra, 1 edicin, Madrid, 2010. Joyce, James (1921) Ulises Madrid, Lumen, 6 edicin, 2001. Pgina 104. Lacan, Jacques (1956) Situacin del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956, en Escritos. Siglo Veintiuno Editores, 13 edicin en espaol, Argentina, 1985. Lacan, Jacques (1955-6) El Seminario. Libro 3: Las Psicosis, Buenos Aires, Paids, 1996. Lacan, Jacques (1961-2) El Seminario. Libro 9: La identicacin, indito. Lacan, Jacques (1965-66) El Seminario. Libro 13: El objeto del psicoanlisis, indito. Lacan, Jacques (1971-72) El Seminario. Libro 19: Ou Pire, indito. Molho, Maurice (1985). Apuntes para una teora del cultismo. Bulletin Hispanique, T.87, volumen 2, 1985 Sigal, N. (2009) Escribir el dolor. En Anuario de Investigaciones, N XVII, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Psicologa, Secretara de Investigaciones. Sigal, N. (2010) El cuervo de Poe. Una escritura del dolor. En Anuario de Investigaciones, N XVIII, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Psicologa, Secretara de Investigaciones. Sigal, N. (2011) All donde el sol calla, el dolor en la Divina comedia. En Anuario de Investigaciones, N XIX, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Psicologa, Secretara de Investigaciones.

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LA LIBERTAD ENCADENADA
Smith, Maria Celeste UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen El siguiente artculo presentan algunos de los interrogantes que orientan el proyecto de investigacin UBACyT propuesto para el perodo 2012-2014: La libertad en psicoanlisis. Su incidencia en la concepcin de sujeto y la causalidad en la obra de J. Lacan. Consecuencias clnicas y ticas. El objetivo del proyecto es delimitar la libertad que opera tanto en la constitucin subjetiva, como aquella que consideramos ligada a la locura. Palabras Clave Libertad, Sujeto, Responsabilidad, Locura Abstract FREEDOM IN CHAINS The following article presents some of the questions that guide the research project UBACyT proposed for the period 2012-2014: Freedom in psychoanalysis: clinical and ethical implications, its impact in the conception of subject and causality in the work of Jacques Lacan. The project aims to dene the conception of freedom that operates in the subject constitution and which we consider linked to madness Key Words Freedom, Subject, Responsibility, Madness Introduccin Este trabajo se inscribe en el marco de la propuesta del proyecto de investigacin UBACyT 2012-2014: La libertad en psicoanlisis. Su incidencia en la concepcin de sujeto y la causalidad en la obra de J. Lacan. Consecuencias clnicas y ticas, dirigido por el Mgter. Pablo Muoz, con el propsito de delinear una serie de interrogantes que nos orienten acerca del lugar de la libertad en psicoanlisis. Si bien la libertad no es un concepto perteneciente al cuerpo terico psicoanaltico, no deja de atravesar las obras de Freud y de Lacan. Freud no encuentra nada en lo psquico que escape al determinismo, nada de libre albedro, sino que se ocupa de sealar, a partir de la nocin de sobredeterminacin, las distintas cadenas de representaciones inconscientes que, por ejemplo, convergen en un sntoma del que el paciente quiere liberarse: el sntoma est sobredeterminado. Esto no excluye que Freud tambin arme, tambin muy tempranamente en su obra, que el anlisis debera confrontar al sujeto con un conicto que evit resolver reprimiendo, para que tenga la posibilidad de afrontarlo de otra manera y llegar a otra resolucin. De esta otra manera, estara en juego una eleccin. A partir de estos dos puntos, recortemos algunas preguntas: -- Qu libertad opera en esa eleccin? -- Quin es el agente de esa eleccin? -- El agente de esa eleccin, es libre de elegir, es efecto de una decisin libre? -- Pero si el sujeto es efecto y no agente, vaciado de toda ontologa, divido Carece de todo margen de actividad? A la pareja libertad-sujeto debemos agregarle, atendiendo al espritu freudiano, otra nocin: la de responsabilidad. Volvamos, a ttulo de ejemplo, al primer encuentro de Freud con Paul, el paciente conocido como el Hombre de las Ratas. Paul padeca de representaciones obsesivas que le deparaban un elevado monto de angustia, que el paciente intentaba resolver mediante ceremoniales obsesivos: Por ejemplo, cumplir con la imposicin de devolver las 3.80 coronas al teniente A, an sabiendo que no le deba el dinero a l. Esto que Freud no duda en llamar delirio, conduce a Paul al tratamiento, pero con qu intencin? La de pedirle a Freud un certicado que indique, para su restablecimiento, que el teniente A Acepte esas coronas! Ahora bien, si el determinismo que opera en lo psquico no dejara un margen para otra cosa, por qu no resolver el asunto extendindole el certicado? Sin embargo, esa no es la respuesta de Freud: Pero conmigo no se poda ni hablar de aquel certicado; muy razonable, solo pidi ser liberado de sus representaciones obsesivas (Freud, 1909, 138). En el lugar de la certicacin de un determinismo insensato, encontramos, a partir de la posicin de Freud, un relato que s encontraba su lugar con l. Y eso que s poda tener lugar con Freud supone algn orden de liberacin, no exenta de la responsabilidad por aquello que no deja de ser parte del ser. El trabajo de liberacin de los sntomas, no exime, ms bien lo contrario, de responsabilidad en el asunto. A partir de lo expuesto, consideramos que si opera una eleccin, y si de un anlisis se espera un cambio para el sujeto, el determinismo propio de los productos psquicos, deja un margen de libertad? Pero, Cmo cernir esta libertad, que no es libre albedro? Responsabilidad y constitucin subjetiva Lacan critica con vehemencia, por ejemplo en el escrito De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, confundir al sujeto del inconsciente con algn orden de unidad en posicin de agente al cual pedir explicaciones, as como considerar al lenguaje como un instrumento de comunicacin. Es a partir de la interpelacin del Otro, nombrado como el tesoro de los signicantes, que en la respuesta se constituye un sujeto. No hay un sujeto previo que utiliza el lenguaje como instrumento, sino que el sujeto se constituye al responder a la interpelacin del lenguaje. Y qu interpela? No son los enunciados constituidos por los signicantes del A lo que interpela, sino la enunciacin, aquello que sita un ms all de los enunciados, el acto de decir que los
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excede, que deja su marca en los dichos, pero que stos jams lograrn reducir. En el Seminario 16 Lacan describir a la estructura como una estructura agujereada: () esta misma estructura que es la misma cosa que ese a: el enforma de a del Otro (Lacan 1969, 274) (El subrayado es de Lacan). Este tesoro de signicantes es heterogneo, no solo lo constituyen el conjunto de los signicantes, sino tambin la falta, conjunto vaco. Y a esta falta, que Lacan cernir con la nocin de objeto a, la sita como xtima, en tanto el objeto est fuera de lo simblico, no es ningn signicante, pero se ubica en lo ms ntimo del A, como resto de la operacin de simbolizacin. El A que interpela, al ubicarlo como estructura en falta, no es puro poder de destino, ni enunciados absolutos carentes de enunciacin, lo que abre la posibilidad al sujeto, que se constituir en la lectura, en la respuesta a lo que lo interpela, en tanto preste su asentimiento. Un pequeo rodeo por la historia de nuestro pas nos permitir ilustrar al sujeto en tanto respuesta: antes de la independencia, bajo el dominio espaol, cuando llegaba una orden desde Espaa, nuestra colonia deba responder a dicha orden. Y lo haca de la siguiente manera: poda acatar la orden, esto es, otorgarle legitimidad, o no. Pero adems poda cumplirla o no. La orden de Espaa, aunque sta lo pretenda, no es pura legalidad. Como toda legalidad, es una legalidad horadada, y esto permite jugar con las respuestas posibles. De este modo, volviendo sobre nuestra historia, en aquel momento ante la orden de Espaa, la colonia en ocasiones responda con una suerte de acato pero no cumplo. Entonces, el sujeto que es respuesta, carente de ontologa y sin reexividad, emergente dividido en la pareja S1-S2, puesto que en el Otro ningn signicante lo representa para su constitucin, cuenta con marcas liatorias, con la determinacin signicante, que aloja la falla en el A, su deseo? El sujeto no es ninguna de estas marcas, no se reduce a estas marcas y slo puede apropirselas borrndolas. Freud situaba al no como instrumento que permita reconocer algo, pero negado. La conocida referencia: no vaya Ud. a creer que se trata de mi madre!. Edgardo Haimovich lo plantea en estos trminos: Esa borradura es el acto por el cual el sujeto emerge apropindose y desapropindose (Haimovich y otros 2001, 128). Esto habilita un movimiento donde el sujeto no queda reducido a esas marcas, en las que est implicado, a partir de borrarlas. Subrayemos: se implica a partir de un movimiento que llamamos de apropiacin impropia, y es ah donde deberemos interrogarnos por el margen de libertad que all opera. De esto se desprende que en el psicoanlisis no podemos plantear a la responsabilidad de la misma manera que el derecho. No se trata de la persona a la que, a la hora de ser juzgada, se presupone que conoce la ley y debe responder si la ha violado. En nuestro campo, al contrario, es responsable, justamente por aquello que no se sabe y no se sabr, o ningn sujeto sabr: hay acto, hay eleccin, en tanto nuestra accin no est totalmente determinada, obligada por el saber del y en el A! No obstante, destacamos un punto en comn: ni la interpelacin que convoca al sujeto, ni la ley del campo del derecho suponen una necesariedad causal que obliga una respuesta especca y tampoco coarta la libertad de transgredir. Ninguna obliga en el sentido del determinismo, lo que deja al lugar de lo que causa esa respuesta por fuera de todo determinismo de destino. Causa y determinacin, se conjugan, se articulan, pero no son sinnimos.

Pero un rodeo ms: al llamado del A, no slo responde un sujeto, sino que el cuerpo queda afectado, el cuerpo biolgico deviene cuerpo pulsional. As es como Lacan conceptualiza a la pulsin como el eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir (Lacan 1975, 18). Ser el movimiento pulsional, el que en su recorrido perder un objeto, haciendo lugar, sirviendo de marco a la fantasa, que enlaza sujeto y objeto. Lacan en el seminario 11 ubica la constitucin de la fantasa en el tercer tiempo del recorrido de la pulsin, por ej.: hacerse pegar. La respuesta del sujeto, no borra ni excluye lo traumtico, lo violento de la entrada en el campo del A. Si bien hay un margen de libertad en la respuesta constitutiva del sujeto, en tanto la causa no se reduce a un determinismo, sta no libera de lo traumtico del A, al que no obstante el sujeto no deja de prestar su asentimiento. Juan Ritvo, en un artculo de la Revista Imago Agenda, lo plantea en estos trminos: () subjetividad una nocin imposible de eliminar: para llamarse tal y como ha sido llamado, cada uno tiene que asentir al Otro. () Ahora bien, el asentimiento es una magnitud irracional: es un hueco, un hiatus irrationalis, tanto en la naturaleza como en la cultura. Todo conduce a l, con seguridad. Mas si todo lo condiciona nada lo causa de manera ecaz. La causa aqu es supletoria, pero legible y objetivable en los mrgenes de los discursos y de las acciones: algo brota como un relmpago y posee ms que intencionalidad -propiedad de los procesos conscientes-, contra-intencionalidad () desbarata las intenciones y se ofrece a s mismo como una iluminacin. () revelacin que se produce en el instante, como si suspendiera el antes y condicionara de otra manera el despus. (Ritvo 2011, 52-53) De lo expuesto surgen algunos interrogantes que destacamos: -- El tiempo del hacerse pegar No revelara un margen de actividad para el sujeto? -- Ese margen de libertad, lo podemos cernir en lo que Ritvo llama un hueco, un hiatus irrationalis, lugar donde la causa, que se lee, no se deja confundir con la determinacin? -- Qu consecuencias tiene en Lacan la aspiracin a la libertad, entendida como librarse del A? Libertad: un nombre para la locura Si bien Lacan ubica a la locura de una manera no unvoca a lo largo de su obra, destacamos aquellas formulaciones que nos permiten pensar la libertad. A la altura del escrito Acerca de la causalidad psquica, la locura es pensada en trminos de desconocimiento y de inmediatez. 1. Como efecto de un doble desconocimiento, desemboca en la creencia en lo que es: Siguiendo a Hegel, el loco desconoce que el desorden del mundo con el que choca buscando imponer la ley de su corazn, tiene que ver con su ser. 2. El loco desconoce la mediacin del I(A) en las identicaciones del yo, desconocimiento de la mediacin del A, de la funcin mediadora de la palabra, donde la locura depender de la identicacin inmediata, no mediada, a los ideales. Se plantea a la locura en el registro imaginario, como una inacin del yo en respuesta a la falta en ser para aquellos atravesados por el lenguaje. De ah la relacin con la libertad y la personalidad: el loco se cree libre, desconociendo sus amarras al I(A), su relacin al A, por lo que la personalidad vendra a sostener una consistencia de ser lo que
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se es, y los fenmenos clnicos de la locura, daran cuenta de esta creencia. La libertad entonces se vincula a la creencia en poder prescindir del A. Lejos de plantear que el lazo al A esclaviza, ubicamos a nivel fantasmtico, lo que de ese lazo permite cierta libertad puesta en acto. Para concluir Lo libertad vinculada a la locura no es la misma que situamos en relacin con la posicin del sujeto, con su posible mutacin, causada por algo que excede aunque no es sin el determinismo. Tomemos como ejemplo lo que Lacan propone en el Seminario 10 sobre la mana. Est leyendo la propuesta de Freud, quien la presenta como el resultado de un triunfo sobre el objeto o sobre la prdida del objeto. Y qu nos dice? En ella el sujeto no tiene el lastre de ningn a, lo que lo entrega, sin posibilidad alguna a veces de liberarse, a la pura metonimia, innita y ldica, de la cadena signicante. (Lacan 1962-63, 363) (El subrayado es nuestro). As, en el acceso manaco opera la imposibilidad de librarse de la metonimia signicante. El valor que toma el A es el del puro signicante, encadenado sin sentido y sin falla? Sealemos entonces dos cuestiones 1.- Justamente lo que le imposibilita liberarse de la cadena es la falta de lastre, el lastre que pone a jugar el objeto a. Lastre, declinacin de lastrar, que la Real Academia Espaola dene como armar una cosa cargndola de peso. 2.- Lacan deja un resquicio para el sujeto en la mana, en la frase citada sin posibilidad alguna a veces (El subrayado es nuestro). De qu depender que a veces s y a veces no se pueda liberar del juego de la cadena signicante? Podemos armar que la libertad, ms all de cualquier patologa, o el margen de libertad que cernimos en la posicin del sujeto, aquello que lo causa y que no se reduce a un determinismo -aunque sin excluirlo-, aquella libertad que debemos indagar a partir de las nociones de responsabilidad y de acto en psicoanlisis, no es sin lastre: el objeto a, y sus distintas funciones: causar el deseo, vestir la imagen, recuperar goce, causar angustia. Creerse, o creer ser, librado del A, de la mediacin del A, conduce a la locura, entendida como alienacin. Librado del lastre del objeto, apresa a la cadena signicante. Nos proponemos para la investigacin indagar el margen de libertad esperable para el sujeto en psicoanlisis a partir del modo particular de enlace del sujeto con el a, lo que nos conduce a la frmula del fantasma, tal como lo escribe Lacan: $ <> a, que no es sin el anudamiento R-S-I. -- En qu punto el fantasma, del que solemos destacar su funcin de tapn de la falta en el A, en ocasiones descuidando su funcin de causa del deseo, deja un resquicio para el lugar de la causa? -- Esa libertad a la que apelamos en la posicin del sujeto, es calculable? O es del orden de la apuesta?

Bibliografa Freud, S (1894): Las neuropsicosis de defensa. En Obras completas. Amorrortu. Tomo III. 1981. Freud, S (1901):Psicopatologa de la vida cotidiana. En Obras completas. Amorrortu. Tomo II. 1980. Freud, S (1905): Fragmento de anlisis de un caso de histeria. En Obras completas, Amorrortu. Tomo VII.1979. Freud, S (1909): A propsito de un caso de neurosis obsesiva (el Hombre de las ratas). En Obras completas, Amorrortu. Tomo X.1980. Freud, S (1909):Cinco conferencias sobre Psicoanlisis. En Obras completas. Amorrortu. Tomo XI.1979. Freud, S (1917): Duelo y melancola. En Obras completas. Amorrortu. Tomo XIV. 1980. Haimovich y otros (2001): Supery y liacin. Destinos de la transmisin, Bs. As., Laborde. 2009. Haimovich, E, Kreszes, D y otros (2011): Fantasa. Metapsicologa y Clnica, Rosario, Homo Sapiens, 2011. Lacan, J. (1946): Acerca de la causalidad psquica, en Escritos 1, Mxico. Siglo 21. 1975. Lacan, J (1957-58): De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos 2, Mxico. Siglo XXI, 2008 (Ed. Revisada). Lacan, J (1962-63): El seminario. Libro 10: La angustia, Bs. As., Paids, 2006. Lacan, J. (1963-64): El seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Bs. As., Paids, 1995. Lacan, J. (1965-66): El seminario. Libro 13: El objeto del psicoanlisis, indito. Lacan, J. (1968-69): El Seminario. Libro 16: De un Otro al otro, Bs. As., Paids. 2008. Lacan, J. (1975-1976): El Seminario. Libro 23: El sinthome, Bs. As., Paids. 2009. Muoz, P. (2007): El concepto de locura en la obra de Jacques Lacan. En Anuario de Investigaciones, N XV, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Psicologa, Secretara de Investigaciones, pp. 87-98. Muoz, P. (2011): Las locuras segn Lacan. Consecuencias clnicas, ticas y psicoaptolgicas; Bs. As.; Ed. Letra Viva, 2011. Ritvo, J La eliminacin del sujeto. Imago Agenda, 116, abril 2011.

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LAS RELACIONES SNTOMA-ESTRUCTURA: CRISIS SUBJETIVA Y FUNCION DE LAS OBSESIONES

Soengas, Estela Elvira; Napolitano, Graziela Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen El trabajo se propone examinar la fenomenologa y estructura de la aparicin de sntomas obsesivos en el clebre caso conocido como El hombre de las Ratas (Freud) y en una presentacin clnica de nuestra casustica. En ambos constatamos que se pone en juego en la eclosin de la neurosis la conjuncin sealada por Lacan en el Seminario De Otro al otro: la emergencia de un goce autoertico, que se acompaa con el simultneo encuentro con el deseo del Otro (Lacan). Esto ocurre cuando el sujeto pierde el sostn de lo que hasta entonces organizaba su realidad y daba fundamento a su identidad. La aparicin de la obsesin en un segundo momento pone de relieve su funcin como modo de respuesta sintomtica a la emergencia de la angustia. Se revela de esta manera en el curso de las entrevistas con nuestro paciente sus intentos de dominar por el saber y el pensamiento lo que escapa a la representacin signicante. En este caso se trata de un goce ignorado vinculado con el fantasma en el que el objeto escpico ocupa un lugar privilegiado. El trabajo concluye sealando el valor del anlisis del caso para despejar el problema de la relacin del sntoma con la estructura clnica en la que se inserta. Palabras Clave Angustia, Eclosin, Neurosis, Obsesiones Abstract THE RELATIONSHIP BETWEEN SYMPTOM AND STRUCTURE: SUBJECTIVE CRISIS AND FUNCTION OF OBSESSIONS The purpose of this paper is to examine the phenomenology and the structure of the surge of obsessive symptoms in the well known case The Man of the Rats (Freud) and in a clinical presentation from our casuistic. In both of them, the emergency of an autoerotic jouissance play a role in the burst of neurosis, and come together with the simultaneous encounter with the Others desire (Lacan) owing to the fact that the subject loses the support of that which organized, until then, his reality, giving a ground to his identity. The onset of an obsession during a second moment, underlines its function as a mode of symptomatic response to the emergency of anguish. It is so revealed in the course of the interviews, as a try to dominate by means of Knowledge and thoughts, what escapes to the signicant representation. In our case, it is an ignored jouissance related to the phantasm in which the escopic object occupies a privileged place. The paper concludes underlining the importance of case analysis to study the problem of the relationship between the symptom and the clinical structure in which it takes place. Key Words Anguish, Burst, Neurosis, Obsessions Introduccin Este trabajo forma parte de uno de los temas abordados en la investigacin en curso. X Se trata de estudiar, en trminos de clnica diferencial, la eclosin de la neurosis y el desencadenamiento de la psicosis en su relacin con la presentacin de sntomas obsesivos. Nos ha resultado de importancia para situar la estructura de estos dos momentos de discontinuidad en la existencia del sujeto, e investigar la funcin del sntoma en cada una de las estructuras clnicas mencionadas. En los diferentes historiales clnicos freudianos constatamos una importancia fundamental acordada al momento especco en el que emergen los sntomas de la neurosis y psicosis. Se trata de un problema de especial inters en el marco de las relaciones fenmeno-estructura, y cuyas consecuencias para el diagnstico y direccin de la cura resultan inestimables. Nos ha parecido que a partir de lo que Freud denomina situacin psquica y que desestima la oposiciones tradicionales interno-externo, endgenoexgeno, que se abren perspectivas de investigacin novedosas en relacin al establecimiento de una clnica diferencial que contemple la dimensin de la respuesta subjetiva, as como la singularidad que otorga cualidad especca a los intentos de elaboracin de la crisis padecida. Lacan ha profundizado esta perspectiva freudiana, y ha otorgado un lugar destacado a los diferentes momentos en los que un equilibrio se rompe y el sujeto neurtico o psictico, responde con la presentacin de sntomas, despus de haber padecido las manifestaciones de angustia o perplejidad que les anteceden. El trabajo se propone examinar y establecer relaciones signicativas sobre el problema de la eclosin de la neurosis en dos casos de neurosis obsesiva. Con este propsito nos detendremos en el historial freudiano del clebre Hombre de las Ratas y en un sujeto de nuestra casustica que consulta por una obsesin hipocondraca. A tal n, para el estudio de las coyunturas de eclosin de la crisis en ambos casos, contemplaremos fundamentalmente los desarrollos de Lacan en el Seminario De un Otro al otro (Lacan, 1968-1969), en el que articula la eclosin de la neurosis con la emergencia de un goce autoertico, emergencia que se acompaa con el simultneo encuentro con el deseo del Otro, en tanto el sujeto pierde el sostn de de lo que hasta entonces organizaba su realidad y fundaba su identidad. La eclosin de la crisis en el Hombre de las Ratas Recordemos al respecto el momento que Freud logra establecer en el curso de las primeras entrevistas con este joven de 29 aos que consulta por obsesiones. (Freud, 1909) La entrevista en la que el paciente relata el encuentro con el sdico ocial del ejrcito que precipit su crisis, no fue un simple episodio de la anamnesis como otro de los que prolijamente se preocup en detallar. Constitua ya el orecimiento de la transferencia. Mientras contaba el suceso, el paciente se mostr perturbado, no pudiendo permanecer en el
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divn. Recordemos que la narracin se refera a la conversacin que haba mantenido con su capitn en el ejrcito, en la que este ltimo pareca regocijarse con el relato de un castigo sdico que se practicaba en Oriente: un recipiente que contena ratas se volcaba sobre las nalgas de los criminales. Poco despus se desencadena el episodio obsesivo que recaa sobre las dudas acerca del pago de una deuda, que no lograba saldar. Con signos de angustia y resistencia en el curso del relato, el paciente no puede terminar la frase cuando en la segunda entrevista y por la insistencia de Freud intenta explicar lo que lo haba perturbado:Se iban introduciendo en, con una expresin que Freud calica de horror ignorado. Punto de eclosin de la neurosis e instalacin de la transferencia analtica, se pone en juego en la clnica la conjuncin del dicho y la emergencia de aquello que escapa al sentido como satisfaccin insoportable. Es esta conjuncin la que exploraremos asimismo en uno de los sujetos de nuestra casustica, en el que asistiremos a diferentes versiones de la eclosin de la neurosis, versiones que lo aproximan a una dimensin del goce que pone en juego el fuera de sentido de la relacin sexual. Concluiremos sobre el valor que adquieren los sntomas que se presentan de esta manera en un segundo tiempo como modo de recuperar un equilibrio perdido. En el caso de la neurosis obsesiva, un dominio de la pulsin emergente por medios signicantes, siempre impotentes para domesticar el goce, experimentado en oposicin a los ideales del sujeto. La obsesin de Pedro: dudas y vericaciones Despus de haber recorrido innumerables consultorios mdicos, buscando una respuesta que lo tranquilice, Pedro acepta concurrir al Servicio de Psicopatologa, planteando de entrada que teme haber sido contagiado de SIDA. Le han dicho que no es nada, incluso el anlisis de laboratorio ha salido negativo. Pero la idea vuelve a surgir, y entonces duda: a veces, despus de escuchar a los mdicos se le ocurre y este que sabe?, y si los anlisis fueron mal hechos?, y si existe un falso negativo, seguro estoy enfermo. No hay saber que pueda asegurarle denitivamente que no se ha contagiado. Sin embargo, no deja de seguir preguntando sobre lo que se ha tornado una idea ja, y continuamente resulta decepcionado, ya que las palabras no le quitan la duda y vive en un estado de permanente angustia. La eclosin de la crisis Meses antes del surgimiento de los sntomas, Pedro viva tranquilo con su familia y su trabajo, tranquilidad que se ve interrumpida por un episodio en el que sufre una experiencia de despersonalizacin. Esto ocurre despus de haber aceptado acompaar sin demasiado inters a su amigo al cabaret adonde ste ltimo trabajaba. Mientras asista al show escuch la invitacin de la mujer que estaba en el escenario, invitacin que funcion como una verdadera provocacin de la que no pudo sustraerse, tal como lo expresa: No s que me pas, sobre todo cuando ella dijo son todos unos mariquitas?, al notar que nadie aceptaba, y tuve que subir Se desvisti solo, obedeciendo al pedido de hacer el amor frente a los espectadores. Al respecto comenta: Fue convencional, hubo penetracin, pero no eyacul ni nada. Recuerda que cuando baj del escenario, su amigo le pregunt sobre su hazaa, con una frase que no pudo olvidar: Cmo subiste, y si te contagias de SIDA? Pedro solo pudo responder otorgando un valor especial a la ltima parte de la pregunta, y creyendo que su amigo saba sobre algo sobre el tema. Le pregunta entonces si la mujer estaba enferma, pero el amigo no sabe, no puede responder al respecto, y es el comienzo de la duda,

que adquiere carcter obsesivo, en un derrotero de vericaciones innito. La pregunta infantil y la relacin con el sexo En el curso de las entrevistas, Pedro se presenta como alguien ignorante con respecto al sexo, considera que nunca fui una persona promiscua, revelando por el uso de este trmino una especial asociacin entre saber y goce en exceso, un menos de saber sobre el goce caracterizado por la multiplicidad de sus objetos. Cree que lo que le ocurre no tiene nada que ver con el sexo, ya que no ha tenido problemas al respecto, aunque reconoce que siempre las mujeres han tenido la iniciativa para iniciar una relacin, explicando su posicin por la falta de experiencia. Casado desde hace tiempo con su esposa, las relaciones son normales, siempre pens adems que las relaciones sexuales son para darle un hijo a una mujer. Claro, que estn las otras, las chicas del cabaret, pero l preere mirar pelculas pornogrcas. Le gustara hacer lo que observa en las escenas erticas, pero nunca se atrevera, ya que una esposa no es para eso. En realidad, siempre ha querido saber un poco ms sobre este tema, y recuerda que en ocasin de su primera experiencia sexual se dirigi a su padre con una pregunta encubridora: Hacer el amor con una mujer puede dejarla embarazada? El padre respondi como era esperable, dndole instrucciones sobre la anticoncepcin. Pero Pedro nos dice que en realidad quera preguntar otra cosa que silenci, ms acorde con sus fantasas pornogrcas: qu pasaba si lo haca por atrs, por donde no corresponde? Pregunta que queda sin respuesta y alimenta las fantasas que hacen de la pornografa una actividad en la clandestinidad, como goce de un espectculo en el que no corre riesgos. Cuestin que adquiere relieve cuando vuelve a relatar el episodio que se encuentra en la eclosin del temor obsesivo, introduciendo detalles que haban resultado elididos en la primera versin. Efectivamente, Pedro introduce novedades en la escena, subrayando adems su experiencia de desdoblamiento en aquella situacin impensable: era como si estuviera en una pelcula, no era yo Recuerda su impotencia frente al pedido de la mujer, impotencia que acompaaba su obediencia a las indicaciones que reciba. Hasta que inesperadamente algo cambi y el escenario se convirti en otra escena, cuando nos menciona el detalle que logr excitarlo: ella se puso en cuatro patas y entonces si pude. La pregunta velada que haba dirigido una vez al padre encontr una respuesta en acto, y la atencin que prest ms tarde a las palabras de advertencia de su amigo le permitieron sancionar la emergencia del goce irrepresentable con la obsesin de contaminacin. Como lo seala Lacan, el obsesivo queda muy obsesivo en lo que concierne a todo lo que pueden engendrar estos actos impulsivos en el orden libidinal (Lacan, 1957-58). Pedro no puede reconocerse en la escena, por eso insiste en plantearnos su desconcierto por el carcter extrao de la experiencia vivida. Solo le queda la pregunta: Por qu sub? Las cosas se invirtieron para l despus de desplegar su hazaa, ya que, sin quererlo fui al cabaret para ver y nalmente salgo siendo mirado. Fracaso de la escisin entre la visin y la mirada, la escena del coito a tergo resulta ser una fantasa realizada, de la que no quiere saber nada. Pedro busca la respuesta de los mdicos el modo de simbolizar eso que le ocurri como si hubiera sido otro, en ese instante en que no era yo. De la misma manera haba recurrido a su padre con una pregunta que encubra lo que tena que mantenerse en secreto. El clsico deseo prohibido del neurtico obsesivo, con su marca flica, se nos presenta aqu en la escena traumtica conmovido por la aparicin del objeto que no puede verse, ese objeto
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mirada que trastoca la realidad en la que se sostena el sujeto. La estructura sintctica de la obsesin reproduce la condicionalidad de la pregunta infantil sientonces, manteniendo ambas elidido aquello que por su fuerza constante da su marca de forzamiento al pensamiento compulsivo. Conclusin En el anlisis del caso, precedido por el fragmento del clebre historial freudiano, nos hemos detenido en el momento de eclosin de los sntomas obsesivos, en su vertiente delirante. Es un tema que nos ha resultado de inters en el curso del desarrollo de nuestra investigacin sobre las relaciones entre el sntoma y la estructura en la cual se inserta, contemplando la solidaridad de su funcin de respuesta subjetiva neurtica. La crisis en ambos casos se haba producido por el azar de un encuentro con un goce en exceso, que divide al sujeto y lo conduce a confrontarse con lo desregulado del Otro. La obsesin resulta el falso enlace que busca tapar por el pensamiento lo que se ha abierto como enigma insoportable y desafa las vericaciones que el sujeto no puede dejar de realizar. En trminos de una marcha por el laberinto de sus interrogantes hipocondracos en nuestro caso, as como por lo forzado del pago de una deuda imposible de pagar, en el caso freudiano, en ambos se trata de saldar-soldar lo que retorna por la insistencia de la pulsin. En las soluciones neurticas, el sntoma en su envoltura formal, ser el punto de partida de un desciframiento que permita desmontar la materia signicante que en sus relaciones con el supery procura una satisfaccin a partir de la renuncia y el castigo. X Estructura y funcin de las obsesiones en neurosis y psicosis Investigacin acreditada Facultad Psicologa UNLP (20102013) Programa de Incentivos Ministerio educacin de la Nacion. Directora: Dra. Graziela Napolitano
Bibliografa Freud, S. (1909) Anlisis de un caso de neurosis obsesiva. Obras Completas Volumen II, Biblioteca Nueva, Madrid 1948. Pp.624-661 Freud., S. (1909) Notas originales de S. Freud sobre el caso del Hombre de las Ratas. En Los casos de Sigmund Freud 3. El Hombre de las Ratas. Ediciones Nueva Visin Buenos Aires 1973. Lacan, J. (1957-1958) Le Seminaire livre V Les formations de linconscient Seuil. Paris. 1998. Lacan, J. (1968-1969) Le Seminaire Livre XVI Dun Autre lautre Seuil Paris. 2006.

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INCONSCIENTE REAL Y TRANSFERENCIA

Surmani, Florencia Universidad de Buenos Aires
Resumen En el Prefacio a la edicin inglesa del Seminario XI fechado el 17 de mayo de 1976 -doce aos despus de dicho Seminario-, Lacan ubica un estatuto novedoso del inconsciente, denominado luego como inconsciente real por J.A Miller. En el presente trabajo, nos interrogamos por las consecuencias que puede tener la nocin de inconsciente real a nivel de la teora para luego ubicar las consecuencias a nivel de la conceptualizacin de la transferencia. Palabras Clave Inconsciente, Real, Transferencia, Verdad Abstract REAL UNCONSCIOUS AND TRANSFERENCE In the Preface to the English edition of Seminar XI dated May 17, 1976, twelve years after that Seminar, Lacan notes a new status of the unconscious, known then as real unconscious by JA Miller. In this paper, we discuss the possible consequences of the notion of real unconscious in theory in order to discuss the consequences at the level of conceptualization of the transfer. Key Words Real, Unconscious, Transference, Truth I. Introduccin. Contexto El presente trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin UBACyT 2010/2012, Relaciones adictivas y economa de goce. En dicho marco y en el trabajo con casustica donde se verica la dicultad actual en la instalacin de la transferencia, nos preguntamos con orientacin propedutica por dicho concepto, lo cual nos condujo a otro concepto fundamental del psicoanlisis, a saber, el inconsciente. En este contexto nos topamos con la nocin de inconsciente real (Miller, 2006, 15/11/06). Es desde all que nos preguntamos por la articulacin entre dicho inconsciente real y el concepto de transferencia. II. Texto En el Prefacio a la edicin inglesa del Seminario XI fechado el 17 de mayo de 1976 -doce aos despus de dicho Seminario-, Lacan ubica un estatuto novedoso del inconsciente, que podra distinguirse de los modos en que Lacan ha conceptualizado al inconsciente a lo largo de su enseanza, a saber: el inconsciente como historia (que podemos encontrar en Funcin y campo), el inconsciente estructurado como un lenguaje (tal como est desarrollado en el Seminario V e Instancia de la letra), y -en menor medida-el inconsciente como hiancia (perteneciente ms particularmente a los desarrollos del Seminario XI y Posicin del inconsciente). Ubicamos dicha formulacin novedosa respecto del inconsciente en la siguiente cita de Lacan: () el inconsciente, o sea lo real (LACAN, 1976, 60) (el destacado es nuestro). Poco tiempo antes, en el Seminario 23, al plantear el sinthome encontramos en Lacan una formulacin similar: Se trata de situar qu tiene que ver el sinthome con lo real, lo real del inconsciente, si es cierto que el inconsciente es real (Lacan, 1975 -1976, 99) (el destacado es nuestro). Si bien la cita en dicho seminario sigue y Lacan se pregunta all si el inconsciente es real o imaginario, podemos situar tambin all el planteo de un inconsciente real, denominacin propuesta por J. A Miller (Miller, 2006, 15/11/06). Cabe destacar que este modo de conceptualizar el inconsciente es tambin coherente con el modo en que en el Seminario 24 Lacan plantea al inconsciente como una-equivocacin (une-bvue) (Lacan, 1976-77). En el presente trabajo, nos interrogamos por las consecuencias que puede tener la nocin de inconsciente real a nivel de la teora para luego ubicar las consecuencias a nivel de la conceptualizacin de la transferencia. III. Sobre el inconsciente real Ubiquemos ahora ms detalladamente cmo dene Lacan en el mencionado Prefacio al inconsciente: Cuando el esp de un laps (): el espacio de un lapsus ya no tiene ningn alcance de sentido (o interpretacin), tan slo entonces puede uno estar seguro que se est en el inconsciente. Uno lo sabe, uno mismo. (Lacan, 1976, 59) (el destacado es nuestro), para luego decir, () el inconsciente, o sea lo real (Lacan, 1976, 60). III.1. Las consecuencias a nivel del sentido Entones en primer lugar, si tomamos la formulacin el esp del laps podemos decir que Lacan ubica al inconsciente en disyuncin con el sentido, en tanto y en cuanto se rompe la relacin entre S1 y S2. Lo cual, como mencionamos anteriormente, se diferencia del inconsciente estructurado como un lenguaje que, va la metfora o la metonimia, da cuenta de la articulacin signicante. Es decir, si bien el inconsciente estructurado como un lenguaje destaca la dimensin del lapsus, de la fractura existente entre los signicantes donde la formacin del inconsciente toma su lugar, la elaboracin lacaniana pertenenciente a la poca de La instancia de la letra y del Seminario 5 est centrada en la formalizacin de la estructura del signicante dndole relieve a la articulacin entre signicantes con sus efectos de sentido. Asimismo, y en la misma va, la formulacin del inconsciente real podra diferenciarse tambin del inconsciente como historia que encontramos en Funcin y campo, ya que sta conceptualizacin del inconsciente tambin supone el S2 en tanto reprimido: El inconsciente es el captulo de mi historia () censurado. Pero la

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verdad puede volverse a encontrar; lo ms a menudo ya est escrita en otra parte (Lacan, 1953, 249). Es decir, an reprimido el inconsciente est ligado a un S2 que se articula como verdad. Entonces, estas formulaciones lacanianas del inconsciente que implican una formalizacin del inconsciente freudiano suponen, como dijimos, el lazo entre el S1 y S2; y, as (...) el inconsciente freudiano es un inconsciente transferencial (Miller, 2006, 15/11/06.). Ahora bien, podemos encontrar un antecedente de esta formulacin del inconsciente real en las elaboraciones lacanianas del Seminario 11 y de Posicin del inconsciente. En dichos textos, Lacan articula el concepto del inconsciente con la nocin de causa entendida como hiancia (Lacan, 1964, 29). Es decir, en el Seminario Lacan prcticamente homologa la causa con la hiancia, en tanto discontinuidad en la cadena de la determinacin. Y, en esa hiancia, abertura, tropiezo se produce el inconsciente con una temporalidad pulstil de apertura y cierre. Pues bien, en ese punto que intento hacerles atinar por aproximacin se sita el inconsciente freudiano, en ese punto donde, entre la causa y lo que ella afecta, est siempre lo que cojea. Lo que importa no es que el inconsciente determine la neurosis (...) es que el inconsciente nos muestra la hiancia por donde la neurosis empalma con un real, real que puede muy bien, por su parte, no estar determinado. (Lacan, 1964, 30). (El destacado es nuestro). III.2. Las consecuencias a nivel del saber. Volvamos al Prefacio Ese modo de formular un inconsciente real tiene consecuencias no slo sobre el sentido sino tambin sobre el saber, en tanto y en cuanto, en esta conceptualizacin el saber no queda del lado de la articulacin signicante sino del lado del Uno:() uno lo sabe, uno mismo Este () uno lo sabe, uno mismo puede leerse como se sabe en impersonal (Milller, 2006 15/11/06). Impersonal que se distancia del saber efecto de la adicin del S2 al S1. Adicin que en el Prefacio Lacan ubica como un prestar atencin (Lacan, 1976, 59). Es decir, cada vez que se le presta atencin -se le agrega un S2a una emergencia del inconsciente se sale del inconsciente real para entrar en el inconsciente transferencial donde se enlazan los signicantes. En este punto, podemos situar un antecedente freudiano de este inconsciente que es independiente del sentido y de la elaboracin de saber en El chiste y su relacin con el inconsciente. En dicho texto, Freud arma que varios autores que analizaron el chiste sostuvieron que en su fenmeno siempre se ubica un desconcierto y una iluminacin: () la palabra formadora del chiste aparece a primera vista como una mera formacin lxica defectuosa, como algo ininteligible, incomprensible, enigmtico. Por eso desconcierta pero () la comicidad resulta de la solucin del desconcierto, del entendimiento de la palabra. (Freud, 1905, 14-15). Entonces, aquello que desconcierta est del lado de lo incomprensible, que podramos acercar a ese esp del laps que sita Lacan en el Prefacio; mientras que la iluminacin, el entendimiento, estara del lado del inconsciente transferencial en tanto se agrega el S2. Entonces, por un lado est la emergencia del inconsciente, y por otro, el sentido y la elaboracin de saber que se produce tras esa emergencia.

Por otro lado, el se sabe por s mismo puede leerse tambin desde el Seminario 24 en tanto y en cuanto all Lacan plantea que El inconsciente, es que en suma uno habla () solo. Uno habla solo porque uno no dice jams sino una sola y misma cosa -salvo cuando uno se pone a dialogar con un psicoanalista (Lacan, 19761977, 11/01/77). Tenemos all el S1 que sabe por si mismo y cmo se sale de all al prestarle atencin en el encuentro con un analista. III.3. Las consecuencias a nivel de la verdad. En relacin con lo anteriormente mencionado, el planteo del inconsciente real supone consecuencias en el campo de la verdad. En el Prefacio Lacan plantea: No hay verdad que, al pasar por la atencin, no mienta ((Lacan, 1976, 59). Se resalta por esta va, nuevamente en esta poca de la enseanza de Lacan, la estructura de ccin de la verdad llegando a plantearse como verdad mentirosa (Miller 2008-2009, 128). Es decir, una vez que se le presta atencin a una emergencia del inconsciente y de all se articula con un S2 producindose saber, la verdad miente, arma una ccin sobre esa emergencia que es el inconsciente real[i]. De esta manera, podemos decir que la nocin de inconsciente real, al afectar las nociones de sentido, saber y verdad, indefectiblemente impacta sobre la operacin analtica, y especialmente sobre la interpretacin. Pero no tomaremos esta va en el presente trabajo, sino que nos interrogamos por las consecuencias que puede tener la nocin de inconsciente real a nivel de la conceptualizacin de la transferencia. Es decir, si el inconsciente real se ubica en disyuncin con el sentido, el saber y la verdad, cmo pensamos entonces la transferencia? IV. La transferencia. IV.1. En la enseanza de Lacan la conceptualizacin de la transferencia implica desde el comienzo correrse de los impasses imaginarios para ubicarla tambin en relacin con los registros de lo simblico y lo real. En el presente trabajo slo tomaremos la va de la transferencia en su articulacin con el saber -y, ms especcamente, con el sujeto supuesto saber. Muy tempranamente, en el Seminario 1, Lacan ubica al saber en relacin a la transferencia. Ya en dicho seminario plantea que la posicin del analista () debe ser la de una ignorancia docta, que no quiere decir sabia, sino formal y que puede ser formadora para el sujeto (Lacan, 1953-1954, 404). Cuestin que cobra forma en el Seminario 8 hasta nalizar en su conceptualizacin de la Proposicin del 9 de Octubre con la nocin del Sujeto supuesto saber. Sujeto Supuesto Saber que se hace pivote y soporte de la transferencia. No desarrollaremos aqu -por razones de extensin- esta conceptualizacin en la enseanza de Lacan, pero sealemos que este modo de concebir la transferencia implica no una relacin del sujeto con los afectos (dimensin imaginaria de la transferencia), sino una relacin del sujeto al saber: Relacin con el saber es relacin con el signicante, relacin con el conjunto de los signicantes, lo cual implica incluir a ese conjunto supuesto en el parntesis de una signicacin de sujeto (Miller, 1984, 44). Relacin espistmica entonces que es indisociable de la relacin con el signicante en tanto y en cuanto el saber conlleva la articulacin entre S1 y
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S2. Articulacin signicante que Miller denomina -como mencionamos anteriormente- inconsciente transferencial (Milller, 2006 15/11/06): Cuando Lacan articula la transferencia a partir del sujeto supuesto saber, la liga muy estrechamente al inconsciente () Bajo esta ptica, esto permite decir que el inconsciente freudiano es el inconsciente transferencial. De ah la distincin que podemos hacer para saber en qu estamos, entre el sujeto que consiste en el saber de los signicantes y el sujeto supuesto al saber (Milller, 2006, 15/11/06). Ahora bien, segn Miller, el modo de conceptualizar el inconsciente en el Prefacio () niega el inconsciente transferencial (Milller, 2006, 15/11/06). Entonces, cmo queda esta relacin epistmica a partir del inconsciente real? La transferencia, como mencionamos, en tanto supone saber, liga el S1 al S2; saber que se escribe como verdad: Cuando Lacan construa su concepto de sujeto supuesto saber, explicaba que era una formacin que se inscriba en el lugar de la verdad, y se entenda que luego el saber tomara consistencia. Percibimos entonces que al nal de su enseanza () deja de designar el saber como una formacin consistente, slo habla de verdad (Miller 2008-2009, 129). Donde el saber quedar entonces como elucubracin, elucubracin de esa emergencia que implica el esp del laps. Elucubracin que, como lo designa su denicin, implica cavilar, meditar y hasta devanarse los sesos respecto del S1. Y donde la verdad mentirosa () designa, con la mayor exactitud posible, el estatuto del saber como elucubracin. No se trata del sujeto supuesto saber inscribindose en el lugar de la verdad para efectuarse, sino de la verdad con los colores de la mentira. (Miller 2008-2009, 128). IV. 2. Por otro lado, cabe sealar que el trmino transferencia no gura en el Prefacio (Miller 2008-2009, 133). Por s slo esto no tendra que ser signicativo ya que podremos encontrar otros conceptos y nociones que faltan en este escrito; pero siendo que es un escrito que toca la nocin de inconsciente, saber, verdad y el pase, llama la atencin que falte tambin alguna referencia a la transferencia. A partir de dicha ausencia, intentaremos ubicar ciertos puntos que nos permitan articular cmo concebir la transferencia a partir de la nocin de inconsciente real. IV. 2.a La pareja En primer lugar podemos ubicar cierta alusin a la transferencia en el siguiente prrafo: () el inconsciente, inventado por un solitario {haciendo referencia a Freud}, terico indiscutible del inconsciente () se practica ahora en pareja. En la cura, por ende, hay que contar al analista. (Lacan, 1976, 60). Podemos decir entonces que el analista se suma a esa emergencia solitaria y ya al sumarse, en tanto presta atencin, como mencionamos, se aleja de la emergencia del inconsciente real. Es entonces la transferencia -la pareja- la que produce la condicin de posibilidad de saber: () psicoanlisis en pareja operando a partir del sujeto supuesto saber (Miller, 2006, 15/11/06). Llama la atencin que hable de pareja cuando Lacan se encarg -sobre todo en el Seminario 8- de ubicar la disparidad subjetiva que se juega en el vnculo transferencial (Lacan, 1960-1961, 11). Pero

diremos que esta pareja no anula dicha disparidad sino que ms bien se reere a lo que la transferencia produce en tanto se deja de hablar solo y se enlazan los signicantes. IV.2. b. La hysteria /hystoria Miller por su parte, seala que lo que est en el lugar de la transferencia en este escrito es el trmino hystoria (neologismo lacaniano que juega con los trminos histeria e historia). Dicho trmino surge en el Prefacio en el siguiente contexto:(...) Inventado por un solitario, terico indiscutible del inconsciente (que no es lo que se cree, digo: el inconsciente, o sea lo real) () se practica ahora en pareja. Seamos exactos, el solitario dio su ejemplo. No sin abuso para sus discpulos () Ahora, o sea tardamente, lo sazono yo con mi grano de sal: hecho de hystoria, que equivale a decir de hysteria (Lacan, 1976, 60) El neologismo hystoria da cuenta del estrecho vnculo entre la historia, la histeria y el inconsciente (Schejtman, Godoy 2008, 124). Tal como sealan dichos autores, dicha relacin no es novedosa en la enseanza de Lacan sino que lo novedoso es el planteo del inconsciente en la ltima enseanza de Lacan (Schejtman, Godoy 2008, 124) que le da otro matiz a los trminos historia e histeria. Es decir, cuando el inconsciente carece de sentido, tal como venimos sealando, se privilegia (...) el elemento en su disyuncin y no en su concatenacin, perdiendo de este modo su valor la historia como continuidad ya que lo que resulta destacado, por el contrario, es la discontinuidad, la interrupcin, es decir, la una-equivocacin (lune-bvue). El inconsciente histrico-histrico es por lo tanto una elucubracin de saber. (Schejtman, Godoy 2008, 125). As, la Hystoria en lugar de historia volatiliza la nocin de ideal de la historia con la que Lacan haba comenzado {en Funcin y campo...}, la reinscribe en el marco de la relacin del analizante con el analista, la vuelve una historia transferencial (Miller 2008-2009, 135) Asimismo, la histeria, aparece ligada a la transferencia en dos planos. Por un lado, en relacin con el deseo del Otro. Es decir, en tanto la histeria responde al deseo del Otro sienta las bases para la transferencia que se vuelve el pivote de la cura, en tanto y en cuanto, (...) en el anlisis, es el deseo de que el sujeto preste atencin, de que diga la verdad, y de este modo, mienta, cuente una historia () Se trata pues de una historia que responde al deseo del Otro (Miller 2008-2009, 133-134). Por el otro, la histeria se vincula a la transferencia por la va de la histerizacin del sujeto que supone la entrada en anlisis y la puesta en funcin de la transferencia donde el sujeto teje una hystoria (Miller 2008-2009, 134). Es decir, la transferencia ser el lugar y el soporte donde por prestarle atencin a la emergencia del inconsciente podr tejerse la hystoria para poder luego deshacer esa ccin que dicha hystorizacin supone. IV.2.c. La urgencia Al nalizar el Prefacio Lacan sostiene: Sealo que, como siempre, mientras escriba esto los casos de urgencia me estorbaban. Escribo, sin embargo, en la medida en que creo que debo hacerlo,
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para estar a la altura de esos casos, para formar con ellos un par (Lacan, 1976, 62). Donde esto ltimo, tal como seala el traductor juega con la homofona de tre au pair (estar a la altura) y le paire (el par). Respecto del trmino urgencia Miller sostiene que su etimologa del latn urgens, urgere signica empujar, apurar y reere que en dicho trmino est presente la nocin de que hay que obrar rpido y que eso que empuja (...) se vuelve la causa de la transferencia, (...) el hincapi que hace Lacan en la urgencia tiene el valor de disipar el espejismo de la transferencia e indica una causalidad que opera a un nivel que Lacan llama satisfaccin, en la medida en que es la urgencia y el anlisis, el medio de esta satisfaccin urgente. (Miller 2008-2009, 130) Por otra parte, podemos leer esta urgencia -tanto en francs como en castellano- como sinnimo de emergencia que viene del latn emergere que implica brotar, salir a la supercie. Y en ese sentido cuando Lacan dice que (...) los casos de urgencia lo estorban, (Lacan, 1976, 60) podramos ubicar dichos casos de urgencia como la emergencia del S1 que empuja. As la transferencia se hace el lugar de soporte de esa emergencia de S1 estando a la altura o a la par; es decir, brindndose como soporte de esa pareja en la que se practica el psicoanlisis. Entonces la urgencia o la emergencia es soportada en tanto se le presta atencin, pero hay que destacar que esa operacin est ofertada ya por el analista () la oferta antecede al requerimiento de una urgencia que no se est seguro de satisfacer, salvo al haberla sopesado (Lacan, 1976, 62). Oferta para que ese S1 se despliegue y se articule en un discurso, oferta a la hysterizacin/ hystorizacin donde cobra lugar la transferencia. IV.2.d (...) lo poco que sabemos Como mencionamos anteriormente, desde el comienzo de su enseanza, Lacan corre al analista del lugar del saber para ubicarlo en el de docta ignorancia llegando a su estatuto ms formal en la formulacin del sujeto supuesto saber. Eso no se modica en este Prefacio por ms que, como hemos sealado, la nocin de inconsciente real tenga consecuencias a nivel del saber y de la verdad. En el Prefacio encontramos el siguiente prrafo: La falta de la falta constituye lo real, que slo surge all, como tapn. Ese tapn que sostiene el trmino de lo imposible, cuya antinomia con toda verosimilitud nos muestra lo poco que sabemos en materia de lo real (el subrayado es nuestro). (Lacan, 1976, 62). Si bien este prrafo contiene diferentes lneas de desarrollo, en la frase lo poco que sabemos en materia de lo real podemos deducir, nuevamente, la disyuncin entre saber y real, cuestin que atae tambin a la transferencia. Nuevamente el analista se muestra impotente, no pudiendo saber sobre lo real, frente a lo cual puede -entre otras cosas claro est- hacer pareja para prestar atencin a esa emergencia de lo real. Est ah para ser el testimonio -desde el lugar que le brinda la transferencia- de (...) la imposibilidad de la hystorizacin -cuestiones que tendrn consecuencias en esta poca de la enseanza de Lacan sobre el pase. (Miller 2008-2009, 135). Asimismo, en el Seminario 24 Lacan ubica cmo se esforz por decir lo verdadero sobre el saber: Esto es con lo que cre poder fundar el psicoanlisis () Decir lo verdadero sobre el saber, no era

forzosamente suponer el saber al psicoanalista, trminos en los que den la transferencia, lo que no quiere decir que eso no sea una ilusin. (Lacan, 1976 - 1977, 11/1/77). Por ltimo sealemos que Miller plantea que la ausencia del trmino transferencia en el Prefacio, se debe a que () el psicoanlisis no se dene por el analista, quien slo se presenta como el medio para hacer pasar el inconsciente de lo real a lo simblico (Miller 2008-2009, 133). Podemos agregar nosotros que el analista como soporte de la transferencia -de lo cual no estar ausente la dimensin del objeto- es el medio que permite que algo del S1 pase al S2. Donde entonces no slo hace pareja para producir saber sino que en tanto objeto es el soporte de eso que se transere[ii].
Notas [i] En este sentido, Miller plantea que () la asociacin libre depende de un signicante inicial al cual se le presta atencin () y al cual se le da valor de verdad. En efecto, porque se le da valor de verdad, de emergencia de verdad, se pone en marcha la asociacin libre que, () se muestra capaz de ordenarse como discurso. (Milller, 2006 15/11/06). [ii] Lo cual llevara a articular la vertiente real de la transferencia que, como dijimos, no abordaremos en este trabajo. Bibliografa Freud, S. (1905) El chiste y su relacin con lo inconsciente, en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980, V. Lacan, J., (1953) Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, en Escritos I, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 1988. Lacan, J. (1953-1954) El Seminario de Jacques Lacan. Libro 1: Los escritos tcnicos de Freud, Buenos Aires, Editorial Paids, 1981. Lacan, J. (1960-1961) El Seminario de Jacques Lacan. Libro 8: La transferencia, Buenos Aires, Editorial Paids, 2003. Lacan, J. (1964) El Seminario de Jacques Lacan. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, 1964, Buenos Aires, Editorial Paids, 1987. Lacan, J. Proposicin del 9 de octubre de 1967 [versin oral], en Ornicar?, n 1, del Campo Freudiano, Editorial Petrel, Barcelona, 1981. Lacan, J., (1975-1976) El Seminario de Jacques Lacan. Libro 23: El sinthome, Editorial Paids, Buenos Aires, 2006. Lacan, J. (1976) Prefacio a la edicin inglesa del Seminario XI, en Intervenciones y textos 2. Editorial Manantial. Buenos Aires, 1991. Lacan, J. (1976-1977) El Seminario de Jacques Lacan. Libro 24. L insu que sait de lune-bevue saile mourre. Indito. Miller, J.A.M, (1984), Transferencia e interpretacin en Momentos cruciales de la experiencia psicoanaltica, A.A.V.V. Editorial Manantial, Buenos Aires, 2000. Miller, J.A.M .(2006) El inconsciente real. Curso del 15/11/06. Indito. Miller, J.A.M.(2008 - 2009) Sutilezas analticas. Los cursos psicoanalticos de Jaques-Alain Miller. Editorial Paids. Buenos Aires.2011. Schejtman, F., Godoy, C (2008): La histeria en el ltimo perodo de la enseanza de Lacan en Anuario de Investigaciones Volmen XV. Secretara de Investigaciones. Facultad de Psicologa. UBA. Bs. As. Pp. 121-125.

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ACERCA DE LA CLNICA DE LOS FENMENOS PSICOSOMTICOS

Szapiro, Liliana UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen El objetivo de este trabajo es poder dar cuenta de los lineamientos generales de la Investigacin Ubacyt , referida a los aportes a la clnica de las afecciones psicosomticas y enfermedades autoinmunes desde el psicoanlisis de orientacin lacaniana. En este Proyecto estamos analizando los casos de sujetos que padecen dolencias que en la actualidad son llamadas desde el campo mdico de desregulacin del sistema inmune y sujetos que padecen enfermedades autoinmunes. Las hiptesis de esta Investigacin estn referidas a la particularidad de la estructuracin subjetiva de los sujetos que padecen estas dolencias, a las conguraciones subjetivas del momento de desencadenamiento de la lesin y a la singularidad de la Direccin de la Cura en estos casos. En este trabajo, por otra parte, presentaremos el desarrollo de una cura de un sujeto que padece una afeccin autoinmune, tratando de articular en esta presentacin clnica los desarrollos que hemos podido construir despus del anlisis de ms de cien casos clnicos Palabras Clave Nominacin, Sinthome, Psicosomtica Abstract ABOUT THE CLINIC OF PSYCHOSOMATIC PHENOMENA The goal of this work is to report the general guidelines in the research at Ubacyt, referring to the contributions to the clinic of the psychosomatic disorders and autoimmune diseases from the psychoanalysis of lacanian orientation. On this project we are studying the cases of subjects that suffer from disorders that at present are called from the medical perspective as desregulating of the immune system and of individuals that suffer from autoimmune diseases. The hypothesis of this research refers to the characteristics of the subjective structuration of the individuals that suffer from these disorders, to the subjective congurations at the time of the triggering of the lesion and to the singularity of the Direction of the Cure on these cases. In addition, we will present the development of the cure of an individual that suffers from an autoimmune disorder, aiming at articulating through this presentation the developments that we were able to build after the analysis of over one hundred clinical cases. Key Words Nomination, Sinthome, Psychosomatic 2) Que el Fenmeno psicosomtico es manifestacin de un anudamiento precario de la estructura. Entendemos como anudamiento precario a un anudamiento en que el Nombre del Padre est en cuestin. b) Del desencadenamiento: Hemos podido constatar que en la mayora de los casos analizados, ante coyunturas que provocan en el sujeto una conmocin fantasmtica, en lugar de responder este con un sntoma o una inhibicin, se produce el desencadenamiento de la lesin y la irrupcin de un goce del cul testimonia la dolencia corporal. Esto se articula al fracaso del fantasma en dar un marco al goce. As, nuestras hiptesis en relacin al desencadenamiento de la enfermedad son: 3) Que ante coyunturas que provocan en el sujeto una conmocin fantasmtica, se produce el desencadenamiento de la lesin .4) Que en los sujetos que padecen los as llamados fenmenos psicosomticos y las enfermedades autoinmunes hay una escritura fantasmtica lbil por el fracaso del fantasma en dar un marco al goce. c) Del goce. Planteamos que cuando Lacan nos dice que en el fenmeno psicosomtico nos encontramos con un goce congelado en su jacin (1975) se trata de un goce dnde el acotamiento articulado a la falta estructural fracasa. Fracaso del que da cuenta tambin en estos casos la ferocidad del Supery. El objetivo de este trabajo es poder dar cuenta de los avances terico -clnicos realizados en el marco de la Investigacin Ubacyt que dirijo: Aportes desde el psicoanlisis a la clnica de las afecciones psicosomticas. Direccin de la cura y coordenadas subjetivas del desencadenamiento. Los avances centrales de la Investigacin han sido conceptualizados en relacin a las siguientes cuestiones: a) De la constitucin subjetiva: Formulamos que nos encontramos en estos casos con una modalidad singular del fracaso de la escritura del Nombre del Padre que propicia que no haya tope para la inscripcin de un goce que aparece como no acotado por momentos. Este fracaso de la escritura del Nombre del Padre tiene como consecuencia cierto predominio del registro imaginario en la realidad psquica en estos casos y en algunos aspectos podemos constatar labilidad en la elaboracin simblica. As las hiptesis de la Investigacin en curso relativa a esta cuestin son: 1) Que en los sujetos que padecen las as llamadas dolencias de desregulacin del sistema inmune y las enfermedades autoinmunes hay una particular falla de la escritura de la funcin paterna en la estructura.

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d) De la Direccin de la Cura A partir de la hiptesis central de esta Investigacin de que nos encontramos en estos casos con un fracaso singular de la escritura del Nombre del Padre que tiene como consecuencia que la metfora paterna est en cuestin y por ende el advenimiento subjetivo, planteamos una hiptesis con relacin a La Direccin de la Cura en estos casos que es :5) Que es posible modicar el anudamiento precario de la estructura que se maniesta por medio de la afeccin psicosomtica por un anudamiento en que se ponga en juego el Nombre del Padre a partir de la operacin que Lacan llama nominacin, posibilitando el anudamiento de la estructura por el sinthome, anudamiento que podemos decir es ms estable. Recordemos el concepto de holofrase en Lacan que ste formula para dar cuenta de la psicosomtica, de la psicosis y de la debilidad mental. Se trata en la holofrase que la cadena signicante est holofraseada, los signicantes estn pegoteados, no hay lugar para que la falta ni el sujeto aparezcan en el intervalo entre los signicantes porque no hay intervalo. Est claro que para que haya cadena signicante, para que haya intervalo entre los signicantes, tiene que haber operado la metfora paterna. Si esa metfora paterna est en cuestin est en cuestin el advenimiento del sujeto del inconsciente en el intervalo porque no hay intervalo, slo holofrase. Pensando la cuestin en trminos de la ltima enseanza de Lacan podemos decir de que se trata de una estructura dnde el anudamiento por el Nombre del Padre fracasa. Es por esto que la Direccin de la Cura en los casos de sujetos que padecen fenmenos psicosomticos la hemos formulado articulada a la posibilidad de la reparacin o suplencia del Nombre del Padre (Lacan, 1976). Pensamos que la posibilidad de orientar la cura en estos casos hacia una reparacin o suplencia del Nombre del Padre que propicie la operacin de nominacin simblica se puede producir un anudamiento diferente. La nominacin simblica ha posibilitado en muchos de los casos analizados un anudamiento nuevo de la estructura, que ha implicado una regulacin de goce diferente, que tuvo como efecto el descongelamiento de ese goce especco en su jacin del cual nos habla Lacan, a propsito del fenmeno psicosomtico en la Conferencia en Ginebra sobre el Sntoma. Vamos a articular estas cuestiones con relacin a un material clnico. Acerca de Sofa Sofa consulta por padecer una enfermedad autoinmune: soriasis. Esta se encuentra localizada en el cuero cabelludo. Consulta conmigo en principio, porque le han dicho que soy especialista en curar enfermedades psicosomticas. Sofa se encuentra en pareja con Matas, un hombre con el cual mantiene un vnculo que podramos caracterizar como pacco, no queda claro si lo ama pero s que es una relacin que la contiene y tranquiliza. Ella dice en un inicio, que la psoriasis se desencaden cuando se separ de su primer marido, Leandro, con quien mantena una relacin muy conictiva. Ms tarde, una vez instalada en el anlisis (que creo que se instala a partir de atribuirme un cierto saber acerca de la clnica con adolescentes), dice que la psoriasis se desencaden en el momento en que su hijo se va de la casa. En ese momento su hijo tena trece aos y viva con ella luego de la separacin. El hijo no slo se va de la casa, sino que tampoco quiere a partir de ese momento, verla ni hablarle. Ella atribuye en un inicio, todos sus conictos con su hijo a su ex - marido con quien haba compartido la vida durante veinte aos. De ste habla de manera constante en

el inicio del anlisis. Representa para ella un Otro terrible y omnipotente que manipula a su hijo como la manipul a ella durante toda la vida. Para ella l tiene un poder omnmodo sobre su hijo. Piensa que este es un soldado de Leandro (padre del hijo). Lo que origin la situacin que tuvo como consecuencia que el hijo no la viera ms es que ella le prohibi abrir sus placares cerrando a estos con llaves. Dice que no quera que el nio viera lo suyo y le contara al padre. El nio no la quiso ver ms por temor a sus ataques de furia y a que ella lo envenenara. Es llamativo como Sofa habla en el marco de las entrevistas de la decisin que haba tomado en esa coyuntura, de que el nio no tuviera acceso a los placares de la casa dnde viva sin ningn tipo de dubitacin o cuestionamiento acerca de su actitud. No logra pensar que este gesto suyo pudo haber dolido a su hijo y provocado el abandono que ste hizo de su hogar. Insiste en dar cuenta de la cuestin planteando que Pepe, su hijo, quera revisar los placares instigado por su padre. Como antes dije, poco tiempo despus de la partida de su hijo se desencadena la soriasis. Algunos datos de la historia familiar de Sofa: Sofa es la tercera de los cinco hijos del matrimonio de sus padres. Son dos mujeres y tres varones. En el decir de Sofa se han criado de alguna manera solos, cuidndose unos a los otros. La madre de Sofa es una mujer que, segn Soa, ha tenido tantos hijos porque no conceba la idea de cuidarse para no quedar embarazada, jams se interes por ellos y slo le import su carrera de docente primero y luego de cosmetloga. Tampoco le import su marido quien es segn Sofa, un sujeto siempre sumiso a la palabra de su mujer, sin iniciativa, al que slo le interesaba cumplir con lo mnimo en su trabajo. En el decir de Sofa es un personaje ms amable que la madre, con mayor capacidad de escucha, pero que no ha podido sostener ni proteger a sus hijos. Si bien por momentos parece tener algn tipo de independencia en relacin a la palabra de su mujer, nalmente en la mayora de los casos termina avalando los actos arbitrarios de esta. El abuelo materno ha sido un hombre que ha hecho una fortuna a nivel econmico pero que deshered a sus hijos y a la madre de sus hijos, dejndole el dinero a la mujer con quien tuvo una relacin extra matrimonial durante muchos aos , por quien abandon la casa familiar y con quien nalmente convivi algunos aos antes de morir . Cuando muere deja a su ex -mujer y madre de sus hijos literalmente en la calle ya que haba puesto la casa dnde sta viva (que era por otra parte la casa familiar dnde haban crecido sus hijos) a nombre de su segunda mujer. Era un personaje autoritario, arbitrario e impune al que la madre de Sofa se identic. Esta mujer es sumamente arbitraria con sus hijos, no habiendo podido realizar actos de cuidado hacia ellos, relativos a su posicin materna. No maniesta inters con relacin a lo que le sucede a sus hijos ni piensa en la posibilidad de ayudarlos. Slo le interesa su propia conveniencia. Direccin de la Cura Ya instalada en el tratamiento, comienza a poder tomar la iniciativa de acercarse a su hijo, con un fuerte respaldo de su nuevo marido. El joven que ya tiene 19 aos responde a su convocatoria y comienza a visitarla. Su nuevo marido, Matas, le ofrece a su hijo pagarle un tratamiento psicolgico y este inicia un proceso analtico con una analista derivada por m. Pero ella provoca de manera constante escenas en las cuales agre723

de de manera absurda a quien ms ama. Prima la posicin especular con su hijo. Habla de l y le habla como si fueran hermanos padeciendo a un Otro terrorco que el ex - marido encarna. El hijo no soporta escucharla hablar de esa manera del padre, no tolera esa versin terrorca del padre que ella intenta transmitirle. Pese a eso, ella insiste an sabiendo que esto aleja a su hijo. Ella relata en el marco de las entrevistas psicoanalticas otras situaciones en las que es presa de furia y dice todo lo que piensa sin ningn tipo de freno. En general se trata de exabruptos con los hijos de su marido, a quienes no perdona su ambivalencia afectiva con ella. Ha relatado en el marco del tratamiento escenas en que ella llama a la hija de su marido y le dice palabras sumamente hirientes con total impunidad. En el relato de estas escenas no aparece en su discurso ninguna vacilacin, ninguna pregunta acerca de lo que podemos considerar como un atrevimiento: decir cuestiones que puedan doler mucho al otro. Ella no logra ubicarse en que el otro es un joven que hace lo que puede. Ella siempre est en un plano de especularidad con el otro, ya sea que ese otro sea su hijo o los hijos adolescentes de su marido. Ella es una hija ms. Despus de una situacin en que el hijo le habla de su deseo de no seguir viviendo y ella en lugar de contenerlo y preguntarle qu le estaba pasando comienza a relatarle las innumerables veces en que ella quiso matarse por culpa del padre del joven, aumentando por otra parte el tono hiriente de su decir cunto ms perciba la angustia del joven, la interrogo acerca del porqu de su agresin al hijo. Comienza a preguntarse acerca de su posicin, de esa posicin de especularidad con su hijo y acerca de ese impulso irrefrenable de herir al otro cuando el otro est en una situacin de conanza e intimidad que lo sita en una posicin de mayor entrega afectiva y por ende de vulnerabilidad. Este impulso irrefrenable que coloquialmente llamaramos loco parece asociado a una respuesta de goce no acotada por el fantasma. Esta respuesta se presenta cada vez que ella piensa que es atacada por el Otro no pudiendo mediar ninguna simbolizacin. En el caso de los hijos del marido dice, sus agresiones estn justicadas porque ellos son soldados de la madre, ex - mujer de Matas que aqu encarna ese Otro cruel que puede exterminarla. En el caso de su propio hijo est justicada la agresin en defensa propia porque el hijo es soldado del padre que encarna ese Otro cruel y amenazante. Con su hijo provoca lo peor: el joven se aleja y busca refugio en el padre. Ella sufre y se queja por ese destino que parece repetirse ad- eternum de quedar expulsada del campo del Otro. De acuerdo con la hiptesis planteada al inicio de este trabajo de que es posible modicar el anudamiento precario de la estructura que se maniesta por medio de la afeccin psicosomtica por un anudamiento en que se ponga en juego el Nombre del Padre a partir de la operacin que Lacan llama nominacin, la cura se orient en la lnea de que ella pudiera recuperar signicantes paternos. Esta recuperacin de los signicantes paternos propiciaron la operacin de Nominacin simblica. As, en el marco de la cura ella pudo comenzar a reconocer en el padre ciertos rasgos valorados: capacidad de escucha, honestidad, amor por la lectura que hasta ahora no haban sido tomados en cuenta por ella. Estos rasgos aparecen asociados a signicantes paternos. Por otra parte comienza a hablar de situaciones en que el padre la respalda en relacin a

sus deseos poniendo coto a los dichos desvalorizantes de la madre hacia ella. Comienza a poder decir del padre que ste le ha transmitido el deseo por la lectura que ella ha podido llevar adelante. Opero as, en el marco de la direccin de la cura hacia la prdida de la alienacin a los dichos de la madre, a la versin del padre articulada a esos dichos, de que el padre es un intil. Pienso que esa nueva versin de un padre que ha podido transmitir el deseo por la lectura, que ha sabido respaldarla en diferentes situaciones y poner coto al estrago materno est en la lnea de lo que Lacan llama reparacin o suplencia del Nombre del Padre. Esto ha comenzado a tener como efecto un cierto aplacamiento del desborde imaginario. Esta direccin de la cura est orientada en la lnea planteada en una de las hiptesis de la Investigacin relativa a la reparacin o suplencia del Nombre del Padre. Al ser la funcin paterna el eje de la estructura simblica la reparacin de la misma tiene como efecto un reforzamiento de lo simblico y por ende un acotamiento de lo imaginario. La direccin de la cura ha conducido a que ella pudiera comenzar a formularse la pregunta acerca del porqu de su posicin de provocar lo peor en el otro, provocacin que la condena al abandono. Contemporneamente a que ella puede comenzar a desplegar esta pregunta se produce la remisin de la lesin. Finalmente entonces, la psoriasis remite. Coincide esta remisin con un cambio de posicin subjetiva. En la sesin en que me dice que se le haba ido la psoriasis ( que estaba localizada en el cuero cabelludo, en las piernas y debajo de las uas ), me aclara que est muy aliviada porque el no tener la psoriasis implica entre otras cuestiones, el no tener que hacer el trabajo de tener que lavarse la cabeza todos los das durante dos horas para estar prolija ( la psoriasis tena como efecto la cada de costras del cuero cabelludo sobre los hombros) ya que sin prcticas higinicas frecuentes la psoriasis generaba un olor desagradable. Por otra parte est aliviada de no sentir la molestia y la irritacin debajo de las uas y en las piernas. Es decir, se siente liberada de las molestias y el padecimiento que le generaba la enfermedad. Por otra parte me plantea que ha comenzado a cambiar de actitud cuando se pelea con alguien a quien quiere, ahora, cuando se siente amenazada no responde agresivamente. Se ha dado cuenta que sus agresiones provocan los peores afectos en el otro, el abandono del otro y que ese otro a quien dice amar la excluya de sus vnculos. En sntesis la respuesta de ese otro a quien agrede le genera un gran sufrimiento. Ahora trata de no generar la agresin del otro y por lo tanto no se expone al abandono. Est ms en paz. Se pregunta si esto no puede tener que ver con que no est reaccionando identicada a la madre, quien grita, insulta y maltrata sin tener en cuenta lo que el otro siente. Pienso que la cesin de la psoriasis ha sido correlativa a una conmocin de la identicacin imaginaria a la madre. Esta identicacin imaginaria la ubicaba en el lugar de la loca, mala que poda hasta llegar a envenenar a su hijo, merecedora entonces del peor de los castigos. Comienza a reconocer que es ella la que pro724

voca que el otro la deje afuera y no el destino inmodicable de su existencia. Esta bsqueda incesante del maltrato del otro comienza a ceder contemporneamente a la cesin de la lesin. El trabajo analtico ha propiciado una nueva regulacin de goce que ha implicado la conmocin de la identicacin alienante a ser loca, mala como la madre. La alienacin a ese sentido: loca est asociado a un padecimiento ligado a quedar siempre afuera del otro a quien ama. La nica manera que encontraba de estar adentro era seducir al otro mostrndole una imagen perfecta: siempre hermosa, vestida impecablemente. La psoriasis rompa sin poder ella evitarlo esa imagen. Sus esfuerzos por limpiarse eran vanos. No poda as, dejar de provocar el rechazo del otro. No deja de ser signicativo que ella padeciera de una dolencia que afea la piel, siendo su madre cosmetloga. Cabe destacar que los nicos momentos de encuentro con su madre estaban asociados a los servicios cosmetolgicos que su madre le brindaba. No era sin su madre que ella intentaba cuidar su piel, esa piel a travs de la cual ella no cesaba de provocar el rechazo del otro. A partir de que cede la identicacin a la madre, a la loca y la psoriasis ella comienza a pensar la posibilidad de estudiar una carrera universitaria. Quiere no seguir trabajando tanto y poder disponer de tiempo para leer y estudiar. Recordemos que el amor por la lectura es un deseo transmitido por su padre. Puede entonces, comenzar a hacer uso del Nombre del Padre. Este comenzar a hacer uso del Nombre del Padre posibilit que ella pudiera ceder el padecimiento asociado a buscar de manera incesante el maltrato y el abandono del otro desde su identicacin imaginaria a la madre. Contemporneamente a este cambio de posicin subjetiva tambin cede la psoriasis. La psoriasis cede entonces por aadidura como efecto de una nueva regulacin de goce propiciada por el anlisis. Conclusiones A partir del anlisis de este caso , he querido dar cuenta de cmo a partir de pensar la posibilidad de orientar la cura en los casos de sujetos que padecen dolencias psicosomticas, hacia una reparacin o suplencia del Nombre del Padre que propicie la operacin de nominacin simblica se puede producir un anudamiento diferente. El que ella pueda comenzar a hacer uso del Nombre del Padre pienso que da tambin cuenta de que la operacin de nominacin ha comenzado a tener lugar, que el Nombre del Padre que haba sido inscripto pero que no operaba ha comenzado a operar. Esta direccin de la cura ha posibilitado un anudamiento nuevo de la estructura, que ha implicado una regulacin de goce diferente, que tuvo como efecto el descongelamiento de ese goce especco en su jacin del cual nos habla Lacan, a propsito del fenmeno psicosomtico. La cada de la identicacin imaginaria a la loca han sido consecuencia de esa nueva regulacin de goce que la direccin de la cura ha propiciado. Esta nueva regulacin de goce ha implicado tambin que la psoriasis cediera por aadidura.

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ANOREXIA Y PUBERTAD
Szapiro, Liliana UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo est centrado en algunos de los desarrollos que hemos elaborado en el marco de la Prctica Profesional Clnica con pberes y adolescentes en el Hospital de la Facultad de Psicologa de la UBA. y que transmitimos a los alumnos. Debemos subrayar que uno de los objetivos centrales de esa Prctica Profesional es la transmisin de conceptos terico- clnicos que permitan dar cuenta de las particularidades de la clnica con pberes y adolescentes teniendo en cuenta que se trata de la direccin de la cura de sujetos que no son an sui juris, es decir que no son independientes ni jurdica ni econmicamente con relacin a cuestiones centrales de la vida. En este trabajo articularemos algunas cuestiones relativas a la clnica con pberes y adolescentes a partir de la exposicin de un caso en que trataremos de dar cuenta de la singularidad de la respuesta anorxica de un sujeto en el momento de la pubertad. Palabras Clave Anorexia, Pubertad, Funcin paterna Abstract ANOREXIA AND PUBERTY This paper focuses on some of the developments that we have drawn up in the context of the Professional Practice Clinic with adolescents in the Hospital, at the School of Psychology of the University of Buenos Aires and that we teach to the students. We must underline that one of the central objectives of this Professional Practice is the transmission of the theoretico - clinical concepts which give account of the peculiarities of the clinic with adolescents, taking into consideration that it is the direction of the cure of subjects who are not even sui juris, subjects who are not independent nor legally or economically, with regards to central issues of their lives. In this paper we will discuss some aspects related to the clinic of adolescents through a case in which we will try to give account of the singularity of the anorexic response of a subject at the time of puberty. Key Words Anorexia, Puberty, Paternal function Objetivo El objetivo de este trabajo es poder dar cuenta de algunos de los desarrollos que hemos elaborado en el marco de la Prctica Profesional Clnica con pberes y adolescentes en el Hospital de la Facultad de Psicologa de la UBA. y que transmitimos a los alumnos. Debemos subrayar que uno de los objetivos centrales de esta Prctica Profesional es la transmisin de conceptos terico- clnicos que permitan dar cuenta de las particularidades de la clnica con pbeLa confrontacin con la verdad de que el acto sexual no supone que haya relacin sexual en el sentido de una unin completa, remite, decimos rerindonos a los desarrollos tericos de J.Lacan, en ltima instancia, a la castracin del Otro. En relacin a este enfrentamiento con la castracin del Otro, hay una respuesta del sujeto. As, cada sujeto responder a este enfrentamiento de manera singular. Anorexia y pubertad La anorexia puede ser una de las maneras en que un sujeto responda al enfrentarse por primera vez en la vida con la posibilidad efectiva del acto sexual y de ser padre. Hemos planteado en artculos anteriores (Szapiro, 2000) que en los sujetos que padecen las dolencias denominadas desde la psiquiatra como anorexias, nos encontramos con una grave falla de la escritura del Nombre del Padre en su estructura. Esto hace obstculo a que pueda producirse la operacin de separacin. La operacin de separacin es aqu, entonces singularmente, fallida El enfrentamiento con la posibilidad efectiva de ser padre o madre en la pubertad, implica una convocatoria a poder usar los ttulos que el sujeto lleva en el bolsillo (Lacan 1958), a poder hacer uso del Nombre del Padre. Si en la pubertad, en ese momento en que el sujeto es convocado a usar los ttulos (Lacan, 1958) que lleva en el bolsillo no puede sino muy fallidamente hacer uso de esos ttulos, una de las respuestas fallidas posibles a esta convocatoria ser la anorexia. La respuesta anorxica de un sujeto da cuenta as, de una falla en la escritura del Nombre del Padre. Teniendo en cuenta que la anorexia es un sndrome elaborado y
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res y adolescentes teniendo en cuenta que se trata de la direccin de la cura de sujetos que no son an sui juris, es decir que no son independientes ni jurdica ni econmicamente con relacin a cuestiones centrales de la vida. En este trabajo entonces, articularemos algunas cuestiones relativas a la clnica con pberes y adolescentes a partir de la exposicin de un caso en que trataremos de dar cuenta de la singularidad de la respuesta anorxica de un sujeto en el momento de la pubertad. Acerca de la pubertad Pensamos que la pubertad implica una conmocin subjetiva. El sujeto se enfrenta en esa coyuntura, por primera vez, con la posibilidad efectiva de realizar el acto sexual y de ser padre. El encuentro sexual implica para un sujeto el enfrentamiento con el deseo del Otro, con la falta, con la castracin del Otro y con la propia falta estructural. Recordemos que en relacin al primer acto sexual J.Lacan nos dice (Lacan, 1967), que este acto instaura algo que es sin retorno para el sujeto

descripto por la psiquiatra, pensamos que desde el psicoanlisis tenemos que discutir la manifestacin de esta dolencia asociada al rechazo a comer en la clnica del caso por caso. Estas cuestiones sern articuladas en la discusin de un caso que presentamos a continuacin. Acerca de Melina. Direccin de la Cura Melina tiene en el momento de la consulta 11 aos. Consulta por un ataque de pnico, la anorexia como veremos, se desarrollar ms tarde. El ataque de pnico se maniesta en una coyuntura en que los padres de la nia estaban de viaje. Ella haba estado viviendo mientras sus padres estaban en el exterior, en la casa de una ta. Sus das en la casa de esta ta haban transcurrido de manera apacible hasta el momento en que los padres emprenden el regreso. A partir del instante en que Melina se entera que han tomado el avin que los conduca a Buenos Aires se desencadena en ella un pnico incontrolable. Pnico asociado a que a sus padres les pasara algo. Los padres tienen que suspender las vacaciones familiares (que iban a realizar acompaados por la hija del primer matrimonio del padre) ya que Melina tiene miedo a salir de la casa. No slo se encierra en la casa sino que tampoco puede dormir. En las primeras entrevistas no puede decir nada, slo que tiene miedo y que necesita tener cerca a su mam. De a poco se va tranquilizando al hablar de su temor a que el padre abandone a su madre y a ella, como ya haba sucedido cuando ella era pequea. Le dice a la analista, que cuando ella tena cinco aos el padre se haba ido con una secretaria . Ella recordaba la desesperacin de su madre y la suya que, identicada con su madre tema que su padre no quisiera continuar vindola. Si bien comienza a tranquilizarse y a poder conciliar el sueo se instala en ella la dicultad de dormir en otro lugar que no sea su casa. Ella dice en un inicio que ella no es normal. No es normal como el padre que la madre dice que es loco, ella no es normal como un primo de su misma edad que tiene una cierta deciencia mental y en relacin al cual ella tiene culpa por sus logros intelectuales. El padre es un hombre muy exitoso profesionalmente, que ha podido montar una empresa que funciona muy bien. Est presente en la vida de Melina en el plano de satisfacer sus necesidades materiales pero tiene una gran dicultad para escucharla. Tiene una hija mayor de un matrimonio anterior a quien deende de manera decidida de los ataques de celos de su mujer actual, la madre de Melina. Melina padece los exabruptos de su madre relativos a su hermana. Al comienzo de su anlisis, Melina estaba siempre pendiente de que el padre engaara a la madre con otras mujeres. Tena la fantasa de que el padre durante la noche, como era loco, pudiera escaparse con otra mujer y volver a la madrugada. En cierta medida su temor a dormir estaba asociado a esta fantasa. Estas fantasas estaban articuladas a hechos de la realidad que daban cuenta de un descuido del padre en relacin a la cuestin de no mostrar su intimidad.

Un da recibe Melina en el contestador de su telfono celular un mensaje de una mujer dirigido a su padre dicindole que la poda llamar para aprovechar la oportunidad de que estaba sola sin su marido. Era claramente un llamado de una amante a su padre. El padre le haba dado a Melina ese telfono unos das antes. Aclaramos que el nmero telefnico al que la mujer llama era el del padre hasta unos quince das antes de este incidente. Al comentrselo a su madre sta niega la situacin y por supuesto su padre tambin. Melina comienza a hablar en el anlisis de sus fantasas en relacin a las indelidades del padre y a poder decirle al padre que no le cree en muchas oportunidades en que este asevera salir con amigos. Por otra parte comienza a formularse la pregunta de por qu su madre tolera esta situacin. En ese momento relata un sueo en el anlisis: Ella est en un campo con la madre y se da cuenta que la tierra est minada, llena de minas subterrneas. Ella le avisa del peligro a la madre y la madre no escucha su llamado. En el sueo ella est aterrada de que exploten las minas y se mueran todos los chicos de la tierra. Asocia con el peligro de las minas subterrneas con las amantes del padre y con la indiferencia de la madre frente a su intento de conmoverla en relacin al peligro de una explosin. Asocia con esto con cierto deseo mortfero de la madre quien est anclada en conductas y situaciones que le hacen dao y no hace nada para cambiarlas. Dice que su madre discute permanentemente con su padre y esto la daa y no hace nada para cortar la situacin. La madre fuma todo el da y esto daa su salud y a Melina le preocupa que la madre no haga nada para que el humo del cigarrillo no la dae tambin a ella. Le grita a la madre que por favor baje la ventana del auto cuando fuma estando ella (Melina) en el auto. No quiere que los vicios de la madre la daen. Melina dice desear que la madre ame ms la vida, que no se instale gozosamente en situaciones que le hagan mal. Ella piensa que este instalarse de la madre en situaciones que le hacen dao se debe a los sufrimientos que tuvo que padecer cuando era pequea: Su abuela materna falleci cuando la madre tena cinco aos. La madre queda entonces al cuidado de una ta hasta que el padre se vuelve a casar y lleva a sus dos hijas a vivir con l. La madre desencadena cuando tiene quince aos una grave anorexia. De las manifestaciones de dicha anorexia no se ha curado nunca. Melina dice que la madre repite situaciones en las que provoca en el otro lo peor. Sufre la respuesta del otro (marido, Melina, la hija mayor del marido) y se queja de su destino de ser maltratada sin preguntarse qu hace ella para provocar la agresin y la amenaza de abandono del otro. El poder preguntarse acerca del deseo autodestructivo de la madre que ella asocia a los sufrimientos padecidos por sta a causa de la prdida temprana de su propia madre y el poder hablar acerca de las indelidades del padre tuvo como efecto la minoracin de la angustia. Este sujeto est alienado en un inicio, a la palabra materna, a sus dichos acerca de que su padre es loco y por eso hace las cosas que hace: salir con otras mujeres y enojarse. Hemos trabajado en la direccin de la cura en la lnea de reparar el Nombre del Padre (Lacan 1976), propiciando as la operacin de
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separacin. Sabemos desde Lacan que la operacin de separacin es propiciada y posibilitada por el Nombre del Padre. Este trabajo analtico posibilit que ella comenzara a cuestionar estos dichos maternos, a salir de su encierro y se pudiera conectar con el mundo. Comienza as, a ir a dormir a casa de compaeritas. En relacin a su despertar sexual. Desencadenamiento de la anorexia. Dos aos despus, cuando tiene trece aos, despus de muchas vacilaciones avanza en relacin a su deseo de un encuentro sexual. Comienza a salir con chicos y a transar (a) con ellos. La madre enfurece cuando se entera que ha transado con un chico cinco aos mayor que ella. Adjudica la responsabilidad acerca del despertar sexual de Melina al anlisis y comienza a boicotear su asistencia a las sesiones. Se interrumpen las sesiones. Meses despus, luego de varias conversaciones telefnicas de la madre con la analista, Melina retoma el anlisis con diez kilos menos y manifestando un rechazo a ingerir cualquier tipo de comida. Consideramos que esta ha sido la respuesta frente a la furia materna relativa a su gusto por los muchachos ms grandes. El hecho de haber bajado abruptamente de peso motiv el desencadenamiento de una amenorrea. El rechazo a comer de Melina angustia mucho a la madre y comienza a perseguir a Melina forzndola a comer. La madre comienza a dejar mensajes agresivos y autoritarios en el contestador del consultorio de la analista amenazando nuevamente, con la interrupcin del anlisis de Melina si esta no se curaba de su anorexia de manera inmediata. La analista cita a la madre a una entrevista para poder hablar de su angustia frente a la delgadez y a las conductas anorxicas de Melina. En dicha entrevista la madre habla de la anorexia que padeci siendo adolescente, padecimiento del cual nunca pudo curarse ya que segua sufriendo trastornos de la alimentacin. Tiene pnico de que Melina se enferme y que nunca cure de estas dolencias como le ha sucedido a ella. La madre asocia el desencadenamiento de su anorexia a su iniciacin sexual. Esta fue muy traumtica: el padre la persegua enfurecindose con ella al menor indicio de que ella podra haber tenido relaciones con alguien. Se reconoce identicada a su padre en su furia con Melina. La analista sugiere a la madre de Melina que comience un anlisis. A partir de este momento la madre deja de boicotear el anlisis de Melina. Cabe destacar a propsito de esta intervencin, que en el anlisis con adolescentes es central la trasferencia de los padres hacia el anlisis. Es muy importante que el analista pueda sostener un saber hacer con esa transferencia para que no devenga una transferencia salvaje que motive actuaciones que pongan en riesgo la continuidad del anlisis. Los gritos de la madre no estn solo dirigidos a la analista, tambin le grita continuamente a su hija. La voz, los gritos de la madre son los que Melina no puede soportar. Gritos asociados a alguien que no

disfruta la vida y que solo piensa en su cuerpo. En este caso, la joven, frente a la emergencia del enfrentamiento con el deseo del Otro en la pubertad, enfrentamiento con el deseo del Otro articulado al deseo de un encuentro sexual, responde con la anorexia. Ella insiste en decir que ella no es normal por lo que le pasa. El deseo por el encuentro ntimo con un joven del otro sexo aparece asociado a los gritos de la madre que le dicen que eso no est bien. Poder separase de los gritos de la madre no ha sido sin angustia para este sujeto. As, despus de un perodo de intensa angustia desplazada a una obsesin por su cuerpo, Melina puede comenzar a comer. Puede comenzar tambin a disfrutar de su sexualidad. El trabajo analtico que posibilit la interrogacin del deseo mortfero de la madre e hizo hincapi en la operacin de reparacin de la funcin paterna posibilit que Melina comenzara a conectarse con chicos y a comer. En la lnea de la reparacin de la funcin paterna (Lacan, 1976) de la que hablamos, contina cuestionando los dichos de la madre acerca de que el padre no es normal. El no ser normal del dicho materno deriva en el marco de su anlisis, en que el padre no es normal porque es muy creativo en su trabajo, inventa aparatos nuevos y no es normal la creatividad. Ella cree que ella tampoco es normal. Se trata dice, de que como el padre ella pueda desarrollar su creatividad. Cede su identicacin imaginaria a la madre y contina su anlisis. Algunas reexiones Pensamos, que la pubertad es ese momento en que un sujeto se enfrenta por primera vez a la posibilidad efectiva de ser padre (o madre) y de tener relaciones sexuales. El encuentro sexual implica el enfrentamiento con el deseo del Otro. A este enfrentamiento el sujeto responder de manera singular con su fantasma. En esta coyuntura entonces de la pubertad, en el marco de su despertar sexual, Melina responde frente al enfrentamiento con el deseo del Otro con su anorexia, diciendo que no a ese deseo. Rechaza la comida como rechaza el encuentro sexual. Este rechazo est asociado a su obediencia a esa voz de la de la madre que le grita que eso est mal. Por otra parte, la respuesta anorxica da cuenta como entes dijimos, de una estructura subjetiva en la cual encontramos una grave falla de la Funcin paterna. Falla que ya se haba puesto de maniesto en la angustia incontrolable que Melina haba padecido y que motiv su demanda de anlisis. Angustia incontrolable que en el marco de su anlisis asocia a su enfrentamiento con ese enigmtico deseo del padre por otras mujeres que no son su madre. Enfrentamiento frente al deseo del Otro al que ella responde con ese pnico que asocia en el marco de su anlisis al miedo a que a que exploten las minas subterrneas y ella con todos los chicos de la tierra muera. La direccin de la cura posibilit que la angustia y la anorexia cedieran y que Melina pudiera advenir como sujeto deseante libern728

dose de la obediencia a la exigencia de esa voz que se articulaba en su fantasma. Remarcamos que con relacin a la singular y grave falla de la funcin paterna en la estructura subjetiva de Melina hemos trabajado como antes dijimos, en la lnea de una reparacin de la falla de dicha funcin siguiendo la orientacin de la ltima enseanza de J.Lacan ( Lacan,1976) con relacin a la posibilidad de reparar o suplir las fallas en el anudamiento de la estructura. . Cabe destacar que esta es la lnea que orienta una Investigacin Ubacyt (b) sobre la clnica de los fenmenos psicosomticos que dirige la autora de este trabajo. Queda abierta entonces la pregunta acerca de los puntos de convergencia y de divergencia con relacin al fracaso de la escritura del Nombre del Padre en la estructura de los sujetos que padecen por un lado, las as llamadas anorexias y por el otro, los sujetos que padecen dolencias psicosomticas.
Notas a. Transar es un trmino utilizado por los adolescentes para dar cuenta de los acercamientos sexuales preliminares al coito. b. Proyecto Ubacyt (programacin 2010 -2012) Aportes del psicoanlisis a la Clnica de las afecciones psicosomticas. Direccin de la Cura y coordenadas subjetivas del desencadenamiento. Directora: Liliana Szapiro. Este Proyecto es una continuacin de Proyectos Ubacyt anteriores sobre el mismo tema de las Programaciones 2001-2003 y 2006-2009 de los cuales Liliana Szapiro ha sido tambin Directora. Bibliografa Freud S., Una teora sexual. Obras completas. Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1976 Lacan J., Seminario XIV. Clase IX. Indito Lacan J., Seminario V. Buenos Aires. Paids.2010 Lacan J., Seminario XI.Buenos Aires. Paids.2006. Lacan J., Seminario XXIII Buenos Aires. Paids.2008. Imen M., De la anorexia a la fobia. Estudios de anorexia y bulimia. Ed. Atuel. Buenos Aires. 2000 Szapiro L., De la cuestin de la anorexia. Estudios de anorexia y bulimia. Ed. Atuel. Buenos Aires. 2000 Szapiro L., Acerca de la Pubertad y la adolescencia. Revista Registros. Buenos Aires. 1996. Szapiro L., Los ritos de iniciacin en la pubertad en Elementos para una teora y clnica Lacaniana del fenmeno psicosomtico. Grama Ediciones. Buenos Aires 2012 Szapiro L., Elementos para una teora y clnica Lacaniana del fenmeno psicosomtico. Grama Ediciones. Buenos Aires 2012

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ACERCA DEL TERRENO CONJETURAL: CONSTRUCCIONES EN ANLISIS

Tarodo, Paula Vernica Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen El presente se enmarca en el Proyecto de investigacin Lgica y alcance de las operaciones del analista segn Freud: colegir (erraten), interpretar, construir, dirigido por el Dr. Carlos J. Escars. Ctedra de Teora Psicoanaltica de la Facultad de Psicologa de la UNLP. Nos proponemos recorrer el alcance del colegir (zu erraten) freudiano en el marco de la indagacin sobre el valor clnico de la conjetura en la clnica psicoanaltica. Clnica que se inscribe en la inaugurada por Freud y en aquel movimiento copernicano orientado por la escucha de lo singular. Consideramos que de momento que el psicoanlisis deslocaliza al sujeto y lo formaliza como efecto de un decir en transferencia, se instituir como una prctica indisoluble de la conjetura. Dentro de estas coordenadas abordaremos las nociones de verdad y conviccin e intentaremos situar la relevancia de la conjetura en el marco de la construccin analtica. Recorrido por el que intentaremos bordear el alcance del colegir (zu erraten) freudiano. Palabras Clave Psicoanlisis, Verdad, Conjetura, Construccin Abstract ABOUT CONJECTURAL FIELD: CONSTRUCTION IN PSYCHOANALYSIS This paper is part of a larger research project entitled Logic and scope of analysts operations according to Freud: to guess (erraten), to interpret, to construct directed by Carlos Escars, chair Professor of Psychoanalytic Theory at the Universidad Nacional de La Plata (UNLP). In this work we intend to consider the scope of Freuds expression to guess (zu erraten) as an argument for the clinical value of conjectures in psychoanalytical experience, clinical perspective inaugurated by Freud and his copernican turn for listening to singularity. We consider that from the very moment that psychoanalysis relocates subject and formalizes it as an effect of a transferencial speech, it becomes a practice indissociable from conjectures. Within these coordinates, we will discuss the notions of truth and conviction and we will try to introduce the relevance of the conjecture in the framework of the analytical construction. Through this path we will try to approach to the scope of freudians guessing. Key Words Psychoanalysis, Truth, Conjecture, Construction Introduccin El trabajo se enmarca en el Proyecto de investigacin Lgica y alcance de las operaciones del analista segn Freud: colegir (erraten), interpretar, construir, dirigido por el Dr. Carlos J. Escars en el Instituto de investigaciones de la Facultad de Psicologa de la UNLP. En la presente ponencia nos proponemos recorrer el alcance del colegir (zu erraten) freudiano en el marco de la indagacin sobre el valor clnico de la conjetura en la clnica psicoanaltica. Clnica que se inscribe en la inaugurada por Freud y en aquel movimiento copernicano orientado por la escucha de lo singular. Consideramos que de momento que el psicoanlisis deslocaliza al sujeto y lo formaliza como efecto de un decir en transferencia, se instituir como una prctica indisoluble de la conjetura. Dentro de estas coordenadas abordaremos las nociones de verdad y conviccin e intentaremos situar la relevancia de la conjetura en el marco de la construccin analtica. Acerca del terreno conjetural El origen del psicoanlisis no es sin su relacin con la ciencia, particularmente de la ciencia moderna (1). La psiquiatra supo sacar al loco del campo de lo demonaco y se instituy como una prctica que poda operar all a partir de un saber sobre lo real. Frente a la histeria ese saber psiquitrico se presentar inecaz, el progreso de la modernidad no la har volver al campo de lo demonaco sino que la situar en el terreno del engao. Aquello que escapaba a la razn y rozaba lo no observable, lo no vericable era cuestionado ms an si guardaba alguna remisin con el plano metafsico. Justamente en la ciencia positiva se depositaba la promesa para desasirse del mundo religioso como camino para conocer el mundo. El famoso crculo de Viena -en la dcada de los aos 30establece al procedimiento de vericacin como criterio de diferenciacin entre hiptesis cientcas y metafsicas. Solo mediante operaciones prcticas se debera demostrar la verdad o falsedad de una hiptesis, en caso que la vericacin no fuera posible, la hiptesis era metafsica e ingresaba inmediatamente al campo del sinsentido. En el marco de tales procedimientos de vericacin -presentacin de enfermos- Freud supo delimitar un cuerpo que hablaba, un cuerpo tomado por la palabra. De momento que el fundador del psicoanlisis situ el saber del lado del analizante la clnica psicoanaltica se constituy como una prctica indisoluble de la conjetura en torno a un saber en suspenso. La real academia espaola dene a la conjetura como: Juicio que
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se forma de las cosas o acaecimientos por indicios y observaciones. Se trata de un juicio a partir de indicios. En disciplinas exactas como la matemtica se har un uso singular de la conjetura. Un clebre matemtico francs, Jean-Baptiste Hiriart-Urruty (2) se pregunta sobre aquello que dene a una conjetura clebre en matemticas y responde: Es, segn mi parecer, una armacin que verica las tres propiedades siguientes: -- El enunciado es simple, comprensible para la mayora de los matemticos, e incluso de los no matemticos. La conjetura mayor de P. Fermat, hasta su demostracin por A. Wiles y R. Taylor en 1994, fue un ejemplo perfecto 3. -- Haber resistido largo tiempo los asaltos de los matemticos profesionales. -- Haber engendrado novedades matemticas a travs de las diferentes tentativas de solucin. (2011: 2) De momento que una conjetura en matemtica es demostrada se convierte en otra cosa, por ejemplo en un teorema. Destacamos el moviendo que produce la conjetura: sobre los matemticos y sobre la matemtica. Nos parece pertinente recuperar lo que este autor enuncia respecto del ese movimiento de demostracin a preguntarse lo siguiente: Intentar demostrar una conjetura? Hay matemticos que dedican a ello toda su vida ... Ocurre en ocasiones que una conjetura es demostrada por un matemtico que no conoce (exacta o completamente) lo que se haba hecho hasta entonces sobre el tema. Atacar la resolucin de una conjetura aporta matemticas nuevas (nociones o tcnicas nuevas), estableciendo a veces conexiones inesperadas entre diferentes dominios de las matemticas. (Jean-Baptiste Hiriart-Urruty. 2011:9) Es interesante el modo en que el movimiento de demostracin es separado del campo de los saberes acumulados: el saber puede jugar como obstculo. Acenta el valor de la sorpresa as como su efecto inesperado sobre aquello que ya se saba. Es decir, el movimiento de demostracin de una conjetura produce efectos que superan la intencin y/o el objetivo inicial: se produce. No desconocemos que en el plano de las matemticas el desafo reside en arribar a una verdad universal, comprensible, demostrable y aceptada por la mirada de otros -comunidad cientca-. Asimismo la conjetura parece funcionar en la medida que produce otros deslizamientos. En el momento que se estanca ya no es una conjetura. Por otra parte, remite a algo a producirse, una conjetura slo es delimitable a posteriori. Conjetura y clnica psicoanaltica Para discurrir por esta pregunta tomaremos una va posible: conjetura y construccin. Articulacin que intentaremos recorrer a partir de las tramas que se despliegan en un texto de Freud publicado en 1937, se trata de Construcciones en el anlisis En Freud la construccin adquiere un lugar signicativo en torno a un obstculo clnico crucial, cuando el sntoma no slo pareca remitir a un saber no sabido sino a un agujero en el saber. Al respecto reere:

el camino que parte de la construccin del analista deba culminar en recuerdo del analizado; ahora bien, no siempre lleva tan lejos. Con harta frecuencia, no consigue llevar al paciente hasta el recuerdo de lo reprimido. En lugar de ello, si el anlisis ha sido ejecutado de manera correcta, uno alcanza en l una conviccin cierta sobre la verdad de la construccin, que en lo teraputico rinde lo mismo que un recuerdo recuperado (1937:267) La construccin se produce en anlisis y la dene el efecto de conviccin en el analizado. Se tratara de un eslabn que parece operar sobre un agujero: all donde no hay recuerdo. Parece remitir a una verdad que de acuerdo a la direccin de la cura en psicoanlisis no tendra por n suturar la castracin: a qu remite esta verdad? En principio remitir a algo vlido para ese sujeto y no es trabajado por Freud por la va del saber. La verdad de la construccin no es denida por la adecuacin a lo fctico sino por la conviccin del analizado. En el intento de continuar con el planteo nos detendremos en dos aspectos: verdad y conviccin a) Verdad Un abordaje posible sobre la verdad en psicoanlisis podemos hacerlo a partir de algunos escritos de Lacan. Tomaremos Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano (1960) y La ciencia y la verdad (1965) (3) En Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, Lacan reere: La verdad no es otra cosa sino aquello de lo cual el saber no puede enterarse de que lo sabe sino haciendo actuar su ignorancia. (1960:777). La verdad puede bordearse en tanto ignorancia en el saber, en tanto indecible. En La ciencia y la verdad, Lacan expresa: Prestar mi voz para sostener estas palabras intolerables: Yo, la verdad, hablo... va ms all de la alegora. Quiere decir sencillamente todo lo que hay que decir de la verdad, de la nica, a saber que no hay metalenguaje (armacin hecha para situar a todo el lgico-positivismo), que ningn lenguaje podra decir lo verdadero, puesto que la verdad se funda por el hecho de que habla, y puesto que no tiene otro medio para hacerlo (1965:846). Recordemos que en este escrito Lacan arremete contra el positivismo en tanto pretende hacer de las ciencias algo preciso y sin falla alguna (4). Para el psicoanlisis no existe lenguaje que pueda decir qu es la verdad, habla en la ignorancia, en la falla de todo saber. En este sentido, la verdad no se podra decir ya que no habra palabras para decirla. Las palabras podran situar algo del orden del saber que se dene por su movimiento: siempre puede ser modicado en tanto siempre se puede saber ms. En los trabajos sealados Lacan permanentemente dibuja la verdad para el psicoanlisis en comparacin con la ciencia. Justamente la falla en el cientco y en la ciencia se debera a que la verdad es aquello que faltara en el saber para su realizacin. As se deduce la relacin del sujeto con la ciencia: el sujeto en cuestin sigue siendo el correlato de la ciencia, pero un correlato antinmico puesto que la ciencia se muestra denida por el no-xito del esfuerzo para suturarlo (Lacan, 1965:840) Para el psicoanlisis la verdad del sujeto se presenta como falla en
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el saber, en consecuencia el no-xito de la ciencia se dene por intentar por suturar esa hiancia. b) Conviccin El trmino conviccin ha sido empleado por Freud con cierta recurrencia. Carlos Escars (2003), a partir de numerosas referencias freudianas, ha ofrecido ciertos puntos de anclaje para situar (ofrecer) una lectura del mismo. Reere que la conviccin es una prueba que no deja afuera al sujeto, que es indisociable de un sujeto () no es objetiva, pero tampoco caprichosa (2003:32). Se trata de algo que se produce en la situacin analtica, con efectos en el analizado y slo vlido para un sujeto. El mismo autor tambin seala que la conviccin depende en verdad de una experiencia, de un trabajo continuado. Es una conviccin subjetiva () que no supone una demostracin al estilo de un teorema, sino de un trabajo subjetivo singular, en el caso por caso (2003: 26) Coordenadas que nos permiten avanzar sobe el valor clnico de la conjetura. La construccin, en tanto conjetura, remitira a una verdad que no aspira a constituirse en vlida para todos y mucho menos para la comunidad cientca. No la orienta la bsqueda de una demostracin: se produce. La construccin en un anlisis slo es denible en el a posteriori (por sus efectos) donde la conviccin parece habilitar a que algo de la verdad opere. La falla en el saber que dene la construccin (en tanto conjetura aloja aquello que falla en el saber para su realizacin) parece abrir el paso -va transferencia y funcin del deseo del analista- para que algo de la verdad opere. Al respecto nos preguntamos: podra establecerse alguna vinculacin entre la conviccin y lo inconciente que se repite en su insistencia? Lo pulsional En el mismo trabajo -Construcciones en el anlisis- Freud aborda otro efecto de una construccin a todas luces certera (1937:267) y es justamente aquello que sucede en el trabajo asociativo, dice: les acudan unos vvidos recuerdos, calicados de hiperntidos por ellos mismos (1937:267). Freud despliega esta idea y dice que esos recuerdos no remitan a un episodio sino a detalles, parcialidades, fragmentos. A lo que agrega: de los cuales, como es natural, la construccin nuestra no habra podido saber nada (1937:268). Queremos subrayar lo que sigue: nada segua luego a esos recuerdos (1937:268). Es decir se detiene el trabajo asociativo. Con estos elementos: lo fragmentario, lo hperntido, la detencin de la cadena asociativa parece que algo de lo pulsional es aludido Es posible pensar que la construccin toca algo de lo pulsional? A luz de los efectos: podemos pensar que algo ha sido anudado de otro modo? Conjetura y Construccin: el efecto teraputico y su formalizacin Antes de ingresar la indagacin sobre el efecto de la construccin

en un anlisis quisiramos detenernos en el modo en que Freud pensaba el efecto teraputico. En una de una de sus conferencias establece la diferencia entre salud nerviosa y neurosis, expresa que: se circunscribe, pues, a lo prctico, y se dene por el resultado, a saber, si le ha quedado a la persona en medida suciente la capacidad de gozar y producir. (1917:416). Se recorta aquello que opera de un anlisis en acto (no se sabe), se produce. En Lacan podemos tomar su despliegue del tema a partir del recorrido por una pregunta. Puntualmente la que se formula al inicio de la clase tres de RSI (El seminario, 1975), a saber: qu implica que el psicoanlisis opere? (1975:14). Dir: Es hacer que lo real en dos puntos pase por encima de lo simblico (1975: 20), trabaja la idea de anudarse de otro modo, de ah har el rodeo hasta llegar a la formulacin de que la experiencia de anlisis pasa por aproximarse a no hay relacin sexual y de all al saber hacer. El efecto de un anlisis en Freud se circunscribe a lo prctico; en Lacan a un saber hacer. El efecto de la verdad que supone la construccin y opera en un anlisis parece remitir al: poder hacer con lo que hay. Retomando nuestro planteo podramos sostener que la construccin en tanto conjetura (sostenida por la falla en el saber) parece producir algo nuevo all, en acto, donde la verdad habla (en tanto se presentica un saber agujereado). Situadas estas coordenadas sobre aquello que implica que un anlisis opere nos preguntamos: de qu manera Freud formaliz el efecto analtico de una construccin? Retomemos la cita freudiana al respecto: Bajo qu condiciones acontece esto, y cmo es posible que un sustituto al parecer no integral produzca, no obstante, todo el efecto, he ah materia de una investigacin ulterior. (1937: 267). Parece que no puede avanzar en la formalizacin de los efectos de una construccin, resulta interesante aquello se trasmite en su enunciacin. Para nalizar este apartado quisiramos interrogar algunas cuestiones vertidas por Freud. La construccin es pensada como sustituto al parecer no integral, nos preguntamos: sustituto en lugar de algo o en el lugar de un agujero?. Lo no integral remite al hacer con lo fragmentario?, remite al resto que bordea a la construccin?, se trata de aquello que no hace sistemano entra en la cadena? De qu manera la construccin puede rozar algo de una verdad que es indecible? Orientados por esta pregunta nos detendremos en otra referencia freudiana: a cada construccin la consideramos apenas una conjetura, que aguarda se examinada, conrmada o desestimada (1937:266) Al parecer el uso clnico de la conjetura en trminos de construccin: -- no se presenta como saber sobre lo real, marca lo que all no se deja reducir. -- no espera una demostracin al estilo de la ciencia, remite a la conviccin del analizado. -- la conjetura resulta solidaria de la estructura de la verdad en juego La conjetura se dene por el sostenimiento de la falla en el saber y parece producir efectos teraputicos sosteniendo la hiancia (entre el saber y lo real).
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El (zu erraten) freudiano Orientados por el interrogante que emerge del cruce construccin y conjetura quisiramos volver a otra referencia freudiana presente en Construcciones en el anlisis, a saber: (el analista) tiene que colegir lo olvidado desde los indicios que esto ha dejado tras s; mejor dicho: tiene que construirlo (1937:260) Aparece el trmino colegir (zu erraten), termino que de modo recurrente se presenta en diferentes escritos freudianos y sobre el que Carlos Escars (2011) detuvo su mirada. Este autor dice Freud caracteriza como zu erraten a la tarea especca del analista, una suerte de contrapartida de la produccin de recuerdos por parte del analizante (2011:20). Entendemos que se trata de aquello que se produce en un anlisis, si bien se acenta como tarea especca del analista lo es en la medida en que es soporte de la transferencia y es tomado por las asociaciones del paciente. En un artculo Carlos Escars (2011) despliega -a partir de numerosas referencias freudianas- ciertas ideas claves para pensar el zu erraten freudiano, subrayaremos algunas: -- en la medida en que el analista no sabe, colige. -- remite a una operacin de reunir relaciones signicativas a partir de indicios. -- se coligira a partir de las asociaciones del paciente, ms precisamente de notar que se trata de alusiones, pero adems, de atreverse a aportar ciertos completamientos o interpretaciones, dar un salto (2011:111). La operacin de dar un salto estara en lnea con aquello que hemos trabajado en torno al conjeturar. Por la va del colegir quiz podamos avanzar en la formalizacin de la construccin que en tanto conjetura supone operar a partir de sostener un agujero en el saber. A modo de cierre: El psicoanlisis no se dirige, ni podra, a un saber absoluto. El inconsciente es irreductible, hay una divisin ineludible entre el sujeto y el saber. Con la construccin Freud parece ofrecer una lectura de lo ltimo sobre lo que se puede acceder en un anlisis. No est hablando de sueos ni de fantasas conscientes, tampoco parece caer en el terreno de lo inconsciente reprimido. Trabaja sobre un punto de tope, un lmite del trabajo asociativo. Si ampliamos la mirada y tenemos en cuenta otros escritos de Freud (principalmente el hombre de los lobos y la segunda frase de pegan a un nio) podemos decir que la referencia que orienta la cura pasa por una escena ltima alejada de un hecho fctico; recorrido por el que se introduce en el problema del nal de anlisis. Tambin delimitamos la densidad de las argumentaciones freudianas y las marcas de su causa: la clnica psicoanaltica y su real en juego. Real que no se comporta en funcin del saber que se tiene del mismo. En psicoanlisis las palabras revelan no lo que quieren decir sino otra cosa. La conjetura en psicoanlisis produce efectos en la medida en que aloja la verdad en singular, vlida para no-todos y se abre camino de momento que el analizante empieza a hablar.

Notas 1) Hacer mencin a la ciencia moderna implica situarse en aquel movimiento que posibilit desasirse de los dogmas religiosos como camino privilegiado de arribar al saber. Al mismo tiempo se instal un modelo que ociaba de garante para arribar al conocimiento cientco, a saber: el positivismo. En este sentido Nicols Casullo arma: la caracterstica de lo moderno es esta conciencia del mundo racionalizado, objetivado racionalmente como proyecto y fundamento de verdades universales (1999:204) 2) Jean-Baptiste Hiriart-Urruty es Doctor en Ciencias Matemticas (Universidad Blaise Pascal de Clermont-Ferrand). Profesor de la Universidad Paul Sabatier de Toulouse y miembro de diferentes sociedades cientcas europeas. Su principal rea de inters profesional en la investigacin matemtica es: Anlisis Variacional (convexa, nonsmooth, aplicada) y Optimization (global, no sin problemas, no convexo). Entre otros temas de su inters se destacan: historia de las matemticas y los matemticos, la formacin cientca de los jvenes, la difusin y la popularizacin de la ciencia, incluyendo las matemticas 3) En La ciencia y la verdad (1965) Lacan arremete fuertemente contra la ciencia positivista, no es casual que con este trabajo cierre la serie de los escritos. 4) Consideramos que no todos los saberes cientcos no psicoanalticos estn sostenidos en la aspiracin de suturar la hiancia entre verdad y saber. Entendemos que tal aspiracin es claramente positivista, el contexto actual nos invita a explorar tales desarrollos. Bibliografa Casullo, N; Forster, R, Kaufman, A. (1999). Itinerarios de la modernidad. Bs. As, 2009, Eudeba. Escars, C. (2003). La conviccin Freudiana. En Clnica de la Trasmisin, Bs. As. Ed. Imago Mundi. Escars, C. (2011) Si ustedes lo preeren. En La Trama de la interpretacin, Bs. As. Ed Letra Viva. Escars, C. (2009) Proyecto de investigacin: Lgica y alcance de las operaciones del analista segn Freud: Colegir (Erraten), interpretar, construir. Programa de Incentivos a la investigacin UNLP. Cdigo S007. Freud, S.: Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976 79, (traduccin de Jos L. Etcheverry). Freud, S.: Conferencia 28: La terapia analtica (1916-1917) T. XVI Freud, S.: Construcciones en el anlisis (1937). T. XXIII Hiriart-Urruty, J.-B. (2011) El papel de las conjeturas en el avance de las matemticas: vueltas y revueltas con ayuda de ejemplos. Conferencia pronunciada el 6 de Mayo de 2011 en la Universidad Miguel Hernndez de Elche (organizada conjuntamente con la Universidad de Alicante). Disponible en: http://deio.ua.es/es/documentos/actividades/conferencias/ conferencia20110511-conjeturas.pdf ltima entrada, 6 de julio de 2012. Lacan, J. (1960), Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente Freudiano, en Escritos 2, Siglo XXI, Bs. As., 1997, pp. 773-807. Lacan, J. (1965), La ciencia y la verdad, en Escritos 2, Siglo XXI, Bs. As., 1997, pp. 834-856 Lacan, J. (1975) El Seminario, Libro 22: RSI. Buenos Aires, Paids, 1992.

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RETRATOS DE LA NEUROSIS OBSESIVA: DEL CASO DEL HOMBRE DE LAS RATAS AL FILM SHAME
Thompson, Santiago; Frydman, Arturo UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo parte de la distincin entre lo traumtico de la sexualidad la respuesta del ser hablante que determina un sujeto. Se centra respecto de tal distincin en el tipo clnico obsesivo, tal como se presenta del lado hombre. A partir de all procura situar a la eleccin del ser hablante como una respuesta a la no complementariedad entre los sexos y avanzar sobre las formas clsicas y contemporneas de respuesta del tipo clnico obsesivo. Toma como referentes el caso freudiano del hombre de las ratas y el reciente lm Shame. Palabras Clave No relacin sexual, Trauma, Eleccin, Neurosis obsesiva Abstract PORTRAITS OF OBSESSIONAL NEUROSIS: FROM THE CASE OF THE RAT MAN TO THE FILM SHAME El presente trabajo parte de la distincin entre lo traumtico de la sexualidad la respuesta del ser hablante que determina un sujeto. Se centra respecto de tal distincin en el tipo clnico obsesivo, tal como se presenta del lado hombre. A partir de all procura situar a la eleccin del ser hablante como una respuesta a la no complementariedad entre los sexos y avanzar sobre las formas clsicas y contemporneas de respuesta del tipo clnico obsesivo. Toma como referentes el caso freudiano del hombre de las ratas y el reciente lm Shame. Key Words No relacin sexual, Trauma, Eleccin, Neurosis obsesiva El presente trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin Presencia y ecacia causal de lo traumtico en la cura psicoanaltica de las neurosis. Sostenemos como una de nuestras hiptesis que el mtodo psicoanaltico, adems de un sujeto determinado por mecanismos inconcientes, permite despejar la causalidad por eleccin que interviene en la estructuracin, la elaboracin y la resolucin de la neurosis. Planteamos como un objetivo de nuestra investigacin despejar la participacin al mismo tiempo voluntaria e inconsciente del ser hablante en los acontecimientos disruptivos de la historia y de la actualidad de sus sntomas neurticos. (Lombardi 2010, 1) Nos centraremos en esta ocasin el varn (es decir, en quien est inscripto en la lgica flica de lado todo) signado por el tipo clnico obsesivo. Procuraremos desde all: -- discernir aquello que se presenta como disruptivo y el factor electivo en la produccin de la neurosis. -- situar a la eleccin del ser hablante como una respuesta a la no complementariedad entre los sexos. -- avanzar sobre las formas clsicas y contemporneas de respuesta del tipo clnico obsesivo. Discernir lo electivo en la produccin de la neurosis implica entonces, en primer lugar, oponerlo y delimitarlo en relacin a lo noelegible. En el campo del psicoanlisis, ese no-elegible podemos ubicarlo en relacin con la sexualidad, lo que lo pulsional tiene de disruptivo, de hetero para el sujeto. El goce como aquello que no se elige, irrumpe y se presenta como algo a la vez ntimo y exterior. Y corroboramos que este elemento traumtico no es ajeno a la los caminos freudianos de formacin de sntoma. La eleccin del sntoma Sabemos que la formacin de sntoma tiene como condiciones necesarias la adherencia a una modalidad de satisfaccin pulsional que echa sus races en la jacin libidinal, la jeza pulsional que est en las antpodas de lo elegible. Tal modalidad de goce que se ja es aquello que no se puede elegir. A ella se aaden: -- Una Versagung (frustracin) exterior de la satisfaccin libidinal, una frustracin que se produce necesariamente o por contingencia. Aqu Freud hace referencia al vivenciar accidental del adulto. -- otra Versagung (un decir que no) por parte de una instancia psquica respecto de la nueva modalidad de satisfaccin pulsional que es activada a partir de tal vivenciar accidental. Por lo que entiende a los sntomas neurticos como el resultado de un conicto que se libra en torno de una nueva modalidad de la satisfaccin pulsional. (Freud 1917b, 326) A las contingencias de la libido responde un momento electivo: el veto de una parte de la personalidad. La no-relacin-sexual Desde Lacan, podemos pensar a tal Versagung inicial como la noproporcin-sexual entre los sexos: el encuentro con el objeto en cuanto siempre tiene algo de fallido. La compleja articulacin entre

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amor, deseo y goce que condiciona el encuentro entre los sexos da cuenta de ello. Particularmente en el varn, el falo como instrumento, por su carcter detumescente, le impone vericuetos adicionales, en cuanto lo lleva a sostener una impostura con lo que no tiene, de all su escritura como menos phi, y marca con un cortocircuito al encuentro con el otro, ya que su consumacin coincide con la puesta fuera de juego del instrumento. El hombre entra al encuentro sexual por la va de los que no tienen, mientras -arma Lacan- a la mujer no le falta nada. Las frmulas de la sexuacin son otro modo en el que Lacan da cuenta de este desfasaje: entre el varn y el Otro el objeto funciona a la vez de intermediario y de obstculo al encuentro con el Otro; la mujer padece la disyuncin entre su sujecin al falo y el goce que Lacan ubica como suplementario. Lo que el neurtico elige Qu se elige cuando se sostiene el veto que lleva a la neurosis? Se elige una relacin con la propia modalidad de goce signada por el no querer saber, la que lleva a una renuncia respecto del acto. En la neurosis se elige una modicacin en el cuerpo o en el pensamiento en detrimento de una modicacin en el mundo exterior. Se elige una adaptacin, resignando una accin.[i] Lo que implica un empobrecimiento de los lazos de la persona con el otro. En la neurosis, la salida sintomtica se articula como una evitacin del encuentro con el deseo del Otro ante el que se retrocede para evitar el pasaje angustioso, la confrontacin con la castracin (como dijimos, escrita como un menos phi) que supone el encuentro. El sntoma posibilita un recorrido pulsional que prescinde del pasaje por el Otro. La eleccin de la obsesin en el Hombre de las Ratas. El historial freudiano es reconocido como un caso paradigmtico del tipo clnico obsesivo. Lo que nos parece destacable respecto del caso es como, nalmente, toda la neurosis est estructurada en funcin de la evitacin del encuentro con el otro sexo. Lo que ese elige cuando se elige la neurosis es, como dijimos, el afrontamiento de la castracin que implica el encuentro con el deseo del Otro. El resultado ms destacable de la contraccin de la neurosis es que tal posicin del sujeto le evita en cuanto hombre evadir, hasta lo que sabemos, el encuentro con cuatro mujeres, su amada (Gisela), la prima elegida por su familia, la empleada del correo y la hija del posadero. El Otro como perturbador A partir de tres recuerdos del paciente Freud recorta de modo magistral uno de los rasgos distintivos de la neurosis obsesiva: la produccin de un agente perturbador del goce. En una primera escena relata que a los doce aos tena simpata por una nia. Inclinacin a la que se uni la representacin de que sera correspondido si le ocurra una desgracia, que no poda ser otra que la muerte de su padre. La segunda escena acontece poco antes de la muerte de su padre. Enamorado de Gisela, se encontra-

ba en aprietos econmicos que eventualmente operaran de barrera para una posible unin. Una vez ms, la muerte del padre representa aqu el papel de salvoconducto, en razn de la consecuente sucesin hereditaria. Un tercer relato ubica a la amada como aquella persona cuya sobrevida preferira a la del padre. La constante que distingue Freud es que la muerte del padre aparece como condicin de posibilidad de acceso al encuentro con el otro sexo. Y al ser tal representacin inconciliable con el yo, es reprimida y los sntomas emergen como su retorno gurado. En trminos de Lacan, la destruccin del Otro es condicin de la realizacin del deseo y, por lo tanto, en funcin de preservar al Otro, es decir, por las mejores razones el deseo es postergado ad innitum. Destaquemos que instalar al padre como perturbador, es ya una defensa contra el goce. Decir que el Otro es la ley o que es el goce en tanto est prohibido es lo mismo, arma Lacan[ii]. Es la eleccin del neurtico obsesivo como respuesta a la no-relacin sexual. De la angustia de castracin cuyo atravesamiento supone el encuentro con el otro sexo, se deende eligiendo la va obsesiva, que implica ubicar un Otro cuya destruccin es condicin de la realizacin de su deseo. Es ya una defensa respecto de la cual el padre o la dama es una falsa alternativa. Sobre este axioma se construye la armadura neurtica que presta los servicios de una evasin respecto de los posibles encuentros con el otro sexo. En ltima instancia, el embrollo que arma en torno a la devolucin del dinero, en funcin de sostener a un Otro sin falla, le permite sustraerse de los reclamos amorosos que, nos desliza Freud, le realizan tanto la empleada del correo como la hija del posadero. Literalmente, no sabe en que estacin bajarse, y el estado de locura que lo toma en su viaje en tren est nalmente motivado con esquivar el encuentro con alguna de las dos mujeres. El obsesivo necesita crearse siempre un obstculo que funcione de barrera respecto del objeto, y tapone la angustia de castracin. Buscar un perturbador es un subterfugio obsesivo. Lo cual tiene toda su actualidad en la psicopatologa de la vida sexual del nuevo siglo: el obsesivo ante el relajamiento de las restricciones que impera (y que termina funcionando como un imperativo de goce), responde escapando al encuentro sexual que se le presenta facilitado, o bien, si accede a la escena ertica, sobreviene con frecuencia la impotencia. En este marco, el sildenal engrosa su cosecha. Lacan destaca que en los fenmenos analizables la castracin se presenta como evitacin. El neurtico testimonia la intrusin necesaria del arreglo entre el goce y el semblante que se presenta como castracin, es por eso que se muestra de alguna manera inepto. [iii] Especica que el fantasma del goce sin castracin resume todas las guras persecutorias, pero con las que el obsesivo, mantiene una relacin de horror fascinado. En el caso de la neurosis obsesiva el rechazo de la castracin est en una posicin que lgicamente se puede denir como no existo para x y justamente por no existir ah es que sostiene esas guras que encarnan el goce absoluto sin castracin. [iv] La pretendida duda lleva a una cavilacin que releva al sujeto del acto. La eleccin obsesiva consiste en el fondo en tomar una posicin cobarde respecto del acto. Cuando la duda del obsesivo cede, la defensa respecto de la no-relacin sexual se traduce en una deacin del deseo, bajo la mscara de la ambivalencia respecto del
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objeto en ausencia del obstculo o perturbacin. As, seala Freud respecto del Hombre de las Ratas: Cuando en el curso del tratamiento deba dar un paso que lo aproximara a la meta del cortejo, su resistencia sola exteriorizarse primero en el convencimiento de que en verdad no la quera tanto, convencimiento que por cierto era vencido enseguida (Freud 1909, 153) En denitiva, y este es el punto central, las distintas formas que adquiere la obsesin evaden el franqueamiento que implica el encuentro amoroso. El Hombre de las Ratas se adhiere a aquellos elementos que le ahorran un acercamiento con una mujer, como es patente en el mandamiento de pagar a A que lo releva de encontrarse con la amable empleada de la estafeta, a la que solo consigue confrontar acompaado por su amigo, evitndose as el riesgo de una insinuacin ertica. La obsesin es en denitiva lo que elige sufrir para no padecer el atravesamiento de la angustia de castracin que implica el encuentro sexual. El sujeto se abraza a la enfermedad, se refugia en ella. Por ese medio se mantiene a distancia de los riesgos y las contingencias a las que se expondra en ausencia de esta. Si releemos el caso bajo este sesgo concluimos que la enfermedad le sirve para evitar, como sealamos, el encuentro con cuatro mujeres: la mujer rica, la pobre, la hija del posadero, la empleada de correo. Es el encuentro que se evita eligiendo la enfermedad. Shame, retrato de un obsesivo 2.0 El reciente lm Shame ha sido ledo por un sector de la comunidad analtica como un exponente de una nueva forma de la masculinidad. Incluso se la piensa como una muestra de la perversin generalizada del nuevo siglo. Sin embargo, el trasfondo que alienta la conducta del protagonista no es tan ajeno al que sostiene los laberintos neurticos del hombre de las ratas. Entendemos en denitiva que el lm pone el acento sobre los modos que adquiere la neurosis obsesiva en el nuevo siglo. Brandon es presentado a primera vista como un adicto al sexo: colecciona cantidades industriales de pornografa, se masturba varias veces al da, acude a la prostitucin de modo habitual, mantiene videochats erticos pagos, busca denodadamente mantener encuentros sexuales. Pero una observacin atenta nos devela que estos encuentros estn siempre sujeto a al menos una de dos condiciones: que medie el dinero, o, por caso, un tercero perjudicado. Recibe prostitutas en su casa. Ante el inters de su superior inmediato en el trabajo por una mujer, se esfuerza por dejarlo fuera de juego y proceder a concretar la conquista. Sin embargo desfallece cuando una compaera de trabajo le pone un encuentro con una mnima mediacin por el lado de lo amoroso: una cena como preludio al encuentro sexual. Quizs para acentuar la presencia de un goce radicalmente hetero, tal personaje es encarnado por una mujer afroamericana. All vacila: se hace esperar para llegar a la cita, se lo nota incmodo y tmido y evita esa noche un acercamiento ntimo. Al da siguiente se precipita y ante la aquiescencia de su partenaire, se maniesta impotente. Avergonzado, le pide que se retire de la habitacin, y, acto seguido, convoca a una prostituta. En otra ocasin, retrocede ante la insinua-

cin de una chica en el subte, precipitndose a buscarla cuando ya es tarde. Al modo obsesivo, tpicamente se crea un obstculo. Se mantiene entonces a distancia del encuentro con el otro sexo, interpolando un monitor, o el pago. Solo puede saltar tales barreras a condicin de ubicar un tercero que pudiera amenazar su conquista. La ubicacin otro cuya destruccin sera la posibilidad de realizacin del deseo, lo habilita a mantener un encuentro. La ausencia de obstculos lo paraliza. En su bsqueda de un tercero perjudicado que le permita remedar la no-relacin-sexual, aborda a una chica en un bar a pocos metros de la pareja de esta, y termina recibiendo una feroz golpiza, que signa su punto de quiebre. *** La tan mentada desorientacin del hombre moderno se traduce en las nuevas formas que toma la neurosis obsesiva. En el varn inscripto del lado macho, la neurosis obsesiva es su nombre, ya clsico. Las nuevas mascaradas femeninas, que ya no adoptan la forma de imponer obstculos a la conquista, sino ms bien de una ostentacin del derecho a propiciarla activamente, repercuten en nuevos modos de restitucin de la imposibilidad en el campo del deseo. As, la clnica tambin nos ensea como el obsesivo del siglo XXI se procura la evitacin del objeto haciendo de la palabra injuria. Habilitado a degradar el objeto en los hechos, se evita el horror a la castracin y la puesta en cuestin de su posicin viril mediante un decir insultante que restituya el obstculo ausente. El desencanto de Houellebecq reeja este estado de las cosas a un nivel general: A partir de los veinticinco o treinta aos a la gente no le resultan nada fciles los encuentros sexuales nuevos; y sin embargo siguen necesitndolos, es una necesidad que se desvanece muy despacio. As que pasan treinta aos de su vida, casi toda su edad adulta, en un estado de carencia permanente (Houellebecq. 2001) Otra de las formas que adquiere el aislamiento obsesivo es la aprehensin al objeto tecnolgico. Como vieta clnica, citamos el testimonio de un paciente casado que, cabalmente, sostiene preero a hacerme la paja a coger: mis noches son porno, paja, porro. En tal sentido, es un observable clnico que la indelidad ms corriente es aquella por la que el varn preere la pantalla de su computadora a la compaa de su mujer. El neurtico moderno se encuentra desarmado en distintos frentes: por un lado, la ya mencionada deacin de las guras del perturbador del goce. Por el otro, la retirada del discurso del amo, que lo deja sin elementos para aferrarse en el campo de los ideales: el hombre de las Ratas colma su armadura neurtica de apelaciones a la religin, a la revuelta contra la crueldad, a la dignidad que implica honrar una deuda. El neurtico moderno se ve llevado a evitar el encuentro con el otro sexo en nombre de otros goces que seran entonces preferibles: la Playstation, la pornografa, los estimulantes. El discurso del amo impona un lmite al goce en funcin de un ideal. As, la necesidad de sostener el ideal paterno signan el decurso de embrollo vienes. El discurso capitalista en cambio implica un imperativo de goce,
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facilita el acceso al cuerpo del otro, al mismo tiempo que diculta el recurso al velo del amor como soporte para afrontar ese encuentro. Brando solo accede a una mujer cuando esta tiene un valor mensurable: como servicio pago o como trofeo en la disputa con el otro. La defensa obsesiva sigue operando en cuanto no hay mediacin contable que otorgue coordenadas previsibles respecto del deseo del Otro.
Bibliografa Freud, S. (1909) A propsito de un caso de neurosis obsesiva (el Hombre de las Ratas). En Obras Completas, Vol. X (pp. 119-249). Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1992. Freud, S. (1917a) 22 Conferencia. Algunas perspectivas sobre el desarrollo y la regresin. Etiologa. En Obras Completas, Vol. XVI (pp. 309-325). Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1984. Freud, S. (1917b) 23 Conferencia. Los caminos de la formacin del sntoma. En Obras Completas, Vol. XVI (pp. 326-343). Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1984. Freud, S. (1924) Neurosis y Psicosis. En Obras Completas, Vol. XIX (pp. 150159). Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1984. Houllebecq, M. (2001) Plataforma. Anagrama Barcelona, 2002. Lacan, J. (1962) El Seminario. Libro 9. La identicacin. Clase del 4 de abril de 1962. Manuscrito no publicado. Lacan, J. (1963) El Seminario. Libro 10. La angustia. Buenos Aires: Paids, 2006. Lacan, J. (1964) El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Clase I. Buenos Aires: Paids, 1987. Lacan, J. (1971) El Seminario. Libro 18. De un discurso que no fuera del semblante. Buenos Aires: Paids, 2009. Lombardi, G. et. al. (2007) Proyecto de Investigacin 2008-2010 Momentos electivos en el tratamiento psicoanaltico de las neurosis -en el servicio de Clnica de Adultos de la Facultad de Psicologa-. Lombardi, G. et. al. (2010) Proyecto de Investigacin 2011-2014 Presencia y ecacia causal de lo traumtico en la cura psicoanaltica de las neurosis. Investigacin sobre la complicidad del ser hablante con el azar (tique). Estudio de casos en el Servicio de Clnica de Adultos de la UBA en Avellaneda. Soler, C. (1985) La eleccin de la neurosis. En Finales de anlisis. Buenos Aires: Manantial, 1988. Soler, C. (1998) El trauma. En Qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista? (pp. 139-152).Buenos Aires: Letra Viva, 2007.

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EL PSICOANLISIS VCTIMA DEL PSICOANLISIS MISMO?

Torregiani, Maria Jazmin Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Se trata de un escrito en el que intento dar cuenta de las razones por las que entiendo que el psicoanlisis no es vctima de s mismo, sino que se encuentra una vez ms en el lugar de interpretar la poca. Palabras Clave Pulsin, Goce, Toxicomana, poca Abstract DOES THE VICTIM PSYCHOANALYSIS OF PSYCHOANALYSIS ITSELF? In this paper I will try to account for the reasons that I understand that psychoanalysis is not a victim of himself, but is once again in place to interpret the time. Key Words Impulse, Joy, Addiction, Age plantea que en la actualidad este objeto ha ascendido a un lugar dominante y se impone al sujeto desorientado, sin la antigua brjula del signicante amo, y lo empuja a atravesar las inhibiciones. Y la pregunta que Miller se hace a partir de estas referencias es desde cundo esto es as. Su respuesta es que esto acontece desde que la moral civilizada, y all hace alusin a que la moral civilizada es un trmino utilizado por Freud- se quebr, se disolvi. Vemos cmo desde el inicio de su respuesta hace intervenir a Freud en el asunto. Pues bien, a mi entender una de las cuestiones que Miller ofrece al debate en esa oportunidad (Miller, 2004) es la perspectiva de que el psicoanlisis tiene algo que ver con la disolucin de la moral civilizada, por consecuencia en el modo de presentacin de los sujetos que nos consultan, y por ende en las dicultades que se nos presentan en la prctica clnica actual. Ahora bien, Qu signica que el psicoanlisis tiene algo que ver con la disolucin de la moral civilizada? Cito un extracto de la conferencia de Miller para ubicar algunas coordenadas del debate: El psicoanlisis fue inventado para responder a un malestar en la civilizacin, un malestar del sujeto sumergido en una civilizacin que podramos enunciar as: para hacer existir la relacin sexual, hay que frenar, inhibir, reprimir el goce. La prctica freudiana abri la va a lo que se manifestaba con todas las comillas que ustedes quieran, como una liberacin del goce. La prctica freudiana anticip la ascensin del objeto a al cnit social y contribuy a instalarlo. (Miller, 2004) Mi propuesta en este breve escrito es ubicar alguna perspectiva posible en torno a la que entiendo como una provocacin de Miller, que nos mueve a dar cuenta de las elaboraciones propias del psicoanlisis. Miller en este contexto nos recuerda los planteos de Freud en su texto: La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (Freud, 1908) en dicho texto Freud se detiene en el nocivo inujo de la cultura que dice se reduce en lo esencial a la daina sofocacin de la vida sexual de los pueblos por obra de de la moral sexual cultural que en ellos impera. Cito un extracto de dicho texto: En trminos generales, nuestra cultura se edica sobre la sofocacin de las pulsionesEs verdad que las pulsiones sexuales inhibidas ya no se exteriorizan como tales: en esto consiste el xito; pero se exteriorizan de otras maneras igualmente nocivas para el

Introduccin Se trata de un escrito en el que intento dar cuenta de las razones por las que entiendo que el psicoanlisis no es vctima de s mismo, sino que se encuentra una vez ms en el lugar de interpretar la poca. Otra que la de Freud pero no por ello menos predecible para el padre del psicoanlisis, quin ya nos adverta sobre las dicultades para el destino de la especie humana, frente a las diversas expresiones que fuera adoptando la pulsin de muerte que nos es inherente. Desarrollo Al inicio de la conferencia que fue titulada Una fantasa, en el contexto del IV Congreso de la AMP en Comandatuba, Miller formula una pregunta en relacin a un elemento subrayado por varios colegas all presentes, ellos haban coincidido al referirse a los sujetos contemporneos como desorientados, desinhibidos, sin brjula. Miller adhiere a este consenso haciendo en su conferencia un recorrido en torno a la referencia de Lacan en Radiofona, (Lacan, 1970) en la cual situaba el ascenso del objeto a al cnit social. Esta referencia de Lacan, en primer lugar puede entenderse en el sentido de un develamiento del objeto a, es decir que en la actualidad se presente ms claramente el plus de goce que hasta hace un tiempo permaneca -las ms de las veces- velado. Por otro lado implica la ascensin al cielo social de un objeto caracterizado por ir hacia el sin medida, y en un movimiento de renovacin acelerado. Miller en el texto citado

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individuo, y lo vuelven tan inepto para la sociedad como la misma satisfaccin inalterada de aquellas pulsiones que se sofocaron: y en esto consiste el fracaso del proceso, fracaso que a la larga supera con creces al xito. (Freud, 1908) Vayamos a un texto posterior de Freud ineludible para sentar alguna posicin en este debate: El malestar en la cultura (Freud, 1930), es que varios aos despus Freud contina con la perspectiva del sufrimiento que la cultura produce en nosotros. Pero a mi entender no a los nes de promover el goce, de la liberacin del goce, sino de ubicar las races de la conciencia moral, conciencia moral que recordemos hunde sus races en el ello. Envs gozoso del supery que Freud vislumbraba tanto en el imperativo moral de la sofocacin sexual de aquella poca, como en el de la satisfaccin inmediata de las pulsiones de la que somos testigos en la poca actual, en la cual la clnica con toxicomanas se ofrece como un claro ejemplo. Cito algunas referencias del precioso texto freudiano: la cultura yugula el peligroso gusto agresivo del individuo debilitndolo, desarmndolo, y vigilndolo mediante una instancia situada en su interior, como si fuera una guarnicin militar en la ciudad conquistada (Freud, 1930: 120) Qu poderosa debe ser la agresin como obstculo de la cultura si la defensa contra ella puede volverlo a uno tan desdichado como la agresin misma! (Ibdem: 138) A partir de estas referencias podemos ubicar que Freud tambin haba descubierto un movimiento acelerado, sin lmite, entre el imperativo superyoico y la renuncia a la satisfaccin pulsional. Satisfaccin pulsional reabsorbida por el supery en el mismo movimiento en que se vuelve insaciablemente restrictivo. Es decir que Freud en el ao 1930 ya nos dejaba advertidos sobre la mayor dicultad que se nos presentara: el ms all del principio de placer: La pulsin de muerte. La pulsin de muerte y las dicultades que devendran al querer sofocarla, al riesgo de devenir un orden tan imperativo como aquello a lo que gobernar. He aqu, a mi entender, la cuestin decisiva para el destino de la especie humana: si su desarrollo cultural lograr, y en caso armativo en qu medida, dominar la perturbacin que proviene de la humana pulsin de agresin y de autoaniquilamiento (Ibdem: 140) Freud como es habitual en sus textos no dej una perspectiva optimista sino ms bien dej situada la dicultad ante la que nos enfrentaramos. Que eso conlleve a que el psicoanlisis se vuelva vctima de s mismo es relativo, la posicin que me gustara tomar en el debate es que estamos advertidos de lo que puede hacerlo sucumbir, la preocupacin de Freud es nuestro presente, y se maniesta no slo en las dicultades de la clnica actual, en la que la puesta en forma de la transferencia conlleva una mayor complejidad, sino tambin en el hecho de que el psicoanlisis debe poder sostener su posicin frente a teraputicas que desconocen la advertencia freudiana. La toxicomana como paradigma de la poca En el Otro que no existe y sus comits de tica (1996-1997) J-A. Miller y Eric Laurent, recuerdan que tanto Freud como Lacan -uno

a partir de su referencia los quitapenas, el otro deniendo al txico como aquello que permite romper el matrimonio con el falo- se reeren a los txicos como aquellas sustancias que permiten obtener una satisfaccin en el cuerpo, con cierta independencia del lazo al mundo exterior. Una independencia que las ms de las veces implica el no querer saber nada del inconsciente. Ahora bien, lo que hay que subrayar es que en la actualidad esta modalidad de goce se ha generalizado, al permitir de un modo muy alineado a la poca, una relacin directa al plus de gozar sin pasar por el Otro. As lo reeren en su seminario: El toxicmano es el personaje de la modernidad que con su trabajo quiere probar que el inconsciente no existe. Toca a los psicoanalistas demostrar lo contrario. (1996-1997: 307) Para concluir: La apuesta del analista Una de las oportunidades que incluyen las presentaciones clnicas actuales es la de la urgencia. Teniendo en cuenta a la urgencia como aquello que pone en movimiento el requerimiento del analizante en potencia. Podemos tomar como referencia las palabras de Lacan en el Discurso de Roma donde reere: no se crea nada que no aparezca en la urgencia, no hay nada en la urgencia que no engendre su superacin con la palabra. (Lacan, 1953) Aprovechar esta urgencia en el encuentro con los modos de presentacin actual puede ser la oportunidad de hacer resonar algo vivo en lo ms peligroso de cada uno. Una oportunidad para que en esa urgencia algo de la transferencia se instale, propiciando el lazo al inconsciente que haba sido cercenado. *El ttulo de este texto alude a una referencia de la conferencia de Jacques-Alain Miller: Una fantasa, IV Congreso de la AMP, Comandatuba- Brasil, 2004. En la que se planteaba al modo de una armacin: El psicoanlisis constata hoy que es vctima del psicoanlisis.
Bibliografa Freud, S.: 1908 La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, Obras completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1995, Vol. IX. Freud, S.: 1929-1930 El malestar en la cultura, Obras completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1996, Vol. XXI. Lacan, J.: 1953 Discurso de Roma, Otros escritos, Paids, Buenos Aires, 2012. Lacan, J.: 1970 Radiofona, Psicoanlisis: radiofona y televisin, ed. Anagrama, Barcelona- Espaa, 1977. Miller, J.-A.: 1996-1997 El Otro que no existe y sus comits de tica, Paids, Buenos Aires, 2010. Seminario en colaboracin con ric Laurent. Miller, J.-A.: 2004 Una fantasa, La Psicoanalisi n 38, ed. Astrolabio, Roma, 2005.

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LGICAS DE TRANSMISIN DE CASOS DE PSICOSIS EN PSICOANLISIS

Torregiani, Mora; Gonzlez, Mara Magdalena; Mitta, Maria Nazareth; De Mizrahi, Mayra; Palmieri, Julieta Claudia; Castillo, Sabina; Tammaro, Mara Soledad; Wallach, Romina; Percaz, Victoria; Balut, Mara Celeste; Canossa, Leticia Comit de Docencia e Investigacin (CODEI), Hospital General de Agudos Dr. Parmenio T. Piero. Argentina
Resumen En el artculo se presenta el proyecto de investigacin que llevamos a cabo las psiclogas de la Residencia de Salud Mental del Hospital General de Agudos Dr. Parmenio T. Piero. Dicha investigacin se propone abordar cules son las lgicas que se pueden leer en Freud y Lacan para transmitir casos de psicosis y luego, analizar cules se utilizan en los ateneos presentados en el Servicio de Salud Mental del Hospital Piero. El tipo de diseo elegido para la realizacin de la investigacin es exploratorio-descriptivo. Se efectuar un anlisis cualitativo de los datos obtenidos y la tcnica a implementar es intencional o nalstica. Los resultados obtenidos de la investigacin contribuirn a la conduccin de los tratamientos dentro del Servicio de Salud Mental de nuestro hospital. Palabras Clave Psicosis, Transmisin, Lgica, Psicoanlisis Abstract LOGICS OF TRANSMISSION OF CASES OF PSYCHOSIS IN PSYCHOANALYSIS In this paper we present the Research Project which is carried out by psychologists in the Residence of Mental Health in Piero Hospital. The research is intended to address what are the logics that can be read in Freud and Lacan to transmit cases of psychosis and then analyze which are used in the cases discussion presented at the Mental Health Service of Piero Hospital. The type of design is exploratory - descriptive. Data will be analyzed in a qualitative way and the technique will be intentional or nalistic. The research results will contribute to treatments in Mental Health Service of the Hospital. Key Words Psychosis, Transmission, Logic, Psychoanalysis Introduccin En el artculo se presenta el proyecto de investigacin que llevamos a cabo un grupo de psiclogas de la Residencia de Salud Mental del Hospital General de Agudos Dr. Parmenio T. Piero. Dicha investigacin se propone abordar cules son las lgicas que se pueden leer en Freud y Lacan para transmitir casos de psicosis y luego, analizar cules se utilizan en los ateneos presentados en el Servicio de Salud Mental del Hospital. El objeto de estudio de la investigacin es, entonces, la lgica de transmisin de los casos de psicosis en los textos de Freud y Lacan y en la escritura de nuestros ateneos (actividad realizada en nuestro servicio). Nos interesa investigar cmo es relatado un caso, de qu modo se lo construye, qu detalles se transmiten. Nos proponemos estudiar estos interrogantes en textos que hemos seleccionado de Freud y de Lacan para luego contrastar la lgica hallada en estos con nuestro modo de transmitir la clnica con la psicosis: clnica presente da a da en el Hospital y que nos interesa transmitir desde el psicoanlisis lacaniano, que es nuestra orientacin. El tipo de diseo elegido para la realizacin de la investigacin es exploratorio-descriptivo y se efectuar un anlisis cualitativo de los datos obtenidos. El obstculo prctico a partir del cual surge la investigacin es la dicultad que encontramos para transmitir la lgica de los tratamientos en los distintos dispositivos donde realizamos nuestra prctica, principalmente respecto a los casos de psicosis. Dentro de la literatura psicoanaltica, el anlisis de la lgica de la construccin de casos se ha orientado al campo de la neurosis, no habindose hallado una formalizacin extensa respecto a las psicosis. A su vez, no se encuentra disponible un abordaje que tome como objeto especco de estudio el ordenamiento sistemtico de las lgicas propuestas por Freud y Lacan para la transmisin de casos en psicoanlisis y, en particular, de psicosis. A continuacin, se presenta el marco terico en el que se sustenta la investigacin y los antecedentes principales en la temtica. Hacia el nal del artculo, se plantean algunas lneas de discusin sobre el nudo que circunscribe el estudio: articulacin entre prctica hospitalaria - psicoanlisis. Marco Terico Lacan (1972/73) advierte a los analistas lo siguiente: sucede que lo que le ensean a leer [al sujeto del inconsciente] no tiene entonces absolutamente nada que ver, y en ningn caso, con lo que ustedes de ello pueden escribir (p.49). De esta manera, plantea la diferencia estructural que hay entre lo que el analista escribe del caso y el caso: no se presenta un paciente sino el relato que el analista hace del tratamiento. En este sentido, se puede decir que hay distintos estilos de relatos y la razn del escrito puede ser diversa: orientar el trabajo analtico, servir de base para la transmisin y dar materia a la formalizacin de la experiencia. Respecto a la denicin de caso, Azaretto (2007) realiza un anlisis sobre la misma, haciendo hincapi en la diferencia con el histo740

rial clnico. Postula que el trmino caso aparece en el discurso de los psicoanalistas de mltiples maneras, algunas veces se lo utiliza como equivalente a material clnico, relato o fragmentos clnicos y hasta como sinnimo de tratamiento (p.1). Sin embargo, arma que un caso se ubica entre lo universal y lo singular; es una construccin y supone operaciones de lectura, implicando una articulacin con un fragmento de la teora o una hiptesis. Por otro lado, entiende al historial clnico como el soporte que contiene uno o varios casos y, por lo tanto, supone un nivel mayor de integracin. Berenguer (2009) destaca que en la construccin de un caso hay que tener presente la reduccin a lo mnimo, incluso aunque sea a costa de la reduccin de un trabajo analtico de aos a unas pocas escenas (p.36). Es necesario que no sea la sumatoria de datos sino que aquello que se incluye tiene que responder a la lgica de lo que se quiere transmitir. Por otra parte, este autor arma que debe cuestionarse cualquier construccin de un caso que no incluya la transferencia y las transformaciones del sntoma; resalta que en nuestra construccin de un caso, tendremos que estar particularmente atentos a estas modicaciones caleidoscpicas del sntoma desde el primer momento en que se introduce en el dispositivo, y a medida que se articulan en el discurso del sujeto (p.27). En funcin de estos desarrollos, en nuestra investigacin utilizamos el trmino caso para referirnos a un recorte que realiza el analista de la experiencia clnica con un paciente. Entonces, siguiendo a Azaretto (2007), en un caso se articulan tres vertientes: el tiempo de la experiencia clnica, el proceso de construccin del caso en determinado momento y el modo de exposicin del caso a partir de un punto de la experiencia. En lo que respecta al concepto de lgica, el diccionario etimolgico de Corominas (2008) dene la lgica como la ciencia que expone las leyes, modos y formas del conocimiento cientco. La palabra deriva del griego antiguo ? (logike) que signica dotado de razn, intelectual, dialctico, argumentativo, que a su vez viene de ? (logos), palabra, pensamiento, idea, argumento, razn o principio. En este sentido, se puede concebir a la lgica como una ciencia formal y una rama de la losofa que estudia los principios de la demostracin e inferencia vlida. La lgica examina la validez de los argumentos en trminos de su estructura independientemente del contenido especco del discurso y de la lengua utilizada en su expresin y de los estados reales a los que dicho contenido se pueda referir. Esto es exactamente lo que quiere decir que la lgica es una ciencia formal (Corominas, 2008). Dentro de los desarrollos del psicoanlisis, encontramos referencias sobre la lgica. Lacan plantea que la lgica es una tentativa de metalenguaje (1965/66) y sostiene que su nacimiento se funda en la sustitucin de algunos elementos del lenguaje por una letra (1968/69). Por otro lado, Miller (1981) en su conferencia La lgica del signicante, articulando el campo de la lgica con el psicoanlisis, expresa: Precisamente, por no tomar en cuenta los efectos de signicado, la lgica vuelve mucho ms puro el efecto de sujeto que, al mismo tiempo, desconoce, reprime y, para retomar un trmino que parece haber perdurado en la memoria, sutura. Puede decirse, pues, que la lgica del signicante es un estudio del efecto de sujeto en psicoanlisis. (p.21)

Adems, Miller transmite la importancia de la lgica para Lacan en relacin a los conceptos de lo real y lo imposible, en tanto para Lacan la lgica matemtica es la ciencia de lo real porque, ms all de las articulaciones lgicas, permite captar qu quiere decir lo imposible. Lo imposible tiene siempre como referencia una articulacin signicante y el nico indicio de lo real es precisamente lo imposible. Es, entonces, en el anudamiento de estas tres nociones (casotransmisin-lgica) que se inscribe la investigacin, permitiendo delimitar, a partir de las lgicas que el psicoanlisis ha construido, qu es posible transmitir de un caso y qu debe ser transmitido para que se pueda hablar de transmisin de un caso clnico, en particular, de psicosis. Antecedentes en la temtica Diferentes autores sostienen que la construccin del caso surge a partir de un punto de obstculo en la clnica, incluyendo de este modo una pregunta, una dicultad o un descubrimiento por parte del analista (Puj, 1994; Baos, 1997; San Miguel, 2011). Este planteo tambin es formulado de manera similar por Azaretto (2007), quien arma que cuando un analista presenta un caso lo hace desde la posicin de analizante, presentando obstculos y puntos que no cierran desde la teora. Por su parte, Bassols, et al., (2005) presenta una serie de reexiones sobre la presentacin de casos que diere con los planteos precedentes. Si bien considera como funciones de la presentacin de casos objetar algn punto de la misma, formular una pregunta para investigar un tema indito y transmitir una particularidad clnica que puede convertirse en un nuevo paradigma, tambin incluye como funcin ilustrar un punto de la teora para que sea conrmada. Dentro de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, Zuberman (2002) considera que el caso implica la aprehensin en singular de la experiencia, entendida como una singular inscripcin del saber (p. 3). Al respecto, Montoro (2004) cuestiona el carcter meramente singular de un caso, situando que en un caso se articula lo singular y lo universal. Tomando los aportes del campo de la lgica, arma que el caso porta en s lo que podra llamarse universal en tanto resonancias de lo paradigmtico y se constituye al mismo tiempo de lo radicalmente singular (p.5). Sobre las categoras de lo universal, particular y singular, Lombardi (2009) realiza un anlisis delimitando el alcance de cada concepto. Distingue entre lo universal, entendindolo como todo hombre es singular, lo particular que reere al sntoma de cada ser hablante que lo designa perteneciendo a una clase (categoras freudianas) y lo singular en tanto que en el sntoma hay algo que resiste a la clasicacin. Asimismo, articula la relacin entre particular y singular en la prctica analtica de la siguiente manera: A ese primer juego clasicatorio responde luego un movimiento inverso que singulariza realmente al analizante, por una va que hace a la denicin lacaniana de lo que es sntoma en psicoanlisis: es lo que el sujeto conoce de s, sin reconocerse en ello. (pp. 21) Respecto a la articulacin con el sntoma, Najles (1996) sostiene que el caso permite dar cuenta de la localizacin de un sujeto y su modo singular de gozar.
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Por otra parte, varios autores profundizan la relacin entre caso y analista. Montoro (2004) articula la concepcin de caso con la denicin que Lacan hace del analista en el Seminario RSI: el analista que produce efectos y el que los teoriza. Entiende al primero como el acto analtico, y concibe la teorizacin de los efectos como la elaboracin del caso, en un momento posterior. Siguiendo planteos similares, Ferreyra (2005 citado en Gonzlez, 2009) sostiene que la tarea clnica concluye recin con la construccin de una lgica del caso. En El Caldero de la Escuela, publicacin de la Escuela de Orientacin Lacaniana, Rubistein (1996) plantea que el caso es un recorte, una particularidad, armando que el caso lleva la marca de la enunciacin del analista y de su posicin en la direccin de la cura. En lo que concierne a la relacin entre caso y transmisin, en Efectos de la escritura en la transmisin del psicoanlisis, Escars et al., (2008) se propone indagar en el problema de la transmisin del psicoanlisis bajo diversos mbitos y formatos. All plantean cmo los distintos modos de escritura pueden permitir u obstaculizar una transmisin en psicoanlisis. Discusin Llevar a cabo la prctica clnica en el marco de la Residencia de Salud Mental en un Hospital General tiene una serie de implicaciones, entre las cuales cabe destacar el trabajo junto a otras disciplinas, fundamentalmente, la medicina psiquitrica. El cruce entre el discurso psicoanaltico y el discurso mdico en lo que respecta al tratamiento de los pacientes atraviesa nuestra prctica cotidiana. Tal como arma Laurent (2000) la poca actual se caracteriza por la yuxtaposicin de clnicas distintas o contradictorias, pero que coexisten. Basta con mencionar los diferentes modos de abordaje y las diversas concepciones sobre del diagnstico, con sus consecuentes debates. Al respecto, se puede ubicar en los desarrollos de Miller (1997) un contrapunto entre la perspectiva de la psiquiatra y del psicoanlisis en torno a esta cuestin. Desde la psiquiatra, el diagnstico se realiza a travs del uso de categoras que se construyen a partir de la descripcin de signos (aquello objetivable por el mdico) y sntomas (lo que reere el paciente), es decir, se construye a nivel de los fenmenos. Tales categoras se basan en una elaboracin clnica, la nosografa psiquitrica, que consiste en la diferenciacin, descripcin y clasicacin de las enfermedades. El procedimiento que permite denir las entidades patolgicas se articula con las clasicaciones estadsticas, siendo las ms utilizadas en la actualidad la CIE-10 y el DSM-IV-TR. En cambio, el diagnstico en psicoanlisis se orienta por un rigor tico que consiste en abordar la cuestin del sujeto desde su singularidad en la va contraria a las categoras diagnsticas que clasican y universalizan el padecimiento subjetivo. El psicoanlisis, en lugar de grandes clasicaciones, utiliza el diagnstico de estructura. La estructura se relaciona con la posicin del sujeto respecto a la castracin; el fenmeno muestra la estructura, y es en ella donde se lo encuentra. Teniendo en cuenta estas cuestiones y el mbito en el cual llevamos a cabo nuestra prctica clnica, nos preguntamos cmo es posible transmitir la lgica del discurso psicoanaltico en su abordaje de las psicosis en el hospital. ste es el interrogante que motoriza nuestra investigacin y que se sostiene en la articulacin psicoanlisis-hospital. A lo largo de su enseanza, Lacan ha transmitido una postura crti-

ca hacia el hecho de regirnos por normas abstractas, universales y estandarizadas en tanto dejan abolida la dimensin de la singularidad. Sin embargo, las instituciones imponen normas que atraviesan la prctica de los profesionales. Por ejemplo, el lmite de tiempo para los tratamientos (con mayor o menor exibilidad al respecto, de acuerdo a la institucin de que se trate) y por ende, la presin por el acortamiento de la duracin de la terapia. Podemos decir que esta norma constituye un universal que va contra la tica del psicoanlisis que lleva al primer plano la singularidad del caso. Es en este sentido en que, en cuanto a la dimensin temporal, se pone en juego una tensin: normativas institucionales - tiempos del sujeto. No obstante, en tanto profesionales que desarrollan su prctica en hospitales pblicos, el hacer caso omiso a las normas institucionales sera funcionar renegatoriamente. Una posibilidad sera darle un uso analtico a las normas institucionales, lo cual implicara hacer un uso no meramente administrativo de los tiempos del hospital sino ver cmo imbricar dicha norma con la lgica del caso y los principios psicoanalticos, sancionando a partir de ello un momento de concluir, el cierre de un ciclo, que quiz ser proseguido por otro ciclo, sea en ese momento o ms adelante, sea con el mismo analista u otro, sea en institucin pblica o consultorio privado. Se trata as de encontrar el modo como vascular entre lo universal y lo particular, recordando que, tal como Laurent (2000) plantea: el analista, ms que un lugar vaco, es el que ayuda a la civilizacin a respetar la articulacin entre normas y particularidades individuales. El analista () ha de ayudar a impedir que en nombre de la universalidad o de cualquier universal, ya sea humanista o antihumanista, se olvide la particularidad de cada uno. (p. 116) En relacin a los futuros resultados de la investigacin, considerando la tensin entre universal - particular - singular que se pone en juego en el mbito hospitalario, resulta interesante poder extraer, de las lgicas de la transmisin de casos de psicosis en Freud y Lacan, herramientas de las cuales hacer uso al transmitir nuestra prctica clnica y favorecer la conduccin de los tratamientos que llevemos adelante, no perdiendo nunca la exibilidad que se requiere del analista en funcin del caso por caso.
Bibliografa Azaretto, C. (2007). Diferentes usos del material clnico en la investigacin en psicoanlisis. Memorias de las XIV Jornadas de Investigacin. Tercer Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR, 3, 38-39. Baos, L. (1997). El psicoanlisis y el hospital. Psicoanlisis y el Hospital, 12, 120-122. Bassols, M., Brignoni, S., Cena, D., Esqu, X., Palomera, V., Tizio, H., Vil, F., & Zaidel, R. (2005). La presentacin de casos, hoy. NOVDS (Laperidic virtual de la Secci Clnica de Barcelona), 12. Disponible en: http://www.scb-icf.net/nodus/contingut/nodus_publicats_numero. php?idrevista=26 Berenguer, E. (2009). Cmo se construye un caso? En Capitn Seminarios Clnicos (pp. 9-130). Publicacin del Centro de Investigacin y Docencia en Psicoanlisis Las Mercedes: Caracas. Corominas, J. (2008). Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana (4 edicin). Madrid: Gredos. Escars, C., Altman, N., Lo Bianco, A., Lujn, P., Pawlow, J., Pedevilla, G., & Quintana, L. (2008). Efectos de la escritura en la transmisin del psicoanlisis. Buenos Aires: Letra Viva. Gonzlez, O. (2009). El acto: formalizacin, extensin y transmisin. Ponencia presentada en Espacio de la Clnica de la Efba, Buenos Aires, Argentina. Lacan, J. (1965/66). El Seminario, libro XIII El objeto del psicoanlisis. 742

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UN CASO DE TRANSEXUALISMO: UN ENIGMA SINGULAR

Triveo, Gabriela Universidad de Buenos Aires
Resumen En el siguiente trabajo, que es parte de una tesis de maestra en psicoanlisis sobre el transexualismo, voy a examinar la autobiografa de Jan Morris autodenominado transexual para intentar ubicar lo singular en su discurso, aunque no se trate de un caso clnico. Me interesa poder ubicar lo singular en este relato, siguiendo el estilo que tuvo Freud con Schreber y Lacan con Joyce. El psicoanlisis es una oferta del uno por uno, de encontrar de alguna manera una solucin singular en cada caso. Por lo que no se puede hablar de Los transexuales, sino de un sujeto autodenominado transexual por ejemplo, que es la intencin de este trabajo. Palabras Clave Transexualismo, Gnero, Identidad, Autobiografa Abstract A CASE OF TRANSSEXUALISM: A SINGULAR ENIGMA In the following paper, which is part of a masters degree thesis in psychoanalysis about transsexualism, I will examine Jan Morriss autobiography, who called himself as a transsexual, in an attempt of nding the singularity in his speech, although is not a clinic case. Im interested in being able to locate the singularity in this narration, following the style which Freud had with Schreber and Lacan with Joyce. Psychoanalysis is the offer for the one by one, to nd, in somehow, a singular solution to each case. Therefore we cannot speak of The transsexuals, but of one subject called himself a transsexual for instance, which is the intentions of this paper. Key Words Transsexualism, Gender, Identity, Autobiography El transexualismo es un fenmeno inventado por la medicina y hay que reconocer que fue con la ayuda del psicoanlisis para intentar denir a los sujetos que se sienten atrapados en el cuerpo del sexo equivocado, Jean-Claude Maleval1 lo dene como un sndrome en el cual el sujeto sufre de un sentimiento constante de falta de confort y de inadecuacin respecto a su sexo anatmico por lo que desea una modicacin de sus rganos genitales y cambiar de sexo. Elige voluntariamente comportase y vestirse como el otro sexo (travestismo) y encuentran a sus rganos genitales repugnantes, quieren librarse de ellos mediante procedimientos quirrgicos y hormonales. La palabra transexualismo es recin usada en los aos 50, pero ya en los aos 20 existe el caso de varias cirugas realizadas por el doctor Magnus Hirschfeld y su asistente Felix Abraham practicadas en un hombre (Rudolf) para obtener la apariencia de una mujer en Alemania. En 1938 Esquirol describe un caso en Francia al que llam inversin genital. Posteriormente en Estados Unidos el psiquiatra D. O. Cauldwell lo denomina psichopathia transsexualis. Y nalmente, el doctor Harry Benjamin (ex asistente de M. Hirschfeld) introduce el trmino transexualismo en la comunidad mdica internacional en 1952 describiendo el caso de su primer paciente. En 1966 Robert Stoller hace un intento de explicar el fenmeno del transexualismo desde una perspectiva psicoanaltica, considerndolo como una disforia del gnero es decir un trastorno de la identidad sexual. Por otro lado, tambin en los aos 50 John Money introduce el concepto de gnero, que a diferencia del sexo entendido como una adscripcin biolgica, el gnero es el resultado de la participacin de factores psicolgicos que culminan en una identidad sexual, una identidad de gnero. Es el hecho psicolgico por el cual un sujeto se siente y se comporta como una mujer o un hombre y esto no necesariamente coincide con el sexo biolgico. De aqu nacen los estudios de gnero en Estados Unidos. En la actualidad, en Argentina se aprob en mayo de este ao la ley de identidad de gnero2 que permite que toda persona mayor de 18 aos pueda presentarse ante el Registro Nacional de las Personas para modicar su nombre y gnero en el DNI y en su partida de nacimiento. En caso de los menores de edad, pueden solicitar el cambio sus padres o representantes legales, y en caso de que stos no estn de acuerdo, el nio tiene derecho a tener un abogado que lo pida por l. Tambin dice la ley que todas estas personas podrn acceder a intervenciones quirrgicas o tratamientos hormonales para adecuar su cuerpo a su gnero. Pero el hecho de que haya una ley para la identidad de gnero muestra claramente que no hay una identidad capaz de darle un ser al sujeto y que por lo tanto, cada uno tendr que arreglarse con esa falta. El psicoanlisis es una oferta del uno por uno, de encontrar de alguna manera una solucin singular en cada caso. Por lo que no se puede hablar de Los transexuales, sino de un sujeto autodenominado transexual por ejemplo, que es la intencin de este trabajo. En el siguiente trabajo, que es parte de una tesis de maestra en psicoanlisis sobre el transexualismo, voy a examinar la autobiografa de Jan Morris autodenominado transexual para intentar ubicar lo singular en su discurso, aunque no se trate de un caso clnico. Me interesa poder ubicar lo singular en este relato, siguiendo el estilo que tuvo Freud con Schreber y Lacan con Joyce. James Humphrey Morris (ahora Jan Morris) naci en 1926 en Gales, fue ocial britnico del 9no regimiento de lanceros de la Reina y se convirti en un escritor de libros de viajes exitoso. Aunque desde
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los 4 aos sostiene que tuvo la conviccin de que tendra que haber sido mujer, es a los 46 aos cuando decide realizarse la ciruga de cambio de sexo, luego de haber tenido 5 hijos con su esposa, de la cual tuvo que divorciarse una vez nalizada la ciruga. Sin embargo, nunca dejaron de vivir juntas y gracias al cambio en las leyes, pudieron casarse por civil nuevamente en mayo del 2008. Voy a tomar tres referencias para hablar del enigma singular de Jan Morris. La primera es del Seminario 19 donde Lacan arma: Un rgano no es instrumento ms que por mediacin de esto, en lo que todo instrumento se funda: que es un signicante. El transexual no lo quiere en calidad de signicante, y no as en calidad de rgano. En eso padece un error, que es justamente el error comn. Su pasin, la del transexual, es la locura de querer liberarse de ese error, el error comn que no ve que el signicante es el goce y que el falo no es ms que su signicado. El transexual ya no quiere ser signicado falo por el discurso sexual que, lo enuncio, es imposible. Su nico yerro es querer forzar mediante la ciruga el discurso sexual que, en cuanto imposible, es el pasaje de lo real3. La segunda referencia est en el Atolondradicho donde Lacan dice: El cuerpo de los hablantes est sujeto a dividirse de sus rganos, lo bastante para tener que encontrarles una funcin4. Y la tercera referencia es de Miller quien en La invencin psictica dice: Somos todos esquizofrnicos porque el cuerpo y los rganos del cuerpo nos hacen problema, salvo que, nosotros adoptamos soluciones tpicas, soluciones pobres y ms adelante se dice: el rgano crea la funcin. No es la tesis de Lacan. Para l, hay una antinomia entre el rgano y la funcin. Uno tiene los rganos y despus, para qu sirve eso, no se lo encuentra ms que poco a poco, y es bastante problemtico5. Miller dice que hay que diferenciar entre los sujetos que alcanzan a hacer del lenguaje un instrumento y aquellos que permanecen instrumentos del lenguaje, por lo que para cada sujeto se le plantea el problema de cul es la funcin del lenguaje. La autobiografa de Jan Morris es un ejemplo del intento de este sujeto de poder hacerse de un cuerpo del que pudiera hacer uso, sin embargo, el rgano no es el signicante flico por lo cual es necesaria una invencin que le permita arreglarse con la antinomia entre l rgano y la funcin flica. Tena 3 o quizs 4 aos cuando me di cuenta que haba nacido en el cuerpo equivocado, y que realmente debera ser una nena. Recuerdo bien el momento, y es el recuerdo ms temprano de mi vida. Estaba sentado debajo del piano de mi madre, y su msica caa alrededor mo como en catarata, encerrndome como en una caverna. Las patas curveadas y cortas del piano eran como tres estalagmitas negras, y la caja de resonancia era una alta y oscura bveda sobre mi cabeza6. Ms adelante en la misma pgina: Qu provoc este pensamiento tan bizarro ya lo he olvidado, pero la conviccin fue inquebrantable desde el principio. Catherine Millot7 hace un valioso anlisis de esta escena y del caso de Morris en general, pero no voy a detenerme en esto. Morris titula a su autobiografa conundrum que se puede traducir como enigma y l explica que nunca termin de encontrar cul es la respuesta al enigma que atraviesa su vida: La seguridad de mi conviccin solo levantaba ms preguntas, cmo poda estar tan seguro de mi predicamento? y en otra pgina que mi enigma podra ser una cuestin de pene o vagina, testculo o tero, me pareca una contradiccin de trminos, porque no concerna a mi aparato, sino a mi ser.

Al ser escritor, Morris ley a Freud, a Harry Benjamin, a Robert Stoller quienes dice que le ayudaron a entender que su problema era que su sexo no coincida con su gnero por lo que se sinti de alguna manera parte de un grupo de sujetos cuya posible solucin estaba, gracias a los avances de la medicina, ahora al alcance de la mano: el proceso de cambio de sexo. Esto no le responda el enigma, pero poda aliviar el constante sufrimiento que tena con su propio cuerpo y gnero. Y tomando el texto de Miller ya mencionado, l habla del signicante enigma, es decir, el signicante enigmtico. Ante la aparicin de un signicante que podemos nombrar como un S1, el sujeto tiene un momento de incertidumbre, no sabe qu signica pero sabe que le concierne a l. Si no viene un segundo signicante, un S2, para darle un sentido, el S1 no se encadena con otros signicantes y permanece solo. Entonces este signicante solo, enigmtico obliga al sujeto hacer una invencin subjetiva, Miller dice: Es una invencin del sentido, que es siempre ms o menos un delirio. Estn los delirios de los discursos establecidos, y tambin, estn los delirios verdaderamente inventados. Pero un delirio, es una invencin del sentido. Hay invenciones de identicacin. El transexualismo es una invencin bastante caracterizada, pero es una invencin de identicacin: decir soy un hombre cuando fsicamente soy una mujer. Por lo tanto en el caso de Morris, su invencin fue la de soy un enigma antes de soy una mujer y ah podemos hablar del signicante enigma que vendra a ser el signicante de su singularidad: l es un enigma. Morris cuenta que fue un nio solitario, a quien le gustaba observar el mundo con su telescopio, deca: La gente que vea desde mi cima, atendiendo a sus granjas, sus negocioshabitaba en un mundo diferente al mo. Ellos estn todos juntos, yo estaba solo. Ellos eran todos miembros, yo era un extrao. Ellos se hablaban en palabras que todos entendan acerca de asuntos que les interesaban a todos. Yo hablaba una lengua que solo era ma, y pensaba en cosas que solo los aburrira. Durante su adolescencia en el colegio, Morris recuerda que justo antes de enlistarse al ejrcito voluntariamente, le gustaba ser el objeto de avances de otros muchachos, donde l jugaba un papel femenino y cuenta: Cuando lleg el momento, sin embargo, de bsquedas ms elementales de pederastia, me encontr a m mismo no exactamente repugnado, pero avergonzado. Estticamente me pareca incorrecto. Nada encajaba. Nuestros cuerpos no encajaban juntosEra todo tan preocupante para m, aunque mi cuerpo a veces anhelaba entregarse, ceder, abrirse, la mquina estaba mal. Estaba hecha para otra funcin, y yo me senta incorrectamente equipado. Morris trat por muchos aos de no tener que llegar a la ciruga y tuvo momentos difciles, una de las razones que lo llev a postergarla fue el deseo de ser padre, en realidad quera ser madre, pero lleg a ser padre y esposo. Junto con su esposa tuvieron 3 varones y 2 nias. A mediados de los 60 cuenta que luego de la concepcin de la primera nia, Virginia, comenz nuevamente con la tentativa de tomar hormonas femeninas porque su auto-repugnancia se haca cada vez ms difcil de soportar, pero la nia falleci poco despus de haber nacido y entonces abandon sus intentos y se entreg a una vida madura masculina. Sin embargo, dice que esta etapa fue la peor de su vida: Ahora por primera vez, tal vez, mis ansiedades desarrollaron un rastro de paranoia. Yo detestaba no solo la nocin de masculinidad, y la evidencia de mi masculinidad. Sino
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que resenta mi conexin con el sexo masculino, y odiaba ser pensado, incluso por mis amigos ms queridos, como un miembro de l. Cuenta cmo en las reuniones sociales, las mujeres se alejaban para conversar y a l no se le permita unirse a ellas, entonces senta un resentimiento insoportable. En este momento renuncia a su trabajo periodstico y se dedica a escribir libros. Luego tuvieron otra nia a la que llamaron Susan. Viaja por el mundo para escribir libros de viajes pero para nales de los 60 dice que esto no es suciente y con el apoyo de su esposa, decide iniciar el proceso de cambio de sexo: todo lo que quera era liberacin, o reconciliacin, vivir como yo mismo, cubrirme con un cuerpo ms apropiado, y lograr nalmente, identidad. Empez con el tratamiento hormonal para luego realizarse la ciruga de cambio de sexo en 1972 en Casablanca-Marruecos. Durante el tratamiento hormonal y antes de la ciruga, tambin tuvo momentos difciles, pues se senta como un hbrido, sin poder pertenecer realmente a ningn sexo y le pasaba muy seguido que no saba a qu bao ir por ejemplo en los lugares pblicos, pues ya tena apariencia de mujer (con senos por ejemplo) pero todava tena los rganos genitales masculinos. Al recordar la ciruga dice: Estuve dos semanas en la clnica, y me acostumbr gradualmente, a medida que los vendajes y tubos eran quitados progresivamente, al hecho de que tena un cuerpo nuevo. Ahora, cuando me vea hacia abajo ya no pareca un hbrido o una quimera: estaba en una pieza, proporcionada nuevamente, pero de una nueva clase, como haba sido tan exuberante sobre el Everest mucho antes. En ese entonces me senta delgado y muscular; ahora me senta por sobretodo deliciosamente limpia. Las protuberancias que detestaba cada vez ms crecientemente haban sido quitadas. Haba sido hecho, a mi propia luz, normal. En el momento doloroso de la recuperacin de su ciruga, se nombra como alguien que es completamente feliz porque ya tiene el cuerpo que siempre quiso y se siente orgulloso de formar parte del gnero femenino y de que su sexo nalmente corresponda a su gnero.

Notas Maleval J. (2002) El sndrome transexual. En Cuadernos de Psicoanlisis. Revista del Instituto del Campo Freudiano en Espaa. Ediciones Eolia. Espaa. 2002. 2 http://www.leydeidentidad.org/ 3 Lacan, J. (1971) El Seminario 19: O Peor. Paids. Buenos Aires. 2012. Pgina 17. 4 Lacan, Jacques (1972) El atolondradicho en Otros Escritos. Paids. Buenos Aires. 2012. 5 Miller, Jacques-Alain La invencin psictica. Virtualia 16. http://virtualia.eol.org.ar/016/default.asp?formas/Miller.html 6 Morris, Jan (1974) Conundrum. New York Review Books. New York. 2002 (La traduccin es ma). 7 Millot, Catherine. Exsexo -Ensayo sobre el transexualismo. CatlogosParadiso. Buenos Aires. 1984. Bibliografa Morris, J. (1974) Conundrum. New York Review Books. New York. 2002 Lacan, J. (1971) El Seminario 19: O Peor. Paids. Buenos Aires. 2012. Lacan, J. (1972) El atolondradicho en Otros Escritos. Paids. Buenos Aires. 2012. Maleval J. (2002) El sndrome transexual. En Cuadernos de Psicoanlisis. Revista del Instituto del Campo Freudiano en Espaa. Ediciones Eolia. Espaa. 2002. Miller, J-A La invencin psictica. Virtualia 16. http://virtualia.eol.org. ar/016/default.asp?formas/Miller.html Millot, C. (1984) Exsexo -Ensayo sobre el transexualismo. CatlogosParadiso. Buenos Aires. 1984. Stoller, R. (1968) Sex and Gender: On the Development of Masculinity and Femininity. Science House. New York City. 1974.
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EL LUGAR DE LA ASISTENCIA EN LAS PRESENTACIONES DE ENFERMOS DE LACAN Y SU RELACIN CON EL WITZ FREUDIANO
Valcarce, Mara Laura Universidad de Buenos Aires
Resumen Lacan otorga una importancia destacada al lugar que tiene la asistencia en sus presentaciones de enfermos, en tanto la posicin de terceridad le otorga la posibilidad de resaltar algunos aspectos no destacados durante la presentacin, as como la introduccin de aportes novedosos. Desde esta perspectiva se destaca la riqueza de la funcin de la asistencia. El presente trabajo se propone articular el papel que desempean los miembros de la asistencia en las presentaciones de orientacin lacaniana -tal como lo destaca Lacan en la Conversacin en lo de Daumezon- y la estructura del chiste en tanto requiere para su produccin de la sancin de un tercero. En primer lugar se localizar la funcin que desempea la asistencia en las presentaciones de enfermos, y luego se ubicar la estructura del chiste en Freud y en Lacan, aislando en este caso dos puntos esenciales: la necesariedad de un otro como tercero y la dimensin de la sorpresa en juego. Palabras Clave Presentacin de enfermos, Asistencia, Witz, Psicoanlisis Abstract THE PLACE OF THE ASSISTANCE IN THE PRESENTATIONS OF PATIENTS AND HIS RELATION WITH THE FREUDIAN WITZ Lacan grants an importance emphasized to the place that has the assistance in the presentations of patients, while the position of third grants them the possibility of highlighting some aspects not emphasized during the presentation, as well as the introduction of new contributions. From this perspective is outlined the wealth of the function of the assistance. The present paper proposes to articulate the paper that the members of the assistance recover in the presentations of patients and the structure of the witz while it needs for his production of the sanction of a third party. First there will be located the function that recovers the assistance in the presentations of patients, and then the structure of the witz will be located in Freud and in Lacan, isolating in this case two essential points: the need of the different one like third party and the dimension of the surprise. Key Words Presentation of patients, Assistance, Witz, Psychoanalysis Lacan hereda el dispositivo de las presentaciones de enfermos de la enseanza psiquitrica; sin embargo introduce modicaciones que cambian de manera sustancial la estructura misma del dispositivo . As se observan dos instancias bien diferenciables que lo constituyen: la primera situada en la entrevista que se produce entre el entrevistado y el entrevistador, y la segunda, compuesta por el comentario, en el dilogo que tiene lugar entre el entrevistador y los miembros de la asistencia. En cada una de las instancias, el lugar y la funcin que desempea tanto el entrevistador como la asistencia son tambin diferentes. Desde esta perspectiva, la funcin de cada uno de los componentes del dispositivo (el entrevistado, el entrevistador y la asistencia) ocuparn lugares especcos de acuerdo al momento en el que se encuentren . El papel de la asistencia en las presentaciones de enfermos En la Exposicin en lo de Daumezon Lacan destaca la importancia de la asistencia en sus presentaciones y menciona que en su mayora est compuesta por analizantes. Si bien sus integrantes estn presentes en los dos tiempos que componen el dispositivo, las funciones, como sealamos, dieren en uno y en otro. En el primer tiempo, la asistencia permanece silenciosa, no interviene activamente; est all pero se encuentra en una posicin -podra decirse extima- a la entrevista misma. Jacques-Alain Miller subraya que si bien no existe ninguna barrera fsica en la sala que separe a la asistencia del entrevistado y el entrevistador, es como si una cpsula transparente aislara a Lacan y su enfermo, envuelto, sostenido por una tensin invariable, perceptible en la inmovilidad casi completa de quien pregunta (Miller, 1987, p. 156), marcando as una suerte de intimidad en el dilogo que se establece entre ambos. La apuesta a un sujeto deja por fuera la mostracin alterando de este modo la participacin clsica de la asistencia en las presentaciones de enfermos. No se trata de la funcin de un pblico espectador, de la mirada que se sostiene en la coyuntura de un espectculo, sino que la asistencia en funcin de tercero es una parte constitutiva del dispositivo, desempeando en l una funcin particular. Si en la primera instancia, centrada en la entrevista entre el entrevistador y el paciente, ella permanece silenciosa, en un segundo momento su participacin activa en el dialogo con quien dirigi la entrevista crearn un espacio de verdadera discusin e inscripcin de lo acontecido en un primer tiempo. Es preciso destacar que en ambas instancias se localiza la pocin de terceridad que representan los miembros de la asistencia.

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En este trabajo me centrar exclusivamente en el papel que cumple la asistencia en la segunda instancia del dispositivo, que no tendra lugar, por supuesto, sin el pasaje imprescindible por la primera instancia. Entonces, una vez que el paciente se ha retirado y ha nalizado la entrevista, la apertura del segundo tiempo habilita la intervencin activa de la asistencia en el dilogo que propicia con el entrevistador, quien como se ha sealado, desempear otra funcin, abandonando as la posicin de analista para ocupar un lugar como sujeto. La asistencia funciona como una instancia tercera que presenta aportes novedosos constituyendo un espacio privilegiado del dispositivo en tanto realiza observaciones extremadamente ricas desde el punto de vista semaiolgico (Lacan, 1970, indito). Estos aportes novedosos se inscriben en la lnea del saldo de saber que se produce en el dispositivo, es decir, aquello que la presentacin misma nos ensea. Desde esta perspectiva, Guy Clastres (1985) destaca que hay una enseanza en la presentacin, no solo para la asistencia sino para el entrevistador y que ella se produce retroactivamente, es decir, una vez nalizada la entrevista, cuando la gente que asisti se pone a hablar de lo que all sucedi. Se trata de la elaboracin de un saber que requiere de la colaboracin y de la presencia de un personaje tercero (Lacan, 1970) que est all. La experiencia comn del anlisis, ligada a cierta transferencia respecto de quien dirige la entrevista, es una ocasin apropiada para inscribir lo que all acontece. Lacan (1970) acenta: Hay una cosa que me impacta, despus de un cierto tiempo de experiencia, es que lo que me es representado por la gente a la que acabo de tomar cuidadosamente diciendo que eran muy especialmente gente analizada por m quienes estaban all, es el que en lo que me representan luego como adicin, algunas veces crtica tambin, sobre lo que cre que yo poda dar como conclusin, lo que observaron es propiamente hablando una dimensin semiolgica original en el sentido que es completamente del mismo orden que tal o cual rasgo que pude aislar y que merecera tomar su lugar en la semiologa psiquitrica en mi tesis sobre el caso Aime . Destacamos entonces el lugar de la asistencia como terceridad, de all, la posibilidad del registro y la inscripcin que se produce otorgando un aporte novedoso. Lo nuevo que acontece, el efecto sorpresa y la enseanza o extraccin de saber de una presentacin se produce retroactivamente, a partir de la presencia de un Otro, en posicin de terceridad que acusa el golpe (Lacan, 1957). Esta orientacin nos permite articular la funcin de la asistencia en el dispositivo de las presentaciones de enfermos con la estructura del chiste en dos puntos fundamentales: la necesariedad del Otro como tercero y la dimensin de lo nuevo en juego. Para ello me servir de los desarrollos freudianos sobre el Witz y de los aportes de Lacan en su retorno a Freud. La presencia del tercero como condicin necesaria: el proceso del witz y las presentaciones de enfermos En el texto El chiste y su relacin con lo inconciente -en el punto quinto de la segunda parte- Freud se dedica a interrogar al chiste como proceso social. Desde un inicio destaca que nadie puede contentarse haciendo un chiste para s solo (Freud, 1905, p.137). Desde esta perspectiva se pregunta cul es el papel que desempe-

a el otro, para situar rpidamente su necesariedad, diferencindolo as de lo cmico: al proceso cmico le bastan esas dos personas: el yo y la persona objeto; puede agregarse una tercera, pero no es necesaria. El chiste () requiere de otra persona a quien poder comunicar su resultado Freud, 1905, p.137). As, el chiste () requiere del otro para comprobar si ha alcanzado su propsito. (Freud, 1905, p.138). Para subrayar la necesariedad de la presencia de un tercero que sancione, Freud evoca las palabras de Shakespeare en Trabajos de amor perdidos : Que una chanza prospere depende del odo/de quien la escucha, nunca de la lengua/de quien la hace Estos dichos nos remiten directamente al grafo del deseo y el efecto aprs coup que all se produce, evocndonos el lugar otorgado al Otro en el poder discrecional del oyente. El proceso psquico del chiste se consuma entre la primera persona (el yo) y la tercera (la persona ajena), y no como en el caso de lo cmico entre el yo y la persona objeto. Esta perspectiva permite situar la relacin que se establece entre el entrevistador y los miembros de la asistencia en el dispositivo, lo cual permite el efecto de inscripcin de lo que acontece. En la primera clase de su Seminario 5, Lacan (1957, p.27) retoma el trabajo freudiano sobre el chiste y subraya como un aspecto a destacar la referencia al Otro como tercero. Si la dimensin de lo cmico es dual, para que haya agudeza es preciso que est el Otro como tercero: la sancin del Otro tercero, ya sea que lo sostenga o no un individuo, resulta aqu esencial. El Otro devuelve la pelota, dispone el mensaje en el cdigo como agudeza, dice, en el cdigo -Esto es una agudeza. Si nadie lo hace, no hay agudeza. () Es preciso, pues, que el Otro lo codique como agudeza, que se inscriba en el cdigo mediante esta intervencin del Otro. Destacamos all la posibilidad de inscripcin, producto de la intervencin de un tercero. Sin el acto que produce esta gura tercera la inscripcin no se produce. Se subraya as la analoga con el lugar que Lacan otorga a la asistencia en tanto terceridad que permite el aporte a la semiologa psiquitrica cumpliendo una funcin de registro e inscripcin. As como no hay chiste solitario porque el el chiste es solidario del Otro a quien le corresponde autenticarlo (Lacan, 1957, p.102) en la presentacin de enfermos, el Otro -encarnado en los miembros de la asistencia- autentica lo que all se produce, en el encuentro nico entre un sujeto que ha consentido a la entrevista y un analista. La posibilidad de resaltar algunos aspectos no destacados durante la presentacin tanto como la introduccin de perspectivas novedosas, constituyen la riqueza de la funcin de la asistencia. Y all reside para Lacan el nudo de la presentacin. El aporte a la semiologa psiquitrica puede realizarse desde un lugar de terceridad: sern los integrantes de la asistencia quienes hacen un recorte, producen una escansin, registran lo acontecido al mismo tiempo que permiten cierta inscripcin de lo que sucedi. La dimensin de la sorpresa y la introduccin de la novedad La posibilidad de inscripcin de lo acontecido durante la entrevista es un trabajo que se produce retroactivamente. En la Conversacin en lo de Daumezn, Lacan destaca la riqueza de los comentarios
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que recibe de los integrantes de la asistencia, subrayado all mismo el valor de originalidad que introducen en el dispositivo de las presentaciones. La dimensin de originalidad que destaca Lacan en el comentario de los miembros de la asistencia es localizable en la estructura misma del witz, en tanto esta accede a una novedad original (Lacan, 1957, p.100) . Retomando los dichos de Freud arma: Para nosotros no hay () posibilidad de emergencia del chiste sin una cierta sorpresa. Es todava ms contundente en alemn. Podemos traducir -slo maniesta su pleno efecto en el oyente cuando es nuevo para l, cuando se le presenta como una sorpresa (Lacan, 1957, p.111). Consideramos que esta perspectiva de una novedad original se ubica en la misma lnea del aporte novedoso que inscribe la asistencia. Desde este punto de vista destacamos que la introduccin de la sorpresa y de lo nuevo constituye una dimensin esencial en las presentaciones de enfermos de Lacan , as como en la emergencia misma del witz. El rasgo de la sorpresa en juego en el proceso del chiste nos permite situar otro punto en comn con las presentaciones lacanianas. En esta vertiente se plasma el testimonio de Leguil y Lazarus-Matet, quienes han formado parte de la asistencia en las presentaciones. Ambos analistas recuerdan que Lacan no aprobaba jams que utilizramos un saber general para legitimar una decisin de cura que no tuviera en cuenta la particularidad del caso. As, no permita que su presentacin se prestara a la constitucin de un cuadro ni que una mirada se imponga, encuentre su refugio y pretenda poner el sujeto en reposo. Ninguna puesta en serie del caso era creble a partir de ese ejercicio riguroso pero continuamente aventurado. Una entrevista se acababa, la historia comenzaba (Leguil, Lazarus-Matet, 2010). Se destaca que las presentaciones no constituyen una serie repetitiva, sino que cada una es nica, haciendo lugar a la novedad y a la contingencia que adviene. Lo que est en juego no es el aprendizaje de nociones o la clasicacin de las enfermedades mentales, ya que esta perspectiva se ubica del lado de una tcnica que podra ensearse. La dimensin de la tych interviene en cada encuentro permitiendo que lo que se transmite all no se constituya en una mera repeticin de saberes establecidos sino que est en consonancia con un deseo. La inclusin del elemento sorpresa en el dispositivo es solidaria de la posicin de la asistencia. Al respecto Miller (1987) -como uno de sus miembros en las presentaciones- recuerda: nunca acudo por la maana a Henri Rousselle para seguir la presentacin de enfermos de Lacan sin temer lo que all se desarrollar. La inscripcin de un saber extrado de la entrevista que permita alojar lo nuevo que all se produce, es uno de los rasgos que caracterizan a las presentaciones implementadas por Lacan. Algunas reexiones nales La importancia dada por Lacan a la funcin que cumplen los miembros de la asistencia en sus presentaciones, en tanto en posicin de personaje tercero, quienes pueden inscribir y registrar lo que sucede en el dispositivo de la presentacin, nos ha llevado a articular la estructura del chiste tal como lo desarrolla Freud a inicios del siglo XX.

A partir de all intentamos abordar las semejanzas que se presentan entre la funcin de la asistencia en las presentaciones y el Witz freudiano, aislando dos puntos esenciales en ambos: la necesariedad del Otro como tercero y la dimensin de la sorpresa en juego. Hay otro elemento que permite una articulacin posible entre la estructura del chiste y el lugar de la asistencia, que localizamos precisamente en la operacin de reduccin que est en juego en el proceso. Consideramos que el efecto de reduccin excede la funcin que desempea la asistencia, resultando uno de los efectos de enseanza del dispositivo mismo. Desde esta perspectiva este aspecto ser desarrollado en otro trabajo. En el chiste -a diferencia del proceso cmico que puede contar con la presencia de un tercero pero que no deviene necesario- la participacin del otro es condicin de posibilidad de proceso mismo del chiste. All el Otro sanciona, acusa el golpe, devuelve la pelota. Sin esta participacin del Otro la agudeza no se produce. En cuanto a la dimensin de lo nuevo, la posibilidad de surgimiento del chiste est ntimamente ligada a esta condicin: como destaca Freud, se produce cuando le sale al paso como una sorpresa. Localizamos entonces que estos dos aspectos esenciales que posibilitan la emergencia y produccin del chiste, se encuentran presentes como caractersticas fundamentales del dispositivo de las presentaciones de enfermos. La elaboracin de saber que se extrae de las presentaciones y la inscripcin de lo nuevo que all se produce es posible por la posicin de terceridad que ocupa la asistencia. Tanto en el chiste como en la presentacin de enfermos, se establece un vnculo particular entre quienes participan del proceso. Para nalizar, retomar las palabras de Freud (1905, p.144) acerca de una de las aptitudes de la tercera persona como oyente del chiste: cada chiste requiere su propio pblico, y rer de los mismos chistes prueba que hay una amplia concordancia psquica. Esta armacin no deja de evocar la transferencia de los miembros de la asistencia con el psicoanlisis y ms precisamente con Lacan.
Notas [1] Este tema ha sido desarrollado en Las presentaciones de enfermos de Jacques Lacan [1] Este tema ha sido desarrollado en Las presentaciones de enfermos de Jacques Lacan. Indito [1] Freud se reere a la escena 2 del acto V [1] El subrayado es mo [1] Lacan retoma los desarrollos Freudianos de la pgina 146 del texto El chiste y su relacin con lo inconciente. All Freud arma: entendemos ahora la propiedad del chiste de producir su pleno efecto sobre el oyente slo cuando le resulta nuevo, cuando le sale al paso como una sorpresa. (el subrayado es mo). [1] Esta dimensin de la introduccin y el alojamiento de lo nuevo en oposicin a la mera repeticin ha sido abordado en El dispositivo de la presentacin de enfermos y la enseanza de la clnica. Bibliografa Clastres, G., Gorog F., Gorog, J.J., Laurent, E. Schreiber, F., Silvestre, D. (1985) Las presentaciones de enfermos: buen uso y falsos problemas. En: Psicosis y Psicoanlisis. Buenos Aires. Ed. Manantial Freud, S. (1905). El chiste y su relacin con lo inconciente. En Amorrortu (Ed.), Obras completas, tomo VIII. Buenos Aires: Amorrortu Lacan, J. (1957) El Seminario. Libro 5. Las formaciones del inconsciente. Buenos Aires: Paids 749

Lacan, J. (1970) Exposicin en lo de Daumezon. Indito Leguil, F. & Lazarus-Mattet (2010). Lacan en Sainte-Anne. Consecuencias. Revista Digital de Psicoanlisis, Arte y pensamiento. Edicin 5. Miller, J.A. (1987). Enseanzas de la presentacin de enfermos. Matemas I (p.p.155-168). Buenos Aires: Manantial. Valcarce, M.L. (2009). El dispositivo de la presentacin de enfermos y la enseanza de la clnica. Memorias del I Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa. XVI Jornadas de Investigacin. Quinto Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Tomo III. Universidad de Buenos Aires. Valcarce, M.L. (2011). Las presentaciones de enfermos de Jacques Lacan. Indito.

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LAS DOS INFANCIAS DE FREUD EN LA DCADA DE 1890. NEUROLOGA Y TEORA DE LA SEDUCCIN

Vallejo, Mauro CONICET. Argentina
Resumen Sigmund Freud construy su teora de la seduccin luego de trabajar durante 10 aos como neurlogo infantil. Desde 1886, el futuro creador del psicoanlisis atendi cotidianamente nios que padecan enfermedades nerviosas de distinta gravedad. Gracias a esa labor produjo diversos libros y artculos, jams traducidos a nuestro idioma. En el momento en que comienza a dar forma a su teora de la seduccin, abandona esa prctica con nios. El objetivo del presente trabajo es revisar cul es la naturaleza del objeto infancia en cada uno de esos terrenos de su pensamiento. Se trata de revisar, por un lado, la distancia que separa al nio de su labor neurolgica del nio que comienza a ser abordado por su pensamiento sobre las psiconeurosis. Pero por otro lado, en esta comunicacin intentaremos mostrar que es posible sealar continuidades y resonancias entre ambos abordajes. Para ello, trabajaremos sobre todo a partir de su extenso tratado sobre las parlisis cerebrales infantiles, de 1897, que constituy su ltimo aporte a la neurologa infantil. Palabras Clave Seduccin, Infancia, Freud, Neurologa Abstract FREUDS TWO CHILDHOODS IN THE DECADE OF 1890. NEUROLOGY AND SEDUCTION THEORY Sigmund Freud built his seduction theory after working for 10 years as a child neurologist. Since 1886, the future creator of psychoanalysis treated children suffering from nervous disorders of varying severity. Thanks to these efforts he produced several books and articles, never translated into our language. At the moment he begins to shape his seduction theory, he abandoned this practice with children. The aim of this paper is to study the nature of the subject-children in each one of these areas of his thought. We show, on the one hand, the distance separating the child implied by his neurological work from the child constructed by his thoughts about psychoneuroses. But on the other hand, in this paper we try to show that it is possible to identify continuities and resonances between the two approaches. In order to do so, we will study his extensive treatise on infantile cerebral paralysis, written in 1897, which was his last contribution to the eld of child neurology. Key Words Seduction, Childhood, Freud, Neurology Es sabido que Sigmund Freud, gracias a una beca, trabaj unos meses en Pars junto a su venerado maestro Charcot. Lo que all pudo observar y aprender tuvo un impacto enorme en su futura carrera en el terreno de la psicopatologa. Se suele pasar por alto que durante ese mismo viaje, el mdico de Viena permaneci algunas semanas en Berln, trabajando junto a un clebre pediatra de esa ciudad, Adolf Baginsky. El motivo de su paso por la actual capital alemana era muy claro: Max Kassowitz le haba ofrecido haca poco la direccin de la seccin de enfermedades nerviosas infantiles del Erstes ffentliches Kinder-Kranken-Institut in Wien (Primer Instituto pblico para nios enfermos en Viena). Apenas regres a su ciudad, Freud pas a ocupar ese puesto, que mantendra hasta 1896. Durante 10 aos Freud observ y atendi tres veces por semana -ad honorem- a nios que presentaban alteraciones neurolgicas, y de esa labor extrajo los materiales para distintas publicaciones de la poca (varios artculos breves y tres libros, uno en colaboracin con Oskar Rie), nunca traducidas a nuestro idioma. Un psicoanalista italiano llamado Carlo Bonomi, mediante una solitaria y paciente labor plasmada en numerosos trabajos, ha realizado una valiosa reconstruccin de esos 10 aos de Freud (Bonomi, 1994, 2007, 2009). El contenido de los artculos y los libros redactados por ese Freudneurlogo infantil parece ahuyentar toda posibilidad de buscar en ellos resonancias o entrecruzamientos con su ulterior teora psicoanaltica. Son textos de pura y estricta neurologa, redactados con el lenguaje rido y preciso que caracteriza a un saber mdico que por ese entonces busca lesiones, descripciones de sntomas fsicos, agrupamientos de signos, etc. Al tiempo que Freud se interesaba por la hipnosis y la sugestin, y luego por las psiconeurosis y la histeria, preparaba, cada vez con mayor desgano, esa publicaciones neurolgicas que eran muy bien recibidas por sus colegas. La ltima de ellas, dedicada a las parlisis cerebrales infantiles y aparecida a mediados de 1897 -y de la cual luego nos ocuparemos con cierto detalle-, constituy durante aos uno de los ms importantes tratados en la materia. Pues bien, segn nuestro parecer, queda an mucho por hacer en lo atinente a esas pginas de neurologa. En funcin de lo que hemos dicho recin, es claro que ellas parecen decir poco y nada sobre el psicoanalista, sobre el modo en que l entenda las neurosis o sobre la manera en que comenzaba a transformar su tratamiento psicoteraputico. As, no es en esa direccin que se podra postular que quiz no existe una absoluta desconexin entre las dos labores contemporneas de Freud. En esta oportunidad, proponemos dos lecturas complementarias acerca de estos problemas. Ambas lecturas parten del mismo punto: la infancia aparece en la pluma del Freud psicoanalista en el instante mismo en que se diluye el nio neurolgico. De hecho, Freud trabaj como neurlogo infantil hasta 1896, siendo la aparicin de
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su libro de 1897 el demorado cierre de su fructfero pasaje por esa rama de la medicina. Casi en el mismo instante en que el nio real deja de estar cotidianamente bajo la mirada del neurlogo viens, otra infancia emerge en el otro costado de su labor y su pensamiento. Una infancia ya no real, sino textual. As, en primer lugar, intentaremos iluminar la naturaleza del objeto nio tal y como l es tematizado en la teora de la seduccin de 1896, es decir, en la teora merced a la cual por vez primera Freud le da un rol esencial a lo infantil. Para ser precisos, recortaremos la naturaleza de ese objeto tomando en funcin del modo en que l se posiciona respecto del nio neurolgico que Freud est dejando de lado. En segundo lugar, mostraremos que algunos de los interrogantes y procedimientos heursticos que Freud pone en marcha en su labor como neurlogo no son ajenos a la perspectiva que Freud deende en su estudio de las psiconeurosis. I. La infancia textual de la teora de la seduccin Hay dos maneras de leer la teora de la seduccin. La primera de ellas consiste en plantear que todo ya estaba all, que simplemente Freud cometi un ligero error, al no distinguir que los recuerdos relatados por sus pacientes eran fantasas y no hechos reales. Esta primera lectura de lo ocurrido en 1896 busca en el pasado solamente las anticipaciones de lo que luego sobrevino -y por otro lado presenta agrantes inconsistencias (Vallejo, 2011). Una segunda alternativa sugiere poner en suspenso todo conocimiento sobre el modo en que el pensamiento freudiano se desarroll ms tarde. As, se trata de leer en las pginas de 1896 solamente lo que all aparece. Esta ltima opcin es la nica que puede ser utilizada por la indagacin histrica, que nosotros hacemos nuestra. Y es esta forma de exgesis la nica capaz de echar cierta luz sobre el fenmeno que nos interesa. Hasta octubre de 1895 la infancia no desempeaba ninguna funcin especial en la explicacin que Freud daba de las enfermedades neurticas. Cada tanto pudo hacer mencin, en sus cartas a Fliess y en los manuscritos que le enviaba, a accidentes sexuales infantiles en los casos de las neurosis actuales. Pero esas referencias eran marginales. Es sabido que hasta esa fecha los recuerdos en que Freud buscaba el basamento de los sntomas histricos de la adultez, jams se ubicaban en el perodo anterior a la pubertad. Ahora bien, en el tramo nal de 1895 Freud percibe que un muchos casos el evento que deba hacer las veces de causa de las manifestaciones patolgicas era trivial o anecdtico, y que por s mismo no poda producir la enfermedad. Era necesario buscar en otro lado, ms atrs, la verdadera causa. Y es all donde Freud comienza a preocuparse por la infancia. Lo hace en el Proyecto, mediante la clebre tesis de la supletoriedad. Esas pginas son enviadas a Fliess junto con la carta del 8 de octubre, en la cual aparece el primer enunciado de lo que unos meses ms tarde cobrar forma en la teora de la seduccin (Masson, 1985). Los das 14, 21 y 28 de ese mes brinda tres conferencias sobre la histeria, donde por vez primera postula, ante sus colegas, que en toda psiconeurosis el fundamento se halla en el vivenciar sexual de la infancia (Annimo, 1895a, 1895b). Todo eso es cosa sabida, y no tiene sentido repetir aqu los detalles de la teora de la seduccin. Empero, hay algo sobre lo cual quiz no se ha reexionado lo suciente. Qu caractersticas presenta el nio de esa teora? El rasgo ms llamativo es su carencia de impulsos. Quien lea los tres escritos de 1896, as como las cartas en que Freud despliega la teora traumtica, ver que Freud jams atribuye

a ese nio algn deseo, impulso o voluntad (Freud, 1896a, 1896b, 1896c). Hasta mediados de 1897, esa criatura textual denota una supercie corporal sin envs. La niez es el momento en que se imprimen como recuerdos inconcientes las trazas de los ataques de los adultos. Es el negativo de la familia. Ese nio recordado es una marioneta de papel, un cuerpo sin impulsos, casi sin fantasas, capaz a lo sumo de repetir ms tarde con sus compaeritos las injurias sexuales recibidas. Esa imagen sufrir una sorprendente modicacin en el transcurso de unos pocos meses de 1897. En sntesis, en todo este tiempo el nio freudiano era un ente estrictamente narrativo o textual. Era un objeto dentro de un vacilante saber que pretende ser revolucionario. Hay un fragmento del tercer escrito de la seduccin que merece ser citado. Luego de observar que otros autores ya han hablado de los abusos infantiles -sigue siendo un problema por qu razn no menciona a hombres de la talla de Brouardel, Tardieu o Baginsky, cuyos libros guraban en la biblioteca del viens-, Freud escribe un llamativo enunciado: No he tenido tiempo de recopilar otros testimonios bibliogrcos, pero aun si estos fueran los nicos, habra derecho a esperar que, incrementada la atencin hacia este tema, muy pronto se corroborara la gran frecuencia de vivencias sexuales y quehacer sexual en la niez (Freud, 1896c: 206). Es cierto que Freud est algo apurado por comunicar al mundo su descubrimiento de la fuente del Nilo -y preere cometer evidentes descuidos en cuanto a erudicin respecta, con tal de que su hallazgo de desparrame por los cuatro vientos. Aun as, es sorprendente el desinters que muestra hacia la literatura sobre la infancia. Pero sucede que a Freud le basta con lo que ya tiene. l ya sabe que en todos los casos de neurosis hay recuerdos inconcientes de traumatismos sexuales tempranos, que adquieren valor causal mrbido luego de la pubertad. Por el momento no le interesa saber qu sucede realmente en la infancia. En otras palabras, su marco de la seduccin -en el cual se conjugan la tesis de la supletoriedad, el mecanismo de la defensa, etc.- ha generado el objeto nio que all se precisa. El nio vale solamente como recuerdo. As como su cuerpo no tiene profundidades -pues l solo vale como receptor de los abusos, y carece de impulsos propios-, l mismo no tiene otra existencia que la del recuerdo. Es doblemente un ente textual, como componente del relato de los pacientes, pero sobre todo como pieza de un saber terico. Freud no solamente se abstiene de sospechar estadsticas sobre pedolia. No solamente se olvida de la frondosa literatura de medicina legal que aportara elementos sobre cmo reconocer la veracidad de los abusos, sus rastros fsicos, etc. Tampoco se toma el trabajo de enunciar su experiencia en el rea de la clnica infantil. En ningn momento dice que desde haca diez aos l era un experto en problemas nerviosos de los nios. Es que existe un abismo entre esos nios de carne y hueso que l observa tres veces por semana en la clnica de Kassowitz, y el nio del que habla en sus trabajos de 1896. Recin en los inicios de 1897 Freud comienza tmidamente a anotar algunos interrogantes sobre la psicologa y la siologa infantil. El 11 de enero sus pensamientos empiezan a rondar alrededor de cosas que suceden con el cuerpo infantil: parece indicar que en la infancia el reinado del olfato determina que toda la supercie corporal, la orina y la sangre, generan excitacin (Masson, 1985: 237). El 8 de febrero le pide a su amigo berlins algunas precisiones sobre el momento en que el asco aparece en los nios. A rengln seguido, leemos: Por qu no voy a la habitacin de los nios y hago experimentos con Annerl [Anna]? Porque con 12 h de trabajo no tengo tiempo para ello (Masson, 1985: 246). Recin en octubre de ese ao Freud comienza a preguntarse por
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su propia niez, y el da quince por primera vez se atreve a emitir un postulado sobre la mente infantil: todos los nios se enamoran de su madre (Masson, 1985: 293). Creemos que en ese momento nace otro nio en la pluma de Freud, nace esa otra infancia que terminar plasmndose en las pginas de los Tres ensayos de 1905. Desde nales de octubre de 1897 Freud da muestras de una curiosidad indita sobre la infancia real, y comienza a poner sobre el papel los enunciados merced a los cuales su pensamiento alter profundamente la imagen moderna sobre la niez. El 27 de octubre de 1897 reconoce en la niez un perodo de ansia, durante el cual se gestan las fantasas y se cultiva la masturbacin (Masson, 1985: 296). Si octubre de 1895 marcaba el nacimiento de aquel primer nio freudiano, el 27 de octubre de 1897 cobra vida una nueva visin sobre la relacin entre infancia y sexualidad: esta ltima deja de ser algo que le viene de afuera, y pasa a aduearse de sus impulsos internos. Freud no pierde tiempo, y se apresura a llenar las visibles lagunas de su conocimiento sobre la mente infantil: el 5 de noviembre recibe un libro de James Mark Baldwin (Masson, 1985: 299). Para ser precisos, hay que recordar que ese indito deseo de saber sobre la infancia es contemporneo de su transformada preocupacin por la sexualidad. En efecto, en ese mismo mes de noviembre -por ese entonces estaba leyendo un importante tratado de Albert Moll sobre la Libido sexualis- da consistencia a una tesis que lo mantendr ocupado por mucho tiempo: el progresivo abandono, durante la infancia, de ciertas zonas sexuales como la boca o el ano y sus consecuencias para el mecanismo de la defensa (Masson, 1985: 301-304). A modo de recapitulacin, mi tesis es que una lectura de los trabajos neurolgicos de Freud permite ayudar a captar mejor la naturaleza del pensamiento freudiano sobre la infancia. Tomemos como ejemplo su trabajo de 1893 acerca de la enuresis infantil (Freud, 1893). Desde mi punto de vista, el contenido de ese texto sirve para reejar la imposibilidad de Freud para captar de la infancia otra cosa que su aspecto neurolgico. As como Freud, cuando en 1896 habla de las vivencias sexuales infantiles, jams se toma el trabajo de suponer qu siente el nio, qu imagina o qu reclama, del mismo modo, cuando ve un nio real, es incapaz de percibir otra cosa que regularidades neurolgicas. En las pginas de 1893, el neurlogo seala que en la mitad de los nios con enuresis se comprueba una hipertona en las piernas. No solamente Freud no ensaya alguna explicacin psicolgica de la enuresis, sino que es llamativo de qu modo prescinde tambin de un esclarecimiento psicolgico del signo motor. Freud dice: cuando se desnuda al nio y se lo apoya en la mesa, el mdico toma sus pies e intenta abrir sus piernas lo mximo posible; en ese momento aparece la tensin que se maniesta mediante una resistencia a la manipulacin (Freud, 1893: 735). Pues bien, agrega el autor, es necesario hallar una explicacin de esa reaccin. La primera que Freud presenta es la psicolgica: esa hipertona se podra deber al temor o el pudor del nio. Y esa hiptesis es rpidamente descartada. II. La teora de la seduccin como hallazgo etiolgico Hay otro elemento de la teora de la seduccin que es iluminado por las produccin del Freud neurlogo. Nos referimos a la denicin etiolgica de la patologa. Tal y como mostr Codell Carter hace ya unos aos, la conjetura freudiana de 1896 fue antes que nada el intento por reordenar las enfermedades nerviosas segn una descripcin absolutamente etiolgica (Carter, 1980). En esa direccin, una lectura atenta del tratado de 1897 sobre las parlisis cerebrales nos ayuda a comprender cun importante era para Freud esa

nueva forma de denicin del terreno mrbido. Por ejemplo, la introduccin de ese libro constituye el lugar en que Freud ms abiertamente manifest con cunto ardor l deseaba que el estudio de lo mrbido fuese presidido de una buena vez por un conocimiento certero de las causas de las enfermedades. As, es posible trazar un seguro puente entre el afn de Freud por hallar para cada neurosis una etiologa especca -afn manifestado claramente en sus primeros dos trabajos sobre las neurosis actuales (Freud, 1895a, 1895b) y desplegado en su teora de la seduccin-, y las declaraciones contenidas en esa introduccin: El ideal al cual aspiramos para nuestro sistema nosogrco resulta ser el ordenamiento de los hechos clnicos en una jerarqua multifactorial en la cual los rangos superiores consistiran en factores etiolgicos muy generales. Hoy en da, sin embargo, no podemos siquiera estimar cun lejos estamos an de una meta como esa (Freud, 1897: 5) En efecto, todo el libro de 1897 est recorrido por el lamento de Freud de no poder sealar para cada tipo de parlisis infantil una causa diferencial. Algunas formas se denen o se discriminan en funcin de su anatoma patolgica, mientras que otras lo hacen solamente gracias a su presentacin sintomtica. Por otro lado, el estudio de las parlisis infantiles puede funcionar como reverso complementario de la teora de la seduccin tambin por un elemento ms preciso de la indagacin etiolgica. Nos referimos a la cuestin de la herencia. El mismo Freud muestra que a ese respecto, sus abordajes se relacionan. En efecto, en la primera ocasin en que critica los excesos que algunos autores comenten al postular que la herencia juega rol demasiado importante en esas enfermedades, remite en nota al pie a su escrito La herencia y la etiologa de las neurosis (Freud, 1897: 43). Pero lo ms importante se halla en el extenso captulo VII, dedicado a las Formas familiares y hereditarias. Es necesario recapitular un poco, y recordar cul haba sido una de las apuestas ms importantes de la teora de la seduccin. Ella puede ser resumida del siguiente modo: no solamente los factores accidentales eran ms poderosos que los hereditarios en la produccin de las neurosis, sino que los primeros eran capaces de explicar los patrones familiares de morbilidad. Nos referimos al trmino de seudoherencia que Freud utiliza en sus escritos de 1896 y desarrolla en sus cartas a Fliess. Se trata, a nuestro entender, del trmino que seala la columna vertebral de la teora de 1896, y segn nuestro parecer ha sido descuidado por los lectores de la obra freudiana. Merced a ese neologismo, el creador del psicoanlisis deca que su innovacin permita explicar, independientemente de la fuerza hereditaria, el hecho de que dos hermanos presenten patologas complementarias, o que un padre y un hijo estn aquejados de anomalas nerviosas. Es decir, las enfermedades eran familiares sin por ello ser hereditarias. Es precisamente ese enunciado el que aparece desarrollado en el captulo sptimo del libro de 1897. Esas pginas mereceran un comentario mucho ms extenso que el que podemos ofercer aqu. As, la mayora de los ejemplos, tomados tanto de sus propios estudios como de la literatura de sus colegas, consisten en la aparicin, entre los hermanos de la misma generacin, de enfermedades neurolgicas. Lo sorprendente es que en muchas ocasiones no se ofrece ningn dato sobre los ascendientes, o se seala que los mis753

mos eran sanos. Una vez ms, y contradiciendo la equiparacin que Freud por momentos realiza entre ambos trminos, esas anomalas seran familiares mas no hereditarias. He all lo que puede parecer una primera paradoja: un captulo presuntamente dedicado a revisar el papel de la herencia, no hace ms que hablar de las presentaciones familiares no hereditaras de las afecciones. Nos permitimos una extensa cita del nal de ese captulo: El estudio de las formas familiares no deja de arrojar sus frutos para la comprensin de las parlisis cerebrales infantiles en su totalidad. (...) Dado que todas las afecciones hereditarias, o ms bien endgenas, del sistema nervioso acontecen tambin de modo aislado, uno estara tentado a considerar que la mayor parte de las afecciones cerebrales infantiles pertenecen a la categora de las enfermedades hereditarias, es decir, endgenas. Pero uno se abstendr de ello gracias a la siguiente consideracin: por poco que an sepamos de ellas, las formas familiares muestran un gran abigarramiento de sntomas; los casos individuales se cien a unos pocos y uniformes tipos clnicos. Es por lo tanto ms probable que las formas de parlisis cerebral infantil que estamos considerando sean en realidad enfermedades con etiologa accidental. A los nes de prevenir confusiones destacamos que congnito y condicionado de manera prenatal no deben ser idnticos a de origen endgeno en el sentido que hemos dado a la etiologa de las formas familiares. En las parlisis cerebrales infantiles podra tratarse del efecto directo de factores accidentales, esto es, factores ajenos a la organizacin del sistema nervioso, a pesar de que ellos ya tuvieron lugar en el estadio intrauterino (Freud, 1897: 284). En conclusin, si nuestra lectura es correcta, se puede armar que en el estudio de las enfermedades neurolgicas de la infancia, Freud puso a prueba y reforz una tesis que tambin haba ensayado mediante su teora de la seduccin. El nfasis en los factores accidentales, en ambos terrenos, no iba de la mano de un abandono del postulado de la prevalencia de las formas familiares de la enfermedad. Podriamos decir que una paradoja se reeja en la otra. En la teora de la seduccin, la paradoja estaba en que Freud segua asignando a la herencia el rol de condicin indispensable, al tiempo que sus dichos apuntaban en sentido contrario. En el caso del libro de 1897, la paradoja estaba antes bien en la superposicin de, por un lado, el afn de hablar de formas hereditarias -que por momentos no eran discriminadas de las familiares-, y por otra, en la conclusin segn la cual quiz lo accidental era lo que primaba. De ser as, cmo explicar entonces la documentada aparicin de las afecciones familiares? Freud no se toma el trabajo de decirlo. En sus nuevas incursiones en la psicopatologa, la invencin del concepto de seudoherencia le serva para sortear esa dicultad. Pero independientemente de ello, lo cierto es que tanto en el lenguaje de la neurologa como en el reciente vocabulario de las neurosis, Freud parece decidido a poner de relieve que lo familiar y lo hereditario no son vocablos intercambiables.

Bibliografa Annimo (1895a) S. Freud: ber Hysterie. Wiener klinische Rundschau, 9, 42, pp. 662 ss.; 43, pp. 769 ss.; 44, pp. 696 ss. Recogido en Sigmund Freud (1987) Gesammelte Werke. Nachtragsband. Texte aus den Jahren 18851938 (pp. 328-341). Frankfurt am Main: Fischer. Annimo (1895b) S. Freud: ber Hysterie. Wiener medizinische Presse, 36, 43, pp. 1638-1641; 44, pp. 1678 ss. Recogido en Sigmund Freud (1987) Gesammelte Werke. Nachtragsband. Texte aus den Jahren 1885-1938 (pp. 342-351). Frankfurt am Main: Fischer. Bonomi, C. (1994) Why have we ignored Freud the paediatrician? The Relevance of Freudd paediatric Training for the Origins of Psychoanalysis. En Haynal, A. & Falzeder, E. (eds.) 100 Years of Psychoanalysis: Contributions to the History of Psychoanalysis (pp. 55-99). Nmero especial de Cahiers Psychiatriques Genevois. London: Karnac. Bonomi, C. (2007) Sulla soglia della psicoanalisi. Firenze: Bollati Boringhieri. Bonomi, C. (2009) The Relevance of Castration and circumcision to the Origins of Psychoanalysis: 1. The medical Context. International Journal of Psychoanalysis, 90, 551-580. Carter, C. (1980) Germ Theory, Hysteria, and Freuds early Work in Psychopathology. Medical History, 24, 259-274. Freud, S. (1893) ber ein Symptom, das hug die Enuresis nocturna der Kinder begleitet. Neurologisches Zentralblatt, 12, noviembre, 21, pp. 736-737. Freud, S. (1895a) Sobre la justicacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia. En Obras Completas, Volumen III (pp. 85-115). Buenos Aires: Amorrortu editores; 1999. Freud, S. (1895b) A propsito de las crticas a la neurosis de angustia. En Obras Completas, Volumen III (pp. 117-138). Buenos Aires: Amorrortu editores; 1999. Freud, S. (1896a) La herencia y la etiologa de las neurosis. En Obras Completas, Volumen III (pp. 139-156). Buenos Aires: Amorrortu editores; 1999. Freud, S. (1896b). Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa. En Obras Completas, Volumen III (pp. 157-184). Buenos Aires: Amorrortu editores; 1999. Freud, S. (1896c). La etiologa de la histeria. En Obras Completas, Volumen III (pp. 185-218). Buenos Aires: Amorrortu editores; 1999. Freud, S. (1897) Die Infantile Cerebrallhmung. En Nothnagel, H. (ed.) Specielle Pathologie und Therapie. IX. Band. II. Theil, II. Abteilung. Viena: Alfred Hlder. Masson, J. (1985) Freud - Cartas a Wilhelm Fliess. Buenos Aires: Amorrortu editores; 1994 Vallejo, M. (2011) Teoras hereditarias del siglo XIX y el problema de la transmisin intergeneracional. Psicoanlisis y biopoltica. Tesis doctoral indita. Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata.

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ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LAS OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS. (PARTE 2): FENMENOS OBSESIVOS Y CATAPLASMA IMAGINARIA EN RAYMOND ROUSSEL
Volta, Luis Horacio; Erbetta, Anah Evangelina Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen El presente trabajo se propone estudiar una serie de fenmenos de apariencia obsesiva en la vida del escritor francs Raymond Roussel. Nuestro inters est volcado a una serie de rarezas o extravagancias propias de su estilo de vida que por presentarse como rasgos de carcter o como prcticas obsesivas podran inducir a considerarlo apresuradamente como un neurtico obsesivo. Brindaremos argumentos para una lectura renovada de los mismos, con el n de proponer la hiptesis de una funcin compensatoria que acompaa a su procedimiento de escritura, en la estructura de la psicosis. Palabras Clave Obsesiones, Psicosis, Imaginario, Compensacin Abstract TITLE: STRUCTURE AND FUNCTION OF OBSESSIONS IN NEUROSIS AND PSYCHOSIS. (PART 2): OBSSESIVE PHENOMENA AND IMAGINARY POULTICE IN RAYMOND ROUSSEL. Abstract This paper intends to explore a range of obsessive-looking phenomena in the life of french writer Raymond Roussel. Our interest is focused on a number of rarities and oddities of his own lifestyle that present themselves as character traits or obsessive practices could easily lead to consider him as a neurotic obsessive. We will provide arguments for a second reading of those, to propose an hypothesis of a compensatory function that goes with his writing process, in psychosis structure. Key Words Obsessions, Psychosis, Imaginary, Compensation Introduccin Nuestro presente trabajo se inscribe en el proyecto de investigacin Estructura y funcin de las obsesiones en neurosis y psicosis (Ctedra Psicopatologa I - UNLP - 2010/2014). Tiene por objetivo el relevamiento y estudio de una serie de fenmenos de apariencia obsesiva, presentes en la vida del escritor francs Raymond Roussel (1877-1933) y que ocupan un lugar importante al lado de la invencin de un particularsimo procedimiento de escritura (obsesivo en sentido amplio). Esta ltima ha merecido numerosos estudios de crtica literaria, e incluso algunos trabajos escritos por psicoanalistas de orientacin lacaniana[i]. Nuestro inters, sin embargo, est ms bien volcado a toda una serie de rarezas o extravagancias propias de su estilo de vida (en cuanto a la organizacin de sus tareas cotidianas y de su hogar, de sus vnculos sociales, en su mtodo de trabajo y exigencias de publicacin, en el cuidado de su imagen, y de su alimentacin; en sus desplazamientos cotidianos y viajes por el mundo) que no pueden explicarse como meras excentricidades esperables del heredero de una de las fortunas europeas ms grandes de la poca. Consideramos que las mismas, por presentarse como rasgos de carcter o como prcticas obsesivas podran inducir a considerar apresuradamente a Roussel como un neurtico obsesivo. De hecho, Pierre Janet, (quien lo atendi durante un tiempo), no dud en incluirlo en la vaga categora de psicastenia por l acuada y tantas veces asimilada errneamente en la historia de la psicopatologa a la neurosis obsesiva freudiana. Por nuestro lado nos serviremos de la clsica distincin freudianas entre rasgos de carcter, sntomas y rituales obsesivos como instrumentos de anlisis, con el n de proponer otra hiptesis sobre la funcin que estos fenmenos pudieron llegar a cumplir en su vida. La constelacin familiar Poco sabemos del inicio exacto de sus excentricidades. Siendo el tercer y ltimo hijo del matrimonio Roussel, Raymond conserva de su infancia un recuerdo delicioso. Puedo decir que conoc all varios aos de felicidad perfecta[ii]. Entre las polleras de una madre bella, y adorada, cultivadora de una imagen majestuosa, pero autoritaria, Roussel fue el hijo ms cuidado, mejor vestido y fotograado del hogar. Desde pequeo fue introducido por ella al disfrute de las obras de teatro. As nos la presenta uno de sus bigrafos. La madre de Roussel era una manaca del orden, y se lo transmitir a su hijo: nada deba ser desplazado ni cambiado en sus costumbres. Lo que haba sido una vez, deba ser repetido sin cesar. Ella se consagraba a una limpieza corporal meticulosa y Raymond no ser vestido sino con ropa nueva, nunca lavada ni limpiada a seco. Esta mujer tiene un temor panicoso a la descomposicin post-mortem, y cuando sale de viaje lleva consigo un atad y se asegura de que a bordo del navo alguien sabr practicar el embalsamamiento[iii]. Algunas marcas del deseo de esta madre pueden leerse en una
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carta dirigida a l cuando ya tena 25 aos. Tras ver una caricatura en la que Raymond se haba prestado a la comparacin con un simio desagradable su madre sanciona: No quiero que arruines mi obra de esta manera, todo el mundo est de acuerdo al contrario en que he hecho una obra maestra en lo fsico y en lo moral (dejando de lado algunas ideas raras pero que ya son casi del pasado). As que, no ms bromas sobre mi queridito, a quien le he elevado un altar en mi corazn y a quien no quiero que desalojen[iv]. Detalle precioso que puede ponernos sobre la pista de aquella identicacin por la que el sujeto habra asumido el Deseo de la Madre, hiptesis que retomaremos ulteriormente cuando intentemos determinar la funcin de sus rarezas obsesivas. Discontinuidades en su vida Intentaremos situar cuando comenzaron estas ideas raras. No fue a sus 17 aos, momento en que escribe su primer poema Mi alma, y en el que es posible situar en l un incipiente elemento de grandilocuencia cuando nos dice A esta explosin vecina/ de mi genio universal/ veo el mundo que se inclina/ delante de este nombre Raymond Roussel Tampoco comenzaron a los 19 aos, mientras se ocupaba de la redaccin de La doublure. Durante los casi seis meses de redaccin de esa novela experiment lo que Janet decidi denominar xtasis laico. Se trata de una experiencia de gloria universal, que marc decididamente al autor por el resto de su vida y que es descripta por l mismo en los siguientes trminos: Alcanzar cimas inmensas y he nacido para una gloria fulgurante () mayor que la de Victor Hugo, Wagner o la de Napolen. Hay en m una inmensa gloria en potencia que abarcar todas las obras sin excepcin. Brillar en todos los actos de mi vida. Ningn autor ha sido ni puede ser superior a m. An no se dan cuenta. S, he sentido una vez que llevaba esta estrella en la frente y nunca lo olvidar. La gloria no es una idea, una nocin que se adquiere constatando que nuestro nombre se pasea por los labios de lo hombres, no, se trata del sentimiento de su valor, del sentimiento de que se merece la gloria. No experimentaba la necesidad, el deseo de gloria. Esta gloria era un hecho, una constatacin, una sensacin, tena la gloria Es un inspiracin verdadera, ms verdadera que una percepcin.- Llevaba el sol en m y no poda impedir esta formidable fulguracin de m mismo. Viv ms en ese momento que en toda mi existencia[v]. Una vez nalizada la obra, y llegada la instancia de su publicacin el 10/06/1897, la crtica es despiadada y un fracaso rotundo introduce a Roussel en su primera gran crisis. El sentimiento de la gloria se retira de su existencia y con ello se precipita la consulta con el Dr. Pierre Janet quien nos informa del paciente: depresin melanclica, seguida de una forma extravagante de delirio de persecucin, que se volvi obsesiva, y la idea delirante de la denigracin universal de los hombres unos por otros[vi]. Tal como lo seala Fiori[vii], empujado por aquella certeza del sentimiento de gloria, Roussel quiso llevar, hacer reconocer su gloria sobre la escena del mundo literario. Pero el Otro social invalid su escritura, y en consecuencia, su gloria. La ausencia del reconocimiento esperado, el haber sido desalojado de este lugar Ideal del Otro, lo desnuda frente a una mirada real que alcanza la intimidad del sujeto y que tiene como correlato las ideas de denigracin.

En bsqueda de la gloria perdida De ah en ms, su vida estuvo consagrada a la bsqueda de la recuperacin de aquella gloria antes sentida, pero perdida. Tres caminos corren paralelos en esta bsqueda: - 1. La creacin del particularsimo procedimiento de escritura[viii], basado en restricciones formales de juegos de palabras cuyo resultado era una serie de transformaciones y retrucanos en las que la realidad apareca totalmente dislocada y desprovista de toda marca enunciativa. [ix] (Sangro en cada frase). Con sus obras siempre intent ganar la admiracin del pblico y xito acadmico. Raymond Roussel no pensaba que desempeaba un rol, sino que era un Vctor Hugo, o un Julio Verne[x]. Lamentablemente no logr ser apreciado por todos aquellos que hubiera querido. [] - 2. El consumo de alcohol y barbitricos, para paliar esa angustia asxiante que de manera casi constante se instal en su vida una vez perdido el glorioso xtasis. Poco tiempo antes su fallecimiento a los 56 aos en circunstancias que no permiten pronunciarse fcilmente por la hiptesis del suicidio o de la sobredosis deca: dara todo por un momento de euforia () crtenme los brazos, las piernas, pero denme la droga. [xi] - 3. Finalmente, y de lo cual nos ocuparemos, la acentuacin de un estilo de vida ms que extravagante, plagado de fenmenos obsesivos, que intentaremos situar en funcin de su frase: Esta gloria brillar en todos los actos de mi vida[xii]. La psicastenia de Raymond Roussel[xiii] Roussel nos es presentado por Janet como un joven neurtico, tmido, escrupuloso, y fcilmente deprimido. Vive solo y retirado, sin amigos, siguiendo reglas meticulosas, sin ninguna distraccin vana. Su procedimiento de escritura, depende de una mana de perfeccionamiento o mana de las reglas que pretende tornar a la accin ms ecaz. Para Roussel Lo importante es llegar lo ms cerca posible a la perfeccin Podemos destacar que los pensamientos que lo ocupan tienen en comn la revuelta contra la prdida de algn privilegio, exclusividad, de lo inaccesible, del brillo extraordinario. Llegado a un hotel en Nueva York, quiero tomar un bao, y esta idea me produce cierto placer; me entero de que hay 3000 salas de bao en el hotel y que 3000 viajeros pueden tomar su bao al mismo tiempo que yo, y eso estropea mi placer, slo se goza si se tiene el premio gordo, la dicha de los dems me hace sufrir. Todo lo que implique banalizacin, vulgarizacin, o que simplemente lo site como uno entre otros le resulta una invasin insoportable que atenta contra su dignidad y que lo conduce a un pensar extenuante. Roussel observa que en nuestros das las damas llevan vestidos muy cortos, se indigna por las exhibiciones de las mujeres desnudas que estn de moda en ciertos teatros; no puede pensar sin tristeza, que muchachas de buena familia presten sus atenciones a heridos en las ambulancias, pinten en talleres de pintura y se expongan de ese modo a ver desnudeces humanas. Cmo se permite a estas muchachas contemplar atletas semidesnudos? Se debieran prohibir los concursos de natacin, reprimir la licencia de ciertos anuncios y dictar leyes severas contra el desnudo. Podra creerse que se trata de una idea moral de un escrupuloso. De
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ninguna manera. En cuanto a s mismo, Roussel no tiene ningn escrpulo sexual, admite muy bien la mala conducta del hombre o de la mujer. Todo lo que tiene relacin con el amor debe seguir siendo una cosa rara, prohibida, poco accesible, ver a un hombre desnudo debe ser para la muchacha algo extraordinario y no una trivialidad de hospital o de estudio. Si se muestran en pblico los senos de las mujeres ya no habr goce en entreverlos: no hay que quitar el encanto del fruto prohibido y perder el culto del jardn secreto. Es la desvalorizacin por la trivialidad. Esta obsesin de Roussel - arma Janet - se debe a un sentimiento frecuente en depresiones psicolgicas: la necesidad de la exclusividad y la mana de los derechos. Esas reexiones se presentan a cada instante a propsito de todo lo que ve, de cada rengln de un peridico, de cada conversacin. Cuando han comenzado, continan durante horas, cuando est solo, no puede salir de ellas, acumula argumentos en pro o en contra y no llega a ninguna conclusin. Este trabajo incesante que l vagamente comprende que es intil y absurdo (es decir, que carece de una de las caractersticas fundamentales de la envoltura formal del la idea obsesiva) y que no puede suspender, lo fatiga y le causa angustia; se ha sentido perturbado y agotado por esas singulares reexiones durante aos. La continuacin de la rumiacin depende de otra aqueza: la debilidad de la creencia reexiva. Mientras que un hombre normal pronto encontrara una respuesta fcil, o se resignara, y suspendera la reexin sobre esos hechos insignicantes, Roussel conoce las objeciones pero les encuentra indenidamente, respuestas sutiles sin poder concluir. Las particularidades de su estilo de vida. Roussel era un hombre que viva en una lujosa morada, en un barrio an hoy renombrado de las afuera de Paris (Neuilly) pero en situacin de casi aislamiento social. Como detestaba los compromisos derivados de las relaciones sociales, casi no tena amigos. Hubo una nica mujer en su vida, con la que nunca tuvo relaciones ntimas, -Charlotte Dufrne- y que funcionaba como compaera pblica, para sus frecuentes salidas al teatro o al restaurante. Fue ella quien mejor supo entender su singular funcionamiento subjetivo, y quien lo acompa hasta su muerte en 1933. Por su parte, el Bigrafo de Roussel, Franois Caradec, se sorprende del hecho de que Janet no haga ni la ms mnima alusin a las actitudes corporales de su paciente, a su elegancia, y al cuidado de s. As, y basndose en datos provistos por Charlotte Dufrne, su nica amante/dama de compaa ocial, no duda en titular de mana de la limpieza[xiv] a la particular aprehensin que tena Roussel por los objetos y proporciona detalles ntimos de su vida. Padeca de verdadera fobia a la suciedad, sin duda heredadas de su madre quien viva bajo el asedio de la enfermedad y por la muerte. Cuando sala por la noche, pasaba dos horas higienizndose, pero sin perfumarse jams: adoraba los perfumes pero no los usaba. Su relacin con la ropa: Antes de la primera Guerra Mundial tena como regla usar los sobre-cuellos de camisas una sola vez, (padeca de horror por las cosas lavadas); sus camisas solamente algunas veces; un traje, un sobretodo, un sombrero o tiradores unas 15 veces; una corbata tres veces; cuando se vesta con ropa completamente nueva deca Camino pisando huevos todo es nuevo hoy. Tena la precaucin de hacer coser en el dobladillo de sus trajes un pequeo cuadrado de tela blanca sobre el cual trazaba una marca cada vez que se lo pona.

Se tiene la conrmacin de su mana de la limpieza, por la abundancia de pauelos que da en 1928 al lavadero del Hotel Ritz en que se aloja: una media de 5 a 6 pauelos por da, que manda a lavar de a 20 o 25 cada cinco o seis das. Luego, regalaba a sus empleados domsticos la ropa que no usaba ms. Se dice incluso que su asistente personal, termin comprando medias de su propio talle y que Roussel, distrado, no se daba cuenta de que eran demasiado grandes para l. Es de destacar, sin embargo, que entre 1914 y 1929, no compr ninguna vestimenta. Se le haba puesto en la cabeza batir el record de la no-elegancia, despus de haber batido el de la elegancia[xv]. En el teatro: Si Raymond Roussel tuvo una amante ocial, fue para salir ya que un hombre no poda ir solo a un espectculo, sino acompaado. Todos los testigos de su relacin con Charlotte Dufrne los vieron en el teatro. Frecuentemente, reservaba los asientos vecinos al suyo, de un lado y del otro, para estar mejor aislado y no tener que soportar las charlas y las promiscuidades de los vecinos. Algunos testimonios sealan que Adoraba las viejas operetas, iba 5 o 6 veces a ver la misma opereta, adoraba eso iba 5 das seguidos, todas las noches, todas las noches .. Supe que Raymond Roussel asista todos las noches a las representaciones del Jorobado () Cuando le pregunt por qu, le escucho decir que lejos de interesarse en el drama, estaba aplicado a la bsqueda de las diferencias puestas en escena, a controlar el orden de entrada de las guras, a espiar los gestos de los actores, sus entonaciones, las disposiciones de los decorados, la cada del teln, en sntesis, todo lo que est en lo lmites de las indicaciones dadas por el autor, todo lo que est al margen, otando, y no revestido de ese carcter de fatalidad que da la ultima versin de una pelcula. Su relacin reglada con la Comida: Su madre haba establecido de una vez y para siempre las reglas del orden de las comidas, Raymond Roussel se pleg a ellas sin cambiar nada. Sin embargo, al levantarse tarde despus de haber trabajado toda la noche en sus escritos, deseoso tambin de estar libre al anochecer para ir a ver algn espectculo, la cantidad de comidas no le result ya conveniente. As, adopt una solucin que concilia su respeto por la tradicin y su necesidad de libertad: Hace sus cuatro comidas en un nico servicio, que incluye sucesivamente el desayuno, el almuerzo, la colacin y la cena. El men es establecido por la gobernanta. La comida se lleva a cabo invariablemente de 12:30 a 17:30 hs, y comprende entre 16 y 22 platos, y Roussel como solo. Nunca hay un invitado, ni siquiera su hermana[xvi]. Despus de la muerte de su madre, se le puso en la cabeza que no deba comer ms que jamn y pastas, y no beber ms que agua o cerveza. Cuando iba a un restaurante no saba qu pedir, queso o caviar, sin orden en los platos, o se lanzaba simplemente sobre el mismo men que sus vecinos. Los viajes por el mundo en casa rodante: Hacia 1924, Roussel decide hacerse construir una casa rodante con un gran ventanal, hiper-equipada para la poca, con calefaccin, y sala de bao. El amoblamiento es extremadamente lujoso[xvii]. Viaj en ella durante dos aos consecutivos y despus no la utiliz ms. Esa moda, como algunos la llamaron, fue profundamente reexionada. Ya en viajes anteriores haba experimentado un horror a los cambios de cama. Dir: Es muy agradable, uno se detiene donde quiere, un verdadero yate de tierra. Comentando su viaje a Roma dir: Fui a ver a Mussolini a Roma, y le dije que l no necesitaba un automvil semejante para atraer la atencin de multitudes. Ah! El Papa tambin quiso ver mi auto. Pero como l no puede salir del
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Vaticano y que por decencia - me pregunto por qu? - no poda ingresar yo all en mi casa rodante, me envi a un nuncio, que volvi maravillado[xviii] Para despus de su muerte: Roussel jams dud sobre un hecho, l era un extraordinario vanguardista[xix]. En consecuencia, tena una serie de ambiciones para la posteridad: gurar en la serie de retratos de celebridades editada por el vino Mariani; ser condecorado con la Legin de Honor (algo que logr!), tener una calle con su propio nombre. Entre sus ltimas voluntades previas a su muerte, adems de indicar la colocacin de una foto de la poca de experiencia exttica, en la tapa de las futuras ediciones de sus libros, gura el proyecto de un monumento funerario en el cementerio de Pre-Lachaise que deba ocupar el espacio de 33 normales. Sobre l su estatua acodada en su biblioteca. No ser ms que un maniqu, perfectamente elegante y educado, rico, lo que aleja por denicin toda materialidad[xx]. Conclusin: Si damos por demostrada las hiptesis de JC Maleval (2003) y de R Fiori (2009) - desprendidas de estudios basados en su procedimiento de escritura - acerca del diagnstico de psicosis para este escritor; qu estatuto y funcin podemos atribuirle a estos fenmenos de tinte obsesivo tan presentes en la vida de este escritor? Se trata acaso del intento de regular y contener una experiencia de exceso, y en consecuencia deberamos acordarles el valor de negativizacin respecto de una invasin de goce insoportable? Por el contrario, si consideramos a la gran crisis en la que se vio sumergido despus de la despiadada crtica con la que se extingui la experiencia exttica de gloria, como efecto de la prdida del sentimiento de la vida, condicionada por abismo abierto en lo imaginario ante la ausencia del signicante flico, podramos insertar a estos fenmenos obsesivos en la bsqueda de recuperar una positivizacin alternativa. Los fenmenos obsesivos parecen acompaar y replicar la lgica del procedimiento de escritura, aquella que le iba a consagrar la gloria como escritor. Procuran restaurar por medio de una existencia reglada, una suerte de cataplasma imaginaria[xxi] que recubra o lo arranque del estado melanclico. Tienen la particularidad de revelar en un mismo movimiento el lapsus de la estructura, (la carencia de identicacin al sostn del trazo unario, y el no funcionamiento de un Ideal constituyente) y el intento de compensacin por medio de frgiles identicaciones imaginarias[xxii]. Cul es el estatuto de este Yo restaurado que como la Rana de la fbula de la Fontaine[xxiii] se ina pretendiendo ser un Buey? Sabemos que esta es una imagen a la cual Lacan recurri en varias oportunidades[xxiv], pero siempre para subrayar la importancia de la relacin entre el yo, lo imaginario y el fantasma escpico en la neurosis obsesiva. El obsesivo es la Rana que pretende ser el Buey, cuando manteniendo la funcin del Ideal en el campo del Otro, lugar desde donde se mira, negativiza el objeto mirada detrs de la imagen que cree que el Otro ama de l y que intenta dar de manera oblativa. Los fenmenos de morticacin relativos al goce y al deseo que se desprenden de esta posicin se ilustran en la fbula por medio del trgico desenlace del batracio. La inhibicin, adquiere as una funcin de anudamiento en la neurosis obsesiva, correlativa a la estrategia del deseo como imposible, a la petricacin caracterial, y a la sensacin subjetiva de inmovilidad y aislamiento enjaulado. [xxv]

La neurosis obsesiva, se anuda as en un desdoblamiento de lo imaginario que viene a colmar la falla en lo simblico, efectuando una coalescencia de la imagen del yo y el Otro. Muy por el contrario, y en guisa de continuar la comparacin, el yo de Roussel sostenido en todos los fenmenos de naturaleza pseudo-obsesiva descriptos anteriormente, es el yo de quien se sabe Buey, y a quien le resulta vital no degradarse en Rana, porque esto lo llevara a una experiencia de morticacin equivalente a la prdida del sentimiento de la vida. Tal como se desprende de la gran crisis melanclica sobrevenida despus de la publicacin de La Doublure, cuando entraron en contradiccin el altar materno en el que se hallaba alojado y la crtica negativa de la prensa literaria, el objeto mirada lo amenaza todo el tiempo con disolver lo imaginario, y revelar su inhumana condicin de objeto denigrado. Es esto lo que imperiosamente, debe ser restaurado, y es all donde debe situarse la funcin de los fenmenos estudiados. El procedimiento de escritura - en el registro simblico, y el consumo de alcohol y barbitricos - en el registro de lo real- , pueden igualmente situarse en el caso con el mismo propsito. Creemos oportuno importar para el Yo de Roussel, los trminos de Jacques Alain Miller utilizados para al referirse al Yo de Joyce cuando lo caracteriza como un Yo obsesivo: Sin embargo, no me parece que Joyce fuese obsesivo. Si l se construye un yo obsesivo, es un yo que no tiene nada que ver con su estructura[xxvi]. Roussel tambin construye un yo obsesivo, sostenido en un conjunto de rasgos de carcter y prcticas obsesivas en las que se intenta dar vida a lo imaginario para que pueda, al menos en parte, compensar un anudamiento desfalleciente.
Notas Jean-Claude Maleval (2003); Ren Fiori (2009). Ambos centran sus estudios respectivos en la peculiar relacin del escritor con el lenguaje y aunque utilizan conceptualizaciones referidas a distintos momentos de la enseanza de Lacan coinciden en considerar a su procedimiento como la va privilegiada por la que el sujeto consigue mantener juntos - al menos por un tiempo de su vida- los tres registros, sin que la psicosis se traduzca clnicamente con manifestaciones extraordinarias. (alucinacin / delirio). [ii] Caradec, Franois, Raymond Roussel, Fayard, Paris, 1997, pg. 17. [iii] Caradec, Franois, Raymond Roussel, un excentrique trs raisonnable en Le magazine littraire N 410, Juin 2002, pg 20. [iv] Caradec, Franois, Raymond Roussel, Fayard, Paris, 1997, pg. 24. [v] Janet, Pierre, De la angustia al xtasis, Tomo I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991, pg 120. [vi] Janet, Pierre, De la angustia al xtasis, Tomo I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991, pg 121 [vii] Fiori, Ren, Raymond Roussel, una poiesis de lalengua, como sinthome. La Cause Freudienne N 73. Navarin Editeur. Paris, 4m trimestre 2009. Pgs. 177 - 188 [viii] Maleval, Jean-Claude; Llaboration dune supplance par un procd dcriture , en Che Vuoi ? N 19, LHarmattan, 2003. pp. 115-129. [ix] Procedimiento de escritura basado en restricciones formales de juegos de palabras: Sangro en cada frase Les lettres du blanc sur les bandes du vieux billard (Las letras en tiza en las bandas del viejo billar) Les lettres du blanc sur les bandes du vieux pillard (Las cartas del blanco acerca de los grupos del viejo bandido) Roussel, Raymond, Cmo escrib algunos de mis libros, Tusquets Editor, Barcelona, 1973. [x] Leiris, Michel, Roussel & Co. Fata Morgana, Fayard, Paris, 1998, pgs. 267. [xi] Leiris, Michel, Roussel & Co. Fata Morgana, Fayard, Paris, 1998, pgs. 193 y 265. 758
[i]

Janet, Pierre, De la angustia al xtasis, Tomo I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991, pg 120. [xiii] Todas las citas de este apartado corresponden a diversos fragmentos de la caracterizacin brindada por Janet, Pierre, De la angustia al xtasis, Tomo I y II, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991. [xiv] Caradec, Franois, Raymond Roussel, Fayard, Paris, 1997, pg. 129. [xv] Leiris, Michel, Roussel & Co. Fata Morgana, Fayard, Paris, 1998, pg 134. [xvi] El informe detallado del men puede encontrarse en Caradec, Franois, Raymond Roussel, Fayard, Paris, 1997, pgs 321-322. [xvii] Pueden encontrarse detalles de la descripcin en Caradec, Franois, Raymond Roussel, Fayard, Paris, 1997, pg. 296. [xviii] Caradec, Franois, Raymond Roussel, Fayard, Paris, 1997, pg. 317. [xix] Leiris, Michel, Roussel & Co. Fata Morgana, Fayard, Paris, 1998, pg. 270. [xx] Leiris, Michel, Roussel & Co. Fata Morgana, Fayard, Paris, 1998, pg. 185. [xxi] Cataplasma imaginaria, expresin propuesta por la Seccin Clnica de Aix-Marseille y la Antena Clnica de Niza, en el apartado dedicado a la Melancola en el informe Enganches, desenganches, reenganches , en Obra Colectiva, La psicosis ordinaria, Paids, Argentina, 2003, pg. 43 [xxii] Marret-Maleval, Sophie, Mlancolie et psychose ordinaire, La Cause Freudienne Revue de Psychanalyse, N 78 Des autistes et des psychanalystes, Navarin, Paris, 2011, pgs- 248-257. [xxiii] de la Fontaine, Jean, Fbulas escogidas, Libro I - III M.E. Editores, Madrid, 1993, pg 30. [xxiv] Lacan, Jacques, El seminario, libro 8, La transferencia, Paids, Argentina, pg, 293. - y Lacan, Jacques, El Seminario, libro 23, El sinthome, Paids, Argentina, pg.18. [xxv] Godoy, Caudio y Schejtman Fabin, La neurosis obsesiva en el ltimo perodo de la enseanza de J. Lacan, UBA, Anuario de Investigaciones, Vol XVI, 2009, pgs 91-95; y Godoy, Caudio y Schejtman Fabin, La nominacin imaginaria en la neurosis obsesiva, UBA, Anuario de Investigaciones, Vol XVII, 2010, pgs. 73-77. [xxvi] Miller, Jacques-Alain, Interventions lors des Confrences du Champ Freudien . Analytica 4 (supplment au n 9 dOrnicar ?), 1977, n 4, pp. 16-18. Bibliografa Caradec, Franois, Raymond Roussel, Fayard, Paris, 1997. Caradec, Franois, Raymond Roussel, un excentrique trs raisonnable en Le magazine littraire N 410, Juin 2002. Janet, Pierre, De la angustia al xtasis, Tomo I y II , Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991. Leiris, Michel, Roussel & Co. Fata Morgana, Fayard, Paris, 1998, Fiori, Ren, Raymond Roussel, una poiesis de lalengua, como sinthome. La Cause Freudienne N 73. Navarin Editeur. Paris, 4m trimestre 2009. Maleval, Jean-Claude; Llaboration dune supplance par un procd dcriture , en Che Vuoi ? N 19, LHarmattan, 2003 Marret-Maleval, Sophie, Mlancolie et psychose ordinaire, La Cause Freudienne Revue de Psychanalyse, N 78 Des autistes et des psychanalystes, Navarin, Paris, 2011. Miller, Jacques-Alain, Interventions lors des Confrences du Champ Freudien . Analytica 4 (supplment au n 9 dOrnicar ?), 1977, n 4 Obra Colectiva, La psicosis ordinaria, Paids, Argentina, 2003. de la Fontaine, Jean, Fbulas escogidas, M.E. Editores, Madrid, 1993 Lacan, Jacques, El seminario, libro 8, La transferencia, Paids, Argentina Lacan, Jacques, El Seminario, libro 23, El sinthome, Paids, Argentina Godoy, Caudio y Schejtman Fabin, La neurosis obsesiva en el ltimo perodo de la enseanza de J. Lacan, UBA, Anuario de Investigaciones, Vol XVI, 2009 Godoy, Caudio y Schejtman Fabin, La nominacin imaginaria en la neurosis obsesiva, UBA, Anuario de Investigaciones, Vol XVII, 2010

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LA IDENTIFICACIN ESTRUCTURAL
Vzquez, Edgar Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo tiene como objeto examinar el concepto de identicacin desarrollado por Lacan a partir del Seminario 9, La identicacin. En trabajos anteriores emprendimos ya un primer acercamiento (1, 2) y revisamos la introduccin del concepto de rasgo unario (3). La originalidad de la formula que dene la identicacin como una operacin a partir de la cual surge el sujeto como efecto del signicante, justica ser distinguida de otras previamente desplegadas en la enseanza de Lacan -identicaciones ideales, imaginarias y sobre todo de las identicaciones freudianas-. Procederemos entonces a revisar algunas de las ideas que permitan sustentar tal distincin. Palabras Clave Identicacin, Rasgo unario, Sujeto Abstract THE STRUCTURAL IDENTIFICATION This paper aims to examine the concept of identication developed by Lacan from the Seminar 9, The Identication. In previous works we undertook as a rst approach and review the introduction of the concept of unary trait. The formula that denes the identication as an operation from which the subject emerges as a signicant effect, justify; for its originality, to be distinguished from other previously deployed in Lacans teachings -identications ideal, imaginary and especially freudian-. Then we proceed to review some of the ideas upon which to base such a distinction. Key Words Identication, Unary trait, Subject Identicacin y rasgo unario Como parte del trabajo de investigacin de tesis de Maestra (4), cuyo problema central es la exploracin y precisin de las relaciones entre los conceptos de identicacin y rasgo unario en la enseanza de Jacques Lacan y en continuidad con lo presentado el ao anterior, donde revisamos la introduccin del concepto de rasgo unario en el seminario La identicacin, nos abocaremos ahora a examinar la novedosa formulacin segn el cual identicacin es la operacin en la que adviene el sujeto, constituyndose en dependencia a los efectos del signicante, y que es a lo que llamamos identicacin estructural. En este seminario Lacan insiste una y otra vez que el signicante est constituido como un trazo; esto es, una marca discontinua, discreta, que se caracteriza ante todo, por ser lo que los otros no son (5), y ubica al rasgo unario en los fundamentos mismos del signicante, cobra aquel toda su importancia al ser la base y garanta de la cadena signicante, por ser el trazo que sirve de soporte a todos los dems signicantes que tambin se constituyen como trazos. El rasgo unario es un concepto propio y original que Lacan acua a partir de un trmino que extrae de Psicologa de las masas y anlisis del yo (6). Recordemos que tal trmino ya vena siendo destacado dentro de la trada freudiana ordenada por Lacan en seminarios anteriores, mientras se ocupaba de despejar la vertiente simblica de la identicacin, ubicaba al einziger Zug en aquellos momentos ya fuera como soporte del ideal del yo o como punto de identicacin en la histera. Sin embargo, a partir del Seminario 9, Lacan se despega claramente de las elaboraciones freudianas y con la traduccin del trmino como rasgo unario enfatiza el sentido matemtico, que remite al ordenamiento de numeraciones con base 1. De esto se vale para presentar su concepto propio, que tiene como principal consecuencia el reordenamiento de su propia teora de la identicacin, ubicando as, nuevas premisas que guan dicha elaboracin: la presencia del signicante supone en primer lugar la diferencia radical, y ello porque el rasgo unario es la marca que introduce la diferencia en estado puro, siendo esta misma la razn por la que es esta la nica va por la que se puede introducir en una diferencia lo real (7). A esta altura, Lacan tambin dir que sobre este trazo reposa el ideal del yo un punto no mtico sino perfectamente concreto de la identicacin inaugural del sujeto al signicante radical (8), lo cual es la manera que se vericara tal funcin -la del rasgo unario- en la experiencia analtica. Sobre este punto Lacan va a volver reiteradamente; sin embargo y como constataremos ms adelante, su funcin no se restringe de ninguna manera a la constitucin de dicha instancia. El sujeto toma una estructura Como hemos comentado anteriormente, a partir del Seminario 9 Lacan se ve conducido por las problemticas desarrolladas reformular sus conceptos de signicante, sujeto e inconciente (1, 2) por una parte; y por la otra, a presentar un modo de identicacin hasta entonces indito, que participa de la constitucin primera del sujeto como correlativo al signicante de forma tal que; termina armando Lacan taxativamente, aquello concretamente concernido en la identicacin tal y como se verica en la prctica analtica, es que la identicacin es una identicacin de signicante (10). La operacin estructural que es la identicacin, supone la constitucin del sujeto en radical dependencia, en una posicin segunda en relacin al signicante y hace del sujeto un efecto del signicante. La identicacin queda situada como una propiedad del signicante y no como un proceso del que el sujeto es agente, lo que le permite a Lacan despegarla de su vertiente puramente imaginaria y presentar la identicacin como una operacin mediante
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la cual adviene un sujeto en lo real como efecto del signicante, constituyndose en esa pura diferencia; esto quiere decir no tanto que se identique a un signicante, sino que al surgir el sujeto lleva consigo las caractersticas inmanentes al signicante. De esto se deriva que si un sujeto adviene en lo real es porque por estructura ya aparece en el signicante, y eso es justamente lo que justica la denicin El signicante, al revs del signo, no es lo que representa algo para alguien, es lo que representa precisamente al sujeto para otro signicante (7). Una lectura apresurada hara corresponder la elaboracin del rasgo unario con el texto freudiano o con los desarrollos anteriores del mismo Lacan. Empero, vale la pena reparar en las diferencias y atender la lgica que sigue en el seminario La identicacin. Debemos hacer notar entonces que, como suele suceder con Lacan, los desarrollos freudianos tienen un lugar privilegiado para sus propias conceptualizaciones, y lo tienen justamente en la medida que los interroga y extrae conclusiones que adems de no gurar en el texto freudiano, se despegan claramente de l. Tenemos entonces, que si Lacan toma como punto de partida la segunda identicacin freudiana para sustentar su tesis, es porque esta identicacin en Freud es aprehensible por la va del signicante. Haber tomado de inicio la identicacin primaria en el sentido que la presenta Freud hubiera sido; segn Lacan, avocarse enteramente sobre la identicacin en los problemas de Ttem y tab, que se corresponde con el modelo de la incorporacin y la semejanza; punto donde convergen mltiples extravos tanto en los posfreudianos y el kleinismo. En relacin a la primera forma de identicacin en Freud, Lacan advierte que va a permanecer apenas en el borde, ya que su objetivo en ese momento es dar cuenta de la constitucin de sujeto como deseante; ms an, como deseo. Sostiene que esta forma de la identicacin llamada primaria es tambin la ms misteriosa, y en cierto modo inaccesible, aunque tambin la primera puesta al da en la dialctica analtica: la identicacin al padre (11). Una vez que cuenta con el rasgo unario, Lacan procede a dar el carcter de necesario a este pasaje por el signicante -paso por el Otro, marcado por el signicante-, para que en tal movimiento se constituyan el deseo y su objeto por una parte; y como ya mencionamos, para se produzca la dimensin del Otro y la emergencia del sujeto, va la identicacin (12). La funcin del signicante queda entonces siendo el punto de amarre de algo donde el sujeto se constituye y da origen al acto de contar, una vez desprendido el rasgo unario hace aparecer al sujeto como el que cuenta, el agente de la cuenta y el que queda atrapado en ella. Es as que el sujeto toma una estructura (13), y es lo que Lacan intenta demostrar a propsito de la identicacin, que la posicin del sujeto es situable en la medida en que la palabra, liga, compromete al sujeto y se inserta en una estructura de lenguaje. Partiendo de la construccin del rasgo unario y su carcter constitutivo, ste va a aparecer implicado en los siguientes seminarios en problemticas tales como el uno numrico y la funcin del nombre propio, de las que Lacan destaca estar conformados tambin como marcas, como trazos; enfatiza de este modo la connotacin signicante de la escritura y que es lo que le permite abordar al sujeto en su sentido estructural.

El uno numrico y el nombre propio. En el Seminario 10 Lacan presenta al 1 como instrumento de la identicacin, partiendo del sujeto como posible, y limitado al hecho de que habla; una vez que el sujeto habla el rasgo unario entra en juego. El hecho de poder decir 1 y 1 y 1 ms, y 1 ms, constituye la identicacin primaria. Siempre se tiene que partir de un 1 [] es a partir de ah que se inscribe la posibilidad del reconocimiento en cuanto tal de la unidad llamada i(a) (14). Poco tiempo despus dir que en su forma esencial el sujeto se introduce en una relacin radical, insustituible e impensable por fuera de la oscilacin de cero al uno, que es necesaria esta relacin para que el nmero sea pensable (15). Correlativo a la introduccin del uno de la numeracin Lacan introduce la funcin del nombre propio, que tambin tiene las propiedades de la marca y el trazo, donde ha quedado borrada toda distincin cualitativa. La funcin del sujeto en su sentido estructural est ligada a la marca de su unin, no al sonido del nombre, sino a su escritura, soportada por la letra. El nombre propio para Lacan es indispensable, justamente porque puede faltar; sugiere el nivel de la falta, del agujero y est profundamente vinculado a la identicacin por ser una marca signicante que el sujeto recibe pero no conoce. La funcin del nombre propio es la de llenar agujeros, obturarlos, otorgarles una falsa apariencia de sutura (16). En el Seminario 12 Lacan deja cargo del acto de nominacin la funcin de introducir en lo real ese algo que nomina y de lo cual no es suciente el resolverlo alrededor de un modo de hacer pegar a una cosa la etiqueta en lo sera dado, lo que permitira reconocerla (17). Conclusiones Si bien es cierto que Lacan consigue reordenar su propia teora de la identicacin al articularla con la estructura signicante a partir de la introduccin del rasgo unario y; a partir de ello, concebir la operacin del advenimiento del sujeto a travs de esta modalidad indita que llamamos identicacin estructural, no es menos cierto que las novedades presentadas a partir del seminario dedicado a la identicacin tambin se muestran insucientes para dar cuenta de la constitucin del sujeto. Aunque, debemos destacar que su riqueza estriba sobre todo en las transformaciones conceptuales que se derivan de dichas innovaciones. Esta identicacin originaria que a decir de Lacan se demuestra inaccesible en trminos freudianos, resulta ser problemtica tambin en sus propios desarrollos y; al igual que el rasgo unario, ya pensado de manera autnoma y emparentado con los ms variados temas, le ocupar diversos comentarios hasta el nal de su enseanza.

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Notas y Bibliografa 1. Mazzuca, Santiago & cols. (2009) La identidad de la diferencia y un nuevo estatuto para el inconciente, en Memorias de las XVI Jornadas de Investigacin, Quinto Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur, I Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, Vol. III, Facultad de Psicologa, UBA, Buenos Aires, pp. 232 - 235. 2. Mazzuca, Santiago & cols. (2010) Las identicaciones del sujeto en Memorias de las XVII Jornadas de Investigacin, Sexto Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur, II Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, Vol. II, Facultad de Psicologa, UBA, Buenos Aires, pp. 325 - 328. 3. Vzquez Salcedo, Edgar. (2011) La introduccin del rasgo unario en el Seminario 9, La identicacin, en Memorias de las XVIII Jornadas de Investigacin, Sptimo encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur, III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa, Vol. IX, Facultad de Psicologa, UBA, Buenos Aires, pp. 780 - 782. 4. Que forma parte a su vez del Proyecto de Investigacin UBACyT (Cd. 20020100100148) El concepto de identicacin en la obra de Jacques Lacan: sus transformaciones y modalidades; sus relaciones con el objeto a en la constitucin del sujeto, dirigido por Roberto Mazzuca. 5. Saussure, Ferdinand DE, (1945) El valor lingstico, en Curso de lingstica general, Losada, Buenos Aires, pp. 203. 6. Freud, Sigmund, (1920) Psicologa de las masas y anlisis del yo, en Obras completas, 2 Ed. Vol. XVIII, Amorrortu, Buenos Aires, 2006, p. 101. 7. Lacan, Jacques, (1961-62) Seminario IX, La identicacin, indito, Clase del 6/12/1961 8. Ibd. Clase del 22/11/1961. 9. dem. 10. dem. 11. Ibd. Clase del 20/06/1962. 12. Ibd. Clase del 28/03/1962. 13. Ibd. Clase del 30/05/1962. 14. Lacan, Jacques, (1962-63) El Seminario Libro X, La angustia, 1962-63, 1 reimpresin, Paids, Buenos Aires, 2006, p.51 15. Lacan, Jacques, (1964-65) Seminario XII, Problemas cruciales para el psicoanlisis, indito, Clase del 03/03/1965. 16. Ibd. Clase 06/01/1965. 17. Ibd. Clase 10/03/1965.

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PROVOCAR...UN SNTOMA. UN CASO DE EFICACIA ANALTICA EN UN DISPOSITIVO COMUNITARIO

Wanzek, Leila UBACyT, Universidad de Buenos Aires
Resumen En el marco de la investigacin UBACyT A qu llamar ecacia analtica? Contribuciones a partir del estudio de casos el presente trabajo intentar dar cuenta de los efectos analticos producidos en la posicin y las respuestas subjetivas de una joven de 17 aos, a partir del recorrido singular del trabajo analtico durante su trayecto inicial, en el contexto de un dispositivo comunitario de la Provincia de Bs. As. que trabaja con jvenes en situacin de vulnerabilidad. . Se trabajar como eje fundamental la hiptesis de que dicho trabajo da lugar a un arreglo mas satisfactorio y soportable para el sujeto con el amor, el deseo y el goce, a partir el aojamiento de las jaciones libidinales, la relacin con los excesos y un reposicionamiento frente a las condiciones de satisfaccin e insatisfaccin pulsional. Nuestra prctica e investigacin cotidiana muestra que el psicoanlisis tiene en esta poca una importante extensin que se expresa en diversos contextos institucionales. Incluso, y a pesar de sufrir permanentemente la embestida de polticas que le son sumamente adversas, queda demostrado que la teraputica psicoanaltica no es una sosticacin al alcance de unos pocos. Palabras Clave Ecacia analtica, Dispositivo comunitario Abstract RESULT... A SYMPTOM. ANALYTICAL PERFORMANCE CASE As part of the investigation UBACyT Why call analytical efcacy? Contributions from Case Study This paper will attempt to account for analytical purposes in the position and produced subjective responses on a 17-year journey from single analytical work during its initial run in the context of a Community of the Province of Buenos Aires working with vulnerable young people. . It will work as the core the assumption that such work results in a more satisfactory arrangement and bearable for the subject with love, desire and enjoyment, from the loosening of libidinal xations, the relationship with the excesses and repositioning address the conditions of satisfaction and dissatisfaction drives. Our daily practice and research shows that psychoanalysis is at this time an important extension which is expressed in various institutional contexts. Even despite constantly suffering the onslaught of policies that are extremely adverse, it is demonstrated that psychoanalytic therapy is not a sophistication within reach of a few. Key Words Analytical performance, Device Community J es una joven de 17 aos, que comienza a participar del dispositivo irrumpiendo espordicamente y demandando la fecha de cobro de su beca con exagerados insultos, provocaciones y amenazas a todo aquel que se cruza en su camino. Impresiona impermeable a cualquier lazo con un otro que no fuera terriblemente violento y reducido a algo de un orden meramente material. Nadie se le animaba ni acercaba por su prontuario en el barrio, todos comentaban diversos apodos y rumores sobre ella. Se comienzan a introducir chistes respecto de esto ultimo en los encuentros que se producen durante sus fugaces visitas siempre por los mismos motivos economicos, a equivocarle la intencin. Es llamativa la sorpresa que esto produce en J, quien comienza a quedarse ms tiempo en la ocina del equipo de profesionales como nico lugar posible. Ya que, en el comedor como refera: todos esos la miraban mal, se rean y hablaban de ella...entonces los iba a pinchar y matar a tiros a todos si seguan metindose con ella. La joven comienza a concurrir con cierta continuidad, como jugando a las presencias y ausencias, ya que al llegar me busca mostrndose indiferente, aunque advirtiendo constantemente que ya se esta yendo y que solo vena a avisar que ese da no vendra, al mismo tiempo que relata motivos inquietantes que le esperan fuera. La preocupacin por su integridad fsica, prolongadas ausencias y afectacin producida en el otro por sus relatos la descolocan. Como as tambin la bsqueda de alternativas que no la violenten en su paso por all, y la intencin de un otro que la cuidara. En una oportunidad, relata una gresca con su familia porque segn deca la buscaban para pelear, pegar y la embrollaban en problemas en los que ella no tena nada que ver. Y reere con gran enojo que Son todas iguales, ubicando en la misma serie a su madre, cuada, hermana, vecina, etc. todas mujeres con quienes tiene esta modalidad de lazo. Frente a estas escenas la nica respuesta posible pareca ser las pias, el bondi, los tiros con la cosa y el pinchar con cuchillos, as ella la haca corta. Con este tipo de amenazas y provocaciones responda a sus compaeros el poco tiempo que poda permanecer con ellos en el comedor del lugar, para marcharse insultando, redoblando sus amenazas y pateando puertas. Tambin con los vecinos. Se le seala que si ella continua con la discusin y pelea, amenazando y agrediendo, s que tiene que ver y mucho, porque para que haya pelea hacen falta dos. Y ella era material dispuesto para eso por lo que contaba. Que se je! Escucha detenidamente y, aunque mostrndose indiferente, reconoce que se engancha en todos los problemas aunque no tenga nada que ver, se agarra a las pias y todo termina cuando la echan
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de su casa, as concluye de gira y durmiendo en la calle (en el mejor de los casos). Dice no entender cmo le sucede esto y reere conmovida que no quiere ser as, que no le gusta pero siempre fue e este modo y ya no va a cambiar. Se le propone que cuando le suceda, si tiene ganas de pensar sobre esto, que me busque y venga a hablar sobre lo que le molesta en vez de embrollarse, y que ya no la haga tan corta. Se le ofrece as un tiempo de retraso para desplegar su decir, una pausa mediatizada por la palabra que no la precipite en un acto1 de ser violento, donde queda borrada como sujeto y expuesta a innumerables peligros con serias consecuencias. Apostando a que puede ser y resolver de otro modo. A continuacin, J relata una escena con su madre donde se pelearon a las pias, y con quien lo hace cada vez que esta irrumpe en su casa pidindole dinero, o porque no tiene donde alojarse. Se angustia, aoja su postura corporal provocadora, tensa y defensiva que la caracterizaba, quedando as (des)armada en un prolongado silencio. Cuenta, llorando desconsolada, que esa la abandon desde pequea, que la odia por eso y nunca la va a perdonar. Que es una prostituta que la dej por un tipo cuando tenia 12 aos. Y que su padre biolgico hizo lo mismo buscndola actualmente con diversas amenazas de muerte. Dice que ellos solo aparecen para pelearla y pedirle plata. Que se cri sola, como pudo, nunca nadie la ayud y ahora no necesita de nadie. Que se sabe cuidar sola. Se puede localizar la emergencia de lo traumtico que la divide subjetivamente, confrontndola con el exceso y la perdida, en el fracaso de las defensas ante la irrupcin de la angustia en su relato. La angustia en tanto afecto que no engaa2 nos orienta respecto del encuentro de la joven con un real de goce traumtico al abandonarla su madre cuando tena 12 aos, y tuvo que comenzar a arreglrselas sola con ser mujercita. All J fecha el comienzo de su padecimiento, y de esta modalidad de resolucin en que qued jada. Se la invita a quedarse ese da proponindole que frente a cualquier situacin que sienta como una agresin durante su estada me buscara ya que las cosas pueden resolverse hablando, que no se las arregle sola. J. comienza a poner en palabras ese goce que no es historizable, que resiste a dejarse hablar, justamente porque son las palabras las que producen su prdida. Asiste con continuidad diaria al Programa a contarme sobre su rutina, la cual comienza a organizarse. Aparecen preguntas sobre cuidados personales, propios y de los otros. Expresa su insatisfaccin con la vida que tiene, comienza a preguntarse sobre lo que quiere y le gustara hacer. Cierra la puerta de la ocina sealando a sus compaeros que no molesten porque est ocupada hablando en privado conmigo de cosas importantes. Se tapa la boca y sorprendida mira sonriendo con complicidad cuando, durante estas conversaciones, se le escapan los insultos que abundan en sus dichos. Comienza a traer msica que le gusta para que escuchemos juntas. As es que a partir del lazo transferencial que se ha establecido se introduce la diferencia en aquello que retornaba de forma ja y repetitiva siempre al mismo lugar. Una nueva modalidad de lazo social, el amor de transferencia, posibilita la presencia de Otros que comienzan a nombrarse y se salen de la serie de ese o esa morticantes.

En este momento se decide convocar a su ta, con quien convive desde los 6 aos, y reere que J. es incontrolable y tiene problemas con todo el mundo salvo con ella. Se ausenta por das enteros y no sabemos que es de ella, no avisa. Sealo que a J. se la vea realmente muy sola, hasta el punto de que puede ausentarse tanto tiempo de su casa sin que nadie lo registrara. Qu tendra que perder entonces? Por qu comportarse diferente? Por qu quedarse? Se angustia, y sorprendida dice no entender cmo no lo not antes. Que J. siempre le deca que solo volva de sus giras por ella, y por quien nombra como su padre. De este modo su ta comienza a historizarla desde que tiene 6 aos cuando la conoci, incluyendo diversos recuerdos y ancdotas compartidas. A la semana siguiente, J comienza la escuela luego de un impasse de tres aos, se cambia el color de pelo por un tono signicativamente ms discreto, y maniesta sus ganas de comenzar a estudiar peluquera de forma profesional porque quiere tener un buen ttulo y hacer lo que le gusta. Comienza a compartir diversas actividades de ocio en el comedor con el resto de sus compaeros. Ahora se junta a tomar mates en su casa con las chicas del dispositivo. Su tia le compr un celular para estar conectada, el primer numero que agenda es el del dispositivo y me pide que la llame para probar si funciona. Y efectivamente, funciona. Tambin comienza a participar de un taller reexivo. En este ltimo J se ofrece para comenzar las rondas de mates y propone traer una pelcula sobre la temtica de violencia que reere no recordar el nombre, al tiempo que advierte pero mira que es muy fuerte, eh! Ante lo que se le seala que peor es quedarse vindola sola. Se sonre con complicidad, y se tapa la cara con vergenza. Por ultimo, retoma un pasatiempo que realiz hasta los 12 aos, poca en que su madre la abandon y todo en su vida se detuvo. J escriba y lea literatura, en aquel momento, me conesa que hasta pens en participar de un concurso literario. Recuerda que se encontraba leyendo Mujercitas pero cuando comenz a consumir sustancias dej todo eso. Reere queEse da sinti que el libro se le venia encima, no volvi a leer. Maniesta su deseo de iniciar un tratamiento dado que siente no poder manejar el consumo, y querer tener una vida normal como cualquier chica...ir a la escuela, estudiar, tomar mates, leer, ver pelculas, escuchar msica. Ademas, consulta acerca de qu puede leer sobre mitologa o arqueologa ya que son los temas que le interesan. Otro tiempo tiene lugar. Comenzamos a tener encuentros en la biblioteca del lugar. Algunas conclusiones... El material expuesto hasta aqu muestra que, ms all del dispositivo institucional y contexto social del que se trate, es a partir del encuentro con un analista en posicin de oyente3 que oferta un lugar que responde a una etica y poltica, en un determinado marco transferencial, que se producen una serie de movimientos subjetivos ligados a la intervencin analtica4 En el caso J vericamos que el encuentro con un analista que se le anima y la aloja, ms all del aspecto imaginario provocador y violento con que la joven se presenta, da lugar a aquello que comienza a desplegarse en transferencia a partir del chiste y los equvocos armndose una demanda que motorizar la posibilidad de un traba764

jo analtico de desciframiento de su padecimiento y singulariad de su deseo. Algo se desacomoda en el modo de vivir de J, el sntoma se hace presente y ya no puede hacer como si no existiera. O al menos decide no hacerlo esta vez, y solicita iniciar un tratamiento para hablar de su problema con el consumo. Se podra inferir que el objeto droga aparece como un recurso que tapona el agujero en lo real y la pregunta por su deseo. Un modo de arreglo con el goce y lo traumtico de la castracin real. Concluimos, que las diversas respuestas subjetivas que tuvieron lugar en este caso dan cuenta de que se ha producido una trasmutacin del sujeto5 donde podemos vericar la posibilidad que se abre para J de responder a ese real traumtico del goce y sus excesos por otra va, la simblica, modalidad menos morticante. As los logros alcanzados en el trabajo analtico posibilitan a J un arreglo mas satisfactorio con el amor, el deseo y el goce. Esto implica una posicin asumida y diferenciada donde ya no se descuente de la respuesta.
Notas 1 Lacan J., El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sosma, en Escritos 1, ed Siglo XXI 2 Lacan, J (1962-63) La angustia, Seminario X, Editorial Siglo XXI. 3 Lacan J. Seminario 1 Los escritos tcnicos de Freud. Ed. Paids. 4 Rubistein, A. (2009) A QU LLAMAR TERAPUTICO EN EL ANLISIS? ALGUNOS AVANCES EN LA LECTURA DE CASOS. Anuario de investigacin Facultad de Psicologia, Vol. XVII. 5 Lacan, J (1958) La direccion de la cura y los principios de su poder, Escritos 2, Editorial Siglo XXI Bibliografa Freud, S. (1979). Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933 [1932]). En Obras Completas (Vol. 22). Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (1991). Sobre la Iniciacin del tratamiento (1913). En Obras Completas (Vol. 12). Buenos Aires: Amorrortu Editores Freud, S. (1979). Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919 [1918]). En Obras Completas Vol. 17. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Lacan J. Seminario 1 Los escritos tcnicos de Freud. Ed. Paids. Lacan, J (1958) La direccion de la cura y los principios de su poder, Escritos 2, Editorial Siglo XXI Lacan J., El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sosma, en Escritos 1, ed Siglo XXI Lacan, J (1962-63) La angustia, Seminario X, Editorial Siglo XXI. Rubistein, A. (2009) A qu llamar teraputico en el anlisis? Algunos avances en la lectura de casos. Anuario de investigacin Facultad de Psicologia, Vol. XVII. Rubistein, A. (2004). Entrevistas preliminares y efectos analticos. En Un acercamiento a la experiencia. Prctica y transmisin del psicoanlisis. Buenos Aires: Grama Ediciones. Rubistein, A. y colaboradores (2008). Freud y la ecacia analtica: aportes a la investigacin en psicoanlisis. Buenos Aires: JVE Ediciones. Rubistein, A. (2009). A qu llamar teraputico en psicoanlisis? En G. Lombardi (Comp.), Singular, particular, singular. La funcin del diagnstico en psicoanlisis. Buenos Aires: JVE Ediciones.

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APROXIMACIONES A ALGUNOS DESARROLLOS LACANIANOS SOBRE EL FIN DE ANLISIS

Zaffore, Carolina Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo se inscribe en el proyecto de investigacin UBACyT P036, cuya temtica central es el examen de la nocin de identicacin en diversos momentos de la enseanza de Jacques Lacan. La identicacin est de entrada conectada con la problemtica del nal de anlisis en distintos momentos, llegando a ser la identicacin con el sntoma uno de los nombres con los que Lacan ubica el n de anlisis hacia el Seminario 24. Abordaje que cuenta con un antecedente ineludible: la nocin de acto analtico. En el Seminario 15 se formaliza la idea del acto analtico como el pasaje de analizante a analista que adviene hacia el nal de un anlisis. Este trabajo entonces pretende interrogar el n de anlisis desde esta etapa intermedia de la enseanza de Lacan. Para ello examinaremos la nocin de acto analtico a partir de la presencia de un fenmeno clnico discreto: los sueos. Consideramos estas elaboraciones alrededor del acto analtico un antecedente relevante para abordar posteriores desarrollos sobre la relacin entre identicacin y nal de anlisis. Palabras Clave Acto, Sueos, Final Abstract APPROACHES TO LACANIAN DEVELOPMENTS ON ANALYSIS ENDINGS This paper is framed on an UBACyT research project, which main subject is the examination of identication notion through Lacan`s Teaching. Identication is connected from the beginning with analysis ending, but it is in seminar 24 that the identication with symptom is one way of naming analysis ending. These developments have an important previous reference: the notion of analytical act. Therefore, this paper will examine this notion at the light of a clinical phenomenon: dreams. Key Words Act, Dreams, Endings Introduccin Este trabajo se inscribe en el proyecto de investigacin UBACyT P036, cuya temtica central es el examen de la nocin de identicacin en diversos momentos de la enseanza de Jacques Lacan. La identicacin est de entrada conectada con la problemtica del nal de anlisis en distintos momentos, llegando a ser la identicacin con el sntoma uno de los nombres con los que Lacan ubica el n de anlisis hacia el Seminario 24. Abordaje que cuenta con un antecedente ineludible: la nocin de acto analtico. En el Seminario 15 se formaliza la idea del acto analtico como el pasaje de analizante a analista que adviene hacia el nal de un anlisis. Este trabajo entonces pretende interrogar el n de anlisis desde esta etapa intermedia de la enseanza de Lacan. Para ello examinaremos la nocin de acto analtico a partir de la presencia de un fenmeno clnico discreto: los sueos. Consideramos estas elaboraciones alrededor del acto analtico un antecedente relevante para abordar posteriores desarrollos sobre la relacin entre identicacin y nal de anlisis. 1) El sueo en la fase nal del anlisis: Har pie en las elaboraciones alrededor del acto analtico que se desprenden especialmente del nmero 15 del Seminario de Lacan y su Resea. Lo hago desde el vector que recorre una posible losange entre dos elementos: sueo y acto. Vengo trabajando los usos de la interpretacin de los sueos -siguiendo la expresin freudiana de su escrito tcnico- que me sirven para alumbrar distintos aspectos de un psicoanlisis, de su lgica y de su progresin. Es algo palpable que los sueos son valiosos para ir situando las posiciones del sujeto a lo largo de una cura. El trabajo sobre esta pieza esencial -calicada por Freud y retomada a la letra por Lacan no como el inconsciente sino como su camino real- muchas veces es indicativo para nosotros analistas de lo que avanza o tropieza en un tratamiento. Vericamos cambios sustanciales concretos en el modo en que el analizante suea y trata los sueos, conforme avanza en su tarea. Lo cual desde luego no es algo estanco que se da de una vez, sino que acompaa los movimientos irregulares propios de un anlisis. Un ejemplo simple y concreto lo encontramos cuando comprobamos en un analizante el cese de las pesadillas, al haber elaborado sucientemente las versiones mas gozosas del Otro sostenidas hasta el momento. Lo que muestran los sueos a lo largo de un anlisis acompasan un decir que avanza, se detiene, contina, vara. Ahora bien, ms all de esta progresin bien sensible, hacia la fase nal de un anlisis advierto lo que llamara una conversin de los sueos. Me detengo entonces en ese tiempo donde se produce el momento del pase de analizante a analista, tal como lo propone Lacan en su Seminario 15 y en la Proposicin. Encuentro all una
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funcin para aislar y que intentar argumentar en este breve recorrido. Si los sueos, tal como nos ense Freud son una va alucinatoria de realizacin del deseo, justamente all donde el acto se encuentra detenido, postergado, inhibido; entiendo que en la fase nal del anlisis adquieren un valor diverso que quisiera subrayar hoy, nombrndolo de este modo: el sueo como lector del acto. Es decir como un modo privilegiado de cernir, de hacer huella del acto que habra hecho bascular a alguien de analizante a analista. Si los sueos durante una cura se adelantan al acto que queda en suspenso, hacia el nal, dan cuenta ms bien de la temporalidad propia del acto: el apres coup. La dimensin del Otro queda incluida necesariamente en la naturaleza del acto analtico, que sin sujeto, solo se podr inscribir -testimoniar- a posteriori. Encuentro en los sueos de la fase nal de un anlisis ya no un camino de elaboracin sino ms bien una lectura del acto analtico. Pienso la conversin entonces como lo que tensa la va regia al inconsciente con la lectura regia del acto analtico. Funcin que si bien de ningn modo conceptualizada por Lacan, me sirvi como punto de partida tal como la encuentro aludida en un pasaje del Seminario 15: Si se cuestiona que el inconsciente esta estructurado como un lenguaje no se llega lejos. Le aseguro que hay muchas mas razones para cuestionar que el sueo est estructurado como un lenguaje, es precisamente porque el sueo es la va regia al inconsciente por si mismo. Es un fenmeno que tiene muchas otras dimensiones adems de ser la va regia del inconsciente, y se puede hablar del sueo de otro modo que hablando del inconsciente. Es incluso lamentable que no se ocupen mas del fenmeno del sueo habiendo ya despejado, extrado sus relaciones al inconsciente (Pg. 170, en respuesta a una pregunta de Rudroff, durante el Seminario 15). Propongo reexionar sobre estas otras dimensiones a la luz del acto. Dimensiones con las que Lacan nos invita a pensar apuntando a lo que en los sueos resuena del acto. A partir entonces del viraje, de esta conversin de los sueos a la que arribamos en la fase nal de un anlisis, quedan delimitadas dos aristas posibles del uso de los sueos: del sueo que releva al acto, al sueo que ms bien lo inscribe La primer arista creo que es muy palpable en todo el recorrido freudiano. Elijo uno de sus accesos posibles que lo muestra ntidamente. Me reero al sueo que trabaja Freud en Interpretacin de los Sueos y que Lacan retoma en su tardo texto El Sueo de Aristteles. Alejandro Magno, en la vspera de su conquista de la ciudad de Tyros suea con un stiro saltando en su tumba. La interpretacin signicante adviene: SA TYROS, Tuya es Tyros. Se desprende fcilmente que el sueo anticipa el acto. Si bien este sueo tiene la propiedad de indicar de manera ms transparente la relacin de anticipacin al acto, en mltiples sueos trabajados por Freud encontramos cmo la realizacin por va onrica viene al lugar de la no realizacin del neurtico, de lo que no llega a actuar. El Hombre de las Ratas soante nos ensea bien sobre la dilacin del acto que se dibuja en esa perla que a cada paso se le escapa. El actuar que se muestra siempre dividido en la tarea analizante encuentra su correlato en la dispersin del sujeto propia del lenguaje del sueo. En cambio, la segunda arista que intento circunscribir, al contrario de anticipar el acto lo lee a posteriori, incluso, lo inscribe. Para

acercarme a esta segunda arista, veamos otro sueo de la Trammdeutung, ahora del mismo Freud (trabajado en uno de los preludios del prximo Encuentro Internacional de Escuela). Freud ha roto sus lazos transferenciales con Fliess. Ha tomado ya su distancia cuando produce una serie de sueos que no duda en calicar como sueos hipcritas. Sueos de reconciliacin con su amigo, de quien estaba separado hace tiempo. A la cuarta o quinta vez consigo por n atrapar el contenido del sueo. l me animaba a dejar ah lo que me quedaba de atenciones por la persona en cuestin, a liberarme de ella completamente, y se disfraz hipcritamente en su contrario. (Freud, La Interpretacin de los Sueos). Este sueo permite advertir la lgica del acto, el apres coup del acto. A Freud no le queda nada que comprender. Tras esos verbos de accin que ofrece el sueo: dejar ah, liberarme -que dicen de una dimensin de separacin- no encontramos el camino de la elaboracin, sino que solo resta juzgarlo: hipcrita. Subrayo lo que queda anudado all del juicio en su relacin con el acto. Hasta aqu tenemos entonces dos sueos relatados por Freud. El de Alejandro que seala la anticipacin del acto. La apelacin al Otro como antesala del acto. Este segundo en cambio, es el que permite apreciar el uso del sueo como lector del acto. Acto que -subrayoya ha tenido lugar. Temporalidad que rubrica la dupla acto y sueo y que podemos pesquisar asimismo en los testimonios de pase. Voy con ellos al segundo punto. 2) Algunos sueos lectores. Me detengo en los sueos extrados de los testimonios de los AE. No para pensar el contenido de los mismos, sino para destacar lo que a mi gusto se percibe en los tres testimonios: el uso especico de los sueos como huella o como lectura del acto analtico. En los tres casos los sueos se producen en el contexto del n de anlisis y en particular dicen todos del modo en que cada uno se encontr con el pase como dispositivo. Mas precisamente creo que se puede deducir de esta serie cmo el sueo responde a una decisin tomada, incluso dira: le da a la decisin un cierto valor de inscripcin inconsciente. a) El primero: Cito a Cora Aguerre: En mi experiencia, el deseo, el inters por el pase estaba haca mucho tiempo en mi anlisis, pero me detena la dicultad de poder decir algo sobre el deseo que estaba en juego (...) La posibilidad de la nominacin me echaba atrs por el compromiso y el temor que me produca. (Finalmente) decido pasar por la experiencia del pase, con los riesgos que ello comporta. (..) Como respuesta a la decisin hay un sueo, que me conecta con la infancia. (Wunsch 10, pag. 42) Destaco entonces el deslizamiento -o salto ms bien- de la detencin, el echarse atrs como el tiempo del anlisis propiamente dicho hacia la fase nal y la decisin que conlleva el acto. El sueo se erige as como respuesta a lo que ella llama los riesgos de la experiencia a la que haba nalmente consentido.
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b) El segundo, cito a Marcelo Mazzuca en el contexto de su decisin de lanzarse a la experiencia del pase. El texto del sueo (se me derretan dos o tres dedos de la mano) es la respuesta a la oferta del dispositivo del pase. (p29). Se desprende tambin aqu lo que el sueo sella de una decisin que se precipita ante la oferta de la Escuela. Con la peculiaridad incluso de ser este sueo el primero que reinstala la produccin onrica, luego de un tiempo sin sueos, tras haber nalizado su anlisis. Es casi como si viniera a inscribir lo que de pase acaeci en el desenlace, indicando a su vez la echa hacia lo que se reabre con el pase como dispositivo. c) En tercer lugar, cito a Mario Britos: Tuve un sueo que marc el momento de concluir y anunci el pase. Me encontraba en una auditorio (...). Yo estaba de espectador y quien fuese mi analista presentaba un caso. Yo no escuchaba claramente la voz de la analista pero como si lo supiera, me di cuenta que presentaba mi trabajo de anlisis. Al darme cuenta me molest, le dije que no le corresponda y solo yo poda presentar ese trabajo (p.16) Una vez ms encontramos lo que l llama la marca del sueo, la escritura de una decisin que abre paso para decir algo de lo indecible del acto, ya acontecido. Tres sueos por lo tanto que destacan la relacin ntima con el acto. En particular dicen de la experiencia que abre la Escuela, ya que se ve bien la funcin de lazo que se obtiene a propsito de estos sueos que se localizan como nexo entre la soledad del acto y el relanzamiento de la palabra que implica el ingreso al dispositivo. Por ltimo subrayo un aspecto comn que me resulta de inters -especialmente por haber podido escuchar, adems de leer estos tres testimonios- y que entiendo tiene que ver con el nivel de la enunciacin en juego: en los tres casos los sueos son juzgados, ms que interpretados. Entraan un juicio, mas que una interpretacin. 3) El sueo en lo que sigue despus de un anlisis. Luego de este recorrido, vuelvo a Freud para concluir. El uso que destaco del sueo como lector del acto invita al menos a pensar dos referencias freudianas cercanas aunque a distinguir. Una primera referencia es lo que Freud llama sueos conrmatorios. Aquellos que se producen como respuesta a la interpretacin del analista y sirven para conrmar lo que se cuece en el anlisis. Freud responde a sus objetores imaginarios que podran acusar de sugestin a la aparicin de estos sueos con el simple argumento de lo sorprendente e incalculable de la amplia mayora de las producciones onricas. Entiendo que los sueos que destaco hoy no son de la misma naturaleza de estos llamados sueos conrmatorios, que tan genuinos (o engaosos) como los otros, acompaan el trabajo analizante. Si tuviera que inclinarme por una referencia freudiana ms prxima, elegira aquella en la que menciona los consignados sueos biogrcos o sueos programticos. Aquellos peculiares sueos cuya interpretacin equivaldra a la traduccin de todo el contenido de la neurosis (El uso de la Interpretacin de los Sueos en Psicoanlisis, p. 89). Vertiente temporal/atemporal interesante que seala cmo la estructura discreta del sueo puede decir de lo que en una

cura se despliega durante aos. Ambas referencias presentes en Freud, de las que me sirvo, pero que vale la pena distinguirlas de la perspectiva abierta en torno al estudio de los sueos como formaciones del inconsciente hacia el n de anlisis, tal como lo venimos extrayendo de los pasos inditos dados por Lacan. Me detengo en esta apertura para continuar el trabajo y que dice de mi presente en cuanto a la elaboracin de la losange entre sueo y acto: Si el acto analtico adviene en ese pasaje de analizante a analista, nuestro quehacer, el trabajo cotidiano de un analista, su prctica, su experiencia de Escuela no se agota en el momento mismo del acto. Ms bien se tratar de interrogar el modo en que cada uno de nosotros encarnamos el apres coup propio del acto. Me propongo seguir en nuestro trabajo con la exploracin ya no del sueo en su relacin con el acto analtico en si mismo; sino con ese lo que sigue despus de un anlisis. Arrojo entonces la primera lnea con la que escribo -para terminar- un ejercicio de elongacin sobre la frmula freudiana: del sueo como guardin del dormir al sueo como lector del actuar. Actuar propio, actuar de nuestros semejantes, nuestros colegas, nuestros seres queridos. Actuar que una vez concluido el anlisis, deber encontrar, ya sin el dispositivo, el modo singular para no perder la senda del decir analizante. Tal vez los sueos que siguen sean un buen lugar -entre otros- para encontrar/reencontrar el ejercicio de la posicin analizante, tan decisiva para nuestra praxis y para sopesar las contingencias de la vida, los escollos y las diferencias que nos contrastan con lo inexorable, recordndonos y poniendo a prueba el sesgo o os sesgos de cada uno para ir haciendo vez por vez con lo irremediable de la divisin.
Bibliografa Freud, S.; El uso de la interpretacin de los sueos en psicoanlisis (1911), en Obras Completas, tomo XII, Pg. 83, Ediciones Amorrortur, Buenos Aires, 1986 Lacan, J., El Seminario, libro 15 El Acto Psicoanaltico, indito. Lacan, J.; El sueo de Aristteles, en Textos Escogidos. Lacan, J., Proposicin del 9 de octubre de 1967, en Directorio 2008 de la Escuela Internacional de los Foros del Campo Lacaniano Mazzuca, M., El Inconsciente Corrector en Wunsch 10, Boletn Internacional de la Escuela de Psicoanlisis de los Foros del Campo Lacaniano. Editado por el CAOE 2008-2010, Quo Ideas-Argentina, Pg. 26 Brito, M.; Pase lo que Pase, Ibdem, Pg. 16 Aguerre, C.; Fin de Anlisis, pase y Escuela, Ibidem, pag. 40 Decoin, F.; Preludio para un apres coup, versin electrnica de los preludios para el prximo Encuentro Internacional de Escuela de los Foros del Campo Lacaniano, Paris, diciembre 2011.

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ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LAS OBSESIONES EN NEUROSIS Y PSICOSIS (PARTE 4) SUBTTULO: LA FUNCIN DE LAS COMPENSACIONES EN LA PSICOSIS EN DOS MOMENTOS DE LA ENSEANZA DE J. LACAN(1)
Zanassi, Sergio Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen En el curso de la enseanza de Jacques Lacan se pueden distinguir dos formalizaciones de la clnica: estructuralista y borromea. Este trabajo se propone estudiar el problema de las compensaciones en las psicosis a la luz de estas dos formalizaciones. En esta direccin analizaremos las articulaciones clnico-estructurales que efecta Lacan en el Seminario III, a partir de la nocin de compensacin imaginaria del Edipo ausente. Se abordar para ello la referencia de un caso de Katan, en el que se ponen en evidencia los diferentes momentos previos a la entrada en la psicosis; all el autor rescata el concepto de personalidades como si de Helen Deutch para dar cuenta del recurso a lo imaginario como modo de compensacin de la estructura previo al desencadenamiento. En este sentido, analizaremos a continuacin la particularidad que adquiere la nocin de compensacin en la lgica borromea elaborada por Lacan, cuando estudia el caso de James Joyce, en el Seminario XXIII, en quien se destaca el recurso a la escritura como modo de remediar el defecto original del nudo. El trabajo concluye precisando la vigencia de ambos modos de considerar las relaciones entre los registros de acuerdo a las particularidades que se presentan en la clnica. Palabras Clave Psicosis, Compensacin, Desencadenamiento, Sinthome Abstract THE STRUCTURE AND FUNCTION OF OBSESSIONS IN NEUROSES AND PSYCHOSES (PART 4) SUBTITLE:THE ROLE OF COMPENSATION IN PSYCHOSES AT TWO POINTS IN JACQUES LACANS TEACHINGS Two formalizations of the clinical practice may be distinguished in the course of Jacques Lacans teachings: structural and Borromean. This paper attempts to study the problem of compensations in psychosesin light of these two formalizations. Along these lines, we will analyze the clinical and structural articulations Lacan puts forward in The Seminar: Book III, based on the notion of the imaginary compensation of the absent Oedipus. In order to do this, we will refer to one of Katans cases, in which the different stages prior to the beginning of psychosis become evident; here the author recovers Helen Deutchsnotion of as if personalities to illustrate the use of the imaginary as a mode of compensation of the structure before its triggering. In this respect, we will discuss the importance attached to Lacans notion of compensation in the Borromean logic as he studies, in The Seminar: Book XXIII, the case of James Joyce, remarkable for his use of writing as a means to overcome the original defect of the knot. This paper concludes by pointing out the validity of both ways of considering the relations between the registers according to the particularities existing in clinical practice. Key Words Psychosis, Compensation, Triggering, Sinthome Introduccin Abordar el trmino compensacin desde el Psicoanlisis, ms precisamente desde la singular apropiacin que realiza Jacques Lacan del mismo, supone marcar algunas cuestiones que posibiliten su delimitacin, as como la posibilidad de problematizarlo. En principio, sealar que dicho trmino tiene la rbrica de su origen mdico-psiquitrico, autores como Alfred Adler lo utiliza en relacin al sentimiento de inferioridad, y sobre todo , desde el campo de la fenomenologa, Eugne Minkowski, quien supone una funcin compensadora de la perturbacin generadora en la esquizofrenia, puesta de maniesto en sntomas reactivos, atestiguan dichos orgenes, que nos interesa mencionar para poder diferenciarlos de la particular conceptualizacin que realiza Lacan, quien en oposicin al planteo que efecta Minkowski, no piensa la compensacin como algo que sucede una vez la psicosis est instalada, sino como previa al desencadenamiento. Por otro lado, debemos mencionar que en el curso de la enseanza de Jacques Lacan se pueden distinguir dos formalizaciones de la clnica: estructuralista y borromea; dado que este trabajo se propone estudiar el problema de las compensaciones en las psicosis a la luz de estas dos formalizaciones, atendiendo al contexto terico que les otorga un valor especco. La pregunta eje que nos gua es la de establecer qu especicidad adquiere en trminos terico-clnicos dicho concepto en ambos momentos, y sus posibles relaciones. Ms especcamente: qu se compensa en cada uno de ellos?, es posible distinguir una simple compensacin de una suplencia que evite el desencadenamiento?, y de ser as, qu caractersticas debera tener dicha suplencia?

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Siguiendo esta lgica de trabajo, analizaremos en primer lugar las articulaciones clnico-estructurales que efecta Lacan en el Seminario III (1955-1956), a partir de la nocin de compensacin imaginaria del Edipo ausente. Tomaremos la referencia de un caso de M. Katan, en el cual se ponen en evidencia los diferentes momentos previos a la entrada de la psicosis. Se trata del caso H, un joven paciente que intenta lograr la tipicacin de la actitud viril mediante el recurso a la identicacin con un amigo; fase pre-psictica en la que se delimitan tres etapas de cambio bien marcadas. Considerando la vinculacin establecida por Lacan de las identicaciones imaginarias en la pre-psicosis con la categora de como si de Helene Deutsch, resulta de importancia mostrar dos aspectos diferenciados de su valor: por un lado, la fragilidad que adquiere el recurso a lo imaginario para remediar un defecto simblico, cuando se produce el desencadenamiento; y por otro, su funcin como estabilizador de la psicosis. A continuacin, en un segundo apartado, analizaremos la particularidad que adquiere la nocin de compensacin en la lgica borromea elaborada por Lacan, quien, en el Seminario XXIII (1975-1976), aborda el caso del clebre autor irlands James Joyce, en el cual se destaca el recurso a la escritura como modo de remediar el defecto original del nudo. En estos ltimos desarrollos, que permiten una nueva perspectiva terico-clnica, Lacan reconocer otros procedimientos de estabilizacin, la compensacin aparece articulada con las distintas formas de anudamiento entre los registros. El trabajo concluye precisando la vigencia de ambos modos de considerar las relaciones entre los registros de acuerdo a las particularidades que se presentan en la clnica, no sin atender a los dos puntos de partida que les dan origen: el desencadenamiento de la psicosis, en la clnica estructural; y las estabilizaciones que permiten evitarlo, en la clnica borromea. El recurso a la identicacin imaginaria Lacan, en el Seminario III (1955-1956), interesado por situar la inscripcin del sujeto en la estructura del lenguaje a partir de la articulacin Edipo-Castracin, y siendo la poca en la cual lo simblico se dene como autnomo y determinante, formular que hay sujetos cuya estructura es psictica, y sin embargo, no necesariamente desencadenan en una psicosis clnica. En estos casos, podemos pensar que lo que cae bajo la rbita de lo que mantiene al sujeto compensado, debido a la falta primitiva del signicante, estara denido por las identicaciones imaginarias que vienen a compensar una carencia en lo simblico, logrando cierta estabilizacin de la estructura previa al desencadenamiento. Lacan postular que en estas formas de psicosis existe una compensacin imaginaria del Edipo ausente, es decir una serie de identicaciones conformistas a algunos personajes que proporcionarn el sentimiento de lo que hay que hacer para ser hombre (Lacan, 1984, 292). Identicaciones estas que carecen del carcter de exclusin recproca propio de la organizacin del estadio del espejo, en donde la alienacin es radical, no vinculada con un signicado anonadante como sucede en el terreno de la rivalidad, sino en un anonadamiento signicante. En este contexto, y para tal n, Lacan rescatar los estudios clnicos realizados por Mauritz Katan en su artculo Aspectos estructurales de un caso de esquizofrenia (1959), quin relata el caso H, joven de 25 aos que presentaba desde haca ocho aos sntomas psicticos, precedidos por un desarrollo pre-psictico iniciado a los 14

aos. Dicho autor reconstruye los momentos previos al comienzo de la psicosis propiamente dicha, que para Katan consiste en la aparicin del delirio y la prdida del contacto con la realidad. De esta manera, diferencia y compara los tres perodos que preceden a la psicosis y que ocurren durante la poca de la pubertad del paciente, con aquellos posteriores en los que se producen los intentos de restitucin delirantes. El concepto de pre-psicosis es utilizado para designar los sntomas que reeren a los esfuerzos del sujeto para mantener el contacto con la realidad, a diferencia del delirio en su funcin restitutiva que se elabora posteriormente. Si bien este ltimo no se encuentra desvinculado de aquello que se mantena latente en el perodo previo, a saber: la homosexualidad y las tendencias femeninas rechazadas. Pasemos a describir brevemente las tres etapas que marca el autor en el perodo pre psictico, en el cual se pone en evidencia las dicultades del paciente para asumir una posicin viril, dicultades que intenta resolver recurriendo a identicaciones imaginarias. La primera de estas etapas, a los 14 aos, se caracteriza por una actividad masturbatoria compulsiva, que comenz cuando el amigo le habl de los placeres dl onanismo. Durante este perodo H empeor en sus estudios escolares. Esta etapa, que dur alrededor de un ao, se detuvo cuando su amigo le dijo que si segua con esas prcticas se iba a volver loco. All comenz la segunda etapa caracterizada por autolimitaciones que H llamaba conquistas de s mismo. Se enamor de la chica de su amigo y en lugar de competir con l, trat de obtener favores imitndolo. Estas imitaciones tenan un carcter extravagante dado que, por ejemplo, como su amigo no tena permiso para salir de noche, H tampoco sala. Estas imitaciones cesaron repentinamente el da que sinti que haba cambiado tanto que la similitud con su amigo era tal que la chica deba elegirlo a l. Ante esto el paciente cumpli su ltima conquista que fue abandonar a la chica. Luego de cuatro aos de mantener esta conducta imitativa comienza el ltimo perodo, el del ceremonial el vestido, permaneciendo largas horas dedicndose a dicho empleo. Es a partir de este momento en donde para el autor se inicia la psicosis propiamente dicha marcada por el inicio del delirio, el cual se centr en la acusacin a su padre de querer someterlo sexualmente, de querer devorarlo y de querer matarlo. Retomando el eje del trabajo, Lacan nos advertir en relacin a estos pacientes que hacen de las identicaciones imaginarias un uso particular, que se sostienen durante un tiempo con aparentes comportamientos ordinarios, hasta que no se le demande tener que rendir cuentas de eso. Lo que torna, entonces, endebles a las muletas imaginarias es el hecho de pertenecer al puro registro del espejo; el sujeto carece del recurso a la interpretacin flica y al fantasma como aparato de goce, pero s es evidente que podramos adjudicarle la funcin de estabilizacin de la estructura. En este sentido, a travs de la metfora del taburete, Lacan intentar gracar la psicosis no desencadenada en este momento de su enseanza: dir que es posible que el sujeto pueda sostenerse, hasta un cierto momento, aun faltndole una pata, el signicante del Nombre del Padre; pero ante una determinada coyuntura dramtica confrontar al sujeto con ese defecto que existe desde siempre. Nos hablar de la forclusin de este signicante privilegiado como el mecanismo propio de la psicosis, establecindolo, de esta manera, como el mecanismo denitivo. As, al hablar de compensacin Lacan la vincula a una identicacin imaginaria (a la que denomina conformista) que intenta contrapesar aquello que desde lo simblico aparece como carente,
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hablamos de la forclusin del signicante del Nombre del Padre, de la inoperancia de la Metfora Paterna. De esta manera, lo que se puede observar en una psicosis no desencadenada estara vinculado a estas identicaciones, que si bien aparecen como frgiles, endebles, y no operan evitando el desencadenamiento, s, por otro lado, dejan al sujeto un margen de accin en el plano imaginario, y le prestan una imagen de s; este recurso no lo preserva al sujeto de la posibilidad ms o menos contingente de toparse con el vaco simblico que anida en su estructura, y que precipitara el desencadenamiento. Suplencias y sinthome En el Seminario XXIII (1975-1976), Lacan aborda el caso del escritor James Joyce, que como se expres previamente, plantea una nueva perspectiva terico-clnica, en la cual el autor reconocer otros procedimientos de estabilizacin, la compensacin aparece articulada con las distintas formas de anudamiento entre los tres registros RSI: real, simblico e imaginario. A partir de aqu, nos lleva a considerar el trmino suplencia como de mayor preeminencia en este momento de la enseanza de Lacan, en la cual se va a establecer una clnica generalizada de los modos de suplencia. No sin antes subrayar el antecedente de este trmino en el Seminario IV (1956-1957), en el cual plantea, a propsito de Juanito, que la funcin de la fobia es supletoria de la funcin paterna, cumpliendo un papel homlogo a esta, es decir cubrir con una signicacin (el miedo), al comienzo, lo que no tiene ninguna, el deseo materno. Lo que rige esta nueva clnica, basada en una teora de los nudos desde el punto de vista de sus propiedades topolgicas, est signado por los tipos de anudamientos que se producen entre los registros RSI. Por lo tanto, se trata de un modelo que plantea una equivalencia entre los tres registros, y que desde el origen estn desanudados, lo que se traduce en una exigencia de anudamiento en este compuesto trinitario que es el sujeto, que requerir por tanto de un cuarto redondel que posibilite que los otros tres se mantengan unidos. As, vemos como lo que esta a la base, tanto en neurosis como psicosis, es un desarreglo generalizado, y que precisa de un sinthome, cuarto redondel de cuerda, que repare el lapsus o falla del anudamiento. En este marco, el Nombre del Padre, que encontramos en la neurosis, adquiere el estatuto de un sinthome, entre otros; y la suplencia implica no ya una compensacin de la ausencia de dicho signicante privilegiado, sino aquello que opera manteniendo los tres registros unidos. La psicosis, entonces, puede ser caracterizada en tanto presenta un nudo no borromeo, lo cual implica que dos de sus registros presentarn una interpenetracin, con el consiguiente riesgo de que el tercero, al estar suelto, ocasione un desprendimiento. Teniendo en cuenta esto, es que podemos pensar en una clnica de desanudamientos y anudamientos, de lapsus y reparaciones, crisis y soluciones, adquiriendo suma importancia el concepto de suplencia a la hora de pensar la psicosis, entendiendo que no todas las suplencias, reparaciones, logran restablecer el anudamiento RSI, hay compensaciones que no alcanzan a suplir el defecto estructural. La propia novela de James Joyce, el Retrato del artista adolescente (1916), cuyo protagonista, Stephen Ddalus, es considerado un lter ego del autor, ser abordada, siguiendo las referencias de Lacan, para ejemplicar esta concepcin. Deniendo las psicosis como cierto tipo de lapsus del anudamiento,

en Joyce se puede hablar de psicosis porque lo simblico y lo real aparecen interpenetrados, defecto estructural que se maniesta en que algo del orden del lenguaje se le impone, el fenmeno de las epifanas, palabras impuestas, dara cuenta de dicho lapsus. Lo que postula, Lacan, a la base de esto es la carencia paterna, es dicha funcin lo que se encuentra ausente. Ante esta situacin es que Joyce encuentra una primera solucin, un primer intento de reparacin: su relacin con la santidad, que deriva de su vocacin religiosa inicial con los jesuitas. Se puede pensar como una solucin que opera entre los registros simblico e imaginario. Pero luego, esta santidad entra en crisis, vindose cuestionada por dos hechos: lo acusan de hereje, razn por la cual recibe una golpiza de parte de sus compaeros, y por otro lado, se produce su iniciacin sexual con prostitutas. Frente a esta nueva crisis, Joyce pone en marcha otro intento de solucin: prcticas de morticacin del cuerpo que l se impone, que simulan los ejercicios de disciplina de los santos, de los mrtires; con estos ejercicios espirituales busca un autodominio, y trata de sacarse los impulsos pecaminosos. Esta nueva solucin podramos situarla entre los registros imaginario y real. Finalmente, estos ejercicios no pueden contener la grieta que haba dejado el hecho de romper con la santidad, razn por la cual ingresa en una nueva crisis que lo lleva a la tercer y denitiva solucin: decide que no va a ser santo, sino artista, el artista de su raza. En palabras de Stephen Ddalus: () Era una profeca del destino para el que haba nacido, y que haba estado siguiendo a travs de las nieblas de su infancia y de su adolescencia, un smbolo del artista que forja en su ocina con el barro inerte de la tierra un ser nuevo, alado, impalpable, imperecedero? (Joyce, 1983,199); as, l decide ser el artista, tena una misin como artista, como redentor de Irlanda. Hay una valorizacin del nombre propio que viene al lugar de lo que se encuentra ausente, del Nombre del Padre carente; el recurso a la escritura, a un uso particular que hace del signicante, supone en Joyce una operacin de fundacin de un ego corrector que va al lugar mismo en donde se encuentra el lapsus del anudamiento. Por lo tanto, esta suplencia acta como un sinthome, dado que va directo al sitio mismo en el cual lo simblico y lo real estn interpenetrados, al redoblar la relacin entre estos registros tambin impide que lo imaginario se suelte. Ser el artista implica recoger las epifanas, captar dichas revelaciones, y escribirlas. Hay una invencin que apunta a suplir el defecto estructural en el sitio mismo en que este se produce, y de esta manera evita la posibilidad del desencadenamiento. En este mismo sentido, en el Seminario 23 Lacan se formula preguntas que permiten ver claramente la operacin de la suplencia: Por qu no pensar el caso Joyce en los siguiente trminos? Su deseo de ser un artista que mantendra ocupado a todo el mundo, a la mayor cantidad de gente posible en todo caso, no compensa exactamente que su padre nunca haya sido para el un padre?, No hay algo como una compensacin por esta dimisin paterna, por esta Verwerfung de hecho, en el hecho de que Joyce se haya sentido imperiosamente llamado?(Lacan, 2006, 86).As, se puede hablar de una reparacin sinthomtica del fallo estructural del nudo, ya que podemos ubicar la construccin de un nombre propio supliendo la funcin paterna fallida. Planteada la temtica de esta manera, surgen nuevos interrogantes: qu estatuto tienen las diferentes compensaciones que pudimos rastrear en Joyce?, esta nueva dimensin de la clnica obliga a redenir los conceptos de compensacin y suplencia?, cmo se vinculan las compensaciones denidas como identica771

ciones conformistas con estas ltimas que vimos a propsito de Joyce? Preguntas que nos mueven a realizar algunas articulaciones entre ambas lgicas, que expresaremos a modo de conclusiones, sin pretender cerrar los interrogantes, pero s al menos despejar algunas de sus implicancias. Conclusiones Hemos llegado a este punto a partir del cual podemos armar que la lgica que se desprende del Seminario 3 est incluida en la borromea, si bien esta ltima es complementaria de la primera, y en consecuencia la complejiza. Partimos de reconocer la vigencia de ambos modos de considerar la problemtica de la compensacin, de acuerdo a las particularidades que se presentan en la clnica. Podemos concluir que lo que se compensa en cada una de estas perspectivas estar en relacin con la concepcin de sujeto que est a la base: en la primera se puede constatar una prevalencia de lo simblico, que presupone como requisito de las psicosis el mecanismo de forclusin del signicante del Nombre del Padre, compensndose lo que Lacan enuncia como Edipo ausente; por otro lado, analizada la teora borromea, Lacan plantea una equivalencia entre los registros, compensndose en este caso los efectos del lapsus del anudamiento. Pero lo cierto es que, como pudimos apreciar a propsito de Joyce, no todas las soluciones que l aplica resultan igualmente exitosas. La compensacin en la clnica estructuralista consista en una suerte de contrapeso entre los registros; en el caso que expone Katan observamos que la identicacin con el amigo no supone una operacin que intente refundar algo del orden de lo simblico, ms bien apuntan a redoblar lo imaginario. En este sentido, estas identicaciones conformistas, que apuntan a compensar el Edipo ausente, no evitan el desencadenamiento. El por qu Joyce logra establecer una suplencia permanente, que hace sinthome, y lo preserva del no desencadenamiento, es lo que resulta extraordinario en l, y que le imprime su sello a toda la lgica borromea, porque Joyce logra suplir la falla misma de la estructura, su articio acta en el punto exacto en el que se encuentra el lapsus mismo del anudamiento. En este sentido, su suplencia es exitosa, y si bien no deshace la interpenetracin de los registros simblico y real, hace algo con eso, y posibilita que los diferentes registros permanezcan unidos, lo cual supone un recurso para evitar el desencadenamiento. Este recurso, que Lacan designa como saber-hacer-ah, en Joyce se traduce en ese ego corrector, que lo lleva a realizar un tratamiento a nivel mismo del lenguaje, produciendo una escritura enigmtica, un constructo literario a descifrar por el Otro.

Nota El presente trabajo forma parte de una investigacin ms amplia que se desarrolla en el marco del Programa de Incentivo de la Facultad de Psicologa (UNLP) dirigida por la Dra. Graziela Napolitano: Estructura y Funcin de las Obsesiones en Neurosis y Psicosis. Bibliografa Ellman, R. James Joyce. (1991). Barcelona: Editorial Anagrama. Joyce, J. (1983) Retrato del artista adolescente. (1916). Buenos Aires: Hyspamerica Ediciones Argentinas S.A. Primera Edicin. Katan, M. (1950).StructuralAspects of a Case of Schizophrenia.Psychoan. Stud. Child., 5. Lacan, J. (2002). De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. En: Escritos 2. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores Argentina S.A. (Orig. 1955-1956) Lacan, J. (1984). Seminario 3: Las Psicosis. El Seminario de Jacques Lacan. Buenos Aires: Editorial Paids. (Orig. 1955-1956) Lacan, J. (2006). Seminario 23: El Sinthome. El Seminario de Jacques Lacan. Buenos Aires: Editorial Paids. (Orig. 1975-1976) Mazzuca, R. (2011). Sobre la Prepsicosis. En: Las Psicosis -fenmeno y estructura-.(pp 175-201). Buenos Aires: Bergasse 19, Ediciones. (Orig.1988) Skriabine, P. (1994). La clnica del nudo borromeo. En: Locura: Clnica y suplencia. Publicacin Anual de Estudios Psicoanalticos (EOLIA). (pp. 85-99). Madrid: DOR, S.L. Ediciones.

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FREUD Y LA RELACIN BIUNVOCA ENTRE ESTRUCTURA Y MECANISMO DE DEFENSA

Zanchettin, Joceline Fatima Consejo Nacional de Investigaciones Cientcas y Tcnicas. Argentina
Resumen A partir de una lectura atenta al desarrollo freudiano sobre la constitucin psquica del sujeto, interrogamos la relacin biunvoca entre estructura y mecanismo de defensa constitutivo: planteada por algunos estudiosos de la obra de Freud. De acuerdo a esta perspectiva, la represin (Verdrngung) sera el mecanismo de defensa constitutivo de la neurosis, la renegacin o desmentida (Verleugnung) de la perversin, y el rechazo, repudio o desestimacin (Verwerfung) de la psicosis. Investigamos el concepto de mecanismo de defensa constitutivo y los distintos usos que Freud le conere a los trminos, Verdrngung, Verleugnung y Verwerfung, centrndonos de modo especial en este ltimo. El anlisis emprendido apunt a una complejizacin del campo de desarrollo freudiano sobre la constitucin psquica del sujeto. En este sentido, la relacin biunvoca entre estructura y mecanismo de defensa constitutivo no da cuenta de la amplitud terica y clnica propia de este campo. Entendemos que, interrogar tal relacin implica tambin precisar sobre qu actan los mecanismos, adems de reexionar sobre el estatuto de los mismos; en el intento, siempre vlido, de ir ms all del mecanicismo. Palabras Clave Estructura, Mecanismo, Defensa, Verwerfung Abstract FREUD AND THE BIUNIVOCAL RELATION BETWEEN STRUCTURE AND DEFENCE MECHANISM Based on the analysis of Freuds development on the psychic constitution of the subject, we set out to query the biunivocal or one-to-one relation between structure and constitutional defence mechanism-- as posed by some scholars devoted to Freuds works. According to this perspective, repression (Verdrngung) would be the constitutional defence mechanism against neurosis, negation or denial (Verleugnung), the constitutional defence mechanism against perversion, and rejection, repudiation or disregard (Verwerfung), the constitutional defence mechanism against psychosis. We will look into the concept of constitutional defence mechanism and the different uses Freud gives to the terms Verdrngung, Verleugnung and Verwerfung, focusing particularly on the latter. Our analysis is aimed at delving into the greater complexity of the eld of freudian development on the psychic constitution of the subject. In that sense, a one-toone correspondence between structure and constitutional defence mechanism fails to account for the theoretical and clinical breadth of this eld. We understand that questioning such correspondence also implies establishing what it is that the mechanisms act upon; as well as reecting on the status of such mechanisms, in an always valid attempt to move beyond mechanicism. Key Words Structure, Defence, Mechanism, Verwerfung I. Introduccin Segn algunos estudiosos de la obra de Freud, habra una relacin biunvoca entre estructura y mecanismo de defensa. Los mecanismos de defensa, denidos por su funcin, actuaran como modos constitutivos de una estructura clnica. Desde esta perspectiva, se reserva la represin (Verdrngung) a la neurosis, la renegacin o desmentida (Verleugnung) a la perversin, y el rechazo, repudio o desestimacin (Verwerfung) a la psicosis. Entendemos que tal lectura permite abordar ciertos aspectos del desarrollo freudiano sobre la constitucin psquica del sujeto, pero no da cuenta de la amplitud terica y clnica propia de este campo. Trataremos de sostener tal puntuacin. II. Verdrngung, Verleugnung y Verwerfung Primeramente, es un dato observable que la represin (Verdrngung), en Freud, est en todas las estructuras clnicas. De hecho, en los dos textos de mayor desarrollo referido al anlisis de una psicosis, los plantea en trminos de represin. Tenemos el anlisis de la seora P en las Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896). Y el anlisis del Caso Schreber en Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia Paranoides) descrito autobiogrcamente (1911), donde Freud desarrolla, por primera vez, el tiempo inicial de la represin: la jacin (represin primaria) pasa a anteceder la represin secundaria y el retorno de lo reprimido. Con relacin a la renegacin (Verleugnung), Freud la nombra en las tres estructuras clnicas. Adems, en La reorganizacin genital infantil (1923), El problema econmico del masoquismo (1924), y en Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925), el autor utiliza el concepto para nombrar un momento normal de la fase flica. En este ltimo texto, Freud agrega que la renegacin no es rara, ni peligrosa en la infancia, pero en el adulto podra llevar a la psicosis. El texto donde Freud claramente aplica la renegacin a la perversin, es el artculo sobre el Fetichismo (1927). En cuanto al rechazo, repudio o desestimacin (Verwerfung) -al cual nos dedicaremos de modo especial- lo primero a subrayar es que Freud no hace un uso sistemtico o riguroso del concepto en trminos de mecanismo de defensa. Lo que particulariza la lectura que hace Lacan de la verwerfung en trminos de forclusin. Lacan desarrolla el concepto de forclusin solamente a partir de tres
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textos freudianos, siendo que en apenas dos el trmino verwerfung es citado. Entonces, la forclusin es un concepto desarrollado por Lacan, no una traduccin del trmino Verwerfung. En Las neuropsicosis de defensa (1894), el autor desarrolla los distintos destinos de la representacin inconciliable, delimitando la verwerfung al campo de la psicosis alucinatoria. En De la historia de una neurosis infantil (1918 [1914]), Freud trabaja el Caso del Hombre de los Lobos, donde la verwerfung est en relacin a la castracin. Se suma a estos dos textos, un tercero, a saber, Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia Paranoides) descrito autobiogrcamente, donde la palabra verwerfung no aparece, pero Freud hace alusin a un particular modo de retorno, que se diferenciara de lo de la represin. Con relacin a los primeros dos textos, es importante subrayar que no es lo mismo que el mecanismo acte sobre una representacin inconciliable que sobre la castracin, que est fuera del campo representacional. Como tambin no es lo mismo que el mecanismo acte sobre una representacin, que sobre un signicante. La representacin y el signicante, planteado por Lacan, comparten ciertas propiedades, pero no son equivalente: es decir, una representacin no representa al sujeto para otra representacin. Entonces, interrogar la relacin biunvoca entre mecanismo y estructura, implica tambin precisar sobre qu actan los mecanismos, adems de reexionar sobre el estatuto mismo de los mecanismos; en el intento, siempre vlido, de ir ms all del mecanicismo. Pues ste, al excluir la posicin subjetiva, destituye el lugar de la transferencia en la clnica psicoanaltica. Para Freud, los mecanismos de defensa no eran automatismos, implicaban una posicin del sujeto en relacin a algo, es decir, denan distintos modos de no querer saber. No hay que olvidarse de las expresiones que acompaan las formulaciones freudianas: como, por ejemplo, el sujeto no quiere saber nada de eso, al yo le resulta intolerable tal cosa y entonces, a la fantasa de deseo femenina la personalidad Schreber le contrapuso una intensa resistencia, etc. Los distintos modos de no querer saber, por ejemplo, de la castracin, van dibujando lo que singulariza las estructura clnicas. En Freud, donde el saber es del orden de un anoticiarse de algo, el no querer saber apunta a la estructura de la defensa. Ya en Lacan, donde el saber es formulado en trminos de articulacin signicante, se enmarca en el campo de la alteridad. A estas nociones se agrega el particular modo de formalizar la transferencia en Freud y Lacan. El saber y el estatuto de la transferencia son elementos importantsimos para enmarcar las diferencias y posibles articulaciones entre Freud y Lacan. No debemos olvidarnos de las diferencias, pues en ellas se basa una articulacin fundada y no reduccionista. III. Verwerfung Recin plantebamos que no encontramos en Freud un uso sistemtico o riguroso del trmino verwerfung. Y que apenas en dos de sus textos el concepto gura como un mecanismo de defensa que acta en la psicosis o algo que se remite a ella. Aclaremos de entrada que la nocin de defensa en Freud es muy importante, pues inaugura la subjetividad en el acto mismo de defenderse del conicto. La teora freudiana, desde lo traumtico de la sexualidad, es una teora del conicto, y las defensas modos de habilitad al sujeto. Es desde all que la represin asume lugar de destaque, fundando al inconsciente. Entonces, en este contexto, qu uso Freud le da al trmino verwerfung?

La palabra verwerfung, en la edicin de Amorrortu de Etcheverry, es traducida por desestimacin. Muy frecuentemente esta palabra suele estar acompaada por el trmino juicio, como, por ejemplo, la expresin Urteilsverwerfung, que se traduce por juicio de desestimacin. En Construcciones en el anlisis (1937), por ejemplo, Freud plantea que cada construccin en anlisis es una conjetura, que [] aguarda ser examinada, conrmada o desestimada (Freud, 1937: 266). Es decir, en estos casos, no se trata de un juicio al modo de los que Freud formula en el Proyecto de Psicologa. Estara ms del lado del uso corriente del trmino en la lengua alemana. Pero, no siempre es as. En el texto La represin (1915), Freud, al plantear los destinos de una mocin pulsional, escribe: En el caso de la pulsin, de nada vale la huida, pues el yo no puede escapar de s mismo. Ms tarde, en algn momento, se encontrar en la desestimacin por el juicio (juicio adverso) un buen recurso contra la mocin pulsional. Una etapa previa al juicio adverso, una cosa intermediara entre la huida y el juicio adverso, es la represin [] (Freud, 1915:141). En Esquema del Psicoanlisis (1938), Freud plantea: La lucha que se traba si alcanzamos nuestro propsito y podemos mover al yo para que venza sus resistencias se consuma bajo nuestra gua y con nuestro auxilio. Su desenlace es indiferente: ya sea que el yo acepte tras nuevo examen una exigencia pulsional hasta entonces rechazada, o que vuelva a desestimarla {verwerfen}, esta vez de manera denitiva, en cualquiera de ambos casos queda eliminado un peligro duradero, ampliada la extensin del yo, y en lo sucesivo se torna innecesario un costoso gasto (Freud, 1938:179). Entonces, el autor parte del principio de que en el inconsciente, terreno de la represin, no acta el juzgar. Ubica la represin en el espacio intermediario entre el reejo de defensa o la huida y el juicio de desestimacin o juicio adverso. Propone un desarrollo donde la represin, en tanto mecanismo de defensa, da lugar al conicto a partir del sntoma, es decir, sostenida en la formacin de compromiso. En este contexto, los juicios surgen como alternativas no sintomticas al conicto, pues actuaran resolvindolo: o se lo acepta, o se lo desestima. Por lo tanto, para Freud, la verwerfung, como calicativa de un tipo de juicio, es un modo de resolver, no sintomticamente, lo que la represin resolva sintomticamente. En este sentido, no encontramos en la denicin de juicio de desestimacin la estructura de un mecanismo de defensa, pues, como lo plantea Rodrguez Ponte (1998), [] la defensa forma parte del conicto, y adems lo mantiene como tal. El juicio de desestimacin resuelve y disuelve el conicto, por eso no hay retorno (Ponte, 1998:95). La verwerfung, que implica un modo de retorno, surge en la obra de Freud asociada al fenmeno de la alucinacin. En Las psiconeurosis de defensa (1894), Freud plantea que -en comparacin a lo que ocurre en la histeria y en la neurosis obsesiva- [] existe una modalidad defensiva mucho ms enrgica y exitosa, que consiste en que el yo desestima {verwerfung} la representacin insoportable [] (Freud, 1894:59). Insoportable en tanto inconciliable al conjunto de representaciones que constituyen el yo. La verwerfung, planteada en estos trminos, es una de las modalidades defensivas
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del yo frente a la representacin inconciliable, desestimndola junto con su afecto: [] se comporta como si la representacin nunca hubiera comparecido (Freud, 1894:59). A partir de un caso clnico de psicosis alucinatoria, Freud plantea que: El hecho sobre el cual yo quera llamar la atencin es que el contenido de una psicosis alucinatoria como esta consiste justamente en realzar aquella representacin que estuvo amenazada por la ocasin a raz de la cual sobrevino la enfermedad. As, es licito que el yo se ha defendido de la representacin insoportable mediante el refugio en la psicosis [] El yo se arranca de la representacin insoportable, pero esta se entrama de manera inseparable con un fragmento de la realidad objetiva, y en tanto el yo lleva a cabo esa operacin, se desase tambin, total o parcialmente, de la realidad objetiva. Esta ltima es a mi juicio la condicin bajo la cual se imparte a las representaciones propias una vividez alucinatoria, y de esta suerte, tras una defensa exitosamente lograda, la persona cae en confusin alucinatoria (Freud, 1894:60). Entonces, en vez de separar la representacin del afecto, el yo rechaza a ambas cosas, o mejor, [] el yo se arranca de la representacin insoportable [], pero al hacerlo compromete la realidad objetiva, en la medida que se sustrae de un fragmento de sta. Tal planteo antecede a lo que Freud va formular en Neurosis y psicosis (1924) y La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis (1924). En trminos de retorno, Freud nos ofrece las siguientes precisiones: el hecho de que en la psicosis alucinatoria el contenido consista en realzar la representacin insoportable; y, el particular retorno de este mecanismo, es decir, la vividez de la alucinacin. Por ms que Freud plantee que el contenido de la alucinacin realza la representacin inconciliable; evidencia, al subrayar la vividez alucinatoria, que ambas no son de la misma estofa. La vividez de la alucinacin gura un sentimiento de realidad que es ms intenso que la realidad misma. El perceptum de una alucinacin no est a medias, es total, y captura al sujeto. Uno no se olvida de una alucinacin, su presencia es incuestionable. Segn Rodrguez Ponte (1998), [] lo radical [] no est en si hay o no hay objeto [en la alucinacin], sino que lo propio del fenmeno alucinatorio es que el objeto es inolvidable, no me puedo desentender de l (Rodrguez Ponte, 1998:102). Entonces, por un lado, lo que retorna como alucinacin, es decir, en lo real, no es equivalente al orden de lo que haba sido rechazado: una representacin. Y, por otro, lo que retorna no va a dejar de tener relacin con aquella representacin ante la cual el yo ha procedido como si no hubiera llegado jams. En este sentido, vale subrayar que no es lo mismo que no haya llegado jams, que proceda como si no hubiera llegado jams. La ltima formulacin certica cierta conexin entre lo expulsado y lo que retorna. Siendo as, la pregunta que nos queda es: qu pasa con el mecanismo de sustitucin en la psicosis alucinatoria? En la psicosis alucinatoria, Freud plantea que [] el yo se arranca de la representacin insoportable [], lo que es distinto de expulsarla, pues opera a la inversa, es decir, sera ms bien expulsarse a s mismo de esta porcin de realidad. Por lo tanto, lo que retorna no sustituye, pues justamente no hay qu sustituir, solo hay un agujero de s mismo que ha quedado y en el cual lo que retorna se instala. All se evidencia la alteracin del mecanis-

mo sustitutivo en la psicosis alucinatoria. En este sentido, es el modo de retorno que enmarca lo particular de la verwerfung. La lectura retroactiva del mecanismo de defensa a partir del modo de retorno, imprime cierta temporalidad que da lugar a pensar sobre la posicin subjetiva: es decir, la posicin en relacin al saber. En el historial del Hombre de los Lobos, De la historia de una neurosis infantil 1918 [1914]), Freud retoma cierta lgica de la verwerfung planteada en relacin a la psicosis alucinatoria, pero no la aplica a la representacin inconciliable: el no querer saber, del lado del yo, est en relacin a la castracin. El encuentro con una informacin indeseada, que suscita la angustia frente a la castracin, activa el mecanismo del no querer saber, que al no sostenerse da lugar a la alucinacin. As lo formula Freud: Nos ha devenido notoria la inicial toma de posicin de nuestro paciente frente al problema de la castracin. La desestim y se atuvo al punto de vista del comercio por el ano. Cuando dije que la desestim, el signicado ms inmediato de esta expresin es que no quiso saber nada de ella siguiendo el sentido de la represin (Freud, 1918 [1914]:78). Entonces, segn Freud la Verwerfung delimita un no querer saber frente a la castracin. Para Lacan, el planteo freudiano es muy claro, pues en su teorizacin la represin es un modo de saber. Pero, para Freud, donde el saber no es una articulacin signicante, es ms bien un anoticiarse de algo, tal construccin apunta a la estructura de una particular defensa. El saber, entendido como articulacin signicante, da pie a la formula: lo rechazado de lo simblico retorna en lo real. Pero, planteado en trminos de anoticiarse de algo, interroga el juicio de existencia. Es, en este sentido, que Freud, al referirse a la alucinacin del dedo cortado del Hombre de los Lobos, plantea que: [] Esta alucinacin cay en la poca en que se decidi a reconocer la realidad objetiva de la castracin, y acaso estuvo destinada a marcar precisamente ese paso [] (Freud, 1918 [1814]: 79). Entonces, el episodio alucinatorio surge en el momento donde la castracin no puede ms ser desestimada, es decir, cuando se recurre a la desestimacin, pero no se cuenta ms con este recurso. En este sentido, la alucinacin del dedo cortado del Hombre de los Lobos constituye una prueba de la existencia de la angustia de castracin. En Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia Paranoides) descrito autobiogrcamente (1011), Freud trabaja el Caso Schreber, y desarrolla lo que sera la tesis de la proyeccin. La interpretacin freudiana del Caso Schreber parte de la trama edpica, sostenida en el sentido flico. Lo que ya imprime cierta dicultad en dar lugar a un discurso que tangencia lo flico. La tesis de la proyeccin adquiere all consistencia, concretizando la imposibilidad de acoger el testimonio de un mensaje proveniente de una radical exterioridad del lenguaje. Es decir, en la medida que la proyeccin hace del afuera cierto trasponer del adentro (que es un conjunto de representaciones) se cierra un circuito que excluye la exterioridad en trminos de discurso del Otro. Sin embargo, Freud no pasa desapercibido por este campo minado, su intuicin clnica vuelve a sorprender. As lo plantea: [] no era correcto decir que la sensacin interiormente sofocada es proyectada hacia afuera; ms bien inteligimos que lo cancelado adentro retorna desde afuera (Freud, 1011:66). Pocas y sustanciales, estas palabras no pasaran desapercibidas por Lacan, quien hace de ellas la base de su frmula: lo rechazado de lo simblico retorna en lo
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real. Cabe aclarar que Freud, en el Caso Schreber, al recticar lo que haba dicho previamente de la proyeccin, utiliza el trmino Aufhebung, no Verwerfung. Aufhebung que los franceses suelen traducir tambin como abolido, es decir, algo que queda adentro como un agujero, lo cancelado/abolido adentro retorna desde el exterior. Tambin es importante tener en cuenta que el trmino Aufhebung nombra cosas distintas en la obra de Freud. En el Caso Schreber nombra algo que deja un agujero adentro, mientras que en el texto La negacin (1925) nombra algo que no deja ningn agujero, al contrario, posibilita el noticiarse de una representacin inconsciente, sin que desaparezca la represin. En este sentido, el trmino Aufhebung , en el Caso Schreber, se aleja de la nocin de mecanismo, aludiendo ms bien a un particular modo de retorno. Entonces, en trminos esquemticos planteamos que, en Freud, tenemos un adentro, del cual salta algo del orden de lo insoportable, que puede sufrir distintos destinos: uno de ellos es que sea rechazado, es decir, que caiga sobre l la verwerfung echndolo afuera, es decir, no es reprimido adentro. En este sentido, lo insoportable va parar afuera, y en su lugar, adentro, viene, desde afuera, la alucinacin. Enmarcamos la solidaridad de este desarrollo con lo planteado por Freud en el Caso Schreber, donde no aparece la palabra verwerfung, pero s el armado que da lugar a lo antedicho. IV. Reexiones nales Entonces, de modo general, los trminos represin (Verdrngung), renegacin o desmentida (Verleugnung) y rechazo, repudio o desestimacin (Verwerfung), asumen distintos lugares a lo largo de la obra freudiana. Con relacin al trmino Verwerfung, en cuyo anlisis ahondamos, observamos que no existe un uso sistemtico del mismo como mecanismo de defensa, ms bien ubicamos una suerte de formalizacin en trminos de modo de retorno. Lo que puede ser una importante indicacin freudiana: a saber, el mecanismo de defensa se dene por su modo de retorno. En este sentido, leemos que la represin y el retorno del reprimido comparten, va mecanismo sustitutivo, cierto punto de encuentro. En una suerte de en lugar de se van armando los actos fallidos, las formaciones sintomticas. Es a partir de esta lgica, que Lacan plantea que la represin no puede distinguirse del retorno de lo reprimido. Tal lgica no responde satisfactoriamente a lo precipitado de la alucinacin, o a la radical exterioridad que la psicosis da a conocer. Freud no llega a formalizar tericamente tal presencia, pero no por eso deja de remarcarla. Si bien apunta a cierta conexin, denuncia tambin un corte: a saber, la vividez de la alucinacin imprime una naturaleza desconocida: o est presente como ausente (en el sentido de una representacin) o hay una representacin de la ausencia (en el sentido de la castracin). En trminos generales, la alucinacin en tanto retorno parece ubicarse en el agujero que ha quedado cuando el yo se arranca de la representacin inconciliable.

Bibliografa Freud, S. (1894) Las neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teora psicolgica de la histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias). Vol. III. Obras Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005). Freud, S. (1950 [1895]) Proyecto de Psicologa. Vol. I. Obras Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005). Freud, S. (1911) Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia Paranoides) descrito autobiogrcamente. Vol. XII. Obras Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005). Freud, S. (1918 [1914]) De la historia de una neurosis infantil. Vol. XVII. Obras Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005). Freud, S. (1915) La represin. Vol. XIV. Obras Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005). Freud, S. (1923) La reorganizacin genital infantil. Vol. XIX. Obras Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005). Freud, S. (1924) El problema econmico del masoquismo. Vol. XIX. Obras Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005). Freud, S. (1925) Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos. Vol. XIX. Obras Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005). Freud, S. (1927) Fetichismo. Vol. XXI. Obras Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005). Freud, S. (1937) Construcciones en el anlisis. Vol. XXIII. Obras Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005). Freud, S. (1940 [1938]) Esquema del Psicoanlisis. Vol. XXIII. Obras Completas. Amorrortu Editores: Buenos Aires (2005). Rodrguez Ponte, R. E. (1998) Seminario - Taller: Psicosis - La cuestin preliminar y otras cuestiones. Publicado en chas por la Escuela Freudiana de Buenos Aires.

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LA FUNCIN DEL NOMBRE EN PSICOANLISIS: ARTICULACIN ENTRE LAS CONCEPCIONES DE J. LACAN Y C. S. PEIRCE
Zelis, Oscar Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires - Grupo Estudios peirceano de Argentina
Resumen Los desarrollos tericos de J. Lacan y de C. S. Peirce muestran varios puntos de conuencia fructfera que combinados, logran aportar nueva luz a algunas temticas de la clnica psicoanaltica. En particular, el abordaje conjunto de sus investigaciones sobre el nombre propio nos conduce a la imposibilidad de la identidad como signo completo y cerrado, lo que abre el juego a las identicaciones. Cmo juega el nombre propio en esto? Se investigar qu estatuto especial tiene como signo. De qu manera opera para designar a un sujeto singular. La dialctica entre sujeto y nombre nos aportar elementos para situar mejor al sujeto que aborda el psicoanlisis y a poder articular semiticamente qu operaciones pueden efectuarse en la clnica con relacin a distintos posicionamientos subjetivos. Palabras Clave Psicoanlisis, Semitica, Nombre propio, Subjetividad Abstract THE FUNCTION OF THE NAME IN PSYCHOANALYSIS: ARTICULATION BETWEEN THE CONCEPTIONS OF J. LACAN, AND C. S. PEIRCE. The theoretical developments of J. Lacan, C. S. Peirce shows several fruitful conuence points combined, manage to bring new light to some topics of the Psychoanalytical clinic. In particular, the joint approach to his research on the proper name leads to the impossibility of the identity as a complete and closed sign, which opens up the game to the identications. How can play the proper name in this? Special status has as a sign must be investigated. How operate to refer to a singular subject. The dialectic between subject and name will bring us items to better situate the subject that treat the psychoanalysis, and to be able to articulate semiotic what operations can be performed in the clinic in relation to various subjective positions. Key Words Psychoanalysis, Semiotics, Proper name, Subjectivity 1. Introduccin. El objetivo de este trabajo es plantear una articulacin entre los desarrollos sobre el nombre, y en especial sobre el nombre propio, hechos por J. Lacan y por C. S. Peirce. La hiptesis subyacente es la compatibilidad de ambos marcos tericos en varios campos de investigacin comn, ya fundamentada en otro trabajo (Zelis, 2006). El avance en esta articulacin nos proporcionar una ampliacin de nuestra perspectiva sobre la funcin del nombre propio en psicoanlisis, aportndonos como herramienta la posibilidad de una lectura semitica para algunas operaciones de la prctica psicoanaltica. En la clnica psicoanaltica es un hecho de experiencia la importancia que adquiere la funcin del nombre para un sujeto. Pero a poco de indagar en ello, se advierte que no es una concepcin sencilla. Esto es lo mismo que nos maniesta Peirce, quien tambin otorga un valor relevante al nombre, en especial al nombre propio, en sus desarrollos semiticos u lgicos. Y lo marcar tambin con un valor de excepcin en su sistema. En efecto, segn sus propias palabras es uno de los pocos trminos a los que no se le puede aplicar su famosa mxima pragmtica. Debe admitirse que el pragmaticismo falla en proveer alguna traduccin o signicado de un nombre propio, u otra designacin de un objeto individual (CP 5.429). En tanto que Peirce entiende el pragmatismo como un mtodo de averiguar los signicados, no de todas las ideas, sino slo de lo que llamo conceptos intelectuales, es decir, aquellos sobre cuya estructura pueden girar los argumentos que tienen que ver con el hecho objetivo (MS 318). Entonces, para l los nombres propios no entraran en la categora de conceptos intelectuales. Veremos ms adelante qu puede signicar esto. Para el presente trabajo, nos remitiremos, por el lado del psicoanlisis, a un rastreo (por el momento incompleto) de lo que desarroll J. Lacan sobre la funcin del nombre propio para el psicoanlisis. A partir de esto, investigaremos qu dice Peirce (y algunos de sus estudiosos) del nombre, cmo lo sita en su arquitectnica conceptual, para nalmente aplicar algunos de estos desarrollos a problemas concretos de la clnica psicoanaltica relacionados con la funcin del nombre. 2. El nombre propio segn Lacan (identicacin, signicante y nombre). Lacan, en su seminario dedicado a La Identicacin (seminario 9, 1961-62), plantea desde el vamos que para el psicoanlisis hay identicacin para el sujeto a causa de que no hay identidad. Esto est ntimamente ligado al modo de concebir el sujeto: representado por un signicante para otro signicante. De tal manera, la identidad subjetiva, habr que buscarla, no desde una idea de identidad de semejanza (Lacan, 1962, clase del 4/6/61) sino desde su conceptualizacin del rasgo unario, que implica la esencia del signicante, esto es, la marca de la diferencia en tanto tal.

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Entonces, situar su investigacin de la Identicacin a partir de la funcin signicante: La funcin del signicante en tanto ella es el punto de amarra de algo donde el sujeto se constituye, he ah lo que va a hacerme detener un instante hoy, en algo que me parece debe venir naturalmente al espritu, no solo por razones de lgica general, sino tambin por algo que ustedes deben palpar en vuestra experiencia: quiero decir la funcin del nombre () el nombre propio Lacan, 1962, clase 6). Qu entendemos entonces por nombre propio? Lacan comenzar con un resumen de lo que plantean sobre el mismo B. Russell, J. S. Mill, y A. Gardiner. Russell plantea que lo que comnmente llamamos nombres propios son en realidad descripciones abreviadas, (Scrates, p. ej., es aquel que fue maestro de Platn, que tom la cicuta, etc.), y en este sentido, los nicos trminos que pueden designar las cosas particulares como tales (word for particular) son los demostrativos ( este, aquel, etc). De ah que Russell hace pasar al demostrativo al rango de nombre propio. John Stuart Mill pone el acento en la distincin entre nombre propio y nombre comn, y seala que un nombre propio no lleva consigo el sentido del objeto al que nombra, sino que implica algo del orden de una marca, aplicada de alguna manera sobre el objeto, superpuesta a l. Gardiner avanzar sobre esta delimitacin, y dir que en el forjamiento de un nombre propio no solo est el carcter de identicacin sino tambin el carcter distintivo. No es tanto por la ausencia de sentido de lo que se trata en el uso de un nombre propio (muy a menudo efectivamente, tienen un sentido), sino que lo ms esencial a su uso es el acento puesto en el sonido en tanto distintivo, o sea, como lingsta, subraya su carcter de funcionar como sonido diferencial (signicante fonemtico). Pero esto, agregar Lacan, es la esencia del funcionamiento de todo el lenguaje. Dir entonces que no puede haber denicin del nombre propio sino en la medida en que percibimos la relacin de la emisin nominante con algo que en su naturaleza radical es del orden de la letra.(Lacan, 1962). Un poco ms adelante dar la conexin psicoanaltica entre nombre propio e identicacin: les he hablado del nombre propio, en la medida en que lo hemos encontrado en nuestro camino de la identicacin del sujeto, segundo tipo de identicacin regresiva al rasgo unario del otro. El lingista nos deca: un nombre propio es algo que vale por la funcin distintiva de su material sonoro () es el rasgo distintivo, el fonema como acoplado a un conjunto de una cierta batera, en la medida en que no es lo que son los otros, que lo encontramos aqu como debiendo designar el rasgo especial, el uso de una funcin sujeto en el lenguaje: la de nombrar por su nombre propio. Desde aqu, nos acercamos, cernimos a la funcin de la escritura, la funcin del signo en tanto que el mismo se lee como un objeto; es un hecho que las letras tienen nombres (Lacan, 1962). Y entonces articular con el nacimiento de la escritura que est en ntima relacin con el pasaje del puro signo a la funcin signicante, momento inaugural del sujeto como sujeto del signicante. Lo que representa el advenimiento de la escritura es: que algo que ya es escritura, si consideramos que la caracterstica es el aisla-

miento del trazo signicante, siendo nombrado, llega a poder servir para soportar a ese famoso sonido en el que Gardiner pone todo el acento en lo que concierne a los nombres propios. () una de las caractersticas del nombre propio () es que est siempre ms o menos ligado al trazo de su unin, no al sonido, sino a la escritura. () lo que distingue un nombre propio a pesar de las pequeas apariencias de acomodamiento - se llama Koln a Colonia- es que de una lengua a la otra eso se conserva en su estructura, su estructura sonora sin duda; pero esta estructura sonora se distingue por el hecho de que justamente a sta, entre todas las otras, debemos respetarla, y en razn de la anidad, justamente, del nombre propio a la marca, a la designacin directa del signicante como objeto (Lacan, 1962). El tema es retomado por Lacan en mltiples momentos de sus siguientes seminarios, siempre dndole mucha importancia. Por ejemplo, de su seminario Problemas cruciales del psicoanlisis (seminario n 12) extraemos los siguientes prrafos que continan los desarrollos del 9: Todo lo que los tericos, y especialmente los lingistas han tratado de decir sobre los nombres propios tropieza alrededor de esto: que seguramente es ms especialmente indicativo, demostrativo que otro, pero que es incapaz de decir en qu, por otra parte, tiene relacin con los otros, esta propiedad de que siendo, con todo, el nombre ms propio, (((es tambin))) ese algo de particular. () no es como ejemplar, como nico a travs de un nmero de particularidades en la especie, que lo particular es denominado con un nombre propio. Es en este sentido: que l es irremplazable. Es decir que l puede falta, que l sugiere en nivel de la falta, el nivel del agujero y que no es en tanto que individuo que me llamo Jacques Lacan, sino en tanto que algo que puede faltar mediante lo cual ese nombre tendr que recubrir otra falta. El nombre propio es una funcin volante () Est hecho para llenar los agujeros, para dales su obturacin, una falsa apariencia de sutura (Lacan, 1965). 3. Lo que nos ensea el olvido de nombres propios. Al ir a buscar el tema del nombre propio en Freud, nos encontramos con el olvido de nombres propios, desarrollado sobre todo en su psicopatologa de la vida cotidiana, y en el artculo especco. Es lo que toma Lacan para continuar con su elaboracin, al analizar el olvido freudiano de Signorelli: Qu es lo que designo sino el lugar donde el Herr concierne a Freud? Lo que Freud no dice () No ve que el desconcierto est ligado esencialmente a la identicacin. Ese Herr es l, identicado a ese personaje mdico y que se tiene en guardia con algn otro. Qu es lo que l pierde? El pierde algo como su sombra, su doble () Es el Sigsignans-signatum-Sigmund Freud, el lugar de su deseo en tanto que es el verdadero lugar de su identicacin, en el punto de escotama, en el punto ciego del ojo? () Qu es eso que sale sino es la gura proyectada ante l que no sabe ya desde dnde se ve, el punto desde dnde se mira? Pues ese S donde se constituye la identicacin unaria del I - desde alguna parte todo se localiza - ese S no tiene ningn punto. El es aquello en lo cual est afuera que es el punto de nacimiento, el punto de emergencia, el punto de creacin, de lo que puede ser del orden del reejo, de lo que se ve, de lo que se localiza, delo que se instituye como intersubjetividad. Este relampagueo aparecido sobre la imagen de s mismo le dice: el nombre est perdido. () Es la operacin de ese punto de emergencia en el mundo, de surgi778

miento, por donde lo que no puede ms que traducirse por la falta, viene al ser (Lacan, 1965). O sea, est situando al nombre propio como un concepto lmite; el nombre propio es un imposible, ya que funciona como representante de lo que no se puede decir, ya que es esencialmente falta. La falta subjetiva articulada al deseo singular, el verdadero lugar de su identicacin En su escrito Subversin del sujeto Lacan bordea este mismo imposible, esta vez de la siguiente manera: En cuanto a nosotros, partiremos de lo que articula la sigla S(A tachado): ser en primer lugar un signicante. Nuestra denicin del signicante (no hay otra) es: un signicante es lo que representa al sujeto para otro signicante. Este signicante ser pues el signicante por el cual todos los otros signicantes representan al sujeto. () Ahora bien, puesto que la batera de los signicantes, en cuanto que es, est por eso mismo completa, este signicante no puede ser sino un trazo que se traza de su crculo sin poder contarse en l. Simbolizable por la inherencia de un (-1) al conjunto de los signicantes. Es como tal impronunciable, pero no su operacin, pues sta es lo que se produce cada vez que un nombre propio es pronunciado. Su enunciado se iguala a su signicacin (Lacan, 1985). Veremos a continuacin si los planteos de Peirce sobre el nombre propio pueden servirnos para el mayor entendimiento de esta difcil cuestin. 4. El nombre propio para C. S. Peirce. Nombre (en lgica). Dos tipos muy diferentes de trminos se llaman en lgica nombres. Un nombre propio sirve para llamar a la mente un objeto individual de experiencia bien reconocido, tanto para el hablante como para el oyente (DPP, 1960). Si no llegara a ser conocido por el oyente, dice Peirce que sera entonces el comienzo de ese conocimiento como parte de la funcin del nombre propio. En cambio, un nombre comn en general ahora se llama en lgica un `nombre de clase, y es mejor para funcionar como signicacin que como denotacin. Retomemos su enigmtica armacin que citramos al comienzo, donde deca que el nombre propio no poda ser denido por su regla pragmaticista. En su artculo Qu es el pragmatismo, reere: Se percibir que el pragmaticista concede que un nombre propio (aunque no se acostumbra a decir que tiene un signicado) tiene una cierta funcin denotativa peculiar, en cada caso, para ese nombre y sus equivalentes; y que concede que cada armacin contiene tal funcin denotativa o de sealar. En su individualidad peculiar, el pragmaticista excluye a sta del signicado racional de la armacin, aunque las semejantes a ella, siendo comunes a todas las armaciones, y por tanto, siendo generales y no individuales, pueden entrar en el signicado pragmaticstico. Cualquier cosa que exista, ex-siste, es decir, acta realmente sobre otros existentes, as obtiene una identidad propia y es denitivamente individual. En cuanto a lo general, ser de ayuda al pensamiento el notar que hay dos maneras de ser general(CP 5.429). El nombre propio para Peirce es de una categora especial de palabra, ya que, por un lado, denota a un sujeto singular, pero por otro

lado, al ser una palabra, pertenece al lenguaje compartido, en este sentido es general. Buscando situarlo y ceirlo desde sus distintas clasicaciones de signos, lo llegar a denir como: Legisignos indexicales remticos(CP 8.341). Esto quiere decir: un signo que: 1) respecto de s mismo, es de naturaleza de un signo general (sonido-fonema del sistema, o escritura perteneciente a un lenguaje comn) (legisigno); 2) tiene una conexin existencial con su objeto (ndice); 3) su interpretante lo signica como un nombre o un trmino, signo que no es ni verdadero ni falso (rema). Esto puede ser entendido mejor si se piensa a la funcin del nombre propio en el trascurrir del tiempo. En otro lugar lo explica de la siguente manera: Un nombre propio, cuando uno se encuentra con l por primera vez, esta existencialmente conectado con alguna percepcin u otro conocimiento individual equivalente de la persona que nombra. Es entonces y slo entonces, un verdadero ndice. La prxima vez que uno se encuentra con l, se lo considera como un icono de ese ndice. El conocimiento habitual con l adquirido, lo convierte en un smbolo cuyo Interpretante lo representa como un Icono de un ndice de la persona nombrada. (CP 2.329). Para desarrollar un poco esto de situar un nombre propio como remtico, veamos algunos pasajes de Peirce al respecto: Rhemas son formas libres de expresin anqueadas por lneas o espacios en blanco en las que los nombres estn conectados. Si todos sus espacios se llenan con los debidos nombres, se convierte en una proposicin, o un smbolo capaz de armacin (MS 491 1903). O, desde una perspectiva inversa: Si partes de una proposicin se borrara para dejar espacios en blanco en su lugar, y si estos espacios son de tal naturaleza que si cada uno de ellos se llena por un nombre propio, el resultado ser una proposicin. Luego, las formas en blanco de la proposicin que fue producido por primera vez por los borrones se denomina un rema. CP 2.272). Observemos un par de detalles interesantes: por un lado, Peirce deca que el nombre propio poda clasicarse como un rema (trmino), pero en este ltimo prrafo, dice que en realidad el rema es la protoproposicin con espacios en blanco - vacos, faltas - factibles de ser rellenadas -suturadas, por los nombres (incluidos nombres propios). Y por otro lado, esta ltima redaccin del rema que se constituye con el borramiento de ciertas partes de una proposicin ya constituida, nos permite hacer una extrapolacin con los conceptos psicoanalticos que venamos desplegando de la siguiente manera: a) El proto-sujeto es marcado por el Otro del signicante - una proposicin que viene del Otro-; b) se produce una borradura en ciertos lugares de la proposicin del Otro, dejando espacios- agujeros, de tal naturaleza que permitirn ser llenados por un nombre propio. A continuacin citaremos un fragmento de un manuscrito de Peirce que tiene fuertes puntos en comn con la expresado por Lacan en el seminario 12 en el sentido de marcar la vinculacin del nombre propio, no solo como fonema diferencial, sino como conexin con la escritura y la marca: Una vez ms, el objeto de un nombre propio,-por ejemplo el nombre de un conocido del intrprete, slo puede ser reconocido por l
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por medio de marcas, y cuando escucha el nombre mencionado, la imagen excitada en su imaginacin se compone de marcas (por as decirlo), y cualquier accin que puede tomar en consecuencia, deber ser guiada por esas marcas. () Sin embargo, no se sigue, y slo en muy raras ocasiones puede ser cierto que el nombre signica la denicin de ciertas marcas, con el n de ser aplicables a cualquier cosa que debe poseer las marcas, y nada ms. Por no hablar de el hecho de que el intrprete slo utiliza las marcas que ayudan a adivinar la identidad y, posiblemente, se puede confundir,() Si hay alguna marca con la que un nombre propio podra ser llamado esencial para indicar, sera la continuidad de la historia de su objeto (MS 280, 143-145). Con respecto a la vinculacin que hiciera Lacan del nombre propio con la letra, encontramos tambin un apoyo en Peirce, ya que para l, los nombres propios cumplen la misma funcin que las letras (o pruebas selectivas) de sus grcos (Maddalena, 2006). Entonces, el nombre remite a ciertas marcas, pero ningn conjunto de marcas concretas pueden agotar el signicado del nombre propio, a lo sumo, la marca esencial del sujeto sera, si fuera posible ceirla, la continuidad de su historia. En otro lugar seala que una particularidad de los nombres propios es tener la fuerza para llamar la atencin del oyente hacia alguna hecceity comn a la experiencia del hablante y del oyente. Por hecceity, quiero decir, algn elemento de la existencia que, no solo por la semejanza entre sus apariciones diferentes, sino por una fuerza interna de la identidad, que se maniesta en la continuidad de su aparicin a lo largo del tiempo y el espacio, es diferente de todo lo dems, y por lo tanto es apto (como no se puede de ninguna otro manera) para recibir un nombre propio (CP 3.460). Aparece entonces este concepto de la fuerza interna de la identidad, para sealar aquello que da continuidad a algo, ms all de los cambios a lo largo del tiempo y el espacio Sin embargo, no se trata de cualidades ni de propiedades que se mantendran a lo largo del tiempo. El correlato del nombre propio, nunca podr ser identicado completamente gracias a un signo cualquiera, sino que siempre se necesitar una observacin colateral. es existente, en que su existencia no consiste en ninguna cualidad, sino en sus efectos - en su actuar actual y ser actuado Y seala que entonces la existencia no es que se reconoce en la percepcin de las cualidades, sino sopesando su insistencia all y entonces, lo que Duns llama hacceitas. (CP 6.318). Esto es trabajado por Giovanni Maddalena, quien sostiene que para Peirce un individuo puede considerase como una unidad ltima no desmontable (como hacceita segn Duns Scoto) que se puede llamar por un nombre propio. Maddalena investiga el papel que desempea la iconicidad en el interior del ndice real que es el nombre propio en su primera aparicin. Se pregunta si los nombres propios llevan consigo los signos esenciales de la historia de su objeto. Para ello hace un rodeo por los seudnimos o apodos. En efecto, cuando se nombra a alguien con un apodo, este apodo dice algo acerca de esa persona, muy habitualmente seala algn aspecto fsico, o algn dato histrico del sujeto. O sea, ese apodo nos dice algo de cmo fue visto e interpretado por el que lo bautiz con ese apodo. Es aqu donde centra su atencin en la funcin del bautista, de aquel que nombra. Es aquel que pone de relieve algunas marcas histricas que pertene-

cen o deberan pertenecer al objeto. Por lo tanto, el signicado no es alcanzado a travs de los sentidos, ni sus races en un objeto aislado, tiene sus races en la reunin entre las propiedades esenciales o histricas y la capacidad del bautista para reconocerlas. Apodar, como un especie de bautismo, deriva del reconocimiento de las propiedades de los conos histricos pertenecientes al propio objeto (Maddalena, 2006).Es entonces una conuencia, una accin combinada entre marcas icnicas del objeto y la intervencin, reconocimiento -interpretacin- del bautista o nombrante. 5. La funcin del nombre en la clnica psicoanaltica. Cmo funciona el nombre para un sujeto, abordado desde la perspectiva de un tratamiento psicoanaltco? Sintticamente podemos decir que es ante la falta en ser de estructura, ante la imposibilidad de la identidad lograda (a = a, es un imposible ya que la segunda a ya es otra y a su vez est predicando de la primera), o sea, ante la falta en ser producida por el signicante, que el sujeto constantemente buscar sostenerse en sus identicaciones. Muchos nombres y apodos funcionan como nombres propios para evitar la angustia de la falta, y en los casos ms difciles para armar un sostn imaginario ah donde algo fall en la estructuracin a partir de las identicaciones. La estructura tridica del signo de Peirce (Representamen, Objeto e Interpretante) posibilita una formalizacin semitica del trabajo a hacer con dichas identicaciones o nombres que se han solidicado y producen padecimiento al sujeto. En efecto, puede pensarse un nombre como un representamen del objeto (el sujeto que consulta, que padece) que produce interpretantes (signicaciones, saberes). Ahora, cuando un nombre est solidicado, funciona como signo cerrado, e incluso lleva la ilusin de otorgar la tan ansiada identidad (como un signo cerrado saussuriano). Se pueden trabajar las identicaciones que se fueron produciendo y que llevaron a consolidar ese nombre con que se nombra. Para ello, nos apoyamos en una propiedad que destaca Peirce del interpretante: en efecto, siendo el 3 correlato de una relacin sgnica, a su vez, este mismo interpretante est determinado para ser el Primer Correlato de la misma relacin tridica con el mismo Objeto, y para algn posible Interpretante (CP 2.233-72). En cierto sentido, ser una tarea de deconstruccin del signo, donde por ejemplo una interpretacin puede jugar como un nuevo interpretante, que abra el binario cerrado representamen-objeto. Quizs a partir de que el analista pueda recortar y sealar un rasgo del objeto - recordemos la denicin de signo de Peirce: un signo es un primero - un representamen - , que est en lugar de un segundo - su objeto-, para un tercero - su interpretante-, y que el signo est en lugar de su objeto slo en relacin a algn aspecto o carcter (o rasgo) del objeto (nunca en todos). La operacin entonces puede ir en la direccin de desmontar, de vaciar de goce (remover una jacin) un nombre ubicado como nombre propio, para convertirse quizs en un nombre comn, dejando el espacio en blanco - recordemos el rema peirceano, espacio en blanco dentro de la proposicin que puede ser llenado con nombres -, como lugar de la falta en el Otro que sin embargo permite operar en nombre propio, a partir de las marcas (rasgo unario) del sujeto deseante.

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Bibliografa Freud, S. (1981). Olvido de nombres propios en Psicopatologa de la vida cotidiana; Obras Completas; Biblioteca Nueva; Madrid. Hartmann, A. (2005). El ideal del yo como estructurante y como lmite en la infancia. En Aun los nios. Bs. As.; Letra Viva. Lacan, J. (1962). Seminario 9: La identicacin. (1961-62). Indito. Lacan, J. (1965) Seminario 12: Problemas cruciales del psicoanlisis. (1964-1965). Indito. Lacan, J. (2012) Seminario 19: o peor. Paids. Buenos Aires. Lacan, J. (1981). Seminario 20: An. (1972-73). Paids. Buenos Aires. Lacan, J. (1985). Escritos: Subversin del sujeto y dialctica del deseo, en el inconsciente Freudiano; Siglo veintiuno argentina editores. Maddalena, G. (2006). Peirce, Proper Names, and Nicknames. Semiotics and Philosophy in Charles Sanders Peirce. A cura de R.Falbrichesi and S. Marietti. Cambrige Scholars Press. Newcastle (UK), pp. 22-35. Peirce, C. S. (Nota: Para los textos de C. S. Peirce ubicables en la edicin de los Collected Papers seguiremos la costumbre acadmica usual que es utilizar las siglas CP y a continuacin el nmero de volumen y el pargrafo donde se lo puede localizar. Por ejemplo: (CP 2.228), quiere decir que se encuentra en el segundo volumen de los Collected Papers, en el pargrafo 228, y que fue escrito aproximadamente en el ao 1897 por Peirce. Para los manuscritos de Peirce se seguir el mismo mtodo, con la abreviatura: MS. Por ltimo, las siglas DPP reeren a los textos que escribi Peirce para el Diccionario Balwin). - CP PEIRCE, C. S. 1931-1958. Collected Papers of Charles Sanders Peirce, vols. 1-8, C. Hartshorne, P. Weiss y A. W. Burks (eds.). Cambridge, MA: Harvard University Press. B.71.030. - MS The Charles S. Peirce Papers. 1966. 32 rollos de microlms de los manuscritos conservados en la Houghton Library. Cambridge, MA: Harvard University Library, Photographic Service. MF.66. - DPP BALDWIN, J. M. (ed.) 1901-1905. DPP BALDWIN, J. M. (ed.) 19011905. Dictionary of Philosophy and Psychology. vols. 1-2. Gloucester, MA: Smith, reimpresin 1960. Pietarinen, A. (2010). Peirce`s pragmatic theory of proper names. A Quarterly Journal in Amercian Philosophy, Volume 46, Number 3, Summer 2010, pp. 341-363. Published by Indiana University Press. Weber, T. (2008). Proper names and persons: Peirce`s semiotic consideration of proper names. A Quarterly Journal in Amercian Philosophy, Volume 44, Number 2, Spring 2008, pp. 346-362. Published by Indiana University Press. Zelis, O. (2006). Aportes de la semitica de Peirce para la teorizacin de la clnica psicoanaltica. XIII Jornadas de Investigacin y Segundo Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur. Facultad de Psicologa (UBA). Agosto 2006.

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RIESGO SUICIDIO?
Zerba, Diego Adran Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El suicidio como pasaje al acto no puede preverse. Plantear la cifra de riesgo suicidio, lo ubica como peligro y provoca el abandono de la escena de la transferencia de su terapeuta. Este trabajo muestra un desarrollo terico del suicidio como pasaje al acto, que es la consecuencia de la eliminacin del tiempo de la transferencia y la cada de escena del paciente. Palabras Clave Suicidio, Acto, Transferencia, Riesgo Abstract RISK OF SUICIDE? Suicide as a passage to the act can not be predicted. Ask the number of suicide risk, danger and places it as leading to the closure of the scene of the transference of your therapist. This paper shows a theoretical development of suicide as a passage to the act, which is the result of the elimination of transfer time and falling stage of the patient. Key Words Suicide, Act, Transference, Risk nos resguarda del riesgo. El caso ms paradigmtico es la tasa del riesgo pas, ante la cual nos prosternbamos hace algunos aos atrs. Se acuerdan? El riesgo de suicidio de un paciente se inscribe en la misma lgica. De este modo el suicidio deja de ser un acto para convertirse en un peligro. No hay escucha entrelineas, como la que hace Tiresias a Edipo en la clebre tragedia de Sfocles. (Sfocles, 1921). De quien escucha la verdad Tiresias, respecto al acto perpetrado por Edipo? Del mismo Edipo! As se signica la profeca del orculo, cumplindose el destino trgico que se traslada a toda la familia. El psicoanlisis produce una torsin respecto a la escucha, reemplaza el orculo por el Sujeto Supuesto Saber. Tanto el Sujeto como el Saber se suponen en el principio de un anlisis, y el analista sostiene ese lugar, pero a diferencia del orculo el Sujeto Supuesto Saber puede destituirse. Donde el tiempo lineal, que los modernos tempranos suponan abierto al progreso, el sntoma del paciente parece reotar un destino trgico. Como si estuviera escrito y lo est, pero en la articulacin del pensamiento inconsciente. Ah el psicoanalista sostiene el lugar del Sujeto Supuesto Saber, en donde la modernidad hizo vaco del orculo. El psicoanalista permite al paciente una lectura retroactiva de su historia, haciendo del Sujeto Supuesto Saber el lugar de la pregunta, ms que de la respuesta oracular. Esta es la escena de la trasferencia. Entonces cuando un paciente habla del suicidio, conviene estar atentos dentro de la transferencia: a quien se lo dice y porque lo dice. En cambio si instalamos el riesgo suicidio, dejamos a un lado la singularidad de la transferencia, y pasamos a dialogar con datos cuantitativos. Porcentaje de suicidios en cada pas, en cada lugar. O si, por ejemplo, el potencial suicida menciona un mtodo para llevarlo a cabo, que dara cuenta de una mayor probabilidad de realizarlo. De este modo estamos ante un destino anunciado por un orculo puesto en el maana. No pone el nfasis en lo que le pasa al paciente dentro de la articulacin de su historia, sino en las cifras que marcan probabilidades a futuro. La epidemiologa al servicio del suicidio nos hara pensar en un agente exterior, como podra ser un virus. Estamos en condiciones de decir que el agente exterior es el propio dato riesgo suicidio. Pero no por la potencia metafsica del nmero, sino por la propagacin discursiva del riesgo suicidio. En situaciones de depresin puede operar como un inductor. De este modo el riesgo a futuro sigue el camino inverso a la transferencia. Queda perdida la singularidad del paciente, la historia que le da escena a sus eventuales relatos sobre suicidio. Entonces intervenir para impedir un suicidio en nombre de la epidemia de suicidios, colabora a que en un tratamiento se desvanezca la escena, que mientras est articulada permite que no haya suicidio. Pero si el suicidio no es un nmero, conviene ubicarlo en un concepto que permita entenderlo un poquito ms.

El enigma del suicidio Es posible desviar un destino trgico? Para los antiguos es imposible, pero no hay saber sobre el momento de su realizacin. La encrucijada no es un camino abierto, con semforos en luz verde. Un hroe trgico, como Edipo, no sabe en donde se realizar el saber del orculo. No sabe cuando mata el padre, ni cuando desposa a la madre, ni quienes son sus hijos. En Romeo y Julieta, clsico si los hay del teatro moderno, no hay orculo, hay mal entendido. Una carta que no le llega a Romeo, no le advierte que Julieta est dormida por el brebaje que le dio el cura, y al creerla muerta se suicida. Cuando Julieta lo ve muerto a Romeo, ella tambin se suicida. Vemos como la ccin moderna temprana, reemplaza el orculo por una carta que no llega, un telfono descompuesto, en n por un acto fallido. El saber del orculo impone el tiempo circular, y el destino trgico se le impone a la descendencia de Edipo; en cambio la muerte de Romeo y Julieta, en la perspectiva del tiempo lineal de la primera modernidad, sella la reconciliacin de los Montesco y los Capuletos. Como lo intent el Nunca Ms despus de los juicios a las juntas militares argentinas. El tiempo tiene ms de una frmula. La modernidad tarda idealiza el tiempo real de la informtica. Esto es algo as como una abolicin del tiempo, en benecio de que todo est comunicado con todo, que no hay ms mediaciones. Ms all de que sea imposible, an pagando el precio de vivir en una sociedad catastrca. Se realiza tratando de preverlo todo, con una cifra que anticipa al futuro y

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Si decimos que la cifra del riesgo suicidio es un inductor, cabe preguntarse Un inductor de que? Si no queremos dejar el suicidio a cuenta del nmero, tenemos que ubicarlo en un concepto. Hablbamos del acto anteriormente; ahora especicamos que un suicidio es casi siempre un pasaje al acto. Un pasaje al acto es consecuencia de la anulacin del tiempo, a contrapelo de la articulacin temporal de una escena en transferencia. Mientras el sujeto transita una escena, puede mostrar esa escena incluso en actos que exceden a la palabra, pero que no son sin la palabra. Demanda una respuesta a quien escucha y as abre un tiempo. En estos casos el concepto es el acting out. Este material clnico de Jimena Pal y Gabriela Briones nos puede ubicar en tal sentido (Briones, G - Pal, J., 2011). A la paciente se la llama Mara. Desde los 7 aos se le impone la idea que la atropelle un auto y comienza a cruzar imprudentemente la ruta, con el riesgo de causar accidentes. A los 13 aos intenta arrojarse debajo de un camin, obligando al conductor a efectuar una maniobra extrema, que pone en peligro los ocupantes de un auto. Desde aquel episodio suspende los intentos. Hasta que se tira debajo de un tren, luego de un intento de ahorcarse del cual desisti cuando ya se haba puesto la soga al cuello Desde ese momento ella y sus padres comienzan una serie de entrevistas clnicas. Entre ellas, una es mantenida por la psicoanalista a solas con los padres. En la misma, la madre dice que no quera quedar embarazada y que el padre no crea que fuera hija suya. Este ltimo pensaba que el intento de suicidio fue un intento de agresin en contra de l. Cuando la chica despierta con graves lesiones (amputacin de una pierna, desguracin del rostro y prdida de la dentadura), le dice: que me hiciste!. Mientras la madre fogonea la culpa del padre, pegando fotos de la muchacha antes del accidente en la habitacin matrimonial. Al momento del intento de suicidio crea estar embarazada de su novio, pero no quera tener el hijo. Deca que el novio incurra en constantes indelidades y la abandonaba. Este material ofrece una diferencia fundamental: por un lado la mostracin de la escena de arrojarse, por el otro cuando se arroja y es embestida efectivamente por el tren. En la primera muestra una escena y demanda, en la otra se deja caer de la escena sin demandar ms nada. La maniobra extrema del camionero conmueve esa escena y Mara deja de mostrarla. Podramos decir que queda inhibida. En el arrojamiento a las vas, a cambio de mostrar la escena se deja caer de ella. Puede plantearse que la demanda a un padre que no cree serlo, es actuada por Mara en las escenas de la ruta. Pero cuando supone estar embarazada, ella misma, identicada con el hijo, queda expulsada de la escena dejndose caer a las vas. Conrma que no hay padre: ya no es mostracin sino vericacin. Ese nio y ella no vienen de nadie. Cuando le pregunta al padre qu me hiciste?, la respuesta implcita la da su aspecto: me hiciste un despojo que no porta ningn don tuyo. No puede calcularse un pasaje al acto en nombre de algn porcentaje de riesgo, a lo sumo puede conjeturarse que se lo favorecer, escamotendose a ocupar un lugar en la transferencia. Tampoco todos los pasajes al acto son suicidios o intentos de suicidio. Aunque en todos ellos se puede leer con cierta claridad, el dejarse caer de escena. Como en esta sencilla vieta barrial, con la que voy iniciando el cierre de este trabajo: Un joven mecnico pierde a su padre y queda en estado de obnubilacin, manifestando una total distraccin sobre lo que ocurre en su entorno. Su esposa preocupada le dice en un arrebato: as vos

tambin vas a dejar a tu hijo sin padre. A la maana siguiente, este muchacho -destacado por su prudencia- va a la casa de su madre, se calza las botas del padre, y se dispone a lavar con nafta un patio techado. Con todas las puertas y ventanas cerradas, pone un motor en marcha para la extraccin de agua, quedando envuelto en llamas por la combustin de la nafta. Sigui el protocolo del suicida? No. Alguna vez habl de suicidarse, tampoco. En su barrio haba un contabilizacin de muchos suicidios, menos an. Puede decirse que fue un intento de suicidio? Jams declar tal cosa, ni antes ni despus del suceso del que sobrevivi milagrosamente. No obstante puede leerse de esa situacin, que la mujer con su comentario conmueve la escena de un hijo sin padre, de la que se deja caer. Si movilizamos a la familia de un paciente, en nombre del riesgo de suicidio que le adjudicamos a ese paciente, por lo que nos cuenta, probablemente no nos cuente ms nada dentro de la escena de la transferencia, para convertirse en el declarante ante el jurado del nmero. Nada ms propicio para la cada. Nada mejor para que no caiga, que se sostenga la escena de la transferencia.
Bibliografa Briones, G. - Pal, J. (2011). El sentimiento de estar vivo a partir de un intento de suicidio. La estabilizacin como consecuencia de una parte del cuerpo. En Sexo y poder. Clnica, cultura y sociedad. Asociacin Argentina de Salud Mental. Buenos Aires: Conexiones. Freud, S. (1973). Duelo y Melancola. En Obras Completas. Tomo II. Madrid: Biblioteca Nueva. Sfocles (1921). Edipo Rey. En Tragedias de Sfocles. Madrid: Librera de los sucesores de Bernardo. Zerba, D. (1998). El Psicoanlisis en el sistema carcelario II. En Sntomas carcelarios. El Estado contraataca. Compiladores Diego Zerba - Mara Massa. Buenos Aires: Letra Viva Zerba, D. (2012). Fenmenos psicticos en nios. Estrategias de abordaje en el mbito clnico-educativo. Buenos Aires: Letra Viva.

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POSTERS

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ALGUNAS CONCLUSIONES DE UN ESTUDIO SOBRE TRATAMIENTOS DE 16 ENTREVISTAS, DE ORIENTACIN PSICOANALTICA, EN EL HOSPITAL PBLICO
Sotelo, Mara Ins; Belaga, Guillermo; Rojas, Maria Alejandra; Leserre, Lucas; Santimaria, Larisa; Coronel, Marta; Vigil, Irma Mariela; Mndez, Paola Gabriela; Mazzia, Valeria; Cruz, Alejandra; Moraga, Patricia; Tustanoski, Graciela; Fazio, Vanesa Patricia; Paturlanne, Emilia Luciana; Miari, Antonella Silvana; Castro, Mariana; Irrazabal, Evangelina; Marini, Miguel; Rodriguez, Lucas; Grischpun, Laura Universidad de Buenos Aires
Resumen Se establecern algunas conclusiones de la Investigacin UBACYT 2010-1012 PROYECTOS TERAPUTICOS BAJO LA CLNICA PSICOANALTICA EN EL HOSPITAL PBLICO, un estudio descriptivo interpretativo sobre 50 tratamientos realizados en el servicio de Salud Mental del Hospital Central de San Isidro. El objetivo general fue establecer la ecacia de los tratamientos conducidos desde la perspectiva del psicoanlisis de orientacin lacaniana, acotado a los plazos institucionales hospitalarios de 16 sesiones. A lo largo del tratamiento, entrevista por entrevista, el terapeuta fue registrando las interpretaciones, la evolucin del motivo de consulta, guras transferenciales, puntualizaciones sobre los sntomas, etc., y al nal del mismo, un agente externo mantuvo una entrevista semidirigida con el paciente en la cual se obtuvo un testimonio sobre el tratamiento. La poblacin de estudio fueron 50 casos de pacientes mayores de 21 aos de ambos sexos, que demandaron slo un tratamiento individual por padecimiento psquico de urgencia, sin cita previa. Palabras Clave Clnica psicoanaltica, Tratamientos, Ecacia, Tiempo Abstract FINDINGS OF THE STUDY ABOUT TREATMENTS OF 16 INTERVIVIEWS, WITH PSYCHOANALYTIC ORIENTATION, IN THE PUBLIC HOSPITAL Some ndings of the UBACyT Project 2010-2012 Psychoanalytic therapy projects in public hospitals will be establish; an interpretive descriptive study was done from 50 treatments performed at the Mental Health service of the Central Hospital of San Isidro. The overall objective was to establish the efcacy of treatments conducted from the perspective of psychoanalysis in the Lacanian orientation, limited to institutional periods of 16 sessions. Throughout the treatment, interview by interview, therapists recorded performances; the evolution of the complaint, transference gures, remarks about the symptoms, etc., and at the conclusion of the treatment, a foreign agent held a semi structured interview with the patient in which was obtained a testimony about the treatment. The study population included 50 cases of patients over 21 years of both sexes, who claimed only a treatment for mental health urgency, without prior appointment. Key Words Psychoanalytic clinic, Effectiveness, Treatments, Time

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RESMENES

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LAS MANIFESTACIONES DEL CUERPO DE LOS NIOS Y LA POCA. ESTUDIO EXPLORATORIO EN EL MBITO EDUCATIVO
Barrena, Laura N.; Bongli, Mariana; Cabral, Adriana Celeste; Pieruzzini, Ana Pia; Vega Ostertag, Anna Carolina Colegio de Psiclogos de la Provincia de Buenos Aires. Distrito XI. Argentina
Resumen En la actualidad, la mayora de las demandas de tratamiento psicolgico se realizan por pedidos que surgen, en las escuelas, con nios que no logran incluirse en la dinmica escolar. Las enseanzas de S. Freud y J. Lacan son nuestro marco referencial, desde donde pensamos al cuerpo afectado por la dimensin pulsional y por el lenguaje; un cuerpo diferente al de la biologa. Para que un nio, se incluya en los patrimonios culturales deber consentir a la renuncia pulsional. Es porque existe la pulsin que la educacin tiene una funcin civilizadora que, contribuye en aportar modelos y valores al nio para inventarse una manera singular de hacer con el cuerpo. Esta investigacin tiene como objetivo explorar las manifestaciones actuales del cuerpo de los nios en el mbito escolar, a partir del relato de la experiencia de los docentes. Entendemos que es necesario delimitar la lgica de produccin de estas manifestaciones del cuerpo, que se vincula a las coordenadas de la poca que transitamos, caracterizada por el resquebrajamiento del orden simblico y el avance de la ciencia. Realizaremos un estudio exploratorio de casos utilizando la conversacin, con grupos de docentes de escuelas de primer ciclo, como herramienta metodolgica de recoleccin de datos. Palabras Clave poca, Nio, Cuerpo, Escuela Abstract CHILDRENS BODY EXPRESSIONS AND THE PRESENT TIME.AN EXPLORATORY STUDY IN THE EDUCATIONAL CONTEXT Today, most of the demands for psychological treatment are made due to requests that come from schools with children who cannot include themselves in the school dynamics. The teachings of S. Freud and J. Lacan provide us with the framework from which we think the body affected by the pulsional dimension and the language; that is, different from that determined by biology. A child will have to consent to the pulsional resignation so as to be included in the cultural heritage. It is due to the existence of the pulsion that education has a civilizing function, which contributes to give models and values to the child so that they create a particular way of doing with the body. The aim of this investigation is to explore the current expressions of the childrens body in the educational context from the account of the teachers experiences. We think that it is necessary to dene the logic of the production of these expressions which is related to the features of our times, characterized by the breakdown of the symbolic order and the progress of science. An exploratory study of the cases will be carried out, using the conversation with groups of teachers from primary cycle schools as a methodological tool. Key Words Present, Child, Body, School
Bibliografa Aleman. J & Larriera. S. Los discursos. En Lacan: Heidegger. (1997). Madrid:Editorial Del Cifrado. Cuaderno I/ CIEN (Centro Interdisciplinario de estudios sobre el nio). (1998) Buenos Aires, Argentina: Instituto del campo freudiano. Cuadernos del CIEN /II (Centro Interdisciplinario de estudios sobre el nio). (1999). Buenos Aires, Argentina: Instituto del campo freudiano. Cuadernos del CIEN/III (Centro Interdisciplinario de Estudios sobre el Nio) (2000) Buenos Aires, Argentina: Instituto del campo freudiano. Cuaderno del CIEN/IV (Centro Interdisciplinario de Estudios sobre el Nio) (2001). Buenos Aires, Argentina: Instituto del campo freudiano. Cuadernos del CIEN/V (Centro Interdisciplinario de Estudios sobre el Nio) (2004). Buenos Aires, Argentina: Centro de Investigaciones del ICBA. Instituto del campo freudiano. Delledalle, G. (1996). Leer a Pierce Hoy. Coleccin El Mamfero Parlante, Serie Mayor. Buenos. Aires. Editorial Gedisa. Freud, S. (1993). Tres ensayos para una teora sexual. En J. Strachey (Ed) y J.L Etcheverry y L. Wolfson (Trads). Obras completas (Vol. VII) Buenos Aires, Argentina. Amorrortu (Trabajo original publicado en 1905) Freud, S. (1993). Las pulsiones y sus destinos. En J. Strachey (Ed) y J.L Etcheverry y L. Wolfson (Trad.). Obras completas (Vol. XIV) Buenos Aires, Argentina. Amorrortu (Trabajo original publicado en 1915). Freud, S. (1993). Proyecto de una psicologa para Neurlogos. En J. Strachey (Ed.) y J.L Etcheverry y L. Wolfson (Trad.). Obras completas (Vol. I) Buenos Aires, Argentina. Amorrortu (Trabajo original publicado en 1950) Freud, S. (1993). Inhibicin, sntoma y angustia. En J. Strachey (Ed.) y J.L Etcheverry y L. Wolfson (Trad.). Obras completas (Vol. XX) Buenos Aires, Argentina. Amorrortu (Trabajo original publicado en 1926) Freud, S. (1993). El malestar en la cultura. En J. Strachey (Ed.) y J.L Etcheverry y L. Wolfson (Trad.). Obras completas (Vol. XXI) Buenos Aires, Argentina. Amorrortu (Trabajo original publicado en1930-1929). Kiel, L. (2005). De sin lmites a limitados. Escuela de capacitacin CePA (Centro de Pedagogas de Anticipacin). Secretara de Educacin. Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Kiel, L. (2008). Psicoanlisis - Educacin. Un dispositivo de intervencin en instituciones educativas. Premio Facultad de Psicologa 2008. Universidad 789

de Buenos Aires. Categora Estmulo. Dispositivos en Salud Mental. Aportes de la Psicologa. Lacan, J. (1949). El estadio del espejo como formador del yo tal como se nos revela en la experiencia analtica. En Escritos 1. 14ta ed. 2da reimpr. Argentina: Siglo Veintiuno Editores, 1988. Lacan, J. (1962-1963). La angustia. Seminario 10. 1era ed. 1era reimpr. Buenos Aires. Paids. 2006 Lacan, J. (1964). Los Cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Seminario 11. 1a ed. 16 reimp. Buenos Aires. Barcelona. Mxico. Paids, 2010. Lacan, J. (1969). Dos notas sobre el nio. En Intervenciones y Textos II. 1era ed. 7ma reimp. Buenos Aires. Manantial, 2010. Lacan, J. (1969-70) El reverso del psicoanlisis. Seminario 17. 1era ed. castellana, 1992. Buenos Aires: Ediciones Paids. Lacan, J. (1975). Conferencia en Ginebra sobre el sntoma. En Intervenciones y Textos II. 1era ed. 7ma reimp. Buenos Aires. Manantial, 2010. Lacan, J. (1977). Televisin.- En Otros Escritos. 1era ed. -Buenos Aires, Argentina. Paids, 2012. Laurent, E. (1999). Hay un n de anlisis para los nios. 1era ed. 1999. 2da ed. 2003. Buenos Aires, Argentina: Coleccin Diva. Laurent, E. (2001) El analista memorioso y la prisa. En X Jornadas de la EOL Incidencias memorables de la cura analtica (1 edic.).(Pp. 13 a 38). Buenos Aires, Argentina: EOL-Paids, 2002. Laurent. E. (2007). El caso, del malestar a la mentira. http://ea.eol.org. ar/03/es/textos/txt/pdf/el_caso.pdf Laurent. E. (2007). Las nuevas inscripciones del sufrimiento del nio. Conferencia publicada en Angers el 3 de Junio de 2006 y publicada en la revista Le petite girafe de Octubre de 2006. Revista Enlaces 12, 2007. Gramma Ediciones. Manzotti, M. (compiladora). (2008). Clnica del autismo infantil. El dispositivo soporte. 1 ed. 1a reimp. Buenos Aires, Argentina. Gramma Ediciones. 2008. Miller, J. A. (1992). Desarrollo y estructura. En Silvia Elena Tendlarz Comp. y Ed. Conferencias Porteas: Tomo 2 Desde Lacan. (Pp. 203 a 208). Buenos Aires, Argentina: Paids. Miller, J. A. (1996). Apertura, De la sorpresa al enigma. En Los inclasicables de la clnica psicoanaltica. (1 ed. 3 reimp.) (Pp. 17 a 26) Buenos Aires, Argentina: (ICBA)-Paids, 2008. Miller, J. A. (2002). Biologa Lacaniana y Acontecimiento del Cuerpo. 1 ed. 2002. Buenos Aires, Argentina: Coleccin Diva. Miller, J. A. (2003). La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. 1ed. Buenos Aires, Argentina: Paids. Miller, J. A. (2005). El Otro que no existe y sus comits de tica. Seminario en colaboracin con E. Laurent. 1era ed. 2005. 1era reimp. 2010. Buenos Aires: Paids. Miller, J. A. (2007). La angustia lacaniana. 1era ed. 1era reimp. Buenos Aires: Paids, 2008. Meirieu, Phillipe. El Monitor N 9. Charla abierta. Para leer la conferencia completa, ingresar a www.me.gov.ar/curriform. 2006. Najles, A.R. (2008). Problemas de aprendizaje y psicoanlisis. 1 ed. Buenos Aires, Argentina: Grama Ediciones, 2009. Ons, S. (2009). Violencia/s. 1 ed. Buenos Aires, Argentina: Editorial Paids. Ramirez, L. (2010). El cuerpo que desobedece y el absentismo escolar. http://www.scbicf.net/nodus/contingut/article.php?art=384&pub=5&rev= 46&idsubarea=2 Revista El Nio: publicacin del Cien. Numero 12. (Junio de 2011). Buenos Aires, Argentina: Publicacin del Instituto del Campo Freudiano - Nueva Serie. Sibilia, P. (2010)- El hombre postorgnico: cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. 2da ed. 1era reimpr.- Buenos Aires, Argentina: Fondo de Cultura Econmica. Sebeok, T. y Umiker-Sebeok, J. (1980). Sherlock Holmes y Charles Pierce El mtodo de la investigacin. Barcelona, Buenos. Aires. Paids. Tizio, H. (2003) Coordinadora. Reinventar el vnculo educativo: aportaciones de la Pedagoga Social y del Psicoanlisis. Barcelona. Ed. Gedisa, 2003. Udenio, B. El nio en la poca: potencialmente enfermo. http://lared.eol. org.ar/template.asp?Notas-de-actualidad/El-nino-en-la-epoca-potencialmente-enfermo.html Zelmanovich, P. (2008) Clase 19: Los saberes en relacin con las subjetividades de nios, jvenes y adultos. http://es.scribd.com/doc/61050011/ Subetiv-Clase-Flacso-Gilda 790

ADICCIONES FEMENINAS
Berger, Andrea Viviana Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen Como incide la actualidad en nuestra clnica es una pregunta que nos convoca a los analistas permanentemente. Tenemos la responsabilidad de articular la dimensin estructural que persiste a travs de los tiempos con el impacto del devenir de cada momento. El siglo XXI nos sumerge en lo que podemos llamar al decir del losofo G. Lipovetsky, la era hipermoderna. Donde lo hiper paradojico se destaca como caracterstica esencial e incide en las presentaciones sintomticas que llamamos actuales. Anorexias, bulimias, toxicomanas, es decir adicciones de variados tipos incluso a las llamadas redes sociales actuales. Subrayamos del carcter adictivo ese empuje irrefrenable y la adiccin, es decir, el corte con la palabra. Sntomas cuya presentacin implican un cortocircuito del lazo al Otro, refractarias a la mediacin de lo simblico, o duras- intocables respecto del saber inconsciente que encierran. La clnica actual, nos muestra una cara menos simblica, ms gozosa, menos transferencial, menos comprometida al inconsciente. Este trabajo se propone entonces recorrer un material clnico para encontrar las marcas de nuestro siglo y de cmo la direccin de la cura se vio requerida de agiornarse a la lgica hipermoderna para sacarle una ventaja e introducir una diferencia. Palabras Clave Hipermodernismo, Adicciones, Feminidad, Amor Abstract FEMININE ADDICTIONS One of the main question that permanently catches analysts attention is that of the inuence of current times in our clinics. The 21st century immerses us into what we can call, according to the philosopher G. Lipovetsky, the hypermodern age . Where paradoxical hiper is outlined as an essential characteristic and affects the symptomatic presentations that we call current. Anorexias, bulimias, toxicomanias, that is to say, addictions of varied types, even the so called current social networks. Of the addictive character, we underline this unrestrained push and the a-ddiction, that is to say, the cut of the word. Symptoms which presentation imply a short circuit of the bond to Other one, refractory to the mediation of the symbolic thing, or hard - untouchable concerning the subconscious knowledge that they enclose. The current clinic shows us a less symbolic, more joyful face, less transferential, less held to the subconscious. This work proposes then to go through a clinical material to nd the marks of our century and to nd how the direction of the heal needed to catch up to the hypermodern logic in order to get an advantage and to introduce a difference. Key Words Hypermodernism, Addictions, Femininity, Love
Bibliografa Bauman Z (2000), Modernidad liquida, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, Argentina Barman Z (2003), Amor liquido, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, Argentina, 2005. Freud S (1905), Fragmento de anlisis de un caso de histeria (Dora), en Obras Completas, Tomo VII, Ed. Amorrortu, 1985, Buenos Aires, Argentina Indart J.C. y otros, Histeria: triangulo, discurso y nudo, Ed Vigencia, 2002, Buenos Aires, Argentina. Lacan J (1951), Intervencin sobre la transferencia, en Escritos I, Ed. Siglo Veinte Uno, 1984, Buenos Aires, Argentina Laurent E (1988), Tres observaciones sobre la toxicomana, en Sujeto, Goce y modernidad Fundamentos de la clinica II, Ed. Atuel, TyA, Buenos Aires, Argentina Lipovetsky G (2004), Los tiempos hipermodernos, Ed. Anagrama, 2006, Buenos Aires, Argentina Lipovetsky G (1983), La era del vaci, Ed. Anagrama, Barcelona, 2002. Miller J A (1997), El Otro que no existe y sus comits de tica, Ed. Paids, 2005, Buenos Aires, Argentina. Miller J A (1989), Para una investigacin sobre el goce autoertico, en Sujeto, Goce y Naparstek y colaboradoes, Introduccin a la clnica con toxicomanas y alcoholismo, Ed. Grama, 2006, Buenos Aires, Argentina Schejtman y otros, Sntomas actuales de lo femenino, Ed. Serie del bucle, Buenos Aires, Argentina, 2003. Sinatra E (2010), todo sobre las drogas?, Ed. Grama, 2010, Buenos Aires, Argentina Torres ,, Clnica de las neurosis, E. Cuadernos del Instituto Clnico de Buenos Aires, 2005, Buenos Aires, Argentina

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FRENTE A LA APORA FREUDIANA, EL S(A /)

Bertholet, Roberto Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
Resumen Freud reconoci, en Anlisis terminable e interminable, una roca, la de la castracin, como obstculo para ir ms all de la repeticin edpica, a lo que se suma la intensidad de la exigencia pulsional como poderoso factor que condiciona los resultados de un anlisis. Estas dos dimensiones fueron retomadas por Lacan en el grafo del deseo, poniendo en relacin cuatro elementos: el deseo del Otro, el fantasma, la pulsin y el signicante del Otro tachado -con las diferentes signicaciones que puede tener S(A /). As, comenzaba una investigacin a partir del fantasma y la pulsin, que le permiti a Lacan ir ms all de aquella apora freudiana, a travs de lo que del deseo y del goce se puede leer, en la medida en que se escribe un detalle en cada sesin. El valor de lo escrito en cada anlisis, de letras en el borde del sinsentido, ya haba sido sealado por Lacan tempranamente con S(A /), puerta que invent para atravesar aquellos obstculos que Freud supo reconocer con tanta precisin. Palabras Clave Fantasma, Pulsin, Letra Abstract FROM FREUDIAN APORIA, THE S(A /) Freud recognized, in Analysis Terminable and Interminable, a rock of castration as an obstacle to go beyond the Oedipal repetition, to which is added the intensity of demand drive as a powerful factor inuencing the results of a analysis. These two dimensions were taken up by Lacan in graph of desire, linking four elements: the desire of the Other, the ghost, the drive and the signier of the barred Other, with different meanings that can have S(A /). Thus began an investigation from the Ghost and drive, that allowed Lacan to move beyond this impasse Freud, through which the desire and pleasure can be read, to the extent of writing a detail in each session. The value of writing in each analysis, letters to the edge of nonsense, was highlighted by Lacan early with S(A /), who invented door to cross obstacles that Freud could recognize with such precision. Key Words Ghost, Drive, Letter
Bibliografa Freud, S.; Anlisis terminable e interminable, Editorial Amorrortu, 1984 Freud, S.; Esquema del Psicoanlisis, Editorial Amorrortu, 1984 Lacan, J.; Seminario 5, Editorial Paids, 1992 Lacan, J.; Seminario 11, Editorial Paids, 1992 Lacan, J.; Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, en Escritos 2, Editorial Siglo XXI, 1985 Lacan, J.; Seminario 20, Editorial Paids, 1995 Lacan, J.; Seminario 23, Editorial Paids, 2006

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THEODOR REIK Y NGEL GARMA, DEL PSICOANLISIS LAICO A LA MEDICALIZACIN DEL PSICOANLISIS
Bourband, Luisina Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
Resumen El presente trabajo est enmarcado en dos investigaciones sobre los debates actuales de la clnica psicoanaltica, y sobre el psicoanlisis en nuestra poca, ambas de corte cualitativo, basado en entrevistas y bsqueda bibliogrca. Tienen como objetivo general contribuir a los debates actuales de la clnica psicoanaltica desarrollando sus temas, problemas y protagonistas, y revisar los conceptos fundamentales del psicoanlisis en tensin con los temas actuales. Uno de los tpicos de trabajo es el debate acerca de lo teraputico en psicoanlisis, que lleva a mantener la discusin con el orden mdico y con las psicologas, en torno a ubicar diferencialmente el horizonte de las prcticas, sus polticas y a criticar la particin entre lo normal y lo patolgico. En esta ocasin recurrimos a la referencia histrica para profundizarla y analizarla, del contexto en el que Freud emprende la escritura del texto Anlisis Profano (Psicoanlisis y medicina) de 1926, en defensa de la prctica del psicoanlisis por el no mdico Theodor Reik y el destino que tienen sus postulados posteriormente en el momento de fundacin de la APA, en la gura de ngel Garma. Recupera asimismo la oposicin activa a la medicalizacin del psicoanlisis en Althusser y Lacan, entre otros. Palabras Clave Psicoanlisis laico, Medicalizacin, Teraputica Abstract THEODOR REIK AND ANGEL GARMA, FROM LAY PSYCHOANALYSIS TO THE MEDICALIZATION OF PSYCHOANALYSIS This work is framed in two investigations into the debates of clinical psychoanalysis, and psychoanalysis in our time, both a qualitative, based on interviews and literature search. Overall aim to contribute to current discussions of the psychoanalytic clinic develop their themes, issues and actors, and review the fundamental concepts of psychoanalysis in tension with current issues. One topic of work is the debate about the therapeutic in psychoanalysis, which leads to keep the discussion with the physician order and psychologies, locate differentially around the horizon of the practices, policies and criticize the partition between normal and pathological. This time we turn to the historical reference to deepen it and analyze it, the context in which Freud undertook the writing of the text Unholy Analysis (Psychoanalysis and medicine), 1926, in defense of the practice of psychoanalysis by Theodor Reik nonmedical and destination with its tenets later at the time of founding of the APA, in the form of Angel Garma. Recalls also active opposition to the medicalization of psychoanalysis in Althusser and Lacan, among others. Key Words Psychoanalysis lay, Medicalization, Therapeutic
793 Bibliografa Allouch, J. (2007). El psicoanlisis es un ejercicio espiritual?. Buenos Aires: El Cuenco de Plata. Althusser, L. (2006). Escritos sobre Psicoanlisis. Freud y Lacan. Mxico: Siglo XXI. Garca, G. (2005). La entrada del psicoanlisis en Argentina. Buenos Aires: Catlogos. Lacan, J. (). Seminario VII, La tica del Psicoanlisis. Buenos Aires: Paids. Markez, I (2008). El bilbano ngel Garma. Bilbao: BBK. Masotta, O (2008). Introduccin a la lectura de Jacques Lacan. Buenos Aires: Eterna Cadencia.

EL PSICOANLISIS Y LAS NUEVAS FORMAS DE PROCREACIN

Bourband, Luisina Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
Resumen El presente trabajo est enmarcado en dos investigaciones sobre los debates actuales de la clnica psicoanaltica, y sobre el psicoanlisis en nuestra poca, ambas de corte cualitativo, basado en entrevistas y bsqueda bibliogrca. Tienen como objetivo general contribuir a los debates actuales de la clnica psicoanaltica desarrollando sus temas, problemas y protagonistas a n de transmitir a los estudiantes y practicantes del psicoanlisis las diferentes posiciones contemporneas, y revisar los conceptos fundamentales del psicoanlisis en tensin con los temas actuales. La cuestin acerca del lugar que debe ocupar el psicoanlisis en las problemticas actuales que tienen que ver con las prcticas de la ciencia y sus preguntas bioticas, las diferentes manifestaciones de la sexualidad, y las nuevas formas de procreacin, y su discusin con las Ciencias Cognitivas contemporneas, es uno de los tpicos de trabajo. En esta ocasin trabajaremos un caso particular acontecido en 2011, donde la Cmara Civil fall a favor de la utilizacin de embriones congelados en una pareja ya divorciada, favoreciendo el pedido de la mujer de la pareja y obligando al hombre a asumir la paternidad. Reexionamos en el trabajo acerca de las consecuencias diversas que traen estas modalidades de neoparentalidades, como las nomina Zabalza (2012) Palabras Clave Psicoanlisis, Procreacin asistida, Neoparentalidades Abstract PSYCHOANALYSIS AND NEW FORMS OF REPRODUCTIVE This work is framed in two investigations into the debates of clinical psychoanalysis, and psychoanalysis in our time, both a qualitative, based on interviews and literature search. Overall aim to contribute to current discussions of the psychoanalytic clinic develop their themes, issues and actors in order to convey to students and practitioners of psychoanalysis different contemporary positions, and review the fundamental concepts of psychoanalysis in tension with current issues. The question of the rightful place of psychoanalysis in the current issues that have to do with the practices of science and bioethical questions, the various manifestations of sexuality, and new forms of procreation, and discussions with the Cognitive Sciences contemporary, is one of the topics of work. This time we will work a particular case happened in 2011, where the Civil Chamber ruled in favor of the use of frozen embryos in a couple already divorced, favoring the request of the woman of the couple and forcing men to take paternity. Reect on the work about the consequences they bring these various forms of neoparentalidades such as payroll Zabalza (2012) Key Words Psychoanalysis, Neoparentalidades, Assisted procreation
Bibliografa Lacan, J. (1994). Seminario IV, La Relacin de Objeto. Buenos Aires: Paids. Lacan, J. (1999). Serminario V, Las Formaciones del Inconsciente. Buenos Aires: Paids. Laurent, e. (2000). Psicoanlisis y Salud Mental. Buenos Aires: TRes Haches. Zabalza, S. (2012). Neoparentalidades, El porvenir de la diferencia. Buenos Aires: Letra Viva.

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LA SEPARACIN Y EL SUJETO: DEL FADING A LA EMERGENCIA DEL SUJETO

Cellerino, Sergio Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo se propone un acercamiento a la instancia en la cual el neurtico se dirime entre una posicin que Lacan aisl como fading (desvanecimiento) y la emergencia del sujeto (del inconsciente). Partiremos de la referencia al concepto de saber en Freud, ms bien para considerar aquella posicin clsica del neurtico de no querer saber. En funcin de la inclusin de las categoras lacanianas de alienacin y separacin, pretendemos ubicar entonces la disyuncin: fading - sujeto en singular, es decir, mediante el empleo de una vieta clnica en donde buscaremos ilustrar dichas categoras. Palabras Clave Fading, Sujeto, Alienacin, Separacin Abstract SEPARATION AND THE SUBJECT This work proposes an approximation to the instance in which the neurotic dissolves between a position that Lacan work like fading, and the emergency of the subject (unconscious). We will depart from the reference to the concept of known in Freud, rather to consider that classic position of neurosis of not wanting to know . With the incorporation of the lacanian categories of alienation and separation, we try to locate then the disjunction: fading - subject in singular, by means of the employment of a clinical situation where we will seek to illustrate the above mentioned categories. Key Words Fading, Subject, Alienation, Separation
Bibliografa Freud, S. (1923). El yo y el ello. En Obras Completas, Vol. XIX. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Lacan, J. (1966). La direccin de la cura y los principios de su poder. En Escritos II, Editorial Siglo XXI, Buenos Aires. Lacan, J. (1964). El Seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires: Paids. Lacan, J. (1968). El Seminario. Libro 16: De Otro al otro, Buenos Aires: Paids

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SUBJETIVIDAD DE POCA: UNA PROPUESTA DE FREUD Y LACAN DE REVISIN ESTRUCTURAL DE LA CLNICA?

Cornejo, Hernn Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
Resumen Tanto Freud como Lacan alentaron en el estudio profundo de la construccin de la subjetividad de poca, sin temer que esto se pensara como una adaptacin generalizadora de la misma, que suavizara las aristas fundamentales del conicto que orienta la relacin estructural entre el sujeto y la cultura. Ambos autores pudieron experimentar en vida las reorientaciones adaptativas de sus enseanzas bajo el inujo de las luces de nen de la ciudad. El discurso nico del mercado pens primero en trmino de estmulo y respuesta, luego descubri el por qu no alentar determinadas respuestas a partir de generar los estmulos adecuados. En el orden de este condicionante maqunico se originan discursos nicos, prcticas polticas, reivindicaciones de gnero, talladura de cuerpos, arte, etc. El retorno a Freud en estos avatares es un retorno a una tica del deseo como traza de orientacin de la subjetividad y no como seal nica del orden de la identidad. El sujeto anhela la falta cada vez con mayor propensin al consumo y esto a su vez lo llena de vaco. El Psicoanlisis no despliega una concepcin del mundo precisamente porque en el consumo de la misma, desalentara el propio sentido la bsqueda constituyente que anima -no sin angustia- la propia esencia del existir. Palabras Clave Psicoanlisis, Subjetividad, poca, Consumo Abstract SUBJECTIVITY OF TIME: A PROPOSAL FOR FREUD AND LACAN STRUCTURAL REVIEW OF THE CLINIC? Both Freud and Lacan encouraged in-depth study of the construction of the subjectivity of time, without fear that this is generalizing thought as an adaptation of it, to soften the edges of the conict that guides the structural relationship between the subject and culture . Both authors were able to experience in life by his teachings adaptive reorientation under the inuence of the neon lights of the city. The market only address the rst thought in terms of stimulus and response, then discovered why not encourage certain responses from generating the stimuli. In order for this condition only machinic originate speeches, political practices, claims of gender, bodies carving, art, etc.. The return to Freud in these avatars is a return to an ethic of desire as a trace of subjectivity and orientation not only of the order as a sign of identity. The subject yearns increasingly lack propensity to
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consume, and this in turn lls the vacuum. Psychoanalysis does not display a worldview precisely because the consumption of it would discourage the search for ones sense constituent animals not without anguish-the very essence of existence. Key Words Psychoanalysis, Subjectivity, Age, Consumption
Bibliografa Bernal, H. (1999), La poltica en el Psicoanlisis, Revista Affectio Societatis, Disponible en: http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/ affectiosocietatis/article/viewFile/5406/4758 Ferrater Mora, J. (1979) Diccionario de losofa [sexta edicin] Madrid:. Alianza Editorial Freud, S., Obras completas. Edicin electrnica, Buenos Aires: Nueva Hlade. Garcia Martinez, B.(2012), El discurso de la autoayuda, Disponible en: http://www.elp-debates.com/seminario_escuela/seminario4feb2012/semelp6.pdf Lacan, J., Obras completas. Edicin electrnica, Buenos Aires: Nueva Hlade. Laurent, E. (2011), La ciencia es hoy el principio de autoridad, En Suplemento , Diario Clarin, 13/12/2011 Muoz, P. (2010), Pasaje al acto: Alienacin-Separacin, Disponible en: http://borromeo.kennedy.edu.ar/Artculos/AlienaseparMu%C3%B1oz.pdf Senra Ribeiro (2004), Culpa y responsabilidad en Nietzsche, Tesis Doctoral, Universidad Complutense de Madrid, Disponible en: http://eprints.ucm.es/ tesis/fsl/ucm-t27808.pdf3.-

NI SUMISA, NI DEVOTA. EL MASOQUISMO FEMENINO EN EL PSICOANLISIS

Coullery, Yesica Mara Jos; Diez, Manuelita Universidad de Buenos Aires
Resumen En 1924 Freud diferencia tres guras del masoquismo entre las cuales ubica al masoquismo femenino (Freud, 2011). Acorde a lo planteado por el autor, este se constituira como una expresin de la naturaleza femenina (p 167) y se caracterizara por poner, en el campo de la fantasa, a la persona en una situacin similar a la de ser castrado, ser posedo sexualmente o parir (p 168). Aos ms tarde, Helen Deustch retoma este concepto y elabora un corpus terico, de alcance masivo, que rearma a la mujer como un sujeto pasivo. Se abre as un debate, an vigente, acerca del lugar que el Psicoanlisis otorga a la mujer. A lo largo de este trabajo se intentar realizar una revisin crtica del concepto de masoquismo femenino, cuestionando la pasividad como una caracterstica de la naturaleza femenina y abordndola como una construccin social. Para ello, se recurrir a los aportes que desde los Estudios de Gnero permiten deconstruir la conceptualizacin de la mujer que se sostiene desde el Psicoanlisis posfreudiano. Palabras Clave Feminidad, Masoquismo, Pasividad, Psicoanlisis Abstract NEITHER SUBMISSIVE NOR DEVOUT. THE FEMALE MASOCHISM IN PSYCHOANALYSIS In 1924 Freud distinguishes three gures of masochism among which places the female masochism (Freud, 2011). According to his proposal, the masochism would constitute as an expression of the feminine nature (p 167) and is characterized by putting in the eld of fantasy, the person in a situation similar to that of being castrated, to be possessed sexually or give birth (p 168). Some years later, Helen Deustch takes the concept and produced a theoretical corpus which reafrms the woman as passive subject (Deutsch, 1945). Thus there begins a discussion about the place of Psychoanalysis gives to women. In this paper we will realize a critical review of femenine masochism concept, questioning the passivity as a feature of female nature and approaching it as a social construction. We will make use of the contributions from the Gender Studies to deconstruct the notion of woman that claims Post-Freudian Psychoanalytic Theories. Key Words Feminity, Masochism, Passiveness, Psychoanalysis
Bibliografa Aulagnier, P. (1997) Por qu adoramos en la maternidad el saricio? Psicoanlisis ayer y hoy, 6, 12-19. Benjamin, J. (1996). Lazos de amor. Barcelona: Paids. Burin, M. (1987). Educacin, trabajo y salud mental. En Burn, M. (comp) (1987). Estudios sobre la subjetividad femenina. Grupo Editor Latinoamericano: Buenos Aires. Coria, C. (1987). Grupos de Reexin , dependencia econmica y Salud Mental en las mujeres. En Burn, M. (comp) (1987). Estudios sobre la subjetividad femenina. Grupo Editor Latinoamericano: Buenos Aires. Deutsch, H. (1945). Masoquismo Femenino. En La Psicologa de la mujer. Oxford: Grune and Stratton. Dio Bleichmar, E. (1997) La sexualidad femenina: de la nia a la mujer. Barcelona: Paids. Freud, S. (2011). El problema econmico del masoquismo. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (2011). 33 conferencia: La feminidad. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (2011). Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (2011). Pegan a un nio. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (2011). Sobre la sexualidad femenina. Buenos Aires: Amorrortu. Melen, I. (1987). Identidad de gnero y criterios de Salud Mental. En Burn, M. (comp) (1987) Estudios sobre la subjetividad femenina. Grupo Editor Latinoamericano: Buenos Aires.

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CONCEPTUALIZACIONES PSICOANALTICAS RESPECTO A LA SITUACIN DEL HOMBRE Y DEL ANIMAL

Domnguez, Gustavo Adolfo UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen A partir de las conceptualizaciones psicoanalticas de Sigmund Freud y Jacques Lacan, se desprende una distincin fundamental entre los seres humanos y el resto de los seres vivos, consistente en los efectos que el lenguaje genera en nuestra vida, en tanto sntomas que no se presentan en otras especies, por lo que no pueden abordarse desde la biologa. Puede pensarse, entonces, al lenguaje como un elemento disruptor del orden de la naturaleza, ajeno al hombre (en palabras de Lacan). Se intentar considerar, desde este trabajo, la nocin que ambos autores poseen respecto a la vida animal y humana, con las semejanzas y diferencias que esto pueda implicar. Se trabajarn a tal efecto los textos El malestar en la cultura y Ms all del principio del placer en Freud y el Seminario 2: El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica de Lacan. De dicho anlisis se plantea el interrogante de si existe un nexo en comn con otras especies o si, por el contrario, el lenguaje resulta una barrera infranqueable entre nosotros y los animales no-humanos. Palabras Clave Lenguaje, Trieb, Animales, Hombre Abstract PSYCHOANALYTIC CONCEPTUALIZATION REGARDING THE SITUATION OF MAN AND ANIMAL Based on Sigmund Freud and Jacques Lacans psychoanalytic conceptualizations, a fundamental distinction between human beings and the rest of living beings can be inferred, which consists on the effects that language has in our lives - some symptoms that are not found in other species, and consequently cannot be approached from a biologic point of view. Language can be considered an element which disrupts the natural order, outside the sphere of man (according to Lacan). On this project, we will take into consideration the notions which both authors have regarding human and animal life, with the similarities and differences that this might entail. To that end, we will work with the following texts: Sigmund Freuds Civilization and its discontent and Beyond the Pleasure Principle, and Lacans Book II: The Ego in Freuds Theory and in the Technique of Psychoanalysis. From this analysis we address the question of whether there exists a connection with other species or if, rather, language becomes too great a barrier between us and non-human animals. Key Words Language, Trieb, Animals, Man
Bibliografa Freud, S. (1927), El porvenir de una ilusin, en Obras completas, Vol. 21, Amorrortu, Buenos Aires, 1992 Freud, S. (1929), El malestar en la cultura, en Obras completas, Vol. 21, Amorrortu, Buenos Aires, 1992 Freud, S. (1929), Ms all del principio del placer, en Obras completas, Vol. 18, Amorrortu, Buenos Aires, 1992 Lacan, J. (1997), Seminario 2: El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Barcelona, Paids Von Uexkll, J. (2010), A foray into the worlds of animals and humans, Minneapolis, University of Minessota Press

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PSICOANLISIS APLICADO A LA INTERDISCIPLINA EN POLICONSUMOS PROBLEMTICOS

Donghi, Alicia Ins UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El despliegue de policonsumos junto con prcticas seudo perversas ha puesto en cuestin los abordajes instituidos y los tratamientos tradicionales ofertados. All el enfermo no se curar, en todo caso podr abstenerse, pero su ser adicto ser el rotulo que el Otro social utilizar para nombrarlo, borrando toda asuncin de responsabilidad sobre lo que de ese goce lo causa como sujeto. No es lo mismo experimentar, que abusar en duelo cual quitapenasque hacer del consumo el derrotero de una vida.El objetivo es transmitir la experiencia de la puesta en forma de un dispositivo de tratamiento en un centro de problemticas de consumo, tratando de conjugar la lgica interdisciplinaria con la tica psicoanaltica, enmarcando en las aplicaciones del psicoanlisis su ecacia. Preservar la funcin Deseo del analista manteniendo vaco el lugar de la causa, mientras otro se ocupan del organismo, de sus riesgos, de los vnculos estragantes, etc. Dispositivos en red- por lo agujereada,inconsistente y uida, como tales mas irrompibles que cualquier encuadre estndar. Del Donde ello era, yo debo devenir al Donde ello es, el sujeto, podr advenir pero no sin el intervalo del tiempo de comprender, que el psicoanlisis hoy se encarga de reintroducir por sobre otros discursos Palabras Clave Psicoanalisis, Interdisciplina, Policonsumo, Dispositivo Abstract PSYCHOANALYSIS APPLIED TO THE INTERDISCIPLINE IN PROBLEMATIC POLICONSUMOS He unfolding of perverse along with practical policonsumos seudo has put the instituted boardings and the supplied traditional treatments at issue. There the patient will not cure itself, in any case he will be able to abstain, but his addict being will be I label that the Other social one will use to name it, erasing all assumption of responsibility on which of that enjoyment it cause like subject. It is not the same to experiment, that to abuse in duel as of the cause, while another one takes care of the organism, its risks, the damaging bonds, etc. empty. Devices in bored network by, uid inconsistente and, like such but unbreakable ones that any standard frame. Of Where it was, I must happen to Where it is, the subject, will be able to come but not without the interval of the time to include/understand, that the psychoanalysis today is in charge to reintroducir by on other speeches Key Words Psychoanalysis, Interdiscipline, Policonsumes, Dispositive
Bibliografa Donghi, A - Innovacionees de la practica,Dispositivos clinicos en el tratamiento de las adicciones- reedicion ampliada y actualizada- JCEdicionesBs As, 2011 Freud, S, El malestar en la cultura Vol XX- OC- Amorrortu editores Lacan, J- Intervenciones y textos I- Psicoanalisis y medicina - Paids- Bs As , 1988

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NUEVOS APUNTES SOBRE LA CRTICA DE LA RELIGIN DE FRIEDRICH NIETZSCHE Y SIGMUND FREUD

Drivet, Leandro Universidad Nacional de Entre Ros - CONICET. Argentina
Resumen Este trabajo presenta nuevos avances en la indagacin sobre la crtica de la religin en las obras de Nietzsche y de Freud que, segn pretendemos demostrar, muestran numerosos puntos en comn. Ahondaremos en tres aspectos, tratando de evidenciar las conexiones entre las respectivas crticas: en primer lugar, acerca del juicio epistmico de ambos pensadores sobre la religin, a la que ligan con el absurdo, con el infantilismo psquico y con el delirio; en segundo lugar, sobre las implicancias prcticas de la religin y su correspondiente sentido, asociadas por ambos a la obstaculizacin del pensamiento y a la consolidacin de la dependencia; en tercer lugar, apuntaremos algunas propuestas de combate contra la religiosidad, concepto que tanto para Nietzsche como para Freud excede a las religiones hegemnicas institucionalizadas. Se concluye con una reexin sobre el sentido de los atesmos nietzscheano y freudiano y sobre la fecunda complementariedad de sendas perspectivas crticas. Palabras Clave Nietzsche, Freud, Religin, Atesmo Abstract FURTHER NOTES ON SIGMUND FREUDS AND FRIEDRICH NIETZSCHES CRITIQUE OF RELIGION This work presents further advances in investigation on the critique of religion in the works of Nietzsche and Freud, which show -as we intend to demonstrate- several points in common. We shall examine three aspects in depth, trying to show the connections between the respective critiques: rst, on both thinkers epistemic judgement on religion, which they relate to the absurd, to psychical infantilism and to delirium; second, on the practical implications of religion and their corresponding sense, which both associate to the hindering of thought and the consolidation of dependence; third, we shall note down some proposals of combat against religiosity, a concept which- for Nietzsche as well as for Freud - exceeds the institutionalized hegemonic religions. We nish with a reection on the sense of the nietzchean and the freudian atheisms and on the fruitful complementarity of each of their critical perspectives. Key Words Nietzsche, Freud, Religion, Atheism
Bibliografa Feuerbach, L. (2006) La esencia del cristianismo (2da edicin). Buenos Aires: Claridad. Freud, S. ([1900] 1991) La interpretacin de los sueos. En Freud, S. OC, Tomos IV y V. Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. ([1912-13] 2004) Ttem y tab . En Freud, S. OC, Tomo XIII (p. 1-162). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. ([1914] 2004) Recuerdo, repeticin y elaboracin (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis). En Freud, S. OC, Tomo XII (p. 145-157). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. ([1927] 2004) El porvenir de una ilusin. En Freud, OC, XXI (p. 1-55). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. ([1932-1936] 2006) Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis y otras obras. En Freud, S. OC, Tomo XXII (1-168). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. ([1939] 2006) Moiss y la religin monotesta. En Freud, OC, XXIII (pp.1-208). Buenos Aires: Amorrortu. Hume, D. (1966) Historia natural de la religin. Buenos Aires: Eudeba. Nietzsche, F. (2000) Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales. Biblioteca Nueva, Madrid. Nietzsche, F. (2001) La ciencia jovial [La gaya scienza]. Madrid: Biblioteca Nueva. Nietzsche, F. (1992) Ms all del bien y del mal. Preludio de una losofa del futuro. Mxico: Alianza. Nietzsche, F. (2007) As habl Zaratustra. Madrid: Alianza. Nietzsche, F. (2008) La genealoga de la moral. Buenos Aires: Alianza.

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LA ESCUELA COMO UNO DE LOS NOMBRES DEL PADRE

Garibaldi, Ana Mara Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El siguiente trabajo analiza el caso de un nio de 6 aos con problemas en la escritura, en el lazo social y con pnico de quedarse solo. El propsito del mismo es demostrar, desde el marco terico del psicoanlisis de orientacin lacaniana, como la Intervencin escolar puede funcionar como uno de los Nombres del Padre, como un modo de solucin particular a la dicultad de los progenitores de entregar a su hijo al Orden simblico. Sabemos a partir de la lectura estructuralista del Complejo de Edipo que realiza Lacan que el 1 momento fetichista, en que el nio est lejos de ser slo el nio porque tambin es el falo de la madre, es un momento necesario, y sabemos tambin que la funcin del padre, es advenir como Ley interdictoria. Lo paradjico de este caso es que este primer momento fetichista, imprescindible para la constitucin de la subjetividad del nio, es llevado a cabo fundamentalmente por el padre. Razn por lo cual, este no podr hacer de Ley, ni tampoco la madre, ya que se adviene a la escena como cmplice del padre. Finalmente se buscar que La Intervencin analtica pueda sostener el lugar Tercero, a partir del Dispositivo escolar. Palabras Clave Nio, Escuela, Intervencin, Tercero Abstract THE SCHOOL AS ONE OF THE NAMES OF THE FATHER The following paper analyzes the case of a 6- year- old boy, with writing problems, difcult social relationships, and fears to be left alone. This treatment is terminated by decision of both parents, when R. can stay in session by himself. The purpose of this paper is to show in this case, from the theoretical framework of psychoanalysis in the lacanian orientation, as seen in many others, how school intervention can serve as one of the Names of the Father, as a way to solve the difculty of parents to give their child the Symbolic Order. We know from the structuralist reading of the Oedipus Complex that makes Lacan over the 1st fetish, in which the child is far from being just a child, because it is also the phallus of the mother, it is necessary that the role of the father becomes as Interdictorian Act. The paradox here is that this rst time fetish, which is necessary for the constitution of the subjectivity of the child, it is carried out primarily by the father. Reason for which, he cannot act as the Law, or the mother, as she comes to scene as an accomplice of the father. Key Words Child, School, Intervention, Third
Bibliografa Dor J, El padre y su funcin en psicoanlisis, Buenos Aires, Nueva Visin, 1998 Lacan, J, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos 2. Buenos Aires, Siglo XXI Editores Argentina S.A., 2002. Lacan, J, La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos 2. Buenos Aires, Siglo XXI Editores Argentina S.A., 2002. Lacan, J, La signicacin del falo, en Escritos 2. Buenos Aires, Siglo XXI Editores Argentina S.A., 2002. Lacan, J, La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, en Escritos 2. Buenos Aires, Siglo XXI Editores Argentina S.A., 2002. Lacan, J, Seminario 4: La relacin de objeto. Buenos Aires, Editorial Paids, 1994. Lacan, J, Seminario 5: Las formaciones del inconsciente. Buenos Aires, Editorial Paids, 1999. Lacan, J, Seminario 22: RSI. Indito. Lacan, J, De los nombres del padre. Buenos Aires, Editorial Paids, 2006. Levy Strauss, C, Antropologa cultural. Buenos Aires, Eudeba, 1972. Levy Strauss, C, Las estructuras elementales del parentesco. Buenos Aires, Editorial Paids, 1969. Mazzuca, R, Perversin. Buenos Aires, Berggasse 19 Ediciones, 2004. Safouan, M, Lacaniana. Los seminarios de Jacques Lacan 1953-1963. Buenos Aires, Editorial Paids, 2003. Winnicott, D, El proceso de maduracin en el nio. Estudios para una teora del desarrollo emocional. Buenos Aires, Editorial Laia, 1979.

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CUERPOS INTER-VENIDOS. LEY DE IDENTIDAD DE GNERO Y DESPATOLOGIZACIN

Hornus, Mara Romina Universidad de Buenos Aires
Resumen Se presenta aqu, un recorte de una investigacin mayor, titulada: De la biotica a la biopoltica. Construcciones discursivas, dilemas actuales sobre el cuerpo, el arte, la ciencia y la subjetividad de hoy. Dicha investigacin se sustenta, adems en los aportes del campo terico que aborda a la Biopolitca, y la teora psicoanaltica, fundamentalmente, lacaniana. Este avance surge a partir de interrogar la relacin entre la nueva ley de identidad de gnero, aprobada en nuestro pas recientemente, y el Manual Diagnstico de Enfermedades Mentales (DSM-V), a la espera de su puesta en vigencia a partir del 2013. Se procura explorar, en el marco de esta ley, que lugar ocupar el cuerpo para el sistema mdico, regido por el manual diagnstico de enfermedades mentales (DSM-IV y futuro DSM-V), donde se considera a la transexualidad y al travestismo como un trastorno de la identidad sexual y de genero; adems nos preguntamos si es posible que la nueva ley acte en esta nomenclatura, ya que la misma despatologiza dichas identidades sexuales. De este modo, se indagar la despatologizacin que la nueva ley establece, sus alcances y las posibles consecuencias en la intervencin de los cuerpos dentro del sistema de salud. Palabras Clave Cuerpo, Ley, Gnero, Despatologizacin Abstract INTERVENTIONED BODIES. DESPATHOLOGIZATION GENDER IDENTITY LAW AND Key Words Body, Identity, Gender, Despathologization
Bibliografa American Psychiatric Association. DSM-5 Development (s.f). Recuperado el 16 de mayo de 2012, de http//: http://www.dsm5.org/Pages/Default.aspx Giorgi G.; Rodrguez, F.: (2007). Ensayos sobre biopoltica, excesos de vida. Editorial Paids, Buenos Aires. Lacan, J.: (2009). En seminario 18: De un discurso que no fuera del semblante, Editorial Paids, Buenos Aires. Lacan, J.: (2005). El Seminario 20: Aun. Editorial Paids, Buenos Aires. Ley N 26743 de Identidad de Gnero y atencin integral de la salud de las personas trans (en lnea). Argentina, mayo 2012 (fecha de consulta: junio 2012). Formato Issuu. Disponible desde leydeidentidad.org. Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales (en lnea). (Fecha de consulta Junio 2012). Disponible desde: psicomed.net Torres, M., Schnitzer, G., Faraoni, J. (compiladores).(2010). Uniones del mismo sexo. Diferencia, invencin y sexuacin, Editorial Grama, Buenos Aires. Revista Colofn. (2002), Boletn de la federacin internacional de bibliotecas del campo freudiano, numero 22. Clnica de la sexuacin y (no) clnica del gnero. Editorial Al-sur. Granada. Miss, M., Coll-Planas, G. (Editores). El gnero desordenado. criticas en torno a la patologizacin de la transexualidad. Editorial Egales, BarcelonaMadrid. Preciado, B. (2009). conferencia festival SOS 4.8. Sostenibilidad e identidad sexual. Murcia, Espaa.

Here comes a part of a larger research, titled: Discursive constructions, actual dilemmas about the body, the art, the science and todays subjectivity. This investigation is sustained, besides, in the contribution of the theoretical eld that approaches the biopolitics and the psychoanalytic, fundamentally, Lacanians. This advance appears asking the relation between the new gender identity law, recently approved in our country and the Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-5), to the wait of its putting in force since 2013. It is tried to explore, inside this law, which place will occupy the body to the medical system, governed by the Manual of Mental Disorders (DSM-IV and future DSM-V), where the transgender and transvestism is considered as a disorder of the sexual identity and genre; besides, we asked if it is possible that the new law acts in this nomenclature because it despathologizes those sexual identities. Thus, it will wonder the des pathologization that the new law establishes, its scopes and the possible consequences in the bodies intervention within the health system.

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CUESTIONES TICAS, DEONTOLOGICAS Y SUBJETIVAS DE LA PRCTICA PROFESIONAL DE LA PSICOLOGA. SUICIDIO ASISTIDO

Jaime Bacile, Eliana Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Crdoba. Argentina
Resumen El presente trabajo expone resultados surgidos de una investigacin exploratoria en la que se persigui el objetivo de: Identicar los principales dilemas ticos al interior de la prctica profesional de la psicologa respecto del abordaje del suicidio asistido, y aquellos generados por el encuentro con otros discursos preliminares. Dado que el discurso biotico comporta un campo disciplinar muy vasto que rompe con la tendencia hacia la especializacin, que se refugia en mbitos cada vez ms reducidos del saber, para interrelacionar disciplinas distantes del conocimiento humano; y que toma como punto de partida las aportaciones de las ciencias humanas en un dilogo interdisciplinario, nos propusimos analizar la incumbencia all, de los profesionales de la salud psquica. De esta manera, el acento esta puesto en aquello que es propio de nuestro campo profesional, desde una perspectiva que sostiene la diferencia entre el discurso de la subjetividad y otros con los que establece el dilogo; determinando los principales dilemas ticos al interior de la prctica profesional de la psicologa respecto del abordaje del suicidio asistido. Presentndose, este, como una de las decisiones del nal de la vida ms controvertidas, puesto que involucra aspectos muy complejos y desaantes en el cuidado de la salud. Palabras Clave Etica, Deontologia, Subjetividad, Suicidio asistido Abstract ETHICAL ISSUES, ETHICS AND SUBJECTIVE OF PROFESSIONAL PRACTICE OF PSYCHOLOGY. ASSISTED SUICIDE This paper presents results of an exploratory research emerged in which it was aimed at: Identify the major ethical dilemmas within the professional practice of psychology about the approach of assisted suicide, and those generated by the encounter with other discourses preliminary Since the bioethical discourse involves a vast disciplinary eld that bucks the trend towards specialization, who retreats into increasingly smaller areas of knowledge, to interrelate distant disciplines of human knowledge, and takes as its starting point the contributions of human sciences in an interdisciplinary dialogue, we decided to analyze the concern there, of mental health professionals. Thus, the emphasis is placed on what is unique to our professional eld, from a perspective that argues the difference between the discourse of subjectivity and others that establishes dialogue, determining the major ethical dilemmas into practice professional psychology about the approach of assisted suicide. Presenting this as one of the decisions of end of lifes most controversial, as it involves very complex and challenging issues in health care. Key Words Ethics, Deontology, Subjectivity, Assisted suicide
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MS ALL DE LA SUBJETIVIDAD. TICA, BIOTICA Y BIOPOLTICA

Jaime Bacile, Eliana Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Crdoba. Argentina
Resumen El presente trabajo se presenta como parte de avance de un proyecto de investigacin nanciado por SECyT - UNC que indaga de manera exploratoria los modos en que diversos discursos actuales nos sitan en el problema de la Biopoltica. El mismo se titula: De la Biotica a la Biopolitica. Construcciones discursivas, dilemas actuales sobre el cuerpo, el arte, la ciencia y la subjetividad actual. A partir de ello, se realiza aqu un recorrido por las cuestiones ticas relativas al tema del suicidio asistido. Presentndose, este, como una de las decisiones del nal de la vida ms controvertidas, dado que encierra aspectos muy complejos y desaantes en el cuidado de la salud. Siendo que el suicidio asistido involucra cuestiones relativas a la biotica, el derecho, la deontologa mdica, aspectos subjetivos, como as tambin biopolticos, en el presente trabajo interesa identicar los principales dilemas ticos en cuestin, donde el eje de rastreo se cie a reexiones, debates y dilemas en torno a la problemtica desde la perspectiva Biotica y su deslizamiento a la Biopoltica como categora de anlisis. Asi la perspectiva adoptada, transciende el campo del mero abordaje mdico para abrir en cambio la necesidad de pensar el problema en trminos biopolticos. Palabras Clave Suicidio asistido, Etica, Bioetica, Biopolitica Abstract BEYOND THE SUBJECTIVE. ETHICS, BIOETHICS AND BIOPOLITICS This work was presented as part of completion of a research project funded by SECyT - UNC investigates in an exploratory manner the ways in which different discourses present us to the problem of Biopolitics. The same is titled: From Bioethics to Biopolitics. Discursive constructions, current dilemmas over the body, art, science and subjectivity today. On this basis, is performed here a tour of the ethical issues relating to the issue of assisted suicide. Presenting this as one of the decisions of end of lifes most controversial, given that encloses an extremely complex and challenging health care. Since assisted suicide involves issues of bioethics, law, medical ethics, subjective aspects, as well as biopolitical, in this study are interested in identifying the major ethical dilemmas involved, where the shaft sticks to trace reections, debates and dilemmas surrounding the issue from the perspective Bioethics and gliding Biopolitics as a category of analysis. So the perspective adopted, transcends the mere eld of medical approach to open instead the need to think the problem in biopolitical terms. Key Words Assisted suicide, Bioethics, Ethical, Biopolitics
Bibliografa Alain Badiou.: (1993). La tica: ensayo sobre la conciencia del mal. Acontecimiento: revista para pensar la poltica, VIII. Asnriz, T.L.; Cechetto, S.; Caparro, E.; Di Domenico, C.; Gagliano, G.; Gafo, J.; Hooft, P. F.; Juric, J.; Loyarte, D.; Mainetti, J. A.; Manzini, J. L. & Zanier, J.: (1996). Prologo. Biotica: Cuestiones Abiertas. Inicio, desarrollo y n de la vida humana. Editorial Eled, Buenos Aires. Asociacin de Biotica y Derechos Humanos. (2004). Carta de Buenos Aires sobre Biotica y Derechos Humanos. [Versin Electrnica] Buenos Aires. Beauchamp, T. L. & Childress, J. F.: (1999). Principios de tica Biomdica. (4 ed.) Editorial Masson, Barcelona. Beauchamp, T.; Faden, R.. (Ed.). (1995). Information Disclosure. Ethical Issues. Encyclopedia of Bioethics. Borda, G. A.: (1965). Manual de Derecho Civil: Parte General. (2 Ed). Buenos Aires, Argentina. Casas Zamora, J. A.: (2000, Mayo). Los Retos de la Biotica en Amrica Latina: Equidad, Salud y Derechos Humanos. Trabajo presentado en la Segunda reunin del Comit Asesor Internacional en Biotica Organizacin Panamericana de la Salud Organizacin Mundial de la Salud. Panam, Panam. Engelhardt, T.: (1995). Los Fundamentos de la Biotica. Editorial Paids, Buenos Aires. Foucault, M (2006) Nacimiento de la biopoltica, Fondo de Cultura Economica, Buenos Aires. Foucault, M. (1977-1978) Seguridad, territorio y poblacin, Curso en el Collge de France Foucault, M. (1987) Vigilar y castigar, Ed. Siglo XXI, Mxico. Foucault, M. (1991) El nacimiento de la clnica, Ed. Siglo XXI, Mxico. Foucault, M. (1991) Tecnologas del yo, Paids, Barcelona. Forster, R. (2003) Crtica y sospecha. Los claroscuros de la cultura moderna. Paids, Buenos Aires. Freud, S. (1986) Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu Editores. Giorgi, G. / Rodriguez, F. (2007) Ensayos sobre biopoltica, excesos de vida. Paids, Buenos Aires. Gonzlez Bustamante, J. J.: (1951). Eutanasia y Cultura. Revista Mexicana de Sociologa, 13. Gracia Guillen, D.: (1995, Setiembre). Curso de Biotica. Comit Cap. Doc. e Inv. Hospital Italiano. Buenos Aires Gracia, D.: (1991). Procedimientos de decisin en tica clnica. Editorial Eudema, Madrid. Kant, I.: (1998). Crtica de la razn prctica. Editorial Sgueme, Salamanca. Kant, I.: (1998). Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Editorial Eudeba, Buenos Aires. Lacan, J.: (2005). El Seminario 7: La tica del Psicoanlisis. Editorial Paids, Buenos Aires. Lolas Stepke, F.: (1993). Ciencia, biotica, bionoma: un programa transdisciplinar. Acta siquitrica y psicolgica de Amrica Latina.39. Lolas Stepke, F.: (2000, mayo). Introduccin: Hacia una Biotica para Amrica Latina y el Caribe. [Versin Electrnica]. Biotica y Cuidado de la Salud, Equidad, Calidad, Derecho. Segunda Reunin del Comit Asesor Internacional en Biotica Organizacin Panamericana de la Salud Organizacin Mundial de la Salud Ciudad de Panam, Panam. Lolas Stepke, F.: (2001). Biotica y Antropologa mdica. Editorial. Medite806

rrneo, Mainetti J. A.: (2006). La Medicalizacin de la Vida. [Versin Electrnica] Electroneurobiologia, 14. Mainetti, Jose A. (1998). Biotica: De nominis Quaestio. Jurisprudencia Argentina, 6113. Markmann Turiel, M. L.: (2003). La Eutanasia: Legalidad o ilegalidad? Derecho a la vida o derecho a morir con dignidad? Tesis de grado, Universidad de Belgrano, Buenos Aires, Argentina. Mill, J. S.: (1980). Sobre la Libertad. El utilitarismo. Editorial Hyspamerica, Madrid, Espaa. Nio, L.: (1998). Signicacin jurdica de la ayuda al suicidio: El caso Sampedro. Jurisprudencia Argentina, 6113. Nez. R. C. (1960). Manual de Derecho penal, parte General y Parte Especca. (2 ed.). Editorial Bibliogrca Argentina, Crdoba. Pellegrino, E.D.: (1984). Bioethics at Georgetown School of Medicine and the Kennedy Institute of Ethics, Georgetown Medical Center News. Potter, V. R.: (1971). Bioethics. Brodge to the future, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, New Jersey. Quintana, O.: (1997). Por una muerte sin lgrimas: problemas ticos al nal de la vida. Editorial Flor de la Vent, Barcelona, Espaa. Pg. 86 Rodrguez R.M (Ed.). (1947). Vocabulario de Derecho y Ciencias Sociales, Economa Sociologa y Poltica. Ediciones de Palma. Buenos Aires. Salomone, G. Z. / Domnguez, M. E.: (2006). La transmisin de la tica. Clnica y deontologa. Letra Viva, Buenos Aires. Sampedro Caeman, R.: (2005). Biografa. Cartas desde el Inerno. Editorial Planeta, Buenos Aires. Vidal, S. (2005). Biotica y Suicidio. Conferencia dictada en el Congreso Argentino de Suicidiologa. Universidad Catlica de Crdoba. Crdoba, Argentina.

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ANLISIS DE DISCURSOS SOCIALES SOBRE LA NECESIDAD DE SEGURIDAD. INCIDENCIAS EN LA SUBJETIVIDAD

Jaimez, Sandra Graciela Elizabeth Universidad Nacional de Tucumn. Argentina
Resumen En tiempos que el Otro social atestigua transformaciones y se incrementan las certidumbres que aporta el consumo de la tecnologa y la tcnica, desarrollos clnicos actuales provenientes de la clnica psicoanaltica sealan que, en relacin a la subjetividad hay predominancia de angustia, urgencia y desubjetivacin. La investigacin realizada desde el marco general de la Teora Psicoanaltica sustenta que las cuestiones relativas a la seguridad aproximadas al estatuto de necesidad implican una degradacin del alcance simblico de las leyes y no alcanzan para producir a los lazos sociales como metfora. La incidencia desubjetivante de la avidez por la seguridad y las prcticas tecnolgicas que animan los anhelos de objetividad y empirismo, pueden disolver los lazos de intercambios y convocar ms violencia, ms muerte, sea en las versiones de suicidios, homicidios, y hasta delitos en general. Palabras Clave Subjetividad, Otrosocial, Seguridad, Desubjetivacin Abstract ANALYSIS OF SOCIAL DISCOURSES ABOUT THE NECESSITY OF SECURITY. INCIDENCES IN THE SUBJECTIVITY In times that the Other social testies transformations and when the intake of technology and technics certainties are increased, current clinic developments coming from the psychoanalitic clinic show that, in connection with the subjectivity there is a predominance of anguish, urgency and desubjectivation. Research which was done from the general framework of the Psychoanalitic Theory sustains that the matters related to the security aproximate to the statute of necessity imply a degradation of the symbolic scope of the laws and they are not enough to produce the social ties as metaphor. The desubjectivating incidency of the avidity for security and the technological practices that encourage the longings of objectivity and empiricism, can dissolve the exchange ties and call more violence, more death, whether in suicidal versions, homicides and even offense in general. Key Words Sujbectivity, Other, Security, Desubjectivation
Bibliografa Cosentino, J.C. : Construccin de los conceptos freudianos 1993 Buenos Aires. Ediciones Manantial. 1993 Foucault, M.: Seguridad, territorio, poblacin: Curso en el Collge de France: 1977-1978 -1 Ed. - Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006. Foucault, M.: Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin. - 1 ed.- Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2002. Gerez Ambertn, M.: Culpa, anomia y violencia. Rev. Mal-Estar Subj. vol.9 no.4 Fortaleza dez. 2009 Gerez Ambertn, M.: La sancin penal: entre el acto y el sujeto del acto. Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Vol. II - 1 ed. - Bs. As.: Letra Viva, 2004. Imbriano, A.: La odisea del siglo XXI: Efectos de la globalizacin 2da. Ed. - Buenos Aires: Letra Viva, 2010. Lacan, J.: El Seminario de Jacques Lacan: Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.-1 ed. 18 reimp.- Buenos Aires: Paids, 2011. Legendre, P.: (1989) El crimen del cabo Lortie Tratado sobre el padre. Lecciones VIII. Mxico: Siglo XXI. 1994 Legendre, P.: La fbrica del hombre occidental. Seguido de El hombre homicida. -1 ed. - Buenos Aires: Amorrortu. 2008. Rabinovich P.: Violencia y pudor; Psicoperspectivas. Revista de la Escuela de Psicologa. Facultad de Filosofa y Educacin Ponticia. Universidad Catlica de Valparaso. Vol. VI, 2007. [pp.73-81]

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ELECCIN IMPOSIBLE
Kahanoff, Graciela Universidad de Buenos Aires
Resumen El objetivo del trabajo es interrogar la imposibilidad de unidad del aparato psquico, a partir del enigma del deseo inconciente. Freud en el texto el motivo de la eleccin del cofre se pregunta por el estatuto del deseo a partir del anlisis de dos obras de Shakespeare:el mercader de venecia y el rey lear. En ambas obras la alternativa de eleccin es entre tres, y la opcin recae sobre la tercera. Se interrogar cual es el motivo de esa eleccin. la pregunta es sobre la satisfaccin en relacin al deseo, es sorprendente que freud hable de la satisfaccin en estos terminos, cuando es una pregunta por la meta de la pulsion. En el anlisis del mercader de venecia, es un rey que entrega la mano de su hija a quien elija correctamente entre tres cofres.en el texto el rey lear , la alternativa de eleccin es entre tres hijas, por el amor que le profesan al anciano padre. Freud plantea el error de esta eleccin en funcin del amor. Se trabajar el estatuto del deseo inconciente. Es una eleccin que est determinada por lo que lacan llama factor letal. Palabras Clave Deseo, Pulsin, Satisfaccin, Inconciente Abstract IMPOSSIBLE CHOICE The objective of the work is to interrogate the impossibility of unit of the psychic apparatus, from the enigma of desire unconscious. Freud in the text the reason for the choise of the coffer asks for the statute of desire from the analysis of two works de Shakespeare: the merchant of venice and rey lear. En both works the election alternative are between three, and the option falls on third. it will be interrogated as it is the reason for that election. The question is on the satisfaction in relation to the desire, is surprising that freud speaks of the satisfaction in these terms, when it is a question by the goal of the pulsion. In the analysis of the merchant of venice, he is a king who gives to the hand de su daughter porcia to whom chooses correctly between three coffers. In the text rey lear, the election alternative is between three daughters, by the love that professes the old father to him. freud raises the error of this election based on the love. the statute of desire inconciente. It is an election that is certain reason why lacan call factor lethal. Key Words Desire, Pulsion, Satisfaction, Inconciente
Bibliografa Freud, S.- El motivo de la eleccin del cofre TXII-OC AE Freud, S.- Ms all del principio del placer TXVIII OC AE Lacan, J.- Escritos II Ed Paids

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NUESTRO TIEMPO Y RECHAZO DEL INCONSCIENTE: UNA INQUIETUD CLNICA

Lomez, Mariana Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen La propuesta de este trabajo es formular una interrogacin a partir de lo que se puede leer como rechazo del inconsciente en tanto efecto en la clnica de nuestro tiempo, desde la perspectiva psicoanaltica. Se articular esta nocin a la emergencia del rechazo a la castracin como signo epocal. En este marco, se recuperar la diferencia entre el mecanismo de represin (Verdrngung) estudiado por Freud y el rechazo (Verwerfung, vertido por Lacan como forclusin), en tanto determinan fenmenos clnicos diferenciales. Se intenta abordar la dicultad de esta problemtica en relacin al lugar del analista y el amor de transferencia. Se formularn preguntas acerca de cules pueden ser los modos de intervencin posibles para operar a contrapelo de los efectos clnicos del rechazo del inconsciente. Pensar estos efectos a la luz de la incidencia del discurso capitalista formulado por J. Lacan y problematizar qu tipo de lazo social promueve, si es que puede pensarse como tal. Palabras Clave Rechazo, Inconsciente, Discurso, Capitalista Abstract REJECTION OF THE UNCONSCIOUS IN OUR TIME: A CLINICAL CONCERN This work intends to interrogate what could be addressed as rejection of the unconscious qua clinical effect of our time. The concept will be articulated with rejection of castration as another epochal sign. Within this frame, an attempt will be made to state the difference between the mechanism of repression (Verdrngung) studied by Freud and rejection (Verwerfung, translated by Lacan as foreclosure or forclusion), as the two concepts determine different clinical phenomena. The analysts place and transference love also face new difculties due to the problematic described above. This begs the question concerning possible modes of intervention in order to counteract the clinical effects of rejection of the unconscious. These effects should be considered regarding the capitalist discourse (formulated by J. Lacan) and the type of social bond it promotes, if promoted at all. Key Words Rejection, Unconscious, Discourse, Capitalist
Bibliografa Freud, S. (1908 [1907]) El creador literario y el fantaseo. En Obras completas, tomo IX. Buenos Aires, Amorrortu, 1980. Freud, S. (1912) Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa. (Contribuciones a la psicologa del amor, II). En Obras Completas, tomo XI. Buenos Aires, Amorrortu, 1980. Freud, S. (1915 [1914]) Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, III). En Obras Completas, tomo XII. Buenos Aires, Amorrortu, 1980. Lacan, J. (1964) El Seminario, Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires, Paids, 1987. Lacan, J. (1969-70) El Seminario, Libro 17: El Reverso del psicoanlisis. Buenos Aires, Paids, 1992. Lacan, J. (1971-72) El saber del psicoanalista, Charlas en Sainte Anne. Indito. Lacan, J. (1972) Conferencia en Miln del 12/5/72. Indito. Lacan, J. (1972-73) Seminario 20: Aun. Ed. Paids. Buenos Aires, 2006. Lacan, J., (1958) La direccin de la cura y los principios de su poder. En Escritos 2, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 2008.

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TOC?
Lpez Bonanni, Andrea Patricia; Fogola Arena, Marina Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen En el marco de una investigacin en curso (x) hemos abordado el problema de la clnica diferencial concerniente a los sntomas obsesivos, analizando la envoltura formal as como la estructura y funcin que adquieren en neurosis y psicosis. Nos resulta de inters delimitar la funcin del diagnostico en Psicoanlisis, necesario para establecer las condiciones de posibilidad para la cura analtica y direccin del tratamiento. A partir de esto, cuestionamos la perspectiva de los DSM que hacen de la categora o del espectro TOC, un conjunto de trastornos que desconoce el valor estructural de la dimensin del sntoma y la funcin que cumple en contextos diferenciados. Por ltimo, abordaremos dos casos clnicos del Servicio de Externacin del Hospital Alejandro Korn diagnosticados como TOC, para efectuar un anlisis de las entrevistas diagnsticas que contemple los signos de estructura que permiten situar al sujeto en las coordenadas de la psicosis y/o neurosis sealando en cada caso el arreglo particular del sujeto, que nos introduce en la singularidad de las invenciones logradas o fallidas elaboradas despus del encuentro con un real imposible de soportar. xEstructura y funcin de las obsesiones en neurosis y psicosis Ctedra de Psicopatologa I,Facultad de Psicologa UNLP (20102013) Palabras Clave Diagnstico, Psicoanlisis, TOC Abstract TOC? In the framework of an ongoing investigation (x) we have addressed the problem of the clinical differential concerning the presentation of symptoms obsessive, analyze the specic characteristics of your wrapper formal as well as the structure and function that they acquire in neurosis and psychosis. We delimit the diagnostic function in psychoanalysis,to establish the conditions of possibility that offer neurosis and psychosis for the analytical cure and the direction of the treatment. From this last, questioning the DSM perspective that makes a grade or spectrum TOC, which do not know the value of the structural dimension of the symptom and the role it plays in different contexts. For this well discuss two materials of the of the Hospital Alejandro Korn diagnosed as TOC, analyzing the material looking for the structure signs that marked a structural regularity and noting in each case the particular arrangement of the subject, the particular invention made to afford the real impossible to support. (x) Structure and function of the obsessions in neurosis and psychosis, Chair of Psychopathology I,Faculty of Psychology UNLP (2010-2013) Key Words Diagnosis, In, Psychoanalysis, TOC
811 Bibliografa Diez Cuesta, A.;Los laberintos de la neurosis obsesiva Ed Grupo Cero, Madrid, 1993 Freud, S.; Obsesiones y fobias. En Obras completas, Buenos Aires, Ed. Amorrortu, tomo Freud, S.; A propsito de un caso de neurosis obsesiva. En Obras completas, Buenos Aires, Ed. Amorrortu, tomo X Freud, S.; Inhibicin sntoma y angustia. En Obras completas, Buenos Aires, Ed. Amorrortu, tomo Freud, S.; El yo y el ello. En Obras completas, Buenos Aires, Ed. Amorrortu, tomo Freud, S.; Conferencia 17: El sentido de los sntomas En Obras completas, Buenos Aires, Ed. Amorrortu, tomo XV Lacan, J; El Seminario, Libro 3: Las Psicosis. Bs. As.; Ed Paids; 2006 Lacan, J; El Seminario, Libro 5: Las formaciones del inconsciente. Bs. As.; Ed Paids; 2006 Manual diagnstico estadstico de las enfermedades mentales DSM IV Revista Vertex 79. Revista Argentina de Psiquietria, Vol XIX,N 79 mayojunio 2008. TOC: Dicultades e Interrogantes. Revista Virtualia n2. Revista digital de la Escuela de Orientacin Lacaniana. Julio 2001.

LAS VUELTAS DEL SABER O LA INTERPRETACIN AL REVS

Lopez, Mariano Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen El presente trabajo se enmarca en un proyecto de investigacin que tiene como eje una aseveracin realizada por Lacan en el ao 1978. Esta es Pero el psicoanalista tiene detrs de si a su propio inconsciente del cual oportunamente se vale para dar una interpretacin En esta oportunidad me valdr fundamentalmente de los cuatro discursos para tratar de echar luz sobre esta problemtica. Palabras Clave Discurso, Saber, Interpretacin, Inconsciente Abstract THE TWIST OF KNOWLEDGE OR THE INTERPRETATION BACKWARDS The present work is part of an investigation that tries to understand a statement that Lacan made in the year 1978. This goes: But the psicoanalist has his oun unconscious behind him which he use at the proper time to make an interpretation. In this opportunity I will use the four discourses to make some light over this problem Key Words Discourse, Interpretation, Unconscious, Knowlledge
Bibliografa Freud, S (1912), Consejos al mdico sobre el tratamiento analtico, en Obras Completas, Amorrortu 1980, Vol. 12. Lacan, J. (1962-1963) El Seminario 10. La angustia, Paids 2006 Lacan, J. (1967 - 1968) El Seminario 15. El acto psicoanaltico, Indito. Lacan, J. (1969 - 1970) El Seminario 17. El Reverso del Psicoanlisis, Paids 1992 Lacan, J. (1973 - 1974) El Seminario 21. Los no incautos yerran o Los nombres del padre, Indito Lacan, J. (1972) El atolondradicho. en Otros escritos. Paids 2012. Lacan, J. (1969) El acto psicoanaltico. en Otros escritos. Paids 2012. Lacan, J. (1978) El sueo de Aristteles. Indito. Miller, J-A. Donc. Paids 2011 Miller, J-A.La interpretacin al revs, en Entonces Shhh!, Eolia, Buenos Aires, 1996. Miller, J-A. Acerca de las interpretaciones. En Escansin 1. Paids. 1984 Schejtman, F. La trama del sntoma y el inconsciente. Serie del bucle. 2004. Soler, C. El acthisme del analista en Acto, pasaje al acto y actino out en psicoanlisis. Gloria Gomez Editora. 2010.

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EL COLOR DEL VACO EN LOS FINALES

Magdalena, Nlida Angelina Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de Rosario. Argentina
Resumen Lacan reere a un color distinguible no desde la visin sino desde la mirada como objetoa. La apelacin a la metfora indica que se trata de algo que no logra decirse de ningn otro modo. Destella el color del vaco que se cuelga entre los signicantes que hacen cadena y aqul en el cual el sujeto encuentra su marca por fuera de tal encadenamiento. Palabras Clave Sujeto, Color, Vaco, Finales Abstract THE COLOR OF THE VACUUM IN THE END Lacan refers to a distinct color not from the vision but from the glance as an object a. The appeal to the metaphor indicates that its something that can not to say in any other way. Flashes the color of vacuum between the signiers that make chain and other in which the subject is your brand outside of such chaining. Key Words Subject, Color, Vacuum, Finals
Bibliografa Arom, A. (2010) Presentacin del Seminario de Fundamentos del curso 2009-10, Argentina. Brodsky, G., (2001), Fundamentos- Comentarios del seminario 11, Cuadernos del ICBA, Argentina. Dicker, S., (2011), El Deseo del analista, Revista Virtualia N 22, lectura virtual, Argentina. Ferrater Mora, J., (2004) Diccionario de Filosofa, Editorial Ariel SA, Espaa. Fuentes, A, (2003), El tiempo del inconsciente como escansin, http://www. andalucialacaniana.com/jornadas/tx14_af.htm, Francia. Freud, S, (1990), Pulsiones y destinos de pulsin, (1915), Amorrortu OC, Argentina. Lacan, J., (1992), Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, Escritos I, - Siglo XXI- Argentina Lacan, J. (1997): La direccin de la cura y los principios de su poder1958- Escritos II, - Siglo XXI- Argentina Lacan, J. (1997): El Trieb de Freud y del Deseo del Psicoanalista- 1964, Escritos II- Editorial Siglo XXI- ArgentinaLacan, J. (1964): Seminario Libro 11, Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis - p. 262- Paids- Argentina- 1989 Quinet, A. (1996), Las cuatro condiciones del anlisis, editorial Atuel, Argentina. Tarrab, M. (2008) Un lazo social indito, Revista Radar edicin 17,//www. nel-mexico.org/articulos/seccion/radar/edicion/26/224/Un-lazo-socialinedito-segund

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PSICOANLISIS Y TEORIAS QUEER. INVESTIGACIONES SOBRE EL POSTESTRUCTURALISMO

Manasseri, Adelmo Roberto Univerisidad Nacional de Rosario. Argentina
Resumen Desde la poca de Freud a nuestros das las costumbres y las relaciones entre los sexos han variado signicativamente. Tambin en la cultura y en la legalidad se han modicado prohibiciones y permisividades: El reconocimiento al matrimonio homosexual, a la identidad de gnero y la incorporacin del femicidio en las legislaciones penales evidencia estas diferencias. A su vez, las dcadas recientes han visto surgir nuevas teoras sobre la sexualidad humana como los estudios de gnero, las tesis de Focuault y las teoras queer (que incluyen la performatividad del sexo segn Judith Buttler). Desde algunas de ellas el psicoanlisis es cuestionado y asociado al patriarcalismo y hasta al discurso homofbico. La lectura crtica, que orienta metodolgicamente nuestra investigacin, interroga estos posicionamientos y las nuevas demandas homosexuales de integracin social. Se trata de reexionar sobre la vigencia interpretativa del psicoanlisis y de los discursos en torno a la diversidad sexual en la poca, as como de analizar la conanza -quizs excesiva- en los logros del discurso jurdico. Sostenemos que de este modo, se suele desconocer la potencia de la equivocidad de la lengua. Palabras Clave Sexualidad, Psicoanlisis, Teoras, Queer Abstract PSYCHOANALYSIS AND QUEER THEORY From the time of Freud to the present day customs and gender relations have changed signicantly. Also in culture and have changed the law bans and permisividades: The recognition of gay marriage, gender identity and the incorporation of femicide in criminal law evidence these differences. In turn, recent decades have seen the emergence of new theories about human sexuality and gender studies, theses and theories Focuault queer (including the performativity of gender according to Judith Butler). Since some of them questioned and psychoanalysis is associated with patriarchy and even the homophobic discourse. Critical reading, methodologically guiding our research, question these positions and the new demands gay social integration. This is to reect on the effectiveness of psychoanalysis and interpretive discourses around sexual diversity in time and analyze the trustperhaps excessively on the achievements of legal discourse. Hold that in this way is generally unknown power of the ambiguity of the tongue. Key Words Sexuality, Psychoanalysis, Queer, Theory
Bibliografa Melman, Ch. (2005) El hombre sin gravedad. Gozar a cualquier precio. Rosario: U.N.R. Editora. Roudinesco, E. (2003) La familia en desorden. (1a. ed.). Mexico DF: F.C.Econmica. Assoun, P.L. (2006) Lecciones psicoanalticas sobre masculino y femenino. (1a. ed.) Buenos Aires: Nueva Visin. Ritvo, J. (2004) Del padre. Polticas de su genealoga. Buenos Aires: Letra Viva. Ritvo, J. (2005) Figuras de la feminidad. Buenos Aires: Letra Viva. Buttler, J. (2007) El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad (1a. ed. cast) Barcelona: Paids. Foucault, M. (2005) Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber (1a. ed. cast) Mexico DF, Madrid: Siglo XXI. Foucault, M. (2005) Historia de la sexualidad II. El uso de los placeres. (1a. ed. cast) Mexico DF, Madrid. Siglo XXI. Foucault, M. (2005) Historia de la sexualidad III. La inquietud de s. (1a. ed. cast) Mexico DF, Madrid. Siglo XXI. Halperin, D. (2000) San Foucault. Para una hagiografa gay. Crdoba: Edic. Literales. Lacan, J. (2007). Escritos I (2a. ed) Buenos Aires: Siglo XXI. Editores Argentinos. Lacan, J. (2008) Escritos II (2da. ed.) Buenos Aires: Siglo XXI. Editores Argentinos. Freud, S. (2006) Obras completas. (2da. ed. 8a. reimpr.) Buenos Aires: Amorrortu Millot, C. (1984) Exsexo. Ensayo sobre el transexualismo. Buenos Aires: Catlogo Editora.

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LA SUBLIMACIN: UNA INTERPRETACIN PARA SU DELIMITACIN EN LA CURA

Mayorga, Roco Soledad Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen Este trabajo se propone indicar el recorrido de investigacin marcado por algunos interrogantes surgidos como integrante del proyecto de Investigacin titulado Lgica y alcance de las operaciones del analista segn Freud: colegir (erraten), interpretar, construir, de la Facultad de Psicologa de la UNLP. Es en continuidad con el abordaje del concepto de colegir (zu erraten) como una de las operaciones del analista y su articulacin con la posicin del artista que nos proponemos aproximar el estatuto problemtico de la sublimacin. En este sentido, la pregunta por la funcin de la sublimacin en la cura estructura el presente trabajo sin por ello pretender responderla exhaustivamente. Se trata de intentar aportar a su delimitacin para ello nos remitiremos a las teorizaciones de Jacques Lacan en su Seminario sobre La tica del psicoanlisis en el que responde por el motivo de la sublimacin en su nexo con la reintroduccin de das Ding freudiano, relegado por los analistas posfreudianos. Los desarrollos aqu presentados consideran entonces cules son las consecuencias en la clnica de la concepcin de la sublimacin. Palabras Clave Sublimacin, Analista, Inconciente, Creacin Abstract THE SUBLIMATION: AN INTERPRETATION FOR THE CURE DELIMITATION This paper proposes research indicate the route marked by some questions raised as part of the research project entitled Logic and scope of operations of the analyst as Freud inferred (erraten), interpret, construct, Faculty of Psychology UNLP. It is in continuity with the approach of the concept of inferred (zu erraten) as an operations analyst and his relationship with the artists position that we intend to approximate the problematic status of sublimation. In this sense, the question of the role of sublimation in curing this work structure but without pretending to answer it thoroughly. Its trying to bring to your denition for this we refer to the theories of Jacques Lacan in his Seminar on The Ethics of Psychoanalysis in the respondent by reason of sublimation in its connection with the reintroduction of Freudian das Ding, relegated by the post-Freudian analysts. The developments presented here then consider what the consequences in the clinical concept of sublimation. Key Words Sublimation, Analyst, Unconscious, Creation
Bibliografa Alfano, A. (2012). Sublimacin y acto creador en Psicoanlisis y el hospital N 41 Publicacin semestral de practicantes en Instituciones Hospitalarias, Elaboracin: recuerdo y repeticin. Invierno, 2012. Couso, O.M. (2004): Una satisfaccin que nada pide. Pagina 75 en Contexto en Psicoanlisis. La sublimacin, Lazos 2004 Escars, C. (2010): El colegir en Freud; en Actas del III Congreso Internacional de Investigacin y Prctica profesional en psicologa. Harari, R. (2009). El reacto sinthomal, capitulo II en Qu sucede en el acto analtico? La experiencia del psicoanlisis, paginas 253-265. Lugar Editorial, 2000. Lacan, J. (1967): El Seminario de Jacques Lacan. Libro VII. La tica del psicoanlisis. Buenos Aires. Paids, 2005 Lacan, J. (1976): El seminario de Jacques Lacan. Libro XXIII El sinthome, Paids 2006. Lacan, J. (1967): Jacques Lacan Libro XIV La Lgica del fantasma. Indito. Lopez, H. (2004): Ms all del padre: La sublimacin. Pagina 93 en Contexto en Psicoanlisis. La sublimacin, Lazos 2004 Rodriguez Ponte, R. (2004): Apuntes para una teora freudiana de la sublimacin en Contexto en Psicoanlisis. La sublimacin. Pagina 11Lazos, 2004.

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ARTICULACIN TERICO CLNICA EN UN CASO CON SNTOMAS DE ANGUSTIA EN LOS INICIOS DEL TRATAMIENTO
Muzzio, Gabriela Facultad de Psicologa. Universidad de Buenos Aires
Resumen Se presenta una articulacin terico clnica en una vieta destacando la particularidad de la angustia cuando la consulta se inicia por sntomas de angustia o por el llamado trastorno por panico. Se describen las modalidades que adquieren este tipo de consultas en la actualidad. Se articulan dichas modalidades con las diversas conceptualizaciones de Freud sobre la angustia. Para concluir se ubican las relaciones de esta sintomatologa con la instalacin de la transferencia y la entrada en anlisis. Palabras Clave Angustia, Psicoanlisis, Sntomas, Tratamiento Abstract TWO CLINICAL CASES WITH ANXIETY SYMPTOMS IN THE CONTEXT OF INSTITUTIONAL SETTING, WITH A THEORETICAL FRAMEWORK It presents a clinical cases with anxiety symptoms with a theoretical framework. It describes the modalities of these types of consultations nowadays. Articulate these arrangements with the various conceptualizations of Freud on anxiety. In conclusion, it relation the symptoms with the the installation of the transference and the beginning of analysis. Key Words Psychoanalysis, Anxiety, Symptoms, Treatment
Bibliografa Freud, S. (1893-95/1976). Estudios sobre la histeria. En Obras Completas (t. 2, pp. 1-315). Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (1912/1976). Sobre la dinmica de la transferencia. En Obras completas (t. 12, pp. 93-106). Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (1914/1976). Recordar, repetir y reelaborar. En Obras completas (t. 12, pp. 145-157). Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (1923/1976). El yo y el Ello. En Obras completas (t. 19, pp. 1-66). Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (1924/1976). El problema econmico del masoquismo. En Obras completas (t. 19, pp. 71-164). Buenos Aires: Amorrortu Editores. Freud, S. (1926/1976). Inhibicin, sntoma y angustia. En Obras completas (t. 20, pp. 71-164). Buenos Aires: Amorrortu Editores. Muoz, P. (2009). La invencin lacaniana del pasaje al acto. De la psiquiatra al psicoanlisis. Buenos Aires: Manantial.

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ADOLESCENTES Y JVENES: POCA Y SUBJETIVIDAD DESDE LA PERSPECTIVA PSICOANALTICA

Ojeda, Ramn Antonio Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen La prdida de la vergenza es una consecuencia del discurso capitalista. Este discurso rechaza la castracin como as tambin las cosas del amor. Su afn objetivante produce una debilidad en la subjetividad de los sujetos, con mayor complicacin para los adolescentes y los jvenes debido a que estn transcurriendo un momento crtico de sus vidas. El discurso capitalista se asocia a la tcnica heideggeriana en su articulacin con los objetos tcnicos. As, tanto las drogas de diseo como el viagra pueden ser considerados como objetos de la tcnica y ambos son consumidos por los adolescentes y los jvenes. Palabras Clave Adolescencia, Capitalismo, Psicoanlisis, Vergenza Abstract ADOLESCENTS AND YOUNG PEOPLE: TIME AND SUBJECTIVITY FROM PSYCHOANALYTIC PERSPECTIVE The loss of shame is a consequence of capitalist discourse. This discourse rejects the castration as well as matters of love. Its objectifying eagerness produces weakness in subjectivity of subjects, wich is more complicated for adolescents and young people because they are living a critical point of their lives. The capitalist discourse is associated with Heideggerian technique in its articulation with objects of technique. That is the way design drugs and viagra are able to be considered as objects of technique and they are consumed by teenagers and young people. Key Words Adolescence, Capitalism, Psychoanalysis, Shame
Bibliografa Beriain J (2011) El sujeto transgresor (y transgredido) Modernidad, religin, utopa y terror. (Anthropos) Barcelona Espaa. Heidegger. M. (1994). Conferencias y artculos. La pregunta por la tcnica. (Ediciones del Serbal). Barcelona: Espaa. Kait G (2012) Crecer en el nuevo siglo. Revista Generaciones Ao 1 N 1. (Eudeba) Buenos Aires Argentina. Lacan J (1971 1972) El Saber del Psicoanalista. Charlas en Sainte Anne (Indito). Buenos Aires Argentina. Ons S (2012) Comunismo Sexual. (Paids) Buenos Aires Argentina. Laurent E (2012) La vergenza y el odio de s. Dispar 9. (Grama) Buenos Aires Argentina. Simmel G (2010) Cultura lquida y dinero. Fragmentos simmelianos de la modernidad.( Anthropos) Barcelona Espaa. Wajcman G (2011) El ojo absoluto. (Manantial) Buenos Aires Argentina.

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MALTRATO INFANTIL: ACERCA DE UN LUGAR DE NO DESEO EN LOS PADRES. CASO IVAN: PARTICULARIDADEs DE UN DESEO DE MUERTE.
Reyes, Marcela Victoria Universidad de Buenos Aires
Resumen Este trabajo intenta mostrar los momentos centrales de un anlisis de un nio que padeca una enfermedad grave como la Diabetes Mellitus. Se abordaran las dicultades respecto a la direccin de la cura. El momento de su desencadenamiento y circunstancias en la vida de este nio. Segn se pudo precisar Ivn expresaba un deseo de no vivir anlogo al de que el no existiera respecto del deseo sus padres. Se puntualizaran intervenciones tanto con el nio y su familia, tendiendo a generar una separacin respecto de este deseo. Dicha problemtica puso en alerta el sistema judicial, junto al que se trabajo, con el n de poner un lmite al goce expresado en su deseo de muerte. Para concluir se har referencia a nuestro posicionamiento tico como psicoanalistas y al limite de nuestras intervenciones en el trabajo con nios. Palabras Clave Maltrato, Psicoanlisis, Nios, Diabetes Abstract CHILD ABUSE: ABOUT A PLACE OF PARENTS ABSENCE OF DESIRE. IVANS CASE: PARTICULARITIES OF A DEATH DESIRE. This paper aims to show the key moments of the analysis of a child who suffered from a serious illness such as Diabetes Mellitus. Difculties to the direction of the cure will be addressed; the time of the onset and the circumstances in the life of this child. As it could be seen, Ivn expressed a desire not to live similar to that there was no desire on his parents. Interventions will be spelt out both with the child and the family, trying to create a separation from this desire. Such separation took greater character due to the emergence of puberty where positioning is decided according to the enjoyment of a subjects desire. This issue has alerted the judicial system, which has also contributed in order to set a limit to the intention expressed regarding his desire for death. As a conclusion, we will refer to our ethical positioning as psychoanalysts and to our limitations in the interventions when working with children. Key Words Abuse, Psychoanalysis, Children, Diabetes
Referencias bibliografcas Lacan, J. (1987) Escritos 2 Dcimo cuarta edicin. Ed. siglo XXI. Lacan, J. (2005) El Seminanario de Jacques Lacan: Libro XI. Los cuatros conceptos fundamentales de psicoanlisis. 1 edicin Paids Lacan, J. (2007) Intervenciones y textos 2. Manantial Ruiz, Mximo. Diabetes Mellitus. 1986. Ed. Akadia. Impreso en Argentina Szapiro, L. (2008) Elementos para una teora y clnica del fenmeno psicosomtico. Ediciones grama.

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PSICOANLISIS CON NIOS. EL JUEGO DE LA TRANSFERENCIA

Rodrigo, Mnica Universidad de Buenos Aires
Resumen El objetivo de este trabajo es dar cuenta de la ecacia analtica tomando como eje al concepto de transferencia en el marco del psicoanlisis con nios. Plantear las dicultades e interrogantes con las que nos encontramos en nuestra prctica cotidiana. Este trabajo se enmarca en la Investigacin A qu llamar ecacia analtica? Contribuciones a partir del estudio de casos, cuya Directora es la Lic. Adriana Rubistein. Palabras Clave Caso clnico, Ecacia analtica Abstract PSYCHOANALYSIS WITH CHILDREN. THE TRANSFERENCE GAME This work aims to shed light on analytic effectiveness, having as an axis the concept of transference within the framework of psychoanalysis with children. I will pose some difculties and key questions we face in our daily practice. This work belongs to the Research What to call analytic effectiveness? Contributions from case studies, directed by Lic. Adriana Rubistein. Key Words Clinic case, Therapeutic effects
Bibliografa Beisim; M.: Juegos de transferencia. La personicacin y el equvoco en el anlisis de nios. Redes de la Letra Nro. 7. 1997. Freud, S.: Conferencia 34. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. Editorial Amorrortu. Tomo XXII. 1932. Freud; S.: Sobre dinmica de la transferencia. Editorial Amorrortu. Tomo XII. 1912 Freud, S.: Puntualizaciones sobre el amor de transferencia. Editorial Amorrortu. Tomo XII. 1915. Freud, S.: Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos. Editorial Amorrortu. Tomo X. 1909 Freud, S.: El esclarecimiento sexual del nio(Carta abierta a Dr. M. Furst). Editorial Amorrortu. Tomo IX. 1907 Hillert, R.: Nios y analistas en anlisis. Ediciones Homo Sapiens. Coleccin la Clnica de los Bordes. 1994. Klein, M.: Simposio sobre anlisis infantil (1927). Obras Completas. Amor, Culpa, Reparacin. Tomo I. Paids.1990. Klein, M.: Sobre los criterios para la terminacin de un psicoanlisis. Porge, E.: La transferencia a la cantonade. En Revista Littoral 10. Editorial la torre abolida. 1990. Winnicott, D.: La clnica psicoanaltica infantil. Horm. 819

DE NIO A HIJO
Santos, Mara Gabriela
Resumen A partir de la lectura e investigacin intentar desplegar en el presente trabajo lo pensado sobre lo qu se juega en relacin al deseo de hijo, para esto apelar a textos tericos como al uso de la clnica. Palabras Clave Hijo, Deseo, Don, Amor Abstract OF CHILD TO SON From reading and research will try to deploy in this paper I thought about what it plays in relation to the wish son, so this will appeal to theoretical texts and the use of the clinic. Key Words Son, Wish, Gift, Love
Bibliografa Carril, E. (junio 2000). El deseo parental. El ayer y hoy de una construccin compleja. En R. Querencia (en lnea), N 2. Recuperado en abril de 2001 de http://www.querencia.psico.edu.uy Freud, S. (1910) Sobre un tipo especial de eleccin de objeto en el hombre. Obras Completas. Bs. As., Argentina: Ed. Amorrortu, 1992. Freud, S. (1922). Sueo y Telepata. Obras Completas. Bs. As., Argentina: Ed. Amorrortu, 1993. Hornstein, L. (octubre 2002); Dilogo con Piera Aulagnier. Antroposmoderno en lnea. Recuperado el 12 de octubre de 2002 de http://www.antroposmoderno.com Lacan, J. (1956-1957). Seminario IV: La Relacin de Objeto. Bs. As., Argentina: Ed. Paids, 1998. Lacan, J. (1957-1958). Seminario V: Las Formaciones del Inconsciente. Bs. As., Argentina: Ed. Paids, 1999. Lacan, J.(19661967) Seminario 14: La lgica del fantasma, indito. Lacan, J.(1969) Dos notas sobre el nio. Intervenciones y Textos 2. Bs. As., Argentina: Ed. Manantial, 1993. Lacan, J. (1975). Conferencia en Ginebra sobre el sntoma; Intervenciones y Textos 2. Bs. As., Argentina: Ed. Manantial, 1993. Pelegr Moya, M. y Romeu Figuerola, M. (mayo 2008). Aportaciones a los avatares actuales del deseo de hijo en relacin al deseo amoroso y sexual. En Cartellacani Escrits de psicoanlisi. Recuperado el 23 de junio de 2009 de http://cartelpsicoanalitic.blogspot.com.ar

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LA SUBLIMACIN A LA LUZ DE LA NOCIN DE DESTITUCIN SUBJETIVA

Tercic, Cecilia Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
Resumen En su Seminario De un Otro al otro Lacan plantea acerca del neurtico, que para l el saber es el goce del sujeto supuesto saber. Por eso l es incapaz de sublimacin. Lo que llamamos sublimacin implica una renuncia a la indeterminacin subjetiva que le es tan cara al neurtico. Siguiendo esta indicacin de Lacan, en este trabajo voy a intentar articular las nociones de destitucin subjetiva y ser en acto, extradas de la reexin lacaniana sobre el nal del anlisis, con la temtica de la sublimacin. Para tal n me servir del concepto de pulsin, ineludible a lo hora de denir sublimacin, pero adems por lo que en s misma entraa de destitucin subjetiva. Palabras Clave Sublimacin, Destitucin, Subjetiva, Pulsin Abstract SUBLIMATION TO THE LIGHT OF SUBJETIVE DESTITUTION In his seminar From one Other to another Lacan says about the neurotic knowledge is the joy of the subject supposed to knowledge. That s why he is incapable of sublimation. What we call sublimation implies a resignation to subjective indetermination which is so wanted to the neurotic. Following Lacans indication I will try to articulate the notions of subjective destitution and being in act extracted from Lacanians reexion of the analysis end, with sublimation. For that end I will use the concept of drive which it self contain the idea of subjective destitution. Key Words Sublimation, Subjective, Destitution, Drive
Bibliografa Aristteles, Metafsica en Obras Completas tomo II, Bibliogrca Omeba 1967 Freud, S. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico en Obras Completas, Amorrortu 1986, Vol. 12. Freud, S. Anlisis terminable e interminable, en Obras Completas, Amorrortu 1986, Vol. 23. Freud, S. (1915) Pulsiones y destinos de pulsin, en Obras Completas, Amorrortu 1986, Vol. 14. Freud, S. 23era Conferencia: Los caminos de la formacin del sntoma en Obras Completas, Amorrortu 1986, Vol. 16. Freud, S. (1914) Introduccin del narcisismo, en Obras Completas, Amorrortu 1986, Vol. 14. Kuri, C. Esttica de lo pulsional. Lazo y exclusin entre psicoanlisis y arte, Homo Sapiens 2007 821 Lacan, J. El Seminario. Libro 16. De un Otro al otro, Paids 2008 Lacan, J. Discurso en la Escuela Freudiana de Pars, en Otros Escritos. Paids 2012 Lacan, J. Intervencin luego de la exposicin de Andr Albert sobre El placer y la regla fundamental, indito 1975. En cuanto al cruce entre sublimacin y arte, conviene tener presente la armacin de Lacan en su Seminario (clase del 8/3/67) acerca de que la obra de la sublimacin no es de ningn modo forzosamente la obra de arte. Lacan, J. (1967) El Seminario. Libro 15 El acto psicoanaltico, indito Lacan, J. (1968 - 1969) El Seminario. Libro 10. La angustia, Paids 2006 Lacan, J. (1967) El Seminario. Libro 14 La lgica del fantasma, indito Lacan, J., Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, Escritos 2 Lacan, J. Homenaje a Marguerite Duras, del rapto de Lol V. Stein, en Intervenciones y Textos 2, Manantial 1988 Lacan, J. (1959 - 1960) El Seminario. Libro 7. La tica del psicoanlisis, Paids 1988 Lacan, J. El Seminario. Libro 24 LInsu que sait de LUne-Bvue SAile Mourre, indito. Lombardi, G. Efectos teraputicos y efectos didcticos del psicoanlisis en Hojas Clnicas 2008, JVE ediciones Miller J.A. Acto e inconsciente en Acto e interpretacin. Manantial 1984 Ritvo, J.B. (2010) El lugar de la sublimacin en revista Imago Agenda nmero 141, Letra viva 2010 Soler, C. Qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista?. Letra Viva. 2007 Soria, N. Nudos del amor, Del bucle 2011 Tras, E. Lo bello y lo siniestro, Ariel 1988

ADOLESCENCIA: LA DEMANDA DE ATENCIN PSICOLGICA DE LOS ESTUDIANTES DE SECUNDARIA

Varela, Jesica Vernica Facultad de Psicologa, Universidad Nacional de La Plata. Argentina
Resumen El presente trabajo consiste en la presentacin de la propuesta y estado actual de la investigacin emprendida como Becaria Tipo A en investigacin de la Universidad Nacional de La Plata. Actualmente, las demandas por problemas psicolgicos presentadas a los gabinetes Socio-psicopedaggicos se han incrementado. La escuela, adems de ser el mbito fundamental para el favorecimiento de la integracin social y de la formacin personal, es el lugar de deteccin de manifestaciones de problemas psicolgicos y psicopatolgicos especcos que afectan el progreso del proceso educativo. As, la pubertad y adolescencia son la ms clara manifestacin de los conictos por los que atraviesa nuestra sociedad actual. La investigacin se propone dos objetivos principales: Analizar la demanda de atencin de los estudiantes adolescentes de secundaria y en funcin de este anlisis, delimitar intervenciones atendiendo a la especicidad de las manifestaciones sintomticas y la posicin subjetiva de los adolescentes frente a las mismas. El marco terico es psicoanaltico con orientacin lacaniana y la metodologa, contempla la sistematizacin y el anlisis cuantitativo y cualitativo de la casustica obtenida en funcin de diferentes categoras de anlisis. Palabras Clave Investigacin, Adolescencia, Estudiantes, Demanda Abstract ADOLESCENCE: THE DEMAND FOR PSYCHOLOGICAL ATTENTION HIGH SCHOOL STUDENTS This paper is the presentation of the proposal and present state of research undertaken as Type A research Fellow of National University of La Plata. Currently, claims for psychological problems presented to the Sociopsycho cabinets have increased. The school, besides being the main venue for the furthering of social integration and personal training, is the detection of specic psychological and psychopathological problems affecting the progress of the educational process. Thus, puberty and adolescence are the clearest manifestation of the conicts that beset our society. The research suggests two main objectives: To analyze the demand for treatment of adolescent high school students and based on this analysis, dene interventions in response to the specic symptomatic manifestations and subjective position of adolescents against them. The theoretical framework is Lacanian psychoanalytic orientation and methodology provides for the systematic and quantitative and qualitative analysis of the case material obtained according to different categories of analysis.
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Key Words Research, Adolescence, Student, Demand

Bibliografa Cottet, S. (2008) El sexo dbil de los adolescentes: sexo- mquina y mitologa del corazn. En Virtualia N17. Revista digital de la Escuela de orientacin Lacaniana. Cottet, S. (2006) El padre pulverizado. En Virtualia N15. Revista digital de la Escuela de orientacin Lacaniana. Freud, S. (1978) El Malestar en la cultura. En S. Freud Obras completas (Tomo 21) Buenos Aires, Argentina. Amorrortu. (Texto original de 1930). Freud, S (1978) Tres ensayos de teora sexual. En S. Freud Obras completas (Tomo 7). Buenos Aires, Argentina. Amorrortu. (Texto original de 1905). Jeammet, P. (1994) Adolescence et processus de changment. En trait de Psychopathologie. Daniel Wildcher. Paris,Francia. PUF. Lacan, J. (1988) El despertar de la primavera. En Intervenciones y textos 2. Buenos Aires, Argentina. Manantial. (Texto original de 1974) Lipovetsky, G. (2006) Le bonheur paradoxal. Essai sur La societ de hypersonsommation. Paris, Francia. Gallimard. Sauret, M.J. (2010) Adolescencia y lazo social: el momento adolescente. En Psicoanlisis y el Hospital. Publicacin semestral de practicantes en Instituciones Hospitalarias. Ao 19-N 37: La adolescencia hoy. Buenos Aires, Argentina. Ediciones de Seminario. Tizio, H. (2010) Sntomas actuales en la educacin de los nios y adolescentes en Revista en Psicologia, v 13 n1. Belo Horizonte.

IV Congreso Internacional de Investigacin y PrcticaProfesional en Psicologa XIX Jornadas de Investigacin VIII Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR
Se termin de imprimir en el departamento de Publicaciones de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires en el mes de noviembre de 2012

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