EDUCAO

E IDENTIDADE NEGRA

Nilma Lino Gomes

UFMG

RESUMO
O objetivo deste artigo discutir as particularidades e possveis articulaes entre educao e identidade negra enquanto processos construdos histrica, social e culturalmente. Considera-se que essa discusso no pode prescindir do debate poltico sobre as reais condies sociais e educacionais da populao negra na sociedade brasileira, apontando para a necessidade de construo de polticas pblicas especficas voltadas para esse segmento tnico/racial.

PALAVRAS-CHAVE
educao, identidade negra, escola, diversidade cultural.

Pretendo, neste artigo, focalizar o tema educao e identidade tnica/racial a partir

de um recorte especfico. Refiro-me aos negros e s negras, os principais sujeitos das pesquisas por mim realizadas at o momento. Nessa perspectiva, fao a opo por me referir construo da identidade negra e no da identidade tnica/racial, como est no ttulo original deste texto.1 Essa opo decorre do entendimento de que, ao falarmos em identidade negra, encontramo-nos mais prximos dos processos sociais, polticos e culturais vivenciados historicamente pelos negros e negras na sociedade brasileira. Como vejo, ento, a articulao entre educao e identidade negra? Ambas mantm entre si uma relao complexa. Uma relao que nos fala de dois processos que apresentam aproximaes e distanciamentos, semelhanas e diferenas, avanos e recuos. Processos desenvolvidos pelo homem e pela mulher negra nos diferentes contextos histricos, sociais, polticos, econmicos e culturais. A educao pode ser entendida como um amplo processo, constituinte da nossa humanizao, que se realiza em diversos espaos sociais: na famlia, na comunidade, no trabalho, nos movimentos sociais, na escola, dentre outros. Como nos diz Brando:2
A educao , como outras, uma frao do modo de vida dos grupos sociais que a criam e recriam, entre tantas outras invenes de sua cultura, em sua sociedade. Formas
1

O presente artigo resultado da palestra Educao e identidade tnico/racial , que proferi no dia 18 de dezembro de 2001, na Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais, durante o I Colquio NEIA, Alteridades em Questo, promovido pelo Ncleo de Estudos Interdisciplinares da Alteridade. Para um estudo mais profundo das discusses apresentadas, recomendo a leitura de outros artigos de minha autoria que constam nas referncias bibliogrficas. 2 BRANDO. O que educao, p. 10-11.

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de educao que produzem e praticam, para que elas reproduzam, entre todos os que ensinam-e-aprendem, o saber que atravessa as palavras da tribo, os cdigos sociais de conduta, as regras do trabalho, os segredos da arte ou da religio, do artesanato ou da tecnologia que qualquer povo precisa para reinventar, todos os dias, a vida do grupo e a de cada um de seus sujeitos, atravs de trocas sem fim com a natureza e entre os homens, trocas que existem dentro do mundo social onde a prpria educao habita, e desde onde ajuda a explicar s vezes a ocultar, a necessidade da existncia de sua ordem.

Existem diferentes e diversas formas e modelos de educao e a escola no o lugar privilegiado onde ela acontece e nem o professor e a professora so os nicos responsveis pela sua prtica. Contudo, apesar de considerar essa dimenso mais ampla e mais geral do processo educativo, este artigo privilegiar a educao que acontece no interior da instituio escolar. A escola vista, aqui, como um espao em que aprendemos e compartilhamos no s contedos e saberes escolares mas, tambm, valores, crenas e hbitos, assim como preconceitos raciais, de gnero, de classe e de idade. E a identidade? Como ela pode ser vista? Jacques dAdesky3 destaca que a identidade, para se constituir como realidade, pressupe uma interao. A idia que um indivduo faz de si mesmo, de seu eu, intermediada pelo reconhecimento obtido dos outros em decorrncia de sua ao. Nenhuma identidade construda no isolamento. Ao contrrio, negociada durante a vida toda por meio do dilogo, parcialmente exterior, parcialmente interior, com os outros. Tanto a identidade pessoal quanto a identidade socialmente derivada so formadas em dilogo aberto. Estas dependem de maneira vital das relaes dialgicas estabelecidas com os outros. Esse um movimento pelo qual passa todo e qualquer processo identitrio e, por isso, diz respeito, tambm, construo da identidade negra. nesse sentido que entendo a identidade negra como uma construo social, histrica e cultural repleta de densidade, de conflitos e de dilogos. Ela implica a construo do olhar de um grupo tnico/racial ou de sujeitos que pertencem a um mesmo grupo tnico/ racial, sobre si mesmos, a partir da relao com o outro. Um olhar que, quando confrontado com o do outro, volta-se sobre si mesmo, pois s o outro interpela a nossa prpria identidade. Enquanto dois processos densos, construdos pelos sujeitos sociais no decorrer da histria, nas relaes sociais e culturais, a educao e a identidade negra esto imersas na articulao entre o individual e o social, entre o passado e o presente, e so incorporadas, ao mesmo tempo em que incorporam, dinmica do particular e do universal. Nessa perspectiva, quando pensamos a escola como um espao especfico de formao inserida num processo educativo bem mais amplo, encontramos mais do que currculos, disciplinas escolares, regimentos, provas, testes e contedos. Deparamo-nos com diferentes olhares que se cruzam, que se chocam e que se encontram. A escola pode ser considerada, ento, como um dos espaos que interferem na construo da identidade negra. O olhar lanado sobre o negro e sua cultura, no interior da escola, tanto pode valorizar identidades e diferenas quanto pode estigmatiz-las, discrimin-las, segreg-las e at mesmo neg-las. Sendo entendida como um processo contnuo, construdo pelos negros e negras nos vrios espaos institucionais ou no nos quais circulam, podemos concluir que a identidade negra tambm construda durante a trajetria escolar desses sujeitos. Nesse

dADESKY . Racismos e anti-racismos no Brasil , p. 76.

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percurso, o negro e a negra deparam-se, na escola, com diferentes olhares sobre o seu pertencimento racial, sobre a sua cultura e a sua histria. Muitas vezes esses olhares chocamse com a sua prpria viso e experincia da negritude. Estamos no complexo campo das identidades e das alteridades, das semelhanas e diferenas e, sobretudo, das diversas maneiras como estas so tratadas. No processo educativo, a diferena coloca-se cada vez mais de maneira preponderante, pois a simples existncia do outro aponta para o fato de que no somente as semelhanas podem ser consideradas como pontos comuns entre os humanos. A diferena , pois, um importante componente do nosso processo de humanizao. O fato de sermos diferentes enquanto seres humanos e sujeitos sociais talvez seja uma das nossas maiores semelhanas. Mas importante lembrar que a identidade construda pelo negro se d no s por oposio ao branco mas, tambm, pela negociao, pelo conflito e pelo dilogo com este. As diferenas implicam processos de aproximao e distanciamento. Nesse jogo complexo, vamos aprendendo, aos poucos, que a diferena estabelece os contornos da nossa identidade.

EDUCAO

E IDENTIDADE NEGRA E SUA REALIZAO NO AMBIENTE ESCOLAR

O mais curioso que, como a educao e a identidade negra participam de processos particularmente imbricados, quando pensamos a sua realizao dentro do ambiente escolar, muito desse fascnio e dessa complexidade se perde, sendo aprisionados por um olhar escolar, que de pedaggico e de condutor, no sentido etimolgico da palavra pedagogo,4 resguarda muito pouco ou quase nada. Isso fica mais evidente quando pensamos na especificidade do segmento negro e na sua relao com a educao escolar brasileira: a diferena racial transformada em deficincia e em desigualdade e essa transformao justificada por meio de um olhar que isola o negro dentro das injustas condies socioeconmicas que incidem, de modo geral, sobre a classe trabalhadora brasileira. Quem de ns j no ouviu frases como: o aluno negro mais fraco e apresenta mais dificuldades porque vem de um nvel socioeconmico baixo; o aluno negro e pobre no se alimenta direito e por isso mais desatento; eles vm de uma famlia desestruturada; basta dar alimentao e emprego que os alunos negros se sairo bem na escola e o negro encontrar um lugar na sociedade... Quando a diferena tnica/racial transformada em deficincia, surgem tambm justificativas pautadas num psicologismo que reduz as implicaes histricas, sociais e econmicas que incidem sobre o povo negro a comportamentos individuais: alunos com dificuldade de aprendizagem, por exemplo. A nfase nesse psicologismo encobre o carter excludente da estrutura escolar brasileira, dando margem para que a diferena cultural da aprendizagem seja vista como desvio. Os alunos e as alunas negras, vistos dentro da escola
4

Literalmente, pedagogia significa conduo da criana; e pedagogo o condutor. Na Grcia Antiga, era a atividade do escravo que conduzia as crianas ao local de estudo, onde deveriam receber instruo de seus preceptores. Cabia a ele levar o jovem at o local do conhecimento, mas no necessariamente a sua funo era instruir esse jovem. Essa tarefa era do preceptor. Quando da dominao romana sobre a Grcia, os escravos eram os prprios gregos. E, nesse caso, eram portadores de uma cultura superior dos seus dominadores. Assim, o escravo pedagogo no s continuou a agir como condutor de crianas, mas tambm assumiu as funes de preceptor.

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como portadores de deficincia ou de dificuldade de aprendizagem, fatalmente so rotulados como: indisciplinados, lentos, defasados, atrasados. A estratgia, dita pedaggica, mais comum a ser adotada pelas escolas para solucionar esse problema tem sido as salas projetos, salas especiais, turmas experimentais. Embora se possa reconhecer que existam boas experincias no sentido de romper com esses esteretipos e que nem todos os projetos se encaixam numa viso negativa sobre o negro, essa estratgia pedaggica, na maioria das vezes, resulta em prticas especialmente cmodas para a escola, uma vez que segrega e confina os alunos vistos com portadores de problemas de aprendizagem em um mesmo espao e, retirando-os do convvio com as outras crianas consideradas normais, evita o confronto. O mais srio que, dada a invisibilidade da questo racial na escola, muitas vezes, os educadores e educadoras, ao adotarem tais prticas, sequer percebem que essas salas so formadas por uma grande parcela de alunos negros e pobres. Tambm no questionam o peso de tal iniciativa na construo da auto-estima e da expectativa escolar desses alunos e de suas famlias. Embora atualmente admitamos com mais freqncia que a maioria da populao negra faz parte da classe trabalhadora brasileira, esse reconhecimento nem sempre resulta em uma reflexo sria sobre os cruzamentos entre raa e classe social na sociedade capitalista e na escola. Sabedores dessa realidade, quando nos deparamos com um nmero significativo de alunos e alunas negros nas ditas salas para alunos com dificuldades de aprendizagem ou de comportamento agressivo e violento, no podemos considerar tal situao como mera coincidncia e nem tampouco reeditar mais uma verso do mito da inferioridade do negro. Ao olhar essa situao como uma simples coincidncia, a escola desconsidera a seriedade da questo da desigualdade social e racial, da no-integrao do negro na sociedade de classes e da presena perversa do racismo ambguo na sociedade brasileira. Para sair dessa inrcia em relao questo racial na escola, preciso assumir o compromisso pedaggico e social de superar o racismo, entendendo-o luz da histria e da realidade social e racial do nosso pas. Neste caso, veremos que a presena significativa de alunos e alunas negros nas ditas classes especiais representa um reflexo da desigualdade racial que assola a sociedade brasileira e impregna a estrutura de suas diversas instituies. Ou seja, a prpria estrutura da escola brasileira, do modo como pensada e realizada, exclui o aluno e a aluna negros e pobres. Essa excluso concretiza-se de maneiras diversas: por meio da forma como alunos e alunas negros so tratados; pela ausncia ou pela presena superficial da discusso da questo racial no interior da escola; pela no-existncia dessa discusso nos cursos e centros de formao de professores/as; pela baixa expectativa dos professores/as em relao a esse aluno/a; pela desconsiderao de que o tempo de trabalho j faz parte da vida do aluno/a negro/a e pobre; pela exigncia de ritmos mdios de aprendizagem, que elegem um padro ideal de aluno a ser seguido por todos a partir de critrios ditados pela classe mdia branca, pelo mercado e pelo vestibular, sem considerar a produo individual do aluno e da aluna negra, assim como de alunos de outros segmentos tnicos/raciais. No fcil construir uma identidade negra positiva convivendo e vivendo num imaginrio pedaggico que olha, v e trata os negros e sua cultura de maneira desigual. Muitas vezes os alunos e as alunas negras so vistos como excludos, como algum que, devido ao seu meio sociocultural e ao seu pertencimento tnico/racial, j carrega

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congenitamente alguma dificuldade de aprendizagem e uma tendncia a desvios de comportamento, como rebeldia, indisciplina, agressividade e violncia. Essas concepes e essas prticas pedaggicas, repletas de valores e representaes negativas sobre o negro resultam, muitas vezes, na introjeo do fracasso e na exteriorizao do mesmo pelos alunos e alunas, expresso numa relao de animosidade com a escola e com o corpo docente. Diante de uma estrutura e de prticas excludentes no de se estranhar que muitos alunos e alunas negras introjetem o racismo e o preconceito racial. Essa perspectiva que prima pela excluso e trata as diferenas como deficincias transforma as desigualdades raciais construdas no decorrer da histria, nas relaes polticas e sociais, em naturalizaes. As desigualdades construdas socialmente passam a ser consideradas como caractersticas prprias do negro e da negra. Dessa maneira, um povo cuja histria faz parte da nossa formao cultural, social e histrica passa a ser visto atravs dos mais variados esteretipos. Ser negro torna-se um estigma. Se passarmos em revista vrios currculos do ensino fundamental e mdio, veremos que o negro, na maioria das vezes, apresentado aos alunos e s alunas unicamente como escravo sem passado, sem histria exercendo somente algumas influncias na formao da sociedade brasileira. Numa outra face desse mesmo procedimento, o negro, quando liberto, apresentado como marginal, desdobrando-se na figura do malandro. Essa postura refora o esteretipo do no-lugar social imposto ao negro e impede que o vejamos como sujeito histrico, social e cultural. Cabe a ns, educadoras e educadores, a tarefa pedaggica, poltica e social de desnaturalizar as desigualdades raciais como um dos caminhos para a construo de uma representao positiva sobre o negro e de uma pedagogia da diversidade.

QUE FAZER?

Talvez, um dos primeiros passos a ser dado pelas educadoras e pelos educadores que aceitam o desafio de pensar os vnculos entre educao e identidade negra seja reconhecer que qualquer interveno pedaggica a ser feita no pode desconsiderar que, no Brasil, vivemos sob o mito da democracia racial e padecemos de um racismo ambguo. A partir da, preciso compreender que uma das caractersticas de qualquer racismo sustentar a dominao de determinado grupo tnico/racial em detrimento da expresso da identidade de outros. no cerne dessa problemtica que estamos inseridos, o que significa estarmos em uma zona de tenso. Esse reconhecimento implica sensibilizar a nossa ao docente, quer atuemos na educao bsica ou no ensino superior, para quo complexa a construo da identidade negra, dentro do racismo brasileira. Quando penso em identidade negra, sempre me reporto ao que a psicanalista Neusa Santos Souza sabiamente escreveu: ser negro no uma condio dada a priori. No Brasil, ser negro tornar-se negro. O tornar-se negro enquanto uma construo social e individual se materializa na concretude de sujeitos sociais, dotados de identidade, corporeidade e memria. Esses sujeitos, ao se relacionarem com o mundo, o fazem a partir de uma diferena que no s cultural e histrica, mas est inscrita num corpo, na cor da pele, nos sinais diacrticos que, mesmo sendo transformados por meio de uma intensa miscigenao, continuam carregados de africanidade. Africanidade e brasilidade inscritas num corpo, muitas vezes, de maneira tensa e ambgua. No corpo

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negro e mestio do brasileiro e da brasileira, a africanidade, como conformadora da identidade negra, incorpora e, ao mesmo tempo, extrapola os sinais diacrticos. Ela est nos gestos, na expresso esttica, na arte, na linguagem, na msica, na maneira de ser e ver o mundo. a complexa relao do corpo visto e vivido na cultura, e da cultura negra vista e vivida num corpo. Pensar a relao entre Educao e identidade negra nos desafia a construir, juntos, uma pedagogia da diversidade. Alm de nos aproximarmos do universo simblico e material que a cultura, somos desafiados a encarar as questes polticas. Torna-se imprescindvel afirmar que, durante anos, a sociedade brasileira e a escola distorceram e ocultaram a real participao do negro na produo histrica, econmica e cultural do Brasil, e, sobretudo, questionar os motivos de tal distoro e de tal ocultamento. Ao caminharmos nessa direo, inevitavelmente o negro ser colocado no lugar do sujeito que ele realmente ; e poderemos considerar a rdua luta das famlias negras na reproduo da sua existncia, na luta contra o racismo, na recriao da cultura, na construo da religiosidade. Consideraremos, tambm, que racismo e desigualdade socioeconmica caminham lado a lado. Por isso, a escola brasileira tem que se haver com o processo histrico do racismo, com as prticas de discriminao racial, com o preconceito, com a constituio e propagao do mito da democracia racial e com a inculcao da ideologia do branqueamento. E ter que se haver com tudo isso implica posicionar-se politicamente e no s ideologicamente contra processos excludentes. Implica construir novas prticas pedaggicas, novos materiais didticos, abrir debates, estabelecer dilogo com a comunidade negra, com o movimento negro, com os grupos culturais de tradio africana. Talvez assim poderemos conhecer o que os negros pensam sobre a escola e, para isso, no h outra sada seno tomar o negro como sujeito e tentar compreender como ele pensa a educao e a cultura nos seus prprios termos e no a partir de impresses ou especulaes alheias. Quando ns, negros, construmos a nossa identidade no a limitamos esfera privada. Nenhum processo identitrio se reduz a isso. Refletir e afirmar a identidade negra nos coloca no cerne de processos coletivos e pblicos e nem todos os sujeitos reagem da mesma maneira diante desses processos. Por isso, preciso questionar e abandonar um certo tipo de argumento, presente nas discusses sobre relaes raciais na sociedade brasileira, que tende a isolar todos os negros e negras num mesmo tipo de comportamento de esttica, de linguagem, de opo poltico-ideolgica etc. As contradies, as diferenas, o jogo de interesses, as preferncias, as escolhas so questes colocadas para todo ser humano e para todo grupo tnico/racial. O segmento negro tambm as possui e tambm as vivencia como qualquer outro. Muitas vezes, algumas pessoas, no af de construrem uma postura tica diante da questo racial, incorrem no erro de esperar dos negros um comportamento diferente de todos os demais. E preciso tomar muito cuidado com isso, pois essa uma postura que est no limiar do reconhecimento da diferena e do racismo! Mas a revelao das tenses em torno da construo da identidade negra no causa um processo de exposio apenas para o negro. Pensar a relao entre escola e identidade negra questionar no s os negros sobre a questo racial, mas tambm os sujeitos que pertencem a outros segmentos tnicos/raciais com os quais eles convivem. A afirmao da negritude exerce presso sobre o outro, em especial sobre o branco, e o questiona no seu

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suposto lugar de quem vive uma situao j dada e j conquistada, no seu suposto isolamento etnocntrico e lhe revela quo impregnado o branco brasileiro est da negrura e da africanidade que muitos ainda insistem em negar. Ter que lidar com esse processo identitrio no coisa fcil. preciso ter coragem para reconhecer que a to desejada branquitude do brasileiro est, na realidade, repleta de negritude.

OS

NEGROS COMO SUJEITOS DA SUA PRPRIA HISTRIA:

U M D E S A F I O PA R A A E S C O L A E PA R A A S P O L T I C A S P B L I C A S D E E D U C A O

Sabemos que, durante o regime escravista, vrias foram as invenes e recriaes realizadas pelos africanos escravizados no sentido de romper com o processo de coisificao social a eles imposto. As transgresses, os abortos, os assassinatos de senhores, as fugas, o culto aos ancestrais, a esttica, a medicina natural foram aes desencadeadas pelos africanos escravizados e provam o quanto essa coisificao no foi totalmente introjetada e realizada. Essas aes dos negros do passado desafiavam o carter desptico do sistema escravista de se estabelecer como referencial nico e exclusivo. Hoje, apesar dos tempos neoliberais e da situao de excluso social que afligem a populao negra e pobre desse pas, a cultura hip-hop, as comunidades-terreiro, as irmandades, as congadas, a capoeira, os penteados afros, a esttica negra, a arte, a luta dos movimentos sociais, as comunidades de bairro podem ser considerados como formas contemporneas de resistncia negra no Brasil, construdas num intenso processo de recriao e ressignificao de elementos culturais africanos na experincia da dispora e, mais particularmente, na experincia brasileira. So processos identitrios que precisam ser compreendidos e debatidos no interior das escolas, sobretudo, em nossos cursos superiores se criticamos o fato de que a escola bsica ainda no conseguiu dar um trato pedaggico de qualidade questo racial, o que diremos do ensino superior? Ser que a experincia universitria tem sido capaz de quebrar preconceitos, romper com esteretipos sobre o negro e sua cultura, construir cidados e cidads menos etnocntricos? Ser que os alunos e as alunas que se formam nos cursos da UFMG e de outras instituies de ensino superior, ao completarem o seu curso, encontramse mais sensveis diversidade? Ao conclurem a graduao e a ps-graduao, esses alunos e alunas compreendem melhor a complexidade da questo racial e suas implicaes polticas, sociais, econmicas e culturais? Entendem a educao pblica como direito que, enquanto tal, deve ser garantido aos cidados e s cidads de diferentes pertencimentos tnicos/ raciais ou ainda a vem como mrito de alguns? Por tudo isso, a articulao entre educao e identidade negra vai exigir de ns mais do que leituras, pesquisas e discursos elaborados: exigir anlises, novos posicionamentos e posturas por parte de professores e professoras negros e brancos, tanto da educao bsica quanto do ensino superior, e requalificar o nosso discurso sobre a escola como direito social. Ao fazermos isso, fatalmente seremos levados a questionar o carter universal das polticas pblicas de educao e a indagar se esse carter tem, historicamente, garantido o acesso do negro universidade ou apenas atendido a estudantes de segmentos tnicos/ raciais e nvel socioeconmico privilegiados. Tambm seremos impelidos a buscar estatsticas para averiguar se a diversidade tnica existente em nossa sociedade est contemplada na

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universidade pblica, nos cursos de ps-graduao, entre o corpo docente e nos cargos de deciso da universidade. A, sim, estaremos efetivamente inseridos no debate sobre a educao brasileira e sua participao no quadro de desigualdades raciais apontado por vrias pesquisas.5 Ao levarmos a srio essa questo e buscarmos construir estratgias de reverso do quadro de desigualdade social e racial, estaremos nos posicionando politicamente e isso implica discordncias, negociaes, acordos e tenses. Mas, ao mesmo tempo, nos aproximaremos da comunidade negra e de suas reivindicaes pelo direito educao de qualidade, o que, alm do acesso, inclui a permanncia bem sucedida tanto na educao bsica quanto no ensino superior. Se fato que a sociedade brasileira tem, historicamente, construdo formas operacionais para discriminar o negro, j passada a hora de essa mesma sociedade reverter esse quadro e construir estratgias de discriminao positiva, ou seja, aes afirmativas. No seu livro Ao afirmativa & princpio constitucional da igualdade, Joaquim B. Barbosa Gomes6 esclarece que, do ponto de vista jurdico, as polticas de ao afirmativa podem ser compreendidas como uma criao pioneira do Direito dos EUA, a qual representou, em essncia, a mudana da postura do Estado que, em nome de uma suposta neutralidade, aplicava suas polticas governamentais indistintamente, ignorando a importncia de fatores como sexo, raa e cor. Esse mesmo autor nos ajuda a entender que, atualmente, as aes afirmativas podem ser definidas como um conjunto de polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate discriminao racial, de gnero e de origem nacional, bem como para corrigir os efeitos presentes da discriminao praticada no passado, tendo por objetivo a concretizao do ideal de efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais como educao e emprego. Dessa forma, importante esclarecer que as aes afirmativas no se reduzem concesso de cotas que promoveriam a igualdade de oportunidades de ingresso das minorias em determinados setores do mercado de trabalho e nas escolas. As cotas so apenas uma das estratgias de implementao dessas aes e, ao serem implantadas, desvelam a existncia de um processo histrico e estrutural de discriminao que assola determinados grupos sociais e tnicos/raciais da sociedade. Talvez por isso elas incomodem tanto a sociedade brasileira, uma vez que ainda impera em nosso imaginrio a crena de que somos uma democracia racial. Ora, a realidade social e educacional dos negros e mestios revelada pelas pesquisas mais recentes tem nos mostrado o contrrio.
Destaque-se, aqui, a pesquisa mais recente realizada pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), intitulada Desigualdade racial no Brasil; evoluo das condies de vida na dcada de 90, revelando dados alarmantes sobre a educao de negros e brancos em nosso pas. Em 1999, 89% dos jovens brancos entre 18 e 25 anos no haviam ingressado na universidade. Entre os jovens negros nessa mesma faixa de idade, 98% deles no ingressaram na universidade, ou seja, s 2% conseguiram alcanar esse nvel de ensino. Esses e outros dados apresentados pela pesquisa do IPEA revelam que, ao olharmos a atual situao educacional dos negros brasileiros, sobretudo no ensino superior, encontramos dois eixos sobre os quais ela tem sido estruturada: excluso e abandono. As trajetrias escolares de jovens negros e brancos continuam pautadas sobre uma desigualdade secular, ainda a ser superada, e as polticas educacionais de carter universal implementadas ao longo dos ltimos anos no tm conseguido alterar a desigualdade racial na educao brasileira. 6 GOMES. Ao afirmativa & princpio constitucional da igualdade, p. 40-41.
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A demanda das cotas por alguns setores do movimento negro, do Estado e da sociedade civil mostra, tambm, a existncia de um novo posicionamento da nossa sociedade em frente discriminao racial. Por isso, preciso estar atento, acompanhando de perto a implementao dessas propostas e seus objetivos subjacentes. A concesso de cotas uma medida de carter emergencial e provisrio de correo de desigualdades. Ao estabelec-las, a sociedade e o Estado devem comprometer-se com a implementao de outras polticas que visem superao das desigualdades e instaurao da democracia entre os diferentes segmentos sociais e raciais. A desativao dessa poltica ao longo dos prximos anos depender e muito do nosso compromisso na luta contra a discriminao racial e da implementao de estratgias efetivas, ou seja, de aes afirmativas na superao da desigualdade racial e social. Por isso, quem deseja e se interessa em discutir questes concernentes educao e identidade negra no pode abster-se nem prescindir desse debate poltico e de todas as tenses e presses que ele acarreta.

CONCLUINDO...
Articular educao e identidade negra um processo de reeducao do olhar pedaggico sobre o negro. A escola, como instituio responsvel pela socializao do saber e do conhecimento historicamente acumulado pela humanidade, possui um papel importante na construo de representaes positivas sobre o negro e demais grupos que vivem uma histria de excluso. Mais do que simplesmente apresentar aos alunos e s alunas dados sobre a situao de discriminao racial e sobre a realidade social, poltica e econmica da populao negra, a escola dever problematizar a questo racial. Essa problematizao implica descobrir, conhecer e socializar referncias africanas recriadas no Brasil e expressas na linguagem, nos costumes, na religio, na arte, na histria e nos saberes da nossa sociedade. Essa mais uma estratgia pedaggica que, na minha opinio, toca de maneira contundente nos processos identitrios dos negros e possibilita a construo de representaes positivas tanto para estes quanto para os brancos e demais grupos tnicos/ raciais. A anlise das diversas estratgias pedaggicas aqui apontadas poder nos mostrar, como nos diz a antroploga Maria Lucia Montes 7, que o negro, no seu processo identitrio, ao longo da histria, aprendeu com maestria manejar pelo avesso a representao negativa de si construda pelo olhar do outro. Paralelamente a toda uma sorte de situaes de discriminao e da construo de uma representao social negativa sobre o ser negro no Brasil, ns, os negros, construmos uma histria rica de reao e resistncia, produzimos cultura e impregnamos o Brasil da nossa esttica. Pesquisar as formas como esse processo se d poder ser uma boa tarefa para ns, pesquisadores e pesquisadoras, no s para discutilas entre ns, mas para socializar os resultados das nossas pesquisas com a comunidade que est fora da universidade. A, sim, articularemos, de maneira radical, a educao vista como um processo de formao humana que extrapola os muros da escola, e a identidade negra como processo histrico, social e cultural.

A A

MONTES , Olhar a si mesmo.

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ABSTRACT
This article aims to discuss the particularities and possible articulations between education and black identity as processes built historically, socially and culturally. We should take into account that such discussion cannot come before the political debate on the real social and educational conditions of the black population in the Brazilian society. We also call attention to the need of the construction of public policies for the ethnic/ racial segment.

KEY

WORDS

education, black identity, school system, cultural diversity.

REFERNCIAS

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- ALETRIA

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