Cu avva Petroniu Tanase despre Athos si provocarile vremii

() Gheronda, de ce se satanizeaz omul acum, cnd are atta libertate? A tnjit mult vreme romnul dup simmntul acesta i mi se pare c i-l pierde devenind rob la idolul banului, al agonisirii de averi i al grijii de multe !i singur dorul de "umnezeu se pare c-i lipsete# "ar cu toate acestea, toi vor s se mntuiasc# $u cunosc pe nimeni care s vrea s rmn pe %dina&ar'# - Vaszic faci voia vrjmaului i vrei s te m ntuieti! "aci toate murdriile acestea# dai drumul i le$iferezi pcatul i vrei m ntuire! %-am crucit c nd am auzit i de potlo$ria asta cu nepedepsirea incestului& Asemenea ur ciune 'naintea (omnului& Pi sigur c Dumnezeu se leapd de tine atunci c sfinenia nu poate sta alturi de murdrie i Satana ntunec minile celor ce fac nelegiuirile acestea, nct vor ajunge s spun rului bine (iavolul# %care de la (nceput a &ost ucigtor de oameni)i cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii' ()oan *#++) totdeauna va ascunde pcatul su, chipul virtu-ii. !ntr"atta va perverti vrjmaul pe oameni, nct le va inversa valorile #i tare m tem c nu suntem departe de acele vremuri$ - "ac nu cumva suntem deja sub vreme printe# *e-ar trebui s &acem (ns ca s ieim din starea asta de pcatoenie i s dobndim adevrata libertate, cea (ntru +ristos? " S tii c Dumnezeu intervine cnd vrjmaul se obrznicete (omnul ne ajut# dar tre,uie ca 'n primul r nd stp nitorii s se 'ntreasc 'n credin-& S pun post i rugciune pentru toat ara i Dumnezeu se poate ntoarce spre noi % fcut"o cu ninivitenii Poate interveni c&iar i prin minuni, cum a fcut"o pentru Sfntul 'asile cel (are n disputa cu arienii din )iceea, cnd a sfrmat lactele bisericii Dar astzi a slbit credina la ierar&ii ortodoci i nu mai are cine s ntoarc poporul spre du&ovnicie, spre via- curat# aezat pe r nduielile lui (umnezeu i ale /fin-ilor Prin-i. )u v amgii* c de nu se va curi neamul acesta de patimi, Du&ul Sfnt nu va veni peste el )u putem pune nceput bun dac nu urm pcatul "ericitul Au$ustin se ru$a lui (umnezeu s-l ajute s-0 iu,easc aa cum mai 'nainte iu,ise pcatul# iar un printe al deertului spunea1 2Doamne, d-mi voie s te slujesc cum l-am slujit mai nainte pe diavol! +ste vremea pcatului$ A mai ieit acuma i sminteala aceasta cu cipurile# care a 'nfier, ntat cretinii i i-a fcut s uite de alte pcate mari strecurate1 de homose3ualitate# avort i incest& !nstrinarea aceasta de Dumnezeu aduce toate relele n lume$ ,ai trziu, (n drumul spre cancelarie, mi-a spus gheronda s scriu c ,dac tot se vorbete atta despre -niunea +uropean i de integrare, poate c n"ar trebui s se nesocoteasc modelul %t&osului, care ofer o icoan a globalizrii fr a pierde ns vreo identitate naional i asta pentru c liantul acestor naii at&onite este credina Athosul# chiar prin silueta sa cresctoare# dinspre mare ctre munte# '-i arat verticala dumnezeiasc# calea spre Cer& 4u e doar materie 5 'n dimensiune orizontal 5# ci chiar ima$inea /f ntului %unte ofer i o dimensiune spiritual# vertical. /e poate lua ca model Athosul 5 i ar fi ,ine dac s-ar face trea,a aceasta 5 pentru 'n-ele$erea na-iilor 'ntre ele i respectarea identit-ilor lor. De sute de ani trim mpreun greci, rui, romni, srbi, georgieni, bulgari i nu ne"am pierdut identitatea naional. )u ne"a asimilat nimeni,

nicicnd. %m rmas un popor ortodo/, pentru c nimeni n"a uitat de Dumnezeu vreodat aici %sta este %t&osul de fapt* un popor ortodo/ 0. - bine s ai un btrn (nelept lng tine, c alt&el (i vei da prea mult crezare ie i (i vei (ndrepti oricnd pcatul# 1eorge 23%S)+%)# Prodromu# la 67 mai 7889 :::

(espre arta ru$aciunii

- .piritualitatea athonit este renumit pentru cultivarea rugciunii .punei-ne un cuvnt despre cum se roag monahii athonii# - Clu$rul# c nd depune voturile de intrare 'n monahism# i se dau metaniile 'n m n i i se spune ca porunc1 ;/rate, necontenit s zici %"oamne, 0isuse +ristoase, /iul lui "umnezeu, miluiete-m#' <ste cea mai important preocupare pe care o are un monah# mai ales c este cu ascultare 'nc de la 'nceputul vie-ii sale clu$reti i p n 'nchide ochii. 3ugciunea aceasta Doamne Iisuse pot s o foloseasc clugrii dar i mirenii, toi cei care sunt credincioi. /pun /fin-ii Prin-i un cuv nt cam complicat# dar adevrat1 2Cele mari, la cei mici, nu sunt mari. Iar cele mici, la cei mari, nu sunt mici. Adic ru$ciunea min-ii este o lucrare foarte 'nalt# pentru omul care zice %"oamne, 0isuse +ristoase)'. =ns este altceva la omul din lume dec t la pustnicul care zice 'n pustie %"oamne, 0isuse +ristoase)'. C nd spun altceva m refer la darul contemplrii lui (umnezeu. /e 'nt mpl mai profund la cel 'nsin$urat# rupt de toate cele materiale. Sfinii Prini, cnd vorbesc de rugciunea minii vorbesc de rugciune i paza minii, paza inimii, trezvia. 3ugciunea i trezvia sunt legate ntre ele ca sufletul i trupul. Adic sunt dou fe-e ale aceleeai monede# o parte i cealalt# dei nu sunt suprapuse# mer$ totui 'mpreun. Atunci# rugciunea minii nu se poate face oricum i nu se poate realiza n orice condiii. 4rebuie s fie omul cu mintea curit. De ce s fie ea curit5 !n primul rnd de imagini i preocupri e/cesiv materiale. 6raele, mai ales, dau foarte puine anse omului cretin care se roag s mplineasc acest condiie. (erg pe strad i vd o reclam acolo, mai departe alta i

parc toate sunt aezate n aa fel nct s"i intre forat n minte. <u am mers prin /alonic i m-a uimit cu c t nonalan- era zu$rvit# pe un afi imens# o femeie $oal. Trece omul i vede un lucru nepotrivit. 1oliciunea devine mod de comunicare doar de sentimente pctoase. =n condi-iile acestea este aproape imposi,il s mai vezi templul (uhului /f nt 'n trupul omului din lume. 6mul cu e/perien pctoas trezete n sufletul lui simminte pctoase cnd vede astfel de imagini i nu se mai poate ruga. (e aceea# unii cretini# s-au retras 'n mnstire de la 'nceput# au fu$it de lume ca s nu mai aud i s nu mai vad lucrurile pctoase 'n care lumea se ,lcete permanent.

Paza celor cinci simturi

Dac omul se duce departe de lume, scap de auz pctos i de vederea pctoas. Trind 'n lume 'n toate zilele# fr s vrea# omul aude i vede lucruri care prin sim-uri intr 'nuntrul lui. #i toate aceste impresiuni care vin din afar, de la lucruri, poart n ele o ncrctur psi&ologic, sufleteasc. 4rezesc amintiri pe care nu le mai vrei n minte, creeaz tensiuni sufleteti nepotrivite, las nite urme murdare, nite amprente, cum am zice noi, n viaa sufleteasc a omului. -n om trind n societate nu se poate s nu mprumute ceva din pcatele societii. +ste o vorb, c ,omul este ceea ce mnnc. Putem spune c omul este i ceea ce triete n oraul lui, n casa lui, n satul lui. Aa cum# fiziolo$ic# trupul lui i alctuirea lui toat este dependent de materialele care intr 'n compozi-ia m ncrii lui# adic ele contri,uie la ,una stare sau la aezarea lui# aa i aezarea spiritual a omului este dependent de toate impresiunile i $ ndurile care vin din afar prin cele cinci sim-uri. (e aceea /f ntul 4icodim are o lucrare special# 21aza celor cinci simuri'. 4rebuie omul s pzeasc simurile ca pe nite pori prin care pot intra i prieteni, dar mai ales dumani. 2a nite ferestre prin care intr din afar impresiile n sufletul omenesc. <le las nite amprente i 'ncetul cu 'ncetul modeleaz 'ntrea$a structur a vie-ii omeneti. 4oat viaa

sunt nregistrate n suflet tote impresiile i faptele noastre. %stea vor fi $ crile care se desc&id la nfricoata 7udecat. >mul# p n la sf ritul vie-ii# se modeleaz permanent cu tot ce aude# cu tot ce vede# cu tot ce triete el. <l e ca un sculptor care cioplete olecu- de aici# cioplete de acolo# o ,ucat de lemn. %ai d dincoace o achie# mai d dincoace o achie i# 'ncetul cu 'ncetul# apare fi$ura. 6mul, la sfrit, apare confecionat, modelat de tot ce aude, tot ce face. #i aceast modelare pe care o face, uneori se vede pe c&ipul lui, mai ales. -n criminal, sau un beiv care a trit o via pctoas, se cunoate pe figura lui. 8igura lui capt o nfiare caracteristic, legat cu pcatul pe care l face. #i la alte pcate, la alt fel de pcate. + cunoscut lucrul acesta. (ar amprentele acestea pctoase nu rm n numai asupra fe-ei. )oi suntem obinuii s le vedem pe c&ip ns ele se imprim n ntreaga fiin omeneasc. #i atunci, la nfricoata 7udecat, se vor desc&ide crile, adic omul va aprea printr"o tain a lui Dumnezeu aa cum s"a modelat cu tot ce a fcut el, cu tot ce a gndit, cu tot ce a fcut. /pun /fin-ii Prin-i i mai ales Cuviosul 4ifon al Constan-ianei# oamenii care au fcut diferite pcate, rele, fr sc&imbare i fr pocin, vor rmne n venicie sc&imonosii, ca e/presie a sufletului, care dup moarte va fi o realitate vizibil du&ovnicete, i la 7udecat va fi mai vizibil dect trupul. >mul va aprea aa cum rezult el din tot ce a fcut. Pctoii vor avea figuri sc&imonosite, sc&imbate, fiecare strmbtur artnd pcatele pe care le"au fcut. Atunci# zice Cuviosul 4ifon# toat lumea va vedea pcatele pe care le"am fcut n via. Pentru c ele vor aprea n nfiarea mea personal, ele vor e/prima, ca o oglindire, structura mea afectat iremediabil de pcate. 4oate pcatele pe care le"am fcut vor fi e/primate i toat lumea va vedea pcatele i stricciunea pe care le"am fcut"o eu. Ce se spune despre 'nfricoata ?udecat la sluj,! !ai, cine va putea su"eri aceast priveli#te$ (ac mie mi-e ruine s fac un pcat de fa- cu altul# cum voi arta eu atunci c nd pe fa-a mea se vor vedea toate pcatele pe care le-am fcut i toat lumea le va vedea!

=naintea lui (umnezeu nu este nici casatorie#nici necasatorie# nici ,ar,at# nici femeie# ci aezarea cea ,una

Drumul este unul singur. %parent greu, dar e cel bun. Drumul desvririi ctre !mpria 2erurilor. %i&i s"in&i, "i&i desvr#i&i. 4oi sunt c&emai s mearg pe drumul acesta. )u este alt cale. 6 singur cale care ne duce la curirea de patimi i svrirea virtuilor. %onahii sunt mai 'nainte# mer$ pe drumul acela. <i sunt avant$arda i oamenii credincioi vin 'n urm. )ar msura i msurile oamenilor sunt aa de mici fa- de darul lui (umnezeu# 'nc t nu se poate face diferen-e 'n cazul celor desv ri-i.

%u fost credincioi simpli, din lume, care au ntrecut pe clugrii care s"au nevoit, cu via nalt du&ovniceasc. =n Via-a /f ntului %acarie cel %are ni se spune c mirenii au 'ntrecut pe monahi. 0a fel i 'n cazul /f ntului Pafnutie. /f ntul %acarie cel %are fcuse toate performan-ele duhovniceti. C nd auzea despre cineva c face o nevoin- deose,it# o fcea i el. "cuse i posturi i prive$heri i nevoin-e. @i ce va mai fi ce n-am fcut eu!# $ ndea sf ntul. Ce poate s mai fac! 4u din m ndrie. /e $ ndea1 ce s mai fac eu c nu am fcut p n acum! @i i s-a artat un 'n$er i i-a zis1 9'acarie, &i nchipui c ai "cut mare sco"al$ (ite, sunt dou "emei, n satul cutare, care te-au ntrecut. )u "cut #i mai mult dect tine. <l fu$e repede# pune m na pe ,-# se duce s $seasc femeile. <rau femei cstorite# care aveau copii. Ce face-i! P n la urm i-au spus c ele nu fac mare lucru. Triesc cu ,r,a-ii lor# dar s-au $ ndit 'n sinea lor s se duc la mnstire. Triau 'ntr-o cas# dou femei oarecare# cstorite cu doi fra-i. "emei diferite. @i ele# acolo 'nuntru# se $ ndiser mai 'nt i s intre 'n via-# cum era atunci# fecioreasc# mnstireasc. @i ,r,a-ii le-au spus1 dac ne-am cstorit# acum trim 'n familie# nu mai um,la-i dup alte tre,uri. @i nu s-au putut duce la mnstire. De aceea s"au gndit s triasc ele viaa clugreasc n du&, s nu se certe niciodat, s fac milostenie ct pot face, s se roage lui Dumnezeu, s triasc n pace cu toat lumea. #i au ajuns la desvrire fcnd toate, de bun voie, lucruri pe care un clugr le face din ascultare. 2 naintea lui Dumnezeu nu este nici cstorie, nici necstorie, nici brbat, nici femeie, ci aezarea cea bun, pe asta o cere Dumnezeu. %sura lui (umnezeu# fa- de pu-inul pe care 'l face omul# s -ii cont de (umnezeu i de voia lui. Atunci pu-inul pe care 'l face clu$rul 'naintea lui (umnezeu i pu-inul pe care 'l face# 'n $eneral# omul pe pm nt# clu$r# mirean# nu conteaz# pentru c aceeai ateptare o are (umnezeu de la tot omul# or face ei ceva# dar plintatea cea mare# desv rirea o d darul lui (umnezeu. (din1 Avva Petroniu Prodromitul 5 /iti desavarsiti#)