O sculo de Lvi-Strauss

Patrick Menget
cole Pratique de Hautes tude E-mail: pmenget@gmail.com

Traduo: Miriam F. Hartung

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Resumo Este artigo, escrito e proferido na ocasio do centenrio de Claude LviStrauss, retraa, primeiramente, as grandes etapas de sua vida e de sua formao como antroplogo. Antes de seu trabalho como etngrafo no Brasil, ele se forma como professor em filosofia na Frana, depois se familiariza com os mestres do culturalismo americano. Exilado em Nova Iorque, ele encontra R. Jakobson e descobre o estruturalismo na lingustica, o qual ele ser o primeiro a transportar para os estudos dos sistemas de parentesco e de casamento, depois para as mitologias da Amrica. O estruturalismo de LviStrauss , sobretudo, um mtodo do que uma filosofia, contrariamente ao mal-entendido sustentado nos meios intelectuais de Paris, e sua obra resulta numa esttica e numa tica do respeito vida, sempre mantendo a afirmao do relativismo cultural. As lies de sua obra gigantesca permitem, finalmente, relativizar as posies psmodernas. Palavras-chave: Estruturalismo. LviStrauss. tica da antropologia. Histria da antropologia. Ps-modernismo.

Rsum Cet article, O sculo de Lvi-Strauss, crit et prononc loccasion du centenaire de ce dernier, retrace dabord les grandes tapes de sa vie et de sa formation danthropologue. Avant son travail dethnographe au Brsil, il se forme comme professeur de philosophie en France, puis se familiarise avec les matres du culturalisme amricain. Exil New York, il rencontre R.Jakobson et dcouvre le structuralisme en linguistique, quil sera lun des premiers transposer dans ltude des systmes de parent et de mariage, puis des mythologies indiennes dAmrique. Le structuralisme de Lvi-Strauss est plutt une mthode quune philosophie, contrairement au malentendu entretenu dans les milieux intellectuels de Paris, et son oeuvre dbouche sur une esthtique et une thique du respect de la vie, tout en maintenant laffirmation du relativisme culturel. Les leons de son oeuvre gigantesque permettent enfin de relativiser les positions post-modernes. Mots-cls: Structuralisme. Lvi-Strauss. thique de lanthropologie. Histoire de lanthropologie. Post-modernisme.

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ntes de fazer os meus agradecimentos, eu gostaria de me desculpar, pois eu no falo bem o portugus ou, alis, eu falo o portugus falado e no o portugus escrito. Eu quero agradecer ao Magnfico Reitor, Sr.a Pr-Reitora, s Senhoras e aos Senhores Professores presentes e, especialmente, ao Professor Mrnio Teixeira Pinto. Eu no mereo nem a metade dos elogios que ele me fez. Eu chamei esta conferncia de O sculo de Lvi-Strauss.2 Uma pequena observao que eu quero fazer a de que na Frana houve um processo de celebrao totalmente indito para qualquer outro intelectual, que eu saiba. Foi tanto que pode ser chamado de uma mumificao em vida de Lvi-Strauss e de uma museificao em vida. Quero explicar: existe na Frana uma consagrada coleo de livros muito famosa chamada Bibliothque de la Pliade, especializada em publicar clssicos da literatura francesa e mundial, de grandes nomes (pensadores, poetas, escritores) da histria; e em maio deste ano foi lanado o volume Lvi-Strauss (ainda em vida), incluindo sete livros, entre os 17 que ele escreveu. E digo museificao em vida porque no novo museu de Arte Primitiva, que no se chama Arte Primitiva, mas Arte das Civilizaes, devido a controvrsias de opinio sobre a nomeao desse museu, acabou que simplesmente chamamos pelo nome do lugar onde o museu foi erguido: Muse du Quai Branly. E assim ficou. Nesse museu, existe uma sala de teatro que se chama Thtre Claude Lvi-Strauss e, no dia 28 da semana passada [28/11/2008], vrios intelectuais e artistas famosos passaram o dia inteiro no palco lendo trechos das obras de Lvi-Strauss. Mas isso no foi o mais curioso. No final da tarde daquela sexta-feira, o prprio presidente

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Sarkozy foi casa de Lvi-Strauss para prestar homenagem, tendo sido a nica pessoa que Lvi-Strauss, j um pouco cansado mas lcido, aceitou receber. Mas tambm um sinal de que, na situao intelectual da Frana, Lvi-Strauss o ltimo grande intelectual. No sei se concordo com a nfase da imprensa francesa, em que todos os jornais e todos os semanrios falam do maior intelectual do sculo. Isso para mim no quer dizer muita coisa, mas que seja o maior antroplogo do sculo eu acredito e vou tentar mostrar para vocs. preciso insistir que a reputao que ele tem na Frana, e que certamente tem no Brasil, no to universal quanto pode parecer. No mundo anglo-saxo, especialmente americano, h hoje uma grande indiferena em relao a Lvi-Strauss. S um exemplo: no penltimo domingo, dia 23 [/11/2008], na reunio anual da American Anthropological Association (AAA), que contou com uns quinhentos simpsios, houve um nico simpsio, entre os quinhentos, que tratava sobre mito, ritual e esprito (Myth, Ritual and Mind) consagrado a Claude Lvi-Strauss. Esse simpsio foi colocado no ltimo dia, dos quatro dias da AAA. Eu estava no simpsio e tinha uma plateia de 15 ou 16 pessoas, alm dos expositores, que eram apenas seis. Isso, eu acho, um sinal importante. Com exceo de Marshall Sahlins, um dos maiores antroplogos americanos, e Terence Turner, alm de um punhado de brasilianistas que trabalham especificamente com Brasil indgena, realmente no h maior interesse no pensamento de Lvi-Strauss nos Estados Unidos ou h muito pouco interesse sobre o pensamento dele. A maioria dos simpsios era sobre globalizao, estudos culturais, temas feministas. Por exemplo, havia um simpsio intitulado Excitao e gozo. Eu quero citar uma fala de Lvi-Strauss em seu aniversrio de noventa anos, festejado por colegas no Laboratoire dAnthropologie Sociale, fundado por ele. Um jornalista que estava l tentou lembrar as palavras precisas dele para publicar, pois Lvi-Strauss no tinha escrito nada, mas falou alguns minutos, sem notas e sem preparao. O tema foi a imagem de um holograma quebrado. Nas suas prprias palavras, tais como lembra o jornalista, ele diz:

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nesta idade avanada que eu no pensei atingir e que constitui uma das mais curiosas surpresas de minha vida, me sinto como um holograma quebrado. Este no possui mais sua unidade inteira, porm, como qualquer holograma, cada parte restante, conserva uma imagem e representao completa do todo. Assim, existe hoje para mim um ego real, que apenas a metade, ou um quarto de homem, e um ego virtual, que ainda conserva viva a idia do todo [...]. Minha vida hoje acontece neste dilogo muito estranho (LE MONDE, 1999).

Essa evocao comovente do prprio envelhecimento, como dilogo entre uma virtualidade integral do ego e sua fraqueza crescente, remete, em termos estruturais, ao roteiro de clivagem no indivduo. Eu acho que depois disso no houve nenhuma modificao radical: ainda pensa nesses termos. Agora eu vou expor trs pontos principais. O primeiro diz respeito s etapas de uma carreira singular; o segundo refere-se questo da esttica sobre a tica; e o terceiro tratar do estruturalismo como teoria e no como filosofia, tentando esclarecer uns mal-entendidos a respeito da filosofia estruturalista. Depois, tentarei concluir com algumas lies que eu penso serem relevantes para todos. A formao de Lvi-Strauss totalmente clssica: filosofia, direito. Ele fez um passeio pelos cursos mais conhecidos da cole Normale Suprieure e preparou o concurso de professor de filosofia, juntamente com famosos alunos dessa escola, como Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir, que, como vocs sabem, fez a primeira resenha de As estruturas elementares do parentesco.3 Uma coisa interessante, que pouco conhecida, que o pai dele era um pintor retratista, mas vendia poucos retratos, e, vrias vezes, eles faziam pequenos aparelhos para sobreviver. A famlia toda trabalhava junta e fez vrios aparelhos, resultado de bricolagem. Era para vender para turistas, fazia montagens de miniaturas de casas. Isso deixou rastros profundos na vida de Lvi-Strauss, ele sempre gostou da bricolagem. Na sala dele no Collge de France, havia uma maquete das transformaes mticas, do terceiro volume das Mitolgicas, porque ele construiu um modelo para explicar para si mesmo as transformaes.

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O interesse pela etnologia, ao contrrio do que foi escrito vrias vezes, no veio do seu contato com Marcel Mauss, nem sei se ele conheceu Marcel Mauss, pois no foi aluno dele. Veio, sim, da leitura do Robert Lowie, particularmente do livro Primitive Society, traduzido para o francs em 1935 sob o titulo Trait de Sociologie Primitive, tendo sido praticamente um dos poucos livros que introduziram LviStrauss na antropologia, at ele ser chamado, no fim de 1934, para a famosa misso francesa em So Paulo, logo aps a criao da Universidade de So Paulo (USP). No Brasil, onde Lvi-Strauss passou de 1935 at 1938, esse perodo foi como a poca do tudo era possvel ou o que se chamou de a grandeza dos comeos, como ele mesmo declarou em entrevista para Manuela Carneiro da Cunha, em 1985, quando voltou brevemente ao Brasil na comitiva do presidente Franois Mitterrand. Ele estava revivendo o entusiasmo dos primeiros descobridores, e, mesmo que fosse uma iluso, a iluso necessria para a vida, dizia ele. Lvi-Strauss se imaginava como se fosse Andr Thevet4 ou como se fosse um Jean de Lry,5 como um dos primeiros escritores que fizeram crnicas dos primeiros tempos do Brasil colonial. Eu vou ler uma citao de Fernanda Peixoto (1998), que escreveu um artigo sobre a permanncia de Lvi-Strauss no Brasil no qual diz:
A partir dessa experincia, torna-se um americanista: inicia-se na prtica etnogrfica, expe o material coletado em museus e galerias franceses, publica seus primeiros textos na rea, integra a relao dos americanistas da Socit, enfim, retorna Frana reconhecido no meio etnolgico como um profissional do ramo.

Esse reconhecimento profissional no se refere a um terico, mas sim a um profissional do ramo, no tempo em que a profisso de antroplogo quase no existia na Frana, em que havia um filsofo, Lvi-Bruhl, e outro, Marcel Mauss, que nunca fizeram trabalho de campo. E havia tambm Paul Rivet, mdico da Marinha. Era o ltimo antroplogo fsico, linguista e tambm etngrafo na Amrica do Sul, principalmente da Colmbia. Eles foram os principais cabeas do novo Instituto de Etnologia de Paris, fundado em 1925.
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Depois, com a Segunda Guerra Mundial e esses episdios so bem conhecidos Lvi-Strauss foi um pouco inconsciente do fato de que ele, como judeu, no podia mais ensinar no Liceu. E se apresentou ao reitor em Montpellier para pedir um novo posto de professor de filosofia. Essa possibilidade no existia mais. Ento, ele refugiou-se na casa de campo dos pais, uma casinha l nas Cvennes, nas montanhas perto de Montpellier. Ele foi escolhido por uma fundao americana que retirava da Europa os intelectuais ameaados pelo nazismo. Chegou em 1941, em Nova Iorque, junto com outros exilados. No navio fez amizade com Andr Breton e, depois, frequentou o grupo dos surrealistas que estavam em Nova Iorque, o que foi decisivo para ele. Graas a Andr Breton conheceu a arte da Costa Noroeste, acompanhando-o nos antiqurios da 5a e da 3 Avenidas. Breton o ajudou a comprar mscaras de transformaes, que custaram entre cinco e dez dlares. Essas mscaras, hoje, no seu valor comercial, valem entre cinquenta e cem mil dlares. Ele ficou absolutamente fascinado, como j era fascinado pelas damas Kadiwu, pela qualidade e pela beleza das mscaras. Lvi-Strauss comeou uma coleo que vendeu somente nos anos cinquenta, quando casou novamente. Essa coleo est hoje reconstituda inteiramente no Muse du Quai Branly, tendo sido exposta semana passada. A segunda grande descoberta de Lvi-Strauss, em 1942, em Nova Iorque, foi Roman Jakobson, um dos linguistas mais conhecidos do sculo XX e que o introduziu lingustica estrutural. O mesmo Jakobson tinha inventado, junto com Nikolay Trubetzkoy, o conceito de fonema. Segundo o prprio Lvi-Strauss, foi uma iluminao, ou melhor, foi uma confirmao de uma intuio que ele j tinha tido em relao estrutura da sociedade Bororo e tambm em relao leitura de um tratado muito curioso de Granet, um sinlogo francs que escreveu nos anos 1930 um livro sobre as categorias do casamento chins. Enfim, eu insisto neste ltimo ponto, o do encontro mais simblico para Lvi-Strauss, que foi quando Franz Boas, que tinha uns oitenta e poucos anos na poca e era professor honorrio da Columbia University, resolveu fazer um jantar solene para festejar os jovens etnlogos exilados, Claude Lvi-Strauss e Paul Rivet, este
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antroplogo francs que tambm era mdico. Nesse jantar, em Columbia, estava Lvi-Strauss do lado esquerdo de Franz Boas e do lado direito de Paul Rivet. Quando Franz Boas se levantou para fazer o brinde de boas-vindas, foi fulminado por um ataque do corao. Ento, de certa maneira, o ltimo suspiro de Franz Boas passou para Lvi-Strauss. Quem constatou a morte de Boas foi Paul Rivet. Agora imaginem: numa resenha recente, cito de memria, Lvi-Strauss escreveu que o maior antroplogo do sculo foi Franz Boas, opinio com a qual concordo plenamente. O ltimo suspiro de Boas, sua alma, passou para Lvi-Strauss. Essa Escola Americana foi decisiva na formao antropolgica dele, e uma das coisas que eu tento mostrar que realmente ele muito mais um culturalista americano do que qualquer outra coisa e que, por exemplo, o encontro dele com os alunos da Escola de Franz Boas, tais como Margaret Mead, Alfred Kroeber, Ruth Benedict, foi uma influncia decisiva sobre o modo de seu pensamento geral, seno do estruturalismo. Quanto ao estruturalismo, foi mais influenciado pela lingustica de Jakobson e de Saussure. Agora, a outra descoberta que Lvi-Strauss fez em Nova Iorque foi o acervo fantstico da Biblioteca Municipal de Nova Iorque (New York City Municipal Library), na qual ele passou 18 meses trabalhando praticamente todos os dias. Foi l que elaborou seu livro magistral, As estruturas elementares do parentesco, publicado em 1949. Esse livro teve um destino mais fecundo no Brasil do que na Frana ou nos Estados Unidos. No existem discpulos de Lvi-Strauss na Frana, acho que a teoria do casamento como troca, generalizada ou restrita, uma teoria que foi desviada por Franoise Hritier, porque a teoria do casamento como troca o fundamento do casamento como exogamia e ela mesma funda a proibio do incesto. A questo da proibio do incesto foi retomada por Franoise Hritier, que sucedeu Lvi-Strauss numa ctedra do Collge de France, com uma teoria da acumulao de identidade. Eu no quero desqualificar a teoria do incesto de Franoise Hritier, mas uma volta atrs em termos de substancializao e de substantivismo. Eu acho que as variaes de um antroplogo como Eduardo Viveiros de Castro, que props um
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novo tipo de casamento (dentro da troca restrita) que chama de multibilateral, no qual no vou entrar em detalhes porque um pouco tcnico, so um desenvolvimento mais interessante da teoria do parentesco de Lvi-Strauss do que da teoria da proibio do incesto, adiantada por Franoise Hritier. Voltando ao assunto desta palestra, a carreira de Lvi-Strauss, a partir do reconhecimento de As estruturas elementares do parentesco, foi um pouco demorada, acho que antes vou passar rapidamente pelos Tristes Trpicos.6 De certa maneira, esse livro foi escrito num perodo de desnimo de Lvi-Strauss, escrito muito rapidamente, porque ele no tinha conseguido um emprego na Frana na medida do talento e do reconhecimento que teve intelectualmente com as As estruturas elementares do parentesco. Em outras palavras, ele escreveu Tristes Trpicos para tentar outra carreira que no fosse acadmica, pensando que sua publicao iria lhe dar uma abertura como grand reporter internacional. A Unesco financiou a viagem dele ndia e ao Paquisto, ele escreveu observaes e comentrios sobre o Isl que hoje seriam considerados politicamente incorretos. Ali ele faz uma comparao dos alunos de uma madrasa (abrigando hoje os taliban) com os soldados de um quartel prussiano. O imenso sucesso do livro foi uma grande surpresa para LviStrauss, porque ele escreveu isso para se livrar de algumas frustraes e foi o melhor livro de viagem filosfica publicado na Frana desde Victor Segalen,7 no incio do sculo, que analisa o exotismo. Felizmente, aps duas tentativas sem sucesso, ele entrou no Collge de France, sendo reconhecido academicamente em 1959. A maior homenagem que ele prestou, no fim da aula inaugural, no Collge de France foi aos ndios Nambiquara. Agora, para acabar, rapidamente, de falar sobre o fim da carreira dele, a ltima etapa: seus estudos sobre a mitologia, a quantidade de material que utilizou sobre os ndios da Amrica do Sul, indo do mito Bororo at os mitos da Costa Noroeste canadense (e americana), os mitos dos ndios norteamericanos das plancies e os mitos norte-americanos de praticamente toda a parte norte do continente, foram um trabalho formidvel que levou praticamente uns dez anos da vida dele, uma vida de
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trabalho cotidiano, sem domingos. Para lembrar os mitos, para analislos, eu vou simplesmente lembrar que importante o que vai se seguir, que no simplesmente fazendo segmentao lingustica dos mitos: fazendo uma leitura dos mitos segundo todos os cdigos da etnografia. Quer dizer, no que ele apenas tenha analisado quinhentos, seiscentos e poucos mitos, mas que ele analisou toda a sociedade, conduzindo esses mitos conforme a totalidade da etnografia disponvel sobre cada uma dessas mitologias. realmente um trabalho formidvel, como foi o trabalho de As estruturas elementares do parentesco. Como vocs sabem, havia em As estruturas elementares do parentesco um propsito, digamos, durkheimiano. O propsito era mostrar, dentro das formas regulamentadas de casamentos, que havia duas formas principais, uma chamada troca restrita e outra troca generalizada. O propsito era mostrar as formas de solidariedade social. Numa entrevista indita de Lvi-Strauss que eu fiz junto com um filsofo j falecido, nos anos 1970, perguntei se ainda tinha esse mesmo propsito durkheimiano e ele respondeu:
no, foi um erro meu, estava enganado, equivocado. Eu penso que essas estruturas do parentesco so mais uma cosa mentale, como dizem os italianos, que uma coisa funcional, ou funcional-estrutural, uma forma de solidariedade social como Durkheim via as estruturas sociais.

interessante porque quando ele passou para a anlise dos mitos, sem nunca largar a considerao do parentesco, ficou interessado, mas no publicou mais nenhum livro sobre o assunto. Ele escolheu os mitos porque as determinaes sociais sobre a produo mtica eram muito menores do que os regimes sobre a produo de esposas ou de esposos. Por qu? Porque a biologia, a ecologia e a economia pesam sobre a escolha de cnjuges, de maridos, de esposas. Enquanto a mitologia , simplesmente, uma produo mais gratuita da mente humana, no caso levistraussiano, mais uma produo do pensamento americano. Assim eu poderia chegar mais perto do objetivo dele para determinar as estruturas do pensamento americano, atravs de uma produo mais gratuita, digamos, a regulao do casamento. Cito mais
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uma passagem de Fernanda Peixoto do artigo que est na revista Mana: Poderamos dizer que a obra espiralar de Lvi-Strauss contm um movimento permanente que se traduz na incorporao de novos objetos e questes, e em um retorno sistemtico a antigos resultados, ao comeo os Bororo, os Nambikwara (1998, p. 96). O mito nmero um das Mitolgicas o mito Bororo, o do desaninhador de pssaros. Vou passar agora para a segunda parte da palestra: da esttica tica e moda. J falei do fascnio que Lvi-Strauss sentiu, viu e descreveu nos Tristes trpicos pelas damas Kadiwu. Insisto na palavra damas, pois, quando fiz esse filme8 com Jorge Bodanzky, passamos nos lugares onde Lvi-Strauss tinha filmado com sua esposa; a recepo que os Kadiwu nos deram foi muito desigual, entre sujeitos comuns, descendentes de escravos e aristocratas, damas aristocratas dos Kadiwu. Eu quero simplesmente lembrar que nem todas as sociedades indgenas no Brasil so igualitrias, existem sociedades indgenas aristocrticas no Brasil. Os Kadiwu, talvez, sejam o melhor exemplo de uma sociedade com aristocracia, com homens livres e descendentes de escravos. Isso nunca impediu aquelas damas de se unirem com descendentes de escravos, s vezes com escravos que, antigamente, vinham de outros povos como os Chamacoco, entre outros. Essas damas levavam essas magnficas pinturas faciais, pelas quais Lvi-Strauss ficou absolutamente fascinado. O encontro dele significou outro fascnio com a arte da Costa Noroeste; e no h dvida de que, depois de uma infncia num atelier de um pintor, seja o do prprio pai ou o dos tios dele, tambm pintores, o gosto e o sentido esttico de Lvi-Strauss tenham se acirrados pela exposio das pinturas das damas Kadiwu. Ele pediu a elas que fizessem desenhos sobre o papel, pois elas conseguiam muito rapidamente, e a coleo de desenhos mais recentes, que est em So Paulo, mostra a continuidade dessa arte. A coleo de desenhos Kadiwu que Lvi-Strauss tem uma maravilha. Escreveu em Tristes Trpicos sobre a representao entre os Kadiwu, mas tambm escreveu vrios artigos sobre antropologia da arte que retomam uma tradio iniciada por Franz Boas em seu famoso livro Primitive Art, publicado em 1927.
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Agora, o que tudo isso tem a ver com tica? Se vocs lembram bem, em Tristes Trpicos tem um pargrafo muito estranho em que Lvi-Strauss define o que os americanos, os culturalistas americanos, chamavam de ethos cultural. Eu cito de memria, vocs podem achar facilmente a citao: cada povo tem seu estilo cultural particular. Essa uma parte da descrio dos Kadiwu, nos Triste Trpicos. Essa definio podia ser tomada de Ruth Benedict ou de qualquer antroplogo culturalista. Lvi-Strauss nunca desistiu da crtica de arte. Em seu penltimo livro, Regarder, couter, lire (1993), ele fez uma anlise de uma pintura de Poussin,9 em que utiliza exatamente o mesmo mtodo para a arte da Costa Noroeste e da Nova Zelndia, ou quando analisou os motivos dualistas Kadiwu. Enfim, o estilo cultural uma marca culturalista permanente na obra de LviStrauss. Em 1950, Lvi-Strauss trabalhou para a Unesco, em Paris, e escreveu esse famoso texto chamado Raa e histria. No vou entrar em anlise desse ensaio, talvez, a obra mais citada dele, hoje um livro de base no ensino secundrio francs, quase uma leitura obrigatria. Se vocs lembram bem, nesse livro h uma tentativa de explicar o fato de que algumas culturas se expandiram, para assim dizer, e se desenvolveram, enquanto outras ficaram, aparentemente, no mesmo nvel tecnolgico, econmico etc. A explicao que Lvi-Strauss d a esse fenmeno o que chama de coaliso, dizendo que vrias influncias, vrias culturas podem se aliar, no sentido matemtico de coaliso, e enriquecer, por assim dizer, uma cultura at desenvolver uma civilizao brilhante. Essa ideia no vem de Lvi-Strauss, ela est num livro rarssimo e muito esquecido de Alfred Kroeber, no republicado, que se acha nas bibliotecas e chama-se Configurations of Culture Growth. O livro do Kroeber uma reflexo sobre o tema que uma obsesso do pensamento ocidental desde Gibbon e Montesquieu: a expanso e a decadncia das civilizaes. Lvi-Strauss buscou refletir sobre a civilizao em termos antropolgicos, em termos de mistura de culturas, em termos de aquisio, de difuso, tentando formalizar perodos de decadncia e apogeu. Como pessoa, ele um homem conservador e
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gostou muito de ser eleito na Acadmie franaise, gostava de honrarias, mas totalmente radical em relao ao relativismo cultural. No filme Propos de Tristes Tropiques, ele falou que se pode apreciar ou no os valores de outra cultura, mas nada, nada mesmo, nos permite julgar as outras culturas. Vou contar uma anedota reveladora do sentimento que LviStrauss ainda tem com a sobrevivncia dos amerndios, os ndios da Amrica do Sul. Eu era militante de uma associao, da qual sou presidente hoje, chamada Survival International, e ns soubemos que uma expedio motonutica iria percorrer os rios fluviais da Guiana Francesa, subindo um rio, descendendo outro e passando por vrias aldeias indgenas. Apesar de serem afetados pelo raid, os ndios dali no tinham nem sido avisados. No tnhamos muitos meios de ao, nossa associao era pequena. Eu liguei para Lvi-Strauss, pensei que ele fosse recusar um pedido de interveno: o senhor aceitaria fazer uma visita, pedimos um encontro com o ministro dos Territrios de Ultramar. Para minha surpresa, ele disse: claro que vou!. Ento, ns nos encontramos na sala do chefe de gabinete do ministro. Primeiro, o chefe de gabinete ficou, assim, pasmado ao ver Lvi-Strauss visit-lo. LviStrauss falou por cinco minutos com cortesia, extrema cortesia, frieza e muita energia e disse: Vocs vo tolerar esse circo, enquanto o Brasil do outro lado do rio est protegendo, de maneira eficaz, os ndios que so dos mesmos povos, da mesma lngua. Acabou com eles. Uma semana depois, o presidente Jacques Chirac, ento primeiro-ministro, visitou a Guiana e interditou o raid. Isso quer dizer que no h diferena, para Lvi-Strauss, entre a esttica, o sentido esttico dele e o sentido tico. Entre as ltimas palavras das vrias entrevistas que fizemos, ele sempre volta questo da filosofia. LviStrauss um pouco como Karl Marx, no sentido anedtico. Marx falou que, Se marxista for isso, eu no sou marxista. um pouco a posio de Lvi-Strauss em relao filosofia estruturalista: se estruturalista for isso, no sou estruturalista. Ele tem uma filosofia que ele mesmo chama de rstica; uma convico que a seguinte: ele receia uma catstrofe demogrfica; hoje existe acima de seis bilhes de pessoas na Terra e, quando ele tinha 15 anos, havia apenas um
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bilho e meio. Lvi-Strauss acreditava que isso o pior perigo que existe para a humanidade; j falava sobre isso nos Tristes Trpicos h cinquenta anos: isso ir atrapalhar a vida de todo mundo e romper o que poderia se chamar um equilbrio. Ele no usa essa expresso, mas disse repetidamente que poluir o ar, sujar as guas, destruir a vida animal, acabar com a grande cadeia da vida, no da vida humana, mas da vida inteira. De certa maneira Lvi-Strauss poderia ser um protoecologista, porque ele comeou bem antes de o tema se tornar popular, apesar do fato de que a participao dele em aes, digamos militantes, como essa visita ao gabinete do ministro dos territrios de ultramar, foi relativamente esparsa. Apesar de ser raro, ele foi constantemente atento e ativo sobrevivncia das populaes indgenas e, tambm, isso talvez vocs aqui saibam, mas sempre interessante citar, sempre recebeu os emissrios dos ndios quando chegavam Europa. Recentemente, h uns trs ou quatro anos, recebeu um grupo de Bororo, entre os quais havia um antroplogo, melhor, um futuro antroplogo, doutorando em antropologia, e dois seminaristas, que, para agradar Lvi-Strauss, entoaram um canto tradicional dos Bororo. Isso quer dizer que a ligao de Lvi-Strauss com esses povos, apesar de ser discreta, foi constante. a isso que eu chamo a tica de LviStrauss. Quando fiz o filme propos de Tristes Tropiques e retornei de campo, eu o entrevistei, mostrando-lhe nossas imagens dos Kadiwu e dos Bororo. Esse filme mescla as prprias imagens feitas por LviStrauss naquele momento e as nossas, mais atuais, e perguntei para ele: o que mais lhe emocionou nessas imagens?. Pensou um pouco e disse: O espetculo da natureza, ao que respondi: e a gente, professor?. E Lvi-Strauss retrucou:
Olha, eu tenho notcia regularmente dos ndios, porque todos os meus colegas me escreveram regularmente sobre os Nambiquara, sobre os Bororo, sobre os Kadiwu. Eu nunca perdi o contato com esses povos. Agora, eu sei que muitos deles esto numa situao pssima. Mas a natureza da Amrica, a natureza do Brasil parece que no mudou; isso o que eu mais gosto nas suas imagens.

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Vou concluir essa parte dizendo que, para Lvi-Strauss, poderamos utilizar a frase famosa de Wittgenstein dizendo que: Esthetic und ethik sind einz. Em portugus: A esttica e a tica so uma s. E, realmente, a postura esttica de Lvi-Strauss uma postura tica, ao mesmo tempo. Para finalizar, a ltima parte da minha fala: o estruturalismo. A quantidade de mal-entendidos que aconteceram na Frana pode ser calculada em dezenas de quilos de livros. No entendo bem isso. No porque eu sou antroplogo, alis, eu tenho uma formao tambm em filosofia, elementar, mas no entendo bem por que se transformou num ambiente muito parisiano, com alguns anexos em Nova Iorque, e transformou Lvi-Strauss, com uma alma de cientista social, em um filsofo. Acho que foi uma grande bolha de sabo e no merece muita reflexo. O melhor exemplo dessa bolha de sabo que estourou, mas que era mesmo isso, foi depois de maio de 1968, que, por sinal, Lvi-Strauss odeia: Tem essa baguna, no gosto, dizia. Um pouco conservador, talvez. Existe um jornal de esquerda, deve ser o Libration, que colocou um ttulo enorme: O estruturalismo est morto!. Mas morto porque nunca foi uma filosofia. Houve uma discusso no ltimo captulo de La Pense Sauvage, uma discusso com Sartre, recusando o ponto de vista, digamos, da dialtica do Sartre, isto , o ponto de vista do sujeito, da fenomenologia sartriana. S o Sartre pode aceder ao movimento da histria, mas o movimento da histria visto como especificidade ocidental. Houve uma discusso corts com a hermenutica de Paul Ricoeur, na qual Lvis-Strauss disse, simplesmente, que no tinha nada contra a hermenutica como interpretao. A histria inteira da tradio judaico-crist uma histria de hermenutica e nunca acaba, quer dizer, comentrio aps comentrio que, simplesmente, Lvi-Strauss tinha um mtodo mais simples e que no quis tocar nesse cumulativo edifcio das teologias ocidentais. O fato de que ele no quer tocar no significa que ele tem outra filosofia ou que seja anticristo, antirreligioso. Simplesmente, ele no tem sensibilidade para religio, e foi ele quem falou isso. Falou da mesma maneira que Max Weber, quando escreveu que no tinha sensibilidade para msica. Lvi-Strauss
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tem pouca sensibilidade para religio, mas estudou brilhantemente alguns rituais. A anlise que ele fez dos ritos funerrios Bororo um modelo de anlise estrutural. Carregando o mariddo (nome tcnico da roda carregada, das duas rodas enormes) no ptio da aldeia, os Bororo representam assim os vivos e os mortos; uma festa funerria na qual a representao encena a luta dos vivos contra os mortos. Eu vou evocar rapidamente o mtodo estruturalista, pois isso faz parte do b--b da antropologia, apesar das discusses com os maiores filsofos desse tempo: Sartre, de um lado, Ricoeur, de outro. No existe uma filosofia estruturalista, existem suposies, eu tentei esboar a posio ecolgica. Existe o pessimismo bastante radical de Lvi-Strauss em relao ao futuro da humanidade, em relao diminuio da diversidade cultural, mas isso no constitui uma filosofia. Constituir o estruturalismo em filosofia bem parisiense, bem salo parisiense. O mtodo de fato muito mais um bricolage intuitivo que um procedimento que pode ser regulado em ponto um, ponto dois, ponto trs, e aplicado a qualquer situao. Acho que por isso que Lvi-Strauss no tem realmente discpulos. Ele inspirou muita gente, muito mais do que se ele tivesse tido discpulos, no sentido tcnico da palavra. O inventrio das unidades pertinentes ou relevantes, num conjunto que seja ritual, mitolgico, artstico, tcnico ou econmico, pode ser, evidentemente, interminvel. Depende muito da intuio do pesquisador. verdade que o dualismo institucional no outra coisa seno o reflexo do dualismo mais fundamental, que para ele uma estrutura mental. Vou ler uma citao sobre dualismo que est no grande final do ltimo volume das pequenas Mythologiques, chamado A histria de Lince. Houve um grande debate na antropologia do lado dos ingleses, principalmente da parte de Maybury-Lewis, sobre a natureza das organizaes dualistas. O teor funcionalista dos ingleses nesse tempo dos anos 1950 , evidentemente, colocar as estruturas do dualismo do lado das instituies, enquanto Lvi-Strauss respondeu que essa viso do dualismo uma viso parada, esttica. No final de A histria de Lince, Lvi-Strauss diz: L como alhures, o dualismo
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se traduz por um jogo dinmico entre reciprocidade e hierarquia.10 Essa uma nota adicional da nova edio desse livro. realmente um pensamento espiralar, como bem diz Fernanda Peixoto, porque vocs lembram que essa noo do desequilbrio dinmico do dualismo j foi formulada no artigo de 1944, no American Anthropologist, pouco citado, cujo ttulo Reciprocity and Hierarchy; trata-se de uma resposta crtica ao artigo de um autor que escreveu, em 1943, uma matria sobre o Bororo na Revista do Arquivo Municipal de So Paulo. Essa noo de desequilbrio dinmico fundamental porque rebate, contradiz, a crtica mais frequente, formulada na Amrica do Norte, de que o estruturalismo e as estruturas dualistas em particular so uma coisa esttica, anti-histrica, que no incluem a diacronia. Acho isso, simplesmente, errado, porque a viso estrutural do dualismo como exemplo do mtodo estrutural uma viso profundamente dinmica, todo o movimento do mito de criao dos Guarani, que Lvi-Strauss analisa novamente em A histria de Lince, uma histria do desequilbrio que cria o movimento histrico. A histria do mito de criao Guarani uma histria, uma gnese. Entre as pessoas que acreditavam mais veementemente nessa noo, esse tipo de anlise estrutural, existem vrios antroplogos brasileiros e/ou europeus, no vou citar todos, um deles recentemente foi Peter Gow, catedrtico em Saint Andrews, que aplicou o mtodo estrutural que acredito ser a inveno mais importante que Lvi-Strauss fez para a histria dos Piro.11 Cada um pode tambm fazer a bricolagem com sua intuio, tomando em conta os vrios nveis da realidade, quer dizer, simplesmente, fazendo uma etnografia o mais detalhada que puder e utilizando todos os cdigos que so formalizados pela prpria cultura estudada. Multiplicidade dos cdigos, multiplicidade dos nveis, hierarquizao dos nveis. Bom, verdade que o conceito de hierarquia foi melhorado, digamos, existe como potencial no artigo de 1944 e foi formalizado por um dos melhores levistraussianos que havia na Frana, Louis Dumont, especialista da ndia, mas que, de qualquer forma, sabe muito do mtodo estrutural de Lvi-Strauss. A teoria de Dumont uma aplicao da teoria, do mtodo estrutural.
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Para concluir, vou tentar aproveitar esse percurso exemplar, secular, de Lvi-Strauss. A primeira lio de cunho culturalista a de que a diversidade das culturas humanas uma riqueza to intelectual como humana, e de que o pessimismo relativista de Lvi-Strauss diante do fantstico crescimento demogrfico global no impede que continuemos esse inventrio paciente da diversidade humana e, dentro deste ltimo, o inventrio de tudo que for pertinente ou relevante, mesmo se isso significar matizar o pessimismo levistraussiano diante da diminuio do nmero das culturas. Por exemplo, podemos afirmar que as resistncias ao movimento global de uniformizao criam, ou melhor, recriam diferenas culturais. A segunda lio mais voltada para o mtodo estrutural. Eu tento mostrar que o mtodo estrutural no pode ser entendido de maneira limitativa, como o pensamento binrio ou como o binarismo universal, mas, antes, com a considerao de todo dualismo como estruturas mentais e, na realidade social, na realidade religiosa, na realidade artstica, como desequilbrios dinmicos. O tratamento, essa outra coisa interessante da oposio estrutural, da semelhana entre dois objetos, quaisquer que sejam, como um caso particular, um caso minimizado ou minimalista de diferena, reintroduz a indispensvel primazia da relao sobre os elementos. Claro que semelhana no diferena, que tende ao zero, tende apenas, mas no semelhana, no identidade. Dizendo isso, estou fazendo uma crtica teoria do incesto de Franoise Hritier, por exemplo, ou ao que ela toma por identidade, apenas a semelhana, ou a semelhana o caso minimal da diferena, dois jeitos de semelhana podem ser analisados como opostos. Em todos os nossos estudos, mas talvez principalmente na antropologia, na lingustica, na crtica literria, na teoria literria, o mtodo estrutural nos leva a um deslocamento de ponto de vista em relao s perspectivas clssicas fundadas do ponto de vista do ator ou do indivduo em geral, e isso no filosofia, um princpio metodolgico, apenas. Enfim, se vocs me permitem uma reflexo mais pessoal e um tanto polmica, eu diria algumas palavras a respeito do ps-modernismo. Para a maioria dos nossos colegas norteamericanos e para uma parte dos seguidores deles na Europa no
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Brasil no sei muito , a etnografia tradicional, a anlise estrutural e os estudos de parentesco e mitologia cederam lugar ao estudo multisstio, stio no sentido de entrosamento entre as culturas e sociedades hegemnicas ou dominantes e as outras culturas dominadas ou subalternas. Essa perspectiva tambm deve ser reflexiva e mesmo autorreflexiva, quer dizer, os prprios dominados devem se apropriar dos hbitos, se apropriar dos elementos tericos dos dominantes, a meu ver, dois limites evidentes. Essa perspectiva supe que estudos tradicionais, a antropologia desde o sculo XIX, bem como a antropologia moderna, inventada entre 1850 e 1870, tendo Tylor como pai da antropologia Tylor e Boas , esto condenados, por princpio, porque tm origem na cultura colonialista ou imperialista ocidental, racista. Os primeiros estudiosos, como Tylor, Boas, poderamos citar outros, mas esses so suficientes, apesar do ambiente evolucionista dominante no comeo desse tempo, acabaram por ser a prpria negao dessa tese. O primeiro terico alemo chamado Theodor Waitz, que inspirou muito Tylor, mostrou que a questo essencial era a possibilidade de uma antropologia social comparativa, porque o postulado da escravido, a base da escravido seria abolida, aniquilada, caso houvesse uma comparabilidade entre todas as culturas. Quer dizer, o postulado de incio da antropologia faz-se por conta de Tylor, era antiescravista. Enfim, o segundo argumento contra essa doutrina global o seguinte: os estudos etnogrficos dos antroplogos do sculo XIX e do comeo do sculo XX so reutilizados pela antropologia nativa. Por exemplo, um caso que acho significativo. Visitei a cidade de Prince Rupert no Canad (Colmbia Britnica), onde tem um campus para os ndios da Costa Noroeste, quis encontrar alguns desses intelectuais indgenas e fui muito mal recebido:
Voc antroplogo? perguntou um ndio. Sou, respondi. No existem Tlingit, Tsimshian ou Haida, esses nomes so uma inveno da antropologia colonialista, disse-me ele.
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Falou-me o nome do povo e eu conheci. Bom, conheo mal, mas muito mal mesmo e depois falei a ele: No vim aqui pra fazer estudo antropolgico, vim para fazer uma visita, s como um turista. Mas voc antroplogo, o que faz? perguntou. Tentei estudar os ndios do Brasil, respondi. Ah! Tentou estudar os ndios do Brasil... E de repente falou: Voc j viu um xam?. Claro que vi um xam no Alto Xingu, um deles foi meu instrutor de xamanismo, respondi. Foi quando ele olhou para mim e falou: Eu te convido pra almoar, eu pago o almoo. Mas por que voc paga o almoo?, indaguei e ao que ele respondeu: Porque eu gostaria de saber como o xamanismo, porque os missionrios tiraram os xams da gente quase um sculo atrs e eu gostaria de saber como funciona o xamanismo, respondeu. Assim se criou uma grande amizade entre ns, porque eu pude contar a ele como funciona a pajelana no Alto Xingu.

Segundo limite do ps-modernismo. A maioria dos estudos est marcada, para no dizer estigmatizada, pelo fato de se iniciar sempre de cima para baixo, do determinante para o determinado, descendo a escala do poder. Esse preconceito inconsciente caracteriza e informa uma antropologia poltica extremamente simples, uma antropologia poltica que nenhum militante adotaria, como se o discurso, seno a retrica dos lderes tnicos e etnicistas, fosse uma simples inverso dos discursos dos dominantes e, infelizmente, s vezes o . Em outras palavras, discorrer sobre a etnicidade com os lderes de um grupo jamais substituir o estudo paciente, tenaz e meticuloso do conjunto de relaes entre esses lderes que emitem os discursos sobre o grupo e aquilo que eles efetivamente pretendem representar. So as relaes entre essas duas categorias lderes e povo que so o jeito mais interessante de estudo na antropologia, e no a replicao mecnica dos discursos etnicistas. Enfim, para poder fazer um estudo completo, s vezes indispensvel, no basta sair do polo dominante, mas necessrio olhar,

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em todos os nveis, por todos os cdigos e analisar as relaes complexas que ligam, em uma longa cadeia, os referidos polos, o de cima e de baixo. Mais uma vez a etnografia detalhada uma exigncia, um pr-requisito imprescindvel da antropologia. Essa seria mais uma lio de Lvi-Strauss. Notas
1 Professor emrito da cole Pratique de Hautes tude, de Paris. 2 Conferncia proferida em 4 de dezembro de 2008, por ocasio do seminrio comemorativo ao centenrio de Claude Lvi-Strauss, realizado pelo Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina, em Florianpolis. 3 As estruturas elementares do parentesco constitui a maior parte da thse dtat de Claude Lvi-Strauss, tendo sido publicada pela primeira vez em 1949 pela editora PUF, de Paris. 4 Ver Singularidades da Frana Antrtica, publicada em 1978 pela Itatiaia/Edusp, de Belo Horizonte/So Paulo. 5 Ver Viagem Terra do Brasil, publicada em 1980 pela Itatiaia/Edusp, de Belo Horizonte/So Paulo. 6 Publicada em 1955 pela editora Plon, de Paris. 7 Victor Segalen o autor do famoso Ls immmoriaux, editora Plon, Paris, 1956. 8 Referncia ao documentrio Propos de Tristes Tropiques, realizado em 1990 por Jorge Bodanzky, Patrick Menget e Jean-Pierre Beaurenaut, exibido no seminrio de comemorao ao centenrio de Claude Lvi-Strauss, realizado pelo Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina, em Florianpolis. 9 Pintor francs do sculo XVII, representante do classicismo. 10 Histoire de Lynx, publicada em 1991 pela Plon, de Paris (em portugus a mesma obra saiu pela Companhia das Letras, em 1993). 11 Of Mixed Blood: Kinship and History in Peruvian Amazonia, publicada em 1991 por Clarendon Press, de Oxford.

Referncias
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Recebido em: 31/10/2011 Aceite em: 20/11/2011

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