Santiago Guijarro Oporto

La Buena Noticia de Jess

De Jess a los Evangelios I El autntico rostro de Jess Evangelio segn san Marcos
Agradecemos a Santiago Guijarro y a la Sociedad de Educacin Atenas por el generoso permiso que nos han otorgado para realizar esta edicin popular de su obra: La buena noticia de Jes s! "ntroduccin a los e#angelios sinpticos y a los $echos de los Apstoles%! editada en &adrid en '()*+ La publicaremos en tres ,olletos sucesi#os! dedicado cada uno a un e#angelio+ En este primero hemos puesto como inicio la introduccin y la primera parte que pone el autor en su libro+ Esperamos que sean de mucha utilidad para catequistas y animadores de -omunidades -ristianas! tanto en cursillos de ,ormacin como en reuniones de estudio+

"./0123--"1. EL &3.21 2E L1S E4A.GEL"1S Los e#angelios ,ueron escritos en di#ersos puntos del "mperio romano entre los a5os 67 y (7 de nuestra era! pero relatan acontecimientos ocurridos treinta o cuarenta a5os antes en 8alestina! una peque5a regin de la pro#incia de Siria+ Esta a,irmacin b9sica acerca del ambiente en que nacieron! y del que hablan los e#angelios! nos hace caer en la cuenta de que una cultura y un conte:to social y pol;tico tan alejado de nosotros en el espacio y en el tiempo deb;a ser di,erente a <ste en el que #i#imos+ Si leemos los e#angelios con la mentalidad de nuestra <poca es muy probable que algunas cosas importantes nos pasen inad#ertidas o que no las entendamos bien! pues slo conociendo el mundo en el que #ieron la luz: su #ida diaria! sus instituciones! sus corrientes de pensamiento! etc+! estaremos en situacin de entender muchos detalles que tienen su importancia+ E,ecti#amente! a medida que #amos conociendo la organizacin del "mperio o las costumbres e instituciones jud;as se #an despejando muchos interrogantes que nos plantea una lectura atenta de los e#angelios: =8or qu< el Sanedr;n tiene que lle#ar a Jes s ante 8ilato para que lo condene a muerte> =8or qu< un desprecio tan grande a los recaudadores de impuestos> =8or qu< se da tanta importancia al templo de Jerusal<n>+++ ? un sin ,in de otras preguntas que salen al encuentro del

lector en cada una de sus p9ginas y que es imposible responder sin un conocimiento del conte:to en que se escribieron o del que hablan los e#angelios+ El objeti#o de esta introduccin es precisamente describir @aunque con modestas pretensiones@ la conte:tura social! pol;tica! econmica! cultural y religiosa de la <poca en que ,ueron escritos los e#angelios y de aquella en que sucedieron los hechos que en ellos se narran+ Esta distincin es importante! pues al hablar del nos estamos re,iriendo en realidad a dos cosas distintas: en primer lugar! al conte:to del "mperio romano en el siglo "! 9mbito de implantacin del cristianismo naciente! en cuyas comunidades se escribieron los e#angeliosA y en segundo! al ambiente de 8alestina! escenario de la acti#idad de Jes s y lugar de asentamiento de la primera comunidad cristiana+ El conocimiento de ambos conte:tos ser9 de gran utilidad para entender el te:to y el proceso de ,ormacin de los e#angelios+ -omenzar< describiendo los rasgos m9s caracter;sticos del "mperio romano en el siglo "! porque es en este 9mbito donde hay que situar todo lo que #amos a decir acerca de 8alestina! que era a la sazn una parcela de una pro#incia romana+ 8ara completar el cuadro! o,recer< al ,inal de esta introduccin una s;ntesis de lo que ,ue el mo#imiento de Jes s! desde los comienzos de su ,undador hasta su primera di,usin en las principales ciudades del "mperio+ '+ EL &3.21 $ELE."S/"-1 ? EL "&8E0"1 01&A.1 El cristianismo naci y se desarroll en un mundo que estaba pro,undamente marcado por el esp;ritu helen;stico y por la organizacin romana+ Las cartas del .ue#o /estamento y el libro de los $echos son un testimonio e#idente de elloA pero no debemos ol#idar que tambi<n los e#angelios participan de este in,lujo cultural y social que ya estaba presente en 8alestina en tiempos de Jes s y que era mucho mayor en las comunidades en que <stos ,ueron escritos+ aB Ambientacin histrica y geogr9,ica El "mperio romano! en el siglo "! estaba ,ormado en gran parte por los territorios conquistados a los sucesores de Alejandro &agno! el genial conquistador macedonio! que en la mitad del siglo "4 a+-+ y en el bre#e espacio de trece a5os hab;a conseguido reunir el imperio m9s grande hasta entonces conocido en 1ccidente+ Alejandro intuy la posibilidad de reunir a todos los hombres en un mismo estado! en torno a una misma cultura! que se e:presara en una sola lengua+ -on su muerte prematura este proyecto qued parcialmente truncado! pero su esp;ritu uni#ersalista en lo pol;tico! lo social y lo cultural Clo que conocemos con el nombre de helenismoB perdur y encontr un 9mbito pri#ilegiado de e:presin en la 0oma imperial del siglo " d+-+! despu<s de que Augusto asentara las bases del nue#o estado+ -uando Augusto asumi el poder en el a5o D' a+-+! el "mperio romano abarcaba pr9cticamente toda la cuenca del &editerr9neo! al que los romanos denominaban con orgullo Ces decir! nuestro marB+ Sin embargo! slo en la parte m9s occidental CEspa5a y EranciaB hab;an logrado ocupar los territorios del interior+ 2urante el siglo " d+-+! y gracias a las conquistas de Augusto y -laudio! la e:tensin del "mperio se duplic! y como consecuencia se acrecent el inter<s por mantener la seguridad en los territorios conquistados+ A pesar de esta e:pansin! el n cleo #i#o del "mperio segu;a siendo la costa del &editerr9neo! en cuyas ciudades portuarias ,lorec;a el comercio y la cultura+ En ellas hab;a arraigado el esp;ritu uni#ersalista y abierto del helenismo! que cada #ez se hac;a m9s com n! gracias a la ,acilidad para las comunicaciones por tierra y mar y a la lengua com n+ bB Situacin pol;tica En el siglo " d+-+ la situacin pol;tica del "mperio romano se caracteriza por una ,orma de gobierno nue#a! que ser;a el moti#o de su e:pansin primero y de su decadencia despu<s: la monarqu;a de los emperadores+

Aunque esta ,orma de gobierno hab;a sido preparada por el triun#irato de -<sar! 8ompeyo y &arco Antonio! la ,echa que marca su comienzo es la subida al poder de 1cta#io Augusto tras la #ictoria de Accio! en el a5o D' a+-+! sobre &arco Antonio+ Antes la tarea de gobierno reca;a sobre todo en el Senado! pero poco a poco <ste ,ue perdiendo sus prerrogati#as y se ,ue con#irtiendo en un elemento decorati#o al ser#icio del poder absoluto del emperador+ -omo contrapartida! el gobierno del "mperio gan en uni,ormidad y organizacin: el ej<rcito se #io ,ortalecido y estimulado con nue#as campa5as militares! el comercio y la cultura circulaban con rapidez y seguridad gracias a la e:celente red de comunicaciones! y las ciudades se #ieron engalanadas con magn;,icos edi,icios p blicos+ Eue Augusto quien puso los cimientos de esta nue#a sociedad+ En su dilatado reinado CD' a+-+@'F d+-+B! este laborioso administrador ,ue poniendo las bases jur;dicas! administrati#as! sociales y culturales de un r<gimen que durar;a siglos+ 8or entonces el "mperio empez a conocer una situacin de paz y seguridad que ,acilitaba el comercio! las artes! la cultura+++ y los #icios anejos a la prosperidad+ Eue la denominada Cpaz romanaB+ 2espu<s de la muerte de Augusto! y gracias a las intrigas de Li#ia! /iberio sucedi a su padre en el gobierno del "mperio+ 2urante #eintitres a5os C'F@D* d+-+B trat de mantener el legado recibido! mostrando ciertas dotes de gobernante+ Su sucesor! -al;gula CD*@F' d+-+B! no estu#o! sin embargo! a la altura de las circunstancias! y ,ue necesario el largo reinado de -laudio CF'@GF d+-+B para a,ianzar de ,orma duradera las estructuras del estado+ Este! aunque escasamente dotado de cualidades ,;sicas y amante del r<gimen republicano! supo! sin embargo! sacar el mejor partido a la situacin con que se encontr+ A su muerte! ,ue .ern CGF@6) d+-+B quien se hizo con el poder+ $ombre trastornado y megalmano! comenz a minar con sus e:tra#agancias la administracin imperial+ El a5o 6F d+-+ mand incendiar una e:tensa barriada de 0oma para remodelarla! y culp de la cat9stro,e a los cristianos! ya ampliamente introducidos en la capital del "mperio+ El ltimo tercio del siglo lo ocupan tres emperadores de la ,amilia Ela#ia: 4espasiano C6(@*( d+-+B! /ito C*(@)' d+-+B y 2omiciano C)'@(6 d+-+B+ Los dos primeros est9n estrechamente #inculados a la campa5a romana contra los jud;os suble#ados en el a5o 66 d+-+! que termin con el asedio de Jerusal<n y la destruccin del templo en la pascua del a5o *7 por las tropas de /itoA un acontecimiento cla#e en la historia del pueblo jud;o+ Los emperadores eran la cabeza de los e:tensos territorios reunidos en el "mperio! pero no todos los territorios pose;an la misma #inculacin ni se reg;an por el mismo estatuto+ Se distingu;an tres clases de territorios: la pen;nsula it9lica! los pa;ses #inculados a 0oma por un tratado y las pro#incias+ La pen;nsula it9lica era el n cleo del "mperio y sus habitantes dis,rutaban de los pri#ilegios de los ! que luego se ,ueron e:tendiendo a las colonias o territorios entregados a los #eteranos de guerra+ Algunos pa;ses estaban #inculados a 0oma por un tratado! que era di#erso seg n los casos+ Generalmente! estos pa;ses gozaban de una cierta autonom;a interna! como ,ue el caso de 8alestina en tiempos de $erodes el Grande y sus sucesores+ Einalmente! las pro#incias eran consideradas como posesin del pueblo romano! que las hab;a conquistado+ Sus habitantes ten;an la obligacin de pagar ciertos impuestos! destinados a las arcas imperiales! con el ,in de sostener la administracin y las construcciones p blicas! as; como las campa5as militares+ $ab;a dos tipos de pro#incias: las senatoriales y las imperiales+ Las primeras hab;an sido constituidas durante la rep blica! ten;an al ,rente un gobernador de rango senatorial y depend;an o,icialmente del Senado+ Las pro#incias imperiales! por su parte! depend;an del emperador! que era quien nombraba al gobernador+ Algunas pro#incias secundarias eran gobernadas por pre,ectos o procuradores+ Este es el caso de Judea entre los a5os 6@F' d+-+ 2urante estos a5os estu#o gobernada por una serie de procuradores que depend;an! en cierto modo! del legado de Siria! a cuya pro#incia pertenec;an tambi<n sus territorios+

/oda esta organizacin estaba ;ntimamente #inculada a la administracin central! que ten;a su sede en 0oma! bajo un control directo del emperador y! cada #ez menos! del Senado+ Es e#idente que el control de un territorio tan e:tenso y tan di#erso era tarea di,;cil y no es e:tra5o que los abusos de poder y el enriquecimiento a e:pensas de la poblacin autctona se hicieran cada #ez m9s comunes entre los gobernadores de las pro#incias romanas+ eB 1rganizacin econmica y social La situacin social y la econmica est9n generalmente relacionadas+ En este campo se dan complejas interacciones di,;ciles de describir en bre#es pinceladas+ -omenzar< por la organizacin de la sociedad romana y luego dir< dos palabras acerca de los recursos econmicos y su distribucin+ Jur;dicamente se distingu;an tres clases de hombres: los ciudadanos romanos! los hombres libres de las pro#incias y los escla#os+ Los ciudadanos romanos son los hombres libres que #i#en en la pen;nsula: poseen el derecho de elegir a los magistrados! est9n e:entos de los tributos y slo pueden ser juzgados por un tribunal romano+ Este derecho de ciudadan;a lo ten;an tambi<n algunos hombres libres de las pro#incias+ Es el caso de 8ablo! que hace uso de este derecho ante el procurador E<li: C$ch HG!'@HB+ Los hombres libres de las pro#incias representan a las clases dirigentes y a los peque5os y medianos empresarios: comerciantes! labradores! artesanos! etc+! que ganan su #ida y hacen prosperar el "mperio+ Einalmente! los escla#os componen un important;simo grupo social en el "mperio+ Su n mero era muy ele#ado+ Se calcula! por ejemplo! que en Atenas #i#;an F7+777 hombres libres! unos '7+777 libertos y alrededor de ''7+777 escla#os+ En teor;a! los escla#os no ten;an el rango de personas humanas! y a ellos se les con,iaba de manera a #eces despiadada los trabajos m9s duros en el campo y en la casa+ Sin embargo! los escla#os tu#ieron un notable in,lujo social: protagonizaron re#ueltas populares! como la capitaneada por Espartaco en los a5os *D@*' a+-+! tu#ieron una importancia decisi#a en la transmisin de la cultura griega como maestros y preceptores de las ,amilias nobles y! ,inalmente! desempe5aron un papel de primer orden en la introduccin de ideas y pr9cticas religiosas procedentes del 1riente! que ,ueron ganando adeptos entre sus se5ores+ As; ocurri precisamente con el cristianismo! que tu#o en la clase de los escla#os una importante #;a de e:pansin+ Adem9s de esta di#isin en clases! e:ist;an en el "mperio otros ,actores de enorme in,lujo social+ Anotemos slo dos: la e:tensa red de comunicaciones y la importancia creciente de la ciudad+ E,ecti#amente! la e:tensa red de caminos que comunicaban el "mperio y la ,acilidad de las comunicaciones en un mar limpio de piratas constituyeron la base del comercio y de las comunicaciones+ El horizonte del mundo conocido se ensancha y las noticias corren con #elocidad+ Este ,actor in,luy mucho en la e:pansin del cristianismo! como pude ad#ertirse leyendo los #iajes de 8ablo en la segunda parte del libro de los $echos+ Ahora bien: los puntos neur9lgicos de dichas comunicaciones eran las ciudades y muy principalmente las ciudades costeras del &editerr9neo+ La cultura helen;stica ,ue esencialmente urbana+ La ciudad era el centro de la #ida comercial administrati#a y cultural+ 2ebido a su ele#ada densidad de poblacin! se #i#e en ellas en constante comunicacin e interaccin+ .o tiene! pues! nada de e:tra5o que ,uera en estas ciudades donde primero ech ra;ces el cristianismo! que con ello se embarcaba en un interesante proceso de urbanizacin! el cual supuso un tras#ase cultural desde el ambiente rural en que #i#i Jes s y sus primeros seguidores hasta el ambiente urbano en el que tu#ieren que desen#ol#erse las primeras comunidades cristianas+ La econom;a del "mperio se basaba en la agricultura! la artesan;a y la peque5a industria! agilizadas por el intenso comercio que ,acilitaba la amplia red de comunicaciones que atra#esaba sus pro#incias+ La agricultura proporcionaba el alimento necesario gracias al intercambio: cereales de Egipto! #ino y aceite de Espa5a! etc+ En cualquier tienda de una ciudad medianamente grande pod;an encontrarse ,9cilmente estos productos+ Su produccin se basaba normalmente en la e:plotacin de los campesinos! sometidos a ser#idumbre por los reyes o se5ores locales+

La artesan;a y la peque5a industria alcanzaron un gran desarrollo! en parte debido a la importacin de minerales y a las necesidades creadas por la guerra Cindustria b<licaB y las construcciones imperiales+ Los peque5os artesanos ,ormaban entre s; asociaciones y sol;an #i#ir en el mismo barrio+ Este es el caso de 8ablo! que encuentra en -orinto a un matrimonio de su misma pro,esin C$ch ')!'@FB! o el del gremio de los or,ebres! que intentaron eliminarle en E,eso C$ch '(!HDssB+ E#identemente! la #ida econmica y social era mucho m9s compleja de cuanto hemos dicho aqu;+ 8ara completar el cuadro ser;a necesario hablar tambi<n de la e#olucin de la institucin ,amiliar! la relajacin de las costumbres o la in,luencia del sistema de impuestos+ Adem9s deber;amos tener en cuenta que en cada regin estos datos generales se concretan de ,orma distinta+ La intencin de esta descripcin ha sido mostrar la in,luencia que estos ,actores pueden tener para comprender los escritos que #ieron la luz en el seno de aquella sociedad+ dB -onte:to cultural y religioso -ulturalmente el "mperio romano ,ue heredero del helenismo+ Atenas sigui siendo durante mucho tiempo el centro cultural m9s importante! aunque no el nico+ Sin embargo! en esta <poca ,lorecen con personalidad propia la arquitectura! la escultura! la literatura y la ,iloso,;a+ 2e todas estas mani,estaciones la ,iloso,;a es la que m9s nos interesa conocer! pues su marcado car9cter <tico y la mo#ilidad de sus hicieron que se encarnara en la #ida y modelara en cierto modo la conducta y la #isin de muchos hombres de aquella <poca+ El car9cter sistem9tico y su orientacin <tica son los rasgos que mejor de,inen a las ,iloso,;as helen;sticas+ El ,iloso,ar se propone como un camino de sal#acin y tiene por objeto asegurar la ,elicidad+ Los grandes sistemas tericos de la <poca inmediatamente anterior dejan paso a una serie de escuelas que construyen sus sistemas desde la contemplacin del conjunto del uni#erso! pero re,ugiados en su indi#idualismo! que persigue un ,in muy concreto: el ,ilso,o no es ya un buscador incansable de la #erdad! sino m9s bien el predicador itinerante de una doctrina hallada y e:perimentada como camino de sal#acin y ,elicidad+ Esta es la doctrina que quiere comunicar a otros con su #ida y testimonio ejemplar+ Los helenistas son! as;! un e:celente modelo para los primeros misioneros cristianos! que! como ellos! predicaban un mensaje de sal#acin! yendo de ciudad en ciudad o asentados durante alg n tiempo en alguna de ellas C$ch ')!''B+ En el siglo " estaban en acti#o numerosas escuelas y corrientes: el epicure;smo! el estoicismo! el escepticismo y el neoplatonismo+ 2e entre ellas las m9s in,luyentes ,ueron el epicure;smo y el estoicismo+ Ambas doctrinas tratan de dar respuesta al problema de la e:istencia humana+ Aunque se ,undamentan en el conocimiento del cosmos y re,le:ionan sobre el modo de conocer! su punto ,uerte es la <tica! es decir! los modelos de comportamiento+ 8ara el epicure;smo! el recto obrar est9 orientado a la satis,accin de las propias necesidades y su resultado es el placer+ 8or el contrario! la moral estoica propugna una #ida en armon;a con la naturaleza y sus leyes! y el sabio es aquel que domina sus pasiones y las reduce al silencioA <ste es el hombre #irtuoso que presentan como modelo+ Estas dos escuelas tu#ieron una gran in,luencia en el mundo romano! especialmente el estoicismo! que posee grandes semejanzas con la moral cristiana+ El mundo de las creencias religiosas e:perimenta en este siglo cambios notables+ Las mani,estaciones religiosas tradicionales con#i#en ahora con nue#as ,ormas de religiosidad #enidas sobre todo de 1riente Cculto al emperador! misterios+++B+ Se trata! en realidad! de un per;odo de crisis! en el que la religin tradicional ya no es capaz de dar respuesta a las nue#as preguntas+ -omo consecuencia se #i#e una actitud de apertura que ,acilita la introduccin de nue#as pr9cticas religiosas m9s relacionadas con la #ida de cada d;a y el logro de la sal#acin personal+ La religin romana tradicional conser#aba toda#;a su ,asto e in,luencia en la #ida p blica+ El emperador es el sumo pont;,ice y el estado su m9:imo protector+ Junto a esta religin o,icial con#i#en en el pueblo otras mani,estaciones que re,lejan el gusto por lo mara#illoso y por la

astrolog;a: los or9culos! la creencia en el destino o los cultos dionisiacos y de iniciacin que acent an los aspectos #italistas+ /odas estas mani,estaciones religiosas segu;an teniendo #igencia en el imperio! pero ,ueron dejando paso a otras religiones que se iban imponiendo+ En su mayor;a eran de origen oriental y estaban abiertas al sincretismo+ Las m9s importantes ,ueron el culto al emperador! las religiones mist<ricas y el cristianismo! que en un bre#e espacio de tiempo se e:tendi por todo el "mperio+ 4eamos bre#emente las dos primeras+ 2ar culto a los soberanos era una costumbre com n en 1riente+ Eue en los comienzos del "mperio cuando empez a introducirse en 0oma+ Augusto! que comprend;a la importancia de las tradiciones religiosas para el mantenimiento de la paz interna! consinti en recibir honores di#inos+ /iberio y -laudio los rechazaron! aunque no pudieron e#itar que en algunas regiones les consideraran dioses+ Eueron -al;gula! .ern y 2omiciano quienes! ,ascinados por la aureola de la di#inizacin! introdujeron de,initi#amente en el imperio esta nue#a ,orma de religin! que tu#o gran importancia en las persecuciones contra los cristianos+ Las religiones mist<ricas son un ,enmeno de gran inter<s+ 8oseen semejanzas e:ternas con el cristianismo! hasta el punto de que a muchos hombres de aquella <poca el cristianismo debi parecerles una m9s entre las e:istentes+ En su mayor;a son adaptacin de antiguos cultos egipcios C"ris y 1sirisB o procedentes del "r9n C&itraB! que aseguran a sus de#otos una especie de di#inizacin lograda a tra#<s de unos ritos secretos+ -omienzan <stos con un rito de iniciacin y puri,icacin! despu<s del cual se recibe una instruccin m9s detallada que contiene la historia del dios+ Luego se realizan acciones simblicas que producen la metamor,osis en el o iniciado+ Estos ritos recib;an el nombre de y el cambio interno se mani,estaba sobre todo en un comportamiento di,erente+ El <:ito de estas nue#as ,ue muy grande y pronto se e:tendieron por todo el "mperio+ Los misterios m9s importantes ,ueron los de Eleusis! los de "sis y 1siris y los de &itra! muy arraigado entre los soldados y un serio ad#ersario del cristianismo hasta el siglo "4+ H+ 8ALES/".A E. EL S"GL1 " El "mperio romano ,ue el marco en el que el cristianismo se e:tendi y consolid! pero ,ue en 8alestina! una peque5a regin adscrita a la pro#incia de Siria! donde se desarroll la acti#idad de Jes s y de la primera comunidad cristiana+ /odo lo que podamos conocer acerca de su situacin social y econmica! de su organizacin pol;tica o de su #i#encia religiosa es de gran importancia para comprender los e#angelios! que re,lejan este ambiente en cada una de sus p9ginas+ aB Ambientacin geogr9,ica -on el nombre de 8alestina se designa una regin natural situada al este del &editerr9neo! que ,ue el territorio del pueblo de "srael y que tu#o su centro cultural y religioso en Jerusal<n desde los tiempos de 2a#id+ Abarca una ,ranja relati#amente estrecha delimitada al .orte por el mar de Galilea o lago de /iber;ades! y al Sur! por el mar &uerto+ 4erticalmente! de 1este a Este se distinguen claramente cuatro ,ranjas: la zona costera! que es llana! #i#e del comercio mar;timo CGaza! /olemaida! -esareaB! de la agricultura y de la pescaA despu<s #iene una cadena monta5osa de cuya #ertiente oriental arranca una pro,unda ,osa que sir#e de lecho al r;o Jord9nA ,inalmente! al otro lado del r;o se encuentra la /ransjordania! zona esteparia apta para el ganado menor+ 2e .orte a Sur e:isten tres regiones: primero! Galilea! poblada por gentes de di#ersa procedencia y que #i#e sobre todo del culti#o de cereales en las llanuras y de la pesca en el lagoA Samar;a! situada entre Galilea y Judea! religiosamente separada del culto de Jerusal<n! alcanz gran importancia sobre todo como residencia de los gobernadores romanos! que ,ijaron su sede en la ciudad costera de -esareaA ,inalmente! la regin de Judea! zona monta5osa que #i#e del culti#o de la #id y el oli#o y sobre todo del comercio y la artesan;a que se desarrollan en Jerusal<n en torno al /emplo! que es el centro de la religin o,icial+

bB Situacin pol;tica 2esde el a5o 6' a+-+! en que 8ompeyo tom la ciudad de Jerusal<n! 8alestina se encontraba sometida al poder romano+ .o era una situacin nue#a para un pueblo que hab;a #i#ido ya sometido a los persas y a los griegos durante un largo per;odo de su historia reciente+ A lo largo de este per;odo! que comenz con el e:ilio en el siglo 4" a+-+! los jud;os #i#ieron en la constante tensin de tener que admitir las in,luencias culturales y pol;ticas y conser#ar! al mismo tiempo! el n cleo de sus tradiciones y de su modo de #ida+

mapa p+ HD En el siglo " d+-+ la situacin pol;tica de 8alestina es el resultado de la herencia de $erodes el Grande! que hab;a gobernado toda la regin como rey durante cuarenta a5os CD*@F a+-+B! gracias a un tratado ,irmado con 0oma+ En su dilatado gobierno! el pa;s alcanz un esplendor slo comparable al que tu#o en la <poca de 2a#id: comenz la reconstruccin del /empo! edi,ic acueductos! moderniz las ciudades y rode a 8alestina de una cadena de ,ortalezas militares+ A sus dotes de buen diplom9tico un;a las de militar #aleroso y las de buen administrador+ 8ese a todo! no ,ue querido por sus s bditos debido a su origen e:tranjero! a su cruel comportamiento con la ,amilia real Clos asmoneosB! y sobre todo por su descarado colaboracionismo con los opresores romanos+ A su muerte di#idi su magna herencia entre sus tres hijos : a Arquelao lo nombr etnarca de Judea! Samar;a e "dumeaA a $erodes Antipas! tetrarca de Galilea y 8ereaA y a Eelipe! tetrarca de la regin de /ransjordania+ Los nue#os continuaron con el mismo r<gimen de #asallaje que hab;an tenido bajo $erodes! e:cepto los territorios encomendados a Arquelao! que desde el a5o 6 d+-+ se con#irtieron en una especie de pro#incia secundaria! al ,rente de la cual se encontraba un procurador o pre,ecto romano+ El moti#o por el cual Arquelao ,ue despose;do de sus territorios hay que buscarlo en el descontento de las clases dominantes de Jerusal<n hacia la dinast;a de $erodes+ En#iaron una embajada a 0oma! y Augusto coloc en lugar de Arquelao un gobernador que resid;a en -esarea! pero que iba a Jerusal<n con moti#o de las ,iestas o en pre#isin de desrdenes y re#ueltas+ A dicho gobernador compet;an los asuntos militares! judiciales y econmicos! y aunque e:ist;a una cierta dependencia con respecto al legado de Siria! de hecho gozaba de una gran autonom;a+ 8ara ejercer sus ,unciones militares contaba con una peque5a ,uerza militar+ El ejercicio de la justicia era tarea del Sanedr;n! aunque <ste no pod;a condenar a muerte Cel estaba reser#ado al poder romanoB+ Las atribuciones econmicas! especialmente la recaudacin de los impuestos! completaban el marco de su jurisdiccin+ -omo se #e! estos procuradores romanos tu#ieron que encontrar un cierto equilibrio con las autoridades del lugar+ Su actitud con respecto a las creencias religiosas es un buen ejemplo de ello: por un lado! respetaban las pr9cticas y lugares sagrados! hasta el punto de que las tropas no lle#aban nunca sus insignias dentro de la ciudad santaA pero! por otro! era el gobernador quien nombraba al sumo sacerdote+ 2e los seis procuradores romanos que administraron Judea entre el a5o 6 y el F' d+-+! sin duda el m9s conocido y el m9s interesante para nosotros es 8oncio 8ilato CH6@D6 a+-+B! pues durante su gobierno tu#o lugar el ministerio de Jes s y el nacimiento de la primera comunidad cristiana+ Las in,ormaciones que de <l dan los escritores de la <poca son bastante negati#as y contrastan con las que dan de sus predecesores+ Ela#io Jose,o y Eiln narran algunos episodios que tienen como com n denominador la dureza y la pro#ocacin+ El ltimo de ellos! la matanza de un grupo numeroso de samaritanos sin razn proporcionada le #ali el e:ilio y el ,inal de su carrera pol;tica+ El a5o F' d+-+ $erodes Agripa! nieto de $erodes el Grande! educado en la corte imperial y amigo personal de -al;gula y de -laudio! #ol#i a reunir todos los territorios de 8alestina! pero su muerte repentina en -esarea el a5o FF d+-+ hizo que se #ol#iera al r<gimen de los procuradores+

2esde el a5o FF al 66 se sucedieron en 8alestina siete procuradores+ Iajo su gobierno la situacin se ,ue deteriorando progresi#amente hasta desembocar el a5o 66 d+-+ en la llamada ! cuyo desenlace ,ue el asedio de Jerusal<n y la destruccin del /emplo por las tropas de /ito+ A partir de entonces 8alestina se con#irti en una pro#incia imperial distinta de Siria! que lle#aba el nombre de Judea y era la sede de la J Legin+ La dominacin romana se traduc;a sobre todo en una creciente opresin econmica+ Adem9s de los ! las pro#incias ten;an que pagar a 0oma un ! que los gobernadores ten;an que sacar del pueblo+ 2e la tarea se encargaban los grandes ,inancieros! que a su #ez contrataban recaudadores+ Estos! que pose;an amplios poderes! eran los que se ocupaban del cobro directo+ .o e:ist;a control de los m<todos ni de las cantidades recaudadas+ Iastaba con que se alcanzaran las cotas ,ijadas para el + 8or eso no es di,;cil imaginar que e:istieran abusos! ni es e:tra5o que estos recaudadores ,ueran considerados despreciables por un pueblo que desde los tiempos de $erodes el Grande su,r;a una continua sangr;a econmica+ Erente a este estado de cosas que encontramos en la 8alestina de la primera mitad del siglo! se dieron tres posturas distintas: el colaboracionismo! la resistencia y la de los que ante todo intentaban sobre#i#ir+ A los colaboracionistas se los encuentra entre las clases pr:imas al poder pol;tico o religioso: los herodianos y saduceos! cortesanos y miembros del alto clero! respecti#amente+ La resistencia recluta sus adictos entre las clases bajas! que son las m9s oprimidas+ Son sobre todo moti#aciones religiosas las que ir9n alimentando los grupos de oposicin! pero esto ocurri sobre todo a partir del a5o FF d+-+ bajo la segunda serie de procuradores+ Einalmente! el grupo m9s numeroso! la mayor;a del pueblo! se apunta a los que desean sobre#i#ir+ Aqu; est9 la mayor;a de los ,ariseos y escribas! que #e;a con buenos ojos la marcha de los romanos! pero esperaban la liberacin del pueblo por inter#encin directa de 2ios+ En cualquier caso! se #i#;a una situacin de creciente tensin ante la que era necesario tomar una opcin y en la que se alimentaba la esperanza de unos tiempos nue#os y de un ,uturo mejor+ cB -onte:to econmico y social La situacin social y la econmica est9n generalmente relacionadas+ En este campo se dan complejas interacciones di,;ciles de describir en bre#es pinceladas+ -omenzar< por la organizacin de la sociedad romana y luego dir< dos palabras acerca de los recursos econmicos y su distribucin+ Jur;dicamente se distingu;an tres clases de hombres: los ciudadanos romanos! los hombres libres de las pro#incias y los escla#os+ Los ciudadanos romanos son los hombres libres que #i#en en la pen;nsula: poseen el derecho de elegir a los magistrados! est9n e:entos de los tributos y slo pueden ser juzgados por un tribunal romano+ Este derecho de ciudadan;a lo ten;an tambi<n algunos hombres libres de las pro#incias+ Es el caso de 8ablo! que hace uso de este derecho ante el procurador E<li: C$ch HG!'@HB+ Los hombres libres de las pro#incias representan a las clases dirigentes y a los peque5os y medianos empresarios: comerciantes! labradores! artesanos! etc+! que ganan su #ida y hacen prosperar el "mperio+ Einalmente! los escla#os componen un important;simo grupo social en el "mperio+ Su n mero era muy ele#ado+ Se calcula! por ejemplo! que en Atenas #i#;an F7+777 hombres libres! unos '7+777 libertos y alrededor de ''7+777 escla#os+ En teor;a! los escla#os no ten;an el rango de personas humanas! y a ellos se les con,iaba de manera a #eces despiadada los trabajos m9s duros en el campo y en la casa+ Sin embargo! los escla#os tu#ieron un notable in,lujo social: protagonizaron re#ueltas populares! como la capitaneada por Espartaco en los a5os *D@*' a+-+! tu#ieron una importancia decisi#a en la transmisin de la cultura griega como maestros y preceptores de las ,amilias nobles y! ,inalmente! desempe5aron un papel de primer orden en la introduccin de ideas y pr9cticas religiosas procedentes del 1riente! que ,ueron ganando adeptos entre sus se5ores+ As; ocurri precisamente con el cristianismo! que tu#o en la clase de los escla#os una importante #;a de e:pansin+

Adem9s de esta di#isin en clases! e:ist;an en el "mperio otros ,actores de enorme in,lujo social+ Anotemos slo dos: la e:tensa red de comunicaciones y la importancia creciente de la ciudad+ E,ecti#amente! la e:tensa red de caminos que comunicaban el "mperio y la ,acilidad de las comunicaciones en un mar limpio de piratas constituyeron la base del comercio y de las comunicaciones+ El horizonte del mundo conocido se ensancha y las noticias corren con #elocidad+ Este ,actor in,luy mucho en la e:pansin del cristianismo! como pude ad#ertirse leyendo los #iajes de 8ablo en la segunda parte del libro de los $echos+ Ahora bien: los puntos neur9lgicos de dichas comunicaciones eran las ciudades y muy principalmente las ciudades costeras del &editerr9neo+ La cultura helen;stica ,ue esencialmente urbana+ La ciudad era el centro de la #ida comercial administrati#a y cultural+ 2ebido a su ele#ada densidad de poblacin! se #i#e en ellas en constante comunicacin e interaccin+ .o tiene! pues! nada de e:tra5o que ,uera en estas ciudades donde primero ech ra;ces el cristianismo! que con ello se embarcaba en un interesante proceso de urbanizacin! el cual supuso un tras#ase cultural desde el ambiente rural en que #i#i Jes s y sus primeros seguidores hasta el ambiente urbano en el que tu#ieren que desen#ol#erse las primeras comunidades cristianas+ La econom;a del "mperio se basaba en la agricultura! la artesan;a y la peque5a industria! agilizadas por el intenso comercio que ,acilitaba la amplia red de comunicaciones que atra#esaba sus pro#incias+ La agricultura proporcionaba el alimento necesario gracias al intercambio: cereales de Egipto! #ino y aceite de Espa5a! etc+ En cualquier tienda de una ciudad medianamente grande pod;an encontrarse ,9cilmente estos productos+ Su produccin se basaba normalmente en la e:plotacin de los campesinos! sometidos a ser#idumbre por los reyes o se5ores locales+ La artesan;a y la peque5a industria alcanzaron un gran desarrollo! en parte debido a la importacin de minerales y a las necesidades creadas por la guerra Cindustria b<licaB y las construcciones imperiales+ Los peque5os artesanos ,ormaban entre s; asociaciones y sol;an #i#ir en el mismo barrio+ Este es el caso de 8ablo! que encuentra en -orinto a un matrimonio de su misma pro,esin C$ch ')!'@FB! o el del gremio de los or,ebres! que intentaron eliminarle en E,eso C$ch '(!HDssB+ E#identemente! la #ida econmica y social era mucho m9s compleja de cuanto hemos dicho aqu;+ 8ara completar el cuadro ser;a necesario hablar tambi<n de la e#olucin de la institucin ,amiliar! la relajacin de las costumbres o la in,luencia del sistema de impuestos+ Adem9s deber;amos tener en cuenta que en cada regin estos datos generales se concretan de ,orma distinta+ La intencin de esta descripcin ha sido mostrar la in,luencia que estos ,actores pueden tener para comprender los escritos que #ieron la luz en el seno de aquella sociedad+ dB -onte:to cultural y religioso -ulturalmente el "mperio romano ,ue heredero del helenismo+ Atenas sigui siendo durante mucho tiempo el centro cultural m9s importante! aunque no el nico+ Sin embargo! en esta <poca ,lorecen con personalidad propia la arquitectura! la escultura! la literatura y la ,iloso,;a+ 2e todas estas mani,estaciones la ,iloso,;a es la que m9s nos interesa conocer! pues su marcado car9cter <tico y la mo#ilidad de sus hicieron que se encarnara en la #ida y modelara en cierto modo la conducta y la #isin de muchos hombres de aquella <poca+ El car9cter sistem9tico y su orientacin <tica son los rasgos que mejor de,inen a las ,iloso,;as helen;sticas+ El ,iloso,ar se propone como un camino de sal#acin y tiene por objeto asegurar la ,elicidad+ Los grandes sistemas tericos de la <poca inmediatamente anterior dejan paso a una serie de escuelas que construyen sus sistemas desde la contemplacin del conjunto del uni#erso! pero re,ugiados en su indi#idualismo! que persigue un ,in muy concreto: el ,ilso,o no es ya un buscador incansable de la #erdad! sino m9s bien el predicador itinerante de una doctrina hallada y e:perimentada como camino de sal#acin y ,elicidad+ Esta es la doctrina que quiere comunicar a otros con su #ida y testimonio ejemplar+ Los helenistas son! as;! un e:celente modelo para los

primeros misioneros cristianos! que! como ellos! predicaban un mensaje de sal#acin! yendo de ciudad en ciudad o asentados durante alg n tiempo en alguna de ellas C$ch ')!''B+ En el siglo " estaban en acti#o numerosas escuelas y corrientes: el epicure;smo! el estoicismo! el escepticismo y el neoplatonismo+ 2e entre ellas las m9s in,luyentes ,ueron el epicure;smo y el estoicismo+ Ambas doctrinas tratan de dar respuesta al problema de la e:istencia humana+ Aunque se ,undamentan en el conocimiento del cosmos y re,le:ionan sobre el modo de conocer! su punto ,uerte es la <tica! es decir! los modelos de comportamiento+ 8ara el epicure;smo! el recto obrar est9 orientado a la satis,accin de las propias necesidades y su resultado es el placer+ 8or el contrario! la moral estoica propugna una #ida en armon;a con la naturaleza y sus leyes! y el sabio es aquel que domina sus pasiones y las reduce al silencioA <ste es el hombre #irtuoso que presentan como modelo+ Estas dos escuelas tu#ieron una gran in,luencia en el mundo romano! especialmente el estoicismo! que posee grandes semejanzas con la moral cristiana+ El mundo de las creencias religiosas e:perimenta en este siglo cambios notables+ Las mani,estaciones religiosas tradicionales con#i#en ahora con nue#as ,ormas de religiosidad #enidas sobre todo de 1riente Cculto al emperador! misterios+++B+ Se trata! en realidad! de un per;odo de crisis! en el que la religin tradicional ya no es capaz de dar respuesta a las nue#as preguntas+ -omo consecuencia se #i#e una actitud de apertura que ,acilita la introduccin de nue#as pr9cticas religiosas m9s relacionadas con la #ida de cada d;a y el logro de la sal#acin personal+ La religin romana tradicional conser#aba toda#;a su ,asto e in,luencia en la #ida p blica+ El emperador es el sumo pont;,ice y el estado su m9:imo protector+ Junto a esta religin o,icial con#i#en en el pueblo otras mani,estaciones que re,lejan el gusto por lo mara#illoso y por la astrolog;a: los or9culos! la creencia en el destino o los cultos dionisiacos y de iniciacin que acent an los aspectos #italistas+ /odas estas mani,estaciones religiosas segu;an teniendo #igencia en el imperio! pero ,ueron dejando paso a otras religiones que se iban imponiendo+ En su mayor;a eran de origen oriental y estaban abiertas al sincretismo+ Las m9s importantes ,ueron el culto al emperador! las religiones mist<ricas y el cristianismo! que en un bre#e espacio de tiempo se e:tendi por todo el "mperio+ 4eamos bre#emente las dos primeras+ 2ar culto a los soberanos era una costumbre com n en 1riente+ Eue en los comienzos del "mperio cuando empez a introducirse en 0oma+ Augusto! que comprend;a la importancia de las tradiciones religiosas para el mantenimiento de la paz interna! consinti en recibir honores di#inos+ /iberio y -laudio los rechazaron! aunque no pudieron e#itar que en algunas regiones les consideraran dioses+ Eueron -al;gula! .ern y 2omiciano quienes! ,ascinados por la aureola de la di#inizacin! introdujeron de,initi#amente en el imperio esta nue#a ,orma de religin! que tu#o gran importancia en las persecuciones contra los cristianos+ Las religiones mist<ricas son un ,enmeno de gran inter<s+ 8oseen semejanzas e:ternas con el cristianismo! hasta el punto de que a muchos hombres de aquella <poca el cristianismo debi parecerles una m9s entre las e:istentes+ En su mayor;a son adaptacin de antiguos cultos egipcios C"ris y 1sirisB o procedentes del "r9n C&itraB! que aseguran a sus de#otos una especie de di#inizacin lograda a tra#<s de unos ritos secretos+ -omienzan <stos con un rito de iniciacin y puri,icacin! despu<s del cual se recibe una instruccin m9s detallada que contiene la historia del dios+ Luego se realizan acciones simblicas que producen la metamor,osis en el o iniciado+ Estos ritos recib;an el nombre de y el cambio interno se mani,estaba sobre todo en un comportamiento di,erente+ El <:ito de estas nue#as ,ue muy grande y pronto se e:tendieron por todo el "mperio+ Los misterios m9s importantes ,ueron los de Eleusis! los de "sis y 1siris y los de &itra! muy arraigado entre los soldados y un serio ad#ersario del cristianismo hasta el siglo "4+ H+ 8ALES/".A E. EL S"GL1 "

El "mperio romano ,ue el marco en el que el cristianismo se e:tendi y consolid! pero ,ue en 8alestina! una peque5a regin adscrita a la pro#incia de Siria! donde se desarroll la acti#idad de Jes s y de la primera comunidad cristiana+ /odo lo que podamos conocer acerca de su situacin social y econmica! de su organizacin pol;tica o de su #i#encia religiosa es de gran importancia para comprender los e#angelios! que re,lejan este ambiente en cada una de sus p9ginas+ aB Ambientacin geogr9,ica -on el nombre de 8alestina se designa una regin natural situada al este del &editerr9neo! que ,ue el territorio del pueblo de "srael y que tu#o su centro cultural y religioso en Jerusal<n desde los tiempos de 2a#id+ Abarca una ,ranja relati#amente estrecha delimitada al .orte por el mar de Galilea o lago de /iber;ades! y al Sur! por el mar &uerto+ 4erticalmente! de 1este a Este se distinguen claramente cuatro ,ranjas: la zona costera! que es llana! #i#e del comercio mar;timo CGaza! /olemaida! -esareaB! de la agricultura y de la pescaA despu<s #iene una cadena monta5osa de cuya #ertiente oriental arranca una pro,unda ,osa que sir#e de lecho al r;o Jord9nA ,inalmente! al otro lado del r;o se encuentra la /ransjordania! zona esteparia apta para el ganado menor+ 2e .orte a Sur e:isten tres regiones: primero! Galilea! poblada por gentes de di#ersa procedencia y que #i#e sobre todo del culti#o de cereales en las llanuras y de la pesca en el lagoA Samar;a! situada entre Galilea y Judea! religiosamente separada del culto de Jerusal<n! alcanz gran importancia sobre todo como residencia de los gobernadores romanos! que ,ijaron su sede en la ciudad costera de -esareaA ,inalmente! la regin de Judea! zona monta5osa que #i#e del culti#o de la #id y el oli#o y sobre todo del comercio y la artesan;a que se desarrollan en Jerusal<n en torno al /emplo! que es el centro de la religin o,icial+ bB Situacin pol;tica 2esde el a5o 6' a+-+! en que 8ompeyo tom la ciudad de Jerusal<n! 8alestina se encontraba sometida al poder romano+ .o era una situacin nue#a para un pueblo que hab;a #i#ido ya sometido a los persas y a los griegos durante un largo per;odo de su historia reciente+ A lo largo de este per;odo! que comenz con el e:ilio en el siglo 4" a+-+! los jud;os #i#ieron en la constante tensin de tener que admitir las in,luencias culturales y pol;ticas y conser#ar! al mismo tiempo! el n cleo de sus tradiciones y de su modo de #ida+

mapa p+ HD En el siglo " d+-+ la situacin pol;tica de 8alestina es el resultado de la herencia de $erodes el Grande! que hab;a gobernado toda la regin como rey durante cuarenta a5os CD*@F a+-+B! gracias a un tratado ,irmado con 0oma+ En su dilatado gobierno! el pa;s alcanz un esplendor slo comparable al que tu#o en la <poca de 2a#id: comenz la reconstruccin del /empo! edi,ic acueductos! moderniz las ciudades y rode a 8alestina de una cadena de ,ortalezas militares+ A sus dotes de buen diplom9tico un;a las de militar #aleroso y las de buen administrador+ 8ese a todo! no ,ue querido por sus s bditos debido a su origen e:tranjero! a su cruel comportamiento con la ,amilia real Clos asmoneosB! y sobre todo por su descarado colaboracionismo con los opresores romanos+ A su muerte di#idi su magna herencia entre sus tres hijos : a Arquelao lo nombr etnarca de Judea! Samar;a e "dumeaA a $erodes Antipas! tetrarca de Galilea y 8ereaA y a Eelipe! tetrarca de la regin de /ransjordania+ Los nue#os continuaron con el mismo r<gimen de #asallaje que hab;an tenido bajo $erodes! e:cepto los territorios encomendados a Arquelao! que desde el a5o 6 d+-+ se con#irtieron en una especie de pro#incia secundaria! al ,rente de la cual se encontraba un procurador o pre,ecto romano+

El moti#o por el cual Arquelao ,ue despose;do de sus territorios hay que buscarlo en el descontento de las clases dominantes de Jerusal<n hacia la dinast;a de $erodes+ En#iaron una embajada a 0oma! y Augusto coloc en lugar de Arquelao un gobernador que resid;a en -esarea! pero que iba a Jerusal<n con moti#o de las ,iestas o en pre#isin de desrdenes y re#ueltas+ A dicho gobernador compet;an los asuntos militares! judiciales y econmicos! y aunque e:ist;a una cierta dependencia con respecto al legado de Siria! de hecho gozaba de una gran autonom;a+ 8ara ejercer sus ,unciones militares contaba con una peque5a ,uerza militar+ El ejercicio de la justicia era tarea del Sanedr;n! aunque <ste no pod;a condenar a muerte Cel estaba reser#ado al poder romanoB+ Las atribuciones econmicas! especialmente la recaudacin de los impuestos! completaban el marco de su jurisdiccin+ -omo se #e! estos procuradores romanos tu#ieron que encontrar un cierto equilibrio con las autoridades del lugar+ Su actitud con respecto a las creencias religiosas es un buen ejemplo de ello: por un lado! respetaban las pr9cticas y lugares sagrados! hasta el punto de que las tropas no lle#aban nunca sus insignias dentro de la ciudad santaA pero! por otro! era el gobernador quien nombraba al sumo sacerdote+ 2e los seis procuradores romanos que administraron Judea entre el a5o 6 y el F' d+-+! sin duda el m9s conocido y el m9s interesante para nosotros es 8oncio 8ilato CH6@D6 a+-+B! pues durante su gobierno tu#o lugar el ministerio de Jes s y el nacimiento de la primera comunidad cristiana+ Las in,ormaciones que de <l dan los escritores de la <poca son bastante negati#as y contrastan con las que dan de sus predecesores+ Ela#io Jose,o y Eiln narran algunos episodios que tienen como com n denominador la dureza y la pro#ocacin+ El ltimo de ellos! la matanza de un grupo numeroso de samaritanos sin razn proporcionada le #ali el e:ilio y el ,inal de su carrera pol;tica+ El a5o F' d+-+ $erodes Agripa! nieto de $erodes el Grande! educado en la corte imperial y amigo personal de -al;gula y de -laudio! #ol#i a reunir todos los territorios de 8alestina! pero su muerte repentina en -esarea el a5o FF d+-+ hizo que se #ol#iera al r<gimen de los procuradores+ 2esde el a5o FF al 66 se sucedieron en 8alestina siete procuradores+ Iajo su gobierno la situacin se ,ue deteriorando progresi#amente hasta desembocar el a5o 66 d+-+ en la llamada ! cuyo desenlace ,ue el asedio de Jerusal<n y la destruccin del /emplo por las tropas de /ito+ A partir de entonces 8alestina se con#irti en una pro#incia imperial distinta de Siria! que lle#aba el nombre de Judea y era la sede de la J Legin+ La dominacin romana se traduc;a sobre todo en una creciente opresin econmica+ Adem9s de los ! las pro#incias ten;an que pagar a 0oma un ! que los gobernadores ten;an que sacar del pueblo+ 2e la tarea se encargaban los grandes ,inancieros! que a su #ez contrataban recaudadores+ Estos! que pose;an amplios poderes! eran los que se ocupaban del cobro directo+ .o e:ist;a control de los m<todos ni de las cantidades recaudadas+ Iastaba con que se alcanzaran las cotas ,ijadas para el + 8or eso no es di,;cil imaginar que e:istieran abusos! ni es e:tra5o que estos recaudadores ,ueran considerados despreciables por un pueblo que desde los tiempos de $erodes el Grande su,r;a una continua sangr;a econmica+ Erente a este estado de cosas que encontramos en la 8alestina de la primera mitad del siglo! se dieron tres posturas distintas: el colaboracionismo! la resistencia y la de los que ante todo intentaban sobre#i#ir+ A los colaboracionistas se los encuentra entre las clases pr:imas al poder pol;tico o religioso: los herodianos y saduceos! cortesanos y miembros del alto clero! respecti#amente+ La resistencia recluta sus adictos entre las clases bajas! que son las m9s oprimidas+ Son sobre todo moti#aciones religiosas las que ir9n alimentando los grupos de oposicin! pero esto ocurri sobre todo a partir del a5o FF d+-+ bajo la segunda serie de procuradores+ Einalmente! el grupo m9s numeroso! la mayor;a del pueblo! se apunta a los que desean sobre#i#ir+ Aqu; est9 la mayor;a de los ,ariseos y escribas! que #e;a con buenos ojos la marcha de los romanos! pero esperaban la liberacin del pueblo por inter#encin directa de 2ios+ En cualquier caso! se #i#;a una situacin de creciente tensin ante la que era necesario tomar una opcin y en la que se alimentaba la esperanza de unos tiempos nue#os y de un ,uturo mejor+

cB -onte:to econmico y social $emos hablado ya de los recursos econmicos del pa;s! pero no hemos dicho nada acerca de su distribucin+ En tiempos de Jes s! el poder econmico estaba en manos de la aristocracia herodiana! que hab;a tenido tiempo de consolidar su patrimonio+ Erente a ellos! los pobres eran muy numerosos y su situacin se agra# despu<s de $erodes el Grande! de modo que muchos tu#ieron que emigrar ,uera del pa;s+ A este empobrecimiento contribuyeron decisi#amente los ,uertes impuestos! el proceso de urbanizacin y el comercio! que acentuaba las di,erencias entre las masas rurales y los centros comerciales+ En general! la situacin econmica de 8alestina en el siglo " queda re,lejada en la e:istencia de tres grupos bien di,erenciados+ La mayor parte de las riquezas del pa;s est9 en manos de una casta de notables: grandes propietarios y alto clero! que acumulan tierras o perciben el diezmo Cdiez por cientoB de todo tipo de ingresos+ Son la clase dominante #inculada a los poderosos o establecida en torno al /emplo de Jerusal<n+ Los trabajadores constituyen otro grupo importante+ Los hay de dos clases: aquellos que tienen un o,icio ,ijo Cal,areros! pescadores! carpinteros! constructores! herreros! etc+B y los que se alquilan para cualquier tipo de trabajo C#<ase un ejemplo en &t H7!'@'6B+ Los primeros se transmit;an el o,icio de padres a hijos y ten;an una cierta estabilidad+ Jes s y algunos de sus disc;pulos pertenec;an a este grupo social+ Los otros! los temporeros! depend;an totalmente de las circunstancias! #i#;an al d;a y una prolongada ,alta de trabajo pod;a hacerles caer en la mendicidad+ 2entro de este grupo tenemos que situar al bajo clero! que atend;a por turnos los di#ersos ser#icios del /emplo! y a los escribas o maestros de la Ley! que iban adquiriendo cada #ez m9s importancia como gu;as espirituales del pueblo+ El estrato in,erior lo ocupaban una larga serie de escla#os! mendigos! en,ermos crnicos y desamparados! que son la escoria de la sociedad+ El porcentaje de escla#os en 8alestina era sensiblemente menor que en el resto del "mperioA sus principales tareas consist;an en el ser#icio de las casas se5oriales y el culti#o de la tierra a e:pensas de los grandes terratenientes+ Sin embargo! los mendigos son numerosos+ El paro creciente y las en,ermedades arrastraban ine#itablemente a muchos a esta ,orma de #ida+ /oda esta situacin se agra#aba con la presencia constante de los prestamistas y los recaudadores de impuestos! que con sus pr9cticas contribu;an a acrecentar la injusticia e:istente entre la minor;a dominante y la mayor;a e:plotada+ dB Situacin cultural y religiosa La cultura y la religin est9n ;ntimamente #inculadas en el juda;smo de aquella <poca+ En primer lugar! porque el ,undamento de la cultura jud;a era la Ley y las tradiciones religiosas del pueblo! y adem9s! porque esta cultura eminentemente religiosa entr siempre en con,licto con las ,iloso,;as y la cultura pro,ana del helenismo! que pretendi a #eces imponerse por la ,uerza+ Eueron los jud;os de la di9spora Clos que #i#;an ,uera de 8alestinaB quienes poco a poco ,ueron logrando una s;ntesis entre ambas corrientes+ 8ara entender la situacin religiosa del juda;smo en el siglo " es necesario remontarse algunos siglos atr9s hasta el e:ilio Csiglo 4" a+-+B+ 8ol;ticamente! el pueblo se #io pri#ado de su autonom;a debido a las sucesi#as dominaciones de persas! griegos y romanos+ -ulturalmente! el acoso de las nue#as corrientes de pensamiento pon;a en tela de juicio su concepcin del hombre! del mundo y de la historia+ Iajo el aspecto religioso! el pueblo estaba pri#ado del /emplo! que era su centro #ital+ En esta situacin ,ueron surgiendo una serie de instituciones nue#as CSanedr;n! SinagogaB! nacieron nue#os grupos religiosos Csobre todo los escribas o maestros de la LeyB y se acrecent el deseo de mantener intacta la + Esta nue#a con,iguracin del pueblo jud;o! que conocemos con el nombre de juda;smo! ten;a su centro en la Ley! que gozaba de respeto y #eneracin por parte de todos como quicio de la #ida religiosa+

En tiempos de Jes s! la situacin se hab;a ido haciendo mas compleja+ El /emplo hab;a sido reconstruido y la clase sacerdotal se hab;a re#italizado! hab;an surgido nue#os grupos religiosos y nue#os mo#imientos+ 2ada la complejidad de esta situacin! #amos a contemplarla desde tres puntos de #ista: sus instituciones! sus mo#imientos y sus grupos+ Al ,inal har< una bre#e descripcin del juda;smo helen;stico! que tanta importancia tu#o en la di,usin del cristianismo+ Las instituciones Las m9s importantes son el /emplo! las ,iestas! la Sinagoga y el Sanedr;n+ @@@@@@@ El /emplo de Jerusal<n pg H) Eortaleza romana para #igilancia del /emplo Gran e:planada! abierta a todos recinto reser#ado a los jud;os a los sacerdotes al sumo sacerdote nicamente Sede para la reunin del Sanedr;n @@@@@@@@ El /emplo de Jerusal<n reun;a en s; el poder pol;tico! econmico y religioso+ Era el centro de la #ida jud;a y nadie pod;a atacarlo sin soca#ar los cimientos de la #ida social+ Iasta con echar una ojeada a su edi,icio para comprobar todo esto+ Es el centro m9s importante de comercio y de intercambios monetarios+ En <l se encuentran los tesoros de las ,inanzas p blicas! y se acu5a moneda para todas las transacciones que se realizan en su interior+ 2e <l dec;a Ela#io Jose,o : El /emplo es tambi<n la sede del poder 8ol;tico: en <l tiene su sede el Sanedr;n! y junto a sus muros se encuentra la ,ortaleza Antonia! residencia del gobernador y de sus tropas+ Einalmente! es el centro de la #ida religiosa: all; suben los jud;os en peregrinacin con moti#o de las principales ,iestas! pues es el nico lugar en que! seg n la ley de &ois<s! pueden realizarse los sacri,icios prescritos+ El /emplo es! pues! una caja de resonancia de todo lo que ocurre en el pa;s! y la postura ,rente a esta institucin tan importante era necesariamente un rasgo caracter;stico de los grupos y tendencias religiosas+ 0elacionadas con el /emplo estaban las principales ,iestas! que conmemoraban las inter#enciones de 2ios en la historia a ,a#or de su pueblo+ La m9s importante de todas era la 8ascua! que recordaba la salida de Egipto y la liberacin del pueblo+ Aunque el cordero pascual se sacri,icaba en el /emplo! la parte principal de la celebracin ten;a lugar en las casas! en el 9mbito ,amiliar! y pose;a una intensa ,uerza rememorati#a: -incuenta d;as despu<s se celebraba la ,iesta de 8entecost<s o de las semanas! que conmemoraba la entrega de las tablas de la Ley a &ois<sA en ella se o,rec;an los primeros ,rutos de las cosechas+ 1tras ,iestas importantes eran: la de los /abern9culos! que celebraba el ,in de las cosechas y recordaba la permanencia del pueblo en el desiertoA la del A5o nue#o! la de la 2edicacin y la de los ! que ten;a un pro,undo arraigo popular+ Al ritmo de estas ,iestas se e:presaba la religiosidad! que ten;a en el /emplo su centro+ En tiempos del .ue#o /estamento! la pr9ctica religiosa del s9bado era tambi<n de gran importancia+ $ab;a nacido en el e:ilio y ,ue sostenida primero por los sacerdotes y luego por los ,ariseos! que la obser#aban minuciosamente y pon;an en ella uno de los quicios de la Ley! como se ad#ierte a tra#<s de las contro#ersias de Jes s con ellos en los e#angelios+ La Sinagoga naci probablemente como lugar de encuentro durante el e:ilio de Iabilonia y se hizo com n despu<s en 8alestina y en la di9spora! hasta el punto de que lo normal era que cada comunidad jud;a tu#iera su sinagoga+ Era a la #ez lugar de oracin y de estudio+ El culto sinagogal

se basaba en la lectura y e:plicacin de la Ley y los 8ro,etas! a las que se a5ad;an las oraciones! y probablemente la recitacin de los salmos C#<ase la inter#encin de Jes s en la sinagoga de .azaret: Lc F! '6@D7B+ La Sinagoga desempe5 un papel ,undamental en la #ida religiosa de "srael! sobre todo en las comunidades de la di9spora+ $asta el a5o *7 d+-+ se desarroll paralelamente al culto del /emplo! pero despu<s de la destruccin de <ste se constituy en el centro de un nue#o tipo de juda;smo reunido en torno a la Ley y a sus maestros+ El Sanedr;n es la otra institucin importante y compleja que se situaba en la di,;cil ,rontera de lo pol;tico y lo religioso+ Su origen se encuentra en la o consejo de gobierno de las ciudades helen;sticas+ /radicionalmente! estaba compuesto en su mayor;a por miembros de la clase sacerdotal! pero poco a poco los escribas se ,ueron introduciendo en <l y ganando in,luencia+ /en;a algunas competencias de orden p blico y pose;a guardias especiales! pero su principal cometido era lo judicial en todo tipo de causas ci#iles o religiosas que tu#ieran que #er con la Ley+ Sus sentencias eran aceptadas por el poder romano como #9lidas! e:cepto cuando se trataba de la pena capital+ El Sanedr;n ten;a sus reuniones en el recinto del /emplo! presidido por el sumo sacerdote! y contaba con *' miembros+ Los mo#imientos 2urante el per;odo de la dominacin romana ,lorecieron en 8alestina un buen n mero de mo#imientos religiosos+ 2espu<s de la destruccin del /emplo en el a5o *7! casi todos desaparecieron! dejando un amplio espacio al mo#imiento rab;nico o escribal! que ,ue el que se impuso+ Algunos de estos mo#imientos in,luyeron en Jes s y en la iglesia nacienteA por eso resulta interesante conocer al menos los principales rasgos de la apocal;ptica! los esenios de Kumr9n! el mo#imiento escribal o rab;nico! as; como de los mo#imientos bautistas+ El mo#imiento llamado a tener m9s ,ortuna ,ue el escribal+ Las ,uentes hacen que se remonte a Esdras! el escriba! a la #uelta del e:ilio de Iabilonia! pero su aut<ntico nacimiento hay que colocarlo en la <poca helen;stica+ .ace en torno al estudio y conocimiento de la Ley! de la que se deducen normas de comportamiento ChalaL9B o e:plicaciones en ,orma narrati#a Chaggad9B+ Los escribas ,ueron ganando en prestigio ante el pueblo y se con#irtieron en sus gu;as espirituales+ Estaban ;ntimamente ligados al grupo de los ,ariseos! al que ser#;an de soporte terico+ 2espu<s del a5o *7 ,ue este mo#imiento el que! desde la escuela de Johanan ben MaltLai! en ?amnia! lle# a cabo la reorganizacin y el rearme moral del juda;smo! postrado tras el golpe que supuso la destruccin del /emplo y la nacin! y le condujo a alt;simas cotas de pensamiento+ Estaban agrupados en torno a la sinagoga! que como ya hemos dicho cobr una importancia mayor tras la destruccin del /emplo+ La corriente apocal;ptica posee una dilatada tradicin dentro del juda;smo+ Algunos de sus escritos! como el libro de 2aniel! ,orman parte del canon del Antiguo /estamento! mientras que otros muchos quedaron ,uera del mismo+ En el siglo " este mo#imiento gozaba de gran #italidad+ 8ara entonces hab;a acu5ado un lenguaje y una interpretacin de la historia que in,luyeron mucho en aquella <poca de crisis+ El mismo Jes s se hace eco de esta tradicin en el llamado C&c 'D y par+B y los primeros cristianos la asumieron en algunos casos como lenguaje propio C#<ase el libro del ApocalipsisB+ La comunidad de Kumr9n! ligada al mo#imiento esenio! hab;a elegido retirarse e intentar cumplir la Ley en toda su pureza: #i#;an en comunidad y se reg;an por sus prescripciones hasta en los m9s m;nimos detalles+ Al igual que otros grupos! mani,iestan una abierta oposicin al /emplo y al poder constituidoA pero no optan por la resistencia! sino por la retirada en el m9s pleno sentido de la palabra+ Su deseo de cumplir la Ley en plenitud les lle#aba a estudiarla! y ,ue entre ellos donde se desarroll un modo de interpretacin pro,<tica llamada ! que tiene notables semejanzas con la hermen<utica cristiana del Antiguo /estamento+ $asta aqu; los mo#imientos que podemos llamar ! porque han dejado tras de s; documentos escritos a tra#<s de los cuales podemos conocerlos+ E:istieron! sin embargo! otros mo#imientos de corte m9s popular! de los que! como es natural! no han quedado sino noticias dispersas+ 2e entre ellos! los mo#imientos bautistas re#isten para nosotros una especial importancia! porque ,ue en el

seno de uno de estos grupos donde Jes s comenz su misin+ Se trata de mo#imientos de reno#acin religiosa que anunciaban la sal#acin escatolgica como algo inminente para todos los hombres+ -ada uno de estos grupos se reun;an en torno a su gu;a+ Es el caso de Juan Iautista y tambi<n de Jes s en sus comienzos+ /odos estos mo#imientos ten;an! como se #e! sus propias caracter;sticas! pero hay un dato com n a todos: la espera de un mes;as que cambiara la di,;cil situacin que estaban #i#iendo+ Eso s;! cada uno lo esperaba hecho un poco a su medida: unos como un sabio pro,eta! otros como el juez escatolgico! o el maestro de justicia+ Lo cierto es que con ser muy di#ersas! Jes s no entr en ninguna de estas categor;as+ 0ompi todos los moldes+ Los grupos Iajo este ep;gra,e tendr;amos que incluir algunos de los mo#imientos de los que acabamos de hablar+ /ambi<n tendr;amos que hablar aqu; de los herodianos! los recaudadores de impuestos y los zelotes! pero ya lo hemos hecho antes+ Ahora centraremos nuestra atencin en tres grupos que se caracterizan por sus opciones religiosas: los saduceos! los ,ariseos y los samaritanos+ Los saduceos engloban en sus ,ilas al alto clero! que #i#e a e:pensas del templo! y encarna la teolog;a tradicional Cpuede citarse! como ejemplo! que slo consideraban inspirado el 8entateuco y que no cre;an en la resurreccinB+ Eran! en general! colaboracionistas y estaban muy #inculados a los herodianos! es decir! a la aristocracia pol;tica del pa;s+ Los ,ariseos Cdel hebreo perushim! que signi,ica B nacieron como grupo cuando unos hombres amantes de la Ley se unieron a &atat;as y a sus partidarios C' &ac H!'HB+ 2e este grupo parece que nacieron tambi<n los esenios+ 2esde muy pronto se hab;an unido a los escribas laicos y en ellos encontraban la interpretacin recta de la Ley+ -on el tiempo! se hab;an organizado y en el siglo " los encontramos ya en puestos cla#es! desempe5ando un papel importante en la #ida social del pueblo jud;o+ 8ara hacerse una idea adecuada de la ,isonom;a de este grupo no hay que dejarse impresionar por la #isin que de ellos dan los e#angelios! pues en realidad <stos re,lejan m9s los en,rentamientos entre la "glesia cristiana y la Sinagoga despu<s del a5o *7 que las disputas de Jes s con los ,ariseos de su <poca+ 2e hecho! parece que el mismo Jes s estaba muy pr:imo a las posiciones de cierta escuela rab;nica en algunos aspectos de su predicacin+ En general! los ,ariseos representan la tendencia abierta! que se opon;a a colaborar con los dominadores y se caracterizaba por una gran pro,undidad religiosa+ Los samaritanos ,ormaban un grupo aparte con sus propios libros sagrados y tradiciones+ Los jud;os los consideraban herejes y e#itaban el trato con ellos Cntese la e:tra5eza de la mujer samaritana en Jn F! (B+ Sin embargo! la regin de Samar;a desempe5 un papel importante en la primera e:pansin del cristianismo+ El juda;smo helen;stico El n mero de los jud;os esparcidos por las principales ciudades del "mperio era bastante ele#ado+ Especialmente dotados para el comercio! hab;an prosperado! y en muchas de estas ciudades! como ocurr;a en Alejandr;a y en 0oma! ten;an sus propios barrios+ En la <poca imperial gozaron casi siempre de un estatuto propio que respetaba sus pr9cticas religiosas! tan distintas de las del resto de los pueblos+ A pesar de las distancias! los jud;os que #i#;an ,uera de 8alestina nunca perdieron su conciencia de pueblo y siguieron #inculados a la tierra de sus antepasados+ &anten;an estrechas relaciones con Jerusal<n para todo tipo de cuestiones y normati#as religiosas e incluso somet;an a decisin del Sanedr;n los litigios relacionados con la Ley de &ois<s+ La #ida del juda;smo de la di9spora CN dispersinB giraba en torno a la sinagoga! que era a la #ez lugar de encuentro y de culto+ 2ebido a las necesidades de estos jud;os que empezaban a hablar

en griego y que ya casi no entend;an el hebreo! se lle# a cabo la traduccin al griego del Antiguo /estamento+ Es la llamada + A tra#<s de ella tambi<n muchos cristianos de cultura helen;stica tu#ieron acceso al Antiguo /estamento+ /ambi<n ,ue en este clima donde se realiz el encuentro entre la ,iloso,;a helen;stica y la tradicin jud;a+ Eiln de Alejandr;a y el libro de la Sabidur;a son dos buenos ejemplos de esta ,ecunda unin+ El juda;smo helen;stico! en ,in! m9s abierto a nue#os planteamientos! tu#o una in,luencia decisi#a en la e:pansin del cristianismo+ A sus sinagogas se dirig;an en primer lugar los predicadores cristianos! y de entre sus miembros ,ueron saliendo los primeros disc;pulos! como re,leja la t<cnica misionera sistem9ticamente adoptada por 8ablo y sus compa5eros en sus #iajes Cc,r+ $ch 'D@H)B+ D+ EL &14"&"E./1 2E JES3S Sobre este tras,ondo del "mperio romano y de la #ida en 8alestina en el siglo " podemos dibujar ahora con mas realismo lo que ,ueron los principales momentos de la #ida de Jes s y de las primeras comunidades cristianas! es decir! del conte:to inmediato del que hablan y en el que nacieron los e#angelios+ aB Los comienzos Jes s pas la mayor parte de su #ida en .azaret! una peque5a aldea de Galilea situada cerca de las ,<rtiles llanuras de Esdreln y del lago de Genesaret+ Su padre era carpintero! un o,icio estable! que por entonces abarcaba tambi<n di#ersas ,aenas de la construccin+ Lo m9s probable es que Jes s aprendiera el o,icio y entrara en contacto con otros hombres que! como <l! sacaban de su trabajo lo justo para #i#ir+ En su modo de hablar y en las comparaciones que sol;a poner se re,leja todo este mundo rural: conoce bien los procesos agr;colas! sabe de la pesca y es capaz de calcular con precisin los gastos de una obra+ Su ,ormacin no ,ue intelectual! sino que hunde sus ra;ces en la #ida cotidiana de su aldea! obser#ada cuidadosa y re,le:i#amente+ -omo todo buen jud;o acud;a a la sinagoga para conocer la Ley de &ois<s+ All; seguramente aprender;a de peque5o a leer y escribir y luego a recitar de memoria los salmos! que era la oracin de su pueblo+ A tra#<s de la sinagoga debi entrar en contacto con los escribas y ,ariseos! y en la peregrinacin anual a Jerusal<n debi conocer el culto del /emplo! as; como todo el comercio que estaba montado en torno a <l+ Los e#angelios coinciden en relacionar sus comienzos con Juan Iautista! conocido gu;a de un mo#imiento de reno#acin interior que se hab;a hecho muy popular+ Jes s! ,iel a sus or;genes! no se #incul a ninguno de los mo#imientos de su <poca! sino a uno de pro,unda raigambre popular+ Sobre Juan Iautista! el historiador Ela#io Jose,o nos proporciona #aliosas in,ormaciones: su predicacin! que propon;a una reno#acin interior y un cambio de #ida! pro#ocaba en unos un gran entusiasmo y en otros C$erodes AntipasB el temor de una re#uelta popular+ Jes s comenz su predicacin en un tono y con unos gestos que eran propios de este tipo de mo#imientos populares! y se con#irti en el gu;a carism9tico de uno que estaba llamado a tener una enorme in,luencia en la historia de la humanidad+ bB La acti#idad de Jes s -uando Jes s decidi salir a los caminos! se encontr con una realidad m9s compleja de la que hab;a #i#ido en su pueblo+ -onoci entonces el alcance de la dominacin romana! la acti#idad de los distintos grupos religiosos y! sobre todo! entr en contacto con la gran masa de mendigos! en,ermos y desamparados que #i#;an despreciados y reducidos a una miseria in,rahumana+ En su ir y #enir de aquellos a5os pudo captar la miseria de un pueblo aplastado por los impuestos y marcado por la di#isin entre unos pocos ricos y muchos pobres+ A pesar de todo! Jes s comenz a predicar un mensaje de esperanza! una buena noticia! que consist;a en la cercan;a inminente del reinado de 2ios+ Lo hac;a desde la e:periencia de un 2ios cercano que es 8adre de todos y en el cual todos los hombres son hermanos+ ? anunciaba este

mensaje a todos sin distincin: com;a con los ,ariseos y tambi<n con los pecadoresA hablaba en la sinagoga y en el /emplo! pero tambi<n lo hac;a en las plazas o en descampado+ A todos quer;a hacer llegar esta buena noticia+ -asi desde el comienzo de su ministerio comenz a reunir en torno a s; a un grupo de disc;pulos+ La #inculacin entre ellos y con Jes s era muy estrecha: compart;an su estilo de #ida itinerante! ten;an #ida y bolsa com n! estaban constantemente atentos a su ense5anza y poco a poco iban compartiendo con <l la misin de anunciar aquella buena noticia+ Se trata de un grupo muy particular y es di,;cil encontrar paralelos estrictos de este ,enmeno+ Estos disc;pulos son el n cleo de lo que luego ser9 la comunidad cristiana+ La adhesin y el entusiasmo que pro#ocaba Jes s all; donde iba! as; como sus posturas Ccuando menos heterodo:asB con respecto a la Ley! el s9bado y el /emplo de Jerusal<n! pro#ocaron una persecucin sistem9tica contra <l por parte de las clases dominantes! que acab con su #ida de una ,orma ignominiosa: muri! como los malhechores e indeseables! cla#ado en una cruz+ cB La pascua -on la muerte de Jes s parec;a que todo hab;a terminado+ $ab;a ocurrido ya con otros muchos predicadores de aquella <poca: /eudas y Judas el Galileo eran los m9s recientes: OEn estos ltimos d;as se le#ant /eudas! que pretend;a ser alguien y que reuni a su alrededor unos cuatrocientos hombresA lo mataron! todos los que le segu;an se disgregaron y la cosa qued en nada+ 2espu<s de <l! en los d;as del empadronamiento! se le#ant Judas el Galileo! que arrastr al pueblo en pos de s;A tambi<n <ste pereci y todos los que le segu;an se dispersaronP C$ch G!D6@D*B+ =1currir;a lo mismo con el grupo de los disc;pulos de Jes s> As; lo pensaron muchos! e incluso algunos abandonaron Jerusal<n desilusionados por el ,racaso CLc H'!')@H'B+ Sin embargo! de pronto ocurri lo inesperado: los atemorizados disc;pulos salen a la plaza p blica y #alientemente anuncian que Jes s ha resucitado+ Ellos le han #isto! y esta e:periencia ha causado en ellos tal impacto! que ahora no les importa nada+ 8ueden predicar en el /emplo abiertamente sin temor a los castigos que ello les pueda acarrear y deciden entregar toda su #ida a anunciar este mensaje+ El encuentro con Jes s resucitado les hizo pasar de la postracin y del ,racaso al entusiasmo y al testimonio de lo que ellos mismos han contemplado asombrados+ dB La e:pansin 2espu<s del entusiasmo y el desconcierto de los primeros d;as! un grupo de personas se re ne en Jerusal<n en torno a los disc;pulos m9s ;ntimos de Jes s con 8edro a la cabeza+ Ellos ,ormar9n el n cleo de la iglesia madre! desde donde el mensaje se e:tender9 a todo el "mperio+ La primera e:pansin ,ue moti#ada por la persecucin de los disc;pulos: C$ch )!'+FB+ 2icha persecucin pudo deberse a la rapidez con que la nue#a doctrina se e:tend;a y a la gran acti#idad que sus adictos desplegaban+ Sea como ,uere! lo cierto es que en muy poco tiempo el cristianismo se e:tendi hacia el .orte y trab contacto en seguida con la cultura helen;stica presente en sus ciudades+ 0ompiendo las ,ronteras de 8alestina! lleg hasta Antioqu;a de Siria! una populosa ciudad en la que ,lorec;an el comercio y las artes+ Eue all; donde por primera #ez llamaron a los disc;pulos de Jes s con el nombre de C$ch ''!'(@H6B+ En Antioqu;a se ,ue creando una importante comunidad que ,ue punto de partida para los predicadores cristianos+ All; pas 8ablo una larga temporada antes de emprender sus #iajes apostlicos! que siempre ten;an a Antioqu;a como centro de operaciones+ Eue en aquella comunidad donde 8ablo aprendi las tradiciones de las que se hace eco en sus cartas+ Antioqu;a es un caso que conocemos bien! pero es probable que lo mismo ocurriera con otras ciudades costeras de 8alestina o Siria+ 2esde ellas! y gracias a la ,acilidad que o,rec;an las comunicaciones por mar! el cristianismo se ,ue e:tendiendo a las principales ciudades de la cuenca del &editerr9neo: E,eso! -orinto! Atenas! /esalnica! 0oma! etc+ En estas ciudades se ,ueron

creando nue#as comunidades! en cuyo seno se transmit;an y se conser#aban las tradiciones acerca de Jes s! contempladas ahora desde la perspecti#a de una cultura distinta y un conte:to muy di,erente+ Esta r9pida e:pansin del cristianismo es un ,enmeno sumamente interesante+ Se produce! en primer lugar! un proceso de urbanizacin: el mensaje cristiano deja el ambiente rural de Galilea en el que hab;a nacido! y se instala en una cultura esencialmente urbana+ 8ablo! jud;o helenista que hab;a #i#ido en /arso! una de estas ciudades! ,ue el principal art;,ice de este proceso+ En segundo lugar! la itinerancia y radicalidad del grupo de Jes s #a dando paso a ,ormas de #ida m9s sedentarias y a una progresi#a institucionalizacin necesaria para que tan amplio mo#imiento pueda subsistir+ Einalmente! el cristianismo! el abrir sus #entanas al horizonte del "mperio! gana en pluralidad+ 2e hecho! la nica tradicin sobre Jes s cristaliza en #isiones muy di#ersas! de las que son testigos los escritos del .ue#o /estamento y muy especialmente los e#angelios+ El cristianismo del siglo " ,ue! en e,ecto! muy plural! pues supo #i#ir encarnado en las situaciones y en la cultura que le rodeaban+ El estudio del conte:to en que naci cada e#angelio nos ayudar9! pues! a entender por qu< la tradicin sobre Jes s cristaliz sus cuatro relatos distintos+ A8E.2"-E /ES/"&1."1 S1I0E JES3S ? L1S 80"&E01S -0"S/"A.1S Adem9s de los testimonios de la literatura cristiana acerca de Jes s y sus primeros disc;pulos! e:isten algunas in,ormaciones sobre ellos en los escritores no cristianos+ -omparadas con las que obtenemos a tra#<s de los e#angelios y otros escritos cristianos! estas in,ormaciones son muy escasas! pero tienen un #alor e:cepcional: demuestran irre,utablemente la e:istencia histrica de Jes s de .azaret y dan cuenta de algunos hechos importantes acaecidos a sus disc;pulos+ Antes de copiarlas! casi sin comentario! anotemos el hecho curioso de que dicha e:istencia histrica slo ha sido puesta en duda por la cr;tica moderna! nacida del cristianismo+ El testimonio m9s importante y ,idedigno es el de /9cito! que #i#i entre los a5os 6' y ''* d+-+ Al relatar el incendio de 0oma! que tu#o lugar en el a5o 6' d+-+! hace alusin al origen de los cristianos! a quienes .ern culp de la cat9stro,e+ O.i con los socorros humanos! donati#os y ayudas del emperador ni con todo lo que se hac;a para aplacar la ira de los dioses era posible borrar la in,amia de la opinin que se ten;a de que el incendio hab;a sido pro#ocado+ ? as;! .ern! para des#iar este rumor y descargarse de la responsabilidad! culp y comenz a castigar a unos hombres aborrecidos por el #ulgo por sus e:cesos y que eran llamados cristianos+ El origen de este nombre est9 en un tal -risto! quien hab;a sido ajusticiado por orden de 8oncio 8ilato! procurador! de Judea durante el reinado del emperador /iberio+ ? aunque por entonces se ,ren un poco aquella perniciosa supersticin! otra #ez empezaba a ,lorecer no slo en Judea! lugar de origen de este mal! sino tambi<n en 0oma! adonde llegan y prosperan todas las atrocidades y cosas #ergonzosas que hay en el "mperio+ Al principio ,ueron castigados los que pro,esaban p blicamente esta religin y despu<s! por indicaciones de aquellos! una gran multitud! no tanto por el delito del incendio que se les imputaba! cuanto por haberse hecho aborrecibles a la humanidad+ A la justicia que se hac;a con ellos se a5adieron la burla y el escarnio con que se les ejecutaba+ A unos los #est;an con pieles de ,ieras para que los despedazasen los perros! a otros los cruci,icaban! a otros los colocaban sobre montones de le5a y al anochecer los prend;an ,uego para que al arder sir#ieran de alumbrado en la oscuridad de la nocheP CAnales! J4! FFB+ /ambi<n Suetonio! en su 4ida de -laudio! achaca la e:pulsin de los jud;os de 0oma a los tumultos pro#ocados por los seguidores de un tal + 2icha e:pulsin tu#o lugar en el a5o F( d+C4ida de -laudio! JJ4B+ 2entro del 9mbito jud;o! el testimonio m9s interesante es el de Ela#io Jose,o en su obra AntigQedades jud;as+ Es posible que en dicho testimonio haya interpolaciones Ces decir! a5adidosB de origen cristiano+ Este te:to es conocido con el nombre de + 4an en cursi#a las ,rases que los in#estigadores consideran interpoladas+

OApareci por entonces Jes s! hombre sabio! si es que se le puede llamar hombre! porque realizaba obras mara#illosasA maestro de aquellos que acogen con agrado la #erdad+ Se atrajo a muchos jud;os y tambi<n a muchos gentiles+ El era el &es;as+ -uando 8ilato! instigado por los principales de nuestro pueblo! lo conden a la cruz! los que le amaban antes no pudieron ol#idarle! pues se les apareci #i#o al tercer d;aA en e,ecto! los di#inos pro,etas hab;an predicho de <l esta y otras mil cosas mara#illosas+ Los cristianos! que de <l reciben el nombre! no se han e:tinguido hasta el d;a de hoyP CAnt+! J4""! D! DB+ En la misma obra! Jose,o hace otra mencin de Jes s con moti#o de la lapidacin de Santiago+ O&uri Eesto y Albino estaba en camino+ 0euni entonces el Sanedr;n e hizo comparecer ante <l a Santiago! el hermano de Jes s! que hab;a sido llamado -risto! y a algunos otros+ 3na #ez que hubo ,ormulado contra ellos la acusacin de que eran in,ractores de la ley! se les entreg para que ,ueran lapidadosP CAnt+! JJ! (! 'B+ -omo puede #erse! son testimonios bre#es y poco detallados! pero ayudan a situar el mo#imiento de Jes s en el marco de la historia pro,ana de "srael CEla#io Jose,oB y del "mperio romano C/9cito y SuetonioB+

2e Jes s a los E#angelios

" EL E4A.GEL"1 '+ 3.A I3E.A .1/"-"A Jes s no escribi nada+ 2edic su #ida a proclamar la buena noticia de que el reinado de,initi#o de 2ios estaba cerca! y con <l! la liberacin de todos los que se encontraban sometidos a las cadenas del pecado+ Eueron sus disc;pulos quienes recogieron aquella proclamacin y la pusieron por escrito junto con los acontecimientos m9s importantes de la #ida de su pregonero+ Entre el e#angelio anunciado por Jes s y los e#angelios escritos por sus disc;pulos discurre un hermoso sendero que se adentra en la #ida palpitante de las primeras comunidades cristianas+ Aquellos primeros disc;pulos! que recibieron el anuncio de Jes s con gozo! lo ,ueron haciendo #ida de su #ida y lo transmitieron no como quien transmite una in,ormacin neutra! sino con el calor del testimonio+ El anuncio y la #ida del Se5or no era para ellos slo una ! sino una ! y es as; como nos llega a nosotros: como el testimonio de quienes reconocen que Jes s es el Se5or+ H+ I3E.AS .1/"-"AS Los cristianos no in#entaron la palabra+ /anto el sustanti#o e#angelio como el #erbo e#angelizar CN anunciar buenas noticiasB tienen una larga tradicin en el ambiente grecorromano y en el jud;o+ Entre los griegos y romanos se llamaba tanto a la buena noticia como a la recompensa que recib;a su portador+ El contenido de esa buena noticia puede ser el anuncio de una #ictoria militar o de un or9culo ,a#orable para el ,uturo+ El t<rmino se utilizaba con especial <n,asis en el conte:to del culto al emperador+ Este es sal#ador y se5or de hombres y animales+ Es un dios en ,orma humana!

cuya aparicin es causa de buena ,ortuna para todos+ Sus decretos son buenas noticias Ce#angeliosB! as; como su nacimiento y mayor;a de edad+ Su llegada al trono inaugura una nue#a era+ La inscripcin de 8riene del a5o ( d+-+! que celebra el nacimiento de Augusto! es un buen ejemplo de este uso: OEste d;a ha cambiado la ,az del mundo! pues <ste hab;a llegado a su ocaso si en el nacido no se hubiese mani,estado la ,elicidad para todos los hombres+ El es realmente el que en este ani#ersario aparece como el principio de la #ida y de todas las ,uerzas #italesA por ,in ha pasado el tiempo en que ten;amos que arrepentirnos de haber nacido+ La pro#idencia ha colmado a este hombre con tales dones! que nos lo ha en#iado como un sal#ador a nosotros y a las generaciones #eniderasA <l acabar9 con las guerras y lo dispondr9 todo de un modo sublime+ El ani#ersario del dios ha tra;do al mundo las buenas noticias #inculadas a <lA su nacimiento es el comienzo de una nue#a eraP+ /ambi<n entre los jud;os estaba en uso una palabra: besorah! que signi,ica la buena noticia CH Sm ')!H7B y la recompensa que recibe su portador CH Sm ')!HHB+ La #ersin griega del Antiguo /estamento traduce este sustanti#o y su #erbo correspondiente CbisserB por y + Es particularmente signi,icati#o el uso del segundo y el tercer "saiasA para ellos! la buena noticia es la #ictoria decisi#a de la realeza de 2ios y el reconocimiento por todos los pueblos de dicha realeza que inaugura una nue#a era C"s GH!*A 6' !'@''B+ Ku< hermosos son sobre los cerros los pies del mensajero que anuncia la paz! que trae buenas noticias! que anuncia la sal#acin! que dice a Sin: R?a reina tu 2iosSP C"s GH!*B Es en este doble conte:to donde podemos entender lo que Jes s y sus primeros disc;pulos quer;an decir cuando hablaban del + D+ LA I3E.A .1/"-"A -0"S/"A.A En los escritos del .ue#o /estamento! el uso del sustanti#o y del #erbo es llamati#amente m9s ,recuente que en los escritos contempor9neos CGF #eces el #erbo y *6 el sustanti#oB+ Esta pro,usa utilizacin es un indicio de que dichos t<rminos han su,rido una progresi#a elaboracin y han ido adquiriendo un signi,icado m9s preciso cada #ez+ Se pueden distinguir tres estadios: aB Jes s anuncia la buena noticia del reinado de 2iosA bB los disc;pulos anuncian la buena noticia de que Jes s es el &es;as! el $ijo de 2iosA cB &arcos pone por escrito en ,orma de narracin seguida la buena noticia de Jes s+ El traslado de sentido es notable: el que anuncia pasa a ser objeto del anuncio y la proclamacin se con#ierte en te:to+ aB Jes s anuncia la buena noticia del reinado de 2ios En Jes s se hace realidad la pro,ec;a de "saias+ El es el mensajero de la buena noticia: y su pregn #a acompa5ado de los signos mesi9nicos : porque me ha ungido para lle#ar a los pobres la buena noticia de la sal#acin+P+ C"s 6'!'! cit+ en Lc F!')B El contenido esencial de su predicacin es la llegada inminente del reinado uni#ersal de 2ios! cuyas e:igencias son la con#ersin y la adhesin a esta buena noticia Cc,r+ &c '!'FB+ bB Los disc;pulos anuncian la buena noticia sobre Jes s Leyendo las cartas de san 8ablo y el libro de los $echos se ad#ierte en seguida una perspecti#a distinta a la de los e#angelios sinpticos+ En <stos! el contenido de la buena noticia es! como hemos dicho! la cercan;a del reinado de 2ios+ En las cartas y $echos! sin embargo! el contenido es el mismo

Jes s y muy especialmente su muerte y resurreccin+ Esta es la primera transposicin importante: el que anunciaba pasa a ser objeto del anuncio+ 8robablemente la e:plicacin de este ,enmeno se encuentra en el hecho de que los disc;pulos de Jes s #i#;an inmersos en la e:periencia de la pascua+ La certeza de que 2ios hab;a resucitado a Jes s de la muerte se con#ierte para ellos en el dato ,undamental desde donde se entiende todo lo dem9s+ La buena noticia consiste! entonces! en este dato ,undamental: en Jesucristo 2ios se ha acercado a los hombres de una manera plena y de,initi#a+ El reinado de 2ios que <l anunciaba se entiende mucho mejor despu<s de su resurreccin+ 8or eso cuando 8ablo tiene que resumir el contenido de la buena noticia anunciada por <l lo hace con estas palabras : Kue el &es;as muri por nuestros pecados! seg n las Escrituras! que ,ue sepultado y que resucit al tercer d;a! seg n las EscriturasA que se apareci a 8edro+++P C' -or 'G!'+D@GB El contenido central del anuncio cristiano es la muerte y resurreccin de Jes sA pero! a tra#<s de este acontecimiento cla#e! llegan a descubrir que toda su #ida! su nacimiento! su predicacin! su muerte y su resurreccin es una buena noticia+ Es el acontecimiento Jes s lo que constituye la buena noticia que predicaba la "glesia+ Esta predicacin puede reconocerse en las cartas de 8ablo y en los discursos del libro de los $echos+ El resumen de $ch '7!D*@F'! que Lucas cali,ica como ! se5ala el punto de llegada de esta e#olucin: O$ablo @ya saben@ de lo acaecido a lo largo y ancho de todo el pa;s jud;o! comenzando por Galilea! despu<s que Juan proclam su bautismo+ 2e cmo 2ios ungi a Jes s con el Esp;ritu Santo y le llen de poderA de cmo Jes s pas por todas partes haciendo el bien y curando a todos los que padec;an oprimidos por el diablo! porque 2ios estaba con <l+ ? nosotros somos testigos de todo lo que hizo en territorio jud;o! especialmente en Jerusal<n+ 2espu<s le mataron colg9ndolo de un madero+ 8ero 2ios le resucit al tercer d;a y le permiti dejarse #er no de todos! sino de nosotros! los que ,uimos escogidos de antemano por 2ios como testigos y tu#imos ocasin de comer y beber con Jes s despu<s que resucit triun,ante de la muerte+P 8oco a poco! los primeros cristianos tu#ieron que ir e:plicitando el contenido de la buena noticia! en primer lugar porque la muerte y resurreccin de Jes s estaban ;ntimamente unidas a su #ida anterior y a su predicacin y! adem9s! porque la predicacin sobre un personaje sin ,igura habr;a conducido a identi,icar al cristianismo con alguna de las religiones orientales de sal#acin que pululaban entonces por el "mperio+ En este conte:to les interesaba dejar bien claro que aquel cuya muerte y resurreccin constituye la buena noticia de que 2ios se ha acercado de,initi#amente a los hombres! es el mismo que #i#i y predic en el pa;s de los jud;os+ cB &arcos escribe un e#angelio La proclamacin de la buena noticia sobre Jes s de .azaret! que se hab;a ido haciendo cada #ez m9s e:pl;cita en el seno de la comunidad cristiana! ,ue el ,undamento del siguiente paso: poner por escrito en ,orma de narracin seguida la buena noticia sobre Jes s+ As; es! precisamente! como abre &arcos su escrito: C&c '!'B+ /oda#;a para <l la buena noticia es m9s un acontecimiento que un libro! un acontecimiento que abarca el ministerio de Jes s y que tiene su punto culminante en su muerte y resurreccin+ Es di,;cil que podamos imaginarnos la no#edad que supuso esta iniciati#a+ $asta entonces el e#angelio era un anuncio #erbal hecho por los testigos presenciales+ Ellos garantizaban la #eracidad de su testimonio y manten;an #i#o el recuerdo de Jes s en el seno de las comunidades+ Aunque el camino estaba preparado! &arcos! al poner por escrito la buena noticia sobre Jes s! introduce una no#edad+ 2e ella se hace eco Eusebio de -esarea en su $istoria Eclesi9stica CDHG d+-+B citando los escritos de -lemente de Alejandr;a C'G7@HHG d+-+B: OEl e#angelio seg n &arcos ,ue escrito en las siguientes circunstancias+ $abiendo predicado 8edro la doctrina p blicamente en 0oma y e:puesto el e#angelio por el Esp;ritu! sus oyentes! que

eran numerosos! e:hortaron a &arcos! que lo hab;a acompa5ado desde hac;a mucho tiempo y ten;a presentes sus recuerdos! a que pusiera por escrito lo que hab;a dicho 8edro+ &arcos lo hizo y puso por escrito el e#angelio para los que se lo hab;an pedido+ Llegando esto a su conocimiento! 8edro no aconsej en ning n sentido! ni para impedirlo ni para alentarloP C$ist+ Ecles+! 4"! 'F! 6@*B+ Es notable la perplejidad de 8edro ante esta nue#a iniciati#a! que! sin embargo! tu#o una gran ,ortuna+ $ab;a algunas razones para ello! sobre todo por el hecho de que los testigos presenciales estaban empezando a desaparecer y hab;a que ,ijar con sello de autenticidad los recuerdos que se re,er;an a la buena noticia sobre Jes s+ Este ,ue! a grandes rasgos! el camino que recorri el desde el anuncio de Jes s al anuncio sobre Jes s! primero de ,orma oral y luego por escrito+ A lo largo de este itinerario! sin embargo! el contenido ,undamental sigue siendo el mismo: la buena noticia consiste en que 2ios se ha acercado al hombre de ,orma de,initi#a en las palabras! la #ida! la muerte y resurreccin de Jes s de .azaret+ F+ EL E4A.GEL"1 El ejemplo de &arcos ,ue seguido por &ateo! Lucas! Juan y otros+ -on su obra! &arcos abri camino a un g<nero literario nue#o que no tiene equi#alente en la literatura contempor9nea! y as; lo reconoci la tradicin posterior! que asign a dicho g<nero literario el mismo nombre que de,in;a su contenido y lo llam + El testimonio m9s antiguo de esta denominacin se encuentra en san Justino C'G7 d+-+B: CApolog;a! "! G6! DB+ 2esde entonces coe:isten pac;,icamente las dos acepciones: e#angelio designa el anuncio de la buena noticia Jes s y Jes s! y e#angelios son los escritos en los que se ha conser#ado dicho anuncio en ,orma de narracin seguida+ Sin embargo! no debemos ol#idar que la acepcin primera! y la m9s cargada de sentido! es la que alude al anuncio #erbal de la buena noticia+ 2icho todo esto! tenemos que preguntarnos: =-u9les son los rasgos caracter;sticos de este nue#o g<nero literario nacido en el seno de las comunidades cristianas del primer siglo y que no tiene equi#alente en la literatura contempor9nea> La respuesta no puede ser muy precisa! pero s; lo su,icientemente clara como para reconocer el car9cter peculiar de estos escritos+ $e aqu; los rasgos m9s destacados+ '+ .o son pura creacin de sus autores! sino que est9n #inculados a una tradicin anterior! a la que siguen con ,idelidad+ El contenido ,undamental de dicha tradicin es la proclamacin de una noticia nue#a y nica: el acontecimiento central de la historia humana! la cercan;a de 2ios en Jes s+ Esta tradicin ha sido conser#ada y rele;da constantemente a la luz de la pascua! de la Escritura CAntiguo /estamentoB y de la e:periencia de la iglesia naciente+ H+ El contenido de los e#angelios est9 organizado seg n un trazado com n! cuya base se encuentra en la predicacin cristiana primiti#a! tal como podemos reconstruirla a partir de las cartas de san 8ablo y de los discursos del libro de los $echos C#<ase! por ejemplo! el te:to citado anteriormente de $ch '7!D*@F'B+ &arcos se atu#o a este esquema! tomando como centro de su obra el relato de la muerte y resurreccin de Jes s+ D+ Su ,orma e:terna es la de una narracin histrica! pero en realidad los detalles de tipo geogr9,ico! temporal e incluso biogr9,ico no tienen mucha importancia+ Abundan m9s bien las indicaciones gen<ricas: ! ! +++ Este contraste re#ela un aspecto muy importante de los e#angelios: su car9cter de proclamacin+ Sus autores proclaman el acontecimiento de la sal#acin al describir el desarrollo de la e:istencia de Jes s+ Los acontecimientos y palabras que recogen son por s; mismos buena noticia porque se re,ieren a Jes s+ F+ Einalmente! los e#angelios son! sobre todo! un testimonio de ,e+ Kuienes los escribieron trataban de dar testimonio de una ! de algo que hab;a signi,icado un punto y aparte en sus #idas y las hab;a orientado por un nue#o camino+ Este es! quiz9! el rasgo que mejor los caracteriza! el que de,ine con m9s precisin su per,il propio y su destino: entrar en di9logo de ,e con sus lectores+

Entonces estu#ieron destinados a di#ersas comunidades: 0oma! Siria! Asia &enor+++ $oy se dirigen a la "glesia entera para pro#ocar un encuentro de ,e que es nue#o en cada tiempo+ "" 2EL E4A.GEL"1 A L1S E4A.GEL"1S En el cap;tulo que precede ha quedado claro que entre la predicacin de Jes s y la redaccin ,inal de los e#angelios media un considerable espacio de tiempo+ 2urante aquellos a5os las palabras y acciones de Jes s se ,ueron recordando e incluso poniendo por escrito+ La e:periencia de la resurreccin! la meditacin del Antiguo /estamento y la re,le:in sobre la #ida cotidiana ,ueron! sin duda! el 9mbito en el que se entendieron y conser#aron estos recuerdos+ Antes de abordar el estudio de los e#angelios tal y como hoy los tenemos! merece la pena penetrar en esta etapa de la historia de la iglesia en que dichos e#angelios se ,ueron ,ormando+ Sin duda! este es,uerzo nos ayudar9 a entender mucho mejor su contenido! porque sabremos situarlos en el conte:to en que dichas tradiciones #i#ieron y se transmitieron+ 8ara lograr este objeti#o e:isten dos caminos: se puede seguir el orden de la in#estigacin o el de la historia+ -omo e:plicacin puede ser#ir el ejemplo de una e:ca#acin arqueolgica+ El arquelogo comienza a e:ca#ar por los estratos m9s recientes y poco a poco #a penetrando en los m9s antiguos+ Este es! ine#itablemente! el camino de su in#estigacin+ 8ero si el arquelogo quisiera e:poner el resultado de sus e:ca#aciones! seguramente comenzar;a por el estrato m9s antiguo y describir;a sus hallazgos en el sentido de la historia+ 8ues bien! en el caso de los e#angelios ocurre algo similar+ El punto de partida son siempre los e#angelios escritos! es decir! el resultado de todo el proceso+ 8enetrando en ellos se descubren unidades literarias que tu#ieron antes una e:istencia independiente+ Al mismo tiempo! a tra#<s de las cartas y el libro de los $echos! se pueden conocer los ambientes en los que dichas unidades se ,ueron conser#ando+ 8or este camino llegamos hasta la predicacin de Jes s en el seno del grupo de sus disc;pulos+ Este es el camino de la in#estigacin! el que los de los e#angelios han ido rastreando durante los ltimos cien a5os: primero tratando de descubrir las ,uentes de los e#angelios actuales C-r;tica LiterariaBA despu<s descubriendo y clasi,icando las di#ersas unidades o para situarlas en la #ida de la comunidad C$istoria de las EormasB! y! ,inalmente! poniendo de mani,iesto la importancia de los redactores ,inales C$istoria de la 0edaccinB+ A todos estos m<todos se les conoce con el nombre de + "ne#itablemente! el especialista tiene que seguir el orden del descubrimientoA pero para una e:posicin r9pida se ajusta mejor el orden de la historia! porque da una #isin m9s ordenada del desarrollo de los acontecimientos+ 8ara describir cmo se ,ueron ,ormando los e#angelios #oy a elegir este segundo camino+ $ay que saber desde el principio que se trata de una reconstruccin hipot<tica! aunque basada en los datos de la in#estigacin cient;,ica+ En esta descripcin del proceso tendr< en cuenta los resultados de las tres grandes escuelas antes citadas! pero tambi<n las anotaciones cr;ticas que les han ido haciendo+ /odo ello con el nico objeti#o de que nos adentremos en la #ida diaria del grupo de los disc;pulos de Jes s y de las primeras comunidades! y desde all; podamos contemplar el proceso que ,ueron siguiendo las palabras y las tradiciones sobre Jes s que luego se conser#aron por escrito en los e#angelios+ El per;odo en que se ,ueron gestando los e#angelios puede di#idirse en tres etapas: Jes s+ El es el origen del e#angelio+ Su predicacin y sus acciones en el c;rculo de sus disc;pulos son el contenido ,undamental de esta tradicin+ Las comunidades cristianas+ Ellas son el lugar de transmisin del e#angelio! pues las di#ersas circunstancias de la #ida comunitaria eran siempre moti#o para recordar las palabras y acciones de Jes s+

Los cuatro redactores+ En ellos culmina todo el proceso+ $erederos de una tradicin sagrada! la pusieron por escrito en ,orma de relato seguido! tratando de ser ,ieles a lo que hab;an recibido y a las comunidades para las que escribieron su testimonio sobre la buena noticia de Jes s+ '+ JES3S! 10"GE. 2EL E4A.GEL"1 Jes s no escribi nada! ni sus disc;pulos ,ueron tomando al dictado sus ense5anzas+ Sin embargo! el origen de los e#angelios se encuentra en <l+ Su #ida! en continuo contacto con el grupo de los disc;pulos! es la ,uente a la que acud;a incansablemente la comunidad cristiana+ As; naci un r;o de tradicin que luego desemboc en los e#angelios+ El nico problema consiste en saber si los canales de esa tradicin son ,iables o si! por el contrario! los disc;pulos! impresionados por la e:periencia de la resurreccin! transmitieron una imagen de Jes s completamente des,igurada+ Este interrogante ha ocupado y preocupado como pocos otros a los estudiosos de los e#angelios y sigue siendo toda#;a una cuestin abierta a la discusin+ Algunos estudios recientes sobre la tradicin oral y escrita dentro del juda;smo han contribuido a descubrir la continuidad ,undamental de esta tradicin Jes s y Jes s+ Al estudiar este primer eslabn de la cadena! la atencin debe centrarse en tres aspectos: la predicacin y las acciones de Jes s! su relacin con el grupo de los disc;pulos! y el impacto de la e:periencia pascual+ aB Las palabras y acciones de Jes s Es e#idente que en los e#angelios no se puede encontrar todo lo que Jes s dijo e hizoA tampoco ,ue <sta su intencin+ Su contenido tiene un car9cter testimonial : CJn H7!D'B+ 8or e:tra5o que pueda parecer! caer en la cuenta de que los e#angelios son un testimonio es el primer paso para descubrir la presencia del Jes s terreno detr9s de estos relatos y discursos que ,ueron redactados a la luz de la e:periencia de la resurreccin+ 8recisamente porque los primeros disc;pulos descubrieron en Jes s resucitado al $ijo de 2ios! tu#ieron gran inter<s en recordar lo m9s ,ielmente posible todos los detalles signi,icati#os de su #ida+ Este inter<s no se despert slo despu<s de la pascua! sino que ya en #ida de Jes s sus palabras y sus signos portentosos pro#ocaban la admiracin de la gente y su ,ama se iba e:tendiendo C&t F!HFA &c '! !)A etc+B+ Los que le escuchaban y contemplaban sus signos quedaban impresionados y contaban a otros lo que hab;an #isto y o;do! o lo que Jes s hab;a hecho con ellos C&c '!'GA &t (!H6A etc+B+ Sus ense5anzas pro#ocaban la admiracin: C&c '!H*B+ La misma admiracin que surg;a al contemplar sus signos: CLc '!D6B+ En e:periencias y situaciones como <stas se encuentra el origen de la tradicin sobre Jes s+ 8ero no es esto todo+ $ay un dato muy importante que no debe ol#idarse! y es que tanto su modo de hablar como su ,orma de actuar ,acilitaban enormemente la transmisin ,iel de esta tradicin+ Jes s no compuso e:tensos discursos oratorios di,;ciles de aprender! sino que sol;a e:presarse con sentencias bre#es! hablando siempre con ejemplos concretos+ Si uno le preguntaba =qui<n es mi prjimo>! no le respond;a con una larga e:plicacin! sino con una historia ,9cil de recordar: + CLc '7!D7@D*B+ Las comparaciones y las historias eran su ,orma pre,erida de hablar! aunque tambi<n pronunci sentencias al estilo de las de los sabios y los maestros de su tiempo+ 8ero incluso <stas eran ,9ciles de recordar! porque muchas #eces estaban basadas en el arte de la repeticin: C&t G!D@''B+ + C&t *!*@)B+ ? lo m9s probable es que estas ense5anzas las repitiera #arias #eces+ Algo parecido ocurri con sus acciones+ Sus gestos son muy signi,icati#os+ Se parecen mucho a las acciones simblicas de los pro,etas de "srael+ =Kui<n ol#idar;a el gesto de Jes s e:pulsando a los mercaderes del templo! o maldiciendo a la higuera camino de Jerusal<n> =Kui<n no recordar;a su acogida sincera a los pecadores! sus comidas tan criticadas> ? junto a estos gestos! las ense5anzas que los acompa5aban+ El impacto del encuentro personal con alguien tan mara#illoso y admirable! y la sencillez de sus palabras y acciones! necesariamente tu#o que ir grabando en la mente de muchos lo que luego

ser9 el ,ondo de la tradicin cristianaA pero de entre todos ,ueron los disc;pulos! que con#i#ieron con <l durante un largo tiempo! quienes conser#aron con mayor ,idelidad estos recuerdos+ bB El grupo de los disc;pulos Al principio de su acti#idad p blica! Jes s con#oc a un grupo de disc;pulos C&c '!'6@H7 y par+B que iban con <l a todas partes y que eran destinatarios de una ense5anza muy particular+ Entre ellos y Jes s se cre una relacin tan ;ntima! que el Se5or pod;a en#iarlos a anunciar el mismo mensaje que <l anunciaba+ Este grupo de disc;pulos es un elemento important;simo en la transmisin de la tradicin y Jes s+ Los e#angelios recogen esta e:periencia en los relatos de #ocacin+ 2ichos relatos tratan de resaltar que el grupo se constituye por iniciati#a de Jes s! en obediencia absoluta a su llamada C&c '!'6@H7 y par+B+ /ambi<n recoge una serie de e:igencias para los que quieren seguirle: romper con la propia ,amilia! con las propias posesiones+++ y con las ataduras del propio ego;smo CLc (!G*@6HA &t )!'(@HHB+ 2e este modo! Jes s reuni un grupo de disc;pulos ;ntimamente #inculados a <l y a su misin! con #ida y bolsa com n! siempre en camino y con la con#iccin clara de depender en todo del 8adre+ La relacin de Jes s con el grupo de sus disc;pulos es una e:periencia que abarcaba todos los aspectos de la #ida+ El &aestro puso mucho empe5o en su instruccin y a ellos dirigi muchas ense5anzas particulares C&c '!'7s y par+A &c '7!DG@FG y par+BA son testigos de todo lo que Jes s hace y dice a otros! y tienen la oportunidad de preguntarle en pri#ado para pedirle aclaraciones C&t 'D!D6B+ 8ero tan importante como esto era el contacto diario+ En compa5;a de Jes s! los disc;pulos ,ueron aprendiendo algo m9s que unas ense5anzasA ,ueron adquiriendo un estilo de #ida y ,ueron participando poco a poco de su misin+ Es muy probable que en este grupo Jes s utilizara t<cnicas de memorizacin! que eran corrientes en el ambiente de 8alestina+ .o se debe ol#idar que entonces el uso de la escritura no era tan ,recuente como entre nosotros y que la cultura jud;a! acosada por in,lujos e:ternos durante mucho tiempo! hab;a desarrollado mucho estas t<cnicas con el ,in de preser#ar intacta la tradicin de sus mayores+ Si Jes s pensaba en#iar a sus disc;pulos a anunciar la cercan;a del reino de 2ios! era lgico que antes los instruyera con detalle sobre aquello que luego tendr;an que anunciar+ As;! pues! Jes s no slo con#oc en torno a s; a un grupo de disc;pulos para que compartieran su camino! sino que los instruy para hacerlos pregoneros de esa misma buena noticia que <l hab;a comenzado a anunciar+ La participacin en la misin de Jes s es una consecuencia de la participacin en su #ida y destino y una e:presin m9s de la relacin ;ntima del grupo con Jes s+ En el discurso de en#;o a tra#<s de sus dos recensiones! una bre#e C&c 6!6b@'DA Lc (!'@6B y otra larga C&t (!DG@'7!'6A Lc '7!'@H7B! puede aislarse el n cleo original de esta tradicinA pero adem9s de este te:to central! los e#angelios contienen algunas consignas concretas que Jes s dio a los en#iados+ Estos conocen probablemente de memoria los de la predicacinA en compa5;a de Jes s han ido aprendiendo las sentencias r;tmicas y las comparaciones que ilustran el anuncio central que el Se5or les encomienda: 2esde antes de la resurreccin los disc;pulos son constituidos en que deben transmitir con ,idelidad la buena noticia+ E#identemente! la anuncian en nombre de Jes s! y siempre tienen que aludir al pro,eta de quien procede dicho anuncio! de modo que la buena noticia Jes s y Jes s est9n unidas desde el principio+ Seg n todo esto! puede a,irmarse que! adem9s de la ,ama y el recuerdo que el paso de Jes s ,ue dejando entre las gentes de Galilea! hubo un grupo de personas que #i#ieron en la intimidad con <l+ A ellos se dedic con mayor atencin! porque tendr;an luego que compartir con <l la misin de anunciar la buena noticia y tendr;an que saber dar razn del contenido de su anuncio+ En el seno de este grupo se ,ue custodiando una tradicin que era imprescindible para la tarea que ten;an entre manos: su contenido era sobre todo las palabras de Jes s! pero tambi<n los signos que le acreditaban como el mensajero de,initi#o anunciado por los pro,etas+ El camino de Jes s termin tr9gicamente! pero sus disc;pulos le #ieron resucitado+ 2esde esta nue#a e:periencia! los recuerdos del &aestro se con#irtieron en una tradicin sagrada! una tradicin que hab;a que conser#ar con mucha m9s razn+

cB La e:periencia pascual -orresponde a otro lugar abordar la resurreccin de Jes s como problema en s;+ Aqu; interesa! sobre todo! una aclaracin sobre el in,lujo de este acontecimiento ,undante del cristianismo en la transmisin y elaboracin de las tradiciones que despu<s quedaron ,ijadas en los e#angelios+ /ras una muerte ignominiosa! los disc;pulos e:perimentaron a Jes s resucitado+ 2ios ha roto las cadenas de la muerte @dec;an@ y lo ha mani,estado #i#o+ Se trata de un testimonio que en la tradicin e#ang<lica ha quedado plasmado en los relatos de apariciones y en los de la tumba #ac;a+ Ambos argumentos slo son #9lidos desde la ,e! porque pueden tener di#ersas interpretaciones: la tumba #ac;a puede ser la prueba de que los disc;pulos han robado el cad9#er de Jes s C&t H)!'DB! y en las apariciones! los disc;pulos no siempre le reconocen CLc HF!'D@DGB+ Sin embargo! la certeza de que Jes s hab;a resucitado ,ue #i#ida con tal ;mpetu por sus seguidores! que se con#irti en el motor de una comunidad #igorosa! que e:tendi esta buena noticia por todo el "mperio romano+ -onsecuentemente! la buena noticia acerca de Jes s se hizo m9s importante que la buena noticia que Jes s anunciaba+ Los primeros cristianos anunciaban la buena noticia de la muerte y resurreccin de Jes s C' -or 'G !DssB! y desde ella entend;an y proclamaban la cercan;a del reinado de 2ios! que era el contenido del anuncio de Jes s+ La historia de los te:tos empieza aqu;+ La resurreccin proporciona un impulso decisi#o para su di,usin y conser#acin+ Sin embargo! su in,lujo en este proceso ha sido interpretado de ,ormas di,erentes+ Seg n las posiciones m9s radicales de la escuela de la $istoria de las Eormas! la #isin retrospecti#a de la #ida de Jes s desde la e:periencia de la resurreccin no hace sino de,ormar los recuerdos! proyectando sobre ellos la #i#encia de la comunidad de despu<s de la pascua! hasta el punto de llegar a crear algunos relatos que slo re,lejan su e:periencia y nada tienen que #er con el Jes s histrico+ Sin embargo! hay muchos m9s moti#os para pensar en la ,idelidad de esta transmisin de los recuerdos sobre Jes s+ Aunque son ine#itables los retoques! porque estos recuerdos se ,ueron conser#ando en el seno de una comunidad #i#a! ello no signi,ica que dichos recuerdos no se hayan transmitido con ,idelidad+ 8ara probar dicha ,idelidad ser;a su,iciente repasar el tratamiento tan realista! e incluso negati#o a #eces! que reciben los disc;pulos en los e#angeliosA una imagen que nada tiene que #er con los #enerables testigos de la resurreccin que presenta el libro de los $echos+ La resurreccin de Jes s es la e:periencia ,undacional de la comunidad cristiana y como tal un eslabn cla#e en la cadena de transmisin de los recuerdos sobre Jes s+ -on una ,eliz imagen de E+ -harpentier! puede describirse su in,lujo comparando este proceso con el de la re#elacin de una ,otogra,;a+ La pel;cula queda impresionada al ser e:puesta a la luz! pero para que esas im9genes se hagan #isibles necesita de unos l;quidos re#eladores+ /ambi<n los disc;pulos de Jes s hab;an quedado impresionados por su actuacin! e incluso hab;an aprendido de memoria algunas de sus palabras m9s importantes! pero la e:periencia de la resurreccin actu sobre estos recuerdos como un + A la luz de esta nue#a e:periencia ,ueron recordando incluso los detalles y entendiendo su #erdadero sentido+ Entonces lo que eran recuerdos y ense5anzas de un mara#illoso maestro se con#irtieron en una tradicin sagrada que deb;a ser celosamente guardada en el seno de la comunidad cristiana+ 2e su custodia se encargaron los que hab;an acompa5ado a Jes s desde el primer momento: C$ch '!H'@HHB+ La resurreccin de Jes s y la #enida del Esp;ritu Santo dieron origen a la comunidad cristiana! que r9pidamente se e:tendi! in,iltr9ndose en ambientes muy distintos+ Esta e:pansin lle#aba consigo una gran #italidad en todos los rdenes+ 8ara orientarse en estas nue#as situaciones los primeros cristianos siempre recurrieron a los recuerdos sobre Jes s+ 8or eso aquellas comunidades ,ueron el lugar de transmisin de dichos recuerdos y tambi<n el seno en el que <stos ,ueron puestos por escrito de,initi#amente en ,orma de relatos seguidos que dan testimonio sobre la buena noticia de Jes s+ H+ LAS -1&3."2A2ES!

L3GA0 2E /0A.S&"S"1. 2E LA I3E.A .1/"-"A El libro de los $echos narra de una ,orma esquem9tica el nacimiento y la e:pansin de las primeras comunidades+ -on la ,uerza del Esp;ritu! la buena noticia recorre un camino que #a desde Jerusal<n hasta los con,ines del mundo! pasando por Samar;a! Antioqu;a! Atenas y 0oma+ Las cartas de san 8ablo proporcionan muchos detalles sobre la #ida de estas comunidades! sobre su ,ormacin y e:pansin! las tensiones internas y e:ternas! la relacin con otras comunidades y con los misioneros del e#angelio+ Ambos escritos proporcionan una buena in,ormacin sobre el ambiente en que se ,ue transmitiendo la buena noticia cristiana: primero de palabra Ces lo que se llama la B y luego! poco a poco! por escrito+ -entremos la atencin en el momento de la tradicin oral y analicemos tres aspectos ,undamentales de este proceso que re#elan la #italidad de aquella primera hora: las tradiciones! el conte:to #ital en el que se ,ueron transmitiendo y el modo concreto en que dicha transmisin se e,ectu+ aB Las tradiciones e#ang<licas La adquisicin m9s importante de la escuela de la $istoria de las Eormas consisti en descubrir! detr9s de la redaccin ,inal de los e#angelios! unidades literarias m9s peque5as que hab;an tenido una #ida independiente y que se transmitieron oralmente en el seno de las comunidades cristianas hasta que ,ueron puestas por escrito en colecciones de dichos o relatos+ Estas unidades reciben el nombre de y se caracterizan por tener un mismo literario! una tem9tica com n y! generalmente! por haberse conser#ado dentro de un mismo conte:to #ital+ 0esulta di,;cil hacer una di#isin precisa de las di#ersas + 2espu<s de m9s de sesenta a5os de estudio toda#;a no e:iste una di#isin un9nimemente aceptada+ .i siquiera la di#isin entre dichos y relatos es e#idente! pues en algunos casos! como! por ejemplo! en las ! ambos aspectos se ,unden+ /ambi<n puede ocurrir que una misma tradicin re#ista ,ormas di#ersas en los distintos e#angelistas+ As;! por ejemplo! la llamada a los disc;pulos tiene en &ateo C&t F!'(B la ,orma de una sentencia enmarcada! mientras que en Lucas CLc G!'7B se parece m9s a un relato sobre Jes s o a un relato de milagro+ A pesar de todo! hay que intentar una descripcin de las ,ormas literarias+ $e aqu; las m9s importantes+ Sentencias Son dichos de Jes s que se han conser#ado generalmente en colecciones semejantes a las que tu#o delante &ateo para componer su C&t G@*B+ 8ueden ser de di#ersos tipos! seg n el estilo y la tradicin con la que se emparentan+ Los dichos pro,<ticos suelen re,erirse al ,uturo en ,orma de anuncio de sal#acin o de desgracia+ Abarcan el or9culo! la bendicin! la maldicin y los dem9s modelos de los g<neros pro,<ticos: CLc 'H!DHB+ El conte:to de los dichos jur;dicos o legales se encuentra en el 8entateuco y en la literatura rab;nica+ Su objeto es determinar una normati#a! generalmente comunitaria: C&t *!6B+ Los dichos sapienciales adaptan los g<neros de esta ,ecunda tradicin b;blica que tambi<n usaban los maestros rab;nicos+ Su ,undamento es el mashal o comparacin! e incluyen el pro#erbio! la paradoja! el acertijo! etc+ C&c '7!HGB+ $ay otras sentencias que lle#an impl;cita o e:pl;cita una a,irmacin sobre Jes s y que est9n puestas en boca suya+ Se les suele llamar sentencias@yo o + C&c '7!FGB+ 8ar9bolas

Son un g<nero literario usado ampliamente por Jes s+ A tra#<s de ellas e:plic el sentido de su anuncio sobre la cercan;a del reino de 2ios+ Su origen est9 en el mashal de la literatura sapiencial+ Su ,orma e:terna #ar;a mucho y #a desde la simple comparacin hasta la historia llena de detalles signi,icati#os! pero en su ,orma m9s com n se trata de una bre#e historia ,9cil de recordar y #eros;milA una historia de la #ida diaria que lle#a a los oyentes a emitir un juicio sobre dicha situacin! sin darse cuenta de que as; est9n enjuiciando su propia #ida+ Los detalles deben ser tambi<n #eros;miles! pero el centro de inter<s reside slo en un aspecto de la historia+ As;! por ejemplo! la par9bola del sembrador C&c F!D@(B no se re,iere! en su ,orma m9s original! a la suerte de los distintos granos sembrados! sino que reclama la atencin del oyente sobre un hecho sorprendente: una cosecha del treinta! sesenta o ciento por uno en una agricultura en la que el siete u ocho por uno se consideraba una cosecha e:celente+ Sentencias enmarcadas /<cnicamente reciben el nombre de + Se trata de dichos de Jes s que se encuentran en la actualidad insertos en un relato+ En este caso! el inter<s del relato no reside en lo que se narra! sino en las palabras de Jes s+ Se trata de narraciones cortas y bien terminadas de las que se echaba mano para la predicacin+ -on un ejemplo ser9 ,9cil descubrir sus caracter;sticas+ Leamos &c H!'@'H y ,ij<monos en estos rasgos: T Es un relato bien terminado+ T Es bre#e y sencillo Cno e:iste inter<s biogr9,ico ni por la en,ermedadB+ T 8osee rasgos edi,icantes Cromper el techoB+ T El acento recae en las palabras de Jes s Cson el eje de toda la escenaB+ T Al ,inal! el resultado se condensa en una ,rase que recoge la reaccin de la gente+ 3n grupo importante de sentencias enmarcadas es el que componen los relatos de #ocacin C&c '!'6@H7 y par+A Lc (!G*@6H y par+B+ 0elatos de milagros A di,erencia de las sentencias enmarcadas! en los relatos de milagros el acento no recae en la palabra de Jes s! sino en su poder sobrehumano+ 8uede compararse el relato de la curacin del paral;tico C&c H!'@'HB con el de la curacin de la hemorroisa y la hija de Jairo C&c G! H'@'DB para apreciar las di,erencias+ $e aqu; los rasgos distinti#os del relato de milagro: T 8eticin de ayuda: + T 2atos e:hausti#os sobre la en,ermedad: + T -uracin: + T Al ,inal se insiste en el car9cter milagroso de dicha curacin+ -ontro#ersias La contro#ersia o disputa era un g<nero muy usado entre los especialistas de la Ley+ En ellas se usaban con pro,usin pasajes de la Escritura y se hac;a de ellos una interpretacin que probara la propia posicin ,rente al ad#ersario+ Su esquema consist;a en preguntas y respuestas! pero a #eces re#est;a ,ormas m9s complicadas! como en el caso de &c ''!H*@DD y par+: T 8regunta del ad#ersario C#+ H)B+ T -ontrapregunta C##+ H(@D7B+ T 0espuesta del ad#ersario C##+ D'@DDaB+ T 0espuesta de Jes s C#+ DDhB+ Eue! sin duda alguna! un g<nero usado por Jes s con singular maestr;a en sus disc;pulos con los entendidos de la Ley! y tambi<n por los disc;pulos de origen jud;o que entraban en con,licto con sus antiguos correligionarios+ El e#angelio de &ateo o,rece buenos ejemplos de esto+ A modo de

ejemplo! puede leerse la secuencia de &t HH!'G@'6 que re,leja la costumbre que ten;an los rabinos de hacerse plantear tres cuestiones y a continuacin interrogar ellos a los disc;pulos+ 0elatos sobre Jes s 8or su estilo descripti#o! se parecen a las sentencias enmarcadas y a los relatos de milagros! pero su rasgo distinti#o es el inter<s por Jes s o alguno de sus allegados+ As;! por ejemplo! la trans,iguracin! la entrada en Jerusal<n! la #isita de los suyos a Jes s! etc+ 2entro de los relatos sobre Jes s hay que mencionar especialmente el conjunto de los relatos de la pasin+ Se trata de un bloque narrati#o con e:istencia propia desde muy pronto! al menos en su n cleo ,undamental+ La descripcin de estas ,ormas literarias no es e:hausti#a+ Ealtan algunas! pero no es preciso que en un primer acercamiento se conozcan todas+ &9s bien lo que importa es saber que e:isten y conocer algunos ejemplos+ &9s interesante resulta a n saber que estas se conser#aron y transmitieron en el seno de comunidades concretas+ All;! al calor y con el impulso de la #ida diaria! ,ue donde creci el inter<s por los recuerdos de Jes s+ "mporta conocer este ambiente m9s de cerca! y <ste ser9 el objeti#o del apartado siguiente+ bB El conte:to #ital de las tradiciones La transmisin de tradiciones como las descritas antes no se hizo de ,orma autom9tica ni en la ,rialdad de un c;rculo de especialistas! sino en medio de la #ida diaria de las primeras comunidades cristianas+ Eueron aquellos primeros grupos de disc;pulos los que en medio de sus tensiones e incertidumbres! de sus aciertos y ,racasos! ,ueron di,undiendo esta buena noticia impulsados por la ,uerza arrolladora del Esp;ritu+ 8or eso cuando nos acercamos a estas tradiciones nos estamos acercando en realidad a un momento pri#ilegiado de la e:periencia de Jes s+ El libro de los $echos resume la #ida de la comunidad de Jerusal<n con cuatro rasgos ,undamentales C$ch H!FH@F*A F!DH@DDA G!'H@'6B: T Los apstoles anunciaban la buena noticia+ T /odos eran asiduos a la ense5anza de los apstoles+ T 8on;an en com n sus bienes+ T Eran asiduos a la oracin y part;an el pan por las casas+ $oy sabemos que <sta es una #isin un poco idealizada! pero puede ser#ir como marco de re,erencia para describir los 9mbitos en que se desarrollaba la #ida de aquellos primeros disc;pulos+ El anuncio del e#angelio ten;a una singular importancia+ .o ol#idemos que se trataba de una comunidad en e:pansin y la acti#idad misionera ocupaba! como es natural! un gran espacio en su #ida+ 4en;a despu<s la catequesis o instruccin continuada sobre di#ersos aspectos! y muy especialmente sobre el modo de conducirse en la #ida! para que <sta ,uera re,lejo de la buena noticia que se anunciaba+ CLa comunin de bienes ,ue para ellos una e:presin pri#ilegiada de este nue#o estilo de #ida+B Einalmente! la celebracin! en la cual la comunidad encontraba su identi,icacin m9s plena+ .ormalmente! cada ,orma literaria se transmit;a en uno de estos 9mbitos como su lugar natural+ Los himnos! por ejemplo! tu#ieron su lugar propio en las reuniones de culto! las con,esiones de ,e m9s sencillas en el del anuncio misionero! etc+ Sin embargo! con ,acilidad una misma ,orma literaria cambiaba de conte:to y adquir;a nue#as resonancias+ 3n ejemplo actual puede ayudar a entender este proceso+ La costumbre nue#a de cantar en las bodas canciones de tuna Cgrupos uni#ersitarios de Espa5aB supone dos cambios importantes en la e#olucin de la ,orma literaria + 8rimero! se la saca de su conte:to natural! que es por la noche y al pie de un balcn+ Segundo! suplanta a las antiguas canciones de boda! y poco a poco ha de ir integrando moti#os re,erentes al casamiento! que es su nue#o conte:to #ital+ El antiguo conte:to y el nue#o pueden coe:istir+ Algo as; debi ocurrir con las ,ormas literarias de la tradicin e#ang<lica al cambiar de conte:to+

Es importante conocer el conte:to #ital de una determinada ,orma literaria! porque puede ayudar enormemente a comprender su sentido+ As; un cuento se entiende mejor si se escucha a la cabecera de un ni5o peque5o antes de dormirse! y una cancin de tuna! por #ol#er al ejemplo de antes! adquiere todo su color y sus matices cuando se canta bajo el balcn de una muchacha enamorada+ Ahora #amos a adentrarnos en cada uno de estos 9mbitos apro#echando datos e indicaciones que se encuentran esparcidos por todo el .ue#o /estamento+ /odo lo que re,iere a la #ida cotidiana queda incluido en la catequesis! pues era all; donde sol;a darse respuesta a esta problem9tica+ El anuncio del e#angelio Al hablar del nos re,erimos a una acti#idad muy amplia+ 8ropiamente se trata del primer anuncio cristiano o ! ese que hizo 8edro en Jerusal<n o 8ablo en Atenas+ 8ero tambi<n hay que incluir aqu; la predicacin cristiana y la contro#ersia! es decir! toda la acti#idad apolog<tica de los primeros cristianos ,rente al ambiente jud;o y pagano+ es un sustanti#o deri#ado del #erbo LeryssU+ Ambos t<rminos se e:plican conociendo la acepcin del sustanti#o Lery:+ El Lery: es el pregonero o heraldo que alza la #oz en la plaza reclamando la atencin de la concurrencia para un asunto de p blico inter<s+ VeryssU es la accin de realizar este anuncio! que en el .ue#o /estamento tiene un signi,icado preciso: anunciar la buena noticia! predicar el mensaje cristiano+ Einalmente! el sustanti#o designa el contenido b9sico de esta predicacin que generalmente es oralA era el primer anuncio del e#angelio y recog;a los contenidos ,undamentales de la ,e+ 8ara ser acogido no requer;a la comprensin! sino la adhesin incondicional+ Es ,9cil imaginar el ambiente en que se realizaba este anuncio+ Iasta con releer la segunda parte del libro de los $echos o algunos cap;tulos de <sta Cpor ejemplo! $ch 'D@'FB+ /ambi<n pueden encontrarse alusiones muy signi,icati#as en las cartas de 8ablo C' -or H!'@GB+ Los misioneros cristianos se dirig;an en primer lugar a las sinagogas jud;as! en donde era costumbre dar la palabra a los #isitantes Cun ejemplo en $ch 'D!'DssB+ Ellos apro#echaban la ocasin para e:poner el contenido ,undamental del mensaje cristiano y su con,ormidad con los or9culos pro,<ticos+ Sin embargo! desde muy pronto la buena noticia se anunci tambi<n a los no jud;os+ 8rimero a los samaritanos C$ch )! '@ )B y luego a los griegos C$ch '6!6@'7B con un estilo di,erente! como puede comprobarse en el discurso de 8ablo en Atenas C$ch '*!'6@DDB+ Los primeros misioneros hicieron gala de una gran capacidad de adaptacin a los ambientes a los que se dirig;an y ,ueron capaces de e:presar el mismo mensaje ,undamental de ,ormas di#ersas+ La consecuencia de este anuncio ,ue la con#ersin de algunos! que luego eran instruidos m9s ampliamente y ,ormaban los n cleos de las comunidades cristianas que sembraron el "mperio en poco tiempo+ El contenido de este anuncio en su e:presin m9s resumida era el acontecimiento pascual+ 8ablo se lo recuerda a los corintios con estas palabras: 8rimero y ante todo les transmit; lo que yo mismo hab;a recibido: que -risto muri por nuestros pecados! con,orme a lo anunciado en las EscriturasA que ,ue sepultado y que resucit al tercer d;a! con,orme a lo anunciado en las EscriturasA que se apareci a 8edro y m9s tarde a los 2oceP C' -or 'G!'@GB+ Este es el esqueleto ,undamental del anuncio cristiano: el hecho de la muerte y resurreccin de Jes s! comprobable gracias a la sepultura y a las apariciones! y con,orme a las Escrituras+ En este conte:to se desarrollaron las tradiciones sobre la muerte y resurreccin de Jes s! as; como el recurso al Antiguo /estamento! cosa ,9cil de entender si se tiene en cuenta que la sinagoga y los c;rculos jud;os ,ueron los primeros destinatarios de tal anuncio+ Este n cleo del anuncio cristiano se ,ue desarrollando+ A partir de las cartas de san 8ablo! principalmente de G9l! ' /es! ' -or y 0m! puede recomponerse lo que suele llamarse el ! que conten;a las siguientes a,irmaciones: se han cumplido las pro,ec;as y se ha inaugurado la edad nue#a por la #enida de -risto C0m '!'@HB! el cual naci del linaje de 2a#id C0m '!DBA muri! seg n las Escrituras! para liberarnos de la per#ersa edad presente CG9l D!'A '!D@FA ' -or 'G!DA 0m )!DFaBA

resucit al tercer d;a C' -or 'G!F@GA 0m )!DFbBA est9 sentado a la diestra de 2ios como $ijo y Se5or C0m '!FA )!DFB! y #endr9 de nue#o como juez y sal#ador de los hombres C' /es '!'7A 0m H!'6B+ Lo mismo podemos hacer tomando los discursos del libro de los $echos! que recogen una #ersin m9s desarrollada del mismo anuncio y que se remonta a <poca muy temprana C$ch HA DA FA GA '7A 'DB+ Su contenido puede resumirse as; Centre par<ntesis slo las citas de $ch HB: ha llegado el tiempo de la plenitud CH!'6B mediante Jes s! el cual desciende de 2a#id CH!D7@D'BA ejerci su ministerio en el pa;s de los jud;os CH!HHB! muri CH!HDB y resucit CH!HFBA desde entonces est9 e:altado a la diestra de 2ios CH!DD@D6B y presente en la "glesia a tra#<s del Esp;ritu CH!DDB+ La consumacin de la era mesi9nica est9 pr:ima CD!H'B+ 8or eso se hace este anuncio de sal#acin y se in#ita a todos a la con#ersin CH!D*@D(B+ A primera #ista se ad#ierte la di,erencia entre ambos res menes del anuncio cristiano+ El de 8ablo est9 ,undamentalmente centrado en el acontecimiento pascual! mientras que el de $echos se remonta al ministerio de Jes s y deduce las consecuencias de este anuncio in#itando a la con#ersin+ El desarrollo progresi#o de este esquema ,orm el esqueleto de los e#angelios actuales! en torno al cual se ,ueron conser#ando y transmitiendo muchos recuerdos sobre Jes s tiles para esta primera predicacin+ /odo lo que precede se re,iere al o primer anuncio cristiano! pero ya hemos dicho que <ste no es el nico aspecto del anuncio del e#angelio+ 8ara completar el cuadro hay que hablar tambi<n de la predicacin en sentido amplio y de la contro#ersia+ 8odemos imaginar ,9cilmente cu9l era el 9mbito propio de ambas acti#idades si obser#amos la relacin que 8ablo tiene con sus comunidades y con los ad#ersarios de su predicacin! tal como lo re,lejan sus cartas+ 8ara completar y hacer m9s cre;ble la presentacin del mensaje! los predicadores utilizaban seguramente ejemplos sacados de la #ida de Jes s! que tambi<n ,ueron utilizados! como #eremos! en la catequesis+ 2e entre ellos! los relatos de milagros ,ueron sin duda los m9s usados+ Los recuerdos de Jes s como C$ch H!HHB y el impacto que estos gestos causaron entre sus contempor9neos debieron estar constantemente en boca de los predicadores cristianos! que intentaban por medio de estos relatos! pro#ocar una respuesta de ,e+ Este rasgo es precisamente el que distingue los milagros e#ang<licos de otros relatos contempor9neos similares+ Junto a los milagros! las contro#ersias de Jes s con los maestros de su tiempo debieron conser#arse tambi<n en este marco general del anuncio del e#angelio+ Sus destinatarios eran los jud;os no cristianos! en quienes los primeros predicadores cristianos encontraron una oposicin encarnizada+ =-mo e:plicar que el &es;as prometido por 2ios hubiera muerto de ,orma tan humillante> Los recuerdos de las contro#ersias de Jes s con sus contempor9neos les mostr un camino para interpretar la Escritura desde un nue#o punto de #ista+ 8robablemente <sta es la razn de que los e#angelios contengan tantas de estas contro#ersias y de que uno de ellos! el de &ateo! se sit e plenamente en este conte:to de contro#ersia entre la iglesia cristiana e "srael+ La catequesis C$ch H!F'sB+ Los que cre;an el anuncio de la buena noticia ten;an que ser instruidos despu<s en las Escrituras y sobre todo lo concerniente a Jes s+ La de Eelipe al ministro de la reina de Etiop;a C$ch )!H6@F7B es un ejemplo t;pico de esta acti#idad+ A medida que el n mero de miembros iba aumentando se hac;a necesaria una instruccin m9s cuidada+ Adem9s de los apstoles! un grupo de se encargaba de ello C$ch 'D!'A ' -or 'H!H)A E, F!''A Sant D!'B+ Su cometido era e:plicitar el anuncio de la buena noticia y descubrir las consecuencias que <ste ten;a para la #ida diaria+ Eundamentalmente se trataba de una instruccin detallada sobre todas aquellas cosas que un nue#o disc;pulo deb;a conocer: la #ida y ense5anzas de Jes s! la celebracin! el modo de comportarse en la #ida+++ En este 9mbito de la catequesis se conser#aron muchos recuerdos! ense5anzas de Jes s+ Los nue#os creyentes! que no hab;an conocido al &aestro! estaban deseosos de escuchar los relatos de

su #ida! sus milagros! sus par9bolas! sus ense5anzas+ -omo consecuencia! dichos relatos y ense5anzas llegaron muchas #eces a los e#angelistas en el lenguaje que es propio de la catequesis+ 8ero no slo les guiaba el inter<s de conocer las ense5anzas y la #ida de Jes s! sino que tambi<n buscaban en la catequesis una orientacin sobre cmo conducirse en la #ida+ Esta preocupacin <tica tu#o gran importancia en la transmisin de las palabras y ejemplos de la #ida de Jes s! porque en ellos se buscaban orientaciones concretas para las di#ersas circunstancias+ El cap;tulo * de la primera carta a los -orintios es un buen ejemplo+ Los cristianos de -orinto le preguntan a 8ablo sobre el matrimonio+ El responde: C' -or *!'7B+ El Se5or ya habl sobre esto! #iene a decirles! recuerden lo que dijo: C&c '7!(B+ En otras ocasiones se citan tambi<n las palabras de Jes s con el objeto de iluminar una situacin concreta Cpor ejemplo! $ch ''!'6BA pero! aunque no se diga! <sta es la intencin de muchos de los relatos y ense5anzas de Jes s que ,ueron luego recogidos en los e#angelios+ A #eces se conser#aron porque en s; mismos eran una ,uente de instruccin! como en el caso de las ense5anzas que &ateo re ne en el sermn del monteA otras #eces se introduc;an ligeras modi,icaciones en los relatos sobre Jes s o en las conclusiones de sus par9bolas que tienen una clara ,inalidad catequ<tica+ Este es el caso! como ha mostrado G+ IornLamm! del relato de la tempestad calmada: en &arcos CF! DG@F'B se trata de un simple relato de milagroA mientras que &ateo C)!HD@H*B! introduciendo di#ersas modi,icaciones! lo con#ierte en un relato catequ<tico+ "nsiste en la presencia de los disc;pulos! que siguen en todo momento a Jes s! y sit a el relato en un conte:to en el que se habla de dicho seguimiento C)!'(@HHA (!(B+ El relato de milagro queda con#ertido! as;! en una catequesis sobre el seguimiento de Jes s+ Este tipo de modi,icaciones! as; como las consecuencias que se deduc;an de la ense5anza de Jes s para las circunstancias concretas Cc,r+ ' -or *A $ch ''!'6sB! son un ,enmeno ,9cilmente e:plicable: el conte:to en que Jes s #i#i y ense5 y aquel en que se desarrollaron las primeras comunidades cristianas eran notablemente di#ersos+ Jes s! ciertamente! dio algunas orientaciones concretas sobre cmo actuar! pero <l se dirig;a a un grupo itinerante y radical+ El mo#imiento de Jes s naci en los caminos de Galilea! sin casa ,ija y sin un lugar donde A era un mo#imiento carism9tico que creci en un ambiente sobre todo rural+ En cambio! las primeras comunidades cristianas #i#;an asentadas en ciudadesA e:ceptuando a algunos misioneros itinerantes! eran comunidades sedentarias! con preocupaciones a #eces di,erentes de las del grupo de disc;pulos de Jes s+ Sin embargo! en todo momento recurrieron a sus ense5anzas tratando de aplicarlas a las situaciones concretas que #i#;an+ -onser#aron siempre! como una sagrada tradicin! la re,erencia a las opciones radicales del mo#imiento itinerante de Jes s como el modelo con el que constantemente ten;an que comparar su #ida+ El es,uerzo de adaptacin se obser#a tambi<n en los dos tipos de catequesis que desde muy pronto se desarrollaron en las comunidades cristianas: una dirigida a los creyentes de origen jud;o y otra a los de origen griego+ Ambas se basaban en las palabras o ejemplos de Jes s y trataban de aplicar su sentido a un auditorio concreto+ &t 6!G@'G y Lc ''!'@'D son dos catequesis sobre la oracin+ Ambas se basan en la oracin del ! pero di,ieren al e:plicar el sentido de dicha oracin+ &ateo se dirige a cristianos de origen judio! y por eso parte del precepto de orar y tiene en cuenta cmo se pon;a en pr9ctica este precepto: A la oracin ha de ser en secreto y dirigida a 2ios+ Lucas! por su parte! toma como punto de partida el ejemplo de un amigo que insistentemente pide unos panes a otro amigo+ El objeto de la catequesis recogida por Lucas es mostrar que esta oracin identi,ica al grupo de los disc;pulos ,rente a otros grupos: + 1tros ejemplos! sobre todo de catequesis dirigida a ambientes jud;os! se encuentran en &t G@* como conjunto! y en la Ense5anza de los doce apstoles! un escrito judeocristiano del siglo "! que recoge numerosos elementos de esta tradicin+ En <l se desarrolla una completa catequesis prebautismal C2id *!'B que presenta dos caminos posibles e in#ita a optar por uno de ellos C2id '@6B+ En todo este proceso de adaptacin! en el que las ense5anzas y los ejemplos de Jes s ,ueron recordados como modelo perenne de un estilo de #ida! la aplicacin a las circunstancias concretas y a los di#ersos auditorios ciertamente introdujo retoques! pero la ,idelidad ,ue la nota dominante+

8recisamente si acud;an a ellos era para buscar un modelo+ En este conte:to #ital se transmiti la mayor parte de los materiales y tradiciones que hoy encontramos en los e#angelios+ La celebracin C$ch H!FHB! celebraban el bautismo C$ch H!F'A )!D6@D(B y ten;an! adem9s! otras e:presiones de culto: el beso santo! ayunos y oraciones! imposicin de las manos! etc+ $asta una lectura super,icial del .ue#o /estamento re#elar;a la e:periencia celebrati#a de las primeras comunidades cristianas como uno de sus 9mbitos m9s ;ntimos y m9s e:presi#os+ En la celebracin los que hab;an acogido el mensaje de la buena noticia y procuraban #i#ir seg n sus e:igencias! pod;an e:presar el gozo de haber encontrado el camino de la #ida o ele#ar sus s plicas en los momentos de di,icultad y! sobre todo! pod;an hacer presente la entrega redentora de Jes s+ .acen los himnos! las aclamaciones! los relatos lit rgicos y al calor de esta tradicin sagrada se conser#an otros muchos recuerdos sobre Jes s+ 2esde el principio! la ,raccin del pan ,ue la celebracin cristiana m9s caracter;stica+ La e:presin se re,iere a la celebracin de la Eucarist;a como a,irma san 8ablo: C' -or '7!'6B+ Era un encuentro ,raternal que ten;a lugar en las casas C$ch H!F6B! en el que hac;an presente la ltima cena de Jes s con el grupo de los 2oce+ -on este gesto simblico de partir el pan para repartirlo y pasar la copa! el Se5or les hab;a e:plicado el sentido de su muerte y les hab;a encargado que repitieran este mismo gesto en memoria suya+ Era algo que no pod;an ol#idar+ San 8ablo se lo transmiti a los corintios C' -or ''!HD@HGB y los e#angelistas lo relataron con precisin para que no se borrase el recuerdo de las palabras y los gestos de aquella noche C&c 'F!HH@H6 y par+B+ La celebracin de la Eucarist;a in,luy! sin duda! en otros relatos de la #ida de Jes s! especialmente en el de la multiplicacin de los panes C&c 6! D7@FFA )!'@'7 y par+B+ Ligeras alusiones #erbales Cpor ejemplo! y C&t 'F!'(A &t H6!H6B re#elan esta cone:in que Juan CJn 6B e:pres con m9s claridad+ -on gran probabilidad puede decirse lo mismo de los relatos de la pasin que se narraban en las celebraciones eucar;sticas y de algunos otros relatos del primer e#angelio que deben en parte su estilizacin e hieratismo a la recitacin repetida en las celebraciones lit rgicas+ 1tro conte:to importante es el de la celebracin del bautismo+ Este ten;a lugar despu<s del anuncio de la buena noticia: C$ch H!F'B! y respond;a a la in#itacin con que conclu;a el anuncio cristiano: C$ch H!D)B+ -onsist;a en un rito en el curso del cual el nue#o disc;pulo era consagrado a -risto C$ch )!D6@D(A 0m 6!DA G9l D!H*A etc+B! se in#ocaba el nombre de Jes s! y m9s tarde el del C&t H)!'(A 2id *!'B y seguramente se cantaban himnos de inspiracin bautismal C' 8e '!D@GA H!HH@ HGA D!')@HHA E, G!'FB+ Aunque la e#olucin concreta de esta celebracin es un poco con,usa! no cabe duda de que tambi<n en torno a ella se conser#aron recuerdos de la #ida de Jes s! especialmente del comienzo de su acti#idad p blica! relacionada con Juan el Iautista y marcada por el bautismo del propio Jes s+ -on una di#isin arti,icial! pero til! hemos ido describiendo lo que debi ser el conte:to en que se desarrollaba la #ida de las primeras comunidades cristianas+ Estas comunidades ,ueron el #eh;culo de transmisin de las tradiciones e#ang<licas+ Es e#idente que se trata de una di#isin hipot<tica: primero porque no es ,9cil determinar en qu< 9mbito concreto se transmiti tal o cual ,orma literaria! pero sobre todo porque la #ida de dichas comunidades era mucho m9s compleja y cualquier encuentro in,ormal era bueno para aclarar o traer a colacin una palabra o un recuerdo sobre Jes s+ En la #ida diaria de la casa! la calle! el mercado! la plaza p blica o las reuniones del grupo de los creyentes el contenido de la se ,ue haciendo cada #ez m9s e:pl;cito y concretoA se ,ue aplicando a las circunstancias concretas: al estilo de #ida! a las decisiones cruciales y a las de cada d;a+ El e#angelio se ,ue encarnando en la #ida de aquellos primeros disc;pulos y ha llegado hasta nosotros impregnado de esta #ida+ 3na #ida que era plural seg n las caracter;sticas de cada comunidad y cada conte:to histrico+ $asta aqu; hemos hablado de las tradiciones y del conte:to #ital en el que se transmitieron+ 2eber;amos pasar al tercer momento: la redaccin de los e#angelios+ Sin embargo! #amos a

detenernos un poco en el modo de transmisin+ =-mo se transmitieron estas tradiciones> =Eue dicha transmisin obra de un grupo sin gu;as o de una comunidad organizada> Estas preguntas no carecen de importancia! pues a,ectan a la ,idelidad con que se e,ectu dicha transmisin+ cB La transmisin de las tradiciones 8or lo dicho en el apartado anterior! pudiera dar la impresin de que las tradiciones e#ang<licas ,ueron transmitidas en el seno de unas comunidades no organizadas! como ha ocurrido con algunas literaturas populares+ Esto es! con ciertas matizaciones! lo que pensaba la escuela de la $istoria de las Eormas+ Seg n dicha corriente! las comunidades desempe5aron un papel muy importante en la creacin Cno slo en la transmisinB de este material+ Si esto ,uera as;! entonces la ,idelidad histrica de muchos relatos e#ang<licos ser;a bastante escasa+ Esta #isin de las cosas ha sido matizada por los estudios de la llamada C0iesen,eld! GerhardssonB y de otros autores de renombre C2odd! Jerem;asB+ Sus trabajos han puesto de mani,iesto la importancia y ,idelidad de la tradicin oral en la cultura jud;a: una cultura sometida al acoso de corrientes e:tranjeras y que! sin embargo! hab;a logrado mantener durante siglos la tradicin recibida oralmente+ $an estudiado sus m<todos de aprendizaje! que estaban basados en la memorizacin y en la repeticin! y utilizaban todos aquellos recursos que pudieran contribuir a retener mejor los contenidos! as; como la pericia de una cadena de maestros y disc;pulos que se especializan en la tarea de + 3na cadena semejante de transmisin puede encontrarse en el caso de los e#angelios+ ?a hemos hablado del primer eslabn: el grupo de disc;pulos que se re ne en torno a Jes s y es instruido por <l con una especial dedicacin! pues incluso en #ida del maestro tienen que ser emisarios de su mensaje Cc,r++ Lc '7!'@'HB+ En esta segunda etapa! el eslabn lo constituyen los ministros especializados! cuya tarea consiste en ser guardianes y transmisores de la tradicin sobre Jes s+ 8ara entender bien todo esto hay que situarse adecuadamente en el conte:to de aquellas comunidades+ El libro de los $echos re,leja una iglesia organizada ministerialmente: hay apstoles C$ch '!H'@HHB! ser#idores de las mesas C$ch 6!'@6B! doctores y pro,etas C$ch 'D!'B+ Las comunidades paulinas tambi<n conocen estos ministerios C0m 'H!F@)A E, F!''@'HA ' -or 'H!)@''B+ A cada uno de ellos le corresponde una tarea concreta: los apstoles son testigos de la resurreccin del Se5or y se dedican a proclamar el mensaje de sal#acin C$ch '!HHA 6!HB! los pro,etas comunican mensajes en nombre de 2ios+++! etc+ .o se trata de una comunidad sin ,orma! sino de una comunidad organizada con di#ersos ministerios para las di#ersas tareas+ /enemos que pensar que el grupo de los 2oce asumi la tarea de transmitir con ,idelidad los recuerdos sobre Jes s+ Aunque su misin principal era la de dar testimonio sobre la resurreccin C$ch '!HHB! sin embargo! para pertenecer a este grupo era necesario haber sido testigo de la #ida de Jes s desde el principio y haber #i#ido en su compa5;a C$ch '!H'B+ -on el tiempo! estos recuerdos sobre Jes s pasaron a ser patrimonio de los misioneros cristianos+ San 8ablo! que no hab;a sido testigo ocular de la #ida de Jes s! tiene conciencia de pertenecer a esta cadena de transmisin o,icial+ A propsito de la muerte y resurreccin de Jes s! escribiendo a los corintios! dice: C' -or 'G!DB+ 8ues bien: ambas palabras! y ! eran t<rminos t<cnicos dentro de las escuelas rab;nicas para re,erirse a la custodia de una tradicin ,ijada y autorizada+ .o se trata de un recuerdo m9s o menos #ago! sino de una tradicin ,ielmente conser#ada y repetida+ El prlogo del e#angelio seg n san Lucas corrobora esta a,irmacin+ El autor del tercer e#angelio e:plica en <l la naturaleza de la obra que presenta y las ,uentes que ha consultado para su composicin+ .o se trata de recuerdos #agos! sino de una ! cuyos depositarios hab;an sido testigos oculares y luego se con#irtieron en + -on ellos se inicia una cadena de transmisin que los misioneros cristianos continuaron y procuraron a,ianzar en las comunidades locales! como puede apreciarse ,9cilmente en las cartas pastorales: CH /im H!HB+ As;! pues! dentro de las primeras comunidades cristianas! la transmisin de los recuerdos sobre Jes s ,ue sobre todo tarea de un grupo de ministros especializados+ El ,oco de la tradicin aut<ntica

,ue con toda probabilidad el grupo que hab;a acompa5ado de cerca a Jes s a lo largo de su #ida+ Ellos se la ,ueron transmitiendo a las nue#as comunidades de ,orma directa o a tra#<s de sus en#iados C$ch 'G!HH@DGB! mientras que algunos iban asumiendo esta tarea de ser#ir de transmisores! como claramente se ad#ierte en el caso de 8ablo+ En la conser#acin de esta tradicin es muy probable que dichos ministros de la palabra echaran mano de algunas t<cnicas memor;sticas que eran comunes entonces+ El modo de hablar de Jes s les ,acilitaba la tarea: sus sentencias eran bre#es y r;tmicas! sus par9bolas ,9ciles de recordar y los relatos acerca de <l poco a poco se ,ueron agrupando en esquemas ,ijos que ,acilitaban la recitacin ,iel+ .o hay que e:cluir tampoco la posibilidad de que algunas colecciones de relatos o de sentencias hayan sido puestas por escrito! seg n era costumbre en las escuelas helen;sticas y en algunos c;rculos rab;nicos+ El conocimiento de estos datos acrecienta la credibilidad de los e#angelios actuales+ .o obstante! hay que reconocer que a lo largo de todo este proceso las tradiciones sobre Jes s se ,ueron enriqueciendo con la e:periencia pri#ilegiada de las primeras comunidades cristianas! y este enriquecimiento! en ,orma de interpretaciones! modi,icaciones o a5adidos a las tradiciones m9s antiguas! llega hasta nosotros en los e#angelios+ .o se trata de una tergi#ersacin de dichos recuerdos! sino de una ! hecha desde la e:periencia de la resurreccin! que ayuda a penetrar en su aut<ntico sentido+ D+ LA 0E2A--"1. 2E L1S E4A.GEL"1S La etapa ,inal de todo este proceso de sedimentacin ,ue la redaccin de,initi#a de los e#angelios! que abarca el momento de la ,ijacin por escrito desde los primeros o colecciones de dichos y relatos hasta los cuatro e#angelios recogidos en el canon del .ue#o /estamento+ En alg n momento los cristianos debieron sentir la necesidad de ,ijar por escrito la tradicin que se transmit;a oralmente+ 8robablemente les mo#i a hacerlo el hecho de que los testigos oculares estaban empezando a desaparecer! unos por causa de las persecuciones y otros por causa de la edad Crecordemos que los e#angelios se compusieron entre los a5os *7 y (7B+ Ellos eran los transmisores m9s ,idedignos y era con#eniente poder contar con su super#isin a la hora de recoger de ,orma de,initi#a los recuerdos sobre Jes s+ Las distintas interpretaciones que se empezaban a hacer por entonces de la buena noticia pudieron ser una razn adicional: era preciso tener una interpretacin autorizada! y sobre todo hab;a que #incular a la historia concreta a aquel Jes s cuya muerte y resurreccin anunciaban sus disc;pulos+ -on todo! el principal m#il de la redaccin de los e#angelios debi ser la necesidad que sent;an las comunidades de tener un relato seguido de lo que C$ch '!'B como punto de re,erencia para su #ida+ &arcos hizo el primer ensayo y su ejemplo cundi en seguida+ Se5al de que esta necesidad realmente e:ist;a+ La ,orma en que se lle# a cabo dicha ,ijacin por escrito slo puede conocerse por conjeturas! pero hay dos datos ,irmes en los que podemos apoyarnos para conocer este proceso: la e:istencia de ,uentes escritas que los e#angelistas consultaron para sus obras y el trabajo redaccional de cada uno de los e#angelistas+ Ambos momentos han sido ampliamente estudiados por la escuela de la -r;tica Literaria C,uentesB y la de la $istoria de la 0edaccin Ctrabajo redaccionalB y son aspectos relati#amente bien conocidos+ 'B La cuestin sinptica Leyendo los tres e#angelios sinpticos con un poco de detenimiento en seguida se ad#ierten sus numerosas semejanzas+ 8recisamente se llaman sinpticos porque si los colocamos uno junto a otro y los miramos conjuntamente CSyn N conjuntamenteA opsis N miradaB dan la impresin de ser parecidos+ Sin embargo! junto a estas semejanzas innegables! se ad#ierten notables di,erencias: mientras que &arcos tiene slo '6 cap;tulos! &ateo tiene H) y Lucas H'+ &ateo y Lucas narran la in,ancia de Jes s! mientras que &arcos no lo hace+

La constatacin de estas semejanzas y di,erencias! de esta concordia discordante! plante la llamada ! que no es otra cosa que la comparacin sistem9tica de estos tres e#angelios para tratar de descubrir y describir las ,uentes que utilizaron en su composicin+ Estas semejanzas y di,erencias no slo a,ectan al material recogido por los e#angelistas! sino tambi<n al orden en que lo han recogido! e incluso a las e:presiones concretas+ ? cuando se llega a tales ni#eles de coincidencia hay que pensar que entre ellos e:iste una dependencia literaria: o bien unos e#angelistas han tenido en cuenta la obra de otros! o bien todos han consultado una ,uente com n+ Si se baja a los detalles concretos la cosa se complica enormemente! y buena prueba de ello es la cantidad de soluciones di#ersas que a lo largo de este siglo se han propuesto para resol#er esta cuestin+ Algunos solucionan el problema diciendo que todos los e#angelistas tu#ieron presente un e#angelio primiti#o escrito en arameo+ 1tros proponen la idea de unos ,ragmentos no identi,icados consultados por los e#angelistas o bien de la tradicin oral como ,uente nica de in,ormacin+ 2urante mucho tiempo la hiptesis m9s utilizada ha sido la de las dos ,uentes+ Seg n esta teor;a! &ateo y Lucas tu#ieron como ,uentes principales a la hora de redactar sus obras el e#angelio de &arcos y una hipot<tica coleccin de dichos de Jes s que &arcos o no conoci o no quiso insertar en su relato y que se denomina E Cen alem9n! K! del sustanti#o Kuelle N ,uenteB+ Adem9s de estas dos ,uentes! cada uno de ellos dispuso de una in,ormacin complementaria que le es propia+ NNNNNNNNNN gr9,ico pg *G NNNNNNNNNN Esta hiptesis tiene la #entaja de ser muy pedaggica y de responder bien a la mayor;a de los datos del problema: dependencia de &t y Lc respecto de &c! coincidencias de &t y Lc en parte del material que no copian de &c! y material propio de ambos+ Adem9s! la e:istencia de la hipot<tica ,uente E puede e:plicarse a partir de colecciones semejantes que hoy conocemos! como la coleccin de dichos conocida como ! que ,ue encontrada en la biblioteca de .ag $ammadi+ Se trata de un escrito en copto que es traduccin del griego y que en su #ersin m9s antigua pudiera ,9cilmente remontarse a la <poca en que ,ueron redactados los e#angelios cannicos+ A pesar de su claridad! la hiptesis de las dos ,uentes es hoy ampliamente discutida+ $ay muchos datos en contra de ella+ 0ecientemente se han propuesto otras soluciones al problema+ La no#edad de <stas consiste en a,irmar la e:istencia de documentos escritos y de di#ersas redacciones de los e#angelios actuales+ Es la llamada hiptesis documentaria+ La propuesta m9s completa es la de Ioismard+ Se basa en un estudio minucioso de cada uno de los te:tos y responde a casi todos los problemas! pero resulta demasiado complicada+ Supone cuatro estratos: la tradicin oral! las ,uentes de cada e#angelio CA! I y -B m9s otra ,uente CEB! una primera redaccin de los e#angelios y! ,inalmente! los e#angelios tal como hoy los tenemos: NNNNNNNNN gr9,ico pg *G NNNNNNNNN En todos los casos se trata de hiptesis que intentan e:plicar un hecho: la e:istencia de ,uentes que ,ueron utilizadas en la redaccin de los e#angelios+ Kueda claro que! adem9s de la tradicin oral ,ielmente transmitida en el seno de las comunidades! los e#angelistas tu#ieron a su disposicin documentos escritos! probablemente colecciones de sentencias y par9bolas! de relatos de milagros! de contro#ersias! etc+ .o podemos saber con e:actitud cu9les y cu9ntas ,ueron en cada caso! pero lo cierto es que no puede dudarse de su e:istencia+ Estos documentos que sir#ieron como ,uentes son un eslabn importante en la cadena de transmisin del material e#ang<lico+

bB El trabajo redaccional 2e haber tenido en cuenta slo los resultados de la escuela de la $istoria de las Eormas! o del an9lisis de la -r;tica Literaria! #er;amos en los e#angelios una mera coleccin de materiales de procedencia di#ersa+ Sin embargo! los e#angelios son algo m9s que una antolog;a de te:tos+ La orientacin de cada uno de ellos! e incluso los contenidos! son distintos+ Los e#angelistas dejaron impresa una huella personal en sus obras+ Son #erdaderos autores que seleccionaron y organizaron los documentos y tradiciones que ya e:ist;an para dar a sus comunidades una respuesta sobre los ,undamentos de la buena noticia+ 8or eso la tarea que se impuso la escuela de la $istoria de la 0edaccin ,ue! precisamente! la de poner de mani,iesto la impronta propia de cada uno de los e#angelios y C-onzelmannB! es decir! leer cada e#angelio desde su redaccin ,inal+ En su trabajo! los redactores tu#ieron que conjugar di#ersos datos+ En primer lugar! la tradicin recibida dentro de la "glesiaA una tradicin que deb;an in#estigar cuidadosamente y a ,ondo Cc,r+ Lc '!DB y a la que ten;an que ser ,ieles+ En segundo lugar! las comunidades desde y para las que escrib;an+ .o era lo mismo escribir un e#angelio destinado a comunidades judeocristianas C&ateoB que hacerlo para comunidades de origen helenista CLucasB+ Esta circunstancia condicion mucho la tarea de los e#angelistas! que tu#ieron que poner en juego sus aptitudes y sensibilidad literaria para agrupar! seleccionar! ordenar y redactar de ,orma seguida la tradicin recibida! de modo que ,ueran ,ieles a ella! y a la #ez pudieran transmitir su propia comprensin de la buena noticia: la transmisin de la entra5a una cierta + A tra#<s de una comparacin entre los di#ersos e#angelios se descubren algunos de los procedimientos utilizados en esta redaccin ,inal! procedimientos ,9cilmente imaginables si se tiene en cuenta todo el proceso anterior+ Eundamentalmente pueden reducirse a estos tres: T Seleccin del material+ Los e#angelistas no utilizaron todas las tradiciones que conoc;an! sino que! guiados por una intencionalidad concreta! hicieron una seleccin de dicho material Cc,r+ Jn H7!D7sB+ T 2isposicin y articulacin del material recibido+ 3n simple cambio de orden puede ser un indicador teolgico importante+ As;! por ejemplo! el hecho de que Lucas in#ierta el orden de las dos ltimas tentaciones con respecto a &ateo se debe a la intencin de que el episodio termine en Jerusal<n! que es un lugar cla#e en el trazado de su obra Cc,r+ Lc '!'@'D y &t F!'@''B+ T Acomodacin de los materiales+ Al introducirlos en un conte:to determinado estos materiales su,ren modi,icaciones que tambi<n son signi,icati#as+ Los procedimientos son #ariados: mejoras estil;sticas! aclaracin del te:to base! transposicin de una per;copa ,uente! alteracin del documento base! etc+ C3na lista completa de estos procedimientos se puede encontrar en el libro de Mimmermann! pp+ HFF@HGD+B El resultado de todo este trabajo redaccional son los cuatro e#angelios+ En cada uno de ellos su autor trat de hacer una presentacin concreta de la buena noticia acomodada a las necesidades de un auditorio concreto+ Aqu; culmina el camino que #enimos describiendo+ El objeto de esta larga descripcin no ha sido otro que introducimos en las ra;ces de los e#angelios actuales para que podamos comprenderlos mejor+ Ahora nuestro estudio ha de centrarse en cada uno de los e#angelios! pero antes de hacerlo hemos de completar lo ya dicho con una re,le:in sobre el tramo que #a de los e#angelios a nosotros+ F+ L1S E4A.GEL"1S! E./0E EL A-1./E-"&"E./1 ? .1S1/01S Si hemos seguido el proceso de ,ormacin de los e#angelios no ha sido slo por una preocupacin erudita+ .os ha guiado tambi<n la preocupacin de saber si <stos son un buen camino para llegar a Jes s! si podemos ,iarnos de ellos para acceder al acontecimiento ,undamental de nuestra ,e+ Al ,inal de este camino podemos hacer un resumen de este proceso+

El orden histrico recorre cuatro etapas: el acontecimiento! las comunidades! los redactores y nosotros+ Entre la redaccin ,inal y nosotros discurren diecinue#e siglos! pero sabemos que durante este tiempo el te:to de los e#angelios ha sido conser#ado y transmitido con una minuciosa ,idelidad+ Los estudios de la cr;tica del te:to han mostrado que el .ue#o /estamento es! con mucho! el te:to mejor conser#ado de toda la historia de la literatura uni#ersal+ 2e modo que de un salto nos podemos colocar en la <poca en que ,ueron redactados los e#angelios+ Entre el acontecimiento y nosotros se encuentran! por un lado! los redactores! y por otro! las comunidades+ Ambos recibieron! interpretaron y transmitieron la tradicin sobre Jes s+ ?a hemos #isto cmo lo hicieron! pero no estar9 de m9s alguna re,le:in que sit e las cosas al ,inal del camino: T Los e#angelios son! ante todo! testimonios de ,e que tratan de poner a sus lectores en contacto con Jes s de .azaret+ .o son biogra,;as! ni apolog;as! ni relatos as<pticosA su objeti#o es transmitir unos acontecimientos que cambiaron la #ida de muchas personas+ El redactor de los e#angelios se entiende a s; mismo como un testigo que contempla la historia de Jes s desde su ,e y se dirige a otros que tienen la misma e:periencia: CLc '!FB! le dice Lucas a /e,ilo en la dedicatoria de su e#angelio+ T El acceso al acontecimiento pasa necesariamente a tra#<s de estas mediaciones+ 8or eso es importante conocer el proceso que hemos descrito! porque ayuda a comprender las circunstancias concretas en que se transmiti la tradicin sobre Jes s! las moti#aciones y los condicionamientos que ten;an quienes tomaron parte en dicho proceso! etc+ 2e este modo podemos hacernos una idea m9s e:acta de lo que ocurri en aquellos cuarenta a5os que #an desde la muerte de Jes s hasta la redaccin del primer e#angelio y podemos comprobar la ,idelidad ,undamental de dicha transmisin+ T -omo consecuencia de todo esto se puede a,irmar que los e#angelios son seguramente la #;a ideal para acceder al acontecimiento desde una perspecti#a de ,e+ Si en #ez de tener los e#angelios tu#i<ramos una ,r;a relacin de las cosas que Jes s hizo y dijo! seguramente no ser;amos capaces de captar lo m9s pro,undo de su secreto+ /endr;amos la ! sin mas+ ?! sin embargo! lo que tenemos es una ! es decir! una noticia que es buena para quien la cuenta! y por eso la cuenta as;+ En los e#angelios se encuentra una tradicin a la luz de la ,e en el Se5or resucitado+ La misma ,e que impulsa a los creyentes a querer conocer m9s sobre Jes s+ /anto los e#angelios como sus lectores est9n en la misma y pueden entenderse per,ectamente+ Si adem9s el lector es capaz de reconocer las huellas del proceso en el que se hizo dicha relectura! entonces estar9 en condiciones de comprender per,ectamente el sentido de lo que transmiten los e#angelios+ El objeto del recorrido que hemos hecho en este cap;tulo ha sido precisamente abrir las puertas a este horizonte de comprensin+ """ LEE0 L1S E4A.GEL"1S $1? 2e lo que #enimos diciendo se deduce que los e#angelios son testimonios #i#os de una e:periencia ,undamental para la ,e cristiana y son adem9s la mejor #;a de acceso a ella+ Se sit an! como acabamos de decir! entre nosotros y el acontecimiento! ,ormando una especie de puerta obligada para quien quiera llegar a encontrarse con la #ida y el mensaje de Jes s de .azaret+ Este es precisamente el inter<s que gu;a a casi todos los que se acercan a ellos: llegar a encontrarse con Jes s+ ? es tanta la urgencia que los mue#e! que normalmente eligen el camino m9s corto y se instalan al ni#el del acontecimiento ol#idando la mediacin del e#angelista! que transmite la e:periencia de Jes s a las comunidades cristianas del siglo "+ Este es un ,enmeno bastante com n tambi<n en la lectura de otras narraciones! es lo que 0+ Iartbes llama la + E,ecti#amente! en los relatos el autor tiende a colocarse ,uera de la escena! entre bastidores! creando as; al lector la de que est9 en contacto directo con los sucesos que le narra+ ?! sin embargo! el autor est9 muy presenteA tanto! que sin <l no ser;a posible llegar al acontecimiento+ As;! pues!

quien se disponga a escuchar cualquier relato no debe ol#idar nunca a qui<n se lo est9 contando! porque es ine#itable que al cont9rselo lo haga desde su propio punto de #ista+ En el caso de los e#angelios! este proceso es toda#;a m9s complejo+ Ahora que conocemos el largo y accidentado camino de su ,ormacin! sabemos un poco m9s sobre la naturaleza de este eslabn intermedio! que son los redactores de los mismos+ ?a no podemos caer en la trampa de preguntar: =por qu< no quiere Jes s que los demonios conozcan su identidad en el e#angelio de &arcos>! =por qu< recorre Jes s un camino tan dilatado en el e#angelio de Lucas>! sino que m9s bien empezaremos a preguntarnos por el inter<s de &arcos y Lucas al presentar as; las cosas+ -onociendo el proceso de transmisin de las tradiciones sobre Jes s y el trabajo redaccional de los e#angelistas! hemos comenzado a culti#ar un re,lejo muy importante en la lectura de los e#angelios: distinguir entre el ni#el del te:to y el ni#el de los acontecimientosA dos ni#eles de lectura que desembocan en un tercero: el ni#el del sentido! es decir! el que intenta responder a esta pregunta: =qu< signi,ica para nosotros este relato hoy> En los siguientes cap;tulos nuestro inter<s principal ser9 descubrir las intenciones del autor que tiende a ocultarse! y la e:periencia de la comunidad en la que #i#e: nos situaremos principalmente al ni#el del te:to+ Esto signi,ica que no haremos una lectura completa slo iniciaremos el camino! dej9ndolo abierto para que cada uno pueda continuarlo! distinguiendo entre el acontecimiento y los intereses desde los que cada e#angelista los cuenta+ As; podr9 descubrir que esa misma e:periencia de los primeros disc;pulos habla tambi<n a su e:periencia+ 8ero antes de iniciar dicha tarea puede ser#irnos de orientacin se5alar qu< pertenece a cada uno de estos ni#eles+ '+ 80"&E01! S"/3A0SE AL ."4EL 2EL /EJ/1 Esta debe ser la actitud de un lector a#isado: situarse al ni#el del te:to como punto de partida! es decir! contemplar el relato desde el conte:to en que ,ue compuesto! leer el e#angelio desde la situacin en la que ,ue escrito y desde el punto de #ista de quien lo escribi+ .o es una tarea ,9cil+ &uchas #eces quien la emprende tiene que mo#erse en las arenas mo#edizas de las hiptesis+ ? sin embargo! los es,uerzos realizados en este sentido tienen su recompensa! porque esta ,orma de leer los e#angelios conduce hasta el corazn mismo de las primeras comunidades cristianas y hace que descubramos en estos escritos tan antiguos una e:periencia de ,e que nos ayuda a entender y alimentar la nuestra+ 8ara situarse adecuadamente al ni#el del te:to hay que tener en cuenta tres aspectos importantes: las circunstancias histricas en que naci y el ambiente social que re,leja! la estructura literaria del conjunto de la obra y los aspectos teolgicos en los que m9s insiste+ Si logramos conocer estas tres dimensiones! entonces podremos colocarnos en la situacin de &arcos! &ateo o Lucas cuando escribieron su e#angelio y empezaremos a entender el porqu< de sus insistencias y de sus omisiones+ -omprenderemos entonces que su intencin era la de ser ,ieles a la tradicin recibida! pero teniendo en cuenta a sus destinatarios+ 8ara ellos escribieron sus relatos con la esperanza de poder transmitirles de ,orma signi,icati#a la tradicin que ellos hab;an recibido sobre Jes s+ As; pues! cada uno de los e#angelistas! in,luido por la situacin que estaba #i#iendo su comunidad! reuni y organiz las tradiciones recibidas de una ,orma concreta! y eso es lo que tenemos en los e#angelios+ .osotros no podemos prescindir de este dato al leerlos+ Al contrato! el mejor camino es comenzar a hacerlo desde esta perspecti#a! y desde ella plantear las otras preguntas+ Esto es precisamente! lo que intentaremos hacer en los cap;tulos siguientes: situarnos al ni#el del te:to y dejar abierta la lectura a otros ni#eles+ H+ =? LA $"S/10"A K3E> El segundo ni#el es el de los acontecimientos+ =Ku< sucedi en realidad> =8odemos llegar hasta los hechos que se nos narran> =-u9l es el grado de ,idelidad con que podemos contar> 8reguntas como <stas re,lejan las preocupaciones que son propias de este ni#el de lectura+ Situados

en el te:to! sabemos que cada e#angelista da en cierto modo su #isin de las cosas+ Esto no es un estorbo para llegar al acontecimiento! sino una ayuda para hacerlo de ,orma cr;tica+ En e,ecto! conocer su perspecti#a y sus preocupaciones ayuda a descubrir por contraste lo que pertenece a la tradicin com n+ En los dos cap;tulos anteriores hemos recorrido el camino que #a desde Jes s a los e#angelios y hemos descrito los eslabones a tra#<s de los cuales se ,ue transmitiendo la tradicin cristiana+ $emos podido comprobar que la ,idelidad es un dato dominante en esta cadena de transmisin y que los e#angelios son ,undamentalmente un testimonio ,iel de lo ocurrido+ A lo largo de los cap;tulos siguientes #eremos tambi<n que los e#angelistas eligieron aquellas tradiciones que mejor cuadraban con sus intenciones! pero tu#ieron cuidado de no tergi#ersarlas ni modi,icarlas sustancialmente+ El estudio detallado dir9 en cada caso cu9l es el grado de historicidad de los sucesos concretosA <se no ser9 nuestro cometido! aunque con lo ya dicho queda despejado el camino para responder a estas preguntas relacionadas con la historia+ D+ L1S E4A.GEL"1S $1? $ay toda#;a un tercer ni#el de lectura que traspasa los l;mites del te:to e incluso del acontecimiento y llega hasta el hoy intentando responder a preguntas como <stas: =Ku< sentido tiene para nosotros lo que se cuenta en los e#angelios> =/iene actualidad su mensaje> =-mo puede sernos de ayuda su lectura> Es e#idente que si nos acercamos a los e#angelios no lo hacemos por un mero inter<s histrico o literario+ Sencillamente! no sentimos el mismo inter<s por otros libros de aquella <poca+ Si nos sentimos atra;dos por su lectura es porque esperamos que iluminen nuestra e:periencia creyente y porque creemos que toda#;a hoy pueden decirnos cosas importantes+ El tipo de lectura que debe hacerse a este ni#el #iene e:igido por la misma naturaleza de los e#angelios+ ?a hemos dicho que <stos son ante todo testimonios de ,e+ .o son simplemente una coleccin de ! sino la proclamacin de una ! y por eso! quien quiera captar toda su pro,undidad tendr9 que sintonizar con ellos a este ni#el y leerlos desde su propia e:periencia de ,e en Jes s+ Entonces es cuando el lector percibir9 sus aut<nticas dimensiones y se dar9 cuenta de que la e:periencia que en ellos se narra le ayuda a entender y a ensanchar los horizontes de la suya propia+ Sin este componente el proceso de comprensin no est9 completo+ En las p9ginas que siguen tampoco <sta ser9 nuestra tarea principal! y! sin embargo! en ellas se encontrar9n numerosas pistas para pasar a la actualizacin! pues quien #i#e desde la ,e en Jes s no puede prescindir de ello al recordar la e:periencia de los primeros disc;pulos+ En cualquier caso! quien escribe estas p9ginas abriga la secreta esperanza de que as; ocurra en cada una de ellas y de que el conocimiento de los e#angelios sea una ayuda para interpretar y ensanchar los horizontes de la e:periencia de ,e de quienes se acercan a los e#angelios con una actitud creyente+ 2e este modo se har9 realidad la intencin de quienes los escribieron: CJn H7!D'B+ I"IL"1G0AE"A $+ M"&&E0&A..: Los &<todos histrico@cr;ticos en el .ue#o /estamento! &adrid '(6(+ J+ -ASA: 2e los e#angelios al Jes s histrico! &adrid '(*'+ A+ SALAS: Jes s! e#angelio #i#o+ Lerigma y catequesis en el cristianismo primiti#o! &adrid '(**+ I+ GE$A02SS1.: 8rehistoria de los e#angelio! Santander '()7+ 0+ LA/110ELLE: A Jes s el -risto por los e#angelios! Salamanca '()H+ J+ LE1.@23E130: Los e#angelios y la historia de Jes s! &adrid '()H+ 0+ E+ I01W.: Las iglesias que los apstoles nos dejaron! Iilbao '()6+

El aut<ntico rostro de Jes s E#angelio seg n san &arcos El e#angelio seg n sin &arcos es el m9s bre#e de todos+ -onsta slo de diecis<is peque5os cap;tulos y en las ediciones de bolsillo del .ue#o /estamento no suele superar las cincuenta p9ginas+ 2urante mucho tiempo este relato ha sido la cenicienta de los e#angelios! pues era considerado como un resumen de &ateo+ =? para qu< leer el resumen si ten;an a mano la obra completa> Sin embargo! los estudios realizados en este ltimo siglo le han colocado en el puesto pri#ilegiado que le corresponde+ Ahora sabemos que <ste ,ue el primer e#angelio que se escribi y que es muy probable que sir#iera como ,uente a los otros dos sinpticos C&ateo y LucasB+ /ambi<n hemos aprendido que tiene su #isin propia de la #ida y el mensaje de Jes s! porque ,ue escrito en el seno de una comunidad cuyas preocupaciones y #i#encias dieron un colorido especial a la tradicin acerca de Jes s+ /odo esto ,acilita enormemente el camino de acceso a este relato y lo hace m9s interesante! pues estamos seguros de conectar a tra#<s de <l con la e:periencia palpitante de los primeros disc;pulos+ /endremos que comenzar por conocer las circunstancias en las que naci y desde ellas podremos entender cmo recibi y organiz las tradiciones anteriores+ Ambas cosas nos ayudar9n a descubrir los acentos teolgicos propios de este e#angelio+ " I3S-A.21 EL 01S/01 2E JES3S E. /"E&81S 2E -0"S"S =-mo era la comunidad en que naci este e#angelio> =-u9les eran sus preocupaciones> =En qu< ambiente cultural #i#;a> =A qu< grupo o estrato social pertenec;an sus miembros> Si ,u<ramos capaces de responder a estos interrogantes y a otros semejantes! tendr;amos en nuestras manos una cla#e importante para empezar a leer este relatoA y es que la palabra de 2ios participa de la din9mica de la encarnacin: se hace palabra de hombres en una <poca concreta de la historia y a tra#<s de la mediacin de autores concretos! que no pueden aislarse del contento en el que #i#en+ 8ara lograr responder a estas preguntas tenemos dos caminos+ El primero consiste en identi,icar al autor! el lugar y la ,echa de composicinA es un camino antiguo que muchos han seguido aunque sin muchos resultado+ El segundo aborda el asunto de ,orma indirecta! aunque e,icaz: trata de descubrir en el mismo e#angelio resonancias de las circunstancias que entonces estaban #i#iendo y sit a dichas resonancias en el marco de la historia del siglo "+ Es un camino nue#o que en pocos a5os ha aportado resultados muy iluminadores+ -omo no son caminos e:cluyentes! #amos a tratar de seguir los dos de ,orma complementaria para hacernos una idea lo m9s completa posible del conte:to en que naci el e#angelio de &arcos+ '+ A3/10! L3GA0 ? EE-$A 2E -1&81S"-"1. Al hablar del autor suele citarse un testimonio muy antiguo de 8ap;as! que ,ue obispo de $ier9polis en el siglo ""+ 2ice as;: Este testimonio antiguo se con#irti en seguida en #oz un9nime de la tradicin eclesial+ .o era un testimonio sospechoso! pues presentaba como autor del e#angelio a un creyente de segunda l;nea Ces decir! a uno que no era apstolB y adem9s est9 a#alado por algunos te:tos del .ue#o /estamento que mencionan a un cierto &arcos en relacin con 8edro:

C' 8e G!'DB+ ? tambi<n con 8ablo: C$ch 'H!'HB+ Seg n el testimonio de 8ap;as! la labor de &arcos consisti en ser ! algo as; como porta#oz o secretario de 8edro! que no conocer;a bien la lengua griega+ La de que se habla puede re,erirse a la aparente concisin de &arcos con respecto a los otros e#angelios+ Esta es toda la in,ormacin que podemos obtener acerca del autor! y aun en el caso de que se ajuste a la realidad! bien poco es y bien poco nos dice acerca de este &arcos que da nombre al e#angelioA tan slo que estu#o empe5ado en la tarea misionera al lado de 8edro y 8ablo+ La tradicin antigua se5ala a 0oma como lugar de composicin y el a5o *7 como la ,echa m9s probable+ Esta suposicin no es en absoluto descabellada! pues sabemos de la relacin de 8edro y 8ablo con la capital del imperio+ Adem9s! en este e#angelio se encuentran bastantes palabras latinas sin traducir: denario! cuadrante! censo! legin! centurin! etc+ En cuanto a la ,echa! lo m9s probable es que se compusiera antes de la destruccin del /emplo de Jerusal<n! que tu#o lugar en el a5o *7A por un lado! es <ste un acontecimiento de gran en#ergadura al que no se alude para nada en este e#angelio! y por otro! es di,;cil probar que ,uera escrito mucho antes de esta ,echa+ As;! pues! este primer recorrido nos da el siguiente balance: este e#angelio ,ue escrito en torno al a5o *7 d+-+! probablemente en 0oma y por alguien que estaba estrechamente ligado a 8edro y 8ablo en la tarea del anuncio del e#angelio+ Ahora tenemos que tratar de completar estos datos con las indicaciones que encontramos en el mismo e#angelio+ H+ L1S -1./10.1S 2E 3.A -1&3."2A2 K3E I3S-A EL 01S/01 2E JES3S aB Abiertos al mundo pagano En primer lugar! hay que decir que se trata de una comunidad compuesta en su mayor;a por creyentes que no proceden del juda;smo y que #i#en ,uera de 8alestina+ Lo ad#ertimos claramente al notar que el autor tiene que e:plicar los usos jud;os: O8orque los ,ariseos y dem9s jud;os! siguiendo la tradicin de sus antepasados! no comen sin antes haberse la#ado las manos cuidadosamente+ As;! cuando #uel#en del mercado! no comen si antes no se la#an y guardan tambi<n otras muchas costumbres rituales! tales como la#ar las copas! las ollas y las #asijas met9licasP C&c *!D@GB+ 3na e:plicacin como <sta estar;a de m9s si los destinatarios del e#angelio ,ueran en su mayor;a de origen jud;o! como en el caso de &ateo! que ahorra aclaraciones como <sta a su auditorio+ ? lo mismo ocurre cuando transmite algunas palabras de Jes s en arameo y se #e obligado a traducirla C&c G!F'B+ 1tras #eces da la impresin de que ni siquiera el autor est9 ,amiliarizado con el ambiente de 8alestina! pues se descubren incoherencias geogr9,icas como la de &c *!D': =-mo es posible que Jes s ,uera de /iro a Galilea subiendo a Sidn y pasando por la 2ec9polis> A la #ista de un mapa de 8alestina! se comprende que no pod;a haber escogido un itinerario m9s complicado+ /odos estos datos con,irman la suposicin de que hay que situar este e#angelio ,uera del ambiente geogr9,ico y cultural de 8alestina+ 8odemos completar esta a,irmacin inicial diciendo que la comunidad de &arcos #i#e en una clara apertura a los no jud;os+

Si comparamos la misin de los disc;pulos en este e#angelio C&c 6! 6b@'DB con el relato paralelo de &ateo C&t '7!G@'GB notaremos una di,erencia sustancial+ En &arcos ,altan estas palabras cla#e de &ateo: C&t '7! Gb@6B+ 2etr9s de estas di,erencias se ad#ierte con ,acilidad una perspecti#a di#ersa+ La comunidad de &arcos es m9s sensible al mundo pagano+ En el segundo relato de la multiplicacin de los panes C&c )!'@'7B! por ejemplo! hay muchos detalles que ilustran esta apertura a los no jud;os: el n mero de canastos recogidos es de siete! el mismo que el de los ministros de la comunidad helenista C#<ase $ch 6!'@*B! mientras que en la primera es de doce! el n mero de los apstolesA pronunciar la accin de gracias es una e:presin griegaA es! como en Jos (!6+(! una e:presin para re,erirse a los paganos+ A lo largo de toda la C&c 6!D7@)!H6B esta apertura se halla muy presente! pero de modo especial lo est9 en el episodio de la mujer siro,enicia C&c *!HF@D7B: el pan que sobra en las multiplicaciones C&c 6!D7@FF y )!'@'7B es el que esta mujer reclama para los perritos que rondan la mesa del banqueteA del mismo modo! el anuncio de la buena noticia se dirige a todos! tambi<n a los no jud;os+ A estos datos podemos a5adir la insistencia en Galilea y otros lugares paganos! en los que tiene lugar la misin de Jes s y su acogida m9s ,a#orable+ En Galilea quedan citados los disc;pulos para continuar desde all; la misma misin de Jes s C&c '6!*B+ El hecho altamente signi,icati#o de que sea un centurin pagano quien reconoce la #erdadera identidad de Jes s al pie de la cruz C&c 'G!D(B corrobora todo esto que #enimos diciendo e in#ita a suponer que! desde su propia e:periencia de cristianos procedentes del mundo gentil! la comunidad de &arcos entendiera que el anuncio del e#angelio ten;a que ir dirigido a todos+ bB Es un conte:to de crisis La comunidad de &arcos #i#i en un conte:to de crisis y e:periment el rechazo y la persecucin+ En el tiempo en que se escribi este e#angelio tanto 0oma como 8alestina #i#;an momentos de crisis+ En 8alestina! la tensin entre los dominadores romanos y los grupos de resistencia alcanz su punto m9s 9lgido en la llamada C66@*7 d+-+B+ En 0oma se #i#;an tiempos de decadencia bajo el emperador .ern CGF@6) d+-+BA las clases de los caballeros y los libertos se ,ueron haciendo con el poder y el Senado hab;a perdido ya muchas de sus atribuciones+ En el a5o 6F tu#o lugar el ,amoso incendio de 0oma! del cual .ern culp p blicamente a los cristianosA ese mismo a5o! el denario! que era la unidad monetaria del "mperio! su,ri una ,uerte de#aluacin: la econom;a se resent;a de la crisis social y pol;tica en que comenzaba a sumirse el "mperio+ La comunidad de &arcos e:periment las consecuencias de esta situacin y tu#o que reaccionar ,rente a ellas+ Los tiempos no eran nada ,a#orables! pues a la situacin general de crisis se un;a el rechazo y la persecucin+ En el cap+ 'D se describe con claridad este ambiente: C&c 'D!(B+ Lo mismo ocurre con el en#;o de los disc;pulos para la misin! que &arcos coloca signi,icati#amente antes y despu<s de la muerte de Juan Iautista a manos de $erodes C&c 6!*@'D y 6!D7B para mostrar cu9l es el clima de hostilidad en que dicha misin tiene lugar: los disc;pulos de Jes s corren el peligro de terminar como Juan+ cB El rostro de Jes s En esta situacin de crisis y hostilidad los disc;pulos buscan su identidad en el camino de Jes s+ La insistencia de &arcos en el camino su,riente de Jes s y su empe5o en resaltar que su #erdadera identidad se mani,iesta en la cruz! tiene probablemente su moti#acin aqu;+ 0esulta ,9cil e:plicar esta insistencia si se tiene en cuenta el conte:to de crisis y de persecucin que entonces #i#;an+ Iajo el peso de estas presiones sintieron la necesidad de ,undamentar de ,orma coherente su #ida como disc;pulos de Jes s! y esto slo era posible si comprend;an el misterio de su camino+ 8or eso descubrieron con tanta claridad que la cla#e estaba aqu;: si comprend;an el sentido de su muerte

y su #erdadera identidad como $ijo entregado por nosotros! entonces pod;an entender tambi<n la situacin ad#ersa que estaban #i#iendo+ El rechazo y los peligros que encontraban en el anuncio del e#angelio eran slo un modo de unirse gozosamente al camino de Jes s+ Sab;an que junto a <l! m9s all9 de la muerte ignominiosa y del rechazo de un mundo hostil! se encontraba la respuesta de 2ios que ellos pregonaban: la resurreccin+ Los que descubren esto y se deciden a seguir a Jes s tienen la conciencia clara de ser un grupo distinto de A a ellos 2ios les comunica el secreto de su reino: C&c F!''B+ Este secreto consiste sobre todo en el descubrimiento de la #erdadera identidad de Jes s! y <sta es! precisamente! la tarea a la que se consagra el mismo Jes s en la segunda parte del e#angelio! especialmente en su primera seccin C&c )!D'@'7!GHB: C&c (!D7@DHB+ /odo el e#angelio! como tendremos ocasin de #er m9s adelante! tiene como objeti#o que los disc;pulos descubran la #erdadera identidad de Jes s! y descubri<ndola aprendan a interpretar la e:periencia de rechazo y persecucin que #i#en+ Estos datos e:plican la semejanza de &arcos con otros escritos de talante apocal;ptico y la recuperacin del estilo de #ida del grupo de Jes s en toda su radicalidad: su llamada! que pro#oca el desarraigo C&c '!'6@H7A H!'FA D!'DB! y el seguimiento! que lle#a consigo una #ida itinerante! de modo que poco a poco el grupo de los disc;pulos Cy nosotros podemos entender: la comunidad de &arcosB se #a di,erenciando de los de ,uera+ dB 3na comunidad organizada El grupo de los 2oce que Jes s empieza a con#ocar C&c '!'6@H7B y que luego constituye como un grupo distinto de ! C&c D! 'D@'(B! son luego en#iados C&c 6!*@lDB y tienen con respecto a la gente que sigue a Jes s una ,uncin de intermediarios+ En los dos relatos de la multiplicacin de los panes C&c 6!D7@FF y &c )!'@'7B se pone claramente de mani,iesto esta ,uncinA ellos est9n llamados a continuar la tarea de Jes s! que les dio ejemplo como buen pastor que alimenta a su pueblo+ 8robablemente conocieron la competencia y la lucha por los primeros puestos como re,leja el episodio de los hijos del Mebedeo C&c '7!DG@FGB! pero resol#ieron que el criterio de,initi#o entre ellos era el ejemplo de ser#icio que les hab;a dejado Jes s: alguno de ustedes quiere hacerse principal! deber9 hacerse ser#idor de todos C&c '7!FFB+ $asta aqu; los rasgos que pueden deducirse de una lectura atenta del e#angelio+ .o son! ni mucho menos! completosA son slo pinceladas que dibujan algunos trazos gruesos de lo que debi ser una pintura mucho m9s compleja+ Sin embargo! a nosotros nos ayudan a hacernos una especie de de la comunidad y ,ue escrito este e#angelio! y este retrato nos ayuda a entender por qu< la tradicin sobre Jes s ,ue entendida por &arcos de esta ,orma concreta que es distinta de la manera como la entendieron otros escritos del .ue#o /estamento+ Antes de pasar adelante! resumimos lo m9s importante+ El conte:to en que naci este e#angelio se caracteriza por las tensiones y la crisis+ Es probable que naciera en una comunidad en la que los creyentes de origen jud;o no eran mayor;a C=0oma>B y por esta razn era una comunidad abierta al mundo pagano+ En esta situacin de crisis tu#ieron que su,rir la persecucin y! como consecuencia! tu#ieron que buscar en el destino de muerte y resurreccin de Jes s su propia identidad como grupo de disc;pulos+ 2esde esta e:periencia entendieron la tradicin que circulaba en las comunidades! tratando de descubrir el aut<ntico rostro de Jes s en el &es;as cruci,icado y reconocido como $ijo de 2ios al pie de la cruz+ Entre ellos e:ist;a una cierta organizacin interna! pero siempre bajo la norma suprema del ser#icio y la entrega desinteresada a ejemplo de Jes s! que se hab;a hecho ser#idor de todos+

"" 3.A 1I0A -1$E0E./E &arcos ,ue el creador de este g<nero literario que luego hemos llamado + /u#o la ,eliz idea de reunir en un relato seguido las tradiciones sobre las palabras y acciones de Jes s que circulaban entre las primeras comunidades cristianas! y para ello tu#o que seleccionar y organizar estos recuerdos tratando de dar una ,orma coherente al conjunto+ .o sabemos con e:actitud cu9les ,ueron las ,uentes que &arcos utiliz! pero podemos estar seguros de que tu#o delante un material abundante de tradiciones+ As;! por ejemplo! es muy probable que el n cleo del relato de la pasin C&c 'F@'6B e:istiera con anterioridad a la redaccin de este e#angelio! lo mismo se puede decir de las colecciones de contro#ersias Ccap+ HB! par9bolas Ccap+ FB y milagros Ccap+ GB+ Sea como ,uere! lo cierto es que &arcos ha integrado todas esas tradiciones y ha compuesto una obra coherente! cuyo principal objeti#o es pro#ocar el encuentro del creyente con el aut<ntico rostro de Jes s! &es;as e $ijo de 2ios+ A nosotros! que nos acercamos a leer este relato! nos interesa! sobre todo! poder captar el desarrollo del conjunto y descubrir cmo nos presenta a Jes s! para poder compartir la e:periencia de ,e de aquellos primeros cristianos! que tanto tiene que #er con nuestra propia e:periencia+ Si el autor de este e#angelio nos hubiera dejado una ! nos ser;a relati#amente ,9cil descubrir la trama! pero desgraciadamente no lo ha hecho! y nos ha dejado el trabajo a nosotros+ El m<todo m9s recomendable es el de leer muchas #eces el e#angelioA pero para orientar la lectura! he aqu; algunas pistas que los estudios recientes han ido descubriendo+ 8odemos leer este e#angelio desde el punto de #ista de la con,iguracin del espacio+ 8arece como si &arcos hubiera dispuesto todo seg n una secuencia geogr9,ica! que comienza en Galilea y termina en Jerusal<n! y en ella hubiera incluido las tradiciones sobre Jes s+ La acti#idad de Jes s est9 concentrada en Galilea C&c '!'F@(!G7B! que es a la #ez tierra de gentiles y el lugar de la acti#idad de Jes s+ All; acontece su re#elacin y desde all; parte la misin cristiana+ 8or el contrario! Jerusal<n es el lugar de la oposicinA all; #i#en los representantes del juda;smo o,icial! que rechazan a Jes s y traman su muerte C&c D!HHA *!'A etc+B+ El camino di#ide la historia de Jes s entre ambos lugares+ 2e esta lectura resulta una di#isin del libro sencilla y esquem9tica: T 8rlogo C'!'@'DB+ T En Galilea C'!'F@(!G7B+ T 4iaje C'7!'@GHB+ T En Jerusal<n C''!'@'6!)B+ Si seguimos un criterio teolgico! el de la progresi#a mani,estacin de Jes s! entonces tendremos una di#isin distinta! que se ,undamenta en la siguiente constatacin: e:iste una ruptura entre &c )!H6 y )!H*+ Aunque antes de )!H6 e:isten indicaciones ocasionales sobre qui<n es Jes s! es sobre todo a partir de )!H* donde se plantea y se resuel#e esta pregunta+ El e#angelio queda as; di#idido en dos partes+ En la primera C&c '!'@)!H6B hay una presentacin #elada de Jes s+ Sus palabras y sus signos despiertan la admiracin y suscitan interrogantes! pero <l siempre manda callar! pues es slo en la segunda parte C&c )!H*@'6!)B donde re#ela su #erdadera identidad camino de la cruz+ Esta es una de las cla#es de lectura m9s ,ecundas y m9s acertadas de &arcos! pues la presentacin de Jes s y el descubrimiento de su aut<ntico rostro es la de este e#angelio+ Sin embargo! esta di#isin puede ser completada y matizada gracias a algunos indicios de tipo literario+ Estos indicios de tipo literario son recursos muy sencillos que usaban los escritores antiguos para indicar las di#isiones de una obra+ Eorman parte del te:to y consisten generalmente en la repeticin de un mismo esquema! o en anuncios de lo que #iene despu<s+ 3n ejemplo+ En la primera parte de la que habl9bamos antes C&c '!'@)!H6B se pueden descubrir tres sumarios o res menes de la acti#idad de Jes s en los que se nota una cierta

progresin+ Se encuentran en &c '!'F@'GA D!*@'H y 6!6b+ -ada uno de ellos #a inmediatamente seguido de un relato que se re,iere a los disc;pulos: &c '!'6@H7A D! 'D@'( y 6!*@'D+ -ada resumen! seguido del relato relacionado con los disc;pulos! marca el comienzo de una seccin! que concluyen! respecti#amente! con la reaccin de los ,ariseos CD!G@6B! los suyos C6!'@6aB y sus disc;pulos C)!'*@ H'B+ La reaccin es siempre la misma: la ceguera de corazn o la ,alta de ,e+ 2e este modo! la primera parte puede di#idirse en tres secciones: Sumario X 2isc;pulos+++ 0eaccin Seccin '!'F@'G '!'6@H7 D!G@6 '!'F@D!6 D!*@'H D!'D@'( 6!'@6a D!*@6!6a 6!6b 6!*@'D )!'*@H' 6!6b@)!H6 ? lo mismo podemos descubrir en la segunda parte conjugando indicios semejantes a <stos+ Lo interesante de esta di#isin es que coincide con el juego de los personajes y sus relaciones+ El conjunto aparece como un drama que se #a desarrollando: Jes s se presenta a todos! pero no todos le aceptanA los ,ariseos y los suyos le rechazan! sus disc;pulos no entienden y necesitan una instruccin mas detallada! etc+ $e aqu; la trama del conjunto: Y 8rlogo: Jes s y Juan Iautista C'!'@'DB+ Y 8rimera parte: &ani,estacin #elada de Jes s C'!'F@)!H6B+ 8rimera etapa: Jes s y sus disc;pulos ,rente a la gente y los ad#ersarios C'!'F@D!6B+ Segunda etapa: Jes s con sus disc;pulos CD!*@6!6aB+ /ercera etapa: Jes s mani,iesta su misin a los disc;pulos C6!6b@ )!H6B+ Y Segunda parte: &ani,estacin abierta de Jes s C)!H*@'6!)B+ -uarta etapa: Jes s e:plica su camino a los disc;pulos C)!H*@ '7!GHB+ Kuinta etapa: 0e#elacin en Jerusal<n C''!'@'D!D*B+ Se:ta etapa: 8asin y resurreccin C'F!'@'6!)B+ /eniendo en cuenta estas indicaciones sobre el modo como &arcos ha organizado su libro! podemos ahora intentar una lectura pausada+ 8ara ello #amos a seguir esta di#isin en seis etapas intentando captar el desarrollo del e#angelio+ """ LE-/30A 801L1G1 C'!'@'DB El e#angelio comienza con una declaracin solemne: ! y con ella introduce la cla#e de lectura de todo lo que sigue: se trata de una buena noticia! no de una re,le:inA es m9s un anuncio que una e:plicacinA de esta buena noticia se dice que est9 ;ntimamente relacionada con Jes s de .azaret+ En estos pocos #ers;culos el autor trata de decir a sus lectores qui<n es Jes s! y para ello le coloca en relacin con Juan Iautista! que es el precursor del &es;asA con 2ios! que es su 8adreA con el tentador! que le pone a pruebaA con los 9ngeles que le sir#en+ En toda esta presentacin Jes s permanece pasi#o y silenciosoA es el e#angelista quien le presenta a sus lectores e:plicando y ampliando el sentido de las palabras con que abre el libro+ '+ JES3S ? S3S 2"S-"83L1S E0E./E A LA GE./E ? L1S A24E0SA0"1S C'!'F @ D!6B Esta seccin comienza con un resumen de la predicacin de Jes s en Galilea C'!'F@'GB seguido de la eleccin de los primeros disc;pulos C'!'6@H7B+ En la parte central se encuentra una serie de discusiones con los ,ariseos sobre temas di#ersos CH!'@D!6B que se cierra con la oposicin de <stos y el propsito de matar a Jes s CD!6B+

-omienza la mani,estacin de Jes s a tra#<s de un bre#e anuncio Cla buena noticia de que el reino esta cercaB que se concreta en signos poderosos+ Es sorprendente la cantidad de curaciones que Jes s realiza en esta primera seccinA parece como si todas ellas quisieran certi,icar las escuetas palabras de Jes s: el reino de 2ios esta llegando! y la mejor prueba de ello son los milagros que Jes s realizaA se acab el dominio del mal en este mundo! comienza la etapa nue#a+ -omo testigos desde el principio re ne en torno a s; a un grupo de disc;pulos+ El relato de su llamada es conciso y esquem9tico y est9 colocado justo al principio+ 8robablemente &arcos no trata de decir que eso es lo primero que Jes s hizo! sino de resaltar la importancia de su presencia desde el comienzo mismo del ministerio de Jes s+ Ellos encarnan la actitud que deben asumir los disc;pulos de todos los tiempos y concretan la disposicin con que hay que leer el e#angelio: atentos y dispuestos a seguir a Jes s+ La gente desempe5a el papel del espectador distante que se pregunta admirado+ Ante los signos de Jes s todos se quedan pregunt9ndose y perplejos: ! e:claman los presentes tras la curacin del paral;tico CH!'HB! y desde muy pronto C'!H(B+ 2e todos los lugares acuden a <l en busca de ese reino que hace presente con sus signos+ Los ,ariseos encarnan en sus discusiones y constantes objeciones la oposicin a Jes s+ Al ,inal de esta seccin ya han decidido su suerte: C&c D!6B+ Al lector de &arcos! como a nosotros! le ser;a poco menos que imposible situarse de ,orma neutral ante estas reacciones+ H+ JES3S -1. S3S 2"S-"83L1S CD!* @ 6!6aB El resumen de &c D!*@'H es como una transicin o un espacio de re,le:in+ En <l Jes s queda situado en relacin con la multitud! que le acosa y le buscaA con los disc;pulos! que le acompa5an siempre! y con los demonios! que le reconocen y adoran como $ijo de 2ios+ La institucin del grupo de los 2oce C&c D!'D@'(B supone un a#ance sobre las primeras llamadas a los disc;pulos C'!'6@H7 y H!'D@'FB! porque ahora ellos quedan ;ntimamente #inculados a Jes s para compartir su estilo de #ida y su misin! una actitud que contrasta con la ruptura de otros grupos+ E,ecti#amente! en &c D!H7@DG Jes s y sus disc;pulos se sit an ,rente a los ad#ersarios! es decir! a los que se oponen a su misin: sus propios parientes C&c D!H7@H' y D!D'@DDB y los jud;os que #ienen de Jerusal<n CD!HD@D7B+ Los primeros piensan que no est9 en sus cabales y quieren lle#9rselo a casaA los segundos! a,irman que + Los disc;pulos permanecen con <l+ Ellos son su aut<ntica ,amilia! y esta permanencia es la que da unidad a las par9bolas del cap+ F y a los milagros del cap+ G+ Slo ellos son oyentes y testigos de todos ellos+ El grupo constituido por Jes s comienza a distinguirse claramente de los ad#ersarios y tambi<n de la gente que le sigue+ $ay dos tipos de ense5anza: una para los disc;pulos y otra para los de ,uera+ C&c F!''B+ C&c F!DD@DFB+ Los disc;pulos son tambi<n los testigos constantes de los actos de poder de Jes s C&c GB+ Esta segunda seccin termina con el episodio del rechazo de Jes s en .azaret C&c 6!'@6aB+ La ,alta de ,e imposibilita los milagrosA <stos slo se realizan cuando hay ,e! que es la principal cualidad de los disc;pulos+ Ahora al rechazo de los ,ariseos C&c D!'@6B se suma el de los suyos C6!'@6aB+ Los disc;pulos se distinguen claramente de estos dos gruposA Jes s los coloca junto a s; para dedicarse por entero a ellos+ 2etr9s de esta progresi#a concentracin en el grupo de los disc;pulos es ,9cil reconocer la e:periencia de una comunidad rechazada que se sabe distinta de los de ,uera y se repliega junto a su &aestro+ D+ JES3S &A."E"ES/A S3 &"S"1. A L1S 2"S-"83L1S

C6!6b @ )!H'B -omo resultado de los sucesi#os rechazos! la atencin de Jes s se centra cada #ez m9s en el grupo de los disc;pulos+ -ada #ez m9s Jes s trata de instruirlos acerca de su propia misin y de la tarea que quiere encomendarles+ El discurso de misin C&c 6!*@'DB constituye el marco de toda la seccin+ La llamada C&c 6!D7@)!H'B se5ala el campo en que tiene lugar esta misin! y las dos curaciones que se narran en ella C*!D'@D* y )!HH@H6B son un s;mbolo de la iluminacin de los disc;pulos+ Jes s hab;a constituido el grupo de los 2oce C&c D!'F@'GB+ Junto a <l este grupo se hab;a ido consolidando C&c F@GB+ Ahora los disc;pulos son en#iados a proclamar la buena noticia C&c 6! *@ 'DB+ Se trata de una tarea di,;cil para la que se requiere una gran disponibilidad+ -onsiste en repetir los signos portentosos y las palabras de Jes s! de los que ellos han sido testigos+ 8ara resaltar la di,icultad de esta tarea &arcos inserta el episodio dram9tico de la muerte de Juan Iautista entre el en#;o C&c 6!*@'DB y el regreso de los disc;pulos C&c 6! D7B+ 4iene a decir: miren lo que le ocurri a Juan! porque algo as; puede ocurrirles a ustedes+ ? probablemente algo parecido les estaba ocurriendo a los cristianos a los que &arcos se dirige+ 4iene despu<s la llamada ! que est9 ,ormada por dos ciclos paralelos! cada uno de los cuales #a encabezado por un relato de la multiplicacin de los panes+ El primero C&c 6!D7@FFB! con resonancias del conte:to cultural jud;o! y el segundo C&c )!'@(B! con m ltiples detalles que le sit an en ambiente helen;stico+ Ambas series terminan con sendos relatos de curaciones: la de un sordomudo C&c *!D'@D*B y la de un ciego C&c )!HH@H6B+ El conjunto trata de concretar la misin de los disc;pulos con que se abre la seccin+ Jes s los asocia a su misin de repartir el alimento! incluso a las paganos! que no tienen la dignidad de hijos seg n la mentalidad jud;a C&c *!HF@D7B+ El pan repartido se compara al anuncio del e#angelio y a la sal#acin que comporta dicho anuncio y los disc;pulos est9n llamados a continuar esta tarea de Jes s de sentar a todos a la mesa del reino+ 8ropiamente! la seccin se cierra en )!'F@H' con la incomprensin de los disc;pulos+ La le#adura Cque entre los maestros rab;nicos sol;a re,erirse a las malas inclinacionesB de $erodes y de los ,ariseos simbolizan sus actitudes de rechazo a Jes s! que hemos #isto re,lejadas desde el principio en este e#angelio y que concretan en esta seccin en la muerte de Juan Iautista C&c 6!'F@'6B y la peticin de un signo por parte de los ,ariseos C&c )!''@'DB+ 2espu<s del rechazo de los ,ariseos Cprimera etapaB y de los suyos Csegunda etapaB! Jes s se dedica a mostrar a los disc;pulos cu9l ser9 su misin! pero tampoco ellos entienden de qu< se trataA toda#;a es necesario que Jes s les descubra su #erdadera identidad en el camino que conduce a la cruz+ /ransicin C)!HH@D7B La curacin del ciego de Ietsaida C&c )!HH@H6B y el episodio de -esarea de Eilipo C&c )!H*@ D7B sir#en de transicin entre lo que precede y lo que sigue+ La con,esin de 8edro resume las opiniones que se dan en la primera parte acerca de Jes s y lanza hacia una e:plicacin m9s completa que tiene lugar en la segunda+ La curacin del ciego de Ietsaida est9 relacionada con la curacin del sordomudo C&c *AD'@D*B y la del ciego Iartimeo C&c '7!F6@GHB! ,ormando un tri9ngulo que re,uerza la misma idea: la iluminacin progresi#a de los disc;pulos+ F+ JES3S EJ8L"-A S3 -A&".1 A L1S 2"S-"83L1S C)!D'@'7!GHB La segunda parte se inicia con esta seccin que est9 construida cuidadosamente+ En ella se encuentran tres anuncios de la pasin C&c )! D'A (!D7@D' y '7!DH@DFB! cada uno de los cuales #a seguido de la incomprensin de los disc;pulos+ Es como un eco de la que mani,estaron al ,inal de la seccin precedente+ A cada una de estas mani,estaciones de incomprensin le sigue una instruccin de Jes s sobre el sentido de este camino que le conduce a la muerte+

En el conjunto del e#angelio! <ste es un momento especialmente importante+ 2e pronto es Jes s mismo quien empieza a des#elar el secreto de su #erdadera identidadA se trata de un asunto capital! pues es la cla#e para entender el camino de los disc;pulos+ 8or esta razn se encuentran aqu; tantas instrucciones destinadas a ellos+ Entre los tres anuncios hay una notable progresin: el primero in#ita al disc;pulo a tomar su cruz y arriesgar la #ida por el e#angelioA en el segundo! el acento recae sobre el estilo de #ida ,raterno! que debe estar presidido siempre por el esp;ritu de ser#icioA ,inalmente! en el tercero se pone de mani,iesto el moti#o de todo esto: seguir el ejemplo de Jes s! que entrega su #ida por todos+ El primer bloque C&c )!D7@(!H(B #a a continuacin de la negacin de 8edro+ Jes s apro#echa la reaccin de <ste para e:plicar a todos los disc;pulos cu9l es su camino+ Sus palabras de reproche a 8edro son muy signi,icati#as y centran el tenor de toda la seccin+ Jes s le dice: ! y no ! como se suele traducir+ Esta e:presin es la misma que utiliza en el relato de la #ocacin de los primeros disc;pulos C&c '!'6@H7B+ La misin del disc;pulo es ir detr9s de Jes sA el camino lo marca <l! por m9s escandaloso que resulte el anuncio de su muerte+ El relato de la trans,iguracin situado en este conte:to C&c (!H@'DB es un anticipo de la gloria y sit a adecuadamente el camino doloroso de Jes s justo despu<s de la primera mani,estacin abierta de su destino+ El segundo bloque C&c (!D7@'7!D'B se centra en una cuestin de capital importancia para los lectores de &arcos: la #ida ,raterna y el esp;ritu de ser#icio+ A propsito de la disputa sobre qui<n es el m9s grande en el reino de los cielos C&c (!DD@D*B! Jes s muestra la grandeza de los m9s peque5os! y por eso el disc;pulo es el que se hace como un ni5o+ Se trata ante todo de una in#itacin al ser#icio y a la paz ,raterna+ 2espu<s de una instruccin sobre problemas concretos Cel matrimonio y las riquezasB! la seccin concluye con una e:hortacin dirigida a los disc;pulos que re,leja una #ez m9s el ambiente de persecucin y alude a la e:periencia concreta de los que han dejado todo para seguir a Jes s C&c (!H(@D'B+ El tercer anuncio trata de introducir la e:plicacin de todo esto+ Los disc;pulos tienen que seguir el ejemplo de ser#icio de Jes s y no las apetencias de los primeros puestos como los hijos de Mebedeo C&c '7!'G@FGB+ Slo as; podr9n ser iluminados como el ciego del camino C&c '7!F6@GHB+ Estos dos relatos se sit an per,ectamente en el conte:to de la pedagog;a de &arcos! que consiste en cambiar la mentalidad de los disc;pulos! haci<ndoles pasar de una concepcin demasiado optimista y gloriosa del &es;as! al descubrimiento del camino que conduce a esa gloria: el del su,rimiento y la humillacin! y esto como condicin indispensable para poder entender la e:periencia de tensin y persecucin que #i#e la comunidad para la que escribe su e#angelio+ G+ 0E4ELA-"1. E. JE03SALE. C''!' @ 'D!D*B 8uede decirse que las cuatro secciones precedentes preparan estas dos ltimas que tienen lugar en Jerusal<n+ $asta aqu; el e#angelio trata de ir mostrando la #erdadera identidad de Jes s+ Ahora ha llegado el momento de la mani,estacin plena de dicha identidad! que se lle#a a cabo en dos momentos: el con,licto con Jerusal<n C&c ''@'DB y la pasin y resurreccin de Jes s C&c 'F@'6B+ Se trata de un desenlace pre#isto y anunciado muchas #eces C&c D!6+HHA *!'A '7!DH@DDA etc+B+ La seccin puede organizarse al hilo de los tres #iajes que Jes s realiza desde Ietania! en donde duerme! hasta Jerusal<n! en donde tiene lugar su mani,estacin+ Sin embargo! la intencin de &arcos puede captarse mejor en la sucesin de tres g<neros literarios distintos que se5alan tres etapas de la mani,estacin de Jes s: acciones simblicas de car9cter mesi9nico C''!'@H6B! contro#ersias con los c;rculos dirigentes del juda;smo C''!H*@'H!FFB y discurso apocal;ptico C'D!'@ D*B+ La primera accin de Jes s es su entrada triun,al en Jerusal<n+ Este gesto simblico est9 repleto de alusiones al Antiguo /estamento! las cuales identi,ican a Jes s como el &es;as esperado por "srael! que trae la sal#acin y la paz mesi9nica Cc,r+ Mac (!( y Sal '')!H6B+ Sin embargo! el

episodio central de este conjunto de acciones simblicas es la puri,icacin del templo+ Este relato se encuentra insertado entre los dos episodios de la maldicin de la higuera+ La cla#e del relato se encuentra en la cita de "sa;as C"s G6!*B: el templo debe ser un lugar abierto para todos los pueblos y no slo el reducto de unos pocos! que han hecho de la casa de oracin una cue#a de ladrones+ La higuera simboliza al templo+ Jes s la maldice y la deja in,ecunda para siempre! porque! como el templo que puri,ica! no ha dado sus ,rutos en el tiempo oportuno+ La tercera jornada! que es la m9s e:tensa C&c ''!H*@'H!FFB! est9 dedicada a una serie de contro#ersias con representantes de di#ersos grupos jud;os cuyo centro es Jerusal<n: miembros del alto clero C&c ''!H*@DDB! ,ariseos y partidarios de $erodes C&c 'H!'D@'*B! saduceos C'H!')@H*B y maestros de la ley C&c 'H!H)@DFB+ /odas las tendencias importantes est9n representadas en esta especie de ronda de + La par9bola de los #i5adores que no dan los ,rutos a su tiempo y matan al hijo del due5o C&c 'H!'@HB es el punto 9lgido! que descubre el destino de muerte de Jes s en el conte:to de toca esta oposicin+ Antes de seguir adelante! Jes s deja aclarada una cuestin importante: <l no es un &es;as glorioso al estilo del descendiente de 2a#id que algunos esperaban C&c 'H!DG@D*B+ La seccin termina con el discurso escatolgico C&c 'D!'@D*B+ Aunque su lenguaje pro,<tico@ apocal;ptico nos es e:tra5o y di,;cil de entender! <ste es uno de los pasajes m9s elaborados de &arcos+ Los cuatro primeros #ers;culos introducen el discurso! dedicado a responder las dos preguntas que los disc;pulos plantean a Jes s! que abandona de,initi#amente el templo y anuncia a sus disc;pulos los con,lictos y persecuciones que acompa5ar9n al anuncio del e#angelio+ La actitud m9s importante que los disc;pulos han de practicar en espera de la #enida del Se5or es la de la #igilancia! como reza la recomendacin ,inal: C&c 'D!DG@D*B+ 6+ 8AS"1. ? 0ES300E--"1. C'F!' @ '6!)B Estos cap;tulos son la culminacin del libro+ 2esde el punto de #ista de la mani,estacin de Jes s! el secreto que recorre todo el relato queda des#elado por sus mismas palabras ante el sumo sacerdote C&c 'F!67@6HB+ 2esde el punto de #ista del espacio! todo ocurre en Jerusal<nA pero en realidad se prepara un nue#o comienzo partiendo de Galilea C&c 'F!H)B! es decir! desde donde hab;a comenzado la misin de Jes s+ Einalmente! desde el punto de #ista de los personajes! Jes s se queda completamente slo! se consuma el rechazo y la incomprensin que han marcado su ministerioA ahora est9 abandonado de todos y a merced de sus ad#ersarios+ El relato de &arcos est9 construido en ,orma de drama que se #a desarrollando implacablemente+ Las numerosas citas y alusiones al Antiguo /estamento tratan de e:plicar el sentido de este drama: la #ictoria de 2ios! paradjicamente! pasa a tra#<s del ,racasoA Jes s mismo conoce y comprende el sentido de lo que est9 #i#iendo! domina la escena y sabe hacia dnde se encaminan los acontecimientos+ El n cleo del relato se encuentra entre la escena de Getseman; y el entierro C&c 'F!DH@'G!F*B+ Antes se encuentran algunas escenas preparatorias C&c 'F!'@D'B y despu<s el relato de la resurreccin C&c '6!'@)B+ Su estructura es similar a los relatos de los otros dos sinpticos! a los que sir#i de ,uente! pero tiene una #isin propia de los acontecimientos que se re,leja sobre todo en las escenas centrales+ En la del prendimiento C&c 'F!FD@GHB! &arcos presenta los hechos de ,orma desnuda para subrayar lo desconcertante y paradjico de la situacin+ Esta paradoja slo se e:plica como cumplimiento de las Escrituras+ En el proceso jud;o C&c 'F!GD@'G!'B pone de mani,iesto la dignidad mesi9nica de Jes s! en abierta oposicin a los malos tratos que recibe+ 2e nue#o el contraste: no se encuentran pruebas ,ehacientes contra Jes s! y! sin embargo! su condena est9 decidida+ ? lo mismo ocurre en el proceso

romano C&c 'G!H@HHB: los jud;os est9n en contra del + ? mientras los romanos le coronan burlescamente! los jud;os piden para <l un suplicio romano: la cruz+ Las escenas en torno al cal#ario C'G!HD@F'B tratan de e:plicar el sentido de todo lo que ocurre: en la cruci,i:in! Jes s es proclamado rey de los jud;os! al pie de la cruz! la a,irmacin del centurin pagano des#ela el sentido de su muerte: C'G!D(B+ Sin embargo! en el centro del relato se encuentra el misterio: Jes s no baja de la cruz! es la hora de las tinieblas y el momento de descubrir la presencia de 2ios en medio de toda esta oscuridad+ Luego! esta presencia se har9 mani,iesta con las primeras luces del alba! cuando las mujeres! testigos mudos de su muerte! descubran la tumba #ac;a! y escuchen de labios del misterioso jo#en que la custodia! la noticia que da sentido a todo lo dem9s y pone de nue#o en marcha el proyecto que Jes s comenz un d;a en Galilea: C&c '6!6B+ 2e este modo queda resuelta la paradoja que ha presidido todo el relato de la pasin: se trata de un camino ineludible Cy de ello tienen cumplida e:periencia quienes su,ren la persecucinB cuyo enigma slo se resuel#e al ,inal+ Entonces se puede comprobar que la ltima palabra la tiene 2ios y que esta palabra es la #ida+ "4 EL A3/E./"-1 01S/01 2E JES3S Los escuetos datos acerca de la comunidad en la que naci este e#angelio y la lectura pausada de esta obra coherente nos han introducido en el corazn del relato de &arcosA la e:periencia de persecucin y hostilidad! la b squeda desesperada del aut<ntico rostro de Jes s! y el deseo de ,idelidad a las tradiciones recibidas! han dado como resultado este relato que est9 cuajado de alusiones a la e:periencia #i#a de aquellos primeros disc;pulos de Jes s+ 8ara rematar nuestro acercamiento a <l tenemos que ,ijarnos en los acentos que recorren todas sus secciones como #ertebr9ndolas+ En este e#angelio podemos reducirlos a tres: la buena noticia! el reino de 2ios y la presentacin de Jes s como &es;as e $ijo de 2ios+ Los tres est9n relacionados entre s;: &arcos entiende su obra como una buena noticia! es decir! como el anuncio gozoso de lo que el mismo Jes s anunciaba Cel reino de 2iosB y de lo que predican sus disc;pulos Cque Jes s es el &es;as! el $ijo de 2iosB+ El estudio de estos tres temas cla#e nos dar9 una comprensin m9s pro,unda y nos ayudar9 a organizar otros temas o aspectos complementarios+ Los abordamos con la certeza de que todo este mensaje #a dirigido a los disc;pulos! a los del e#angelio y a los que lo leemos muchos a5os despu<s+ '+ LA I3E.A .1/"-"A La predicacin de Jes s se abre con estas palabras: C'!'GB+ &arcos cali,ica este anuncio como C'!'FB! y hace de <l la cla#e para comprender todo el libro! que encabeza precisamente con estas palabras: C'!'B+ A di,erencia de &ateo y de Lucas! &arcos presenta su obra como una A <ste es el aspecto que quiere resaltar! y que da unidad a todo el libro+ 3tiliza esta palabra siete #eces en lugares estrat<gicos C'!'+'F+'GA )!DGA '7!H(A 'D!'7A 'F!(B y as; orienta al lector para que comprenda mejor su relato+ =En qu< consist;a para &arcos esta ! este > -iertamente que no ,ue su intencin dar un nombre al libro que escrib;aA eso #ino despu<s+ 8ara &arcos! la era el contenido ,undamental del anuncio cristiano+ era una palabra que pertenec;a al #ocabulario de la misin+ Su contenido ,undamental era un gran acontecimiento: la inter#encin de,initi#a de 2ios en la historia! que hab;a comenzado con la predicacin de Juan Iautista y que ten;a su punto culminante en la muerte y resurreccin de Jes s+ Seg n &c 'D!'7 y 'F!(! el e#angelio ha de ser predicado en todo el mundo+ Al hablar de este modo! &arcos piensa con toda seguridad en la misin de la "glesia! en la tarea que Jes s les hab;a dejado entre las manos: anunciar la +

Este anuncio contiene el recuerdo de hechos concretos! como el gesto de aquella mujer que derram el per,ume sobre Jes s C'F!(B adelant9ndose a su embalsamamiento! y entra5a para sus mensajeros la persecucin! que culminar9 en el testimonio ante las autoridades e incluso en la entrega de la propia #ida C'D!(@'DB+ En medio de estas di,icultades 2ios est9 presente: C'D!''B+ Esta buena noticia que la iglesia anuncia en medio de di,icultades est9 ;ntimamente ligada a Jes s+ En dos casos las e:presiones y son equi#alentes C)!DGA '7!H(B+ En los dos te:tos Jes s se dirige a sus disc;pulos para e:plicarles las consecuencias del seguimiento: renunciar a la propia #ida y a la propia ,amilia y pertenencias para continuar su misma tarea CD!'D@'(B+ Seguir a Jes s y dedicarse a anunciar la buena noticia son la misma cosaA por eso se puede decir que <l est9 din9micamente presente en la proclamacin del e#angelio que hacen sus disc;pulos: la obra de Jes s contin a en la obra de los disc;pulos+ El contenido central de este anuncio es la cercan;a de,initi#a del reino de 2ios! que debe ser acogido en una actitud de con#ersin y de ,e C'!'F+'GB+ -reer en el e#angelio no es otra cosa que reconocer y acoger a 2ios! que inter#iene en la historia para instaurar su reino+ La irrupcin del reino! del se5or;o de 2ios! es el acontecimiento decisi#o de la historia+ -on su #enida se libra la batalla de,initi#a contra las ,uerzas del mal representadas en los demonios que Jes s e:pulsa+ Este reino ha sido inaugurado por Jes s Cpor eso los acontecimientos de su #ida son B y contin a despu<s a tra#<s de sus disc;pulos! elegidos para realizar este mismo anuncio CD!'D@'FA 6!*B+ H+ EL 0E".1 2E 2"1S ES/A -E0-A El reino es una nocin cla#e para &arcos+ $abla de <l #einte #eces y de ellas catorce se re,ieren al reino de 2ios+ 8ero no slo es importante por esta abundancia de re,erencias! sino sobre todo por su ;ntima relacin con los otros dos temas cla#e de la obra: el e#angelio y Jes s+ El contenido de la es precisamente la irrupcin de este reino de 2ios! y la predicacin de Jes s se centra en la inminencia de este reino! al que slo se accede a tra#<s de la relacin con <l+ =Ku< dice &arcos acerca de este reino que constituye el n cleo de la buena noticia> Jes s lo anuncia como algo inminente C'!'GB+ 2espu<s de esta proclamacin no se dan e:plicaciones! sino que se narra la acti#idad de Jes s! de modo que sus acciones y palabras son el modo concreto a tra#<s del cual #iene este se5or;o de 2ios! que e:ige la con#ersin y la ,e+ 2espu<s de este anuncio general! Jes s se lo propone a sus disc;pulos en la primera ense5anza pri#ada CF!''B como un que 2ios les ha regalado+ En el conte:to del e#angelio! el se re,iere siempre al misterio de la persona de Jes s C6!GHA )!'*@H'B: slo los de dentro! los que conocen el misterio de la persona de Jes s! pueden comprender bien este anuncio del reino+ La presencia de este reino es ahora slo germinal+ &arcos lo e:presa con la imagen de la semilla CF!H6@H(+D7@DHBA una realidad llena de potencialidades! pero que necesita de una buena acogida y de la ,uerza misteriosa que la hace crecer para dar ,ruto+ Jes s es el sembrador! y por eso &arcos in#ita a reconocer que a tra#<s de su actuacin el reino se hace presente con la humildad de una semilla+ Adem9s de anunciar su #enida y describir su presencia actual! el e#angelio de &arcos se detiene en las condiciones para entrar en el 9mbito y en la din9mica del reino de 2ios+ En primer lugar! se requiere una resolucin muy en<rgica para e#itar todo aquello que pudiera entorpecer el camino C(!F*B y a la #ez una actitud abierta y humilde para recibirlo como un don de las manos de 2ios! como lo recibir;a un ni5o de su padre C'7!'F+'GB+ Einalmente! se requiere un distanciamiento de todo aquello que no pone en el centro a Jes sA las riquezas son slo un ejemplo ilustrati#o C'7!HD@ HGB+ La condicin que resume todas las dem9s es el seguimiento de Jes s+ A tra#<s de <l se entra en la #ida! porque conocer el misterio de su persona y aceptarlo es lo mismo que entrar en el reino C'H!DFB+

8ero el reino de 2ios no es slo algo presente! es m9s bien algo ,uturo+ Entrando en <l se entra en otra dimensin que no termina en esta #ida+ Es precisamente en esta otra #ida donde tendr9 su mani,estacin m9s plena+ La llegada del reino de 2ios C(!'B alude a esta dimensin! lo mismo que las palabras de Jes s en la despedida a sus disc;pulos C'F!HGB: el reino de 2ios no se ha mani,estado toda#;a plenamente+ La espera de Jos< de Arimatea! #i#a cuando Jes s yace muerto C'G!FDB! crea entre ambos un lazo que no queda roto por la muerte+ El reino es! pues! una realidad anunciada e inaugurada por Jes sA m9s que de algo e#idente! se trata de un misterio que 2ios re#ela a los que aceptan a Jes s+ Su presencia es ahora sencilla y slo potencial! pero un d;a irrumpir9 con todo su poder y se mani,estar9 plenamente+ La in#itacin a entrar en <l est9 hecha! pero se requiere una resolucin muy en<rgica! porque para entrar en <l hay que decidirse a seguir a Jes s con todas las e:igencias que ello lle#a consigo+ A tra#<s de todos estos datos se percibe una con#iccin pro,unda com n a otros escritos del .ue#o /estamento: este reino que Jes s anuncia est9 ;ntimamente #inculado a su personaA el anuncio de la buena noticia sobre Jes s inclu;a! entre los primeros cristianos! el anuncio sobre la cercan;a del reino de 2ios! porque este reino hab;a irrumpido con <l+ As; lo re,leja &arcos siempre que habla del reino de 2ios+ En '!'G Jes s se presenta como mensajero pri#ilegiado de la inminente llegada del reino de 2ios y su anuncio se #a haciendo concreto en sus palabras y acciones+ El misterio del reino coincide con el misterio de la persona de Jes s CF!''B! que est9 presente a lo largo de todo el proceso de gestacin de esta misteriosa realidad CF!H6@D7B+ Las condiciones para entrar en <l est9n ligadas al seguimiento de Jes s C(!F*A '7!'F@ 'G+HD@HGA'H!DFB: Jes s no es slo el mensajero o el iniciador! sino la mediacin indispensable para acceder a <l+ Este reino que ahora slo se mani,iesta de ,orma #elada irrumpir9 con poder C(!'B! y esa nue#a y plena mani,estacin se caracteriza por la presencia y la comunin con Jes s C'F! HGB+ Esta espera abierta del reino en su mani,estacin plena es capaz de desa,iar al miedo! al des9nimo y a la misma muerte! porque incluso cuando Jes s est9 en la cruz el reino sigue presente! aunque sea de ,orma #elada C'G!FDB+ D+ JES3S! EL &ES"AS! EL $"J1 2E 2"1S &arcos presenta su obra como el relato de la buena noticia de Jes s+ Sin e:plicarlo! entiende esta e:presin de ,orma complementariaA se trata de la buena noticia de la que Jes s es pregonero: ! y al mismo tiempo! de la buena noticia acerca de Jes s mismo: + Estas tres realidades: la buena noticia como marco global! el reino de 2ios como contenido del anuncio de Jes s y el mismo Jes s como lugar de encuentro con el reino! constituyen el armazn teolgico de este e#angelio+ En <l todo #a conduciendo a un mismo punto: el encuentro personal de cada creyente con Jes s+ 8or eso el e#angelio de &arcos es una presentacin de Jes s que trata de implicar #i#encialmente a sus lectores: con sus preguntas los in#ita a preguntarseA con sus respuestas! a dar la suya+ Su re#elacin progresi#a in#ita a un descubrimiento progresi#o+ Ante esta presentacin la actitud del lector no puede ser la de un espectador ajeno al drama+ 1 se mete en su din9mica o no entiende nada de lo que &arcos intentaba decir a sus lectores! y le sigue diciendo a <l hoy+ aB La pregunta En el centro del e#angelio! cla#ada como una cu5a en el momento m9s cr;tico! se encuentra la pregunta ,undamental: C&c )!H*@H(B+ Esta pregunta es la cla#e para entrar en la din9mica del e#angelio que se desarrolla de una manera #i#encial a base de preguntas y respuestas+ .o est9 dirigida slo a los disc;pulos del e#angelio! sino a todos los disc;pulos que leen este e#angelio+ /ampoco es la nica pregunta! sino que se halla precedida de muchas otras! nacidas de la admiracin que pro#ocaban las obras de Jes s: C&c F!F'A c,r+ '!H*B+

bB Las respuestas El e#angelio est9 lleno de respuestas+ .o slo de respuestas e:pl;citas y con palabras! como la de 8edro: C)!D7B! sino tambi<n de respuestas que #an impl;citas en las actitudes que se toman ante Jes s+ El rechazo de los ,ariseos y su conspiracin para acabar con <l CD!6B es una respuesta tan clara como la contestacin de 8edro+ /odas estas respuestas tienen el objeto de ense5arnos a discernir+ 2e entre ellas! slo algunas son correctasA las dem9s son ,alsas o equ;#ocas+ A tra#<s de ellas el e#angelista in#ita a sus lectores a elegir la m9s acertada y a hacerla suya+ La respuesta de 2ios aparece en el bautismo C'!(@''B y la trans,iguracin C(!H@'DB+ En ambos casos los testigos son pocos y escogidos: Juan en el bautismo! y tres disc;pulos en la trans,iguracin+ La respuesta de 2ios est9 presente en todo momento! aunque de una ,orma #elada! pero su autoridad pone de mani,iesto la #erdadera identidad de Jes s: <l es el $ijo amado de 2ios+ Los demonios tambi<n tienen su respuestaA la dan insistentemente en la primera parte del e#angelio C'!HFA D!''@'HA G!6@(B+ Aunque le con,iesan como y ! <l les manda callar+ Sus palabras no #alen! porque en el ,ondo encubren la tentacin del triun,alismo+ La respuesta de 8edro: C)!D7B! resume las de los dem9s disc;pulos+ La reaccin de Jes s! cuando 8edro no comprende el por qu< del camino de la cruz! indica que esta respuesta tampoco es #9lida si quien la dice no es capaz de integrar en ella el dato del su,rimiento Cc,r+ )!D'@D)B+ Las respuestas de los ad#ersarios est9n representadas por la actitud de rechazo de los ,ariseos+ 2esde el principio de la mani,estacin de Jes s! su postura es cerrarse en banda y plani,icar su muerte CD!6B+ A lo largo del e#angelio se #a con,irmando esta actitud C'H!'HB hasta que desemboca en la pasin y muerte de Jes s C'F@'GB+ Las gentes Cel pueblo en generalB tienen tambi<n su respuesta+ La actuacin de Jes s ha pro#ocado en ellos un gran interrogante Cc,r+ '! H*A F!F'B que tratan de responder con los medios a su alcance: C)!H)A c,r+ 6!'F@'GB+ Semejante a esta respuesta es la de $erodes: C6!'6B+ En la segunda parte del e#angelio lo aclaman como C'7!F6@G7A ''!'7B! pero tambi<n Jes s rechaza esta respuesta! como #eremos Cc,r+ 'H!DG@D*B+ El mismo e#angelista da su respuesta en el t;tulo que encabeza su obra: C'!'B+ Esta es la #erdadera identidad de Jes sA el lector lo sabe desde el principio y ella le sir#e de orientacin para entender el resto! pero a ella slo se llega despu<s de seguir el camino de Jes s y reconocerle como $ijo de 2ios al pie de la cruz C'G!D(B: la a,irmacin del centurin es un modelo para todos los disc;pulos que leen el e#angelio+ Einalmente! Jes s da su respuesta en el momento crucial del interrogatorio ante el suma sacerdote+ -on#iene que nos detengamos en este te:to: C&c 'F!6'@6HB+ La pregunta es concreta e incluye dos t;tulos equi#alentes: &es;as N $ijo del Iendito+ La respuesta de Jes s sobrepasa con creces la pregunta del sumo sacerdote+ Al o;rla! <ste se rasga las #estiduras y e:clama: Res un blas,emaS 8ero =qu< dice e:actamente Jes s de s; mismo> Jes s se con,iesa a s; mismo como &es;as! pero no en el sentido din9stico! como lo esperaba "srael+ 8re#iamente hab;a solucionado esta cuestin: el &es;as no puede ser descendiente de 2a#id C'H!DG@D*B+ Al decir Jes s alude al nombre di#ino del Antiguo /estamento+ El 2ios del E:odo lle#a este nombre: CE: D!''B! y por si esto no bastara! Jes s a5ade la #isin del $ijo del $ombre Ct;tulo que <l mismo se da en los anuncios de la pasinB! que es una mezcla de citas del salmo ''7 y del cap;tulo * del libro de 2aniel+ Jes s con,iesa que tiene nombre y atributos di#inos+ A partir de esta con,esin comienza todo el proceso+ La primera con,esin p blica y abierta de la #erdadera identidad de Jes s desencadena su muerte+ Las otras con,esiones #9lidas del e#angelio est9n tambi<n relacionadas con este destino de muerte: la del centurin al pie de la cruz y la del 8adre en la trans,iguracin+ -omo hemos #isto! no todas las respuestas son buenas+ Algunas son equ;#ocas o ,alsas y no deben decirse+ Jes s las rechaza+ 2e entre ellas el lector debe seleccionar las #9lidas y tratar de hacerlas suyas+ ? las #9lidas son slo la de 2ios! que se hace de ,orma #eladaA la de Jes s mismo!

que le conduce a la muerte! y la del centurin y el e#angelista al pie de la cruz y en la cabecera de la obra! respecti#amente+ Las dem9s no son adecuadasA hay que e#itarlas porque no re,lejan la #erdadera identidad de Jes s+ La #erdadera identidad de Jes s est9 relacionada con su muerte+ cB 3na mani,estacin progresi#a En el e#angelio de &arcos llama poderosamente la atencin este hecho: la intencin de la obra es dar a conocer la identidad de Jes s! &es;as! $ijo de 2ios! y! sin embargo! resulta bastante com n #er a Jes s mandando callar a todos aquellos que le proclaman como &es;as o $ijo de 2ios: T Los demonios: '!DFA D!'H+ T Los curados: '!FFA G!'DA *!D6A )!H6+ T Los disc;pulos: )!D7A (!)+ =Ku< signi,ica esta contradiccin> =8or qu< este inter<s de Jes s en que todos callen y no digan qui<n es> Es un hecho sorprendente y ha llamado siempre la atencin a los lectores y estudiosos de &arcos que han tratado de e:plicar este ,enmeno del de ,ormas di#ersas+ Seg n Wrede! se trata de un arti,icio in#entado por la iglesia primiti#a para tratar de e:plicar la distancia entre el Jes s histrico y el -risto en quien cre;an los primeros cristianos+ -omo no hay recuerdos de que Jes s en su #ida terrena ,uera reconocido como &es;as e $ijo de 2ios! los cristianos in#entaron esta e:plicacin: no se recuerda! porque el mismo Jes s impuso la ley del silencio en lo que se re,er;a a su persona+ &+ 2ibelius opinaba que era! m9s bien! un arti,icio para justi,icar la humildad de Jes s+ En realidad! la e:plicacin de esta aparente contradiccin es bastante distinta+ Se trata de un arti,icio literario que est9 orientado precisamente al objeti#o del e#angelio: dar a conocer la identidad de Jes s+ .otemos! en primer lugar! que todo esto acontece en la primera parte del e#angelio+ 2esde )!D' Jes s comienza a mani,estar claramente su destino de muerte! pero no antes+ Se da una mani,estacin progresi#a de la identidad de Jes s y no deben adelantarse etapas+ En la primera parte! Jes s manda callar por tres razones: en el caso de los milagros! porque <stos son slo mani,estaciones parciales del reinoA en el caso de los demonios! porque ellos no tienen #oz en el reino! y en general! porque hasta que Jes s no empiece a e:poner el sentido e:acto de su destino como &es;as! toda con,esin acerca de su identidad es equ;#oca y puede ser mal interpretada+ Sin embargo! junto a esta imposicin de silencio! se encuentra tambi<n! en la primera parte! una re#elacin clara de la #erdadera identidad de Jes s en el episodio del bautismo C'!''B y en la cabecera de la obra C'!'B+ A pesar de todo! esta mani,estacin tiene que permanecer oculta hasta que Jes s mismo re#ele cu9l es el aut<ntico sentido de su mesianismo a partir de la respuesta de 8edro a la pregunta cla#e del e#angelio C)!H*@DDB+ La segunda parte del e#angelio marca la segunda etapa de esta re#elacin progresi#a y trata de mani,estar la #erdadera identidad de Jes s+ Este es principalmente el objeto de la cuarta seccin C)!D'@'7!GHB: el camino del $ijo del $ombre lle#a hasta Jerusal<n! en donde le espera el con,licto C''@'DB y la muerte C'F@'6BA es el camino del ser#icio! la ,raternidad y la entrega+ La #erdadera identidad de Jes s tiene m9s que #er con la muerte que con el triun,alismo ,9cil! o para decirlo con m9s claridad: Jes s no es un mes;as triun,ante! sino su,riente+ 8or eso las palabras del centurin al pie de la cruz son el modelo de toda con,esin creyente: Jes s es &es;as en la cruz+ A lo largo de todo el e#angelio se descubre progresi#amente la #erdadera identidad de Jes s en tres etapas: T 0e#elacin #elada: '!' @ )!D7+ T 0e#elacin abierta: )!D' @ '7!GH+ T &ani,estacin: '' @ '6+ En todo este proceso se rechaza un tipo de mesianismo y se propone otro! y los t;tulos que recibe Jes s se #an anulando o re#elando parcialmente hasta la mani,estacin plena de su destino+ dB &es;as! $ijo de 2ios

Estos son los dos t;tulos con los que &arcos describe la identidad de Jes s al comienzo de su e#angelioA los mismos que se repiten luego en dos lugares estrat<gicos del mismo: el primero! en boca de 8edro! el disc;pulo C)!H(B! y el segundo! en boca del centurin romano! un pagano! al pie de la cruz de Jes s C'G!D(B+ Estos tres te:tos ,orman una secuencia cla#e en la que progresi#amente se #a clari,icando el sentido de tales t;tulos: C'!'B: $ijo de 2iosP Z C'G!D(B: hombre era $ijo de 2iosSP La primera a,irmacin C'!'B es gen<rica y casi sin contenido+ Es preciso recorrer todo el e#angelio para captar su sentido #erdadero+ La segunda C)!H(B tampoco puede ser entendida sin la tercera! y de hecho! el gran peligro es entenderla como la entendi el mismo 8edro! sin las matizaciones de la entrega y el su,rimiento+ Son! pues! dos t;tulos que se complementan mutuamente: Jes s es &es;as! porque es el $ijo de 2ios entregado a la muerte y resucitado+ 2esde esta perspecti#a se entiende mucho mejor toda la con,usin anterior de di#ersas respuestas aceptadas o rechazadas+ Es especialmente signi,icati#o comprobar cmo reacciona Jes s cuando le aclaman como &es;as o $ijo de 2a#id+ Este es el t;tulo que m9s se acerca a la concepcin triun,alista del mes;as@rey! que estaba esperando el pueblo jud;o+ -uando las gentes le aclaman como $ijo de 2a#id! Jes s calla C'7!F6@G7A ''!(@'7BA pero despu<s! en una ingeniosa consulta p blica! anula la #alidez de este t;tulo C'H!DG@D*B: el &es;as tiene que ser algo m9s que un descendiente de 2a#id+ ?a antes hab;a intentado aclarar la cuestin a sus disc;pulos! cuando! partiendo de la respuesta de 8edro: Rt eres el &es;asS C)!H(B! hab;a comenzado a mani,estarles con toda claridad su destino de muerte y resurreccin C)!D'@DHaB+ 8ero ,ue al ,inal! con su suerte ya decidida de ,orma irre#ersible! cuando el mismo Jes s mani,est su #erdadera identidad como &es;as que tiene que pasar por la muerte y llegar a la #ictoria de la resurreccin C'F!6'@6HB+ La con,esin de Jes s como $ijo de 2ios est9 relacionada tambi<n en todo el e#angelio con su destino: en el bautismo C'!''B! por la alusin del rito en s; a una puri,icacin CJes s mismo entendi el bautismo en relacin a su muerte como puede #erse en '7!D)BA en la trans,iguracin C(!H@(B! por la recomendacin que les hizo de guardar silencio hasta que <l resucitara! y lo mismo en las a,irmaciones #eladas C'H!H@)B o mani,iestas C'F!6'B de Jes s y en la respuesta del centurin C'G!D(B+ El reconocimiento de Jes s como $ijo de 2ios est9! por tanto! ;ntimamente #inculado al reconocimiento de su muerte y resurreccin! que le mani,iestan como $ijo de 2ios+ En esta ,orma de entender el misterio de Jes s! &arcos est9 muy cerca de las a,irmaciones que eran comunes entre los primeros cristianos! como demuestra su pro:imidad al resumen de los contenidos de la ,e en Jes s que 8ablo inserta al comienzo de su carta a los 0omanos: C0om '!FB+ Los dos t;tulos se complementan mutuamente tratando de describir la #erdadera identidad de Jes s! que slo puede descubrirse desde el misterio central de su muerte y resurreccin+ Slo despu<s de todo el camino puede entender el lector qu< es lo que signi,ican e:actamente las palabras acerca de Jes s con que &arcos abre su libro! y desde ellas #ol#er a recorrer el camino de Jes s! detr9s de cuyas huellas camina la "glesia con los ojos siempre puestos en el ejemplo de su Se5or+ 4 -1&8LE&E./1: L1S 0ELA/1S 2E LA 8AS"1. En el estudio de &arcos hemos podido comprobar su gran inter<s por e:plicar el sentido de la muerte de Jes s+ 2esde la mitad del e#angelio C&c )!D'B casi todas sus energ;as se concentran en un mismo objeti#o: des#elar el camino de Jes s hacia la cruz y presentarlo como el mes;as su,riente que rompe los moldes de los mesianismos en boga+ -onociendo este inter<s! no debe e:tra5arnos que el relato de la pasin ocupe tanto espacio en el conjunto de su obra+ /ampoco nos e:tra5ar9 que entre los estudiosos de &arcos se haya hecho

,amosa la ,rase que de,ine a este e#angelio como + -iertamente! &arcos compuso su obra como complemento de lo que era el acontecimiento central: la muerte y resurreccin de Jes s+ Este acontecimiento hab;a sido objeto de una prolongada re,le:in y hab;a sido escrito en un relato que sin duda &arcos tu#o delante a la hora de componer su obra+ 8odemos recordar aqu; lo que dec;amos al hablar del progresi#o enriquecimiento de la palabra + La buena noticia se re,er;a en primer lugar! al reino de 2ios cercano que Jes s anunciaba+ 2espu<s! la buena noticia es el anuncio de la muerte y resurreccin de Jes s Ces decir! el contenido de los relatos de la pasinB+ ? m9s tarde! la buena noticia se re,iere a toda la #ida de Jes s! que &arcos intenta poner por escrito en un relato seguido+ Ahora que conocemos un poco mejor el e#angelio de &arcos! puede resultar interesante #ol#er al estadio anterior y preguntarnos cu9l ha sido la historia de este relato de la pasin hasta llegar a los e#angelios actuales+ '+ EL 801-ES1 2E E10&A-"1. -omparando los relatos de la pasin con otros bloques narrati#os de los e#angelios se nota una cohesin interna que llama la atencin+ Este y otros indicios hacen pensar que este relato ,ue compuesto antes de ser insertado en los e#angelio actuales+ -onten;a! con toda probabilidad! el episodio del prendimiento de Jes s! el doble proceso judicial y su muerte+ 2espu<s las di#ersas comunidades lo ,ueron adaptando a sus necesidades! y as; se e:plica que tengamos cuatro relatos con matices tan distintos+ 8arece que este relato ,ue compuesto en ,echa bastante temprana! y este mismo hecho re,leja la importancia de los acontecimientos que en <l se narran para la ,e de los primeros disc;pulos+ 2e la etapa anterior a dicho relato poco podemos saber! pues slo tenemos acceso a algunos res menes de ,e! que en su bre#edad resaltan los dos acontecimientos centrales Cla muerte y resurreccin de Jes sB! que constitu;an el n cleo de la buena noticia anunciada por ellos Cpor ejemplo! ' -or 'G!D@GB+ Lo que s; sabemos es que aquello! que para ellos constitu;a una buena noticia! para otros era simplemente un esc9ndalo o una necedad: C' -or '!HH@HDB+ Estas palabras de san 8ablo re,lejan con precisin el reto que supon;a para los primeros cristianos e:plicar la muerte de Jes s+ =-mo e:plicar el esc9ndalo y la necedad de un mes;as cruci,icado y muerto como un malhechor> A esta pregunta cla#e trata de responder el relato de la pasin! y por eso en <l se conten;an desde el principio! no slo los hechos ocurridos! sino tambi<n el sentido de los mismos+ Aquellos primeros disc;pulos sab;an que Jes s hab;a resucitado! y desde esa e:periencia leyeron las Escrituras buscando la e:plicacin de un hecho tan sorprendente+ 3n esquema de este proceso ayudar9 a resumir lo que #enimos diciendo:

,igura pg 'H7

Le;do #erticalmente de abajo hacia arriba encontraremos las principales etapas de este proceso de ,ormacin+ $orizontalmente! podemos descubrir las dos grandes cla#es que le ayudaron a dar razn de aquel acontecimiento central en su ,e+ A continuacin e:aminaremos ambos aspectos m9s detalladamente+ H+ /0ES E/A8AS "&810/A./ES

En el proceso de ,ormacin de los relatos actuales hemos podido se5alar tres momentos! en los que progresi#amente se ,ueron consignando los ltimos momentos de la #ida de Jes s! junto con la interpretacin de los mismos: el primer estadio lo constituyen los res menes de la ,e que se proclamaban en el culto o en la predicacinA el segundo! un hipot<tico relato com n! ,9cilmente deducible de la comparacin de los relatos actualesA y el tercero! el m9s e#idente para nosotros! los relatos de los e#angelios actuales+ aB Los res menes de la ,e ' -or 'G!D@G es un buen ejemplo de esta primera etapa+ La ,rmula dice as;: ?a hemos hablado de los t<rminos y + Son t<rminos t<cnicos para re,erirse a una cadena de transmisin ,idedigna y autorizada+ -on esta ,rmula tradicional nos encontramos muy cerca de los acontecimientos+ La estructura est9 cuidada+ -onsta de dos a,irmaciones centrales: muri@resucit! apoyadas en dos tipos de pruebas: una destinada a los jud;os! ! y otra destinada a los griegos basada en hechos! ,ue sepultado@se apareci+ A,irmaciones 8rueba de escritura 8rueba de hecho &uri Seg n las Escrituras Eue sepultado 0esucit Seg n las Escrituras Se apareci -ada una de las a,irmaciones centrales tiene una aclaracin+ La resurreccin ocurre CN como actuacin sal#;,ica de 2iosB y la muerte es por nuestros pecados CN tiene sentido redentorB+ Ermulas semejantes a <sta son probablemente el n cleo del que naci un relato m9s e:tenso+ Los acontecimientos recogidos en ella Cmuri! ,ue sepultado! resucit! se apareciB se ,ueron detallando y las Escrituras Caqu; slo mencionadas globalmenteB se ,ueron e:plicitando! y ,ueron as; iluminando y ayudando a comprender el sentido de dichos acontecimientos+ bB El relato com n Ser;a demasiado a#enturado tratar de establecer el te:to e:acto de este relato anterior a los de los e#angelios+ .o hay ning n testimonio escrito que certi,ique su e:istencia+ Sin embargo! podemos decir algunas cosas sobre <l+ 8uede decirse que e:isti y que narraba los acontecimientos centrales de los relatos actuales: el prendimiento de Jes s en Getseman;! el proceso ante las autoridades jud;as y romanas y la muerte en cruz+ La coincidencia de los cuatro relatos e#ang<licos en algunas de las citas del Antiguo /estamento! indica que tambi<n en este relato pre#io los hechos iban acompa5ados de una interpretacin! hecha a la luz de las Escrituras+ cB Los relatos actuales En el .ue#o /estamento tenemos cuatro #ersiones de la pasin@resurreccin de Jes s! y en los e#angelios apcri,os encontramos alguna m9s+ Los relatos de los tres e#angelios sinpticos se encuentran en &c 'F@'G! &t H6@H* y Lc HH@HD+ Adem9s del n cleo central Cprendimiento@proceso@ muerteB! comprende una serie de relatos pre#ios Ccomplot! uncin en Ietania! traicin! etc+B que se encuentra en &c 'F!'@FH y paralelos y una conclusin CentierroB! que cierra el bloque! en &c 'G!FH@ F* y paralelos+ 8ara no multiplicar las citas #amos a dar los te:tos en un cuadro sinptico que nos sir#a de re,erencia: &t &c Lc Escenas preliminares H6!'@DG 'F!'@D' HH!'@D) . cleo: Getseman; H6!D6@G6 'F!DH@GH HH!D(@GD 8roceso jud;o H6!G*@H*!H 'F!GD@'G!' HH!GF@HD!' 8roceso romano H*!D@H6 'G!H@'G HD!H@HG Ejecucin H*!H*@G6 'G!'6@F' HD!G7@G6

Entierro H*!G*@6' 'G!FH@F* HD!G7@G6 Los tres relatos poseen un n cleo central en el que coinciden! y que probablemente corresponde al relato anterior+ 8ero despu<s! cada e#angelista ha acentuado aquellos aspectos que le parecen m9s importantes para la comunidad a la que se dirige+ En la gu;a de lectura de los tres e#angelios se ponen de mani,iesto las peculiaridades de cada e#angelista! de modo que no necesitamos hacerlo aqu; con detalle+ 8or el momento es su,iciente con se5alar los rasgos m9s llamati#os: T El de &arcos es un relato Lerigm9tico escrito con el estilo ,resco de la tradicin oral+ -uenta los hechos de modo impro#isado! como los contar;a un testigo! y no duda en poner de mani,iesto la gran paradoja del designio di#ino+ La paradoja conduce al misterio! y el misterio desemboca en un acto de ,e y de sumisin+ T &ateo nos ha dejado un relato eclesial y doctrinal+ Su estilo es esquem9tico y tiende a la claridad+ Los acontecimientos son presentados a la luz de la ,e de la "glesia! y no pierde ocasin para insistir en el cumplimiento de las Escrituras+ &uestra el alejamiento y rechazo progresi#o del pueblo jud;o respecto a Jes s+ Su relato in#ita a una comprensin del misterio a tra#<s de la participacin en la ,e de la "glesia+ T Lucas re,leja las preocupaciones del escritor y el historiador+ /rata de construir un relato ordenado de los hechos! pero no se abandona a la ,r;a objeti#idad+ Su relato es el del disc;pulo que re#i#e la historia de su maestro con respeto y #eneracin+ La pasin es una llamada al disc;pulo para que siga a Jes s en el camino de la cruz+ /rata de suscitar y con,irmar el compromiso personal de cada disc;pulo+ D+ LAS -LA4ES 2E -1&80E.S"1. El proceso de ,ormacin de los relatos de la pasin no habr;a sido posible sin unas cla#es de comprensin de los hechos+ La e:periencia de la resurreccin y la meditacin del Antiguo /estamento son las antorchas que iluminaron este camino de comprensin progresi#a respondiendo a aquella pregunta cla#e: =por qu< ten;a que su,rir el &es;as> aB La e:periencia de la resurreccin La certeza de que Jes s estaba #i#o despu<s de su muerte ,ue una e:periencia ,undamental para los primeros cristianos+ Sin esta e:periencia pro,unda! Jes s habr;a sido un personaje ol#idado! como tantos otros! cuyo recuerdo se perdi en la noche de la historia+ 8ero Jes s segu;a #i#o entre sus disc;pulos y ellos lo e:perimentaban de ,orma indiscutible+ .o era cuestin de re,le:ionar o descubrir! sino e:perimentar que <l estaba #i#o en medio de ellos+ bB La mediacin del Antiguo /estamento Las citas y alusiones al Antiguo /estamento se encuentran en los relatos de la pasin en mayor proporcin que en otros bloques narrati#os+ &ateo amplia las citas de &arcos y Lucas adapta a su auditorio la tradicin que re,lejan &ateo y &arcos+ En ' -or 'G!D@G le;amos! repetida por dos #eces! la e:presin + Ahora podemos decir =seg n qu< Escrituras> Es decir! =qu< te:tos o moti#os del Antiguo /estamento ayudaron a los primeros cristianos a comprender mejor el sentido de la muerte de Jes s> 8odemos agruparlos en cuatro bloques: T /res citas importantes CMac 'D!*A Sal ''7A 2n *!'DB+ La primera! ! preludia los acontecimientos centrales+ Es t;pica de &ateo y &arcos+ La segunda y la tercera constituyen una nica cita presente en los tres e#angelios+ Se encuentra en el momento cla#e del dramaA es la respuesta a la pregunta del sumo sacerdote: 3na respuesta que desencadena todo el proceso! porque en ella Jes s con,iesa su #erdadera identidad mesi9nica+ T Salmos de s plica CSal HH y 6(B+ Es un tipo de salmos muy ,recuente en el Antiguo /estamento+ Su esquema re,leja una intencionalidad teolgica: suelen comenzar con una e:posicin

de las calamidades que su,re el justo ,ielA sigue una peticin ,ormal de au:ilio! a la que 2ios responde de ,orma sal#adora+ El salmo puede concluir con una accin de gracias por la sal#acin e:perimentada+ En estos salmos los primeros cristianos #ieron re,lejada la muerte injusta de Jes s a manos de sus enemigos y la actuacin sal#adora de 2ios en la resurreccin+ T La e:presin ! repetida en estos relatos! re,leja la con#iccin de que lo ocurrido en Jes s se ajusta a un plan preestablecido por 2ios+ T La categor;a del sier#o su,riente+ 3n modelo tomado por Lucas en una cita e:pl;cita CLc HH!D*! citando a "s GD!'HB! pero presente de ,orma constante en la re,le:in primiti#a+ El modelo se encuentra en los cantos del sier#o de la segunda parte del libro de "sa;as Cespecialmente en "s GDB+ Se trata de un personaje que recoge los pecados del pueblo y los redime con sus su,rimientos+ /ambi<n este modelo sir#i a los primeros cristianos para re,le:ionar sobre el sentido sal#;,ico de la muerte de Jes s+ Los te:tos del Antiguo /estamento ,ueron le;dos una y otra #ez para iluminar la certeza que e:perimentaban+ Jes s era el mes;as prometido por 2ios y sigue #i#o despu<s de su muerteA la paradoja de su muerte cruel se e:plica desde el designio amoroso de 2ios+ F+ E. L1S 10"GE.ES 2E LA 0EELEJ"1. -0E?E./E E:plicar el sin sentido de un mes;as su,riente ,ue sin duda una de las primeras cuestiones que tu#o que a,rontar la re,le:in creyente+ 8uede decirse que con ella comenz la teolog;a cristiana+ .osotros hemos tratado de reconstruir el proceso de comprensin y de interpretacin que lle# a los primeros cristianos a entender y poder e:plicar un asunto tan #ital+ 2e este modo! hemos podido conocer cmo se ,ue componiendo esta pieza tan importante de la tradicin cristiana+ &9s a n! siguiendo las huellas de este proceso! podemos descubrir algunas constantes de toda re,le:in creyente: ,idelidad a la historia! desde la e:periencia del Se5or resucitado! a la luz de la palabra de 2ios+ La primera constante es la ,idelidad a la historia+ Sin historia! o con una historia tergi#ersada! no es posible una re,le:in que necesariamente ha de partir de lo ocurrido! aunque sea paradjico+ La re,le:in cristiana debe hacerse siempre desde la e:periencia del Se5or resucitado+ Kuien no haya e:perimentado y mantenga #i#a esta e:periencia de haber sido sal#ado no puede hacer una re,le:in creyente+ El tercer elemento es la palabra de 2ios+ Ella es el punto de partida y la re,erencia obligada de este tipo de re,le:in! porque esta palabra es capaz de iluminar los acontecimientos y des#elar su sentido seg n el proyecto de 2ios+ Estos tres elementos no deben ,altar nunca si queremos hacer una re,le:in aut<nticamente creyente+ Estos son tambi<n los criterios desde los que se escribieron los relatos e#ang<licos y! por tanto! la perspecti#a desde la que debemos leerlos nosotros+ I"IL"1G0AE"A J+S-$&"2: El e#angelio seg n san &arcos! Iarcelona '(6*+ 0+S-$.A-VE.I30G: El e#angelio seg n san &arcos+ -omentario para la lectura espiritual! Iarcelona '(*(+ 4+/A?L10: El e#angelio seg n san &arcos! &adrid '()7+ W+&A0JSE.: El e#angelista &arcos! Salamanca '()'+ J+2EL10&E: El e#angelio seg n san &arcos! Estella '()'+ I+&A0G"1.": El relato de &arcos+ 3na iniciacin al misterio cristiano! &adrid '()'+ $+-13S".: Los relatos e#ang<licos de la pasin! Esrella '()'+ J+G."LVA: El e#angelio seg n san &arcos! H #ols+! Salamanca '()6+

Santiago Guijarro 1porto

La Iuena .oticia de Jes s "" La identidad del .ue#o "srael E#angelio seg n San &ateo

Agradecemos a Santiago Guijarro y a la Sociedad de Educacin Atenas por el generoso permiso que nos han otorgado para realizar esta edicin popular de su obra: La buena noticia de Jes s! "ntroduccin a los e#angelios sinpticos y a los $echos de los Apstoles%! editada en &adrid en '()*+ La publicamos en tres ,olletos sucesi#os! dedicado cada uno a un e#angelio+ Esperamos que sean de mucha utilidad para catequistas y animadores de -omunidades -ristianas! tanto en cursillos de ,ormacin como en reuniones de estudio+

[ Sociedad de Educacin Atenas &ayor! )' @ H)7'D &adrid

Si tomamos como re,erencia a &arcos! el e#angelio de &ateo! que tiene apro:imadamente la misma e:tensin que el de Lucas! ocupa una #ez y media el espacio de aqu<l: unas ochenta p9ginas en una edicin de bolsillo+ Este e#angelio ,ue el m9s citado y consultado en los primeros siglos de la "glesia En casi todos los autores de la <poca patr;stica se encuentran numerosas alusiones a <l! y a <l se dedicaron tambi<n muchos comentarios! como los de 1r;genes! san $ilario! san Jernimo! san Juan -risstomo! etc+ Se trata de un e#angelio con pro,undas ra;ces en la historia de la "glesia! y por esta razn ,igura! desde muy antiguo! el primero en las listas de los libros del .ue#o /estamento+ .o es di,;cil e:plicarse este <:ito+ En primer lugar! su gusto por la claridad y el orden hac;an de este e#angelio un e:celente instrumento catequ<tico+ En segundo lugar! este e#angelio pertenece! como #eremos! a las comunidades de Siria! que en los primeros siglos tu#ieron una gran ,ortuna y preponderancia en el conjunto de la "glesia uni#ersal+ Einalmente! la insistencia en el papel de 8edro y los disc;pulos debieron de resultar muy iluminadores en un per;odo! en que la "glesia estaba consolid9ndose+ El acercamiento a este e#angelio nos ayudar9! sin duda! a descubrir que! a pesar del paso de los a5os! aquella primera e:periencia de Jes s sigue siendo #9lida para nosotros+ ? no slo #9lida! sino incluso imprescindible! para e#itar las im9genes de,ormadas que nuestra imaginacin o nuestros intereses tienden siempre a hacer de Jes s+

" LA -1&3."2A2 2E L1S 2"S-"83L1S E. I3S-A 2E S3 8018"A "2E./"2A2 Sabemos que el primer e#angelio! como los dem9s! no ,ue obra de un autor aislado! sino que naci en el seno de una comunidad cristiana #i#a+ Es e:plicable que re,leje la situacin y las preocupaciones que dicha comunidad estaba #i#iendo+ A nosotros nos interesa reconstruir aquella situacin! porque de este modo podremos entender mejor su mensaje! y sabremos cmo interpretaron las tradiciones acerca de Jes s+ Adem9s! tendremos ocasin de acercarnos un poco m9s a un ,enmeno histrico de enorme atracti#o: la #ida de las primeras comunidades cristianas! que ,ue distinta seg n las 9reas de in,luencia de las distintas culturas del siglo "+ -omo en el caso de &arcos! #amos a seguir un doble camino que es complementario+ 8rimero indagaremos las cuestiones tradicionales acerca del autor! el lugar y la ,echa de composicin! y despu<s trataremos de rastrear el e#angelio en busca de algunas indicaciones que nos ayuden a entender la situacin concreta que entonces estaban #i#iendo+ '+ A3/10! L3GA0 ? EE-$A 2E -1&81S"-"1. En lo re,erente al autor! tenemos que recurrir de nue#o al testimonio de 8ap;as! quien! a propsito del e#angelio de &ateo! dice: + 3na in,ormacin enigm9tica que hay que intentar e:plicar+ En primer lugar puede signi,icar tambi<n en lengua semita Cincluido el arameo! que era la lengua que corrientemente se hablaba en 8alestina en esta <pocaB+ En segundo lugar! se re,iere a los logia o dichos del Se5or y no a los relatos del e#angelio+ Einalmente! la ,rase puede ser una #elada justi,icacin de la interpretacin que el mismo 8ap;as hab;a hecho sobre la base de esta agrupacin mateana de del Se5or+

Los datos del e#angelio no apoyan mucho este testimonio del obispo de $ier9polis! pues parece e#idente que el relato de &ateo ,ue escrito originalmente en griego y no es traduccin del hebreo como supone su testimonio+ Adem9s! es muy di,;cil que &ateo! que era disc;pulo del Se5or y! por tanto! testigo ocular de los hechos que re,iere en su e#angelio! haya narrado el ministerio de Jes s sin atender a la cronolog;a y haya tenido que recurrir a las in,ormaciones de &arcos! un cristiano de segunda ,ila que probablemente no hab;a sido testigo ocular de los hechos+ El nombre del autor de este e#angelio nos es! por tanto! desconocidoA pero por lo que se deduce de su estilo y las preocupaciones teolgicas de su obra! lo m9s probable es que se tratara de un cristiano de origen jud;o que conoc;a el griego y ten;a cierta instruccin rab;nica+ El lugar de composicin no se conoce tampoco con seguridad! pero todos los indicios apuntan hacia un 9rea en la que el juda;smo era bastante in,luyente Cntense las constantes alusiones y re,erencias a los usos y a la mentalidad jud;aB+ La mayor;a de los autores supone que &ateo ,ue escrito en Antioqu;a o! en cualquier caso! en la regin de Siria! y hay algunos indicios que a#alan esta suposicin: T La estrecha relacin entre el e#angelio de &ateo y la 2idaj<! un escrito de origen judeo@ cristiano procedente del 9rea de Siria de ,inales del siglo "+ T "gnacio de Antioqu;a conoce y cita &ateo a comienzos del siglo ""+ T La importancia de 8edro en este e#angelio puede ser un re,lejo de la in,luencia que <ste ejerci en aquella 9rea geogr9,ica C#<ase Gal+ H!''@'FB+ /odos estos argumentos in#itan a pensar que Siria! o las regiones lim;tro,es de Galilea! son la hiptesis m9s probable a la hora de pensar en la patria de este e#angelio+ En cuanto a la ,echa! hay que pensar ciertamente en el tiempo posterior al a5o *7 por la alusin a la destruccin de Jerusal<n en &t HH!*+ /eniendo en cuenta que &ateo re,leja un cierto desarrollo de la re,le:in teolgica y de la organizacin interna de la "glesia! su composicin de,initi#a puede ,ijarse entre los a5os )7 y (7+ /ampoco puede pensarse en una ,echa m9s tard;a por el uso que "gnacio hace de <l a comienzos del siglo ""+ H+ L1S -1./10.1S 2E 3.A -1&3."2A2 K3E I3S-A S3 8018"A "2E./"2A2 Estos datos sobre el autor! lugar y ,echa de composicin de &ateo! aunque escuetos! orientan mucho sobre el camino a seguir ahora en la b squeda de datos m9s concretos sacados del e#angelio+ "ndican! por ejemplo! cmo era el juda;smo con el que tu#ieron que relacionarse estas comunidades! pues en el a5o *7! precisamente despu<s de la toma de Jerusal<n por las legiones romanas y la destruccin del /emplo! tu#o lugar en Jamnia una magna reunin de todas las corrientes con #ida dentro del juda;smo+ 2e esta asamblea sali re,orzado el grupo de los ,ariseos! que ,ueron quienes perpetuaron la tradicin antigua y la enriquecieron con sus escuelas y sus escritos+ El juda;smo nacido de Jamnia tiene un rostro peculiar y ,ue ,undamentalmente con <ste con quien tu#o que #<rselas la comunidad de &ateoA ,rente a <l tu#o que de,inir su propia identidad como comunidad de disc;pulos de Jes s que se sent;a llamada a anunciar el reino de 2ios+ 8ara conocer el tipo de comunidad en que se escribi este e#angelio necesitamos! en primer lugar! aclarar bien cu9les ,ueron sus relaciones con la corriente dominante del juda;smo: la de la clase escribal y los ,ariseos+ En segundo lugar! tendremos que intentar reunir el mayor n mero posible de datos acerca de su organizacin y su #ida+ Einalmente! trataremos de situarla en el conjunto del cristianismo naciente+ aB En con,licto con el juda;smo 8arece e#idente que la primera tarea ha de ser situar esta comunidad en el conte:to del juda;smo del siglo " d+-+ As; lo sugiere la presencia de constantes re,erencias a este 9mbito cultural: las continuas alusiones al Antiguo /estamentoA el modo de escribir! que es propio de la literatura

hebreaA la presencia constante de las instituciones y las costumbres jud;as Cla ley! el templo! el ayuno! la oracin! la limosna++B+ El juda;smo del siglo " d+-+ es! sin duda! el ambiente en que naci este e#angelio+ 8ero =cu9l era la relacin que e:ist;a entre los grupos jud;os y esta comunidad cristiana> =Era la comunidad de &ateo un grupo dentro del juda;smo! o e:ist;a una clara separacin entre ellos> A pesar de re,lejar un ambiente com n de ideas! costumbres y estilo! los datos del e#angelio y de la literatura jud;a de la <poca inducen a pensar que la comunidad de &ateo estaba claramente separada del juda;smo y que ambos grupos #i#;an sus relaciones en un clima de pol<mica y de en,rentamiento+ En el e#angelio se encuentran abundantes re,lejos de este en,rentamiento+ Iasta con leer los cap;tulos ''@'H y HD@HG con un poco de atencin! para percatarse de que los cristianos de estas comunidades descubren en el rechazo de Jes s por parte de los jud;os! un anticipo del que estaban su,riendo ellos mismos+ En el cap;tulo '7! que describe el en#;o de los disc;pulos ! la reaccin natural es el rechazo y la persecucin+ Esta es tambi<n la razn por la que &ateo insiste tanto en los en,rentamientos de Jes s con los + En realidad! es un re,lejo de lo que entonces estaban e:perimentando los cristianos de parte de este grupo dominante dentro del juda;smo+ El juda;smo con el que se relaciona la comunidad de &ateo es! como hemos #isto ya! un grupo organizado en torno a la interpretacin autorizada de la Ley! es decir! del 8entateuco y del Antiguo /estamento en general+ Esta corriente triun, y se impuso casi monol;ticamente a partir de la asamblea de Jamnia! en el a5o *7 d+-+ A partir de este momento los cristianos! tanto los de origen griego como los de origen jud;o! ,ueron e:cluidos de la comunidad+ En la duod<cima de las Cuna oracin que se recitaba en las sinagogas en aquella <pocaB resuenan los ecos de esta ruptura de la que estamos hablando: O.o hay esperanza alguna para los apstatasA apres rate! ?ah#<! a e:tirpar el gobierno insolente CN 0omaB en nuestros d;as+ RLos .azarenos CN judeo@cristianosB y los &inim CN herejes en generalB perezcan en un instanteS RSer9n borrados del libro de la #idaS R.o ser9n escritos con los justosS Iendito seas! ?ah#<! que humillas a los insolentesP CSemor< Esr<! 'HB+ 8ero esta comunidad que #i#e en contro#ersia con su ambiente est9! sin embargo! abierta al mundo no jud;o+ En el en#;o ,inal! los disc;pulos escuchan estas palabras: C&t H)!'(BA un encargo que contrasta con aquel primer en#;o restringido: C&t '7!GB+ El pueblo jud;o ha rechazado y sigue rechazando el mensaje de Jes sA por eso ahora se anuncia a todos los pueblos+ 2el mismo modo que el autor del 2euteronomio y el -ronista #ieron en la peque5a comunidad que qued despu<s del e:ilio! al y ! para quien segu;an #igentes las promesas de la alianza! as; tambi<n el autor de &ateo #io en la comunidad de los disc;pulos de Jes s un resto santo! cuya misin iba dirigida a todas las naciones+ Los cristianos de la comunidad de &ateo se entendieron a s; mismos! en cierto modo! como los aut<nticos depositarios de las promesas di#inas! despu<s de comprobar que el pueblo de "srael hab;a rechazado a Jes s+ bB Iusca un modelo en el grupo de los disc;pulos y en las palabras de Jes s =-mo era esta comunidad que se a,irma con tal #igor ,rente al juda;smo y que #i#e abierta a los no jud;os> =-mo estaba organizada> =-u9les eran sus preocupaciones> $ay algunos datos del e#angelio que ayudan a responder a estas preguntas! aunque sea de ,orma incompleta: por un lado! la insistencia en el grupo de los disc;pulos! y por otro! la tendencia a organizar las ense5anzas de Jes s en composiciones ordenadas! que tienen un marcado car9cter catequ<tico+ Si &ateo acent a estos dos aspectos es! precisamente! porque intenta responder a la situacin concreta de su comunidad! y esta situacin puede ser descrita como la de un grupo que est9 en proceso de consolidacin! y que por ello necesita de modelos Cel grupo de los disc;pulosB y de criterios Clas ense5anzas de Jes sB+ 4eamos estos aspectos con un poco m9s de detenimiento+ En una lectura ingenua del e#angelio puede parecer que &ateo ha tratado de re,lejar slo una #isin histrica de los disc;pulos que siguieron a Jes s+ 8ero con una mirada m9s penetrante se puede descubrir ,9cilmente que el comportamiento de <stos re,leja tambi<n la situacin de la

comunidad que el autor tiene delante+ Lo mismo ocurre con la presentacin de Jes s: se trata de una ,igura del pasado que desempe5 una ,uncin nica en la historia de la sal#acin! pero al mismo tiempo es el Se5or resucitado que est9 presente en la comunidad+ Los disc;pulos son ciertamente ,iguras histricas del pasado! pero al mismo tiempo re,lejan en muchos de sus rasgos la situacin de la comunidad posterior+ A tra#<s de ellos! &ateo propone un modelo de creyente y de comunidad: el creyente! el disc;pulo! es el que entra en relacin con el Jes s terreno y descubre! como aquellos que le acompa5aban! las e:igencias que lle#a consigo seguirle+ La iglesia! la comunidad de disc;pulos! no es otra cosa que la continuacin de aquel grupo de los que segu;an a Jes s+ Esta #inculacin de cada miembro y de toda la comunidad al Jes s histrico es un aspecto en el que insiste &ateo! probablemente porque en ella #io una ,orma de control ,rente a cierto tipo de cristianos espirituales y entusiastas que ol#idaban esta re,erencia obligada a la historia concreta+ 2entro de esta comunidad! que sir#e de modelo a los cristianos a los que se dirige &ateo! hay algunos personajes y grupos que tienen una especial rele#ancia: son 8edro! el grupo de los 2oce y los pro,etas+ El papel de 8edro es muy importante: la comunidad se construye sobre <l! y a <l le corresponde la potestad de atar y desatar C&t '6! ')@'(B+ Esto signi,ica! en primer lugar! que la iglesia en la que #i#e &ateo conecta con las ense5anzas de Jes s a tra#<s de 8edro! del cual sabemos que tu#o una especial in,luencia en la regin de Siria+ &ateo inserta su nombre en tres lugares signi,icati#os C'G!'GA '*!HF@H*A ')! H'B+ En los tres 8edro habla en nombre de todos los disc;pulos y tiene un lugar de pre,erencia como testigo de la acti#idad terrena de Jes s! especialmente de sus instrucciones <ticas+ Este es tambi<n el papel de los 2oce+ 8edro y el grupo de los 2oce ocupan un lugar especial porque pertenecen a aquel comienzo histrico al que las siguientes generaciones de disc;pulos est9n #inculadas+ Ellos son! en cuanto portadores de la tradicin! el ne:o de unin entre el Jes s histrico y la comunidad en la que <l est9 presente hasta el ,inal de este mundo+ En aquellas comunidades e:ist;an tambi<n pro,etas itinerantes CHD!DFA '7!F'B+ Era una institucin importante! pero hab;an proli,erado los intrusos! los ,alsos pro,etas! contra los que la comunidad ha de estar pre#enida C&t *!'G@H7B+ En este aspecto! la comunidad de &ateo re,leja una situacin muy parecida a la que encontramos en la 2idaj< C2id ''!*@'HB y m9s tarde en el 8astor de $ermas C$er+ &and+! ""! *@'6B+ Su tarea dentro de la comunidad es muy importante! pues son la imagen #i#a de Jes s! pro,eta carism9tico que cura las en,ermedades y cuya #ida ,ue siempre como la de estos pro,etas: errante! insegura y en total desprendimiento para buscar slo la #oluntad de 2ios+ A los disc;pulos! &ateo los designa con una e:presin caracter;stica+ Los llama los peque5os+ /oma el nombre de &arcos! pero le da un sentido ,uerte+ Los disc;pulos deben hacerse como ni5os para poder entrar en el reino! y el que acepta y acoge a <stos! acepta y acoge a Jes s C&t ')!F@GB+ $acerse como un ni5o! ser peque5o! es una condicin indispensable para llegar a ser disc;pulos! y haci<ndose peque5os es como se con#ierten en presencia #i#a de Jes s C&t '7!FHA HG!D'@F6B+ Estos son algunos de los grupos de personas que integran la comunidad en que #i#i &ateo+ Se trata de una comunidad organizada cuya mirada est9 puesta en el Jes s terreno y en el grupo de los disc;pulos que le segu;an con 8edro a la cabeza+ Ellos desempe5an un papel importante porque son el modelo! el ejemplo a seguir+ En ella hay algunos miembros que realizan tareas espec;,icas! pero nunca deben permitir que se les d< un t;tulo de pre,erencia C&t HD!)@'HB+ Su talante queda per,ectamente re,lejado en el estilo de ,raternidad y corresponsabilidad que re,leja el cap;tulo ') y las recomendaciones de HD!)@'H: CHD!)B+ Adem9s de re,erirse al grupo de los disc;pulos como modelo de la comunidad que busca su propia identidad! &ateo quiere proporcionarles criterios que les sir#an de orientacin en las circunstancias concretas+ As; se e:plica su inter<s por recoger las ense5anzas de Jes s y agruparlas de ,orma ordenada+ Su intencin es claramente catequ<tica+ El modelo de la comunidad de los disc;pulos slo puede encontrarse en las palabras del mismo Jes s+ Esta es la #erdadera intencin de los cinco que &ateo compone con las ense5anzas de Jes s+

Los cinco C&t G@*A '7A 'DA ')A HD@HGB constituyen una especie de + En ellos se e:pone con detalle las actitudes CN justiciaB de los que pertenecen al reino C&t G@*B! as; como la din9mica de <ste C&t 'DB y las reacciones ante su anuncio C&t '7B+ En ellos se habla de los acontecimientos del ,in y de cmo deben esperarse C&t HD@HGB! as; como de las actitudes ,undamentales que deben reinar en el grupo de los disc;pulos C&t ')B+ La comunidad as; instruida posee un marco de re,erencia adecuado para entender su propia identidad y su misin+ cB -on un estilo propio En resumen podemos decir! que la comunidad en que naci este e#angelio pose;a una gran #italidad interna y hab;a tenido que a,ianzarse ,rente a un ambiente que le era hostil+ Los en,rentamientos con el juda;smo ,arisaico obligaron a aquellos primeros disc;pulos a pro,undizar en su propia identidad+ Su reaccin ,ue #ol#er la #ista hacia Jes s y recordar su ejemplo y sus ense5anzas+ /ambi<n se detu#ieron a contemplar el ejemplo del grupo de los disc;pulos que hab;an #i#ido cerca de <l y eran de alg n modo el modelo de lo que ten;a que ser la comunidad cristiana+ Es una comunidad ya asentada y con cierta organizacin! pero no ol#ida nunca la itinerancia y el desprendimiento de Jes s+ Es m9s! se siente cauti#ada por este estilo de #ida! que #e encarnado en los pro,etas de su comunidad+ En aquella situacin histrica concreta supieron comprender el proyecto de Jes s y poner en pr9ctica su estilo de #ida de una ,orma propia! distinta en muchos aspectos a otras #i#encias del cristianismo naciente+ .umerosos escritos procedentes de la regin de Siria C2idaj<! cartas 8seudoclementinas! $echos apcri,os+++B dan testimonio de este estilo propio que perdur hasta el siglo """+ Se caracterizaba por la #i#encia radical de la pobreza y las renuncias a ejemplo de Jes s que #i#i sin ,amilia! pobre y siempre en camino+ Ser cristiano consist;a! para ellos! m9s en un estilo de #ida que en una doctrina+ "" 3.A 1I0A I"E. 10GA."MA2A Al estudiar el e#angelio seg n san &arcos dedicamos un espacio muy bre#e al problema de las ,uentes! porque entonces nos mo#;amos en un terreno demasiado hipot<tico+ .o es <ste el caso de los otros dos sinpticos! pues de ellos conocemos con m9s apro:imacin las ,uentes que utilizaron+ Si comparamos el material recogido en el e#angelio de &ateo con el de &arcos y Lucas! deducimos los siguientes datos: apro:imadamente la mitad de &ateo no tiene paralelo en &arcos y de esta mitad un cincuenta por ciento no tiene paralelos tampoco en Lucas+ Es decir! que si di#idimos el e#angelio de &ateo en cuatro partes! dos las tiene en com n con &arcos! una con Lucas y el resto es material propio+ La teor;a m9s com n a,irma que &ateo! a la hora de redactar su obra! tu#o delante el e#angelio de &arcos! y otra ,uente! que Lucas tambi<n conoci y utiliz para componer su e#angelio! as; como unos materiales propios que no utiliz ninguno de los otros dos+ Se discute si estos materiales ,ormaban parte de una tradicin oral o escrita! pero <sta es una discusin que a,ecta poco a la comprensin del e#angelio tal y como nos ha llegado a nosotros+ &ucho m9s importante para lograr este objeti#o es responder a la pregunta de cmo organiz y utiliz &ateo este material que ten;a a su disposicin+ $e aqu; algunas obser#aciones generales que pueden responder a esta pregunta: T &ateo tiende a agrupar y ordenar los materiales recibidos+ Eij<monos! por ejemplo! en los cinco discursos que! distribuidos por toda la obra! #an resumiendo el contenido de las ense5anzas de Jes s+ Se encuentran en los cap;tulos G@*! l7! 'D! ') y HD@HG+ Son claramente una composicin de &ateo que los cierra siempre con la misma ,rmula+ Es una tendencia que se obser#a a lo largo de toda la obra! tanto en las grandes agrupaciones Cpueden #erse las tres series de tres milagros!

separadas por dos relatos alusi#os a la #ocacin de los disc;pulos y al seguimiento de Jes s! que se encuentran en los cap;tulos )@(B como en las peque5as composiciones+ El objeto de estas agrupaciones es! sin duda! ,acilitar la comprensin y la memorizacin+ T Generalmente! &ateo sigue el orden de &arcos y Lucas! e:cepto en el comienzo del ministerio de Jes s en Galilea C&t F!'H@ 'D!GH! que corresponde a &c '!H'@6!'D y a Lc F!D'@(!6B+ Slo en esta ocasin se toma la libertad de modi,icar el orden Ccoloca antes el discurso de misin que las par9bolasB y de introducir nue#os materiales reorganizando el conjunto+ Estos cambios deliberados indican que &ateo ten;a su propia #isin de las cosas y que intent dar a su obra un en,oque propio de acuerdo con esta #isin+ T Einalmente! &ateo simpli,ica! cambia o ampli,ica el material recibido de sus ,uentes! pero casi siempre lo hace con ,inalidades teolgicas+ As; ocurre claramente en la reelaboracin de la tradicin de los milagros de Jes s! en donde tiende a introducir elementos de car9cter teolgico como la necesidad de la ,e y las condiciones para el discipulado+ Esto signi,ica que! en las modi,icaciones introducidas por &ateo hemos de buscar su comprensin propia del hecho cristiano! condicionada! como sabemos! por la situacin concreta que #i#i la comunidad o comunidades en cuyo seno ,ue escrito este e#angelio+ -omo en el caso de &arcos! tambi<n para entender este e#angelio en su conjunto y en su desarrollo se han propuesto di#ersas organizaciones del libro+ Se trata de di#isiones complementarias que! combinadas! nos ayudar9n! sin duda! a leer el conjunto+ 3n criterio de organizacin podr;a ser la agrupacin en cinco discursos de las ense5anzas de Jes s! los cuales terminan siempre con la misma ,rmula: Seg n esta hiptesis en su ,orma m9s cl9sica! el e#angelio de &ateo est9 di#idido en cinco libros! cada uno de los cuales contiene una parte narrati#a que prepara el discurso de Jes s! el cual se cierra con la ,rmula de transicin antes indicadaA el conjunto de los cinco libros est9 enmarcado por un prlogo C&t '@HB y un ep;logo C&t H6@H)B+ Es e#idente la alusin de esta di#isin a los libros del 8entateuco! que son tambi<n cinco! y contienen la Ley del pueblo elegido+ El primer e#angelio ser;a una r<plica de <ste! y cumplir;a dentro del nue#o "srael la ,uncin que dichos libros tu#ieron dentro del antiguo+ A pesar de la aceptacin tan e:tendida de este esquema! la pluralidad de di#isiones elaboradas a partir de <l indican que no se trata de algo tan claro y que debe ser completado+ Si tomamos como criterio de organizacin los indicios de tipo geogr9,ico y literario tendremos una di#isin muy parecida a la que ya e:pusimos en el caso de &arcos+ /ambi<n aqu; las #ariantes son numerosas! pero todas coinciden en resaltar dos datos: aB El mo#imiento del escenario geogr9,ico desde Galilea hasta Jerusal<nA bB &ateo sigue siempre el orden de &arcos! e:cepto en los cap;tulos F@''! que coinciden con la acti#idad de Jes s en Galilea+ En su #ersin m9s elaborada se subraya que &ateo construy su e#angelio sobre el esquema ,undamental de &arcos! introduciendo algunas modi,icaciones que re#elan su inter<s catequ<tico+ Esta di#isin responde bien a muchas de las di,icultades que plantea la di#isin anterior y sobre todo da cuenta de la libertad del e#angelista al redactar los cap;tulos F@'D+ Sin embargo! tambi<n esta di#isin puede ser completada! como #amos a #er+ La organizacin m9s completa y que e:plica mejor la composicin del e#angelio es la que se basa en criterios de tipo teolgico! apoyados en otros de tipo literario+ La cla#e se encuentra en la repeticin de la misma ,rmula en dos momentos cruciales del e#angelio: al comienzo de la acti#idad p blica de Jes s! cuando comienza a mostrar a sus disc;pulos su aut<ntico destino+ La ,rmula dice as;: ! y se encuentra en &t F!'* y '6!H'+ En ambos casos se trata de a,irmaciones program9ticas acerca de la acti#idad de Jes s: la primera se re,iere al anuncio del reino de 2ios! y la segunda! a la e:posicin del sentido de su camino hacia la resurreccin+ A estas dos indicaciones debe a5adirse la del comienzo del e#angelio: C&t '!'B! que ,unciona como t;tulo de todo lo que precede a F!'*+ El resultado es una di#isin en tres partes! de las cuales las dos

ltimas son paralelas a la di#isin de &arcos seg n criterios teolgicos y la primera recoge todo lo que precede a la acti#idad p blica de Jes s+ $e aqu; esquem9ticamente esta di#isin que ser9 la que seguiremos en la lectura: '+ 8resentacin del &es;as C'!'@F!'6B: C'!'B+ H+ Anuncio del reino de los cielos CF!'*@'6!H7B: CF!'*B+ D+ El destino su,rimiente del &es;as C'6!H'@H)!H7B: C'6!H'B+ .o se trata de una di#isin de,initi#a! pues hay que integrar en ella muchos elementos #9lidos de las otras dos+ Sin embargo! como tendremos ocasin de comprobar en la lectura cursi#a! esta di#isin responde a un aspecto central de este e#angelio: la presentacin del &es;as y de su mensaje! as; como las reacciones que surgen ,rente a <l con especial insistencia en el rechazo de "srael+ """ LE-/30A '+ 80ESE./A-"1. 2EL &ES"AS C'!' @ F!'6B Esta primera parte! a pesar de la aparente descone:in entre los cap;tulos '@H y D@F! posee una gran unidad+ La e:presin CD!'B no supone una ruptura! sino que re#ela! como en E: H!''! una ;ntima cone:in entre lo que precede y lo que sigue+ Los dos primeros cap;tulos cuentan los or;genes de Jes s! su #inculacin con el "srael histrico Cgenealog;aB y su aut<ntico origen que se encuentra en 2ios CnacimientoB+ En un clima de sue5os y en un ambiente misterioso se #an desarrollando los primeros pasos de su #ida! siempre conducida por la mano de 2ios+ "nmediatamente se empalma con la acti#idad del Iautista! que culmina en el bautismo y las tentaciones de Jes s+ Esta primera parte tiene como objeto presentar a Jes s ante los ojos de los lectores del e#angelio y suscitar en ellos una respuesta de ,e+ Jes s es presentado como descendiente leg;timo de Abrah9n y de 2a#id y como $ijo de 2ios+ -omo descendiente de Abrah9n simboliza! en los comienzos de su #ida! todo el camino que el pueblo elegido realiz en su d;a: la marcha de toda la ,amilia a Egipto! la #uelta a la tierra de "srael! el paso del Jord9n CbautismoB y las tentaciones en el desierto que recuerdan las de "srael relatadas en el E:odo y el 2euteronomio+ Jes s! #iene a decir &ateo! es el aut<ntico descendiente de Abrah9n! porque ha recorrido triun,ante todo el camino que recorri el pueblo elegido+ Jes s es tambi<n presentado como hijo de 2a#id! es decir! como mes;as! que precedido por El;as CJuan IautistaB ten;a que #enir+ Las citas tomadas del Antiguo /estamento! especialmente las del libro de "sa;as! insisten en este aspecto+ Jes s es! pues! no slo la aut<ntica descendencia de Abrah9n! sino tambi<n el mes;as prometido+ ?! ,inalmente! se dice de Jes s que es $ijo de 2ios+ La ,iliacin di#ina es probablemente el hilo conductor de estos cap;tulos+ Aparece en alusiones m9s o menos #eladas C&t '!H7A H!'GB y de una ,orma mani,iesta en el relato del bautismo+ En estos cap;tulos se lle#a a cabo el proyecto ambicioso de presentar a Jes s a los lectores que comienzan a leer el e#angelio+ El objeti#o de esta presentacin es poner a los que lo leen en situacin de entender lo que sigue! y para ello se necesita una decisin: la aceptacin o el rechazo de Jes s+ Esta es la ,uncin del relato de los &agos C&t H!'@'HB! que personi,ica en $erodes@Jerusal<n y en los sabios que #ienen de 1riente estas dos actitudes+ Slo quien reconozca a Jes s como &es;as e $ijo de 2ios @nos #iene a decir &ateo@ puede seguir leyendo! porque quien no lo haga no podr9 entender nada de lo que narra despu<s: ni el mensaje de las biena#enturanzas ni el sentido de los signos de Jes s+ H+ EL A.3.-"1 2EL 0E".1 2E 2"1S

CF!'* @ '6!H7B El tema de esta segunda parte est9 enunciado en el primer #ers;culo: se trata del anuncio del reino de 2ios con obras y palabras+ El conjunto sigue el ritmo de un proceso ordenado+ /res sumarios C&t F! HD@HGA (!DGA ''!'B dan la pauta de la acti#idad de Jes s! que consiste en anunciar C&t F!'*B! ense5ar C&t G@*B y curar C&t )@(B! rematada por el en#;o de los disc;pulos a di,undir este mensaje C&t '7B+ La segunda seccin recoge las reacciones que este anuncio pro#oca entre las autoridades jud;as C&t ''!H@'H!G7B+ Entonces Jes s abandona a los que le rechazan y se dedica a instruir a sus disc;pulos C&t 'D!'@GHB+ En la seccin ,inal C&t 'D!GD@'6!H7B Jes s abandona de,initi#amente a su pueblo y anuncia la congregacin de un nue#o "srael+ aB Anuncio del reino CF!'* @ ''!'B En esta primera seccin se re#ela con gran claridad el gusto de &ateo por el orden+ En toda ella solamente se recoge el anuncio del reino! primero a cargo de Jes s con palabras y con signos y despu<s a cargo de los disc;pulos+ Son pocas las reacciones ,rente a este anuncio! porque <stas est9n concentradas en la seccin siguiente+ Los tres sumarios! como per;odos de re,le:in! marcan las di#isiones del te:to+ La seccin comienza con la llamada a un grupo de disc;pulos C&t F!')@H'B+ Ellos son! como en el caso de &arcos! los testigos y continuadores de la misin de Jes s+ Su presencia es condicin pre#ia para el anuncio de Jes s! porque despu<s ellos mismos tendr9n que ser los portadores de su buena noticia+ El anuncio se hace primero a base de palabras! con un resumen de las ense5anzas de Jes s! que constituyen las condiciones para pertenecer al reino+ Es el llamado sermn del monte! el primero de los discursos organizados de &ateo C&t G@*B+ 8odemos leerlo as;: e:ordio o comienzo solemne CG!'@ '6BA son las primeras palabras de Jes s que tienen tono de bendicin e in#itan a la ,elicidad! son como el resumen de todo lo que se quiere decir despu<s+ 4ienen despu<s las actitudes que deben #i#ir los que est9n en el reino! las cuales deben superar a las de la ley antigua CG!'*@F)B! deben ponerse en practica sin alardes ni aspa#ientos C6!'@')B y e:igen un serio compromiso C6!'(@*!'HB+ $asta aqu; la e:posicin terica+ Al ,inal C*!'D@HDB se insiste en la importancia de lle#ar a la pr9ctica todas estas ense5anzas+ El sermn #iene a ser como un catecismo elemental de #ida cristiana para la comunidad! en el que se recogen instrucciones tiles de todo tipo! como! por ejemplo! la preciosa instruccin acerca de la oracin C6!G@'GB+ El anuncio del reino! que hasta aqu; se ha hecho slo a base de palabras! tiene que completarse con los signos! seg n el programa de los sumarios que reducen la acti#idad de Jes s a la proclamacin! la ense5anza y la accin de curar+ Los cap;tulos )@( est9n dedicados a ilustrar este ltimo aspecto+ 2e este modo! el reino anunciado y presentado con detalle aparece como una realidad #i#a y operante que tiene una incidencia concreta en la realidad+ El conjunto! como hemos #isto ya! est9 construido con esmero: tres series de tres milagros cada una! di#ididas por dos bre#es di9logos que apuntan al cap;tulo '7 con el tema del seguimiento de Jes s y ayudan a interpretar el sentido de estos signos como una in#itacin a hacerse disc;pulos! y a culti#ar la actitud principal del disc;pulo! que es la ,e! como se ad#ierte por los retoques que &ateo introduce sobre los relatos de &arcos+ La seccin concluye con el C(!D6@''!'B+ &ateo ha retocado bastante el pasaje paralelo de &arcos C&c 6!6b@'DB y ha reunido en este discurso todo lo que se re,iere al rechazo de los disc;pulos! recogiendo algunas palabras de Jes s que &arcos ten;a en el discurso escatolgico del cap;tulo 'D+ El aspecto m9s llamati#o lo constituye la indicacin de dirigirse slo a y la prohibicin de dirigirse a los que no son jud;os+ 2espu<s #eremos que tras el rechazo de "srael! el anuncio se hace abiertamente a todos los pueblos C&t H)!')@H7B+ Jes s constituye a sus disc;pulos en mensajeros del anuncio que <l proclama! y para ello han de compartir su estilo de #ida y tambi<n su destino! un destino de rechazo+ 8recisamente la mencin insistente del rechazo de los disc;pulos y de

las ad#ersidades que tienen que soportar en la tarea de anunciar el reino introduce la seccin siguiente en la que se encuentran concentradas las reacciones ante este anuncio+ bB 0echazo de Jes s y del reino C''!H @ 'H!G7B Siguiendo un plan bien trazado! &ateo ha presentado la acti#idad y la ense5anza de Jes s+ 2e pronto toda la atencin se dirige hacia las actitudes que el pueblo de "srael toma ,rente a <l+ /oda la seccin gira en torno a la polaridad ,e@incredulidad! aceptacin@rechazo! y recuerda el anuncio del tema en el relato de los magos+ Se parte de esta pregunta: C''!DB! y se llega a la con,rontacin abierta! que culmina con la acusacin blas,ema de que Jes s realiza sus signos por el poder del pr;ncipe de los demonios C'H!GFB+ El reino entra en contro#ersia y el rechazo del "srael histrico abrir9 las puertas de la buena noticia a los gentiles+ Simblicamente esto es lo que se quiere decir en el episodio ,inal! en el que Jes s reconoce slo como su aut<ntica ,amilia a los que hacen la #oluntad del 8adre del cielo C'H!G7B+ eB Jes s abandona a los que le rechazan y se dedica a sus disc;pulos C'D!'@GHB Se trata de un mo#imiento caracter;stico en este e#angelio: despu<s de e:perimentar el rechazo de su propuesta! Jes s se dedica a instruir a los suyos+ Esta es probablemente la razn de que &ateo haya colocado aqu; las par9bolas y no al principio! como &arcos: le interesa subrayar que una parte importante de estas ense5anzas se dirigen e:clusi#amente a los disc;pulos+ En esta seccin re ne &ateo siete par9bolas agrup9ndolas seg n esta disposicin: ' X D X D+ /res de ellas pertenecen a la tradicin sinptica y cuatro se encuentran slo en este e#angelio+ 2e una manera pl9stica e:plican el misterio del reino de los cielos! que se hace presente en las palabras y en las acciones de Jes s y que sigue adelante! a pesar del rechazo de los ,ariseos+ Se distingue muy bien entre la ense5anza dirigida a todos y la instruccin espec;,ica a los disc;pulos! y se subraya el paso de una a otra en esta seccin+ dB $acia el anuncio del nue#o "srael C'D!GD @ '6!H7B El moti#o que domina esta ltima seccin es la progresi#a retirada de Jes s desde su pueblo hacia los disc;pulos y la gente+ El episodio inicial C&t 'D!GD@G)B recoge un mo#imiento que se repite tres #eces: en &t 'F!HDA 'G!H' y '6!F! siguiendo el mismo esquema: la ,alta de ,e de sus paisanos! el corazn cerrado de los ,ariseos! y su incapacidad para descubrir los signos! como testimonio de la presencia de 2ios en Jes s! hacen que Jes s los abandone progresi#amente y se repliegue sobre el grupo de sus disc;pulos! para ,ormar con ellos el ,undamento del nue#o "srael! es decir! de la "glesia+ -omo se #e! en esta seccin &ateo empalma con la seccin paralela de &arcos! la llamada + 2esde aqu; hasta el ,inal del e#angelio seguir9 el orden del relato de &arcos! pero introduciendo! como en este caso! matices propios que orientan el conjunto de su obra en un sentido bien distinto+ $ay que notar la presentacin que se hace de los disc;pulos y especialmente de 8edro! que tiene un papel muy importante en estos cap;tulos+ Su presencia es m9s continuada! se insiste en su relacin de ,e con Jes s y se subraya su comprensin a propsito de las palabras de Jes s sobre la le#adura de $erodes y los ,ariseos C&t '6!'HB+ .o en #ano ellos #an a ser el ,undamento y la roca del nue#o "srael que Jes s est9 a punto de congregar tras el rechazo que ha su,rido+ D+ EL 2ES/".1 S3E0"E./E 2EL &ES"AS C'6!H' @ H)!H7B 2e nue#o en el primer #ers;culo encontramos enunciado al tema de toda esta tercera parte: el aut<ntico mesianismo de Jes s se mani,iesta en la cruz+ Este anuncio se repite otras dos #eces C&t '*!HH@HD y H7!'*@'(B hasta que se cumple en la pasin@resurreccin+

Esta tercera parte tiene una estructura muy semejante a la segunda+ 2a la impresin de que! a un ni#el superior! se quiere repetir el mismo esquema de rechazo y repliegue+ -omienza con una "nstruccin detallada a los disc;pulos sobre el sentido de la pasin de Jes s y las e:igencias para ser disc;pulo C'6!H'@H7!H)B+ Sigue el rechazo de Jes s en Jerusal<n CH'@HDB! la instruccin a los disc;pulos acerca de los acontecimientos del ,in CHF@HGB! y termina con el relato de la pasin@ resurreccin CH6@H)B! e:presin del rechazo de su pueblo y moti#o para la con#ocacin de,initi#a del nue#o "srael CH)!'6@H7B+ aB El sentido de la pasin de Jes s y las e:igencias para ser disc;pulo C'6!H' @ H7!H)B Esta primera seccin tiene grandes semejanzas con la primera de la segunda parte C&t F!'*@ ''!'B: ambas son e:positi#as y contienen tres repeticiones del tema central Clos sumarios all;! y los anuncios de la pasin aqu;B+ Siguiendo el esquema ,undamental de &arcos! &ateo elabora una catequesis dirigida a los disc;pulos sobre el destino de muerte de Jes s! cuyo alcance y e:igencias ellos deben comprender y asumir para ser disc;pulos+ 2espu<s del primer anuncio! Jes s e:plica el sentido de la cruz! pero con el contrapunto de ,ondo de la resurreccin que se anuncia anticipadamente en el relato de la trans,iguracin C&t '*!'@ 'DB+ La ,alta de ,e de los disc;pulos impide la curacin del jo#en endemoniado C&t '*!'F@H'B+ Son! pues! los disc;pulos los que necesitan curacin! porque sin esta ,e es imposible entender el destino de muerte de Jes s+ -on el segundo anuncio C&t '*!HH@HDB se abre una e:tensa instruccin sobre la necesidad de hacerse peque5os para entrar en el reino+ El punto central se encuentra en el discurso del cap;tulo ')+ En <l! siguiendo el hilo del relato de &arcos! &ateo introduce otros materiales y compone una pieza literaria articulada sobre dos preguntas C&t ')+'+H'B! a las que Jes s responde ensanchando el horizonte de las relaciones dentro del grupo de los disc;pulos+ A tra#<s de un gesto simblico! Jes s pone de mani,iesto la in#ersin de #alores que tiene lugar en el reino: el mayor es el que se hace semejante a un ni5o+ El punto de re,erencia son los peque5os! porque slo a partir de ellos puede construirse la ,raternidad y el perdn! que es el ,undamento de esta nue#a relacin C&t ')!H'@DGB+ En el cap;tulo '( contin a esta instruccin a partir de dos episodios que re#elan otras tantas actitudes importantes del disc;pulo: obediencia al designio de 2ios C&t '(!'@'GB y renuncia a los bienes C&t '(!'6@D7B+ El ltimo anuncio de la pasin C&t H7!'*@'(B introduce dos episodios que re,lejan las dos opciones posibles ante la propuesta de Jes s: la de los hijos de Mebedeo! para quienes su madre solicita un puesto de honor! y la de los dos ciegos! que curados de su ceguera pueden #er y siguen a Jes s+ .tense las modi,icaciones que introduce &ateo sobre los relatos correspondientes de &arcos: en el primero es la madre y no ellos mismos quien hace la solicitudA en el segundo son dos los ciegos Clos disc;pulos son en#iados de dos en dosB y no uno+ La instruccin #a claramente dirigida a los disc;pulos+ bB 0echazo de Jes s en Jerusal<n CH' @ HDB En el cap;tulo H' comienza claramente una nue#a etapa que esta marcada por la entrada en Jerusal<n+ Jes s deja a un lado la instruccin a sus disc;pulos y se dedica a clari,icar de,initi#amente las actitudes ,rente a <l y a su mensaje+ El rechazo inicial C&t H'!'@''B se #a concretando m9s cada #ez y Jes s e:plica sus consecuencias+ La cuestin decisi#a es <sta: C&t H'!HD@H*B+ Jes s e:plica el rechazo de "srael poniendo tres comparaciones: la par9bola de los dos hijos que el padre en#;a a su #i5a C&t H'!H)@DHB! la de los #i5adores que no dan los ,rutos a su tiempo y asesinan a los en#iados del due5o C&t H'!DD@F6B y el s;mil de los in#itados a la boda que no quieren asistir al con#ite C&t HH! '@'FB+ La segunda de estas comparaciones tiene una importancia capital en el conjunto del e#angelio! pues marca el momento de la constitucin del nue#o "srael: C&t H'!FDB+ Los je,es de los sacerdotes y los ,ariseos entendieron que se re,er;a a ellos+

A continuacin #iene una serie de disputas con di#ersos grupos religiosos! siguiendo el esquema del relato de &arcos! y concluye con una mani,estacin de la independencia y superioridad de Jes s C&t HH!F'@F6B+ En el cap;tulo HD! Jes s congrega solemnemente a sus disc;pulos y a las gentes para pronunciar su #eredicto sobre la respuesta del "srael histrico a la in#itacin ltima de 2ios y de paso ad#ertir a sus disc;pulos cmo no deben comportarse+ El conjunto suena como el contrapunto de las biena#enturanzas con que Jes s inaugur su predicacin+ cB "nstruccin a los disc;pulos acerca de los acontecimientos del ,in CHF@HGB En estos dos cap;tulos que preceden al relato de la pasin y la resurreccin toda la atencin se desplaza a los acontecimientos del ,in+ Jes s se queda slo con sus disc;pulos y los instruye con im9genes y s;mbolos tomados de la apocal;ptica+ -omienza con una primera ense5anza acerca del cmo y del cu9ndo C&t HF!'@FFB y sigue con una serie de comparaciones que ilustran las actitudes del disc;pulo ante tal acontecimiento! que &ateo de,ine como la #enida del reino de 2ios+ La primera comparacin! la de las diez j#enes C&t HG!'@'DB #a precedida de la palabra de Jes s sobre el empleado que es puesto al ,rente de la casa C&t HF!FG@G'B e ilumina la actitud ,undamental: hay que estar alerta+ La segunda! la par9bola del capital y los intereses C&t HG!'F@D7B! completa esta primera actitud: hay que estar alerta de una ,orma acti#a! sin perder el tiempo mientras llega el reino! porque lo que se haga antes tiene luego su recompensa+ Einalmente! la comparacin del juicio ,inal C&t HG!D'@F6B aclara en concreto cmo hay que estar alerta y hacer producir el capital: poniendo la mirada en los m9s peque5os y en los necesitados! porque en ellos est9 presente el mismo Jes s+ dB La pascua del $ijo del $ombre CH6@H)B En el relato de la pasin sobresale el car9cter dram9tico+ Los di#ersos personajes y los elementos narrati#os se #an poniendo en marcha para lle#ar a cabo el destino de muerte de Jes s que le conduce a la gloria seg n el designio anunciado por 2ios en las Escrituras+ Sobre el modelo del relato de &arcos! &ateo a5ade algunos detalles y episodios C&t H*!D@ '7+'(+HF@HG+G'@GD+6H@66A H)!H@'+''@'FB! que proporcionan al relato una mayor claridad e insisten en algunos aspectos de especial rele#ancia para este e#angelio! como la suerte de Judas! la responsabilidad de todo el pueblo en la muerte de Jes s y la custodia del sepulcro+ El momento cumbre de todos los acontecimientos pre#ios al relato central se encuentra en &t H6!'*@D7+ All; se narra la preparacin del banquete de despedida de Jes s! que tiene lugar en el marco de las celebraciones de 8ascua+ 2e aquel momento central recoge &ateo dos escenas: el descubrimiento de la traicin de Judas C##+ H'@HGB y la entrega del pan y del #ino+ La primera re#ela el alcance del plan de muerte contra Jes s+ En la segunda se alude claramente a su muerte cercana como sacri,icio que ser9 bene,icioso para muchos y en el cual se establece una nue#a alianza+ En el momento del arresto C&t H6!F*@G6B! la actitud de Jes s deja claro que <l acepta su destino de muerte y que <ste responde al designio de 2ios mani,estado en las Escrituras+ En el proceso jud;o C&t H*! G*@6)B! &ateo insiste en la iniquidad de este juicio que tiene por objeto buscar un testimonio ,also contra Jes s+ Entre el proceso jud;o y el romano introduce el episodio del suicidio de Judas C&t H*!D@'7B! cargado de contenido simblico como se #e por la e:tensa cita del Antiguo /estamento+ El cambio de actitud de Judas re#ela la iniquidad del proceso y la inocencia de Jes s+ El campo comprado con el precio de su #ida es testigo de esta iniquidad+ En el proceso romano! 8ilato queda casi al margen! y toda la responsabilidad recae en el pueblo! que instigado por los sacerdotes pide la muerte de Jes s+ En el momento de la muerte! &ateo a5ade tambi<n el sentido que <l da a este acontecimiento+ Las tinieblas CE: '7!HHA Am )!(B y el grito de Jes s CSal HH!HB remiten a te:tos del Antiguo

/estamento+ Jes s enuncia slo las primeras palabras del salmo! pero lo recita todo! como saben los destinatarios jud;os de este e#angelio! y su grito se torna en seguida oracin con,iada+ La pro,usin de signos subraya la presencia de 2ios en este momento y la ruptura del poder de la muerte+ El anuncio de la resurreccin est9 ;ntimamente ligado a la pasin a tra#<s de los dos episodios de los soldados que custodian el sepulcro de Jes s C&t H*!6H@66 y H)!''@'GB+ /odo conduce a la escena ,inal! que es probablemente el te:to m9s importante de todo el e#angelio y la cla#e de interpretacin de todo lo que precede+ La escena tiene lugar en Galilea! all; donde Jes s comenz su misin+ El encuentro con el resucitado! a pesar de la sombra de la duda! es un acontecimiento decisi#o! porque es entonces cuando Jes s constituye de,initi#amente el nue#o pueblo que contin a su misin+ En este momento los lectores de este relato somos in#itados a #ol#er al principio para leer de nue#o la historia del Jes s terreno desde la e:periencia del resucitado y reemprender el mismo camino de la misin y el anuncio del reino detr9s de las huellas del &aestro+ "4 EL &ES"AS ? EL .3E41 "S0AEL Al hablar del uso que &ateo hace de sus ,uentes hemos constatado que numerosas modi,icaciones introducidas por este e#angelista tienen una ,inalidad teolgica! es decir! tratan de iluminar la e:periencia religiosa concreta de los cristianos a los que se dirige+ Es natural que &ateo escribiera su e#angelio desde las preocupaciones de su tiempo y de su comunidadA por eso! antes de e:poner algunos aspectos de su teolog;a! recordemos su situacin y preocupaciones m9s importantes: T &ateo habla desde una iglesia opuesta al juda;smo o,icial y abierta al mundo pagano+ T La presencia de Jes s en la comunidad C'!HDA ')!H7A H)!H7B hace que se di,uminen los contornos entre el antes y el despu<s de la 8ascua+ La presentacin de Jes s y de los disc;pulos tiene muchos rasgos que slo se e:plican desde una #isin de despu<s de la 8ascua+ Es una presentacin en cierto modo idealizada+ T La preocupacin por relacionar la #ida de Jes s con el Antiguo /estamento orienta y condiciona su perspecti#a teolgica a la polaridad promesa@cumplimiento+ T Einalmente! su preocupacin doctrinal! que e:plica la insistencia en la claridad y en los contenidos+ -on estas pinceladas orientati#as podemos acercarnos a los dos temas cla#e de la teolog;a de &ateo: la presentacin del &es;as en la historia y la concepcin de la "glesia como .ue#o "srael+ '+ EL &ES"AS E. LA $"S/10"A 8ara comprender la presentacin que &ateo hace de Jes s hay que captar primero cmo entiende este e#angelista el desarrollo de la historia de la sal#acin! porque es en este conte:to donde se percibe con m9s claridad el per,il propio de la #isin que &ateo tiene de Jes s+ aB 2os <pocas: promesa y cumplimiento J+ 2+ Vingsbury! en un e:celente estudio sobre el tema! ha mostrado que para &ateo la historia de la sal#acin tiene dos grandes ,ases relacionadas entre s;: el per;odo anterior a Jes s y el per;odo inaugurado por Juan Iautista! que llega hasta el ,inal de los tiempos+ O&ateo no di#ide esta historia en tres <pocas! sino en dos+ 2esde hace tiempo se reconoce que sobre todo las citas del Antiguo /estamento que contiene el primer e#angelio re#elan que &ateo posee una especial inclinacin hacia las categor;as de pro,ec;a% y cumplimiento%+ Estos t<rminos caracterizan muy bien la #isin que tiene &ateo de la historia de la sal#acin+ $ay un tiempo de "srael%! que es preparacin y pro,ec;a de la #enida del &es;as! y hay un tiempo de Jes s% en el que el tiempo de "srael encuentra su cumplimiento y que! desde el punto de #ista pri#ilegiado de la <poca

de &ateo! se e:tiende desde el comienzo del ministerio de Juan y de Jes s CpasadoB! a tra#<s del per;odo de despu<s de la 8ascua CpresenteB! hasta la llegada de la consumacin ,inal C,uturoB+ En el esquema mateano de la historia no se encuentra propiamente un! tiempo de la "glesia%! porque este tiempo% est9 integrado dentro de los ltimos d;as% inaugurados por Juan y Jes sP CJ+ 2+ Vingsbury! /he structure o, &atthe\]s gospel and his concept o, Sal#ation $istory: -IK DG ^'(*D_ F*'B+ Algunos datos del e#angelio con,irman esta di#isin en dos per;odos: T &ateo! a di,erencia de Lucas! no posee un relato de la ascensin de Jes s! sino que m9s bien est9 interesado en subrayar la continuidad entre la situacin de antes y despu<s de la 8ascua! es decir! del &es;as terreno y el Se5or resucitado+ T &ateo presenta a Jes s seg n la imagen que la comunidad tiene de <l: el &es;as terreno y el Se5or resucitado se con,unden muchas #eces en este e#angelio+ T Los disc;pulos! como ya hemos #isto! son presentados de ,orma idealizada+ &ateo hace de ellos ,iguras representati#as de los cristianos de su iglesia+ /ambi<n aqu; se con,unden el tiempo de Jes s y el de la "glesia para ,ormar un solo per;odo+ T Einalmente! hay que notar que para &ateo la "glesia es una realidad que comienza durante el ministerio de Jes s C'7!'@(A 'D!''@'*A H'!FDB! que est9 presente en su muerte CH*!G'@GFB y sobre todo despu<s de su resurreccin CH)!')@H7B+ As;! pues! la historia de la sal#acin se di#ide en dos <pocas+ el tiempo de "srael y el tiempo de Jes s+ La primera se inaugura con Abrah9n y es preparacin o promesa de la otra! que comienza con el ministerio p blico de Juan Iautista y es cumplimiento y plenitud de la primera+ Esta segunda <poca! que es la de,initi#a y abarca hasta el ,inal de este mundo CH)!H7B! comprende el ministerio de Juan y de Jes s! as; como el de sus disc;pulos+ Esta #isin de la historia de la sal#acin tiene! como se #e! una ,undamentacin cristolgicaA es decir! el acento recae en la ,igura de Jes s! que es cumplimiento de las promesas de la <poca anterior y es a la #ez el punto de re,erencia obligado en la etapa del cumplimiento que abarca con su continua presencia CH)!H7B+ En este marco se entiende mucho mejor la presentacin que &ateo hace de Jes s como cumplimiento de las Escrituras! hijo de 2a#id y de Abrab9n! $ijo de 2ios y Se5or presente en la comunidad+ 4eamos con un poco m9s de detalle cada una de estas a,irmaciones+ bB En Jes s se cumplen las Escrituras ?a hemos notado que la presencia del Antiguo /estamento en el e#angelio de &ateo es mucho m9s e:tensa que en los dem9s+ 2e entre las numerosas citas y alusiones hay un grupo que slo se encuentra en este e#angelio y que re,leja muy bien su #isin de las relaciones entre el tiempo de "srael y el tiempo de Jes s: son las llamadas + En estas citas se descubre el esquema que preside esta relacin! es decir! el esquema promesa@cumplimiento+ /odo lo que acontece antes de que irrumpan los d;as ,inales C&t D!'B es promesa que tiende a la realizacin plena en Jes s+ En <l! e,ecti#amente! en sus palabras y sobre todo en su #ida se cumple lo anunciado en el tiempo de la promesa+ Jes s es! pues! aquel en quien se cumplen las promesas hechas a "srael+ Esta es una idea que atra#iesa todo el e#angelio! pero de una manera especial est9 presente en los primeros cap;tulos! que intentan hacer una presentacin de Jes s Cc,r+ '!'@F!'6B+ Esta con#iccin supone una intensa re,le:in sobre la historia pasada! en la cual se descubre una proyeccin y un anuncio que mira hacia Jes sA toda la historia de la cercan;a de 2ios a su pueblo! todas las promesas y anhelos tienen su cumplimiento en Jes s de .azaret+ eB $ijo de 2a#id y de Abrah9n Es decir! heredero de la tradicin de un pueblo representado aqu; en estos dos personajes cla#es de su historia+ -omo descendiente de Abrab9n! el padre del pueblo CGn '*B! Jes s se con#ierte en la cabeza de un nue#o pueblo: el nue#o "srael! que <l mismo #a a congregar tras el rechazo del "srael histrico+ -omo descendiente de 2a#id! resume en s; todas las esperanzas del

pueblo elegido que se hab;an ido concentrando en la ,igura de un de 2ios! un &es;as! que ser;a descendiente de 2a#id! seg n la promesa di#ina CH Sm *B+ Jes s es! pues! el &es;as esperado por "srael! pero su ser y su misin no se acaban ah;! porque este enraizamiento en la historia del pueblo elegido no es sino un modo de lle#ar a plenitud las promesas hechas por 2ios a Abrah9n: CGn '*!FB! y a 2a#id: CHSm *!'6B+ Estas promesas se realizan en Jes s y en la comunidad de sus disc;pulos a tra#<s de su presencia continua+ dB $ijo de 2ios Esta es quiz9 la a,irmacin m9s pro,unda acerca de Jes s+ Aparentemente &ateo no tiene inter<s en presentar a Jes s como $ijo de 2ios+ 2e hecho! en la presentacin program9tica de '!' este t;tulo est9 ausente+ Sin embargo! si nos ,ijamos con un poco m9s de atencin descubriremos que en realidad <ste es uno de los t;tulos m9s queridos y subrayados por &ateo+ Este es el nombre que recibe de labios del 8adre del cielo en el bautismo: C&t D!'*B! y en la trans,iguracin: C'*!GB+ En los primeros cap;tulos del e#angelio se insiste de una ,orma #elada en esta condicin de $ijo: en la narracin de la concepcin #irginal C'!')@H7B! a tra#<s de las palabras del pro,eta C'!HHA H!GB o por medio de met9,oras CH!''A D!''B+ /ambi<n a lo largo del e#angelio <ste es el t;tulo con el que le reconocen sus disc;pulos: C'F!DDB! y 8edro en representacin de ellos: C'6!'6B+ Esta es la identidad m9s pro,unda de Jes s: el ser $ijo+ /anto es as;! que cuando se quiere poner en tela de juicio su identidad se recurre a este t;tulo con una pregunta maliciosa: OSi eres hijo de 2ios% CF!D+6A H*!'7+'DBA una pregunta que en los momentos m9s cr;ticos Ctentaciones y cruci,i:inB parece poner en duda la a,irmacin de la #oz celeste al comienzo de la misin de Jes s CbautismoB y de su camino hacia la cruz Ctrans,iguracinB+ eB El 0esucitado! presente en la comunidad Al comienzo! al ,inal y en mitad de su e#angelio C'!HDA ')!H7A H)!H7B ha querido colocar &ateo tres pistas para dejar bien clara la presencia constante del Se5or resucitado en la comunidad de sus disc;pulos+ La traduccin de la pro,ec;a de "sa;as: C'!HDB! es un anuncio de la promesa de Jes s a sus disc;pulos en el ltimo encuentro: CH)!H7B+ -on la certeza de esta presencia la comunidad se ,ortalece y lle#a a cabo su misin! seg n la promesa de Jes s: C')!H7B+ Estos te:tos re,lejan una e:periencia #i#a de la comunidad cristiana: el Se5or est9 presente siempre en su iglesia! con ella sigue caminando para lle#ar a cumplimiento lo que hab;a sido anunciado+ ? al re#<s: la comunidad trata siempre de hacerse contempor9nea al acontecimiento histrico de la #ida de Jes s para descubrir en sus palabras y acciones el sello propio de la etapa de,initi#a que <l ha inaugurado+ -umplimiento de las pro,ec;as! descendiente y heredero de 2a#id y Abrah9n! $ijo de 2ios y Se5or presente en la comunidadA <stas son las categor;as a tra#<s de las cuales &ateo describe su e:periencia de Jes s! el &es;as+ Es una presentacin esquem9tica que! sin embargo! re,leja una comunidad #i#a y consciente de la presencia de Jes s en medio de ellos y de la no#edad del tiempo que <l inaugura+ H+ LA "GLES"A! .3E41 "S0AEL La iglesia es para &ateo ,undamentalmente la continuacin de lo que Jes s hab;a iniciado en el grupo de sus disc;pulos+ 8or esta razn! la ,igura del disc;pulo tiene un papel tan importante en este e#angelio: a tra#<s de ellos trata &ateo de presentar el modelo de una comunidad que #i#e la presencia del Se5or y lle#a adelante la tarea de anunciar el e#angelio a todos los pueblos Cc,r+ H)!'6@ H7B+ Se trata en parte de una con,irmacin de lo que ya est9 #i#iendo y en parte de una meta hacia la que tiende con la mirada puesta en el Jes s de la historia y en el grupo de sus disc;pulos! que son el punto de re,erencia constante+ Adem9s de describir este modelo de la comunidad de los disc;pulos! el e#angelista y su comunidad! que #i#;an en contacto con el juda;smo! tu#ieron que responder a una pregunta

importante: =cu9l es la relacin entre "srael! el pueblo elegido a quien se hicieron las promesas! y la "glesia cristiana! en quien se cumplen dichas promesas> Es una pregunta a la que tu#ieron que responder todas las tradiciones del cristianismo primiti#o! pero ,ueron las m9s cercanas al juda;smo C8ablo! &ateo! JuanB las que dieron una respuesta m9s elaborada+ A tra#<s de estas respuestas puede percibirse la #isin propia de cada uno de estos grupos+ La de &ateo ha sido descrita con acierto con la e:presin + aB El nue#o "srael La comunidad de los disc;pulos de Jes s no slo se separ como algo distinto del juda;smo o,icial! sino que adem9s asumi una tarea que era propia del pueblo elegido: anunciar a todos los pueblos la sal#acin Cc,r+ "s H!H@GB+ La re,le:in de la comunidad de &ateo ,ue m9s o menos <sta: Jes s anunci la cercan;a del reino en primer lugar a "srael! pero ellos rechazaron este anuncio y su personaA por eso Jes s congreg un nue#o pueblo que sea portador de esta buena noticia que preside los tiempos ,inales+ Anuncio: Jes s comienza su misin con la predicacin del reino CF!'*B+ A tra#<s de palabras y acciones CG@(B mani,iesta que el reino de 2ios est9 llegando+ 2espu<s de este mani,iesto en#;a a sus disc;pulos a di,undir el mensaje: C&t '7!G@*B+ -uriosamente! los destinatarios de este anuncio son slo los miembros del pueblo elegido+ Entre esta misin y la misin uni#ersal de H)!'6@H7! ! ha tenido lugar el rechazo de "srael+ Jes s manda a sus disc;pulos a anunciar a "srael que ha llegado el tiempo de las promesas anunciado en los pro,etas! seg n el cual "srael deb;a comunicar la sal#acin a todos los pueblos C"s H!H@GA &iq G!6@)B+ El anuncio se dirige primero slo a las o#ejas perdidas de la casa de "srael! que ten;a con,iada esta misinA pero el pueblo elegido rechaza a Jes s+ 0echazo+ Se encuentra pre,igurado en el relato de la in,ancia CH!'@'HB: "srael! representado por $erodes Cpoder ci#ilB y Jerusal<n Cla ciudad santaB! rechazan al reci<n nacido! que es adorado por los &agos #enidos de los pueblos gentiles+ Al ,inal de la primera parte del e#angelio se hace patente este rechazo+ En 'D!GD@G)! Jes s es rechazado por los suyos+ 2espu<s de este episodio Cnotemos que es un te:to cuidadosamente construidoB! Jes s se retira tres #eces C'F!'@'6!H7B tratando de instruir a sus disc;pulos con el ,in de que ellos comprendan+ El rechazo aparece consumado en la par9bola de los #i5adores homicidas CH'!DD@F6B+ El hijo de la par9bola es Jes s C de H! 'G y D!'*B! rechazado por un pueblo que no quiere entregar sus ,rutos+ Al ,inal de la par9bola los representantes del "srael o,icial se dan por aludidos: CH'!FGB+ -onstitucin del nue#o "srael: En la segunda parte del e#angelio Jes s se dirige principalmente a sus disc;pulos+ El te:to cla#e para entender por qu< Jes s con#oc el nue#o pueblo es! de nue#o! la par9bola de los #i5adores+ En H'!FD leemos: + El reino de los cielos es el contenido del anuncio de Jes s! que primero se hab;a dirigido slo a "srael Cc,r+ '7!G@*B+ Los ,rutos a los que se alude son las actitudes del que sigue a Jes s! como se obser#a en la conclusin del Sermn del &onte C*!'G@H7B+ Einalmente! el pueblo al que se re,iere Jes s es una #elada alusin a la descendencia aut<ntica de Abrah9n! a quien hab;an sido con,iadas las promesas CGn '*BA es el nue#o pueblo que Jes s ha ido congregando poco a poco en el grupo de sus disc;pulos y que se constituye de ,orma solemne en el encuentro ,inal con ellos despu<s de su resurreccin CH)!'6@H7B+ Este te:to! cargado de contenido! es como la cla#e para leer todo el e#angelio+ En <l se propone el programa y la misin del nue#o "srael para el tiempo que #a desde la resurreccin de Jes s a su #enida de,initi#a al ,inal! es decir! para el presente de la etapa del cumplimiento que tiene como protagonista a la "glesia+ Jes s se acerc y se dirigi a ellos con estas palabras:

@ 2ios me ha dado plena autoridad sobre cielo y tierra+ 8nganse en camino y hagan disc;pulos a todos los hombresA baut;cenlos para consagrarlos al 8adre! al $ijo y al Esp;ritu Santo! ense59ndoles a poner por obra todo lo que yo les he mandado+ ?o estoy con ustedes todos los d;as hasta el ,inal de este mundoP C&t H)!'6@H7B+ Los disc;pulos tienen que #ol#er a hacer realidad lo que Jes s hac;a: reunir a todos los hombres para que sean disc;pulos! entren dentro del reino y participen as; de la sal#acin prometida por los pro,etas+ 8or eso la misin tiene que comenzar en Galilea! lugar donde Jes s comenz a predicar y hacer disc;pulos+ La entrada dentro del grupo de los disc;pulos es sellada con el bautismo! que comporta una instruccin y una aceptacin practica de lo que Jes s hac;a y dec;a+ 2icho bautismo supone una e:periencia de consagracin al 8adre! al $ijo y al Esp;ritu Santo! y repite el de Jes s! que ,ue el comienzo de su misin y el sello de su #ocacin+ -on esta re,le:in &ateo trataba de dar una respuesta coherente a la pregunta sobre la situacin de la "glesia con respecto a "srael! y de paso situ a <ste en la nue#a econom;a+ La "glesia es heredera de la misin de "srael! el cual ha quedado caduco e in,ecundo porque no ha sabido responder a la in#itacin de 2ios a tra#<s de Jes s en los tiempos ,inales+ bB La comunidad de los disc;pulos La comunidad de &ateo! que se de,ine hacia ,uera con los rasgos de un ! puede ser descrita hacia adentro como la + En el grupo de aquellos primeros disc;pulos est9 re,lejado el ideal hacia el que tiende y la pauta de comportamiento que debe caracterizar su #ida+ Esto signi,ica que! descubriendo cmo presenta &ateo a aquel grupo de disc;pulos! estamos en realidad acerc9ndonos al modelo de "glesia que trata de proponer+ El grupo de los disc;pulos se caracteriza! en primer lugar! por una ;ntima relacin con Jes s+ &ateo describe esta relacin con dos palabras: ,e y comprensin! que son las actitudes b9sicas del disc;pulo+ La ,e se re,iere a la con,ianza y adhesin a la persona de Jes s y se dirige sobre todo a su poder milagroso Cc,r+ )@(B! que se hace presente en la comunidad+ La comprensin se re,iere a la ense5anza de Jes s: a la escucha y comprensin de esta ense5anza! y de tal modo es importante esta actitud! que los disc;pulos son designados en este primer e#angelio como los oyentes de las palabras de Jes s+ Esta actitud de ,e en Jes s y de acogida de su mensaje es posible aun despu<s de la resurreccin! porque <l sigue presente en medio del grupo de sus disc;pulos Cc,r+ ')!H7A H)!H7BA pero adem9s se realiza en el contacto con el Jes s histrico! con sus ense5anzas CcomprensinB y sus gestos portentosos C,eB+ El grupo de los primeros disc;pulos es! precisamente! el eslabn que conecta al resto de los disc;pulos con el &aestro+ El recuerdo de las acciones y de las palabras de Jes s es muy importante! porque a tra#<s de <l es posible esta relacin pri#ilegiada que hace de todo creyente un disc;pulo del Jes s histrico+ 2esde la importancia concedida a la relacin con el Jes s de la historia se entiende la insistencia de este e#angelio en las ense5anzas de Jes s y la agrupacin de <stas en cinco grandes discursos+ 2e entre ellos! el primero! conocido como ! ocupa el lugar m9s importante+ Es como el resumen program9tico de las e:igencias para ser disc;pulo y pertenecer al nue#o "srael! seg n la recomendacin de Jes s: CH)!'(B+ El mayor problema que presenta el Sermn del &onte es la radicalidad de sus e:igencias: tu ojo derecho #a a ser causa de que caigas en pecado! s9catelo+++ Amen a sus enemigos y oren por los que les persiguen+++ .o anden preocupados pensando qu< #an a comer o qu< #an a beber para poder #i#ir+++ =-mo hay que entender estas a,irmaciones tan radicales> -iertamente no como un yugo legalista que oprime al creyente mostr9ndole cu9n poco es capaz de hacer o una meta inalcanzable que sir#a como proyecto utpico al que nunca ser9 capaz de llegar+ En el conte:to del reino slo hay una manera de entender estas a,irmaciones y es entenderlas como e#angelio! es decir! como buena noticia+

$ay que situar estas a,irmaciones en su conte:to+ Se dirigen a aquellos que ya han aceptado el anuncio de la buena noticia y tienen a Jes s como Se5or+ Sir#en de instruccin catequ<tica para los que ya tienen ,e y han abierto su corazn al mensaje de la sal#acin y al don del amor di#ino mani,estado en Jes s+ Son e:igencias que se proponen a personas que est9n comprometidas en la tarea del reino y han descubierto con gozo un gran tesoro por el que son capaces de #ender todas sus perlas+ Los que acogen estas e:igencias tienen adem9s la certeza de que es posible ponerlas en pr9ctica! porque Jes s lo hizo+ El que les dice ! hab;a dicho antes CJn )!'HB! y lo hab;a sido en #erdad+ El modelo de Jes s est9 presente al lado de cada una de estas e:igencias+ 2e este modo! el Sermn del &onte no coloca al disc;pulo ante la ,rustracin de sus propias ,uerzas! sino ante el don que procede de 2ios+ .o es ley que hay que cumplir con es,uerzo! sino yugo sua#e que hay que aprender a recibir como regalo de 2ios+ -uando los cristianos de hoy nos escandalizamos de estas palabras por su e:igencia! deber;amos escandalizarnos m9s bien por nuestro alejamiento de la din9mica del reino que las da sentido+ Ser disc;pulos consiste! pues! ante todo en establecer con Jes s una relacin semejante a la que tu#o con <l el grupo de sus seguidores: reconocerle como $ijo de 2ios mani,estado en sus signos portentosos y aceptar sus ense5anzas como norma de comportamientoA de esta ,orma el creyente se hace disc;pulo del Jes s terreno! que es el mismo que est9 presente en la comunidad! e#itando as; la tentacin del entusiasmo espiritualista! que se desentiende de la historia concreta+ En segundo lugar! el grupo de los disc;pulos se caracteriza por ,ormar una comunidad ,raterna+ En este e#angelio se habla de di#ersos ministerios Cpro,etas! escribas! justos+++B! pero lo que caracteriza a todos ellos y los coloca en la misma situacin es su condicin de disc;pulos que deben #i#ir entre s; unas relaciones ,raternas! presididas por el ser#icio y por el perdn+ Los disc;pulos son los C'7!FHB y ocupan un lugar pri#ilegiado en el reino C')!6+'7+'FB+ Entre ellos no puede haber situaciones de pri#ilegio! sino que todos deben considerarse al mismo ni#el para descubrir y mani,estar su dependencia del 8adre del cielo+ Su actitud debe ser muy distinta de la de los escribas y ,ariseos! cuya alti#ez y a,9n de protagonismo Jes s critica duramente+ O3stedes! en cambio! no se dejen llamar rabbi! porque uno slo es su maestro y todos ustedes son hermanosA ni llamen padre a nadie en la tierra! pues uno slo es su 8adre: el del cieloA ni tampoco se hagan llamar preceptores! porque su preceptor es el &es;as+ El mayor entre ustedes sea su ser#idorA aquel que se ensalce ser9 humillado pero el que se humille ser9 ensalzadoP CHD! )@'HB+ Los disc;pulos son! como Jes s! hijos del 8adre del cielo y hermanos entre s;+ Entre ellos! el mayor t;tulo de gloria es el ser#icio y el abajamiento a ejemplo de Jes s! que CH7!H)A c,r+ tambi<n H7!H6@H*B+ Este es el talante que se descubre tambi<n en las instrucciones del cap;tulo ')! con una insistencia particular en la correccin ,raterna C')!'G@H7B y el perdn C')!H'@DGB+ .o es una insistencia casual! sino intencionada! pues slo a partir de esta actitud de sencillez y pobreza Cc,r+ G!DB es posible entender el alcance y la pro,undidad del perdn! y slo desde el perdn es posible construir esta ,raternidad de disc;pulos que imitan la per,eccin del 8adre del cielo! que CG!F6B+ Esta ,raternidad! #i#ida desde la actitud del ser#icio y la sencillez y que tiene siempre la mirada puesta en la per,eccin del 8adre del cielo! es el modelo de comunidad que &ateo presenta a sus lectores+ A ella se llega a tra#<s de la ,e en Jes s y la aceptacin de sus ense5anzas como norma de #ida+ 2e todo esto son ejemplo #i#o el grupo de sus disc;pulos! y por eso la comunidad cristiana mira siempre a ellos para aprender a #i#ir con este estilo que ha sido inaugurado por Jes s en la etapa ,inal de la historia de la sal#acin y que los hace continuadores ,ieles de su misin seg n el encargo que les con,i en su encuentro ,inal Cc,r+ &t H)!'6@H7B+ cB El reino como tarea

La comunidad de los disc;pulos! que son el nue#o "srael! recibe el encargo de continuar la misin de Jes s+ ?a en el primer en#;o de los 2oce! el &aestro les hab;a encargado esta tarea: C'7!*B+ ? este anuncio no es sino una repeticin del que Jes s hac;a: CF!'*B+ El reino era! pues! el horizonte de la misin que el Se5or resucitado les encargaba! era el tema esencial de la predicacin de Jes s y! por tanto! debi de ser un tema de re,le:in importante entre aquellos primeros creyentes+ Es di,;cil precisar el sentido e:acto de este t<rmino en el e#angelio de &ateo+ Es a la #ez una realidad presente y ,utura que pertenece a este mundo y al 9mbito de 2ios+ 8odemos describirlo como el dominio o se5or;o de 2ios que Jes s anuncia como presente o cercano a tra#<s de sus gestos portentosos C)@(B y de sus palabras CF!'*A G@*B y que es el 9mbito que en#uel#e toda su predicacin+ La comunidad de los disc;pulos no es la realizacin plena del reino! porque el horizonte de <ste #a mucho m9s all9! sino que el reino es m9s bien su #ocacin y su tarea+ $acia <l tiende para ir haci<ndolo realidad en medio del mundo y de esta ,orma continuar la tarea de su &aestro+ 8or eso los disc;pulos han de es,orzarse por hacer realidad en sus #idas los #alores de este reino Cbiena#enturanzasB y han de dirigirse incesantemente en oracin al 8adre diciendo: R4enga a nosotros tu reinoS 4 -1&8LE&E./1: EL A./"G31 /ES/A&E./1 E. L1S E4A.GEL"1S Al describir la ,ormacin de los e#angelios! ine#itablemente hemos hecho numerosas alusiones a la presencia del Antiguo /estamento en todo el camino que #a desde Jes s a los e#angelios escritos+ Jes s utilizaba ejemplos y palabras del Antiguo /estamento para e:plicar su mensaje y entraba en discusin con sus contempor9neos sobre la interpretacin de ciertos pasajes C&c '7!DG@ D*B+ Sus disc;pulos continuaron este mismo estilo! y ungidos por la necesidad de tener que dar razn de su ,e! #ol#ieron continuamente su mirada hacia el libro sagrado+ En <l buscaron una e:plicacin del anuncio cristiano! en <l trataron de ,undamentar su catequesis y en <l buscaron una terminolog;a para e:presar sus nue#as e:periencias+ Sabemos que la lectura y meditacin de los libros sagrados de "srael tu#o una in,luencia decisi#a en la ,ormacin de los e#angelios y de todo el .ue#o /estamento+ /an decisi#a! que es casi imposible entender <ste sin aqu<llos+ Sabemos tambi<n que el e#angelio seg n san &ateo es el que tu#o una relacin m9s estrecha con el juda;smo! y es natural! por tanto! que en <l la presencia del Antiguo /estamento sea mayor+ -omo complemento al estudio de e#angelio #amos a recorrer bre#emente las etapas y el sentido de este proceso+ '+ JES3S ? EL A./"G31 /ES/A&E./1 Jes s naci y se educ en una ,amilia hebrea+ 2esde la #uelta del e:ilio de Iabilonia la cultura hebrea ten;a su centro en la /or9! es decir! en los cinco libros de &ois<s y en la tradicin de los sabios y los pro,etas+ /odos los mo#imientos religiosos que nacieron en esa <poca se caracterizan por su relacin con la /or9 C,ariseos! saduceos! esenios+++B+ En tiempos de Jes s! un ni5o aprend;a a leer con el te:to sagrado y continuaba sus estudios interpretando este mismo te:to+ El Antiguo /estamento no slo estaba presente en la escuela o en los c;rculos de los entendidos! sino que era propiedad de todos! incluso de los iletrados! porque se le;a en la liturgia de la sinagoga: los salmos para la alabanza! la ley y los pro,etas para la re,le:in y la accin+ 3n jud;o del siglo " ten;a que encontrarse cada d;a con las historias y las ense5anzas del Antiguo /estamento+

.o es e:tra5o! por tanto! que Jes s utilizase aquellos ejemplos y ense5anzas para ilustrar su predicacin+ Adem9s! los recuerdos de sus discusiones con los e:pertos en la Ley hacen pensar que conoc;a las t<cnicas interpretati#as de los c;rculos rab;nicos! hasta el punto de llegar a proponer una interpretacin autorizada que tiene como principio el ,rente a las C&c *!'@HD y par+BA una actitud que &ateo resumi en el Sermn del &onte con aquella ,rase lapidaria: C&t G!H'+H*+D'+DD+D)B! y que tiene su ,undamento en la ;ntima relacin que Jes s ten;a con el 8adre+ Jes s se present! pues! como el aut<ntico int<rprete de la Ley y relacion con ella el contenido ,undamental de su predicacin sobre la cercan;a del reinado de 2ios+ H+ EL A./"G31 /ES/A&E./1 E. LAS 80"&E0AS -1&3."2A2ES -0"S/"A.AS Los disc;pulos de Jes s hab;an escuchado de <l interpretaciones! alusiones y citas del Antiguo /estamento+ Ellos y las comunidades que surgieron de su predicacin se encontraron adem9s con la tarea de tener que e:plicar el sentido de su muerte y resurreccin como cumplimiento de las Escrituras+ As; aparece en el resumen m9s apretado y m9s antiguo del Cc,r+ ' -or 'G!D@GB: la muerte y la resurreccin de Jes s ocurrieron + Adem9s utilizaron el Antiguo /estamento para ampliar y pro,undizar la catequesis cristiana! y sobre todo en las discusiones y contro#ersias con los jud;os! que ,ueron muy ,recuentes a lo largo de los dos primeros siglos+ La presencia del Antiguo /estamento en las primeras comunidades cristianas es important;sima+ En contacto con los escritos de la Ley! los 8ro,etas o los Salmos ,ue naciendo la re,le:in cristiana y una interpretacin de todo lo ocurrido en Jes s y en la iglesia como designio de 2ios+ =Ku< te:tos utilizaron> =/u#ieron todos la misma importancia> =-mo los interpretaron> Antes de describir cmo estos te:tos se encuentran en los e#angelios escritos #amos a responder bre#emente a estas preguntas+ aB La Iiblia de los primeros cristianos La Iiblia de los primeros cristianos era el Antiguo /estamento! sencillamente porque el .ue#o a n no e:ist;a+ El te:to del Antiguo /estamento corr;a por entonces en tres #ersiones: una! la m9s tradicional! estaba escrita en hebreo y era! por as; decirlo! el te:to o,icialA otra estaba escrita en arameo! que era la lengua hablada en 8alestina en tiempos de Jes s y conten;a peque5as glosas a5adidas al te:to sagrado por el traductor que lo e:plicabaA la tercera estaba en griego! que era la lengua culta del "mperio! e iba dirigida a los jud;os de la di9spora! que ya no entend;an bien el hebreo+ Estas tres #ersiones han dejado huella en el proceso de composicin de los e#angelios! pero sin duda la que tu#o mayor in,lujo ,ue la traduccin griega! tambi<n llamada de los LJJ+ 1tro aspecto importante a tener en cuenta es que no todos los te:tos ,ueron utilizados por igual+ Si hacemos un recuento de las citas del Antiguo /estamento contenidas en los e#angelios! comprobaremos que en realidad proceden slo de algunos libros+ Si continuamos el recuento en los dem9s escritos del .ue#o /estamento! podemos recomponer la de los primeros cristianos! es decir! los te:tos que tu#ieron un considerable in,lujo en la comprensin del acontecimiento Jes s+ -h+ $+ 2odd se ha ocupado de hacer este recuento y ha demostrado que esta seleccin de te:tos comprend;a grandes partes de "sa;as! Jerem;as! los pro,etas menores y sobre todo de los Salmos! en cuya meditacin se alimentaba la piedad jud;a+ 8robablemente se trataba de colecciones de te:tos utilizados por los predicadores cristianos para mostrar! sobre todo a los jud;os! que en Jes s se hab;a cumplido lo anunciado por los pro,etas+ Los te:tos contenidos en estas colecciones ten;an un claro sentido mesi9nico+ Sorprendentemente! los descubrimientos de Kumr9n dieron la razn a las suposiciones de 2odd! pues all; se encontraron ejemplos de estas colecciones de citas! que son conocidas con el nombre de +

bB /<cnicas de interpretacin Estos te:tos del Antiguo /estamento eran le;dos e interpretados con las t<cnicas que habitualmente se usaban entre los jud;os+ 2e ellas tenemos ejemplos en los escritos de aquella <poca y posteriores+ En sus l;neas generales! pueden reducirse a tres tipos de midrash o interpretacin Cde la ra;z drs: buscar! in#estigarB: T &idrash halaLico ChlL N ir! andar! caminarB+ /rata de deducir de un te:to normas concretas de comportamiento+ /enemos abundantes ejemplos en la literatura jud;a posterior al .ue#o /estamento C&ishnah y /ose,taB+ En los e#angelios no es muy com n+ T &idrash haggadico Cde la ra;z! ngd N contar! narrarB+ Es una interpretacin de un te:to a base de una narracin+ Los ejemplos son tambi<n numerosos en el 9mbito jud;o Cpeque5os midrashim y grandes comentarios de los siglos "4@4"B+ En los e#angelios se encuentran numerosos ejemplos+ &t '@H en muchos aspectos re,leja esta t<cnica de interpretacin+ T &idrash pesher Cpsr N di#idir o e:plicarB o midrash pro,<tico+ Es una interpretacin actualizante de te:tos pro,<ticos desde la con#iccin de que ha llegado el ,inal de los tiempos+ Eue muy utilizado por la comunidad de Kumr9n y puede descubrirse en muchos te:tos del .ue#o /estamento Cpor ejemplo! &t D!D aplica a Juan Iautista la pro,ec;a de "s F7!DB+ eB El sentido de esta presencia Al comienzo de este apartado enumer9bamos los moti#os que mo#ieron a los primeros cristianos a #ol#er su mirada hacia el Antiguo /estamento+ $emos #isto tambi<n qu< te:tos eran los m9s usados y seg n qu< t<cnicas eran interpretados+ Ahora nos queda responder a la pregunta desde la que se entiende todo esto: =cu9l es el sentido de esta presencia> En el corazn de todo este proceso se encuentra una ,irme con#iccin: toda la historia de las acciones sal#adoras de 2ios con su pueblo han culminado en su inter#encin de,initi#a resucitando a Jes s de la muerte+ 2esde este acontecimiento cla#e de la historia de la sal#acin debe leerse el pasado! y dentro de este pasado! las pro,ec;as di#inas ocupan un lugar pri#ilegiado+ -on esta e:periencia! los primeros cristianos se aplicaron a la lectura atenta de las Escrituras+ /en;an la con#iccin de que en <stas se encontraba e:puesto el plan preestablecido por 2ios+ La lectura del Antiguo /estamento no slo les sir#i para entresacar una serie de te:tos que probaban que el mesianismo de Jes s estaba anunciado en los pro,etas CLc H!'D@DGB! sino que les ayud a pro,undizar en la magnitud de los hechos ocurridos en Jes s y a descubrir nue#os aspectos de su #ida como creyentes+ D+ EL A./"G31 /ES/A&E./1 80ESE./E E. L1S E4A.GEL"1S -omo era de esperar! este continuo contacto con el Antiguo /estamento qued re,lejado en la redaccin ,inal de los e#angelios+ Se trata de una presencia desigual! pues mientras un e#angelista hace de ella un quicio de su obra C&ateoB! otro tiene que cambiar algunas citas o alusiones que su auditorio no pod;a entender CLucasB+ En las comunidades de origen jud;o se sigui culti#ando siempre la lectura y el estudio del Antiguo /estamento como cla#e para comprender todo lo ocurrido en Jes s y en la comunidad+ Es un hecho que se ad#ierte en los escritos de procedencia judeo@cristiana C$ebreos! Apocalipsis! &ateo+++B por la abundancia de las citas y el modo de interpretarlas+ 8ero tambi<n en los dem9s escritos! independientemente del 9rea cultural del que procedan! esta presencia del Antiguo /estamento es notable! aunque a #eces no se ad#ierta a primera #ista+ 8ara descubrirla hay que conocer las di#ersas ,ormas que puede re#estir y para entenderla hay que tener en cuenta algunos criterios generales+

aB 2i#ersas ,ormas Simpli,icando mucho las cosas pueden reducirse a cuatro: T -ita introducida+ Se trata de una cita m9s o menos literal introducida ,ormalmente por medio de ,rmulas ,ijas: ! ! + As;! por ejemplo! &c 'F!H*: Ccitando Mac 'D!*B+ T -ita sin introduccin+ Ealta la introduccin e:pl;cita del te:to como contenido en el libro sagrado: @ / lo has dicho! y les digo que desde ahora #er9n al $ijo del $ombre sentado a la diestra del /odopoderoso y #enir sobre las nubes del cieloP C&t H6!6F! citando Sal ''7!' y 2n *!'DB+ T Alusin+ .o llega a ser una cita e:pl;cita+ Es el caso! por ejemplo! del #inagre en &c 'G!D6 y par+! que alude a Sal 6(!HH+ T &oti#o teolgico+ Aqu; la presencia es m9s global y no puede identi,icarse por citas concretas+ Es el caso del templo! el pueblo! el desierto! &ois<s! El;as! etc+ &oti#os que est9n presentes por doquier en los e#angelios y que determinan algunas de sus composiciones+ CAs;! por ejemplo! el caminar del pueblo por el desierto que con,igura el relato de las tentaciones en &t F!'@ ''+B 3n ejemplo interesante lo encontramos en la ,igura de Jon9s! citado #arias #eces en los e#angelios+ Leamos &t 'H!D(@F7: ORGente mala e in,ielS! piden una se5al milagrosa! pero no tendr9n m9s se5al que la del pro,eta Jon9s+ 8orque as; como Jon9s estu#o tres d;as y tres noches en el #ientre del gran pez! as; tambi<n el $ijo del $ombre estar9 tres d;as y tres noches en lo pro,undo de la tierraP Ccitando Jon H!'B+ A #eces! como en este caso! el te:to que se cita tiene detr9s toda una historia de interpretacin+ En el Antiguo /estamento! Jon9s aparece como un personaje histrico en H 0e 'F!HG+ El libro que lle#a su nombre es una especie de midrash hagg9dico basado en este te:to+ &ateo cita Jon H!'! pero en realidad se est9 re,iriendo a todo el cap;tulo segundo del libro de Jon9s! pues entre los jud;os era corriente citar una composicin con las palabras con las que comenzaba+ As;! pues! para entender la cita de &ateo es necesario tener en cuenta el cap;tulo completo! que es un salmo de s plica+ Las peripecias que narra el libro de Jon9s ,ueron comentadas por los rabinos en numerosos lugares+ Generalmente para ellos! el signo de Jon9s no era ni su predicacin ni la con#ersin de .;ni#e! sino la actuacin sal#adora de 2ios + Este es el d;a en que 2ios act a para sal#ar a su pueblo C1s 6!HA E: '(!'6@')B+ Los comentaristas rab;nicos as; lo hab;an entendido y hab;an recogido una larga lista de te:tos b;blicos que lo probaban! entre los cuales se encontraba precisamente Jon H+ -on estas bre#es anotaciones se entiende mejor la cita de &ateo+ En primer lugar! Jon9s! como Jes s! e:periment el abandono y la muerte! y entonces clam a 2ios+ En segundo lugar! el nico signo que Jes s dar9 a aquellos que se lo piden es el de la actuacin sal#adora de 2ios! es decir! el de su resurreccin+ bB "nterpretacin Es muy di,;cil dar en pocas palabras una orientacin precisa sobre cmo interpretar estos te:tos! pero s; pueden darse algunas cla#es de tipo general+ .ormalmente hay que tener en cuenta dos ,actores: por un lado! las t<cnicas de interpretacin de aquella <poca! y por otro! la e:periencia desde la que se hac;a dicha interpretacin+ A #eces nos quedamos sorprendidos ante conclusiones deducidas de un te:to con una lgica que nada tiene que #er con la nuestra+ $ay que procurar situarse en aquella <poca y en su lgica deducti#a! que encontraba en cada te:to o alusin un moti#o para sacar conclusiones+ /ambi<n es muy importante situarse en la e:periencia desde la que leen el Antiguo /estamento: la resurreccin de Jes s es el acontecimiento cla#e de la historia de la sal#acin+ -on <l se inauguran los tiempos escatolgicos y

es! por tanto! la cla#e de,initi#a para entender y situar las actuaciones anteriores de 2ios en la historia+ Einalmente! hay que tener en cuenta que cada autor ten;a una concepcin propia del Antiguo /estamento y de su papel en la comprensin de la #ida! muerte y resurreccin de Jes sA es una concepcin que comparte con su comunidad o con el grupo de personas a las que dirige su e#angelio+ 8ues bien: esta #isin propia se re,leja en su obra! y por eso hay que distinguir entre los di#ersos autores+ 3n poco de estudio y de lectura continuada de cada e#angelio #an proporcionando las cla#es de cada uno de ellos+ I"IL"1G0AE"A W+ /0"LL".G: El e#angelio seg n San &ateo! Iarcelona '(*7+ J+ S-$&"2: El e#angelio seg n San &ateo! Iarcelona '(*F+ W+ /0"LL".G: El #erdadero "srael! &adrid '(*G+ 8+ I1..A02: E#angelio seg n San &ateo! &adrid '(*G+ "+ G1&` -"4"/: El e#angelio seg n San &ateo! H #ols+! Iarcelona '(*6+ S+ 8"E " .".1/: 8er a llegir lae#angeli de &ateu! Iarcelona '(**+ J+ &A/E1S@E+ -A&A-$1: El e#angelio de San &ateo! &adrid '()'+ 8+&+ IEA32E: Seg n las Escrituras! Estella '()'+

Santiago Guijarro 1porto

La Iuena .oticia de Jes s """ EL $10"M1./E 2E LA I3E.A .1/"-"A E#angelio seg n san Lucas y $echos

Agradecemos a Santiago Guijarro y a la Sociedad de Educacin Atenas por el generoso permiso que nos han otorgado para realizar esta edicin popular de su obra: La buena noticia de Jes s! "ntroduccin a los e#angelios sinpticos y a los $echos de los Apstoles%! editada en &adrid en '()*+ La publicamos en tres ,olletos sucesi#os! dedicado cada uno a un e#angelio+ Esperamos que sean de mucha utilidad para catequistas y animadores de -omunidades -ristianas! tanto en cursillos de ,ormacin como en reuniones de estudio+

[ Sociedad de Educacin Atenas &ayor! )' @ H)7'D &adrid

El Lector que se acerca al tercer e#angelio se encuentra con que esta tercera #ersin de la #ida y ministerio de Jes s de .azaret es! en realidad! la primera parte de una obra en dos #ol menes y que en su conjunto <stos constituyen algo m9s de la cuarta parte del .ue#o /estamento+ 2e este modo! y desde el comienzo de su lectura! siente que el horizonte del relato se abre m9s all9 de las palabras y acciones de Jes s y abarca la #ida y la misin de los primeros disc;pulos despu<s de su resurreccin+ Si el libro de los $echos no hubiera sido escrito o no se hubiera conser#ado hasta hoy! podr;amos leer el e#angelio seg n san Lucas como los otros dos e#angelios sinpticos! pero lo cierto es que esta segunda parte ha llegado hasta nosotros y la mejor manera de leer el conjunto es tener la obra completa como marco de re,erencia+ /anto el e#angelio como el libro de los $echos tienen como introduccin un bre#e prlogo al estilo de los que se usaban entonces en los ambientes helen;sticos! y este hecho nos da una pista acerca del estilo y la naturaleza de la obra de Lucas: pretende ser el trabajo de un historiador! que se basa en in,ormaciones ,idedignas! pero adem9s es un testimonio de la ,e en Jes s que aporta un ,irme ,undamento a la ense5anza ya recibida y aceptada+ -on esta obra en dos #ol menes! el grupo de los disc;pulos de Jes s se presenta al mundo culto de entonces con la pretensin de o,recer un camino de sal#acin y con la esperanza de encontrar su puesto dentro del mundo entonces conocido+ Le;da hoy! la obra de Lucas re#ela una riqueza impresionante! pues adem9s de acercarnos a aquella e:periencia de apertura y uni#ersalismo! puede ayudar a interpretar y encauzar situaciones semejantes+ -omo los dem9s escritos del .ue#o /estamento! nos introduce en la #i#encia de los primeros disc;pulos! que ten;an siempre la mirada ,ija en Jes s e intentaban #i#ir desde su ,e en <l las situaciones que se iban presentando+ " LA -1&3."2A2 2E L1S 2"S-"83L1S AI"E0/A AL $10"M1./E 2EL &3.21 8AGA.1 Los dos libros que componen la obra de Lucas nos remiten a un autor que ha dejado en ellos huellas pro,undas de su personalidad+ Sin embargo! m9s all9 del estilo y los matices propios! el lector a#isado puede descubrir que en el caso de Lucas@$echos sigue siendo #erdad lo que hemos constatado en los otros dos e#angelios sinpticos: que detr9s de cada una de estas obras se encuentra una comunidad o grupo o comunidades con sus e:periencias propias! con su #i#encia espec;,ica de la ,e y tambi<n con sus interrogantes particulares+ 8or eso el relato que nace en ese conte:to concreto tiene que re,lejar necesariamente esta #i#encia! sus preguntas y su b squeda+ Lucas@$echos no es una e:cepcinA tambi<n para entender estos escritos es necesario conocer lo mejor posible el conte:to en que surgieron! pues re,lejan sin duda una tradicin particular dentro del .ue#o /estamento+ -omo en los cap;tulos paralelos de &arcos y &ateo! #amos a proceder por dos caminos complementarios: en primer lugar! e:aminamos las cuestiones de autor! lugar y ,echa de composicin! y despu<s trataremos de dibujar los contornos m9s signi,icati#os de esta comunidad que intent abrirse al horizonte del mundo entonces conocido+ '+ A3/10! L3GA0 ? EE-$A 2E -1&81S"-"1.

$ay que decir! en primer lugar! que tanto la unidad de estilo y #ocabulario como el proyecto de la obra en dos #ol menes hacen pensar que ambas obra ,ueron escritas por un mismo autor y autorizan a plantear estas cuestiones conjuntamente+ Acerca del autor! el testimonio m9s antiguo es el del ! un escrito cristiano de ,inales del siglo ""+ A propsito de Lucas dice: OEl tercer e#angelio es seg n san Lucas+ Lucas es el m<dico que despu<s de la ascensin ,ue lle#ado por 8ablo como compa5ero de sus #iajes y que escribi en su nombre y seg n su pensamiento+ Sin embargo! no #io al Se5or en persona! y por eso comienza su relato desde el nacimiento de Juan en adelante seg n la in,ormacin que pudo obtenerP Cl;neas D@)B+ Los testimonios de la tradicin posterior corroboran las a,irmaciones de este apretado resumen+ Seg n ellos! el autor del e#angelio es aquel Lucas a quien 8ablo designa como el C-ol F!'FA Elm HFA H /im F!''B y que proced;a de ambientes gentiles! pues 8ablo le e:cluye cuando habla de sus colaboradores jud;os+ Los datos que proporcionan tanto el e#angelio como el libro de los $echos relati#izan esta atribucin tan un9nime y aportan alg n dato m9s preciso sobre la personalidad del autor+ En primer lugar! el estilo y #ocabulario de Lucas@$echos no re,lejan un inter<s o conocimiento del lenguaje m<dico mayor que el de los escritores cultos de la <pocaA tampoco puede percibirse la presencia de ideas teolgicas espec;,icamente paulinas+ Lo que s; puede a,irmarse a partir de los datos del e#angelio y de $echos es que el autor de esta doble obra no es jud;o y que escribe para cristianos que se mue#en en este mismo ambiente de las comunidades cristianas compuestas en su mayor;a por creyentes procedentes del mundo gentil+ Este dato ,undamental no contradice la antigua tradicin ni la corrobora! pero ayuda enormemente a comprender el talante distinto de la obra lucana+ Sobre el lugar no e:isten indicaciones precisas+ /odas las hiptesis coinciden! sin embargo! en se5alar un lugar ,uera de 8alestina! es decir! un ambiente no jud;o! de acuerdo con lo dicho acerca del autor y los destinatarios de la obra+ La ,echa de composicin del e#angelio puede ,ijarse entre los a5os *7 y (7 d+-+! es decir! despu<s de la ca;da de Jerusal<n y despu<s de que otros hubieran emprendido una obra similar! como con,iesa el mismo autor en el prlogo Cc,r+ Lc '!'@FB+ El libro de los $echos ,ue escrito en estas mismas ,echas! aunque despu<s del e#angelio! pues en el prlogo de $echos se alude a <ste como Cc,r+ $ch '!'B+ As;! pues! de este bre#e e:amen de las cuestiones tradicionales de autor! lugar y ,echa de composicin podemos deducir que tanto el e#angelio seg n san Lucas como el libro de los $echos ,ueron escritos por un cristiano de origen no jud;o que se dirige a cristianos en su mayor;a de origen no jud;o+ Su buen conocimiento de la lengua griega y de los recursos literarios de la cultura helen;stica re#elan una esmerada ,ormacin y un ambiente culto+ Las dos partes de la obra ,ueron compuestas ,uera de 8alestina entre los a5os *7 y (7 d+-+ H+ L1S -1./10.1S 2E 3.A -1&3."2A2 K3E I3S-A S3 L3GA0 E. EL &3.21 Al estudiar el conte:to #ital en que nacieron los e#angelios de &arcos y &ateo cont9bamos slo con los datos que proporcionan ambas obras+ En el caso de la obra lucana las noticias son mucho m9s abundantes! pues tenemos a nuestra disposicin la enorme cantidad de in,ormacin que se encuentra en el libro de los $echos+ E,ecti#amente! el libro de los $echos es una #erdadera mina de datos sobre la #ida cotidiana de las comunidades cristianas en el siglo "+ En <l se encuentran recogidos los m9s di#ersos aspectos: el culto! la misin cristiana! detalles biogr9,icos de algunos personajes! discursos! etc+ Es de suponer que este relato re,leje de alg n modo el estilo de #ida y las preocupaciones de las comunidades + El problema est9 en saber hasta qu< punto esto es as;! pues si bien es #erdad que el autor de Lucas@

$echos se impuso la tarea de re,lejar lo m9s ,ielmente posible los acontecimientos acaecidos! no es menos cierto que su #erdadera intencin es la de robustecer la ,e en las ense5anzas recibidas Cc,r+ Lc '!'@FB+ La pregunta inicial es! pues! <sta: =hasta qu< punto las in,ormaciones de $echos re,lejan la #ida de las comunidades lucanas> ? la respuesta ha de ser matizada por estas dos obser#aciones: T $echos presenta una #isin idealizada de la comunidad cristiana! sobre todo en los sumarios de la primera parte+ Algunas a,irmaciones como <sta: C$ch H!FFB! contrastan ,uertemente con otros episodios que se narran en el mismo libro: OIernab< quer;a que Juan &arcos les acompa5ara! pero 8ablo opin que no deb;an lle#ar en su compa5;a a quien los hab;a abandonado en 8an,ilia y hab;a dejado de colaborar en la tarea apostlica+ Esto mo#i entre ellos tan ,uerte discusin! que llegaron a separarseP C$ch 'G!D*@D(B+ ? lo mismo podr;a decirse de los acontecimientos sucedidos en torno a la asamblea de Jerusal<n Cc,r+ $ch 'G!'@DGB+ T Las in,ormaciones autobiogr9,icas que se encuentran en las cartas aut<nticas de 8ablo no coinciden e:actamente con las que proporciona el libro de los $echos+ Es su,iciente una comparacin de G9l '@H con los pasajes paralelos de $echos para comprobar esta a,irmacin+ As;! pues! tendremos que utilizar con cautela las in,ormaciones del libro de los $echos y tendremos que basar esta reconstruccin de las comunidades lucanas m9s en in,ormaciones indirectas y detalles mencionados de paso que en el grueso de la in,ormacin de $echos+ /eniendo en cuenta esta obser#acin pre#ia! podemos intentar describir los contornos de esta comunidad o grupo de comunidades en las que naci la obra lucana+ 8ara ello tenemos que poner de mani,iesto el rasgo que m9s las identi,ica: la nue#a relacin que establecen con el mundo grecorromanoA despu<s trataremos de de,inir sus relaciones con el juda;smo! el "mperio y el resto de las comunidades cristianas+ Al ,inal intentaremos una descripcin de su organizacin y #ida internas+ aB Abiertos a la cultura del "mperio El dato m9s signi,icati#o es la nue#a relacin con el mundo grecorromano que se ad#ierte por doquier en los escritos lucanos+ En una simple lectura se nota que la actitud de Lucas@$echos ,rente al mundo de los no jud;os es di#ersa de la que re,lejan &arcos y &ateo+ E:iste una mayor sinton;a que puede comprobarse ,9cilmente y que con,irma lo que hemos dicho acerca del autor y del lugar de composicin: que su ambiente y el de la comunidad a la que se dirige es claramente el de la cultura helenista+ El modo de escribir de Lucas! su uso de la lengua griega y de los recursos literarios re#ela una clara in,luencia de los modelos helenistas+ Est9 ,amiliarizado con el modo de escribir la historia y de componer discursos propios de los escritores helenistas+ Lo mismo puede decirse de la orientacin que da al e#angelio! tratando de escribir una biogra,;a al uso! con sincronismos que &ateo y &arcos se hab;an ahorrado Cpor ejemplo! Lc D!'@HB y con constantes alusiones a la historia pro,ana+ En $ch '*!H)! Lucas cita un #erso de Arato: ! que re#ela un conocimiento de la literatura cl9sica propio de un hombre ,ormado en la cultura griega+ Einalmente! el mismo trazado de la obra! que tiene como objeti#o la llegada del mensaje a 0oma! la capital del imperio! apunta tambi<n en este sentido+ Adem9s de estas obser#aciones de tipo literario! pueden aducirse otras que dejan entre#er esta misma orientacin+ En primer lugar! su relacin de aceptacin y sumisin al Estado! ,rente al cual trata de presentar la #alidez del cristianismo+ Adem9s! el papel importante de las mujeres tanto en el e#angelio como en el libro de los $echos re,leja un de los ambientes jud;os tradicionales+ ? lo mismo su actitud de apertura y su esp;ritu ecum<nico! que pretende relacionar y unir a personas procedentes de di#ersas 9reas culturales y con di#ersos puntos de #ista: en la comunidad cristiana hay sitio para ricos y pobres! para jud;os obser#antes y gentiles con#ertidos+ Este esp;ritu de apertura y la preocupacin de presentar la religin cristiana como buena para el "mperio re,lejan un conte:to muy distinto a los de &arcos y &ateo y una nue#a relacin con el mundo grecorromano+ As;! pues! adem9s del problema habitual de las relaciones entre la comunidad cristiana y el juda;smo! las comunidades lucanas tu#ieron que re,le:ionar sobre su puesto dentro del "mperio romano! sus relaciones con el poder establecido y su modo de #ida en una cultura y unas circunstancias distintas a aquellas en las que hab;a nacido la ,e en Jes s+

Es signi,icati#o el hecho de que en Lucas@$echos nunca se mezclan estos dos ambientes+ En cada caso el autor utiliza un tipo di#erso de argumentacin! tratando de mostrar a los no jud;os la inocencia de los cristianos y a los jud;os que la herencia de "srael contin a ahora a tra#<s de la iglesia+ .uestro inter<s se centrar9 ahora en responder a estas preguntas: =-mo entendieron estas comunidades de origen helenista su relacin con el juda;smo> =-u9l ,ue su postura con respecto al "mperio romano y a la cultura helen;stica que dominaban el mundo occidental> =-mo se relacionaron con las comunidades cristianas procedentes de otras 9reas culturales> =Lograron encontrar con equilibrio su puesto en todo este conjunto de relaciones> Sin duda que las respuestas a estas preguntas nos ayudar9n a leer mejor la magna obra de Lucas+ bB $erederos de las promesas 8ara las comunidades lucanas! la herencia de "srael contin a ahora a tra#<s de la "glesia cristiana+ Aunque la preocupacin ,undamental de aquellas comunidades ,ue la de encontrar su puesto dentro del mundo grecorromano! sin embargo! no se ol#idaron de sus ra;ces y trataron de responder a la pregunta que las comunidades de origen jud;o se hab;an planteado antes desde otro punto de #ista+ La obra de Lucas es re,lejo de esta re,le:in y de los argumentos que se emplearon en ella+ $ay! en primer lugar! un reconocimiento del papel de "srael en la historia de la sal#acin+ As; lo muestran las repetidas alusiones a te:tos y personajes del Antiguo /estamento! hasta el punto de que el uso tipolgico de estos personajes Cpor ejemplo! El;asB constituye una caracter;stica peculiar de Lucas+ Es especialmente signi,icati#a la presentacin que hace de Juan Iautista en los primeros cap;tulos del e#angelio: <l representa el tiempo de la antigua alianza! y Lucas #a poniendo en paralelo su in,ancia con la de Jes s para mostrar la superioridad de este ltimo! que inaugura un nue#o per;odo sal#;,ico+ La historia de la sal#acin que hab;a comenzado con el pueblo elegido contin a ahora en Jes s @#iene a decir Lucas@ y despu<s en el grupo de los disc;pulos+ Este es el moti#o por el que di#ide la historia en tres per;odos y el esquema de pensamiento de la mayor parte de los discursos de $echos+ Ahora bien: los jud;os han rechazado a Jes s y han roto su #inculacin con la historia sal#;,ica+ Aunque lo han hecho por ignorancia! el resultado es el mismo+ =Ku< cabe hacer en esta situacin> La respuesta de 8edro al ,inal del discurso de 8entecost<s resume la postura que deben adoptar: T -on#i<rtanse y que cada uno de ustedes se bautice en el nombre de Jesucristo+ Entonces recibir9n! como don de 2ios! el Esp;ritu Santo+ 8orque la promesa les corresponde a ustedes y a sus hijos e incluso a todos los e:tranjeros que reciban la llamada del Se5or! nuestro 2iosP C$ch H!D)@ D(B+ 3na in#itacin al arrepentimiento y a la con#ersin para entrar a ,ormar parte del grupo de los disc;pulos! a tra#<s de los cuales contin a la historia de la sal#acin ahora+ cB Iuscan el reconocimiento del cristianismo Las comunidades lucanas buscan su puesto dentro del "mperio! tratan de mostrar la inocencia de los cristianos y pretenden conseguir un estatuto de licitud para la nue#a religin+ Lo primero que tu#ieron que hacer ,ue poner de mani,iesto las di,erencias entre las comunidades jud;as y las comunidades cristianas+ Los jud;os eran un elemento incmodo y problem9tico dentro del "mperio y los no jud;os tend;an a identi,icar a cristianos y jud;os+ 8or eso! en el libro de los $echos! los jud;os son presentados sistem9ticamente como sembradores de agitacin: primero en el relato de las misiones de 8ablo y luego en su largo proceso ante las autoridades romanas+ Esta imagen cuadraba muy bien con la idea que de los jud;os se ten;a en el "mperio: son sembradores de agitacin incluso ,rente a la nue#a religin! que en nada se parece a ellos en este aspecto+

Aclarado este punto! el principal objeti#o de Lucas@$echos es probar la inocencia del cristianismo y ganar para las comunidades cristianas un reconocimiento que las permita #i#ir pac;,icamente el gozo de la nue#a ,e que han abrazado+ 8ara esta apolog;a el autor utiliza principalmente una argumentacin de tipo jur;dico! como puede obser#arse por la constante apelacin al ordenamiento legal del "mperio romano: @=/ienen derecho a azotar a un ciudadano romano sin juzgarlo pre#iamente>P C$ch HH!HG+ 4<ase tambi<n $ch ')!'HA HG!'6A y en general la segunda parte de $echosB+ En todos los juicios que tienen lugar en $echos ante las autoridades romanas el #eredicto un9nime es el de ! y lo mismo puede obser#arse en el proceso de Jes s ante 8ilato! en donde Lucas ha remodelado sus ,uentes con el objeto de subrayar la inocencia de Jes s+ La declaracin de 8ilato ante los je,es de los sacerdotes y las autoridades del pueblo es! en realidad! la declaracin de inocencia de la nue#a religin hecha por la autoridad romana! por el "mperio: O&e han tra;do a este hombre diciendo que altera el orden p blicoA pero yo le he interrogado delante de ustedes y no le he encontrado culpable de nada+ ? $erodes tampoco! porque ha #uelto a mandarle aqu;+ Es e#idente que no ha hecho nada que merezca la muerteP CLc HD!'F@'GB+ ? lo mismo encontramos repetido en el proceso de 8ablo: T Este hombre no ha hecho nada que merezca la muerte o la prisin+ ? Agripa dijo a Eesto: T Iien podr;a ser puesto en libertad de no haber apelado al emperadorP C$ch H6!D'@DHB+ .o se trata en ninguno de estos casos de de,ender a personas concretas! sino de mostrar la #alidez y la inocencia de la nue#a religin! ,rente a las acusaciones insidiosas de los jud;os y ante los ciudadanos poco in,ormados y ganar as; para ella carta de ciudadan;a como religin l;cita dentro del "mperio+ La comunidad de los disc;pulos buscaba su puesto dentro del amplio horizonte del "mperio romano respetando su ordenamiento jur;dico+ dB 3na #i#encia peculiar de la ,e en Jes s La comunidad lucana tiene tambi<n su ,orma particular de #i#ir la ,e en Jes s distinta de otras corrientes del cristianismo naciente+ En general! el tono de la obra de Lucas no es pol<mico! sino conciliador+ Iusca su puesto dentro de la pluralidad de #i#encias de las primeras comunidades cristianas! pero sin oponerse ,rontalmente a ninguna de ellas+ Su actitud puede resumirse en estas palabras: OSu presentacin de la "glesia de Jerusal<n prueba que se mantiene a distancia del judeo@ cristianismo de la ciudad santa! nacido de Santiago! el hermano del Se5or+ Su discrecin con respecto a Juan! a quien sit a a la sombra de 8edro! indica que no da su a#al a las comunidades jo9nicas+ Su ,idelidad al Antiguo /estamento sugiere que descon,;a de los paulinos e:agerados que sobrestiman la no#edad del cristianismo y critican e:ageradamente la ley de &ois<s+ Sin embargo! lo mismo que 8ablo! tiene como oponente principal al juda;smo+ .o cesa de rei#indicar para su "glesia la herencia de "srael y de subrayar que la oposicin al cristianismo tiene su ,uente en el endurecimiento de las comunidades judias y de sus je,esP C?+ Io#n! en AA+ 44+! E#angelios sinpticos y $echos de los Apstoles! introduccin a la lectura de la Iiblia! (! &adrid '()D! p9g+ H*)B+ Las comunidades en las que naci el e#angelio de Lucas son! pues! un ejemplo m9s de la pluralidad de ,ormas en que se #i#i la ,e en Jes s resucitado+ En consonancia con su ambiente y su relacin distinta con el mundo grecorromano encontraron la manera de #i#ir y di,undir con ,idelidad la ,e en Jes s dentro de una cultura distinta a aquella en que dicha ,e hab;a nacido+ eB 3na ,raternidad $asta aqu; nuestro acercamiento a las comunidades lucanas ha sido slo ! es decir! a tra#<s de sus relaciones con otros grupos religiosos! sean jud;os o cristianos! o con el complejo conte:to del

"mperio romano+ 8ero =qu< podemos saber sobre su organizacin y su #ida internas> =-mo eran y #i#;an estos cristianos que tan l cidamente a,rontaron el problema de encontrar su puesto dentro de la historia de la sal#acin! del "mperio y del cristianismo naciente> Al tener que responder a estas preguntas se agra#an las di,icultades de que habl9bamos al principio con respecto a las in,ormaciones del libro de los $echos! pues resulta muy di,;cil distinguir entre lo que son datos de la #ida real de estas comunidades y lo que es propuesta de Lucas como modelo hacia el que <stas deben encaminarse+ Sin perder de #ista nunca esta sospecha y con la cautela que nos impone podemos decir! sin embargo! algo sobre la #ida y organizacin de las comunidades lucanas+ La comunidad de los disc;pulos est9 compuesta por aquellos que han escuchado la palabra de los apstoles! se han con#ertido y se han hecho bautizar+ Es la comunidad de los santos! los creyentes! los adictos al camino y tambi<n la comunidad de los C$ch '!'GA (!D7A '7!HDA etc+B+ 2esde el principio la comunidad se re ne primero en el /emplo CLc HF!GDA $ch H!F6A etc+B y despu<s en las casas C$ch G!FHA 'H!'HA '6!')@F7A etc+B! y este gesto e:presa! mejor que ning n otro! su #i#encia b9sica de la comunidad como solicitud de los unos por los otros+ 8ara Lucas! la "glesia es por sus dones y su ,orma de #ida una ,raternidad+ Los sumarios de $echos concretan este estilo de #ida en comunidad+ Es posible que en ellos se mezcle la realidad de las comunidades de Lucas y el modelo hacia el que deben tender! pero en todo caso es signi,icati#o el espacio que se concede al culto en las reuniones de la comunidad+ En $ch H!FH@F* se mencionan los siguientes elementos: 'B La ense5anza de los apstoles! a tra#<s de la cual se con#oca y se edi,ica la "glesia+ HB La comunin! es decir! el gesto de compartir la mesa y los bienes+ DB La ,raccin del pan! que originariamente era un rito de bendicin de la mesa antes y despu<s de las comidas y luego pas a designar la Eucarist;a como continuacin de las comidas con el resucitado+ FB Einalmente! se habla de las plegarias con que se termina la reunin+ "ndependientemente de cmo haya que interpretar la de bienes! lo cierto es que esta comunidad! que se re ne para el culto y la alabanza di#ina! #i#e un compromiso rec;proco de sus miembros+ -omo hermanos! unos se sienten responsables de los otros+ As;! pues! en la comunidad todos son hermanos! todos ,orman una ,raternidad abierta que acoge en su seno a todos: ricos y pobres! jud;os y griegos! etc+! sobre todos ha descendido el Esp;ritu Santo C$ch H!'A '7!FFssB+ ?! sin embargo! sin turbar este esp;ritu ,raterno! dentro de ella se distinguen dos grupos de personas que ha recibido un don y un encargo especiales: los carism9ticos y los responsables de un ministerio+ 2e entre los miembros de la comunidad destacan indi#iduos carism9ticos que a #eces reciben el nombre de pro,etas! como Agabo C$ch ''!H*B o el grupo de Antioqu;a C$ch 'D!'B! Judas y Silas C$ch 'G! DHB! y otras #eces son simplemente indi#iduos que se destacan por su acti#idad! impulsados por el Esp;ritu: Eelipe C$ch )!H(+D(B! Iernab< C$ch ''!HFB! Apolo C$ch ')!HGB+ Junto a esta ,loracin de elementos carism9ticos se encuentra una especie de + /oda#;a no se ha desarrollado mucho! y por eso el inter<s de Lucas por <l no es grande+ Son los C$ch ''!D7A 'G!H+6+HDA '6!FB que contin an el o,icio apostlico! y junto con los apstoles! ,orman una especie de consejo en la "glesia de Jerusal<n+ Son designados por los apstoles C$ch 'F!HDB! el Esp;ritu Santo los ha constituido inspectores C$ch H7!D)B y tienen! junto con los apstoles! poder de decisin en materia de doctrina y gobierno C$ch 'G!'ssB+ 2e este modo! la ,raternidad que ,orman los disc;pulos que han cre;do la palabra de los apstoles y se han con#ertido se #a con,igurando como una comunidad inundada por el Esp;ritu y sus dones y! a la #ez! como una comunidad organizada para hacer ,rente a los numerosos con,lictos y situaciones con los que tiene que en,rentarse! pero la asamblea de todos sus miembros y la mutua solicitud ser9n siempre su e:presin m9s di9,ana+ "" L1S 21S L"I01S A /E1E"L1

Lo que #enimos diciendo acerca del conte:to en que ,ue redactada la obra lucana lo hemos deducido principalmente de la lectura del e#angelio y del libro de los $echos+ El objeto de esta primera apro:imacin ha sido! precisamente! ponernos en disposicin de leer con m9s penetracin el testimonio pri#ilegiado acerca de Jes s y de las primeras comunidades cristianas que se nos ha conser#ado en estos libros+ En este cap;tulo #amos a dar un paso m9s! #amos a intentar conocer un poco mejor estos escritos desde el punto de #ista literario+ El principal objeti#o ser9 ahora mostrar cu9l es la disposicin interna de ambos libros! qu< ,uentes utiliz Lucas para su composicin y cmo las utilizA pero antes de nada nos interesa conocer cu9l ,ue su intencin al componer esta obra en dos #ol menes+ '+ EL 801?E-/1 L"/E0A0"1 ? /E1L1G"-1 2E L3-AS @ $E-$1S 2esde el comienzo de esta introduccin a la lectura de Lucas@$echos hemos a,irmado que ambos libros ,ueron escritos por un mismo autor! como dos partes de una misma obra+ /oda#;a no hemos tenido ocasin de mostrar el ,undamento de esta a,irmacin! pero ser9 bueno que lo hagamos antes de concentrar la atencin en cada uno de los dos libros y su organizacin interna! aclarando! en la medida de lo posible! cu9l es el propsito de esta doble obra+ aB 3na obra en dos #ol menes 3na lectura atenta de Lucas y $echos muestra! como ya dijimos antes! que ambos libros ,ueron escritos por el mismo autor: el #ocabulario y los recursos de estilo son los mismos en ambos escritos! y lo que es m9s signi,icati#o! algunos son propios de ellos y no se encuentran en otros escritos del .ue#o /estamento+ Este es un dato un9nimemente aceptado y prueba! e,ecti#amente! que ambos libros ,ueron escritos por el mismo autor! pero no demuestra que est9n relacionados entre s; ni que ,ormen parte de una misma obra+ -on todo! no es di,;cil percibir est9 unidad si nos ,ijamos en algunos detalles+ Es sorprendente! por ejemplo! la relacin entre la cita de "s F7!D@G! colocada al comienzo del e#angelio! y el comentario a "s 6!(@'7+ situado al ,inal del libro de los $echos+ En ambos lugares se habla de un tema central para Lucas: la sal#acin+ /odo el mundo #er9 la sal#acin A los pueblos ha sido en#iada esta de 2ios CLc D!6B sal#acin de 2ios C$ch H)!H6B+ ? lo mismo puede decirse de la ltima recomendacin de Jes s a sus disc;pulos en el e#angelio y la primera en el libro de los $echos: con#ersin+++ a todos los pueblos! en Galilea! en Samar;a y hasta los comenzando por Jerusal<n+ 3stedes con,ines del mundoP C$ch '!)B+ son testigos de estas cosasP CLc HF!F*B+ En ambas a,irmaciones! situadas estrat<gicamente al ,inal del primer libro y al comienzo del segundo! se insiste en otro de los temas queridos para Lucas y que articulan el desarrollo del libro de los $echos: el testimonio de la buena noticia hasta los con,ines del mundo impulsado por la accin del Esp;ritu+ &9s a n! si se compara el ltimo cap;tulo del e#angelio con el primero del libro de los $echos se pueden percibir otras muchas cone:iones! la m9s importante de las cuales es! sin duda! el doble relato de la ascensin C#<ase Lc H'!G7@GD y $ch '!(@''B+ -on estas signi,icati#as pinceladas el autor trata de enlazar el contenido y el desarrollo de los dos libros+ En ellos @#iene a decir@ se trata de la misma cosa: de la sal#acin de 2ios! que se ha mani,estado en Jes s y se hace presente en el mundo gracias al testimonio de sus disc;pulosA a tra#<s

de estas indicaciones in#ita al lector a descubrir otras cone:iones! que alcanzan incluso al trazado general de la obra+ E,ecti#amente! el modo de di#idir el tiempo y de disponer el espacio muestran la cone:in e:istente entre ambas obras+ En el e#angelio termina el tiempo de "srael y comienza el de Jes s! mientras que en el libro de los $echos se cierra el tiempo de Jes s y se abre el de la "glesia+ En el e#angelio se a#anza progresi#amente hacia Jerusal<n! mientras que en el libro de los $echos se realiza el mo#imiento in#erso partiendo desde la ciudad+ En el centro de este mo#imiento de concentracin y e:pansin se encuentra el acontecimiento de la muerte y resurreccin de Jes s! que se5ala el centro del tiempo+ Galilea camino Lc+ Jerusal<n $ch+ camino 0oma

8ues bien! si a estas relaciones se a5aden las numerosas cone:iones de tipo tem9tico! resulta e#idente que el autor de Lucas@$echos es la misma persona y que ha pensado estos dos libros de ,orma unitaria como dos tomos de una misma obra+ Su idea ,ue tan genial como la de &arcos al componer el primer e#angelio! y para captarla tenemos que preguntarnos cu9les ,ueron sus intenciones al concebir este proyecto! qu< pretend;a con esta #inculacin tan estrecha entre la #ida de Jes s y la de las primeras comunidades cristianas+ El mismo trat de responder a estas preguntas en las dedicatorias que coloc a la cabecera de sus dos obras+ bB El propsito de Lucas Siguiendo una costumbre muy e:tendida en la cultura de entonces! el autor de Lucas@$echos dedica su obra a una persona ilustre: un tal /e,ilo! del que nada sabemos y del que algunos piensan que se trata de cualquier seg n el signi,icado del nombre+ En la dedicatoria e:plica los moti#os que le han impulsado a emprender la tarea y el m<todo que se ha impuesto en ella+ Antes hemos hablado de dos dedicatorias! pero en realidad slo se puede hablar de una! pues el comienzo del libro de los $echos! m9s que una dedicatoria! es una bre#e re,erencia a la ! es decir! al e#angelio! dando a entender que en esta segunda se contin a lo iniciado all; y con los mismos m<todos+ As;! pues! si queremos conocer el propsito de Lucas tenemos que leer atentamente la dedicatoria de su e#angelio+ 2ice as;: O&uchos son los que han intentado escribir una narracin de los hechos que han acaecido entre nosotros tal y como nos los transmitieron quienes ,ueron desde el principio testigos presenciales y luego se con#irtieron en ministros de la palabra+ 8ues bien! ilustre /e,ilo! despu<s de in#estigar a ,ondo y desde sus or;genes todo lo sucedido! tambi<n a m; me ha parecido con#eniente ponerlo por escrito ordenadamente para que puedas comprobar la autenticidad de la ense5anza que has recibidoP CLc '!'@FB+ A primera #ista! da la impresin de que su proyecto es el de un historiador: su objeti#o es in,ormar sobre los sucesos ocurridos en torno a Jes s! utiliza como ,uentes otros escritos y la in,ormacin de testigos presenciales! su m<todo se basa en la b squeda minuciosa y e:hausti#a de datos y su ,inalidad es proporcionar una detallada con,irmacin de las ense5anzas ya recibidas+ El resultado es una narracin ordenada y bien ,undamentada+ Seg n esta lectura del prlogo! la obra de Lucas ser;a semejante a la de cualquier historiador de la <poca y! sin embargo! esto no es del todo as;+ Si nos ,ijamos un poco mejor! descubriremos que se trata en realidad de la obra de un creyente que no pretende transmitir una a secas! sino una + Sus testigos son A el contenido de su obra! un mensaje de sal#acin! y su objeti#o! proporcionar un ,undamento ,irme a la ,e ya pose;da! que es lo m9s parecido a una instruccin catequ<tica+ En realidad! la intencin de Lucas es presentar una narracin ordenada y bien documentada de ! es decir! de los or;genes del cristianismo comenzando con Jes s Ce#angelioB y siguiendo con la obra de sus disc;pulos C$echosB+ 8retende hacerlo con los m<todos y en la ,orma que se usaba en la cultura

helen;stica! es decir! en el mundo al que pretend;a presentar el mensaje cristiano y que est9 simbolizado en este enigm9tico /e,ilo+ Lo que m9s llama la atencin en esta dedicatoria es el hecho de que otros ya hayan emprendido la misma tarea que ahora se impone el autor de Lucas@$echos+ .osotros conocemos a otros tres C&ateo! &arcos y JuanB y sabemos que cada uno de ellos tu#o sus buenas razones para hacerlo+ =-u9les ,ueron las de Lucas> Sin duda que ser;an #arias y complejas+ Algunas de estas razones pueden encontrarse en el cap;tulo anterior! cuando habl9bamos de las relaciones de la comunidad de Lucas con el juda;smo y con el "mperio romano+ -on esta presentacin de lo acaecido en Jes s y en las primeras comunidades cristianas es muy probable que Lucas pretendiera lograr carta de ciudadan;a para el cristianismo naciente en una situacin en la que los cristianos eran con,undidos con los jud;os y en la que acababan de recibir el duro golpe de la matanza que .ern orden con moti#o del incendio de 0oma C6F d+ -+B+ -iertamente que esta situacin debi mo#er a Lucas para que compusiera su obra y la hiciera p blica+ Sin embargo! no con#iene pasar por alto que los destinatarios m9s inmediatos son cristianos que necesitan ser con,irmados en la ,e! de modo que tanto el e#angelio como el libro de los $echos son al mismo tiempo una proclamacin dirigida a los cristianos en la que se e:pone la #ida de Jes s como comienzo y modelo de la historia de la "glesia! dejando claro que la misin de <sta consiste en dar testimonio de Jes s hasta los con,ines del mundo+ La obra de Lucas tiene! pues! un doble objeti#o que E+ $aenchen ha resumido muy bien cuando! re,iri<ndose al libro de los $echos! dice que ! una a,irmacin que puede aplicarse tambi<n al e#angelio y que centra muy bien la intencin de Lucas+ H+ LA -1&81S"-"1. 2EL E4A.GEL"1 Lucas es el nico de los e#angelistas que mani,iesta su propsito de escribir una narracin ordenada y bien documentada+ Esta abierta mani,estacin de sus intenciones es una in#itacin a descubrir el orden interno de su obra y las ,uentes de in,ormacin con las que cont para redactarla+ 8or el momento nos ,ijaremos slo en el e#angelio+ /rataremos primero de identi,icar las ,uentes con las que Lucas cont y de aclarar su ,orma de utilizarlas! despu<s propondremos una di#isin del e#angelio basada en estas indicaciones que nos ser#ir9 de base para la lectura del mismo+ aB Las ,uentes de Lucas Apro:imadamente el F7 por '77 del material de Lucas tiene paralelo en &arcos! y! por tanto! procede de <lA un H* por '77 es com n a &ateo solo! y un DD por '77! es decir! una tercera parte del e#angelio! no tiene paralelo en los otros dos sinpticos! y! por tanto! procede de ,uentes o in,ormaciones a las que slo Lucas tu#o acceso+ Sobre estos datos b9sicos se han construido di#ersas hiptesis acerca de las ,uentes que Lucas utiliz en la composicin de su e#angelio+ La opinin m9s e:tendida a,irma que utiliz a &arcos como ,uente base de su relato y dentro de su esquema ,undamental insert materiales procedentes de la Euente de dichos Cla ,uente E a la que nos re,er;amos al hablar de la cuestin sinpticaB! que tambi<n &ateo conoci y utiliz! y de otras in,ormaciones! escritas u orales! a las que slo <l tu#o acceso+ As;! pues! la cuidadosa in#estigacin de Lucas cont principalmente con tres ,uentes de in,ormacin: el e#angelio seg n san &arcos! la Euente de dichos y los datos y noticias que pudo recabar por su cuenta+ 8ero =cmo las utiliz> =Ku< es lo que tom de ellas> =En qu< orden coloc los acontecimientos y las dem9s in,ormaciones> 0espondiendo a estas preguntas abrimos camino hacia nuestro principal objeti#o! que consiste en poner de mani,iesto la disposicin que Lucas quiso dar a su obra+ $e aqu; algunas notas caracter;sticas de su redaccin: T Lucas mejora el #ocabulario y el estilo de sus ,uentes e#itando palabras demasiado #ulgares! mejorando la sinta:is a #eces 9spera de &arcos o imitando art;sticamente el estilo de la traduccin griega del Antiguo /estamento+

T /iene un especial inter<s en situar la historia de Jes s en el marco de la historia pro,ana y religiosa de su <poca! como muestran claramente los dos solemnes sincronismos que ha colocado al comienzo del e#angelio C#<ase Lc H!'s y D!'sB: CLc D!'@HB+ 8ara Lucas! la historia de Jes s pertenece a la historia del mundo y es el comienzo de la historia de la "glesia! que tambi<n est9 ;ntimamente conectada con la historia contempor9nea como pone de mani,iesto el relato de $echos+ T En la redaccin del e#angelio procura ensamblar relatos procedentes de di#ersas tradiciones o #incular entre s; los que se encuentran en la misma+ En Lc G!H*@D( son los mismos ,ariseos que critican a Jes s quienes le preguntan por el ayuno! mientras que en &c H!'D@HH estas dos narraciones est9n puestas simplemente una al lado de la otra sin ning n tipo de relacin+ El resultado es un relato mejor organizado que los anteriores y que responde a la intencin mani,estada en el prlogo de escribir una historia coherente y ordenada+ T 3n rasgo caracter;stico de Lucas es su di#isin del tiempo en per;odos sucesi#os netamente delimitados+ 8ara lograrlo concentra todo lo re,erente a un personaje o a un acontecimiento antes de pasar adelante+ As;! por ejemplo! al presentar a Juan Iautista concentra en su persona el tiempo de "srael: mientras <l est9 en escena! Jes s no apareceA pero cuando Jes s comienza su acti#idad! Juan desaparece y no #uel#e a actuar directamente en todo el e#angelio+ -on estas modi,icaciones Lucas pretende di#idir la historia de la sal#acin en per;odos sucesi#os: CLc '6!'6B+ 1tras #eces delimita estos per;odos haciendo desaparecer por un tiempo a uno de los personajes+ Este es el caso de Satan9s! del que se dice al ,inal de las tentaciones que se apart de Jes s CLc F!'DB! anunciando as; su pr:ima inter#encin en Lc HH!D cuando entrar9 en Judas para urdir todo el proyecto de muerte contra Jes s y subrayando que el tiempo de la acti#idad de Jes s es un tiempo reser#ado e:clusi#amente a la accin del Esp;ritu+ 8odr;an multiplicarse los ejemplos! pero estos dos bastan para poner de mani,iesto esta tendencia a la historia! que es uno de los rasgos m9s caracter;sticos de la obra de Lucas+ T Lucas construye su relato sobre el esquema de &arcos! pero en su e#angelio llama poderosamente la atencin la importancia que concede al camino desde Galilea a Jerusal<nP+ &ientras que en &ateo y &arcos este recorrido se narra en uno o dos cap;tulos! Lucas necesita diez para describirlo+ -omparando los tres relatos puede obser#arse que Lucas suprime las alusiones de &ateo y &arcos a otros lugares Cpor ejemplo! en (!F6 Lucas suprime el dato de que Jes s y sus disc;pulos estaban en -a,arna n cuando Jes s les pregunta sobre qu< discut;an en el camino+ 4<ase &c (!DH y par+B+ Sin embargo! en estos cap;tulos insiste repetidas #eces en Jerusal<n! que es el punto de destino+ Este es! sin duda! el dato m9s signi,icati#o en la construccin del e#angelio y muestra que Lucas! adem9s de di#idir en per;odos la historia! delimita claramente los espacios! logrando con ello una gran densidad y progresin en su obra+ T /odo el relato de Lucas est9 centrado sobre Jerusal<n+ Acabamos de aludir a la notable ampli,icacin del #iaje! lleno de alusiones a la ciudad santa+ El mismo inter<s re,leja el cambio de orden en las tentaciones con respecto a &ateo: Lucas hace coincidir la ltima en Jerusal<n CLc F!'@ 'DA &t F!'@''B+ El e#angelio comienza y termina en el /emplo de Jerusal<n CLc '!Gss y HF!GHssB+ Las apariciones de Jes s no tienen lugar en Galilea! como en &arcos y &ateo! sino en Jerusal<n CLc HFB+ Lucas presenta as; a Jerusal<n como el centro de la historia de la sal#acin: a ella conduce el camino de Jes s! en ella tiene lugar el acontecimiento central de esta historia y desde ella parte el anuncio de la buena noticia hasta los con,ines del mundo+ Estas notas sobre la utilizacin que Lucas hace de sus ,uentes con,irman su propsito de escribir una narracin ordenada! pero al mismo tiempo descubren que su propsito no es slo literario! sino sobre todo teolgico+ Su di#isin de la historia en per;odos sucesi#os! la cuidadosa delimitacin del espacio! as; como la insistencia en la ciudad de Jerusal<n! re,lejan que al escribir su e#angelio Lucas! siendo ,iel a las tradiciones recibidas! ha pretendido tambi<n e:poner su propia #isin del hecho cristiano y en su e:posicin ha tenido presente sin duda a sus destinatarios dentro y ,uera de los c;rculos cristianos+ bB 2i#isin del e#angelio

?a hemos #isto que e:isten di#ersas propuestas para e:plicar la organizacin interna de &ateo y &arcos+ En el caso de Lucas Cal menos en las grandes di#isionesB se da un acuerdo mucho mayor+ E,ecti#amente! despu<s de los estudios de $+ -onzelmann sobre la redaccin del tercer e#angelio! la mayor;a de los especialistas coincide en la descripcin de las grandes l;neas que estructuran este e#angelio+ La di#isin m9s com n se basa principalmente en el estudio de los m<todos que Lucas utiliza para organizar los materiales de sus ,uentes+ Acabamos de hablar de ellos! pero #eamos cmo ayudan a poner de mani,iesto la organizacin interna del e#angelio+ La tendencia a di#idir la historia en per;odos es un dato de suma utilidad para este propsito+ As;! por ejemplo! el e#angelio queda di#idido en dos grandes per;odos: el primero es el tiempo del Antiguo /estamento y tiene a Juan Iautista como protagonista CLc '!F@D!H7B! mientras que el segundo abarca el tiempo de la acti#idad de Jes s CLc D!H'@HF!GDBA el primero resume el tiempo de "srael y el segundo el de Jes s+ 8or otro lado! la importancia y e:tensin que Lucas concede al #iaje de Galilea a Jerusal<n ayuda a di#idir! a su #ez! el tiempo de Jes s en tres etapas! cada una de las cuales se haya #inculada a un lugar geogr9,ico concreto y recoge un tipo determinado de acti#idad de Jes s! como #eremos+ Estas etapas son: el ministerio en Galilea CLc D!H'@(!G7B! el #iaje CLc (!G'@'(!H)B y la acti#idad en Jerusal<n CLc '(!H(@HF!GDB+ Al comienzo y al ,inal de dicha acti#idad est9 presente Satan9s! pero en ambos casos es #encido Cen las tentaciones Jes s no sucumbe a sus insidias y en la pasin su proyecto de muerte queda roto por la resurreccinB+ En el centro se encuentra el ministerio de Jes s! ungido y guiado por el Esp;ritu+ 1tro dato que con,irma esta di#isin global es la presencia! al comienzo de las tres etapas del ministerio de Jes s! de un relato de mani,estacin que las introduce y que e:plica su sentido+ As;! el bautismo CLc D!H'@HHB presenta a Jes s como &es;as e $ijo de 2ios e introduce su ministerio en Galilea+ En la trans,iguracin CLc (!H)@D6B Jes s aparece como el sier#o su,riente antes de que emprenda su camino hacia Jerusal<n! en el que <l mismo descubrir9 a sus disc;pulos su destino de muerte+ Einalmente! la entrada triun,al CLc '(!H(@FFB presenta a Jes s como el &es;as@0ey introduciendo el tiempo de su ministerio en Jerusal<n! en cuyo /emplo mani,estar9 su aut<ntica realeza+ /odos estos datos apuntan hacia una di#isin del e#angelio casi un9nimemente aceptada en sus l;neas generales! aunque el acuerdo sea mucho menor y los criterios m9s discutibles a la hora de establecer otras di#isiones menores+ La di#isin es la siguiente: 2edicatoria C'!'@FB+ "+ Entrada de Jes s en la historia humana C'!G@D!H7B+ ""+ &inisterio en Galilea CD!H'@(!G7B+ """+ -amino hacia Jerusal<n C(!G'@'(!H)B+ "4+ &inisterio en Jerusal<n C'(!H(@H'!D)B+ 4+ Salida de Jes s de la historia humana CHH!'@HF!F(B+ /eniendo como marco esta di#isin global! #amos a hacer ahora una lectura pausada del e#angelio tratando de poner de mani,iesto la perspecti#a propia de Lucas en la composicin de esta primera parte de su obra+ D+ LE-/30A 2EL E4A.GEL"1 2edicatoria C'!'@FB El e#angelio comienza con una dedicatoria de la que ya hemos hablado e:tensamente+ El propsito de estas palabras iniciales no es slo dedicar el libro! sino sobre todo e:poner la intencin y el m<todo con que ha sido compuesto+ 2e este modo! el autor pone en pista al lector y le in#ita a leer lo que sigue en una cla#e determinada+ "+ Entrada de Jes s en la historia humana C'!G@D!H7B

La presencia de Juan Iautista con,iere unidad a toda esta primera parte del e#angelio+ En <l queda resumido todo el Antiguo /estamento! el cual est9 #igente hasta que comienza el ministerio de Jes s+ 8or eso la acti#idad de Juan cesa en este e#angelio! justo cuando comienza la de Jes s+ 2entro de esta primera parte pueden distinguirse dos per;odos claramente delimitados: el relato de la in,ancia de Juan y Jes s CLc '!G@H!GHB y el ministerio de Juan CLc D!'@H7B+ Los relatos de la primera seccin est9n construidos en paralelo para subrayar el contraste entre Juan y Jes s y mostrar la superioridad de este ltimo+ 8uede comprobarse ,9cilmente leyendo dichos relatos: Juan Jes s Anunciacin '!G@HG '!H6@D) .acimiento '!G*@G) H!'@H7 -ircuncisin '!G(@*( H!H'@D) 4ida oculta '!)7 H!D(@F7 E,ecti#amente! este riguroso paralelismo pone claramente de mani,iesto el contraste entre los dos personajes! que se e:presa incluso en el espacio: mientras que la in,ancia de Juan se desarrolla en el /emplo y en la regin de Judea! la de Jes s sucede sobre todo en .azaret! es decir! en Galilea+ El objeto de esta presentacin paralela es situar a Juan Iautista y a Jes s en la historia de la sal#acin! distinguir claramente entre el tiempo de "srael y el tiempo de Jes s y proclamar! desde el comienzo del e#angelio! la superioridad de este ltimo+ /odo esto se pone de mani,iesto a tra#<s de numerosos detalles que se ad#ierten ,9cilmente en una lectura paralela: la di#ersa actitud de Macar;as y de &ar;a ante el anuncio del 9ngel! el relato m9s detallado del nacimiento de Jes s y sus circunstancias! la insistencia en la ,uncin de Juan como precursor en el himno que sigue a la imposicin del nombre! etc+ /odo ello tiende a mostrar la superioridad de Jes s y anuncia la irrupcin de una nue#a etapa en la historia de la sal#acin con su ministerio+ El Esp;ritu Santo llena con su presencia estos momentos iniciales CLc '!'G+DG+F'+6*A H!HG+H6B como llenar9 despu<s el tiempo del ministerio de Jes s Ce#angelioB y el de la "glesia C$echosB+ La segunda seccin CLc D!'@H7B est9 compuesta por un resumen de la acti#idad de Juan Iautista+ El episodio se encuentra tambi<n en &ateo y &arcos! pero en Lucas est9 mejor delimitado+ Este bre#e relato comienza con un solemne sincronismo C#<ase Lc D!'@HB+ -on <l sit a en la historia la acti#idad de Juan y la de Jes s! que son contempor9neas! aunque nunca se con,unden ni se mezclan en el relato+ La distincin se nota de nue#o en la separacin del espacio! de modo que Jes s nunca act a en la ! que es! precisamente! el lugar de la acti#idad de Juan+ Lucas coloca antes de la actuacin de Jes s todo lo re,erente a Juan Iautista y luego e#ita nombrarlo en el bautismo de Jes s! porque es en ese momento cuando comienza el tiempo de la acti#idad de Jes s+ Esta di#isin del tiempo en per;odos le ayuda a Lucas a ordenar las tradiciones recibidas y a organizarlas de una manera coherente+ As;! en esta primera parte de su relato! el inter<s est9 polarizado en una direccin: poner de mani,iesto la superioridad de Jes s sobre "srael! representado por Juan! e introducir el tiempo del ministerio de Jes s! que constituye el centro del tiempo y el punto de re,erencia para el pasado y el ,uturo+ En de,initi#a! puede decirse que la ,uncin de estos cap;tulos iniciales es introducir lo que constituye el centro del relato: el ministerio de Jes s! que se desarrolla en tres etapas: Galilea! camino y Jerusal<n+ ""+ El ministerio de Jes s en Galilea CD!H'@(!G7B 8r9cticamente todos los materiales de esta primera parte se encuentran en &ateo o &arcos+ -on ellos Lucas ha construido el primer gran bloque narrati#o de su e#angelio! se5alando el comienzo a tra#<s de cuatro episodios signi,icati#os CLc D!H'@F!D7B y el ,inal con una clara transicin a la seccin siguiente CLc (!G'B+ /ambi<n! como es habitual en este e#angelio! el espacio est9 bien

delimitado y el autor e#ita mencionar cualquier salida de Jes s ,uera del territorio jud;oA su acti#idad se desarrolla en Galilea y en Judea! pues! seg n Lucas! la misin a los paganos comienza despu<s de la 8ascua y es uno de los signos distinti#os del tiempo de la "glesia! como #eremos+ 8ara ,acilitar la lectura! #amos a di#idir esta primera parte en cuatro secciones que tienen una cierta unidad interna: acontecimientos iniciales CLc D!H'@F!FFB! la oposicin de "srael y la llamada de los disc;pulos CLc G!'@6!'6B! una amplia seccin de ense5anzas y milagros de Jes s que constituye el momento central CLc 6!'*@)!G6B y una conclusin dirigida a los disc;pulos anunciando el tema de la segunda parte CLc (!'@G7B+ El ministerio de Jes s en Galilea se abre con el relato de cuatro episodios introductorios: el bautismo CLc D!H'@HHB! la genealog;a CLc D!HD@D)B! las tentaciones CLc F!'@'DB y su presentacin en la sinagoga de .azaret CLc F!'F@D7B seguida de algunas curaciones CLc F!D'@FFB+ Aparte de las modi,icaciones de algunos detalles en el relato del bautismo Causencia de Juan IautistaB y de las tentaciones Cla ltima de ellas apunta hacia Jerusal<nB! los a5adidos m9s signi,icati#os son la genealog;a y el episodio de .azaret+ La genealog;a de Lucas se remonta hasta Ad9n! el primer hombre! y acent a el alcance uni#ersal del misterio de -risto+ La presentacin de Jes s en .azaret es! con mucho! la escena m9s signi,icati#a! pues en ella se encuentra el esquema ,undamental del anuncio del e#angelio a los jud;os! como puede comprobarse si se compara este relato con otros paralelos del libro de los $echos Cc,r+ $ch (!H7A 'D!G+'F+FF+++B+ A tra#<s de estos cuatro relatos! Lucas introduce los rasgos m9s signi,icati#os del ministerio de Jes s: la ausencia de Juan Iautista y el ,inal del tiempo de "srael! a quien <l representa CbautismoBA el alcance uni#ersal de la misin de Jes s Cgenealog;aBA la ausencia de Satan9s CtentacionesB! y el anuncio de la buena noticia a los pobres Cepisodio de .azaretB+ En todos ellos puede percibirse claramente la accin del Esp;ritu Santo CLc D!HHA F!'+'F+')B+ La primera seccin de esta primera parte CLc G!'@6!'6B tiene como denominador com n el rechazo de Jes s por parte de los jud;os y la con#ocacin del grupo de los disc;pulos por parte de Jes s+ Lucas! a di,erencia de &ateo y &arcos! coloca la llamada a los primeros disc;pulos despu<s de una bre#e serie de milagros con el ,in de hacer m9s #eros;mil su inmediata respuesta+ Al mismo tiempo! el repetido rechazo de Jes s Cc,r+ Lc G!H'@H6+D7@DH+DD@D(A 6!H@G+6@''B no es m9s que un desarrollo con ejemplos concretos de lo ocurrido en la sinagoga de .azaret+ El conjunto est9 art;sticamente construido seg n este esquema: Llamada a los disc;pulos CG!'@''B 1posicin a Jes s CG!'H@H6B Llamada a Le#; CG!H*@D(B 1posicin a Jes s C6!'@''B 2esignacin de los 2oce C6!'H@'6B+ 4iene despu<s la seccin central de esta primera parte! en la que Lucas ha recogido dos series de milagros y otras dos de ense5anzas de Jes s CLc 6!'*@)!G6B+ En conjunto! recogen el contenido ,undamental del anuncio de Jes s+ El peque5o sermn inicial CLc 6!'*@F(B est9 compuesto por materiales procedentes de la ,uente com n a &ateo y a Lucas+ -omienza y termina como el Sermn del &onte en &t G@*: con las biena#enturanzas y con la comparacin de la casa edi,icada sobre roca! respecti#amenteA pero entre estos te:tos Lucas slo introduce dos recomendaciones sobre el amor a los enemigos y la oportunidad de e#itar los juicios+ &9s adelante! en el llamado CLc ''!'@'D!H'B! Lucas introducir9 el resto de las ense5anzas de Jes s que &ateo reuni en un solo discurso+ La primera serie de milagros CLc *!'@)!DB est9 delimitada por el cambio de escenario al principio CLc *!'B y un resumen al ,inal CLc )!'@DB+ El episodio de la mujer pecadora! que es propio de Lucas! resalta la misericordia de 2ios! que es un tema querido para <l! mientras que el encuentro con los emisarios del Iautista CLc *!H6@H)B le sir#e para insistir una #ez m9s sobre la superioridad de Jes s+

En )!F@H' coloca dos par9bolas y el episodio de la madre y los hermanos de Jes s+ Su introduccin aqu; no es casual! sino que sir#e para subrayar dos aspectos importantes de esta primera parte: a la predicacin oscura a "srael suceder9 un d;a la claridad de la proclamacin pascual Cla l9mpara escondidaB y la escucha de la palabra de 2ios Cepisodio de la madre y los hermanos de Jes sB+ La seccin ,inaliza con una serie de milagros CLc )!HH@G6B en los que Lucas sigue el orden de &arcos+ En la tercera seccin CLc (!'@G7B el autor #uel#e sobre los disc;pulos a quienes hab;a llamado al comienzo de su misin en Galilea CLc G!'@6!'6B+ -uenta el en#;o de los mismos y su regreso+ Entre ambos episodios se encuentra la reaccin de $erodes! notablemente modi,icada por haber trasladado todo lo re,erente a Juan Iautista al comienzo del e#angelio+ Einaliza la seccin con un claro anuncio de la segunda parte: la prediccin de la muerte y resurreccin de Jes s CLc (!H'@H*B y el relato de la trans,iguracin CLc (!H)@D6B! que alude al <:odo o subida de Jes s a Jerusal<n+ Al ,inal de este recorrido por la primera parte del e#angelio de Lucas podemos preguntarnos: =8or qu< ha querido delimitar este primer per;odo de la acti#idad de Jes s> =-u9l es su papel dentro del conjunto de la historia de la sal#acin> La disposicin del espacio! de la que hemos hablado al comienzo! muestra que su intencin ha sido la de presentar la misin de Jes s a "srael! cuyo resumen se encuentra en el episodio de la sinagoga de .azaret+ El contenido de esta primera parte corresponde a este objeti#o: Jes s proclama la buena noticia del reino y corrobora su anuncio con la #ictoria sobre Sat9n Clos milagrosB! re ne en torno a s; a un grupo de disc;pulos y los asocia a su misin+ A tra#<s de su acti#idad y de una ,orma progresi#a des#ela el misterio de su persona hasta el ,inal de la seccin! donde introduce el elemento nue#o: el anuncio de su muerte y resurreccin+ CA+ GeorgeB+ """+ El camino hacia Jerusal<n C(!G'@'(!H)B Sin duda alguna esta parte central es la m9s original del e#angelio+ &ientras que en &arcos este camino ocupa un cap;tulo y en &ateo dos! en Lucas se desarrolla a lo largo de casi diez largos cap;tulos+ La disposicin del espacio es! de nue#o! el elemento m9s signi,icati#o y el que con,iere unidad al conjunto+ Las menciones de lugares son bastante #agas! e:cepto las que se re,ieren a Jerusal<n como meta del camino+ Esto signi,ica que la construccin del #iaje es bastante arti,icial y su nico objeti#o parece ser recoger los materiales de la tradicin e#ang<lica en un cuadro signi,icati#o+ Sin embargo! el sentido de esta segunda parte es bastante m9s complejo+ /res son los principales moti#os+ En primer lugar! es el camino hacia la muerte! que es presentada como un elemento importante del plan de 2ios a tra#<s de los anuncios de la primera parte CLc (!HH@D6B y de las alusiones a ella a lo largo del camino CLc 'H!G7A 'D!DH@DDA '*!HGB! que pueden resumirse en las palabras de Jes s a los ,ariseos en#iados por $erodes: CLc 'D!DDB+ 3n segundo elemento importante lo constituyen la cantidad de ense5anzas de Jes s que Lucas recoge en esta parte central! sobre todo acerca de la #ida concreta de los disc;pulos: oracin! renuncias! riqueza! testimonio+ 8ero ahora la ense5anza de Jes s se dirige a sus disc;pulos a la #ista de su inminente partida+ Einalmente! es signi,icati#o el hecho de que Lucas relacione este #iaje con la reunin de Samar;a al comienzo y el ,inal del camino CLc (! GH@G6 y '*!''BA precisamente la primera etapa de la misin cristiana en el libro de los $echos+ 8robablemente este camino de Jes s pre,igura la misin a los gentiles! pues el n mero setenta y dos era en el juda;smo el n mero de las naciones Cc,r+ Lc '7!'@ 'HB+

As;! pues! podemos decir que en el conjunto de este e#angelio el camino hacia Jerusal<n es un moti#o para instruir a los disc;pulos en el marco de la pasin y con #istas a su ,utura misin a los gentiles despu<s de la 8ascua+ Las numerosas menciones de Jerusal<n colocadas estrat<gicamente a lo largo del #iaje justi,ican una di#isin de esta segunda parte en cuatro etapas! cada una de las cuales consta! a su #ez! de dos partes: en la primera se describe el progreso de dicho camino! mientras que en la segunda se recogen ense5anzas o milagros de Jes s sin relacin o mencin alguna de dicho camino+ Son <stas : '+ -omienzo del #iaje (!G'@'7!FH X ''!'@'D!H' H+ Segunda etapa 'D!HH@DD X 'F!'@'*!'7 D+ /ercera etapa'*!''@'( X '*!H7@')!DF F+ Einal del #iaje')!D'@'(!H) La primera etapa CLc (!G'@'D!H'B est9 marcada por el comienzo solemne del #iaje: CLc (!G'B+ El #iaje se menciona de nue#o en Lc (!GD+G* y '7!D)+ El moti#o central de esta primera parte del camino es la instruccin y el en#;o de los disc;pulos+ /odo parece girar en torno a una pregunta ,undamental: =-mo debe ser el aut<ntico disc;pulo> ? la respuesta se encuentra tanto en los pasajes directamente re,eridos a ellos: Lc (!G*@ 6HA '7!'@'H+'*@H7! como en los dem9s relatos! de los que siempre se desprende una ense5anza para los disc;pulos+ En Lc ''!'@'D!H' este aspecto aparece con mucha mayor claridad+ Aqu; inserta Lucas materiales procedentes de todas sus ,uentes y con ellos compone una e:tensa catequesis sobre problemas concretos de la e:istencia cristiana: la oracin CLc ''!'@'DB! la necesidad de la con#ersin CLc ''!H(@DHA 'D!'@(B! el rechazo de la hipocres;a CLc ''!D*@GFB! la necesidad urgente de tomar una decisin a ,a#or de Jes s ahora CLc 'H!)@H'B! la #enida del Se5or CLc 'H!DG@F)B! etc+ El primer tramo del camino #a unido! como #emos! a una detallada instruccin de Jes s a sus disc;pulos! pero sin ol#idar el marco en que <sta tiene lugar: el camino que conduce a la muerte y la ,utura misin de los disc;pulos! pre,igurada en la de los setenta y dos+ La segunda etapa CLc 'D!HH@'*!'7B est9 delimitada por el sumario de Lc 'D!HH: CLc 'D!HHB+ 3n camino que en Lc 'D!DD@DF es de,inido claramente como camino de muerte+ Los dos primeros pasajes de esta seccin CLc 'D!HH@DGB e:plican el sentido de este camino+ 8ara recorrerlo es necesario es,orzarse! pues es como entrar por la puerta estrecha! y es que! en realidad! este camino conduce hacia la muerte! como se e:plica claramente en el lamento sobre Jerusal<n: Jes s seguir9 la suerte de los pro,etas+ A esta bre#e alusin sobre el sentido del camino sigue de nue#o una e:tensa instruccin+ Los tres primeros episodios CLc 'F!'@HFB est9n unidos entre s; por el tema del banquete! que simboliza la participacin en el reino de 2ios+ -omo los in#itados han rechazado la in#itacin! otros son llamados a participar en <lA una clara alusin al rechazo de "srael y a la misin a los paganos+ Lc 'F!HG@DG recuerda la entrega absoluta que debe caracterizar al aut<ntico disc;pulo y los dos cap;tulos siguientes CLc 'G@'6B se dedican a una serie de par9bolas! que en su mayor;a proceden de sus ,uentes propias y que tienen como denominador com n la misericordia de 2ios Ccap+ 'GB y la necesidad de tomar una decisin a tiempo Ccap+ '6B+ /ermina esta segunda etapa con una e:hortacin sobre la necesidad del perdn y la ,e CLc '*!'@'7B+ La tercera etapa CLc '*!''@')!DFB est9 de nue#o marcada por una clara alusin al camino de Jes s: CLc '*!''B+

En esta tercera etapa contin a la instruccin sobre algunos aspectos importantes de la #ida cristiana+ Es muy probable que en estos episodios Lucas haya querido dar respuesta a preocupaciones de las comunidades a las que se dirige: =-u9ndo llegar9 el reino de 2ios> CLc '*!H7@ D*B+ =-mo se debe orar> CLc ')!'@'FB+ =Kui<nes tienen acceso a Jes s> CLc ')!'G@'*B+ =-u9l es la recompensa de los que lo dejan todo y siguen a Jes s> CLc ')!')@D7B+ ? todo ello en el marco del camino! que cada #ez se acerca m9s a Jerusal<n+ La etapa ,inal CLc ')!D'@'(!H)B de este camino se abre con una clara re,erencia a la meta del mismo: T ?a #en que #amos camino de Jerusal<n! donde ha de cumplirse todo lo que escribieron los pro,etas acerca del $ijo del $ombre+++P CLc ')!D'B+ En ella se multiplican las alusiones a Jerusal<n: Lc '(!''! y al camino: Lc ')!DG y '(!'+ El anuncio de la pasin inminente es el tema dominante+ Lucas ha roto la secuencia de los tres anuncios que encontramos en &ateo y &arcos y ha colocado este ltimo casi al ,inal con el objeto de #incular esta etapa del camino con la etapa ,inal de la #ida de Jes s: su ministerio en Jerusal<n+ 4uel#e a resonar el tema del retraso de la #uelta de Jes s en la par9bola de los talentos! cuando Lucas a5ade que aquel noble se ,ue a un ! as; como el de la sal#acin y el de la alabanza a 2ios! que son tan queridos para Lucas y ,orman al ,inal del camino como una especie de resumen+ "4+ &isterio en Jerusal<n C'(!H(@H'!D)B Al ,inal del e#angelio! Lucas re ne los episodios m9s importantes de los ltimos d;as de la #ida de Jes s+ Est9n relacionados entre s; porque todos tienen lugar en Jerusal<n! incluso las apariciones! que seg n &ateo y &arcos ocurrieron en Galilea+ El camino de Jes s le ha conducido hasta la ciudad santa! porque aqu; tendr9 lugar! seg n el plan de 2ios! el acontecimiento central de la historia de la sal#acin: su muerte y resurreccin+ En este e:tenso relato se pueden distinguir con claridad tres etapas: la predicacin de Jes s en el templo CLc '(!H(@H'!H)B! el relato de la pasin CLc HH@HDB y el de la resurreccin CLc H'B+ 2esde Lc '(!H( el autor sigue de nue#o el hilo de &arcos+ El episodio de la entrada en Jerusal<n es! como en los otros dos e#angelios sinpticos! una proclamacin p blica de la realeza de Jes s y contiene la orientacin general de esta tercera etapa del ministerio de Jes s: es el momento de la presencia sal#adora de 2ios en Jes s! que el pueblo jud;o no sabe reconocer+ Lucas sit a toda la acti#idad de Jes s en el /emplo+ Es all; donde predica durante el d;a! mientras que sus noches transcurren en el monte de los oli#os+ Sobre el esquema de &arcos introduce dos bre#es pero signi,icati#os incisos: la ciudad castigada por rechazar a Jes s CLc '(!F'@FFB y el anuncio del asedio de la misma CLc H'!H7@HFB+ En el marco de estos dos a5adidos! el resto del relato adquiere un sentido m9s preciso: el rechazo cada #ez m9s claro de los je,es del juda;smo pro#oca y anuncia la ruina de la ciudad y la apertura del tiempo de los paganos! de modo que para Lucas la predicacin de Jes s en esta etapa ,inal de su ministerio constituye la ltima ad#ertencia a "srael Csimbolizado en la ciudad santaB para que se con#ierta y acoja al ltimo y de,initi#o en#iado de 2ios+ En este marco se sit an la puri,icacin del templo! las di#ersas discusiones de Jes s y el discurso escatolgico! que re,leja dos e:periencias de las comunidades del tiempo de Lucas: la persecucin CLc H'!'H@'(B y la destruccin de Jerusal<n CLc H'!H7@HFB+ 4+ Salida de Jes s de la historia humana CHH!'@HF!F(B El relato de la pasin CLc HH@HFB sigue el esquema de &ateo@&arcos! pero a #eces se separa de ellos y a5ade pasajes propios+ 2a la impresin de que Lucas cont con una ,uente particular para componer su relato y que Juan conoci en parte dicha ,uente+

Lucas omite la uncin en Ietania y! por tanto! tiene que dar una e:plicacin a la traicin de Judas distinta de la de &ateo@&arcosA por eso hace #ol#er a la escena a Satan9s! que hab;a desaparecido con la ltima tentacin! esperando la ocasin propicia Cc,r+ Lc F!'DB+ Esto signi,ica que ha terminado el tiempo del ministerio de Jes s! dominado por la presencia del Esp;ritu! y comienza a ponerse en marcha el designio de muerte contra <l+ El relato de la ltima cena CLc HH!'F@D)B posee tambi<n una estructura particular m9s cercana a la tradicin recogida por 8ablo C' -or ''! HD@HGB que a la de los relatos paralelos a Lucas C&ateo y &arcosB+ 2etr9s de este relato introduce las palabras de Jes s sobre el ser#icio! que &ateo y &arcos colocan en el tiempo de su ministerio+ En general! Lucas trata con especial cari5o la ,igura del &aestro e insiste en las relaciones personales del disc;pulo con <l: en la escena del prendimiento CLc HH!F*@GDB Jes s no es apresado hasta el ,inalA durante toda la con#ersacin est9 libre y habla con superioridad+ En el proceso jud;o CLc HH!GF@*'B cambia el orden con respecto a &ateo y &arcos y coloca el proceso ante el Sanedr;n despu<s de las negaciones y el arrepentimiento de 8edro: el disc;pulo acompa5a al &aestro en su proceso con las l9grimas del arrepentimientoA el testimonio que Jes s da sobre s; mismo pone de mani,iesto su superioridad sobre sus acusadores+ En el proceso ante las autoridades ci#iles CLc HD!H@HGB Lucas insiste en la inocencia de Jes s+ En numerosos detalles sigue subrayando su dignidad: omite al ,inal las burlas crueles y e#ita la presencia e:cesi#a de Iarrab9s Caparece slo una #ez contra cinco en &ateoB+ Jes s es inocente y es condenado injustamente+ Su ,igura se con#ierte en un modelo para los disc;pulos perseguidos y ultrajados injustamente y la declaracin de inocencia en un alegato a ,a#or de la licitud e inocencia de la religin cristiana en el "mperio+ En el relato de la cruci,i:in CLc HD!H6@F(B Lucas se aparta del esquema de &arcos+ Las mujeres y Simn no son testigos! sino modelos para los disc;pulos+ En las burlas hay una progresin ascendente para que resalte el perdn de Jes s+ La con#ersin de uno de los malhechores cruci,icados con Jes s muestra la e,icacia de su sacri,icio+ /ambi<n cambia el sentido de la muerte: ya no hay un grito de desesperacin en labios de Jes s! sino su abandono con,iado en las manos del 8adre con las palabras del salmo D': En resumen! el relato de Lucas es el del disc;pulo que intenta #i#ir los ltimos momentos de la #ida de su &aestro con respeto y #eneracin+ La pasin de Jes s es! en realidad! una in#itacin dirigida al disc;pulo para que siga a Jes s en el camino de la cruz! reconociendo su dignidad e inocencia y la e,icacia de su sacri,icio+ El cap;tulo HF est9 constituido por tres episodios: el relato de la tumba #ac;a CLc HF!'@'HB! el encuentro con los disc;pulos de Ema s CLc HF!'D@DGB y las apariciones a los disc;pulos CLc HF!D6@ FDBA los tres tienen lugar en el mismo espacio y tiempo y est9n! por tanto! ;ntimamente relacionados+ Lucas sit a en Jerusal<n todas las apariciones de Jes s Cen &ateo y &arcos tienen lugar en GalileaB con el objeto de subrayar la unidad del acontecimiento pascual y de mantener la continuidad entre el e#angelio! que narra la subida de Jes s hasta Jerusal<n! y el libro de los $echos! en el que se describe la irradiacin del mensaje de sal#acin desde Jerusal<n+ Los tres acontecimientos tienen lugar en el mismo d;a con el objeto de presentar en una sola escena la totalidad de la re#elacin pascual: es el d;a de la 8ascua! la cima del e#angelio y el ,inal del tiempo de Jes s+ El relato m9s signi,icati#o y e:tenso es el del encuentro de Jes s con los disc;pulos de Ema s CLc HF!'D@DGB+ Es un relato propio de Lucas y est9 construido seg n una disposicin conc<ntrica: 2e Jerusal<n a Ema s 2iscut;an por el camino Jes s se les aparece tienen los ojos cerrados -1.4E0SA-"1. se les abren los ojos

Jes s desaparece Se preguntaban 2e Ema s a Jerusal<n Este pasaje describe con detalle el proceso de encuentro con el Se5or resucitado a tra#<s de las Escrituras y la ,raccin del pan y el e,ecto de alegr;a que produce este encuentro+ Este cap;tulo ,inal del e#angelio! unido al primero del libro de los $echos! marca la distincin entre el tiempo de Jes s y el de la "glesia! sobre todo a tra#<s de los dos relatos de la ascensin: al ,inal del e#angelio mani,iesta la e:altacin de Jes s a la derecha del 8adre y al comienzo de los $echos in#ita a los apstoles a comenzar su misinA pero al mismo tiempo subraya su pro,unda continuidad a tra#<s de numerosos detalles de este ltimo cap;tulo! que luego son recogidos en los discursos de $echos y del anuncio del mensaje cristiano! que siempre se pone en relacin con las apariciones de Jes s a los apstoles+ F+ LA -1&81S"-"1. 2EL L"I01 2E L1S $E-$1S -uando Lucas emprendi la tarea de componer el libro de los $echos se encontr con una situacin distinta de la que hab;a encontrado cuando decidi escribir el e#angelio+ E,ecti#amente! para componer la primera parte de su obra pudo contar con el trabajo de sus predecesores y con las numerosas tradiciones acerca de Jes s que las comunidades cristianas hab;an conser#ado+ Al redactar $echos la tarea era completamente distinta! pues aun suponiendo que pudiera contar con e:tensas in,ormaciones e incluso con ,uentes escritas! la unin entre la primiti#a comunidad de Jerusal<n y la misin de 8ablo a los gentiles dentro de un mismo proceso ,ue sin duda obra suya+ El libro de los $echos supone! pues! una no#edad dentro de la literatura cristiana del siglo " y es para nosotros una joya de #alor incalculable+ aB Las ,uentes de $echos Al abordar desde el punto de #ista literario esta segunda parte de la obra de Lucas tenemos que preguntarnos: =Es posible conocer las tradiciones o las ,uentes que utiliz en su composicin> =-u9l es su origen> ?! sobre todo! =cmo ,ueron utilizadas y ensambladas hasta dar lugar a este relato seguido> La empresa es aqu; mucho m9s di,;cil que en el caso del e#angelio! pues nos mo#emos en el campo de las hiptesis+ En cualquier caso! ser9 til tener presente los m<todos que Lucas utiliz en la redaccin de su e#angelio+ Es indudable que Lucas se sir#i de tradiciones orales en la composicin de $echos! igual que lo hizo en la del e#angelio Cc,r+ Lc '!DB+ Lo m9s probable es que se haya in,ormado con todo detalle en las comunidades #isitadas por <l o a tra#<s de #iajeros que las hab;an conocido+ Lo cierto es que el c mulo de in,ormaciones del libro de los $echos no se puede e:plicar sin estas tradiciones recogidas y agrupadas luego por Lucas! aunque no es posible precisar nada acerca de la calidad y cantidad de dichas in,ormaciones+ /ampoco se sabe nada con certeza sobre las posibles ,uentes escritas que tu#o a mano+ $an sido muchas las hiptesis que se han a#enturado sobre este tema+ 2e todas ellas! slo algunas propuestas han resistido el paso del tiempo y el acoso de la cr;tica+ En conjunto! se puede a,irmar que en la composicin de $echos Lucas cont! ciertamente! con ,uentes escritas+ =-u9les son estas hipot<ticas ,uentes de $echos> En $ch H@G algunos descubren dos ,uentes paralelas! de las cuales una! que abarca desde $ch D!' hasta G!'6! ser;a el comienzo de una ,uente m9s e:tensa! conocida con el nombre de ,uente antioquena y que constituye la trama de $ch 6!'@'G!DG+ En ella se han insertado otros pasajes! sin los cuales el conjunto resultar;a m9s coherente+ Estos pasajes son los siguientes: $ch )!G@F7 Cacti#idad misionera de Eelipe en Samar;aB! $ch (!D'@''!') Cacti#idad misionera de 8edro en la zona costeraB! $ch 'H!'@HF Cnoticias sobre Santiago y 8edroB y $ch 'G!'@DD Cla asamblea de Jerusal<nB+ Seg n esta teor;a! la supuesta ,uente antioquena estar;a compuesta por los siguientes pasajes! que

le;dos prescindiendo de las inserciones citadas dan! e,ecti#amente! una clara sensacin de unidad y continuidad: $ch D!'@G!6A 6!'@)!FA (!'@D7A ''!'(@D7 y 'H!HG@'F!H)+ &9s probable es la suposicin de que Lucas utilizara una especie de diario de #iajes como base para la redaccin de $ch '6@H)+ Esta a,irmacin se basa en la sencilla obser#acin de que en di,erentes pasajes se pasa inesperadamente de la tercera persona del singular a la primera del plural+ Son las llamadas secciones@nosotros: $ch '6!'7@'* C#iaje de /roas a EiliposB! $ch H7!G@'G C#iaje de Eilipos a &iletoB! $ch H'!'@) C#iaje de &ileto a Jerusal<nB y $ch H*!'@H)!'6 C#iaje de -es9rea a 0omaB+ /odas estas secciones relatan #iajes por mar que comienzan y terminan en tierra ,irme+ -aben dos posibilidades: que sean apuntes del mismo autor de $echos! el cual habr;a acompa5ado a 8ablo en sus #iajes! o que dicho autor haya tenido acceso a estos apuntes de #iajes redactados por otra persona+ 8or lo que hemos dicho al hablar del autor de Lucas@$echos parece m9s acertada la segunda propuesta! pues su pensamiento no re,leja una especial #inculacin a 8ablo y a su predicacin+ En conclusin podemos decir! pues! que el autor de $echos debi contar con una buena cantidad de in,ormacin! e incluso con ,uentes escritas! a la hora de componer esta segunda parte de su obra! pero resulta muy di,;cil conocer con e:actitud cu9les ,ueron+ Antes de e:poner la organizacin interna del libro de los $echos #eamos qu< podemos decir acerca del modo en que Lucas utiliz dichas ,uentes y tradiciones+ T En primer lugar! puede obser#arse una cuidadosa seleccin de los acontecimientos que se narran+ &ientras que noticias tan importantes como la persecucin de los cristianos lle#ada a cabo por $erodes Agripa " C$ch 'H!'ssB o el nacimiento de la comunidad cristiana de Antioqu;a C$ch ''!'(ssB slo se mencionan de paso! otros acontecimientos aparentemente menos importantes se narran m9s de una #ez C#<ase la doble #isin de 8edro: $ch '7!(ss y ''!Gss! o los tres relatos de la con#ersin de 8ablo: $ch (!DssA HH!Gss y H6!'HssB o abarcan una e:tensin desmesurada C#<ase! por ejemplo! la historia de -ornelio en $ch '7!'@''!')B+ Esto signi,ica que el autor ha seleccionado aquellos acontecimientos m9s signi,icati#os o que mejor cuadraban con su objeti#o dejando a un lado otras in,ormaciones+ Se trata! pues! de una seleccin hecha desde su perspecti#a teolgica y desde la ,inalidad que pretende con el libro+ T 1tra nota caracter;stica de $echos son los discursos que el autor intercala en su relato y que ocupan una tercera parte del libro+ 8ueden contarse hasta #einticuatro! pronunciados por personas distintas en los lugares cla#e de la obra+ Estos discursos merecen un estudio detallado y por eso les #amos a dedicar un cap;tulo aparte+ 8or ahora nos basta con saber que a tra#<s de ellos el autor transmite sus con#icciones teolgicas y orienta continuamente el relato de $echos como un camino en el que lo importante es el anuncio y el testimonio de la ,e en Jes s resucitado+ T Algo muy parecido puede decirse de los sumarios! que son claramente una construccin de Lucas+ -omo recurso literario ya hab;an sido utilizados por &ateo y &arcos! pero Lucas hace de ellos un medio pri#ilegiado para presentar su #isin de lo que deber;a ser la comunidad cristiana+ Seg n todo esto! podemos a,irmar que si bien es cierto que Lucas cont con ,uentes escritas y tradiciones orales para la composicin de su obra! no es menos cierto que las puso al ser#icio de sus intenciones teolgicas y de su proyecto global de + 4eamos cmo organiz en concreto esta segunda parte de su obra+ bB La di#isin del libro de los $echos 8ara mostrar la organizacin interna del libro de los $echos se han propuesto di#ersas di#isiones del mismo+ -ada una de ellas se ,ija en un aspecto importante y trata de agrupar en torno a <l todos los datos disponibles+ 2esde el principio con#iene recordar el modo y los procedimientos que Lucas ha utilizado en la redaccin de la primera parte de su obra Ces decir! del e#angelioB! porque es de suponer que en esta segunda haya seguido los mismos criterios+ Algunos proponen una di#isin del libro en dos partes guiados por el programa misionero que se anuncia en $ch H!D(:

Este programa se con,irma en $ch D!H6 y en los procedimientos misioneros de todo el libro! y podr;a resumirse en estas dos ,ases: primero a los jud;os y despu<s a los paganos: "+ &isin a los jud;os C$ch '@'HB /ransicin C$ch 'D@'GB ""+ &isin a los paganos C$ch '6@H)B Esta di#isin re#ela un aspecto muy importante del pensamiento de Lucas sobre la misin cristiana! pero no puede tomarse como principio estructurante del libro sencillamente porque en la segunda parte C$ch '6@H)B el anuncio del e#angelio sigue haci<ndose siempre en primer lugar a los jud;os+ 8ara otros! la cla#e de di#isin del libro se encuentra en los personajes centrales del relato! es decir! 8edro y 8ablo+ Seg n esta propuesta! $echos est9 organizado en dos ciclos! uno dedicado a 8edro C$ch '@'HB y otro dedicado a 8ablo C$ch 'D@H)BA pero este criterio tampoco puede aplicarse con rigor! pues en $ch ( se habla ya de 8ablo y en $ch 'G toda#;a se nombra a 8edro+ /odos estos indicios han de ser tenidos en cuenta! pues el autor ciertamente ha pensado en ellosA pero ellos solos no son capaces de e:plicar la organizacin interna del libro de los $echos! sobre todo si comparamos estas di#isiones con la organizacin m9s precisa del e#angelio+ 8recisamente buscando la coherencia con el e#angelio! hay que intentar descubrir en el libro de los $echos una di#isin basada en criterios geogr9,icos! di#isin que se encuentra claramente esbozada al comienzo de la obra en las palabras que Jes s dirige a sus disc;pulos como despedida: C$ch '!)B+ /anto en este mandato como en la cita paralela al ,inal del e#angelio CLc HF!F*@F(B se insiste en tres aspectos: la ,uerza del Esp;ritu Santo necesaria para esta misin! la condicin de testigos de quienes han de lle#arla a cabo y el camino que seguir9 desde Jerusal<n hasta los con,ines de la tierra! pasando Ccomo especi,ica $ch '!)B por una etapa intermedia: Judea y Samar;a+ 2e este modo tenemos en $echos un mo#imiento de e:pansin que es resultado del de concentracin que #imos en el e#angelio y que sigue un proceso similar: Lc Galilea Z caminoZ Jerusal<n $ch Jerusal<n Z caminoZ 0oma Este proyecto anunciado en $ch '!) se #a cumpliendo progresi#amente a lo largo del libro y est9 marcado en estas tres indicaciones: $ch ' !'H: $ch )!': dispersaron por las regiones de Judea y Samar;a+P $ch 'D!F*: tador de sal#acin hasta los con,inas de la tierra+P Esta progresi#a e:pansin del mensaje #a acompa5ada siempre de la con,irmacin del Esp;ritu! que autenti,ica la misin cristiana y es su mejor carta de presentacin+ En Jerusal<n se trata de una irrupcin absoluta C$ch H!'@'DB! mientras que su presencia en la misin de Judea y Samar;a C$ch )!'F@'*B y en la que #a hasta los con,ines del mundo C$ch 'G!HH@DFB tiene que pasar la super#isin de los apstoles o sus en#iados: la e:pansin del testimonio cristiano est9 siempre #inculada a Jerusal<n+ Einalmente! hay otro dato que con,irma de,initi#amente esta di#isin en tres etapas: la estrat<gica colocacin de tres listas de personas que corresponden a los apstoles C$ch '!'H@'DB! a los ministros de los helenistas C$ch 6!F@GB y a los maestros y pro,etas de la "glesia de Antioqu;a! desde donde se inician siempre los #iajes misioneros de 8ablo C$ch 'D!'B+ Son los tres grupos de testigos! que con la con,irmacin del Esp;ritu e:tienden el mensaje cristiano desde Jerusal<n hasta los con,ines del mundo siguiendo las tres etapas se5aladas+ /odos estos datos pueden resumirse en el siguiente cuadro:

Espacio

-on,irmacin /estigos del Esp;ritu Santo

'!'H '!'D@'F H!'@'D )!' 6!F@G )!'F@'* 'D!F* 'D!' 'G!HH@DF El cual sugiere una di#isin de $echos en tres partes! precedidas de una bre#e cone:in con el e#angelio: "ntroduccin C$ch '!'@''B+ "+ /estigos en Jerusal<n C$ch '!'H@G!FHB+ ""+ /estigos en Judea y Samar;a C$ch 6@'HB+ """ /estigos hasta los con,ines de la tierra C$ch 'D@H)B+ -omo se #e en seguida! esta di#isin puede ser con,irmada por algunos datos de las propuestas anteriores Cpor ejemplo! la presencia de 8edro en $ch '@'H y de 8ablo en 'D@H)B! y en ella! lo mismo que en el e#angelio! quedan claras las grandes di#isionesA ahora ser9 tarea de la lectura cursi#a mostrar la coherencia interna de cada una de las secciones+ G+ LE-/30A 2EL L"I01 2E L1S $E-$1S "ntroduccin C$ch '!'@''B Los primeros p9rra,os del libro de los $echos cumplen la ,uncin de relacionar esta segunda parte de la obra con el e#angelio+ -omienza con una alusin a dicha primera parte: C$ch '!'@HB+ 2e nue#o relata la ascensin! aunque ahora subrayando m9s que la marcha de Jes s signi,ica el comienzo de la misin sin ,ronterasA la ltima recomendacin de Jes s es! precisamente! <sta: C$ch '!)B+ Estas palabras resumen el programa de la misin cristiana y el trazado del libro! que se debe leer como continuacin o del e#angelio+ '+/estigos en Jerusal<n C$ch '!'H@G!FHB /oda esta primera parte se desarrolla en Jerusal<n! los personajes que inter#ienen en ella pertenecen al c;rculo de Jerusal<n! es decir! de los disc;pulos de Jes s! y la accin tiene un nico objeti#o: el anuncio de la buena noticia de la muerte y resurreccin de Jes s+ Esta es la primera etapa de la misin cristiana! que tiene lugar en Jerusal<n! y es paralela a la ltima etapa del ministerio de Jes s! que tambi<n se desarroll en la ciudad santa+ 8oco a poco comenzar9 el mo#imiento de e:pansin hasta los con,ines de la tierra para mani,estar con m9s claridad este anuncio uni#ersal de la buena noticia! que es uno de los rasgos m9s caracter;sticos del tiempo de la "glesia+ Seg n el programa anunciado en $ch '!)! Lucas emprende la tarea de describir el testimonio en Jerusal<n! y para ello e:plica la composicin del grupo de los testigos C$ch '!'H@H6B! describe la solemne con,irmacin de esta misin por el Esp;ritu Santo C$ch H!'@F'B y cuenta con cierto detalle algunos episodios de dicho anuncio+ -on la muerte de Judas! el grupo de los 2oce ha quedado incompleto y es necesario recomponerlo! porque este grupo es el guardi9n de la tradicin sobre Jes s+ Su misin consiste en dar testimonio de su resurreccin y con,irmar la e:pansin de este testimonio+ El hecho de tener que completar la lista de los testigos le da pie a Lucas para describir las caracter;sticas del apstol: haber estado con Jes s desde el principio de su ministerio y ser testigo de su resurreccin C$ch '! 'H@H6B+

A continuacin se describe el gran acontecimiento de 8entecost<s: la #enida del Esp;ritu Santo! seguida de un discurso de 8edro! que tiene car9cter program9tico y que enumera todos los temas importantes que se repiten en los discursos de 8edro situados en la primera mitad del libro+ La descripcin de lo sucedido en 8entecost<s C$ch H!'@'DB contiene numerosas resonancias del Antiguo /estamento: el acontecimiento del Sina; CE: '(@H7B! as; como las pro,ec;as de Joel CJl D!'@GB y de "sa;as C"s H!'@DB! para mostrar que el comienzo de la "glesia sucede de acuerdo con las promesas di#inas+ Se trata de un acontecimiento ,undante+ -on <l se inicia una larga serie de inter#enciones del Esp;ritu que #an con,irmando la e:pansin de la buena noticia+ El discurso de 8edro C$ch H!'F@F'B es probablemente un resumen del anuncio cristiano tal como se hac;a en el tiempo de Lucas! pero al mismo tiempo recoge los contenidos ,undamentales de la ,e en Jes s desde los primeros d;as de la "glesia+ El discurso tiene car9cter program9tico! pues todos los dem9s pronunciados por 8edro siguen el mismo esquema literario y de contenidos+ 2esde el principio la buena noticia se dirige a todos: todos lo escuchan en su propia lengua C$ch H!)@''B y a todos dirige 8edro la in#itacin para que se con#iertan C$ch H!D(B+ Se trata de un anuncio sin ,ronteras! aunque el testimonio #aya progresando en el espacio+ Los siguientes cap;tulos C$ch H!FH@G!FHB cuentan algunos episodios del testimonio en Jerusal<n+ Es e#idente que la pretensin de este relato no es contar todo lo sucedido! sino lo m9s importante y! sobre todo! lo m9s ejemplar+ La narracin est9 articulada por tres sumarios C$ch H!FH@ F*A F!DH@DGA G!'H@'6B que sir#en de transicin y como per;odos de re,le:in en el relato de los acontecimientos+ /odos ellos se re,ieren a la #ida de la comunidad de Jerusal<n y en conjunto tratan de proponer un modelo de comunidad a quienes leen este libro+ El primer episodio tiene a 8edro y a Juan como protagonistas C$ch D!'@F!D'B+ La curacin de un hombre lisiado a la puerta del templo C$ch D!'@'7B y un nue#o discurso de 8edro C$ch D!''@H6B moti#an su arresto y la comparecencia de ambos ante un tribunal jud;o C$ch F!'@HHB! introduciendo as; un elemento que acompa5ar9 siempre al anuncio del e#angelio: la persecucin+ En esta situacin la oracin de la comunidad C$ch F!HD@D'B ser9 siempre el mejor apoyo+ En $ch F!D6@G!'' se relatan dos ejemplos que e:plican el contenido del sumario que los precede C$ch F!DH@DGB: lo ten;an todo en com n+ Ambos son ejemplo de dos actitudes distintas y de sus consecuencias+ Einalmente! $ch G!'*@FH describe una nue#a persecucin contra los apstoles! que muestra una #ez m9s cmo el anuncio del e#angelio y los signos que lo acompa5aban ,ueron siempre unidos a la oposicin de las autoridades jud;as+ Estos bre#es episodios describen de una ,orma concentrada cmo ,ue la primera etapa de la e:pansin del e#angelio! pero al mismo tiempo proponen un modelo de comunidad cristiana que se asienta sobre tres grandes pilares: el testimonio de los apstoles! la ,uerza del Esp;ritu Santo y la #italidad de un estilo ,raterno de #i#ir la ,e CsumariosB+ Sin duda que la propuesta mira hacia los destinatarios del libro+ ""+ /estigos en Judea y en Samar;a C$ch 6@'HB Esta segunda parte tiene en general car9cter de transicin+ La delimitacin del espacio y de los personajes no es tan clara como en la anterior y la siguiente+ Sin embargo! se encuentran en ella indicios su,icientes para a,irmar que posee una cierta unidad+ Esta unidad reside en el hecho de marcar la continuidad entre el testimonio en Jerusal<n y el testimonio que llega hasta los con,ines del mundo+ Los primeros episodios se desarrollan toda#;a en Jerusal<n! pero sus actores principales CEsteban y el grupo de B pertenecen a los helenistas! que ser9n los encargados de di,undir el mensaje cristiano en Samar;a despu<s de la persecucin C$ch )!'B+ En estos cap;tulos sigue inter#iniendo 8edro! que es el principal representante del grupo de los 2oce! hasta que! liberado de la c9rcel! desaparece de la escena y deja paso a 8ablo! que ser9 el personaje principal de la tercera parte del

libro+ /ambi<n en estos cap;tulos se empieza a hablar de Antioqu;a! que es el lugar donde comienzan los #iajes misioneros de 8ablo+ Esta mezcla de espacios y personajes con,irma el car9cter de transicin de esta segunda parte de $echos+ En estos cap;tulos todo el inter<s est9 puesto en la e#angelizacin de Judea a cargo de 8edro y de Samar;a a cargo del grupo de los helenistas+ El comienzo de esta nue#a etapa lo marca la eleccin del grupo de los siete C$ch 6!'@*B! cuya tarea no consiste slo como se dice all; en atender el ser#icio de las mesas! sino principalmente en anunciar la buena noticia y ser testigos de la resurreccin del Se5or! como #emos que hacen Esteban y Eelipe+ Es decir! tienen! con respecto a Samar;a! la misma ,uncin que los apstoles respecto a Jerusal<n+ Los dos primeros cap;tulos C$ch 6@)B est9n consagrados al grupo de los helenistasA hay tambi<n un ciclo dedicado a 8edro C$ch (!D '@ ''!') y 'H!'@HFB y dos incisos relacionados con 8ablo C$ch (!'@D7B y la comunidad de Antioqu;a C''!'(@D7B+ El ciclo dedicado al grupo de los helenistas C$ch 6@)B comienza con la enumeracin de los testigos C$ch 6!'@*B+ Las necesidades de la "glesia naciente dieron lugar a una gran ,loracin de ministerios! pero en todo caso no es una ,loracin espont9nea! sino siempre guiada por el Esp;ritu Santo C$ch 6!DB y con,irmada por los apstoles C$ch 6!6B+ La tarea que les hab;a sido asignada era el ser#icio de las mesas! es decir! una labor asistencial+ Sin embargo! en seguida #emos que su principal ocupacin! y seg n $echos la nica! ,ue el anuncio del e#angelio+ 8rimero se narra todo lo re,erente a Esteban C$ch 6!)@)!'B: su acti#idad como predicador! su arresto y juicio ante el tribunal jud;o! su e:tenso discurso ante el mismo y su muerte ignominiosa+ /odo sucede en Jerusal<n! pero <l pertenece al grupo de los siete que e:tendieron el mensaje entre los y sus palabras se dirig;an sobre todo a los que se reun;an en la sinagoga llamada de los libertos! adonde acud;a gente de todas partes+ Slo despu<s de la persecucin contra la "glesia de Jerusal<n y la consiguiente dispersin de los disc;pulos comienza el anuncio del e#angelio por Judea y Samar;a C$ch )!H+FB+ El protagonista de este anuncio es Eelipe! uno del grupo de los siete+ 2e su ministerio se narran dos episodios signi,icati#os: la predicacin en Samar;a C$ch )!F@HGB y la con#ersin del eunuco C$ch )!H6@F7B+ En la primera de ellas se re,iere la con,irmacin apostlica de la misin en Samar;a: 8edro y Juan imponen las manos a todos los con#ertidos para que reciban el Esp;ritu Santo C$ch )!'F@'*BA la segunda es un modelo del proceso a tra#<s del cual se llega a la ,e en Jes s: la comprensin de la palabra de 2ios en pro,undidad Cpuede compararse este relato con Lc HF!'D@DGB+ A continuacin se narra la con#ersin de Saulo C$ch (!'@D7B+ Antes ya se hab;a hablado de <l con moti#o del martirio de Esteban C$ch *!G) y )!'B y hab;a quedado patente su sa5a contra los cristianos+ En este relato comienza como perseguidor y termina como mensajero del que <l persegu;a a muerte+ La e:periencia del encuentro con el Se5or resucitado en el camino de 2amasco es la que obra esta con#ersin de dimensiones tan pro,undas+ Al autor de $echos le interesa resaltar el cambio operado en 8ablo! pues <l ser9 el principal personaje en la tercera etapa de la e:tensin de la buena noticia! y lo hace en este detallado relato de su ! el m9s completo de los tres que contiene el libro de los $echos Cadem9s de $ch (!'@D7! $ch HH!F@H' y H6!(@'GB+ El ciclo dedicado a los helenistas y a la con#ersin de Saulo concluye con este sint<tico balance de la situacin: C$ch (!D'B+ -on este sumario se pasa al ciclo dedicado a 8edro C$ch (!D'@ 'H!HFB! que consta de tres unidades y que conduce el escenario de la narracin a la costa mediterr9nea+ Los episodios narrados son dos bre#es relatos de milagros Cla curacin de Eneas y la resurreccin de /abita: $ch (!DH@FDB y el e:tenso relato de la con#ersin de -ornelio y toda su casa C$ch '7!'@''!')B+ Los dos primeros relatos est9n en la l;nea de las curaciones realizadas por los apstoles en la primera parte! pero el episodio de -ornelio tiene una importancia grande porque re,leja las tensiones que #i#i la "glesia naciente en su apertura a los gentiles+ La tensin dram9tica est9 per,ectamente lograda en el relato:

aun a pesar suyo y slo gracias a una ,uerte presin di#ina! 8edro se #e obligado a admitir a un pagano en la "glesia+ Su accin es con,irmada por la presencia del Esp;ritu! que desciende sobre -ornelio y todos los de su casa y que hace e:clamar a los presentes: + 2espu<s es 8edro mismo quien tiene que con#encer a la "glesia de Jerusal<n de que el designio de 2ios alcanza tambi<n a los paganos C$ch ''!'@')B+ 4iene a continuacin un bre#e inciso sobre la ,undacin de la "glesia de Antioqu;a C$ch ''!'(@ D7B+ Lucas la cuenta t;midamente con el objeto de resaltar que ha sido 8edro el primero en admitir en la "glesia a un pagano+ 8uede que <sta sea la razn que le ha mo#ido a colocar el ciclo de 8edro entre la primera dispersin de los creyentes de Jerusal<n C$ch )!'@F7B y estas noticias sobre la ,undacin de la "glesia de Antioqu;a que son su continuacin lgica+ El cap;tulo 'H reanuda el ciclo de 8edro con la noticia de la persecucin de $erodes Agripa " y est9 centrado en el en,rentamiento entre los dos personajes+ El resultado es la muerte del perseguidor y la liberacin #ictoriosa del perseguido+ 8edro desaparece de la escena y casi del libro! pues slo #ol#er9 a notarse su presencia con moti#o de la Asamblea de Jerusal<n! y all; slo de paso+ 2eja libre el terreno a 8ablo! que lle#ar9 el testimonio de la buena noticia hasta 0oma en la tercera etapa de su e:pansin+ La transicin est9 per,ectamente marcada por el sumario con que concluye esta segunda parte: C$ch 'H!HF@HGB+ """+/estigos hasta los con,ines de la tierra C$ch 'D@H)B Esta tercera parte es la m9s e:tensa y tiene una gran unidad en cuanto a los personajes C8ablo y sus colaboradoresB y a la tem9tica: el camino que recorre el mensaje cristiano desde Antioqu;a! centro de operaciones de 8ablo! hasta 0oma! centro del "mperio y del mundo entonces conocido+ Esta tercera parte puede di#idirse en distintas etapas o secciones siguiendo el itinerario de los #iajes de 8ablo: $ch 'D!'@D: lista de los testigos+ $ch 'D!F@'F!H): primer #iaje apostlico+ $ch 'G!'@DG: con,irmacin de la misin de 8ablo+ Asamblea de Jerusal<n+ $ch 'G!D6@')!HH: segundo #iaje apostlico+ $ch ')!HD@H'!'6: tercer #iaje apostlico+ $ch H'!'*@H)!D': arresto y proceso de 8ablo+ -omo en la segunda parte! y siguiendo el programa esbozado en $ch '!)! Lucas comienza esta tercera etapa del testimonio cristiano citando los nombres de los de la comunidad de Antioqu;a+ Entre ellos se encuentran 8ablo y Iernab<! que ser9n ahora el canal a tra#<s del cual dicho testimonio se #a abriendo camino+ Su eleccin para esta tarea es obra del Esp;ritu Santo C$ch 'D!H+FB! que ir9 acompa59ndolos en su camino y con,irmando su labor C$ch 'G! HH@DFB+ El primer #iaje apostlico C$ch 'D!F@'F!H)B tiene como destino las zonas m9s cercanas! se realiza por mar y es lle#ado a cabo por 8ablo y Iernab<+ La atencin del autor se centra en dos aspectos: colocar a 8ablo en el papel de protagonista que #a a desempe5ar en esta etapa ,inal y e:poner las t<cnicas pastorales utilizadas por los primeros misioneros cristianos+ $asta aqu; Saulo hab;a ocupado el papel del acompa5ante de Iernab<! que era el delegado de los apstoles+ 8ero desde el comienzo de esta misin toma las riendas y es mencionado siempre en primer lugar+ Este cambio de perspecti#a coincide con el cambio de nombre que tiene lugar en $ch 'D!(+ Antes hab;a sido nombrado sistem9ticamente con su nombre jud;o: SauloA desde este momento se le llamar9 siempre por su nombre griego: 8ablo+ /ambi<n este cambio es signi,icati#o! pues contribuye a situarle en el horizonte del mundo al que desde este momento se dirige la misin cristiana+ Los dos cap;tulos est9n dedicados a narrar los di#ersos episodios de este primer #iaje! pero en ellos llama la atencin el espacio dedicado al discurso de 8ablo en Antioqu;a de 8isidiaA el autor

apro#echa la ocasin para describir las t<cnicas misioneras de los primeros predicadores cristianos: la buena noticia se dirige primero a los jud;os! pero no e:clusi#amente a ellos+ Lo normal es que <stos la rechacen y entonces es cuando <l se dirige con m9s claridad a los paganos+ Este proceso se repite a lo largo de todo el libro y es re,lejo de una realidad #i#ida por los predicadores cristianos+ .tese que el #iaje de ida est9 consagrado al anuncio del e#angelio y el de #uelta a la edi,icacin y consolidacin de las comunidades creadas+ 2espu<s de este primer #iaje! el relato se centra en un acontecimiento capital dentro de la historia del cristianismo naciente: la asamblea de Jerusal<n C$ch 'G!'@DGB+ En el conjunto del libro! este cap;tulo constituye un momento cumbre y supone un cambio de rumbo importante+ 2etr9s de estos acontecimientos relatados y organizados por Lucas a su manera se encuentra la con,rontacin entre dos modos de entender la identidad cristiana y el anuncio del e#angelio! representados por 8edro y por 8ablo+ 8edro encarna la posicin de Jerusal<n Cla necesidad de asumir las pr9cticas jud;as para ser cristianoB y 8ablo la de Antioqu;a Ctodos est9n llamados a la ,e sin necesidad de obser#ar las pr9cticas jud;asB+ El resultado es la con,irmacin de la tarea de 8ablo! que parte como en#iado autorizado para la misin a los gentiles con el apoyo de Jerusal<n y Antioqu;a! las dos grandes comunidades cristianas de la <poca+ Esta es la #isin de Lucas! que #a concentrando su relato en la ,igura de 8ablo como testigo autorizado del e#angelio+ Sin embargo! esta #isin es subjeti#a y no coincide del todo con los datos aportados por el mismo 8ablo en G9l H+ En este pasaje m9s que en ning n otro su #isin de la historia est9 muy condicionada por sus presupuestos teolgicos y por el objeti#o que persigue con su obra+ El segundo #iaje misionero C$ch! 'G!D6@')!HHB #a precedido del altercado entre 8ablo y Iernab<! que supuso la separacin entre ambos C$ch 'G!D6@F'B+ El hilo del relato contin a ahora a tra#<s de 8ablo y sus colaboradores+ El momento cla#e de este #iaje se encuentra al principio en la #isin del macedonio C$ch '6!6@ '7BA sus palabras: ! re,lejan la situacin dram9tica que #i#en! seg n la #isin de Lucas! los hombres pri#ados del e#angelio+ 2e este modo el mensaje cristiano pasa a Grecia en tres etapas: Eilipos! Atenas y -orinto+ En la primera llaman la atencin el conocimiento e:acto de las instituciones de la ciudad y la aparicin de las + /ras bre#e estancia en /esalnica y Ierea C$ch '*!'@'GB! 8ablo se dirige a Atenas! y all;! en el 9gora! que era el templo de la cultura griega! pronuncia un nue#o discurso seg n las t<cnicas retricas de la <poca+ El resultado es un ,racaso rotundo! del que 8ablo aprendi que la cruz de Jesucristo slo puede ser anunciada con pobres palabras Cc,r+ ' -or '@HB+ En Atenas slo algunos se adhieren a la ,e+ La etapa ,inal! la m9s e:tensa e importante de este #iaje! se desarrolla en -orinto C$ch ')!'@ HHB+ 2e nue#o la hostilidad de los jud;os hace que 8ablo se #uel#a a los gentiles y adem9s permite a las autoridades romanas comprobar la inocencia de la nue#a religin Cc,r+ $ch ')!'H@'*: proceso ante el procnsul GalinB+ El tercer #iaje misionero C$ch ')!HD@H'!'6B se centra en E,eso y en la #isita a las comunidades ,undadas en #iajes anteriores+ E,eso representa en $echos el lugar donde la palabra se corrige y endereza+ La estancia prolongada de 8ablo Cdos a5os! seg n $ch '(!'7B es la ocasin para corregir y aclarar las des#iaciones que #an surgiendo C$ch '(!''@F7B+ A lo largo de este ltimo #iaje se anuncian ya las dos etapas ,inales de la #ida de 8ablo: la subida a Jerusal<n y su traslado a 0oma: C$ch '(!H'B+ A partir de $ch H7 el #iaje hacia Jerusal<n se concreta+ 8ablo parte de E,eso! atra#iesa &acedonia y Grecia y se dirige all; impulsado por el Esp;ritu Santo+ 2esde este momento la edi,icacin de las comunidades empieza a pasar a segundo plano y la atencin se centra en la ,igura

de 8ablo: se insiste en el dolor de las iglesias que tienen que pri#arse de su presencia C$ch H7!'*@D)B y el encargo de la colecta para los pobres de Jerusal<n se con#ierte en una marcha hacia el martirio! anunciado a 8ablo por el Esp;ritu C$ch H7!HDB y a la comunidad por el pro,eta Agabo C$ch H'!''B+ La segunda etapa de este tercer #iaje es en realidad un camino hacia Jerusal<n que recuerda el que Jes s recorre en el e#angelio+ La ltima parte del libro es una e:tensa descripcin del proceso de 8ablo que se inicia en Jerusal<n! pasa por -es9rea y termina en 0oma C$ch H'!'*@H)!D'B+ Lucas cuenta slo la acusacin y la de,ensa del testigo! pero no la ejecucin de la sentencia! de modo que el ,inal es a primera #ista desconcertante+ .o lo es tanto! sin embargo! si caemos en la cuenta de que la #erdadera intencin del autor es poner de mani,iesto la inocencia de 8ablo Cy como consecuencia! de la nue#a religinB y describir la suerte del mensaje que ,inalmente llega! a tra#<s de 0oma! a los con,ines del mundo entonces conocido! seg n el programa de $ch '!)+ Estas dos intenciones gu;an este e:tenso relato de la suerte de 8ablo prisionero y! sin embargo! testigo de la ,e+ /odos estos cap;tulos son una cascada de interrogatorios y de,ensas en tres etapas+ La primera se desarrolla en Jerusal<n CH'!H*@HD!D7B tras la #isita a Santiago C$ch H'!'*@H6B! 8ablo es detenido en el templo y tiene que de,enderse ante el comandante de la guardia y el pueblo amotinadoA relata su con#ersin y la misin recibida en una #isin C$ch H'!D*@HH!H(B+ Al d;a siguiente tiene que su,rir una nue#a #ista de su causa ante el consejo supremo y los je,es de los sacerdotes+ La di#isin del Sanedr;n impide la condena y permite que el relato contin e+ El complot contra 8ablo descubierto por las autoridades romanas traslada el escenario del proceso al palacio del procurador E<li:! en -es9rea CHD!D'@H6!DHB+ All; comienza una nue#a ronda de interrogatorios y declaraciones+ /odo el cap;tulo HF tiene ,orma de proceso: 8ablo! de nue#o acusado! presenta su de,ensa ante el procurador E<li:+ Al ,inal! el proceso se suspende hasta la #uelta de Lisias! a pesar de que el procurador pose;a C$ch HF!HHB+ 2espu<s 8ablo tiene que comparecer ante Eesto y una delegacin de Jerusal<n! y es entonces cuando! haciendo uso de sus derechos como ciudadano romano! apela al c<sar+ 2esde este momento el camino hacia 0oma est9 trazado y su comparecencia ante Agripa C$ch H6B tiene m9s el sentido de un testimonio de ,e que de un proceso judicial+ La resurreccin es el tema central de sus discursos y en ellos resume el contenido ,undamental de la ,e cristiana con,orme a las Escrituras+ La tercera etapa! la de 0oma! se inicia con el cap;tulo H*! una joya literaria por su minuciosa y #i#a descripcin del nau,ragio+ Este tipo de episodios era corriente en las no#elas helen;sticas y encierra un simbolismo que cuadra m9s bien en este momento del relato: la tempestad y las olas! como la ad#ersidad y persecucin que est9 su,riendo 8ablo! deben ser a,rontadas desde la ,e+ /ras una bre#e escala en &alta C$ch H)!'@'7B! 8ablo llega a 0oma no como un prisionero! sino como un hombre libre que es recibido por los hermanos+ All; re ne a los jud;os y les anuncia el cumplimiento de las antiguas promesas+ Ellos son los primeros herederos de este bien mara#illoso! pero su rechazo hace que de nue#o la predicacin de 8ablo se dirija a todo el que quiera escucharle+ El libro termina as;: C$ch H)!D'B+ .ada se dice de la suerte de 8ablo y es que al autor le interesa m9s la suerte del mensaje que la del mensajero+ El mensaje ya ha llegado a su destinoA el e#angelio ha sido proclamado con la ,uerza del Esp;ritu hasta los con,ines de la tierra+ La tarea que Lucas se hab;a impuesto concluye! pues! aqu;+

""" LA SAL4A-"1. E. LA $"S/10"A

La lectura pausada del e#angelio y del libro de los $echos nos habr9 ayudado seguramente a apreciar algunos de los acentos propios de la obra lucana+ Es e:plicable que los tenga! porque se dirig;a a un auditorio concreto! y para llegar a <l necesariamente tu#o que e:poner el mensaje cristiano a tra#<s de las palabras y la ,orma de pensar propia de aquellos a quienes se dirig;a+ En la realizacin de su proyecto el autor se propuso ser ,iel a las tradiciones recibidas tratando de e:poner todo con cierto orden+ 2espu<s de leer las dos partes de su obra! podemos a,irmar que logr su propsito de modo bastante satis,actorio+ $emos podido comprobar que trata con bastante respeto las ,uentes que utiliza! introduciendo slo mejoras estil;sticas! sincronismos o ligeros retoques que con,ieren al relato un orden m9s claro+ ?! sin embargo! tambi<n hay que decir que su presentacin de Jes s y de los comienzos de la "glesia tiene el sello de una e:periencia particular! nace de #i#encias di#ersas a las de los otros e#angelios y tiene una ,inalidad propia+ Lucas ha sabido combinar bien la ,idelidad a la tradicin con la ,idelidad a su <poca y circunstancias+ En esta ltima etapa de nuestro recorrido por la obra lucana el objeti#o ser9 encontrar la cla#e de comprensin de la misma y los n cleos en torno a los cuales pueden agruparse las ideas que con,iguran su #isin propia de lo ocurrido en Jes s y en los or;genes del cristianismo+ 8ara ello! como #enimos haciendo desde el principio! consideraremos Lucas y $echos como dos parres de una misma obra cuya unidad quedar9 a n m9s clara al ,inal+ -omenzaremos e:plicando cmo entiende Lucas la sal#acin! pues <ste parece ser el tema cla#e de su obraA despu<s recorreremos los contornos precisos de esta sal#acin realizada en la historia! y! ,inalmente! nos detendremos en la presentacin que hace de Jes s como portador de esta sal#acin y de la "glesia como el lugar donde las generaciones posteriores tienen acceso a ella+ '+ LA SAL4A-"1. El tema central de los escritos lucanos es la sal#acin que Jes s trae a los hombres+ Si tu#i<ramos que resumirlo con un te:to! seguramente el m9s e:presi#o ser;a aquel que recoge las palabras de Jes s al ,inal de su encuentro con Maqueo: CLc '(!(@'7B+ Estas palabras se encuentran en un momento importante del e#angelio: justo cuando Jes s concluye con el gran #iaje su acti#idad en Galilea y en Judea y se dispone a entrar en Jerusal<n para culminar la etapa ,inal de su #ida+ En ellas se encuentra resumido el sentido de su ministerio: Jes s ha #enido a sal#ar lo que estaba perdido+ Al elegir <ste como el tema cla#e de su obra! Lucas no introduce una no#edad llamati#a+ La sal#acin que trae Jes s es algo de lo que hablan abundantemente los dem9s e#angelios+ "ncluso la terminolog;a pertenece a la m9s antigua tradicin cristiana! como puede comprobarse a tra#<s de las cartas de 8ablo C#<ase! por ejemplo! ' /es H!'6 o la antigua con,esin de ,e recogida en 0om '7!(B+ Lucas no es el nico que habla de la sal#acin! pero s; es el nico que elige este tema tradicional como la cla#e de su presentacin de la accin de 2ios a tra#<s de Jes s+ A estas alturas ya sabemos que la perspecti#a de cada e#angelista es di,erente+ &arcos est9 preocupado por descubrir a sus lectores la #erdadera identidad de Jes s como mes;as su,riente! a tra#<s del cual se hace presente el reino de 2iosA en esto consiste la buena noticia+ &ateo intenta situar a la comunidad de los disc;pulos en relacin con el pueblo elegido: son los herederos de las promesas hechas a "srael! que se han cumplido en Jes sA Jes s es el maestro! que con sus ense5anzas o,rece a la comunidad un modelo+ Lucas ha elegido como cla#e de su obra la sal#acin! acentuando el lado positi#o de lo que Jes s #ino a hacer a este mundo y de lo que o,rece a los hombres+ El #ocabulario que utiliza para describir la acti#idad de Jes s re#ela que <ste es el tema que mejor caracteriza su orientacin propia+ 3na sal#acin que nace del designio amoroso de 2ios! que se hace presente en las palabras y las acciones de Jes s y que luego sigue presente como o,erta en la comunidad de los disc;pulos+ 4eamos con un poco m9s de detalle en qu< consiste para Lucas esta sal#acin+

aB 3n tema central La sal#acin es probablemente la e:periencia religiosa de la que m9s se habla en las p9ginas de la Iiblia+ A ella se alude cuando se quiere resumir el sentido de la salida de Egipto! la liberacin del pueblo realizada por los en#iados de 2ios Cjueces! reyes! etc+B o la esperanza de la plenitud que 2ios otorgar9 a su pueblo al ,inal de los tiempos+ La e:periencia de haber sido sal#ado se re,iere al paso de una situacin negati#a a otra positi#a y lle#a siempre consigo la ayuda! la preser#acin y la restauracin de la integridad de una persona o grupo+ En el .ue#o /estamento tambi<n <sta es una e:periencia ,undamental+ El #erbo se utiliza '76 #eces y el sustanti#o FG+ Su presencia no se reduce a un escrito o grupo de escritos! sino que se e:tiende a todas las tradiciones que se encuentran en <l+ =En qu< sentido preciso utiliza Lucas ente t<rmino> En el e#angelio! el uso m9s corriente del #erbo describe la curacin de una en,ermedad o a la liberacin de otras amenazas para la #ida+ As;! en Lc 6!( se re,iere a la conser#acin de la #idaA en Lc )! D6! a la liberacin de un endemoniadoA en Lc )!F)A '*!'( y ')!FH! a la curacin de di#ersos malesA en Lc )!G7! se aplica a la resurreccin de la hija de Jairo+ 8ero en otros casos se re,iere a la liberacin en un sentido m9s amplio+ El ejemplo m9s claro se encuentra en Lc *!G7! en donde Jes s con,iere el perdn de sus pecados a la mujer que unge sus pies con per,ume en casa de Simn el ,ariseo+ La e:presin usada all;: ! se emplea tambi<n en otros lugares del e#angelio despu<s de curaciones o e:pulsiones de demonios CLc )!F)A '*!'(A ')!FHBA a tra#<s de ella se pasa de una comprensin puramente ,;sica de la sal#acin a otra m9s amplia que abarca la totalidad del hombre y de su destino C#<ase de nue#o la historia de Maqueo en Lc '(!'@'7B+ Este mismo uso se encuentra con ,recuencia en el libro de los $echos+ /ambi<n en <l se habla de la sal#acin como liberacin de la en,ermedad C$ch F!(B! pero en seguida se pasa a la presentacin de Jes s como la nica persona en cuyo nombre hay sal#acin C$ch F!'HB+ As;! pues! tanto en el e#angelio como en el libro de los $echos la acti#idad curati#a de Jes s es contemplada como parte de una tarea m9s amplia: su poder para sal#ar+ Al hablar de la sal#acin en este sentido global! Lucas se mue#e en un conte:to bastante preciso: por un lado! la tradicin b;blica! y por otro! el ambiente religioso del mundo helen;stico+ En ambos conte:tos la sal#acin es un concepto cla#e+ En el lenguaje religioso del mundo helen;stico se alude a la sal#acin como la liberacin de todos los peligros realizada por los diosesA ellos pueden cambiar tambi<n el destino de los hombres+ En la gnosis! la liberacin de la muerte se alcanza a tra#<s del conocimiento que se comunica en la re#elacin di#ina+ ? en las religiones mist<ricas se llega a la sal#acin cuando los iniciados participan ritualmente en la muerte y resurreccin del diosA entonces son di#inizados y alcanzan la #ida eterna+ .o cabe duda de que Lucas estaba al corriente de estas ideas e incluso puede pensarse que tu#o muy en cuenta este conte:to a la hora de elegir la sal#acin como tema cla#e de su obra+ Sin embargo! su concepcin de la sal#acin hunde sus ra;ces en la tradicin b;blica! en la que bebe a tra#<s de la traduccin griega llamada + El entiende la sal#acin como la entienden los libros del Antiguo /estamento: como el resultado de la accin de 2ios en la historia concreta de los hombresA relaciona la acti#idad de Jes s con las acciones sal#adoras de 2ios en el Antiguo /estamento Cas;! por ejemplo! $ch *!HG y en general todo el cap;tulo *! en donde se habla de la accin sal#adora de 2ios en la historia de "sraelB+ 8ero sobre todo pone de mani,iesto que en Jes s se cumplen las promesas de sal#acin hechas para los ltimos d;as! cuando 2ios inaugurar;a un nue#o orden de cosas Cas;! por ejemplo! $ch H!H' citando a Joel D!G! en donde se alude a la liberacin del juicio! que tendr9 lugar al ,inal de los tiemposB+ 2e este modo! enraizado en la tradicin del Antiguo /estamento e inmerso en una #i#encia b9sica dentro del cristianismo primiti#o y del mundo religioso helen;stico! Lucas elige como espina dorsal de su magna obra esta e:periencia de la sal#acin+ Se trata de un don prometido y realizado en parte en la <poca de "srael! que se mani,iesta plenamente en Jes s y que es o,recido a todos los hombres en el tiempo de la "glesia+ 8ero a n podemos precisar un poco m9s! porque el mismo autor ha querido dejarnos en el comienzo del e#angelio un resumen de su teolog;a de la sal#acin+

bB 3n don prometido En los dos primeros cap;tulos del e#angelio se encuentra! como hemos #isto! el relato paralelo de las in,ancias de Juan y Jes s+ En estos cap;tulos introductorios la intencin de Lucas es describir el paso del tiempo de "srael al tiempo de Jes s y presentar los principales temas teolgicos de su obra+ 2e entre ellos sobresale el de la sal#acin+ Aqu; aparece como promesa que ser9 lle#ada a cabo por Jes s! el Sal#ador+ La primera alusin al tema se encuentra al comienzo del canto de &ar;a: CLc '!F*B+ Esta designacin de 2ios como sal#ador se relaciona con su inter#encin al ,inal de los tiempos y consiste en le#antar al des#alido! alzar al pobre! derribar a los poderosos! colmar de bienes al hambriento y despedir #ac;os a los ricos+ Al proclamar la grandeza de 2ios como sal#ador se dice que ha comenzado a cumplirse la promesa de la sal#acin que 2ios hab;a hecho+ En Lc H!'' este mismo t;tulo se aplica a Jes s: + El t;tulo de e:presa la di#inidad e indica que 2ios act a en Jes s+ El es el &es;as! la presencia personal de 2ios! que hab;a prometido #isitar a su pueblo+ En este pasaje se subraya la #inculacin del Sal#ador a la dinast;a da#;dica! lo mismo que en $ch G!D' y 'D!HD! donde tambi<n se aplica a Jes s este t;tulo de Sal#ador+ La reaccin que corresponde a esta mani,estacin del Sal#ador es la alabanza CLc H!'FB y la con#ersin que trae el perdn de los pecados C$ch G!D'B+ Su ,ruto m9s e#idente es la paz para todos los hombres CLc H!'FB+ Esta presentacin de Jes s como Sal#ador se completa con las alusiones a la sal#acin en el himno pronunciado por Macar;as CLc '!6*@*(B+ La primera parte del mismo CLc '!6)@*GB se re,iere a la accin del que procede de la estirpe de 2a#id y que hab;a sido anunciado por los pro,etas+ Su misin consiste en la liberacin de las manos de los enemigos para poder ser#ir a 2ios sin atadura alguna+ Este proyecto responde al plan de 2ios! mani,estado en la alianza hecha con su pueblo y muy especialmente en el juramento que hizo a Abrah9n+ La segunda parte CLc '!*6@*(B describe la tarea de Juan como precursor! como pro,eta que #a delante anunciando la sal#acin! que consiste en el perdn de los pecados y cuya mani,estacin se compara a la aparicin del sol que ilumina desde lo alto para conducir a todos por el camino de la paz+ La misin de Jes s consiste! pues! en realizar la sal#acin prometida por 2ios y as; lo con,irman las re,erencias al tema en el libro de los $echos C$ch F!'H y 'D!F*B! como re,lejan estas palabras del discurso de 8edro ante el Sanedr;n: C$ch F!'HB+ En estos primeros cap;tulos y con pinceladas certeras Lucas presenta este tema central de su teolog;a+ El uso del #ocabulario propio de la sal#acin no deja lugar a dudas+ 0esumiendo! podemos decir que 2ios es la ,uente ltima de la sal#acin+ El es el Sal#ador por e:celencia+ Jes s! que es su hijo y su presencia acti#a! es el &es;as prometido! y como tal! el Sal#ador que trae a los hombres este don mara#illoso de la liberacin plena que produce la paz y mue#e a la con#ersin y a la alabanza+ Esta sal#acin se dirige en primer lugar al pueblo elegido! pero alcanza tambi<n a los gentiles+ Se trata de la sal#acin que hab;a sido anunciada por las promesas di#inas y que ahora es proclamada como cercana por Juan Iautista+ H+ LA SAL4A-"1. E. LA $"S/10"A Esta sal#acin de la que 2ios es la ,uente ltima y que supone el cumplimiento de las antiguas promesas no es algo intemporal! sino que acontece en la historia! en los acontecimientos concretos! que hay que aprender a interpretar adecuadamente+ Esta concepcin de la historia como el lugar en el que se mani,iesta progresi#amente la sal#acin de 2ios es un dato cla#e para entender la teolog;a de Lucas+ 2esde su punto de #ista! la historia deja de ser un elemento neutro y se con#ierte en historia de sal#acin! espacio en el que se lle#a a cabo el plan sal#ador de 2ios+ /enemos que #er ahora cmo acontece en concreto esta sal#acin de la que hemos hablado antes+ El primer paso ser9 descubrir el esquema temporal que utiliza Lucas! todo un proceso de

mani,estacin concreta de la sal#acin que responde a un plan trazado de antemano por 2ios+ 2espu<s trataremos de describir los rasgos peculiares con los que dicha sal#acin se mani,iesta en las distintas etapas de esta historia+ aB El plan de 2ios La sal#acin acontece en la historia no como ,ruto del azar o de la casualidad+ 1bedece a un plan trazado de antemano por la #oluntad de 2ios+ Los acontecimientos de esta historia de sal#acin son! en unos casos! cumplimiento de las promesas de 2ios! y en otros! resultado de su oculto designio ahora mani,estado+ Esta conciencia de que la historia sal#;,ica sigue un plan se e:presa con claridad en el #ocabulario que Lucas utiliza con ,recuencia+ El uso! por ejemplo! de numerosos #erbos compuestos con la preposicin pre@ Cdeterminar y conocer de antemano en $ch H!HD! anunciar de antemano en $ch D!') y *!GH! etc+B alude a un plan pre#iamente establecido+ Lo mismo hemos podido constatar en el himno pronunciado por Macar;as CLc '!6*@*(B+ El uso del sustanti#o re,erido a la #oluntad di#ina! que establece un plan C$ch H!HDA F!H)A H7!H*A Lc *!D7B! apunta en el mismo sentido+ A #eces se unen #arios de estos elementos! como en el caso de $ch H!HD: + 1tro elemento importante en el #ocabulario propio de Lucas es el uso de la e:presin para indicar el designio de 2ios sobre el momento m9s incomprensible de toda esta historia: la muerte ignominiosa de Jes s+ E,ecti#amente! la e:presin se re,iere! como e:presin t<cnica! a la necesidad del su,rimiento C#<ase Lc (!HHA '*!HGA HF!*+H6B! el cual se entiende al mismo tiempo como cumplimiento de lo anunciado en la Escritura CLc HF!FFA $ch '*! DA etc+B+ As;! pues! e:iste un plan determinado de antemano por 2ios+ 2esde el punto de #ista de Lucas! esta determinacin se e:tiende en primer lugar al pasado y muy principalmente al ministerio de Jes s! pero tambi<n alcanza al ,uturo y abarca toda la historia del mundo+ Sin embargo! parece e#idente que en el descubrimiento de este plan se ha dado un proceso+ En un primer momento! la con#iccin de que e:iste un plan di#ino sobre la historia slo se aplica al acontecimiento central de la misma para tratar de e:plicar el sentido de la muerte de Jes s+ 8rogresi#amente esta con#iccin se e:tiende a las dem9s etapas de su #ida y al conjunto de toda la historia sal#;,ica+ 2e este modo! la conciencia de que los acontecimientos y las etapas de la historia dependen de un plan sal#;,ico llena todo el e#angelio! que lee y di#ide la historia en per;odos cuyo centro es el acontecimiento de la muerte y resurreccin del Se5or+ Es 2ios quien mue#e los hilos de esta historia! y precisamente por ello esta historia se con#ierte en historia de sal#acin+ 2esde esta #isin global! Lucas di#ide la historia en tres per;odos distintos! en los cuales se mani,iesta la sal#acin de ,orma distinta: el tiempo de "srael! el tiempo de Jes s y el tiempo de la "glesia+ La creacin y la #enida de -risto al ,inal de los tiempos delimitan el comienzo y el ,in: creacin "S0AEL JES3S "GLESlA #enida de -+

?a conocemos la tendencia de Lucas a di#idir la historia en per;odos bien delimitados+ Este es! como hemos #isto! uno de sus procedimientos m9s habituales en la remodelacin de las ,uentes que utiliza+ Al disponer as; los acontecimientos! Lucas se muestra ,iel al propsito anunciado en la dedicatoria de CLc '!DB y al gusto por la claridad que es propio de la literatura helen;stica contempor9nea+ 8ero adem9s de estos moti#os de tipo ! e:isten otros de car9cter que le hacen descubrir en la historia di#ersas ,ases de la obra di#ina+ En el e#angelio se5ala claramente la di#isin entre el ministerio de Juan Iautista y el de Jes s+ Juan resume el tiempo de las promesas! que es el tiempo de "srael+ Es el tiempo del anuncio y del cumplimiento parcial de la sal#acin! que slo acontece plenamente en Jes s+ Esta di#isin nace precisamente de la con#iccin pro,unda de que Jes s es el sal#ador prometido por 2ios desde

antiguo+ El es el portador de la sal#acin de,initi#a+ 8or eso todo lo anterior pertenece a una etapa distinta! que se caracteriza por las promesas! y queda resumida en la ,igura de Juan! el precursor+ El cap;tulo ,inal del e#angelio y el primero del libro de los $echos marcan la transicin del tiempo de Jes s al tiempo de la "glesia+ =Ku< razones mo#ieron a Lucas para distinguir este nue#o per;odo y caracterizarlo con rasgos propios> 8arece que uno muy importante ,ue el retraso de la #enida de Jes s+ Los primeros cristianos cre;an que esta #enida suceder;a muy pronto! pero poco a poco ,ueron descubriendo que la cosa era de otra manera y ,ueron dando m9s importancia al tiempo que media entre la partida de Jes s y su #enida ,inal+ Lucas y su comunidad se encuentran en un momento a#anzado de este proceso! y por eso descubrieron que este tiempo intermedio ten;a su ,isonom;a propia y su ,uncin dentro de la historia de la sal#acin+ 8ero esta no ,ue la nica e:periencia que los mo#i a distinguir con claridad esta nue#a etapaA hubo! al menos! otras cuatro razones que son al mismo tiempo rasgos distinti#os del per;odo de la "glesia: el don del Esp;ritu Santo a los disc;pulos! la predicacin apostlica! la misin a los paganos y la persecucin contra los disc;pulos+ /odos ellos tienen lugar despu<s de que Jes s desaparece de la historia y es muy probable que la #i#encia de estos nue#os ,enmenos hiciera comprender a Lucas la peculiaridad de este per;odo con respecto a los otros dos+ /endremos ocasin de e:aminarlos con detalle cuando hablemos de la "glesia+ Entre los tres per;odos se da una ;ntima relacin! de modo que cada uno se apoya en el anterior o es preparacin del siguiente+ El tiempo central es el tiempo del ministerio de Jes s! en el cual se cumplen las promesas del tiempo de "srael y se sientan las bases del tiempo de la "glesia+ La descripcin de Lucas se concentra en este per;odo! pero todos ellos se con#ierten en moti#o de re,le:in! pues en conjunto re,lejan el proceso a tra#<s del cual 2ios realiza su plan de sal#acin en la historia+ bB 3n plan en tres tiempos Aunque en su conjunto los tres per;odos de la historia de la sal#acin ,orman un proceso unitario en el que se #a realizando el plan de 2ios! sin embargo! cada uno de ellos posee contornos bien de,inidos+ Son di,erentes entre s;! precisamente porque el designio de 2ios se realiza en la historia por etapas! seg n un proceso pedaggico+ 8ara entender el conjunto es necesario entender las caracter;sticas propias de cada uno de estos per;odosA por eso #amos a hacer una descripcin de los mismos antes de centrar nuestra atencin en los dos temas sobre los que m9s insiste Lucas en su obra: el ministerio de Jes s y la tarea de la "glesia+ Y El tiempo de "srael CLc '6!'6B+ La primera etapa de la historia sal#;,ica comienza con la historia del pueblo y termina con la ,igura de Juan+ Juan se5ala el ,inal de una <poca! y con su desaparicin marca el comienzo de una nue#a+ Los dos primeros cap;tulos del e#angelio Cin,ancias paralelas de Juan y Jes sB sir#en para marcar la transicin entre el tiempo de "srael y el de Jes s! mostrando la mayor importancia de este segundo+ /iene que desaparecer Juan para que Jes s comience su ministerio! como se ad#ierte claramente en el episodio del bautismo CLc D!H'@HHB! que introduce la misin de Jes s+ En <l no se dice! como en &ateo y &arcos! que Jes s ,ue bautizado por Juan! sino que Jes s ,ue bautizado+ En el #ers;culo anterior hab;a dejado bien claro que Juan! encarcelado por $erodes! hab;a desaparecido de la escena+ Y El tiempo de Jes s Jes s es el punto central de la historia+ Su ministerio se5ala el centro del tiempo! es decir! es el tiempo en el que se mani,iesta de modo ejemplar la sal#acin di#ina+ En el e#angelio de Lucas! la ,igura de Jes s no se de,ine a base de conceptos abstractos! sino a base de relaciones+ Su posicin con respecto al tiempo de "srael y al tiempo de la "glesia cali,ican al tiempo de Jes s como el centro del tiempo+

-uando desaparece la ,igura de Juan el Iautista comienza el tiempo de Jes s! que dura hasta que comienza el tiempo de la "glesia! es decir! hasta que Jes s desaparece de este mundo+ El tiempo del ministerio de Jes s est9 libre de la actuacin de Satan9s! que desaparece despu<s de la ltima tentacin CF!'DB y no #uel#e a aparecer hasta el momento de la pasin CHH!DB para organizar todo el complot de muerte contra Jes s+ 8or el contrario! este tiempo est9 impregnado por la presencia del Esp;ritu! que desciende sobre Jes s en el bautismo y act a en <l sin obst9culos+ La #ida! muerte y resurreccin de Jes s son la mani,estacin m9s acabada de la sal#acin de 2ios en la historia+ Se trata de un ,enmeno irrepetible y! sin embargo! tiene #alidez para toda la historia+ La sal#acin! que se mani,iesta en los distintos per;odos de la historia! tiene su ,uente y su e:presin m9s per,ecta en la mani,estada en el ministerio de Jes s+ 8or eso este per;odo aparece desde el tiempo de la "glesia como un hecho pasado! que es objeto de recuerdo! y un acontecimiento presente! que sigue actuando en ella por medio de la ,uerza del Esp;ritu+ Este per;odo central sir#e como ne:o entre el tiempo de "srael y el tiempo de la "glesia y marca entre ambos una ruptura y una continuidad+ 0uptura! porque con Jes s se inaugura una situacin nue#aA continuidad! porque son el mismo 2ios y el mismo Esp;ritu los que act an en los tres per;odos de la historia sal#;,ica+ Y El tiempo de la "glesia Este tercer per;odo est9 m9s relacionado con el libro de los $echos que con el e#angelio y tiene gran importancia para comprender el conjunto+ &ateo di#ide la historia en dos per;odos Cantes de Jes s y desde Jes sB que corresponden al esquema teolgico promesa@cumplimiento+ Lucas! sin embargo! distingue entre el tiempo de Jes s y el tiempo de la "glesia+ ?a hemos #isto que lleg a esta con#iccin al caer en la cuenta de la nue#a situacin que estaba #i#iendo: la ausencia de Jes s y la presencia del Esp;ritu! los ,enmenos de la predicacin y la persecucin! as; como la e:tensin del mensaje cristiano a los paganos+ La nue#a etapa comienza con la desaparicin de Jes s+ Juan el Iautista hab;a desaparecido para que comenzase el tiempo de Jes s! y lo mismo ocurre ahora: Jes s desaparece y #iene el Esp;ritu a inaugurar el tiempo de la "glesia+ -omo Juan anunci la #enida de Jes s! as; Jes s promete el don del Esp;ritu CLc HF!F(A $ch '!F@GB+ Este per;odo dura! por tanto! desde la ascensin de Jes s hasta su #uelta en la parus;a y es el tiempo pri#ilegiado de la presencia del Esp;ritu en la comunidad! el mismo que hab;a acompa5ado a Jes s durante su ministerio y que ahora se ha derramado sobre todos los ,ieles+ 2urante esta etapa! la misin de la "glesia es poner al hombre en contacto con el acontecimiento sal#;,ico central para que <ste participe de la sal#acin+ El acontecimiento central de la historia sigue! de este modo! presente en la nue#a etapa! la cual #i#e de la accin del Esp;ritu Santo sobre el creyente+ -on esta asistencia el creyente #i#e un proceso continuo de con#ersin en el ejercicio de una #ida <tica que se caracteriza por la paciencia! actitud necesaria para el que aguarda la mani,estacin de,initi#a del Se5or! con la cual terminar9 la ltima etapa de la historia de la sal#acin y comenzar9 una situacin totalmente nue#a+ D+ JES3S! EL SAL4A210 La primera parte de la obra lucana est9 dedicada casi ;ntegramente a presentar el ministerio de Jes s! que constituye! como acabamos de #er! el centro de la historia sal#;,ica+ A tra#<s de <l acontece la sal#acin de manera plena y no ya slo con promesa+ Al narrar la historia de Jes s! Lucas lo hace desde su propia #isin de las cosas+ Al igual que &ateo! trata de e#itar algunos rasgos de &arcos que pudieran parecer e:cesi#amente e incluso o,ensi#os+ 8uede #erse! por ejemplo! cmo Lucas e#ita el comentario de los parientes de Jes s! que piensan que est9 loco C&c D!H7@H'B! o suprime el gesto de tocar en las curaciones CLc F!D( y (!FH ,rente a &c '!D' y (!H*B+ En el relato de la pasin! la intencin de Lucas aparece con m9s claridad! pues el deseo de mostrar su inocencia le hace suprimir o remodelar di#ersos detalles+ ? lo mismo

puede decirse de la utilizacin del t;tulo a lo largo de todo el e#angelio! un t;tulo que &arcos y &ateo e#itan en su sentido t<cnico y que Lucas utiliza precisamente en ese sentido para mostrar desde el principio la condicin di#ina de Jes s+ As;! pues! en la obra de Lucas se encuentra una #isin peculiar de la #ida y ministerio de Jes s+ Siguiendo sus principios! el autor ha tratado de ser ,iel a la tradicin recibida y al mismo tiempo ha resaltado los aspectos de la misma que eran m9s signi,icati#os para el auditorio al que se dirig;a: Jes s es ante todo el Sal#ador! a tra#<s de cuyo ministerio se hace presente de ,orma plena la sal#acin que hab;a sido prometida por 2ios+ .osotros podemos rastrear esta #isin de Lucas a tra#<s de tres indicios: los t;tulos que m9s utiliza para re,erirse a Jes s! el modo de relacionar su historia con el resto de la historia de la sal#acin y los principales rasgos de las distintas etapas de su ministerio+ aB &es;as! Se5or y 8ro,eta Estos son los t;tulos con que Lucas designa a Jes s+ E:isten otros! pero <stos son los m9s signi,icati#os+ 4eamos con detalle cmo utiliza cada uno de ellos+ El el anuncio del 9ngel a los pastores CLc H!''B Jes s es designado claramente como &es;as! es decir! como el descendiente de 2a#id en quien se cumplir;an las promesas+ Este es el ambiente que se respira en todo el relato de la in,ancia+ 2espu<s! a lo largo del e#angelio! la misma con,esin es puesta en boca de los hombres CLc (!H7B! los demonios CLc F!F'B y del mismo Jes s CLc HD!HB+ En el libro de los $echos! la resurreccin con,irma que e,ecti#amente Jes s era el &es;as prometido ya durante su #ida terrena C$ch F!H6A '*!DA H6!HDB+ El t;tulo Se5or se aplica en primer lugar a 2ios! pero en el lenguaje cristiano se aplic a Jes s para indicar su condicin di#ina+ El hecho m9s sorprendente con respecto a Lucas es que mientras &ateo y &arcos e#itan utilizarlo en sentido t<cnico! Lucas lo ha con#ertido en uno de los t;tulos m9s comunes de Jes s C'* #eces en total en secciones no procedentes de &arcosB+ .otemos! por ejemplo! que Lucas utiliza este t;tulo en el decurso mismo del relato CLc *!'D+')A '7!'A 'H!FHA 'D! 'GA etc+B! mientras que &ateo y &arcos slo lo utilizan en los di9logos! en boca de los personajes que se dirigen a Jes s+ Esto signi,ica que Jes s es! para Lucas! el Se5or ya en su ministerio terreno y la resurreccin una con,irmacin de ello+ La designacin de Jes s como 8ro,eta es caracter;stica de Lucas+ A esta condicin pro,<tica se alude en el episodio de la sinagoga de .azaret CLc F!'6ssB! en donde Jes s cita las palabras de "s 6'!'@H! como re,eridas a s; mismo y compara el rechazo de sus conciudadanos al rechazo de los pro,etas en su tierra CLc F!HFB+ El te:to cla#e en este sentido se encuentra en Lc *!''@G7A Jes s es aclamado como pro,eta: CLc *!'6BA pero tambi<n se pone en duda su identidad como tal: <ste ,uera un pro,eta! sabr;a qui<n es+++ CLc *!D(B+ El mismo Jes s interpreta su muerte como la muerte de un pro,eta: CLc 'D!DDB+ ? los disc;pulos que #an camino de Ema s resumen su acti#idad como la de un CLc HF!'(B+ A tra#<s de estos trazos! Lucas presenta a Jes s como el pro,eta escatolgico semejante a &ois<s del que hablaba el libro del 2euteronomio C2t ')!'GB y que constitu;a una de las principales e:pectati#as de algunos c;rculos jud;os en tiempos de Jes s+ -omo pro,eta! de <l se esperaba que ,uera el CLc HF!H'B! de modo que al cumplir su misin pro,<tica estaba realizando al mismo tiempo su ,uncin como &es;as+ Lucas designa a Jes s principalmente con estos tres t;tulosA pero para conocer su #erdadera #isin toda#;a debemos dar un paso m9s! porque en realidad todos ellos tienden a e:plicar su tarea principal como Sal#ador+ En e,ecto! las palabras y los actos relacionados con estos t;tulos tienen como principal objeti#o mostrar cmo se #a haciendo realidad la promesa de la sal#acin! que #iene a tra#<s de Jes s! el Sal#ador por e:celencia! seg n hemos #isto en el relato de la in,ancia+ El e#angelio y el libro de los $echos coinciden en mostrar que Jes s es el cumplimiento de las pro,ec;as del Antiguo /estamento que de di#ersas ,ormas anuncian la #enida de un sal#ador+ El es el nico Sal#ador! el nico a tra#<s del cual los hombres pueden acceder a la sal#acin de 2ios C$ch F!'HB+

8or eso su ministerio se5ala el punto central de la historia y Lucas se es,uerza por resaltar este aspecto+ bB El centro del tiempo El principal objeti#o de Lucas al estructurar la historia de Jes s ,ue integrarla dentro del conjunto de la historia de la sal#acin+ ?a hemos se5alado el car9cter ejemplar e irrepetible de todo lo ocurrido en este per;odo central de la historia+ 4eamos ahora cmo ha relacionado Lucas este momento con el resto de la historia sal#;,ica+ En primer lugar! ha desplazado la e:pectacin del ,in inminente a un segundo plano+ El resumen de la proclamacin de Jes s en &arcos y &ateo: C&c '!'F y par+B! es sustituido por la predicacin de Jes s en la sinagoga de .azaret: CLc F!H'B! re,iri<ndose al descenso del Esp;ritu sobre Jes s+ Este desplazamiento puede obser#arse en numerosos detalles que Lucas cambia en las sentencias y par9bolas de Jes s+ .o es que haya abandonado la espera del ,in! sino que para <l ha perdido el car9cter inminente que tiene en otros escritos del .ue#o /estamento! y el tiempo presente se entiende sobre todo como el tiempo de la sal#acin+ En segundo lugar! Lucas presenta la historia de Jes s como el punto culminante de la historia sal#;,ica+ En <l se cumple lo que la Ley y los 8ro,etas hab;an anunciado! de modo que con su #ida y ministerio comienza el momento decisi#o de esta historia+ Einalmente! Lucas siente la necesidad de contar la historia de Jes s como el ,undamento de la historia de la "glesia y lo hace mirando hacia atr9s desde la situacin de esta "glesia posterior+ As;! pues! al desplazar la e:pectacin inminente del ,inal de los tiempos a un segundo plano! Lucas descubre con mayor claridad la relacin e:istente entre los di#ersos per;odos de la historia de la sal#acin y el lugar central que el tiempo de Jes s ocupa en ella+ En este per;odo se cumplen las antiguas pro,ec;as! dando lugar a un nue#o comienzo irrepetible e irreemplazable que tiene su continuacin en un nue#o per;odo con ,isonom;a propia+ cB La mani,estacin de la sal#acin En las distintas etapas del ministerio de Jes s se mani,iesta con claridad la plenitud de la sal#acin+ A tra#<s de sus gestos y de sus palabras se #a haciendo realidad la promesa de un sal#ador! que Lucas re,iere a <l en los primeros cap;tulos del e#angelio CLc '@HB y que luego el mismo Jes s mani,iesta en su presentacin en la sinagoga de .azaret CLc F!'6@D7B+ Esta sal#acin prometida por 2ios se hace presente! ante todo! a tra#<s de gestos sencillos! para los que Lucas es especialmente sensible+ En su actuacin aparece el rostro de un 2ios que se preocupa por los m9s peque5os y que es misericordioso+ Este es un rasgo que distingue a Lucas de los dem9s e#angelistas+ Es notable la solicitud que Jes s tiene con los pecadores! su cercan;a y su trato con ellosA tan notable! que sus ad#ersarios le reprochaban ser CLc *!DFB+ Se trata de un dato perteneciente a la tradicin! que Lucas resalta+ El episodio de Maqueo CLc '(!'@'7B es un buen ejemplo de ello+ 8ara Jes s! los pecadores son los pri#ilegiados de 2ios! aquellos a quienes debe dedicar sus mejores atenciones! como se deduce de las llamadas CLc 'G!'@DHB+ /ambi<n las mujeres! que no ten;an entonces ninguna rele#ancia social! ocupaban en Lucas un puesto particular: "sabelA Ana! la pro,etisaA la #iuda de .a;n CLc *!''@'*BA la pecadora! cuyo nombre se calla por delicadeza CLc *!D6@G7BA las mujeres que le acompa5an en su ministerio CLc )!'@DBA etc+ Lo mismo puede decirse de los e:tranjeros y de los desheredados! objeto de una especial atencin por parte de Jes s! que incluso los pone como ejemplo CLc *!(B+ En su actitud con todos Jes s re#ela la misericordia de 2ios para con los pecadores y su delicadeza para con los sencillos+ 2esde el comienzo hasta el ,inal el rostro de 2ios se mani,iesta en Jes s como un rostro misericordioso! seg n sus palabras: CLc '(!'7B+ Este es el ! la ,orma concreta de hacerse presente la sal#acin a tra#<s de Jes s+ 8ero junto a este rasgo ,undamental hemos de tener en cuenta que Lucas ha querido di#idir claramente el ministerio de Jes s en tres etapas! y en cada una de ellas la sal#acin de 2ios tiene un rostro

particular+ Adem9s! ha colocado al comienzo de cada una de estas etapas un episodio en el que se re#ela de ,orma particular el sentido de cada etapa y la identidad de Jes s: el bautismo Cministerio en GalileaB! la trans,iguracin Ccamino hacia Jerusal<nB y la entrada en Jerusal<n Cministerio en Jerusal<nB+ 4eamos cmo se mani,iesta la sal#acin en cada una de ellas+ El relato del bautismo CLc D!H'@HHB introduce el ministerio en Galilea+ En <l! la #oz celeste proclama a Jes s como el ! y esta proclamacin relaciona el bautismo con la presentacin de Jes s en .azaret! que se abre! precisamente! con el te:to de "sa;as que habla de la uncin: CLc F!')! citando "s 6'!'B+ En esta presentacin inicial Lucas deja clara la ,inalidad de este per;odo: anunciar la buena noticia de la sal#acin a todo "srael! una sal#acin que acontece ! ! y que consiste en el cumplimiento de la pro,ec;a de "sa;as: libertad a los cauti#os! #ista a los ciegos+++! el a5o de gracia del Se5or C#<ase "s 6'!'@HA citado en Lc F!')@'(B+ La trans,iguracin CLc (!H)@D6B introduce la segunda etapa del ministerio de Jes s! que est9 centrada en el camino a Jerusal<n+ 3no de los objeti#os principales de este #iaje es anunciar y preparar la muerte del pro,eta! cuyos su,rimientos se ajustan a un plan pre#iamente establecido por 2ios+ .o resulta ,9cil comprender el sentido de esta muerte! y por eso con#iene dejar claro desde el principio que Jes s conoce y asume CLc (!D'B y que <l es el de 2ios+ Esta es! precisamente! la ,uncin del relato de la trans,iguracin! situado al comienzo de esta segunda etapa que prepara la terceraA Lucas trata de e:plicar a sus lectores que tambi<n en este camino de muerte se mani,iesta la sal#acin de 2ios y lo hace resaltando esta dimensin en las ense5anzas de Jes s! que en esta seccin son m9s abundantes+ La entrada triun,al de Jes s en Jerusal<n CLc '(!H)@FFB abre la tercera y ltima etapa de su ministerio+ 8aradjicamente! en el ,racaso aparente de Jes s se re#elar9 con m9s claridad el plan de 2ios! que es a #eces incomprensible para el entendimiento humano+ Lo pone de mani,iesto Lucas insistiendo en la realeza de Jes s+ ?a en la anunciacin el 9ngel hab;a llamado a Jes s CLc '!DH@DDBA Lucas asigna este t;tulo a Jes s en la par9bola del noble que se marcha a un pa;s lejano para ser coronado rey CLc '(!''@H*B y despu<s en el interrogatorio de 8ilato CLc HD!DB! en donde Jes s con,iesa abiertamente algo que ya hab;a mani,estado a todo "srael con el gesto simblico de su entrada en la ciudad santa+ 2e este modo! la sal#acin de 2ios se ,ue haciendo presente en el ministerio de Jes sA en cada etapa de una ,orma peculiar y en su conjunto como la mani,estacin de,initi#a de la promesa de 2ios+ La con,irmacin de todo ello tiene lugar en la resurreccin+ La certeza de que Jes s ha resucitado es la mejor prueba de que <l es el Sal#ador prometido por 2ios y de que en sus palabras y en sus signos se ha hecho realidad la promesa de la sal#acin de que hablaban los pro,etas+ Este es el argumento que se esgrime en los discursos del libro de los $echos para mostrar que e,ecti#amente el ministerio! e incluso en la muerte de Jes s! son el momento central de la historia de la sal#acin+ F+ LA "GLES"A! L3GA0 2E A--ES1 A LA SAL4A-"1. -on Jes s no ha terminado la historia de la sal#acin+ El retraso de su #enida al ,inal de los tiempos y la #i#encia de una situacin distinta hicieron comprender a los primeros cristianos que se abr;a una nue#a etapa en esta historia y que esta etapa ten;a sus propias caracter;sticas+ La historia de la sal#acin contin a ahora a tra#<s de la "glesia! no a tra#<s de "srael+ Lucas particip de este descubrimiento y quiso dejar por escrito su #isin de este tiempo que <l estaba #i#iendo+ Lo hizo sobre todo en el libro de los $echos! pero tambi<n en el e#angelio se pueden encontrar algunos indicios+ =-mo entiende Lucas el papel de la "glesia en esta ltima etapa del plan de 2ios> Esta ser9 la pregunta que gu;e nuestra indagacin en este aspecto de la teolog;a de Lucas+ En el te:to program9tico del libro de los $echos puede encontrarse una primera respuesta gen<rica! pero que ser#ir9 para orientarnos+ 0ecordemos el te:to: C$ch '!)B+

En <l se habla de algunas de las e:periencias propias del tiempo de la "glesia: la #enida del Esp;ritu Santo! la misin cristiana y la e:tensin del mensaje de sal#acin entre los paganos+ /odo ello desemboca en la creacin de comunidades cristianas! que son la #;a de acceso a la sal#acin+ 8ues bien! siguiendo estas indicaciones del propio Lucas! #amos a describir el proceso que nace de la accin del Esp;ritu! y a tra#<s del testimonio apostlico desemboca en la comunidad cristiana+ aB 0ecibir9n el Esp;ritu Santo El rasgo m9s caracter;stico y la primera no#edad del tiempo de la "glesia! seg n aparece en el libro de los $echos! es el don del Esp;ritu Santo a los disc;pulos+ Aunque la presencia del Esp;ritu no es nue#a en la historia de la sal#acin! s; que resulta no#edoso que lo reciban los disc;pulos+ En el relato de la in,ancia Lucas habla de hombres inspirados por el Esp;ritu Santo: Juan Iautista desde el seno materno CLc '!'G@F'B! "sabel ante la presencia de &ar;a CLc '!F'@FGB! Macar;as CLc '!6*B! Simen al recibir a Jes s en el templo CLc H!HG@DGB+ 8ara Lucas! todos estos personajes pertenecen toda#;a al tiempo de "srael! en el cual se da la presencia del Esp;ritu pro,<tico+ En el e#angelio se encuentran tambi<n numerosas alusiones a la presencia del Esp;ritu en Jes s+ -omo hemos #isto! durante el tiempo de su ministerio Satan9s est9 ,uera de la escena y no tiene in,luencia alguna+ Esto signi,ica que el tiempo de la actuacin de Jes s est9 presidido slo por la presencia del Esp;ritu+ Jes s es concebido por obra del Esp;ritu CLc '!DGB! en el bautismo recibe la plenitud del Esp;ritu CLc D!HH y F!'B y en la sinagoga de .azaret comienza su predicacin aplic9ndose a s; mismo las palabras de "sa;as: C"s 6'!'A Lc F!')B+ Lucas es el nico de los e#angelistas sinpticos que pone en labios de Jes s la promesa del Esp;ritu CLc HF! F(A $ch H!DDB: <l es quien lo en#iara+ El cumplimiento de esta promesa es para Lucas el primer acontecimiento del tiempo de la "glesia+ Esta promesa de Jes s antes de su partida se re,iere claramente al Esp;ritu: CLc HF!F(A #<ase tambi<n $ch '!F@)B+ 8ues bien! esta promesa se cumple el d;a de 8entecost<s y desde entonces en adelante la presencia del Esp;ritu es una realidad presente en todo momento+ Lo reciben para predicar la palabra! para dar testimonio de Jes s o para orientar su acti#idad C$ch H!F+'FA F!)A '7!'7@H(BA inspira a los pro,etas C$ch '7!H)B! pero sobre todo lo reciben los ,ieles! que constituyen as; el pueblo mesi9nico anunciado por los pro,etas! como e:plica 8edro en el discurso de 8entecost<s: En los ltimos d;as @dice 2ios@ conceder< mi Esp;ritu a todo mortal: sus hijos y sus hijas hablar9n inspirados por m;+++P C$ch H!'6@'*A puede #erse tambi<n $ch H!D)A 6!D+GA )!'G@'*A (!'*+ D'A etcB+ La accin del Esp;ritu consiste sobre todo en con,irmar el camino del mensaje de sal#acin e ir guiando sus pasos+ El es el que pone en boca de los misioneros cristianos las palabras adecuadas! seg n la promesa de Jes s en Lc 'H!'H: + El es tambi<n el que #a abriendo camino a la buena noticia! primero en Samar;a! a tra#<s de Esteban y Eelipe C$ch 6!D+'7A )!D(BA despu<s en la zona de la costa! ante los ojos estupe,actos de 8edro! que contempla cmo el Esp;ritu desciende sobre los planos C$ch '7!FF@F)B! y ,inalmente! hasta los con,ines de la tierra! a tra#<s del ministerio de 8ablo! en#iado por el Esp;ritu Santo a esta misin C$ch 'D!'@FB y acompa5ado por <l en todo momento C$ch '6!6sA H7!HHB+ El don del Esp;ritu Santo a la "glesia es un hecho constatadoA su presencia inunda el tiempo de la "glesia y mani,iesta la accin de Jes s resucitado en medio de ella+ Esta presencia relaciona el tiempo de la "glesia con el tiempo de Jes s! pero tambi<n distingue claramente estos tres per;odos! porque en ellos la accin del Esp;ritu es di,erente y es muy probable que esta e:periencia de la di#ersa accin del Esp;ritu en cada <poca haya in,luido decisi#amente en la di#isin que Lucas hace de la historia de la sal#acin+ bB Ser9n mis testigos

La "glesia surge como ,ruto de la accin del Esp;ritu a tra#<s del testimonio que dan los apstoles y los dem9s misioneros cristianos+ Este testimonio consiste no slo en palabras! sino tambi<n en signos! y ambos aspectos recuerdan el testimonio de Jes s : CLc HF!'(B+ El hecho de la predicacin apostlica es tambi<n un rasgo caracter;stico del tiempo de la "glesia+ 2urante el ministerio de Jes s la acti#idad de los 2oce estaba bastante limitada+ Era normal! pues necesitaban un tiempo prolongado para penetrar en el mensaje de su maestro y en el misterio de su persona! que est9 incompleto hasta la resurreccin+ As; se ad#ierte en los requisitos que se e:igen a los candidatos para ocupar el puesto de Judas: haber acompa5ado a Jes s desde el principio hasta su partida ,inal C$ch '!H'@HHB+ Su tarea comienza con las apariciones del 0esucitado+ /odos los e#angelios coinciden en ello! pero Lucas est9 tan impresionado por esta no#edad que le concede una atencin muy especial y dedica todo el libro de los $echos a presentar esta predicacin! que es ,ruto de la accin del Esp;ritu y posee una gran e,icacia para con#ocar y constituir la comunidad cristiana C#<ase $ch HB+ =En qu< consiste esta predicacin apostlica> En primer lugar! se trata de un Cas; la llama Lucas #einte #eces: $ch F!DDA HH!')+++B+ /ambi<n es designada esta predicacin como Cuna #ez en el e#angelio y catorce en el libro de los $echos: $ch G!FHA )!F+'H+HGA etc+B+ Lucas habla otras #eces de la C$ch H!FHA G!H)A etc+B+ Este testimonio sobre Jes s! que es presentado como buena noticia en la ense5anza de los apstoles! es siempre una palabra ,ranca y abierta que brota de la libertad que da el Esp;ritu C$ch (!H*@H)A 'D!F6A 'F!DA etc+B y es a la #ez una e:hortacin que incluye el dar 9nimos! la persuasin! el consejo! etc+ C$ch H!F7A ''!HDA 'F!H'A etc+B+ Lucas ha re,le:ionado mucho sobre este rasgo caracter;stico del tiempo de la "glesia y ha percibido su enorme riqueza! pero sobre todo ha descubierto que se trata de una palabra del Esp;ritu y que! por tanto! no est9 sujeta al capricho del apstol o de los carism9ticos de la comunidad+ 8or el contrario! los apstoles son los CLc '!HA $ch 6!FB y mani,iestan este ser#icio soportando las persecuciones que les sobre#ienen a causa de ella+ El contenido de esta predicacin es ,undamentalmente la buena noticia sobre Jes s! es decir! el contenido ,undamental del anuncio cristiano! que se encuentra ampliamente e:puesto en los discursos de la primera mitad de $ch y que Lucas resume en el ltimo #ers;culo del libro con estas palabras: C$ch H)!D'B+ Es un mensaje de sal#acin C$ch 'D!H6B que trae la liberacin y la #ida C$ch ''!')B y que siempre #a acompa5ado de los signos portentosos que hacen cre;ble y e,icaz esta palabra de sal#acin: desde el gran signo de 8entecost<s hasta los numerosos prodigios que el Esp;ritu #a obrando por medio de los disc;pulos a medida que el mensaje recorre su camino hasta los con,ines de la tierra+ 1tra caracter;stica propia del tiempo de la "glesia! que est9 relacionada con la predicacin apostlica! es la misin a los paganos+ Es cierto que en la tradicin e#ang<lica se recoge ya el anuncio de sal#acin para los paganos Cpor ejemplo! Lc 'D!H)@H( y par+B e incluso que &ateo y &arcos relatan una cierta acti#idad de Jes s entre ellos+ Sin embargo! Lucas! m9s riguroso en su e:posicin! subraya que esta misin slo comienza despu<s de la 8ascua+ 2urante su ministerio! Jes s nunca act a en territorio pagano! y hasta despu<s de la resurreccin no cita el en#;o de los disc;pulos a los gentiles! dando a entender as; el lento proceso a tra#<s del cual los disc;pulos han descubierto su misin uni#ersal+ En el libro de los $echos se obser#a siempre un mismo esquema: en primer lugar! el mensaje de sal#acin se dirige a los jud;os! pero cuando <stos lo rechazan entonces los predicadores Cgeneralmente 8abloB se dirigen a los gentiles+ 2e este modo! a tra#<s de la predicacin apostlica! la buena noticia acerca de Jes s de .azaret se abre a los horizontes del mundo! y as; se cumple lo anunciado por los pro,etas y los salmos: C$ch 'D!F*! citando a "s F(!6B+ cB La comunidad cristiana

La accin del Esp;ritu a tra#<s de la predicacin apostlica tiene como objeti#o la creacin de la comunidad cristiana+ En $ch H se encuentran resumidos estos tres momentos: la accin del Esp;ritu C$ch H!'@lDB mue#e a 8edro para anunciar la buena noticia C$ch H!'F@D*B y pro#oca la adhesin de muchos! dando lugar a la comunidad cristiana C$ch H!D)@F*B+ -uando sus oyentes le preguntan: =qu< tenemos que hacer>! 8edro responde con estas palabras: C$ch H!D)B+ ? el te:to contin a as;: OLos que aceptaron con agrado la in#itacin se bautizaron! y aquel d;a se unieron a los apstoles alrededor de tres mil personas+ Eran constantes a la hora de escuchar la ense5anza de los apstoles! de compartirlo todo! de celebrar la ,raccin del pan y de participar en la oracinP C$ch H!F'@FHB+ En estos dos te:tos se describe de ,orma magistral el proceso de ,ormacin de la comunidad+ El primer paso es acoger la in#itacin! recibir con agrado el mensaje: C$ch )!'FA #<ase tambi<n $ch ''!' y '*!''B+ Se trata de una acogida de ,e! de un proceso de aceptacin incondicional: C$ch F!FA 'G!*A 'D!F)A etc+B+ Esta ,e que acoge el mensaje de sal#acin implica un cambio pro,undo que en el libro de los $echos se describe con las mismas palabras que Jes s utilizaba en su predicacin: + 3na con#ersin que signi,ica huir de este mundo corrompido C$ch H!F7B y #ol#erse al Se5or C$ch ''!H' y (!DG@FHB+ 8redicar la con#ersin es el encargo que Jes s deja a sus disc;pulos para este tiempo CLc HF!F*B! de modo que los hombres se aparten de sus pecados C$ch )!HHB y lle#en una #ida digna de los que se han #uelto hacia 2ios C$ch )!'*B+ Los que se hacen creyentes! gracias a la aceptacin del mensaje y a la con#ersin! sellan su compromiso con el bautismo! en el cual se comunica el Esp;ritu Santo por medio de la imposicin de las manos C$ch )!'*A (!'*A '(!6B+ Los que han llegado a la ,e y se han bautizado pasan a ,ormar parte de la comunidad cristiana+ En el libro de los $echos se les llama disc;pulos C$ch 6!'+HB! cristianos! santos C$ch (!'D+DHB y tambi<n ! con una preciosa e:presin que recuerda la actitud itinerante de la comunidad cristiana+ Juntos ,orman el pueblo adquirido por 2ios C$ch 'G!'F y ')!'7B! y la "glesia! que se concreta en iglesias locales: Jerusal<n! Antioqu;a! Licaonia! 8isidia! etc+ Sobre la #ida de estas comunidades ya hemos hablado antesA sin embargo! a n podemos decir algo que ayude a entender el car9cter peculiar de este tiempo de la "glesia+ En primer lugar! hay que decir que estas comunidades e:perimentan la prueba de la persecucin+ Era algo que ya les hab;a anunciado Jes s en numerosas ocasiones y que ahora ten;an ocasin de comprobar en la persona de los que anuncian el e#angelio Cespecialmente 8edro! Esteban y 8abloB y en todo el grupo de los disc;pulos C$ch )!' y (FB+ Lucas trata de e:plicar este hecho como otro de los rasgos propios del tiempo de la "glesia y elabora una de,ensa de la ,e cristiana! al mismo tiempo que e:horta a los disc;pulos a que tengan paciencia y a que perse#eren en medio de esta situacin+ 3n segundo rasgo de la comunidad cristiana tal como la presenta Lucas es su car9cter ejemplar+ A tra#<s de los sumarios de la primera parte C$ch H!FH@F*A F!DH@D*A G!'H@'6B estas comunidades aparecen como una ,raternidad per,ecta en la que se comparten los bienes! la #ida y la ,e+ 8ero esta presentacin ideal no siempre responde a la realidad que #i#;an! porque tambi<n entre aquellos primeros disc;pulos surgieron las di#isiones! las contro#ersias e incluso las separaciones C#<ase $ch 'G!D6@F'B+ Lo que tenemos en estos sumarios! y en el libro de los $echos en general! es la #isin de lo que debe ser la comunidad cristiana! la meta! el ideal hacia el que debe tender partiendo de sus situaciones concretas+ Einalmente! la "glesia se entiende como el lugar en el que al hombre se le hace accesible la sal#acin+ Se trata de la sal#acin que se ha mani,estado de una ,orma irrepetible en la #ida! muerte y resurreccin de Jes s de .azaret+ Ahora Jes s est9 ausente y! por tanto! no es posible un acceso directo a ella! como ocurr;a en el tiempo pri#ilegiado de su ministerio+ Ahora la comunidad cristiana es la depositaria de esta sal#acin y los hombres pueden acceder a ella a tra#<s del bautismo! que

sella su respuesta de ,e y su con#ersin+ ?! sin embargo! el acceso a ella no es el ,inal del camino! sino el comienzo de una etapa nue#a en la que importa mucho la actitud concreta ante los problemas de la #ida! es decir! la <tica+ En este per;odo la #ida cristiana se concibe como un camino que discurre a tra#<s de numerosas penalidades C$ch 'F!HHB+ 8or eso la #irtud m9s deseable es la paciencia CLc )!'GB! y la ayuda m9s e,icaz! la ,uerza del Esp;ritu! que da la posibilidad de perse#erar en este camino+ En resumen! la comunidad cristiana nace gracias a la accin del Esp;ritu por medio de la predicacin apostlica+ Esta predicacin es en realidad un mensaje de sal#acin que tiene que ser acogido con ,e y que lle#a a la con#ersin+ Entonces el indi#iduo sella su compromiso con el rito del bautismo y pasa a ser disc;pulo! participando as; de la sal#acin e iniciando un nue#o camino en medio de persecuciones y di,icultades+ En ellas est9 siempre asistido por la ,uerza del Esp;ritu y el apoyo de la comunidad que #i#e como una aut<ntica ,raternidad+ 2e este modo! a tra#<s de la "glesia! el hombre puede acceder a la sal#acin en todos los tiempos+ "4 -1&8LE&E./1: L1S 2"S-30S1S E. EL L"I01 2E L1S $E-$1S El libro de los $echos contiene #einticuatro discursos que ocupan apro:imadamente la tercera parte de la obra+ Esta considerable e:tensin y el papel que desempe5a en el conjunto de esta segunda parte de la obra lucana justi,ican que les dediquemos un estudio aparte+ Los discursos recogidos en $echos son muy di,erentes entre s;! tanto por su e:tensin como por los personajes que los pronuncian! la tem9tica que tratan o el conte:to en que Lucas los sit a+ El largo discurso de Esteban ante el Sanedr;n C$ch *B es di,erente de los discursos misioneros de 8edro C$ch H!'FssA D!lHssA F!(ssA G!D7ssA '7!DFssB o de los de 8ablo a los gentiles C$ch 'F!lGssA '*!HHB y todo ellos di,ieren de las de,ensas de 8ablo C$ch HH!lssA H6!HssB+ ?! sin embargo! los grandes discursos re#elan un mismo esquema que contiene! como #eremos! el anuncio cristiano ,undamental+ A lo largo de la historia! estos discursos han atra;do poderosamente la atencin de entendidos y pro,anos y han suscitado numerosos interrogantes: =0e,iere Lucas e:actamente el contenido de los discursos pronunciados por 8edro! 8ablo u otros en aquellas circunstancias concretas> =-mo pudo obtener una in,ormacin e:acta de las palabras pronunciadas> =.o ser9n m9s bien estos discursos un medio para transmitir su propia #isin teolgica> =1 acaso re,lejan el anuncio cristiano tal como se conser#aba en la comunidad de Jerusal<n> Estas preguntas y otras que ir9n surgiendo a medida que nos adentremos en ellos hacen de su estudio una tarea apasionante! pues de nue#o tenemos la sensacin de tocar las ra;ces de nuestra ,e a tra#<s de la e:periencia #i#ida por aquella primera generacin cristiana+ Es imposible hablar de todos ellos y de todos los problemas que suscitanA por eso #amos a centrar la atencin en los grandes discursos de la primera parte e:ceptuando el de Esteban! que hay que considerar aparte por sus peculiaridades+ 3na #ez centrados en ellos! #amos a considerar los dos problemas que parecen ser m9s importantes su ,idelidad a la historia y el origen de sus contenidos+ '+ 2"S-30S1S ES-0"/1S Los discursos normalmente son pronunciados! y si se escriben! sus autores suelen hacerlo con antelacin para poder leerlos+ Los discursos de los $echos no ,ueron escritos antes de ser pronunciados! sino despu<s! e intentaban recoger un mensaje que era de gran inter<s para los lectores a los que el autor se dirige+ Este hecho no supone una no#edad ni en la literatura pro,ana ni en la religiosa+ Sin ir m9s lejos! ah; tenemos el ejemplo de los e#angelios! que recogen en ,orma de discursos numerosas ense5anzas de Jes s+

-omparemos bre#emente los de los e#angelios con los del libro de los $echos+ Los primeros! m9s que #erdaderas piezas oratorias! son desarrollos de algunas ideas concretas o recogen sentencias de Jes s pronunciadas en di,erentes ocasiones que al entrar en la #;a de la tradicin oral se ,ueron aglutinando y ampli,icando hasta con#ertirse en grandes unidades+ 2espu<s los e#angelistas las insertaron en su relato con los retoques oportunos! ordenando y combinando materiales pree:istentes+ Los resultantes de este proceso dan la impresin de no haber sido pronunciados nunca tal como hoy los tenemos! pero al mismo tiempo transparentan la certeza de conser#ar con bastante ,idelidad las ense5anzas de Jes s+ Los discursos de los $echos son totalmente distintos+ En ellos se percibe bien el desarrollo de las ideas! la gradacin del pensamiento y la unidad de estilo+ Son bre#es! m9s bre#es de lo que ser;a un discurso normal! pero conser#an la impresin de #i#eza y autenticidad de las piezas oratorias y est9n relacionados con los acontecimientos en que el autor los sit a: se #e como el orador recoge la argumentacin de los oyentes y responde a ella o cmo el contenido del discurso trata de e:plicar los sucesos que est9n aconteciendo+ A di,erencia de los de los e#angelios! poseen una gran unidad+ .o slo dentro de la misma composicin! sino tambi<n con respecto al conjunto del relato! hasta el punto de que una de sus principales ,unciones es! precisamente! la de e:plicar el sentido de los acontecimientos+ Estas di,erencias suscitan algunas preguntas: =-ont Lucas con ,uentes semejantes a las de los e#angelios para componer sus discursos> ? si cont con ellas! =por qu< son tan distintos los de Jes s en el e#angelio y los de los $echos> =-u9l es el grado de ,idelidad histrica que podemos concederles> 8ara responder a estas preguntas contamos con algunas in,ormaciones que pueden sernos tiles: el modo de componer discursos entre los historiadores antiguos! la presencia de arama;smos Cgiros propios del arameoB en ellos y el estilo peculiar de estas composiciones que es propio de Lucas+ Entre los historiadores antiguos era costumbre bastante com n colocar discursos en boca de sus personajes+ En general! estos discursos eran compuestos por el autor! aunque bas9ndose en in,ormaciones ,idedignas+ En la <poca en que Lucas escribe se segu;an las normas enunciadas por /uc;dides! que era considerado el padre de la historiogra,;a+ En el prlogo de su historia de la guerra del 8eloponeso sintetiza su postura con estas palabras: OEn lo que se re,iere a los discursos pronunciados por unos y por otros! tanto antes de la guerra como durante la misma! era muy di,;cil reproducir el tenor de los mismos con e:actitud! bien cuando yo los hab;a escuchado personalmente! bien cuando me los re,er;a alg n otro como o;do de ellos+ $e recogido lo que a mi juicio habr;an podido decir que respondiera mejor a la situacin! ateni<ndome lo m9s posible! para el pensamiento en general! a las palabras realmente pronunciadasP+ Si Lucas se inspir en este programa a la hora de componer sus discursos! y esto es lo m9s probable! entonces tenemos que suponer que se in,orm cuidadosamente de cu9les ,ueron las palabras realmente pronunciadas y Lucas dio ,orma al discurso seg n lo que a su juicio hubieran podido decir que respondiera mejor a la situacin concreta+ Este procedimiento coincide bastante con el m<todo que utiliz en la composicin de toda su obra C#<ase Lc '!'@FB+ 3n segundo dato que con,irma este modo de describir es la presencia de giros y e:presiones procedentes del arameo que inducen a pensar que Lucas conoci alguna ,uente o ,uentes que conser#aban el n cleo de estos discursos+ Esta comprobacin es especialmente notable en el discurso de 8edro en casa de -ornelio C$ch '7B! que en alguno de sus pasajes Cpor ejemplo! '7!DG@D)B slo se entiende si se retraduce del griego al arameo+ .o obstante! es di,;cil precisar cu9l pudo ser el contenido e:acto! la e:tensin y el tenor de esta hipot<tica ,uente aramea+ Einalmente! hay que notar que los discursos de $echos reproducen marcadamente el estilo y la teolog;a propias de Lucas! de modo que hay que admitir que en su ,orma actual son obra suya+ En el conjunto de su obra ,uncionan como recursos narrati#os para centrar el curso de los acontecimientos y e:plicar su sentido! dando as; al conjunto una gran unidad+ Esta constatacin ha hecho pensar a algunos que en realidad los discursos! lo mismo que los sumarios! son los medios pri#ilegiados a

tra#<s de los cuales Lucas e:pone su #isin teolgicaA pero para aclarar este punto necesitamos conocer el contenido de los mismos! y <se ser9 el objeto del siguiente apartado+ En resumen! podemos decir que en general Lucas! a la hora de componer los discursos de $echos! ha seguido el estilo de los historiadores de su <poca que se inspiraban en el programa esbozado por /uc;dides+ $a procurado in,ormarse sobre el tenor de las palabras pronunciadas en cada caso! pero luego ha tenido que completarlas con lo que a su juicio se dijo entonces! introduciendo aqu; y all9 indicaciones que pudieran ser tiles para sus destinatarios+ El resultado de este proceso son peque5os discursos bien acabados y relacionados con el conjunto de la obra que re,lejan el estilo propio de Lucas+ H+ EL &E.SAJE 2E L1S 2"S-30S1S 3na #ez respondida la pregunta acerca de la ,idelidad histrica! #amos a ocuparnos del contenido de los discursos! cuyo conocimiento puede ayudarnos mucho a entender cu9l es el sentido y la ,uncin de estas composiciones que ocupan una parte tan importante dentro de la obra lucana+ Los m9s signi,icati#o en este aspecto es el hecho de que pr9cticamente todos estos discursos de la primera parte de $echos est9n compuestos seg n el mismo esquema+ Es cierto que cada uno parte de una situacin concreta y trata de responder a ella! pero en seguida abandonan el moti#o particular que los ha pro#ocado y se centran en el acontecimiento central de la historia de la sal#acin! describiendo los contenidos ,undamentales del anuncio cristiano+ Este hecho amplia el horizonte de nuestras preguntas y nos hace sospechar si la intencin de Lucas no habr9 sido! precisamente! recoger en estos discursos el primiti#o! tal y como se conser# en la "glesia de Jerusal<n+ Antes de responder a esta nue#a pregunta! #eamos cu9les son estos elementos comunes a todos ellos+ aB La propuesta cristiana En su parte central! los discursos de $echos describen el acontecimiento de la #ida! muerte y resurreccin de Jes s como el cumplimiento de la promesa de sal#acin hecha por 2ios en el tiempo de "srael+ Este acontecimiento es el ,undamento de la "glesia! a la que se accede a tra#<s de la con#ersin y la ,e! selladas por el bautismo+ En todos ellos se sigue el mismo esquema! de modo que se complementan mutuamente y en su conjunto re,lejan el esqueleto de la propuesta cristiana o + $e aqu;! antes de seguir! un cuadro sinptico de los mismos tomado del e:celente estudio de -h+ $+ 2odd La predicacin apostlica y sus desarrollos! &adrid '(*F! ap<ndice: EL VE0"G&A SEG3. L1S $E-$1S 2E L1S A81S/1LES $E-$1S H 'F@D( $E-$1S D 'D@H6 $E-$1S F '7@'H

Esto es lo que ,ue dicho Lo que hab;a anunciado por el 8ro,eta por boca de todos Ccita de Jl H+H)@DHB+ los pro,etas: que su -risto! padecer;a! lo ha cumplido+++ ? todos los pro,etas que desde Samuel

y sus sucesores han hablado! anunciaron tambi<n estos d;as+ Sabiendo C2a#idB que 2ios le hab;a asegurado con Juramento que se sentar;a en su trono un descendiente de su sangre+++

A Jes s .azareno! hom@ El 2ios de nuestros pa@ bre a quien 2ios acre@ dres ha glori,icado a su dita entre ustedes con sier#o Jes s+ milagros! prodigios y se5ales que 2ios hizo por su medio entre ustedes+

A <ste! que ,ue entre@ A quien entregaron y Jesucristo .azareno! a gado seg n el determi@ de quien renegaron ante quien ustedes cruci,i@ nado designio y pre#io 8ilato cuando <ste caron+ conocimiento de 2ios! estaba resuelto a poner@ ustedes lo mataron le en libertad+ 3stedes cla#9ndolo en la cruz+ renegaron del Santo y del Justo y pidieron que se les hiciera gracia de un asesino! mientras que al Je,e que lle#a la #ida lo hicieron morir+

A quien 2ios resucit libr9ndole de los dolo@ res de la muerte C#<ase Sal '6!)@l'B+

A quien 2ios resucit de entre los muertos+

A este Jes s 2ios le re@ A quien 2ios resucit sucit! de lo cual todos de entre los muertos! y nosotros somos testigos+ nosotros somos testigos

de ello+ 2ios ha constituido Se5or y -risto a este Jes s a quien ustedes han cruci,icado+ ? e:altado por la diestra de 2ios! ha recibido del 8adre el Esp;ritu Santo prometido y ha derramado lo que ustedes #en y oyen+ C#<ase Sal+ ''7B+ El es la piedra que ustedes! los constructores! han despreciado y que se ha con#ertido en piedra angular CSal+'')!HHB!

+++y en#;e al -risto que les hab;a sido destinado! Jes s! a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin uni#ersal Cre,erencia a la pro,ec;aB+ -on#i<rtanse y que cada Arrepi<ntanse! pues! y8orque no hay bajo el uno de ustedes se haga con#i<rtanse! para que cielo otro nombre dado bautizar en el nombre sus pecados sean a los hombres por el de Jesucristo para re@ borrados Ccita del 2t+ que nosotros debamos misin de los pecados+ ')+'G y de otras pro,e@ sal#arnos+ ciasB+ NNNNNNNNNNNNNNNNN $E-$1S G D7@DH $E-$1S '7 D6@FD $E-$1S 'D '*@F'

El ha en#iado su pala@/ambi<n nosotros les bra a los hijos de "s@ anunciamos la buena rael+ anunci9ndoles la nue#a de que la promesa buena nue#a de la paz hecha a los padres por medio de Jesucristo+ 2ios la ha cumplido en nosotros los hijos+

CEleccin y gobierno di#ino de "srael! al rei@ no de 2a#id+B 2e la descendencia de este! 2ios! seg n la promesa! ha suscitado para "srael un Sal#ador! Jes s+ +++ comenzando por Ga@ Ante la pro:imidad de lilea! despu<s que Juan su #enida+ Juan predi@ predic el bautismo! cmo c un bautismo de con@ 2ios a Jes s de .azaret #ersin a todo el pue@ le ungi con elblo de "srael y+++ dijo+++ Esp;ritu Santo y con 2etr9s de m; #iene poder y cmo pas aquel a quien no soy haciendo el bien y curando digno de desatar las a todos los oprimdos sandalias de sus pies+ por el diablo! por que 2ios estaba con <l! y nosotros somos testigos de todo lo que hizo en la regin de los jud;os y en Jerusal<n+ El 2ios de nuestros pa@ A quien llegaron a matar Los habitantes de Jeru@ dres resucit a Jes s! a colg9ndole de un sal<n y sus je,es cum@ quien ustedes dieron madero+ plieron! sin saberlo! las muerte colg9ndolo de Escrituras de los pro@ un madero+ ,etas+ ? sin hallar en <l ning n moti#o de muerte! pidieron a 8i@ lato que le hiciera morir+ ? cuando hubieron cum@ plido todo lo que re,eren@ te a <l estaba escrito! le bajaron del madero y le pusieron en el sepulcro+ A <ste! 2ios le resucit 8ero 2ios le resucit al tercer d;a y le con@ de entre los muertos+ cedi la gracia de apa@ El se apareci durante recerse no a todo el muchos d;as a los que pueblo! sino a los tes@ hab;an subido con <l tigos que 2ios hab;a de Galilea a Jerusal<n

escogido de antemano! y que ahora son testi@ a nosotros que comi@ gos suyos ante el pue@ mos y bebimos con <l blo Cseg n Sal H!*A "s despu<s que resucit de F!DA Sal '6!'7B+ entre los muertos+

A <ste le ha e:altado 2ios a su diestra como Je,e y Sal#ador+

C.osotros somos tes@ tigos de estas cosasB y tambi<n el Esp;ritu Santo que ha dado 2ios a los que le obedecen+ ? nos mand que predi@ c9semos al pueblo y que di<semos testimonio de que <l est9 cons@ tituido por 2ios! juez de #i#os y muertos+ 8ara conceder a "srael 2e <ste todos los pro@/engan! pues! entendido! la con#ersin y el per@@ ,etas dan testimonio de hermanos! que por dn de los pecados+ que todo el que cree medio de <ste se les ha en <l alcanza! por su anunciado el perdn de nombre! el perdn de los pecados! y por <l los pecados+ es justi,icado todo el que cree! lo que no pudieron ustedes obtener por laLey de &ois<s Ccita de $ab '!G'B+ En estos discursos se encuentra un resumen de la propuesta cristiana tal y como se conser# en la comunidad de Jerusal<n+ Estas son sus a,irmaciones ,undamentales: 8rimera+ $a llegado el tiempo de la plenitud! seg n lo que 2ios hab;a anunciado por boca de los pro,etas C$ch H!'6A D!')+HFB+ Entre los jud;os se pensaba que la predicacin de los pro,etas se re,er;a a los ltimos d;as! a los ! es decir! al d;a en que 2ios #isitar;a de,initi#amente a su pueblo y har;a culminar el proceso de la historia de la sal#acin+ Los apstoles declaran que ha llegado la era mesi9nica+ Segunda+ Esto ha tenido lugar mediante el ministerio! muerte y resurreccin de Jes s! de los que se hace un bre#e relato mostrando que todo tu#o lugar seg n un plan pre#iamente establecido por 2ios+ Se subrayan los siguientes datos: T Su ascendencia da#;dica: $ch H!D7@D'+

T Su ministerio: $ch H!HHA D!HH! y sobre todo el resumen de $ch '7!D*@F7+ T Su muerte: $ch H!HDA D!'D@'F+ T Su resurreccin: $ch H!HF@D'A D!'GA etc+ "nsistiendo sobre todo en los dos ltimos momentos! al igual que las antiguas con,esiones de ,e! que 8ablo ha recogido en sus cartas C#<ase! por ejemplo! ' -or 'G!D@GB+ /ercera+ En #irtud de su resurreccin! Jes s ha sido e:altado a un lugar pri#ilegiado junto a 2ios! como cabeza mesi9nica del nue#o "srael C$ch H!DD@D6A D!'DA G!D'B+ -uarta+ 2espu<s de la desaparicin de Jes s del escenario de la historia! el Esp;ritu Santo es el signo de su poder y de su gloria presentes en la "glesia C$ch H!HDA G!DHB+ Kuinta+ Esta <poca mesi9nica inaugurada con la #enida de -risto y que contin a en la "glesia a tra#<s de la accin del Esp;ritu alcanzar9 su consumacin con la #enida de -risto C$ch D!H'A '7!FHB+ Se:ta+ La e:posicin de los contenidos ,undamentales del anuncio cristiano termina siempre con una in#itacin al arrepentimiento y una o,erta de perdn para quienes acogen el mensaje+ Estos recibir9n el Esp;ritu Santo y el don de la sal#acin y entrar9n a ,ormar parte de la comunidad de los elegidos! a tra#<s de la cual sigue haci<ndose presente el acontecimiento de la sal#acin C$ch H+D)@ D(A D'!(+HG@H6A G!D'A l7!DB+ Este ltimo elemento no ,alta en ninguno de los discursos y es! por tanto! un elemento indispensable de este anuncio+ Lucas coloca estos discursos en circunstancias di#ersas y los conecta con la situacin concreta! recogiendo! a #eces! incluso las palabras precisas de los oyentes+ -ualquier moti#o es bueno para anunciar la buena noticia! que es en todos los casos la misma+ La pregunta es ahora =cu9l es el conte:to en el que se ,ue ,raguando este resumen del anuncio cristiano y cmo lo transmiti Lucas> La comparacin con res menes similares en los e#angelios y en las cartas de 8ablo sin duda nos ayudar9 a responderla+ bB El conte:to de la propuesta cristiana En su esquema ,undamental! estos discursos se parecen enormemente a las homil;as que se pronunciaban en las sinagogas helen;sticas+ Estas homil;as sol;an comenzar con una cita bre#e de la Escritura seguidas del testimonio del que hablaba y de numerosas pruebas de Escritura+ .o es e:tra5o que Lucas! que se mo#;a en ese 9rea cultural! conociera este modo de proceder y se inspirara en <l al componer estas peque5as piezas que! m9s que de discursos! tienen el aire de homil;as+ Este esquema ,undamental sigue tambi<n muy de cerca las l;neas que marca el sumario de la predicacin de Jes s! tal como lo recogen &arcos y &ateo: @ Se ha cumplido el tiempo y el reino de 2ios ya est9 cerca+ -on#i<rtanses y crean la buena noticiaP C&c '!'FB+ Este sumario proporciona el entramado del anuncio cristiano en los discursos de $echos+ -omienza se5alando el cumplimiento del tiempo ,ijado por 2ios y concluye con una in#itacin a la con#ersin y a la ,e+ Entre ambos se encuentra la alusin a la cercan;a del reino de 2ios que los discursos de $echos desarrollan ampliamente relacion9ndolo con el ministerio! muerte y resurreccin de Jes s y que es precisamente el contenido del relato de los e#angelios+ La di,erencia ,undamental radica en el hecho de que! desde el punto de #ista de Lucas! el contenido de este anuncio ya se ha realizado en Jes s y la con,irmacin m9s #isible es su resurreccin+ Einalmente! e:iste una ;ntima relacin entre este resumen de Lucas y el que puede reconstruirse a partir de las cartas de 8ablo! del cual hemos hablado en la primera parte+ Sal#o peque5os detalles! el Lerigma de $echos coincide con el Lerigma paulino+ Es cierto que cada uno de ellos tiene sus acentos particulares Cpor ejemplo! la insistencia de Lucas sobre la accin del Esp;ritu Santo en la "glesia o la de 8ablo en el sentido de la muerte de Jes s B! pero en sus l;neas generales coinciden y re,lejan un tras,ondo com n+

E,ecti#amente! toda esta serie de relaciones hacen pensar que todos estos escritos se mue#en en el terreno com n de la acti#idad misionera de las primeras comunidades cristianas+ /odos ellos han bebido de la misma ,uente y han crecido en el mismo conte:to #ital+ 2e este conte:to hemos hablado ya al describir el camino de las tradiciones e#ang<licas en el seno de las primeras comunidades cristianas+ 8ero comprobar que los discursos de $echos han nacido en este mismo conte:to! al menos en lo que se re,iere a sus contenidos ,undamentales! aporta un dato m9s para conocer esta importante parte de la obra lucana+ D+ -1.-L3S"1. 2espu<s de plantear y responder las principales preguntas que suscitan los discursos del libro de los $echos podemos resumir as; los resultados: aB Estos discursos! que constituyen una parta importante del libro! son muy #ariados entre s;! tanto por la e:tensin como por el tema! las circunstancias o los personajes que los pronuncian+ Son bastantes distintos de los de los e#angelios+ &9s que una recopilacin de sentencias parecen composiciones coherentes! bien relacionadas con el conte:to y que tratan de e:plicar el sentido de los acontecimientos que los pro#ocan+ bB En su composicin! lo m9s probable es que Lucas haya seguido las normas de la historiogra,;a contempor9nea y! consecuentemente! se haya in,ormado de las palabras pronunciadas en cada caso+ La e:istencia de giros y e:presiones arameas hace pensar que cont con ,uentes de in,ormacin+ cB El contenido de estos discursos en su parte central es un resumen del anuncio cristiano primiti#o! que reproduce el esquema usado por los primeros predicadores cristianos y que segu;a utiliz9ndose en tiempos de Lucas+ La semejanza de este esquema con el resumen de la predicacin de Jes s C&c '!'FB y con el Lerigma paulino re,lejan un ,ondo com n de tradicin que se remonta a los comienzos de la misin cristiana+ 0esulta! pues! muy e:plicable que Lucas los coloque en boca de los apstoles en aquellos momentos en que dicha misin comenz+ dB Einalmente! el dato de que el estilo de los discursos es propio de Lucas induce a reconocerle a <l como el #erdadero autor de los mismos+ Es de suponer que los haya escrito desde su #isin de las cosas y teniendo en cuenta la situacin de las comunidades a las que se dirig;a+ 8uede decirse que su intencin es doble: e:plicar el sentido de aquellos acontecimientos de la "glesia naciente y al mismo tiempo iluminar la situacin que #i#en los cristianos de su <poca! insistiendo en la inocencia de la religin cristiana y en el a#ance implacable de la buena noticia! a pesar de todos los obst9culos que tiene que superar+ I"IL"1G0AE"A A+ S/1GE0: El e#angelio seg n san Lucas+ -omentario para la lectura espiritual! Iarcelona '(*7+ J+ S-$"&2: El e#angelio seg n san Lucas! Iarcelona '(*F+ $+ -1.MEL&A..: El centro del tiempo! &adrid '(*F+ E+ 0AS-1: La teolog;a de Lucas: origen! desarrollo! orientaciones! 0oma '(*6+ A+ GE10GE: El e#angelio seg n san Lucas! Estella '()'+ J+ A+ E"/M&?E0: El e#angelio seg n Lucas! "! &adrid '()6+ A+ W"VE.$A3SE0: Los $echos de los Apstoles! Iarcelona '(6*+ J+ V30M".GE0: Los $echos de los Apstoles! Iarcelona '(*F+ J+ 01L1EE: Los $echos de los Apstoles! &adrid '()F+ -h+ $+ 2122: La predicacin apostlica y sus desarrollos! &adrid '(*F+

AS" 2EIE. -1./A0SE LAS $"S/10"AS A lo largo de las p9ginas de este libro hemos ido describiendo el hacerse de los e#angelios y el resultado de todo este proceso! es decir! los relatos de los tres primeros e#angelios tal como hoy los tenemos+ Llegados al ,inal de este recorrido! debemos recordar una #ez m9s que los e#angelios contienen ante todo una buena noticia+ $emos dedicado un cap;tulo a e:plicar la e#olucin y el sentido que esta buena noticia ten;a para los primeros cristianos+ Se re,iere! sobre todo! a la muerte y resurreccin de Jes s de .azaret! pero en realidad abarca toda su #ida+ Sus acciones y sus palabras entran a ,ormar parte de esta buena noticia y merecen ser contadas+ Este ,ue el gran descubrimiento de los e#angelistas: que toda la #ida de Jes s era una buena noticia+ 8or eso sintieron la necesidad de contarlaA no slo para que se supiera! sino para suscitar con su relato la imitacin a la que in#itan las historias que son dignas de ser contadas+ $ay una peque5a par9bola que &art;n Iuber recoge en la introduccin de su libro Los relatos de los hasidim para e:plicar la ,uerza que encierran las narraciones+ Esta aplicada a los e#angelios puede ayudarnos a descubrir en ellos esta ,uerza que lle#a a la imitacin y que trans,orma+ 2ice as;: OA un rab;! cuyo abuelo hab;a sido disc;pulo de Iaalshem! le pidieron que contase una historia+ 3na historia @dijo@ ha de ser contada de modo que sir#a de ayuda! y cont: &i abuelo era rengo+ 3na #ez le pidieron que contase una historia de su maestro+ Entonces cont cmo el santo Iaalshem sol;a saltar y bailar mientras oraba+ &i abuelo se puso en pie y cont! y el relato lo transport tanto! que tu#o necesidad de mostrar saltando y bailando cmo hac;a el maestro+ 2esde aquel momento se cur+ As; deben contarse las historias+P + Los e#angelios cuentan la historia de Jes s y pretenden contarla de ,orma que sir#a de ayuda+ 8or eso quienes se acercan a ellos de una ,orma ,r;a y distante no captan la ,uerza trans,ormadora de esta noticia nica+ 8or el contrario! quienes se dejan transportar por el relato comienzan a mostrar con su propia #ida cmo hablaba y actuaba el Se5or+ El estudio de los e#angelios y su lectura cr;tica son muy importantes+ Es necesario + 8or eso hemos e:plicado con detalle cmo ,ueron escritos y cu9l era la #isin de quienes los redactaron+ 8ero esto no es su,iciente+ Ahora es necesario dejar a un lado las muletas que nos han ayudado a llegar hasta aqu;! porque tenemos que introducirnos de lleno en el relato de esta buena noticia+ /enemos que dejarnos transportar por <l para que la narracin de lo que Jes s dijo e hizo nos trans,orme y sintamos la necesidad de contar a otros esta buena noticia+ La buena noticia de Jes s no ha quedado encerrada en estos libros+ Sigue oy<ndose por las calles y las plazas! en el mercado! en la o,icina y en la ,9brica+ Los disc;pulos de Jes s siguen sintiendo la necesidad de contar a otros con sus palabras y con su #ida la historia mara#illosa y casi incre;ble de aquel que ha trans,ormado sus #idas+ As; es como debe contarse esta historia+

EL VE0"G&A SEG3. L1S $E-$1S 2E L1S A81S/1LES $E-$1S H $E-$1S D $E-$1S F $E-$1S G 'F@D( 'D@H6 '7@'H D7@DH D6@FD '*@F' $E-$1S '7 $E-$1S 'D

El ha en#iado su pala@ /ambi<n nosotros os bra a los hijos de "s@ anunciamos la buena rael+ anunci9ndoles la nue#a de que la pro@ buena nue#a de la paz mesa hecha a los pa@ por medio de Jesucristo+ dres 2ios la ha cumpli@ do en nosotros los hijos+ Esto es lo que ,ue di@ Lo que hab;a anuncia cho por el 8ro,eta Ccitado do boca de todos de Jl H+H)@DHB+ los pro,etas: que su -risto! padecer;a! lo ha cumplido+++ ? todos los pro,etas que desde Sa@ muel y sus sucesores han hablado! anuncia@ ron tambi<n estos d;as+ Sabiendo C2a#idB que 2ios le hab;a asegurado con Juramento que se sentar;a en su trono un descendiente de su sangre CEleccin y gobierno di#ino de "srael! al rei@ no de 2a#idB 2e la descendencia de este! 2ios! seg n la prome@ sa! ha suscitado para "srael un Sal#ador! Jes s+

+++ comenzando por Ga@ Ante la pro:imidad de lilea! despu<s que Juan su #enida+ Juan predi@ predic el bautismo! c@ c un bautismo de con@ A Jes s .azareno! hom@ El 2ios de nuestros pan mo 2ios a Jes s de .a@ #ersin a todo el pue@ bre a quien 2ios acre@ dres ha glori,icado a su zaret le ungi con el blo de "srael y+++ dijo+++ dita entre #osotros con sier#o Jes s+ Esp;ritu Santo y con 2etr9s de m; #iene milagros! prodigios y poder y cmo pas ha@ aquel a quien no soy se5ales que 2ios hizo ciendo el bien y curan@ digno de desatar las por su medio entre #o@ do a todos los oprimi@ sandalias de sus pies+ sotros+ dos por el diablo! por que 2ios estaba con <l! NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN A <ste+ que ,ue entre@ A quien entregasteis y Jesucristo .azareno! A quien llegaron a ma@ gado seg n el determi@ de quien renegasteis an@ a quien #osotros cru@ El 2ios de nuestros pa@ tar colg9ndole de un Los habitantes de Jeru@ nado designio y pre#io te 8ilato cuando <ste ci,icasteis+ dres resucit a Jes s! a madero+ sal<n y sus je,es cum@ conocimiento de 2ios! estaba resuelto a poner@ quien #osotros disteis plieron! sin saberlo! la #osotros le matasteis le en libertad+ 4osotros muerte colg9ndole de Escrituras de los pro@ cla#9ndole en la cruz+ renegasteis del Santo y un madero+ ,etas+ ? sin hallar en del Justo y pedisteis <l ning n moti#o de

que se os hiciera gracia de un asesino! mientras que al Je,e que lle#a la #ida hicisteis morir+ A quien 2ios resucit libr9ndole de los dolo@ res de la muerte C#<ase Sal '6!)@l'B+

muerte! pidieron a 8i@ lato que le hiciera morir+

? cuando hubieron cum@ plido todo lo que re,eren@ A quien 2ios resucit te a <l estaba escrito! le de entre los muertos+ bajaron del madero y le pusieron en el sepulcro+

A <ste! 2ios le resucit 8ero 2ios le resucit A este Jes s 2ios le re@ A quien 2ios resucit al tercer d;a y le con@ de entre los muertos+ sucit! de lo cual todos de entre los muertos! y cedi la gracia de apa@ El se apareci durante nosotros somos testigos+ nosotros somos testigos recerse no a todo el muchos d;as a los que de ello+ pueblo! sino a los tes@ hab;an subido con <l tigos que 2i hab;a de Galilea a Jerusal<n 2ios ha constituido Se@ escogido de antemano! y que ahora son testi@ 5or y cristo a este Jes s a nosotros que comi@ gos suyos ante el pue@ a quien #osotros mos y bebimos con <l blo Cseg n Sal H!*A "s hab<is cruci,icado+ despu<s que resucit de F!DA Sal '6!'7B+ entre los muertos+ ? e:altado por la dies@ El es la piedra que #o@ tra de 2ios! ha recibido sotros! los construc@ A <ste le ha e:altado del 8adre el Esp;ritu tores hab<is despre@ 2ios a su diestra como Santo prometido y ha ciado y que se ha Je,e y Sal#ador+ derramado lo que #o@ con#ertido en piedra sotros #eis y o;s angular CSal '')!HHB! C#<ase Sal+ ''7B+ C.osotros somos tes@ tigos de estas cosasB y tambi<n el Esp;ritu San@ +++y en#;e al -risto que to que ha dado 2ios a os hab;a sido destinado! los que le obedecen+ Jes s! a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin ? nos mand que predi@ uni#ersal Cre,erencia a la c9semos al pueblo y pro,ec;aB+ que di<semos testimo@ nio de que <l est9 cons@ -on#ert;os y que cada Arrepent;os! pues! y 8orque no hay bajo el tituido por 2ios! juez uno de #osotros se haga con#ert;os! para que cielo otro nombre dado de #i#os y muertos+ bautizar en el nombre #uestros pecados sean a los hombres por el de Jesucristo para re@ borrados Ccita del 2t+ que nosotros debamos misin de los pecados+ ')+'G y de otras pro,e@ sal#arnos+ 8ara conceder a "srael 2e <ste todos los pro@ /ened! pues! entendi@ ciasB+ la con#ersin y el per@@ ,etas dan testimonio de do! hermanos! que por dn de los pecados+ que todo el que cree medio de <ste se os ha en <l alcanza! por su anunciado el perdn de nombre! el perdn de los pecados! y por <l los pecados+ es justi,icado todo el que cree! lo que no pudisteis obtener por la Ley de &ois<s Ccita de $ab '!G'B+