Prolegomenos para Una Historia Del Concepto de Tiempo

,1EdiO
PROLEGMENOS PARA UNAHIST ORIA

DEL CONCEPTO DE TIEMPO
Martin Heidegger
PROLEGMENOS PARA UNAHISTORIA

DEL CONCEPTO DE T|EMPO
Traduccin deJaime Aspiunza
Alianza Editorial
Ttulooriginal: Pralegamena zurGambia/are de: Zeitbegrz

CursodeMarburgo, semestre deverano, 1925
Edicin de PetraJaeger
Lapublicacin deesta obra se harealizado conlaayuda delGoethe Institut.
Reservados todoslosderechos. El contenido dc esta obraest protegido por la Ley,queestablece penas deprisin
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Vittorio KlostermannGmbH Frankfurt am Maim, 1979
dela traduccin: Jaime Aspiunza Elguczba], 2006

Alianza Editorial, S. A., Madrid, 2006
CalleJuanIgnacio LucadeTena,15;28027Madrid;telf.91 39388 88
WWwAiianzaeditoriaLes ISBN: 84-206-4774-8

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"Quin recibe una idea de m, recibe instruccin sin disminuir
la ma; igual que quin enciende su vela con la ma, recibe luz sin que yo quede a oscuras" ,
Thomas Jefferson
ak
_ sinegosmo
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NDICE
INTRODUCCIN. Tema dela: lecciones y modo detratarlo ............................. .. 9 l.

S 3.
Naturaleza e historia: dominios deobjetos para lasciencias ............ .. guiendo el hilo conductor de la historiadel concepto de tiempo.
Plan de las lecciones ....................................................................... ..
15 15
20 23
S 2. Prolegmenos paraunafenomenologa de la historiay la naturaleza si-
Puma PREPARATORIA
Sentido y cometido deIa investigacin nomenolgca CAPTULO I. Origen e inicios dela investigacin fnomenalgica ................... .. S4. Situacin dela filosofa enlasegunda mitaddelsiglo XIX. Lalosofa
y lasciencias................................................................................... .. a) La posicindel positivismo..................................................... .. b) El neokantisrno: el redescubrimiento de Kant parala teorade la
ciencia .................................................................................... ..
c)
Crtica al positivismo: la exigencia de Dilthey de un mtodoautnomo paralasciencias del espritu ....................................... ..
29
29
PROLEGMENOSPARA UNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO
d) La banalizacin del planteamiento de Dilthey en Windelbandy

Rickert .................................................................................... .. 34 35
e) La losofacientca: la psicologa en cuantociencia bsica de la

losofa. (La teora de la conciencia) ....................................... ..
OC) Franz Brentano ............................................................... ..
Edmund Husserl ............................................................ ..
36 41
45 46
CAPTULO II. Lanamenologzz: descubrimientoszndamentales, principio y explicacindel nombre ........................................................................ ..

S S. La intencionalidad ......................................................................... ..
a) La intencionalidad en cuantoestructura de lasvivencias: exposicin y primeraexplicacin...................................................... .. b) El malentendido de Rickert acerca de la fenomenologa y la intencionalidad .......................................................................... ..
c)
La Constitucin bsica de la intencionalidad en cuantotal..........
47
0L) Lo percibido del percibir: lo enteen s mismo(cosa del

mundo-en-torno, cosade la naturaleza, cosicidad) ........... ..
51 56
57
B) Lo percibido delpercibir: el cmodelserintendido (elserY) S 6. percibidode lo ente,el carcter de corporalidad)............. .. Primeraindicacindel modo fundamentalde la intencionalidad en cuanto inherencia mutua de intenta e intentum
La intuicin categoria] .................................................................... .. a) Pensar intencionaly complecin intencional........................... .. ot) La identicacin en cuanto complecin acreditativa.
61 66
B) Evidencia encuanto complecin identicativa ................ ..

Y) Verdaden cuantoidentificacinacreditativa................... ..
8)
Verdad y ser.................................................................... ..
b) Intuicin y expresin.............................................................. .. ot) Expresin de percepciones .............................................. .. f3) Actossimples y actosde Varios niveles............................. ..
c) d) Actos de sntesis ...................................................................... .. Actos de ideacin .................................................................... ..
70 72
ot) En previsinde posibles malentendidos .......................... .. B) La significacin de estedescubrimiento.......................... .. S 7. El sentidooriginariodel apriori ...................................................... ..
72 73
NDICE
S 8. El principio dela fenomenologa .................................................... .. a) Qusignica la mxima dealascosas mismas ..................... ..
b) Cmo seentiende a smisma la fenomenologa encuanto descripcin analtica dela intencionalidad ensuapriori............... .. S 9. Aclaracin delnombre defenomenologa .................................... .. a) Aclaracin delsentido originario deloscomponentes delnombre . ot) El sentido originario decpotwpsvov ............................. ..
9
B) El sentido originario deAyog Oxyo; ortocpotv-ttxg y 103

kyog onttatvrtxq) .................................................... ..
b) Ladeterminacin delsignicado unitario deltrmino y eltrabajo de investigacin correspondiente ......................................... ..
103
c) En previsin de algunos malentendidos tpicosderivados del nombre defenomenologa ...................................................... ..
107 108
CAPTULO III. Laprimera fue eneldesarrollo delainvestzgacn namenalgiaz y la necesidad deque surja ene/Lz misma y deellamisma unareexin
radical ............................................................................................ ..
S 10.
109 109 113
Elaboracin delcampo temtico: la determinacin fundamental dela

intencionalidad .............................................................................. ..
a) b)
911.
115 118
Demarcacin del campo temtico de la fenomenologa y jacindelhorizonte detrabajo enHusserl y Scheler ................... .. La reexinfundamental acerca de la estructura regional del campo ensuoriginalidad: elaboracin dela conciencia puraen
cuantoreginparticularpropiadel ser .................................... ..
121
Crtica inmanente a la investigacin fenomenolgica: examen crtico delascuatro caractersticas dela conciencia pura............................ ..
122
a) b)
c) d)
5 12. S 13." La conciencia es ser inmanente ............................................... .. La conciencia es ser absoluto en el sentido de un darse absoluto.
122
126
La conciencia es un darseabsoluto en el sentido del nulla re in-
diget ad existendum .............................................................. .. La conciencia esserpuro ......................................................... ..
134
Exposicin dela omisindela cuestin acerca del serde lo intencional,
136
campo fundamental dela investigacin fenomenolgica .................. .. Exposicin delaomisin enlafenomenologa dela cuestin acerca del
10
PROLEGMENOSPARAUNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO
La propuesta de Diltheyde unapsicologa personalista

su ideadel hombreen cuantopersona ................................. ..
Larecepcin por I-Iusserl dela tendencia personalista ensuartculo de Logos ........................................................................... ..
Crtica conbase fenomenolgica delosprincipios fundamentales

de la psicologa personalista ..................................................... ..
El fracasode Scheleren su intento de denir el ser de los actosy
del actor de los actos ............................................................... .. El resultado de la reflexin crtica: la omisin de la cuestin acer-
cadelserencuanto tal y delserdelo intencional sefundaenel

abandonamiento del propio Dasein......................................... ..
150
PARTEPRINCIPAL
AnlisisdeLnmeno del tiempo
y obtencin del concepto detiempo

SECCIN PRIMERA
Descripcin preparatoria delcampo enquese pone

de manifiesto elfenmeno del tiempo
153
..
CAPTULO I. Lanamenologa basada enla cuestin delser.......................... ..

S14.
Exposicin dela cuestin delsera partirdelprincipio fenomenolgico entendido en un sentido radical .................................................
a)
recepcinde la tradicin en cuanto repeticin autntica. b) La La modicacin quela reexincriticasobre la cuestin fundamentalacerca del seren cuantotal operaen el campotemtico, la manera cientficade tratarloy el modo de entenderse la fenomenologahastaahora ................................................................. ..
158
160 163
Despliegue dela cuestin delsersiguiendo elhilo conductor del

tiempo .................................................................................... ..
CAPTULO II. Elaboracin dela cuestin delserenel sentido deunaprimeraexplicacindel Dasein ........................................................................ ..
S 15.
516. El originan-se dela cuestin delsera partirdeun entender previo indeterminado del Dasen la cuestindel sery el entender-de-ser
517. El nexoentrela cuestindel sery el entequepregunta(Dasein) ........
La estructura de la cuestin del ser .................................................
..
169
NDICE
II
CAPTULO III. Explicacin delDaseinma: prxima:a partir desucotidianidad

La constitucin bsica del Dasein: estar-sienda-en-el-munda ............. .. 189
5 18.
Estructuras fundamentales en la constitucin bsicadel Dasein ..... .. a) El Dasein es sindolo en cada ocasin................................... ..
190 191
b) El Dareinen su ocasionalidad: el quser de la cotidianidad

S 19. S 20. 5 21. La constitucin bsicadel Damn: el estar-en-el-mundo.El estar-endel
194 196
201 211
Dasein y el estar-en de lascosas que estn ah ................................. ..

El conocer en cuanto modo derivado del estar-siendo-en del Daseinu" La mundandad del mundo ............................................................ ..
a) La mundandad del mundo en cuantoen-quen que el Das-ein propiciael comparecer ............................................................ .. 211
b) La mundandad del mundo-en-torno: lo en-torno, el carcter
primario de espacio del en-torno en cuantoelemento constitutivo de la mundandad ............................................................ .. 214
S 22. La postergacin tradicional dela cuestin acerca de la mundandad del

mundo: el caso de Descartes ........................................................... mundo ............................................................................................ .. .. 216 232
S 23. Exposicinpositiva de la estructurabsicade la mundandaddel a) Anlisisde los rasgos de ocurrencia(de la comparecencia) del
mundo (remisin, totalidad de remisiones,familiaridad, el uno). 233
b) Interpretacin de la estructura de ocurrencia (dela comparecencia) del mundo-en-torno:la trama fenomnica que funda los rasgos de dichaestructura....................................................... .. 237 ot) Interpretacin fenomenolgica msprecisa del mundo-entorno del ocuparse: el mundo del trabajo ........................ .. 239 B) Caracterizacin de la funcinespecca de ocurrencia (dela comparecencia) del mundo del trabajo en el comparecer de lascosas msprximasdel mundo-en-torno carcter especco de realidad de lo a la mano ............................. .. 242 y) La funcin especca de ocurrencia(de la comparecencia) del mundo del trabajo que propicia el comparecer de lo quesiempre ya estahlo queestah ......................... .. 248 c) Denicin de la estructura bsica de la mundandad: la signicatividad ................................................................................. .. 25 1
ot) La interpretacin errnea del fenmenode la remisinen cuantosubstancia y funcin ............................................ .. 251 B) Sentido de la estructura de ocurrencia (dela comparecencia) del mundo:la signicatividad ......................................... .. 252
12
y)
El nexo o las relaciones que hay entre los fenmenos de signicatividad,signo,remisiny relacin...................... ..
256 262
268
8)
S 24.
El estar-siendo-en-el-mundo ocupndose y entendiendo

alumbrael mundo en cuantosignificatividad ................... ..
Estructuracin interna de la cuestin acercade la realidad del mundo

externo ............................................................................................ ..
a) El ser-real del mundoexternoest eximidode presentar pruebao

convocar fe en e'l ..................................................................... .. 269
b)
La realidad de lo real (la mundanidad del mundo) no debe de-
c)
terminarse en funcin de su ser-objeto o su ser-aprehendida La realidad no queda interpretada por mediodelcarcter decn-s; msbien,dicho carcter necesita a suvezde interpretacin ......... d) La realidad no puede entenderse primordialmente partiendo de la corporalidad de lo percibido ................................................... .. e) La realidadno quedasucientemente aclarada partiendodel fenmenode la resistencia en cuantoobjetodel instintoy el deseo .
272 273 274 275
S 25. La espacialidad del mundo ............................................................. .. 279

a) La estructura fenomnica de lo en-torno en cuanto tal estcons-
tituida por: el (des)alejamiento, la zona,la orientacin(la direccionalidad) .............................................................................. .. 281
b) La espacialidad primaria del propio DtlS7l2 (deskalejamiento, zona,orientacinsonrasgos caractersticos del serdel Dareinen
cuanto estar-siendo-en-el-mundo ............................................ .. 285
c) La espacializacin del mundo-en-torno y del espacio del mundoen-torno. La denicin matemticade espacio y de extensin
en el caso de Leibniz ............................................................... .. 293
5 26. El quin del estar-siendo-en-el-mundo ........................................ .. 295

a) b) Dasen en cuanto co-estar-siendo[Mtsen]; el ser del otro en
cuantoMitdasein(crticade la empata).................................. ..
El uno en cuanto quin del estar de los unos con los otros en la
cotidianidad ............................................................................ ..
296
304
CAPITULO IV. Ecpliczzcin ma: originaria delestar-rienda-en: elserdelDasein en

cuanta cuidado ................................................................................ .. 31 1
S 27. El estar-siendo-en y el cuidadoesquema ..................................... ..

S 28. El fenmeno del estar descubierto .................................................. ..
313
315
a)
La estructura del estardescubiertodel Darvin en su mundo: el encontrarse ................................................................................. .. 3l 5
NDICE
13
b)
La realizacin de ser del estar descubierto: el entender-de ........ ..
322
c) El desarrollo del entenderde en la interpretacin .................... .. 325 d) Discurso y lenguaje................................................................. .. 327

ot) Discurrir y or ................................................................. .. 331
B) Y)
Discurrir y callar............................................................. .. 334 El discurso y el hablilla ................................................... .. 335
8)
5 29.
El discurso y el lenguaje .................................................. .. 338

341 341 343
El abandonarseen cuanto movilidad bsicadel Dasen ................... .. a) b) El hablilla ............................................................................... .. La curiosidad .......................................................................... ..
c)
e)
S 30.
La ambigedad....................................................................... .. 347
Las estructuras fundamentales del Dmen vistas desde el horizonte del abandonarse............................................................. ..
d) Rasgos caractersticos dela movilidad propia delabandonarse 351

352
La estructura de la inhospitalidad................................................... .. 354 a) El fenmeno de la huiday el miedo ........................................ .. 354

ot) El miedo en cuanto tener miedo de..., considerado en sus cuatro elementosesenciales............................................. .. 355
B) Y)
Lasvariantes del miedo ................................................... .. 359 El miedoen el sentidodel temerpor............................... 360
b) La angustia y la inhospitalidad................................................ .. 361
c) Explicacin ms originaria delabandonarse y dela angustia (inhospitalidad) a la vistade la constitucinbsica del Dasein el
cuidado ................................................................................... 531. El cuidado en cuanto ser del Dasen ............................................... .. .. 366 367
a)
Articulacin de la estructura del cuidado ................................. ..
367
b) Los fenmenos del impulsoy la inclinacin ............................ .. 370 c) El cuidadoy el estar descubierto............................................. .. 372 d) El cuidadoy el carcter del pre en el entender-de y en la interpretacin(haberprevio,mira previa,conceptuacin previa)...... 374
e) La fbula dela Cum a mododeprueba deunainterpretacin

originariaqueel Dasen hizo de s mismo ................................ ..
f) Cuidado e intencionalidad ...................................................... ..
SECCIN SEGUNDA
377
380
Puesta al descubierto del tiempo

S 32.
Resultado y cometidodel anlisis fundamental del Dasein: la elaboracin de la pregunta por el sermismo .............................................. .. 381
14
S 33. Necesidad deplantear temticamente la interpretacin fenomenolgica

del Dmen en cuanto un todo. El fenmeno de la muerte ............... .. 384 389
5 34. Interpretacin fenomenolgica de la muerteen cuantofenmeno del

Dasen ............................................................................................ ..
a) La posibilidadmsextrema de la muerteen el modo de serde la

cotidianidad ............................................................................ .. 393
b) La verdaderarelacin-de-ser del Daseinpara con la muerte.
395
S35. Elfenmeno del querer tener conciencia y del ser culpable O deudor.397
S36. El tiempo esel serenqueelDzzsen puede sersutotalidad .............. ..
EPLOGO DE LA EDITORA ............................................................................. GLOSARIO ................................................................................................... .. ..
398
401 405
INTRODUCCIN
TEMA DE LAS LECCIONES Y MODO DE TRATARLO
5 I. Naturaleza e historia:dominios deobjetos paralasciencias

Antes de nada conviene hacerse una idea acerca del tema de estas lecciones
y el modo de tratarlo, lo que espero resulteaclarando el subttulo comple-
mentario: Prolegmenos paraunafenomenologa dela historia y dela naturaleza. La expresin, tomada en sentido estricto, aludea lo quedeantemano hay que decir y estipular.Seva a tratar, por lo tanto, de lo que
previamente hayqueexponer paraquesepueda ponerpor obraunafenomenologa dela historiay la naturaleza. Lo queesosea losprolegmenos lo averiguaremos a partir delo quetal fenomenologa dela historia
y la naturaleza pretendaser. Al nombrar los conceptosde historia y de naturalezade entradapen-
samos enlosrespectivos dominios deobjetos investigados por losdosgrupos principalesde cienciasempricas(cienciasde la naturaleza, y ciencias
delespritu, la culturay la historia). Tendemos, por costumbre, a entender historiay naturaleza dela manera comolasentienden lasciencias quede ellas seocupan. De ese modo,sin embargo, nosresultan accesibles sloen
la medida en que lo son en cuanto objetos temticosde dichasciencias.
16
Masno est estipulado queun dominiode objetos tenga quedar necesariamente tambinel campo decosas 1verdadero 2,sloa partir delcualse recorta la temtica delasciencias. No est escrito que,por el hecho deque
la ciencia de la historia trate de la historia, esta historia, tal como se en-
tiendeen la ciencia,tengaque ser necesariamente tambinla realidad

histricaverdadera. Y, sobretodo, no estescritoque el conocimientohis trico de la realidad histrica seacapazsiemprede ver la historia en su
historicidad. Pudiera serqueparael modocientfico posible dealumbrar3 un campodecosas hayaalgoesencial quenecesariamente le quede cerra do; esms, quele tenga quequedar cerrado, si la ciencia quiereresponder a sucometido mspropio.En el caso presente, yaesa separacin entredos dominiospodraserun indicadorde quehayunatramade cosas [Saabzusammenbang/ unitariay originaria quepermanece encubierta, y a la que jams sepodrvolvera llegarpor msquesejunten luegoambos dominios:naturaleza y esprituen el todo de la existencia4 humana. Sonlasciencias lasprimeras endarlugara la separacin, al reducirhis toria y naturaleza a dominiosde objetos. Ahorabien, lo quela fenomenologa dela historia y la naturaleza hadehacer precisamente esalumbrar
la realidadtal como ella semuestraante:de cualquierpesquisa cientficay
en cuantolo que seda de antemano parasta: no fenomenologa de las ciencias dela historiay la naturaleza, tampoco fenomenologa dela historiay la naturaleza encuanto objetos delasciencias, sinoalumbramiento fenomenolgico del modo originariode sery la constitucin de ambas. Sloasseestablecer unabase adecuada parala teorade lasciencias: es decir,unabase quepermita,primero,interpretar sugnesis a partir de la experiencia preterica; segundo, exponer el modode acceso a la realidad
' Sac/Jld: Such va a seren estas lecciones, ya en los trminosexistentes en alemn corriente, ya en lospergeados por Heidegger, el indicadorde la quees, de la: com: ta! como son,dichosea en el sentidomsamplioposible, quela fenomenologa pretender reivindicar, el de su lemaalas cosas mismasl. Traducirlo esun calvario. Tnganse, pues,siempre en cuentaesa denotacin y estaconnotacin a travs de lasdiferentes variantes a queel discurso obliga.(N. del T.) 2 ezlgentlic/J: setratade uno de lostrminosquemsfrecuentemente aparece en estas lecciones, sin pretender serun trmino tcnico.Quieredecirreal, efectivo, de verdad; digo, por lo tanto, verdadera en ese sentido,y no en cuantorelativo a la verdad en su acepcin tradicionalestricta,lo queen alemn sera wa/ar. Otra cosa esqueluegocuaje en el concepto de Egentlchkeit, tan importanteen Senuna Zeit. As pues,verdadero corresponde en principio siempre a ezgentlc/y. (N. del T.) 3 Errclalieungan: mododealumbrar, dichosea en el sentido ampliode explorar y descubrir. Como seaqueersc/aliqen, sin embargo, va a serun trmino tcnico,paraatenerme a la versin queluegole dar,dira:modode abrir.(Vase nota39 del cap.III de la Parte Principal; y nota 8 del cap.IV. 1V. del 7".) 4 Daren: respecto de lo quesignicaen sentidoestricto paraHeidegger, vase nota 1 del cap. II de la PartePrincipal.(N. del T.)
INTRODUCCIN: TEMA DE LAS LECCIONESY MODO DE TRATARLO
17
dadadeantemano; y, tercero, caracterizar losconceptos quesevayan originandoy formando en dichainvestigacin. Como en la realidad naturaleza tanto comohistoria slosepuedepenetrar saltando en cierto modopor encima delasciencias, ese alumbrar la realidad verdaderamen-
telosco,precientco, resulta ser lo que yo llamounalgica productiva,esto es,un alumbrar previo, penetrando conceptualmente enlo queseran posibles dominiosde objetos paralasciencias. Y no, comohacela
teora tradicional de la ciencia, andar corriendo detrs del hecho concreto
de unaciencia contingente, histricamente dada, investigando suestructura,sinounalgicaquesalte enel campo decosas primariodeunacien
ciaposible y,alumbrando la constitucin deser dedicho campo, ponga a

disposicin deesa ciencia la estructura fundamental desuposible objeto.
se eselproceso delalgica originaria, talcomo lo expusieron Platn y

Aristteles bien esverdad queslodentrodeunoslmitesmuy estrictos. Desde entonces sehallaenterrado el concepto delgica, y no havueltoa
entenderse. Lafenomenologa tiene, pues, el cometido dehacer que seentiendan antes denada losdominios decosas, paraqueeste entender previo sirvadebase parala elaboracin posterior delasciencias.
Lo que la actual crisisde lasciencias, bien entendida,nos estdiciendo
esque no sepenetra en los campos de cosas a travs de la teorade las ciencias dehechoexistentes. De crisisde lasciencias sehablahoy en da en un doblesentido: por un lado,en el sentidode queel hombreactual y, sobretodo, la juventud creehaberdejadode teneruna relacin originariacon las ciencias. Si recordamos la discusin que siguia la conferencia de Max Weber, noshallamos verdaderamente desesperados con lasciencias y su sentido. Seconsidera queel punto devistadeMax Weber esel dela desesperacin y el desvalimiento antelasciencias; sede sea dar un nuevosentidoa la ciencia y a la laborcientfica, y sepropone hacerlo levantando sobre la ciencia unaconcepcin del mundo5,con lo cualseesta construyendo unaconcepcin mticadela ciencia. Laverdadera crisis esla quesedaenlaspropias ciencias, queconsiste en quela relacin fundamental delasciencias particulares conlascosas que sonsuobjetodeinvestigacin sehavueltoproblemtica, cuestionable 6.La relacin fundamental conlascosas sehace insegura, y esoimpulsa la tendencia a reexionar de antemano acerca de la estructura fundamental de
esas cosas quesonobjetodeinvestigacin, paraassuprimirla inseguridad

5 Weltanxc/azzuungt concepcin del mundoo, comoa veces tambinsedice,cosmovisin o
visin del mundo. (N. del 7.)
5 aglic/J: posee ese doblesentido,problemtica, cuestionable. (N. del T. )
18
delosconceptos fundamentales delasrespectivas ciencias o bienconsolidardichos conceptos fundamentales conun conocimiento originario delas cosas. Los autnticos progresos de las ciencias sloseproducen en este campo. La faltadetales crisisen lasciencias dela historiatienepor nica raznel que no hayansiquiera alcanzado el punto quehayquealcanzar paraquemaduren lasrevoluciones. La crisisactualque seda en todaslasciencias tienesusraces, por lo tanto,enla tendencia a recuperar demodooriginarioel respectivo dominio de objetos de cadaciencia, esdecir,a penetrar en el campode cosas quevayaa serasunto posible dela investigacin. Qu cometidosubyace en esta crisisgeneral? Qu eslo quehayque hacer? Cmo esposible algoas? La crisis sloresultar fructfera para lasciencias y sepodrmanejar con seguridad cuandoselogreaclarar su sentido metdico-cientco y seentiendaqueel poneral descubierto el campode cosas primarioexige otro tipo deexperiencia y deinterpretacin quelosquerigenenlaspropias cienciasparticulares. En la crisisadquiere la investigacin cientcaciertatendencia losca. Con ellolasciencias quieren decirqueleshace faltauna interpretacin originaria queellas mismas no estn preparadas pararealizar. Sepuededemostrar estoaqu brevemente tomandoen concreto una trasotra algunas de lasciencias particulares. As, escaracterstica la crisis delasmatemticas actuales, quesesuele calificar en un sentido enftico de crisi:demdamentos. Existeciertoconflictoentre fbrmaismo e intuicianismo. Lo que ah esten cuestin essi los fundamentos de lasciencias matemticas se fundan en proposiciones formales que simplemente se aceptan y a partir de lascuales sepuedendeducir,comoen un sistema
axiomtico,la totalidad de lasproposiciones restantes sa esla posicin
deHilbert. La direccin contraria, inuida esencialmente por la fenomenologa, plantea la cuestin desi en definitivalo dadoprimariamente no ser la estructura determinada delospropiosobjetos (enla geometra, el continuoprevioa la indagacin cientca,por ejemplo, en la denicin de la integraly de la diferencial), comopretenden Brouwer y Weyl.As pues, en la ciencia quepareca msrmementeestructurada sevela tendencia a ponertodala ciencia sobre fundamentos nuevos y msoriginarios.
En lasica llegla revolucin conla teora dela relatividad, cuyosentido no esotro quela tendencia a exponer la tramaoriginaria dela naturaleza tal comoella,independientemente de todaindagacin y caracteri
zacin, subsiste. La teora llamada de la relatividad es una teora de las
relatividades, esdecir,unateoradelascondiciones deacceso y delasma-
19
netas deconcebir quehayquecongurarparaque,al acceder a la naturaleza condeterminados tiposdemedicin espaciotemporal, sepueda garantizar la invariabilidad delasleyes del movimiento. No busca relativismo alguno, sinotodo lo contrario:suverdadera pretensin es,dandoun rodeopor el problema dela gravitacin, en el queseha centrado el problema de la materia, hallar el ens de la naturaleza.
Asimismo, enla biologa setratadereexionar acerca deloselementos fundamentales de la vida, dejandode lado los prejuiciosque llevana
concebirlo vivo como si fuerauna cosacorporaly a caracterizarlo, en consecuencia, en trminos mecanicistas. Incluso el vitalismo ha sido vctima
dedichos prejuicios, al pretender caracterizar la fuerza vital por mediode conceptos mecnicos. Ahorasehapuesto el empeo enllegar a explicar el sentido deese entequeeslovivo,elorganismo, paraquesirvaluego dehilo conductor dela investigacin concreta. Lasciencias dela historia andan hoy en daalteradas por la cuestin de la propiarealidad histrica.En la historiade la literaturanosencontramosahoraconunaimportante expresin de Unger:la historiadela literaturaen cuanto historiadelosproblemas. Lo queaqusepropone hacer es,msalladeunamerapresentacin artstico-literario-histrica, penetrar en la historiadelos estados decosas 7presentados.
La teologa, partiendode una renovacin de la fe, esdecir,de la relacin
fundamental con la realidad queesparaellasu tema,quierellegara explicar originariamente el serdel hombreparacon Dios; estoes,ir desprendiendo la cuestin fundamental acerca del hombrede la sistemtica tradicional dela dogmtica. Pues dichasistemtica enel fondoseapoya en
un sistemalosco y en una conceptualidadque por su propio sentido plantean al revstanto la cuestin acercadel hombre como la cuestin
acerca deDiosy, por supuesto, la cuestin acerca dela relacin delhombre

paracon Dios.
Portodaspartes encontramos queseahonda en la relacin originaria paraconlascosas mismas. Lasleyes del progreso segn lascuales selleva a cabounarevolucin en la ciencia sonen cada ciencia particulardistintas,puesto queesdistinto el modode serde lo experimentado y del experimentar, porque los estadosde cosasse hallan en relacionesfunda-
mentales determinadas conel propiohombre, porque laspropias ciencias no son sino posibilidades concretas del Dasen humano,posibilidades concretas deexpresarse acerca delmundoenel queest y acerca desmis7 Sacbver/Jalt: estadode cosas,circunstancias (de un acontecimiento), es decir, lascosastal como son. (N. del T.)
20
mo.As pues, si lasciencias no quieren serunaempresa azarosa, cuyanicaraznde sersefundeen quecontinala marcha de la tradicin,sino quedesean extraer susposibilidades deserdel sentido quetengan parael Dasein humano,entonces la cuestin decisiva, la posicin a la cualla crisisvienea darrespuesta, es:llegara conocers demodooriginario lascosas mismas por lasquesepregunta antesde quequeden encubiertas por
indagacin cientca concreta alguna. Aqu nos vamos a limitar a los dos dominios de objetos de la historia y la naturaleza,cuyo modo de ser
originariotrataremos de exponer. 5 2. Prolegmenos para unafenomenologzz dela historia y la naturaleza siguiendo el hilo conductor dela historiadel concepto detiempo Estaprimeraideade nuestro cometidoquenoshemos hechocon la sola ayuda delasciencias respectivas deambos dominios esalgoextrnseco, supercial, no la verdadera introduccin a lo queesel propioobjetotemtico. Pretendemos exponer historiay naturaleza de tal modoquelasveamosantes desersometidas a la elaboracin de lasciencias, que Veamos ambas realidades en surealidad 9.Y esosignifica quehayquealcanzar antesquenadaun horizonte enel cualsepuedan hacer resaltar historia y naturaleza. Dichohorizonte habr deserun campo ae cosas subsistentes 1enel cualhistoria y naturaleza resalten. Los prolegmenos parauna nomenoioga dela historia y la naturaleza tratande poneral descubierto dicho campo.
Esecometido de poner al descubiertolas cosas previasa historia y naturaleza, de las cuales stas obtienen su ser, vamos a abordarlo a travs de una
historia delconcepto detiempo. Esoquedeentrada puede parecer unavaextraa, encualquier caso, un

rodeo, pierde inmediatamente su carcter de extraezasi recordamos,
aunque slosea por encima, quetantola realidad histrica comola reali3 zu Erzhrung zu hringen: literalmente, llevar a (hacer la) experiencia delascosas mismas. (N.
del T.)
9 En todo el pargrafo, salvoqueseindiquelo contrario,realidad corresponde a Wrklchket.

(N. del T)
1 Sathhestnde: literalmente, acervo de cosas. Ahorabien,Bestiinde esel pluralde Bestand, que, comosevermsadelante (vase nota 58 del cap.II de la PartePreparatoria), vienea signicar subsistencia, en el doblesentidode existencia y persistencia. Recurdese, adems, el matiz que Sach aade (vase arriba,nota l). del T.) Tathestinde: lascosas, los hechos (en lenguaje jurdico), la causa (= aquellode lo queselevanta acta). (N. del T.)
2]
dadnatural sontramas [decosas] quetranscurren eneltiempo, y queas

hansidoconcebidas tradicionalmente. En lasciencias naturales y especialmente enla fundamental deellas, la fsica la medicin deltiempo tieneun papel fundamental enla caracterizacin delosobjetos. Y, desde luego, sin una cronologa la investigacin de la realidad histrica esde todo punto impensable. Aunquesea dichodemanera enteramente supercial, historiay naturaleza sontemporales. Estarealidad completa de carcter
temporal sesuele contraponer a lascosas o subsistencias 12 extratemporales

que,por ejemplo, Constituyen el temadeinvestigacin delasmatemticas. Adems de lassubsistencias extratemporales de lasmatemticas sesabe tambin desubsistencias supratemporales enla metafsica o en la teologa, como,por ejemplo, la eternidad. Aunquesea demodomuy esquemticoy burdo,yasedejaverqueel tiempoesun indicador queseala la separacin y demarcacin de los dominiosdel ser.El concepto de tiempo nosinformaacerca dela posibilidad y lostiposdetales particiones enla es-
ferauniversal delo ente. Hace as, siempre enfuncin desugrado dedesarrollo, dehilo conductor enla cuestin acerca delserdelo entey desus
posibles regiones; y eso sinconciencia expresa deque cumple ese papel por
principio,lo quetienecomoconsecuencia el queseaplicara burdamente, sin sacar a relucirlasposibilidades que en tal orientacin subyacen. As pues, el concepto detiempono esun concepto cualquiera, sinoquetiene un nexontimo con la cuestin fundamental dela losofa,siempre que
sta seala cuestin acerca del ser de lo ente, de la realidad de lo real 13.
Pero, entonces, la historia delconcepto detiempo esla historia deldestit-
brimiento deltiempo y la historia dela interpretacin conceptual deltiempo.

Dicho de otro modo, esahistoria esla historia de la cuestinacercadel serde
lo ente,la historia de los intentos de descubrirlo enteen su ser,una histo-
ria queeraguiada por la manera deentender el tiempo,segn el gradode elaboracin conceptual del fenmeno del tiempoencada momento. As, msexactamente, la historia delconcepto detiempoesendenitivala hi5-
toriadeldecaimiento y la historia tie!enmudecimiento dela cuestin mdamental dela investigacin cientfica acerca delserdelo ente:la historiade la incapacidad parareplantear demodoradical la cuestin delsery recla2 Besttnde: vase arriba, nota10;como sevaviendo, coneste trmino quiere referirse Heidegger a loquehay antesde cualquier reflexin. Enlo quesigue traduzco Bestnde porsubsistencias. del T.)
13Hayenel original unadoble expresin queviene a signicar larealidad delo real: Wrklich/eeit des Wrkliehen, Realitt de:Realen. Laprimera sera la realidad enelsentido ms coloquial deltrmino; lasegunda, enelsentido ms amplio quesuderivacin derealitas, deres le confieren. Esta segunda expresin aparece aquporvez primera. (N. delT.)
22
borarla ensusfundamentos primeros una incapacidad queest fundada

en el ser del Dasein. No obstante, en el curso de nuestras consideraciones,
y frentea estacaracterizacin enteramente supercialdel papelfundamentaldel concepto detiempo,nosveremos confrontados conla cuestin de queslo queconereal tiempoy al concepto de tiempo,a la mirada puesta en el tiempo,la idoneidad paracumplir esa funcintan peculiar, aunque hasta ahora sela admitiera siempre comoalgodadopor supuesto, de denir y separar los dominiosdela realidad en realidad temporal, extratemporal y supratemporal. Segn sededuce deesta signicacin fundamental delpropioconcepto detiempoy del tiempo,suhistoriano es,unavezms,unareexinhistrica14 cualquiera. De ah tambinsederivael modo,fundamental, de contemplar esta historiadelconcepto detiempo.La historia[Historie] del concepto de tiempopodraresolverse con una coleccin de ideas acerca del tiempoy delasformulaciones conqueseha conceptualizado. De un compendio doxogrcotal acerca del concepto de tiempo podraesperarse quenospermitiera llegara entender el tiempomismoy, as,lograr unabase sobre la quecaracterizar lasrealidades temporales especcas de la historia y la naturaleza. Sin embargo, denadasirvela mscuidada recoleccin deideas acerca del tiempomientras de antemano no seaclare acerca de quseesta. cuestionando constantemente en tal informehistrico[bistorisc/y]. La historia[Historic]delconcepto detiemponuncanos permitirentender lo quesea el tiempomismohasta tal puntoqueslo sellegarn a entender losconceptos antiguos detiempounavezque,tras haberprofundizado en el fenmeno del tiempo,sehayalogradoentenderlo.
Peroentonces, nobasta con un simple examen del concepto detiempo paracaracterizar historiay naturaleza en cuantorealidades temporales?
Para que, adems, una historia delconcepto detiempo? sta supone una
simpleorientacin acerca delo queanteriormente sehapensado, perono aportanadaa un examen sistemtico del tiempoy de la realidad temporal.Estaidearesulta evidente mientras secrea posible, dichosea ensentido radical, hacer un examen losco sistemtico queensumdoms ntimonotenga queser histrico [historisc/a]. Si fuerael caso, si resultara quela cuestin fundamental dela investigacin losca, la cuestin acerca del
4 lazktorirch: Heidegger distingueentreGescbicbte e Historia(y susrespectivos adjetivos), siendo la primerala cosa historia, y la segunda, la ciencia historia; en este caso setrata,por lo tanto, de histrica de la or suPuesto, seha estado hablan. en el sentido . . historic grafa. . Hasta . ahora, . P. .
do de Gestbtchte; salvo que lnCll ue lo contrario historiase l 8 uir refenndosea ella. N del T.
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serdelo ente justamente obliga a penetrar enunaesfera originaria dela investigacin queesprevia a la divisintradicional del trabajolosco en histrico y sistemtico, enese caso, slosellegara a losprolegmenos para la indagacin de lo enteen su serpor la va de la historia. Dicho de otro modo,enese caso el mododeinvestigar no esni histriconi sistemtico, sinonomena/gco.
Uno de los objetivos de estasleccioneses demostrarla necesidad y el
sentidode tal investigacin fundamental, y demostrarlos teniendoen cuenta el contenido temtico delo 5quesevaya a investigar y no a partir decualquier ideainventada delosofao envirtud delo quesesuele llamar un punto devistalosco. Dichainvestigacin de tipo originario, previaa la investigacin histrica y a la llamada sistemtica, eslo quevamosa entender por investigacin nomenolgica. El tipo deobjetoy an msel modode serdelo queesel temade la losofa exigen ese tipo de
investigacin. De entrada, sin embargo, procederemos segnla maneratradicional
[valindonos connes didcticos dela distincinsealada]5. La explicacin histrica[historica/J] de la historia del conceptode tiempo sehalla se-
parada slopor razones didcticas del anlisis [sistemtico] del propiofe-
nmeno detiempo. ste a suvez sirve depreparacin ala posibilidad del

entender histrico [bistariscb].
5 3. Plan de k1: lecciones
La cuestinmdamental acerca de la realidadde historiay naturaleza esla

cuestin fundamental acerca de un determinado dominio del ser. El con-
ceptode tiempo esel hilo conductorde la cuestinacerca del ser.As pues, la cuestinacercadel ser de lo ente estligada, si seha de entenderradicalmente,al examendel fenmenodel tiempo. [Esteexamendel fenme-
no deltiempono esni sistemtico enel sentido tradicional deltrminoni histrico,sino fenomenolgicoj De resultas de ello tenemos el plan completo delaslecciones, quesedividenen trespartes:
15El originaldiceliteralmente Sac/yen: las cosas. (N. del T.) 1 los aadidos entrecorchetes guran en la edicinnorteamericana de laslecciones: History of tbe Concept of Time. Prolegamena, Indiana University Press,1985. Aqu, como en algunos otroslugares, sigolassugerencias del traductor, Th. Kisiel,quien,habiendo dispuesto de losmanuscriros originales, enmend unoscuantos errores de la primeraedicinalemana. (N. del TJ 17Vase nota anterior.Kisiel indicaque esteprrafosumarioprovienede lasnotasde Moser. (Vase al respecto el eplogode la editora.N. del T.)
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Primera Parte: Anlisis del fenmeno del tiempoy obtencin del conceptode tiempo. Segunda Parte: Exploracin dela historiadel concepto detiempo. rcera Parte: Sobre la base dela primera y la segunda partes, seelaborar el horizonte parala cuestinacerca del ser18 y acerca del serde la his-
toria y dela naturaleza en particular. A estas trespartes lespreceder unabreve introduccin[Parte Preparatoria] acerca del carcter metdico general delasreexiones, esdecir,una caracterizacin del sentidode la investigacin fenomenolgica y de su cometido. Estdivididaen trescaptulos: Captulo primero: Origene iniciosdela investigacin fenomenolgica. Captulo segundo: La fenomenologa: descubrimientos fundamentales, principioy explicacin del nombre. Captulo tercera: La primerafase en el desarrollo dela investigacin fenomenolgica y la necesidad de quesurjaen ellamismay de ellamisma
una reflexin radical.
La Primera Parte: El anlisis delfenmeno del tiempoy obtencin del concepto de tiempo sedivideen tressecciones: Seccin primera: Descripcin preparatoria delcampo enqueseponede manifiesto el fenmeno del tiempo. Seccin segunda: Puesta al descubierto del tiempo.
Seccin tercera: Interpretacin conceptual.
La Segunda Parte: La historia del concepto detiempo comenzar por el presente parair retrocediendo en el tiempo: Primero: La teoradel tiempode H. Bergson.
Segundo: El conceptode tiempo en Kant y en Newton. Tercero: El descubrimientoconceptualprimero del tiempo en Aristteles.
Por que hemoselegidoesas tresetapas principales en la historiadel tiempoesalgoque en la reexin mismaresultar evidente, por cuanto esas tresetapas principales representan losestadios en queseha configuradounarelativa transformacin delconcepto detiempo. Y digorelativa porqueenel fondoel concepto detiemposehaquedado tal comolo capt y concibi Aristteles. Bergson, dehecho, hace el intentodeir msall
deese concepto a otroms originario. sa esla razn deque, dentro dela

i Seinberbaupt: ser sin ms, sery punto. Setraduce a veces por ser en general; me parece menos confusono traducirel ber/aaupt, ya quesu valorespuramente expletivo.De hecho,Heidegger prescinde en muchas ocasiones de l, aunque quieredecirexactamente lo mismo. (N del T.)
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cuestin delconcepto histrico deltiempo,lo tratemos por separado. En el
fondo, esdecir, si seconsideran losfundamentos categoriales quel presupuso cualidad, sucesin-q no dejadesertradicional, estoes,dejalas
cosas donde estaban.
La rcera Parte tratadela exposicin delacuestin acerca delser19 y acerca del serdela historiay dela naturaleza en particular. staTercera Parte tambin nospermitir,unavezaclarado el estado dela cuestin, caracterizar demodomsdifano el sentido y el cometido dela investigacin fenomenolgica.
l Vasenota anterior. (N. del T.)
PARTE
PREPARATORIA
SENTIDO
Y COMETIDO
DE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
CAPTULO
ORIGEN E INICIOS DE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
5 4. Situacin delalosoa enla segunda mitaddelsiglo XIX.

Lalosoa y lasciencias
Debemos entender lagnesis delainvestigacin fenomenolgica apartirde lasituacin histrica delalosofa enlasltimas dcadas delsiglo XIX, que
a suvezviene determinada por la transformacin dela conciencia cientfica operada enel sigloXIX,trasla quiebra delossistemas idealistas transfor macin dela conciencia cientfica queno sloafecta a la losofa,sinoa todaslasciencias. Teniendo en cuenta esa transformacin, podrentenderse
cmo enelcurso delasegunda mitad delsiglo XD( se intent denuevo llevar abuen puerto lalosofa cientca. Dicho intento tiene lugar reconociendo, porun lado, la autonoma delasciencias particulares concretas, y asegurndose, al mismo tiempo, un campo propiopara la losofa frente a las
ciencias. Esoconduce a unalosofaqueposee el carcter esencial deteora
dela ciencia, delgica dela ciencia. ste elprimer rasgo distintivo dela renovacin dela losofa quetiene lugar enlasegunda mitad delsiglo XIX. El segundo es que nose lleva acabo mediante una vuelta alorigen delas
cosas por lasquesepregunta, sinomediante un retroceso a unalosofa his-
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tricamente dada, la de Kant.La losofaes,por lo tanto,tradicionalista,
puesto querecoge un conjunto perfectamente determinado decuestiones

bienconcretas consusplanteamientos y conl sesitapor suparteenuna posicin perfectamente determinada conrespecto a lasciencias concretas. Lasituacin dela ciencia entornoa la mitaddelsigloXD( la vamos a caracterizar sloensusrasgos principales concernientes a la renovacin dela
losofa, porlo quehace a la especie y la envergadura desta. Viene determinada en todaslasciencias por la consigna: bea/aos empricos, nadade
especulacin y conceptos vacos. El xito deesta consigna tiene diversas razones, entre lasquedestaca la dela quiebra delossistemas idealistas. Las
ciencias concentraron todas susfuerzas enlosdominios delo emprico, es decir,el dominio del mundohistricoy el dominioemprico de la natu-
raleza, queyaentonces comenzaban a separarse. Lo queenaquella poca anquedaba vivodereflexin loscatena la guisa deun materialismo
ridoy tosco, lo quesedeca unaconcepcin naturalista delmundo. Lasciencias dela historiarenunciaron por completo a cualquier reexin losca. Porlo quehacea su orientacin intelectual, vivanen el mundode Goethe y deLessing; lo nicoimportante paraellas erael tra-
bajoconcreto, y eso quiere decir: lapropensin a los hee/aos. Enelcaso de la historia, esto supona realizar unaprimera tarea: ladedescubrir y jar las
fuentes. As,sedaba la manoconel cultivodela crtica lolgica,dela tc-
nicadela interpretacin. Lainterpretacin efectiva, lo quesellama la leccin del material establecido en las fuentes,estoes,lo que tiene que ver
conla orientacin metdica y losprincipios correspondientes, esosecon-
abaa la siempre ocasional existencia intelectual delhistoriador; la leccin cambiaba encada caso enfuncin delosimpulsos quela animaran. stos
erandiversos, y desde losaos setenta sealimentaron esencialmente dela
poltica. Asimismo, hubotambin unatendencia asimilada a lahistoria de

la cultura.De ese modosurgien los aosochenta el debate desi la historia erahistoriadela culturao historiapoltica.No sepenetr en la esfera delosprincipios, ya quefaltaban losmedios paraello.Esonosmuestra,
sinembargo, quela relacin bsica delhistoriador para consuobjeto era insegura y se vea entregada alasconsideraciones generales detipocultural entonces enboga. Esta situacin prevalece anhoyenda,si bienahora ambas seacogen bajoelnombre comn debzlctora delespritu odelas ideas [Gestesgescbcbte]. Lasciencias dela historia secentran, pues, exclusivamenteen sutrabajoconcreto, enel cualhanobtenidologrosesenciales. Las ciencias naturales de aquellapocavienendeterminadas por la
gran tradicin deGalileo y Newton. Antetodoseextendi el dominio de

lasciencias naturales a la esfera delo fisiolgico y delo biolgico. Apareci
ORIGEN E INICIOS DE [A INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
31
conelloenel horizonte decuestiones dela ciencia natural, junto conlo
siolgico, lavidapsquica, enprimer lugar aquellos sectores quesehallan

enrelacin msestrecha conlo siolgico:la vidaquesemanifiesta enlos rganos sensoriales. A] investigarse la vidapsquica por mediodelmtodo
delasciencias naturales, el resultado, la psicologa delossentidos, la psicologa dela percepcin, dela sensibilidad, sehallaen estrecha conexin conla siologa.La psicologa deviene as psicologia siolgica, tal comola
obra principal deWundt nos viene a decir. Aquse encontr eldominio en elqueconlosmedios delplanteamiento delasciencias naturales sepudo alumbrar tambin la vidapsquica, la mente [Geist]. Al respecto hayque
teneren cuenta que,bajola inuenciadel empirismo ingls que seremitaa Descartes-, seentenda entonces queel cometido dela psicologa erael de una ciencia dela conciencia. En la EdadMediay en la filosofa griega seatenda anal hombre completo, y la comprensin dela vidainterior,lo quehoydagusta dellamarse conciencia, sellevaba a cabo dentro
dela experiencia natural, enla queno vena delimitada, encuanto percepcin interior,frentea unapercepcin exterior. Desde Descartes el conceptodepsicologa, ensuma, el deciencia delo psquico, sehamodicado demanera signicativa: la ciencia delo mental, dela razn, esciencia de la conciencia, una ciencia queencuentra su objetoen la denominada experiencia interior.Incluso para la psicologa siolgica el planteamiento del temadela psicologa esalgopresupuesto ya deantemano; seformulaesa concepcin de un modopuramente supercialpor mediode unaoposicin:nociencia a'e lapsique encuanto substancia sinodelos fenmenos psquicos, delo quese daenla experiencia interior. Essignicativo quelasciencias naturales, por lo quehace a1 empleo desupropiomtodo, penetren en
un territorio reservado tradicionalmente a la losofa. La tendencia de
esa psicologa queesunaciencia naturalesinstalarse ellamisma enel dominio dela losofa,esms, enel curso desusubsiguiente desarrollo convertirse inclusoenla ciencia bsica delalosoa. a) Laposicin delpositivismo En todas lasdisciplinas cientcasreinaelpositivismo, la propensin a lo positivo, entendindose por lopositivo losnec/aos, y losnec/vas enunade-
terminada interpretacin dela realidad. Hechos seran solamente lo quese

puede contar, pesar o medir,lo quesepuede denir por mediodeun experimento; por suparte,enla historia, losprocesos y losacontecimientos
a los que de modo inmediato seaccede en las fuentes.
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Debeentenderse el positivismo no sloencuantomxima dela investigacin concreta, sinosobre todo encuantoteoradel conocimiento y de
la cultura. En cuanto teora,torna forma simultneamente en Franciay en
Inglaterra, enla obradeAuguste Comtey deJohnStuart Mill. Comtedis-
tingue tres estadios enel desarrollo dela existencia humana: religiosidad,

metafsica y ciencia. El estadio dela ciencia est ahora ensuscomienzos; la metaeselaborar por mediodel mtodode lasciencias naturales unas0caloga quesea unateora general delhombre y delasrelaciones humanas.
J. S. Mill concibefiloscamente el positivismo en cuanto teora uni-
versal dela ciencia. El sexto libro del System afDeductz/e md Inductive L0gctratade la lgicade lasciencias morales, queescomosellamaba a lo quenosotros denominamos ciencias del esprituo ciencias dela historia.
Este positivismo angie-francs encontr prontounavadeacceso enAlemaniay alrededor delos aos cincuenta despert la reexinenla teora dela ciencia. Dentro de estemovimientodel positivismo en lasciencias mismas y del positivismo en cuantoteoralosca sehallarelativamente aislado H. Lotze,quienmantuvo vivala tradicindel idealismo alemn al tiempo que procuraba hacerjusticia al positivismode las ciencias. Ocupauna peculiarposicinde trnsito,queno dejara de tenersu importancia parala losofa posterior.
b) El neokantsma: el redescubrmiento deKant
parala teora dela ciencia En losaos sesenta la Lgica de]. S.Mill sedivulgampliamente. La posibilidad de cuestionarse acercade la estructurade las cienciasparticula-
resofrecala perspectiva de una funcin autnoma parala losofa, al tiempoqueserespetaban losderechos propios delasciencias particulares. Esecometidocientco trajo a la memoriala Crticadela razn pura de Kant,la cualvino a serinterpretada comosi setratara de unateoradela
ciencia. Esa vuelta a Kant, esa renovacin de la losofa eantana, la
fundacin del neokantzkmo, sellevaa cabodentrodeun planteamiento de

cuestiones bien determinadas, el de la teora de la ciencia. Se trata de una
interpretacin restringida de Kant, queahorapor n seintentavolvera superar. Esareexin terico-cientfica y la vueltaa Kant vienena mostrar tambin cmo en la teorade la cienciaanterior subyace una omisin
fundamental. A la vistade ese segundo grangrupoque,junto con el de lasciencias naturales, integralasciencias empricas, el de lasdisciplinas
histricas, la reflexin de la teora de la ciencia se vio en la tesitura de
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completar el trabajokantiizno con una Criticadela razn histrica. En estos trminosformul Dilthey ya en los aossetenta su cometido.
El redescubrimiento deKant,conunaorientacin bienprecisa hacia la teora dela ciencia, secentr enprimer lugar enunainterpretacin positivista de la losofa kantiana.Esalabor la realizH. Cohen, el fundador
de la llamada Escuela de Marburgo, en su obra161m5 Tbeorie derErzhrung[Teora dela experiencia en Kant].En el propiottulo, teora dela experiencia, ya seve cmoseconsideraba fundamentalmente a Kant: por experiencia seentiende experiencia cientca,tal comosedademodoparticularen la Hsica matemtica, esdecir,una teoradel positivismo delas
ciencias orientada kantiiznamente.Ms exactamente, esta teora de la cien-
ciaseconcret enla investigacin dela estructura delconocimiento dentro de un horizonte absolutamente eantiano, en cuanto elaboracin de los elementos constitutivosdel conocimiento, en el sentido de una cienciade
la conciencia. Tambin aqu,enla teora dela ciencia, sedaunavueltaa la conciencia, en la mismadireccinque en la psicologa. Si bien la conciencia seconvierte en asunto tantodela psicologa cientcacomodela teoradela ciencia ensentidos biendiferentes, lo ciertoesqueno ha dejadodeserhasta hoydael campo temtico tcitodela meditacin; esdecir, la esfera a la cualDescartes, a travs deunamuy concreta vadeconsideracin, convirti en la esfera bsica de la reflexin losca.
c) Criticaalpositivismo: la exigencia deDiltheydeun mtodo autnomo parala: ciencias delespritu En el libro sexto desuLgica, Acerca dela lgica delasciencias morales, J. S.Mill seproponetrasplantar el mtodode lasciencias naturales a las ciencias histricas. FueDilthey quienen susaos jvenes vio la imposibilidadde realizar ese trasplante y reconoci a la vezla necesidad deela-
borar unateora positiva dedichas ciencias quesurgiera deellas mismas.

Sedio cuenta de quela pretensin de entender losficamente lasdisciplinas histricas slopodallevarse a buenpuertosi sereexiona acerca de
lo queeselobjeto dedichas ciencias, suverdadero asunto, la realidad; y si se logra poner aldescubierto la estructura bsica detal realidad, quelllamabavida.As,partiendo deunaideapropuesta demodoindependiente y totalmente nuevo, llega verla necesidad deunaPSCOgd, deunacien-
ciadela conciencia, mas noenelsentido deunapsicologa quefuera ciencianaturalni en el de unateoradela ciencia, sinodeunapsicologa que tuvierael cometido dellegara verla vida, lasestructuras dela vida,re-
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alidadbsica dela historia. Lo decisivo enel planteamiento deDiltheyno esla teoradela ciencia dela historia, sinola tendencia a ponerla realidad de lo histricoa la vista,paraa partir de ello aclarar de que modoy maneraesposible la interpretacin. Ciertamente, l no plante esta cuestin
de un modo tan radical: se mueve a la vez en el marco de cuestionamien-
to dela poca, esdecir,al mismotiempoquesecuestiona acerca dela realidad de la cienciahistricaplanteala cuestin de la estructura del conocimientomismo. Esteplanteamiento fue durantecierto tiempo el dominante, y el escritoIntroduccin a lasciencias del espritu (1883)
est en esencia orientado hacia una teora de la ciencia.
d) La banalzacin delplanteamiento deDilthey en Wndelbandy Rckert Lasiniciativas dela Escuela deMarburgo y deDiltheylasrecogieron lue-
goWindelband y Rickert, aligerndolas y banalizndolas, y retorciendo los problemas hasta desgurarlos; dichodeotromodo, el planteamiento de
esta escuela en el sentido de una teora de la ciencia acaba convirtindose
en metodologa hueca. Yano secuestiona acerca de la estructura del conocimiento mismo, dela estructura dela actividad deinvestigacin, delacceso a la realidad particular decada momento, ni muchomenos acerca de
la estructura de dicha realidad; el nico tema es la cuestin de la estructu-
ra lgicade la representacin [Darstellung] cientca.Estollegahasta tal puntodequeenla teora dela ciencia deRickerrno haymanera yadereconocer dequciencias sondelasquesetrata.Lo queall sirvedebase no sonmsquemeras sombras deciencias. Estabanalizacin y desguracin del cuestionamiento de Diltheyhantenidoel dudoso logrodeencubrirel verdadero sentido dedichoplanteamiento y dehacer hasta hoy imposible quetengaunarepercusin positiva. Porel contrario, lo positivo dela obradeDiltheyesesa tendencia hacia la realidad misma, queesel asunto delasciencias histricas. Gracias a este cuestionamiento ocupa Dilthey unaposicin sealada enla losofadela segunda mitad del sigloXIX, y justamente tambinfrentea la Escuela de Marburgo, puestoquesemantuvolibre de todo kantismo dogmtica; y conesa tendencia suya hacialo radical procurlosofar exclusivamente a partir delascosas mismas. Ciertamente, la tradicin,ascomola losofa desupoca, erandemasiado poderosas paraqueDiltheypudiera preservar supeculiar naturaleza siguiendo unavasegura y claramente diferenciada. Vacila veces; tuvo momentos en quevio su propiotrabajoen la misma
lneaquela losofatradicional desupoca, cuyaorientacin erabiendistinta. Perounay otravezvolvaa surgiren l el instintoelemental de un planteamiento propio.Esa inseguridad vienea serla prueba dequeno lleg a poseer ningn mtodopropio ni un verdadero planteamiento. En cualquier caso, lo decisivo esese avance suyo y ese tanteo delverdadero dominio de la losofa,en contraste con el planteamiento tradicional. Slo cuando noshayamos liberado deloscriterios tradicionales quehoyenda estn vigentes enla losofacientca, cuando veamos quelo decisivo enla
losofa noes lo que caracteriza ala losofa cientca denesdelsiglo XIX:

la luchadeescuelas y orientaciones diferentes por imponer un puntodevista sobre otro; quelo decisivo no esel manejar, asumiendo un punto de vista tradicional,las cosas con conceptos asimismo tradicionales, sino
alumbrar unomismo nuevos dominios, nuevos dominios decosas, y hacerlos propios dela ciencia por mediodela formacin productiva deconceptos, sloentonces seremos capaces deapreciar la aportacin deDilthey
ensujusto valor. ste es elcriterio deuna losofa que se quiera cientca,

y no la posibilidad deconstruir un sistema, construccin quesebasara no ms queenla caprichosa reelaboracin demateriales conceptuales recibidos dela historia. Hoy endarevive enla losofacierta propensin al sistema, que,sinembargo, no responde a ninguna pautaquevinieradictada por la elaboracin objetiva de losproblemas, sinoquesetratade unatendencia puramente tradicionalista, al igual que la renovacin de la losofa de Kant.Esdecir,deKantsepasa a Fichtey a Hegel. e) La losoacientca.lapsicologa encuanto ciencia bsica delalosoa.
(La teorade la conciencia)
Resumiendo: a mediados del sigloXIXllega serdominante ciertalosofa cientcabienconcreta. Laexpresin losoacientca tieneun sentido triple. Dicha losofa secalicaba a s misma de cientca: Primero, por ser losofa de la ciencia, es decir, teora del conoci-
mientocientco,porque suverdadero objetoerael Faktum dela ciencia. Segundo, porquemediante ese cuestionarse acerca de la estructura de
lasciencias dadas encuentra ellamisma un tema queinvestigar siguiendo

un mtodo propio,sinvenira recaer enel dominiodeconsideracin delas ciencias particulares. Escientca porque posee un dominioy un mtodo quele sonpropios;un mtodoqueal mismotiempoconserva su seguridad mediante la constante orientacin por losprocedimientos fcticos
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delaspropias ciencias. De esa manera seevitala especulacin delasconcepciones del mundo. Tercero, porquepretende procurar un fundamento a lasdiferentes disciplinas queseocupan dela conciencia, mediante unaciencia originaria de la conciencia misma, mediante unapsicologa. El neakzmtisma seha expresado, ciertamente, demanera muy enrgica contrala psicologa cientco-natural, lo queno ha impedidoquetanto por partedelasciencias naturales mismas (Helmholtz) comopor partede la losofa fueraelevada la psicologa a ciencia bsica de la losofa.Si el
conocimiento es un acto de la conciencia, habr una teora del conoci-
mientoslocuando sehayaestablecido lo queesla vidapsquica, la conciencia, y sehaya investigado cientcamente, esdecir, segn el mtodo de
las ciencias naturales.
Hay que advertirquela psicologa de hoy en da, en susdiversas corrientes, posee un nivel biendiferente del quetenaesa psicologa quese quera ciencia natural. Gracias a la inuenciaesencial dela fenomenologa, seha transformado el planteamiento dela psicologa. A nes del sigloXIXla losofa cientca, en todas y cada unadesus direcciones, tienepor temala conciencia. Sabe expresamente de su nexo conDescartes, quienpor vezprimera determina queel asunto bsico dela losofaesla conciencia, la res cogitam. Esdifcil verclaroenlosdetalles de esta losofa.Aqu no vamos a seguir lastramas particulares: no sondeutilidad alguna parael planteamiento quenosatae. Baste con sealar que
desde 1840 acta dentro de este movimiento una tradicin aristotlica,
iniciadapor Trendelenburg. Naceen oposicina Hegel,asimilando la investigacin histricaque Schleiermacher y Bckh habanpuestoen marchaen el campode la losofa griega. Discpulos de Trendelenburg
fueron Dilthey y Brentano.
oc) Franz Brentano
FranzBrentanoestudien Berln a nales de los aossesenta, en principio,
teologa catlica. Suprimertrabajo vers sobre Aristteles. Trataba deinterpretar aAristteles enel horizonte dela losofamedieval, enparticular dela deToms deAquino.El trabajo secaracteriza por eso. Con ellono se est diciendoquese sea el caminoparaentender aAristteles; msbien, con una interpretacin de ese tipo setergiversa substancialmente a Aris tteles. No esesto,con todo, lo esencial; lo importante esqueel propio Brentano, gracias a estadedicacin a la losofa griega, abrihorizontes
37
ms originarios para el cuestionamientolosco mismo. Dicultades personales con el sistemade creencias del catolicismo,sobretodo el mis-
terio dela santsima trinidady enlosaos setenta la declaracin dela infalibilidaddel Papa, le llevarona abandonar el mundointelectual. Con-
serv, sin embargo, sushorizontes biendenidos y su admiracin por

Aristteles, y vivi su tendencia haciaun saberlosco libre, sin ataduras.
El camino por el queabandonar la tradicinselo marc Descartes. As seobserva en Brentano unamezcla peculiar del losofararistotlica-escm
[rtico conelplanteamiento cartesano. Tambin enlapunta eltrabajo losco a una cienciade la conciencia; pero lo decisivo sehalla en su Psyc/aalogie vomemprsc/aen Standpun/et [Psicologa desde un punto de vistaemprico] (1874),enla quepor n seliberadetrasplantar el mtodo
dela siologa (delasciencias naturales) a la investigacin dela vidapsquica.Sutesis dehabilitacin (1866)caracteriza la direccin desupensamiento: l/Enz met/aodus p/Jlosop/aae nonala estnsrcentae naturalis [El
autntico mtodo losco no es sino el de las cienciasnaturales].Sera
errneo pretender interpretar esta tesis enel sentido dela exigencia detras-
plantar elmtodo delas ciencias naturales ala losofa. Ms bien, lo que la

tesis quieredeciresquela losofadebe actuar en sucampo exactamente igualquelasciencias naturales en el suyo,esdecir,debeextraer los conceptos desus asuntos, desus cosas l. La tesis no pretende proclamar el trasplante puroy durodela metodologa delasciencias naturales a la losofa, sinolo contrario: el abandono dela metodologa delasciencias naturales
y la exigencia deque, as como lasciencias naturales ensucampo, as debe

actuar la losofa en el suyoteniendo fundamentalmente en cuenta la ndoledelascosas, delosasuntos quele conciernen. Porlo quehace al cometido dela psicologa, esosignicaque,antes de
cualquier teora acerca de la relacin entre lo psquico y lo corporal, la

vidasensible y losrganos delossentidos, delo quesetrataesdelevantar
porn acta delo quesucede enla vidapsquica tal como sta senospresenta demodoinmediato. Lo primerodetodo esunaclasicacin delos
fenmenos psquicos, unadivisin de los fenmenos psquicos, no en

funcindeun principiocualquiera, tradodefuera, sinounaclasicacin y ordenacin quesiga la naturaleza delo psquico, unaordenacin es decir, a la vezelaboracin deconceptos fundamentalesquesecree a partir del serz delascosas queaqusediscuten, a partirdelserdelo psquico mismo.
1 Sac/yen: asuntos, cosas, valepor Sachen. (Vase nota 1 de la Introduccin. N. del 7".)
2 072m2: ser, esencia, realidad intrnseca; noseest empleando aqu encalidad detrmino tcnico. (N. del T)
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Brentano procurestablecer un fundamento parala ciencia dela conciencia, delasvivencias [Erlebnsse], delo psquico ensentido amplio,un fundamento quedieracuenta del estado decosas tal comotienelugaren esecampo.No comenz con teoras acerca de lo psquico, o del alma, acerca dela conexin delo psquico conlo fisiolgico-biolgico, sinoque antes denada aclar que eslo quehayahcuando sehabladelo psquico, devivencias. Suobraprincipal,Psicologa desde unpuntodevistaemprica (1874),estdividida en doslibros: el primerotrata de la psicologa en cuantociencia; el segundo, de los fenmenos psquicos en general. Empricono signicaaquinductivoen el sentidode lasciencias naturales, sinolo mismoqueraza/dick, conforme a lascosas, sin construcciones. Lo primero,por lo tanto, escaracterizar los fenmenos psquicos mismos, ordenar sumultiplicidad segn estructuras bsicas; deahel cometido dela clascacin. Clasicacin signicadivisin, ordenacin deun estado de cosas previamente dado. La ordenacin sellevaa cabo siempre desde un determinado puntodevista,comosesuele decir. Puntodevistaesaquello en quepongola mira,aquello con mirasa lo cualllevoa cabodeterminados cortes en un dominiodecosas. Esamira5o ese punto devistapueden ser dedistintos tipos.Unamultiplicidad dada deobjetos la puedo ordenar con miras a un esquema inventado: semepuede ocurrirquehayengeneral procesos quetranscurren dedentrohaciafueray procesos quetranscurren de fuerahaciadentro;y ordeno los fenmenos psquicos desde ese punto de vista.En segundo lugar, puede tomarse el puntodevistadeun complejo o unatramaobjetual queest en relacin con aquello quesepretende ordenar; detal manera queseordenan losprocesos psquicos conmirasa sus relaciones conlo siolgico. As,sehapretendido denir el pensar y el querer en funcinde fenmenos de los nervios motores. En tercerlugar,se puede proceder detal modoquela miradereferencia secree a partirdelos hechos 5quesetratadeordenar, queseobtenga deellosmismos el princi-
pio deordenacin y noselesaplique un principio ajeno. sta esla verdaderamxima queBrentano sigue en suclasificacin: laordenacin delas
vivencias debesernatural;en una clasicacindebetomarse aquelloque es
inherente a sunaturaleza. Naturaleza signicaaqu:aquello quedesde s

3 Hinblic/e: en principio, el trminoseusasloen la expresin im Hinblc/e auf conmirasa; Heidegger lo va a adoptar, sin embargo, comotrminotcnico, si biende manera tentativa, pues-
to que ms adelante lo sustituir porPnsicbt, que viene aser prcticamente lo mismo. (N.delT) 4 gegemtndlicb: reservo objetivo para abje/etiv, si bienescierto queno siempre seveclara la
distincinentreuno y otro trminos.(N. del T.) 5 Tatbertnde: estado de cosas, conjuntode hechos y circunstancias quecomponen una situacin. (Vaseasimismo nota 11 de la introduccin. N. del T.)
ORIGEN 1-: INICIOS DE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
39
mismosevelo quees.Unaclasicacin, si quiere serautntica, slopuede realizarse apartir del conocimiento previodelosobjetos [Obje/etej, del estudio delosobjetos [Gegemtznde Uno debe tenerconocimiento deantemano acerca de losobjetos, desusestructuras bsicas, parapoderordenarlos adecuadamente, conarreglo a la cosa, al objeto[vacbgem gegenstandsgem]. Surge,pues, la cuestin: cuales la naturalezade los fenmenos psquicos por contraste con los fsicos? Brentano plantea esta pregunta enel libro primero dela psicologa. Y dicequelosfenmenos psquicos por nada sedistinguen tantodetodoslosfsicos comopor el hecho dequea elloslesesinherente algoobjetual. Porlo tanto,si hahaberdiferencias dentrodelcampo delosfenmenos psquicos, tendrn queserdiferencias relativas a esa suestructura bsica del serles inherente algoobjetual,diferencias enel modoenquealgosea objetual paralasvivencias. Esas diferencias enel mododeseralgoobjetual para lasdistintas vivencias, lo representado enel representar, lo juzgado eneluzgar,lo querido enel querer; encada caso enfuncindeesas diferencias escomoseconstituye la clasicacin ms adecuada delosfenmenos psquicos. A esa estructura bsica de lo psquico, el quea todavivencia sea inherente algoobjetual, la denomina
Brentano inexistencia intencional.
Intentioes una expresin de la escolstica que signica dirigirsea. Brentano habladela inexistencia intencional del objeto.Todavivencia se dirigea algo,queesdistintosegn sucarcter. Representarse algoa la ma-
nera deunarepresentacin implica un dirigirse distintoquejuzgar a la

manera deun juicio. Brentano subraya expresamente queyaAristteles se haba validodeeste puntodevistacomo l dice a la horademanejar losfenmenos psquicos, y quela escolstica haba recogido este fenmeno de la intencionalidad.
Con mirasa esa estructura bsica delosfenmenos psquicos diferencia Brentano losdistintos modos dedirigirsea susrespectivos objetos entres clases bsicas deactuacin psquica: primera, representacin enel sentido delrepresentar 7;segunda, juicio; tercera, inters. Hablamos derepresentacinsiempre quealgoaparece>>8, siempre quealgosedademanera simple9y esodadodemanera simplesepercibe. Representar ensentido am" F. Brentano, Psyc/aalogie vam empirisc/en Standpun/et, 1874; [citado segn la edicin de1925,
t. 2, p. 28.] 7 Varstellung vortellen: salvoindicacinen contrario,representacin y representar Corres pondensiempre a Varstellungy varrteiien. (N. del T) 8 F. Brentano, Paychalage vamempirzkcben Standpunkt, 1874,p. 261.
9 sc/lit/Jt: como sever enelcapitulo siguiente, setrata deuntrmino esencial; signica simple,
directo,de un golpe. (N del T.)
40
plio estener-ah demanera simple algo.El juzgar lo interpreta Brentano en cuantoaceptar comoverdadero o rechazar comofalso. Frente al mero tenerah algosupone el juzgar unatomadeposicin determinada conrespectoa lo representado en cuantorepresentado. La tercera clase la denomina Brentano con diferentes rtulos: inters, amor, emocin. Esta clase
comprende en nuestra opinin todoslosfenmenos psquicos queno estnincluidos enninguna delasdosprimeras clasesm Seala quefaltauna expresin propiaparalosactos del tenerinters por algo.Luegosehahabladode valores o, mejor,detoma deValen.
Al hilo de estadistincin bsicade las vivenciaspsquicasse propone
Brentano mostrar la estructura indamental delrepresentar, deljuzgar y de lasemociones. Plantea unatesstndamenta/ respecto delasrelaciones de dichosfenmenos, tesisque dice:todo fnmeno psquico o e: una representacin o tiene por nue rqvrerentacones. Ese representar no sloconstituyeel fundamento deljuzgar, sinotambindel desear, ascomodecualquier otro acto psquico.Nada sepuedejuzgar,pero tampocodesear, esperar o temer, si no serepresentam De ese modoadquiere el simpletener-ah algola funcindeunaactuacin fundamental. El juicio, el inters slosonposibles cuando serepresenta algo,lo quesejuzga,aquello que provoca inters. Brentano no sequedaen la meradescripcin, sino que procura delimitar, y lo hace entrminos crticos, sudivisinrespecto dela tradicional. No vamos a profundizar en ello. Con esto seiniciaunaorientacin absolutamente nueva enla psicologa y enla losofa,orientacin queyaensupoca tuvorepercusin enla psicologa norteamericana, asen William James, quien obr una gran inuencia en Alemaniay en toda Europa,y, a travsde l, en Henri Bergson, cuyateorasobrelos datosinmediatosde la conciencia (Erraisur le: donnes immdates de la consciente, 1889) remite a las ideasde la psicologade
Brentano. Esaideade unapsicologa descriptiva tuvo tambinun inujo muy importanteen Dilthey. En su ensayo parala Academia de 1894, Ideas acerca deunapsicologa descriptiva y analtica, propona hacer de tal psicologa la cienciabsica de lasciencias del espritu.Lo verdadera mente decisivo enla conguracin delplanteamiento deBrentano hayque verlo,contodo, enel hecho dequeBrentano sera el maestro deHusserl, quienposteriormente fundara la investigacin fenomenolgica.
1 Ibia, p. 262. Ibzi, p. 262. 12 Wertna/yme: neologismo en alemn-calcado de la anteriormente citadatomade posicin,Stellungna/yme. del T.) 3 bai, p. 104.
ORIGEN E INlCIOS DE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
41
B) EdmundHusserl Husserl fueenprincipiomatemtico: discpulo deWeierstrass, sedoctor con unatesis dematemticas. Lo quesaba l delosofa no iba msall delo quecualquier estudiante escucha enclase. Lo quePaulsen lesconta-
baera claro y bienintencionado, pero nada quepudiera inspirar enHus

serlentusiasmo por la losofaencuanto disciplina cientca. Slotrasha-
berse doctorado comenz a asistira lasclases del hombrede quien

entonces tantosehablaba; y la impresin personal quele caus la pasin
porelcuestionarse y elreexionar deBrentano, esa impresin leenganch

de tal modoquesequedcon l un par de aos, de 1884a 1886.Brentanofue el quelleva Husserl a dar a su trabajola orientacin cientca quelo caracterizara. Resolvi ese vacilar suyoentrelasmatemticas y la losofa. Gracias a la impresin queBrenrano le produjocomomaestro e investigador seabriparal, enel pocoproductivo campo dela losofade la poca, la posibilidad dehacer unalosofacientfica. De modopeculiar, Husserl no comenz su trabajolosco por un problema cualquiera de esos fantsticos y rebuscados, sinoque,comocorresponda a suformacin acadmica, empez a losofarsobre la base queya tena; esdecir,sureexin losca, siguiendo los principiosde Brentano, seorienthaciala
matemtica.
En un principiosededic a lo quetradicionalmente sellamalgicade
la matematica. Sus reexiones secentraron no slo enla teora delpensamiento y del conocimientomatemticos, sino sobretodo en el anlisisde
la estructura delos objetos [Gegenstnde] dela matemtica: losnmeros.

Logr la habilitacin a nales de los aosochentaen Halle con un traba-
jo sobre el concepto denmero dirigido porSrumpf, el ms antiguo discpulode Brentano. Esetrabajo, unaindagacin realenlascosas, fueposiblesobrela base de la psicologa descriptiva de Brentano. Pronto,sin
embargo, seextendieron lascuestiones hacia losprincipios y lasindagaciones ahondaron enlosconcqtortndamentale; delpensar encuanto ta!y
delosobjetos engeneral. Esto dio lugar a unalgica centzcrz y ala vez a

una reexin acerca de los medios y los procedimientos metdicos adecuados parala investigacin delos objetos de la lgica.Esosupona una concepcin msradicalde lo que estaba implcito en la psicologa descriptiva de Brentano,ascomo una crticaindamental a la confusinde la
dedicacin a losobjetos fundamentales dela lgica ocup a Husserl ms de doceaos. Losprimeros frutosde esa dedicacin conformaron el contenido dela obraqueendosvolmenes publicen 1900-1901 conel ttulo
poca entre planteamiento gentico-psicolgico y planteamiento lgico. Su
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deLogin/ae Untersnc/aungen [Investigaciones lgicas]. Con esta obrairrumpeen el mundolo quesera la investigacin fenomenolgica. Seconvirti enellibrobsico deafenomenologzh. La historia ntimadeldesarrollo dedichaobraesla historiadeunacontinua desesperacin, cuyorelatono tiene aqulugar. El primeroen reconocer inmediatamente la importancia central deestasinvestigaciones fueDilthey.De ellas dijo quesetrataba delprimergran avance cientco en la losofa desde la Crticadela razn pum de Kant. Dilthey tenasetenta aos cuando seacerc a lasInvestigaciones lgicas de Husserl, unaedad enla queotroshace tiempoquesesienten satisfechos y seguros consusistema. Diltheycomenz inmediatamente a analizar el texto en el crculode susmscercanos discpulos, semestre tras semestre. Ciertamente, le ayuda comprender la importancia dela obraunacierta anidad en lo queerala tendencia fundamental. En unacartaa Husserl compara la labor de ambos con el horadar de una montaa desde lados opuestos hasta encontrarse en un punto intermedio. Dilthey encontr en la obradeHusserl unaprimerarealizacin delo quel buscaba desde hacalustros y haba formulado enun ensayo parala Academia en 1894:una
ciencia fundamental de la vida misma.
El libro inuy tambinen Lipps y en susdiscpulos de Mnich, si bienall lasInvestigaciones lgicas seconsideraron slocomounamejora de la psicologa descriptiva. La Escuela deMarburgo toma sumodoposicin. Natorp,enunarecensin msamplia,valorel primervolumendela obra,hallando en l unacrtica dela lgica dela poca, enla quesevena a demostrar quela lgicano puede fundarse enla psicologa. Seala queellos, losdeMarburgo, no tienendemasiado queaprender dedichaobra;quelo queenellasedice yalo haban descubierto por smismos. El segundo volumen, quecontiene
lo esencial, no setuvo en consideracin. Sehizo simplemente notar que su-
ponaunarecada enla psicologa, cuando lo queprecisamente sehaba rechazado en el primeroeraese trasplante dela psicologa a la losofa. En ciertamedida esresponsable deese malentendido la interpretacin queHusserl hace des mismoenla introduccin deese segundo volumen desuobra:fenomenologa espsicologa descriptiva. Dichainterpretacin estotalmente inadecuada paralo queenla obraefectivamente sehace. Dicho en otros trminos,cuandoHusserlescribila introduccin paradichas
investigaciones, no supo apreciar verdaderamente lo quedehecho haba

propuesto en dichovolumen.Dos aosmstarde,en el Arcbvir systematisc/ye Plailosop/ye [Archivode losofa sistemtica] (1903),corrigil
mismo esainterpretacin errnea.
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LasInvestigaciones lgicas, con serfundamentales, no aportansin embargo conocimiento profundo alguno paramanejar lasnecesidades delnimo y dems, sinoquesemueven entrecuestiones muy particulares y ridas; seocupan delobjeto, el concepto, la verdad, la proposicin, el hecho, la ley.El subttulodel segundo volumenes:Investigaciones defenomenologa y teoradel conocimiento. Estdivididoenseis extensas investigaciones particulares, cuyonexono secapta a primera vista:I. Expresin y significacin; II. Launidadidealdela especie y lasnuevas teoras dela abstraccin; III. Para unateoradelostodosy delaspartes; IV. Ladiferencia entrelassignicaciones independientes y lasdependientes y la idea dela gramtica pura; V. Acerca delasvivencias intencionales y suscontenidos; VI. Elementos parauna explicacin fenomenolgica del conocimiento. Setratadeasuntos pocohabituales en unalgica y unateora del conocimiento. La eleccin del subttulo, teora del conocimiento,
no fuemsqueun acercamiento a la tradicin.En la introduccin sedice quela teora delconocimiento ensentido estricto no esteora alguna, sino reflexin parallegara entender de modo transparente lo quesean propiamente pensar y conocer, esdecir, segn la esencia puraensugnero. All dondesehablade teoraseesconde an cierto naturalismo, pues
toda teora es un sistemadeductivo cuya pretensinesexplicar unos he-
chos dados. Husserl rechaza expresamente unateora delconocimiento entendida en el sentido habitual.
Peromsinusualy absolutamente contrario a la forma habitual de lo-
sofar esel tipo depenetracin y deapropiacin quela obrademanda. Sigue unamarcha queentodomomento supone el indagar; exige quesevaya haciendopasoa pasopresente expresamente en la intuicin y que sevaya
comprobandoaquellode que setrata. As pues,uno no puedea no ser
que quieradar al trastecon el sentidocompletode la investigacinquedarse sencillamente con los resultados y construir con ellosun sistema, sino que la obra apunta a ir elaborando junto con ella, a ir penetrandoen los asuntosde que setrata. Si secomparala repercusin de la obra con lo
quedemanda, entonces hayquereconocer queaqulla ha sidomnimae inadecuada, a pesar delasgrandes revoluciones delasltimasdosdcadas
iniciadas en ella.
Es propio de la esencia de las investigaciones fenomenolgicas el que no puedan relatarse de maneraabreviada,el que siemprehaya que repe14E. Husserl, Logiscbe Untersuc/aungen, Halle 1900/1901,Bd. 11/1,57, p. 19 [Husserlanzg t. XIX/l, Einleitung, S7, p. 25; Investigaciones lgicas, versinde M. G. Morente y Caos, AlianzaEditorial, 1999,t. 1,p. 228].
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tirlas, recorrerlasde nuevo. Cualquier exposicinms detalladadel contenido de la obra seradesdc un punto de vista fenomenolgico un
rnalentendido. PoresoVamos a seguir otro caminoparadar unaprimera ideade lo queall seproduce. Estoservir tambina modo de preparacin y elaboracinde la actitud con que convieneacometerel trabajo de
estas lecciones.
CAPTULO
II
LA FENOMENOLOGA:
DEL
DESCUBRIMIENTOS
FUNDAMENTALES, PRINCIPIO Y EXPLICACIN

NOMBRE
Vamos a presentar talesdescubrimientos y a completar la caracterizacin explicando el principio de la investigacin fenomenolgca. Sobreesa base propondremos una interpretacin del ttulo quedichalaborde investigacin seponea s misma,unadenicin del nombredenamenologia.
Con respecto a los descubrimientos decisivos, vamosa hablarde tresde ellos:primero, la intencionalidad; segundo,la intuicin categaral; tercero, el sentidoautntica} del apror. Estasconsideraciones son indispensables por lo que hacetanto a su contenidoZcomo a la manerade tratarlo; slo
deese modosellegaa verfenomenolgicamente eltiempo, y resulta posibleavanzar ordenadamente en el anlisis del tiempotal comol mismo,
el tiempo, semuestra.
' ec/at: autntico, verdadero. Hay, por lo menos,otros dos trminos alemanes que habitualmente vierto por verdadero, eigentlic/a y wa/ar, asque c/at lo traduzcopor autntico.
(N. del T.)
2 Sacbge/aalt: contenido efectivo, real,material; literalmente, contenido de la cosa, del asunto en cuestin. (Vasenota 1 de la introduccin. N. del T.)
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5 5. La intencionalidad
Vamos a ocupamos en primerlugarde la intencionalidad, por serjusta

mente steel fenmenoen que la losofa contempornea encuentra,entoncesy ahora,el Verdadero escndalo, por serjustamentela intencionalidad lo que impide la aceptacininmediata y desprejuiciada de lo que la
fenomenologa pretende. Aludimosya a ella al exponer el modo como Brentano, enestricta conformidad conla propiaintencionalidad, propona clasicar la totalidad delosfenmenos psquicos. Brentano reconoca enla intencionalidad la estructura que constituye la verdadera naturaleza de todofenmeno psquico. Poreso seconvirtiparae'l enel criterioquepermita distinguirentrefenmenos psquicos y fenmenos fsicos. Peroal
mismo tiempo, por encontrarse en el serque aparece en estosfenmenos,
estambinel criterioy el principiodeclasicacin naturaldelospropios fenmenos psquicos. Brentano subraya expresamente quelo quel hace
no essino recogerlo que Aristtelesy la escolstica ya conocan.Graciasa Brentano aprendi Husserla ver la intencionalidad. Peroentonces, conqu derechohablamos del descubrimiento de la in-
tencionalidad en la fenomenologa? Sencillamente, porquehayunadiferenciaentreconocer puray simplemente una estructura, saber de ella,y entender su constitucin y su sentidomspropio,ascomolasposibili dades y lasperspectivas queesoconfiere a unainvestigacin queconpaso seguro sedirija haciaella.Desde el simpleconocer la estructura y servirse de ella con nes clasicatorios hastallegara entender susprincipiosy poderdesarrollarla temticamente hay un caminobien largo que exige nuevas consideraciones y cambios radicales. Husserl escriba al respecto:
No obstante,desdela aprehensin [Erfassung] primera de una diferencia
enla conciencia hasta la jacin adecuada, puramente fenomenolgica, y la valoracin concreta hayun paso tremendo y precisamente este paso, decisivo paraunafenomenologa quesequieraproductiva y armonizada, esel queno seha dado.5. En la literaturadevulgarizacin losca sesuele caracterizar la fenomenologa comosigue: Husserl recibe el concepto de intencionalidad de Brentano; comoesbiensabido, dichoconcepto remite a la escolstica; esoscuro,metafsico, dogmtico. Aspues, el concepto deintencionalidad esintil parala ciencia,y la fenomenologa, que sesirvede l, seve lastradacon
3 E. Husserl: zeen zu einerreinenP/unamenalogie uniip/Jinomenalogistben P/Jilaropbie [citado comoIdemI], en:ja/Jrbuc/yirPbiZosap/yie undp/Jdnamenalagzche Farschung, vol. I, parte1.,Halle, 1913,p. 185;[Husserlizznzg vol. III, libro 1,,ed.por W. Biemel, La Haya,1950,pp. 223 5.].
LA FENOMENOLOGA: DESCUBRIMIENTOS FUNDAMENTALES
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presupuestos metafsicos y, por lo tanto,paranada sefundaenlo inmediatamente dado.Rickert, enDieMethode derPhilosophie und dasUnmit telbare [El mtodode la losofa y lo inmediato],escribe lo siguiente: Especialmente all donde desempea un papel importante el concepto escolstico de intencionalidad transmitidopor Brentano parece estarel concepto delo inmediato menos claroy el curso delpensamiento dela mayoradelosfenomenlogos impregnado dedogmas metafsicos tradicionales,lo quejustamente hace imposible quesusseguidores lleguen a ver sin prejuicios lo queseencuentra delante desusojos. Este artculocontiene un ataque radical a la fenomenologa. Tambin enotrolugar, y precisamente en la introduccin a la nueva edicinde la psicologa de Brentano, dice O. Kraus 5queHusserl no hizosinorecoger el concepto deintencionalidad deBrentano. Para la Escuela deMarburgo tambin la intencionalidad siguesiendo la verdadera piedradelescndalo, lo queal mismotiempoimpideel acceso a la fenomenologa. Si rechazamos expresamente tales pareceres no esparaponera salvo la originalidad deHusserl conrespecto a Brentano, sinopara evitarquedichas caracterizaciones impidandeantemano hacer lasconsideraciones mselementales y darlospasos necesarios para llegar a entender la fenomenologa.
a) La intencionalidad en cuanto estructura de las vivencia: 6:
exposicin y primeraexplicacin Vamos a tratarde mostrar quela intencionalidad esunaestructura delas vivencias encuanto tales y no algoqueseaada a lasvivencias o estados psquicos pararelacionarlas conotrasrealidades. Hayqueadvertir antes denada queal tratardeponerenclaro,estoes,dehacer very viendoaprehender lo quesea la intencionalidad, no sepuede esperar queesosucedade un golpe.Hemosde liberarnos del prejuiciode que, comola fenomenologa exige quesecapten lascosas mismas, lascosas deberan poder aprehenderse de un sologolpe,sin tenerque haceruno nada.Ms bien,eslargoy difcil el caminoquepenetra en lascosas mismas, y ante todo supone desmontar losprejuicios queimpidenel acceso a ellas.
4 H. Rickert: Die Methode derPhilosophie unddas Unmittelbare. Eine Problemstellung, en
Lagos, vol. XII, 1923/24,p. 242, nota. 5 En: Meiner,Philosophische Bibliothek,Hamburgo,1925. 6 Erlebns: sigola propuesta de Ortegade traducirErlebni:por vivencia. No obstante, oonvendra recordar queErlebnzl: esexperiencia vital, vidavivida, el vivir la vida,el vivir de la vida.
(N. del T.)
4/3
Intentiosignicaliteralmente dirigir-sea 7.Todavivencia, toda actuacin psquica sereerea algo.Representar esrepresentar algo,recordar es recordar algo,juzgaresjuzgaralgo,suponer, esperar, conar, amar, odiar algo. Sedir queesoesunatrivialidad,y quesubrayarlo expresamente no esningnlogroespecial quemerezca la calificacin dedescubrimiento. Sigamos, no obstante, un pocomsadelante conesa trivialidad y tratemos dedescubrir queslo quequieredecirparala fenomenologa. Lasconsideraciones siguientes no requieren especial agudeza de ingenio; bastacon que sedejen de lado ciertosprejuicios,seaprendaa ver di-
recta y simplemente 3y a recordar lo vistosin entregarse a la curiosidad de preguntarse a quvienetodo esto. Frente a lo quesedams por supuesto, lo quemsdifcil nospuede resultar lograresel atender a lascosas 9,puesto que el elementode la existencia[Exstenz]del hombre lo constituyelo artificial, lo falso, lo que los demsya siempre1nos han llevado a creer.
Esun errorpensar quelosfenomenlogos seran niosmodeloa losque lo nicoquelescaracteriza esla resolucin paraponerse a lucharcontra ello y la voluntadefectiva de indagar, y nadams. Imaginmonos unaactuacin psquica, un caso ejemplar, sencillo de seguir: unapercepcin naturalconcreta la percepcin de unasillaque
nos encontramos al entrar en una habitaciny que, como nos molesta,retiramos del paso.Insisto en esto ltimo para dejar claro que se trata de
unapercepcin delo mscotidiana, y no depercepcin en el sentido enfticodequedarnos mirandoalgocontemplativamente. La percepcin natural, tal como vivo en ella mientrasme muevo en mi mundo, la mayora
delasveces no esun quedarse contemplando y estudiando lascosas, sino

que sediluye en el trato prctico concretocon las cosas. No esalgo autnomo, no percibo por percibir, sino para orientarme, para abrirme camino, para haceralgo. Setrata de una contemplacintotalmente natural
enla quedecontinuovivo.Unainterpretacin un tantoburdadescribira

7 Scb-rir/Jten-au sigola traduccin castellana de lasInvestigaciones lgicas, dirigirse a;tieneel
sentido de referirsea o remitir a. (N. del T.)
3 sr/Jlr/Jt: simple, directo, aquien funcin adverbial; setrata de un trmino que,comoveremos, tiene un uso tcnico en Husserl. (N. del
9 Sac/alr/akeizeslo quellamo elatender a lascosas; propiamente esla cualidad desacblcb, lo queesde lascosas recuerdo al lector,dicho seaen el sentidodel lemade la fenomenologa, alascosas mismasl. (N. del T.) immerrcban: setratade unafrmulaqueHeidegger emplea constantemente, y auncuando resulteun tanto chocante, por serun modode referirse al tiempo,el temapor antonomasia, parece conveniente reproducirlo.(N. del 7.) 1 ge/at auf in: aue/Jen in va a seruno de losconceptos esenciales de la relacindelDasen para con el mundo; lo llamarquedar absorbido. Aunqueseestdiciendolo mismo,no creoque aquhagafalta verterlode ese modo. del 7'.)
49
la percepcin dela silladelsiguiente modo: enmi interiortiene lugar un determinado acontecimiento psquico; este acontecer psquico interior, en la conciencia, secorresponde fuera conunacosa fsica real. Surge,
por lo tanto,unacorrespondencia entrela realidad dela conciencia (elsujeto) y ciertarealidad de fueradela conciencia (el objeto)12. El acontecer psquico entraen relacin con otra cosa queestfuerade l. En s no es
necesario quedicharelacin seestablezca dehecho, puesto quela percepcin puede serengaosa, o serunaalucinacin. Esun hechopsicol-
gicoprobado quesepresentan a veces procesos psquicos enlosquese percibe supuestamente algo queni siquiera existe. Puede suceder que
mi acontecer psquico seveaafectado por unaalucinacin, detal manera queyo perciba, por ejemplo, cmopasa ahora por encima desuscabezas,
atravesando el aula,un automvil. En este caso no secorresponde el fuera deella. Eselcaso tambin delaspercepciones engaosas: voyporel
bosque a oscuras y veoa un hombrequeseacerca haciam1; miradoms
proceso psquicodel sujetocon ningn objetoreal13. Tenemos ahiuna percepcin en la que no seestablece relacinalgunacon nadaque este
decerca, esun rbol. Tambin aqu, enesa percepcin engaosa, faltael

objetoquesupuestamente sehabapercibido.Si tenemos en cuentaese
hecho indiscutible dequeelobjeto real puede justamente faltar enlaspercepciones, no podremos seguirdiciendoque la percepcin essiempre
percepcin dealgo; esdecir, la intencionalidad, dirigir-se-a algo no esuna

caracterstica necesaria detodapercepcin. Y auncuando todo acontecer
psquico queyo denominara percepcin secorrespondiera conun objeto fsico, no dejara sa deserunaarmacin dogmtica, puesto quenoest convenido deninguna manera queyo alcance unarealidad queeste ms
all de mi conciencia.
Se sabe desde Descartes -y todalosofa crtica seaferra aello que

lo que yo verdaderamente aprehendo siempre son slo contenidos de conciencia. En el empleo delconcepto deintencionalidad subyace, por lo
tantoen el caso, porejemplo, delapercepcin, un doble presupuesto: por un lado,el presupuesto metafsico dequelo psquico sale desmis-
mopara llegar a lo fsico, cosa quedesde Descartes sesabe queest prohi bida.En segundo lugar, subyace enla intencionalidad el presupuesto de
quea todo proceso psquico siempre corresponde un objetoreal;loshechos probados dela percepcin engaosa y dela alucinacin hablan ensu
contra. Eso es lo que piensan Rickert y muchos otros cuando dicen que en
12Realidad corresponde en ambos casos a Wrklic/yket. (N. del T.)
13reales Objekt: enel resto delapartado setrata siempre deestos trminos. (N. delT.)
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el concepto deintencionalidad seesconden dogmas metafsicos soterrados.

Pero conesa interpretacin dela percepcin encuantoalucinacin o per-
cepcin engaosa, hemos puesto verdaderamente a lavista la intencionalidad? Hemos hablado delo quela fenomenologa quiere decirconese r-
tulo?Para nada! Y hasta tal puntoquesi tomramos la recin citada interpretacin comopuntodepartida para elucidar lo quesea la intencionalidad, nosresultara imposible llegara entender lo quefenomenolv
gicamente quiere decir. Para aclarar cmo pueda ser esto vamos arepetir la
interpretacin observndola con mayordetenimiento. Pues esta presunta trivialidadno esparanadaalgoquesecapte sin ms;antes hayquedejar deladola trivialidadperversa delascuestiones ilegtimas, si bienhabituales, de la teora del conocimiento.
Imaginmonos la alucinacin: diramosque el automvilrealter no existe en absoluto, queno hay,por lo tanto,correspondencia alguna entre lo fsicoy lo psquico, sino sloalgopsquico. Y, sin embargo, noesla
alucinacin segn susentido alucinacin, esdecir, supuesta percepcin de

un automvil? Noes,adems, ese supuesto percibir, quesedasin relacin
real alguna conobjeto real alguno, justamente encuanto tal un dirigir-sea un supuesto objetodepercepcin? Noesel engao, la ilusinencuan-
to tal,un dirigir-se-a, auncuando elobjeto realno est dehecho all? No setratadequela percepcin llegue a serintencional slocuando algo fsico entra enrelacin conalgo psquico, y quedejara deserintencionalsi esorealno existe, sino de quela percepcin esen s mismaintencional, sea autntica o engaosa. La intencionalidad no esunapropiedad que seatribuyaa la percepcin y que en algunos casos le toqueen suerte, sino quela percepcin esdesuyo intencional, con absoluta independencia dequelo percibido exista o no dehecho. Precisamente por eso,
slopor eso, porque la percepcin encuanto tal esun dirigir-se-a algo,

porquela intencionalidad constituye la estructura dela propiaactuacin,
esporlo quepueden darse cosas como la percepcin engaosa o la alucinacin.
As,cuando sedejandeladotodoslosprejuicios dela teoradel conocimiento,queda claroquela actuacin mismadejando aparte la cuestin desuvalidez o no validez-, por lo quehace a suestructura, esun di-
rigir-se-a. No setrata dequeprimero tenga lugar unproceso slo psquico,

estoes,un estado no intencional (un complejo desensaciones, relaciones de la memoria,una imagenrepresentativa y procesos del pensamiento a travs de los cuales seformara una imagen, de la cualluegouno sepre-
gunta sile corresponde algo o no),queposteriormente enalgunos casos resultar serintencional, sinodequeel serdelpropioactuar esun dirigir-se-a.
LA FENOMENOLOGA: DESCUBRIMIENTOS FUNDAMENTALES 5]
Laintencionalidad noesunarelacin conlo novivencial quese atribuya a vivencias encuanto tales sonintencionales. sta es la primera caracterstica,acaso todava un tantovaca, perosucientemente importante como
paraservirdeapoyo a la horadeevitarprejuicios metafsicos.
las vivencias, una relacin que enocasiones les afecte, sino que las propias
b) Elmnlentendido de Ric/een acerca de afnamenologiz

y la intencionalidad En la recepcin dela intencionalidad, ascomoenla manera comoseinterpret y continu a Brentano, se atendi menos a la revelacin de la sub-
sistencia 4deesta estructura delavivencia que alo que se presupona en

Brentano: losdogmas metafsicos. Lo decisivo en Husserl ie quel no
busc enladireccin delosdogmas y delos presupuestos, porms que los hubiera, sino enladireccin delfenmeno mismo: que ei percibir es undiactuacin tambin se halla dicha estructura. Rickert toma esto como punto departida desucrtica y niega encontrar algo as entales actuaciones, al dicativo, que nosehallara enla representacin. Dice: la representacin no esconocimiento. Y llega a eso porque seaferra a dogmas como eldeque el representar no posee enstranscendencia alguna, no alcanza al objeto 15.
Descartes yalo dijo: el representar, laperceptio, permanece nicamente en
rigir-am. Ahora bien, nohayquepasar poraltoqueenlosdems tipos de
considerar que laintencionalidad sera lopropio delaactuacin detipoju-
laconciencia; y Rickert considera que latranscendencia deljuzgar, cuyo objeto l caracteriza encuanto valor, resulta menos misteriosa quela
transcendencia del representar, entendida en el sentido dealcanzar a una
cosa real. A dicha concepcin llega l,porque considera que eneljuicio se

reconoce algoquetieneel carcter devalor, que,por lo tanto,no existe
realiter, y que identica conlo intelectual o espiritual, que esla propia
conciencia. Considera queel valoresalgoinmanente. Al reconocer un valor, uno no va ms all de la conciencia.
Lo esencial para nosotros no esdemostrar queRickert cae encontra-
dicciones, que una vez se sirve delconcepto fenomenolgico derepresen4Bestzzna: existencia, consistencia, persistencia. ... Como se trata deuntrmino que tiene ciertopeso conceptual, lodistingo con una versin especca, subsistencia, que pretende conjugar existencia y persistencia. Bestana remite alas cosas, alosfenmenos, aloque los constituye.
(Vase ms adelante, eneste mismo captulo, nota67.N. delT.)
treObjekty Gegemtand. Por lo dems, real sigue correspondiendo areal. (N.delT.)
5En este caso se trata deGegmstanai; noparece, por lotanto, que aqu se est distinguiendo en
52
PROLEGMENOS PARA UNAHISTORIADELCONCEPTO DETIEMPO
tacin, y la siguiente, deun concepto mticodepsicologa; la cuestin es
que cuando puede adaptarla asuteora, entonces se vale delaintencionalidad como puntodepartida, y cuando seopone a ella, asuidea deque lidad. Lo peculiar esque, pormucho ingenio que haya, noobstante, sein-
elrepresentar nosea conocimiento, entonces se deshace delaintencionacumple la ms elemental delasexigencias: atenerse a lascosas talcomo
ellas sedan.Sinello,elpensar carece defundamento. No sepuede enun caso atender ala presin delascosas, y enelsiguiente hacer caso omiso de
ellas; atenderlas cuando seadecuan a unateoraprevia, hacer caso omiso de ellascuandola revientan. Un ejemplocaracterstico de estaformade
pensar lo representa lateora delconocimiento y deljuicio que, partiendo

deBrentano, Rickertelabora. Vamos a revisarla paraver cmolosjuicios dependen de la aprehensin delascosas. Rickerttomade Brentano la definicindeljuicio encuantoreconocimiento. Interesa ver cuidadosamente el punto en que,haciendo usodela
y,saltando alateora, se pone aconstruir. Recordemos brevemente lateoraqueRickert apoya enla definicin deljuiciodeBrentano. Cuando juzgamos, diceRickert, lo quehacernos esaceptar lasrepresentaciones o rechazarlas. En el juicio lo queresulta esencial esunaactua-
intencionalidad sealada porBrentano, al tiempo cierra losojosante ella
cinprctica. Como lo quevale para eljuiciodebe valer tambin para elconocer, se deriva dela relacin queeljuiciotiene conelquerer y elsensicin con "aspecto a un valor. .. Slo frente avalores tienen sentido lasactuaciones alternativas del aprobar y el reprobar. 15 Rickertllegade ese
tir que tambin enelconocer puramente terico se trata deuna tamiz depomodoa suteora: el objeto delconocimiento es un valor. Cuando percibo unasillay digo:la sillatiene cuatro patas, el sentido deese conocimiento,
segn Rickert, eselreconocimiento deunvalor. Por muybuena voluntad que se ponga, jams se hallar nada deeso enlaestructura dedicha proposicin (correspondiente a unapercepcin), puesto queconellano me remito 17 a representaciones ni mucho menos a valores, sinoa unasilla
efectivamente dada.
El reconocer noes algo que seadhiera alasrepresentaciones, sinoque el
propio representar es dirigir-se-a: se dadeantemano elposible objeto del

juzgar, y el armareneljuiciose funda enel representar. Entre representar
1H. Rickert: DerGegenstand derEr/zenntnzlv. EinBeitrag zumProblem der pbiloropbicc/aen
Transzendenz, Friburgo deBrisgovia, 1892, p. 57.[23ed.,1904, p. 106.] 7 Se trata delmismo verbo conque sedena, prrafos antes, la intencionalidad: sich rio/nen auf
(N. del T.)
53
y juzgarexiste un nexointencional. Si Rickerthubiera visto la intencionalidad del representar, tampoco habra cadoen el mito del nexohabido entrerepresentar y juzgar, comosi el juicio fuese un aadido de ms. Las
relaciones entre ntenconaldades son a su vez ntenconales.
Rickertllega,por lo tanto,a suteorano a travs del estudio delascosas [Sac/Jeri], sinopor mediode unadeduccin hueraen la quesehallan asumidos algunos prejuicios dogmticos. El ltimo vestigio desubsistencia de cosa18 seencuentranicamenteen lo que Rickert recogede Brentano, pero incluso en estecasoesdudoso que acierteplenamentecon lo
que de hechoes un juicio. Cuandocaracterizamos el
juicio en
cuanto actuacinno representativa, con esono queremosdecir que vea-
mosen l, comovendra a entender Brentano, otro tipo derelacin dela conciencia consuobjeto[Oje/et] quela quesubyace enel representar. Tal armacincontiene paranosotros demasiados presupuestosm Rickertrechazaaqu el criterio de la intencionalidad que Brentano empleabapara distinguir entrelas actuaciones del representar y el juzgar.Qupone l en su lugar?Cmocaracteriza y fundamentala diferencia? Investigamosa quegnerode procesos psquicosperteneceel juicio
completo cuando distinguimos aquellos estados en queactuamos demaneracontemplativa e indiferente de aquellos otrosen quetomamos partido, considerando de valor paranosotrosel contenidode nuestraconcien
cia... Slopretendemos, por lo tanto,establecer un hecho queni siquiera unateorapuramente sensualista podradiscutimz. Hastaun ciego vera quesetrataliteralmente dela posicin deBrentano, queno pretende otra cosa quedividir el gnero de los procesos psquicos segn los diferentes
tipos o especies de actuaciones, seaque lascontemplemosindiferentes, sea que tomemospartido en ellas.Rickert extraeen principio su teorade un terreno reveladopor la descripcinde Brentano,sin llegar,no obstante,a darsecuenta de que con esose vale de la intencionalidad como funda-
mentodesuteora delconocimiento y deljuicio. Prueba: al mismotiempo que sesirvede esadistincin descriptiva,empleaRickert un concepto
derepresentacin quesecontradice conel quele haba servido debase de la denicin dejuicio: aqu,dirigir-se-a indiferente as pues, representar en cuantomanera de representar;en otro lugar,representacin en
cuantolo representado, y lo representado esel contenidode la conciencia.
"3 Sacbbestanz: existencia y consistencia de cosa, en el sentidoa quesealudemsarribaen la
nota 14. (N. del T.)
9 Ibal, p. 56. [Iba'., p. 104.] 2 [IbiaL p. 105.]
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All dondeRickertquierecontravenir el idealismo dela representacin y

demostrar que el conocer no es representar, no se atiene al sentido sen-
cillo y simpledel representar, sinoquecuelacomopresupuesto un conceptomtico. Dice Rickert:mientras lasrepresentaciones sloson representadas, van y vienen2. Ahora el representarno es la actuacin
simplede representar, sinoquesonlasrepresentaciones lo queserepresenta.El conocimientorepresentativo necesita una realidadindependientedel sujetocognoscente, puesto quenosotros slosomos capaces de aprehender con representaciones algoindependiente del sujetocognoscentecuando[esas representaciones] sonimgenes o signos de una realidadm Con un concepto asde representacin, estoes,si el dirigir-se-a slo nosremitea signos, esposible,ciertamente, demostrar que representar no es conocer.
Peroqu pasa conel concepto derepresentacin queRickertemplea paradeslindar el juicio y el representar, entendido ste en cuantosimple contemplar? Por quno tomael concepto de representacin en sentido
descriptivo, del mismo modo que el concepto de juicio que sederiva de
la descripcin? Por que no sigue el sentido delo queall seencuentra: un actuarcontemplativo e indiferente paracon.. .? La raznde ello esten queRickertsedejallevarpor el presupuesto, por la tesis dequeconocer nopuede serrepresentar, pues si conocer fuerarepresentar, entonces supropiateora, la dequeconocer esreconocer y que el objetodelconocimiento esun valor,estara dems y probablemente resultara errnea. El representarno puede constituir conocimiento; y a
este prejuicio sele daanms peso apelando a la tesis deAristteles deque conocer esjuzgar. El conocimiento essiempre o verdadero o falso; verdaderos o falsos son,segn Aristteles, slolosjuicios.Con esta apelacin a Aristteles lo nicoqueRickertpretende deciresqueAristteles entiende por juicio lo mismo que l cuando precisamente lo que Aristteles quiere deciresaquello queRickertno quiere verenabsoluto enel carcter simple delrepresentarel hacer veralgo 23. Rickertno veel sentido simpledelrepresentar, el hecho dequejustamente enl hayyaconocimiento. Le resulta imposible llegara entender el carcter deconocimiento propio de la representacin, porquetiene como presupuesto un concepto mtico del representar tomadode la losofa cientco-natural, queeslo
21Ibci, p. 57. [Ibzd, p. 105.] 22Ibiai, p. 47. [Ibid., p. 78.] Z3Sebmlaxsen vontuyas:en sentidoestricto[curan posee un dobleaspecto, esun hacer dejando que.. ., que msadelante vertirpor propiciar. Aqu, sin embargo, la traduccinpropuesta, queesla quevienedadapor el usode la lengua,parece sucientey adecuada. (N. del 7".)
[A FENOMENOLOGA: DESCUBRIMIENTOS FUNDAMENTALES
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quele llevaa la formulacin dequeenel representar lo queserepresentan sonlasrepresentaciones. En el caso dela representacin constituida por la percepcin simple y directa dela sillano serepresenta ningunarepresentacin, sinoqueveola silla.Esintrnseco al propiosentido delrepresentar: cuando miro algono pretendo verla representacin deese algo,sinola silla. El meroimaginarse 24 algo,quetambinsesuele considerar representacinde algoqueno est presente -por ejemplo, si yo ahora me represento mi mesa detrabajo, incluso enel caso ese delmeropensar enalgo no serepresenta unarepresentacin, un contenido de conciencia, sinola cosamisma.Lo mismosucede con la representacin del recuerdo, por ejemplo, deun viajeenvelero: no meacuerdo derepresentaciones, sinodel barco y delviajemismos. Pormor deunateorasehace caso omisodelos
hechosms elementalesintrnsecosa la propia estructura: conocer no
puedeser representar, puestoque slo si conocerno es representar se mantiene enpie la teoradequeel objetodel conocimiento esy debe ser un valor,ya quetienequehaberunalosofadelosvalores. Lo queofusca antela intencionalidad esla presuposicin dequesetrata deunateoraacerca dela relacin entrelo fsicoy lo psquico, cuando lo nicoqueseest sealando esla estructura delo psquico. Sea aquello a lo quesedirigeel representar cosas materiales y reales o sloalgofantaseado,reconozca el reconocerun valor o sedirija el juzgar a otra cosano
real,lo primeroantes denada esverese dirigir-se-a. Digamos quehayque amarrar bien la estructura de lasactuaciones sin hacerusode dogmaalgunoproveniente de la teoradel conocimiento. Slocuando sehavisto correctamente esposibleprofundizar en ello y llegara tenerunavisin msntida o acaso crticade la interpretacin fenomenolgica de la intencionalidad queseha dadohasta ahora. Veremos cmodehechotambin enla fenomenologa haypresupuestos relativos a la intencionalidad anno aclarados, queson,ciertamente, losquehacen quea unalosofa tan cargada dedogmas comoesel neokantismo le resulte verdaderamente difcil ver simplemente lo expuesto. Cuandosepiensa entredogmas y directrices lo primeroquesesupone eslo mismo,y uno seaferra a lo que supone, tanto mscuantode hecholos fenmenos no estn puestos por completo al descubierto. Setratasolamente demantener a la vistael dirigir-se-a dela estructura delasactuaciones. Y demantenerse apartado decualquier teora acerca de lo psquico, la conciencia, la persona y dems.
24Vergegenwamjgung: enlenguaje corriente diramos representarse, pero justamente hayque distinguirlostrminos deloriginal y losmatices quea continuacin seexponen. (N.delT.)
56
PROLEGMENOS PARA UNAHISTORIA DELCONCEPTO DE TIEMPO
c) La constitucin bsicade la intencionalidad en cuanto ta!
Lo quehemos descubierto hasta aqu dela intencionalidad noessinoalgo

formalmente vaco; mas squehayunacosa clara, y esqueantetodohemos derepresentamos 25 el propionexoestructural sin tenerquerecurrira ningunateorani idealista ni realista acerca dela conciencia, hemos deaprendera verlo quesedaencuanto tal y a verquelasrelaciones entrelaspropiasactuaciones, entrelasvivencias, no soncomplejos decosas, sinoquelas relaciones entrelaspropias actuaciones tienena suvezcarcter intencional, y quetodas lasrelaciones delvivir ensmismoestn determinadas por di-
cha estructura. Contodo, veremos que aqu sigue habiendo dicultades que
no sepueden allanar sin ms. Pero parallegara verloesimprescindible tener a la vistaprimerola intencionalidad. Partiendo deestopodemos ir -
jandoal mismo tiempo la terminologa, para llegar as a entender unaexpresinque seemplea a menudoen la fenomenologa y que tambina menudo seentiende mal;setratadelconcepto deacto. Lasactuaciones del vivir sesuelen llamartambinactos: percepcin, juicio, amor,odio... 26. Qu quieredeciraquacto? No ciertamente unaactividad, un proceso o unafuerza cualquiera, sinoqueactosignicasencillamente relacin intencional 27. Tales vivencias sonactos queposeen carcter deintencionalidad. Hay quetenerclaroeste concepto deactoy no confundirloconotros. Con ser la intencionalidad tan fundamental como es,se queda,no
obstante, a primera vista un tanto vaca. Decimos simplemente: representar esrepresentar algo, juzgar esjuzgar algo,etc.;no sevebiencmodetalesestructuras pueda haberunaciencia. Esobvioquedichaciencia estar acabada antes dehaber empezado realmente. Ese establecer la intenciona-
lidadporparte dela fenomenologa parece ser dehecho no ms queuna

tautologa. Esoeslo quedijo ya en su momento Wundt: todo el conocimientofenomenolgico sepuede reducira la proposicin A = A. Vamos a tratardeversi no esal fin y al cabolo contrario, quehaymuchoquedecir y quela mayorparteni seha dichotodava. Atenindonos a este primer
25Aqusetrata justamente devergegenwzrttgen: literalmente sera algo as como presenticarse; es, pues, representarse enel sentido estricto detraer a la presencia lo quenoest presente. Asesal menos comoHusserl lo empleaba. Poreso conviene distinguirlo de Varrtellung, re
presentacin en un sentidomsamplio. (N. del 7'.)
2Laobviedad delpaso deactuacin aacto, patente encastellano, nosedaenel original, en que Aki, porsuorigen latino, esunavozqueresulta relativamente culta, eincluso ambigua, pues signica tambin desnudo (artstico). (N. delT.) 27intentonale Beziebung: reaparece aqu unsegundo aspecto de Verbaltungo Verbalten, y esque, adems deactuacin, queeslo quehasta ahora principalmente importaba, remite tambin a
ciertarelacin constitutivade la actuacin. (Vase al respecto la notasiguiente. N. del T.)
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descubrimiento dela fenomenologa, el dequela intencionalidad esla estructura clelasvivenciasy no una relacin posteriormenteaadida,tene-
mosyaunaprimera indicacin dequeslo quedebemos hacer parallegar

a ver esa estructura, esa constitucin.
ot) Lo percibido del percibir:lo enteen s mismo(cosa del

mundo-en-torno, cosa de la naturaleza, cosicidad)
Conese atenernos a la intencionalidad encuanto estructura previa delasactuaciones evitamos encualquier caso caer enconstrucciones o enteoras de altos vuelos. Pero al mismo tiempo, para poder afrontarla asimismo conimparcialidad, queda comprendida enellola necesidad dedicha estructura. Lo queahora hayquehacer esponerdemanifiesto la estructura bsica dela in tencionalidad. Hasta ahora, conel dirigir-se-a, lo queseestaba deniendo, y adems deun modoabsolutamente formaly vaco, eraun primerfactor, algobienlejanodelo queconstituye la estructura completa.
Para aclarar la constitucin bsica de la intencionalidad volvamos una
vezmsal caso ejemplar dela percepcin naturaldeunacosa. Con intencionalidad no queremos decirunarelacin objetiva queenocasiones y slo posteriormente a lospropios elementos venga a darse entreunacosa fsica y un proceso psquico, sinola estructura de unaactuacin en cuantoactuacino actitudparacon23, dirigir-se-a. Con ello caracterizamos no una percepcin concreta (esta dela silla),sinoelpercibirencuanto m]. Para encontrarla constitucin bsica dela intencionalidad lo mejorquepodemos hacer esbuscar enellamisma en el dirigir-se-a. Atendamos ahora no al dirigir-se, sinoal ll que. Atendamos no al percibir,sinoa lo percibido, en particular a lo percibida deesta percepcin. Qu eseso? Hablando sinprejuicios: la propiasilla.No veorepresentaciones dela silla,no aprehendo imagen alguna dela silla,no noto sensaciones dela si
28 eine: Ver/valan: al: Ver/daban zu."en las Pbinomenalogirc/Je nterpretatianen zu Arstote/er, tomo 61 de la Gesaimmusgabe, p. 52, diceHeidegger: (Sic/Verhaltm tieneun doblesentido que deseamos conservar: 1. Comportarse, actuar[de unadeterminada manera]; 2. Atenerse a, estar en relacin con, tenerunarelacin con.Estesegundo sentido esel originario; el primeroesel exceso de sentidocon respecto a tener".Estoa su vezexigeaclarar quelo queestoytraduciendo por comportarse, actuar, sichver/Julien, rich bene/Jmen, comportanambos tambinun matiz quevendra explicitaclo por expresiones comocontenerse o retenerse portarse, actuar, sera contenerse; de ahelexceso de sentido conrespecto a tenero tenerse. Sabido esto, seen tender que Ver/Jaltm zu sea actuacin o actitudparacon, si sequiere, un atenerse a.(Porsupuesto,con actitud no seestmentandonadapsicolgico, sino una disposicin estructural habidaen la percepcin o en general en la intencionalidad.) del T.)
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lla,sinoquela veo simple y directamente, la propia silla. ste eselsentido

inmediatamente dadodel percibir.Msexactamente, hayquepreguntar: Qu veoenmi percepcin natural enla queviviendo(me)paroaquen el aula 29, qupuedodecirdela silla? Dire queest enel aula24 enla parte de abajo,junto a la ctedra 3,queprobablemente la utilicenalgunos profesores, losquepreeranestar sentados mientras dictanla leccin. No esunasilladectedra cualquiera, sinounabienconcreta, la silladectedra del aula24 dela Universidad de Marburgo, quesehallaun pocodaada acaso por el usoy queViene malbarnizada dela fbrica demuebles deque evidentemente procede. Algo asdiradela sillaa la horadedescribirla de manera absolutamente natural, sinpretender construir nada ni preparacin experimental alguna. Qu es,pues, lo quedigo?No hagootra cosa que contarla historiabienconcreta, si sequieretil, dela silla,historiaen la queellaaqudatrasda,constantemente, sepresenta. Lo percibido enesta percepcin natural eslo quedenominamos unacosa delmundo-en-torn03
Puedo detenerme enesa percepcin y seguir describiendo lo queenella hay,la propiasilla,y decir:esasdepesada, tienetal color,esasdealtay asdeancha, puede uno deslizarla deun lugara otro;si sela levanta y sela suelta,cae;con un hachasela puedehacerpedazos; incendiada, arde. Tambinahoratenemos unavezmspurosy simples enunciados en los quesehabla delo percibido mismo, no derepresentaciones dela sillani de sensaciones, y, sin embargo, setratade una caracterizacin de la cosa de otro tipo, diferente de la de antes. Lo queahorasedicede lo percibido mismoesalgoquesepuede decirdecualesquiera piezas demadera. Lo que ahorasedestaca dela sillano la dene en cuantosilla.Sedicealgoacerca
de la silla, mas no en cuanto cosa silla, sino en cuanto cosade la naturale-
za;el quelo percibido sea unasillaesalgoqueahora carece de importancia.
Lapercibida escosa delmundo-en-torno, peroestambin cosa dela mzturaleza. Para hacer esta distincindisponemos en el lenguaje de matices muy precisos en la manera comoel propio lenguaje conformala signicacin y la expresin. Decimos regalo rosas; sepuede decirtambinre29in derlebend cbma/a hierim Saale aufbalte: sic/a auaalten in quieredecirdetenerse en,pero tambinen cierto sentidomorar en.(Vase al respecto en el captuloIII de la PartePrincipal
la nota 27. 1V.del T.)
3 Esdecir,el pupitre del profesor.(N. del T.)
31Umweltzing: como sever ms adelante, Umwelt eslo quellamar mundo-en-torno; si no

fueraporquesetrata de un conceptobsico y fundaJnental, bastara quizcon su sentidocorriente,queessimplemente el de entorno. (N. del T)
galoores,perono regalo plantas. La botnica, sin embargo, analiza plantas, no ores. La diferencia entreplantay ores, pudiendodecirse ambas del mismorosal, esla diferencia entrela cosa dela naturaleza y la
cosa del mundo-en-torno. El rosal or es cosa del mundo-en-torno, el
rosalplanta escosa dela naturaleza. Lo percibidoen s mismoestanto la unacomola otra.No obstante, surge la cuestin de si en tal descripcin, destacando lo queen la propia cosa percibida seda,hemos obtenido aslo queenla fenomenologa sedenomina en sentido estricto lo percibido. Si consideramos que ambases
tructuras dela cosa cosa delmundo-en-torno y cosa dela naturaleza sereerena unay la misma silla,surge inmediatamente la dicultad obvia
de cmo entender la relacin entre ambas estructuras de la cosa. Veremos
esa cuestin conmayordetalle msadelante en otro contexto. Ahorade jemos clarolo siguiente: cuando enel habla corriente, no enla observacin y enel estudio tericodela silla,yo digoquela sillaesdura,no pretendo sealar conello el gradoderesistencia y dedensidad dela sillaen cuanto cosa material, sinoquequierodecirquela sillaesincmoda. Yaaquseve quedeterminadas estructuras, caractersticas de la cosa de la naturaleza, quepor esopueden serconsideradas por separado, comodureza o peso, aparecen antes quenada comocaracteres delmundo-en-torno. La dureza o resistencia material misma sehallapresente enel carcter deincomodidad,y slodeese modopresente y no comoresultado deunainferencia o unadeduccin a partir deaqul. Lo percibido sedaa simismoens mismo y no envirtud dela aplicacin deciertos criterios a la cosa. Esla cosa concreta del mundo-en-torno, aun cuandopermanezca ocultaparamuchos.
Lo queseencuentra dadoen la percepcin, esa cosa de la naturaleza queest ah,eso sepuede tratardeaclarar anms.Pormediodeunainvestigacin adecuada puedodescubrir queen cuanto tal cosa le esnecesariamente inherente lo quesediramaterialidad o extensin, quetodolo extensoen cuantoextenso tiene un color, e inclusoque todo color en cuanto
colorposee unaextensin, quelo material y lo extenso sepuede desplazar, estoes,puedecambiar de lugar.Tambinen este caso he extrado de la propiacosa lo queseencuentra enella,mas no yaenlo percibido (silla)en cuantocosa del mundo-en-torno ni tampoco en cuantocosa de la naturaleza, sinoquedelo queahora estoy hablando esdela toxicidad encuanto tal32. Hablodematerialidad y deextensin, decolory desplazabilidad
32Dngc/Jket: substantivo abstractoderivadode dingZir/J, dela cosa, a su vez de Ding, cosa. Supongamos cosa csico cosicidad. (N. del T. )
60
y dems determinaciones de esetipo que no sonpropiasde estasilla en cuantotal sillaconcreta, sinoqueconvienen a cualquier cosa de la naturaleza: estructuras queconstituyen la cosicidad dela cosa, factores dela estructuradela propiacosa dela naturaleza, contenidos 33 queserecogen de
lo dado mismo.
En lostrescasos setrataba delo entepercibido en s mismo,delo que por mediodeun apercibirse 34 sepuede encontrar enello.Sehabla aqude percepcin en un sentido amplioperonatural.Desde el puntodevistade la teora del conocimiento o tambin dela psicologa sedirqueestas descripcionesde la cosade la naturaleza y de la cosadel mundo-en-torno re-
sultanun tanto ingenuas y, en consecuencia, realmente nadacientcas. Pues lo primeroqueuno verdaderamente ve con los ojosessloalgode color,lo primeroqueuno tieneessensaciones deamarillo, y luegoa eso se
aaden otras sensaciones.
Frente a esta descripcin cientcapreferimos, ciertamente, ingenuidad, y nada msqueingenuidad, quelo primeroqueverdaderamente veesla silla dela ctedra. Al decirvemos no estamos empleando ver en el sentido estrictode la sensacin ptica,sinoqueaquver no signicaotra cosa quesimplemente apercibirse delo queest delante. Si nosatenemos a estaexpresin, entenderemos y no encontraremos ningunadicultad
paratomar lo inmediatamentedado tal como semuestra.De hecho deci-
rnosquemirando la sillasevequeproviene deunafbrica. No estamos sacando conclusiones, no hacemos reflexin alguna, sinoqueenla sillaseve eso,aun cuando no tengamos sensacin alguna defbricani nadasemejante.El campo delo queseencuentra en el simpleapercibirse dealgoes de principio muchomsamplio de lo que cualquier teoradel conocimientoo la psicologa quisieran reconocer parauna teorade la percepcin. Como veremos mstarde,en ese sentidoampliodel percibiry del ver,sepercibe incluso todolo queantes deca dela cosicidad, quela propia cosa conlleva materialidad, quea sta le corresponde unaextensin, un color y, enconsecuencia, unas dimensiones. No setratadecosas 35 queyo encuentre en el aula,sinode un entramado de nexos entrecaracteres gene55Sac/Jbaltzg/eeten: neologismo formado a base deSac/J, lacosa, el asunto encuestin; Jmltg,
sujo que seala que algo contiene lo anterior;eeten, sufijo formadorde substantivos abstractos, en estecaso, en plural. (N. del T.)
34Kennmttna/Jme: percatarse, enterarse, darse cuenta. (En el cursodel semestre de invierno 1919/1920constituael fenmenofundamental.VaseGrundprablnne der P/unomenalogie (1991/20),Gesamtausgabe, tomo 58, pp. 110ss.)(N. del T) 35En este caso setratade Sac/aan, cosas, s,peroen un sentidomsamplioasuntos que el de Dng, que eslo queaparece al referirse a la silla,a lascosas del mundo-en-torno y a lasde
la naturaleza. del 71.)
61
rales.Mas no nexosinventados,construidos, sino estructurascuyasco-
rrespondencias particulares yo puedo ver,suponiendo un simple encontrar queseaadecuado y sucientemente cultivado ver no en el sentidode unavisino un arranque msticos, sinoencuanto simple darse cuenta 3de estructuras quesedejanver enlo dado. B) Lo percibido del percibir:el cmodel ser-intendido 37 (elser-percibido 38 delo ente,el carcter decorporalidad) Todava, sin embargo, no hemos llegado a lo queen sentidoestricto llamarnos lo percibido. Lo queensentido estricto llamamos lo percibido en la fenomenologa no eslo ente en simismopercibido, sinolo ente percibido,encuanto percibido, tal cualsemuestra enla percepcin concreta. Lo percibidoen sentidoestrictoeslo percibidoen cuantotal, msexactamente, el ser- ercibda de la silla, _P or eern _ Plo, el modo Yla manera como, la estructura se n la cual se ercibe la silla. El modo u q a n y la manera como se percibe la silla sediferencia de la estructura segn la cualserepresenta. Con la expresin lo percibido en cuantota! me reero a este enteen el moda y la manera desuser-percibido 59. Con ello estamos en principiosealando unaestructura totalmente nueva, unaestructura, sin embargo, de la cualno sepueden enunciar todas aquellas caractersticas quehabamos
enunciado hasta ahora de la silla.
El ser- ercibido de la silla no es al o inherente a la silla en cuanto silla; D I g I tambien una iedra, un rbol, una casao cual uier otra cosa ueden ser vv nn a p ercibidos. n p El ser- ercibido I abrgenommen/aezt] y la estructura de ese I ser-
percibido { Wa/argenammensezn] pertenecen, por lo tanto,a la percepcin en
cuanto tal, es decir, a la intencionalidad. As pues, podemos ir distin-
guiendo lo siguiente: lo ente mismo: la cosa delmundo-en-torno, la cosa de la naturaleza, la cosicidad; y lo ente enel modo desurer-intenddo: suserpercibido, representado, juzgado, amado, odiado,suser-pensado ensentido amplio.En lostresprimeros casos tenemos queverconlo enteen s
35 Vergegenwzgung: vase arribanota 25. (N. del T.) 37ntendertrein: ntemieren esel verbocorrespondiente al actode la intencionalidad, digamos, intender; ntendert essuparticipiopasivo; en consecuencia, intendiertxein, ser intendido. (N.
del T.)
3" dieWa/argenommmbet, esto es, la cualidad, laet, deser o haber sidopercibido. (N. delT)
3 seines Wabrgenammenreim: literalmente, desu serpercibido[= voz pasiva de percibir].
Como sea queHeidegger hace usoindistinto deWabrgenommen/vety Wabrgenommemen, traduzcoambas de igualmodo. (N. del T.)
62
PROLEGMENOS PARA UNAHISTORIADELCONCEPTO DE TIEMPO
mismo,enel cuartoconel ser-intendido, conel serpercibido delo ente 4. Qu esesode ser-percibido? Es quehayalgoas,sepuede deciralgo acerca del ser-percibido dela silla? De lo quesetrataesdeque,indepen-
dientemente decualesquiera teoras, veamos esa estructura como algo diferentede lasestructuras que convienen a la cosa y a lo enteen cuanto ente.Con esta caracterizacin, aunque sea provisional, distinguindolo respectode la cosicidad, hemos obtenidouna primeraindicacin acerca de haciadndehayquedirigir la mirada.Ciertamente, no hacia la sillamisma,comoesenel caso dela percepcin, sinohacia la sillaenel cmo desu ser-intendda. Qu eslo queaqusemuestra? Lo percibido en cuantotal tieneel carcter decmporaldad, esdecir,lo entequesepresenta en cuanto percibido, tieneel carcter delo corporalmente-aqu. No sloseda [lo ente]encuantoello mismo,sinoellomismoensucorporalidad. Hay que haceruna distincinen los modosde estar-dado entreel darse camara]meme y el darse ellomismo. Aclarmonos la diferencia por contraste conel cmosepresenta lo meramente representado. Seentiende aqupor representar el simpleimaginarse 42 algo. Puedoimaginarme ahorael puentede Weidenhauser: me planto delantedel puente. En este gurarmeel puente seme dal mismo,esdecir, el propiopuente y no unaimagen del ni fantasa alguna, sinol mismo, y, sin embargo, no semedacorporalmente. Semedaracorporalmente si saliera y mepusiera delante del propiopuente. En denitiva: lo queseda ello mismono tienepor qu estardadocorporalmente; mass al revs: todo lo queseda corporalmente seda ello mismo.La eoiporaldad esun
modo eminentedel darseella mismo de lo ente. Este darse ello mismo se ver
anmsclaramente si secontrasta conotro delosmodos posibles del representar, lo queen la fenomenologa sedenomina mentarvaco 43. El mentar vaco esel representar algoenel mododelpensar enalgo,del recordar quepuede surgirenunaconversacin acerca delpuente. Miento el puentemismo,perosin verlosiquiera en suaspecto: lo miento,me reero a l en el sentido deun mentarvaco. Unagranpartedenuestro ha Seentiende q ue lostres rimeroscasos ba'o _sonlos _ referidos J el rtulo de loentemismo; elcuarto, lo enteen el modo de su serqntendido. (N. del T.)
41Leb/yazg/eeit, leib/aa-da: respectivamente corporalidad corporalmente-aqu. Sin embargo, leib/aa seemplea para subrayar quesetrata dealguien en persona, dela mismsima en-
Z Wrgegentartgunglotraduzco por imaginarse, ya sabemos que es elrepresentarse loque

no estaa la vista. (Vasearriba nota 25. N. del T)
carnacin dealgo,en n, de algoreal y verdadero. (N del T.)
43Leemzenen: meinen tienemuy diversas traducciones si . . . en castellano, . gnicar, querer . decir, . lgicas. (N. del T.)
pensar, considerar, etc; aqu, para el trmino tcnico, sigo la empleada enlasInzzemgaezones
63
bla corriente semueveen estetipo de discurso.Mentamoslas cosas mis-
mas, no imgenes ni representaciones, y, sin embargo, no damos unaidea

clara de ellas, no las hacemos intuitivas 44.Tambin en esementar vaco se
mientalo mentado de modosimple,sloquevaco,esdecir,sin ningn tipo de complecin 45intuitiva. La complecin intuitiva se encuentra, por suparte,en el simpleimaginarse algo,el cualda ciertamente lo ente mismo,sloqueno lo dacorporalmente. Esadiferencia entreel mentarvacoy el representar intuitivo no slo valeparala percepcin sensorial, sinotambin paralasmodicaciones de todoslos actos. Tomemos la proposicin: 1 + 2 esiguala 2 + 1. Esalgo quesepuede repetirsinpensar, y, aunasi, entender y saber queno sedice con ello ningndisparate. Tambin sepuede, sin embargo, hacerlo pensando cadapasode manera quesevayainteligiendo 46, viendolo quese est pensando. En un caso esalgoquesediceencierta manera a ciegas; en el otro,habindolo visto.En este ltimo caso, cuando seimagina lo mentado,setratadeun gurarse 47 msoriginario, enel que2 + 1..., esdecir, todaslasdeterminaciones seme hacen presentes en su significado originario.Sloenraras ocasiones nosmovemos dentrodeeste pensar intuitivo, en el quesevandemostrando lasdeterminaciones delascosas; generalmente msbiennosconformamos conun pensar disminuido y ciego. Otro tipo ms del representar ensentido amplioeslapercepcin deuna imagen. Si analizamos la percepcin de una imagen, vemos claramente cmolo percibido deunaimagen enla conciencia tieneunaestructura totalmentedistinta que lo percibido en la percepcindirectao que lo repre-
sentado enel simple imaginarse algo. Miro, por ejemplo, unatarjeta postal
del puentede Weidenhauser. Tenemos ah un nuevotipo de representacin.
Lo quecorporalmente seda esla tarjetapostal. Estatarjetapostalesella misma unacosa, un objeto,dela misma manera queel puente, un rbolo
cualquierotra cosa.Peroestacosano es una cosasimple como el propio puente,sino que es,diramos,una cosaimagen. Percibindola, a travsde
ella,veolo reproducido enella,esdecir, el puente. En la percepcin deuna imagen lo que aprehendo expresamente no esla cosa-imagen, sino que
44Amtbaulc/J: adjetivocorrespondiente a lo quela fenomenologa llamaren sentidoestricto intuicin, Amcbauung. Hacerlas intuitivas es,obviamente, hacerlas visibles, visuales; seguir empleando intuitivoen este sentido.(N. del 7".) 45Ellung vase msadelante nota 52. (N. del T) 46emc/Jtig: adjetivoderivado de Eimc/Jt, por un lado,uno de los tiposde evidencia propuestos por Husserl, traducidopor inteleccin; por otro, por su morfologa, derivado de time/yen, sera un veren.Pongointeligir con esta significacin. (N. del T.) 47 En ambos casos, se imagina y gurarse, vergegenuxzrtgen. (N. del T.)
64
cuando miro unatarjetapostallo queveo-en la actitudnatural eslo reproducido enella,el puente, queeslo reproducido enla tarjeta postal. En este caso no setratani de un mentarvaconi de un merogurarseni de unapercepcin originaria, sinodeun captar algoenesa peculiar plataforma queesla reproduccin dela imagen dealgo.El propiopuente esahora lo representado, enel sentido dequeest representado por mediodeunareproduccin hecha conalgo.Esteaprehender unaimagen, este aprehender algoen cuantoreproducido por mediode unacosaimagen tieneunaestructura totalmentedistinta que la percepcin directa.Convienetener estoperfectamente claro,porque sesuele pretender, antes y tambin ahora denuevo, quela aprehensin deunaimagen esel mododeaprehender con cuyaayuda secree poderdilucidar denitivamente lo quesea la percepcin deobjetos. En la conciencia deunaimagen esta la cosa-imagen y lo reproducido. La cosa-imagen puedeseruna cosaconcretala pizarraque hay
sobre la pared-, perono esprecisamente unameracosa encuanto cosa de la naturaleza o, si no, una cosa del mundo-entorno, sino una cosaque muestra algo,lo reproducido mismo. En la percepcin directa, por el contrario,en el aprehender directodeun objeto,no seencuentra paranada la conciencia de ningunaimagen. Contradice lo quesedescubre en la aprehensin simpledeun objetoel interpretarlo en el sentido dequecuando, pongamos, veoesa casa deahenfrente lo quehago espercibirunaimagen enla conciencia, comosi semedieraunacosa-imagen y esa cosaimagen la
tomarayo por reproduccinde la casa que estah fuera.Es decir,como si
hubieraen mi interior unaimagen subjetiva y ah fueraestuviera, transcendente, lo reproducido. En la percepcin simple y directa no seencuentra nadade eso,sino que lo que veo esla propia casa.Dejando de lado el hechode que esatransposicinde la concienciade una imagen,constitui-
dademodototalmente distinto,a la simplecaptacin deun objetono lograaclarar nada y dalugara teoras insostenibles, hayquetenerpresente el verdadero motivopor el cualla rechazamos: no corresponde al simpleha llazgo 48 fenomenolgico. Hay tambinotradicultad, en la cual,sin embargo,no podemos adentrarnos, y queesla siguiente: si el conocimiento comotal consiste en la aprehensin de la imagen de un objetoen cuanto imageninmanentede una cosatranscendente que sehallafuera,cmo se
puede aprehender, entonces, el propioobjetotranscendente? Si todaapre

hensinde un objeto esconciencia de una imagen,entonces paraaprehen-
derla imagen inmanente necesito a suvezunacosa-imagen quemerepro48Bqanz: eslo quela fenomenologa encuentra, s,pero porque se balla enlosfenmenos.
del T.)
LA FENOMENOLOGIA: DESCUBRIMIENTOS FUNDAMENTALES
65
duzca dicha imagen inmanente, etc., etc.ste sera un segundo factor que
habla encontra detal teora. La cuestin principal, no obstante, esquesi ya en el cursode la aprehensin directano hay nadade imgenes ni de reproduccin, tantomenos sehallaenel actomismodeaprehender un ob jetonada queseparezca a la conciencia deunaimagen. Y no serechaza esta subestructura [Subsrru/etion] de la conciencia de una imagenen la aprehensin deun objetoporque de lugara un regreso innito y conellono se aclare nada, ni porque condichasubestructura no sellegue a teorasosteniblealguna, sinoporque contradice ya deentrada todosloshallazgos fenomenolgicos. Porserteora sinfenomenologa, por eso debe considerarse la percepcin comoalgototalmente distintodela conciencia deunaimagen.En cualquier caso, la conciencia deunaimagen esposible enabsoluto sloencuanto percepcin, sloenel caso dequeseest aprehendiendo una cosa-imagen y enellaenprimerlugarlo reproducido. Recurdese: si partimos dela percepcin simple y directa, el momento verdadero del ser-percibido delo percibido esqueenlapercepcin lo ente percibida esta corporalmente ah.A este carcter delo percibido el estar en s1 mismocorporalmente presente hayqueaadirotro momento propio de la percepcin concreta de cosas por lo quehaceal serpercibido, y es quesiempre seconsidera la cosa percibida ensutotalidad (decasa). Cuando veoun objetosensorialmente perceptible, esta yafamosa silladeaqu, lo queveo-dicho sea en ese particularsentidode ver- essiempre un ladodeterminado, un aspecto slo. Veo,por ejemplo, la partedearribadel asiento, la supercie inferiorno la veo;y, sinembargo, al verla silladeesa manera, o solamente laspatas, no pienso quela sillatenga laspatas serradas. Cuando entroenunahabitacin y veoun armario, lo queveono esla puertadelarmarioo unasuperciesin ms,sinoquelo propiodela per-
cepcin esqueveael armario. Dando vueltas alrededor de l descubro

siempre aspectos nuevos; sin embargo, en todo momento pienso en el sentido corriente depensar [Meincn] queestoy viendoel propioarmario, no uno cualquiera de suslados.Dichosaspectos puedencambiar constantemente con la multiplicidadde perspectivas queseme ofrecen. Masla mismidad [Selbig/eeit] corporal delo percibido mismoseconserva
aun cuando d vueltas alrededor de la cosa. La cosa se matiza 49en su as-
pecto. Pero lo quesepiensa no esel matiz,sinosiempre la propiacosa percibida, en cadacasocon un matiz determinado.A travsde la multiplici-
dad de las percepciones cambiantes se conserva la mismicladde lo

49sc/Jattet sich ab:esdecir,adquiere un matizdeterminado segn comosela vea. Me parece una
traduccin ms ajustada que la delfamoso escorzo, quenada tiene que verconeso. (N.delT.)
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percibido: no setieneninguna otrapercepcin, enel sentido dequeseper-
cibaotracosa; el contenido dela percepcin s1 queesotro,mas lo quese

considera percibido eslo mismo. En la percepcin deunaimagen, por lo quehace a la aprehensin dela totalidady susmatices, hallamos enlo percibido, dichosea ensentido estricto, de nuevootra estructura diferente.Lo que sepercibecorporalmenteesla propiacosa-imagen, tambinellaen cada caso en un aspecto determinado. Y, sin embargo, en la percepcin naturalde unaimagen la percepcin dela cosa-imagen no llega a completarse. Porel contrario, puede ser que el cartero,por ejemplo,trate dicha cosaimagen (la tarjeta postal)simplemente en cuantocosa del mundo-entorno, en cuantotarjeta postal.No slo no llegaa realizarse como tal la percepcin de la cosaimagen encuanto simple y directa percepcin deunacosa sinms, es queni sedael queuno veaantes quenadaunacosa y luegodeduzca que setrata de una imagende..., sino que seVede golpelo reproducido, y paranadaprimero,aislada expresamente comotal, la cosa-imagen, laslneas y lasmanchas del dibujo. Para ver ste comounacosa sin mshace falta una modicacinde la manera naturalde observar, una especie de desrepraduccn 5.La tendencia naturaldela percepcin nosllevaenestos casos a aprehender la imagen. Y) Primera indicacin del modofundamental de
la intencionalidad en cuanto inherencia mutua de intentio e intentum
Dentrodeesa multiplicidad demodos delrepresentar encontramos al mismo tiempoun ciertonexo:el mentarvaco,el gurarseo imaginarse, el aprehender unaimagen y la percepcin simple y directa 5no seyuxtaponen
sin ms, sino que poseenen s1 mismosun determinadonexo estructural.
Asi, por ejemplo, enel imaginarse intuitivopuede llegar a completarse 52 intuitivamente un mentar vaco. Lo quesemientaen el mentarvaco, en el
5Entbdlicbung: trmino construido adhoc, queviene adecir que sedeja delado el carcter de
reproduccin de la imagen. de] 7'.)
51Leer-mamen, Vergegenwzrttgung Bierfasmng una sc/ylc/Jte: Wabmebmen: sonloscuatro tipos

de Varstellen presentados. (N. del 7".)
52erillen:enlasInvestigaciones lgicas, traducido por cumplirse y cumplimiento. Sinem bargo, unodelosejemplos queHusserl propone para ilustrar el asunto, la meloda quecomenzamos a or y ya estamos completando (nuncacumpliendo), haceimposibletal versin.(Vase
Hunter/rana, Bd.XIX/Z,VI, 5 10,p. 572.)Completar, porelcontrario, incluye cumplir. El substantivo correspondiente escomplecin. (N. del T.)
67
pensar sin ideas, no est completado intuitivamente, le faltala plenitudde la intuicin. El imaginarse conlleva la posibilidad dela complecin intuitiva slohasta ciertopunto,por cuantono puede ofrecer la cosa mismaensu
darsecorporal.
Sepuedementaralgo o, en vez de eso,hablarde ello teniendoen mentela imagen simpley permanente deese algo,o tambin cuando, por ejemplo, sediscute acerca delnmero dearcos o depilares quetieneel puente sepuede completar lo imaginado de otra manera, mediante la visinreal,corporal, delo dado.La percepcin, el darse dealgoenla percepcinesun modo eminente de complecin intencional. Todainten cin53 llevaensla tendencia a la complecin, y cada unadeellas tieneen cada caso unamanera propiay determinada decompletarse: la percepcin, slopor mediodeunapercepcin; el recuerdo, nunca por mediodela espera,sinoimaginando recuerdos o acaso mediante la percepcin. Sedan relaciones legales bien determinadas entrelas diversas posibilidades de complecin dealgopreviamente mentado demodovaco. Otro tantosucede dentrodela esfera dela percepcin deunaimagen. Esposible congurarestas relaciones de modoan mscomplicado, y ponerjunto a la imagen [Bld], queesel original,unareproduccin [Nacbbild], o sea, una copiadela imagen. Cuando tengounacopia,esdecir,unaimagen quees reproduccin de otra, entreellas,reproduccin imagen (original) modelo,seda unarelacin de superposicin [Aufbauzusammen/yang], de tal modo quemediante la funcinde presentacin quela reproduccin cumple (laimagen por modelo) acaba por mostrarse lo verdaderamente reproducido. Si la copiadebe,no obstante, demostrar su autenticidad en cuanto copiacapaz dereproducir, enese caso no puedocompararla conel modelo, puesto quela acreditacin Muswesung] intuitiva,visual, dela copia, de la reproduccin, esten la imagen reproducida, queen s misma como imagende... esel modelo.Estas peculiares estructuras de acreditacin y la posibilidad dellevarla a cabo atraviesan todos losactos del aprehender, auncuando prescindamos ahora por completo deeste especco actodeaprehensin delpercibir. Asy estoeslo msimportante semuestra lo percibido ensuser-percibido, lo quesesabe queesimagen ensuser-imagen [Bldlc/Jket], lo simplemente imaginado o guradoenla manera del imaginarse o gurarse, lo vacamente mentado en la manera
del mentar vaco. Todas estas diferencias son diferentes modos del ser-in-
tendidodelos [respectivos] objetos.

53Intentian:intencin en el sentidoestrictoen queseusa,y seestusando aqu,en la feno-
menologa; denidoporla estructura deldirigir-se-a. Nada quever,pues, conpropsito, designio o nimo. del T.)
68
Estos nexos estructurales y los diferentes niveles de complecin, acreditaciny vericacin,queseobservan conrelativa facilidad enel campo del representar intuitivo, se encuentran, sin embargo, en todosy cada uno delosactos, sin excepcin alguna; por ejemplo, enel mbitodela actuacin,la denicin y el discurso puramente tericos. Sin tenerla posibilidad de rastrear aqu lasestructuras de lo intendidoen cadacasoen cuanto tal, no sepuede siquiera pensar enelaborar cientcamente unafenomenologa de la formacinde conceptos la gnesis del concepto a partir de la signicacin que se extraiga de los propiosfenmenos. Ahorabien,sin un fundamento tal, ningunalgicapasa desercosa dediletanteso pura construccin.
Tenemos, pues, unapeculiar inherencia mutuaentreel mododelser-intendido, la ntentio, y el ntentum, donde hayqueentender ntentum, lo intendidoenel sentido sealado: no lo percibido encuanto ente, sinolo ente enel cmodesuser-percibido; el ntentum, en el cmodesuser-intendido. Slocon el cmodel ser-intendido inherente a todaintentioselogra ponera la vista,aunque slosea demodoprovisional, la constitucin fundamental de la intencionalidad.
Intento sesuele entender enla fenomenologa tambin en cuanto pensar54. Hay relacin entreel pensamiento y lo pensado, entrenoesis y noema.Noev signicapercibir55, aprehender demododirecto,el percibiry lo percibido enel mododesuser-percibido. Sealo estos trminos porque enellossecontiene no slounaterminologa, sinotambinunadeterminadainterpretacin del dirigir-se-a. Todo dirigir-se-a, temor,esperanza, amor,tieneel carcter del dirigir-se-a que Husserl denomina 7206513. Por cuantovosv proviene de la esfera del conocimiento terico,seda aqu una interpretacin de la esfera prcticaque enraiza en la terica.Con todo,no resulta peligrosa dichaterminologa paranuestros nes, esdecir, paradejarclarocmola intencionalidad slosedene plenamente cuando sela llegaa ver en cuantoinherencia mutuade ntentioe ntentum. A mododeresumen sepodradecirquecomola intencionalidad no espara
5 Vemzenen: gurarse, creer, suponer. No est claro queHusserl lo distinguera demeinen,
mentar, pensar (en el sentidomsformal del trmino),tener en la cabeza; si acaso, seestaraponiendoel acento en esto,en el hechodel pensar, con independencia de la existencia o no de lo mentado,lo pensado. Quedeclaroquesloen esteprrafovalepensar por Vermeinen.
(N. del T)
55 Veme/Jmen: percibir, or, llegara saber (por mediode la palabra). En laslecciones de 1923, Ontologie. Hermeneutk derFzzktiztt, traduca Heidegger el voev del fr. 3 de Parmnides (t
voipcu-t voevcriv TE: naci stvoc) porueme/Jmmaks Vermeinen, pensar percatndose. (VaseOntologa. Hennenutira delafacticdad, AlianzaEditorial, 1999,p. 117,nota 17.) En estas lecciones de 1925,en la p. 200 lo traduce simplemente por Vernebmm. 1V. del T.)
IA FENOMENOLOGA: DESCUBRIMIENTOS FUNDAMENTALES
69
nadaunacorrespondencia posteriormente aadida entrevivencias y objetosquedeprimeras fueran no intencionales, sinomsbienunaestructura, por elloesimprescindible queel aquintencional propiodecada caso, el
ntentum, sea inherente a la constitucin bsica de dicha estructura. Esta
exposicin provisional de la constitucinbsicade la intencionalidaden cuantoinberencia mutuadeintentioe intentumno esla ltima palabra,sino nicamenteuna primera indicacin, la presentacin de un campotemti-
co queser objetodeconsideracin.
Si hubiramos de delimitar esta denicin de la intencionalidad con
respecto a la deBrentano, diramos queBrentano vio enla intencionalidad la intentio, la norris, y susdiferentes modos, perono el norma, el intentum. No dejdeestar inseguro a la horadedenir lo quel llamaba el objeto intencional. Yael cudruple significado del objetodela percepcin lo percibido noshaca patente queel sentidodel algo en el representar algono eranadaqueseencontrara sin msa simple vista.Brentano, adems,vacilaba: una vezllamabaobjetointencionala lo enteen su ser;lue-
go, de nuevoal cmode lo aprehendido sin distinguirlode lo ente.En ningncaso llegaBrentano a destacar explcitamente el cmodel ser-intendido,esdecir,a distinguirla intencionalidad comotal, en cuantototalidadestructural. Esoquieredecirtambin quela intencionalidad, definidaencuanto carcter delo ente,esalgoquevaconlo ente;seidentica la intencionalidad con lo psquico. Tampoco seaclaraen Brentanode quvayaa serrealmente estructura la intencionalidad, y estojustamente porque Brentano tomaensuteora lo psquico enel sentido tradicional de lo perceptible inmanente, delo consciente inmanente (siguiendo la traza
de la teora cartesiana). El carcterpropio de lo psquicoquedasin deter-
minar,detal manera queno sesaca a relucircomooriginariamente debera de qu es estructurala intencionalidad. Es steun asunto que en la fenomenologa de hoy en da tampoco se halla todava resuelto.Todava hoy en da seentiendela intencionalidadsimplementeen cuanto estructura de la concienciao en cuanto estructurade los actos,de la persona, considerndose una vezmsesas diversas realidades, cuyaestructurasesu-
poneesla intencionalidad, demodotradicional. Esciertoqueenla fenomenologa tanto Husserl comoScheler seintenta,endosdirecciones

muy diferentes,ir msall de la determinacinpsquica,del carcter ps-
quicodela intencionalidad: Husserl, intencionalidad encuantoestructura general dela razn(y raznno esalgopsquico, sinodistintodelo psquico); Scheler,entendindolaen cuanto estructuradel espritu o de la persona, una vez msdistinguindolade lo psquico.Peroveremosque lo que razn,espritu,anima signican no permite superarel planteamiento
queinformadichas teoras. Lo sealo porquevamos a ver cmola fenomenologa, conesta denicindela intencionalidad quealberga dentrode s, exigeun desarrollo msradical. No basta, por lo tanto,con criticara Brentano pararefutarel concepto deintencionalidad dela fenomenologa.
De esa manera slo se renuncia de antemano a tratar el asunto.
No esla intencionalidad encuantotal lo dogmtico metafsico, sinolo quefundamenta la estructura, o lo quesehadejado comofundamento por ese tradicional no cuestionarse dequsesupone quesea estructura [la in tencionalidad], culsea el sentido propiodedichaestructura. Aspues, digamos a mododereglametodolgica por lo quehace a esta primeraconcepcinde la intencionalidad que no merece la penameterse a hacer
interpretaciones, sino simplementeatenerse a lo que ella misma muestra,
por escaso quepuedaparecer. Slode ese modoser posible llegara ver efectivamente enellamisma y por mediodeellajustoaquello delo quees estructura, y cmolo es.La intencionalidad no esla ltimaexplicacin de lo psquico, sinoel planteamiento, nuevo, quepretende superar el empleo acrtico derealidades tradicionalmente denidascomosonlo psquico, la
conciencia, la trama de vivencias o la razn. Ahora bien, si en este con-
ceptoindamentaldela fenomenologa sehallaimplcitaunatarea tal, no esentonces sinoel menos adecuado paraconvertirse en lemade la fenomenologa, puesto quedesigna msbienaquello cuyaapertura permitira a la fenomenologa encontrarse en susposibilidades. Poresohayquedecirlo sin ambages: lo quepueda signicaresa inherencia mutuadel intentum y la intentioesalgoqueest oscuro. Cmoserelacione el ser-intendido de un entecon el propioenteesalgoqueanresulta problemtico;
tambin resultacuestionable si eslcito siquieraplantearla cuestinde este modo. Perono sepuedeseguirindagandoen dichos problemasmientras
suproblematicidad quede encubierta por teoras a favoro en contradela intencionalidad. Aspues, no selograavanzar enla comprensin delo que sea la intencionalidad especulando acerca deella,sinosloobservndola en lo quedeconcreto tiene.Y tendremos ocasin deellocuando aclaremos el segundo descubrimiento de la fenomenologa, el descubrimiento de la intuicincategoria].
5 6. La intuicin categoria]
Lo que bajo estettulo vamos a exponer slopudo descubrirse una vez puesta a la vistala estructura dela intencionalidad. La expresin intuicin corresponde en su signicacina lo que ya antesdeterminamos como
71
ver ensentido pleno.Intucn quiere decirsimple y directa aprehensin delo queseencuentra dadocorporalmente, tal comoellomismosemuestra. En este concepto, enprimerlugar, no seprejuzga si la percepcin sensorialesla nicay msoriginaria manera del intuir 56 o si hayotrasposibilidades de intuicin que afecten a otros campos de cosas 57y a otras subsistencias 58. En segundo lugar,no sepuede incluir ensusignicacin nada ms quelo determinado por el empleo quesehace dela expresin en la fenomenologa: la simple y directa aprehensin dela dado corporalmente, ta! como ellomismo semuestra. En sentido fenomenolgico, conintuicin no semienta ninguna facultad especial, ningnmtodo excepcional depenetrar en dominios y profundidadesdel mundo habitualmentecerrados,
tampoco ningntipo deintuicin[Intuton]enel sentido enqueemplea el trmino Bergson. Por esoesuna pobremanerade caracterizar a la fenomenologa el relacionada con el intuicionismo[Intutionsmus] moderno;conesono tieneprecisamente nadaquever. El descubrimiento dela intuicincategorial esla prueba, enprimerlugar,dequehayun aprehender simpledelo categorial, aquellos elementos subsistentes delo entequetradicionalmente sedenominan categoras y que bien pronto sevieron,aunquefueratoscamente. En segundo lugar,es sobre todola prueba dequeese aprehender sehallaimplcitoenla ms co tidiana de las percepciones, en cualquierexperiencia. Con estoqueda aclarada no msquela signicacin deltrmino.Setrataahora demostrar ese tipo de intuicin, de hacer quesed en cuantointencionalidad y de aclarar que eslo queen ellaseintuyey cmo. Sealbamos antes quela intuicincategorial seencuentra, comosi dijramos, incluidaentodapercepcin concreta (percepcin decosas). Para probaresto hemos devolvera nuestro caso ejemplar dela percepcin dela silla.No obstante, paraver en ellala intuicin categorial, hemos de estar sucientemente preparados. Estosupone, por un lado,un par de consideraciones generales acerca del pensar intencional y dela complecin intencional; por otro,acerca delasactuaciones intencionales ensuexpresin
expre50'n e intuicin.
Veremos cmo nuestras actuaciones, nuestras vivencias, dicho seaen el
sentido msamplio,entodo momento sonvivencias expresadas; auncuando no seexpresen enpalabras, sehallanen determinada articulacin gra56Ansc/aauen: esdecir,el verbocorrespondiente aAmc/aauung, intuicin. (N. del 7".) 57Sae/alder: plural de Saebfela, literalmente, campo de cosas, del asunto; en el sentido,obviamente, de campo de inters, comotambinlo vertir.(N. del T)
58 Bestznde: vasearriba nota 14. (N. del Y)
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ciasal entendimiento quetengode ellaspor el hechodel simplevivir en ellas, sin quelashaga objetodeconsideracin. a) Pensar 59 intencional); complecin intencional
ot) La identicacin en cuanto complecin acreditativa Al caracterizar la relacinentre los modosdel representar senos mostraba
entreellosunaciertaprogresin desde el meromentarvaco(actos signitivos)hasta la percepcin quedaba lo enteoriginariamente (actointuitivo enel msestricto sentido). El mentar vaco est incompleto por denicin, tienelo pensado por l enel mododela incomplecin. El mentar vaco, o lo pensado por l,pueden enciertomodocompletarse enel imaginarse intuitivo [Wrgegenwartzgung]. En ste seda lo pensado (lo imaginado ogurado) conmayoro menorperfeccin (el puente: pilares balaustrada tipo dearcos - disposicin delos materiales). Ahorabien,por grande que sea la perfeccin del detalle, muestra unadiferencia conrespecto a la plenitud de la percepcin, que da lo entecorporalmente. Aunque tampocoen sta,en tanto setrate de la percepcinsensorial de cosas materiales, esto-
tal: da lo enteoriginario,si,perosiempre slode un lado.Pormuy adecuadaque lleguea seruna percepcin,lo ente percibido semuestrasiem-
preencada caso slobajoun determinado matiz.Aspues, haydiferencias enlo tocante a la plenitudlo denitiva y lo perfecta queresulte que una intuicin completiva puedaprocurar.Hablamos, por lo tanto, de una complecin denitiva y general cuando por el ladodel pensar secompletan todaslas intenciones parciales y por el lado del intuir que procura la
complecin sepresenta la cosa ntegra ensutotalidad.

La relacinentre estosmodos del representar esuna relacinfuncional que en cadacasosehallapreguradaen su intencionalidad. El mentarvaco,
el imaginarse o gurar-se, la percepcin sensorial no sehallansimplemente

alineados como lasespecies de un gnero, comosi dijera:manzana, pera,melocotn, ciruelasonfrutas.Por el contrario,sehallanlasunascon respecto a
lasotras enunarelacin mcional,y la propiacomplecin estambin decarcterintencional. La complecin signicatenerpresentelo enteen su contenido intuitivo,detal modoquelo queantes sepensaba slodemane59 Vermenen: vase arribanota54.En lo quesigue pensar vaa sersiempre Vermeinen. (N ad 7".) 6 Gegenwarttgbaben: literalmentesignica tener(algo)presente, en el presente; coloquialmente,recordar bien (algo), comocuandosedicelo tengopresente. (N. del T.)
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ravaca seacredite comofundado enlascosas. Lapercepcin, esto es,lo que ellada,acredita. El mentar vaco seacredita enel estado decosas quela intuicinda;la percepcin delo originario dala acreditacin.
Lo peculiar es que en tal acreditacino complecin existeuna trama. Vemoslode modo concreto:yo puedo pensarahorade modo vaco,slo
conhablar deella,enla mesa detrabajo quetengo encasa. Este mentar Vaco puedo completadoen cierto modo imaginndomela, y en ltima ins-
tancia yendo a casa y mirndola por fin realmente. En tal complecin acreditativavienena coincidirel mentarvacoy la intuicin delo originario. Este venira coincidirexperimentar lo pensado enel intuirlo encuanto ello mismoy lo mismo[enun caso queen otro]- esun actodeidenticacin. Seidenticalo pensado enlo intuido;seeaqwrimenta ese serlo mismo6.No hayqueolvidar,sin embargo, queen ese actodeidentificacin no secapta demodoexplcito la identidad en cuantomismidad. La identificacin no espor su parte la captacinde la identidad, sino nicamente
delo idntico. Porserla intuicinoriginariamente corporal, dalo ente,la

cosamisma.Lo pensado de modo vacosecomparacon la cosamisma,es
decir,enla complecin inteligo 62 la cosa misma, msexactamente, inteligo lo fundadoqueest en la cosa lo antes slopensado. En esta complecin en cuantoactode identicacinsehalla implcito un inteligir lo fundadoqueest enla cosa lo pensado, y ese inteligir en cuantocomplecin identicativaeslo quesellamaevidencia. B) Evidencia en cuantocomplecin identicativa
La complecinidenticativa eslo que llamamosevidencia. La evidenciaes un determinadoacto intencional,el de la identicacin de lo pensado y lo intuido; lo pensado resplandece ello mismo en la cosa.FueHusserlel que
propuso por vezprimeraesta interpretacin dela evidencia, y conellose logrun avance esencial con respecto a todaslasvaguedades quecirculabantradicionalmente enla lgica y enla teora delconocimiento. No obstante,la cosa no tuvo muchoxito.An hoy en daseagarra uno al tipo
tradicional,mtico de evidencia cuandosela toma por ndice particularde determinadas vivencias y sobretodo de los juicios, signo que en ocasiones
surge del almay nosanuncia queel proceso psquico al quesehallaligado esverdadero; en ciertomodo,en cuantodatopsquico quenosanun6' Selzgkeit: ser lo mismo, mismidad. (N. del T.)
62 Ensc/Jt:vasearriba nota 46. (N. del T.)
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ciaquefuerahayalgorealquecorresponde al juicio. Y ya sesabe queeso

transcendente no puede,ciertamente,en s mismo hacerse inmanente;de ah que deba hacerseanunciar en el interior. Es lo que Rickert llama
sensacin de evidencia.
Si, por el contrario, vernos quelosactos de aprehensin identicativa estn determinados por la intencionalidad, no caeremos en esa evidencia mticaqueesla sensacin psquica o el datopsquico, algoascomouna marca por la queuno sedacuenta de quesa esla verdad.
Tambin eshabitual considerarla evidenciaen cuanto suplemento o
apndice de determinada clase de vivencias, la de los juicios. Estarestriccin,incluso ya el propioconcepto deevidencia en cuantoposible suplemento de otros procesos esalgo que no secompadece con lo que efectivamente se encuentra. Es fcil de ver que la evidencia slo resulta
comprensible si en ellaseve la intencionalidad. Y en ese caso seda al mismotiempo un hallazgo fundamental de granrepercusin. Como el actodela evidencia supone un ver identicativode un estado de cosas 64 a partir dela cosa intuida originariamente, la evidencia es,por supropio sentido,en cadacaso siempre de distintaespecie y rigor segn sea el carcterdeserdel campo decosas y la estructura intencional del tipo deaccesode la aprehensin, ascomo la posibilidadde complecin que en cada caso corresponda. De ah quehablemos dela regonaldad dela evidenca. La evidencia, por supropiosentido, seajusta siempre encada caso a la correspondiente reginde cosas [Saebregon]. Es un sinsentido pretendertrasplantar una posibilidadde evidencia la matemtica, por ejemplo a otrostipos de aprehensin. Lo mismosepuededecirde la
idea de rigor de la demostracin terica, que por su propio sentido se
basa en el correspondiente concepto de evidencia de cadacaso, sea losco, teolgico o fsico.Porotro lado,y a la vezquedicharegionalidad, hay que tenerpresente tambinla universalidad dela evidencia. La evidencia esunaancnuniversal, enprimer lugar;detodos lasactos quenos dan objetos, y, e72 general, detodos losactos (evidencia de la voluntad,del deseo, evidencia del amary del esperar). No sehallarestringida a lasproposiciones, predicaciones,juicios. Con todo y dicha universalidad, al
mismotiempoesdistintasegn culsea el mododeacceso y la reginde

cosas.
63entendida ahoraen cuantoaprehensin identicatva, aade la versin en inglsdeTh. Kisiel. (N. del T.)
64Sac/Juer/Ja/t: signica exactamente estado de cosas; ahorabien, comoseverun poco ms adelante (vase nota69), conviene tenerpresente quedichoestado esunarelacin decosas. (N.
del T.)
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Con estohemos llegado, primero,a la ideadela evidencia puray absoluta, la apodcticidad o inteleccin deestadosrelaciones dela esencia [Vensver/yalte]; segundo, a la ideadela inteleccin en estadosrelaciones
de cosasindividuales, de cosas, la evidenciaasertrica; y tercero, a la
ideadel nexoquehayentreambas, la inteleccin dela necesidad deque un estado de cosas individualsea as[Sosein] a partir delosfundamentos esenciales del individuopuesto. Y) Verdad (5 en cuantoidentificacin acreditativa
A partir de lo que seha expuestoacerca de la complecintotal y mxima
sederivan dosconceptos fenomenolgicos comosonlos de verdad y ser. Una complecin denitiva y general quieredecir: adecuacin adaequato delo pensado intellectus a la cosa intuida misma-re5. Con elloobtenemos unainterpretacin fenomenolgica dela antigua denicin escolstica dela verdad: varita:est adaequato rei etintellectus. En la trama delpensar no queda ninguna intencin parcial enlo dadoobjetualmente 66 queno est completada intuitivamente, esdecir,a partir dela cosa originariamente intuida.Adaequatio, entendida fenomenolgicamente, quiere deciradecuacin enel sentido delvenira coincidir. Qu signica,pues, el trminoverdad en la tramaestructural plenadel conocimiento? La acreditacin de lo pensado en lo intuido esla identicacin,un actoquela fenomenologa caracteriza encuanto intencionalidad, encuanto dirigir-se-a. Estoquiere decirquetodo actotienesucorrelato intencional:la percepcin, lo percibido; la identificacin, lo identicado; aqu,esel seridnticos delo pensado y lo intuidoel correlato intencional delactode
la identificacin. Sepuededenominar verdada tres cosas: el primer concepto de verdadeseseseridnticos de lopensado y la intuido. Ser-verdadero
[Wz/arsen] equivale eneste caso a ser-idntico, a la subsistencia 67 deesa identidad. Atendiendo al correlato del acto de la identicacin, obtenemos
este primerconcepto deverdad: subsistencia deidentidad entrelo pensado

65Aqu, comoinmediatamente severa,setratade War/aber}, verdad en sentidoestricto. (Vase nota 2 de la Introduccin. N. del T.)
65gegemtndlicb; aunqueno parece que Heidegger los distingasiempre, traduzco obje/etiv por objetivo, gegemtndlc/y por objetual. (N. del T.) 67Bertrand: en estecasoestclaro quevienea signicar subsistencia en el doblesentidode existencia y persistencia. En laslecciones del semestre siguiente seexplicaexpresamente que se sera su sentido, al menos en lo quesereereal asunto este de la identidad y la verdad. (VaseM. Heidegger, Lagi/e. Die Fraga nachder Wahr/Jeit, Geramtausgabe, Bd. 21, pp. 55 s., 111s.)
(N. del T.)
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y lo intuido.Al respecto hayqueteneren cuenta queen el actovivo del percibir concreto y enla acreditacin delo pensado ese percibir mismo vive enla aprehensin dela cosa encuanto tal, enla realizacin delacto. Al venir a coincidirlo pensado conlo intuido, estoy dirigidoprimariay nicamente ala cosa misma, y, sinembargo y esto eslo peculiar deesta trama estructural,seexperimenta la evidencia en el aprehender de la cosa intuidamisma. Tenemos, por lo tanto,la curiosa circunstancia dequeseexperimenta algo quenoseaprebende, y dequesloenel aprehender el objeto en cuantotal, esdecir,en el no aprehender la identidad, seexperimenta sta. El venira coincidirsedaenel tratoconla cosa, y precisamente gracias a esa intencionalidad determinada del estar-en trato con-lacosa seexperi mentademododifano, si bienno demodoexpreso en surealizacin, lo
verdadero dela intencionalidad. ste eselsentido fenomenolgico dedecir queenla percepcin evidente no observo demodoexpreso la verdad de la propiapercepcin, sinoquevivo enla verdad. El ser-verdadero seexperimentaen cuantoestado 69eminente, (estado que es)relacinentrelo pensado y lo intuido,estado-relacin quesera deidentidad. Dichoestadorelacin eminente lo denominamos estado-relacin de verdad; en l reside
el ser-verdadero. Se estara viendo la verdad en este caso teniendo en cuen-
ta el correlato del acto de identicacin, es decir, mirndolo desde la intencionalidad, con vistas al intentum.
De modocorrelativo podemos obtener un segundo concepto deverdad

atenindonos a la ntento, no al contenido del acto, sino al acto mismo. Lo
queahora interesa no esel ser-idntico delo intendidoenel pensar y enel intuir, sinola estructura deacto delapropiaevidencia encuanto demiazcnenla coincidencia". Formulado deotramanera: lo queaqusetratade observar esla ideadela relacin estructural entrelosactos delpensar y del intuir, la estructura de la intencionalidad de la propiaevidencia, la adde55beiderSac/ae, Betder-Sache-en: es lo quetraduzca poren eltratoconlacosa y estar-en trato con-lacosa, respectivamente. Acerca del sentidocompletode bei,vase en el captuloIII de la PartePrincipalnota 26. (N. del T.)
69 Ver/aah: forma anticuada dice el diccionario Duden de Ver/Jalten,modo de ser, de ac-
tuar;tambinde Sae/averbalt. A la vez,por su razcomn,aludea Ver/Jltnis, relacin. Heidegger est valindose aqude esatriple conjuncinde signicaciones en un solotrmino:setrata de unarelacin (comodestacar en el siguiente perodo) queconguraun estado de cosas, una situacin de hechocorrespondiente al actuary al ser(sonlo mismo):setrata,al n y al cabo,de decirese viviren la verdad. De ahqueen lo quesigue vierta Ver/Jul! por estado-relacin. (N
del T)
7 Wahrverhalt: Heidegger construye el neologismo componiendo wa/sr, verdadero, deverdad, y Ver/mk (vase notaanterior); de ahquelo traduzca por estado-relacin deverdad. (N. del T.) 7 dee/eende dentzierung: identicacina travsde la coincidencia (de pensare intuir).
(N. del T.)
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quatoentendidaen cuanto adaequare. La verdadse concibeahoraen

cuanto carcter del conocimiento, en cuanto acto, es decir, en cuanto intencionalidad.
El concepto deverdad en cuantoadaequato puede entenderse en un

doble sentido, y de hecho en la historia continuamente se ha entendido
as:por un lado, en cuantocorrelatode la identicacin, del venir a coincidir;por otro, encuantodeterminacin deese actodel propiovenir
a coincidir. La polmicaen torno al conceptode verdadva y vieneentrela
tesisde que la verdad esuna relacin (proporcionada del estado decosas

con72la casa y la tesisde que la verdadesun determinado nexode lasactos,
pues verdad, ciertoes,slosepuede decirdel conocimiento. Ambas concepciones, que procuran llevar el concepto de verdadcadauna hacia un lado, resultanincompletas;ni la que seorienta haciael estadode cosas ni
la queseorienta hacia el actoaciertan conel sentido originario deverdad.

Un tercer conceptode verdadlo obtenemos si mirarnosde nuevoen di-
reccin a lo enteintuido. lo Verdadero puede entenderse tambinen el sentido delpropioobjetoente 73, queencuanto originariamente intuidoes el queacredita, el queprocura fundamento y razn a la identicacin. Verdadero quiere decir aqu, por lo tanto, lo mismo que ser, que ser-real
[Wir/ele/a-Sen]. Setrata,ste, de un concepto deverdad queapareci ya prontoenla losofagriega y queseha ido constantemente combinando
con los dos anteriormente citados.
8) Verdad y ser Con el primer concepto de verdad, verdaden cuantosusbsistencia de identidad entrelo pensado y lo intuido verdad en cuantoser-verdadero, obtenarnos tambin a la vez un determinado sentidode ser,el de rer
verdadero. Aclaremosestoconsiderandoel enunciadoque sepuedehacer en la simpley directapercepcin de una cosa,la silla: Lasilla esamarilla.
Lo armado en cuanto tal, el contenido armado en tal enunciado es el
ser-amarillo de la silla,contenidoque tambinsueledenominarse estado de
cosas juzgado. En ese estado decosas juzgado sepueden distinguir doscosas:el ser-amarillo, y al subrayarel serlo que pretendodecir esque la silla esrealmente amarilla,esde verdadamarilla.Fjenseen cmo realmente y
72 Ver/nlmzk. .. zur: relacin queesproporcin, medida delestado de cosas con respecto a la
cosa. del T.)
73seiendes: tmese comoel participioactivode ser queen origenes.(N. del T.)
78
deverdad sepuedenemplear indistintamente. Esesubrayar el seres tanto como decir: se da y subsiste 74el estadorelacin de verdad
[Wa/arver/yalt] antesmentado,esdecir, seda y subsiste identidad en-
tre lo pensado y lo intuido. Sersignicaaqusubsistencia dela verdad, del

estado-relacinde verdad, subsistencia de la identidad.
Perotambinpuedoponerel acento en el ladocontrapuesto dela formulacindel estadode cosas ser-amarilla por supuesto, esto no es msque una consideracin esquemtica, poner el acentoen el seramarillo. Si reduzcoel juicio a la frmula S = P,eseacentoviene a decir
formaliterlo mismoqueel serPde S. Con ello lo que ahoraquieroexpresar no esqueel estado decosas juzgado sea deverdad, sinoel ser-P de S, esdecir,el convenirdel predicado al sujeto.Dicho de otro modo, al ponerel acento en el seramarillo, lo queahorasemientacon el ser es el serdela cpula la sillaes amarilla. Con este segundo concepto deser no nosreferirnos, comoconel primero,a la subsistencia deun estado-relacindeVerdad, sinoa un factorestructural del propioestado de cosas.
El estadode cosas [Sacbver/aalt] en cuanto estadorelacin [Ver/aah] tiene
la estructura formal de S = P. En la expresin la silla esamarilla se mientanambas signicaciones de ser:serencuanta zctor derelacin del propioestado decasas y serencuanto estado-relacin deverdad; msexactamente: subsstencia y estancia 75 de!estado decosas enel estadwrelacn de verdad. Debidoa quenuncasehandestacado ni elaborado fenomenolgicamente estas dosdistintassignicaciones, reinauna perpetua confusin en la teoradel juicio, esdecir,semontanteoras del juicio sin distinguir entreesos dos sentidos de ser.Slo teniendoestoen cuentase puede ver cmosedeterminan ensuestructura [dichos sentidos deser]y que posibilidades de expresin contienela proposicin en cuantoproposicin.Son stas cuestiones propiasde una lgicafenomenolgica, desde luego,la de la diferenciacin de los dosconceptos de ser:serinterpretado en el sentidodeverdad en cuantosubsistencia y serinterpretadoen el sentidodela cpula en cuantofactorestructural del propioestado de cosas. La tramaestructural del fenmeno esque un estado de
cosas verdaderoque tiene esees, eseser en su estructura,esel corre-
lato, el nico correlato del propio estado de cosas. Esdecir,el estado de cosas en cuantomeramente pensado es verdadero en cuantoest acredi7" es este/at esdecir, existe y persiste, subsiste, puesto que setrata delverbo correspondiente
a Bestand,subsistencia. (N. del T.)
_75 Ste/yen: esla forma mshabitualde decir estar (depie, parado); Heidegger estsealando con ello el reposo, la permanencia quehaytrasdela subsistencia y el arraigo delseren la verdad.
(N. del T.)
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tado en el propio estadode cosas.El estado-relacin de verdad [Vz/Jr-
ver/Jah], por lo tanto,subsiste, es verdadero. Estos dosconceptos deverdad y loscorrespondientes dosconceptos de sersedescubrieron en el primermomentode la fenomenologa y sehan
conservado en su posterior desarrollo.Es importante no olvidarsede ello, porque msadelanteplantearemos la cuestin mdamental acerca del sen-
tido desery nosencontraremos antela pregunta de si en algnmodoes posible extraer originariamente el concepto deserdeesta trama delser-verdaderoy del correspondiente ser-real, y si la verdadesprimariamenteun
fenmeno quesecaptaoriginariamente en los enunciados (o en sentido amplioenlosactos objetivadores) o no. El rtulodeverdad seatribuye originariamente y ensentido propioa la intencionalidad, esdecir,por razndesuestructura, tantoa la intentio comoal intentum. Tradicionalmente seasigna enparticular a losactos de
enunciacin, esdecir,a los actosreferenciales, predicativos. No obstante, si
setieneencuenta la explicacin quedbamos dela evidencia, severclaramenteque tambin los actosno referenciales, esdecir, los actosmono-
tticos, de un soloelemento, tienenasimismo la posibilidad de acreditacin, puedenser,por lo tanto, verdaderos. La fenomenologarompe as
conla restriccin delconcepto deverdad a losactos referenciales, a losjuicios. La verdad de los actos referenciales es slo un modo determinado del
ser-verdad de los actosobjetivadores del conocimiento en general. Sin darse cuenta expresa deello,la fenomenologa vuelve al amplioconcepto deverdad quelosgriegos Aristteles tenan, demodoqueellostambinpodan llamarverdadera a la percepcin en cuanto tal y a la simple y directa percepcin dealgo.Comono esconsciente dedichavuelta,tampocolograacertar conel sentido originariodelconcepto deverdad delos griegos. Gracias a este vnculosepuede, sin embargo, darpor primera vez un sentido comprensible a la definicin escolstica deverdad, quea travs dealgunos rodeos seremonta a losgriegos, y liberarla dela desconcertante interpretacin errnea derivada dela fatalintroduccin delconcepto de imagen enla explicacin del conocimiento. Mientras quela verdad serelaciona tradicionalmente conlos actos referenciales, conlosjuicios,el rtulodeser suele atribuirse al correlato de
los actos no referenciales, de un solo elemento, en cuanto nota de deter-
minacin del objeto, de la cosamisma.Peroascomo en el casode la ver-
dad era necesaria una ampliacin, asimismo en el casodel ser: no

slo de la cosa,sino del estadode cosas ser y ser-as [Sosein]. Bastecon
estoparacaracterizar la interpretacin fenomenolgica deser)!verdad. Lo

que con ello hemosconseguido es,en primer lugar,prepararatorio paraen-
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tenderla intuicin categorial, peroa la Vez de importancia fundamental

para la posterior discusindel asunto.
b) Intuicin y expresin Yahemos dadocuenta enlo fundamental del sentido dela intuicin,que no est necesariamente restringida al aprehender originariodelo sensible. Adems, tampoco sepresupone paranadaen el concepto [deintuicin] quedebacompletarse degolpeni quelo quenosdhayan deserobjetos
puntuales,aislados. A la vez,al aclararmsdetalladamente el nexo intencional entre intencin [Intenton] y compleciny al elaborarla evidencia
en cuanto acto de identicacin hemos introducido tcitamente, sin aclararlos, ciertos fenmenos. La denicin de la verdad en cuanto estadore
lacinde verdad, por ejemplo, de un estado de cosas, la hacamos remitindonos a proposiciones,a enunciados;y a enunciadosde los cuales explicbamos que sellevan a caboen la percepcinde la cosasilla.
Losenunciado: sonactos designicacin, y losenunciados en el sentido de la proposicin formulada sonsloformasdeterminadas de lo expre so7,dicho seaen el sentidodel expresar lasvivencias o lasactuaciones por mediodela signicacin.Esun logroesencial delasinvestigaciones fenomenolgicas el quesea este verdadero sentido del expresar y delo expreso de todaactuacin el quesepongaderelieve demodofundamental
al cuestionarse acercade la estructurade lo lgico. Lo que no tiene nada de sorprendente, si pensamos que fcticamente nuestras actuaciones estn en todos los casosatravesadas de enunciados,que siempre se llevan a cabo con cierta expresin[in bestmmter Ausdrcklic/Jkeit]. De hecho, lo cierto es que nuestraspercepcionesy nuestros estadosconstitutivos 77
mssimples y directos sonya expresas, anms,estn en ciertomodointerpretadas [nterprctert]. No estantoqueprimariamente veamos los objetosy lascosas, sino que antes de nadahablamos de ellas;msexactamente, hablamos no delo quevemos, sinoque,al revs, vemos aquello de
lo que se habla. Esta peculiar determinacin del mundo y de la posible
aprehensin y comprensin del mundopor mediodelo (ya)expreso, del haberhabladoy vuelto a hablaracerca de ello, eslo quehayque poner
7 Ausdrc/elic/yket: siendoausdrcklc/a expreso, explcito, Ausdrc/elcbkeit sera el substantivo abstracto correspondiente, queHeidegger compone al efecto. En ese sentido, loexpreso, lo quede expreso tiene (algo). (N. del 7'.) 77 Vevfzssungen: estado fsicoo anmico; constitucin. del T.)
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ahora fundamentalmente a la vistaal cuestionar por la estructura dela intuicin categorial.
ot) Expresinde percepciones
La cuestin esahora cmopodemos llamarverdadero a un enunciado que realizamos enel marco deunapercepcin concreta. Ese enunciado querealizo de unapercepcin concreta y actualpuede completarse dela misma manera queunamencin vaca quecorresponda a la percepcin concreta? Habitualmente formulamos lo anterior delsiguiente modo:conel enunciadoesta sillaesamarilla y est tapizada doyexpresin a mi percepcin. Qu seentiende aqupor expresin? Pueden serdoscosas. Dar expresin a unapercepcin signica, enprimerlugar, darnoticiade,noticar[Kundgeben] el actodepercepcin. Lo quesequieredeciresquelo estoy realizando ahora; hago pblicoqueestoy llevando a cabo ahora esa percepcin. Esa posibilidad denoticar losactos sedano slopor lo quehace a la percepcin, sinorespecto decualquier otro acto:un noticar queconstate la realizacin del percibir,representar, juzgar,desear, esperar o lo que sea. Cuando digoa otro:Espero quet lo hagas, lo queahseest diciendo es queyo espero quel lo haga. Setrataentreotrascosas decomunicarle al otro queespero algodel.O cuando digodeseara que. ..,lo quehago es darexpresin al deseo, darnoticiademi estar movido por ese deseo. En este primersentido, por lo tanto,dar expresin esnoticar la presencia deun acto,el estar movidopor l. Dar expresin a unapercepcin signica,entonces: ahora hagopblicoqueoigoel ruido deun automvil abajo. Dar expresin a unapercepcin, sinembargo, no tienepor qusignicar dar noticia del acto, sino que puedesercomunicar lo que en el propio acto sepercibe.En estesegundocasodel expresar no hago un enunciado acerca del acto, de la presencia del acto, no constatoel darseen mi de un percibir la silla,sino que ahorael enunciadotrata acerca de lo aprehendido
mismo, acerca delo entemismo. Este sentido delexpresar setransere a todos los actosdadoresde objetos de modo simple. As, puedeuno hacer
enunciados acerca delmentar vaco, delmeropensar enalgo[Denken anetwzzs]. En ese caso no hago un enunciado acerca deunamera representacin,
acerca de algo subjetivo,sino acerca de lo pensado [das Vermeinte] mismo,
detal manera, desde luego, queno soycapaz deacreditar intuitivamente todosy cada unodelospasos acerca deloscuales digoalgo. Dar expresin en el sentido decomunicar lo percibido enla percepcin eslo queviene al caso cuando hablamos deenunciados depercepcin. Un enunciado depercep-
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cin comunica lo entepercibidoen la percepcin, no el actode la percepcin encuanto tal.

Sigamos con nuestrocasoejemplarde la percepcin determinada de co-
sas y el enunciado queen ellasellevaa cabo.Esteenunciado ponederelievedeterminados estados o relaciones [Ver/valia] dela cosa, aprehendida
de primerasde modo simple en una totalidad no diferenciada,los extrae del contenido intuitivo originariamente dado. El enunciado, segn lo
anteriormente visto,tieneenellasuacreditacin cuando haycoincidencia; esverdadero. En el enunciado, por supropiosentido, sedala tendencia a la verdad, a serl mismoverdadero. Slode ese modoespropiay verdaderamente [egentlcb] lo quees.Lo quesedijo acerca deverdad, adecuacin,complecin, obviamente, setransere sin msdelosactos simples a losactos deenunciacin. Tratemos, entonces, devercmosecompleta el enunciado depercepcin en lo percibido. Paraeso,imaginmonos que tenemos delantelo que la percepcin simple y directa nosdael contenido completo dela cosa realpresente (la
silla)-, as como el enunciado correspondiente: Estasilla es amarilla y
esttapizada. EsteS esP y La cuestin es:dicho enunciado halla complecin plenaen lo percibido? A travs de la percepcin, se pueden acreditar todas y cada unadelasintenciones delmentar plenoy del enunciado? En otraspalabras: a travs de la percepcin se puede acreditar el enunciado depercepcin quedaexpresin a la percepcin? Esdecir, la idea de verdad, obtenidaen la evidencia, puede realizarse en los enunciados mismos, que,desde luego, constituyen un ampliocampo dentrodelosactos concretos de nuestroactuar? En particular, y msprecisamente, hay
que preguntar:a travsde la percepcin,se puedenacreditaren la cosael
esta, el es, el y y el est? La silla,el ser-amarilla y el estar-tapizada puedoverlos, peroel esta, el es, el y y el est nuncajams lograr verlos tal comoveola silla.En el enunciado depercepcin plenoseda un exceso deintenciones, cuyaacreditacin esimposible delograra travs dela simpley directa percepcin dela cosa. Ahorabien,sera quizs posible lograrla acreditacin con unaexpresinnominal78 mssencilla, del estilode:la sillaamarilla, tapizada? Pero tambin aqu,si miramos msatentamente, vemos queseda un exceso de intenciones: el amarilloel color puedoverlo,masno el ser-amarillo,
el serdecolor,y el elemento de la fraseamarillo,esto es, el atributo,
quiere decir,enexpresin plena, el ser-amarillo dela silla.Ese ser deesta expresin y el es dela dearribano sonperceptibles.
78Nennung: en lasInvestigaciones lgicas, nominacin. (N. del T.)
83
El ser no es un elementoreal de la silla, de la misma maneraque la
madera, el peso, la dureza o el colorno estn en ellacomoestn el tapizado o lostirafondos. Ser dijo Kant,rerindose conelloal ser-real [Rezzlven]noesunpredicado realdelobjeto; lo mismosepuede decirdelser
en el sentido de la cpula. Obviamente, pues, tampoco [en este caso] existeadecuacin entreel enunciado y lo percibido;por lo que haceal contenido de la cosa, lo percibidosequedacorto con respecto a lo que de l se
dice.El enunciado expresa algoquea travs dela percepcin esimposible de hallar.Nodebera, en consecuencia, abandonarse denitivamente la ideadeunacomplecin adecuada delosenunciados, y conellala ideade
la verdad?
Antes desacar conclusiones, sinembargo, un asunto siempre sospechoso

en el mbito de la losofa, pensemos primero la cosamisma todavacon
msdetalle, esdecir,preguntmonos qu esverdaderamente esoque en

principio quedaaqu sin complecin:el esta, el es, el yy el est.
Decamos queel colorsepuede ver,masno el ser-decolor; el colores algosensible, real;el ser,por el contrario,no esnadade ese estilo,luego esno sensible, no real.Y comoesorealeslo queseconsidera lo objetivo, lo queseconsidera componente y elemento del objeto,lo no sensible se equipara a lo intelectual [Geistzgen] delsujeto, a lo inmanente. Lo realviene dadopor el objeto,lo otro lo aportael sujeto. El sujeto, sin embargo, vienedadoenla percepcin interior.Se pueden encontrar enesa percepcininteriorel ser, la unidad, la multiplicidad, el y o el o? El origendeestos elementos no sensibles sehallaenlapercepcin inmanente, en la reflexin vueltasobre la conciencia. Estoeslo queel empirismo ingls
viene argumentandodesdeLocke. Estaargumentacintiene susraces en
Descartes, y susprincipios seencuentran todava en Kanty enel idealismo

alemn,si bien con modicacionesesenciales. El que hoy en da sepueda justamenteen esteaspecto contravenirel idealismohay que agradecrselo
a la fenomenologa por haberdemostrado quelo no sensible, lo ideal,no

sepuedeidenticar sin mscon lo inmanente,con la conciencia,con lo
subjetivo. Estono sloseha dichoen trminos negativos, sinoqueseha

mostrado positivamente,y representa el verdaderosentido del descubri-
mientodela intuicincategorial. Vemoslo demodomsclaroy preciso.

Como el es, el ser, la unidad, el esto y dems constituyen algono sensible, y lo no sensible no esreal, no esobjetivo, y, en consecuencia, es algo subjetivo, tendremosque mirar en el sujeto, en la conciencia.No obstante, cuandoobservamos la conciencia, lo que nosencontramos, siem-
prequeno sehaya vistola intencionalidad y sta esla manera caracterstica de considerar el asunto, son actos de la conciencia, en el sentido de
84
procesos psquicos. Si analizo la conciencia, encuentro siempre slojuicios,

deseos, representaciones, percepciones, recuerdos, estoes,acontecimientos
psquicos, dichoentrminos kantianos: algoquesemehace presente enel

sentido interno. Por ello, siendo consecuentecon los fenmenos, uno dira:
tambin esos conceptos queseacreditan por mediodelsentido internoson en el fondo conceptos sensibles, accesibles a travs del sentidointerno. Cuando secuestiona la inmanencia de la conciencia, lo queseencuentra siempre essloalgosensible y objetual, quehabra queconsiderar componenteefectivamente real79 del discurrirpsquico, peronadadel estilodel ser, el esto o el y. Poreso diceI-Iusserl: Elverdadero orgen delosconceptos de estado deCamry deser(en el sentidode la cpula)seballa, no en la
rexn vuelta sobre eljuicio o ms bien sobre la complecn deunjuico,sino enlapropiacomplecn del juicio; no enesos acto: encuanto ojetos, sinoen losojetas dee50: acto: encontramos el fundamento deabstraccin para el reconocimiento [Realiserung] deloscitados conceptos. .8. Ser (categora), y,o,esto, uno, nico, luego no son nadaque la conciencia
aporte,sino el correlatode determinados actos. Si quiero construir el conceptode adicin, no encuentrodicho fen-
menodela adicinpor mediodela reflexin acerca del proceso psquico dela suma a + b + c + d. .., sinoatendiendo a lo quesepretende enese sumar;no mirandoel acto,sinolo queel propioactoda.De igualmodo,lo
categorialde la identidad lo hallo no en la reflexin vuelta sobrela con-
ciencia y el sujetoen cuanto proceso deunaactuacin ideativa, sinoatendiendoa lo queen esa actuacin en cuantotal sepiensa [dasGemeinte]. En esta rectificacin mdamental y decisiva deun viejoprejuicio, como
esel de interpretar lo no sensible, lo no realidentificndolo con lo in
manente y subjetivo, sevequela superacin deeste prejuicio depende a su Vez del descubrimiento dela intencionalidad. Cuando seoptapor la concepcin correcta delo categoria] y al mismotiemposecree poderrechazar
la intencionalidad por considerarla un conceptomtico, esque no sesabe lo que sehace;ambasson exactamente lo mismo.
Totalidad, y, o...no sonnada dela conciencia, nada psquico, sino objetualidad deun tipo particular. Setrataaqudeactos quepor smismos
debendar algo,y precisamente algo tal que no tiene el carcter de los obje-
tos-cosas sensibles y reales, deloscomponentes y loselementos delosob79 reelles Bestandrtck: Bestandstck sera elemento, componente subsistente; reel! tieneen la fenomenologa el sentidode lo queesefectivamente realenla conciencial. del
8 E. Husserl: Login/ye Untersucbungen, Hwxerliana, t. II/2, pp.669s.[Investigaciones lgicas, t.

2, p. 702. Al respecto de estaversin,hay que decir que Realixerung signica aqureconocimiento, no realizacin. del T.)]
85
jetos[Obje/atc]. Tales elementos nose pueden acreditar por media delapercepcin sensible, y, sinembargo, seacreditan enel mododeunacomplecin esencialmente delmismo tipo,enconcreto, enel darse originario enlosactos correspondientes. Asicomototalidad, nmero, sujeto, predicado, relato-de-cosas, algo sonobjetos [Gegenstande], as, encorrespondencia, habr queentender quelosactos queoriginariamente losacreditan sonintuiciones, tomando intuicin en un sentido formal. Los elementos del
enunciado plenoqueno encuentran enla percepcin sensible complecin alguna la hallan por mediodeunapercepcin nosensible: la intuicin categoria]. Lo categorial sonlos elementos del enunciado plenocuyomodode complecin no haba sidohasta ahora explicado. B) Actossimples y actos devarios niveles En primerlugar,setrataahoradever conmayordetalle la diferencia que hayentrelos dostiposde intuicin; en segundo lugar,de denir por su parteconmayorexactitud losactos categoriales. Comprobbamos quela percepcin de cosas simple,esdecir,la percepcinsensible, no procuraba la complecin de todaslas intenciones del enunciado. Si bien ya habamos caracterizado, al menosa grandes rasgos, la percepcin ensuintencionalidad, sinembargo, nada sehaba dichodel carcter de simple [Sc7iic/Jt]. El completar ahorala caracterizacin deese rasgo quenosfaltaba debe servir a la vezparaponerderelieve la diferencia conrespecto a losactos del otro tipo, losllamados actos categoriales.
Qu eslo queconstituye, pues,el carcter de simplicidad de la percepcin? Aclarando esteelemento de la simplicidad,encontraremos la manera deaclarar el sentido delo quesellamala fundamentacin y el estar-indado delosactos categoriales 8.A partirdeah,aclarando lo quesea un actofundado, estaremos enposicin deentender la objetualidad tanto dela percepcin simplecomola de los actos fundados; y dever cmola percepcin simple, quesesuele denominar percepcin sensible, est ensi misma atravesada deintuicincategorial; quesi bienla intencionalidad del aprehender perceptivo essimpley sencilla, sin embargo la sencillez dela percepcin no excluye la elevada complejidad dela estructura del actoen
cuanto tal.
9 Fundierung undFundiemein: viertoel verbo mdierenpor fundar, el substantvo Funditrung por fundamentacin, por entender quesonlos trminosquemsclarosresultan. (N. del T.)
86
Acerca dela percepcin simple hemos estipulado yaunas cuantas cosas. En primer lugar,estimplcito en su sentidoel dar su objetocorporalmente. En tal darsecorporalmentese conservael objeto, siguesiendo el
mismo.En la variacin de los diferentes matices quesenosmuestran en unasecuencia depercepciones unovequeel objetosigue siendo el mismo, idntico a smismo. Unasecuencia depercepciones deunay la misma cosa sepuedellevara cabo,por ejemplo,dandovueltas alrededor del objeto. Cmo sepuede caracterizar ms exactamente la trama deesa secuencia? No setratade la meraacreditacin de actos quesesuceden temporalmente y queposteriormente reunidos seconvertiran enunapercepcin. Lo quefenomenolgicamente seestablece esquecada fase particular dela percepcin enla totalidad dela secuencia continua esensmisma la percepcin plena dela cosa. En todomomento la cosa entera escorporalmente ellamisma, y
eseella misma esel mismo [en todo momento]. Esosignica que el conti nuo de la secuencia de percepciones no se produce posteriormentepor
mediodeunasntesis quela fuerarecubriendo, sinoquelo percibido enesa secuencia depercepciones est aqu,seda en un niveldel acto;esdecir,la tramade la percepcin esla de unanicapercepcin, comosi dijramos, sloqueextendida. Esa percepcin presentica 82 suobjeto demanera sencillae inmediata 83. Ese factor[Moment], el quelasfases dela percepcin se realicen en un niveldel acto,y el quecada fase dela secuencia depercepciones sea unapercepcin plena, se esel carcter quedenominamos simplicidad,un solo nivel[Einstugkeit] dela percepcin. Simplicidaa signica ausencia, enelacta, le varias niveles cuya unidad slo posteriormente seinstituira. Esterasgo de simple supone, por lo tanto,una manera de aprehender, es decir, es un carcterde la intencionalidad. En cuanto manera del
aprehender no excluyeel que la propia percepcin(como ya seha dicho),
ensuestructura, sea complicada enel msaltogrado. La simplicidad dela percepcin no implicatambin sencillez [Einzc/akeit] en la estructura del actoen cuantotal. Al revs, el quelos actos categoriales tengan variosniveles [Gestu/aeit] no excluye quesean sencillos. Este mododeaprehensin caracterstico dela percepcin sensible, suser de un solonivel,nospermitetambindar unadenicin del objetoreal
[realenGegenstandes], una denicin que, por supuesto, tiene suslmites y que en principio esfruto slo de esteanlisisde la percepciny del objeto de la percepcin.ParaHusserl,estesentidode real esel sentidomsori82gegenwartzg: paradistinguirel neologismo gegenwirtzgen, mevalgode presenticar, de signicado obvio. (N. del T. )
83Ibia, p. 677. [Trad. castellana, t. 2, p. 707.]
87
ginario de realidad;un objeto reales,por definicin, objeto posiblede una
percepcin simple 84. De ese modosedeneel concepto departerealo, en el sentido msamplio,decomponente, elemento, formareal.Toda parte [por ejemplo, la forma]deun objetorealesunapartereal.85 Estoesalgo quehayquerecordar antela cuestin deculesla relacin quehayentre
los elementosestructurales de la estructuracategorialmisma y el objeto real.Insisto expresamente en que el conceptode real, realidad,correlativo de la percepcinsimple, sensible,es un concepto de realabsolutamenteconcretoy determinado; ciertamente, un conceptoque determinael
anlisis de la realidad del mundo tal como Husserl lo lleva a cabo.
En el aprehender simpleseda explcitamente la totalidaddel objeto, estoes,la propiacosa en sucorporalidad. Laspartes, elementos, componentesde lo percibido en principio de modo simple seencuentran,por el
contrario, demanera implcita,sin distinguirse pero presentes 86, lo que quieredecirque al mismotiempoestn dados y sondistinguibles. Esta percepcin simple, lo queenellasedael propioentepresente, puede, por supuesto, a su vezconvertirse en fundamento de actosque,tomndola por suelo y base [Baden], haciendo de su intencionalidad especfica el correlato de su objetualidad,construyansobreella nuevas
objetividades. En lo anterior lo nico que hemoshecho esindicar esosobjetos[Ge-
genstznde] de una nuevaespecie, pensados en el pensar [Vrmeinen] del enunciado pleno.Con esa primeraindicacin sealudaa un tipo de intuicin en que sedabanlos propios objetos.Ahora setrata de ver el nexo
quehayentreesa nueva objetualidad y la delosobjetos reales, la objetualidaddelnivelbsico, lasrelaciones dela estructura deconstruccin [Aufbauver/vzltnsse] de laspropiasintenciones. Segn lo dicho acerca de la
constitucin bsicade la intencionalidad, no sepuedenseparar la una de
la otra. Cuando hablamos ahora de los nexos entre actos, entre los del ni-
vel fundamentaly los que seescalonan sobreellos (actossimplesy actos fundados),no nos referimosa acontecimientospsquicosni al hecho de
queen el cursodel tiemposevayan acoplando a modode sucesin, sino

que los nexosentre actosson relaciones en la estructurade construcciny
modicaciones dela intencionalidad, esdecir,estructuras delestar dirigi do, siempre ocasional 87, a suspropiosobjetos. En cuantoactostienen
siempreun enteposible,que ellosmismosmientan,y lo tienendndose de
84Vase Ibial, p. 151.
85 Loc. cit. G sind... da: existen,estn ah. (N. del T)
88
un modosegn un cmo determinado. Lo queenlosactos devarios niveles sedaencuanto objetual resulta accesible enlosactos simples del nivelfundamental. Dicho deotro modo,losactos categoriales procuran otro tipo de acceso a la objetualidad sobre la quesebasan lo dado simplemente,unanueva especie deobjetos. Este procurar un nuevo tipo deacceso al objetosimplemente dadodeantemano tambin sedenomina, demodocorrelativo a losactos, eamresar. Acerca dela relacin entrelosactos fundados y losquemdan, lossimples,sepuede decirde modomuy general quelos actos fundados, loscategoriales, sedirigen,efectivamente, tambin a lasobjetualidades delosactossimples, losquefundan,puestas a la vez88 en ellos, perodetal manera que no coincidencon la intencionalidad de los propiosactosdadores simples, comosi enciertomodoel actocategorial fuera slounarepeticin formalizada del actodadorsimple.En estosebasa el quelosactos fundadosalumbren denuevo los objetos simplemente dados de antemano, y de tal manera quellegana seraprehendidos justamente en lo queson. Para quenoshagamos unaideadelo esencial dela intuicincategorial, vamos a examinar dosgruposde talesactos fundados o categoriales: primero,losactos desntesis; segundo, losactos deintuicin universal, mejor dicho,losactos deintuicindelo universal o, conterminologa msrigurosa, los actosde ideacn. La reflexin acerca de los actos de ideacin nos
permitir a su vezpasaral tercerode los descubrimientos de la fenomeno-
logadequevamos a tratar,la caracterizacin delaprar. Vamos a considerar losactos categoriales desde trespuntosdevista:primero, sucarcter de fundado; segundo, sucarcter deactodador, esdecir,el quesean intuiciones,que den cierta objetualidad;y tercero,por lo que haceal modo y ma-
neracomosedaa la vezenellosla objetualidad delosactos simples.

c) Actos de sntesis
En el percibirsimpledeun entesehallapresente ensusencillez [eniltzg da] el propio entepercibido.Esasencillez signica que laspartesy los elementos reales contenidos en ellano estn distinguidos. Ahorabien,por cuantoestn presentes en la unidaddel objetototal aprehendido simplemente,puedenllegara distinguirse en nuevos actospropiosde explica87jewelzgen: delmomento,de la ocasin. (Vase en el captuloIII de la PartePrincipalnota
12. N. del T)
83mit... mitgeretzten: dobleinsistencia en lo conjunto de losactos, queel tambin... alavez tratantorpemente de remedar. (N. del T.)
89
cin. El simplerealzar, por ejemplo, el q, el amarillo enla sillapercibida,en S, esdecir,en el todo de la cosa unitariamente percibida, ese destacarel coloren cuantopropiedad determinada dela silla,eslo quehace presente a q, el amarillo, encuanto elemento, cuando anteriormente, en la percepcin simpledela cosa, no lo estaba. Masel realce de q en cuanto algo que es [seend]en S conllevaa la vez el realcede S en cuanto un
todo quecontiene en s a q. El realce de q en cuantopartedel todo y el realce deltodo quecontiene a q encuantopartesonuno y el mismoacto de realce. An ms,ese realce de q en cuantoalgoqueseencuentra en S realza enel fondoesa relacin entreq y S;esdecir,el seramarillo dela silla, la cosa anteriormente sin articular se hace ahora visible a travs de la articulacin, la cual articulacin denominamos estado de cosas89.Ahora
bien,aunque ese realzar el estado de cosas sefundesobre la cosa percibida,no sepuede decir, sin embargo, queel propioestado decosas, esa subsistencia puesta derelieve enla cosa, sea unaparterealdela cosa, un componente real. El ser-amarillo de la silla, es decir, eseestadode cosasen
cuantotal, no esun elemento realdela silla,comolo seran el respaldo o el tapizado, sinoqueesdenaturaleza ideal.El ser-amarillo dela sillano es algoquela sillatenga comopropiedad real,sinoquerealesel amarilloy lo nicoqueel estado decosas hace esrealzar esa cualidad en cuanto algo real,esdecir,objetual. Esteponerderelieve el estado decosas no cambia nadaen la cosa dada,no pasa nadacon la sillay con su realidad simplemente dada; y, sinembargo, a travs dela nueva objetualidad queel realce delestado decosas supone sehace expresamente visibleenlo queellajustamentees.Su presencia [Anwesen/aeit], su estarpresente [Gegenwart] resulta ms verdadero [egentlc/aer] gracias al enunciado, al realzarse el que seencuentra en S,estoes,al realzarse la relacin [Beze/yung] implcitaen el estado decosas. En ese realzar la relacin implcitaenel estado decosas
tenemosuna manerade objetualizacinmsverdadera de la cosadadade
antemano. Al respecto hayqueteneren cuenta quela secuencia depasos quesupone el realce, partiendo deq parallegara S y luegoa la relacin,
no representa cmo selleva a caboverdaderamente y en ltima instancia
dichorealce del estado decosas. Veremos luegocmoenprincipiolo pri mariono esel destacar q, luegoS en cuantototalidady por ltimo reunirlos ambos,construyendoa partir de elementosdadosde antemanola relacin del estadode cosas, sino lo contrario: lo primario esla relacin misma,y slo a travsde ella llegana serexplcitoslos miembrosde la relacin en cuanto tales.
89Sac/Juer/uzlt: recurdese que estado esrelacin. (Vase arribanota 69. N. del 7".)
90
Hay queteneren cuenta, adems, quela direccin en queserealza el estado de cosas tal comoseacaba de caracterizar no esla nicaposible.
Partamosde q parallegar a S, esdecir, seiba de la parte al todo; sin embargo, se puede procederen sentido contrario, de la aprehensin simple
del todo a la parte,esdecir,sepuede no sloconsiderar queq seencuentra en S, sino al revs,que S tiene en s a q. As pues,lo que en ello preva-
leceesla relacin, quepuede captarse encualquiera delasdosdirecciones.

Esa doble direccin es inherente al sentido de la estructura en cuanto tal de un estado de cosas.
Losactos derealzar y dedarel estado, la relacin [Ver/aah], no sonactos contiguos y sucesivos, sinoquesonun actonico,quetienela unidaddel
pensar[Meinen] la relacinen cuanto tal del estadode cosas. Constituyen
una unidad de acto originaria,la cual abarcando y entraando 9hace

que sed la nuevaobjetualidad,msexactamente: lo enteen esanuevaobjetualidad primariamente pensada[vermeint] y en cuanto tal presente
[gegenwrtzg]. La nueva objetualidad, el estado decosas, secaracteriza por serunarelacin determinada, cuyos miembros danbajola formadesujeto y depredicado lo quesearticulaen la relacin. El actodelrelacionar, enel cualsepresenta la cosa enel cmodeun estadodecosas fundadoahora deese modo,puede entenderse lo mismoen cuanto sntesis queen cuanto d/aairess, segn la dobledireccin del punto de vista, seahacia el todo, seahaciala parte. Esto ya lo vio Aristteles. Lo nico que importa esentendercorrectamente el sentidode estos actos.
En la sntesis setratano tanto de unir dospartes queen principio estuvieran separadas, delmismomodoquepegamos concolao mezclamos dos cosas, sinoqueUvSEGLQ y Stocpectg hayqueentenderlas intencional
mente, es decir, su sentido es tal que nos da un objeto. Sntesisno es
unindeobjetos, sinoquecveot; y Smpsot; danobjetos. Lo esencial esqueen esa sntesis semuestra q en cuantoinherente a S,y sehace explcitaS en su totalidadsimple.Quedecon estoclaroqueel realzar y
presentarel estadode cosas en la totalidad slo esposible sobreel funda-
mentode la cosa dadade antemano, y tanto esasquelo quesemuestra

explcitamenteen el estadode cosas esla cosay slo la cosa.El acto fundado del relacionarda algo que a travsdel percibir simple en cuanto tal nunca podr captarse. Adems,hay que tener en cuentaque el propio estadode cosas puesto
de relieve no esunaparterealdela cosa, sinounaformacategorial. El carctercategorial, no real,dela relacin concreta estado decosas sehace
9 Ambostrminoscorresponden a ergrenti del
9]
patentecuando nos imaginamosun enunciadoexplicativo en que se expresede modo explcito una relacin real. Esto nos da a la vez la oportu-
nidaddecaracterizar otraespecie msdeobjetualizacin categorial. Supongamos quetenemos a simple vistadosplaquitas decolores claros diferentes, a y b 91. Sepuede vera simple vistaese ser msclaro dea con respecto a b. Con la presentacin intuitiva deambas sedaesa determinada relacin real.Realhemosde entenderlo aqu en sentidototalmente natural,coloquial; no sehabladenadaquetenga queverconunaobjetividadfsica o psicolgica. Ese estado decosas [ztbestand] dadopuedohacerlopresente demodoexpreso mediante el enunciado aesms claroque b.Esoquieredecirquea est denido por ese serms claroqueb; dicho de modomsformal:a tieneo en s, dondeo signicano sencillamente msclaro,sinomsclaroqueb. Estosupone, sin embargo, queen el estado de cosas ahora realzado en cuanto totalidad de relacin se est sea-
landoenuno delosmiembros dela relacin, enel predicado, a suVez una relacin. Uno de los polos[Relat]del estado de cosas de la relacin [Bezie/Jung] categorial esl mismounarelacin [Relatanfy adems unarelacin real.El ms-claro-que estpresente con el sentidode contenidoreal
dela cosa ya en el nivelfundamental del percibir.Porel contrario, el serms-claro-que esalgoa lo quesloseaccede enun nuevo acto,fundado en el primero,del relacionar predicativo. La relacinrealms-claro-que se
hacepresente [prdsentiert sic/J] en la nuevaobjetualidaddel miembro pre-
dicado,esdecir,en la totalidadde una relacin no-real.Esepresentarse

[Prcsentaton]de la relacin real en el todo de una relacin ideal, la del es-
tadode cosas, no signica,sin embargo, quesecapteaqude modoex-
preso la relacin real. se sera elcaso deun enunciado construido deformadiferente: este contraste declaridad entrea y b esmenos llamativo que el quesedaentrec y d. Aqu,por un lado,seaprehende demodoexpreso
el ms-claro-que por medio de esehacerlo nominal, nominalizarlo; por otro lado, a la vez,al sernombrado,al hablarse simplemente de ello (ya no slo percibirlo simplemente),sesita en la objetualidaddel miembro que esel sujetodel enunciado.Todo estadode cosas explcitamente puestoen el enunciadopleno a esmsclaro que b puedenominalizarse. La nominalizacinesla forma en que captamos explcitamente el propio estado
decosas: el ser-ms-claro de a frentea b. No hayqueconindir, sin em9 [Vase el ejemplo queHusserl da en lasLogixche Untersur/aungen, Husserlana, t. II/Z, 5 50, p. 688 (Investigaciones lgicas, t. 2, p. 714).] 92Aun empleando dostrminosdiferentes, Relation y Beziebung, no parece queHeidegger est haciendo distincinalguna entreambos.(N. del T.)
92
bargo, esa nominalizacin conel simple realce delms-claro-que. Existe as la posibilidad dequeunarelacin [Relation] real,la delms-claro-que, nsita en la cosa misma, se realce en una relacin ideal, la del estado de cosas:
a esmsclaro que b, en donde la relacinrealconstituyeuna relacinde la
ideal.No coinciden la unay la otra,sinoquela relacin realdelmas-claroqueessloel contenido deuno delospolosdeltodo delpropioestado de
cosas. Aqu seve claramentecmo el propio estadode cosas hay que en-
tenderlo encuantorelacin [Beze/aung] deunaespecie particular. Cuando decimos quela relacin del estado decosas esideal,o no real, eso no signica y esto eslo esencial queno sea objetiva o quesea dealgunamanera menos objetiva quelo dadorealmente. Msbien,si sellegaa entender lo quesehallapresente en la intuicincategorial, seaprender a verquela objetividad deun enteprecisamente no seagota enlo quesesuele denir por realidad ensentido estricto, quela objetividad o la objetualidadensentido amplioesmuchomsricaquela realidad deunacosa, y, lo queesms,quela realidad de unacosa en suestructura sloresulta comprensible enla plenaobjetividad delenteexperimentado simplemente. Otrasvariedades deactosinttico dentrodel grupodela intuicin categorialsonlos actos de conjuntary de disyuntar, cuyoscorrelatos objetualesson la conjuncin y la disyuncin, el yy el o.Cuando de ante-
mano se da simplemente a, b, c.. ., esamultiplicidad puedehacerse expresamente objetualen el conjuntara + b + c... Aqu en el actodel comprender estsiempre de modo objetualel ms[+]. En talesactosse muestra el y y conellola base objetual parala formacin delconcepto de adicin. El yinstituyeunanueva objetualidad, que,aunque sefundaen
la primera, la hace,sin embargo,msexplcita.En el ynecesariamente, por cuestinde estructura,sehalla siemprementadoa la vezaquellode lo
cualel yconstituye esa relacin concreta. En la diferencia entrela percepcin simplede unacosa ensuselementos guralesguralen] y la presentacin expresa dela multiplicidaden cuantocantidad contada esdondemsclaramente seveel realce. En un actodepercepcin simplepuede verse unabandada depjaros, un paseo derboles. La totalidad queahse da constituye en s1 mismaunaunidad.La unidaddeun paseo derboles,
de una bandadade patossalvajes no seapoyaen un recuentoanterior,sino
queesunaunidadintuitiva quesimplemente dala totalidad -es gural. Lo gural lo vio Husserl bien prontoen lasinvestigaciones matemticas. Ahorasehaintroducido enla psicologa, y sehablade Gestalt.Sobre la base deese descubrimiento sehace unapsicologa nueva, la psicologa
93 Gestalt: forma,figura.(N. del T.)
93
dela Gestalt. Hallegado a ser yatodaunaconcepcin delmundo [V76]tamc/Jauung].

a) Actos de ideacin
Los actosfundados de sntesis de los que hemoshabladohastaahora, que necesariamente mientana la vezla objetualidad que los funda,se
distinguen delacto deideacin enqueste, si bienseconstruye sobre una objetualidad quelo funda, sinembargo, precisamente nomienta esa objetualidad fundante. Estos actos deideacin, deintuicindeluniversal, son, encuanto actos categoriales, actos dadores deobjeto. Lo queellos daneslo
85.809 elaspecto de algo. Los actos deintuicin universal dan lo que se ve

deprimeras demodosimple enlascosas. Cuando, movindome enmi en-
que se denomina idea, isat, mesas. Este trmino latinoes la traduccin de
torno,percibo simplemente, lo queveodeprimeras, y primaria y expresamente, alvercasas, noson casas individuales ensus diferencias, sinoque
en principioveoalgouniversal: esoesunacasa. Eseen cuantoqu[A15-
was], elcarcter universal decasa, noseaprehende expresamente enlo que

es,pero s seaprehende a la vez [mitezt] en la simpleintuicin en cuantoaquello quede algnmodorevela lo dadodeantemano. La ideacinesaquella intuicindadora quelo quedaesla especie, esdecir, el universal correspondiente a losindividuales. Dentrodela multiplicidad deca-
sas individuales seponede relieve la abstraccin ideativa de la especie

casa. En un conjuntodeindividuaciones decolorrojoveoelrojo.Este en
treverse dela idea esun acto fundado, esdecir, sefunda enel aprehender, dado deantemano, deindividuos. Maslo objetual quela ideacin permitevercomonuevo, la ideamisma, la unidadidntica delrojo,eso objetual no esel individuo,un rojo concreto y determinado. Lo individual,ciertamente, funda,perode tal modoqueno aparece a la vezmentado, como, por ejemplo, enel caso dela conjuncin el y mentaba a la vezal unoy al
otro,realzaba ese a y bjuntamente conla nueva objetualidad. Aqu,por

el contrario,noserecoge la objetualidad fundanteen el contenido de lo pensado en la ideacin. El representar individual, fundante,mientael ste o unamultiplicidad detales stos en unaperspectiva concreta: estasbolas rojas ensuseriguales. El ser-iguales delasbolas dadas puede ver-
sedeun golpe o establecerse tras comparar lasbolas. Encualquier caso, la igualdad encuanto talnoes explcitamente objetual, esdecir, noes algo en si mismo a lo que semirepara hacer lacomparacin delasbolas. A lo que semiraparahacer la comparacin esa la unidad idealde igualdad en
94
cuantotal, no a lasigualdades reales delosobjetos, delasbolas. La unidad idealdela especie est tambin ya presente en todo aprehender concreto, si bienno expresamente encuantoaquello a lo quesemira cuando seobservapara comparar. Aquello a lo que a la hora de comparar se mira
como puntodecomparacin puede porsuparte aislarse ensupuroestado

de cosas, con lo que seobtendra la idea.El estado de cosas del rojo en cuantotal esen esecaso absolutamente indiferente con respecto a cual-
quierindividuacin concreta delrojo.Porlo quehace al contenido dela idea, resulta porcompleto igualenquobjetos concretos, enqutonalidades enun individuoparticular sereconozca el rojo.Masel hecho deque
haya ahun fundamento, eso esalgo, unavezms, inherente al actode

ideacin, que,comotodoslosactos categoriales, esun actofundado. Con esto,por lo quehace al sentidodel objetodela intuicin categorial hemos obtenido en el caso de la ideacin cuatro caractersticas: 1. La
nueva objetualidad, la especie, hadetenernecesariamente fundamento sobreunaindividuacin cualquiera, la base ejemplar, la cualdaalgodeantemano, perono aparece en cuantotal94 mentada. 2. El crculode individuaciones concretas dela ideaesarbitrario,puede sercualquiera. 3. En consecuencia, la relacinentreel contenidomaterial[Sac/age/aalz] de la ideay el crculoposible deindividuaciones correspondientes essecundaria. 4. La unidadidealdela especie, del universal, es,cornosesuele decir, la unidaddela identidad inalterable, invariable. La unidaddela especie es unay la mismaen cualquier rojo concreto. Hemosexpuesto dostiposdeactos categoriales, y en el ltimo deellos hemos vistocmohayciertos actos categoriales quepor denicinnecesitandeobjetos quelosfunden, objetos, sin embargo, queellosno mientan. Debera estar ya clara, al menos demodoprovisional, la diferencia que hayentrelos actos simples del intuir y el intuir fundado. Losprimeros se
denominan actos de intuicin sensible; los ltimos, actos de intuicin ca-
regorial. La subsistencia plenadelasintenciones delenunciado -este S es p y q, ciertamente, no secompleta enel mbitodela intuicinsensible,
pero tampoco losactos categoriales deles y ely encuanto tales pueden

demanera aislada darcomplecin al enunciado. Msbien,el conjunto pleno de las intenciones de eseenunciado se lleva a cabo intuitivamente slo
enun actofundado, esdecir,enun actodepercepcin sensible atravesado deactos categoriales. Esosignicaquela intuicin concreta, expresamen-
te dadora delobjeto, jams esunapercepcin sensible aislada, deun solo

nivel,sinosiempre unaintuicin devarios niveles, esdecir,unaintuicin
94 Literalmentc, en cuanto ella misma: al: sieselbst.(N. del T.)
95
determinada categorialmente. Sloesta percepcin plena, devarios niveles y categorialmente determinada, constituye la complecin posiblede un enunciado queda expresin de ella.Si sebusca la subsistencia por completoen losactos dadores deobjetos, y no seprescinde de los actos categoriales, considerndolos ingredientes subjetivos, funciones propias deun entendimiento mtico,por encontrarse sucorrelato enel seridealy no en
lo real, enlo sensible, enese caso sigue siendo vlida tambin enelcampo delosenunciados laidea y laposibilidad deunacomplecin adecuada. Dicho ms exactamente: la discusin de la idea de verdad en cuanto unidad
decoincidencia entrelo pensado [Vermeinten] y lo intuido no erasinola oportunidad, por lo quehace al enunciado, dedejarclara la subsistencia de losactos categoriales enel hecho del enunciar. ot) En previsin deposibles malentendidos Antesde caracterizar de modosumario la signicacinde estedescubrimiento(eldela intuicincategorial) y deaanzarlo positivodesualcance,conviene prevenir algunos malentendidos queconfacilidad sedeslizan a la horadeconcebir fenomenolgicamente la intuicincategorial. Y eso es
algo quesucede contanta mayor facilidad cuanto quela propia intuicin

categorial surge dentrodel horizontede cuestiones tradicionales y seinterpreta conconceptos asimismo tradicionales. Estoesa suvezun signo de que,probablemente, anno est el descubrimiento explotado entodas sus posibilidades. Para queestosea posible, tendra antes denadaquehacerse el descubrimiento, esdecir,apoderarnos del. Esmuy fcily cmodo trazar grandes perspectivas cuandoya sehan atravesado las barricadas de prejuicios, cuando sehaliberado yael horizonte, perosesuele olvidarque en el campo dela investigacin losca el trabajodecisivo essiempre el
primero, esdecir, el de alumbrar, el de sacara la luz. Los frutos de dicha
danenterrados conel derrumbe delosprejuicios, sonescasos. Loslogros

de Platn 95 en el mbitodela lgicay la ontologa sonbastante inhabituales; no menos losdeAristteles. Pero justamente esonosindicala direccin delcaminoquepara lograrel suelo 96 y el horizonte seha de seguir, y quepasara por asumirla tendencia radical, acaso anno explcita, del cuestionar. 95Th. Kisiel, ensuversin eningls, lee envez dePlatn los logros prcticos: Andpractical result:in logica! andantologa! work areunuxual enough, even in Aristotle. [History oftheConcept of
Time.Prolegomena, p. 69.] (N del T.)
investigacin, que,comoquiendice,circulaninvisibles bajotierray que-
96
La propiaintuicincategorial y la manera deelaborarse hantenidosobretodo inuenciapositiva en lostrabajos de Scheler, en particular en el crculode susindagaciones acerca dela ticamaterial. Tambin lasinvestigaciones deLasksobre la lgica dela losofay la teora deljuicio hanestadodeterminadas por lasinvestigaciones acerca dela intuicincategorial. Losactos categoriales sonactos fundados, esdecir,todo lo categorial se apoya enltimainstancia enla intuicinsensible. Debe entenderse esta tesisdemanera correcta. No sediceconelloqueenltimainstancia sepueda interpretar quelascategoras sonalgosensible, sinoqueapoyarse signica queest fundado. Atenindonos al sentido, podramos formularla proposicindela manera siguiente: todo lo categorial seapoya enltimainstanciaenla intuicinsensible, todaexplicacin objetual lo esdelo dadodeantemano, no algoqueote suspenso en el aire97. Estatesis de quetodo lo categoria] seapoya en ltima instancia en la intuicinsensible no essino
otraformulacin dela proposicin deAristteles: OSTCOTE voe diva-tu cpowropatto; apux 93; el alma nopuede aprehender lo objetual ensu
objetualidad, nadapuede pensar, si no sele ha mostrado antes algo. Un pensar queno tenga fundamento enla sensibilidad esun contrasentido. La ideadeun intelecto puroslopudoconcebirse antes dehacer un anlisis elemental delconocimiento segn suscomponentes subsistentes, evidentemente imprescindiblem. Si bienla idea deun intelecto puroestambin absurda, el concepto deun actocategorial purotiene, sinembargo, susentido. Losactos deideacin, aunque seapoyan enla intuicinindividual,sin embargo, justamente no mientan lo enellaintuido encuanto tal. La ideacin constituye una nuevaobjetualidad: la generalidad. Lasintuiciones quedescartan de su contenido objetual no slotodaindividualidad sino, adems, todo lo sensible sonintuiciones categoriales puras; aquellas queincluyen ensi componentes sensibles sonintuiciones categoriales mixtas. Frente a esos dosgrupos intuiciones categoriales puras e intuiciones categoriales mixtas estn la intuicin sensible, la abstraccinsensi/yle, el entreverse
deunaidea puramente sensible. La ideacin da en el campo de lo sensible objetos comoel color,la casa; enel campo delsentido interno,el juicio, el deseo, y dems. Lasideaciones categoriales mixtas producen ideas comoel
95Baden: terreno, suelo,fundamento. . ., en denitiva, esatierra en quehay que ponerlos piesparano estaren lasnubes, especialmente la losofa. del T.) 97etkc/ywebeneique ota suspenso en el aire, estoes,sinapoyos ni arraigo; no encuentro expresinmejor queesta vagaparfrasis. (N. del T.) 98 [Deanima,431 a, 16 s.,Oxford 1956.La traduccin castellana deT. Calvodice:<4. . . el alma
jams intelige sinelconcurso deunaimagen. Acerca delalma, Gredos, 1999, p.239.(N.delT. )] 99E.Husserl: Lagiscbe Untersue/aungen, Husserliana, t. II/ 2, S60,p. 712.[Investigaciones lgicas,
t. 2, p. 733, con diferencias en la versin.]
LA FENOMENOLOGIA: DESCUBRIMIENTOS FUNDAMENTALES
97
ser-decolor, dondeser constituye el elemento categorial no sensible especifico. El axioma delasparalelas, cualquier proposicin geomtrica son categoriales y, aunas,estn absolutamente determinados por lo sensible, por la espacialidad. Conceptos categoriales puros sonunidad, multiplicidad, relacin. La lgicapura en cuantomat/veria universalis pura (Leibniz)no
contieneni un solo conceptosensible. De lo visto acerca de la abstraccin
categorial pura,mixtay sensible quedar claroqueel concepto desensibilidad esun concepto bien amplio.Poresohayqueproceder con mucho tientoy no caeren lo queeshabitual,tachara la fenomenologa de sensualismo, pensando quedelo nicodequeseocupa esdedatos sensoriales. Sensibilidad es un caneeptoformal delafenomenolaga, que,frenteal verdadero concepto decategorial, esdecir,delo formalmente, objetualmente vaco,mientalo queconstituye contenido de cosa [Sacbbaltigkeit], tal comovienedadodeantemano por lascosas mismas. Sensibilidad es, pues, el rtulo quese emplea parala subsistencia deconjunta delo ente, lada le antemano ensu contenido le com. Materialidad, espacialidad, sonconceptos sensibles, por ms queenla ideadeespacialidad no haya paranada datos de lossentidos. En la base deeste amplioconcepto desensibilidad sehallade hecho la distincinquehacamos entreintuicin sensible e intuicin categorial. De todosmodos, esciertoqueenla primeraelaboracin deestas cuestiones enlasInvestigaciones lgicas no sellamaba la atencin acerca de ellas del modocomoseharadiezaos despus. En la contraposicin delosdostiposdeintuicinsequiere verel retorno dela viejaoposicin entresensibilidad y entendimiento. Si,adems, se agarra uno al par de conceptos derma y materia, sepuede disponer el asunto delmodosiguiente: la sensibilidad secaracteriza por serreceptividad, y el entendimiento, por serespontaneidad (Kant);lo sensible, materia, y lo categorial, forma;detal modoquela espontaneidad delentendimiento serael principioformador dela materia sentida. De un sologolpe volvemos alviejomito deun intelecto que,montando y encolando, daformaa la materia del mundo. Sea metafsica o teora del conocimiento, como en el
caso deRickert, el mito esel mismo. Laintuicincategorial est expuesta a estos malentendidos sloentantono seveao seprescinda dela estructura
fundamental del intuir y de toda actuacin: la intencionalidad. Lasformas
categoriales no sonproducciones delosactos, sinoobjetos quesehacen por smismos patentes endichos actos. No sonalgohecho por el sujeto ni muchomenos algoquesearrimara a losobjetos reales detal modoquelo ente real,por mediode esa conformacin [Formung], sevieraello mismomo dicado,sinoquelo quehacen precisamente espresentarlo demodoms verdadero [ezgentlicber] ensuser-en-s.
98
Losactos categoriales constituyen unanueva objetualidad esto hayque entenderlo siempre ensentido intencional, y no quiere decirquehagan surgir lascosas encualquier sitio.Constituir no signicaproducir, esto es,hacer,elaborar, sinohacer verlo ente ensuobjetualdad. Esta objetualidad que sepresenta enlosactos categoriales o enlaspercepciones, queestn atravesadas de actos categoriales, no esel resultado de la actividad del entendimientosobre el mundoexterior, actividad queoperara sobre unamezcolanza de sensacioneso una turbamulta de afeccionesanteriormente dadas,
ordenndolas y produciendo de esemodo una imagendel mundo.Sin

duda, el malentendidoseve favorecidopor el empleode esas viejasexpre-
siones materia y forma, especialmente conun signicado desgastado, en su tradicional faltade substancia. Peroya el indicarla diferencia entre conceptos categoriales y conceptos sensibles dejaver quematerial [stafic/a] y materia tienensusentido no por relacin a la posible congurabilidaddeun material [Material]por mediodefunciones o formas intelectuales, sinoquesignicael contenido dela cosa frenteal algoformalmente vaco y lasestructuras deste querealzan aqul. Ahorabien,la influencia de tales conceptos comomateria y forma,que,comoquiendice,formanparte delbagaje ancestral dela losofa,ascomodelosproblemas quesehallan
enmaraados en ellos, es demasiado poderosacomo para pretendersupe-
rarlos sinmsdeun sologolpe all donde gracias a suayuda algototalmente nuevoseestabriendopaso.
B) La signicacin deeste descubrimiento

Lo decisivo del descubrimiento de la intuicin categorial es [1] que hay actos en los cualeslos componentesidealesque no son produc-
ciones delosactos ni funciones del pensar o del sujeto semuestran en

s1 mismos. [2.] Ms: la posibilidad de estetipo de intuicin ya expuesta y
de lo quesepresenta en dichaintuicin procurael suelosobre el quese

realzala estructura de esoscomponentesideales,esdecir, la basepara la
elaboracin de las categoras 1.Dicho con otraspalabras: con el descubrimientode la intuicin categorial seencuentra por vezprimerala va concreta parauna autntica investigacin, demostrativa, de lascategoras.
1 La ya citadaversinen inglspropone esta particintriple de loesencial de la intuicin categorial.(N. del 7*.)
n Baden: tanto suelocomo base traducen el mismo Baden. (N. del T.)
99
En sentido msestricto, el descubrimiento dela intuicincategorial ha supuesto unaefectiva comprensin dela abstraccin (ideacin), delo que esaprehender unaidea. De ese modoseresuelve, aunque sea demodoprovisional,unaviejadisputa, la del serdelosconceptos universales, o universala. Desde la EdadMedia,desde Boecio, seplantea la cuestin desi son re:o mero tztus oocs, o, comosediceen el sigloXIX,simples puntosde vista,conciencia universal a la queno corresponde nadaobjetual. Junto conla legtima negacin dela realidad delosuniversales, dichosea realidad enel sentido dela realidad deunasilla,seniega a la vezla objetualidaddelosuniversales, obstruyndose deese modola vaquellevaa dicha
objetualidad, al ser de lo ideal. Este obstculoha neutralizadoel descu-
brimientodela intuicin categorial, en particularde la ideacin. Conse cuencia de este descubrimiento esquegracias a l la losofa sehallaen condiciones de comprender con mayorrigor el aproriy aspodercaracterizar el sentido de su ser.
[3.] En tercer lugar, la objetualidad quesedaentales actos esellamisma la manera objetual comola propiarealidad puede hacerse msverdaderamenteobjetual. Con la exposicin de la estructura categorial seampla la ideadeobjetividad, detal modoqueescudriando enloscontenidos dela correspondiente intuicinsellegaa exponer esa misma objetividad. Dicho conotras palabras: enla investigacin fenomenolgica queasseibaabriendo caminoserecupera el estilode investigacin quela ontologa antigua buscaba. No esqueadems defenomenologa hayaontologa, sinoquela antologa centzca noes otracosa que nomenologa. Hemos nombrado a propsito ensegundo lugarla intuicincategorial en cuantoactuacin intencional. Con respecto a la comprensin del primerdescubrimiento, supone unaconcrecin dela constitucin bsica dela intencionalidad all sealada. Ascomola intuicin categorial sloesposible sobre la basedel fenmeno anteriormente visto de la intencionalidad,
asel tercer descubrimiento, del quea continuacin vamos a hablar, slose entiende sobre la base delsegundo, y, por lo tanto,sobre la base delprimero. De estamanera sejustica el ordende exposicin de los descubri mientos, y paso a paso sevahaciendo patente la signicacin fundamental del primero de ellos.
5) 7. El sentido originariodelaprori El tercer descubrimiento quedebemos a loscomienzos dela fenomenologaesla elaboracin delsentido del apriori.Este descubrimiento vamos a
I 00
caracterizado msbrevemente, l) porqueel apriori, aunque hayaen la fenomenologa consideraciones esenciales al respecto, esalgoquetodava estpoco claro; 2) porquesehalla an en gran medidaenredado con
cuestionestradicionales;y 3) porque aclararsu sentido presuponejusta-
menteentender aquello queestamos buscando: el tiempo. Estoltimo resultar obviosloconexplicar el trmino: apriori prim Ttptepov anterior; apriori lo deantes - lo queestaba yaanteriormen te. El aprioriesaquello quesiempre esya lo anterior, lo previoenalgo.Es sta unadefinicin absolutamente formaldelapriori.No sediceahque sea el algoese enqueseencuentra esoprevio. Apriori esun trminoenel que est implicada unasuerte desecuencia temporal, auncuando sta aparezca
bastanteborrada,indenida y vaca.
No podemos exponer aquni explicar todava los motivoscientcos quellevanal descubrimiento y desarrollo delapriori(yaenlostiempos de Platn), cmosecomprendi enun principioy dentrodequlmites. Preguntamos sloqu eslo que seentiende por apriori y qu eslo que la fenomenologa entiende por apriori. Desde Kant, si bien en trminosreales desde Descartes, seatribuyeel nombrede apriori en principioy en general al conocimiento, al conocimientoquedetermina la actuacin delconocer. El conocimiento esapriori cuando no sebasa enla experiencia inductiva, emprica, cuando no depende del conocimiento delo realparatenerfundamento. El conocimiento apriori no tiene necesidad, por lo tanto, de la experiencia.El conoci-
mientoapriori,segn la interpretacin quedelconocimiento hicieraDescartes, esalgoqueenprincipiosloseencuentra enel sujeto encuanto tal, en tantopermanece encerrado ens,ensuesfera; por esoentodo conocimiento delo real,esdecir,en todo conocimientotranscendente, sehallaya
siempre encerrado tambinconocimiento apriori. Al tipo de conocimiento contrarioal conocimiento apriorisele llama conocimiento aposteriori, posterior, esdecir,el quevienedespus del an
terior, del conocimiento puramentesubjetivo, el conocimiento de los objetos. En la basede estaseparacin del conocimiento en apriori y aposte
riori sehallala tesis dela supremaca delconocimiento dela subjetividad,

tal como Descartes la estableci con el agita sumy la rescagitam. Por esose caracteriza aun hoy en da el apriori como rasgoespeccoinherente a la
esfera de la subjetividad, y sellamaal conocimiento apriori tambinc0nocimientainterior, visin interior. Este concepto del apriori puede ampliarse,y entonces diramosque apriori estoda actuacinen cuanto tal del
sujeto sea conocer u otraactuacin cualquiera antes desobrepasar los

lmites de su inmanencia.
101
Porreferencia al concepto kantiano delapriori,sehapretendido interpretar tambin asel aprioridePlatn. Platn habla, ciertamente, deelloal decirquesellegar a conocer elverdadero serdelo entecuando el almaha-
bleconsigo misma enun Ayo; nlauxg npg ottv(Sosta, 263e).

Identificando njzuxv) ensentido griego conconciencia y consujeto, sellega a la concepcin dequeyaen Platn, el descubridor delapriori,conconocimientoaprioriseest mentando el conocimiento inmanente. Esa interpretacin dePlatn esabsurda; no tieneel msmnimofundamento enlas cosas. Estoesalgoqueconviene mostrar conmayordetenimiento. El aprioriensentido kantiano esun rasgo dela esfera subjetiva. Este enganche delaprioriconla subjetividad sehace enKant especialmente persistente, porque l,al preguntar acerca deunaactuacin apriori,comoson losjuiciossintticos apriori,si tenany cmopodantenervalidez transcendente, estaba juntandola cuestin del aprioriconel cuestionamiento especco de su teoradel conocimiento. La fenomenologa, por el contrario,ha mostrado queel apriori no serestringe a la esfera dela subjetividad;esms,queenprincipiono tieneen absoluto nadaquever conla subjetividad. La caracterizacin propuesta dela ideacin encuantointuicin categorial nosha hechopatente quetanto en el campode lo ideal, estoes,delascategoras, comoenel campo delo realsedaunaespecie de
resalte de ideas.Hay ideassensibles, estoes,que remiten a la estructura del contenido de las cosas(color, materialidad,espacialidad), aquello que ya
est presente entodaindividuacin real,y que,en consecuencia, frenteal aquy al ahorade la coloracin determinada de una cosa, esapriori.La geometra entera encuanto tal esla prueba dequeexiste un apriorimaterial. En lo idealcomoenlo real,suponiendo queaceptemos la distincin, haypor lo queatae a suobjetualidad algoidealquesepuede resaltar, algo enel serdelo idealy enel serdelo realqueesapriori,queesestructuralmente anterior. Con estoseestya dando a entenderque en la fenome-
nologaapriori no esun rasgo de la actuacin, sino un ttulo delser.El apriorino slono esnada inmanente, primariamente inherente a la esfera del sujeto, esquetampoco esnadatranscendente, especcamente arraigadoenla realidad. Estoeslo primeroquela fenomenologa mostr: elalcance universal del apriori;lo segundo: suind erenca O2 especfica frentea la subjetividad. Lo tercero est comprendido enlo anterior: el mododeacceso al apriori.Por
m Dicho sea, por supuesto, en el sentido de cualidad de indiferente, siendo indiferente nodeterminado por s a unacosa msquea otra,segn seleeen el Diccionario dela lengua espaola
de la Real Academia, XXI ed. (N. del T.)
I 02
cuanto el apriorisefundasiempre enel mbitodelascosas, delser, sehace ensmismopatente enla intuicinsimple. No esalgoquesedescubra indirectamente, queseconjeture a partirdeciertos indiciosenlo real,quese calcule a manera de hiptesis, comocuandode la aparicin de determinadosestados dinmicos en un cuerposededuce la presencia de otro cuerpo, que,sin embargo, no seve.Trasplantar a la losofaeste modode observacin, quetienesusentido enel dominiodela fsica, y admitirtambin paraella unaespecie de estratificacin de cuerpos y dems...esun absurdo. El apriori,por el contrario,sepuede aprehender ens mismode
modo directo. i
Con estoseanticipaun cuartorasgo del apriori: lo de anterior no hace referencia al ordenenla secuencia delconocer ni tampoco a ordenalguno en la seriede los entes, mejor dicho, al ordende creacin de lo entea partir delo ente.El apriories,msbien,un rasgo dela secuencia de
construccinen el ser de lo ente, en la SutZtd'6-S del ser. Formalmente
no prejuzga el apriorinada enabsoluto: si ese anterior atae al conocer o al serconocido o a cualquier otro tipo deactuacin, tampoco si sereerea lo enteo al sery ni siquiera si el serlo mientaen la concepcin tradicional derivada del concepto griegode ser.Esoesalgoqueno sepuede deducir delsentido del apriori.Para el nal deestas lecciones sellegar a entender queel descubrimiento del aprioriest ntimamente trabado conel descubrimiento del ser en Parmnides o en Platn,que verdaderamente es idnticoa l, y que,habidacuentadel predominiode esedeterminado concepto deserincluso dentrodela fenomenologa, el apriorisesitaenel
horizonte por l determinado, hasta el puntode queseha hablado, y

conciertarazn,dep/atonismo enla fenomenologa. EstatripleO3 caracterizacin delaprioriprimero,sualcance universal y suindiferencia frentea la subjetividad; segundo, el modocomoseaccede a l (aprehender simple,intuicin originaria);y tercero,esaanticipacindequela estructura del apriorisevayaa denir en cuanto carcter delserdelo ente,y no delo entemismc> nospermite verel sentido originariodel apriori.Y esdeesencial importancia el queesta caracterizacin dependa en parte de la claracomprensin de la ideacin, esdecir,del
descubrimiento del autntico sentido de la intencionalidad.
Si reunimos los tres descubrimientosla
intencionalidad, la intui-
cin categorial y el apriori tal comoellosmismos serelacionan, fundndose en ltima instancia en el primerodeellos,enla intencionalidad,
'03 Enlosprrafos anteriores, cudruple; seengloban aqu enelprimer puntolo queantes eran
los dosprimerosrasgos. (N del T)
103
lo hacemos con el propsito principalde llegara entender la fenomenologa en cuanto actividad de ini/esti acin. Presentbamos al rinci u u an g o n pio, en el captulo primero,los 1nlClOS y la prehistoria de la fenomenologa; hemos ex uesto en el se ndo los descubrimientos decisivos. Vamos a com letar p g? . . . P. . ahora esta caracterizacin preguntandonos culsea el sentido delprincipio nombre deesta labordeinvestigacin, esdecir,el ttulo defenomenologa. A continuacin, por lo tanto,sobre la base dela caracterizacin delos
tres descubrimientos asamosa tratar del rinci io de la fenomenolo g a.
fenomenol 'co, arades sobre de n us,a I la base u dicho princi io, ex licar el
5 8. El principio deafenamenologa
a) Que signica la mximade a lascosas mismas
El principiodeunainvestigacin esel principiodela actuacin deinvestigar,esdecir,el principiopor el cualuno hace suya la ideadeesa investigacin y la llevaa cabo. Si nosorientamos por lo dichoacerca dela investigacin, eso quiere decir:elprincipiodela investigacin eselprincipio por el cua]sealcanza el campo delasunto 1,el principiopor el cua!secrea la mira[Hinsicbt] desde la cualsevaa investigar el asunto y elprincipio por el cua!sedesarrolla la manera detratarlo,el mtodo. Aquellopor lo quese orientaen todo momentola investigacin efectiva, lo queen todo momentosirvedehilo conductor delospasos queverdaderamente vadando, eso esel principiodela investigacin. No encierra ningnresultado, ninguna tesis,ningn dogma extradodel contenido del conocimiento de la
investigacin; lo queenel principiodela investigacin seencuentra esla direccin queorientala bsqueda.

A un principio que define cmo selleva a cabo una posibilidad de la
existencia delDasein m5 sele llamatambin mxima; y la ciencia misma, la labordeinvestigacin, no es,ciertamente, otra cosa, segn el propiosentido de su ser,que unadeterminada posibilidad del Dasein humano.La mximafenomenolgica dice a lascosas mismas, y selanzacontrala construccin y el cuestionar siempre etreo 106 de los conceptos tradicio4 Sac/Jfeld: vase arribanota 57. (N. del T.) m5Existmz dz:Daseim: la Segunda Parte de laslecciones sededica al Dasein; pongamos en principio,de manera provisional, quesetratadela vida,delvivir de cada uno de nosotros, seres hu manos. (Vase en el captuloII de la PartePrincipalnota 1. 1V. del ) 1eiscbwebentz? queota, suspenso, en el aire, estoes,etreo, sin fundamento. (Vuelvea aparecer en la frase siguiente.) (IV.del T)
I 04
nales,estoes,carentes ya de fundamento.El que, expresando estamxima
algoobvio,sinembargo, iera necesario hacer deellael grito debatalla explcito contraese tenerideas queotan en el airereejajustamente la situacinde la losofa. De lo quesetrata,por lo tanto,esde denir con mayorprecisin esa mxima. En su generalidad expresa, formal,esprincipiodecualquier conocimiento cientco;la cuestin, sinembargo, esprecisamente cules sonlascosas a lasquedebe volverse la losofasi quiere ser investigacin cientcaa qucosas mismas? En la mxima fenomenolgica suena unadobleexigencia: por un lado,a lascosas mismas enel sentido deinvestigar demostrando lascosas conlospiespuestos enel suelo (la exigencia deunalabordemostrativa); por otro, enprimerlugarrecuperar y asegurar ese suelo (mira;la exigencia deponerel suelo al descubierto). La segunda deellas esla exigencia deponerfundamento y por elloincluyela
primera.
Qu ensea la fenomenologa por lo quehace a la exigencia deponer el campo al descubierto O7? Esfcildeverquela deniciny delimitacin del campo deinters [Saehfdd] dela fenomenologa semezcla conla idea dela losofa.Sinembargo, no vamos a denir ahoraese campo partiendo dela ideadela losofa,sinoquevamos a intentar vercmoconla apa ricin dela fenomenologa y desusdescubrimientos dentrodela losofa contempornea seponeefectivamente al descubierto un campo deinvestigacin; esdecir, ahora, teniendo presente el contenido material delostres
descubrimientos, nos preguntamos: cules son las cosas que aqu sereco-
geno quela investigacin por supropiatendencia nosllevaa agarrar m? Estonospermitiradenir con mayorprecisin el sentidoprimerode la mxima fenomenolgica (laexigencia deunalabordemostrativa), esdecir, nospermitirareconocer m9 en la concrecin del principio el modo ms adecuado de tratarlascosas. El principio quela rige no sededuce de la ideadela fenomenologa, sinoquesereconoce enla laborconcreta dela investigacin. Lo concreto ya est caracterizado con losdescubrimientos; lo que ahorainteresa essaber en que medidadan contenidoal principio formaldela investigacin, a que campo deinters, a qumira,a que modo
de tratamiento se est haciendo referencia.La aclaracin del principio
fenomenolgico por lo quehaceal campode inters y al modode tratamiento nos permitir luego apreciarlo legtimo de la denominacin de
fenomenologa y precisar su sentidofrentea interpretaciones errneas.

m7Freilegungsubstantivo deeilegen,literalmente poner libre,esdecir,despejar, descubrir,
sacarla luz. del
1? ergrezn: acoger, recoger, asir, agarrar, en elsentido literal de tomar con las manos. (N. del 7".)
1 ablexen: literalmente, leer (en). (N. del T.)
I 05
Lasprimerasinvestigaciones fenomenolgicas fueronen materiade lgicay de teoradel conocimiento. Seiniciaroncon vistas a desarrollar
unalgica y unateora delconocimiento quefueran cienticas. Lacuestin

esla siguiente: conlostresdescubrimientos la elaboracin dela inten-
cionalidad, delo categorial y delmododeacceso correspondiente, y del apriori se alcanza elsuelo enqueseencuentran lascosas dela lgica y
en el que sepuedanacreditar?
Lalgica esla ciencia delpensar y delasleyes delpensar, mas no del

pensar encuanto acontecer psquico y delasleyes encuanto regulacin de
ese proceso, sinodelpensar encuanto legalidad delobjeto, delo pensado encuanto tal.Todo pensar esa la vez expresin, enel sentido dejacin significante) delo pensado; enel crculo deobjetos dela lgica, algo as como signicacin, concepto, enunciado, proposicin. Tradicionalmente
por conocimiento seentendan los conocimientos acabados y aislados,
formulados enenunciados, proposiciones o juicios; juicios, compuestos de conceptos, y articulaciones deuiciosquesonsilogismos. Enstos y enlo que signican subyacen estructuras que seatienen aleyes. Los juicios se llevan a cabomediante el aprehender representativo o sin msintuitivo;
por eso hayenellos verdad y objetividad. Losconceptos deesos objetos hayqueobtenerlos demodo autntico, esdecir, hayqueextraerlos delos objetos mismos y acreditarlos enlosobjetos mismos. Cmo se puede y se debe acceder alosobjetos delalgica (signicacin, concepto, enunciado, proposicin, juicio,estado de cosas, objetividad, hecho [Busot/ae], ley, ser, etc)?Existe un campo deobjetos quesehallen ensmismos ligados
por suscontenidos? Se deriva dela unidaddeun campo deinters la unidadde la disciplina quede ese camposeocupe? O,en denitiva, no se
entregan dichos objetos a loscaprichos dela ingeniosidad, quetrascavilaciones roscas y delirantes seinventa algo al respecto? Oincluso para estos asuntos fundamentales de todaslasciencias y de todo conocimiento hayacreditacin o demostracin posible? En el contenido delostresdes-
cubrimientos puede encontrarse un horizonte quede unidad alcampo de inters? Osetratadeobjetos dispares? sta esla verdadera tendencia del
cuestionar a la busca deunalgicacientca.
La intencionalidad no essinoel campo mdamerztal l enqueseencuentran dichos objetos: la totalidad delasactuaciones y la totalidad delo
ente en su ser. Se trata de cuestionar en ambas direcciones, la de la intentio
y la del ntentum, por la estructura delserdelo dado,sea la actuacin, sea

bedmtungzrmgen: quetienesignicacin. (N. del T) l Gmnafela: campo base, campofundamento. del T)
106
lo ente; esdecir, ques lo quehayyaenellodesubsistencia estructural Z, queslo queenelloseencuentra queconstituya suser. El campo decosas dela investigacin fenomenolgica es, porlo tanto, laintencionalidad ensu
aprori,tomndola enla dobledireccin dela intentio y del intenrum. De ahquedentrodel dominiodela intencionalidad lasllamadas actuaciones lgicas del pensar o del conocer terico,objetivador, no constituyan sino un apartado concreto y reducido; y queel crculodeoperaciones dela l-
gica deninguna manera agote larbita completa delaintencionalidad. Tenemos, pues, denidos el campo deinters y la miradelcampo intencio naldady apror. Lasegunda cuestin esqumododetratamiento esel
pertinente a dichocampo deinters.
Veamos yaalcaracterizar elapriori, y tambin aldenirla intuicin categorial, cmo elmodo detratamiento era elaprehender originario simple, y noespecie alguna deconstruccin experimental desubestructuras, enel
sentidode andarhaciendo hiptesis en el campode lo categorial. Porel contrario,el contenidototal del apriori de la intencionalidad sepuede aprehender conformndose demodosimplea la cosa misma. Ese viendo directamente aprehender y realzar lo aprehendido eslo que tradicionalmente sedenomina describir, descrzpcin 3. La fenomenologa es descriptiva: su modo de tratamiento esla descrzpcin. Ms exactamente, describir esarticular, realzndolo, lo quesehaintuido ens mismo. Ese articularrealzando esanalizar, esto es,la descripcin es analtica. Con esto, si bien una vezmsde modo estrictamente formal,queda caracterizado el mododetratamiento dela investigacin fenomenolgica. Esfcil dever,mejordicho,sepasa generalmente por alto queconese rtulo universal de descripcin no seestdiciendonadaen absoluto acerca dela estructura concreta dela investigacin fenomenolgica. El carcterde la descripcin vendrdeterminado slo por el contenidode aquello quehayadedescribirse, cletal modoqueunay Otra descripciones pueden serradicalmente diferentes segn cualsea el caso. Esoesalgoque hayquetenerpresente: queeste caracterizar el mododetratamiento delos objetos dela fenomenologa en cuantodescripcin en principiono quie-
redecirms queaprebemin directa delasunto, y nOconstruccin indirectade subestructuras ni experimentacin. El trminodescripcin no implicaen principio nadams.En consecuencia, la aclaracin del signi"2 Stru/emrbestanaz: podra hablarse tambin decomposicin estructural peronohayqueolvidarqueencualquier caso Bestana tiene la connotacin desubsistencia. (Vase arriba nota67.
N. del T.)
3 Bercbrebung Deskrption: ambos trminos, deorigen diferente, vienen, sinembargo, asignicar lo mismo. (N. del T.)
107
cado dela mximafenomenolgica a partir desuconcrecin fctica en losiniciosdela fenomenologa nosllevaa la siguiente denicin dedicha actividad deinvestigacin: lanomenolaga es descripcin analticadela intencionalidad ensuaprori. b) Cmo seentiende a simisma hfenomenolaga encuanto descripcin analtica cie la intencionalidad ensuapriori Si sequiereexplicar retrospectivamente, a partir de la situacin anterior dela losofa,el sentido dela actividad de investigacin recin caracterizada,esdecir,si por intencionalidad se entiendetambinjustamente aquello quela nueva investigacin supera intencionalidad y lo psquico, entonces la fenomenologa esdescripcin delo psquico, psicologia descriptiva. Si seacepta, adems, el horizonte decuestiones y la divisin tradicionaldela losofa en disciplinas jas (lgica, tica,esttica, etc.),
entonces esapsicologa descriptivaelaboratodaslasactuaciones, lasde co-
nocimiento lgico,lasmorales, lasdecreacin artstica, lasdedisfrute, las sociales, lasreligiosas. . ., esdecir,lasactuaciones cuyalegalidad y normas tratande denir lascorrespondientes disciplinas de la lgica,la tica,la
esttica,la sociologao la losofa de la religin. Siguiendo estalnea se
llegaa la consideracin de que la fenomenologa, en cuantodisciplina descriptiva, esuna ciencia previa[Wrwissensc/ya] a lasdisciplinas tradicionales de la losofa, en las cuales se discuten las cuestiones concretas.
En la fenomenologa comotal no hayanproblemas dequediscutir:lo

suyo no esmsque tomar actade lo que sucede;del verdaderoenjuicia-
miento1 de los problemas se halla excluida.Tampocotiene ningn deseo de quesela admita.

Habra que considerar,sin embargo,si con estainterpretacin no se
est haciendo retroceder el empeo de la investigacin y la originalidad

de su principio a aquello de lo que justamente se acabade deshacer, a
aquello quecon la fenomenologa sepretende superar. Estaconcepcin de la fenomenologa, la interpretacin que aquseda, esalgoascomo pretender explicar la fsicamoderna a partir de la astrologa o la qumica
a partir de la alquimia, en vez de, por el contrario, partiendo de la fsica,
considerar la astrologa comounaetapa anteriorya superada. Con otras palabras: la denicin de la fenomenologa a la quehemos llegado aclarandoel principio hayqueentenderla en funcin de lo queellaimplica
1 Enelsentido desesin deun tribunal: Geric/atsucrhandlung. (N. delT.)
I 08
encuantocometido, en cuantoposibilidad positiva; en funcindelo que dirigesu trabajo,y no delo quesedicede ella.
No por haberestudiadoen detalley comprendidoel cometido de la fe-
nomenologa hemos llegado a un nal feliz,sinoquenosencontramos al comienzo, un comienzo pobreperoliberador. Si esa definicin formal,indicativa, de la laborde investigacin descripcin analtica dela intencionalidad en su apriori seha obtenidoexpresamente esto es,fenomenolgicamente con la vista puestaen el contenidode lo que se proponea la manipulacin cientca, entonces sehalla implcita aqu
mismo, en ella misma,la referencia a una concepcinmsradicalde la investigacin,en el sentido de su mxima mspropia a las cosas mismas.
As pues, en marcha de nuevo, en labores deavance. Hemosexplicado el principiodela investigacin fenomenolgica destacando loslogros principales deltrabajo fctico y procurando verlos ensu
unidad, es decir, sealando cmo con la intencionalidad se alcanza el ver-
dadero campo deinters; conel apriori,la miraconvistas a la cualhayque observar lasestructuras dela intencionalidad; y cmola intuicincategorial, que es el modo originario de aprehensinde dichas estructuras,representael modo de tratamiento, el mtodo de estetrabajo de investiga-
cin. Con esto,por primeravezdesde los tiempos de Platn,recupera la

losofa el suelo real sobreel que poder realizarsu cometido, puestoque
existe ahorala posibilidad deinvestigar lascategoras. La fenornenologa, mientras seentienda a s misma,seguir esa va de investigacin, contra cualquier tipo deprofetismo, contracualquier inclinacin a hacer degua de la vida. La investigacin losca esy siguesiendoatesmo; por eso
puede permitirse la arrogancia de pensar, y no slo se la va a permitir,
sinoqueesa arrogancia esla necesidad ntimadela losofay la verdadera fuerza, y justamente en el atesmo llegaa serlo queen una ocasin dijo uno delosgrandes, unagaya ciencia. 5 9. Aclaracin del nombre de fenomenolaga
Vamosa intentar ahoraaclararqu eslo que, en relacincon el asuntoex-
puesto, verdaderamente signicael nombrede fenomenologa. Lo haremosen trespasos: a) aclaracin del sentidooriginariode los componentes del nombre; b) determinacin del signicadounitariodel trmino compuesto y valoracin delverdadero signicado asobtenido por relacin conlo nombrado, esdecir, el trabajo deinvestigacin caracterizado; c) discutiremos algunos malentendidos acerca de la fenomenologa que estn
1A FENOMENOLOGA: DESCUBRIMIENTOS FUNDAMENTALES
1 09
vinculados a una interpretacin supercialy errnea del nombrede fe

nomenologa. a) Aclaracindel sentidooriginario de loscomponente;
del nombre
El trminofenornenologa tienedoscomponentes: nmeno y elogia. Este ltimo esconocido enexpresiones comoteologa, biologa, siologa, sociologa; setraduce generalmente por ciencia de5: teologa, ciencia de Dios;biologa, ciencia dela vida,estoes,dela naturaleza orgnica; sociologa,ciencia dela sociedad. Segn esto, fenomenologa ser ciencia delos nmmos.La logia ciencia de ser encada caso diferente segn cual seael asuntode que seocupe,lgicay formalmente indeterminado; en
nuestrocasovendr,por lo tanto, determinadopor lo que quieradecir fenmeno. As pues, hay que aclarar antes de nada la primera parte del
nombre.
ot) El sentido originariodecpocwuevov Ambos componentes provienen delgriego: fenmeno, decpottvuevov; lo ga,dekyoq.Oattvusvov esel participio deCPGVEGSaL; esta vozmedia signicamostrarse; cpottvusvov es,pues, lo quesemuestra. Lavozmedia cpotivsaotz. esunaformadecporvo): sacar algoa la luz,hacer quealgosea visible ensmismo, ponera la luz6. La razde(potvw es(por- (pg, la luz, la claridad, alldonde algoseaparece, sehace visible ensmismo. Nosatendremos, pues, al siguiente signicado defenmeno: cpottvuevov, aquel/a que semuestra a sz mismo. Loscpattvpevot conguran la totalidad delo que semuestra a s mismo,lo quelosgriegos simplemente identicaban tambin con tdt ivrot, lo ente.
Ahorabien,lo entepuede mostrarse en s mismo7, por s mismo,de

diferentesmaneras, segncual seael modo de acceso a ello. Existela pe-
culiarposibilidad de quelo entesemuestre en cuantoalgoque,sin em"5 Wixsenscha van: el trmino alemnsigueconservando el sentidotradicional,amplio de ciencia, queessaber. (N. del 7".) "6 in dieHallestellen: literalmente, enlo claro,dondehay claridad. (N. del 7'.) 7 an ra/J selbst: no setrata,por supuesto, del en-s idealista; de hecho, en el prrafoanterior, con el mismosentido,sedeca an ibm selbxt, literalmente, ene'l mismo, aunque en castellano hayaqueverterlos igual. (N. del T.)
I 10
bargo, no es.A tal ente no lo llamamosfenmeno,lo que se muestra,en
sentidopropio,sinoapariencia [Sc/aein]. La expresin cpottvusvov sufre conesto unamodicacin ensusignicacin: frente al LYOCSV sesuele hablar de un cpocwuevov yatflv, algoqueesbuenosloen apariencia peroquedehecho no lo es,algoquesloparece ser [ersc/aent] bueno. La cuestin radicaen ver qu relacin hayentreel significado fundamental decpotLvtLsvov, lo manifiesto S, y el segundo significado, el deapariencia. (Ilotwpcvov puede venira signicarapariencia, porque la apariencia es unamodicacindecpotwusvov en el primersentido. Dicho msexactamente: sloporque tpotveo-Elotz. quiere decirmostrarse, puede tambin
querer decir mostrarse slo como..., parecer slo.... Slo en cuanto
pretende uno mostrarse, por supropiosentido, puede drselas de.. .; slolo quepretende sermanifiesto puede aparentar tal esel sentido dela apariencia: lapretensin dehacerse manzesto perosinserlo rea/mente. As,(pottvuevovencuanto apariencia nospermite precisamente verqueel sentido defenmeno es:lo ente mismo queensz mismo semanifiesta; apariencia, por el contrario,esel mostrarse ngido. Fenmeno mienta,por lo tanto, un moda deocurrencia (dela comparecencia) delo ente ensmismo, eldelmostrarse a szmismo.
Este sentido autntico decpocwgrevov, el quelosgriegos le daban, esel quevamos a emplear; perotambinhemos de advertirantetodo queno tienenada enabsoluto queverconnuestra expresin Ersc/Jenung ni muchomenos con Maa Ersc/Jeinung 12. Ningunaotrapalabra haorganizado enla losofaun embrollo tan catastrfico comosta. No podemos seguir aqula historia deloserrores y desvaros a quehadadolugar, sinoque
vamosa tratar slo de sealar las principalesdiferencias que median entre
el signicado originario y verdadero defenmeno encuanto apariencia y el deErsc/aenunglz. La expresin Ersc/Jenung la empleamos, por ejemplo, al hablardesntomas deunaenfermedad [Krank/Jeitserscbenungen]. En unacosa semuestran procesos, propiedades a travs de los cuales sepresenta la cosaen
"3 da: Onbare: lo manifiesto,lo evidente, lo palmario;Riverale llama lo patente. (N.
del T.)
9 Begegnirart: vase en el captuloIII de la PartePrincipalnotas50 y 64. (N. del 7'.) m Erscbenung es,entreotrascosas, el fenmeno kantiano(y tambinel husserliano); blae Erscbeinung sera mero fenmeno. Apariencia esScben; parecer ser, mcbeinen; Erxclaenung apuntaen principio, por lo tanto, a lo aparente del fenmeno; de ah la disquiscin heideggeriana. (N. del T.)
m No traducimos Ersc/aeinung, puesto queesese trminoalemn el queHeidegger va a aclarar; losproblemas seplantean en el mbitode la lengua alemana, al tenerel trminoen diversos contextosdiferentes sentidos que,comosever,exigen diferentes versiones. (N. del T)
I II
cuantoestoy lo otro. LasErsc/yenungen, lossntomas, sonacontecimientos que remiten a otros acontecimientos, esdecir, acontecimientos de los
cuales sepuede deducir algoqueno aparece, queno semanifiesta. LasErscbeinungen, lossntomas, sonErsc/yenungen, sntomas dealgoqueno seda en cuantoErsc/aenung [= que no aparece], de algo que remite a otro entem. El Erscbenen tiene carcter de remisin, y el remitir de la Er:c/Jenung secaracteriza precisamente porqueaquello a lo queseremiteno semuestra ensimismo,sinoquesloest representado, est sealado de modo mediato,apuntadode modo indirecto.El trmino Ersc/Jenung mienta,por lo tanto, la remisin de algoa algoqueno semuestra en s mismo; msexactamente, no slono semuestra ensmismo, sinoquepor supropiosentido no pretende paranadamostrarse, sinoqueslopretendeestar representado 123. Lo caracterstico dela funcinderemisin enla Ersc/Jeinung esla ostensn, elapuntar a algo. Pero apuntar a algoa travs de otra cosa supone precisamente queese algono semuestre en s1 mismo,
sino que estrepresentado indirecta, mediada,simblicamente. Tenemos,
por lo tanto,quela tramaen la quesedala Ersc/aeinung esbiendiferente dela del fenmeno; enel caso del fenmeno no habarelacin alguna de
remisin,sino justamentela estructurapeculiardel mostrarse-a-s-mismo.
Lo queahoranosinteresa esdejarclaroel nexontimo quehayentrefenmeno ensentido genuino y Ersc/aeinung, ascomodistinguirtambin al

mismo tiempo Ersc/aenung de apariencia[Sc/aen].
Laapariencia esunamodificacin delo quese_maniesta, pretende ser comosemanifiesta perono lo es.La apariencia esnofenmeno enel sentido dela privacin; tieneel carcter delmostrarse, perolo quesemuestra nosemuestra en cuantolo quees.Mientrasquela Ersc/venung esjustamentela representacin de lo que en esencia no semanifiesta. La apariencia sebasa,pues,siempreen lo manifiesto y encierraen sila idea de
manifestacin. Ahorabien,seir yaviendoquela Ersc/Jeinung, un sntoma [Symptom] slopuede serlo quees,estoes,remisin a otra cosa que no semuestra gracias a quela Ersc/aenung s semuestra, esdecir,gracias a quelo quesedaencuanto sntoma esfenmeno. La posibilidad dela Er:cbeinung encuantoremisin sefundaenel verdadero fenmeno, esdecir, en el mostrarse. La estructura de la Ersc/yeinung en cuantoremisin presupone ens misma la estructura msoriginaria delmostrarse, esdecir,el
m Otra posible traduccin sera: Losfenmenos sntoma sonsntoma de algoqueno seda en cuantofenmeno. No obstante, lo esencial esreservar la vozfenmeno paraPbznomen; deah quedejeErxcbeinung sin traducir.(N. del 7".) "5 sich darstellen: literalmente, representarse; otra cosa esquedichaacepcin de representar, elir uno en lugarde otro,no admitala formareexiva,sinoslola pasiva. (N. del T.)
I 12
verdadero sentidode fenmeno. Slomostrndose puedealgoremitir a

otra cosa.
El concepto de Errc/aenung recibetambinel nombrede fenmeno>>124, o sedene fenmeno comola aparicin [Ersc/Jeinung/ dealgoque no aparece [nio/at Ersc/aenende]; esdecir, sedenefenmeno a partirdealgo queyapresupone el sentido defenmeno y quepor suparteno sirvepara determinarlo. Pero tambin seemplea Ersc/Jeinung paradecirlo queaparece,encontraposicin a lo queno aparece; esdecir, setienen ahdosentes y lo quesediceesqueunacosa sonlasErsc/Jeinungen [= lo queaparece, las apariencias], y otra,aquello queest detrs, aquello delo cualsonErsc/yenungen [= apariencias, apareceres]. Generalmente, la losofano noshace saber queslo queese estar detrs verdaderamente signica.En cualquier caso, est implcitoenel concepto deErsc/aenung el queahora Ersc/Jenung
y la tramade remisinque conllevaseentiendannticamente y que el nexo
queexiste entrela Ersc/yenungy la cosa enssea unarelacin deser:la una est detrs dela otra.Si resulta quelo queest detrs y no semuestra, sino
que nicamentese da a conocerpor la Ersc/aenung, secaracteriza ntica mente en cuanto lo que verdaderamente es,entoncesdasErscheinende, la
Ersc/yenung [= lo queaparece, la apariencia], sedenomina Hoja? Errc/enung [= meraapariencia], detal modoquedentrodela tramaderemisin nticasehace unadiferencia degradoentreel serdelo quesemuestra y el de lo quesloa travs dese seanuncia. Nosencontramos, por lo tanto,con l) Erscbeinzmg sin ms, encuanto tramaderemisin, sin queenprincipio seentienda nticamente en un sentidodeterminado; 2) Erscbeinung en cuantonombrede una relacin de remisinnticaentrecpotwuevov y vouevov, entreesencia y Erscbenung [= apariencia, lo queaparece] ensentido ntico. Si setoma esteentedegradado, la Emc/zenung, en el sentidode
la mera Ersc/aenung, frentea la esencia, entonces seest caracterizando esta meta Erscheinung encuanto apariencia [Sc/rain]. Estosupone yael colmode
la confusin; pero de estaconfusinVivenla teora del conocimiento tradicional y la metafsica.
En resumen, debe quedar clarolo siguiente: fenmeno tienedossignicadosfundamentales: 1) lo que semaniesta,lo que semuestra a s mismo;2) lo que sepresenta comomanifiesto, peroslocticiamente: la apariencia. En la mayora deloscasos, lo quesucede esqueno seconoceenabsoluto la signicacin originaria defenmeno y sedispensa uno de la tarea deaclarar que eslo quequieradecir.Sele llamasin msfenme4 Fenmeno, por supuesto, lo reservo paraP/anamen, el fenmeno heideggeriano en sentido estricto. del
I 13
noa lo queaquseest denominando Ersc/Jenungy queencuanto tal hemosdenido. Cuando secriticaa la fenomenologa sesuele tomarjusto aquelloque mejor conviene, por ejemplo,el concepto de Ersc/aeinung, paracriticar, basndose ene'l, el trabajo deinvestigacin efectiva delascosas. Estopor lo queatae al signicado deuno deloscomponentes deltrmino fenomenologa, qpoctvuavov. B) El sentido originariodekyo; Oxyognocpotvttxg ykyog ajuavttxg) El trminolyo; proviene deXyew. En losya citados trminos compuestos, como teologa, biologa,etc.,loga signica cienciade... Por ciencia seentiende ah un conjuntodeproposiciones y enunciados acercadela unidadde un dominio decosas. Sin embargo, X670; no signicarealmente ciencia, sinoque,por venirdeKysLv,signicadiscurso 125, discurso acerca dealgo.En cualquier caso, no sepuededenir el sentido de kyog comoa uno caprichosamente sele ocurre,sino que hay que atenerse a lo que los griegos entendieron con kysw. , . . . , . . , Como determinan losgriegos el sentido dekeys: LV, discurrir? Araya LV no signicasencillamente componer palabras y decirlas, sinoqueel senti-
do delysw esel denkov, hacer manifiesto, hacer maniesto preci-
samente aquello acerca dequesediscurre en el discurso, y tal comodebe

discurrirse acerca de ello. Ms exactamente, Aristteles deni el sentido
delX670;encuanto rtocpocvso3ott /mcer ver algo ensz mismo por

[apartir de] t sz misma. En el discurso, siempre quesea autntico, aquello quesediscurre ocrt debeestarsacado de aquello de quese discurre, detal modoquela comunicacin por el discurso, ensucontenido, en lo uedice,hagamaniesto,permitaacceder a aquello de quese
tteles lo elabor. '25 Rede: Heidegger distinguirentreRede/reden y Sprac/Jevjzrec/Jen; comosevermsadelante, Rede eslo constitutivodel Sprec/Jen, su raz,pongamos. Llamo discurso por supuesto en el sentidode capacidad de articulacin a Rede; discurrir a reden; lenguaje a Spmc/ae, y hablara sprecben. En su usocoloquial, reden esun trminodelo mscomn,quesetraducira por hablar o decirse; ya quediscurrir puede resultar chocante, otra manera deleereste apartado serasustituir esediscurrir por cualquiera de los mentados, sabiendo siempre,esosi,que Heidegger seestrefiriendono tanto a la emisincuantoa la capacidad de articulacin previa. (Vase en el captuloIV de la PartePrincipalnota41. N. del T.)
discurre. ste es el sentido funcional, estricto, del kyog, tal como Aris-
'26 sehen Zassen: hacer ver,dejar ver; ldssen esala vez, sisepuede decir as, activo y pasivo: en
este caso, hacer ver dejandoquesemuestre. (N. del )
1I 4
cpcow] a partirdelverdadero sentido delkoyog,el de(XROCpOLLVEGOCL, a

partir de lo queel discurso verdaderamente es[o hace]mostrar, hacer ver129. El kyog, comodestac Aristteles, escpawperdi cpotvrotoiotg, detal modoqueen la comunicacin vocalsehace a la Vez visible,perceptible, algo,algo(POLVEJGSOCL, (pocvotoiot, quesepuede ver.Lo esencial en la comunicacin esla cpotvrotciot quenocpotivsoott, lo quesediscurre enel discurso y, encuanto hablado [Gesprac/Jenes], semienta y sequiere decir. Poreso,en trminos muy generales, el Xyogesunacpwv onuotvctm, sonido vocalquemuestra algoenel sentido dequeszgnca, queda
En la realizacin concreta el discurso tiene el carcter del hablar[Sprec/aens 27, esto es,dela comunicacin vocalmediante palabras. El K670; es, desde este punto devista,cpmv]: vozm. Esterasgo no constituye, sin embargo, la esencia del Kyog, sino que, al revs, se determina el carcter de l I I 3
a entender algo entendible. "Ea-tt 8:kyoq rcot; uv onuowttxg, rtocpotvttxg S O mig l.

Pues bien,Aristteles hace la diferencia entreel Xyogengeneral, que Yog ocrcocpotvttxog. El omocpottvsoatt, el hacerver ensimismolo hablado,esunasignicacin concreta deldiscurso. No todafrase esunaproposicinterica,un enunciadoacerca de algo; una exclamacin, una splica, un deseo, una oracinno sonkyog nocpotvttxg, en quese informe[mtgetelt] acerca de algo,peros onuatvrtxg, signicanalgo, dondesignicar no tieneel sentido del aprehender algotericamente. Y eseste sentidoparticulardel lyog onuotvrtxg, el nocpotvttxq, el sentido en quesetomaK670; enloscompuestos comoteologa, biologa, etc. ; esdecir,el yogen cuantoSempev, el discurriren el sentidodel hacer saber acerca delaprehender la cosa y slodelaprehender la cosa. As pues, en este sentidodel X670; tocpotvrtx;escomoseva a emplear enla composicin fenomenologa.
es siempre, siempre que eldiscurrir signique algo, onuotvttxg, yel7x6-
Z7 Vasearriba nota 125. (N del T.) m Stimme: sonido vocal. (N. del T.)
'29 auzezgeiade, se/nm/arsmde: sonestos participios de presente losquepermitenqueel verboempleado por Heidegger sea es, aunque debamos entender, parahablaren castellano, hace. (N.
del T.)
13vernebmar: perceptible, (en sentidoestrictoz) audible. '31 Aristteles, De nterpretatone, 4, 17a,1 ss.
del T.)
1 15
b) La determinacin delsignicado unitariadeltrmino y el trabaja deinvestigacin correspondiente Reunamos ahora, luego deexplicados cada uno por suparte,losdoscomponentes deltrminofenomenologa. Cul esel signicado unitarioque asselogra,y en qumedida vieneel trminoa dar cuenta adecuada del trabajode investigacin anteriormente caracterizado? Lo sorprendente es queel sentido deKyo; encuanto tocpotvsailocr. tieneensmismouna relacinreal [sae/alieh] con cpocwuevov. La fenomenologa esyew Tdi cpoctvusvoc = nocpocveaoct tdt cpoctvuevoc /meer verpor[a partir de]sz misma lo queensz mismo semanifiesta. Porotro lado,la mxima de la investigacin fenomenolgica a lascosas mismasno hace sinorepetirenel fondolo quediceel nombre defenomenologa. Ahora bien,eso quiere decirqueel ttulo defenomenologa sedistingue delosdemsnombres deciencias teologa, biologa, etc. esencialmenteporque no dicenadaacerca de!contenido decosa [Sacb/uzlzig/ee del objetodeinters dela ciencia, sinoqueprecisamente slodiceacerca dey haciendo hincapi en el cmo, la manera comosetrataalgo, y debe tratarse, endichotrabajodeinvestigacin. Aspues, fenomenologa esun ttulo metdca, puesto queesla denominacin dela manera de proceder, de aprehender y denir aquello quesea el asunto dela filosofa. Losobjetos dela investigacin losca tienenel carcter delfenme no. En otras palabras: la investigacin seocupa defenmenos y slodefenmenos. La fenomenologa enel sentido originarioy genuino, el quese establece enla expresin fenomenologa, supone un mododeocurrencia (dela comparecencia) dealgo,ciertamente, un modoeminente: el delmostrarse ensmismo. La expresin fenomenologa nombra la manera como algodebe estar [daeinroll]a travs dely parael Aysw,para la exposicin
e interpretacin 132 conceptual. La fenomenologa -tal esel resultado de la
discusin anterior seocupa dela intencionalidad en suapriori.Lasestructuras dela intencionalidad ensuapriorisonlosfenmenos; esdecir, las estructuras dela intencionalidad ensuaprioridelimitan losobjetos queen este trabajode investigacin debenhacerse en simismos presentes [jordsent]y explicarse en esapresencia [Prsenz]. El rtulo de fenmeno nadadiceacerca del serdel objetoen cuestin, sinoqueslonombrasu mada de ocurrencia (dela comparecencia). Fenamnca es,por lo tanto, todolo quesehace visiblesegn ese mododeocurrencia (dela comparel Auslegung: eslo quesetraducepor interpretacin, peroconllevatambinla improntade exposicin, Auslegung. (N. del T.)
1I 6
cencia) y lo queesinherente a la tramaestructural dela intencionalidad. De ahtenemos la expresin estructuras fenomnicas, aquello queseobserva, quesedene y por lo quesepregunta en este tipo deinvestigacin. Fenomenolgco signicatodo lo queesinherente a ese tipo deexposicin de los fenmenos, a esetipo de muestra de lasestructuras fenomnicas, todolo queesel asunto deeste tipo deinvestigacin. Nofnomenolgico sera todo lo queno satisface este tipo deinvestigacin, suconceptualidad y
su mtodo de demostracin o acreditacin.
As pues, la fenomenologa encuantociencia delosfenmenos apriori de la intencionalidad nuncaha tenido nadaque ver con Erscbeinungen [= lo queaparece] y muchomenos conblojfen Erscbemmgen [= meras apariencias]. Desde un punto devistafenomenolgico esun absurdo hablar defenmeno comosi fueran cosas, comosi fueraalgodetrs delo cualhubiera an otra cosa, de la cual fuera fenmeno en el sentido de Emo/vei-
mmgen que le dieranexpresin, que la representaran. Fenmeno no es

nada detrsde lo cual haya algo; ms exactamente: con respectoal fen-
menono sepuede enabsoluto preguntar por ningndetrs, puesto quelo que seda esjustamente el algo en s1 mismo.Lo que s1 puedesuceder esquelo quesemuestra en s1 mismoy hayqueacreditar est enculvierto. LOqueesvisibleen s mismoy, al menos por denicin, puede seraccesibleencuanto fenmeno no tienenecesariamente por que serlo dehecho. Lo quesegn la posibilidad esfenmeno precisamente no estdadoen cuanto fenmeno, sinoqueantes denada re/ae darse. En cuanto labordeinvestigacin, laznomerzolaga es justamente el trabaja dehacer verponienda al descubierto, en el sentido de,conla guadel mtodo, desmontar losencubrimientos.
La encubierta 133 es el concepto contraria a ndmeno, y los encubri-
mientos sonprecisamente el asunto inmediato dela reflexin fenomenolgica.Lo quepuede llegara serfenmeno sehallaen principioy en generalencubierto, o conocido demodosloprovisional. El encubrimiento puede serdevarios tipos:primero, un fenmeno puede estar encubierto en el sentidodequean nohasidodescubierta, ni sesabe ni hayindiciosde susubsistencia 134. Tambin, un fenmeno puede estar sepultado o enterrado 135. Eso signica que en su momento, anteriormente, se descubri,
peroluegoqueddenuevo encubierto. El encubrimiento, no obstante, no estotal, sinoqueanesvisiblelo anteriormente descubierto, sloqueen

133Das Verdec/etsein: literalmente, el ser, el estar eneubierto. (N. del T)
l Bestanr: subsistencia, en el sentidode existencia permanente. (N. del T.)

135Traduzco con este doblete verscbttet.(N. del 7".)
I 17
el modo de la apariencia[Scbein]. Mas tanto de aparienciacuanto de
ser136. Esteenmascaramiento 137 esel mscorriente y peligroso de los encubrimientos, yaqueaqulasposibilidades deengao y confusin sonespecialmente grandes. Losfenmenos originariamente vistos quedan desarraigados, arrancados de su suelo,y sin entenderse en su procedencia
efectiva. El encubrimiento mismo, seaen el sentido de lo no descubierto, seaen el de lo enterrado o lo enmascarado,tiene a su vez un doble sentido.
Hay encubrimiento: casuales y encubrimiento: necesarios, esdecir,aquellos quesedan en el modode serdel descubrir y de susposibilidades. Cualquierproposicin fenomenolgica obtenida originariamente tienela posibilidad de verse, en cuanto enunciado comunicado, encubierta. Por ser
transmitida demanera vaca, segn un mododeentender ya predeterminado,perdiendo suarraigo en el suelo y deviniendo vozqueflota suspensaenel aire138. Esa posibilidad depetricacindelo originariamente obtenido y acreditado estimplcita en el propio trabajoconcretode la fenomenologa. El encubrimiento a la veztienesiempre su origenen la fenomenologa, puestoque stallevaen s eseprincipio radical.Junto con la posibilidad del descubrir radicalllevaen s a la vezel peligrocorrespondiente de empecinarse en suslogros.
La dicultaddelautntico trabajo fenomenolgico radica justamente en mantenerse crtico,ensentido positivo, consigo mismo.El mododeocurrencia(dela comparecencia) en el mododel fenmeno esalgoquehay queobtener enluchaconlosobjetos dela investigacin fenomenolgica. Esoimplicaqueel modocaracterstico deaprehender losfenmenos in terpretaraprehendindolos originariamente 39 no supone paranada un aprehender inmediato en el sentido de quesepudieradecirquela fenomenologa esun versimple queno necesita dedisposicin metdica alguna. Lo ciertoeslo contrario; por eso estanesencial el carcter expreso de
la mxima.Porqueprimero hay que alcanzar el fenmeno,por esoexigen lasconsideraciones de partida y el procesode poner a1descubierto una do-
sisimportante de disposicin rnetdica, paradejarse guiary determinar por lo quesigniqueencada caso lo fenomnicamente dadodela inten36Aberweue/ Sebein ravel Sen: comosepuede observar, en alemn apariencia y ser son bastante parecidos, y en cualquier caso riman. (N. del T.) '37 Verxtellungno esnadafcil traducireste trmino.Riveradicedisimulacin; Gaos, desguracin. Entiendoqueen verstellen hayun doblegesto de desplazar y, con ello,desgurar o disimular;peroningunode estos dostrminospor s mismos vale.Dira queenmatcarzzmienta resultamuchomsacertado. Setrata,adems, de un enterramiento parcial.(N. del T.) 38 esc/awebenz: vase arribanota97. (N. del 7".) l anjgintr emendmAmlegen: interpretar queaprehende originariamente, aprehendiendo originariamente. del 7".)
1 18
cionaiidad. En la exigencia deese darse directoen ltima instancia delos fenmenos no haynadadela comodidad delcontemplar inmediato. Justamente porqueno sepuede deducir la esencia dela esencia, el aprioridel apriori,lo uno de lo otro, sinoquetodosy cada uno deben ponerse a la vistay acreditarse, en cada caso, en lasdiversas tramas fenomnicas, hay querecorrer el camino, que,segn el gradodedescubrimiento delapriori y segn el modoy la medida delenterramiento provocado por la tradicin, esdiferente. Como cada estructura hayquemostrarla en denitiva en s misma, el trabajodeinvestigacin dela fenomenologa acaba enprincipio adquiriendo el carcter o el aspecto deun librodeestampas, enel queseexhibiransin msestructuras individuales, quequizs sean degranutilidad paraunalosofasistemtica, peroqueno puede pasar de seralgoprovisional.En consecuencia, sepretende sancionar loscamente lo queesa reexin individualha puestode relieve incorporndolo dentrode cualesquiera dialcticas o cosas afines.Frentea estohay que decir que en principio con lastramas de lasestructuras de la intencionalidad no hay nada queconstruir, queconformar, puesto quela tramadelapriorimismo sedene siempre sloa partir de la cosa cuyaestructura fenomnica se quiereinvestigar. No hace faltaquesigamos por ahoraocupndonos con estas consideraciones, puesto queno dejarn de sersiempre infructuosas mientras no est claroculesel aspecto concreto delosfenmenos. c) Enprevisin dealguno: malentenddas tpicos derivados delnombre denamenolaga
Me gustarapasara examinar,aunqueseamuy brevemente, algunosma-
lentendidos tpicosacerca delo queesla fenomenologa quetodava hoy endarigendemanera general enla filosofa, pues sonpocos losquesetomanla molestia deentender el verdadero sentido dela fenomenologa teniendoencuenta el trabajoconcreto queelladesarrolla. Un ejemplo tpico,probablemente el mejorquesepuede uno encontrar hoy enda,esun artculode Rickerten la revista Logos 14. En dichoartculoquiere demostrar Rickertquela fenomenologa no es unafilosofadelo inmediatoni puede serlo,y a modode contraste hace propuestas decmodebera serunalosofadelo inmediato. Aqu seveya
'40 H. Rickert:DieMethodeder Philosophie und dasUnmittelbare: EineProblemstellung [El mtodode la losofay lo inmediato. Planteamiento del problema], en Lagos, vol. XII, 1923/ 24,
pp. 235-280.
I 19
culesel mododefuncionar caracterstico: tiene quehaber unalosofade lo inmediato, asquelo quehayquehacer esajustarlo todo al efecto. Es necesaria por lo menos unamediacin parapoderdenir losconceptos de Ersc/aenungm y de fenomenologa de modo que sepuedan emplear en unalosofadelo inmediato 142. En principioy demodogeneral, a esto hayqueresponder quela fenomenologa no pretende serni unalosofa dela intuicinni unalosofadelo inmediato; no quiere en absoluto ser unalosofaenese sentido, sinoquelo quequieresonlascosas. La crticadeRickertsebasa en la armacindequela expresin Er:c/Jeinung implica por su propio sentidola referencia a algoque no es Ersc/Jeinung, queno aparece, que,por lo tanto,no sedademanera inmediata, y comola Ersc/yeinung essiempre Ersc/yenung dealgoqueest detrs de ella,no sellegaa aprehender lo inmediato, sinoqueuno seencuentra siempre yaconalgomediado. Poreso la fenomenologa no sirvepara serla ciencia fundamental de la losofa. Vemos en primer lugarque Rickert agarra simplemente los conceptos deErscbenung, de fenmeno [P/anomen], sin indagar paranada ququiera decirfenmeno originariamente y enla fenomenologa, y adoptando el concepto tradicional deErsc/aeinung un concepto verbal vaco criticala laborconcreta deinvestigacin de la fenomenologa. No merece la penaentrara considerar msdetalladamenteel artculo,porquede esa crticanadasacaramos de inters realy porquede hechotampocotendramucho mrito criticar tal objecin. Citarlasqueesimportante, puesto queRickerteneste artculo viene a expresar la actitudqueespor lo dems habitual enla losofaconrespecto a la fenomenologa. Y subrayo estono parasalvar a la fenomenologa, sino paradejarclarocmoen tales interpretaciones no sloqueda desgurado el sentido delo quela fenomenologa hace, sinoquesobre todo sepierde el instintoparair a lascosas, al meollodel losofar.
'41 Esel trminoqueHusserl emplea parafenmeno. La crticade Rickert,sin embargo, seva a basar en la acepcin, ya analizada antes por Heidegger, de sntoma. (N. del 7".) Z Ibial, p. 242, nota.
CAPTULO
III
LA PRIMERA
FASE EN EL DESARROLLO
DE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA Y LA NECESIDAD DE QUE SUR]A EN ELLA MISMA Y DE ELLA MISMA UNA REFLEXIN RADICAL
Llegamos, pues, al tercer captulo denuestras consideraciones introductoriasacerca del sentido y el cometido de la investigacin fenomenolgica. Con la caracterizacin del nombre,sobrela basede la explicacin del principioy de los tresdescubrimientos principales de la fenomenologa, hemos completado lo quenosproponamos en el segundo captulo,que nosserva paraaclarar el sentido dela investigacin fenomenolgica. En el
primer captulo tratbamosdel origen e inicios de la investigacinfeno-
menolgica; en el segundo, de los descubrimientos fundamentales, del principiodela fenomenologa y dela signicacin desunombre; enel tercero,vamos a referirnos brevemente a la primerafase cumplida en el desarrollo dela investigacin fenomenolgica y a la necesidad dequeserea vive en ella, con arregloa su propio principio, la reflexinacerca del campo deobjetos. Dichareexindeber enderezarse a lo queesla determinacin bsica
originaria, estoes,fenomenolgica del campo temtico, a saber, la deter-
minacin fundamental dela intencionalidad y delo queconellasedade

antemano. As pues,vamosa caracterizar tambin el desarrolloy la evolu-
cindela investigacin fenomenolgica a la luz dedichocometido, el de
122
alcanzar de modo originarioel campotemtico, preguradoen el fenmenodela intencionalidad. Consideraremos, primero, cmosehaido elaborando y determinando demodoprogresivo el campo temtico, a n de esbozar el horizonte de trabajoquesederivade dichacaracterizacin del campo; y todo ello lo haremos siguiendo la dobleorientacin de quienes hoy en da son en la fenomenologa susmsdestacados investigadores:
Husserly Scheler.
Luego,veremos cmo en esamismalabor de investigacin hay un problemafundamental que siguesin plantearse y que debeseguirsin plantearse, y por que eso ha deseras;qucondiciones deben satisfacerse paraquesea posible plantearlo y cmoparaello hayquedenir demodo msradicalel cometido dela investigacin fenomenolgica. Esteproblema,queesla cuestin fenamenolgica bsica acerca delsentido delser, esuna cuestin 1queninguna oncologa puede plantear y a la cual,sin embargo, dealguna manera, demodofundadoo infundado, constantemen te sele presupone unarespuesta y sehaceusodeella.La pregunta por el sersurge de la crticainmanente al cursodela propiainvestigacin fenomenolgica; responder enpartea ellaconstituye el verdadero asunto deestaslecciones. Estetercercaptulo dela Parte Preparatoria esal respecto la exposicin del contenido efectivo ac/ylir/J] delasconsideraciones quenos ocuparn en lo quesigue. 5 10. Ekzboracin delcampo temtico. la determinacin tndamental dela intencionalidad
a) Demarcacin del campo temticade lafnomenologa y jacin
delhorizonte detrabaja enHusserl) Sc/aeler En susiniciosla actividad concreta dela investigacin fenomenolgica se
centr en la caracterizacin de los fenmenos bsicos en que sedan los ob-
jetosde la lgicay de la teoradel conocimiento, en lasactuaciones intencionales de carcteresencialmente terico y en particular en el conocimiento cientco. Por supuesto,tambin seatendi en cierta medida a la
descripcin de las dems actuaciones, las especcamente emocionales,

sobretodo en el contexto de la cuestinacerca de cmo puedenlos actos
l Fraga: pregunta, cuestin. Aunquesera acaso msnaturaltraducirlapor pregunta, la exseponeen cuestin o es cuestionable. De ah el que me valgade ambostrminosparaverterla. (N. del T) resin alemanadice a la vez cuestin, en el sentido articular de lo ue escuestin . . . Y lo ue
LA PRIMERA FASEDE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
123
encontrarexpresin en conceptos. El propsitoexplcitode lasprimerasin-
dagaciones eraponeral descubierto unadeterminada partedelcampo. En

el primer momento lo que primordialmenteinteresaba no eraacotarlos l-
mitesdel propiocampo total, si bienesciertoquetampoco faltanconsideracionesen esesentido 2. Adems, se trat la intencionalidad, el carcter
de los actosobjetivadores, en las dos direcciones principalesde la intentio
y del intentum, aunque estos doselementos estructurales, esenciales enla constitucin bsica de la intencionalidad, no llegaran en cuantotalesa
quedardel todo claros.
Todoesto la ampliacin concreta delcampo, la reexin mdamental acerca desucarcter regionaiy la delimitacin conrespecto a otras regiones, la elaboracion delaslneas bsicas deposible investigacin dela intencionalidad selleva caboen la dcada siguiente a la aparicin de lasInvestigaciones lgicas, entrelosaos1901y 1911.Al mismotiempoqueseiba
explorandoel campo fenomnico,cadavez ms rico y msclaro, iba de-
sarrollndose el mtodoy la teorafenomenolgica. Estedesarrollo, as

como la correspondiente produccin literaria, los vamosa citar muy bre-
vemente, paraasi dar respuesta, tambinbreve, a laspreguntas queconstantemente semehacen acerca deunasupuesta literatura fenomenolgica,
que verdaderamente no existe.
Tras la publicacin delasInvestigaciones lgicas, el trabajo deHusserl se centr antetodoenla generalizacin dela fenomenologa dela percepcin, dichosea enel sentido msampliodela expresin, no slopercepcin de los sentidos, sino aprehensin originariaen los diferentes dominiosde objetos. Estas investigaciones lasha concluido hace sloun ao,esdecir, casi25 aosdespus de comenzarlas, perono estn publicadas. Porotro lado,enel contexto desunueva actividad docente en Gttingen, orient sutrabajo a la construccin sistemtica dela lgica,a unafenomenologa
del conocimientoobjetivador,en particular, del juicio. Esalgica, a pesar de haberledado una seriede impulsos siemprenuevos,sehalla tambin
inacabada. Al mismotiempocentrsutrabajoenla fenomenologa dela

actuacinespeccamente prctica,en discusincon la losofa prcticade Kant. De esapoca(1913-1914) provienenlos primeros planteamientos de lo que sellama axiomticaapriorsticade los valores,que Schelerposteriormenteretomaray continuara.
En esa poca Bergson sefue haciendo conocido enAlemania, gracias esencialmente a Scheler, quiensuporeconocer bienprontosuimportancia y por quien,comosuele suceder, tambin sevio influido.Scheler hizoque
2 Vase E. Husserl: Logiscbc Untcrruc/yungcn, t. II, 5. investigacin.
124
sele tradujera al alemn. En el caso deHusserl conocer a Bergson dio lugara lasUntersuc/Jungen berdasimmanente Zeitbewuein[Investigacionesacerca dela conciencia inmanente del tiempo]3, lascuales hansidoen partepublicadas en trabajos posteriores. Sehizo notar asimismo la inuencia de Dilthey,quien,ciertamente, tieneuna anidad ntima con lastendencias de la fenomenologa. Esto
tuvo como consecuencia el que Husserl atnpliara su orientacin tericocientca en sentido amplio, centrada en principio exclusivamenteen
problemas. de lasciencias naturales, y pasara a reexionartambinsobre la objetualidadespecca de lasciencias del espritu[o humanidades]. Por ltimo, la discusincon la Escuela de Marburgo,sobretodo con la Introduccin a la psicologa de Natorp4, marcotra trayectoria esencial de los trabajos. La discusin con estapsicologa no era,por supuesto,otra cosaque discusinen torno a la cuestinde la estructura de la conciencia, esareginen la que sesuele situar la totalidadde las actuaciones, y con ello todoslos elementos constituyentes de la intencionalidad. As pues,en esapoca de su desarrollo la actividadde la fenomenologa se encauzaademsen el horizonte de la filosofa contem-
pornea, lo que no dejade tenerinuencia en lo que sersu posterior

planteamiento.
En la dcada quecorreentre1900y 1910no hubo ningunapublicacinfenomenolgica; y, as, el efecto fuetantomayorenel estrecho crculo detrabajodeGttingen. Tienenespecial importancia dosconferencias de Husserl presentadas en la Sociedad Matemtica de Gotingaen 1902.En ese tiemposedio tambinlo quesera la disolucin 5de la Escuela de Lipps,de tal manera quetodo un grupodeantiguos discpulos de Lipps fueron entonces a Gttingen,donde,en el crculo de fenomenlogos, trataroncuestiones fundamentales que,unavezelaboradas, daran lugara publicaciones posteriores. Husserl dedic enaquella poca granpartedesu tiempodetrabajoa la discusin activa, y muchodelo queluegosepublic con otro nombre esobra suya.Aunque esto-quin hayaencontrado qu no tiene importancia alguna,esen denitiva indiferente en el tra-
bajofenomenolgico.
5 [E. Husserl, Vorlesungen zur P/unomenolage desinner-en Zetbewutseins, Lecciones para
unafenomenologla dela conciencia interiordeltiempo, ed.porM. Heidegger, vol.extra del

jabrbuc/JfrP/Jilasopbie undpbnvmenalagzkc/Je Fame/Jung, vol. 1X,Halle a. d. 5., 1928.En Husserlana, vol. X.]
4 P. Natorp: Enlemng in diePxyclaalogie naa/J kritisc/Jer Met/roda, 1888;2. ed., 1912,con el ttulo deAllgemeine Psycbolage [Psicologa general]. 5 Um/eppung: creoqueen castellano tambinsele ha llamadoconversin. (N. del T.)
125
La primeraexpresin literariadeHusserl fue un artculopublicado en Logos, Lalosofacomociencia estricta? El artculotienecarcter programtico, peroel programa no est hecho antes deltrabajo, sinoquenace del, dela experiencia dediezaos detrabajo. Esteensayo provoc entre los lsofosconsternacin casigeneral; dentrode la fenomenologa, sin embargo, sirviparaquelos investigadores masjvenes quepocoa poco iban formndose tuvieranun enfoque comny rme. Esteestrechar la uninlleva queen 1915sefundara un rgano propiodela investigacin fenomenolgica, eljalarbuc/a ir P/ailasop/ye undp/ynomenalagsc/Je Forsc/aung [Anuario delosofae investigacin fenomenolgica]. El primervolumensalia la luz en 1913,y hasta ahorahanaparecido otrosseis volmenes ms,el ltimo en 1923.Los dosprimeros volmenes contienen ensayos deloseditores: Husserl y Scheler, Reinach, Pfnder y Geiger. Los siguientes traenotrosensayos dePfnder y Geiger, ascomotrabajos acadmicos de calidad diversa.
En el primervolumen publicel anuario el ensayo deHusserl, Idemzu einerreinenP/aznomerzolagie undp/Jrnomenolagisc/aen PbiZosop/aie [Ideas relativas a unafenomenologa puray unalosofafenomenolgica], libro primero 7.El libro segundo seacab deelaborar a continuacin, perotodava no hasidopublicados. En el segundo volumen apareci (enparteya enel primero) el segundo trabajodeimportancia fundamental, el ensayo sobre el formalismo enla ticay la ticamaterialde los valores>>9, de Max Scheler; contiene largas secciones de observaciones fundamentalmente fenomenolgicas quevan msall del dominio particularde la tica.Hay que llamar,adems, la atencin sobre losensayos reunidos deMax Scheler, especialmente sobre el volumenberdie[dalederSelster/eennmi: [Acerca de los dolosdel conocimiento deuno mismo] 1, y tambin Zur Pbnomenologe unaT/Jeore derSympat/Jiegcji/ale [Fenomenologa y teoradelossentimientos desimE. Husserl: Philosophie alsstrenge W/issenschaft, enLagos, vol.I, 1910/ 1l. 7 E.Husserl: Idem zueiner renen P/aznomenalagie undpbxnummologirc/Jen Philaxop/aie, libro 1.,
enjabrbuc/Jir P/Jlosaphe undp/arnommalergzkcbe Foru/yang, vol. I, l. parte,Halle, 1913.[Aho ra en Husrerlana, vol. III, ed.por W. Biemel,La Haya,1950.] 3 E. Husserl: Ideenm,libro 2. [enz Huxserlana, vol. IV, ed.por W. Biemel, La Haya,1952].
9 M. Scheler: Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertehik (mit besondererBe-
rcksichtigung der Ethik ImmanuelKants)[El formalismoen la ticay la ticamaterialde los valores (conespecial atencin a la ticade I. Kant], l. parte,1913,enjabrbucbfr P/ailarop/Jie undpbdnamenalagiscbe Foru/Jung; publicada junto con la segunda envolumenaparte, ibzi, Halle, 1916.
1M. Scheler: berdieIdalederSelbster/eenntnzk, en Abbandlungen undAutze,Leipzig,

19 15.
126
pata], quevolvia publicarse haceunosaosen unasegunda edicin, desde luego,esencialmente empeorada. Sonestos problemas tratados por Husserl y Scheler losquedeterminan el verdadero desarrollo de la fenomenologa, la explicacin inmediata de losproblemas de demarcacin y fundamentacin del campo temtico; es
decir,los anlisisde los estudiosbsicos posteriores tendrn que atenerse a
esos doscrculos deproblemas. Dentrodeese desarrollo concreto dela labor fenomenolgica seestablecieron tambin loshorizontes detrabajo, de primeras de manera puramente tradicional,segnlas disciplinas tradicionales; setrabaja, as,fenomenolgicamente enlgica, tica, esttica, sociologa,losofa del derecho, pero los horizontes de cuestiones siguen
siendo los recibidos de la losofa tradicional. Por otro lado, orientndose
por el fenmeno dela intencionalidad y en funcindeloselementos que sedistinguen fenomenolgicamente en l, intentia,intentum y la correlacin entreambos, surgieron treslneas detrabajoquesereclaman mutuamente, y queson:fenomenologa delosactos, fenomenologa delascosas [Sac/Jpbdnomenolagie] y la correlacin entreambas. Estadivisinseencuentra en Husserl bajolosttulosdenoeszk, la estructura especfica deldirigirse-a, y noema, la cosa en cuantopensada [vermeint] enla intencionalidad. Parae'l no hay correlacin especial alguna,puestoque staseda junto conla norris y el noema, est ya comprendida en ellos. ) La reexin indamentalacerca de la estructura regional delcampo ensuoriginalidad: elaboracin dela conciencia
pum en cuantaregin particular propia del ser
La cuestin queplanteamos es:cmo elabora fundamentalmente Husserl demodoexpreso el campo temtico dela fenomenologa? Caracterizbamos la fenomenologa en cuantodescripcin analtica de la intencionalidad ensuapriori.Es posible separar la intencionalidad en suaprioricomosi fueraunareginparticular, aislarla encuantotemaposible de una ciencia?
Decamosque la intencionalidad era la estructurade las Vivencias, en
concreto, segn loselementos bsicos desuconstitucin: intentio- intentum. Elaborar su carcter de apriori significa poneral descubierto lasestructuras queconstituyen de antemano lasactuaciones particulares y sus
l M. Scheler: Zur Pbtnamenolagie und T/Jeorie derSympatbiegqfble, 1913;2. ed.,con el ttu-
lo de Wenn undForman derSympat/Jie [Esencia y formas dela simpata], 1923; 3.ed.,1926.
127
posibles nexos, lo quesubyace yaentodopercibir o entodopercibido, con independencia decmo seindividualice la percepcin encuanto percepcinprecisamente enese hombre concreto, conesa procedencia y pecu liaridad concretas. A ese entreverse del apriorisele llamadeacn. La ideacin esunacto deintuicin categoria], esdecir, un acto fundado, fundado enla representacin [Vergegenwrtzgung] deunaindividuacin concreta. La ideacin sellevaa cabo siempre y necesariamente sobre la base de la intuicindeun ejemplar. As pues, poniendo fundamentalmente dere-
lieve el campo temtico dela intencionalidad, tenemos quellegar a saber

acerca de: l) el sueloejemplar, el campo delasindividuaciones concretas
de lasvivencias del cual seva a hacerresaltar ideativamente su estructura de
intencionalidad; 2) el tipo de resalte de lasestructuras apriorisobre el
fondo deese campo previo; 3) elcarcter y elmodo deser dela regin

puestade relieveen cuanto tal.
Esfcilverquela consideracin decisiva esla primera: alcanzar y determinar elcampo departida; pues enlsealcanza elcampo buscado, respectode l habrquedelimitarlo.La diferencia entreestareflexin fun-
damental conrespecto al mododeproceder seguido enla poca delos inicios dela fenomenologa esclara. Entonces el examen y la descripcin dela intencionalidad semova todava porcompleto enelmarco decuestiones yadelineado porla psicologa y lalgica. Ahora, sinembargo, nose trata deesas cuestiones y esos cometidos tradicionales, sinoquedelo que
setrataesdeunareexin,hecha partiendo delascosas mismas, acerca del nexoentreel campo departiday el campo quehayalcanzar fenomenolgicamente. Dicho deotro modo,la cuestin aquesla individuacin concretade la intencionalidad,de actuaciones, de vivencias;setrata ahorade
determinar el campo enqueresulten deprimeras accesibles dichas actuaciones.
Lacuestin es:cmo llegan a seraccesibles lasactuaciones enlasquese
hadereconocer la estructura dela intencionalidad? Cmo sedadeprimeraslo que sedice la intencionalidad,la estructurade una vivencia,la vi-
vencia? Cmo sedadeprimeras2 signica cmo sedapara lo quese

suelellamar la actitud natural. Lasvivencias,las actuaciones, los diversos
modos dela conciencia dealgoen cuanto quseencuentran enla actitud
natural? Lo quehayquevery rastrear escmoseorigina a partirdelo dado enellael nuevo dominio cientco dela fenomenologa 13. El proferirsea la experiencia inmediata.(N. del ) 3 E. Husserl: Idem I, p. 56 (p. 67).
zunc/Jrt: de primeras, deentrada, enprincipio, enfin,de modo inmediato; es una par tcula que, como ellector se habr yapercatado, emplea Heidegger muy frecuentemente para re
128
psito es, porlo tanto, descubrir un nuevo dominio cientco. Esa regin
nueva sedenominar la regindelasvivencias puras, dela conciencia pum
y sus correlatos, la regin delyapuro.Esa regin esun dominio deobjetos nuevo y -como diceHusserl unaregin principalmente peculiar, propiadelser, la regin especfica dela fenomenologa. El modo deproceder
lo caracteriza Husserl mismodela siguiente manera: Procedemos deprimeras exponiendo directamente, y puesto queel serquehayquepresentar no esotro quelo quellamaremos, por razones esenciales, vivencias puras,
conciencia pura y loscorrelatos delaconciencia puros, y,porotrolado, puroyo,lo haremos a partirdelyo,dela conciencia, delas vivencias que
se dan en la actitud natural. . ..
Cmo estoy yodado, segn Husserl, enesa actitud natural? Yosoy un objeto real, como otros objetos delmundo natural5, esdecir, como lascasas, lasmesas, losrboles, lasmontaas; assepresenta 16 el hombrereali-
ter,y, comol,yo.Llevoa cabo actos (cogitatianes), actos quesoninherentes al sujeto humano, quesonacontecimientos dela misma realidad
natural?La totalidad deunatramatal devivencias enun sujeto humano o animalsellama ujo individualdevivencias. Lasvivencias mismas son
acontecimientos reales del mundo dados en seresanimales.
Vamos a persistir enesta actitudnatural, enla quenosencontramos ta-
lesobjetos, y a dirigirla mirada a la trama devivencias, enconcreto a la propia, a la queest realice?" encurso. Ese dirigirse a lapropia trama devivencias esun actonuevo, quesellamareexin[Reexion].En losactos de
reflexin hallamos algo objetual quetiene elcarcter delosactos, delas vivencias, delosmodos dela conciencia dealgo.En esa reexinpodemos describir losactos en queindagamos, comohacamos anteriormente enel anlisis dela representacin, dela conciencia deimgenes y delmentar vaco. Mientras vivimos los actosde la reexin nos estamos dirigiendo no-
sotros mismos a actos. Ah semuestra lo peculiar detodo esto,queel Ob-
jeto dela reexin, losactos, pertenece a la misma esfera delserquela contemplacin delobjeto. Lareexin y el Objeto sobre el quesereexionapertenecen losdosa unay la misma esfera delser; el Objeto lo contcmpladoy lacontemplacin sehallan realmente comprendidos eluno enla Otra. Objeto y mododeaprehensin sonparte inherente al mismo
l Ibial, p. 58 (p. 70). 15Ibici, p. 58 (p.70). G kammt... vor:aparecer, darse, ocurrir.(N. del T.) 7 Ibzi, p. 58 (pp. 70 3.).
mundo fsico. (N. del 7".)
B reel]: paraHusserl, real enel mbito dela conciencia; mientras querealsera real enel
129
ujo devivencias. Ese estar comprendidorealmente el objetoaprehendido enla aprehensin misma, enla unidaddela mismarealidad, eslo quese llamainmanencia. Inmanencia tieneaquel sentido dequelo reejado y la reexinestn realmente juntos.Con ellosecaracteriza unamultiplicidad particular delo ente,a saber, la delserdelasvivencias y losactos. Laconciencia y suobjeto[la reexiny el actoencuantoobjetodela reexin]
forman una unidad individual producida pura y exclusivamente por
medio de vivencias>>2. Evidentemente el asunto es totalmente distinto en el caso de la llamada
percepcin transcendente, la percepcin de cosas. La percepcin de la

cosa silla no contiene en s1, en cuanto vivencia, a la silla de modo real
[reell],comosi la cosa, diramos, otara tambinen el ujo devivencias. La percepcin es,tal comoHusserl asimismo dice,ajena a todaunidad [propiamente] esencial con ellamz, la cosa.Una vivenciaslounida a otrasvivencias [puede] constituirun todo, cuyaesencia total encierra la propiaesencia dela vivencia y sefundaen ella? La totalidaddela conciencia, la totalidaddel ujo devivencias estal queslopuede estar fundada en vivencias. La unidad de esatotalidad, la trama de vivencias viene
determinada puray exclusivamente por lasesencias propias delasvivencias particulares. De hecho la unidaddeun todo esunidad,esunaslogracias a la esencia propiade laspartes. De estatotalidaddel ujo devivencias, queen cuantotal esalgocerrado y coherente, sehallaexcluida todacosa, esdecir,todoobjetoreal[real],por deprontotodo el mundomaterial. El mundomaterial es,conrespecto a la regindelasvivencias, lo extrao, lo otro. Estoesalgoqueseve en el anlisis de cualquier percepcin simple. Al mismotiempo, no obstante, quedaba claro al principio de estas consideraciones queel ujo devivencias est vinculado encuanto acontecimiento real [real] con el mundo real, con los cuerpos, por ejemplo, constituyendo una unidadconcreta, formando partede la unidadde las cosas animales psicofsicas. La conciencia, por lo tanto,si llamamos asa la
totalidad de las vivencias, est doblemente entrelazada en la estructura de
lo real.Porun lado,la conciencia essiempre la conciencia deun hombre o

de un animal.Constituyela unidad psicoHsica de un animal, que seprerain:si bienen este contexto habraquetraducirlopor exclusivamente, comosetratade un trminoespecialmente marcado, conservo la pautade verterloasimismo por puro/a; por otro lado,en alemn adjetivoy adverbio sonlo mismo.(N. del T) 2 Ibzd, p. 68 (p. 85). 2 Ibia, p. 69 (p. 86).
Z2 ba.
23Setratade la palabra latina:ser animado. (N. del 7".)
130
sentaen cuantoobjetorealdado.Lo psquicono espor s mismoun mundo,est dadoencuanto yo o vivencia delyo.. ., y eso semuestra unido en la experiencia a ciertas cosas fsicas, llamadas cuerpos. Toda determinacin psicolgica eseozpso psicofsica, dichosea en el sentido ms amplio..., dequesiempre tieneal mismotiempounasignicacin fsica quenuncapuede faltar.Aun cuando la psicologa la ciencia dela experiencia hayapuestosusmiras en la denicin de los acontecimientos de la conciencia sin msy no en lasdependencias psicofsicas en el sentidoes-
tricto habitual, sin embargo, esos acontecimientos seconsideran dela naturaleza, esto es,inherentes a conciencias humanas o animales, quea suvez estn ligadas a cuerpos humanos o animales, y esoesalgoqueest presupuestoy sobreentendidm. Esaconciencia,que eselementosubsistente de la llamadaunidad animal, es a la vez conciencia de esanaturaleza real, uno realter con la natu-
raleza enla concrecin decada servivo (humano) fctico, y, sin embargo, al mismo tiempo estseparada de ella por un abismoabsoluto, como
cualquier percepcinde cosasnos hacever en la distincin entre inma-
nencia y transcendencia. Ahorabien,esa separacin en dosesferas del ser esunaseparacin notable, dignade atencin, por el hechode queprecisamente la esfera de la inmanencia, la esfera de las vivencias, determina la
posibilidad dequedentrodeellaseobjetualice ese mundotranscendente separado deellapor un abismo. Unavezpuesto a la vistaese dobleentrelazamiento por un lado,en la unidadreal[real]queconstituye la concrecin delanimal,y, por otro, en el estar relacionados la inmanencia y la transcendencia, a pesar delabismo realquelassepara, lo queahora est en cuestinescmo sepuedeseguirdiciendoque la conciencia posee
esencia propia; que setrata de una trama cerraday coherente.Entendi-
dala conciencia encuanto reginparticular delasvivencias, en cuanto reginparticular propiadelser, es siquiera posible hacer queseponga derelieve?
Veamos ya al inicio de estas consideraciones que la reginde lasvivencias tena carcter de intencionalidad. Por razn de esaintencionalidad,
en lasvivencias sehallade algunamanera presente el mundo transcendente,acerca de lo cualhayqueadvertirqueese ser-objetual del mundo
transcendente no necesariamente ha de entenderse en cuanto haber-sido-
aprehendido. El aprehender lascosas dadas, comoHusserl expresamente subraya, essloun tipo determinado de acto;por ejemplo, en el actode
24 E. Husserl:Philosophie alsstrenge Wissenschaft, en Logos I, p. 298. 2511nd,p. 298.
1.3]
amarseViveen lo amado sin queeneste caso lo amado sea objetoenel

mismo sentido en que lo seraen la aprehensin;para eso,para que lo
amado sepresentara comoobjetodela meraaprehensin, harafaltaprimerociertamodicacindela actitud.Para queel concepto deintencionalidad no quede reducido, hayquedarse cuenta dequeaprehender y dirigir-se-a no son idnticos, sino que aprehenderes slo un modo muy concreto,y no necesariamente el predominante,de intender [Intenderen] lo ente. As pues,cuando en la reflexin me dirijo a una vivencia deter-
minada, a un actoconcreto, por ejemplo, el dela percepcin deunacosa,

en lo que me centroexpresamente esen la percepcin y no en lo percibido.
Porsupuesto, sepuede tematizar de tal modola percepcin queseaprehendaal tiempolo percibido, estoes,lo percibido de esa percepcin, su objeto; peroconellono sevivedirectamente la percepcin, pongamos, de
la silla, sino que lo que expresamente sevive esla aprehensin del acto de percepcin y de lo percibido en l. Esamanerade contemplarel acto y su
objetono esun aprehender transcendente dela cosa misma. En esa contemplacin de la reexin, se dice, en cierto modo no tomo parte en la percepcin,en la percepcinconcretamisma; no vivo verdaderamente la percepcinde la silla, sino que estoyen la actitud de la aprehensin re-
exiva inmanente dela percepcin de la silla;no en la tesis 26 del mundo material, sinoenla posicin [Setzung] temtica delactodeaprehenderlo y
del objeto de la aprehensin tal como sepresenta en dicho acto.Eseno to-
marparteenla tesis del mundomaterial y decualquier mundotranscen denteeslo quesellamaTEOX], abstenerse [Sic/Jentbalten]. Todoanlisis fenomenolgico de un actoconsidera el actosin tomar
verdaderamente parte en l, sin seguirsu sentido temtico,sino haciendo del propio acto el tema,de tal maneraque slo asentra el objeto del acto en el cmo de su serpensado, en la correspondiente intencin, a formar parte de esetema. Esto quiere decir que lo percibido no sepiensadirectamente en cuanto tal, sino en el cmo de su ser.Estamodicacin, bajo la cual se consideraahora lo ente, al ser objeto de la intencionalidad, eslo
quesellama ponerentre parntesis [En/elammerung].

Esteponerentre parntesis lo enteno afectaparanadaa lo entemismo,
ni tampoco signicaquelo enteno sea; el sentido deese cambio dela miradano esotro queel de hacer presente el carcter de serde lo ente.La
nica funcin de estasuspensin fenomenolgica de la tesistranscendente eshacerpresente lo entepor lo que hacea su ser.La expresin suspensin [Ausso/Jaltung] se entiende, en consecuencia, mal siempre que se
26 Thesis: entindase en sentidooriginariode puesta, posicin. (N. del T.)
132
piense queconla suspensin dela tesis deexistencia la contemplacin fenomenolgica ya no tienenadaqueverconlo ente;por el contrario, precisamente de lo nico de que setrata en ltima instanciaesde determinar
el ser de lo ente mismo.
Tal zrcox puede por principiollevarse a caborespecto detodas lasposibles actuaciones dela conciencia, contal dequemepresente la conciencia de los actos individuales del percibir,meditar,etc.,sin quelesacompaeel objetocorrespondiente, sinollevando a cabola TEOX] de modo general, en todala esfera delosactos, esdecir,presentndome losactos y susobjetosen el cmode su ser-pensados. Estealcanzar la esfera de los actos y desusobjetos enla unidadde unaesfera determinada eslo quese
llama reduccin.
Esta reduccin, que suponeno tomar parte en tesistranscendente al-
guna,esel primergrado dentrodelproceso dereducciones fenamenolgczzs.

Reduciendo de esemodo la trama de vivenciasconcreta de mi propia
vida,trasla reduccin sigoteniendo la misma tramadevivencias concreta, queesla ma,sloquesin quedar absorbido enel mundo,sin seguir la direccin naturaldelos actos, sinoteniendo presentes [gniisent] lospropios
actos en toda su estructura. de conciencia. Tras la llamada reduccin transcendental el
campo reducido sigue siendo el campo deunasingularidad, el demi ujo Esecamposingulardel propio ujo de vivencias sesomete a una segundareduccin, la edtica. Losactos y losobjetos delosactos no secontemplanen cuantoindividuaciones concretas de este mi serconcreto, mi ujo de vivencias, sino queahoraseconsidera la unidaddel ujo devivenciasideativamente, suspendiendo todos los elementos que caractericen lo individual de eseujo. De lasvivenciasconcretas seentrevslo la estructura que esinherente,por ejemplo,a una percepcin,una representa-
cino un juicio, conindependencia dequedichojuicio o percepcin sean los mos,serealicen eneste momento, formenpartede esta constelacin
concretao de otra. Por medio de estadoble reduccin(la transcendental y la eidtica)sepone de relieve,en lo que de entradaesla individuacin sin-
gulardadadel ujo devivencias, lo quesellamacampo puro,esdecir,ya

no individual concreto, de la conciencia.
Al delimitar la realidad de la cosafrente a la realidad del ujo de vivencias, veamos cmo la realidad del mundo transcendente no formaba
partedel todo real[reell]delujo devivencias. La sillano esunavivencia

ni una cosade la vivencia,sino que su modo de seresabsolutamente di-
ferente delmododeserdela vivencia. Porotro lado,todolo objetual delo que sellamala percepcin inmanente secaracteriza por tenerel mismo
modo de serque la propia percepcin. Esoimplica que el objeto de la per-
cepcin inmanente est dado demodo absoluta. El ujo devivencias es,por

lo tanto, una regin del serque congura una esfera deposicinabsoluta,
comoHusserl dice.Todapercepcin transcendente aprehende, desde lue go,lo percibido enella,la cosa, con el carcter delo corporal, peroexiste entodomomento la posibilidad dequelo percibido no sea o pueda no ser,
mientrasque en la aprehensin inmanentede la vivencia,por el contrario, la vivenciaseda en s misma absolutamente. La percepcininmanente, la reexin sobrelos actosda un ente tal cuya existencia espor principio
innegable, o como Husserllo formulaen cierto lugar: Todolo csico

[Dinglic/ae]dado corporalmentepuede tambin no ser; [por el contra-
rio,] ninguna vivencia dada corporalmente puede, adems, no sers.Asse

ve cmo la esferade la inmanenciaqueda caracterizada por su modo de darse,que sedenomina absoluto.Ahora bien, esoquiere decir, si lo jun-
tamosconlo anterior, quela esfera dela conciencia pura,a la cualllegabamos por la va de la reduccin transcendental y la reduccin eidtica, est caracterizada por el rasgo ese del darse demodo absoluto. La contingencia delmundodelascosas nada cambia enel serabsoluto de lasvivencias; lasvivencias sepresuponen siempre en todo lo dems. Con esto llega la reexina un puntocrtico:Enlastramas esenciales que
senos han mostradosehallan ya incluidaslaspremisas principalesparalas conclusiones que queremos extraeracerca de la separabilidad por principio de la totalidad del mundo natural respecto de los dominios de la concien-
cia,dela esfera delserdelasvivencias>>29 sepa.rabilidad desucmopor

medio de las reducciones.
Yaaqusedejareconocer ciertaanidad conDescartes. Sindudaalguna,lo queen un nivelsuperior del anlisis fenomenolgico sedestaca en cuanto conciencia puraesel campo enqueDescartes pensaba al hablar de la res cogitam, el campo completo delascogitationes; mientras queel mundo transcendente, cuyo ndice ejemplarve Husserlprecisamente en el estrato fundamentaldel mundo de las cosas materiales,eslo que Descartes caracterizaba de resextensa. Tal anidad no seda slo de hecho, sino que Husserl,al decir que la reexin ha llegadoa un punto crtico, remite expresamente a Descartes. Dice que lo que ahiseresuelve no esmsque lo
queDescartes pretenda realmente enlasMeditaciones, por supuesto, con otro mtodo y conotro propsito losco. Esta relacin conDescartes y
27 in seimm absoluta: Selbrt:literalmente, en su absoluto s-mismo. (N. del 7'.)
28Ideen I, p. 86 (109). 29Ibiai, p. 87 (1093.).
134
el reconocimiento expreso dedicharelacin sonimportantes paraentender crticamente el carcter deserdeesta regin, a la quesellega por mediode
las llamadas consideraciones reductivas.
Msexactamente, tendremos quepreguntar: cmo esposible queesta esfera de posicinabsoluta, la conciencia pura, separada de toda transcendencia por un abismo absoluto, al mismotiemposeunaconla realidad enla unidaddeun hombrereal[real],el cual,encuantoobjetoreal,tiene
lugar en el mundo?Cmoesposibleque lasvivencias constituyanuna re-
gin de serpuray absoluta y al mismotiempotengan lugaren la transcin del campo fenomenolgico en Husserl. 5 I I. Crticainmanente a la investigacin fenomenolgica.
examen crtico de las cuatro caractersticas
cendencia delmundo? sas sonlascuestiones enquesemueve la elabora-
dela conciencia pura Para nosotros la cuestin esla siguiente: en esta elaboracin del campo temticodela fenomenologa queesla intencionalidad se plantea la cuestin acerca del serdeesta regin, del serdela conciencia? Dicho de otro modo:cuando sedicequela esfera dela conciencia esunaesfera y unaregin de serabsoluto, qu signica aquser? Qu signica serabsoluto? Qu quieredecirser cuando sehabladelserdelmundotranscendente, dela realidad delascosas? En el mbitoen quesehacen estas consideracionesfundamentales, decisivas parala elaboracin del campode la fenomenologa, est claroel criteriopor el quesehablade unadivisinen dosesferas de ser,estoes,el sentido deserdel queconstantemente sehabla?Se ha alcanzado dentrode la fenomenologa el suelometdico en el que poderplantearesacuestin acerca del sentido deser,que tieneque preceder a toda reexin fenomenolgica y que tcitamente subyace en
ella?
Dejemos pendiente la decisinde si setrata de una cuestin tndamental o no, y si esposible y tienesentidoalcanzar de manera radicalel campode la intencionalidad sin haberplanteado expresamente y haber respondido esta cuestin. Ahorabien,si la cuestin esnecesaria, la reexin acerca del ser3esfenomenolgicamente an msnecesaria, y por
3 Seinber/vaupt: podratraducirse por ser en general o ser en absoluto; pero,puesto quese est hablando del ser sin ms, puesto queberhaupt esunapartcula queaqubien puede considerarse expletiva, no creoqueseganenadatraducindola. (N. del T.)
135
endelo estambinla posibilidadconcreta de investigar dichacuestin. As pues, la posicinanteriorsenosrevela fenomenolgicamente insuciente.
El suelo desde el queexaminar crticamente el campo deobjetos propio dela fenomenologa noslo vamos a procurar indagando si efectivamente se pregunta por el serde lo intencional a travs de este triple horizonte de contemplacin: Cul esel suelodesde el quesealcanza el campo deobjetos? Cul esel camino por el quesellegaa ese campo temtico? Cuales sonlascaractersticas deese campo deobjetos recin descubierto quesellamala conciencia pura? Comenzaremos por lo ltimo,la caracterizacin del serdela regin dela conciencia. La regin dela conciencia la concienciapura, en cuantocampo bsico dela intencionalidad, se halladenidapor lo quehace suser? Cmo? Evidentemente, lo quesetratadedeterminar esel ser. La conciencia se denomina directamente, sin ms,la regindel ser absoluto, y es,adems, la reginconrespecto ala cualsedelimitacualquier otro ente(realidad,transcendencia). Asimismo, justamente la diferencia con respecto a ese serseconsidera la ma: radical delasdiferencias deserquesepueda y deba hacer dentrodela doctrinadelascategoras. La diferenciacin crtica acerca desi sepregunta, y dequmodosepregunta,por el sertiene todava sentido y encuentra apoyo en lascaractersticas delserrelativas a la conciencia pura? Vamos a discutirunapor una lascaractersticas del serque Husserl conerea la conciencia pura.Son cuatro,y sehallanligadas entres de un modomuy particular, hasta tal punto quea veces seemplea la mismadenominacin paradoscaractersticas distintas.
La conciencia es: 1) Ser inmancnte. 2) Lo inmanente es el ser dado ab-
solutamente. Estedarse absolutotambinsellama pura y simplemente

serabsoluta.3) Ese ser en el sentido de lo dado absolutamente es al mismo
tiempoabsoluto en el sentidodeque nulla re ndget ad exstendum (con estoserecoge la viejadenicin desubstancia), queno necesita deres algunaparaser. Res seentiende aquen el sentidoestricto de realidad, 5ertranscendente, esdecir,todolo entequeno esconciencia. 4) El serabsoluto en esas dossgnicaciones -dado absolutamente y no necesitado de realidad esel ser puro,el seresencial delasvivencias, el seridealdelas
vivencias.
Con respecto a estas cuatrocaractersticas del serpreguntamos: Han surgido dela mirada puesta enlascosas mismas? Son caractersticas delser sacadas dela conciencia, del propioentementado condichotrmino?
136
a) La concienciaesser nmanente
En principionmanenca signicaformalmente: serenotro.Esta propiedad dela inmanencia sedicedela regin dela conciencia, delasvivencias; ms exactamente, respecto delosactos deaprehensin quesedirigena actos, a
Vivencias, estoes,de los actosde reflexin.La inmanenciasearma de una
relacin queesposible entrevivencias mismas, entreel actoreexivoy el actoreejado.Entrela vivencia reexivay lo reejado,lo queesobjetual
en la reexin, se da una relacin de inclusin real [reell] de lo uno en la
otra.Inmanencia, seren-lootro, searma respecto delasvivencias, por ser objetoposible deaprehensin enla reexin.La inmanencia no esunacaracterstica delo enteen s mismopor lo quehace a suser, sinounarelacin entredosentes queformanpartedela regindelasvivencias o dela conciencia. Estarelacin secaracteriza en cuantoser-en-otro real31, pero, sin embargo, no sedicenadaacerca delserdeese ser-en-otro, acerca dela
realidad [Reellitz], acercade lo ente en totalidad de esaregin. Lo que
aqusedene esunarelacin entreentes, no el serencuanto tal.Aspues, la primeracaracterstica del serqueHusserl dadela regindela concienciapurano nosvaleni comooriginaria ni comono originaria.
b) La conciencia esserabsoluto en el sentido
de un darse asoluta
Qu pasa conla segunda caracterstica: la conciencia esserabsoluto, y esto

en el sentido de un darseabsoluto? La vivenciareejada, que esobjeto en
la reexin,sedaen s mismademodooriginario.Lasvivencias, frentea lo transcendente, estn presentes ensentido absoluto, esdecir,no estn representadas de manera indirecta, simblica, sinoqueseaprehenden en s
mismas. Por razn de este darse absoluto se les llama absolutas.
Si a las vivenciasse les llama absolutasen estesentido, lo que estacaracterstica del ser absoluto viene a decir es de nuevo una determina-
cin de la reginde lasvivencias por lo quehacea su aprehenderse, determinacin que,adems, seha construido sobre la primera. En este caso dado absolutamenteno setratade un rasgo dela inherencia mutua deaprehendido y aprehendiente, sinoqueahorasetratadela relacin de unavivencia en cuantoobjetodeotra.
3 reelle: Ineinander: dehecho,el ser mentado est elidido;no obstante, lo real esjustamente el ser,o, mejor dicho, la relacinde serlos entes implicados. (N. del 7".)
137
En la primeracaracterstica, la inmanencia, lo quesecaracterizaba era

una relacinde serentre actosde la misma regin; ahoraesla maneracleterminadade ser,un entede la reginde lasvivencias, objetoparaotro. De
nuevoel asunto no eslo enteen s mismo,sinolo enteen cuantoobjeto

posiblede la reflexin.
c) La concienciaesun darseasoluto en el sentido del
nulla re indiget ad existendum El tercer rasgocaracterizala conciencia igualmente de ser absoluto, si
bienahoraabsoluto seentiende en otro sentido. Sepuede explicar este nuevo sentido por referencia a la primera caracterizacin dela regin delas vivencias: la conciencia encuantoserinmanente. Mientras quelasvivencias sedandemodoabsoluto, cualquier otro serlo quehace esdarse a conocer enla conciencia. Existe por principiola posibilidad dequela trama
en cursode lasvivencias,del ujo de la conciencia,seaunatrama de ser cerrada y coherentez, posea cierta univocidad,sin que hayarealiternada
quecorresponda a lo queenesa tramadevivencias sepiensa. Esdecir, existe por principio la posibilidadde que la conciencia mismano sevea afectada ensupropiaexistencia por la aniquilacin delmundodelascosas>>53 reflexin que,comoessabido, tambinDescartes hiciera. El serreal[real]puede serdistintoy puede no ser;sin embargo, la concienciaescapazde representar dentro de s una trama de sercerrada y co-
herente. Estoquieredecirquela conciencia esabsoluta en el sentidode

que esel presupuesto de sergracias al cual puedela realidaddarsea cono-
cer.El sertranscendente sedasiempre enrepresentacin [Darstellung], presentndose en cuanto objeto justamentede la intencionalidad. La conciencia,el serinmanente dado absolutamente, esaquello en lo cual se constituye cualquier otro ente, aquello en lo cual es verdaderamente lo que es.Absoluto esel serconstituyente.Cualquier otro ser,por
serrealidad, esslopor surelacin conla conciencia, estoes,esrelativo a

la conciencia.As pues, se invierte el sentido corriente de la expresin
ser.El serqueparanosotros esel primero, esens1 el segundo, esdecir, es lo queesslopor relacinal prmero>>3. Esoprimeroquehayquepresuponer,que debeestarya presente paraque la realidadpuedadarsea co32Ideen I, p. 93 (117). 33Ibizi, p. 91 (115). 34Ibmp. 93 (118).
138
nocer,eseserprimero tiene la ventajade no necesitar de la realidad,mien-
trasquela realidad squenecesita del. Porello todaconciencia es,frente a cualquier realidad, absoluta. Estacaracterstica el serabsoluta seha obtenidopor referencia a unafuncinconcreta quela conciencia tiene,queesla deserconstituyente.Esdecir, el carcter deserabsoluto seatribuye ahora a la conciencia, por cuantosela considera en el marcode ciertateorade la razn,y en respuesta a la cuestin dela posible acreditacin dela realidad enla conciencia racional. El carcter deabsoluta sele atribuye ahora a la conciencia, por cuantosela contempla en sufuncinposible de conciencia constituyente deobjetos; y eneste sentido la conciencia esaquel serquepor suparte no sehallaconstituido enotro,sinoque,siendo lo queseconstituye a s mismo,constituye l mismotodaposible realidad. Serabsoluto signica, por lo tanto:no depender deotro, enparticular por lo quehace a la constitucin;serlo primero,lo quedebe estar ya presente paraquelo pensado [Vermentes] pueda llegara ser. Lo pensado ensentido ampliosedaslosi hay un pensar, esdecir,una conciencia. La conciencia eslo primero,lo
apriori en el sentido cartesiano y kantiano.
La conciencia enesta signicacin delo absoluto supone la primaca de la subjetividad frentea cualquier objetividad. Estetercerrasgo ser absoluto no es, de nuevo, caracterizacin de lo ente mismo en su ser,
sinoqueenellaseconcibe la regin dela conciencia dentrodelordendela constitucin y dentrode ese ordensele atribuyeun serformalanteriora todo lo objetivo.Estacaracterizacin y estaconcepcin de la conciencia constituyen el lugaren queel idealismo y el planteamiento idealista, ms
exactamente, el idealismo del neokantismo, se introducen en la fenome-
nologa. As pues, tampoco esta caracterstica del seresoriginaria. a) La conciencia es serpuro La cuartacaracterstica del ser,queconsidera la conciencia en cuantoser puro,esanmenos quelastresanteriores unacaracterstica delserdelo intencional, esdecir, delo entequevienedeterminado por la estructura dela intencionalidad. Sellamaa la conciencia conciencia puraporque encuanto reginsela dejadeverensuindividuacin concreta y ensuligazn con un servivo. No esconciencia por seraic et num algoreal,algomo, sino puray exclusivamente por suscontenidos esenciales. Lo quesetieneentre
manosno esla individuacin particular de una relacinintencional concreta, sino la estructura intencionalidad; no lo concreto de las vivencias,
139
sino su estructura esencial;no el ser-vivenciareal, sino el seresencia ideal de
la conciencia misma, lo aprioridelasvivencias enel sentido delo universal genrico que siempre determina una clase de vivencias o una tramaestructural de vivencias. Dicho seacon otraspalabras: sellama pura a la con-
ciencia por cuanto seprescinde enelladecualquier realidad o realizacin. Espuroeste ser, porque sedene encuantoideal,estoes,noreal[real]. En esta caracterizacin del ser,lo puro dela conciencia, esdondems claroseVequeno setratadelosrasgos delserdelo intencional, sinodela
determinacin del ser de la intencionalidad; no de la determinacin del ser
delo entequeposee la estructura dela intencionalidad, sinodela determinacin del serdela propiaestructura encuantoalgoens separado. Lascuatrocaractersticas delserdela reginfenomenolgica ser inmanente, ser absoluto en el sentido del darse absoluto, ser absoluto en el
sentido deserel aprioridela constitucin, y serpuro no sehansacado de ningnmodode lo entemismo,sinoque,por exponer la determinacin del serde la conciencia, sirvenprecisamente paracortarel pasoa la pregunta por el serdedichoente, y asimismo a unaelaboracin mejorde nida delpropioente. Esas caractersticas delserno sehanobtenido conla vistapuesta enel sermismodelo intencional, sinoponindolo a la vistaen cuanto apre/Jendido, dado, constituyente o ideante 35 y concebido encuanto esencia. Desde tales perspectivas, enprincipioextraas a la conciencia, se
han obtenidoesas caractersticas del ser.Sera apresurado, sin embargo, de
ducir de la falta de determinacin del ser de la conciencia, de la omisin de
la cuestindel seren la caracterizacin de la concienciaen cuanto regin, la omisin absolutade la cuestindel ser.Quiz lo nico que aqu sepre-
tendadenir erael serde la reginde la conciencia, el modode serdel campo anteunadeterminada consideracin, masno el serdelo entemismo quepuede distinguirse en cuantocampo posible decontemplacin.
De hecho, todas estascaractersticasde ser se han obtenido con miras a
hacerde la tramade vivencias una regin quepermitala contemplacin cienticaabsoluta. Acaso precisamente aqu no hayapor que preguntar acerca del serdelo ente.En cualquier caso, habrquever antes si, al resaltar estaregin,no seestdeterminando el sentidode lo ente,aunque slosea enel sentido dequeseexcluye por serirrelevante parael serdela
regin.
ca del carcter de serde la conciencia; lo que a l le guaes,msbien: cmo puede hacerse dela conciencia objeto posible deunaciencia aosoluta? Lo
35ideiereneparticipioactivode idear. (N. del T.)
La cuestin primordial para Husserl no es en absoluto la cuestin acer-
140
primordial, lo que a l le gua, es la idea de una cienciaabsoluta.Esta
idea:lizconciencia luzdeserla regin deunaciencia alzsolutaz, no esquesea algosimplemente inventado, sino queesla ideaqueocupaa la losofa moderna desde Descartes. La elaboracin dela conciencia puraencuanto campotemticode la enomenologa no seha realizado fenomenoldgicamente, volviendo a la: cosas mismas, sinosiguiendo unaideatradicional de la losofa.Poresoningunode los caracteres denidos,quesepresentan comocaractersticas del serdelasvivencias, sonoriginarios. Aqu no podemos entrarenlosmotivos detodo este planteamiento ni enel modode plantear los problemas; bstenos de entrada con ver queningunode los cuatrorasgos de serqueseconerena la conciencia seha obtenidode la
propia conciencia.
Con esto hemos completado la primera fase denuestras consideraciones crticas. La segunda esla decuestionar si, a pesar detodo,por mediodela elaboracin dela conciencia purano seestar acaso llegando a unaautn
tica determinacin del ser de las vivencias; o, si no ah, s ciertamente en el
punto de partidade toda la reexin, esdecir,al alcanzar y preparar el campoejemplar, dondesedeca: la contemplacin fenomcnolgica debe partir dela actitudnatural,estoes,de lo entetal cornoseda de entrada. Con estoseobtena tambinunavistapreviadela caracterizacin del ser delo enteen queseconcretan la conciencia y la razn,en la caracterizacin del ser de ese ente concreto al cual se llama hombre.
5 12. Earposicin dela omisin dela cuestin acerca delserdelo intencional, campo indamental dela investigacin fnomenolgica La cuestin crtica,tal comonosla encontrbamos enel primerdesarrollo sistemtico detallado deHusserl, esla cuestin acerca delserdelo queesel asunto dela fenomenologa. Porque consideramos quela cuestin acerca delseresla cuestin crticaqueha deponerse enprimertrmino,conque derecho venimos a la fenomenologa con estacuestin, esalgoque ms adelante seaclarar. En principio demos por supuesto quehay quepreguntaracerca de dichoser.Preguntamos, entonces, si en la propiafenomenologa seha preguntado. Si tenemos presentes lascaractersticas queHusserl dadela conciencia pura,considerndola la regin fenomenolgica misma, sevequelascuatro
ser en cuanto ser inmanente, ser absoluto en el sentido del darse abso-
luto, serencuantoserabsoluto enel sentido deserconstituyente frentea
I 4I
todo lo transcendente y seren cuantoserpuro frentea toda individuacin soncaractersticas queno sehansacado delo entemismo, sinoque sele atribuyen por cuanto sepone,condeterminadas miras, la conciencia
en cuanto concienciapura. Si se considerala concienciaen cuanto apre-
hendida, sepuede decirdeellaqueesinmanente; si seatiende a sumodo

de darse,sepuededecir que seda de modo absoluto;por lo que hacea su funcin de serconstituyente,en cuanto aquelloen lo que toda realidadse
daa conocer, esun serabsoluto enel sentido dequemalla reindiget aa. existendum; si sela considera respecto desuesencia, desuque, esun serideal, esdecir, no poneenel contenido desuestructura individuacin realalguna.Si bienestas caractersticas no soncaractersticas originarias delser, en trminos positivos hayquedecir,no obstante, queslosonlosrasgos que determinan la reginen cuantoregin,perono el serde la propiaconciencia, delasactuaciones intencionales encuantotales, sinoaquellas que conciernen al serdela regindela conciencia, al serdelcampo dentrodel
cual sepuedecontemplarla conciencia. Estaconsideracin esde hechoposible, puestoque..., para aclararlocon un ejemplo, el matemticopuede
delimitar el campo delasmatemticas, el dominiocompleto delo quevaa serobjetodeconsideracin y decuestin paralasmatemticas, puede dar ciertadenicin delobjetodela matemtica sin necesidad deplantear jamsla cuestin acerca del mododeserdelosobjetos matemticos. Exactamente igual,y con ciertoderecho, puedeconcederse que aqusimplemente seest delimitando por mediodeesas cuatrocaractersticas la regin dela fenomenologa, sinquesea necesario cuestionarse acerca delserdelo queespropiodedicharegin.En todo caso, no podemos fundarla posicincrticadenitiva enesta primera consideracin. Hay queseguir cuestionandoy examinar msde cerca la conguracin completa de la conciencia paraver si en ellasepregunta acerca del ser,si acaso a travs dela reduccin, esdecir,al alcanzar y resaltar esa reginllamada conciencia, se
planteala cuestindel ser;si acaso justamente en el pasode lo que seda en
la actitudnatural a lo queofrece la reduccin sepresenta la cuestin delser. Recordemos el sentido y el cometido metdico dela reduccin nameno/gica: setratade alcanzar, a partir de la conciencia real[real],fctica,
dada en la actitud natural, la concienciapura. Esto se lleva a cabo pres-
cindiendo delo puesto realmente, retirando todaposicin real.En la reduccinjustamenteseprescinde de la realidadde la conciencia, dadaen la actitud natural del hombre fctico.La vivenciareal sesuspende en cuanto
real,paraalcanzar la vivencia absoluta y pura(fcox).El sentido dela reduccin esprecisamente no haceruso de la realidadde lo intencional; no sepone ni seexperimentanadaen cuanto real. Si bien separte de la con-
142
ciencia realdel hombrefcticamente existente, esoslosucede paraprescindir de ella,paraabandonar la realidad dela conciencia en cuantotal. As pues, la reduccin, si nosatenemos a susentido metdico, el deprescindir de.. ., espor denicin inadecuada para determinarde modo positivo el ser de la conciencia.En la reduccin precisamente se renuncia al
suelonicosobre el quesepodrapreguntar por el serde lo intencional

(ciertamente, con el propsitode determinar,partiendode la regin recin alcanzada, el sentidode esarealidad). Ahora bien, aqu lo nico que esten
cuestin essi la reduccin encuanto tal aporta algoa la determinacin del serdelo intencional. Ciertamente, aquhayqueserprecavido, puesto que Husserl respondera queel sentidode la reduccin esjustamente deentradael de prescindirde la realidad, paraluegopodercontemplarla en cuantorealidad, tal comosedaa conocer enla conciencia pura,obtenida
a travsde la reduccin.Ante esarespuesta habraque volver a plantearla
cuestin desi deese modosedasatisfaccin a la pregunta por el serdelo

intencional.
Qu msofrece la reduccin? No sloprescinde de la realidad, sino tambinde la individuacin respectiva delasvivencias. Prescinde de que los actos sean moso decualquier otro individuo,y losconsidera slosegn suque. El qu,la estructura delosactos, eslo quela reduccin contempla,masno sumododeser, no seocupa del seractoencuantotal. La nicacuestin quele ocupa esla pregunta por loscontenidos delo quelas estructuras sean 3,por la estructura delo intencional encuantoestructura bsica delo psquico, por loscontenidos delo quela constitucin deesa estructura sea, por la esencia delo quelasactuaciones sean, por la diversidad del dirigirse y el contenido de lo que susrelaciones estructurales (de
construccin) sean, perono por la esencia desuser.

En la ideacin (reduccin eidtica), al entreverse el contenido de la
esencia de los actos, se atiende slo a la estructura de esecontenido, idea-
tivarnente, en la tramaesencial de la conciencia pura;no serecoge tambinla esencia delserdelasvivencias. Aun cuando losobjetos sean eneste casocompletamente diferentes, un ejemploservir paraaclarar esto.Si quierodelimitarla esencia colorfrentea la detono,la distincin puede realizarse sin plantearme paranadaqutipo desercorresponde a cada uno delosobjetos. Al determinar la essenta, la esencia decolory detono,prescindo justamente de su exstenta, de la individuacin respectiva, de si el
coloresel de unacosa concreta queseencuentra en tal luz determinada.

5 Wasge/yalten: literalmente, contenidos del qu. Asimismo, pocomsadelante sedice Ves-en de: Was, la esencia del qu.(N. del T.)
143
Atiendosloa lo queconviene a todo coloren cuantocolor,exista o no. De suexistencia [Existenz] prescindo, y conellotantoms dela esencia de
su existencia.
Asi pues, al considerar la conguracin dela conciencia puraseponede relieve nicamente el contenido desuque [Vzsgebalt], sin quesepregunte
acerca del ser de los actos, dicho sea en el sentido de su existencia. Dicha
cuestin no slono seplantea en lasreducciones, ni enla transcendental ni enla eidtica, sinoque justamente por ellas se pierde. A partir delqujamsselograsaber nadaacerca del sentidoy de la manera del que... [la existencia]37 en cualquier caso, sloquelo entecuyocontenido esese qu(porejemplo, extensio) puede tenerunadeterminada manera deser. Lo queesa manera desersea, esono seaclarar conlo anterior. Atenderslo al contenido del que signica:ver el quen cuantoaprehendido, dado, constituido. El examen crticodelasreducciones segn sucontribucin a la cuestin del serresulta negativo, lo queprecisamente nospermiteentenderpor qulascaractersticas del serde lasquesehablaba en el pargrafo11a)no pueden serautnticas. Pero, sobre todo,esta concepcin de quela ideacin debe prescindir dela individuacin realviveenla creencia de queel qude todo enteha de determinarse prescindiendo de su existencia. Ahorabien,si hubiera un entecuyo quteriz precisamente ser}; nada ma: queser, en ese caso esa contemplacin ideativa sera, frentea un ente
tal, el ms fundamental de los rnalentendidos.Se mostrarque esema-
lentendido rigeenla fenomenologa y rigeunavezms por razn desuentregaa la tradicin. Si sehadepreguntar por la manera deserdelo intencional, entonces lo entequesea intencional debera estaroriginariamente dado,esdecir,experimentarse ensumanera deser.Habrquelograrunarelacin-de-ser 38 originaria conlo entequeesintencional. Pero esa relacin-de-ser originaria conlo intencional nosepresenta en la posicin de partidade lasreducciones? Notomanstas justamente lo psquico, la conciencia de.. ., tal
como seda en la actitud natural, estoes,en la experiencia todavano mo-
dicadapor la teora? Aqu endenitiva, auncuando no seresalte expresamente, habr deexperimentarse, sin embargo, al menos el sentido delo
intencional.
Planteemos la primeracuestincrtica: hasta qu punto seexperimentay determina el serdelo intencional en la posicin departidaal
57Am demWas [. . .] de:Da sepodradecirdela esencia jams[. . .] la existencia, peroHei-
degger preere recurrir a lostrminos ms coloquiales el que esalgo, y el que (algo) sea. (N.
del 7".)
33Seimuer/rr/tnr: vase en el captuloII de la PartePrincipalnota 12. (N. del T.)
determinarse el suelo ejemplar delasreducciones? Si dehecho enla actitud naturalseexperimenta tambinel ser,la realidad delo intencional, entonces slohace faltacompletar posteriormente la contemplacin delo intencional y la reduccin tal comoseentenda hasta ahora, planteando no slola cuestin acerca del contenido delqu,dela estructura delosactos, sinotambin acerca dela esencia desuser. Secaptara, entonces, enla actitud natural la manera desery delmismo modosepodra determinar ideativamentesu esencia. En ella probablemente seexperimenta al mismo
tiempo el modo de ser (la realidad)de lo intencional, entendido steen
cuantolo psquico. En la actitudnaturaldebedarse de entrada lo intencionaljustamente en cuantoaquellode que seprescinde en la ideacin; auncuando slosea paradejarlo inmediatamente delado,no obstante, se experimenta lo intencional en su realidad, por msqueno seaprehenda expresamente. Qu sersele atribuye? El delosacontecimientos reales del mundo,el delosseres vivosqueestn ahi 39 objetivamente, instalados
segnsu seren el estrato fundamental de toda realidad,en el sermaterial
delascosas. En consecuencia, s queest jado el serdelo intencional, el serde los actos, el serde lo psquico, en cuantoacontecimiento realdel
mundo, en el sentido de un fenmeno natural. Y no slo eso.
Comola configuracin dela regindela conciencia purasedesarrolla convistas a unateora dela razn, resulta que,al destacarse lasdiversas manerascomo seconstituyenen la conciencia los diversos mbitosde lo ente,
hadedeterminarse surespectiva realidad y objetividad. Lo real[Reales] seda a conocer enla conciencia encuanto objetoposible deun dirigir-se-a ello. La realidad [Realtdt] debe determinarse encada caso conla vistapuesta en lo quesedaa conocer encuanto tal.Aspues, sedetermina tambin lo real particular quea nosotros nosinteresa: losanimala, lo psquico ensurealidad[Wrklc/akez] fctica. Dicho conotraspalabras: la reduccin y la formacindelasregiones, esas maneras deser, no tienenotro sentido queestablecer la basecientficaparadeterminarla realidadde algo real [die
Realtzteiner Realen].Tambin el ser real [Wr/elc/ysein] de lo intencional se
constituye enla conciencia encuantorealidad [Realtztflq La conciencia psicolgica, esdecir,la conciencia dealgo,lo intencional,tal comoesobjetodela psicologa en cuantociencia delo real,ha de entenderse anencuanto correlato dela conciencia pura.Frente a ... la vivencia[psquica]emprica sehalla encuantopresupuesto de su sentido,la
39 varbanden sind:vase en el captuloIII de la PartePrincipalnota 21. (JV. del 7*.)
4Realtt corresponde a lo real delmundo fsico; Wrklcb/eet, acualquier tipoderealidad. De

ahla conclusin crticanal de quela realidad, VWrklic/ykeit, de lo intencional seveareducida a
la realidad, Realitt, de lo fsico. (N. del T.)
145
vivencia absoluta;las personas las personalidades psquicas, sonunidades empricas;as cornorealidades de todo tipo y grado,sonmeras unidades de constitucin intencional ...43, estoes,selaspuede experimentar ensuserverdaderas y asdeterminar cientcamentef. Todas las unidades empricas [la persona, el yo animal]...sonndices detramas absolutas devivencias, deconformacin esencial eminente, junto a lascuales
sepuedenpensaran otrasconformaciones; todaslas unidadesempricas
sonen el mismosentido transcendentes, meramente relativas, contingentes.5 Plantearlas comosi fueran ensentido absoluto es,por lo tanto,un absurdom Slola conciencia esla esfera delsercuyos orgenes sonabsolutos>>47. Exigirle, adems, realidad>>48 a esta conciencia puraesun absurdo. A mododeresumen, sepuede decir:... todoel mundo espaciotemporal,
que incluye al hombre y al yo humano en cuanto realidades individuales
subordinadas, [es] por supropiosentido mero serintencional, [ser quese daa conocer enactos], por lo tanto,un serquetieneun sentido secundario, relativo para una conciencia... Es un serque la concienciapone en susexperiencias,que en principio slo se puede intuir y definir en cuanto lo
idnticode unamultiplicidaddeexperiencias motivadas armnicamente pero, aparte deeso, no esnada". Con estoqueda perfectamente claro queseexcluye deentrada el serdelo psquico, delo intencional, parapoderalcanzar la reginpuradela conciencia y queluegosea posible, pero
slo a partir de aqu, determinar el ser excluido, la realidad.Aspues,la
cuestin delser sz que se plantea, y hasta seresponde. Ahorabien,lo quea nosotros nosinteresa esunarespuesta quesigaunavaverdaderamente cientz ca,que trate de determinarel sentidode la realidadde lo real tal como
se da a conocer en la conciencia.
Aquvena, entonces, la cuestin crtica? Acaso noshabremos precipitadocuando, a la vistadelascaractersticas deserquesele atribuan a la
conciencia, plantebamosla cuestin del ser y hablbamosincluso de omisin?Y, sin embargo,toda estareexin tiene un pero, y esque la di-
cultad no afecta, digamos, a la determinacin dela reginencuanto tal, a la caracterizacin dela conciencia pura,sinoque,comoyaapuntbamos,
Ideen , p. 106(133). 42112m4). 106 (134).
43 Ibia. 44 Ibid,
45IbiaLp. 105 (133). 4 loza, p. 106 (134). 47112121.4). 107 (135). 43boi, p. 108 (136). 4 Ibizi,p.93(117).
I 46
la dicultad bsica dela definicindela realidad delosactos radica ya en la posicin departida. Lo queaqusehajado encuanto darse deunaactitud natural, el que efectivamente el hombre sed en cuanto servivo, en
cuanto objetozoolgico, esesa actitudla quesellamanatural. Para la manerade experimentar del hombre,antelos dems y antes1 mismo,es lo naturalcontemplarse en cuanto (cima, encuantoservivo,experimentarse ensentidoamplioen cuantoobjetodela naturaleza quetienelugaren el mundo?Se experimenta, en su maneranatural de experimentarse, el hombrea s mismozoolgicamente, por decirlobrevemente? Es esa actitud unaactitudnaturalo no?Noes,msbien,unaactitud naturalista? Para nadaenabsoluto essa unaexperiencia natural,sinoqueencierra ensiunaposicin terica biendenida,la dequetodo enteseentiende a priori en cuantodiscurrirlegalmente reglado deacontecimientos quetie nenlugaren la exterioridad espaciotemporal del mundo.Noser dicha actitudsloenapariencia natural? Ciertamente, conrazn sellamaactitud a dichamanera deactuar y deexperimentar, puesto queslopuede obte nerse a partir del actuarnatural,de la manera naturalde experimentar, comosi uno en ciertamedidadebiera plantarse en ese modode contemplar parapoderexperimentar lascosas de esa manera. La manera natural deexperimentar delhombreno puede, por el contrario, calificarse deactitud. Otra cosa essi el carcter derealidad delhombre y delosactos que enese mododeexperiencia semuestran eso no el primarioy verdadero; si deese modoseexperimenta el serespecco delospropios actos, o si, por el contrario,ese serespecco delasactuaciones no queda justamente en cuantotal" borrado, y el serdelosactos definidonicamente en el sentido de un tenerahlugar5.As pues, lascosas siguen igual:si bienen cierto sentidosepregunta aqupor la realidad de los actos, sin embargo, no se pregunta por el ser-acto especco delasactuaciones encuanto tales. Porel contrario,a travs de esallamada actitud naturalseenmascara justamenteel serespecco delosactos. Al hacerse pasar esa actitudpor la actitud naturalseasienta precisamente el prejuicio dequefueramediante ese tipo deactitudcomosedaraverdadera y originariamente el serdelosactos, de que toda cuestinacerca del ser de los actoshubiera de recurrir a estetipo de actitud.
Y auncuando seexperimente la cosa natural hombre, el quetie nelugarenel mundo,auncuando sedeterminen sumododesery surea5 Vorkommenzisein: seala el acontecer, el suceder de loqueest ah.(Vase msadelante nota
52. N. del 7".)
5 verstellt: vase en el captuloII de estaPartePreparatoria nota 137.(N. del 7'.)
147
lidad,coneso no seest preguntando por ni determinando el serdesusactuaciones ni de lo intencional, sino slo el estar ah 52de una cosa, en la
cua!las actuaciones acaso seanapndices que carecen de importancia paradeterminar el carcter de serde tal ente,queno constituyen sumaneradeser. Ahorabien,si dichoenteest caracterizado por mediodelas actuaciones, deber poderreconocerse tambinen susactuaciones la manera de ser.
El resultado, por lo tanto,denuestras deliberaciones esqueenel desarrollo dela intencionalidad encuantocampo temtico dela fenomenologaqueda sin examinarse la cuestin acerca delserdela intencional. No se plantea enel campo alcanzado, el dela conciencia pura;esms,serechaza directamente por absurda. Por el modo como sealcanza dicho campo,la
reduccin queda expresamente postergada; y cuando sehace usodelascaractersticas deser, comosucede enla posicin departidadela reduccin, en todo caso no seplantea originariamente, sino quesedene de antemano,demodoterico-dogmtico, el serde los actos en el sentido dela realidad dela naturaleza. La quesedicela cuestin delserqueda sinexamimzrse.
5 13. Exposicin dela omisin enlafenomenaloga

de la cuestin acerca del sentido del ser mismo
y delserdelhambre Pero para que ese preguntar por el ser? Noessuciente condefinirel que y la diversidad delosque? En primerlugar, enel conocimiento el para quno esningn criterio primordial!En trminosgenerales, no cabe dudadequeel preguntar por el serdelo intencional es unaposibilidad! Y,
en definitiva, una necesidadl?
En primerlugar,hayquedecirqueesta exposicin del campo temtico de la fenomenologa, la conciencia pura, apuntaella mismaprecisamente a logrardistinguirentrelosentes, a establecer la diferencia fundamental entre los entes,es decir, en el fondo a dar una respuesta a la
cuestin del ser.Husserl dice:Ladoctrinade lascategoras debeindiscutiblemente partirdela msradical detodas lasdistinciones delserser en cuanto conciencia y seren cuantoaquelloque seda a conocer en la
52 Vorbandemein: eslo queGaostraduciren Ser y tiempo por ser antelosojos, en el sentido de lo queest a la vista,delante de uno sin ms;por eso,Riveraprefiere estar ah.(Vase su nota*** p. 67 en la p. 462. N. del T.)
148
conciencia, ser transcendente.
Esta distincin, como se ver, slo a
travs del mtododela reduccin fenomenolgica puede lograrse y valorarse en todasupureza? No essloquela diferencia fundamental delo enteseencuentre por alcanzar la conciencia pura,sinoquela propiareduccinno tieneotra funcin quela de establecer y demostrar esa diferenciafundamental en el ser.Masahorapodemos verlo curiosodetodo esto,y esquesepretende lograrla diferencia msradicaldesersin llegar verdaderamente a cuestionarse acerca del serdelosentes queintervienen en la diferencia. Y an ms:hayaqu una resolucin acerca del ser,una distincinde regiones entes 54, esdecir,sepretende haberlas distinguido con mirasal ser.Si volvemos a preguntarqu eslo que signica aqu ser, conmirasa qusehadistinguido el serabsoluto frentea la realidad 55, buscamos envanounarespuesta y msanel planteamiento expreso dela propiacuestin. Parallegara esadiferencia fundamental en el serni siquieraseha preguntado por el mododeserdelo quesediferencia, tampocopor el modo de serde la conciencia ni muchomenos por aquello queen denitiva orientatodala distincinqueda lugara esa diferencia en el serel sentidode ser.Con estoquedaclaroquela cuestin delser noesunacuestion posible cualquiera, sinola cuestin ms apremiiznte 56, justamente enel sentido mspropiodela fenomenologa y apremiante en un sentidoan msradicalcon respecto a lo intencional delo queanteriormente considerbamos.
Vemos, pues, quedehecho la investigacin fenomenolgica, enla tendencia desudesarrollo y tantoms yaensusinicios,seapoya enunaomi sin ndtzmentalcon respecto al cuestionamiento y la determinacin fenomenolgicos delo quequieresersu asunto: la actuacin intencional y
todo lo que con ella seda.
En lo quesereere a la cuestin delser sepueden establecer dos omisiones mdamentales: enprimerlugar, seomitela cuestin acerca delserdeese ente especico quesonlosactos; por otrolado,tenemos la omisin dela cuestin acerca delpropiosentido deser. Pero cmo esposible queunaactividad deinvestigacin cuyoprincipio esalascosas mismas dejesin atender lo queparaellaesfundamental, la consideracin de su asuntomspropio?Ser de hechola investigacin
53IdeenI, p. 141 (174).
5" vonseemen Regonen: tmese ente como adjetivo; esto es,enel sentido deregiones que
son. (N. del T.)
55En la divisinfundamental entreseren cuantoconciencia y seren cuantorealidad se abreun verdadero abismodel sentido. Ibizi, p. 93 (l 17). 5 dringlc/J: decisiva y, as,necesaria. (N. del 7".)
LA PRIMERAFASEDE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
149
fenomenolgica tan pocofenomenolgica comoparaexcluirdel cuestionamientofenomenolgico lo que essu dominio mspropio?Antesde concluirnuestra crticay depasar a consideraciones positivas, esobligado destacar todoslosplanteamientos quehemos podidoencontrar quesealan enla direccin dedeterminar el serdelo intencional partiendo deello mismo.Es queacaso no sepregunta expresamente en la fenomenologa por el serdelo intencional encuanto tal,y, por cierto,msalldeesa actitud naturalista dela queantes hablbamos? Noessa unacuestin que necesariamente surge en cuantosepretende delimitarla fenomenologa
frente a la psicologa?
a) La necesidad dedelimitarlafenomenologa emte a lapsicologa naturalista y desuperarla

Veamos cmo, al realizarse tal demarcacin, no se reconoca la cuestin
quenosotros considerbamos esencialmente deteora dela razn o delconocimiento, auncuando dichademarcacin llevara precisamente a unadeterminacin fundamental del ser.Estademarcacin frentea la psicologa fuenecesaria yaenlosiniciosdela fenomenologa, por cuanto la propiafenomenologa venaa serel desarrollo, si sepuede deciras,de unapsicologadeterminada, la de Brentano. Dicha demarcacin debetratar,evidentemente,del ser de los actos.Dicha demarcacin,al centrarse pura y
exclusivamente enlosactos mismos encuantotales, no sigue la direccin

de la llamada actitud naturalista, en la cual no son los actos en cuanto ta-
leslosquehayquedenir, sinoqueselosmaneja comosi fueranapndicesde una cosa material. Que la fenomenologa, no obstante, supera en ciertosentido el naturalismo esalgoqueseponedemanifiesto cuando se
recuerdan ms exactamente sus inicios.
En susinicios,en unaprimerafase la fenomenologa seentendi precisamente como lucha contra el naturalismo, ciertamente, contra el natu-
ralismo en la formaconcreta delpsicalogismo, en particularcontraal psicologismo en el campo dela lgica. Habaciertatendencia enla lgicaqueconceba lasleyes delpensar en cuanto leyes delosprocesos psquicos delpensamiento, delacontecer psquicodelpensamiento. Frente a ese malentendido vino a mostrar Husserl, comoBrentano, quelasleyes delpensar no sonleyes delcurso psquico del pensar, sinoleyes de lo pensado; quehayquedistinguirentreel proceso psquico deljuicio, el actoensentido amplio,y lo quesejuzgaendichos actos. Sedistingue entrela materialidad real[realen In/Jalt]delosactos, el
150
PROLEGMENOS PARA UNAHISTORIA DELCONCEPTO DETIEMPO
juzgar encuanto tal,y la ideal,el contenido deljuicio.En esa distincin entreocacion realycontenido idealsefundala rcttacn mdamental del ps-
cologsmo. Aspues, pordirigirsuactividad enelcampo dela lgica contra elpsicologismo o naturalismo, seencontraba la fenomenologa prevenida deantemano frente al malentendido naturalista. Ahora bien,hayquejarse enqueenesa demarcacin realizada enel fenmeno deljuicio-contenidojuzgado, contenido de cosas [Sac/age/aa/t] en cuantoseridealo ser quevale, y serreal,el actodeljuicio sehace enefecto unadistincin entre el serrealy el seridealdeljuicio, mas, sinembargo, justamente la realidaddeeso realdelosactos queda ndetermnada. El serdeljuicio, el serdel acto,esdecir,el serde lo intencional, no secuestiona, de tal modoque siempre queda la posibilidad deentender esa realidad enel sentido delos procesos psquicos naturales. Digamos quefascin de tal modoel descubrimiento,o el redescubrimiento delo ideal,quesecedi lo otro,losactos y losprocesos, a la psicologa. La elaboracin delcampo puro slodio lugar de nuevoa normas, comoveamos, sin que seplanteara la cuestin
central.
b) Lapropuesta deDiltheydeunapsicologa personalsta su ideadelaomre encuanto persona Estacrticafenomenolgica delnaturalismo eraalgopalmario enla orientacindeDilthey,y dehecho la fenomenologa recogi del la iniciativa;
esdecir, Husserl se propuso llevar adelante porlavafenomenolgica la tareaqueDilthey sehabaplanteado: ponerpor obra,frentea lapsicologa naturalista, unapsicologa personalsta. Lo psquicodebera entenderse ahorano encuantoacontecer natural,sinoencuantoeqrtu y persona. Ya hemosindicado 57que Dilthey desde el primer momentomostr comprensin paraconla fenomenologa y cmojustamente inuy enella en la direccin dela cuestin quea nosotros nosocupa. El trabajocientco deDilthey buscaba por simismounamanera decontemplar al hombreque,frentea la psicologa entendida encuantociencia natural,no hiciera de l un objeto, explicndolocomo si fuera una cosanatural, construyndolo a partirdeotras leyes universales delacontecer, sinoquelo entendera encuanto persona viva,enaccin enla historia, y enese entender lo descrbera y analzara. Sepuede reconocer aqula tendencia haciauna psicologa nueva, unapsicologa personalsta. Yaindiquecmotrasla pu57Vase S 4C,pp. 19 s.
[A PRIMERA FASEDE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
15]
blicacin delasInvestigaciones lgicas (1900/1901), cuando Husserl trata-
badegeneralizar suposicin, Dilthey tuvoparticular inuencia enl,precisamente enesa lneadeelaborar unapsicologa nueva. En el horizonte de
lacuestin que nos atae, noobstante, se halla tambin lapropuesta dedeterminar elser delospropios actos pura y exclusivamente apartirdeellos mismos, dejando deladola consideracin puramente objetivadora y naturalista delanaturaleza delosactos y delo psquico. Eso signica, porlo que hace alasunto efectivo delafenomenologa, que lo que se exige para el mejor desarrollo dela fenomenologa esunareexin quepermita determinarla posicin departida,estoes,determinar el serdela conciencia en
funcin delamanera como se daenlaactitud natural. Ese tipodeexperienciaprimordial,queproporciona la base paracualquier otra caracteri-
zacin dela conciencia, esunaexperiencia queresulta ser detipoterico, noverdaderamente natural, enla quelo experimentado pudiera darse segnsusentido originario. Msbien, elmodo y la manera como aqu seda lo experimentado vienen determinados nica y exclusivamente porel carcter deobjetualidad dela observacin terica dela naturaleza. Asresulta
que para la elaboracin delaconciencia pura la posicin departida esterica,lo queen principio,por supuesto, no sera ninguna desgracia ni
constituira un reproche, peros1 cuando lo quesepretende esdenir a partir dela conciencia pura,alcanzada desde esta perspectiva terica, tambin
el campo completo delasactuaciones, y sobre todolasprcticas. Ciertamente, senotaenel curso posterior deldesarrollo dela fenomenologa la citada nueva tendencia quetratade ir ms alldela actitud especcamentenaturalista, dandojuegoa un enfoque personalista. Hay quepreguntar cmosedala existencia 58 humana enla experiencia
especcamente personal, cmo se procura determinar apartirdeella elser

delosactos y el serdelhombre. En caso dequedichointentoresultara logradoy sepudieradeterminarde esamanerael serde lo intencional,de los actosy del Daseinconcretodel hombre, nuestracrtica carecera de fun-
damento. Habr queverhasta qupuntoesta nueva actitud sepregunta acerca del serdel Dasen del hombre, acerca del serde los actos y de
quienllevaa caboesos actos, y hasta que punto sedetermina ese ser.Para ellohemos devolverbrevemente a Dilthey.
cin1)la existencia, el existir delser humano; siendo alavez, porsumorfologa: 2) Daren, un modo deser, sein, el delestar-aqu, dicho sea aqu ensentido espaciotempaml, esto es, la amsn a queseremite; 3)y unmododeestar, deserenftico, el estar enloqueseest, enloque sees, atendindolo: deestar aqu, deser el aqu.(Vase al respecto mi Elsignicado [encas tellano] delDasen heideggeriano, Er,Revista deFilosoa, n. 29,2000, pp. 7199. N. delT.)
53 Dustin: este trmino central, que acaso habra que dejar sintraducir, integra ensusignica-
152
Diltheyfueel primero enentender lasmiras dela fenomenologa. Su

trabajo, yadesde losaos sesenta, estaba dirigidoa elaborar unanueva psi-
cologa, dichoen trminos muygenerales, unaciencia delhombre que

concibiera al hombre primordialmente tal comoexiste encuanto persona, actuando enla historia.sa esla ideadel hombrequel tenaa la vista,y
trataba de denir dicho ente de modo cientfico. Este modo de ver al
hombreentraba en conflictocon la psicologa dominante, quesequera ciencia natural,queeranaturalista en un sentido extremo, inclusopsico-
loga delossentidos ensentido estricto. Frente a esa psicologa explicativa, queexplicaba construyendo a partirdehiptesis, la cuestin eraparal lograr una psicologa descrzptiva, analtica. Sudedicacin a unapsicologa as, queslo elnombre tiene detal,alcanz unaprimera conclusin enlos ensayos Ideas acerca deunapsicologa descriptiva y analtica>>59 y Contribuciones al estudio dela individualidad>>6. Tras la publicacin delasIn-
vestigaciones lgicas (1900/ 1901), Diltheyretom la cuestin deunapsicologa personal autntica. Losprimeros resultados trasel conocimiento
de la fenomenologa sehallanformulados en un fragmento memorable:
Estudios para la fundamentacin delasciencias delespritm,as como

tambin en una obra maestra de senectud: La construccin del mundo
histricoen lasciencias del espritm. Lo importanteeslo queDilthey
expone en el captulo 7 delasIdeas, Dela estructura dela vidapsquica, tesis fundamental queHusserl y Scheler asumirn y analizarn fenomenolgicamente conmayor precisin: quela persona, dentro decierta mismidad, seencuentra frentea un mundosobre el queacta y quea
suvez repercute sobre ella; queentodomomento delser reacciona la personacompleta, no sloqueriendo, sintiendoo reexionando, sino todo elloen uno, siempre a la vez;quela tramavital [Leemzusammen/aang] de
la persona esencualquier situacin la deevolucionar. El anlisis y la elaboracinde estas tesisserealizan con los mediosprimitivosy un tanto bastos dela viejapsicologa tradicional, perolo esencial no esaqula pe netracin conceptual sino,msbien,la apertura radicalde nuevos hori-
zontes para la cuestin acerca delserdelosactos, ensentido amplio, del

ser del hombre.
59W. Dilthey: Ideen ber eine beschreibende undzergliedernde Psychologie, Sitzungsberic/yte derBerliner/lkademe, 1894, esp. cap. 7. Gesammelte Srbrzen, t. V, 1924, 1974, pp. 139-240. 6W. Dilthey:Beitrge zumStudium derIndividualitt, 1895/ 96,ibai,pp.241-316. 6 W. Dilthey:Stuclien zurGrundlegung derGeisteswissenschaften, A/mndlungm derBer62W. Dilthey:Der Aufbau dergeschichtlichen Weltin denGeisteswissenschaften, Ab/aandlungen derBerlina" A/eademie, 1910. [Gesammelte Sc/arzen, t. VII, 1973, pp.79-188.]
ZnerA/eademie, 1905. [Gesammelte Sc/arzen, t. VII, 19736, pp. 3-75.]
LA PRIMERA ms}; DE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
153
c) La recepcin por Husserl dela tendencia personalista

en suartculo de Logos
Esalaborpreviaen pro de unapsicologa personalista la asumi Husserl incorporndola al desarrollo posterior dela fenomenologa. Losprimeros resultados escritos detales consideraciones aparecen enel yacitadoartculo dela revista Logo: de 1910,Lalosofaen cuantociencia estricta. Dichoartculo esimportante desde varios puntosdevista:por un lado, en cuantofasede transicinentrelasInvestigaciones lgicas y lasIdeas; tambin, por lo quehace al concepto dereduccin: la relacin entrela reduccineidtica y la transcendental no queda clara;adems, por el conceptodefenmeno y delo psquico, y por la faltadeclaridad acerca delo noemtico y lo notico; sobre todo,sin embargo, secaracteriza, enla segunda parte,por su posicinanteel problema de la historia,posicin quehayquecalicardeimposible y queconrazn suscit la consternacin de Dilthey.Peroen principio ahorano nosinteresa esteproblema, sino
nicamentela cuestinde hastaqu punto aparecen en esteensayoten-
dencias queapuntan a un psicologa personalista y si logranir msalldel primerplanteamiento naturalista. La mejorformadever estoespreguntar: cmo sedetermina aquel sentido del asunto fenomenolgico, esdecir,dela conciencia pura? Frente a lo transcendente, o lo fsico de la naturaleza,lo psquico es lo dado
inmanente, comodiceHusserl, lacontraobra [Gegenwu dela naturalezm. Ante esopsquico inmanente sesuscita la cuestin de qu investigamos encuanto serdelo psquico? Esta cuestin, quinvestigamos enla conciencia en cuantosersuyo,tambinla plantea Husserl del siguiente modo:qu sepuede captar, determinar enella,establecer encuantounidades objetivas? Ser signicaparal nadamsqueserverdadero, objetividad, verdadero para un conocimiento cientifico, terico. No sepregunta aqupor el serespecco dela conciencia, delasvivencias, sinopor un 5erojeto eminente para unaciencia objetiva dela conciencia. Cmo hayque concebir la tramadevivencias paraquesepuedan hacer enunciados devalidez universalacerca de ella en los que sedena el serde la conciencia? La respuesta es:si los fenmenosson fenmenospsquicos,por lo tanto, no son naturaleza,poseenuna esencia que se capta de maneraadecuada en una contemplacin[Sc/Jczuen] inmediata. Pasando de la descripcinindividual de lo psquicoa la contemplacinde la esencia, alcanzo un serde la
conciencia quesepuededefinir objetivamente. Lo primordialen esa ca53 [Logan vol. 1, n. 3, p. 314.]
154
racterizacinde la concienciapor lo que hacea su seresel sentidode una
objetividad cientfica posible, no su carcter especfico de ser,queexiste

por s1 mismo y tiene un sentido propio antesde cualquierposible elaboracin cientfica.Dentro de esehorizontehay que entenderlo que Husserl
diceahora respecto a la determinacin personal dela conciencia: Nosin ciertas reservas, desde luego, hayqueconsiderar la psicologa, la ciencia de lo psquico, sloen cuantociencia delosfenmenos psquicos y desus
vnculos con el cuerpo. De hecho, sin embargo,por todaspartessehalla
guiada por aquellas objetivaciones originarias inevitables cuyos correlatos

son las unidadesempricasdel hombre y el animal o, por otro lado, el
alma,la personalidad, el carcter o la disposicin dela personalidad. Con todo,paranuestros nes no esnecesario afrontar el anlisis deesas guras unitarias ni el problema de determinar a partir de ellasel cometido de la psicologa. Pues inmediatamente resulta evidente queestas unidades sonde una especie por principio diferente que lascosicidades [Dnglic/ykeiten] dela naturaleza, lascuales sedanen esencia a travs defenmenos o apariciones matizadas, mientras quede lasunidades en cuestin nadasemejantesepuede decir.Sloel sustrato fundante cuerpohumano,perono el propio hombre,esuna unidadqueaparece comolascosas; masno la
personalidad, el carcter, etc. Obviamente,con todasesas unidadesnosve-
mosremitidos a la unidadinmanente dela vidadelflujo ocasional deconcienciay a las peculiaridades morfolgicas que distinguenlas diversas unidades inmanentes deese tipo. En consecuencia, todoconocimiento psicolgico,aunqueserefieraprimordialmente a las individualidades humanas, a caracteres o a disposiciones, seve tambinremitidoa esas unidades dela conciencia y conelloal estudio delosfenmenos mismos y de
sus entrelazamientos.
Aqu estclaro que las formaciones unitariasentendidas en cuanto formaciones delastramas devivencias a lasquenosreferimos conpersonao personalidad sondeunaespecie por principiodiferente quelascosicidadesde la naturaleza;que de hecho el hombre, en cuanto objeto de contemplacin, debeser tratado como rra-naturaleza. Ciertamente, si se cuestionacul esel sentido positivo de esteserpersonal,estclaro que se nosvolvera remitir a la estructurainmanentede la conciencia, que ya co-
nocemos a partir de la expresin conciencia pura.En el fondo senosha

vuelto a llevar a la misma base,a saber,a la reexin inmanente de los ac-
tosy delasvivencias, sin quepor supartesehayan definidorealmente dichos actos. 64Lagos, vol. 1, n. 3, pp. 319 s.
155
En los aossiguientes (1914/1915) acomete Husserl de manera an msenrgica esa inclinacin hacia la psicologa personalista y desarrolla al mismotiemposin interrupcin lo iniciadoen la parteprimera ya publicada deIdeas parauna fenamenolagzz pura... Estaprimeraelaboracin de partes deunapsicologa personalista, si bienesciertoquenuncasepublic, ha gozado de amplia vida literaria en los escritosde discpulos de Husserl.Desdeestaprimera elaboracin de 1914 Husserlha abordado va-
riasveces la revisin de esa psicologa personalista, y de hechodesde su poca deFriburgo (1916)la harepetido endiversas ocasiones enformade leccin magistral, conel ttulo deNaturaleza y espritu. Con qufuerza haprendido enl precisamente esa tendencia a ese problema noslo muestran laslecciones quedictaese semestre, que,conel ttulo de psicologa fenomenolgicasecentran nicamente en unafenomenologa del espritu. Caracterstico de l esquesucuestionar sehallaencontinuomovimiento,por lo queunavezmsnuestra crticadebe serprecavida. Acerca del contenido de la posicin actual de sus investigaciones, no tengo suciente orientacin.Lo que s puedosealar esque Husserl,trasconocer
mislecciones de Friburgo y lasde aqu,y habindole expuesto mis objeciones, tombuena cuenta deellas, y quehoyendami crticano le concierne entodosurigor.Ahorabien,no setratadecriticarpor criticar, sino deponeral descubierto lascosas y asentenderse. No hace faltaaclarar que, comparndome conHusserl, yo no meconsidero anmsqueun simple
aprendiz.
Al enviarme este inviernoel manuscrito dela segunda partedeIdeas 65, medeca Husserl: Desde loscomienzos de Friburgohe hecho progresos
tan esenciales justamenteen las cuestiones del espritu y la naturaleza que
debera haceruna exposicin completamente nueva, con contenidos en parte completamente diferentes. (Comunicacin escritaen cartadel
7/ 2/ 1925.)Asipues,la caracterizacin que hacayo de entradaseha quedado en cierto modo un poco anticuada.Caracterstico del planteamiento
deesa psicologa personalista esel contexto enqueserealiza. En la primera partedeIdeas esla cuestin acerca dela conciencia puraencuanto suelo o fundamento para la constitucin detodarealidad. La segunda seocupa de la propiaconstitucin: l. La constitucin dela naturaleza material. 2. La
constitucin de la naturaleza animal (o animada). 3. La constitucin del
55 [E. Husserl: P/nnomenabgzlrehe Psyehalogie, en Harxerlana, t. IX, ed.por W. Biemel, La Haya,

1962.]
6 [E. Husserl: Ideen zu einerreinen Pbinamenolagie undp/Jznamenolagisehen P/Jilosap/ae, libro 2., en Husserlana, t. IV, ed.por W. Biemel,La Haya,1952.]
156
mundo espiritual, conel ttulo de la actitud personalsta ente a la naturalista.
Lo queahorainteresa esver la tramadevivencias no en cuantoapndicedelascosas fsicas, sinola tramadevivencias encuantotal,y el yo en

cuanto yo-sujetopsquico.
Para presentar la actitudnatural, analiza Husserl el ejemplo decmoun gatosenosda de entrada en cuantocosa quesehallaen el mundo:cosa material quetieneel carcter decorporalidad conpropiedades fsicas y sobre todo estesiolgicas; esdecir,en esacosafsicahay determinadas estructurasy elementos que denominamos sensibilidad, excitabilidad,etc. El
exceso derealidad [Realitat] queen unacosa vivaseencuentra por encima delo meramente fsicono esalgoaparte, separable, queestuviera junto a eso fsico, sinoqueest y esreal[real]eneso fsico. A causa deesta peculiar relacin podemos decirquelo psquico, lo animado en el msampliode lossentidos, auncuando carezca deextensin, deespacialidad, seencuentra, no obstante, en el espacio. Puedo decirqueel gatoandapor ah,localizar, por lo tanto, algopsquico en el espacio. Estotienefundamento justificado y esposible a causa deesa relacin ntimaentrelo estesiolgico y lo fsico.En esesentido,sepuedecontemplar tambinal hombrede modopuray exclusivamente objetivo. Nosotros, encambio, hemos puesto ahora lasmirasenunaactitudqueesenciertosentido muynatural pero nonaturalista. Lo queseexperimenta enellano esla naturaleza, sino,por decirloasi, el contrajuego [Wderspel] psquicodela naturaleza, la contraara.Nosdeslizamos continuamente y sin esfuerzo alguno deunaactituda
la otra, de la naturalistaa la personalista. Viviendo con los dems, estando
relacionado con ellosde intenciny de hecho,nosexperimentamos en

cuanto personas. Esta experiencianatural no es nada articial a lo que
hubieraquellegara travs demedios especiales. Esms,lasactitudes no sonsiquiera del mismoorden,sinoquela actitudnaturalista est subordinadaa la personalista. Evidentemente, aquseest enunciando demodoterico la supremaca dela actitudpersonalista y el mododeentenderse dichaactitud.Perosi se miramsdecerca cmosellevaa cabo la determinacin dela persona que sedaenla experiencia personal, entonces volvemos a lo queyaconocemos. La actitudy la experiencia personalistas secaracterizan encuantoimpeda
sui, en cuanto contemplacininterior de uno mismo, del yo de la inten-
cionalidad, del yo queesel sujetodelascogtationes. Yaslola expresin empleada recuerda demodoevidente a Descartes. Todoyo deese tipo tienea la vezsuladodenaturaleza, queesel subsuelo [Untcrgund] dela subjetividad. El espritu no esun yo abstracto, sinola personalidad completa;
157
el yo, el hombre, el sujeto encuanto personas no pueden disolverse enser naturaleza, porqueenese caso faltara aquello quedasentido a la naturaleza. Es decir,si borramos todoslos espritus del mundo,entonces, ya
no hay naturaleza. Perosi borramosla naturaleza, la existencia verdadera,
objetiva-intersubjetiva, entonces siempre queda todava algorestante: el espritu en cuantoespritu individual;sepierdeslola posibilidad dela socialidad, la posibilidad deunacomprehensin, la cualpresupone ciertaintersubjetividad delcuerpo.3 Noobstante, enel cursodeconciencia del
espritu semanifiestaen cadacasosu unidad, su individualidadm El espritu, a diferenciade lascosas, tiene en s1 mismo su individualidad7Las
egzartus, precisamente, nosonunidades deapariciones [fenmenos] 71, sino unidades de nexos absolutos de concienciaz, algodadoinmanente. La naturaleza esla X y por principionada msquela X quesedetermina mediantedeterminaciones generales. Peroel esprituno esuna X, sino lo dadomismoenla experiencia del espritu.75 Esla mismareexinacerca de la conciencia puraen cuantoresiduo tras la aniquilacin del mundo.AquiHusserlno hacesino volvercon otrostrminos unavezmsa la distincinoriginaria del ser.Ontolgicamente sigue enlo deantes. Escaracterstico el puntodepartida delascon sideraciones de la Tercera Parte:S 12. El yo espiritual y su subsuelo; S 13.Imbricacin dela actitudpersonalista y la actitudnaturalista (la relacinentreespritu, alma,cuerpo y naturaleza fsica);S 14. Paralelismo psicofsico y accin recproca; S 15.Relatividad dela naturaleza, carcter absoluto delespritu 74. Resulta evidente culesaqula perspectiva a la que unavezmsrecurre el anlisis dela persona y cmoenltimainstancia se orientapor Descartes. Lascaractersticas y la constitucin de la persona acaban enconsideraciones tpicas, enla cuestin dela imbricacin dela actitud personalista y la actitudnaturalista. Sepregunta por la relacin entre almay cuerpo, naturaleza espiritual y naturaleza fsica; sepregunta por el viejoproblema, tan discutidoen el sigloXIX,del paralelismo psicofsico,
pero en denitiva sedeterminala relatividadde la naturaleza y el carcter
absoluto delespritu.
7 Ideen II, p. 297.
"3 Ibid.
59Ibia, pp. 297 s. 7 11m1,, pp. 298 ss. 71Erscbeinungen: esdecir,paraHusserl, fenmenos. (N del 7".) 72Ibia, p. 301. 73Iba, p. 302. 74En la edicinde la Hurserlana y en la correspondiente versinen castellano setratade los
55 61-64. (N. del T.)
158
a) Crticaconbasefenamenalgim delosprnciastndamentales delapsicologa personalista La respuesta a la cuestin dehasta qupunto esta consideracin dela persona enla actitudpersonalista llegaa determinar demodopropioel serde
los actosy de la vida misma debequedaruna vezmsrelativamenteinsa-
tisfecha. El hecho dequeHusserl tenga encuenta la actitudpersonalista no nosobligani a retirarni a revisar la crtica.Porel contrario, vamos a ver cmoprecisamente conla actitudpersonalista seobstaculiza la pregunta por el verdadero serde los actos, por el serde lo intencional tesis esta quetambin valeantela posicin deDilthey.Con esto, por lo quehace a los principiosfundamentales, volvemos a estarsobre la mismabase que cuando hacamos la crticadelosrasgos deserdela conciencia pura. La tendencia a unapsicologa personalista queposea un indamentofenomenolgico hay que tomarla,a decir verdad,positivamente, masla queesobjetode nuestras reexiones anteriores seha quedado en lo fundamental atascada en un planteamiento tradicional. Eslo quenosmuestra la primera Versin detal propuesta, planeada comosegunda partedeIdeas peroqueserealiz deunatiradaconla primera parte.Hay tresaspectos de estaposicinde la psicologa personalista que debemos aclararcrticamente: primero,hayquepensar queestas consideraciones sequedan enlo queesla cuestin acerca dela constitucin dela realidad y la objetividad; segundo, queel mododeacceso a la persona no esotro queel ya caracterizado dela reexininrnanente (impeda suz) delasvivencias, dedonde se derivantodaslastesisdel darse absoluto y dems; tercero, quela predeterminacinde la unidad de la tramade vivencias en cuantoesprituo per-
sona sigue teniendo por hilo conductor la denicin tradicional delhombre /70mo animal ratiamzle. Esteconocimiento esel mas importante en
este contexto.
[1.] El contexto y el ordenenquesurge la cuestin acerca dela persona sonsintomticos deese quedarse enla consideracin dela constitucin. El contexto est pregurado por la temtica deIdeas. Sedicecmosedaa conocer lo ente en cuanto real en su realidad [realesin senerRealtat], cmo
seha dedenir la unidaddelujo deVivencias en cuantounidaddecierta multiplicidadobjetual. La cuestin seplantea enel ordenen quesesitanlosdominios delo realmismo.El estrato tndamental sigue siendo lo
realnatural [dasNaturwir/elic/ye]; sobreello seapoyalo psquico,y sobrelo
psquico, lo espiritual. De ahparteahorala cuestin acerca dela constitucindelmundoespiritual. Esverdad quesesubraya tericamente la naturalidad y autenticidad dela actitudpersonalista, pero,sinembargo, la re-
159
exin quesellevaa efecto dala primaca a la indagacin dela naturaleza. No seexperimenta primordialmente elserdelapersona encuanto tal. [2.] Ms bien, sequedaen la reexin del acto,en la nspectio sui, sloqueahora el asunto noesla conciencia puray el yo puro,sinola conciencia y el yo individuados, individuales. Ahorabien, la individuacin siempre est condicionada por el cuerpo. Esverdad quesedice expresamente quela tramadevivencias tieneensmisma suindividuacin, quees siempre la de un yosujeto concreto y determinado, pero,sin embargo, el mododeserdelosactos queda indenido.Losactos sellevan a cabo; el yo esel polo de los actos, el sujetoque,persistente, semantiene 75. Ciertamente, ste no esel ltimo paso queHusserl daparaaclarar la unidad del ujo de lasvivencias. De ello hablaremos msoportunamente cuando analicemos el tiempoenel apartado Elujo devivencias y la conciencia
absolutadel tiempo.
[3.] Pero esqueauncuando sedenierael serdelosactos y la unidad deltododevivencias ensucarcter deser, aunentonces nosquedara siemprela cuestin acerca delser delhombre concreto y completo. Es quesepuede,digamos, armarese serensamblando el serdel subsuelo [Untergrund] material, del cuerpo, conel serdel almay el del espritu? Es el serde la persona elproducto delosmodos deserdeesos diversos estratos? Olo que aquseve, msbien,esquede estemodo,cortando primeroparaluego juntar, no hay manera de llegara los fenmenos; que as,por mstendencia alo personal quehaya, lo quesehace estornarla persona comouna cosa delmundoquetuviera varios estratos, a cuyosernunca sellegara por muchoquesedefiniera la realidad dedichos estratos, lo quetampoco esel caso? Lo quesiempre seobtiene entonces noessinoel serdealgoobjetivo dadodeantemano, el serdeun objetoreal,esdecir,endefinitivasetrata siempre slodel seren cuantoobjetividad en el sentido del serobjetode
contemplacin.
Ahorabien,ese fraccionamiento delhombre y la disposicin delosactos, delo intencional enunatramatal:lo fsico, cuerpo, alma, espritu es decir,la actitudpersonalista,introducen denuevo el mododecontemplar quehabaguiado la formacin de la conciencia pura:la denicintradicional del hombre en cuanto animal ratiomzle,donde ratio se entiende en el
sentido depersona racional. A pesar o, mejordicho,precisamente por causadela actitudpersonalista, seconserva la posicin yacaracterizada. Esverdadquenotomaal hombre encuanto realidad dela naturaleza, perosan
75dassic/a durcbbaltende Subjekt: elsujetoque,persistente, semantiene; setratade conservar el dobleaspecto del reexivoy la duraciny permanencia. (N. del T.)
160
en cuantorealidad delmundo, realidad delmundo queencuanto transcendencia seconstituye enla conciencia absoluta. Pormsquesusanlisis particulares sean sin dudaalguna superiores, Husserl no va msallqueDilthey.Porel contrario, yo dira,al menos as lo intuyo, quesi bienDilthey no plantela cuestin del ser(tampoco tenalosmedios parahacerlo), enl, sinembargo, sesiente vivala tendencia
hacia dicha cuestin. Debido a la indenicin de las formulaciones dilt-
heyanas, sobre todo enel mbitodelosfenmenos fundamentales, resulta imposible demostrar objetivamente la presencia dedichatendencia. El examen delasposibilidades dela actitudpersonalista nosha permitido darnos cuenta correcta dequedetrs detodas lascuestiones acerca de lo intencional, lo psquico, acerca dela conciencia, la vivencia, la vida,el hombre, la razn, el espritu, la persona, el yo o el sujeto lo queseencuentra es la definicin tradicional del hombre animal ratianale. Ahora bien,
esta denicin seha sacado de experiencias queremitana la experiencia primordialdel serdelhombre,nosurge, msbien,dela experiencia del hombre encuanto cosa queest ah,enel mundoanmal, y queposee
razn rationale? Esa experiencia,que no tiene por qu ser necesariamentenaturalista en sentidoextremo;esaexperiencia, como veremos, tiene su raznde serno slo a la hora de contemplaral hombre desdeuna pers-
pectiva siolgico-zoolgica. Lapreponderancia, sea explcita o est oculta, detal definicin esla quemarca la pauta parala cuestin dela realidad re
ferida a los actos,seplanteeen trminos naturalistas o personalistas.
e) Elacasa deScheler ensuintento dedenir elser delosactas y delactordelosactos 76 Tampoco el caminoqueScheler sigue paradefinirlo intencional y los actos,la persona y el hombre,llevafundamentalmente mslejos,al estar tambinorientado por la denicin tradicional delhombre, la de animal rationale. Y, sin embargo, y sa esla razndequehablemos expresamente del, gracias a la fuerteinuenciadeBergson y deDilthey,aundentrodel planteamiento tradicional seacerca a la cuestin quea nosotros nosocupa, y lo haceal destacar explcitamente la peculiaridad del serpersona, as comotambinal definir lasvivencias, los actos y el yo sin querersaber nada dela orientacin deHusserl, especcamente encuadrada enunateo ra de la razn.No obstante, tambinScheler tienela propensin a deli75A/etz/ollzieber: propiamente, elque realiza los actos. (N. del T.)
161
mitarlosactos, entendidos encuanto algo nopsquico, frente a lo psquico.Tambin enlsedaladefinicin deque lapersona es laquerealiza actos [Aktvollze/Jer]. Ciertamente, almismo tiempo subraya que launidad de la persona no esel producto delasvivencias, la unidad deforma queresulta, sinoqueesprecisamente elser dela persona elqueporsuparte determina elser delosactos. Adems, Scheler insiste enlaleyesencial deque el serdela persona no esunayoidad universal, sinocada persona individual.Veamos algunas caractersticas particulares ms, aunque tampoco quisiera entrar ms afondo enla teora deScheler acerca dela persona, ya
que no aporta nadanuevo a nuestracuestincrtica.
La persona no debepensarse en cuantocosa o substancia. . ., quedis-
pusiera decualesquiera capacidades o fuerzas, porejemplo, la razn. La

personaes,msbien, la unidad del vivir vivida de modo inmediato en el
vivir>>77, no unacosa slopensada despus y fuera delo vividodemodoin-
mediato 73. Lapersona no esunser csico o substancial. . .79. Toda persona encuanto tal (toda persona nita) esindividuo porserpersona, no slo porel contenido particular delo queviveo porser cuerpo y ocupar espacio 8. ... elser delapersona nopuede diluirse enser sujeto de
actos racionales sometidos a ciertalegalidadm As pues, la persona no es
cosa ni substancia ni objeto. Conellosevuelve adecir lo que yaindicaba Husserl enel artculo deLagos, quela unidad dela persona, la personalidad, muestra tener una constitucin esencialmente diferente de la cosicidad delas cosas naturales.
LoqueScheler dice delapersona lo dice andemodo ms explcito de losactos mismos. Pero nunca un acto estambin un objeto; pues esinherente ala esencia delser delosactos [aqu demodo explcito lacuestin acerca delser delosactos] elquese vivan slo al realizarlos y elqueseden enlareeximsz no enlapercepcin. Losactos son, efectivamente, algo
no psquico, inherente a la esencia de la persona, la cualsloexiste en la realizacin deactos intencionales, detal modoqueno puede serenesenciaun objeto 83. El serdelprimeractoconsiste enserrealizado y por eso es
77 die unmttelbar mterlebteEinheit de: Er/ebem:la unidad del vivir vivida de modo inmediato
juntamente con el vivirsera otra posible versin.(N. del T.) 73M. Scheler: Der Formalismm in derErbi/eund dit materale Wertet/ai/e (mit besonderer Be-
rc/exic/ztrgung der Et/Jik I. Iiznrs), II parte, VI. Formalismus undPerson, en ja/Jrbuc/y fr Plai7 Ibizi, p. 244. 3 Iba, pp. 243 s. E Ibzi, p. 244. 32ba, p. 246. "3 Vase ibzd, pp. 260 ss.
losop/Jie undpbznomenalogsche Forsc/yung, vol.2 (1916), pp.242-464; aqu, p. 243.
162
absolutamente no relativarnentediferente delconcepto deobjeto. Ese
realizarlo puede llevarse acabo demodo simple y directo o conreexin.

Estareexin no esuna objetivacin, una percepcin. La reexin es sloel otar de unaconciencia, completamente no cualicada, de ree-
xiones juntoalosactos que seestn realizando 84. Lareexin notoca alo interior, aobjetos, sino queatae alser dela persona; trata justamente de
captar la totalidaddel serdelhombre. Toda objetivacin psicolgica, rodaconcepcin delosactos encuan-
to algo psquico, es equivalente a unadespersonalizacirm. Lapersona se daencualquier caso encuanto actor deactos intencionales quesehallan
unidospor la unidaddeposeer un sentido. El serpsquico no tiene,pues,
nada que verconel ser persona 55. Elmodo nico y exclusivo dedarse [la persona] es, antes bien,slo la propia realizacin deactos (incluso la realizacin del acto de la reflexinacerca de susactos)la realizacinde ac-
tos,viviendoenla cualla persona al mismotiemposevivea s misma.87 Todo lo que esactoestranscendente a la psicologa, entendida staen cuantoaprehensin de acontecimientos interiores 88.Los actosno son
nada psquico, la mcines psquica; losactos son realizados, loshechos se

consuman 59.Losactosseoriginanen la persona [y sepierden]en el
tiempo; >>9, sonindiferentes respecto delo psquico o lo fsico.

Hastaahoratenemos queel modode serde los actos no esel mismo
queeldela realidad psquica; quela unidad especca delser delosactos,

la persona, no espor su parteni cosa ni substancia. Ahorabien,si cuestionamos entrminos positivos cmosedene el serdelosactos y cules
elser dela persona, elser delavivencia y la unidad delas vivencias, lo nico quesediceal respecto esquelosactos sonrealizados y quela persona es la querealiza losactos. Acerca delmado deser dela realizacin delos actas y del modo deserdelactordelo: actos, impera el silencio. Con todo, esim-
portante elqueesta caracterizacin delapersona encualquier caso trate de

avanzar en la denicin delosactos y desuser,pero,cuando sepregunta
de modo fundamental acercade la estructurade ser y acercade la con-
ceptualidad conquesepregunta porese ser, nopasa deesas apreciaciones

84Vase ibc,p. 246 s. 85Ibia, p. 355.
8 VaseMid.
37Ibzd, p. 260.
38 Vaseibid.
39El original marca lavozpasiva wera'en vallzagerkdelosactos frente ala reexiva v0llze/yen scb- de los hechos. (N. del T.)
9 Miri, p. 261.
163
vagas comosonrealizacin y actor91. La caracterizacin ms precisa de
losactos, delnexo delatotalidad deactos, lapersona, conlo psquico, del

nexodelo psquico conla corporalidad, de la corporalidad conlo fsico, Viene determinada unavezmsen el horizonte tradicional general, bien queenScheler seencuentren adelantos esenciales respecto dela cuestin de la relacin delo anmico, lo psquico, conla corporalidad. Probablemente sea Scheler el quehoyendabajola inuenciadeBergson haya llegado
ms lejos dentro deesta cuestin. Esas ideas sehallan expuestas, ciertamente demodo muydisperso, enlatica delsegundo volumen del fabrbuc/J fr Pbilosop/Jie una phanomenologisc/Je Foru/Jung, tambin ensuescrito Los dolos del conocimiento de uno mismo 92.
f) El resultado dela reexin crtica:la omisin dela cuestin acerca delser encuanto taly delserdelo intencional se tnda enel abandonamiento 93 delpropio Dasein
Lareflexin crtica nos hahecho verquetambin la investigacin namenalgica se ballabajoelhechizo deunaviejatradicin y precisamente all cion-
ie se trata decaracterizar delmodo ms originario loque es suasunto mavpecultar 1a intencionalidad. La fenomenologa vienea caracterizar lo quees sucosa, el asunto suyomspeculiar, contraviniendo suprincipiomspropio, estoes,no a partir delascosas mismas, sinodeun prejuiciotradicionalquesehaconvertido enalgodadopor supuesto, prejuicio encuyosentido estjustamenteel impedir que se d el salto originario al ente temtico intendido. Aspues, la fenomenologa, enla tarea fundamental de caracterizar sucampo mspropio,resulta sernofenomenolgica! -es decir, resulta ser pretendida, fizlsamente94fenomenolgical Y esto, en un sentido an ms fundamental. No slo el serde lo intencional, esto es, el ser de
ciertoentedeterminado, queda sin determinar, sinoquesea'an divisiones originarias enlo ente (conciencia y realidad) sinhaberse aclarado, o al menos haberse cuestionado acerca cie l,elsentido deaquella, precisamente elser, con miras a lo cua!se distingue. Peroestaomisin an msmdamental tienetan pocode meranegligencia, de simplefaltade atencin a unacuestin quehayqueplantear,
9' Recuerdo al lector: VollzugyVollzie/Jer (N. del T.)
92M. Scheler: [dale derSelbster/aenntnis, enAbhandlungen undAuatze, Leipzig, 1915. 93Verfallenheit: frutodel Verzllen, abandonarse; esdecir, estado deabandono o abandonado. Vanse al respecto enelcaptulo IV dela Parte Principal notas 83y 99.(N. del7".)
94 vermeintlie/J: quepretende serperono es. (N. del T.)
como la orientacinpor la denicin tradicionaldel hombretiene de descuido casual. Msbien,enla omisindela cuestin primordialacerca delserencuanto tal lo quesemuestra esla presin y el peso dela tradicin en una medidaque no esfcil exagerar. Cuandosetrata del ser de lo ente,sin haberse preguntado expresamente al respecto, y no sloenlasdenominadas ontologas, lo querigesonlascaracterizaciones del sery las categoras cuyosrasgos fundamentales descubrieron Platny Aristteles. Maslosresultados deestas reexiones siguen imperando enciertamedida sinqueseconserve enla experiencia dela investigacin expresa, o al menos setraslade previamente a l,el suelo delcualserecogieron, sinquela cuestin quelosarticula, esdecir, sinqueel tododelestado deexperiencia y de explicacin de la investigacin de la cual surgieron esas categoras siga
estando vivo.
La cuestin quePlatn plantea en el Sosm: t. core B01515098

onttotvstv nrocviv cpiyynoile(24421) Qu eslo quequeris decir cuando empleais (la palabra) ser?; dichobrevemente: que signica ser? esa cuestin est ahtanvivarnente planteada... Desde Aristteles, sin embargo, queda enmudecida, y tan enmudecida, por cierto,queya ni sesabe queestenmudecida, puesto queen adelante constantemente se tratadelser, conlascaractersticas y lasperspectivas recibidas delosgriegos. De tal modoenmudece la cuestin quesecree plantearla constantemente sin entrardehecho siquiera ensuradiodeaccin, sin llegaraver quepor el simple hecho deutilizarlosviejosconceptos, sean losmstradicionales, losconocidos demodoexpreso, sean, lo queesanmsfrecuente, losque sedanpor supuestos y seusan inconscientemente, no por esosellegaya,
ni mucho menos,a la cuestinacerca del ser,esdecir, no por esoestuno indagandoen esesector.
Ambas omisiones, primero,la dela cuestin acerca delserencuanto ta! y, segundo, la dela cuestin acerca delser delo intencional, no sonnegligencias casuales deloslsofos,sinoqueen ellas semanifiesta la historia denuestropropioDasein historia entendida no enel sentido dela totalidadde losacontecimientos pblicos, sinohistoriaencuantomodo deacontecer 95 delpropio Dasein. [El queesta omisinsea posible e imperede ese modo durante milesdeaosnoshace Verun modoparticular deserdelDasein, ciertatendencia especfica haciael decaimiento.]96 Esosignica que el
95 Gescbehen: acontecer, esel verbocorrespondiente a Gexc/yicbte, historia. (N. del T.) 96 Estafrasela introduceTh. Kisielen la versinnorteamericana por considerarla imprescindible paraentender lo siguiente; proviene de lasnotastomadas por S. Moser.(Vase el eplogo de la editora.) Decaimiento corresponde a Vevfzll, voz obviamente relacionada con Verfallen,
abandonarse, y Veryfallen/veit, abandonamiento. (Vase ms arriba nota93.N. del
IA PRIMERA FASEDE LA INVESTIGACIN FENOMENOLGICA
165
Dasen no puede llegara susermsquecuando serebela contraese modo desersuyo queesel abandonarse, delcuall mismono est a salvo. Lapreponderancia de la tradicinontolgica y antropolgica y con ella de la ontolgica y antropolgica, esdecir,tambindela lgica searma enla losofa de modotanto msfcil y comopor supuesto cuantomsella misma, enel esbozo desustareas y suscuestiones, delosmedios y losmodosderesponder a aqullas, vuelve a plantarse enla tradicin,masno en unatradicincualquiera, sinoenla quevienepredeterminada por el apremio y la elaboracin delascosas mismas. En Husserl esla recepcin dela tradicin deDescartes y dela problemtica dela razn queproviene del. Msexactamente, esel elemento antipsicolgico el queexpone, frenteal naturalismo, el serdela esencia, la preferencia por lo racional y en particularpor el conocimiento la ideadeunaconstitucin puradela realidad [Realtit] enlo no real[im Mcbtrealen] y suideadeunacienucidad estrictay absoluta. En Scheler sepuede sealar la recepcin al menos temporal demotivos delpensamiento neaplatnco agurtnano y dePascal interpretados tradicionalmente. En ambos casos rigelatente la tradicindela losofagriegaclsica. Al tratarse dela cuestin especca acerca delespritu, la razn, el yo y la vida,la tradicinseimponea travs dela denicindelhombre yacitada anz'mal ratonale. Husserl seorientamspor la denicinprofana,mientras queScheler en suconcepcin dela ideadepersona asume explcitamente la denicin especcamente cristiana delhombre, conlo quesu posicinsehaceen ciertamedidamsdogmtica. No podemos entraraqumsa fondoenla historiadedichadenicin y desusignicacinesencial parael planteamientode las cuestiones de la losofa, so-
bretodo en la teologa dela poca dela cristiandad. Slodemodomuy breve voy a trazaraquel nexoquehayentrela denicin de la persona queScheler nosday la caracterizacin del hombreespecca del cristianismo.
Scheler, quevela persona enla unidadde los actos, esdecir,en la intencionalidad,dice: la esencia del hombre esla intencin [Intention] hacia
algoo, comol dice,el gesto mismodela transcendencia. El hombre es

un eternosalir fuera-hacia [Hinata-zu], tal y como Pascal denominabaal
hombrequeestbuscando a Dios. La nicaidearazonable del hombre (Scheler) esdetodopuntoun teomorsmo, la ideadeun X queesla imagenvivay nita deDios,algosemejante a l, unadesusinnitas sombras proyectadas sobre la pared delser. Ciertamente, esta formulacin tienems deliteratura quedereexincientca,pero,no obstante, nospermite ver
cmo caracteriza Scheler el ser del hombre.
166
Estaconcepcin del hombresepuede constatar ya en unapoca bien temprana, por ejemplo, enTatiano: Ayog Tcpg "Emma; 97. Nopiensoenel hombre aquencuanto y ensuconducta encuanto servivo,
sino tal como es en cierto modo en su camino hacia Dios. sta es la de-
nicin que formularaCalvinode modo semejante tiempodespus, al decir:Hispraeclaris dotibus excelluit primahominis conditio,ut ratio,intelligentia, prudentia,iudicium non modoad terrenae Vitaegubernatio nemsuppeterent, sedquibustranscenderent usque adDeumet aeternam felicitatem>>93. Aqu resulta evidente la caracterizacin delserdelhombre a partirdesutranscendencia, esdecir, deese estar dirigidohacia algodefuera.Algo semejante diceZwinglio:Tambin el queel hombre aloe la vista a Diosy atienda a supalabra, indicaclaramente quesegn sunaturaleza ha nacidoalgomscerca deDios,se parece algomsa l, tieneciertaaspiracina l, de todo lo cualsin dudasededuce queest creado a imagen de
Dios. No slo sesubrayaaquiesacaracterizacin tpica del hombre de
estar decamino hacia Dios,sinoal mismotiempola constante orientacin por la sentencia del Gnesis: Faciamus hominem adimaginem nostram et similitudinemnostram>>1, quetambinguitodala antropologa y todo el planteamiento antropolgico de la EdadMedia.Posteriormente, Kant -en sumanera decaracterizar la persona racional delhombrerecogera la antiguadefinicincristiana del hombre,si bien desteologizndola en
cierta medida.
Sirva esterelato supercial para que sepuedanentenderlas omisiones

descubiertasen la crtica no en cuanto erroresfcilmente subsanables,
sinoparaqueseveael poderdelDasein histrico, quenosotros mismos estamos llamados o condenados a ser. Ante esta ltima alternativa la verdad
esque slo caberesponder segnla conviccinpersonal, no esposibleaqu
el juicio cientco;acaso hasta setratedeunafalsa alternativa.
97Tatiana:Rede m die Grier/Jerz [Discurso a losgriegos], traducidoy prologado por V. Grne, Kempten,1892,cap. 15,p. 49. 98 Calvino:Imtitutio, I, 15, S8. [= la condicinprimeradel hombreeraexcelente gracias a sus perfectas cualidades naturales, puesrazn,inteligencia, prudencia y juicio bastaran no slopara el gobiernode la vida terrena, sino tambinparatranscenderla haciaDios y la felicidadeterna.] 9 Zwinglio: VanIelar/aet undgewsse de:worryGottes. (Deutsche Sclmen,I, 56.) Gnesis, I, 26. [= hagamos al hombrea imagen y semejanza nuestra]
PARTE
PRINCIPAL
ANLISIS DEL FENMENO DEL TIEMPO Y OBTENCIN DEL CONCEPTO

DE TIEMPO
SECCIN PRIMERA
Descripcinpreparatoria del campo

en que sepone de manifiesto el fenmeno
del tiempo
CAPTULO I
LA FENOMENOLOGA BASADA EN LA CUESTIN DEL SER
5 14.
namenolgica entendida en un sentido radical
osicin de la cuestin del ser a P artir del P rinci P io
La reexin crtica acerca de la fenomenologa nosha permitido comprender en quhorizonte de sersesitala intencionalidad, queessu
tema.Hemos vistotambin queconesa caracterizacin delcampo tem
ticonose viene aalcanzar dicho campo apartirdeunaexplicacin previa,

originaria delserdelo intencional, y quea la horadehacer lasdiferencia-
ciones fundamentales delserno seacomete enabsoluto la tarea previa y

bsica deplantear la cuestin acerca delsentido delserencuanto tal.A la vezsehizopatente queambas cuestiones, acerca del ser y acerca del ca-
rcter deser delo intencional, debe plantearlas lapropia fenomenologa, si

quiere atender al sentido desuprincipiomspropio.Sera el colmoquela propiafenomenologa lograraentraren materiade manera antifenome-
nolgica. Estehallazgo no le arranca a la fenomenologa de s misma,

' Sein ber/Jung: se traduce aveces porser engeneral, pero locierto es que ber/Jaupt notie
neporqu signicar eso; setrata, ms bien, deunapartcula cxpletiva sera,porlo tanto, ser
(sin ms); de ah quediga,sin ms,ser. (N. del T.)
70
sinoque,por el contrario, la restituye verdaderamente a smisma, a la que essuposibilidad mspropiay mspuray exclusiva.
Lagrandeza deldescubrimiento delafenomenologa noreside enlosre-
sultados dehecho obtenidos, valorables o criticables, que,sin dudaalguna, handadolugaren la actualidad a unatransformacin esencial en el cues-
tionar y eltrabajar, sino enque supone eldescubrimiento delaposibilidad de investigar enlosoa.Ahorabien,unaposibilidad seentiende correctamente ensusentido ms propiocuando setomaencuanto posibilidad y se
conserva en cuanto posibilidad. Masconservada en cuanto posibilidad

signica mantener abierta la tendencia a lascosas mismas, liberarse deloslazosinautnticos dela tradicinqueconstantemente presionan y, latentes, obransusefectos; y no quedarse jado enun estado casual dela investigaciny el cuestionamiento, tomndolo comorealy denitivoy dejando, as,
quesefosilice. Exactamente eso es lo quequiere decir ellema dealascosas mismas: propiciarquevuelvan a s mismas 2. El propiocuestionar fenomenolgico, siguiendo suimpronta ms ntima, noslleva ala cuestin acerca delo intencional y,sobre todo,a la cuestin acercadelsentido deserencuanto tal.Resulta asquela fenomenologa, radicalizada ensuposibilidad ms propia, noessinoelcuestionar redivivo dePlatn y Aristteles: la repeticin, la recuperacin deliniciodenuestra losoa cientifica. Ahorabien,de ese modo,noserenuncia a todala prevencin crtica queseexiga frentea la tradicin? Al n y al cabo, la cuestin acerca delser,
justamente porlo venerable desuorigen, queremite hasta Parmnides, no

estambinun prejuicio? Es que acaso, sloporquelos griegos asselo plantearon, hemos decuestionarnos lo mismo? Es quehemos deplantear la cuestin acerca del serparaquesepueda caracterizar de modomsradicalla fenomenologa, nicamente para quehaya fenomenologa? Nadade estopuede serla razn y el fundamento 3delcuestionar. Hay, por lo visto, otrospresupuestos, y en particularalgunos que nospermitanencontrar nicamente enla propiacuestin delserla razn por la queplantear dicha cuestin? La nicarazn, el nicofundamento enabsoluto dela posibilidaddeplantear la cuestin delser, eselpropiaDasein encuanto serpasile, suestar-descubierto entre posibilidades?
Z rieaufsich Jelbst zurr/esrblagen zu lassen: lassen tiene eldoble aspecto dehacer, dejando (hacer), dejando (que sehaga); a eso lo llamopropiciar. (N delT.)
3 Grund- razn, fundamento. (N. del T.)
4 Entdeekt/aeit in Mgliebkeiten: entdec/et es elparticipio pasivo deentdec/een, descubrir, esdecir,

descubierto; Iaeit, sujo de formacin de substantivos abstractos. De ahel estar-descubierto, en el sentido, en este caso, deestar en un mbitodeposibilidades quesele descubren, deser ese mbito.(Vase msadelante, S 28, acerca del fenmeno del estar-descubierto. N. del 7".)
LA FENOMENOLOGA BASADAEN LA CUESTIN DEL SER
171
Podemos nombrar cuatrode esos presupuestos: primero, el propio principio; segundo, elquela cuestin delser est yadealguna manera recalcada enel entendimiento; tercero, elquelo ente 5sea algo queseexperimenta; y cuarto, el queel enmudecimiento y el rechazo dela cuestin del serslopueda hallarse fundado enla historia delDasen, enl mismo,si a susery a supropiahistoricidad lesesinherente, inherente por lo quehace a su ser6,una especie de tendencia haciala cuestin del ser.La omisin slosedaporque el Darvinsecaracteriza por sucuidado, por sercuidado 7.
Todo lo anterior sera dehecho algo dogmtico y opuesto alprincipio

fenomenolgico de trabajary cuestionar a partir de lascosas mismas... Sera dogmtico, si la propiafenomenologa albergara dentrodes unao varias tesisqueenunciaran ya algoacerca de dominiosdeterminados de
cosas o armaran la primaca dedeterminados conceptos. Pero lo quesabemos esquela fenomenologa deentrada eselpuraconcepto deun metodo, queslo indica el cmo dela labor deinvestigacin. Cuando sepretendellevarloa la prctica,no supone msque emprender la labor de
investigacin msradicalde la losofa. Ahora bien, al venir determinada
la fenomenologa tambin por sutema(laintencionalidad), no dejadeser ciertoqueahsubyace unadecisin previaacerca decul,entrela multi-
plicidad delo ente, hadeser justamente sutema. Porquprecisamente la

intencionalidad esalgoqueno seha expuesto con fundamento y razn. Simplemente seha relatado quedehechodesde queapareci la fenomenologa, y en su posteriordesarrollo, la intencionalidad ha sidoel tema fundamental. La indagacin crticaanterior noshaconducido msallde
dicho tema. La omisin de la cuestin acerca del ser de lo intencional nos revelaba
una omisin an ms originaria la
de la cuestin acercadel ser en
cuanto tal. sta, ciertamente, tambin esya unacuestin determinada,

perohabrquepensar si encuantocuestin cientcapueda sero no to dava un prejuicio, presuponer algodogmtico.
5 Seender: esdecir, loquees. Cuando aparezca ensentido absoluto, para recordar sucarcter departicipio activo lo llamar laente; cuando sereera a algo concreto, dirmejor un
ente, elente. (N. del T.)
5 semmz igge/Jrt: literalmente, es inherente, acorde con . , . . de manera . .suser. . Hay, ues,un . n-
fasis enlo delser que podria parecer innecesario cuando yaseest diciendo inherente; Sln embargo, Heidegger insiste enquesetratadelo queel sertiene deser, semmfg. (N. delT) 7 Sa e:cuidado, atencin. Hacer en.lo esdecir,lo 7g . . algo con . cuidado . . esestar , que .scest, .
ms ProP10del _ estar _ que es el Darezn. _ Tambin Sl mca PreocuPacion; Sl setoma estetrmi_
noensusentido literal, preocupacin, nosdaunaidea delcarcter temporal quelaSarge, elcu1

dado,encierra: ese estaren lo queseestsupone un mirar haciadelante.(Vase msadelante,
531.1% del)
172
Unacuestin esun prejuiciocuando encierra ya ens unarespuesta determinada a aquello acerca de lo cualpregunta, o cuando setratade una
pregunta errnea, dirigida a algo alo quenose puede preguntar deesa manera.Lo ente,no obstante, esconocido, y delser, enciertosentido, seentiende3.Ahora bien, la cuestinacerca del seren cuanto tal esexpuesta
de modosucientemente formal- la msuniversal y vaca, y, con todo, quizs tambinla ms concreta queel cuestionar cientcopueda enabsoluto plantear. Esunacuestin quesedirigea todo ente; no tienepor quser la intencionalidad. Tampoco tienepor que serun enteel temade una ciencia. La cuestin acerca del seren cuantotal esalgoquesloselogra cuando el cuestionar est guiado por un cuestionar hasta el nal [Zu-Endezzgen], o por un inquirir en el inicio [in den Anmg Hnenagen], esdecir, cuando vienedeterminado por el principiofenomenolgico las cosas mismas, asumido en un sentido radical: propiciarqueseveala ente,
en cuanto ente, en su ser.
Plantearfenomenolgicamente esacuestinquieredecir,siguiendo su sentido,plantearla de tal manera queseaunacuestin quellevea investigar, a cuestionar a partir delascosas mismas. Pero esoimplicaa la vez esto eslo quesignicalo queantes mencionaba, emprender unalabor deinvestigacin radical enla losofaen la losofa, y no en una teoradadadeantemano, lastrada conun horizonte deproblemas, ciertas disciplinas y esquemas conceptuales ya determinados, que mediante el hilo conductordel principio fenomenolgico hubieraque lograr que
vuelva en s.
Si la cuestin mdamentalacerca del ser,a la quehemos llegado por la vafenomenolgica, resulta serunacuestin quenospermiterevivicarla losofacientfica clsica, la delosgriegos, no por eso sepuede tomareste hechohistrico,digamos, comosi setratarade unaprueba deautoridad quedemuestra Io correcto dela cuestin. Antesbien,no esmsqueun indicio dequeesa cuestin sehallaa la vistaenel curso delasindagaciones. Por qula losofaha deplantear justamente esa cuestin acerca del ser, queesla msuniversal de lascuestiones? Qu es,entonces, la losofa, paraquetenga-que hacerlo? Apartir dequdebe entenderse el ser? Acercadelo queesoquieradecirhablaremos msadelante.
3 Seinist vzrstanden: paraqueseentiendapor qu digo entender-de yno simplemente entender, vase nota T55del captuloIII de estamismaPartePrincipal.(N. del T.)
9 sehen 11mm: hacer ver,dejando ver; latse (vase nota 2) tivo y pasivo, fundido enunosolo. delT. i i
-. .7. a m
ese doble sentido, digamos, ac-
173
a) La recepcin dela tradicin encuanto repeticin autntica

La recepcinde la tradicin no suponenecesariamente tradicionalismoni
aceptacin deprejuicios. La repeticin autntica deunacuestin tradicional hace quesedisipeprecisamente el carcter supercialdetradicin,quese retroceda hasta el origendelosprejuicios.
Este recurrir a la losofa tradicional, buscando enlazar con ella, ha sido
tambin lo quehacaracterizado la concepcin queel pblicocientcotienedela fenomenologa. En lasdosprincipales corrientes dela fenomenologa, la deHusserl y la deScheler, sehaquerido verjustamente hasta qu punto habanlogradoenlazar con lo quehabahastael momentoen tantoqueel propiotrabajoefectivo y lasverdaderas tendencias efectivas, eso no sesupoapreciar enigualmedida ni sellega entender. No sehaentendidofenomenolgicamente, sinoquesehan tomadolascosas descubiertascomo dadasde antemano; y lo que son horizontesnuevos, fruto de
dicha investigacin de las cosas [Sac/afbrsc/vung], sehan explicado ms bienal revs, a partirdelo conocido enla tradicin, y sloasmodicados selosha incorporado. Mascon este recurrira la tradicin,buscando enlazar conella,serecogen determinadas tramas decuestiones, determinados conceptos queluego,sin duda,seaclaran relativamente, y vuelven a concebirse demodoms o menos estricto entrminos fenomenolgicos. Asy todo,no queremos quedarnos enqueese enlazar conla tradicin slotraigaprejuicios, sinoquelo quequeremos eslograrun enlace autntico con la tradicin. Pues lo contrario sera igualmente fantstico, el pretender que sepueda hacer, por decirloasi,losofaen el aire,tal comoa veces lesha sucedido a algunos lsofos, convencidos depoderempezar dela nada. Lo queseest diciendo conestoesqueese enlace conla tradicin, esa vuelta a la historia,puedetenerun doblesentido:por un lado, que sencillamente setrate de tradicionalismo,en cuyo casolo que serecibeno seso-
metea crtica; por otro,sin embargo, la vueltapuede llevarse a cabo detal

maneraque seretrocedaantelas cuestiones que seplantearonen la histo-
ria,y antes denada seapropie denuevo originariamente deesas cuestiones queel pasado plante. Teniendo en cuenta estaposibilidad de recibirla historia,podrtambinentenderse queel retomar la cuestin acerca del
sentidodel serno essimplementeuna repeticinsupercial de la cuestin
queya losgriegos plantearon. Si ese plantear la cuestin acerca del seres un plantear autntico, debellevar,msbien, a entender queel planteamiento griegoeray esms:astenaque serlo un planteamiento condicionado y provisional.
174
PROLEGMENOS PARAUNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO
b) La modicacin quela reexin cncasobre la cuestin jandamental acerca delserencuanto tal opera enel campo temtico, la manera centzca detratarlo y el moda deentenderse lafnomenologa hasta ahora Resultado de la reexin crticaerala cuestin fenomenolgica fundamentalacerca delserencuantotal, sin queel fundamento [Grand]dedichacuestin quedara entonces claro.Peroesqueese fundamento y conl el presupuesto de la cuestinslo llegarna aclararse cuandosehaya planteado la cuestin; puespor el hechode que searticuleo mienteel enunciado dela cuestin, no por esosehaplanteado anla cuestin. Del mismomodoquehayarmaciones queno sonms quehablilla 1, astambinhaycuestiones quesimplemente sesueltan sin pensarlas. La reexin crticanoshizoverqueel cuestionar fenomenolgico puede fallarjustoen lo quesedams por supuesto. Pero eso quiere decirquelosfenmenos no estn al descubierto, expuestos a la luz delda,quelasvas queconducen a la cosas no estn sin ms dispuestas, queexiste el peligro permanente desepararse o de desviarse del camino, y eso .es lo quehacequela fenomenologasea unalaborde investigacin cuyon esponer[losfenmenos] al
descubierto.
Del fenmeno ya hemos hablado, sabemos quele esinherente la posibilidaddedrselas de.. .: tal es1a apariencia. Lo queal mismotiempoquiere deciren trminos positivos: tantode apariencia, tantode ser; lo que signicaquesiempre quealgoselasdadetal y cual12, tieneese algola posibilidaddequeselo ponga ens mismodemaniestoy selo determine. As pues, all dondesereconoce la apariencia, all dondeseconcibe y entiendela apariencia, hayya unaalusin a algopositivo, a aquello delo que la apariencia esapariencia. Y eso delo que... no esalgoqueest detrs delo que aparece, sino algoque estenmascarado 13 en la propiaapariencia;esprecisamente la esencia dela apariencia. As comolosfenmenos no sedansin ms,sinoqueescometido dela investigacin el descubrirlos, astampoco sepuede denir degolpey denitivamenteel concepto de la fenomenologa. Nuestra reflexincrtica ponajustamente encuestin si el campo temtico dela fenomenologa se
1 Ger-ade: vase enelcaptulo IV deesta Parte Principal S28d) y 5 29a),y enparticular lanota
63. (N. del T)
Vase nota 112 del captuloII de la PartePreparatoria, p. 119.(N. del T) Z En alemn, comoen castellano, tampoco sonlascosas lasquese lasdan dem;la extraeza de la personalizacin est ya,por lo tanto, en el original. (N. del T.) 13verrtellt: vase en el captuloII de la PartePreparatoria nota 137.(N. del T.)
175
hallasucientemente determinado. Pero al mismotiempoconeso sedeca quetambin el mododetratarel temaquedaba modicadoal radicalizarsela concepcin delcampo temtico. Asimismo, conla reexincrticase nosvuelve insegura la definicin anteriormente dada dela fenomenologa encuanto descripcin dela intencionalidad ensuapriori.Acaso semodique el mtodode la descripcin analtica del aprioriconla caracteri zacin originaria dela intencionalidad y sobre todoconla concepcin mdamental de su ser. En ltima instancia se modica tambin la divisin
tradicionalde la fenomenologa en diferentes gruposde investigacin, comosonlosquesededican a la fenomenologa delosactos, delascosas y

de las relaciones. Puesla intencionalidad, no hay que olvidarlo, esel do-
bletedeintentio e intentum. En esa dobledireccin sesepara la elaboracin dela intentio, el acto,y el ntentum, aquello a quesedirigeel acto,y, por ltimo, la elaboracin dela relacin entreambos. Captando y concibiendo de modomspreciso ese entequetieneel carcter de lo intencional, llegaremos a ver el triple fundamento o base 14 de estadiferenciacin y, vindolo, a superarlo. Esa caracterizacin msprecisa delsernospermitir, luego,concebir conmayorprecisin el sentido del apriori;pues hasta ahora sedenael aprioricomoaquello quesiempre ya est aqu15. Esdecir, el apriorieraunacaracterstica quesedena sobre la base [Baden] de un concepto determinado deser, enparticular el concepto especco deser delosgriegos. Con la concepcin msradicaldel sersemodicarel concepto de apriori,peroa la veztambinel sentidode la aprehensin del apriori,la ideacin. Ascomosuceda hasta ahora enla fenomenologa conel apriori, que nadielo entendaverdaderamente, sino que seconceba en funcin
del concepto griegodeser,astambinla ideacin, queesunalgica,se conceba, en cuantolgicacorrespondiente a la experiencia especca deese ser,comolgicadela aprehensin delo general, comogeneralizacin.En consecuencia, conesa caracterizacin msprecisa del campo temticoseconcebir demodomsadecuado el mododeaprehensin, lo quehasta ahora seconsideraba slodescripcin, trazado descriptivo dela propia cosasimplemente aprehendida. De esemodo no sedice nada acerca del sentido dela aprehensin dela cosa. Al respecto sepodra estipularalgoslocuando hayamos determinado claramente el sentido deser dela cosa misma. Resultar entonces quela descripcin posee carcter de inteqpretacin [Interpretatan], puestoque el tema de la descripcin es
l Baden: suelo (enquealgocrece o sesostiene) y, por eso,base o fundamento. (N. del T.) 15da ist: est aquo ah,existe, etc.;setratadel verbodaxein. (N del )
176
accesible por mediode lo queesun modoespecco de exponer e interpretar15.

Mas de momento nos enfrentamos nicamente a la tarea de elaborar de
manera fenomenolgica radical, siguiendo el principiodela fenomenologa,la cuestin fundamental deque quiera decir ser. Losresultados dela in vestigacin fenomenolgica, la denicin de la cienciafenomenolgica, quedan demomento en suspenso. c) Despliegue dela cuestin delser siguiendo el hilo conductor deltiempo
Las consideraciones introductorias con su crtica inmanente nos han lle-
vadoa la cuestin fundamental dequ quiere decir5er., cul esel serde lo intencional? En lasobservaciones previas enqueseaclaraba el temade laslecciones sealabamos yaqueel tiempotenaunaFuncin eminente en la diferenciacin delostiposdeser, quetradicionalmente losdominios del sersediferenciaban ensertemporal, sersupratemporal y serextratemporal. Inclusodecamos all: la historia delconcepto detiempo, estoes,la historia deldescubrimiento deltiempo, es la historia dela cuestin acerca delserdelo ente. Asimismo sesealaba all quela historia delosintentos dedeterminar lo enteensuserquizsea la historia deldecaimiento y el enmudecimiento de esta cuestin bsica dela investigacin cientifica.
Al retomar ahora la cuestin acerca del ser, en el curso de las conside-
racionessiguientes nos veremosconfrontadoscon el fenmenodel tiem-
poy tendremos quellegara explicar el tiempoen el sentidoquemarca

nuestracuestin.En consecuencia, la primera piezaverdadera de nuestra reflexin ha de serla exposicin de la cuestion acerca del ser.Recordemos el
plan queantes proponamos: La Primera Parte[estoes,la Parte Principal] tienepor tema:El anlisis delfenmeno deltiempo: 1. Descripcin preparatoria delcampo enqueseponedemanifiesto el fenmeno del tiempo.Estono essinolo quelasdeliberaciones cr1Auslegen: interpretar; literalmente, exponer, explicitar. EnSery tiempo laAuslegung o interpretacin esla explicitacin de lo queseda al entender; la Interpretation esla modulacin terica de esa interpretacin; Gaos la denomina, a efectos de distincinterminolgica, exgcsis.
Tantoallcomo enestas lecciones, sinembargo, expresamente slo sehabla delaAuslegung (Interpretotion sera lo queel propio Heidegger esthaciendo), apareciendo en contadas ocasiones el trmino de origenlatino. (N. del T) 7 Vase S 2, p. 8.
I 77
ticasnoshacan ver que eranecesario: la exposicin de la cuestin

acerca del ser.
2 Puesta al descubierto del propiotiempo.

3. InterpretacinconceptualS.
Procediendo deesta manera, puede queparezca quelo quehasta ahora hemos examinado y repasado carece devnculoconlo siguiente, y quenos podramos haberahorrado eserepaso, esacrticainmanente de la fenomenologa, tanto mscuantoquesesubray explcitamente quela cuestin acerca del serpuede plantearse antecualquier ente,queno tienepor quserparanadael enteespecco dela intencionalidad lo quedespierte la cuestin acerca delserdelo ente. Para que ese examen detallado y complicadode algoque en cierto sentidoprobablemente ya estsuperado? Para que ese examen, si no vamos a asumirproposicin alguna dela fenomenologa, sinoque,enel sentido dela fenomenologa, cualquier proposicin que pudiramosaceptartendremosque volver a demostrarla?
Y, sin embargo, no estan sencilla la relacin de lasconsideraciones siguientes conlos presupuestos. En principiono vamos a seguir ahora ha blando deello,sinosloa subrayar que,desde luego, no presuponemos resultado fenomenolgicoalguno en el sentido de que deduzcamos partiendo del, peroque,no obstante, y sin quepor esoseestn compartiendo tesis o resultados determinados, en todo momento cuestionamos
nicay exlusivamente demanera fenomenolgica. Existe un nexo ntimo, enla cosa 19, entrelo quemanejamos enla introduccin y lo queahora tomamos por tema,e inmediatamente veremos queya los primeros pasos quevamos a dar nosllevandevueltaa aquello a lo quenosreferamos ya, segn cierta perspectiva, enla primera seccin dela Parte Principal: la desCPC/l preparatoria delcampo enquesepone demanzesto elnmeno del tiempo. Esatarea la vamos a tratarmsprecisamente con el ttulo a que
apuntala trama de las cosas [tac/dick] en las anteriores consideraciones: la
elaboracin dela cuestin delser enelsentido deunaprimera explicacin del

Dasein.
18[Nota de la editora: vase S 3, p. 11.Lostitulosaqucitados corresponden a losrtulosde las secciones. El citadoen tercerlugarno seexpuso en clase.] 19sachlicb: comovengohaciendo, traduzco literalmente; setratade loquetienequeverconla cosa o lascosas, enel sentido en quesepronuncia el lemade la fenomenologa, alascosas mismas. del
CAPTULO
II
ELABORACIN DE LA CUESTIN DEL SER EN EL SENTIDO DE UNA PRIMERA EXPLICACIN

DEL DASEINI
5 15. El originarse dela cuestin delser a partir deun entender previo indeterminado delDasein la cuestin delser y elentender-de-ser Hayque plantear lacuestin acerca delser. Eso signicaquenosetrata de suscitar a ciegas y porcapricho la cuestin dequsea ser. Y la respuesta a dicha cuestin no esalgo quehaya queadivinar singuaalguna y a dis crecin. Quehayque plantear la cuestin signicaquehayquesuscitar/a encuanto cuestin dela investigacin. Seplantea convistas a untrabajo de
Dasein esun trmino demasiado complejo y ricocomo parapermitir unaversin quenosea parafrstica; deahel quelo conserve enalemn. En nuestro caso, esdecir, para Heidegger, signica, enprimer lugar, la existencia, el existir humano, la vidao el vivir,quedeca enlecciones anteriores (insisto a sabiendas en el carcter verbal de la expresin); en segundo lugar, el estar siendo queese existir es,esto es,el estar (conlo quedecircunstancial u ocasional tiene) queessu sero el serqueslo sedaencuanto estar y un estar aqu(y ahora), en cada aqu(y ahora); en tercer lugar, un estar siendo en el aqu (y ahora), atento al aqu,al estar y al propio serenel estar;en cuarto lugar, un sertemporal, puesto queesestar, y el estar, a ms decircunstancial, es siempre ocasional, de cada aqu(y ahora), de cada aqu,queesun ahora, queescada ocasin lo quehace el tiempo y lo queel tiempo hace, dando juego al existir. Estos cuatro elementos sonuno,soncuatro aspectos quesuenan al unsono en Dasein. (N. del7.)
180
investigacin. Plantear la cuestin del sersignica elaborarla en cuanto

cuestinde modo tal que por medio de esaelaboracinsealcance el hori-
zonteseguro desde el quecuestionar acerca delserdelo ente(elhorizonte dela cuestin), y conellosetenga un trazado previodela vay delpaso dela indagacin enla respuesta a la cuestin, un trazado previodeaquello dedondesurge la respuesta y enlo queseconrma. La cuestin del serpregunta por el ser.Qu signicaser? La respuesta formal dira: serquieredecirestoy aquello.La cuestin busca una respuesta quedena algoquedealguna manera sehaya ya dadodeantemano enel propiopreguntar. La cuestin eslo quesediceunacuestin dedefinicin. No sepregunta si en absoluto hayalgopor el estilodel ser,sino
que lo que sepreguntaesqu sequieredecir con ser, qu eslo que seentiende por ser. Al preguntarse de estemodo acerca del sentidode ser,ese
serquesepretende denir esalgoquedealgnmodoya sehaentendido de algnmodo,esdecir,aquen el sentido de un entenderse previaenteramente indeterminado, con una indeterminacin,no obstante,cuyo carcterde indeterminacinesalgo que sepuedecaptary concebirfenome-
nolgicamente. No sabemos no sesabe-J lo quequieredecirser, y, sin embargo, esuna expresin que en ciertosentidotodo el mundo entiende. De dnde le auya a cadauno eseentender,el que las fuentessean teorasu opiniones tradicionales,el que uno se haya apropiado expresa-
mentedeellas o simplemente lashaya aceptado tal comovienen, el quese sepa dedndebrotany cmoauyen,todo esoesenprincipioindiferente. Hay un entender dela expresin ser, por msqueest muy cerca de serun entender queno vamsalldel merotrmino.
Sobrela base de eseentenderprevio indeterminadode la expresin ser seplanteala cuestin:qu quieredecir ser? Ahora bien, por msque sea vagoy carezca de orientacin,eseentenderprevio siguesiendoun entender.
Digamos quellevaconsigo la posibilidad dela cuestin, quedel mismo surge el planteamiento dela cuestin, la cualno essinola bsqueda deuna
acreditacin, mdada en lascosas acbgegnde,de esoque todavano se entiende.Ms exactamente: la cuestinexpresamente planteada,su sentido, seentiendede inmediato a partir de eseentender.Ella misma estato-
dava, comosi dijramos, indeterminada. De ese ser de signicacin y

concepto indeterminadoshacemosuso en todo momento, de modo tan continuo que ni sabemos que empleamosser con una signicacin in2 Wr (Man) wissennie/at:nosotros (uno) no sabemos,es decir, uno no sabe= no se
sabe. Equiparaaqu Heidegger el nosotros al una genrico, al impersonal. (Vase msadelante,captuloIII, 5 26 b). N del T.)
ELABORACIN DE LA CUESTIN DEL SER
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determinada. Esomismosucede enlo siguiente, al elaborar la pregunta de qu res ser?, qu es inherente a su ser? Vivimos siempre ya enun entender deles sin quepodamos decirmsexactamente queslo queeso verdaderamente signica.Con esto seindicaqueexiste3 siempre yaun entenderde ser y un ciertoconcepto deser. Porqusea esoas,cmose hadeentender msexactamente ese hecho [Faktum], soncosas quesediscutirn ms adelante.
5 16 La estructurade la cuestindel ser
Lacuestin pregunta porlo quequiera decir ser. El sentido deser es lo que lacuestin pregunta [das Eagte, aquello alo quelacuestin quiere llegar. Esdecir, lo que lacuestin encuanto talquiere alcanzar, lo que se hade exponer enla respuesta es elsentido deser. Ahora bien, mirndolo ms de
cerca, coneso quesepregunta, acerca dequsepregunta, queslo quese
pone encuestin? 5.Queelser se pregunte deese modo signica que se est

preguntando por el carcter bsico delo ente, por aquello quecaracteriza lo enteencuanto ente.Lo quecaracteriza lo enteencuanto enteessuser. En el sentido deserest implcitoaquello por lo quese pregunta el serdelo ente. En lo preguntado [im Eragen]est implcitoaquello por lo quese
pregunta [das Gagte]. Sise quiere determinar lo ente ensuser, habr que interrogar [abagen] a lo ente acerca desuser. Aquello porlo quesepregunta [das Gtagte] el ser delo ente y,conello,la caracterizacin del
sentido deserquesetratadeacreditar sepodrnllegara exhibirsi se pre-
gunta a lo ente mismo, encuanto ente, acerca desuser 6.Esto quiere decir
quelo entehadeserensimismoaccesible por lo quehace a suser. Aque3 laist: existe en el sentido del Dasen. (N. del T.)
4 Como sever,Heidegger analiza la estructura de la preguntadistinguiendo los matices co-
rrespondientes a todaunaserie decompuestos verbales (cinco, conespecial acento entresde ellos) construidos entornoa la raz agen,preguntar, cuestionar. Lo queenalemn tiene el
sentido de tratarse demodicaciones de unarazcomn,en castellano, al no disponer depatrn
semejante, seconvierte enun complicado juego dedistinciones verbales aparentemente caprichosas. Sirvade orientacin al lectorla versinquede lo mismohacen]. Gaos y]. E. Riveraen susrespectivas traducciones de Seinuna Zeit:
Rivera: Gqagex = algo puesto encuestin; Erages = lo preguntado; Bcagtes = un interrogado.
Gaos: = aquello dequesepregunta = aquello quesepregunta = aquello a quesepregunta. 5 Wa; ist[. ..] gcagt vierto da:Geagte conese doblete, cuya segunda parte esla manera como
Rivera lo traduce. (N. del )
" Este preguntar a...traduce bagrn, tercer elemento distinguido por Heidegger enla estructuraformalde la pregunta por el ser.(N. del T.)
I 82
llo z lo quese pregunta [das Brage] eslo entemismo. En aquello por lo que sepregunta est implcito aquello alo que se pregunta; enelsentido
de serdealgoenteest implcitolo entemismo. As pues, enla estructu-
radela cuestin, enla estructura delpreguntar hemos destacado enprincipio,demanera absolutamente formal, treselementos: l. Lo que se pregunta:el sentido deser. 2. Aquello por la quese pregunta: el serdelo ente. 3. Aquelloa la quese pregunta: lo entemismo 7. La cuestin est verdaderamente planteada cuando el preguntar seha
elaborado de la manera correcta en estos sus tres elementos esenciales.En
consecuencia, hayqueexponer de modomspreciso la cuestin en esos

tres aspectos.
Comencemos por el tercerelemento. Para preguntar el serdelo ente, hayquepreguntar a lo entemismoacerca desu ser.Para esodebenecesariamente experimentarse en s mismoaquello a lo quese pregunta. Ente o que es8 decimos de muchas cosas y en muchossentidos diferentes. Enteenciertosentido estodoaquello delo quehablamos, todolo quepensamos,lo que hacemosy, aun cuando seaen su carcterde inaccesible,
todoaquello conlo queestamos en relacin, lo quesomos y comosomos.As lascosas, qu enteeslo quehayqueexperimentar ens1 mismo?
Cul esel enteenquesepuede obtener, enquesepuede leerel posible sentido deser? Qu ente y, encaso dequesepueda determinar, qutipo deexperiencia, que modo deacceso a ese ente sonlosadecuados para que
sepongaens1 mismodemanifiesto? El plantear y desarrollar la cuestin
delserencierra, porlo quehace a la determinacin deaquello a lo quese

pregunta, un dobleaspecto: por un lado,determinar que enteesel que nosva a procurarel sentidode seroriginarioy verdadero; y, por otro, cmose accede correctamente a eseente para que se puedarealzarel
sentido de ser.
En segundo lugar, la cuestin comprende aquello por lo quese pregunta.
Est implcito enaquello a lo quesepregunta lo ente queselepregunte acerca dealga. En ese preguntar no setomalo ente puray simplementeen s mismo,sino que sele trata encuanta... y sele recibeen cuanto esta y lo otro;selo considera conmiras a suser 9.La cuestin va di7 Esdecir, respectivamente: 1)das Eragte, 2) dasGage,3) das Bagte. (N delT.) 8 Seiendes oder reiemi ensentido estricto, atenindonos al carcter departicipio presente delos trminos alemanes, loqueeso quees. Otracosa esquehabitualmente sesimplique loque es diciendo simplemente ente; noconviene, sinembargo, olvidar ese sucarcter verbal, suvoz
activa. del T.)
9 Enesta larga oracin todos losverbos /9z'nnebmen, Dame/amen, aufhebmen, nebmenremiten, comosepuedever, al mismoradical:ne/Jmm. (N. del T.)
183
rgida aaquello a lo quesepregunta; escomo si le intetpelramos 1 acerca

de su ser. Aquelloa lo quesepregunta esun enteen tanto en cuantose
busca algoenl. En el preguntar est implcito ese interpelar. Ese interpelar exige unaindicacin acerca dela direccin quehadetomar para en lo ente poder poner alavista suser. No slo hayque establecer eltipoade cuado deexperiencia delo ente mismo, sino que al mismo tiempo hayque
determinar la miraenquesedebe tomarlo entea quesepregunta para lle-
gara divisar enl algo porel estilo delser. Demodo provisional caractericemos la mirasegn losdossiguientes puntos devista: porun lado, la direccin enquesemirabuscando; porotro,aquello enlo ente acerca de
lo cualsele vaa interrogar [abagen]. Porltimo, en aquello por lo quesepregunta estimplcitolo quese
pregunta propiamente, elser cuyo sentido sebusca. Esdecir, lo que sebus caen el preguntar eslo quesignica ser, cmoha deconcebirse. Con aquello quesepregunta lo quesebusca esel concepto. Al plantear la cuestin,sisequiere que la cuestin sirva a lainvestigacin y para ellosea difanay permita hacer diferenciaciones, debe determinarse formalmente cmo esposible y deque tipohadeser la conceptualidad correspondiente delo quesepregunta, dequespecie el sentido, si categora u otracosa. Dicho msexactamente, esoquieredecirque habrqueestipular, pres
cindiendo porcompleto decmo secaracterice sucontenido, ques verdaderamente ser porlo quehace a sudenibilidad, si eslo quesedice unacategora o esotracosa. En[preguntar estn, pues, implcitas esos tres elementos: primera, la experiencia originaria previa de aquello a lo que primariamente hayquepreguntar, as como la determinacin deltipode
experiencia; segunda, la mira puesta en aquello a lo quesepregunta, que
apunta alo que enesto se busca: elser; y tercera, la caracterizacin delsen tidodeaquello porlo quesepregunta encuanto tal,suconceptualidad. Laconguracin formal dela cuestin acerca delser es, pues, relativamente fcil de caracterizar. Por el contrario, la necesidad de elaborar de
modoconcreto el planteamiento dela cuestin da lugara tareas bienpe
culiares, sobre todoenlo queconcierne al desarrollo delhilo conductor. Qu eslo quesetratadeconseguir elaborando el planteamiento dela
cuestin?
Si partimos deaquello a lo quesepregunta [Beagten], hemos dedeterminar el tipo deexperiencia y el mododeacceso originarios conmiras a
aquello porlo quesepregunta [Geagten], la manera delmirar y elconte1 Conesto setraduce otravariante de agen,anagen: inter-pelar, pedir informacin a... acerca de.... (N del T.)
184
nidodela propia mira.Respecto a lo quese pregunta [Eiagten], hayque poner enclaro lamanera especfica deconcebir y deentender losconceptos conlosque se vaa darrespuesta ala cuestin delser, la conceptualidad especca. Ahora bien,eso quehayquedeterminar: el acceso a..., la experiencia de.. ., el mirar a.. ., el dirigirse a.. ., el concebir y el entender; todo
eso qu es? Dichos modos y maneras deacceso y delaexperiencia, no son

ellosmismos ya algoente? Para plantear, entonces, correctamente la cuestin acerca del serdelo ente,notendremos antes quedenir y delimitar dichoente? La cuestin, el planteamiento dela cuestin acerca del serre-
sultar tantoms difana cuanto ms verdaderamente seponga demanifiesto ese ente, a saber, el serdelpreguntar dequienpregunta. Para responder, por lo tanto,a la cuestin acerca del serde lo enteesnecesario
elaborar previamente porloque hace a suser dic/Jo ente, esto es, elente a que
estamos llamando preguntar.
No eseso un crculo patente? Demomento dejemos estar la objecin, ala queluego responderemos. Porahora baste consealar quela objecin
de queahhayun crculoslotienesentido cuando setratadela deduc-
ciny laindacin deunas proposiciones apartirdeotras, cuando lasproposiciones C y D, quesededucen delasproposiciones A y B, seemplean a suvezparafundarA y B, enlascuales ellas mismas sefundan.En nues-
tro caso nosetrata dededuccin alguna deproposiciones, unas apartirde

otras,sino de la elaboracindel modo de acceso a las cosas, de las cuales
podrn extraerse, slo entonces, proposiciones. Mas, sobre todo,hayque
tenerencuenta quelasobjeciones formales como la denominada crculo deentrada, justamente al inicio deestas consideraciones fundamentales, sonsiempre estriles, no aportan nadaenabsoluto al entendimiento
delas cosas, sinoquenicamente retrasan lasindagaciones y eliniciode

estas indagaciones esinequvoco, pues, unadedos:o planteamos la cues-
tin acerca delser delo ente, o la dejarnos sinplantear, y quela respuesta quede enlassombras. Ahora bien, si seprescinde deplantear la cuestin,
entonces renuncia uno al derecho a decirjams algoconceptual o cient-
co acerca delser y delo ente encuanto ente. Si,porel contrario, se vaa plantear la cuestin, entonces aqu haycuando menos un pacto, quehay queelaborar la cuestin demodo quesea difana, quelo ente delcarcter
delacceso, delaexperiencia, etc., cuyo ser se vaadilucidar corre siempre el

riesgo dequehaya un crculo un crculo enel indagar, el recorrido y el ser, un crculo delser, unacircularidad enlo ente, circularidad que hayqueentender, y dela cual surge la objecin tradicional tanenboga del crculo enla argumentacin. Maseso, un crculo enla argumentacin, es
lo queaquno hayen ningncaso.
185
5 17. El nexo entrela cuestin delser}:el enteque pregunta(Dasein) Cuantomspropiay verdaderamente seelabore ese entedel preguntar,
el experimentary el concebiren su ser,tanto msradicalserla respuesta que hayaque dar a la cuestindel ser.Y eseenteseelaborar de modo tanto ms puro y exclusivocuanto ms originariamente se lo experimen-
te, cuanto masadecuadamente selo caracterice entrminos conceptuales, cuanto masVerdadera y propiaselogrequesea la relacindeser 12 conl
y el modo como sela conciba.Tal relacin-de-ser sertanto msautntica
[ec/atar] cuantomenossedecidapartiendode prejuicios y opiniones acerca deella,por muy dados por supuestos y universalmente reconocidos
que estn;[en n, tanto ms] sepodr caracterizar en cuanto fenmeno cuanto mssepuedamostrar ella misma a partir de s misma.
Si la tarea consiste enelaborar el preguntar acerca delsermismo, no hay queolvidar queese preguntar yaesa suvezun ente. El preguntar esl mismo un enteque seda con la cuestinacerca del ser,al llevar a caboel preguntar,sepercibao no de modo explcito. Por de pronto hay que precisar
mejorese ente;cuanto mspropiamente sehaga esto, tantomayorser la garanta deplantear demododifano la cuestin acerca delser. Aspues,
tenemosun preguntarun tanto caracterstico, puestoque en el contenido
de la cuestin, en lo quesepregunta, estlo mismoquesepregunta, lo queel preguntar mismoes.Lo quesepregunta en l, el sentido deser, se daahentodasuindeterminacin, todo lo indeterminado quepuede ser aquello quesebusca. Si el preguntar esun autnticopreguntar, debeentonces adecuarse
todo lo posible a lo que sepregunta,esdecir, el preguntardebeentender correctamente qu es lo que pregunta al preguntar por el ser.Lo que se pregunta,en cuantotal, nosdevuelve aqu al preguntarmismo,por serste
un ente. Ahorabien,al preguntar por el serno planteamos la cuestin de que sea el serdelentequeel preguntar mismoes,sinoquesatisfacemos el sentido dela cuestin acerca del sercontal dedescubrir ese preguntar en cuanto enteenprincipiosimplemente enlo quees.Porsuserno podemos
rtgentlc/aer: diramosdeacuerdo con lascosas; en ese sentidopropia y verdaderamente.
(N. del T.) u Seimver/aalmr: es uno de los trminos clave en Sein undZeit; de las diversasvocesalemanas
queuno seve obligadoa traducirpor relacin, Ver/ulmis esel queimplicala msreal,inclusola msntima de lasrelaciones, en cualquier caso, lasrelaciones determinantes (no hacereferencia,por lo tanto, a nadaformal).Con Seimverbzltnzk seestreriendo Heidegger a esa relacin queel Darvinslo con ser tienecon el ser,a un ciertopliegue,a un volverse sobres del serpropio del serdel Dasein. (N. del 7*.) 3 AnSC/Jt. opinin,modo de ver (lascosas). (N. del T.)
186
todava preguntar explcitamente, puesto quelo quesebusca precisamente esdeterminar de modomspreciso ese ente,quesonel preguntar y el
plantear cuestiones, en lo quees,en cuanto lo que seda de antemano.
En cuanto qusedadeantemano ese entedelquedecimos preguntar, mirar a. . ., abordaren cuanto.. ., relacionar? Es el ente que nosotrosmismos
somos; a dichoente,quesiempre soyyo mismo,lo llamamos Dasein. Elaborar el planteamiento dela cuestin acerca delsentido deserquiere decir:poneral descubierto el preguntar en cuantoente,esdecir,poner al descubierto el propio Dasein; puesslo de esemodo serlo que se busca en su sentidomspropio algo autnticamente buscado. El preguntar seve aqutocadoa la vezpor lo que sepregunta, puesto que el preguntar andatrasdel sersiendol mismoalgoquees,un ente.Ese verse tocado del entequepregunta por lo quesepregunta esinherente al
sentido ms propio de la cuestinmisma del ser.Si se quiere plantear la cuestinde modo difano, teniendo en cuenta el principio fenomenol-
gico,eso esalgoqueno hayqueolvidar. El preguntar esese entequeseda

expresamente con la cuestin,pero al mismo tiempo seda tambin de tal
modoquede primeras y sobre todo justo sepasa por alto en el actodel preguntar. Aqu seha deprocurar precisamente no pasar por altodesde el inicio dichoente,no pasarlo por altoprecisamente conmirasal preguntar por el sermismo. La elaboracin efectiva del planteamiento de la cuestines,por lo tanto,una nomenologa delDasen, quesi encuentra ya unarespuesta y la
encuentrapura y exclusivamente en la investigacines porque la elabo
racindel planteamiento de la cuestin ataeal entequeencierra en s1

una relacin-de-ser caracterstica. El Daseinno slo nticamente esaqu lo decisivo,sino que para nosotros,los fenomenlogos, lo estambin onto-
lgicamente.
Si, paraorientarnos,volvemosla vista atrs,a la historia, all donde sur-
gi por vezprimera la cuestin delser, enParmnides, nosencontramos ya en l una conexin peculiar que,aunque no seconciba de modotan estrecho,esel hecho dequeen ciertosentido aquello por lo quesepregunta y cuyo ser secaracteriza sehalla identicado con la actitud del experi-
mentary el preguntar. u; ytp ott vosv crtv CE: xoti svatL. El sereslo mismoqueel percibir lo enteensuser. Aqu,ya enla cuestin
4 Vemehmm: si biensigoaqula tradicional traduccin del fragmento parmendeo, hayqueadvertir queel trminoqueHeidegger emplea signica percibir acsticamente, or, enterarse (de lo queseoyeo sedice) -y esoen el contexto de lo quesonpregunta y respuesta. Conviene asimismoindicarqueen dicho contexto el experimentar de la siguiente frase podrasertambin
un enterarse, un saberde. (N. del T.)
187
acerca de lo que seael sersetiene expresamente en cuentael experimentar
aquello a lo quesepregunta, auncuando la cuestin misma no sehalletodavaexplicitada en su estructura. Posteriormente, cuandola cuestin acerca delserest elaborada en un gradosuperior en Platny enAristteles, entonces le corresponder a la cuestin acerca dela ocroc tener enconsideracin el caracterizar interrogativo, elKyoq;a la cuestin acer-
cadelser, elStatkyeoatt, ladialctica; alaprehender deleoog, elBSV.

Pero lo caracterstico esqueel X670; y el SEV, el abordar...parahablar
de... y el contemplar, se tratan, por decirlo as,conjuntamente,como
anexos, puesto queeltratamiento conjunto deKyoq ei356)esnecesario

parapodermanejarla cuestincon sentido.El que Platnlleguea la cuestin acerca del lgos en el sentido dela dialctica radica simplemente enel sentido dela propiacuestin quel plante tal comola plante, enel sentido de la cuestin acerca del ser,la cualobligaa quesecaracterice el
preguntar como un ente.
ente el Dasein. nicamente la tendencia fenomenolgica revelary entender el serencuanto tal conlleva el cometido deexplicar el entequeel propiopreguntar esel Dasen quenosotros, los mismos quepreguntamos,somos. La explicacin del Dasein no seda porquesetenga especial inters por la psicologa delhombre, ni porquepretendamos dar respuesta a pregunta alguna acerca delsentido y la nalidaddenuestra existencia, asunto quepreocupa a lasconcepciones del mundo1. Tampoco noslleva a esta tarea primordialdelanlisis delDasein ningnproblema pendiente, como,por ejemplo, el deelaborar, dentrodel marcodelasrestantes disciplinas dela losofa,unaantropologa losca;sinoqueesnicamente el sentidode la cuestin, determinado fenomenolgicamente y entendido plenamente lo quesepregunta, aquello por lo quesepregunta, aquello
a lo que sepregunta,el preguntar.
5 da:Amprerhen und M: Hinse/Jen: esAmprechen lo quetraduzco por abordar (algo)parahablar de (ello)(vase captuloIV, nota38); Hinsehen sera mirar,observar, contemplar (algo).
(N. del T.)
La cosa preguntada misma, queaquesel ser,exige queseexponga lo
6 Welmmcbauung: la referencia esta a la cosmovisin o concepciones del mundoremitea la importancia quela nocintenaen la poca, a partir de la elaboracin al respecto de Dilthey. Heidegger habatratadoya la cuestin en lasprimeras lecciones suyas queseconservan, lasdel semestre de veranode 1919 (enZur Bexrimmung derPblosap/Jie, t. 56/57 de la Gemmmmgabe, V. Klostermann, 1987);y lo zanjara en lasdel semestre de inviernode 1928/1929(Einleitung in dieP/Ji/osap/Jie, t. 27 de la Gesamtausgabe, V. Klostermann, 1996,de la cualhay traduccin castellana, un tanto hipertroadaperolegible,de M. Jimnez Redondo: Introduccin a [alasaa,Ctedra-Frnesis, 1999).En ambos casos, la cuestin esdemarcar losofa,concepcin del mundoy ciencia.(N. del 7".) 7 Esdecir,dasEragte, Gzagte, Bagte, Fragm.(N. del T)
188
Elaborarel planteamiento de la cuestinesexperimentar y explicar antes denadael propioentequepregunta el Dasein quenosotros mismos somos. Se trata de un ente con el cual tenemos una relacindeser ca-
racterstica, encualquier caso notable, dignademencin: la dequenosotroslo somos [elpropioente]un entequesloesentantoqueyo lo soy. Setrata,por lo tanto,de un entequeeslo msprximo[dasNic/jste]a
nosotros.Ahora bien, es tambin lo que se da de manerams inmedia-
taS? En ese respecto acaso sea lo ms lejano. Assucede quecuando sepregunta por esoente, cuandoselo caracteriza, la caracterizacin no sesuele
hacer en absoluto partiendo de unaexperiencia originaria dela cosa misma. Eseente que somosnosotros mismosy que por lo que hacea su modode darse esparanosotros lo mslejano,esoeslo quehayquedeterminarfenomenolgicamente, lo quehayquelograrquellegue a serfenmeno, esdecir, quelo experimentemos detal modoquesemuestre ens mismoy que,partiendo deese darse fenomnico delDasein, podamos destacarciertas estructuras bsicas que basten parallevara cabode manera difana la cuestin concreta acerca del ser.Cuandoconozcamos mejorla estructura deserdedichoente,quedar justificado el derecho o la verdaderanecesidad quehayde comenzar as,preguntando de entrada por tal ente,por el Dasen, parair ponindolo al descubierto. Severquela necesidad departir dela aclaracin delpropiopreguntar enla cuestin acercadel seresalgoquevieneexigido por el entequeel propiopreguntar es. Esteente,el quepregunta, cuenta conciertosentido deser, precisamente el sentidodel que decamos que sehallaafectado de cierto noentendimiento[Unverstzndns], el cualhabraquedeterminar. Nuestroprximo cometido ser, pues, explicar el Dasein encuantoentecuyamanera deser
esel propio preguntar.
13Juega aquHeidegger con el al menos doblesentidode cercana e inmediatez queposee la expresin darNic/nte. (N. del T.)
CAPTULO
III
EXPLICACIN
A PARTIR
DEL DASEIN MS PRXIMO:

DE SU COTIDIANIDAD
La constitucin bsica del Dazsen: estapsiendo-en-el-mundo
En esta explicacin delDasein vamos a tropezar conunaserie deformulaciones quea primera vistaresultarn un tantoextraas y puede quesobre todoun tantoretorcidas y pedantes. Maslo torpedela formulacin y la caracterizacin esalgoqueradica enel temay enla manera misma deinvestigarlo.Pues unacosa escontarunahistoria acerca dealgoy otra,biendistinta,captar y concebir lo enteensuser. Para este ltimo cometido, captar y concebir lo enteensuser, por lo general no slonosfaltanlaspalabras, sinoinclusola gramtica, puesto quenuestro lenguaje, y esopor razones queensumomento veremos, por sus rasgos naturales, deentrada aborda y expresa el entequeesel mundo, y no el entequeesel propiohablar. De ah queel acervo detrminos y deexpresiones del lenguaje est en principio, por supropiosentido, orientado a lo entequeaqu,ennuestro caso, no es precisamente el tema.Pero incluso cuando sepretende explicar el serdelo entecuya expresin enprincipioel lenguaje intiende 1,el serdelmundotal
1 intendert valga el neologismo paradarcuenta de la accin dela intencionalidad, el intender.

(N del 7".)
190
cultades bastantes comoparalograrunaformulacin adecuada delasestructuras de ser ue se encuentran en lo ente; ues tambin en este caso la n oq I I c 1 tendencia se en Pr1nc1 1oa n orientan olo ente y no al ser.As ues, s1nos n vemos forzados a introduciraquiexpresiones abstrusas y acaso nada lucidas, no es por capricho mo ni porquetenga especial aficina emplear terminologa
propia, sino por imperativode los fenmenos mismos.Quieneshan investi g ado el asunto,aun siendomucho ms im P ortantes ue nosotros,tama la dicultad de hallar en este cam o la expoco ahan odido sustraerse n c nn presin adecuada. Si comparamos laspartes dedicadas al anlisis delseren el dilogo platnico Parmnides o enMetafsica Z 4, deAristteles, conun captulo narrativo deTucdides, enseguida sevela diferencia deestilolingstico y, si setienecierta sensibilidad para la lengua, senotalo inaudito de lasformulaciones ara los rie os de su tiem o. Nosotros, sin embar o, teP .. . g! nemos entremanos el anlisis deun entequeresulta muchoms difcil an delo quePlatnsepropuso comotema, y, por otro lado,nuestras ierzas son tambin mucho ms escasas ara oder lle r a dicho ente en una a n p p I ga a
como existe, est aqui 2 Para nosotros, tambin entonces suele haber di.
primera arremetida. Cuando aparezcan enocasiones tales formulaciones no

haypor quescandalizarse con ellas. LObellono suele encontrarse en las ciencias y quiza. menos queenninguna otraenla filosofa. 5 18. Estructuras tndamentales enla constitucin bsica
del Dasein
Acerca delassiguientes consideraciones hayquesubrayar antes quenada

que lo que en ellasseofreceno esel anlisis temticoen cuantotal del Da-
sen, sinoalgunas estructuras bsicas esenciales quesepresentan a modode haberprevio3,paraa partir de ellaspoderpreguntar demanera an ms radical. De lo quesetrataesdeponeral descubierto el Dasein ensuconstitucinbsica, tal comonormalmente selo entiende, paraaspoderplan2 daist:tomando enconsideracin elvalorqueDasen tiene aqu, elverbo correspondiente no signica meramente estar presente, sinoexistir enelsentido deestar aqui, deser, y ser aqu,
(N del T.)
3 Var/Jabe: trmino tcnico creado porHeidegger a partirdeuaryHabe, y enqueresuena tambinelverbo var/mben. Literalmente viene a decir loquesetiene deantemano y porellodealgnmodo esboza elprovenir. Se trata, porsupuesto, deun tener apariencia, esdecir, deunImber, haber yasidoy haber lo quehaydequeunoes. Poreso, haber previo. (N. delT.) 4 durcbschnitt/c/y: viene asignicar aqu normalmente, sibien cuando luego lo emplee Heideger encuanto trmino tcnico hablaremos demediano y mediana, puesto que setrata delo que es
lo normalpor serlo queocupael punto medio.(Vase, msadelante, nota233.N. del T)
EXPLICACIN DEL DASEIN MS PRXIMO
191
tear de modo difanola cuestindel ser.En estaprimeraexplicacin pondremos sloalgunos fenmenos demanifiesto, precisamente aquellos quevamos a considerar estructuras mdamentales delDasein. El propsito primerode este anlisis apuntano tanto a lograrunacomprensin plena detodas lasestructuras especcas cuantoa ponerpor vezprimeraal descubierto la constitucin bsica de dicho ente en su totalidad. Esto no
signicaexhibirla plenitudsinquiebra delasestructuras contenidas enesa totalidadni tampoco el correspondiente horizonte deinvestigacin completoensutotalidad. Poreso estan importante asegurar deentrada el enfoquede la miraday tenerbienclaroa la vistael temadela indagacin, queno esunacosa extraa ni desconocida, sino,por el contrario, la ms prxima, y quizs justamente por esoinducea confusin. Lo queentodo momento encubre la tramafenomnica quehayqueponeral descubierto eneste entesonese mirary ese interpretar torcidos queprecisamente sealbergan enla familiaridad msntimacondichoente.Pues justamente por hallarse enalgnsentido especialmente cerca dequienindaga resulta tanto mssencillosaltrselo. Lo que seda por supuesto ni siquierasuele considerarse temaposible deinvestigacin. Yaquelo primeroquehayque haceresdeterminar la direccinde la miraday evitarque seplanteen preguntas conmdentes, esimprescindible ponera la vistaantes quenada la tramabsica deestructuras queseencuentra demodoinmediato enlos
fenmenos.
a) El Daseinesrsindalo en cadaocasin 5
La caracterstica fundamental deese entequeesobjetodecontemplacin la sealbamos ya antes: el Dasein esel entequeyo mismo siempre say, en
cuyo ser participo 7 yo en cuanto ente; un ente que essiempre a mi manera serlo 8.Estacaracterizacin indica esarelacinde sertan peculiar
quetenemos condichoente:serlo, y no comoconlosentes dela natu5 DasDaseinxt im jeweilzg-es-zu-rein: literalmente,elDaseinesen el serlo-en-cada-ocasin,estoes,sindolo en cadaocasin; al mismotiemporesuena tambinqueelDasein ha
de serlo en cada ocasin. (N del T.)
6 je: siempre, esdecir,entodas lasocasiones, encada ocasin, lo quea veces destacare. Reservo, no obstante, en principio estaltima expresin para jeweilg,de la cualestranscripcin, comoquiendice,literal. (N. del T) 7 beteilzgt: ser partcipe (preferentemente en unasociedad econmica, tambin en unaconversacin o en un accidente), estar implicado, enredado. Entrecomillado en el original.(N. del 7*.) 8 einSeimder, dasist [. . .] es zu sen: aqus quevaldranigualmente ambos signicados, serlo y haber de serlo,tenerqueserlo. (N. del T.)
192
raleza, simplemente aprehenderlos, tenerlos enalgnsentido a nuestra disposicin.Y esacaracterstica de serlosiempreen cadaocasin esa la vez el motivo fenomnicode que a dicho ente lo llamemosDasein9.Este
carcter fundamental propiodel Dasen, queahoraestamos poniendo de manifiesto de modoenteramente formal,eslo queen lassiguientes consideraciones hayqueverconmayorprecisin. EseDczsen con quenombramos al entepeculiar citadono signica que alguno;distingue a dichoenteno por lo quesea, comosillafrentea casa, sinoquelo quea sumodoexpresa tal denominacin esla manera de ser.Setratade una expresin absolutamente especca del ser,queseha elegido aquparaese ente, mientras queenprincipiolo entesiempre lo denominamos segn el contenido delo quees[Was-Ge/Jalt], dejando indeterminado suserespecco, por considerarlo obvioy darlopor supuesto. Esarelacin de serparacon el entequeyo mismosoydetermina que eseseroj 1seasiempre el mo. El modode serserlo esesencialmente serlo siempre mtb,conindependencia dequelo sepa expresamente o no, dequemehaya perdido o no enmi ser(vase el uno).Aspues, deprimeras serecoge de manera suficiente el carcter fundamental del serdel Dzzsen en esta definicin:Entequees[y queha deserlo] sindalo-en-cadaocasin l. Esos csempre, encada ocasin, o, lo queeslo mismo,la estructura de la ocasonaldad Z, son constitutivos del carcter de ser de ese
ente;esdecir,no hayen absoluto Dasen alguno queencuanto Dustinno sea por supropiosentido ocasional. Estecarcter esinherente al Dasen y, mientrasexiste,imborrable. Ahi radicaprecisamente el que el Daxen, siendo comoesser-posile, puedamodicarse segn estosin dejarde ser
Dasen,yendo y viniendo del uno. El modo de serde dicha modicacin,
suhstoricaza y temparaldaa, noesun movimiento incesante y sintregua!

9 Dustin: siendo enprincipio existir aqu, el humano-, estambin estar, modotemporal y concreto del existir.Peroeseexistir y eseestar quesediceen alemn Dasein espor su morfologaun modo de ser,sen: Darvin;y da esla partculaque,por su carcter absolutamen-
tedectico, permite sealar lo concreto encada caso delser: enprimer lugar, lo temporal, pero tambin lo espacial, y engeneral, lo concreto todo, la realizacin completa deese ser queesexistir. De ah queal serlo sele llametambinDarvin,ser esto, serconcreto.(N. del T.) Zusein: ser..., tener queser...,en quefalta,aunquelo pida, el la. (N. del 7".) Seimdes, dasist imjeweilzg-es-zu-sein: en principio,ente queesen serloen cadaocasin; mas
tambin resuena, algo ms lejano, ente quehadeserlo encada ocasin; enmejor castellano y
reuniendo ambos aspectos: ente quees[y queha deserlo]sindolo en cada ocasin. (N del 7".) Z En alemn setratade una sucesin de compuestos a partir delje, siempre: jeweilzg, jeweilig/eeit. jewelzgcompuesto deje y weilzg, adjetivoderivado de Wle, momento (deduracin indeterminada), vienea sealar lo temporalconcreto del modo de serqueesel existir;de ah que lo viertapor encadaocasin, y en otros casos por ocasional. Ocasionalidad, quecorrespondeajeweilzg/eet, no quieredecir,por lo tanto,msquela cualidad deese seren cada ocasin,
de eseser ocasional. (N. del 7".)
EXPLICACIN DEL DASEINMS PRXIMO
193
Entender estoesimportante convistas al una y a losconceptos deprapiedad e impmpiedad.

La acwianalidad en cuanto tal es inherente a la estructura de ser del Da-
sein. Con este carcter fundamental delDustin,el queyo lo sea sindolosiempre, tenemos ya la caracterizacin de partidadel Dasein, perotam binla dellegada, la nal, ese rasgo al quede nuevoregresa todo anlisis delser. Dichodeotro modo,todocarcter deserdelDasein est regido de caboa rabopor este rasgo fundamental. As pues, cuando msadelante se exponga todaunaserie detales estructuras deser, deben verse todas ellas ya deantemano a la luz deeste rasgo caracterstico fundamental. La presentacin provisional deeste rasgo contiene, adems, paranosotrosciertas indicaciones relativas al anlisis siguiente. La caracterizacin de ser el ser 14 nosviene a indicarqueprimordialmente hayqueentender todoslos fenmenos del Dasein en cuantomaneras de su que-ser 15. Lo que,entrminos restrictivos, signicaqueno sepuede experimentar y saber de tal ente,el Dasein, preguntndole por su aspecto ni de quest hecho o cules sonsuspartes o losestratos queciertamanera decontemplarloencuentra en l. Dicho aspecto, por muy ricamente denido que est, por definicinnunca jams nosdarla respuesta a la cuestin acerca dela manera de ser. Cuerpo, alma, espritu, acaso marquen enciertosentido aquellode queesthechoese ente,perocon esos compuestos y su composicin lo queesla manera deserde dichoentequeda ya desde un principio indeterminada. Y del compuesto paranadasepuedeextraer despus, pongamos, dichamanera deser, puesto queconla denicin de lo entequesehallaenla caracterizacin decuerpo, alma y espritu sele colocaen un mbitodel sertotalmente diferente, verdaderamente ajenoal Dustin.Si tal enteest compuesto de algopsquico, algofsicoy algoespiritual, y cmodeban caracterizarse talesrealidades, esalgoqueaquni
nos planteamos.Por principio nos situamos fuera de esehorizonte de
preguntas y deexperiencia o saber quepregurala denicindel nombre

13Eigentlic/ykeit/Uneigentlic/J/eeit: como quedar ms claro alverse la cuestin deluna, delo que
setrataesde serverdaderamente, ezgzntlirb, uno mismo,o no, unezgmtlicb, uno mismo,sino uno cualquiera; esoeslo quepretenden decirpropiedad e impropedad. (N. del T.)
l" das Sein zu rain: una va ms resuena, sinque est enlaletra, haber deserelsem. (N del7".)
15Wesm reinas Zuseim: Miren zu seinsignicaramodos de ser; al aparecer aqude esa maneraresaltado el Zmcin, lo quesetieneen sentidoestrictoesalgoascomoqueser, en la lnea de quehacer, aunque inevitablemente resuene el haber dem,el tener quem.Rivera, en el
lugar correspondiente desuversin deSer y tiempo, insiste enquedeese modo seexpresa lafacticidad delDustin, la forzosidad detener que ser. (Vase nota** delap. 67,enlap. 462.) Se trata, sin embargo,no slo de necesidad u obligacin,sino tambin, a la vez, de posibilidad: maneras de serel tenerqueser; y de hechoen Ser y tiempo acabar sustituidopor el concepto
de Existenz. del 7".)
194
msempleado paradichoente,estoes,hombre bomo animalratiana/e. No vamos a determinar culsea el aspecto detal ente,sinoquedesde un principioy en todo momento nosvamos a ocupar nicamente desumanera deser, no dequest hecho, sinodelcmo desucry delos rasgos deese
como.
b) El Dasein ensuocasionalidad: el qu-ser

de la cotidianidad
Setrata,por lo tanto,deentender el Dascin ensumanera deser, y enprincipio justamente en un mododeserqueno sea distinguido, excepcional. No setratade concebir el Dascin determinando cules hayande sersus metas y susnes, ni en cuantohomo ni a la luz deideaalguna de humanidad; lo que hay que hacer,msbien, esponeral descubierto su
manera de ser en la cotidianidad ma: inmediata, el Dasein fctico en el
cmode su serlo fctico.Esono signica,sin embargo, quevayamos a narrar, comoquiendice,biogrcamente la vidacotidiana de un Dascin
determinado en cuanto tal individuo, a dar cuenta de la vida concreta de
un da corrientecualquiera. Lo que buscamos esla cotidianidad de la

vida cotidiana, eseFaktum en su facticidad; no lo cotidiano del Dasein oca-
sional, sino la cotidianidadde la ocasiona/idad de serDasein;esoeslo que

nos interesa.
Estatarea decaptar y concebir el Dascin ensucotidianidad no supone describir el Dasein en un gradoprimitivo desuser.Cotidianidad noes de ningnmodala mismo queprimitividad. La cotidianidad es,msbien,
una manerade sercaracterstica del Dascin,aun cuandoy sobretodo en
ese caso dichoDasein disponga de unaculturadiferenciada y biendesarrollada.Por otro lado, tambin el Daseinprimitivo tiene a su manera
posibilidades de serexcepcionales, no cotidianas o inhabituales; esdecir, tienetambin por suparteunamanera especca decotidianidad. No obstante,esciertoquea veces, prestando atencin a los modos deexistencia primitivos, seobtienen conmayorfacilidad indicaciones quenospermiten very demostrar ciertos fenmenos dela existencia, al no serenese caso tan intensoel peligrodeencubrirlos por mediodela teoraquedemodocaracterstico el propioDasein, y no algoquesehallefueradel, seagencia. Pero ustamente ahi hace faltamantener unaactitudespecialmente crtica, pueslo que conocemos por existencia primitiva nosquedaen principio bienlejanodesde un puntodevistahistrico, geogrco o deformadever el mundo,y esajenoa nuestra cultura.Lo quesenoscuenta acerca dela
195
vida primitiva hapasado yapor unadeterminada interpretacin, unainterpretacin, desde luego, queno puede haberse apoyado enunaverdadero anlisis fundamental del propioDasen, sinoqueopera conlascategoras dehombre y derelaciones humanas dealguna psicologa determinada, sea la quesea. El anlisis fundamental delDustinesel nicopresupuesto correctoparapoderentender lo primitivo; y no sepuede pretender lo contrario,estoes,llegara refundiren algnmodo,ensamblando informacionesprovenientes dela existencia primitiva,el sentido deese entequeesel Dasein. Advertimos estoexpresamente porqueen algunas ocasiones, unas pocas, ilustraremos determinados fenmenos recurriendo a la existencia primitiva.Esas ilustraciones estn, por supuesto, sujetas a esta advertencia crtica:no sonmsque ilustraciones, ejemplos; los contenidos y lasestructuras quevayamos escogiendo los extraemos de lascosas y de la representacin quenoshacernos del propioentequenosotros somos. Hay queestablecer el carcter fundamental deese entequeessiendolo siempre el mo,yo 16. En lo quesigue seemplear paraello unaexpresin abreviada: el tema es el Dasen en su manera de ser el ser del Da-
:en,
la constitucin del ser del Dasen. De modo abreviado diremos la
constitucin {el Dasen y conello estaremos pensando siempre: ensumanera de ser.
El Dasein en su cotidianidad, un fenmeno extraordinariamente com-
plicado, lo contempla, lo caracteriza tantoms verdaderamente cuanto ms diferenciada sea unavida.El queanalicemos el Dasen por lo quehace a su cotidianidad y a suserenla cotidianidad no quiere decirquepretendamos deducirlasrestantes posibilidades deserdelDasen a partir dela cotidianidad,ponerenprctica unaespecie deconsideracin gentica, enel sentido de quesepudieran deducirtodaslasdems posibilidades de serdel Dasen a partir de la cotidianidad. La cotidianidad justamente persiste todosy cada uno delosdasen todo momento y lugar.Todos somos testigos de cmo el Dasentiene que sery cmo esen la cotidianidad, aun
cuando lo sea dediferentes maneras. Esfcil desuponer quela cotidianidadesun concepto especco detiempo. En estas consideraciones preliminares veremos claramente que, aun cuando no estemos deformados por prejuicios loscos y teoras acerca delsujeto y la conciencia, auncuando nosacerquemos a dichos fenmenos libresdecargas, ya haybastantes dificultades paralograrrealmente verlo
que hay que ver. El modo natural de observacin, aun cuandono estre-
flexionado loscamenteni definido conceptualmente, no apuntalo

l daerin menem resje zurain ist:literalmente, que esenmi serlo siempre. (N.del
196
quesediceenla direccin deverel Dasen encuanto tal, sinoque,por ser un mododeserdel propioDazsein, tiendea vivir aterade32'17. Este vivirafuera-de-s peculiar delDasen determina tambinel mododeconocerse a smismo. Para quetengamos unaprimera ideaorientativa deenqusentido hayquetornartodosestos rasgos caractersticos del serseda la indicacin dequeese enteesel quenosotros mismos somos. A mododeorientacin histrica, sepuede decir(si bien aqula comparacin esyabastante peligrosa) queel cogita sumdeDescartes, tal como se sueleexplicar, se reere a la caracterstica del cogito y del cogitare y dejadeladoel sum,mientras quenuestro examen deentrada abandona el cogitare y la denicindelcogtare a susuerte paraocuparse delsum y dela caracterizacin delsum.Ciertamente, la comparacin espeligrosa, porque conellopodrasobreentenderse queaquestamos considerando el Dasein
como Descartes aborda,aislados,el yo y el sujeto. No obstante,ya vere-
moscmoeste planteamiento cartesiano esun sinsentido.

5 19. La constitucinbsicadel Dasein: el estar-en-el-mundo 18.
El estar-en delDasein y el estar-en delascosas queestn ah

Atenindonos en todo momento, a modo de orientacin, al carcter fun-
damental ya sealado delDasein, Vamos a tratardeponeral descubierto la

constitucin bsica de su ser: el Dasen debe mostrarse en cuanto estar-en-
el-mundo. Setratadeponera la vistaesta condicin primaria,deexponer lasestructuras principales dela constitucin deserdelDasein. As llegaremos a entendercmo todaslasestructuras estnregidas por el carcter fundamental sealado. La citada constitucin bsica el estaren-el-rnundo
esunaestructura necesaria del Dasen, mas,sin embargo, slocon ellael serdelDasen queda lejosdeestar sucientemente denido. Estacaracterstica del Dasen, su estar-en-el-mundo, esun rasgo unitarioy originario. No obstante, parapoderobservarlos demanera ms precisa,conviene distinguirenesta constitucin bsica tresaspectos, lostres
17wmsic/a weg: conla expresin weg sedicemovimiento, no un espacio jo. (N. delT.)
18In-derWelt-sem: habitualmente traducido por ser-en-el-mundo, Rivera, sin embargo, sevale de este estar-en-el-mundo, muchomsadecuado en nuestra lengua, en la cualla primeraversincarece desentido. No obstante, comosevera continuacin, ese in, aparentemente espacial, no estal; de ah que tampocome parezca correctoverterlocon estar-en, inevitablemente es
pacial. Encualquier caso, para quela disquisicin heideggeriana siguiente tenga sentido, mientrasno conozcamos su verdadero significado seguir empleando el estar-en. (N. del T.)
197
elementos que componen el fenmeno:1) el estar-en-el-mundo en el sentido particular del mundo, mundo en cuantoel cmodel seran-
tolgcamente: la mundandad delmundo; 2) el ente, determinado apartir

del quin deese estar-en-el-mundo y del cmo deese estar, deese ser, el modocomoel propioenteesen suestar, sindolo; 3) el estar-en encuantu tal.
Auncuando se analice laconstitucin bsica ensus tres aspectos, seguirestando siempre ntegra encada unodelosexmenes particulares. Loque
encada caso seponga derelieve no sonpartes, elementos independientes separables, con los cuales hubiera queensamblar el todo.El realzar los elementos individuales dela estructura esunacuestin puramente temtica, y encuanto tal realzar temtico supone siempre la aprehensin verdadera dela emuctura toda ensz misma. Para dejar clarodeantemano queese realzar tienecarcter temtico, esto es,queal atender a lo nombrado enprimerlugar,
el en-el-mundo, seest mentando juntamente siempre lo segundo y lo

tercero, antes derealizar el anlisis delfenmeno nombrado primero, el enel-mundo, conviene adelantar ciertos rasgos orientativos del componente
ltimo del fenmeno, el estar-en en cuanto tal 19.
Comencemos, pues, por preguntar qusignicaestar-en. Conese estarenqu eslo quesepiensa y sevedel serdel propioDasen? De entrada completamos este estar-en conel en-el-mundo y tendemos a entender ese
estar-en como si fuera estaren. . .2.Con esto ltimo se nombra el modo
deser dealgo ente que est en otracosa, larelacin deser[deestar] algo

en algo.Paraacreditar intuitivamente esteen, msexactamente, el algo-en-algo, decimos, por ejemplo: el agua [quehay]en el vaso, elvestido [queest]en el armario,los asientos [quehay] en el auditorio.
9 Queen-el-mundo, In-derWelt, sea elprimer componente y estar-en, In-rein, el ltimoes algo que, vistoenalemn, In-der-Welt-sein, salta a lavista. Conviene tambin recordar queliteralmente sen esser, queenaleman nohayotroverbo para decirestar. (N. del7".) 2Heidegger est aqui distinguiendo entre In-rein y Sen-n, elprimero relativo almodo deser del Dasein; elsegundo, alestar ahdelas cosas. Conesa inversin seest yaresolviendo laposible ambigedad. Encastellano notenemos ese recurso (alo largo deesta disquisicin escrita losdistinguir como estar-en y estar en); cabe, ciertamente, acudir albrbaro ser-en-el-mundo, pero creo que
conl searregla poco,puesno queda sinoel remedio de entenderlo comoun estar msesencial.
Hasta hace poco yohabra dicho ser-de-munda: y es que elexistir necesita deunaatmsfera que es elmundo -como elpez, delagua, o elave, delaire. Y sedice que son seres deagua, seres deaire. Mas como laexpresin esuntanto chocante, siguiendo una sugerencia deRivera (vase Sery tiempo,p.464, nota* alap. 79)que lnodesarrolla, emplear para traducir In-der-Mlt-sen estar-siendo-en-el-munclo, conlaque meparece que selogran dos cosas: 1)evitar elinevitablemente espacialestar-en-el-mundo; 2) transmitir explcitamente el carcter deser delestar, y el carcter de estar delser, conlo que yala relacin para conelmundo que todoeso implique queda ms abierta,y nopredeterminada porelusocorriente delalengua. Ese estar-sien-do-en-el-mundo signicar, comoveremos, habitar en el mundopor mediodelhbitodel mundo. (N. del 7".)
198
Mentamos deese modoun estar contenido algoenalgodetipo espacial, la
relacin deser que se daenrelacin allugar y alespacio entre dos entes que poseen extensin espacial. Tantoel uno comoel otro,el uno (el agua)
comoel otro enqueest el uno (elvaso), estn en el espacio, tienen sulugar. Ambosestn en el espacio, no tienenun estar-en [In-Sein]. Ambosentes, a losqueaquseatribuye la relacin delestar en, tienen el mismomodode ser,el estar-ah.Si queremos extender comocorrespondela citadarelacin de ser,podemos seguir diciendo: el asiento [que hay]enel auditorio, el auditorio[queest] enel edicio dela universidad; el edicio dela universidad, enMarburgo; Marburgo, enHessen; Hessen, en Alemania, en Europa,en la Tierra,en un sistema solar,en el espacio csmico, enel mundouna relacin deserunitariaqueentodas estas relaciones fundamentalmente no dejade serla misma. Con ese en sedeterminael lugardeuno delosentes conrespecto al otro,detal modoque, efectivamente, losdossonlugares enel espacio. Este estar enescosa propia del aspecto. Losentes decuyoestar el uno en el otro setrataaqutie
nen ambos el mismo tipo de ser,el estar-ahen cuanto cosaspresentes,
cosas quesepresentan enel mundo,y queen cuantotales pueden descubrirse.
Sinembargo, el estar-en encuanto estructura deserdelDasen, deese entequeyo siempre soy, no mientaese estar lo uno enlo otro ya descrito, el estar en,queesun estar contenido espacialmente deun enteen otro entecuyomodode seresel presentarse. No signicael estar-ah de una
cosa corporal, el cuerpo humano, enun continente (auditorio, edicio)

llamado mundo.Yadeentrada no puede querer decirnada semejante, una vezestablecido queel rasgo fundamental delpropioDasen esqueel Dasen en cuantoenteno hayquetomarlosegn suaspecto, tal comoapareceantelosdems enlascondiciones quesean, sinoensumanera deser. Y si el estar-en tienetan pocoqueverconun estar espacial delo uno enlo otro esporque originariamente el in 22 no signicaba enabsoluto unarelacinespacial del tipo sealado. Inprocede deinmm,e innanquieredecirvivir, habtare; y mm signica: estoy acostumbrado a, familiarizado con24, atiendo, suelohacer
2 Vorbandensein: estar presente, a la vista. Eslo queGaos vierte conser antelosojos. Yo sigo aRivera, quien opta porestar-ah, aveces estar-ah-delante. (Vase Ser y tiempo, pp.462
s., nota*** a la P. 611V. del-T.) . .
22Porsupuesto, esto y lo siguiente hacen referencia a la preposicin alemana m. (N. delT.)
. .
23 Ztwo/aut: morfol gica Y Pareceque tambin etimol 8icamente relacionado con roo/men,vivir. del 24 uertraut: estarfamiliarizado, conocer a fondo, ntimamente (una cosa).(N. del T.)
199
algo 25 el colo latinoenelsentido delhabito y eldilzgo. Vivir,aqu tambin tomadoen cuantoatender, solerhaceralgocon familiaridad, conanza, Sein-bei26.
Ese mismoentequeestamos caracterizando comoestar-en podemos de-
nirlo tambin, como deca antes, encuanto el ente queyo soy, y la expresin bin[= soy]est relacionada con bei; ichbin [= yo soy]sig-
nica lo mismo que: yo vivo,yo paroenel mundo 27, el cualmeesalgo familiar, queconozco bien 28. Ser encuanto estar-en y yo soy signican
vivir en... [bei],e inprimariamente no signicaenabsoluto nada espacial,sinoquelo queenprincipioquieredeciresestar zmiliarizado, tener intimidadcon 29. Porquy cmoesquejunto conese sentido primariose
da tambin un sentido localautntico, que,no obstante, sigue siendo

esencialmente diferente delestar espacial unacosa enotradequeantes hablbamos, lo veremos msadelante. Lo ques1 conviene decirahora esque el sentido localqueel estaren bienentendido tambin puede tener, el que yo, por estar siendo en el mundo3,este siempre enalgnlugar,no tiene
nada que verconelestar lo unoenlo otronombrado enprimer lugar, sino

queincluso mi estar-aqu local,eneste sitio,por cuanto seresestarsiendoenelmundo [= ser-de-mundo], esesencialmente diferentedel estar-ah de
la sillaen esta habitacin. Eseestar-siendo-en [= ser-de], quea partir de ahora debemos entender en sentidoprimordialmente localo espa25iebpege etwas: literalmente sera cuido, atiendo algo; pero, al mismo tiempo, esel modo como sedice y aeso est apuntando aqu Heideggeplo queseacostumbra, lo que es hbito: suelo. . ..(Ese doble sentido delvivir,ese fondodelhbito, queesel cuidado, reaparecer enla
Sarge. N. del T.)
2Vase]. Grimm: K/einere Sebrien, t. VII, p. 247.[Sein beieslaexpresin queGaos traduce porser cabe, versin que, como dice Rivera, esenteramente desacertada, esencialmente por dos cosas: ni beisignica eneste caso junto a, que debe deser lasignicacin decabe, ni setratadeun trmino arcaizante y supuestamente potico, sinoqueesunadelaspreposiciones ms usuales delalengua alemana lo que ala hora detraducir aHeidegger suele ser conveniente tenerencuenta. Desafortunadamente, esimposible hallar encastellano un trmino equivalente, pero susentido essencillsimo deentender: viene adecir y eso eslo que aqu le interesa a Heidegger unarelacin habitual e ntima:trabaja donde. ..,vive camu, pensaba pam/entre m, etc.Rivera propone para traducir el Sein beiestar enmedio de (vase Ser y tiempo, p. 465, notaalap. 81.); laverdad es que eneluso resulta bastante torpe. Yomevaldr y una vez que seacabe la discusin delImeiny el Sein in no crear ningn problema deestar en. N. del
T-ll
Z7iebbalte mich aufbeiderWelt: sie/y aumlten beisignica parar(se) en, entretenerse con, habitar en; digo,pues, paro en.. .enel sentido deme hospedo en...,habito en...y a la
vez(me)detengo en..., (me)entretengo en.. . el mundo. (N. del T.) 23Estedobletequieredar ideade lo Venrauten del mundo. (N. del T.) Z9vertrzzut rein mit. (Vase arriba,nota 24. N. del 7".)
3 Podra decirse tambin por serdemundo. Encualquier caso, a partirdeaqu, aclarado el sentido queHeidegger quiere darle alIn-der-Wet-sein, pasar a traducirlo porestar-siendo-enelmundo. (Vase arriba,nota 20. N. del T)
200
cial,viene,msbien,determinado por la ocasionalidad encuanto estar-en o entre3,y essiempre mo y siempre ste. Entreesas maneras posibles deestar-siendo-en quesonpropias dela cotidianidad estn: trabajar enalgoconalgo,producir, cultivary cuidaralgo, usar, emplear algoparaalgo,teneralgoa sucargo, abandonar, dejarquese pierda algo,interrogar, discutir, llevara trmino,averiguar, contemplar, determinar... algo.Estas maneras de estar-siendo-en tienenel carcter, que habr queaclarar an,delcuidarse u ocuparse de... 32, dichosea enel sentido detomaralgoa sucuidado o estar al cuidado dealgo.Tambin lascorrespondientes modicaciones quesonel no cuidarse u ocuparse, el no hacer u omitir, el reposar, el desistir, tienenfundamentalmente el mismo mododeser. Aun cuando no haga nada y pareenel mundoas,comoaletargado, tengoese modoespecco deser, el deestarsiendoenel-mundo ocupndome dealgocualquier demorarse 33, dejarse afectar. No por indicarculesla autntica signicacin delestar-siendo-en quedagarantizado queseveael fenmeno quequiere expresar. Ahorabien,se tratadealgomsquedeunaaclaracin terminolgica, yaquedetermina la
direccin de la mirada, sobretodo en sentido restrictivo, esdecir, seala
haciadndeno hayquemirar.Masacerca de esosabemos ya algo,dela caracterizacin del rasgo fundamental: paraacreditar lascaractersticas de serdequesehable hayquemiraral entequeencada caso somos nosotros, entantoquelo somos y comolo somos. El Dasen, en tantoquees,essegnla manera deserdelestar-siendo-en; coneso seest diciendo queel estar-siendo-en no esuna propiedad del entellamado Dustin,no esuna propiedad quetengao no tenga, quele caiga a l en suerte o de queeste provisto, y sin la cualpudiera sertan biencomoconella,demodoqueel serdelDasein pudiera enprincipioconcebirse deotramanera, por decirlo as,prescindiendo del estar-siendo-en. El estar-siendo-en es,por el con trario, la constitucin de serdel Dasein, aquello en lo quesefundacualquier manera de ser de dicho ente.El estar-siendo-en no esun suple3 Sen-bei: esel estar-en de la intimidad,de la dedicacin, de la entrega. (Vase arriba,nota26.
N. del T.)
32Berorgen: ocuparse de,cuidarse de; sederiva, expresando transitividad, derorgen y deSarge,

queva a serel rasgo fundamental del Dustin,y quesetraducirpor cuidado. Esarelacin entre Besorgen y Surge eslo quelleva Caosa, trascura, Sage,decircurarse de; unavezms, los trminosalemanes sontancorrientes! quesefalsea radicalmente a Heidegger vertindolo en talesengendros casiasignicantes y ciertamente conmdentes. No seolvide,pues,que aunque
seemplee sloocuparse de.. .,esotromododecuidarse de...y, porlo tanto,la realizacin

concreta de la Sorge. (N. del T.) 53 Verweilen bei:demorarse en algoocupndose en ello,entretenerse con la ocupacin; sin
embargo, y deahla versin deldemorarse, tiene ensuraz unareferencia al tiempo: Wele es

justamente el rato, el tiempo de algo.(N del )
201
mento para un ente que tambin sin esaconstitucin de serseraDasen,
comosi, pongamos, el mundo,en el quetodo Dasen en cuantoDasen
siempre est yasiendo 34, viniera, sele aadiera enalguna ocasin porvez
primeraa l, o, al revs, seacercara el Dustinal mundo,paraeventualmente establecer con l una relacin. Tal establecer relaciones con el
mundosloesposible por cuanto el Dasen, sobre la base desuestar-en. ..

[Sem-bei],ya esestar-siendoen-el-mundo.
Estefenmeno peculiar del estarsiendo-en y lo peculiar dequecarac-
terice el Dzzxein ensuseresalgo quedesde un principio debemos poner

bienen claroy tenera la vistaencuantoaprioridecualquier relacin determinada conel mundo.Poreso voya intentarexplicarlo deotramanera,
puesto quedehecho esa estructura deserdelestar-siendo-en esalgo que

hastacierto punto ya seha visto siempre que seha tratadoacerca del Dasen. Sera, por dems, imposible deentender, si dichofenmeno bsi-
codelDasein pudiera pasarse totalmente poralto.Cuestin distinta esque

seexperimente o seaprehenda demodotal quesuverdadera estructura se muestre, y sede la posibilidad decaracterizar el serdeese enteasestructurado de modo adecuado al fenmeno.
5 20. El conocer en cuanta modo derivado del

estar-sienda-en del Dasein
Desde pronto secaracteriz la relacin delDzzsen para conel mundo primordialmente a partirdela manera deserdelconocer, o, comosesuele de-
cir,lo que, porcierto, no coincide conlo anterior: la relacin delsujeto

con el objetoseconcibide entradaen cuantorelacin de conocimiento
paraluegoincorporrsele posteriormente lo que sellamauna relacin prctica. Aun cuando fueraaceptable considerar primordialese modode serun estar enel mundo35 quesea conocerlo,cosa queno sucede, lo quehayquehacer antes denada esverlosfenmenos autnticos.
La consideracin habitual, cuando se reexiona acercade esarelacin de
serentresujetoy objeto, esque seda de antemano,dicho seaen el sentido
ms amplio, un ente llamado naturaleza, queesel quesevaa conocer y

34 Literalmente sera:en el siemPre Y a estmas ue se _que todo Dustin , no olvidemos <1 tratade un vnculo ontol ico ms fundamental ue estar en: estar-szendo-en. (N. del T.) , . .5 . . . F1 .
35Conserva aquila signicacin literal delSem m derWelt, puesto que justamente lo queseva
a mantener ocultoen la posicin terica a continuacin analizada esel carcter radical del[ri-dew
lWlt-sen, queaqui se vierte conesta.rsiendo-enelmundo; y Heidegger losdistingue, como se

puede ver, con diferente escritura. (N. del T.)
202
queelDasen deentrada, justamente porser ese estar-siendo-en-el-mundo,

siempre seencuentra, y cuiday seocupa del.En dichoenteno sehallael conocimiento quelo conoce; aspues, si hayese conocimiento, tieneque estar en algnotro lugar.Perotampoco en la cosa entequeconoce, en la cosa hombreseencuentra presente el conocimiento, no esperceptible e identicablecomolo sonel colory la extensin deesa cosa hombre. Mas
como el conocer debe estar en esacosa, si no fuera, estar dentro; as,
el conocerestdentro,enla cosasujeto, in mente.
Cuantomsunvocamente seestablece queel conocer est primariay

verdaderamente dentro,tanto ms se cree estar avanzandosin presu-
puestos enla cuestin acerca dela esencia delconocimiento y enla caracterizacin dela relacin deseren la cualel sujetosesitacon respecto al objeto. Assurge luegola pregunta: cmo lograsalirel conocer, quesegn suserest dentro,enel sujeto, desuesfera interiorparallegara la otra
esfera, exterior, del mundo?
En ese planteamiento dela cuestin delconocer, demodoexpreso o no, seha supuesto ya desde un principio una relacin de serentredosentes
queestn-ah. Y esa relacin entre dosentes queestn-ah, al preguntarse

luegocmoesposible esa relacin de serentreambos entes, sujetoy ob-
jeto,acaba reducindose ms exactamente a la caracterizacin deunarelacinentreinteriory exterior. Y sepregunta cmosea posible esa relacin,
ensupuesta correspondencia conelhecho delconocer, sinhaber definido

en lo ms mnimo el sentido de ser de eseconocer, el sentido de ser de esa
relacin deserentresujeto y objeto, sinhaber aclarado el sentido deserde ese sujetoni haberlo delimitado conrespecto al del objeto.Verdad esque seinsiste en queese interior,esa esfera interiordel sujeto,no sonrealmenteespaciales, queese interiorno esningunacpsula ni nadadel estilo, peroqusepueda querer decirpositivamente coneso, qusea en absoluto esainmanencia en la que el conocerseencuentra encapsulado, cmohayqueentender el serdel sujetoque en principio,siendoinmanente,seencuentra a solas consigo mismo 3,esono sellegaa saber. Mas sea comofuerequesecaractericen tal interiory el sentido deesa esfera interior,en cuantoseplantea la cuestin de cmoel conocer saldr de ella afuera parallegar a.. ., sedejaverqueel mododetratarel fenmeno del conocer no sefundasinoen unaapariencia. En todo el planteamiento de la cuestin, aunen el caso de quevayaenvuelta en la problemtica de la teora delconocimiento, seest ciego antelo quesevienea deciracerca del Dasein cuando sele atribuye el conocer encuanto manera suya deser. Pues
3 beisic/a: entre s, paras.(N. del T.)
203
lo queseest diciendo conestoesni msni menos que:conocer el mundo es un mada deser delDasen ta!que semdantcamente enlo quees suconstitucin bsica,el estar-sendo-en-el-mando.
Si ese hallazgo fenomnico lo reproducimos as:conocer esun mado de ser delestar-sendo-en, entonces, orientados por el horizonte tradicional de cuestiones de la teoradel conocimiento, tendemos a responder: pero. .. con esa interpretacin seeliminapor completo el problema del conocimiento! Ahorabien,qu instancia esla quedebe decidiracerca desi puedehaber, y enque sentido, un problema delconocimiento, si no sonlascosasmismas? Cuandosepreguntaacerca del modo de ser del conocer mismo,hayquetenerdesde un principiomuy presente quetodoconocer sellevaa cabo siempre yasobre la base delmododeserdelDasein quenosotrosllamamos estarsiendoen, esdecir,estar-ya-siempre-en-unmundo37. Conocer no es,por lo tanto,unaactuacin queseinicieenun ente queanno tiene mundo,quesehallelibre detodarelacin paraconsu mundo,sinoqueconocer essiempre un mododeserdelDasen queseda
sobrela basede su estaryaen el mundo.
La faltafundamental dela teoradel conocimiento esprecisamente la deno veraquello a lo quellaman conocer ensucondicin fenomnica originaria, en cuanto una manerade serdel Dasein,una manerade serde su
estar-siendo-en, parasloa partir deesa observacin bsica, y tomndola comofundamento, plantear todas lascuestiones quecorresponda. La tesis de quedejade haberproblema del conocimiento, si desde un principiosesostiene queel Dasein esta en [1762] sumundo,no estesis alguna,sinola mera descripcin dealgodadoquecualquier mirada libredeprejuiciospuede ver.Porlo dems, enningnsitio est escrito quetenga que haber un problema delconocimiento. Quizel cometido dela investigacinloscaenlascosas 38 sea precisamente acabar demododenitivocon
la existencia ilusoria de muchosproblemas,reduciendoel nmero de los
problemas y propagando lasindagaciones quedespejen el trnsito a lascosasmismas. Ahora bien, con la interpretacin correcta del conocer en cuanto unamanera delestar-siendo-en no slono seniega la problemtica
del conocimiento,sino que precisamente sehaceposiblea travs de ella,especialmente cuando,como lo exigesu sentidode ser,seentiendeen efecto
el conocer en cuanto manera del estar-siendo-en, en cuanto manera del es-
tar-siendoen-el-mundo, mas no la manerabsica ytndamenml del estar37Immer-rc/Jan-be-einerWir-seba: esel estar-en. . . del habitary del hbito,de la ocupacin y la entrega. Lo mismodel de la frasesiguiente. (Vase arriba,nota 26. N. del T.) 33Sac/Ifarsc/aung: investigacin en lascosas, que,comosever,hacereferencia a lascosas mismas,asuntode la fenomenologa. (N. del T.)
204
siendo-en-el-munda. Es entoncescuando se plantea la cuestin que real-
mentesepuede investigar: cmo alumm 39 el Dasen, cuyomododeser

no esprimariamenteconocerni esslo conocer, esemundo suyoen que ya
est? De modocorrelativo: qu tiposdeencubrimiento sedana la vezy de

modo esencial, en cuanto maneras ocasionales de estar el Dasen en su
mundo? Cul esla amplitud ocasional delo descu/Jrble correspondiente a un

determinadomodo de estarel Daseinen su mundo?Cules son lascondi-
ciones apriori de serde ese Dasen (estarsiendo-en) mismoy, en consecuencia, el entender-de-ser 4originario quetodo lo transcienda, transcendental-ontolgico, esdecir,el entender-de-ser ontalgico-exstencal 41, y las
posibilidades de serdel serparacon el mundo [Senzur Wir]? Ququiere decir en cada caso verdad cuando se trata de conocer entes de la ms di-
versa ndole? Qu tipo deobligacin, y culessusentido y razn, imponen encada caso losdiferentes tiposy grados deverdad? Cules sonla demostrabilidad y conceptualidad quelescorresponde? El problema bsico esprecisamente veresa estructura fundamental y caracterizada ontolgicamente de manera adecuada en su aprioriautntico. No sehace desaparecer medianteun golpedefuerza el problema delconocimiento, sinoque,slositundolo sobreel sueloque lo haceposible,seconvierteen problema.Se
tratadellegar a descubrir culesel problema, y cules, losfalsos problemas.

Todos estosfenmenosautnticosslo se podrn investigary llegar a
entender cuando sehaya dejado claroqueel conocer, yapor supropiosentido, esuna maneradel estarsiendoen del Dasen, y no algo,digamos,por
mediodelo cual,esdecir,conociendo el Dasen, queenprincipiono sera entequeest siendo enel mundo 42, vinieraa establecer unarelacin conel
mundo. Cmohabra,entonces, que entenderel serde esesujeto que en
39 ersclyliq/t: Gaos,siguiendouna indicacinde Heidegger (vase SenundZeit, p. 75), lo traducepor abrir y de esemodo seha popularizado, sobretodo en el compuesto derivado de la mismaraz,Errcblossenbeit, estado de abierto. Aqu, sin embargo, no hayprecisinalgunade Heidegger acerca de lo quecon dichavozpretende decir.Emc/Jlqffen signicadescubrir en sus diversos aspectos: aclarar lo queestaba oscuro; hacer conocido, transitable lo queeraignoro; sacar a la luzlo queestaba oculto... Esla transformacin quehacequealgoquededescubierto: en esesentido alumbrar. (N. del T.)
4" Semvemtcndns: literalmente sera entendimiento del ser, expresin queresulta, a msde terrible parael odo,ambigua. Comoquieraquesetratade unaactividad Fundamental del Dustin, afecta pocoqueseviertaen un innitivo; por serun entender eminentemente prctico, quese acta, quesevive,quesees,digo entender de.. .,comosediceentiende de mecnica parareferirsea quien sabe arreglar el coche, sepa o no la teora.Veremos queesuno de los conceptos fundamentales queaquseproponen;de ahiel queimporte tanto verterlode manera rigurosa.
(N. del T.)
Sigoaqu,unavezms,a Riveraal traducirexrtenzial el aspecto ontolgicode la existencia por existencial; existencial! lo ntico de la existencia sera existentivo. (N del 7'.) 42Siguiendo mi otra propuesta de traduccin:nosera entede mundo.(N. del T.)
205
principio estara exento de mundo? Lo que nuncapuedeconvertirse en problema, desde luego, escmosea posible queambos entes, sujeto y objeto, estn el uno enfrente del otro. Entender el conocer en cuantoaprehender slotienesentido sobre la base deun estar-ya-en [bei].Ese estarya
en, mbito nico en el que puede vivir el conocer,no es algo que se elabore de modo inmediatoen el actodel conocer, sino que el Dasein, en cuantoDasein,esya lo sepao no lo sepa estarenun mundo. La pri-
maca quedesde antiguosele ha otorgado siempre a la actuacin del conocer est a la vezrelacionada conla peculiaridad dequeel serdelmundo en que el Dasein estsiendosedenierajustamente a partir del modo comosemuestra primariamente parael conocer. Esdecir, secaracterizaba el serdel mundoa partir dela objetividad especfica quetenaparael conocer delmundo.Vistodeesa manera, existe un nexontimoentreel tipo
de caracterizacin del serdel mundo en que el Daseinestsiendoy la caracterizacinbsicadel Daseinmismo por lo que hacea su relacin pri-
mariaconel mundo,si seconsidera questa esel conocer.

Ms exactamente, y estoesalgo que aqu slo brevemente sepuedeindicar, muestra el conocer una estructura de varios niveles,una trama deter-
minada enqueel conocer reproduce, seocasiona 43 encuantomododeser delDasein. El primernivelenla produccin 44 delconocer esel dirigirse-a [Siebric/aten-au algo,esa actuacin especca del ponerse endireccin a algo,peroestoya sobre la base del estar-siendo-en el mundo.El segundo niveleselpararse-en 45 aquello a lo queel Dasein sedirige.Este pararse en algoentea lo cualsedirigeest por supartefundadoenel dirigirse-a, es decir, el dirigirse-a un objetoesalgoquesemantiene y enese mantenerse se llevaa caboel pararse en algoente.No esqueen el nivel del pararse en algoentesesuprima el dirigirsea, sinoqueese dirigirsea semantiene y se
anticipa a todas las demsmanerasde actuar determinndolas. Aqu, con el dirigirse-anos referimosal poner la mira, al aprehender por lo que haceal punto desde el cualmirar.
Sobre la base del segundo nivel,el pararse-en algoentedadode antemano,sellevaa cabo[entercer lugar]el verdadero percibir [Verne/amen], el separar [Ameinanderlegen], el explicar Muslegen] en sentidoconcreto. Tal percibirmismoseconfigura, cuarto,encuantohaber percibido, enel sensie/v zetzjgt: zezgen signica producir, traerconsigo, ocasionar, darlugara. . ., darocasin a...,y, adems, esderivado deZeit, tiempo; de ahquelo traduzca por producir, ocasionar.
(N. del 7".)
44Zeitigung: produccin; tambin,por su carcter temporal,ocasionamiento. (N. del T.) 45Sie/aaaaaltenbei: pararse, dichosea en el sentidode detenerse, entretenerse y aun mo
rar. (Vasearriba, nota 27. N. del 7".)
206
tido de queconserva [Wrwa/Jrung] lo percibido. As,el proceso completo deconocimiento sedescompone comosigue: el dirigirse-d cognoseente en cuanto panzwen y percibirtiendea lo percibido de manera tal quelo conserva, conlo queel conocer tieneen el haberpercibido, esdecir,en el saber,tambinlo conocido, auncuando actualmente no este ya delante de l. El conocimiento lo conserva comosi fuerapropiedad suya. Estoslose puedeentender si setieneen cuentael carcter primario del Dareinen cuantoque ser, perono si el sujetoesalgopsquico quetienerepresentaciones queguarda y delascuales hayqueexplicar cmoseadecuan. Eseretener conservando lo conocido no es,quinto, sinootra manera msdel estarsiendo-en, esdecir,unarelacin deserparaconlo enteconocido.El estarsiendoen caracterizado en el primerpunto queda ahora
modificado con el conocimiento.
A lo largodetodala serie deniveles delconocer, desde el dirigirse-a primariohasta el retener, lo quesemuestra esla conguracin deun estado de sernuevo delDasein conrespecto a lo queesobjetodelconocer, unaposibilidaddesertal cualseseal tambin dela ciencia y la investigacin. En definitiva, setratademaneras deoeasionamiento [Zeitzgung], delascuales la primera anticipa todas lasdems y semantiene enellas, y esanticipadora 46 slopor estarsiendoen. Al dirigirse-a y aprehender no sale el Dasein des,deesa esfera interior en que estara encapsulado afuera, sino que por su propio sentidoest siempre ya era,en el mundo,y entindase estoen el sentidocorrecto delestar-siendoen y el parar(se) enel mundoquesiempre est yadealgn mododescubierto. El pararse enla cosa quesepretende conocer no suponenada delestilodeun abandonar la esfera interior,comosi el Dasein, por decirlodealgnmodo,saliera deun saltodeesa suesfera interiory dejara deestar en ella,paraveniral ladodel objeto.Msbien,el Dasein, estando fuera junto al objeto,est tambin, y entindase estocorrectamente,
dentro, es decir, es l mismo en cuanto estar-siendoenelmundo el
queconoce lo ente.El percibirlo conocido no esun volverconlaspiezas ganadas a la cpsula dela conciencia, dela inmanencia, trasla salida para capt(ur)arlas, sinoquetambin en el propiopercibiry en el tener, conservar y retener lo percibido sigue el Daseinfuera. Asimismo en el saber
acerca de algunatramade serdel mundo,inclusoen el meropensar en ello, en el merorepresentar, sin estar experimentndolo originariamente, estoy igualmente fueraen el mundo,en [bei]47 lo ente,y paranadaenmi
4 varg-rend: corno anticipar, literalmente, esun tomar, agarrar deantemano. (N. delT.)
47Vase arriba,nota 31. (N. del T)
207
interior,soloconmigo mismo[beimir]. Cuando merepresento sinmsla catedral deFriburgo 48, esono signicaquela catedral sloest de modo inmanente en el representar, sinoqueese representar sin msjustamente est, dichosea enel mejory ms autntico sentido, en[bet]lo entemismo. Incluso el olvidarse dealgo,enlo queparecera queseborrala relacin de serpara conlo conocido, no essinounadeterminada modazcn delestaren[Sem-bei], sloposible sobre la base de ste. Todoslos engaos y los errores, enlosquehasta ciertopunto no selograunarelacin deserpara conlo ente,sinoquesela falsea, sonasimismo slomaneras del estaren
[Seth-bei].
Aspues, por lo queseveenla estructura completa deconstruccin del conocer sobre el suelo del estar-siendo-en no sepuede decirqueel sujeto establezca una relacin de serparacon el mundo,queentreen relacin conl slopor mediodelaprehender, sinoqueelaprebender semdaenun
hacer que es undejar veralgo que es previo. Dichohacer queesun dejar

ver sloesposible sobre la base de un hacer queesun dejarquecomparezca 5, y ste, sobre la base delestar siempre yaen[Sem-bei]. Sloaquello enteque disfrutaen su serla aptitud parahacer/dejar que otro ente(el mundo)comparezca antel tienela posibilidad deaprehender algo,deconocer.Conocerno essino una manerade estarsiendo-enelmundo, y no
precisamente la manera primaria,sino un modo deser andadodelestarsiendo-en-el-mundo, sloposiblesobre la base siempre de una actuacin
que no escognoscitiva.
Esoqueaquhemos expuesto y caracterizado msa fondo,el estarsien doendelDasein, esel fundamento ontolgico delo queyasaban Agustn y sobre todo Pascal mstarde,cuando llamaron a lo queverdaderamente
la Recurdese queestas lecciones sedesarrollan en Marburgo.(N. del T.) 49 Sebenlasren: larsen tieneel dobleaspecto de hacer, dejando(hacer), dejando(quesehaga);
implica, pues, actividad y pasividad a la vez. Deaquenadelante, para evitar un circunloquio

queesdemasiado engorroso, lo llamar propiciar.(N del T.)
5Begegnenlarren: begegnen, trmino central yaenlaslecciones de 1923, Ontologa. Hennenuricadelafctcidad, presentaba all,al traducirse, un triplesignificado, encontrarse con, aparecer y ocurrir, triplesignicado queconviene entender siempre demanera unitaria; al n y al cabo, lo quenosencontramos eslo queaparece y porque aparece, y lo queaparece eslo que
ocurrey porqueocurre.(Si seconsidera queel sentidoetimolgico de ocurrir esprecisamen-
teeldesalir al paso, quiz seentienda mejor elque sepuedan combinar lastres ideas.) Gaos lo traduca porhacer frente. Unavez ms, aparte deser unaexpresin un tanto extrema, deja de lado ingredientes esenciales deltrmino alemn: elcarcter derelacin quebegegnen siempre tieney el sesgo dinmico, temporal, apuntados enaparecer y ocurrir (nohayqueolvidar que
Heidegger relacionar begegnen con Begegnir, cuyonico signicadoesacontecimiento, suce-
so). Poresto mismo, la propuesta deRivera, comparecer, entendido enelsentido depresentarse (alguien o algo) enun lugar, llamado o convocado porunapersona, esmucho ms satisfactoria.
(N. del T)
208
conoce no conocer sinoamor y odia. Todoconocer no essinoapropiacin y un mododerealizacin delo queyaest descubierto por mediodeotras actuaciones primarias. El conocer tienejustamente msbienla posibilidad de encubrirlo que originariamente estaba descubierto por algunaotra
actuacinno cognoscitiva.
Lo queAgustnsloen contextos particulares dene comoel verdaderomodo de sercognoscente del Dasen, amory odio, tendremos que concebirlomsadelante en cuantofenmeno originariodel Dasen, si bien escierroque no restringido parcialmente a esa actuacin. Setrata, msbien,comprendiendo primeroconmayorprecisin losmodos deser delDasein, entreloscuales sehace posible el conocer, dellegar a entender queel conocer en cuantotal no puede en absoluto concebirse si antes no seve la tramaespecca deserenla cualsehace posible ese conocer. Una vezqueestoseha entendido deverdad, resulta encualquier caso grotesco pretender explicarel conocimiento por la va de una teoradel conocimiento,y no dejade serabsurdo partir de la consideracin de que ese
ente cuyaconstitucin de seren cuanto Dasen esestar-siendo-en-el-
mundono tienerelacin alguna con el mundo;esdecir,abordarlo como quiendicedesproveyndolo desu constitucin bsica y ponerel Dasein asdesnaturalizado en cuantosujeto,lo quesignicaquesele ha pervertido por completoen su ser,tomndolocomopunto de partidade un problema paraluegotenerqueaclarar cmosea posibleuna relacin de serentreese enteconsiderado de manera fantstica y otro entellamado mundo.Para explicar el conocer sobre este suelo, queno proporciona ya ningn fundamento, esdecir,paradar sentidoa algoqueesun sinsentido evidente, paraeso, ciertamente, hacen faltaunateorae hiptesis metafsicas.
El estar-siendo-en delDasen nuncadejar deserun enigma paratodo intentodeexplicarlo encuanto el entequea priori no es.Todaexplicacin remitelo que hay que explicara los nexos de ser.Y lo que ah debeser siempre determinante esla cuestin previa desi antes sehaexperimentado autnticamente y sesabe delo entecuyosersequiere explicar y si est sucientemente caracterizado en su ser. El estar-siendo-en del Dasen no es
algo,sinembargo, quesepueda explicar, sinoalgoqueantes denada sobre todo hayqueVerlo y aceptarlo encuanto mododeserpropio,estoes,hay quedescifrarlo ontolgicamente. Nada deviolencia, sinotodo lo contrario! Sin duda,esmsfcil exigirleque realizarlo, y msrealizarlo en un anlisis queresulte efectivamente revelador. Antesdepasar a dichoanlisis, aclaremos el fenmeno conunaanalogaqueno sehallademasiado distante del asunto mismo,puesto quese
209
tratadealgoentea lo que(entrminos formales) hemos deatribuirel mismo modo de ser del Dasen la vida.
Comparemos el sujetoy su esfera interior con un caracolmetido en su
concha 5.Adviertoexplcitamente queno compartimos lasteoras quehablandela inmanencia dela conciencia y del sujeto, queconciben la conciencia comosi fuerala concha deun caracol, perocomosedejaindeterminadoel sentidode eseinterior y de la inmanencia, como nuncase llegaa saber qusentido tieneel inni qurelacin desertieneese in- delsujeto paraconel mundo,resulta en sentido negativo equivalente a nuestra analoga. Alguienpodradecir:el caracol searrastra a veces, sacando el cuerpo de suconcha y mantenindolo asi, seestira paraalcanzar algo,comida, ciertas cosas queencuentra enel suelo. Slo deesa manera entrael caracol enrelacindeserconel mundo? Para nada. El saliry arrastrarse no esmsque
una modicacin local de su estar-ya-en-el-mundo. Incluso cuando est
metido en su concha, su ser,bien entendido, es un estar fuera. No esten su
concha comoel agua en el vaso, sinoquetienepor mundoel interiorde suconcha, conlo quesetopay quepalpa, donde secalienta, etc.Todolo queno valedela relacin deserdelagua enel vaso, o, encaso dequefuera cierto,tambin delagua, nosllevara por eso mismoa decirqueel agua tieneel mododeserdelDasen, queel agua tieneun mundo. Ahorabien,el caracol no esqueeste enprincipio, digamos, nicamente ensuconcha y todava no enel mundo,ese mundodelcualsedicequesehallafrentea l,y slogracias a saliry arrastrarse consiguiera llegar a l. Sale y searrastra slo porque segn suseryaest en un mundo.No esqueseprovea demundo slocuando palpa, sinoquepalpa, porque suserno quieredecirmsque
estar en un mundo.
Lo mismoocurrecon un sujetoal quesele supone capacidad de conocer. Si separtede queesun entequeha de tenerdichaposibilidad de ser, seentiende entonces queesun entecuyomododeseresestar yasiendo en un mundo;sloqueese suponerse sellevaa cabociegamente, sin entender realmente queslo queenel fondoseest diciendo conconocer.
Hemos llevado la cuestin del estar-siendo-en a la relacin concreta del
conocer, yaquetradicionalmente, al denirsela relacin delyo (delsujeto) paracon el mundo,ha tenidosuprimaca ese modode serdel Dasen y, sin embargo, no llega concebirse demanera originaria, sinoque,por el contrario, conla indeterminacin tocante a suser, sigue siendo el focode
5 Quizno este de mssealar quela concha del caracol esliteralmente su casa, br Haus.
(N. del T.)
210
todas lasconfusiones. Lasposiciones llamadas epistemolgicas del deals moy el realismo, y susvariedades y mediaciones, todas ellas slosonposibles sobre la base de no haber aclarado el fenmeno del estar-siendo-en,
acerca delcual,y sin haberlo puesto antes al descubierto, elaboran teoras.

Tanto idealismocomo realismohacenque la relacinde serentre sujetoy
objetosea algoqueseorigina; enparticular, el idealismo (demaneras muy diferentes, segn sea idealismo lgicoo idealismo psicolgico) llegaa decir queesel sujeto el queantes quenadainstituye la relacin deserconel objeto. El realismo, por el contrario,cometiendo el mismosinsentido, dice queesel objetoel quepor medioderelaciones causales produce la relacin deserconel sujeto. Frente a esas dosposiciones, enel fondohomlogas,
hay una terceraque presupone previala relacinentre sujetoy objeto; por
ejemplo, la deAvenarius: entresujetoy objetoexiste lo quesellamacoordinacin principal, hayqueconsiderar quesujeto y objetosehallande

antemanoen una relacinde ser52. Slo que esarelacinde serquedain-
determinada por lo quehace a su modode ser,ascomotambinqueda indeterminado lo quesujeto y objetosigniquenenlo tocante a sumodo deser. Unaposicin quequiera estar msac deidealismo y realismo, por no pretender quela relacin sea algooriginado, peroqueal mismotiempo este msalldeidealismo y realismo, puesto quetratadeconservar losprivilegios que no los tienenen absoluto de aInbos, idealismo y realismo, por supropiosentido hadeestar siempre orientada por dichateora. Lo queenesta reexinpresente seha dichoacerca delconocer encuanto uno de los modosde serdel estar-siendo-en y lo que seha apuntado comotarea dela fenomenologa delconocer no sehallanni ms acni ms
all de idealismoy realismo,ni mucho menoscoinciden con ninguna de ambasposiciones, sino que estntotalmente era dedic/yaorientacin y de sus planteamientos.
En lassiguientes consideraciones no sloseexplicar de manera ms clarael autntico sentido del conocer, sinoquesobre todo procuraremos
hacer ver cmo el conocer, en lo tocante a su ser, descansasobre la base de
estructuras msoriginarias del Dustin; cmo, por ejemplo,el conocer

slo puede ser Verdaderoque verdadseaun predicado caracterstico
suyo, porqueverdad no estanto un predicado del conocer cuantoun

carcter deserdelpropio Dasen.Basteestocomo caracterizacin provisional del estarsiendoen.
52R. Avenarius: Der menschlc/ae Weltbegrz Leipzig,1891;3. ed., 1912.
21 I
5 21. La mundandad del mundo
Pasemos ahora a desentraar la primeraestructura, a la quedenominabamosmundo. Preguntamos: qu sequieredecircon mundo (mundonidady presente expectante lo presente, lo expectante) 53? Qu componentes fenomnicos seexpresan conl? a) La mundandzzd delmundo encuanto en-que enqueel Dasein propicia el comparecer 54 Teniendo encuenta lo quedecamos acerca delserdelDasen, el estar-siendo-en,a saber, queese estar-siendoen [In-Sen] no supone un estar espacialenotracosa, sepuede, al menos formalmente, interpretar quemundo es el en-que delserdelDasen 55. En consecuencia, ese en-qu no mienta un receptculo espacial; entodocaso, lo deserreceptculo no constituira
el carcter primario del mundo, si nos atenemos al sentidode estar-siendo-
en ya indicado.No obstante, la espacialidad o, mejor dicho, la localidad55 desempea un papelespecialmente notable, constituyente enel ser del mundo.Mundo en sentido nticoeslo entequeel Dasein, aunestando en ello, obviamente no es; es lo ente en [bet] lo cual el Dasen tiene
suser, lo ente paracon[zu] lo cuales.Este ser-para-con, este serparaconel mundotiene,comoyaveamos, el carcter del ocuparse, del cuidarse de [Besorgen]. Este ocuparse o cuidarse delmundoencuanto estar enl dediferentes maneras y condiferentes posibilidades eslo quedemodoms pre53 Weltlabkeit und gewrtzgende Gegenwart Gegenwrtg'keit Gewdrtzgkeit: l) Welt/ichkeit esel substantivo derivadode weltlich,mundano, por lo tanto, mundanidad; 2) Gegenwartesel presente del tiempo,y dicetambinla presencia; 3) gewzrtig signica ala espera,a la expectativa; 4) Gegenwtrzgkeit esel substantivo derivado degegenwzrtg, adjetivoa suvezde Gegenwd, algoascomopresentidad; 5) siguiendo la mismapauta,Gewmgkeit se ra expectatividad. No hacefalta, sin embargo, afeartanto la expresin parano decir nada; baste con lo presente y loexpectante en el sentidoapuntado. Kisielanotaqueeste parntesis esde insercin posterior.De hecho,la Gewrtzg/eeit no va a tenermspapelen estas lecciones; en Ser y tiempo constituirlo quesellamael futuro o el advenir (enla terminologa de Gaos) impropio;y la Gegenwartzg/eet tampoco volver en cuantotal a aparecer. (N del T.) 5 dm Begegnenlaxsen: comodeca msarriba(vase arriba,notas49 y 50), setratade un hacer queesun dejarquecomparezca. (N. del T.) 55dasWario:si el Dasen esestar-siendo-en-el-mundo, el mundoesaquello en lo queel Dasen
esthsiendo; Worin signica ese aquello enque... abreviado,el en-qu. (N del)

5 Ortlic/akeit: entindase, por supuesto, del mismomodo queespacialidad, estoes,en cuanto substantivo abstracto. (N. del T.)
212
ciso llamamos
trato 57 con el mundo.
En el trato con el mundo
tiene lu-
gar58 el estarsiendoenelmundoocasional queel Dasen es.

Si, de modo correlativo al estar-siendo-en, llamamos al mundo el en-
qu, ahora, teniendo encuenta queel mododeserdeese estar-siendo-en

esel trato, el mundo serel con-qu de esetrato, de eseocuparse con el
mundo.En dicho trato con el mundo encuentra el Dasein siempre ya

su mundo, y eseencontrarno esun aprehender terico.El estar-ya-en es
e!cuidado [quehay]enel cuidarse u ocuparse de59. En cuantotrato con el mundo,ocupndose del, propicia 6el Dasein quecomparezca sumundo. El ocuparse, en cuantomodobsico del Dasen, propiciael comparecer. Propiciando tal comparecer alumbra el Dasen sumundo.Lo nicoque hacetodo conocer, queen cuantomodode serdel ocuparse seconstruyesobre ste, esinterpretar o exponer 62 ese mundoyaalumbrado, y lo hace sobre la base delocuparse del. Ciertamente, senosmuestra aquunatrama peculiar. Pues, desde luego,cuantoms(comoluegodiremos) sedesmunzanza [entweltlcbt] esemundo experimentado y sabidode entrada,es
decir, cuanto ms se hace de l mera naturaleza, cuanto ms se descubre en
l sumeroser-naturaleza, por ejemplo, enel caso dela objetualidad dela fsica,cuanto msVaen esadireccin la actuacincognoscitiva, tanto ms
apropiado resulta el conocer paraalumbrar y descubrir 63. El triunfo delos

descubrimientos de lo ente celebra en la matemtica el conocer en cuanto
tal.Aqudehecho esel conocer el quedescubre, aunque, bienmirado, tampoco lo seaen un sentido radicaly denitivo.
El estar-siendo-en-el-mundo ocupndose de l esel queen cuantotal propicia quecomparezca el mundo.En nosotros todava pesan demasiado
ciertasteorasy opiniones,ascomo tambin cierta concepcinnaturalista, que tiene su justificacin, como parallegara Verque esprecisamente la actuacin no terica la que descubre no slo el mundo, sino tambin el
propioDasen. El cuidado, en cuantoconstitucin deserdelDasein, descubre mundo.
Al preguntar acerca de la estructura fenomnica del mundo,estamos preguntando por el cmo del sercomosemuestra por sz mismo lo entella57 Umgang: si bien estrato(con),ocupacin (con), por su morfologa,Umgang, de range/ven,
estconnotando el andar en. (N. del 7'.)
58zeitgtsic/a: se produce, seocasiona. (Vase arriba,nota43. N. del T.) 59Sorge im Besorgen: elcuidadoen el cuidarse de,en el ocuparse de.(N. del 7".) 5 Valgapropiciar, favorecer la ejecucin de algo,por lasren, con su dobleaspecto de actividad/pasividad, de hacer queesdejarque....(N. del T.) 6 erschlqatvase arriba,nota 39. (N. del T.) 62auslegm: signicainterpretar; no obstante, morfolgicamente esexponen, auslegm. (N. delT) 63zu errc/aliqffen una zu entdecken: entdecken esliteralmente descubrir. del T.)
213
madomundoencuanto lo quecomparece; estamos preguntando por el ser

de lo ente que comparece en esepropiciar tal comparecer por parte del
ocuparse. La estructura deocurrencia (dela comparecencia) deeso ente queesel mundono esun conglomerado de maneras de concebirlo con queun sujeto revestira un objeto,formas conqueseguarnece unamateria del mundo, sino que lasestructuras de ocurrencia(dela comparecencia) de lo enteson lasdel serdel propio mundo en tanto que llegaa mostrarse
enel Dasen cotidiano, y por esosedescubre y puede descubrirse. Ese ca rcterdeserdelo entequellamamos mundoy quevamos ahora a desentraarlo recogemos enel trminode mundanidad -paraevitarla imprecisin, seha de saberque por mundanidad no seentiendeel carcter de
serdelo ente, sinoelcaracter deser delDasein y sloa travs del tambin

el de lo ente!
Caracterizar la mundanidaddel mundo suponeponer al descubierto en su estructurael cmo del comparecer por simismo de lo ente en que el
Dasein est siendo, segn suconstitucin bsica delestarsiendoen; poner

al descubiertola estructurade serde esoente. La interpretacinfenome-
nolgica dela mundanidad del mundono signicadescribir en trminos narrativos el aspecto delascosas delmundo,quehaymontaas, ros,casas,
escaleras, mesas y dems,y cmo esthecho todo eso.Pues,aun cuando
pudiramos recorrer el conjuntototaldelascosas quehayenel mundo,no llegaramos jams a captar y a concebir el sentido del mundo.Puesto que al hacer tal recorrido o al caracterizar el aspecto dealguna cosa o lasrelaciones respectivas entre varias cosaspensamosya de antemano en que
soncosas delmundo. No setrata,sin embargo, de todo lo quepueda

acontecer en el mundo, sino del cmo del serde tal entey de todo entede
ese tipo: elenqa encuanto lapasilidaa deserparparte delestar-siendoendepropiciar elcomparecer; setratade unaexposicin tramcendental dela mundandad apartir delser delDasein, desuestar-siendo-en, no deun informe narrativo acerca de los acontecimientos del mundo; de una inter-
pretacinde la mundanidad,que es lo que hace de todo aconteceralgo

mundana.
Subrayoadredetan enfticamenteel sentido verdaderodel planteamiento de la cuestin,porquela cuestinacerca de la estructurade serdel mundo, acerca de la mundandaddel mundo,no esnadaobvio que seenM Begegnzksnuktur: comoya apuntaba msarriba,Begegnzk signicaacontecimiento, suceso, y al tiempoest relacionado con begegnen; setrata,pues, de la estructura del acontecer, del ocurrir queesel comparecer del mundo. del T) 65 Worth/reir: setrata,en puridad,del substantivo abstracto de War-in, queeslo queestaba llamandoelen-qu es decir,del darse del en-qu. del T.)
214
tiendasin ms.Mejor dicho,no esen absoluto evidente quea la horade captar y concebir el serdelmundosevayaa lograrsin msel enfoque correcto.Veremos, msbien,quehasta ahora la consideracin losca del serdelmundosehadejado llevarentodomomento por presupuestos muy determinados, tanto acerca de la posibilidadde aprehender de manera originaria el mundocomotambin acerca del sentido delserqueel mundo debatener.Procuraremos prescindir de todosesos presupuestos aberrantesy explicarla mundanidaddel mundo tal como semuestraen el tra-
to cotidiano delDasein consumundo,para partiendo deah llegara entender cmoese mundoinmediatamente dado, por unaserie demotivos
concretosque en parte residenen l mismo, puededescubrirse en deter-
minadas direcciones encuanto naturaleza, descubrimiento o interpretacin

que en particular llevan a cabolas cienciasnaturales.
b) La mundanidad del mundo-en-torno: lo en-torno, el carcter
primariodeespacio delen-torno gncuanto elemento

constitutivo de la mundanidad
En lo que siguevamosa ocuparnos de la mundanidad del mundo en cuantomundo-en-torno, estoes,por lo que hacea la estructura que caracteriza a toda cosa en cuanto cosa del entorno 66. La mundanidad del
mundo,esdecir,el carcter especfico deserdeesoentequeesel mundo, es un conceptoespeccode ser.Hay que establecer que, frente a la
cuestin tradicional acerca de la realidad del mundo externo, nosotros
preguntamos acerca de la mundanidaddel mundo, cmo existeel mundo
enel ocuparse dela cotidianidad inmediata. Preguntamos acerca del mundo tal como compareceen el trato, esto es,acercadel mundo-en-torno,
msexactamente, preguntamos por la mundanidad del mundo-en-torno. Con ello, al preguntar en particularpor una caracterizacin de la mundanidad y al precisar enellalo en-torno 67, devolvemos al lugary al espacioel sentido autntico quepor derecho lescorresponde y quetienendentro de la estructurade construccinde la mundanidad del mundo. Queda con ello dicho cmo se va a articular el anlisis de la mundanidad del
mundo, a saber:en primer lugar,la mundanidad del mundo-en-torno;

66Traduzco Umwelt pormundo-en-torno; sinoieraporque conviene queguremundo en
la expresin, bastara con entorno, queescomohabitualmente sevierte.(N, del T.) 67 dasUm/Jae: setratade un trmino inventado por Heidegger a partir de la preposicin um, entorno,y el sujo aa, que denotaaquellocuyaconguracinesla del substantivo a que acompaa, en nuestrocaso, la del um; de ah loen-torno.(N. del 7".)
215
porotrolado,lo en-torno delmundo encuanto elemento constitutivo dela

mundanidad.
Tampoco sepuede entender ensentido primariamente espacial la mundanidad de lo entorno [Umweltle/akeit], el serde lo enteen quede entradaparael trato del Dasen, queseocupa, quecuidade dichoente.El
en-torno,el en-torno-a 68no hay que concebirlosde primeras espa-
cialmente, ni hayqueconcebirlos en absoluto espacialmente, si la espacialidad sedene comodene la geometra el espacio, un espacio mtrico consus tresdimensiones. Porotro lado,sinembargo, ese rechazo continuo a quenosestamos viendoobligados paracaracterizar el estar-siendo-en, el mundoy, anms, el mundoentorno, la constante necesidad deexcluir un sentido determinado deespacialidad no essinounaseal dequeentodosestos fenmenos squeinterviene enciertomodoalgodelestilodela espacialidad. Y dehecho assonlascosas. Y precisamente por esoesdecisivonoerrardesde el principioenla cuestin acerca dela estructura deesa espacialidad, esdecir, no partirdeunaespacialidad quesea la especca de la geometra, espacialidad esta quesloenel espacio originario delmundo puede descubrirse y sobre l recortarse. Como lo quenosinteresa esentenderel sentidoprimariodel mundo,por esoespor lo quede entrada conviene quenosmantengamos apartados deesa ideaconcreta delespacio queesel espacio mtrico.Msbienal revs, slopartiendo dela espacialidadoriginaria podremos llegara entender el sentido delespacio mtrico y la modicacin concreta quellevaa la mtricaen la espacialidad. Pero antes denada hayqueentender el sentido dela mundanidad. De ahque
nuestra reexin acerca de la estructura de la mundanidad del mundo dis-
pusiera tratarambos puntos:1) la mundanidad del mundoentorno, el para-qu enquecomparece, la Bewandms 69; y 2) lo entorno, el carcter primariodeespacio delen-torno encuanto elemento constituyente dela
mundanidad.
En esta divisinest ya implcitaciertaindicacin respecto a la direccindela mirada queel anlisis hadeseguir; esto es,auncuando Vayamos
6 Da: Umund da: Umherum: um esla preposicin queya conocemos; um/aerum esel ad-
verbio correspondiente queseernpleara para sealar el movimiento en-torno-a dicho entorno.

(N del T.)
69ComodiceRivera, setratade uno delostrminos heideggerianos msdifciles de traducir.Se usaslo formandopartede girosidiomticoscaractersticos, en los que vienea sealar cierto modode serde algoen relacin con lascosas o con el hombre. Aqu va a servirparadenominar el carcter ontolgicodel til, su ser-para, esdecir,su sersloen el empleo,en el usoqueel hombrele da.Por ello, Riverahablade condicin respectiva; estoes,setratade la naturaleza o la ndoledelpropio til, queessiempre respectiva del hombre,por servira ste. (Vase Ser y tiempo, pp. 468 s.,nota* a la p. 110.N. del T.)
216
a analizar el espacio y la espacialidad habremos detenerya entendido de antemano el sentido dela mundanidad. Porello,seincluyetambinuna crtica deprincoas del modocomotradicionalmente seexplica la realidad del mundo,esdecir,sumundanidad, en caso dequedichaexplicacin se hayatomadocomotarea expresa y asrealizado. 5 22. La postergacin tradicionaldela cuestin acerca de
L1 mundandad del mundo. el caso de Descartes
Vamos a seguir ahoraexactamente el mismocaminoqueantes, tratando, primero,de localizar de modorestrictivo, o sea, negativamente, el horizontefenomnico, esdecir,de descartar la direccin dela miradaqueno nosllevaa verel fenmeno verdadero. Esoesespecialmente importante en el anlisis dela mundanidad delmundo,porque la cuestin acerca dela estructuradel serdel mundoseha planteado siempre en cuantopregunta por la estructura delserdela naturaleza, y no slohoy endao desde que hayciencia moderna de la naturaleza, sinoen ciertosentido ya desde los griegos, de modotal queel acervo completo de conceptos de quedisponemosparacaracterizar el serdel mundo tiene susraces en esamanerade
contemplar el mundo, tomndolo encuanto naturaleza. Poreso,a la hora dehacer un anlisis originario del mundo,sin abordarlo, pues, en cuanto naturaleza, nosencontramos enun grandsimo apuroenlo querespecta a losconceptos y anmsenlo querespecta a la expresin. El caso msopuesto a la determinacin del serde lo enteen cuanto mundo,tantopor lo quehace al mtodocomoal resultado, lo representa
Descartes. Descartes ocupauna posicinbien caracterstica en la evolucin
dela cuestin referente al anlisis y caracterizacin delserdelmundo:por un lado,recoge los rasgos caractersticos del serdel mundoquele vienen
pregurados desde la losofagriega a travs de la EdadMedia, y, sin

embargo, por otro, por el modoextremo de preguntar acerca del serdel mundopredetermina todoslosproblemas queluegosurgirn enla Criticadela razn para de Kant y no sloen ella. Cuando Descartes pregunta acerca delserdeun ente,lo hace enel sentido dela tradicin,pregunta por la substancia. Al hablardesubstancia, la mayora delasveces est hablando ensentido estricto desubstancaldad, y la substancialidad esunamanera del ser, mejordicho:el modoprimario, eminente de serque puedeconvenira un ente.Losentes, lascosas que son,en el msamplio de los sentidos, que tienenel modo de serde la
substancialidad, sonsubstancias. Descartes sigue aqu,no sloenla ex-
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presin y el concepto, sino tambinen la cosa, en el asunto, el planteamientoescolstico y asenel fondogriego dela cuestin acerca delo ente. La expresin substanta signicadoscosas: por un lado,lo entemismoque tieneel mododeserdela substancia; por otro, al mismotiempola substancialidad, correspondiente a nuestra diferencia entremundoen cuanto
cosas que estnen el mundo y mundanidad en cuanto modo de ser del
mundo,si bienaquconviene recalcar queel sentido dela mundanidad y

la estructura de la substancialidad son fundamentalmente diferentes. Per
sustantam nihil aliudintelligere possumus, quamremquae ita existir, ut nulla alare indigeat ad existendum. 7Porsubstancia no cabe entender sino algoque es de manera tal que no necesita de ningn otro ente paraser.Substancialidad signica estar-ah [Var/aanden/yeit], lo que en
cuanto tal no necesita de otro ente. La realidad de una res,la substanciali-
daddeun substancia, el serdeun entesignicanensentido estricto: estarahsin tenernecesidad denada, ni un productorni un entequeconserve o soporte lo producido. ... substantia quae nullaplanere indigeat, unica tantum potestintelligi, nempeDeus. 7 El nico enteque satisface el
sentido mencionado de substancialidad es Dios. En otros trminos: Dios
esel nombre delenteen queserealiza ensentido autntico la ideadeser. Aqu Dios essencillamente un concepto puramente ontolgico y por eso sele llamatambinempeictssimum. En estacaracterizacin del serde Diosno haynada enabsoluto dereligioso, sinoqueDiosessencillamente el nombre delenteenquecomparece antenosotros lo queverdaderamente es,dichosea enel sentido del concepto deserqueesel estar-ahi. Dios es, por lo tanto,la nicasubstancia, estoes,lo nicoente,lo nicoqueen el sentido supuestamente verdadero deser es. Detrs deesa expresin deempertssimum subyace, por supuesto, un concepto bienconcreto de ens y de ser, del cualni Descartes ni los propiosgriegos, quefueron
quieneslo descubrieron, eranclaramenteconscientes.
Alias veroomnes, non nisi opeconcursus Dei existere posse percipi mus. 72 Porel sentido dela propiasubstancialidad esfcildecomprender que,enconsecuencia, todos losdems entes slosonconla ayuda de,esde7 RenDescartes: Prnczlpa P/vloxop/aae I, n. 51, pp. 24 ss.Ed. deAdamTannery, vol. VIII. [En los casos en quela versinde Heidegger no secia estrictamente al original,aadir entre corchetes en nota a pie de pginauna traduccinmsliteral, contrastada siemprecon la de E. Lpezy M. Graa,en Descartes y Leibniz:Sobre la:principio:delalosoa, Gredos, 1989.
(N. del )]
7 Ibd. [= la substancia que no necesite en absolutode cosaalgunaslo puedeentenderse

como nica, esto es, como Dios.]
72Ibid. [= en cuantoa todaslasdems, percibimos que no puedenexistirsin el concurso de

Dios.]
218
cir, necesitan dela presencia, del estarah de Dios.Todoentequeno sea Diosnecesita, por supropiosentido, serproducido y sermantenido, mientrasqueel estar-ah deese algoqueesDiossecaracteriza por sufaltadenecesidad. As pues, lo entequeparaestar-ah necesita serproducido y ser
mantenido se denomina, atenindonos a esesu ser verdadero, em creatum.
En cierto sentido, el trmino de substancia slo puedeatribuirse estrictamente a Dios. Ahora bien, ya que tambin de nosotros,siendocreados, decimosser,empleamos tanto para caracterizar el serde lo increado como el serde lo creadoun conceptonicode ser;aspues,en cierto sen-
tido podemos calicar tambinel sercreado de substancia. Atque ideo

nomen substantiae non convenir Deo et illis unz/oce, ut dici solet in Scho-
lis, hoc est,nulla ejusnominissignicatiopotestdistincteintelligi, quae

Deo et creaturis sit communis. 73Este sentido de ser, el de la substancia-
lidad,el serenla manera delestar-ah sin necesidad deninguna otracosa,

no convienea Dios y a lo creadoen el mismo sentido,como sedecaen las
escuelas, esdecir,enla EdadMedia.Esunvoco(uvuuov)un concepto cuandoel contenidode su signicacin,estoes,lo que quieredecir,

aquelloque mienta, a lo que sereere, lo mienta en el mismo sentido.Por
ejemplo, cuando yo digoDioses y elmundoes, habloenambos casos

de ser,pero lo que quiero decir, lo que estoymentando, son dos cosas di-
ferentes, y el trminoes no puede querer decir, mentar, enel mismosentido, no puede serunvoco. Pues, entonces, si fuerase el caso, unadedos, o estara mentando lo creado comosi reseincreado o estara rebajando el serincreado, Dios,a algocreado. Y, puesto quesegn Descartes hayuna diferencia innita entrelos modosde serde dichosentes, la expresin
ser, que de hechoseempleaparaambos,no puedeestarse empleando en los dos casos con la misma signicacin, unvocamente, sino (lOque Descartesno dice aqu en particular, pero aslo expres la escolstica) anlo-
gamente. De Dios y del mundoslode modo anlogo puedodecirque son;estoes,el concepto deser,cuando seaplicaa la diversidad completa
de todo lo enteposible,tiene el carcter de un conceptoanlogo.Estaana-
logaen el sentidode serfue Aristteles quienla descubri, y ese descubrimientoformapartedel avance verdadero quefrentea la versin platnicadel concepto desersupone suconcepcin.
Esacuestin,si el conceptode seresanlogoo unvocoen lo tocanteal ser de Dios y del mundo, y en qu sentido seaunvoco, tuvo en la Edad
73Iba.[= Por eso,el nombrede substancia no conviene unvocammte a Dios y a lasdems cosas, comosuele decirse en lasEscuelas; estoes,no puede entenderse distintamente ningunasignicacin de estenombrequeseacomna Dios y a lascriaturas]
219
Media,sobretodo en la ltima poca, una granimportancia. Todo ese problema dela caracterizacin del serde Diosy del mundoen esa direccin inuy tambin, si bien de maneranegativa, en la evolucinteolgi-
ca de Lutero.En lasdosproposiciones Dioses y elmundoes no se mientaser, comoal respecto deca Descartes, de manera tal: ... nulla ejusnominissignificatio potest distincte intelligi,quae Deoet creaturis sit communis 74. Cuando sehacen esas dosproposiciones acerca delser, no se lograverconclaridad queenellas seeste mentando nada quesea comna ambas. Ciertamente, aqucon estaformulacin sequedaDescartes a la zaga, muypor detrs enesencia deloshallazgos dela EdadMedia,queen esa direccin supoverconmsnitidez. Losdosentes delosqueen ciertosentido sepuede decirquesonsubstancias sonen todo caso substantae Creatas, substancias creadas, entes queen cierto sentido,esdecir,si seprescinde de esanecesidad caracterstica de ser creados y sermantenidosen la presencia, en el estar-ah, no necesitan del serde Dios. Si sedejade lado esanecesidad del sercreado en cuantocreado,
entrelo creado hay,sin embargo, ciertosentes que en ciertamanera se puede decirqueno necesitan deningnotro,la substantia corporea y la mstantiacogimm cream iz/e mens: por un lado,el mundocorpreo, el mundo sin ms; por otro lado,la mens, el espritu, la conciencia. Esos dosentes sondetal modoquae soloDei concursu egent adexistendum 75. Si acaso
tienennecesidad de ser,en cierto respecto necesitan slode la presencia, del
estar-ah deDios;por lo dems y respecto delosdems entes no necesitan

de nada, es decir, son en cierta manera substancias,esto es, son substancias
nitas, mientras queDiosesla substantia innita. Hagointencionadamente unareconstruccin, por decirloas,deductiva de la doctrina del serde Descartes para que seveacmo toda su reexin acercadel ser del mundo se construye desdeel horizonte de una doctrina previa acercadel ser.La cuestin es cmo y de qu manerase
aprehende lo ente.Descartes responde quepor mediodelosatributos, de aquello queenlo entemismo, ensupropiocontenido, remite a lo queverdaderamente es.En este contexto sigue unaobservacin importante, cuyo
sentido no esfcil de agotar,y en la que tampoco podemosentrar msa
fondo.
Dice Descartes: Verumtamen non potestsubstantiaprimum animadverti ex hoc solo, quod sit resexistens, quia hoc solum per senos non afIbd. [= no puede entenderse distintamente ningunasignicacinde este nombrequesea comn a Dios y a lascriaturas] 75Ibia, n. 52, p. 25. [= queparaexistirslonecesitan del concurso de Dios]
22
ficit. . .76. Pero algoentequeesVerdaderamente, la substancia, Dios,no se aprehende en primerainstancia en el hechode quesea. Porlo tanto, no podemos aprehender lo enteprimariamente por lo quehace a sumanera
de ser. Precisamente el ser de lo ente no nos es accesible de ese modo.
Quia hocsolum, porque el serdealgoentepuray exclusivamente 77, per senosnon afficit,por s1 mismono nosafecta. En consecuencia, no tenemos acceso primarioy originarioal serdelo enteencuantotal. Lo que Descartes expresa aqudeesa manera, queel serdelo ente,tomado puray exclusivamente en s1 mismo,no nosafecta, eslo quemstardeKant formulara diciendo sencillamente queel sernoes unpredicado real, esdecir, nada dadoquesepueda aprehender por mediodela receptividad y la afeccin. Puesto queno podemos aprehender de modoprimarioy aislado el serdelo ente,sinoquede entrada aprehendemos siempre lo queun ente
es, dicho engriego, el5,30;,suaspecto, poreso hemos departir, tambin

a la horadeaprehender el serdelo queverdaderamente esdelosatributos, en loscuales senospresentar luegola naturaleza y el serdelo ente.Esta proposicin realmente caracterstica, dequeel sercomotal no lo podemos experimentar en lo ente,porqueno nosafecta, esacaso sin que Descartes lo supiera, masquizs Kant consu tesis acabara por entender la denicin msntida del serdel entequenosotros llamamos mundo,en un sentidototalmente formal,a saber, lo de queno nosvemos afectados por el serdel mundoen cuantotal. Eseconcepto de la afeccin exigira, por supuesto, unaelucidacin msconcreta, perounavezmsesoesalgo quedepende deun previoanlisis satisfactorio delserdeese entequenosotrosmismossomos. Hay, desde luego,un ente que justamente y de modoprimarioslo puede captarse y concebirse a partir desuser y si se lo quiereentender filosficamente slodebecaptarse y concebirse a
partir de su ser.
Segn la orientacin cartesiana enel mbitodela ontologa griega, para captarel serde lo entehacefalta, dicho brevemente, orientarse previamentepor un atributo,por un rasgo de lo queen cadacaso sealo ente. Nosotros, por el contextoen querecogemos la cuestin, nosvamos a limitar ahora a uno delosdosentes creados, la res cmparezz, pues lo quedeseamos llegara entender escmodefineDescartes el serdel mundo. El serdela res cavparea llegaremos a captarlo partiendo desusatributos primarios, desus prapretates primarias, deaquello quesiempre espropio
76[bid [=Ahora bien, deentrada nopuede reconocerse unasubstancia slo porser unacosa que
existe, ya queestosolo no nosafecta por s misma]
77 Con estedoblete se traduce ren en mcin adverbial. (N. del T.)
221
delenteencuanto dichoentey quepermanece a travs decualquier cambio. Etquidemexquolibetattributosubstantia cognoscitur; sedunatamenestcujusque substantiae praecipua proprietas, quaeipsiusnaturam essentiamque constituir,et ad quamaliaeomnes referuntur.78 Para cada substancia hay un atributocaracterstico, un rasgo de su que de tipo especial, o sea, un rasgo desuqu79 del ente,el cualconstituye la naturaleza, el seren s mismo del ente,y al cual sereeren todos los demsras-
gosdesuque un rasgo queen todos losdems rasgos necesariamente se halla coimplicado.Paracadasubstancia hay un rasgode su que, una propiedad que escaracterstica. Nempe extensio in longum,latum et profundum,substantiae corporae naturamconstituit...8A saber, la
extensinen longitud, anchuray profundidad constituyeel verdadero ser
dela substancia quenosotros llamamos mundo (natura substantiae, es decir,la substancialidad el estarah de ese entequeconstituye su sersiempre).
La substancialidad del mundo, el verdadero ser del mundo, est cons-
tituido por la extensio, la extensin. Namomnealiudquodcorporitribui potest. . .8,todolo dems quepodamos atribuira tal entequeesla cosa del mundo,extensionem praesupponit, presupone la extensin y espor
esoestque tantum modus quidam rei extensae slo un modo, una
manera deextensionalidad, por ejemplo, divisio, gura, motus. Aspuede,por ejemplo, lagura, la formadeunacosa delmundo,nonnisi in re
extensa potest intelligi, no puedeentenderse de otra maneracomo no
seaen el horizontede la extensionalidad, necmotus,ni tampocoel movimiento, nisiin spatio extenso, si no esenel espacio extenso. Sed e contra, pero,por el contrario,potest intelligi extensio sinegura vel motu,al revs sepuede entender muy bienla extensin, sin queconello
seentienday seconcibala forma o el movimiento. En otros trminos: la extensio, la extensineseserasgodel ser que hay en los entesdel mundo que debedarseya antesque todos los dems,paraque los demspuedan ser;esdecir, el espacio esel apriori.
73Ibial, n. 53, p. 25. [= Mas aunqueseconozca la substancia a travs de cualquieratributo, cada substancia posee unasolapropiedad principal,queconstituye su naturaleza y suesencia, y
a la cual se reeren todas las dems]
79 Wmbertimmung rasgo determinante de lo que [ese ente]es, esdecir,desuqu. (N. del T.) 3 Ibia.[= A saber, la extensin en longitud,anchura y profundidadconstituye la naturaleza de la substancia corprea] s Ibid. [= puescualquier otra cosa quepuedaatribuirseal cuerpopresupone la extensin, y es sloun modo de la cosaextensa. As, por ejemplo,la forma no puedeentenderse sino en una cosa extensa, y el movimiento,sino en un espacio extenso. Pero,por el contrario,s puedeentendersela extensin sin forma o sin movimiento]
222
El planteamiento kantianoestaquiperfectamente pregurado.La misma denicin queaquDescartes, enla primera partedelosPrnczpa, presenta respecto dela sustzzntia cream encuanto substanta corporea presenta Kant en relacin a la otrasubstancia, la re:cogitans.
Sellam extensin a lo que determinaverdaderamente el ser,esdecir,la substancialidad de eseente.Cmodeterminay justifica Descartes, por un lado, el serdel mundo en cuanto resmama?Cules,por otro lado, el sue-
lo desde el quellegaDescartes a esa caracterizacin delserdelmundo? Y culesel tipo deexperiencia primariaqueva a hacer posible el acceso a la
mundanidad del mundo?A partir de esto sever claramentecmo Des-
cartes impulsa la cuestin acerca dela realidad del mundo,dela mundanidad del mundo en una direccin muy concreta,una direccin que al
mismotiempole poneenla situacin derecoger conceptualmente modificadas todaslascategoras empleadas por la tradicinparala caracterizacin del serdel mundo,categoras queya los griegos haban establecido. Esteproceso prosigui hasta desembocar enla Lgica deHegel.
Dicho de maneraun tanto radical,los rasgos bsicos del serdel mundo,
queaqusonlosdela naturaleza, losobtiene Descartes a partirdeDios;y as siguen lascosas enloslsofosposteriores, Kantincluido.Aqu sevaa entender queDios esun concepto ontolgico conunamcin categorial especca, la dequeensuserest representado el sentido deser, delcualluego demanera derivada harnusotodoslosdiferentes sectores delser. Esta trama setransparenta enDescartes especialmente enel hecho dequelasdos substancias, la res cogitam y la res extensa, tengan sus miras puestas enla verdadera substancia, la su/Jstanta innita, Deus. De hecho, Descartes diceque
el rasgoindamental verdadero de Dios esjustamentela pectio, en concretolapevcto ents, esdecir,el sermsverdadero en cuantotal; al mismo tiempo, si bien en otro lugar, subrayaque nosotrosno podemosexperimentar eseser en s mismo de modo primario, que, por ende,a nosotros
tanto la substancia innita como asimismo la substancia finita nos resultan
accesibles a travs de los atributos.Quin et faciliusintelligimussubstantiam
extensam, vel substantiam cogitantem, quamsubstantiarn solam.. .82 Inclusoconocemos conmayorfacilidad la substancia extensa y la substancia pensante, provistade conciencia, que la substancia sola.... omisso eo
quod cogitetvel sit extensa, abstraccin hechade que pienseo de que sea extensa. Aqu vuelvea subrayar Descartes que la substancialidad de la subs-
tancia esdifcildeconocer, puesto quela substancialidad slosedistingue de

la substancia ratone tantum,en la manerade mirar, realiterno hay modo de
82m1., m 63,1131.
223
separarla de la substancia. Ambassubstancias sedan,por lo tanto, a travs de
los atributos, de la propretas. La propiedad sobresaliente del mundoen cuanto corpus esla enctemo, y enellasefundanlasdems caractersticas del mundo, gura, motus, "forma y movimiento. Si seconciben estos atributos en
cuantomodos [de la extensin]sepuedeexplicarel hechode que en uno y
el mismocuerpo pueda variarla distribucin de lasdimensiones, conservndose,no obstante, la cantidad total, la extensin total. ... unum et idem
corpus, retinendo suameandern quantitatem...:nunc scilicetmagissecundumlongitudinem, minusque secundum latitudinem vel profunditatem,acpauloposte contramagis secundum latitudinem, et minussecundum longitudinem. 83 Conservando unay la mismacantidad puede
estarextendidoun cuerpode diversas maneras, siendoahoramslargo,y
menos anchoy profundo,y luegomsanchoy menos largo,permaneciendo constante la cantidad total a travs de esas modicaciones de sus di-
mensiones y delas cantidades de susdimensiones. Lo que Descartes quiere
deciraquesquedeese modosemuestra cmoseconserva la mismidad del cuerpo auna pesar delasmodicaciones habidas ensuforma, lo cual, si nos atenemos al antiguoconcepto de ser-es verdadero lo queessiempre, signicaquela extenso, quesemantiene siempre iguala pesar deloscambiosenla forma,esel verdadero serdeun cuerpo. ... itemquediversos modosextensionis sivead extensionem pertinentes, ut gurasomnes, et situspartium,et ipsarum motus,optimepercipiemus, si tantumut modosrerumquibusinsunt spectemus... 84 As pues, aprehendemos el cuerpo ms verdaderamente cuando aprehendemos
y caracterizamos todo lo que hay en l con mirasa la extemo, estoes,tam-
binel movimiento, y el movimiento, desde luego,etquantumad motum, si denullo nisi localicogitemus. . .35, slocuando lo tengamos a la vistanicamente encuanto cambio delugar,ac devi a quaexcitatur [. ..] non inquiramus 8, y no preguntemos, adems, por la fuerza que,por decirlo as,lo impulsa. Descartes sabeque en su caracterizacin del cuerpo estexcluyendola
fuerza o, comohoyendasedice,la energa. Y se esel fenmeno quems

adelante permiti a Leibniz, al introducir la vis,someterla caracterizacin hechapor Descartes del serde la naturaleza a una crtica esencial.
83112121., n. 64, p. 31. 84Ibia, n. 65, p. 32. [Y asimismo percibiremos tanto mejor diversos modosde la extensin o relativos a la extensin, tal comotodaslasformas,la situacinde laspartes y susmovimientos, si los miramos simplemente en cuantomodosde lascosas en queestn]
55 Ibid. 36 bid
224
Satis erit, si advertamus sensuum perceptiones non referri,nisi adistam corporis humanicum menteconjunctionem, et nobisquidemordi narieexhibere, quid ad illam externa corpora prodesse possint aut noce re...87 Dice Descartes: paraaprehender el verdadero serdela naturaleza essuciente conquenosdemos cuenta dequelaspercepciones delossentidos,esdecir,el tipo deexperiencia quelossentidos nosgarantizan, slo estn referidas al hombrepor sersteuna conjuncto torpon}cummente, unaunin de conciencia y corporalidad. Si nosdamos cuenta de quelos sentidos ordinaria, "segn su orden en el mspropiode lossentidos, no nosdicennadaacerca dequsea el mundo,sinonicamente delo quelos eacerna ampara, el mundo,lascosas corporales queestn ahfuera, pradersepassnt aut nacer-e, nosaprovechan o nos daan.Dice que los sentidosno
tienen en el fondo la funcin de conocer o de comunicar conocimientos,
sinoqueestn orientados enparticular a la conservacin dela corporalidad o del hombrecompletoen cuantoserorgnico. Verdaderamente no se puededecir aqu orgnico, puestoque esbien sabidoque Descartes conceba el cuerpo comounamquina, trasladando suconcepto extremo de naturaleza a lo orgnico, al serbiolgico. ... non autem[. . .] nosdocere,qualia in seipsis existant 83, los sentidosno nos dicen nadaacerca de
cmosean loscuerpos ens mismos. Itaenimsensuum praejudicia facile deponemus, et solointellectu, ad ideas sibi a naturainditasdiligenterat tendente, hic utemur. 89 Unavezquehayamos aprendido eso, quelossentidos no tienenen el fondo paranadala funcinde conocer, podremos deshacernos con facilidadde ellosy de susprejuicios y atenernos nicamenteala ntellectia, al puroy exclusivo conocimiento delentendimiento. Est,pues, claramente enunciado queel nicomodoposible deacceso al serverdadero 9del mundoreside enla intellectio (elkyog). La intel/ectio posee una ventajaesencial con respecto a la rensato. Quodagentes, percipiemus naturam materiae, sivecorporis in universum spectati, non consistere in eoquodsit resdura,velponderosa, vel colorata, vel alio aliquo modo sensus afciens: sedtantum in eo quod sit resex37Ibd. II, n. 3, p. 41. [Basta con queadvirtamos quelaspercepciones de lossentidos no sereeren sinoa la conjuncin del cuerpo humanoconla mente, y quede ordinarionosmuestran lo queen los cuerpos externos podraaprovechar a esa conjuncino daarla]
s [hai
39Ibia.[As,hemos de ponera un ladolos prejuiciosde los sentidos y conar solamente en la inteligencia, atendiendo cuidadosamente a lasideas puestas all por la naturaleza] 9 wabr: esdecir, el adjetivocorrespondiente a verdad, Wabr/Jeit. En general, sin embargo, verdadero corresponde en la traduccina ezgentlc/a, real,autntico,de verdad se trata, pues,de la realidad, del seren sentidopropio, que Heidegger preere emplear paraevitarla carga tradicional,judicativa,de la verdad. (N. del T.)
225
tensa in longum, latumet promdum. 91 Si nosjamos,vemos quela verdadera naturaleza, el verdadero serdela materia, delcuerpo, no consiste en queel cuerpo sea duro,pesado o tenga un coloro cosas deese estilo,sino quesuser, sunaturaleza, consiste nicamente enserextensos, enlongitud, anchura y profundidad. Descartes sostiene esto no sloconla intencin de hacer unacrticadela sensibilidad respecto desuaptitudparaaprehender objetivamente el mundo,sinoqueal mismotiempoviene a mostrar que,a la horadepensar el sercorporal, sepuede hacer abstraccin decaractersticastales comola dureza, durities, el peso, pondus, el color,color, sin que por eso, digamos, seveamodificado en ningnsentido dichoser.
Nam, quantum ad duritiem, nihil aliud de illa sensus nobis indiciat,
quam partesdutorum corporumresistere motui manuumnostrarum, cum in illasincurrunt.Si enim,quotiescunque manus nostrae versus aliquam partemmoventur,corporaomnia ibi existentia recederent eademce-
leritate quaillaeaccendunt, nullamunquam duritiemsentiremus. Necullo modopotestintelligi, corporaquaesic recederent, idcirconaturamcorporisesse amissura; necproindeipsain duritieconsistir. Eademque rationeostendi potest, et pondus, et colorem, et alias omnes ejusmodi qualitates,quaein materiacorporea sentiuntur,ex ea tolli posse, ipsaintegra remanente: undesequitur, a nullaexillis ejusnaturam dependere. 92 Podemos quitarel peso, la masa, el color,la dureza delcuerpo, y aunas semantiene inclume en suverdadera naturaleza. Esoquiere decirquela naturaleza del cuerpo no depende dela masa, el color,el peso o la dureza. Descartes lo explica por mediode un ejemplo relativoa la dureza. La dureza senosda,dicel, enla resistencia deun cuerpo frenteal contacto, por ejemplo, dela mano.Supongamos ahora, sigue diciendo, quelascosas dela naturaleza, cosas extensas, tengan unavelocidad iguala la velocidad conqueyo meacerco a tocarese cuerpo conla mano,detal modoque,al serigualla velocidad del cuerpoqueseva a tocary dela manoen movimiento,nunca llegoa tocarlo. No haycontradiccin alguna, diceDescartes,en suponer que la velocidad del mundosigaese curso,y, en conse9 Ibiza. II, n. 4, p. 42.
92bid. [Pues, encuanto a ladureza, lossentidos nonosmuestran nada acerca deellasalvo que
laspartes de los cuerpos durosresisten el movimientode nuestras manos cuandolastocamos. Perosi, cada vezquemoviramos lasmanos haciaalguna parte,todosloscuerpos all existentes
retrocedieran ala misma velocidad queseacercan lasmanos, nunca notaramos dureza alguna. Masdeningn modo cabe entender que loscuerpos queas retrocedieran habran deperder por
ello su naturaleza corprea, la cual,por lo tanto,no consiste en la dureza. Y por la mismarazn uedearmarsequesepueden suprimirel o, el colory todaslasdems cualidades de ese esnaturaleza no depende de ningunade ellas.]
izilo que notamos en la materia corprea, perisaneciendo sta Integra; de donde se sigue que esta
22 6
cuencia, si esasuposicin no escontradictoria, lo que esovienejustamentea mostrar esqueel tocar,o la resistencia, y, por ende, la dureza no soninherentes al serdelcuerpo. Seveaquclaramente cmoun modode acceso bien primario al mundo,comoesel casodel tocar,Descartes lo reinterpreta deantemano encuantoproceso natural;esdecir,no seatiene
a la subsistencia 93fenomnicadel tocar establecindolo en cuanto expe-
riencia dealgo,sinoqueel tocarlo interpreta deantemano mecnicamente en cuantonaturaleza, en el sentido de un movimiento cualquiera de una cosa llamada manohacia otracosa cualquiera quesealeja dela primera. Ya desde un principio no atiende a la subsistencia fenomnica; mejordicho, prescinde de ella,puessiquela debidever si tuvo quereinterpretarla a
travsde la relacinde movimientosmecnicos entrelo que seva a tocary lo que va a tocar.
Leibniztratpor otrosmedios (enlosqueaquno podemos entrarms a fondo)de mostrar queno esaceptable denir conla extemio y sloson ellael serdeun cuerpo. Descartes, al final dela segunda partedesus Princzjlva, donde enesencia desarrolla estas estructuras dela eactensia, el qatum, el lotus,el vacuum y dems, resume suconcepcin diciendo: Namplane proteor me nullamaliamrerumcorporearum materiam agnoscere, quam illam omnimodedivisibilem, gurabilemet mobilem,quamGeometrae quantitatemvocant, et pro objecto suarumdemonstrationumassumunt.. .94. He deconfesar abiertamente queno reconozco otra objetualidaddelascosas corporales quela deaquellas quesean divisibles, conformables y movibles en todas lasdirecciones; estoes,la caracterstica quelos gemetras, losmatemticos llaman cantidad, y quelosmatemticos toman comoobjetonico,proobjecto, desusdemostraciones. ... acnihil planein ipsaconsiderare, praeter istas divisiones, guraset motus; nihilquede ipsisut verumadmittere, quod non ex communibus illis notionibus,de quarumveritate non possumus dubitare, tam evidenter deducatur, ut pro
Mathematica demonstratione sit habendum. 95 acercade la naturaleza
del mundotenerencuenta y considerar verdadero nada msquelo quese pueda demostrar matemticamente sobre la base delosconceptos msuniversales, como son extensa, gura, motus. Et quia sic omnia Naturae
93Bertand: vase nota 67 del cap.II de la PartePreparatoria. (N. del T.) 9 Ibd. H, n. 64, p. 78. [Pues conesoabiertamente quela nicamateria de lascosas corpreas esa<1 uella absolutamente divisible, conformable que reconozco _ _ _ y mvil, que los gemetrasllaman cantidad,y quetomancomoobjetode susdemostraciones] to comoverdadero acerca de stos nadaqueno sededuzca, a partir de lasnociones comunes de
95Ibid. [y noconsidero enellanada ms queestas divisiones, formas y movimientos; ni admicuya verdad nopodemos dudar, deun modo tanevidente quepueda considerarse como unademostracin matemtica]
227
Phaenomena possunt explicari, ut in sequentibus apparebit, nullaalia Physicae principa putoesse admittenda, necalaetiam optanda. 9As,
puesto quedeesta manera, midiendo y determinando lasrelaciones deextensin, sepueden explicar sucientemente todoslosfenmenos dela na-
turaleza, creo yo queno hace faltaadmitirenla fsica ms principios que

los matemticos.
De que modosedetermina aquel serdelmundo? Partiendo delconocimiento deun tipo deobjetos bienconcretos, losmatemticos. El ser
delmundo no essinola objetividad dela aprehensin dela naturaleza que

seo/Jtienc a travs dela medicin y el clculo. La fsica esahora, frenteal conocimiento dela naturaleza en la Antigedad y en la EdadMedia, sica matemtica. Slolo queen el mundosepuedadeterminar matemticamenteesverdaderamente cognoscible en l, y slolo matemticamente
cognoscible esel verdadero [wa/ar] ser. Ese verdadero ser, conocido, porque para Descartes verum ens equivale a certum ens, eselser verdadero [ezgentlic/J] delmundo. Lo queesun modo concreto, esto es, posible deconocimiento delmundo, el entenderlo encuanto naturaleza, setoma pordenicin a priori del serverdaderodel mundo 97.
El serdel mundo eslo que resultaaprehensible en l atendiendo al
modode aprehensin queDescartes considera el supremo entretodos

lostiposdeconocimiento, el delasmatemticas. Estosebasa en unacorrelacin bienconcreta desery ser-verdadero 93 y, por lo tanto,deconocer.
No sepreguntaal mundo acerca de su mundanidadtal como de entradase
muestra, para determinar aslo quesea la espacialidad, sinoque,al revs, se
pone porfundamento unaidea concreta deespacio o unaidea concreta de

extensio encuanto condicin, enlo tocante al ser, dela posibilidad deque
se dunconocimiento bien concreto, y apartirdeesa idea se estima lo que pueda, y lo que no,ser inherente alser delanaturaleza. Lo que se vaacaptar enel mundoy a concebirse encuanto suserverdadero 99, eso sedecide enfuncindeun idealconcreto deconocimiento, cuyocriterioesla certeza. Mas,aun cuandono seadhiera uno a estaposicinextrema de Descartes, y secontente converel serdel cuerpo nicamente ensuextensio, o
96Ibd.[Ycomo todos losfenmenos delanaturaleza pueden explicarse as, como sever enlo
quesigue, meparece queno haypor quadmitir o desear en fsicaotrosprincipiosdistintosde aqullos]
97Como sealaba pocoms arriba (nota 90),wahr esverdadero enel sentido tradicional estrictodeverdad, correspondencia deljuicioconla realidad; etgentlc/J, quetambin estoy tra-
duciendo porverdadero, lo es enelsentido dereal, autntico, deverdad se trata aqu,

pues, de la realidad, del seren sentidopropio. (N. del 7'.)
98 Wabrsein:vasenota anterior. (N. del 7".)
99eigcntlic/yes Sein:vase arriba,nota 97. (N. del T.)
228
si se denelo corporal demodo ms concreto, como enelcaso deLeibniz, para quien elcarcter bsico delcuerpo eslaenerga, noporellosedeja de
denir el mundoprimordialmente encuantonaturaleza. Tambin Kant capta y concibe enese sentido la naturaleza y, por ende,
elmundo. Ahora podra decirse queesfcildereconocer queese modo de

aprehensin del ser del mundo, el conocimiento fsico-matemtico, es
un tanto unilateral. Y, como se reconoceeso,resulta esemodo de apre-
hensin, asimismo, fcildeinvalidar. Esms, el propioDescartes, enla se-
gunda meditacin, nosofrece la mejor indicacin deelloconsuconocido

qknmbkzwnL Slotenemos quemirareste trozoconcreto decera para vernicamente
queslo quesedadeentrada enl,enesas cualidades percibidas deprimeras, y noques lo queseconserva enellas atravs detodos loscambios
posibles, queeslo queharael conocimiento fsicwmatemtico. Si cogemosel trozodeceratal comosedapor lo quehace a sapor, odor,color. . .,
esa cosa decera quetiene un colory un olorconcretos, quesuena deuna

determinada manera, queest duray fra,lo quetenemos esel entedado ensuinmediatez, la cosa delmundo,y el mododeacceder a ellaesla per-
cepcin sensible. Ahora bien,tambin la percepcin sensible esun aprehendertericodela cosa, el entecosa deceraest aqutambindetermi-
nado, porcuanto comparece ante unpercibir que es unmirar, unpercibir mirando 1). Y,porltimo,sepuede ir todava un paso ms atrs y acabar
tambinreconociendo queese mododeaprehender sigue mostrando an
la cosa de cera en cuanto cosa de la naturaleza, si bien ahora caracterizada
por medio depropiedades quesedanenla experiencia ms inmediata y queno sonnicamente cantidades, sinotambin cualidades sensibles. Lo quetodava le faltapara estar denidaensentido propiocomo cosa del
mundo son ciertospredicados de valor: bueno,malo, feo, bonito, adecuado, inadecuado, etc.,quesuelen acompaar a lascosas materiales dela
naturaleza, predicados quetambin losobjetos deusosuelen llevar. Sillegamos hasta ese punto,y a lascualidades sensibles aadimos tambin
ciertos predicados devalorpropiosdelascosas delossentidos, entonces, tendremos completamente definidala cosa prctica, esdecir,la cosatal
como sepresenta deentrada enel mundo. Esunacosa dela naturaleza, cuyo estrato bsico esla materialidad, pero a lavez provista depredicados
de valor.
10rima/render Verne/amen: con el doblete setrataslodedestacar el carcter activodel gerundio,
aveces perdido enlaobviedad. Porsupuesto, Heidegger est aludiendo alsignicado primero de

contemplacin del trmino tbeora. (N. del T.)
229
As sepretende hoy en da en la fenomenologa denir el serde la cosa del mundo-en-torno [Umweltding]. Ahorabien,esta caracterizacin
nodiereenesencia delplanteamiento cartesiano. Tambin se empieza por poner [ansetzen] unacosa como objeto decontemplacin y percepcin, y
luegosecompleta la percepcin, comosesuele decirdemodobiencaracterstico, conunaevaluacin u. Comoluego veremos, el verdadero serde
la cosa delmundo-en-torno sepasa poralto,al igualqueenla denicin

cartesiana extrema, la dequela res camara: sera res extensa. Esms, esa ca-
racterizacin dela cosa demundo encuanto cosa natural provista devalores estantoms fatal, porcuanto dala impresin deser enrealidad una
caracterizacin originaria, autntica, cuando dehecho lo quehayenel fondo esla constitucin y estructura constructiva deun cosa natural, unacosa
consus propiedades y cualidades, tantodaquesean cualidades o predicadosdevalor. Lacosa no deja deestar naturalizada, y ni seacierta conlo
ente tal como selo encuentraen el mundo-en-torno ni mucho menosse
pone a la vista ni seexplica la mundanidad delmundo. Tampoco sepreguntaenconcreto por ello,y no sepregunta porque esa caracterizacin se
deriva deunpeculiar acercamiento al mundo basado enlaposicin deuna cosa ejemplar, para lo cual sesupone deentrada queunacosa estal como la cosa sepresenta, aislada, enla percepcin. Ahora bien, cuando seindagaacerca delosprincipios deese mododecaracterizar el mundo,sevecla-
ramente, sobre tododesde Descartes en adelante, queel serdelmundo

siempre sedene en funcinde determinados modos y determinadas facultades de aprehensin sensibilidad, fantasa, entendimiento, los cuales seoriginana suvezenel contexto deunadeterminada caracterizacin del hombre, esto es, en el contexto de la conocida denicin antro-
polgica delhombre: homo animal rationale. Unainterpretacin antropolgicay biolgica determinada proponeciertosmodosposibles de aprehensin delmundo, y esos modos deaprehensin deciden acerca de
qu eslo que de esemundo ha de resultaraccesible en su ser,esdecir,acerca de cmo ha de determinarse el ser del mundo.
Esa distincin dedeterminadas facultades enel hombre esalgo quesigue rigiendo enla losofa y,as, decidiendo deantemano acerca delaposibilidad dedenirelser delmundo. Luego, ensentido inverso, partiendo
del mundo as caracterizado,es decir, en correlacin con esasfacultades del
hombre concebidas deesa manera determinada, sedenen poroposicin

1Hay aqu unjuego depalabras intraducible: percibir esWa/Jme/Jmen, digamos, tomar lo
verdadero; calcado aparece ese Wertnebmm, tomar suvalor, percibir o captar sus valores. (N
del T.)
230
elgortu y lapersona. Al decirse que espritu y persona, esto es, elente que constituye elser deesas facultades, nosonnaturaleza, esdecir, ahora alrevs(y semueve unoconstantemente encrculo), seest derivando el ser
del espritudel serya determinado dela naturaleza. En este contexto surgen,por ejemplo, lasantinamias kantianas. La antinomia dela libertadsederiva no tantodelanlisis delproblema
delalibertad y dela existencia especca delhombre cuanto delhecho de queKantconsidera elser delhombre tambin integrado enelser dela naturaleza. El serdela naturaleza lo concibe, al igualqueDescartes, comola naturaleza delasciencias naturales, y vela naturaleza determinada por la causalidad en el msampliodelossentidos. Seconfrontan dosentes concretos,amboscaracterizados en el fondo en funcin del serde la naturale-
za,detal modoqueenese enfrentarse danlugara ciertas imposibilidades,
a lasquesedenomina antinamas. El quela antinomia resulte posible se

fundanicamente enlo insucientedel anlisis del serdeaquello quese coloca aquenposicin deantinomia. As, esen Descartes dondemsfcil y claramente seve cmo toda
unaserie depresupuestos nos alejan bruscamente delverdadero fenmeno

del mundo.Veamos cmo Descartes pretenda reducirla totalidadde lascaractersticas del sercorporallas queluego,y precisamente remitindose a l, sellamaran en el empirismo inglscualidades sensibles se-
cundarias, por oposicin a lasprimarias al carcter bsico dela res extensa, estoes,a la extensio, paraashacerposibleun conocimiento del
mundo cuyo grado decerteza nodirieradeldelconocimiento dela res cogitans. Pero tambin se veque elser delmundo, quedeantemano porcausade ciertasconsideraciones seconcibeen cuanto naturaleza, tampocose
llega aalcanzar pormedio deunareconstruccin terica que nos lleva dela

res extensa a la cosa delossentidos y despus a la cosa provista devalores,
sinoqueenese trayecto sigue enpiela objetivacin terica especca, haciendo queel anlisis seequivoque todava ms. El mundo quedara desmundanzado m, puesto quela exposicin primariade la realidad verda deradel mundojustamente habraque remitirlaa la tareaoriginariade analizar la realidad, paralo cual antes de nadahabraque prescindir de
todaobjetivacin terica especca. El curso decuestionamiento cientfico de la realidadnos muestra, sin embargo, que siempre sedesecha el
modo originario deocurrencia (de la comparecencia) B delmundoen-torm entweltlcbtzneologismo verbal quepretende reejar la omisin, ent,delo caracterstico del
mundo, de lo rnundano, weltlc/a.(N. del T.)
O3 Begegnrart: vase arriba, nota64. (N delT.)
231
no a favordela concepcin ya establecida del mundoen cuantorealidad
natural, para poder asi interpretar losfenmenos especcos delmundo en funcin delo quela teora sabe sobre la objetualidad dela naturaleza.
Si seconsidera el trabajode Descartes pensando en la constitucin de
lasciencias matemticas de la naturaleza, esdecir,en la elaboracin de la -
sica especficamente matemtica, entonces, no cabe la menorduda,susreexiones tienenunasignicacin positiva fundamental. Ahorabien,si se lasmira en el contexto de unateorauniversal dela realidad del mundo, entonces sevequeconellas seest imponiendo al cuestionamiento acerca
delarealidad una restriccin fatal, restriccin que an hoy enda sigue sin
superarse. Esarestriccindomina toda la tradicin anterior de la losofa.
En ciertamanera vena ya preparada por la losofagriega, por cuanto en ella,si no sellegensentido extremo a la matematizacin, no obstante, S
queseexperiment elmundo, siguiendo un rasgo natural delconocer, en ver M.Sinembargo, noesque selo entendiera ontolgicamente, sino, antes bien, encuanto cosa natural enelms amplio delossentidos. El que la cuestin acerca dela realidad delmundo sequede enla orientacin primaria delmundo encuanto naturaleza nospermite comprender tambin queel modo originario deocurrencia (dela comparecencia) delmundoentorno no es,obviamente, algoquesecapte sinms, sinoque,por el contrario, se trata deunfenmeno que caractersticamente se pasa poralto.
Y no escasualidad, puesto quede hechoel Dasen, al estarsiendoen-el-
cuanto EPOYHCXTOC, encuanto aquello con la que elquehacer tiene que
mundo y ocuparse en el mundo, queda asarbido 105, comoquiendice, arrastrado porel mundo enqueseocupa, demodotal queprecisamente
en el estarsiendoenelmundo msnatural e inmediato no sesabeen ab
soluto expresamente dela mundanidad delmundo. Se sabe expresamente delmundo porvez primera cuando selo capta y concibe pormedio deun
pensar tericodealgntipo. Setematiza el mundoqueenese pensar te rico comparece cuando sepregunta tericamente por suser.
Estehecho peculiar, el quesepase por alto el fenmeno primario del mundo, ascomola insistencia conqueseentremete e impone el
mododeaprehensin dela percepcin y la definicin terica delascosas, esalgo que slo sepuedeexplicarteniendoen cuentael modo de ser
m WomtderZuturi/Jabem: zu tun nifica estar ocu P ado,tener q ue hacer,P_ orilo tan__ , haben _ si 8 to, quehacer; conlaproposicin mit,tratar con,tener que vercon. Deahila expresion comleta: uellocon loq ue tiene uehacer. P . a .1 q ue ver .el q. . (N. del T.) . . . m5m remer Welt [. ..] aufgeht: aufge/Jen m quiere decirquedar absorbido, asimilado en(otra cosa), desvanecerse, disolverse en(otracosa), enla quedealgn modo seencuentra la identidad. (N. del 7".)
232
esencial del Dasein. Una vezlogradoeso,cuandosehayaentendidoel mododeserdeese aprehender tericoespecco y la primaca dequedisfruta, slo entonces resultar innocuo para el anlisis del mundo ese
prejuicio que no cesa.
55 23. Exposicin positivadela estructura bsica

de la mundanidad del mundo
Mascmo puede denirse positivamente la mundanidad delmundo? Si deentrada prescindimos sobre tododetodateora y enparticular deesa objetivacin extrema, cmo vaadecirse algo acerca dela estructura dela
mundanidad? La reexin siguiente la vamos a estructurar siguiendo el planya mencionado de preguntar, primero,por los rasgos caractersticos dela mundanidad del mundo,y, luego,por la estructura de lo en-torno
en cuanto elementoconstitutivo caracterstico de la mundanidad. El primer cometido, el anlisisde la mundanidad del mundO-en-torno,sedi-
videen funcindel asunto en trespartes:l) exposicin delos rasgos deocurrencia (dela comparecencia) delmundo;2) interpretacin dela es tructurade ocurrencia (de la comparecencia), esdecir,exposicin de la tramafenomnica en quesefundanlosrasgos anteriores; 3) definicin de
la estructura bsica de la mundanidad en cuanto totalidad de condiciones
respectivas 1. En estas tresetapas seaclararn cuatro cuestiones tradicionales: primero,
porqusehapasado poraltoenla losofa desde un principio la verdadera estructura deserdelmundo,la mundanidad primordial. Segunda, por quseha considerado siempre, auncuando sehubieraintroducidoensu lugar(conlospredicados devalor)un fenmeno sustitutorio, queeranecesario aclarar y deducir esa estructura deser.rcero, por quseaclara di-
cha estructura explicndola y fundndola sobre un estrato fundamental de realidad. Cuarto, por qusecapta y concibe esa realidad fundante en
cuanto serdenaturaleza y enparticular enel sentido dela objetividad dela
fsica matemtica.
A travs delascitadas tresetapas lo quepretendemos esacercarnos a la
presencia [Priisenz] peculiar delmundo-en-torno. Para ellohayqueasegurarse deantemano, puesto quesa esla nicamanera depoderentender el anlisis, dequenossituamos enel modoespecco detratonatural conlas cosas en queconstantemente nosmovemos; esdecir,verdaderamente ni
m" Bewandmisganz/Jeit: vase arriba,nota 69. (N. del 7".)
233
hace faltaquenossituemos, sinoquebasta conrealzar el mododeactuacinenqueconstantemente, cotidianamente nosmovemos, y quepor las citadas razones esel quedeentrada menos visibleresulta. a) Analisis delosrasgos deocurrencia (dela comparecencia)
del mundo(remisin 107, totalidadde remisiones,
zmiliaridadms, el uno 109) Lo quesepregunta escmosemuestra el mundoenel ocuparse cotidiano.
Dicho ente, elmundo, se presenta conelcarcter delo que sirve para, lo

quevale para,o loquees perjudicial para,rmportante para,etc. Lo mundano comparece en cuantotal siempre enremisin y encuanto remisina otra cosa. De aqu en adelanteremisin se utilizar en calidad de
trmino tcnico.
Esa otracosa queendicharemisin (servir para, valerpara,etc.),como
quien dice, viene impulsada alapresencia es elpara-que para que es, siendolo que es, eso que vale para... Esas relaciones deremisin son aquello en lo cual semuestra unapluralidad decosas delmundo-en-torno; porejemplo,un lugarpblico consuentorno, unahabitacin consumobiliario. Esa pluralidad decosas queaqui comparece no esunapluralidad cualquiera de cosas presentes, sinounapluralidad quedeentrada sloest presente enuna
trama concreta de remisiones. Esa trama de remisiones es una totalidad ee-
rrada. Esellala quemuestra, sacndolo desmisma, por ejemplo, un mue-
bleparticular. Lahabitacin no comparece demodo tal queyovaya captandounacosa trasotray luegocomponga unapluralidad de cosas para poder verlahabitacin, sinoquedeprimeras lo queyo veoesunatotalidad
cerrada deremisiones, delacual seextraeran losmuebles concretos y todo

lo queest en la habitacin. Esemundo-entorno quetieneel carcter de unatotalidad deremisiones cerrada sedistingue al mismotiempopor ofreceruna familiaridad especca. Ese estar cerrado dela totalidad deremisiones sebasa precisamente enla familiaridad, y esta familiaridad quiere decir quelasrelaciones deremisin sonconocidas. El ocuparse cotidiano, sea un utilizaralgo, sea un hacer algo, atiende constantemente a esas relaciones; (se) paraenellas [hairsich. .. auf].
m7 Verweisung tmese remisin en cuantoaquello queremitea. . ., quellamala atencin sobre..., signicadodel original Verweisung. (N. del T) 1 Vemaut/Jeit: substantivo abstracto correspondiente a oertraut seinmit, estar familiarizado,
conocer a fondo,ntimamente (unacosa). (Vase arriba, notas 24 y 28.N. delT.) m9Man: como luego se ver, Heidegger substantiviza elpronombre impersonal man para referirsea ese sujetocualquiera que no esnadie.(Vase msadelante, nota 226. 1V. del T.)
234
De esa manera queda claroqueaquello-en-lo-cual [W065i](se)parael trato en su ocuparse sonprecisamente lasremisiones, y no cosas aisladas delmundo-en-tomo ni muchomenos objetos percibidos demodoterico y temtico. Msbienal contrario, lascosas constantemente seretiranretrocediendo a esa totalidadde remisiones; mejordicho:en la inmediatez del trato cotidianoni siquiera salen deella.Ese no salirdela totalidadde remisiones, esdecir,el hechode quedichatotalidadcomparezca primariamente con el carcter de lo familiar, de lo habitual, ese fenmeno caracteriza la obviedad, el no llamar la atencin de la realidad del mundoen-
torno. Lascosas seretiran,y retrocediendo a lasrelaciones, no llamanla atencin, parahallarse asdisponibles parael ocuparse. Ahorabien,estos fenmenos primarios dela ocurrencia (dela comparecencia) /a remisin, la totalidad deremisiones, lo cerrado dela tramaderemisiones, lazmiliaridad del todo de las remisiones,el no salir las cosas de las relacionesde remi-
:i0'n seven slocuando uno adoptauna miradade direccin fenomenolgica,originaria,y sobretodo la mantiene,es decir, cuandouno propiciaqueel mundocomparezca en el ocuparse. Y sepasa por alto ese fenmeno precisamente cuando deantemano setomael mundopor algo dadoa la contemplacin o, comosucede en la mayora de los casos, inclusoenla fenomenologa, seconsidera el mundotal comoste semuestra enla (comosesuele decir)percepcin sensible deunacosa aislada, y seinterroga a esa percepcin aislada, suspensa enel aire,deunacosa acerca del modo especco de darse de su objeto.Tenemos aquuna ilusin fenomenolgica fundamental, dehecho frecuente y persistente, queconsiste en queel temavienedeterminado por el modode investigacin fenomenolgica.El quedehechola investigacin fenomenolgica por su partesea terica llevaconfacilidad a queel investigador haga dela actitudespec camente tericaparacon el mundotambinel temadesu investigacin, detal modoquela aprehensin especcamente terica deunacosa seconvierteen el modelode lo queesestar-siendoenelmundo; en vezde situarse el investigador, deun modomsfenomenolgico, enel movimiento y en el contextode acceso al trato cotidianocon lascosas que no llama nadala atencin, paraasestablecer fenomnicamente lo que comparece. Precisamente esese no llamarla atencin dela actuacin y el correspondiente teneraquel mundolo quehayquealcanzar paradeese modoverla presencia especca del mundo11.
Przirmz: por desgracia, haydemasiados trminosen el original quea veces meveoobligado a traducirpor presencia; por eso, destaco ahoraste. Comosever,este trminoespecco remite a la presencia delmundo,de la totalidadde remisiones a unapresencia no presente a prmeravista,a una presencia sloperceptible en el ser,ontolgica, pues. del T.)
235
Estamos hablando de primacade la presencia de la totalidadde remisiones y delasremisiones sobre lascosas quesemuestran en laspropias remisiones. Esaprimacapeculiarde la totalidad de remisiones sobre laspropiascosas saltaa la vistaprecisamente cuando examinamos
cmo sehacenpresentes en un sentido enftico las cosas del mundo-en-
torno en ese mundo-en-torno, a saber, cuandoun entecuyocarcter es el servir parasenos niegaen cuantotal, resultainutilizable,estesCuandonosencontramos que una cosa del mundo-entorno resulta inutilizable,llama la atencin. El ocuparse, la marchanaturaldel ocuparse, seve interrumpida por causa deese resultar inutilizable. La trama de remisiones y con ellala totalidadde remisiones sufrenun trastorno peculiar quelesfuerza a detenerse. Al estropearse, al no poderemplearse escuandola herramienta, por causa de su defecto,sehaceverdaderamentepresente, llamala atencin, de tal modoqueseimpulsa al primer planodel mundoentorno. Ese parar(se) en unacosa delmundo-en-torno quedeese modollamala atencin no es,sin embargo, el parar(se) del quedarse mirandoy contemplando, sinoquetieney contiene el modode serdel ocuparse. Eseestarparadoen el modo del ocuparse tieneel sentido del reparar y dems cosas del mismoestilo.El trastornono sehace presente comotransformacin exclusiva dela cosa, sinoqueesunarupturadela totalidad deremisiones quenos eszmlar. Todatransformacin quesedaen el mundo,hasta el cambio y la meraconversin de unacosa en otra,seexperimenta en principioa travs deeste mododeocurrencia (dela comparecencia).
Si nos atenemos ms exactamente a la estructura fenomnica del mun-
tropeado.
do tal comosenosmuestra enel tratocotidiano, observaremos queenese trato con el mundono setratatanto de un mundoen cada caso propio,
sino quejustamente en el trato naturalcon el mundo nosmovemos en una
totalidad ambiente queescomn. Uno semueve enun mundoquele esfamiliarsin quepor esoconozca el mundo-en-torno ocasional delindividuoy sepa moverse en l. Ni siquiera el tallerdeun artesano cuyotrabajo nossea totalmente desconocido comparece de entrada en ningn casocomosi fueraun mero conglomerado de cosas revueltas, sino que,orientndonos de modo inmediatoen la situacin, senos muestran herramientas, material,piezas acabadas, ya elaboradas, piezas inacabadas, piezas queanseestn elaborando.El mundoen el cualviveese hombre, aunque nosresulte extrao, no obstante, lo experimentamos demodoprimarioen cuanto mundo,en
cuanto totalidad cerrada de remisiones.
236
Cuando dentrodel mundocomparece algoquetiene el carcter deestorbo, de obstculo, esdecir,de trabaparael ocuparse, tal na-estar-en-su-s-
tiol sloesposible sobre la base dela presencia especfica delmundo,que

esla de una totalidad de remisiones estable y familiar. Slo sobreel fondo
deunafamiliaridad primordialpuede darse algoascomoese no-estarensusitio;lo queno signicaqueesa familiaridad especfica sea consciente, pensada, sinoqueesalgoqueest presente demanera tal queno resalta. Es justamente la rupturadela familiaridad lo queen cuanto zmilardad rota constituye la marca, el resalte de lo quepodramos llamarla presencia apagada, nadallamativa delmundo l. Al haberen el mundofamiliar algoqueresulta un estorbo, quetranstorna, la obviedad delmundo,su modopeculiar de realidad, experimentan una especie de refuerzo o consolidacin. Fenomnicamente eso se muestra de modo todava ms claro
en el hechodequeel entorno,y precisamente el msfamiliar,importune consupresencia justamente cuando algo zlta enl. Y esprecisamente porquela presencia especca delmundo-en-torno radica enla totalidad deremisiones familiarpor lo queesa faltay faltasignicasiempre ausencia de
un estaren su sitio en la trama cerradade remisiones puedehacerque
comparezca lo quedemanera nadallamativa est ah.La ausencia dealgo dentrodelmundodela ocupacin, la ausencia encuanto rupturadela remisin, en cuanto trastorno de la familiaridad, tiene con ello una funcin
notable en el comparecer del mundoentorno, detal manera queen trminosun tantoextremos podramos decir:el estar a la mana actzaeczca del mundo-en-tarno delascosas-tiles enel cualse da el ocuparse seconstituye en el noestar a la mano 3. Masno setratadequenosquedemos pegados a tal
formulacin, acaso un tanto paradjica,sino de que entendamos su senti-
do positivo;esdecir,esa ausencia especfica apuntaa lo quesubyace bajo ella en cuantoposibilidad,estoes,el [estarJsempre-ya-aqu 4 de una tramade remisiones familiar,que seve trastornada cuandoalgofalta y realzada a travs deesa ausencia especca.
l Ncht/aerge/wrzghet: laergebtren, verbo del que se derivarael substantivo abstracto construido Por Heide gg er, quiere decir serPertinente, estar en _ . _ su _ sitio. (N. del T.
Z abgeblaten unaunauiillzgen Anwesen/vezt der Welt:Slbien (comoya apuntaba) hay unos cuantos trminosqueseestn traduciendo por presencia, parece, sin embargo, imprescindible ue Heide gg er anda tanteando los dique tambin _ lo seaAnweren/yet.Lo cierto _ es que parece<1 versos matices queel presente, la presencia, conllevan. (N. del 7".) "3 Zubanden/Jeity Unzubanden/aeit eslo querespectivamente seviertepor estar a la mano y noestara la mano; vase msadelante, nota 118. Una aproximacin sera: lautilidad especca del mundo-en-torno de los tiles [... consiste en la inutilidad. Cosa-til corres onde
a Zeugzvease masadelante, nota 119.(N. del 7'.)

clue es un ser-a u. N. del 7T
r I P p 4 lmmer-scban-da: queda elidido, y supuesto, elverbo, que sera rain; esdecir, dasein, ese estar
237
De primerasvemos,aunque seaa grandesrasgos, que esoscaracteres remisin, totalidad de remisiones, familiaridad constituyenconjuntamente la presenciaespeccadel mundo en cuanto mundoentorno,
masconello no hemos logrado todava entender verdadera y fenomenolgicamente la estructura dela mundanidad. Solamente por mediodela interpretacin dela tramaquefundaloscitados caracteres fenomnicos, es decir,sacando a la luz el modoy manera comoconstituyen loscitados fenmenos totalidad de remisiones, remisiones, familiaridad- la manera
especfica de ocurrencia (de la comparecencia) del mundo-en-torno, se puede llegar a entender dicha estructura. Pasemos, por lo tanto, al segundo punto de nuestro plan provisional.
b) Interpretacin dela estructura deocurrencia (dela comparecencia) delmundo-en-torno: la trama nomnicaque funda losrasgos
a'e lic/aa estructura
En lo expuesto anteriormente hay doscosas que llaman la atencin:por un
lado,el quelascosas del mundo-en-torno comparezcan entreremisiones,

saliendo de ellas. El modo fenomnico adecuadode presentrsenos la mundanidad propicia que de entrada comparezca el mundo y no una
cosa aislada. Sehace aspatente la primaca dela remisin sobre la cosa, la

cual se muestra en la remisin. El modo de accesoes el trato con las cosas,
ocupndose con ellas,y no la percepcinaislada,suspensa en el aire, de

una cosa. Veremos de manera an ms detallada cmo es una ilusin fe-
nomnica y, por lo tanto,fenomenolgica el pensar quesepueda hallarla realidad enla corporalidad y la corporalidad en unacosa aislada, dela naturaleza.
Por otro lado, sin embargo,resultabaque precisamente la ausencia en un sentido destacado era constituyentede la ocurrencia(de la comparecencia)del mundo, que por lo dems no llamabala atencin;y seentenda
ausencia, por cierto,no en un sentido formalcualquiera, sinola ausencia

especcaque se da dentro del mundo de la ocupacin.Ahora bien, eso quiere decir que la ausencia tieneesa funcin de ocurrencia (dela compare-
cencia) sobre la base deun estar-siempre-ya-presente delmundo. La rupturade la remisin(al faltaralgo)eslo queessloen cuantorupturade unatotalidadderemisiones. Pero esosignicaqueel comparecer delascosas del mundoen-torno entresusremisiones seopera a partirdeunatotalidad de remisiones. De ese modoseprefigura yaciertatramaestructural entrelos citados caracteres; en concreto, quesonlasremisiones lasquepropician
238
quelascosas se presenten, y quelasremisiones por supartesepresentan o apresentan por mediodela totalidad deremisiones 5. La aprehensibilidad de unacosa y, con ello,su objetualidad sefundanen la ocurrencia (dela comparecencia) delmundo;aspues, no esquela objetualidad sea condicin del comparecer 6. La cosa mscercana de lasqueestn ah est ah
slo a partir de un previo y concomitanteyaestar 7, no en el sentidode que siemprehaya fcticamentevariascosas y de que sepuedapasarde la mscercana a las dems,sino en el sentidode que esel mundoel queapre-
senta cadacasa del mundo, y no lascosas del mundolasquecomponen,

con su ser reales, la realidad.
Esapeculiar trama estructural,el que seael mundo en su mundanidad
el que apresente cadacosaconcreta del mundo, el que las remisiones comparezcan a partir de una totalidadde remisiones y lascosas individuales, entrelasremisiones, esa estructura esla queahora hayqueponerde relieve.Hay que mostrarcmo el mundo-en-torno del ocuparse tiene unafuncineminente enla constitucin dela mundanidad, y cmopropicia el comparecerdel mundo en una dobledireccin: en primer lugar,
por lo quehace a lapresencia delo ms a mana disponible, ensegundo lugar,por lo quehace a lapresencia delo quesiempre ya esta ah.As pues, el anlisis de la estructura de ocurrencia (dela comparecencia) de la mundanidad sedivideentrespartes: l) unainterpretacin fenomenolgica ms precisa delmundo-en-torno del ocuparse, quehasta ahora no hemos considerado sinode manera bastante general. Esemundo-en-torno concreto del ocuparse eslo quedenominamos mundo deltrabajo; 2) la caracterizacin dela funcinespecfica deese mundodel trabajoenla comparecencia de las cosasms cercanasdel mundo-en-torno, es decir, el sentido de
esecarcter especcode realidadde aquellode lo cual decimosque est a
la mano S; y 3) la funcinespecca del mundodel trabajoa la horade propiciar la comparecencia delo quesiempre ya est ah,esdecir,la trama peculiar enla cual,a partir del mundo-en-torno del ocuparse y en l mismo, seapresentan el mundo en su totalidad, el mundo pblico y el mundo entendido en cuanto naturaleza.
5 gegenwrzg oderapprkentiert werden: otrasdosmaneras msde decirel hacerse presente; parano abundaren la confusin, me permitoinventareseapresentar calcado del apprlventeren. del 7".)
G Secombinan aquBegegnis, ocurrencia (dela comparecencia), y Begegnen, comparecencia. (N.

del 7.) 7 ist da im Da nur aus einem mir und vor ibm se/Jon da: literalmente, estah en un ah
sloa partir de un ya ah" previoa l y concomitante con l.(N. del 7'.) a zubanden: disponible, utilizable; y literalmente, ala mano.(N. del T.)
239
Vemos ya eneste planla posicin central queel mundodel trabajo, el

mundoentorno especcodel ocuparse, adoptaen la construccinde la
estructura de la realidad de lo real.
ot) Interpretacinfenomenolgica msprecisadel mundo-en-torno del ocuparse:
el mundodel trabajo Lo mundano delmundoentorno comparece enlasremisiones y enprincipio,a.ligualquestas, enel trato,ocupndose, conlascosas. Comocaso ejemplar ms sencillo delmundoentorno y el tratoconlascosas podemos empezar por ponerel del trabajoy el trabajador artesanal o manual.
El carcterde ser de la herramientaesel [ser] para. . . ; el mbito en que se aplica una herramienta puede resultar ms o menos amplio. Un martillo, por ejemplo, tiene un mbito de aplicabilidad mucho ms amplio que el de un instrumento de relojero, el cual estconcebidoprecisa-
menteparaese tipo deocupacin. Cuantomsreducido sea el mbitode aplicacin, tanto msclaraserla remisin.Dentro de dicho mbito deaplicacin unaherramienta estar relacionada, enprimerlugar, condeterminadas partes y piezas delo quehaya queproducir;ensegundo lugar, condeterminados estadios del proceso deproduccin. De la herramienta, al seralgoquecomparece enla ocupacin, no seinvestiga suaspecto, sino quela relacin genuina con ellaesla de utilizarla;la herramienta queda
absorbidaen la remisin. Y ah radicaalgo esencial: el ocuparse en cierto sentido apartala vista de la cosaque la herramientaes,la cual no sehalla primariamentepresenteen cuanto tal cosa,sino empleada en cuanto he-
rramienta cosat1para. . .9. De esa manera, compareciendo en el

empleoque sehacede ella, estoes,por lo que hacea la vista, al apartarla
vistadeellatomada encuantocosa quesimplemente est ah,semuestra su autnticarealidad.En el empleode la herramienta comparece su modoespecco de ser, y escaracterstico de todautilizacinprctica de
9 Werkzeug Zmgzu: Wer/ezeug esherramienta, aunquemorfolgicamente seacosa-til parael trabajo. Zeugeslo quesesuele traducirpor til,peroes,sin embargo, unaexpresin queen alemn seusacon el sentidogenrico y colectivo de cosa; as,por ejemplo,paradecir que eseso? seemplea la frmula Wa;ist dasfr einZeugf,qu cosa esesa?. Si tenemos en cuenta quela vida cotidiana esto es,en esencia la vida consiste en hacer cosas, en ocuparse de asuntos, no cabra dudade quelascosas-tiles queparticipen en tal hacer y ocuparse sern las casar por antonomasa. A esacosapor antonomasia distinta de la cosaen general, Ding, que simplemente est ah sereereel concepto deZeugparaqueestono seolvide,lo llamocosatil. (N. del T)
24,0
algoel quesesupema todaobjetiz/acin contemplatva, inclusola objetivacindela remisin, estoes,dela posibilidad deempleo enque(se) para el ocuparse. Eseparar(se), esdecir,el tenerla herramienta en usoprecisamente, quiere decirqueno setienela remisin al mododeun objeto. Y, no obstante, esel entregarse a la ocupacin, estoes,el entregarse a las remisiones en cuantomodo especco concreto de llevara cabola ocu pacin,lo queponeen manosdel cuidadoel trabajode produccin, es decir,aquello a lo queremitela herramienta en suempleabilidad especca. El trato conla herramienta sellevaa cabo, quedando absorbido enla remisin, a partir del tenerya presente aquello a lo quela remisin enva, estoes,el trabajo quehayquerealizar. Ese trabajoquehayquerealizar es
lo que ocupa en cuanto tal 12. Soportala totalidad de remisionesdel tra-
bajomanualen cuantoocupacin. Esetrabajoquehayquerealizar, visto decerca, esen smismoun mundo demzajo m. Para captar y concebir la funcinconstitutiva especca de la mundanidad del mundodel trabajo enla realidad del mundo-en-torno esimprescindible destacar demanera an msprecisa lasrelaciones de estemundodel trabajocon el mundoen-torno.
El mundodel trabajoqueda caracterizado enel trabajo. Pero el trabajo por supartehallasumododeseren el rasgo del valer para. . ..El zapato esparallevarlopuesto; la mesa, parausarla; el reloj, paramirar la hora. UnavezmsseVuelve a descubrir junto conel propiotrabajoelpam-que desuposible empleo; estoes,el trabajo eslo queesslopor ese suposible empleo, y esa empleabilidad especca eslo quea suvezpredetermina la manera comoseha deproduciro modicarse...de tal modoquedistingamosentre un reloj despertador, un cronmetro y demsvariantes.
En el casode talleres artesanales sencillos sellegainclusoa remitir cada trabajoa quienva a serel portadoro usuario concreto. Comosi dijramos, sele cortael trabajoa medida. En el caso dedeterminados objetosdeusohayqueproducirlos a medida, no sehacen docenas deunidades parael usuario medio.En este tipo deproductos no esquefaltela remisin, sino que setrata de una remisinabsolutamente caracterstica, esde-
cir, posee ciertaindeterminacin, ciertocarcter arbitrario, pero,en cualquier caso, hay siempre una referencia a otros,por indeterminados que sean. Lo queverdaderamente importaenesos casos no sonlasdiferencias concretas queresalten, sinola tramadeserpreviamente dada enla quetam dasBesargte: loquesehace, lo que ocupa y, al mismotiempo,aquello con queseocupa, de queseocupa el ocuparse. (N. del T.) m Estoyempleando indistintamente mundode trabajo y mundodel trabajo, segnconvenga, paratraducir Werkwelt. (N. del T.)
241
lesdiferencias resaltan y quecaracteriza ese estar presente enla ocupacin del trabajoquehayquerealizar. El mundodeltrabajo apresenta, junto conel posible empleo delpropio trabajo, el mundoenel quevivenlosusuarios y consumidores, ascomoa estos mismos. En estarelacin seapresenta el mundo-en-torna propio,el cualal mismotiemposehallainmerso en un mundo plico; msexactamente: esemundo pblico estsiempreya presente en el trabajo que hay
querealizar, y el mundodeltrabajo comparece ensentido estricto saliendo de l. La fronteraentreel mundo-entorno propioy el mundoen-torno
pblico puedevenir denida mediantediferentes tipos de disponibilidado
de localizacin. La habitacin en la queuno llevaa cabosusquehaceres puede serunahabitacin enla casa deotro;mi mundoentorno puede ser detal tipo quealguna otra persona disponga en ciertamedida de l. Mas deentrada no debemos incluir esas diferencias enel anlisis, puesto quelo queprecisamente hayquevereslo quedemodopeculiar sehallaanindistinto,borroso, en estas relaciones entreel mundoen-torno propioy el
pblico, y antesde nadasolamente esarelacinnica en que el mundo-entorno propio ms inmediato apresenta el mundo pblico ms amplio, no por momentos,cuandopensamos en ella, sino en un sentidoesencial.
El mundopblicosehallapresente ya en el sentidodel propiotrabajoy delposible empleo quetenga, auncuando no lo est demodoconsciente.

El mundo del trabajo, no obstante, muestra esencialmente tambin
otras relaciones que son inherentes a su mundanidad.El trabajo, la obram deun artesano, el zapato, espor supropiosentido empleable para algo.Peroel trato conla obraquesedaal ocuparse enproducirla supone a suvezel empleo dealgoconlo quesehace el zapato. No sloel propio fruto del trabajo,unavezacabado, esempleable para. . ., sinoquel mismo en cuanto producto acabado contiene en s la remisin de empleabilidad: en cuanto cosaproducida sehallan a la vez en l los materiales em pleados. La propia obra tiene su modo de serdependiente de.. .: el zapato, del cuero,del hilo, de los clavos;el cuero,de laspielespreparadas, sacadas de animalescriadospor otras personas. Al respectohay que sealaralgo
peculiar, y esqueesas cosas del mundolos animales,al desarrollarse y crecer, enrealidad seproducen a s1 mismas. Aqu tenemos por n la remisina algomundano queest siempre ya presente por s1 mismoparael
trato en la ocupacin del producir. No slo en el propio trabajo, en la
propiaobraseemplea lo mundanoen cuantoalgoqueya estah,sino

l" Werk: valetantopor trabajo, comoseha venidotraduciendo hasta aqu,comopor obra.
(N. del T.)
242
tambinen lasherramientas detrabajo, comosonel martillo,lastenazas, los clavos: acero, hierro,piedra,minerales, madera. Aqu tambinla remisinva a dar a un entequeen ciertosentidoest en ltima instancia
necesitado de produccin y justamentepor esoesempleableen un senti-
do enftico -estsiempre yapresente parala ocupacin. As remiteel trabajo,la obra,con su remisinal mundoentorno pblico,al mismo tiempoal mundodela naturaleza; naturaleza entendida aquenel sentido del mundo de lo que estdisponible, en cuanto mundo concreto de los productos naturales.
Perotambinel mundoentorno pblico,tal comoseapresenta a travsde la propia obra, con independencia de en queconsista, propicia por su parteen ciertosentido quecomparezca la naturaleza. En esas circunstancias no setomala naturaleza encuantoobjetodeobservacin; en todo caso, desde luego,no esahla observacin el mododeserespecfico
del trato con las cosas. Esasrelaciones de remisin y la copresencia particular de la naturalezaen nuestro mundoentorno cotidiano constituyen algo que por lo generalpermanece encubierto para nosotros.Cuando en
nuestras ocupaciones cotidianas nosregimos por el tiempo,miramos al reloj, no nosdamos cuenta al hacerlo dequelo queestamos empleando esel tiempomostrado. Cada da,por mediodela regulacin astrnomica ocial del tiempo,sehallaorientado por la posicin del sol;cada vezquemiramos al reloj nos estamos solamente valiendodel estar-ah-tambin del
sistema csmico.
B) Caracterizacin dela funcinespecca deocurrencia (dela comparecencia) del mundodel trabajo

en el comparecer de las cosas msprximasdel mundoentorno -carcterespeccode realidad
de lo a la mano 123
Dentrodel mundoentorno tieneel mundodela ocupacin unapresenciasiempre preferente; aquello enlo quela ocupacin queda absorbida, el mundodel trabajo,tieneunafuncinprimordialen la ocurrencia (dela comparecencia) del mundoentornogeneral. Mas el mundo al que el ocuparse siempre seabandona no sepercibe temticamente, no sepiensa,
no setiene en consideracin, y precisamente en esosefunda la posibilidad
m Zu/mndenes: la presencia de la cosatilla va a concretar Heidegger en ese su carcter de estar a la mano; de ah queZubandene: sealo (queest)a la mano. del T.)
FXPLICACIN DEL DASEINMS PRXIMO
245
de una realidad originaria.Su presencia quieredecir no objetualdad en

cuanto algo aprehendido.En principio quedaabiertala cuestinde hasta quepunto en el ocuparse estverdaderamente presenteel mundo, y por
que la realidad quieredecirno-objetualidad 124. Antesde decidiracerca de estas cuestiones tan importantes debemos asegurar todava mejorel suelofenomnico paraqueresulte visiblela estructura de ocurrencia(de la comparecencia) del mundo, esdecir,parapo-
dervercmoel mundoespecco dela ocupacin, el mundodel trabajo, apresenta el mundoentorno prximoy el restodel mundo,tantoel p blico como el de la naturaleza. La cuestinesla siguiente: enqu se anuncia, dentrodel todo del mundo-en-torno, esa peculiar primaca del mundodel trabajo?
Lo que mantenemoses que el mundo en su totalidad comparecea partir del mundo especcode la ocupacin,que el mundo no se construye en su mundanidada partir de las cosas dadasde entradao de los da-
tosdelossentidos ni muchomenos a partirdelestar siempre yaahdeuna como sesuele decir naturaleza por s mismasubsistente. La mundanidaddel mundosefunda,por el contrario,en el mundodel trabajoespecco.Setrata,pues, de probaresta proposicin en los fenmenos del
mundo.
Si observamos estafuncin de ocurrencia (de la comparecencia) del mundodeltrabajo, la deapresentar el mundo-en-torno inmediato y el ms
lejano,nosencontramos dosrasgos de realidadque son caractersticos de la
estructura global delmundo-en-torno: el estar a la mano, mejor,el carcter de estar a la mano 125 lo queesta la mano,lo disponible inmediatamente, y lo queesta ah,lo quesiempre-est-ya-ah 126.
Hay que subrayarde antemano que lo que aqu distinguimos en el
mundo-en-torno ensutotalidad el mundo-erz-toma propia, el munda-entomopblicay el mundoen cuantanaturaleza no son mbitosque estn situadoslos unosjunto a los otros, sino que sehallan los tres presentes en
l Mcbtgegemtandlcbkeit, Ungegenstrndlicy/eeit: recuerde el lector cmo,paradistinguir Objeetiz/itty Gegenxtndlicb/eeit, traduca esta ltima por objetualidad, conel significado de carcterde objeto.(N. del T.) 125 DistingueaquHeidegger entreZu/mndemein y Zubcmdenbeit: si vertemos zubanden por a la mano, tendramos respectiva y literalmente ser, estara la mano y el substantivo abstracto del a la mano,o sea, algoascomoala manidad. Dadala torpeza de expresin a quellevarala precisin, llamaral primeroser a la mano y al segundo estar a la mano, dandopor entendido queHeidegger sereere en todo momentoal correspondiente carcter ontolgico y no al hechode quealgoest a la mano.(N. del T.) l Aunquesea aqudondepresenta el concepto, havenidoya apareciendo, y lo hevertidosiempre por mediodel estar ah,dasVorbandene, el objeto no de la ocupacin sino de la mirada terica, la cosa cualquiera en cuantoobjetode la miradaterica.(N. del T.)
244
el mundoentorno sobre la base de una peculiarmadzcacin dela presencia, queanhemos dever127. Aquelloqueocupa aquello por mor delo cualsedael ocuparse lo puestoprimordialmente al cuidadopropiciaque comparezca todo deque123 a lo queva dirigido,los nexos de remisin del servirpara. .., valer para. . ., serempleable; y sloestas remisiones por suparte, quecomparezca aquello quesehallaenellas. Lo queconesto,poner al cuidado y hallarse enla remisin, sequiere deciresalgoqueslomsadelante, partiendo del
fenmenodel tiempo, sepodr aclarar. Si dejamos de lado esainterpretacin aberrante, cual es explicar el comparecer del mundo a partir del aprehender, y, al revs, entendemos que stesefunda en aqul,quedar entonces claro que la presencia [Prsenz] de
aquello quenosocupa ponedemanifiesto enprimerlugarlo quela teora de la aprehensin denomina lo dadode inmediato.Lo autnticamente dadodeinmediato no es,unavezms,lo percibido, sinolo presente [das Amuesende] en el tratoconlascosas delocuparse, lo queest a la mano, lo quesepuede alcanzar y coger. Talpresencia [Anwesen/aet] delo mundanoen-torno, quellamamos estar a la mana, esunapresencia zndada[Priismz]. No esalgooriginario, sinoquesefundaenla presencia [Przsenz] deaquello que seha puestoal cuidado. Si ya esoque estinmediatamente a la
mano en el ocuparse esuna presencia fundada, cuntoms no lo serel
carcter de realidad, quenoshemos encontrado ya antes y Husserl considerael verdadero estar presente [Anwesenziein] del mundo:lo quesellamabacarparalidaa. Al analizar la percepcin, la representacin, la percepcin de unaimagen,el mentar vaco, explicitbamos el mododepresencia [Anwesen/Jet] de
la cosasilla y apuntbamos ya all ciertadiferenciaentrela cosadel mundoentorno y la cosanatural. Dicha diferencia,que entoncessencillamente
introdujimos sin ms, podemos aclararla ahora, viendoquela corporalidad no esen absoluto un rasgo primario,sino que sefunda en el estara la
mano Z9 y en lo inmediatamentedisponible que seencuentradentro del
ocuparse. La corporalidad ser un rasgo deocurrencia (dela comparecencia) de lascosas del mundo siempreque el mundo comparezca slo antela
127 El presente y la presencia que aqui guran son,respectivamente, gegenwmgy Przsenz.
{N del
128 Damm: aun cuandono aparece en la fraseexpresamente, con estapreposicinse esthaciendoreferencia al objetodel cuidado cuidarse de, dela ocupacin ocuparse de. (Vase arriba, nota 120. 1V.del
m Setrata deZubandenbezt: propiamente elcarcter de estara la mano.(Vase arriba,nota

125. N. del T.)
245
percepcin pura.Ser un rasgo deocurrencia (dela comparecencia) dela realidad siempre queel tratoconlascosas niegue al mundoquecomparecela posibilidad plenadequeocurra sucomparecer -un rasgo especco del mundo-en-torno que slo semuestra cuandoel ocuparse, el estatsiendo-en-el-mundo ocupndose con l, consiste de modoexpresamente determinado en quedarse slomirandoal mundo,excluyendo en cierta manera el mundoprimariamente dadoy experimentado. Ahorabien,el estar a la manoespresencia [Anwesen/Jeit] de unacosa delmundo-en-torno quesehallainmediatamente disponible, detal modo quejustamente el trato con lascosas separaen lasremisiones del servir para...y dems, estoes,en el cogeralgo,en el disponer algoparapoder usarlo. Lo quedeese modocomparece puede uno tomarloexpresamente enconsideracin, por ejemplo, cuando sepiensa enun instrumento, selo busca y examina, por versi no ser endenitiva,teniendo encuenta lo que setratadehacer conl, mejorarreglarse conotro. En ese miraralrededor
buscando, en eseexaminar la herramienta, la cosadel mundo-en-tornoque
ahora est a la mano se halla tematizada en su ser a la mano. Esta temati-
zacin, sin embargo, sesostiene por completo y nicamente en el tipo de miradaquedirigeel usogenuinode la cosa en el ocuparse la circunspeecn 13. Masal mismotiempoesa tematizacin delestar a la manoesel escaln detrnsitoa unaposible manera autnoma del trato ocupndose con las cosas la del cuidado del quedarse slomirando a...; ahoraya slosemiralo queest a la manopuesto al cuidado. Para queeso sea posible,paraquepueda comparecer nicamente en cuantocosa naturalque aparece ahdelante, la cosa de usodel mundo-en-torno debequedar encubierta en lo quetocajustamente a lasremisiones especcas quehacen deellaun objetodeuso.Dicho encubrimiento o parcial obturacin dela miradalo llevaa caboel ocuparse siempre queel estar-siendo-en-el-mundo semodica,y pasa a serahora un quedarse slomirando, un quedarse slomirando, exponindalo, interpretando m. Dichamodicacin delestarsiendo-en supone, comoquiendice,un intentodelDasein por dejardeestar en su mundo-en-torno inmediato. Sloen ese, digamos, alejarse saliendodelmundo-entorno sehace accesible la supuesta verdadera realidad dela cosa natural pura.El mododeocurrencia (dela comparecencia) dela cosa naturalquetieneel carcter dela corporalidad, ese imponrsenos caracterstico dela cosa naturalconquesenosmuestran lascosas delmun1 UImc/yt: prudencia, cuidado, precaucin y, a la vez,mirada en torno.En ese sentido circunspeccin, no en el de reserva y gravedad. (N. del T.)
15 ausleg end: vasearriba, nota 62. (N. del T.)
246
do cuando meramente sonobjetodela percepcin, ese carcter dela corporalidadtiene su fundamento en una especca desmundanzacn del munea-en-torno. La naturaleza en cuantoobjetode lasciencias naturales slovienea deseubrirse en absolutogracias a dichadesmundanizacin, masla realidad del mundoen-torno no escorporalidad disminuida, naturaleza degradada. Contraeste anlisis delo fundado delsentido dela corporalidad fundadaenel estar a la mano;y ste, enel no saltar a la vistadelasrelaciones dela remisin; y ste, enla presencia [Przsenz] inmediata de aquello que nosocupa habrquienobjetequeuno, sin embargo, puede hacer que comparezca encualquier momento y demododirecto unacosa puraensu meracorporalidad. No esparanadanecesario pasar primeropor la realizacinde otra ocupacin queno consista en observar; esdecir,no esen absoluto necesario queexista esa tramadefundamentacin. Esta objecin de que la corporalidad, puestoque no exigeel pasopor todosy cada
uno de los niveles individuales de la fundamentacin, no es un fenmeno
fundadono constituye objecinalguna, sino,msbien,la conrmacin imparcial delhecho fenomnico quenosserva debase paraarmar quela corporalidad tienecarcter fundado.Parapoderverlo,hayque teneren cuenta quelo quedecide acerca dequsea inherente o no a la subsistencia fenomnica de unaestructura deserno eslo quedeexpreso y consciente tengan lasmaneras desery susfundamentaciones. Del hecho dequeenla realizacin de un modo de seryo no sea consciente de su tramade fundamentacin concreta no sesiguequeesa tramade fundamentacin no sea constitutiva del correspondiente mododeser. Lo decisivo no eslo que de expreso y consciente tenganlos modosde ser;msbien, esa falta de conciencia de que seestparticipando en los diversos niveles de fundamentacin,esafalta de expresin del estaratravesndolos, son precisamente caractersticas del estar-siendo-en-el-mundo queesel ocuparse, por cuantoste secaracteriza ya lo veamos por serun quedarse absorbida en el mundo,arrastrado por ste. Cmo esquesepuede, entonces, hacer quecomparezca unacosa del mundopuraensucorporalidad?
nicamente porque juntocon elpropiciar sucomparecer est. yaelmundo aqu,presente [ela],porqueel propiciarsu comparecer no esmsque una maneradeterminada de rni estar-siendoenel-mundo, y porque mundono signicaotra cosa quelo queest siempre ya presente [Amuesende] paralo queestsiendoen l. Si puedover unacosa naturalen su
corporalidad,esprecisamente slo sobreel fundamento de eseestar-sien-
do-en-el-mundo. Puedo, esdecir,dispongo delaposibilidad, y esa posibilidad no essino exactamente- la constitucin bsicade mi Dasen,de
247
mi yo el quepuede m, a saber, la dequeestoy siendo enel mundo. Esdetodopunto inimaginable cmoiba a podercomparecer algouna cosa natural ensupuracorporalidad si no surgiera delaJin-presencia del mundo. Paraque algoassucediera tendraque mostrarse junto con el comparecer de esa cosa no slola propiacosa en su presencia, sinoque, adems, antes de nadatendraquesurgirlo quesedicela presencia. Mas por qula presencia no surge parael Dasein, sinoquesedayaconel estar siendo ensumundodelDasein, esoesalgoqueslolo entendemos si to mamos enconsideracin el tiempo, a partirdelhecho dequeelpropioDasein-como msadelanteveremos seatiempo.
En cualquier momento puedo yo percibir demododirecto unacosa na ruralensucorporalidad, esdecir, sin atravesar previamente todoslosnivelesdefundamentacin, puesto queesinherente al sentido delestar-siendoen-eLmundo justamente el estar entodo momento y demodoprimordial enesos niveles mdantes. No hace faltaquelosatraviese, porque el Dasein,
quefunda la percepcin, no essinoel modo deser delospropios niveles

fundantes, el quedarabsorbido ocupndose con l en el mundo. Como la propiacorporalidad sefunda en lo inmediatamente dadodel mundo-en-torno, esoquieredecir que el mundo (o, msexactamente, la mundanidad del mundo)sebasa en la presencia [Vorndlic/Jket] primaria deaquello queest puesto al cuidado, enel especco estar a la mano delmundodel trabajo. El quelascosas delmundo-en-torno no salten a la vistadela percepcin conesa corporalidad ciertamente distinguida sehalla
ntimamente ligado alhecho dequeelmodo desupresencia [Anwesen/aet]

el estar a la mano sefundaen lasremisiones, y stas, en la presencia [Priisenz] primariade aquello quenosocupa.Dichaznzamentacidn nos permite entender un rasgo fenomnico bsico dela mundanidad delmundo-en-torno: lapresencia cuyo mada es la a:lo quenollamala atencin 133, su presencia precisamente sobre la base delnohaber-sido-todaVa-aprehendido y, sinembargo, haberdescubierto propiciar quecomparezca quees precisamente lo primordial. Partiendo de ah sellegaa entender el sentidode una expresin muy usual, a saber, la del en-s delser delmundo.Sesuele sealar queel mundo no esquellegue a sergracias al sujeto, sinoque,por el contrario, esen 52'. Y laverdad esque,a pesar delo frecuente delusodetal expresin, ens,nuncaseaclara nadaacerca de susentido. Parece pensarse quela evi132 dercbkann:setratade unafrase hecha, conqueen ocasiones uno conrmay destaca supo-
sicin depoder yo, el quepuede, yo soyel quepuede. (N. delT.) 133 dieAnwesenheit im Vie derUnauiIIzg/eeit: literalmente, la presencia enelcmo delnollamar la atencin. (N. del T.)
248
dencia deese rasgo delmundo-en-torno en nuestra experiencia implicaya la evidencia conceptual. Y,sinembargo, lo quenticamentef seexperimenta
de un modoevidentemente claroontolgicamente no tienepor quser

paranada claro. Justamente lo contrario eslo quesucede aquy encasos parecidos. Si no seexplica cmoseutilizala expresin, en trminos onto1 gicoscon el en-s no seest diciendonadaen absoluto. Y comola presencia [Anwesen/yeit] especca delmundo-en-torno siempre est centrada en aquelloque nos ocupa,en el mundo del trabajoespecco, todo lo entemundanoy justamente lo realmsinmediatoesttomadoen-s por esa presencia queesprimordialy, en su primordialidad, no-objetual. En-nf quieredecir ficndamentacin, por lo quehace a la ocurrencia (dela comparecencia), deese estar a la mano deunatramaderemisiane: mda mentacin en1a presencia [Pralvenz] deaquello quenos ocupa. El sentido fenomnico delen-s, no obstante, sepondrplenamente demaniesto en lo relativoa su estructura una vezque hayamos aclarado esapresencia [Prakenz] deaquello quenosocupa y hayamos entendido enque consiste su primordialidad. Al mismotiemposepodrcomprender en que sentido la no-objetualidad eselemento constituyente dela realidad y cmoeseso posible. Lano-objetualidad delmundoinmediato no esnada negativo, sinoun rasgo fenomnico positivoenla presencia [Prakenz] delmundo-en-torno. Y) La funcinespecca deocurrencia (dela comparecencia) del mundodel trabajoquepropiciael comparecer delo quesiempre ya est ah-lo queest ah134 Lo queahoraqueda por aclarar esel mundo-en-torno en lo relativoprecisamente a sunoobjetualidad, cuyocarcter especcamente constituyente justoseanuncia enla segunda orientacin enqueel mundodeltrabajose apresenta. Slo cuandopongamos al descubierto estasegunda funcin
de apresentacin 135 del mundodel trabajo tendremos completa en su

composicinla estructuradel mundo-en-totno.
Dentrodel mundo-en-torno, no-abjetual en un sentido particular eslo quellamarnos el mundo-en-torno pblicoy el mundo dela naturaleza en sentido amplio.Veamos yaantes cmoel mundodel trabajocontiene en
sremisiones al mundo-en-torno pblico y al mundo dela naturaleza, por

13"dasVor/Jandene: vase arriba,nota 126.(N. del T)
'35 Appnsentationstnktian: seest traduciendo apprisentieren por apresentar. (Vase arriba,

nota 115. N. del 7".)
249
cuantoel trabajoen s mismo,entresuscomponentes, emplea determinados nexos de ser.En el mundoentorno pblicola naturaleza est en todo momentopresente paranosotros, si bien en el sentidodel mundo con que nosocupamos. Caminos, puentes, barandillas, seales y dems
instalaciones son maneras como nos ocupamoscon el mundo de la natu-
raleza y dela tierra. Al cubrirun andn seest teniendo encuenta el clima, el maltiempo;conla iluminacin pblica, conunasimple farolacallejera
esla oscuridad, esdecir,el cambioconcretode la luz solar,su desaparicin,
lo quesetieneen cuenta. Comoantes indicaba, en losrelojes pblicos se tieneconstantemente encuenta unaconjuncin determinada delsistema csmico, la posicin del Solcon respecto a la Tierra.En todo ello hay algoqueest presente, quesetieneen cuenta por sucarcter perjudicial, por seralgoqueamenaza, queestorba, queimportuna,seopone. Ahora
bien, esetener en cuentala naturaleza no seda slo en el sentido de pro-
tegerse deella,sinotambin enel deaprovechada, emplearla, quesirvade vao de medioparael comercio, el trco (martimo,areo), o de tierra que ofrecesustento y posicin,sueloy fundamento paraconstruiruna casa... El suelo puede sercampo decultivo;el bosque, refugiodelosanimales quecazamos, de los que nossirvenparatiro o monta,de los domsticos. Todoesto no setomaenningunodelosposibles sentidos deobjetividad de la naturaleza, sino siemprepor su comparecencia en la ocupacin conel mundo-emtorno. Aspues, particularmente enel mundoentorno pblico,hayremisiones constitutivas queremitena algoque siempre ya esta ah, ensendolo y descubrindolo en cuantolo queest ahi, en todo momentodisponible sin quesea nadaquesemaneje expresamente enla ocupacin ni queest cortado a la medida deun Dasein individualy determinado, sinoquecualquiera lo utiliza,y dela misma maneraquecualquier otro (aquello de lo queen el mismosentidodispone uno), lo queyaest ahparauna cualquiera 136. Eso ya-presente [Sc/aanAnwesende] eslo entedelmundoentorno queaqu,encontraposicin a lo queest a la mano,denominamos lo queesta a/yz. Sedir acaso quejustoesoqueest ahla naturaleza delmundo-entorno es lo ms real, la verdadera realidad del mundo, sin lo cual sin eso ms real, a saber,la naturaleza ni la tierra ni el suelo ni nada terres-
tre ni te'rreo ni terrenal podraexistir, probablemente ni siquiera el propio Dasen. El queel mundodeltrabajo contenga ensremisiones a lo entees lo quea la postre noshace verqueese mundodeltrabajo, eso quenosocupa,no esenabsoluto lo enteprimordial. Mascomolaspropias remisiones
136 Loque enambos casos llamo aqu una corresponde eneloriginal a man y einen. (N del7'.)
250
halladas enel anlisis delmundodeltrabajo nosllevanal nal a reconooer

y a caracterizar como estratofundamental de lo real el mundo (de la) na-
turaleza 37, vernos que la presencia [Prasenz] mundana verdaderamente primordialno eslo puesto al cuidado en todaocupacin, sinola realidad dela naturaleza. Y esta conclusin, a lo queparece, no haymanera deeludirla. Masqu quieredecirqueel mundo(dela) naturaleza es,segn el anlisis, lo msreal? En sentido literal,desde luego, simplemente esto: que esaquel enteenel mundoquesatisface demanera eminente el sentido de realidad, esto es,demundanidad. Ahorabien,lo queeso no quiere decires queese sentido demundanidad quesatisface el mundo(dela) naturaleza, entendidoen cuantolo que siempre ya estah, hayaque sacarlo del
mundo (de la) naturalezay tengaque ser la objetividad de la naturaleza.
Puesto quela naturaleza esaquello quecomparece enel ocuparse y quenos vienedadoenlaspropias cosas delmundo-en-torno y enel mundo-en-torno, nopuede extraerse el sentido dela mundanidad dela meranaturaleza. Lasemisiones delmundo-en-torno, enlascuales est primariamente presente [anwesend] la naturaleza en el mundo,nosvienena sealar justamentelo contrario: quela realidad dela naturaleza bayqueentenderla slo apartir dela mundanidad. Lasrelaciones dedependencia queexisten entre
los entes mundanos no coinciden con las relaciones de fundamentacin
que sedan en el ser.
Nosencontramos aqudenuevo conla misma confusin queantes, a la horade denir el en-s y deexpresar lasrelaciones defundamentacin. Lo entequeest enrelacin y laspropias relaciones nticas no sonlo mismo quelasrelaciones de fundamentacin quesedanen el ser.Lo nico quedemomento sepuede deciresquetambin el estar ahdela naturaleza entendida en cuantomundo-en-torno, esdecir,tal comoseexperimenta de modotcitoy natural,justamente esa presencia Mnwesen/aet], por su propio sentido, sedescubre y est aqu[da ist] antes de nadaa partir del mundodel ocuparse y dentrodel. El mundodel trabajo apresenta tanto lo quesiempre ya est ahcomotambinlo queest inmediatamente a la manoparala ocupacin ocasional. As secomprende queel anlisis dela mundanidad del mundoseconcentre cada vezmsen esa pretenda [Prsenz] caracterstica deaquello quenos ocupa, y que,enla medida enquelogreexplicar esa presencia, ser posible entender fenomenolgicamente la
estructura de la mundanidad en cuanto totalidad.
137Welt-Natur:mundo(queesla) naturaleza o mundo(entendidoen cuanto)naturaleza.

(N. del T.)
251
c) Denicindela estructura bsica dela mundanidad: la sgnfaztvdad La fundamentacin delo queesta a la manoenla presencia inmediata, as comode lo quesiempre ya est ah presente [anwesend]; mejordicho,la
fundamentacin de esoscaracteres de ser, el estar a la mano y el estar
ah,enla presencia [Prdsenz] deaquello quenosocupa noshaprocurado unaprimera visindela estructura deocurrencia (dela comparecencia) de la mundanidad. Y en ellasenosha mostrado la peculiarprimaca de la funcinde ocurrencia (dela comparecencia) quela presencia de aquello quenosocupa conlleva. Si gracias a esohemos expuesto ya algunos rasgos indamentales, la interpretacin fenomenolgica deesa presencia debe llevarnos a entender demodoms difano la categora dela mundanidad. Se comprender entonces la funcinconstitutiva de lazmilardad 138, que, comosealbamos expresamente, esun factorde la mundanidad. Dicho
elemento lo veremos ms adelante, cuando caractericemos de modo ms
preciso la presencia de aquello quenosocupa, esdecir,cuando caractericemos msexactamente en particularel mundo del trabajo.Ahora nos queda todava por aclarar, en el anlisis dela estructura deocurrencia (de la comparecencia) delmundoen-torno, unacuestin fundamental relativaal fenmeno queal principiodedichoanlisis, y sin mayordefinicin, simplemente introducamos. Decamos enconcreto quelascosas delmundo-en-torno comparecen entreremisiones, conel carcter deloquesirve para, loqueseemplea para, loquevalepara, etc.;quela mundanidad est constituida por remisiones, y queestas remisiones consistiran entramas,totalidades de remisiones queen ltima instancia remitena la presencia [Prlvenz] delmundodeltrabajo. No soncosas, sinoremsane: lasque tienenla funcinprimordialenla estructura deocurrencia (dela comparecencia) del mundo; no son substancias, sinomcanes-por expresar las cosas con una formulacin de la Escuela de Marburgo.
ot) La interpretacin errnea del fenmeno dela remisin

en cuanto substancia y funcin
De hecho podraexplicitarse el anlisis realizado dela estructura delmundo-en-torno siguiendo la orientacin deesa teoradel conocimiento dela Escuela deMarburgo, perolo ciertoesqueconellola comprensin delfe33 VErdut/aeit: vasearriba, nota 24. (N. del T.)
252
nmeno quedara pervertida. En efecto, conla contraposicin delosconceptos desubstancia ytncn, enla cualla teora delconocimiento dela Escuela deMarburgo hace especial hincapi, sehavistosindudaalguna algo importante, pero,y enprimerlugar, sloenel cuestionamiento acerca dela objetividad dela naturaleza, entendida encuanto objetodelasciencias naturales matemticas. Precisamenteen esecontexto vino a descubrirsedicha
oposicin, esdecir,dentrode la orientacin quepretende caracterizar de modoespecco la objetividad delmundoentendido encuanto naturaleza por mediode la denicin de relaciones espaciotemporales expresadas en
funciones matemticas. En consecuencia,la verdadera realidad de la natu-
raleza quedara constituida por dichas relaciones funcionales, como,por ejemplo, lasqueexpresan un conjuntodeecuaciones diferenciales dela fsica matemtica. Con esasrelaciones funcionales, consideradas el conoci-
mientovlido,seestara dando la objetividad dela naturaleza y,por ende, el serdela naturaleza; por eso enla constitucin delmundoseconere al concepto defuncin,enel sentido matemtico msamplio,unaprioridad primordial frente al de substancia. Esta distincin se ha obtenido en esecontexto exclusivamente del conocimiento cientco de la naturaleza.
Pero,en segundo lugar,queda sin aclarar lo queacompaa a la citada restriccin a un nivelderivado derealidad, esto es,la propiacontraposicin substancia-funcin. Ni seentiende la estructura y la gnesis desubstancia ni sederiva la propiagnesis fenomnica defuncindeningnfenmeno originario. Simplemente seponela funcinen cuantodada conel propio pensar y con el proceso delpensamiento. B) Sentido dela estructura deocurrencia (dela comparecencia) del mundo:la signicatividad Si queremos avanzar en la explicacin delosnexos deremisiones pertenecientes ala estructura de la mundanidad del mundo-en-torno en la medida
en quenoslo permitael actualestado de la reexin,lo queobviamente hayquecaracterizar msa fondoesel fenmeno dela remisin. El rtulo remisin designa un concepto formal,esdecir,nosdaen cada caso diferentes sentidos desformalizados deremisin. La remisin quetenemos a la vistaen cuantoelemento de la estructura de ocurrencia (dela comparecencia) del mundo la vamosa denominar ahora,con mayorprecisin, sgncar. A esa estructura deocurrencia (dela comparecencia) ascaracterizada en susremisiones en cuantosignicarla llamamos signcativdad .
EXPLICACIN DELDASEIN MSPRXIMO 253
Indicando formalmente laszgnzjcatividad pormedio dela remisin evitamos un malentendido quesuele colarse confacilidad en esta expresin,
como siconella lo que se quisiera decir es quelas cosas delmundo-en-tornocuyo ser se entiende queradica enlasignicatividad fueran noslo cosas naturales, sino que, adems, tuvieran signicacin, esto es, cierto valor e importancia 139. Enellenguaje coloquial es cierto que conbedeuten y Bedeutsam/eeit se daa entender algo as, y probablemente algo deeso resuene
tambin enel usotcnico deltrmino.En cualquier caso, la cuestin essi
conesa interpretacin decosicidad natural provista depredicados devalor

seatinaenel fenmeno mentado o, por el contrario, conellaste queda enmascarado. Lacuestin essi eso quesedenomina valoresun fenmeno ori-
ginario o sinoes, probablemente, algo que una vez ms slo se deriva del
presupuesto deesa ontologa que llamarnos ontologa especficamente natural, estoes,la asuncin previade quelascosas sonen principiocosas
naturales y luego tienen algo ascomo un valor -valor, porlo tanto, toluego sea inevitable considerar losvalores encuanto valores.
mado ontolgicamente ensureferencia especca a la cosicidad natural.

Cuando de antemano seempieza por ponerel seren la naturaleza, quiz
Significatividad, enelsentido enque vamos autilizar aqu elrtulo, no
quiere decir deentrada nada quetenga que verconsignicacin encuan-
tovalor eimportancia. Signicacin, enotro sentido, vale porelsignicado deuna palabra, signicado encuanto algo que se puede articular enpalabras. Este sentido designicacin tambin est encierta manera relacionado conlo quedenominamos significatividad, y ciertamente demodo
muchomsverdadero quela primeraacepcin, la de significacin y signicatividad en el sentido de valor. Ya el solo hecho de que seanecesario
hacer estas precisiones, como lasqueestamos realizando aqu entrminos absolutamente formales, apunta a cierta dicultaden la eleccin de la expresin adecuada para elfenmeno complejo quepretendemos designar consignificatividad. Y hedeconfesar francamente que,si biendicha expresin no es, desde luego, la mejor, no heencontrado enaos ninguna otra,ni mucho menos la quelogre darexpresin al nexo esencial delfenmeno conlo quellamamos signicacin en el sentido lingstico, pues
elfenmeno justamente se halla enrelacin ntima conlasignicacin linmente resulte todava bastante oscuro.
gstica, coneldiscurso 14. Este nexo entre discurso y mundo probable'39 Encastellano, conser posible, nosera tannormal la conisin; deahelqueacontinuacin merefiera a lostrminos alemanes quesepretende aclarar. (N. delT.) m Discurso esRede. (Vase cap. IV deesta parte, nota42.N. delT.)
254
bolo, elsntoma, lahuella, eldocumento, eltestimonio, laexpresin, elresiduo. No podemos analizar aquindividualmente dichos fenmenos dere-
El rtuloderemisin indica demanera formalunaestructura quese traduce endiferentes fenmenos. El signo esun tipo deremisin, el sm-
misin,no sloporque exigiran un estudio extenso y detallado, sino

porque, si el anlisis hadeconservar suorientacin unitaria, carecemos del
suelo para hacerlo, elsuelo queprecisamente pretende alcanzar elDasein

conla interpretacin del mundoy del estar-siendo-en.
Sisequiere entender la realidad delo real y nosimplemente contar historias acerca delo real, hayqueatender ala estructura delser y noa,diramos,las relaciones de fundamentacinde los entesentre s.As orientada
la cuestin, tiene susentido y razn el decir queelpropio Dzzsen y endefinitivalascosas entes quellamamos hombres sonposibles ensuserslo un nexo difcildelqueslo al finaldenuestras consideraciones podremos hablar, a saber, el deaqu elDasen resulta ser un ente queesta siendo ensu
gracias a quehayun mundo. Ciertamente, bienmirado, subyace aqu
mundo y al misma tiempo sobre laase del mundo en elcua! est simula. Hay
aquun enganche peculiar entre elser delmundo y elser delDasein, un en-
ganche, contodo, que slo puede llegar ahacerse entendible una vez que sehaya aclarado ensus estructuras bsicas lo queest enganchado el
propio Dasencon su mundo.
Cuando decimos quela estructura bsica dela mundanidad, el serdelo
entequellamamos mundo,reside en la signicatividad, lo quede ese

modoseexpresa esquela estructura, comohasta ahora la habamos denominado,lasremisiones y losnexos deremisiones sonenel fondo nexos de
szgncacones. En lo quesigue vamos a referirnos solamente a lo quesea imprescindible para caracterizar estos fenmenos y enla medida en que una y otravez se hasentido demanera especial la urgencia deponer encla-
contribuya aaclarar elasunto delasignificatividad. Enlafenomenologa
rodeuna vez portodas ese conjunto defenmenos que porlo general se renen bajo elrtulo designos, pero lacosa se qued enintentos. Algo
nos ofrecen las Logisc/Je Untersuc/yungen deHusserl, encuyo segundo tomo la primera investigacin trata sobre lossignos enelmarco dela distincin entre el fenmeno delsignicado deunapalabra y el fenmeno universal (como dice l)delsigno l. Porlo dems, se vequeelalcance universal de tales fenmenos como el signo y el smbolo invitaa quefcilmente selos emplee como hiloconductor deunainterpretacin deltododelo ente, del
1' Enlas Invextzgacaner lgicas, laversin castellana de J.Caos, editada en Alianza, figura esa
primera investigacin, titulada Expresin y signicacin, enel primer volumen. (N. del7".)
255
mundoen su totalidad.Nadamenos queel propio Leibnizintent formular, con su c/Jaracterixrca unversals, una sistemticadel todo de lo
entevalindose paraellodelfenmeno delsigno. Recientemente Spengler, siguiendo lassugerencias deLamprecht, hadesarrollado la ideadelsmbolo paraaplicarla a la historiade la losofay la metafsica, sin ofrecer, no obstante, ninguna explicacin verdaderamente cientca deese grupodefenmenosasdenominados.Por ltimo, Cassirer, en su escritoPbilosop/ae
dersymbolsc/aen Formen 142, tratadeinterpretar losdiversos mbitos de la vida,comosonel lenguaje, el conocimiento, la religin,el mito, desde la perspectiva general deconsiderarlos fenmenos deexpresin delespritu. Al mismotiempopretenda extender la crticadela razn queKanthicieraa unacmica dela cultura. Tambin aqusetomacomohilo conductor el fenmeno dela expresin, el smbolo en sentido amplio,paraa partir del interpretar todoslosfenmenos delespritu y delo ente.La universal empleabilidad de dichoshilos conductores puramente formales, comoson forma [Gestalt], signo, smbolo, suelehacerolvidar fcilmente la cuestin dela originariedad o no originariedad dela interpretacin aslograda. Lo queenel caso defenmenos estticos puede serun puntodepartidaadecuado enotrosfenmenos puede darlugara lo contrario delo que sera unainterpretacin y unaexplicacin. Desde luego, sale aqua la luz un aspecto peculiar, determinante enla evolucin delasciencias delespritu, y esquefrentea esos ensayos, queenel fondosonsiempre violentos, el objeto,lo espiritual, queeslo quesemaneja, seresiste menos queenel caso delasciencias naturales, enquela naturaleza, anteun tratoequivocado, inmediatamente sevenga. En el mbitodelo espiritual, por razn justamente denuestra faltaderelacin especfica conello,sehallan losobjetos y los fenmenos msexpuestos a una interpretacin errnea, tanto ms cuanto quela interpretacin errnea esellamisma un producto espiritual, entendible y empleable, quepor eso puede pasar a ocupar el lugardelo que haba queentender, detal manera quelasciencias delo espiritual pueden seguir manteniendo durante largotiempounasupuesta relacin conello. Unido a esta peculiar faltade relacin seencuentra el hechode queeste mundodeobjetos resulte enapariencia tan fcildeentender y decaracterizarpara cualquiera y concualesquiera medios, dequeenel mbitodedichosobjetos rija unapeculiar faltade exigencia en lo relativoa unaconceptualidad adecuada, sinla cual,por ejemplo, lasciencias naturales habran avanzado un pice. Espalmario quetales intentos deinterpretacin
l E.Cassirer, Philoxapbie der symbaliscben Fannen, 1923. (Existe versin castellana: Filosoa de
lasforma: simblicas, FCE. N. del T.)
256
comoloscitados, guiados por uno deesos fenmenos universales conlos que sepretende hacertodo pues, al n y al cabo,todo seinterpreta comosigno, constituyen un granpeligroenla evolucin delasciencias del espritu. Y) El nexoo lasrelaciones quehayentrelosfenmenos designicatividad, signo,remisin y relacin 143 Antesdetratardedar un primera explicacin dela estructura bsica dela mundanidad, interpretando el fenmeno dela signicatividad, hayquerecordar queeste fenmeno slollegar a entenderse plenamente a partir de la interpretacin satisfactoria delfenmeno bsico delcualahora sehadistinguidocon el fin de investigarlo temticamente el estar-sienda-en-elmundo encuantoestructura bsica delDaren. Slola explicacin progresivadeesta estructura deserdelestar-siendo-enelmundo garantiza quese pueda entender la signicatividad. En el actual niveldelanlisis, msque
observar e intentar captar laspropias estructuras delfenmeno dela signicatividad,lo queconviene esdeslindarlo deotrosfenmenos semejantes.Estos fenmenos semejantes remsz'n, signo, relacin remitena la signicatividad, queresulta serla razdesugnesis fenomnica. De entradasepuedenindicar formalmente el nexoo las relaciones quehayentrelosfenmenos designicatividad, signo, remisin y relacin mediante las siguientes proposiciones, lascuales ciertamente slodicen algosi brotandela explicacin delospropiosfenmenos y comotales se entienden, masno tomadas encuantomeras frmulas. Aspues, sepuede decirquetodaremisin esunarelacin, perono todarelacin esunaremisin. Todo signo, mejor dicho: toda sealizacin l es una remisn
ntica, pero no toda remisin es un signo. Ms: todosigno signica, lo que

aququieredecirquetieneel mododeserdela signicatividad. La signi-
cacin, sinembargo, noes
signo. Relacin es elrasgo fbrmalma: ge-
neral delosfenmenos mencionados. Signo, remisin, signicacin sontodosellosrelaciones; mas, justamente por eso, por serformalmente lo ms
l El original dice enprimer lugar Zusammmbang y, enltimo, Bezie/Jung. Es, porlo tanto, este ltimoelque quiere decir relacin ensentido estricto. Zusammm/uzng esla trama, elconjunto deconexiones o relaciones uno delosvocablos ms equvocos a la hora deverterlo al castellano; aspues,nexo o relaciones. (N. del T.)
l Zetgung: sera elsubstantivo correspondiente azezjgen, sealar, mostrar. ..,etc. Adems de la semejanza fontica conZeicben, signo, parece haber tambin unarazetimolgica comn.
(Vase Duden.Da: Her/eunnurterbuch. N. del T)
257
general, noesel fenmeno dela relacin lo quediramos el origendetales fenmenos, aquello a partir delo cualsepueden entender encada caso las
relaciones 145 de construccin de sus estructuras ocasionales.
Para explicar el sentido de signicatividad vamos a caracterizar brevementelo quesean signo y sealar. Al efectoelegiremos un ejemplo, que luego, conciertas modicaciones, nosvolveremos a encontrar, a la horade
hablar del fenmenodel lugar y la direccin.
Lossignos comparecen antenosotros enel mundo-en-torno; lossignos

son cosas del mundo-en-torno. Los automviles tienen ltimamente una
echa rojaquesepuede girar;la posicin de esa echa nosindicaen un cruce decalles la direccin queel coche vaa seguir. De esa manera selogra quelosdems coches semantengan fueradel camino. La echaesun signo y seala la direccin por mediodesuposicin. De la posicin dela flechaseocupa el conductor; es,por lo tanto,unacosa delmundo-en-torno queconstantemente seutilizaenla conduccin, queest a la mano. Antes erala propiamanodelconductor la querealizaba esa funcin,alargandola en cada caso hacia un lado u otro del coche.
La echa comparece, pues,con carcter de remisin, comocualquier cosa del mundo-en-torno; esta presente [anwesend] en ese para... especco del mundo-en-torno, en un servirpara... concreto para sealar.
Esaestructurade remisin,el parasealar, eseconcretoservirpara... en el modo del estara la mano en cuanto estructurade la presencia [lmac-
sen/Jei delsigno, encuanto objetodeuso,estoes,encuanto sealador o indicador, esa estructura del para sealar no es,desde luego,el propio sealar. Esa remisin delpara... encuanto mododelestar a la mano,de la presencia [Anwesenbet], no debe confundirse conel sealar, sinoqueese sealar ntico seuzda enla estructura dela remisin. La remisin especcadelservirpara sealar esconstitutiva delposible estar a la manoenel mundo-en-torno dela flecha. No esel propiosealar, sinoque,por el contrario,este ltimo esaquello a lo queremitela remisin, enla cualremisinla echacomparece encuantosignoy seal. As comoun martilloes para martillear, asel signoespara sealar, masesaremisindel servir para... en la estructura de la cosadel mundo-en-torno martillo no lo convierte enalgoparasealar. En el usodelmartilloel ocuparse queda absorbido eneste para. . .,para martillear; demanera semejante, el usodel signoensucorrespondiente servirpara...sealar conl. Mas,sin embargo, en el usodel signoaquello quenosocupa ahora es precisamente el sealar, mejordicho:el serseal, el queseseale o indique
5 Ver/ulmisse: digamos, proporciones. (N. del T.)
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la direccin queseva a seguir. El signoprecisa la direccin queseva a seguir.En sentido estricto, el percibirel signo, el tomarcomosignoalgoque
comparece no esidenticado (como en el casode la echa no esidenti-
carla direccin), sinoqueal percibirese signocuando comparece antem en el mundo-en-torno inero del sealar del signomi actuacin parala ocasin. Del signoinero la manera comoandar,comodeboseguir mi propio camino.El signono me transmite en principio conocimiento alguno,sinoqueme da unaindicacin, una instruccin. La cosa-signo del
mundo-en-torno echa se halla en una trama de remisin del mundo-en-
torno y apresenta, hace presente [mac/at gegemoartzg] el mundo-en-torno, aquenparticular la constelacin localdelmomento prximo. Ese signo al mismo tiempopreseala, [esdecir] hacever algo que estah en el mundo-en-torno, el caminoy loslugares por losqueva a pasar el coche, unaconstelacin determinada quedetermina y modicami propio,y el de cualquier otro,estar siendo enel mundo,puesto queste est orientado localmente. La echaapresenta deese modoel mundo-en-torno parael habrselas 147, ocupndose, con l; en este caso, parael andaren sentidoestricto.
Porlo tanto,conel usode signos, con el empleo de la echa,y conel correspondiente tomarpor signopor partede quienentiende el signose pone expresamente enel cuidado unapresentacin particular delmundo-entorno. Este ocuparseexpresocon el comparecerdel rnundo-en-torno no apuntaa obtenerconocimiento,sino al estar-siendo-en-elmundo, a un es-
tarsiendo-en-el-mundo queenprincipiono esun conocer temtico. Este estar-siendo-en-el-mundo ocupndose, y no la tendencia a un conocer aislado, eslo quensttuye lossignos, simplemente porqueel mundocomparece de modotcitoen remisiones. Comoel mundoest presente [anzoesend], descubierto encuanto el enqu [Worm]delDasein, y la munda
nidad tiene esa estructura de remisiones, la cual es entendible, las
cosas-signos del rnundo-en-torno estnahiy a la mano.Los signos, en cuantocosas queestn a la manoenel mundo-en-torno, sonsiempre imtitudos; lo quehayquetenerencuenta aquesel sentido correcto dela institucin designos. Al respecto cabe distinguir:1) el merotomar por szzgno, y 2) laproduccin dela cosa-signo. As,el vientosurpuede sersignodelluvia.Msexactamente, esun indicio [= un presigno] 148, y enprincipioy verdaderamente indicio [= pre5 vorzezgt: significa hacer ver, pero literalmente espresealar, yarzezgen. (N del7".)
147 Umgehen: habrselas, tratarconel mundo;literalmente esun andar dandovueltas en el mundo, de dondela precisinsiguiente. (N. del 7".)
l Vorzerben: propiamente, indicio, seal; literalmente, presigno, Vorzec/aen. (N. delT.)
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signo]dirigidoal ocuparse cotidiano, enel cualcomparece y por el cuales descubierto, siempre quedichoocuparse seorientepor el tiempo(cultivo
de la tierra, la cosecha o una expedicinmilitar). Ni el viento sur ni la lluvia, ni el que sepresenten juntos o el que estnahien el mundo, entendidos en cuanto procesos naturales,ninguno de esosentesha sido precisamenteinstituido, estoes,producido,sino que en cualquiercasoesalgoque siempreya estah por s mismo. Cierto es,no obstante,que el sersigno del Vientosur estinstituido sobreun tomarlo por signo.Eseinstituir to-
mando por signosellevaa caboteniendo enconsideracin el tiempoque hace, lo quea suvezsefundaenaquello quenosocupa, enel negocio cotidiano, en el trabajocotidiano del propio campesino; msexactamente, el
descubrimiento primariodelViento suresanterior a cualquier elaboracin meteorolgica. El tornarpor signo sefundaenlo quenosocupa. Seerrara
el sentidode esetomar por signo si sedijera que ens,objetivamente, el viento sur no essigno de nada,que slo subjetivamente selo concibe de esamanera.Seestarapasandopor alto que esetomar por signo el
vientosurencuanto signo tienetan pocodesubjetivo queel nicosentido deeso queparece serunameraconcepcin subjetiva esprecisamente poneral descubierto, propiciarquecomparezca, hacer accesible lo objetivo, es decir, el mundoen-torno, la cosatil en su carcter de estar a la
mano, ensunaturaleza. Interpretando el signoencuanto mera concepcin

o construccinsubjetivasepierde el sentidoverdaderodel tomar por sig-
no, el cualjustamente consiste en apresentar de modomsverdadero el mundoenunadireccin concreta, enponerlo al descubierto demodoms penetrante y ecaz,y no en concebirlo subjetivamente en el sentido que sea. Esa interpretacin tancorriente delsigno proviene unavezms slode la ocultanaturalizacin de la objetualidad misma.El prejuicioque en todo momento est ahpresente es:deentrada lo queessiempre objetivo
esla naturaleza; lo que sesalgade ah lo habrpuestoel sujetoy guen las cosas. assi-
El segundo tipo deinstitucindesignos eslaproduccin expresa decosas-signo. No setrataahora de quesetomealgoqueest ahcomosigno, sinodequelo quehadesersigno y hadeusarse comosignohayqueproducirlo.Signos tales sonlasflechas, lasveleras, el globonegrodelservicio meteorolgico denavegacin, losbrazos delsemforo, lasseales detrco, etc. En el primer tipo de institucin del signo,como quien dice, seen-
contraba el signo;mejordicho:elsigno senda enun determinado estar a la mano yajuntoselszgno y lo sealado. Ambos sehallan deantemano enun nexodeser. Ahorabien,se no esel caso por lo general enlo quesereere a lascosassigno producidas. Tomada por simisma, el globonegro que
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indicala tormentano tiene con stanadaqueVer. Yaquelos signos son cosas del mundoen-torno y el quesealen esalgoinstituido,y ese instituirlo seocupaexpresamente de que algoquedesealado, esinherentea la condicin de posibilidad el que el signo sirva para.. ., esdecir, que seale
verdaderamente modo especco deserqueya conocemos, el estar a la mano.El propiosigno,la cosa-signo debe tenerencada ocasin una mancjabldad fmi/ardadyaccesibilidad excelentes. En eso sebasa el hecho delo llamativa 149 delossignos. El quelossignos tenganque serllamativos delataparaque sirven.Pensemos en el tpico nudoen el pauelo. El quellamela atencin sefundajustamente en lo nada llamativo delo queest a la mano y seusa enlavidacotidiana. Lo nada
llamativo de una cosaque se estconstantemente utilizando, el pauelo,
conere al nudola aptituddeservir designo. Dichosigno eseneste caso una puraseal, no un indicio15, como, por ejemplo, antes eraelvientosur;el sealarde esta seal habrquedenirlo cada vezqueseinstituya, lo queen ciertosentido sera aquel producirlo. Lo ampliodel mbitode lo quese puede sealar condichaseal secorresponde conlo reducido dela entendibilidaddelsigno. No sloel quepor lo general sea entendible nicamente paraquienlo instituye, sinoquea menudo hasta paraste resulta impenetrable queslo quesepretenda sealar sin perder porellosucarcter designo,por el contrario, compareciendo justamente comosignocon un sentido inquietante, comosignodealgo,s,massignoqueno selograentender.
La relacin designono eslo quesedicela remisin especca queconstitua el servirpara... de un signo,sinoqueese servirpara... estdeterminado por el sealar. Signoy sealar 151, por raznde su carcterformal de relacin,tienen una signicacin especial sobretodo en el mbito de la
reexinterica acerca delo enteperotambin demodocaracterstico en la interpretacin primitivay elemental dela vida,si bienhayqueserprecavidoa la horadeinterpretar el pensamiento primitivo acerca del signo. Lo caracterstico precisamente enla relacin delosprimitivos conel signo, consusfetiches, sumagia y dems, reside enqueparaloshombres primitivosel signocoincidecon lo sealado. El propio signopuederepresentar lo sealado, no sloenel sentido desustituirlo, sinoenel dequeel
i Auflltgkeit: siendo auzllzg llamativo, que llama la atencin, Aullzgket esel carcter de
ser llamativo; a eso me reero con lo llamativo. (N. del T.)
5 Con seal se traduceaqu Mer/ezeitben, literalmente,signode marcar; indicio,recurdese, eratambinotro compuesto deZecben, signo, algoasi comopresigno. (Vase arriba, nota 147. N. del T.)
151 Zeit/yen undzezgen: vase arriba,nota 144.(N. del T.)
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propio tilsigno152 siempre eslo sealado. Estapeculiarcoincidencia del serdel signoy de lo sealado no radica, comoseha interpretado, en quela cosa-signo haya experimentado ciertaobjetivacin, estoes,quese hayatomadoen cuantocosa y por eso situado enla mismaregindel ser quelo sealado, sinoqueesa coincidencia, enel fondo,no esla coincidencia de dos cosasanteriormente aisladas,sino un no haberseliberado to-
davala cosa-signo de lo designado. Y eseno haberse liberado todavala
cosa-signo delo designado sefundajustamente enquetal tratoy tal vida elemental conlos signos y entrelos signos sehallananplenamente absorbidos enlo sealado, detal manera queel propiotil-signo, comosi dijramos,no logra separarse de ello. Dicha coincidenciano supone,por lo
tanto,un primergradodeobjetivacin dela cosa-signo y lo sealado, sino precisamente el queanno sehayaobjetivado, el queel ocuparse vivade plenoenel til desealar [Zegzeug] y absorba lo sealado enel signo, por
serlo msinmediato y presente. Peroesoquiere decir, en lo fenomnico,
quean no seha descubierto el til-signo,esms,que lo queesta la

mano en el mundo-en-torno ni siquieratiene carcterde til. Paraque el signo puedacumplir su funcin de la maneramspura, es
decir, para queadvenga el carcter delo queest a la mano y el elemento de

lo llamativo, seproduceel signo a partir de lo que siempreya estah. Esa
materializacin delsigno, si sele puede llamaras,no tiene, sinembargo, nadaquever conmaterialismo algunoni con concepcin materialista alguna, esto es,queel sealar y el sentido delsigno estuvieran vinculados a la
materia; msbien, aqula materiano tieneprecisamente funcin material
alguna, sinoespeccamente espiritual, a saber, la degarantizar en todo

momento la accesibilidad. Del uso extendido de los signosen el pensamiento primitivo no sepuedededucir que dicho pensamiento todavano
hubieracomprendido verdaderamente, por decirloas,lo espiritual, lo

queesde sentido 153; por el contrario,el que el signoy lo sealado existan, saesla pruebamselemental.Slo que no sepuedeuno ateneren la interpretacin losca, por decirloas,a lascosas mismas, siguiendosiempre
la tradicinantigua dequeverdaderamente enprincipioesla naturaleza o

la maderao la piedra o... No hay nadade eso,que primero fueranla maderay la piedray despus selesproveyera del carcterde signo.
Aspues, cualquier tomarpor signo, usar signos o instituirsignos no es msqueunaconguracin concreta del ocuparse especco del mundo52Zecbenzeugsera, tal comovenimostraduciendo, la cosa-til-signo. (Vase arriba,nota
119. N. del T.)
s dasSinnmge: loque corresponde al sentido,al pensamiento, a la razn. (N. del T. )
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en-torno, paraqueste seencuentre disponible. Aqu no podemos entrar en una clasicacin msdetallada de los diferentes fenmenos sgnicos comosonlos indicios,losvestigios, lossntomas, lasseales o lasmarcas
distintivas. Lo nico que al respecto sepuededecir esque seatienena los
diferentes tiposdeinstitucin y al mismotiempoesevidente enellosel carcter, constitutivo delossignos, depresencia excelente. 3) El estarsiendoenel-mundo ocupndose y entendiendo alumbra l el mundoen cuantosignicatividad Hemos dicho:comoel mundoest presente [anwesend], estoes,comoest alumbrado y comparece enalgnsentido parael Dasen queest siendo en l, por esohaycosas del estilodelos signos, por esoestn a la manoesas cosas-signo. El propiciar quecomparezca antel sumundoesinherente al
serdel Dasein,puestoque esestar-siendo-en-el-mundo. El modo de serde esepropiciar que comparezca el mundo en el ocuparse primario esenten-
diendo. El correlato deese entender queguatodoocuparse esaquello enlo

que (se)parael cuidado y lo que siempresemuestraen el entendimiento,
aun cuando sea con una familiaridad todava un tanto indeterminada. Este
saberorientarse 155 es esencialmenteinherente al estar-siendo-en-el-mundo,
al sentido desuser, y no algoaadido. Peroesoimplicaqueentender no quieredecir primordialmente modo algunodel conocero del saber, a no serquesehayaconsiderado el conocer mismoen cuantoconstitucin deserdel estar-siendoenel-mundo. Masinclusoenese caso hayquedecir que el sentido del entenderno se agotaen el poseerconocimiento de
algo,sinoquesignicaun serpara conalgo, esto es,el serdelDasen. El estar-siendo-en, en cuanto entenderse, al entender-de 156 su mundo alumbra
el entendimiento desumundo.Dicho deotramanera: sloporqueel en54ersc/Jlizfft: vase arriba,nota39. (N. del 55Sc/zaus/eennen: morfolgicamente, signicaraconocerse a fondo,y, sin embargo, nadatiene quever con el conocimiento de algointerior, sino quequieredecirentender algode.. ., estar al corrientede..., tenermuchaprcticaen..., conocera fondo, saber orientarse. Sueleir acompaado de la preposicin in, quenosdiceaquello de lo que... o en que...; ya sabemos que sentido le da Heidegger a in. Tambin,aunque menos frecuentemente, de auf; quesignicaen, sobre. Esquizs la expresin perfecta parareejar el papeldel conocimiento prctico:conocerseserasaberorientarse en el mundo, sabertratar con las cosas.(N. del 7'.)
15Una vezsabidoque e] Verne/Jan esun entender primordialmente prctico,no estde ms verterlolo msadecuadamente posible;por eso,entender-de, que esla expresin queseusaen castellano parareferirse a ese saber arreglarse con lascosas: entiende de mecnica, entiende de lo quehabla, etc. (N. del T. )
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tenderde esla relacin primariadelDusein paraconel mundoy consigo mismo,puede haberalgoascomoun entender autnomo y formacin y apropiacin autnomas del entendimiento, como se da en el conocimientoy enla exgesis dela historia. La caracterizacin quehasta aquhemoshecho dela estructura delmundotendremos ahora queinterpretarla
en relacin a la constitucin bsica del Dusen, ese estarsiendo-en-el-
mundo ocupndose y entendiendo.
La mundanidad esla presencia [Anwesen/yeit] especca y el comparecer para un ocuparse queentiende-de. El quedar absorbido entendiendo-de en
el mundo descubre el mundo, los nexosde remisiones en lo nico que ellos
son, en su signicar.De esemodo comparece, ante el ocuparse entendiendode, lo entendido la signicacin. Lasremisiones y losnexos deremisiones sonprimordialmente signi cacin. Lassignicaciones sonsegn veamos antes la estructura de
ser del mundo. La totalidad de remisiones del mundo es una totalidad de
nexos designificaciones, signicatividad. Al denir quela signicatividacl esla estructura especca dela totalidad delo entendible 157 no estamos diciendonadadel estilode:aqutenemos el mundoy la mundanidad, una vezmsconcebidos encuantoobjetualidad, no el serdel propiomundo, sinoel mundotal cualesobjetualmente, si bienesciertoqueen este caso no objetualmente, frentea un quedarse mirandoe investigar contemplar tivos,sinoparael entenderde ocupndose; aqutambin significatividad
vuelve a mentar la maneradel haber sido aprehendido.Volveremosms
adelante a esta posible objecin. La szgrzcutudad es deentrada el moda delapresencia [Anwesen/aeit] en la cual158 todolo entedelmundosehalladescubierto. El ocuparse, entodo momento orientado, determinado por la perspcacia y el entendimiento, viveyaennexos designicacin primarios, decuyoalumbramiento seocupaenla circunspeccin, quelosexpone e interpreta '59. Puesto queel Dusen, adems, est caracterizado esencialmente por el hecho dequehabla, de queseexpresa, dequediscurre, y hablando alumbra descubriendo, haciendo verla,seentender quehayalo quesedicepalabras quetienensignicaciones. No esqueenprincipiohubiera sonidos 161 a losqueconel tiempo
157 Wrstandlic/akeizunavezms,el carcter de serentendible (algo). (N. del T.)
S8 aufdie.. . bin:en lacual, conforme alacual, gracias alacual, envista delacual. . ..(N.del7".)
59 in derauxlegenden Umsirbt: auslegend posee ese doblesignicadode exponer o desplegar e interpretar; paraUmsc/at, vase arriba,nota 130.(N. del T.) 16 daffes sehen las-end, entdee/eeud Erxcb/eendes al: Spree/aende: ist:literalmente sera: que es,en cuantohablante, alumbrante quedescubre, quehacever.(N. del 7".)
15Wortlaute: propiamente, letra, literalidad, lo contrapuesto al espritu, al sentido delaspalabras. (N. del T.)
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selesproveyera designicaciones, sinoal revs: lo primeroesel estar siendo enel mundo,esdecir, el entenderde ocupndose y el serenla tramade signicaciones, signicaciones a lascuales en la propiaexistencia selesva proporcionando articulacin, sonido y mediacin sonora. No esquelossonidosadquieran signicacin, sinoal revs: lassignicaciones vienen a expresarse ensonidos. De modo caracterstico sesuele distinguir,sobretodo en lasdiversas teoras queacerca delorigen dellenguaje hay,por un lado,la opininde queel lenguaje habra surgido delosmeros sonidos expresivos deafectos,
estoes,que la expresin sonorade afectos como el temor, el miedo, la sor-
presa, los primeros tiposde exteriorizacin seran el origendel lenguaje. Porotro lado,la teoracontrapuesta dequeel origendel lenguaje residira ensonidos imitativos, esdecir, enla pinturasonora quecopia, al hablar, lo queseencuentra en el mundo.En primer lugar,esen s mismocontradictorio pretender explicar el origendel lenguaje a partir de los sonidos, perotambin el considerar queun grupodeesos sonidos sea el originario; puesto quetodo discurrir162 y hablares pronunciarse acerca dealgo, subyacenya justamente en la unidadde todo discurrirla voz afectiva y la voz
imitativa. As pues,ambas, voz afectivay voz imitativa, slo seentendern
siempre que seael Dasen especco que esttambincaracterizado por la corporalidaclel quesehace entender por mediode ellas. Lo que aquimportaesverla relacin quehayentrelosniveles desonidoo vozy signicacin, quelassignicaciones slosepueden entender a partir dela signicatividad, y eso quiere decirunavezmsa partirdelestar-siendo-enel-mundo.
Si verdaderamente selograver eso,seobtienecon ello unavisin de granimportancia rnetdica parala teorade la signicacin; esdecir,se esten situacin de subsanar los planteamientos errneos quehabitualmentesedanenel anlisis delassignicaciones, comoescorriente enparte todava enla propiafenomenologa, y no volvera comenzar a partir del sonido, preguntando: cmo puede unapalabra tenersignicacin, cmo puede signicaralgounapalabra? Ese planteamiento esconstructivo, por completodesarraigado de la subsistencia 163 fenomnica del hablary del lenguaje. Porotro lado,est claroquelassignificaciones dellenguaje y los nexos designicaciones, lasestructuras, la conceptualidad, la problemtica completa que una lgicaverdadera debera elaborar, slopuedenen2 Reden: valdra, si nosequiere ser estricto, decir; vase, sinembargo, nota42delcap. IV de
estamismaparte.(N. del T) 163 Bertanai" vase arriba,nota 14 del cap.II de la PartePreparatoria. (N del T,)
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tenderse partiendo delanlisis real y fundamental delpropio Dasein, que

tieneprimordialmente signicaciones.
Para hacer dealgn modo comprensible deentrada la signicatividad

tuvimos querecurrira un fenmeno msoriginario delestar-siendo-en-elmundo,al quedenominamos entender-de, ocuparse entendiendo l. Slo porqueel estarsiendo-enelmundo, al ser un quedarabsorbido [en el mundo]entendiendo de l y ocupndose con l, apresenta el mundo,es posibleque eseestarsiendoenelmundopuedaocuparse de hacerexpresa esa apresentacin delmundo,y lo haga concosas delmundo-en-tor-
noespecialmente producidas para ello,esto es, consignos. Las cosas-signo

tienensuorigen,y susentido, enel Dasein mismo;no sonalgocasual. El ser-signo sefundaen la mundanidad del mundo-en-torno [Umweltlic/a-
keit].Deahelqueunacosa delmundo-en-torno, queenprincipio nada

tienede signo,peroque,sin embargo, esunacosa del mundo-en-torno,
pueda llegar a valer, encuanto tal cosa delmundo-en-torno, como signo (porejemplo, un martilloo un hacha depiedra). Pueden llegar a valer
comosignoen el sentido enqueun hacha depiedra, por ejemplo, consu presencia, consuestar ah,nosmuestra un mundoyasida; esun signo que sellamavestigio 165. En tal ser-signo, fundadoen la mundanidad del mundo-en-torno, se basa la posible funcindelascosas del mundo-en-torno deservir defuente parael descubrimiento y la caracterizacin delo histrico. Cosas tanpe-
culiares comounafuente histrica no sonalgoqueseentienda por s

mismoni cuyaestructura desersea fcildever.En tal caso el hacha depiedraesalgoquesedescubre queest ah,mientras queanteriormente, antes
dequesedescubra, acaso para un campesino, como la simple piedra que

era,no supona sinoun estorbo paralospiesy parael carro,algoquepo-
damellar el arado. Para l la piedra resulta inaccesible, porsupuesto, no

porquela cosa no estuviera ah biena la vista,no porqueno tuviera,por
decirlo as, la fuente ahdelante encuanto cosa, sinojustamente porque

esa cosa sele apresentaba sloensuestar ah,tal comosele alumbraba en
su ocupacin concreta. Por razn de su estarsiendo-en-el-mundo, un
campesino quearano puede descubrir la piedraenlo queverdaderamente fuey anes.Para l esunasimplecosa, no unacosa ensentido terico, sinoalgoqueunavezmscomparece ensumundo-en-torno y le molesta, esun estorbo. No slole resulta inaccesible, sinoqueesl mismoquiense
l vmte/aender Besargen: ocuparse entendiendo, ocuparse que es entender-de aquello con que
seocupa. (N. del T.)
l Rc/ezeic/aen: esdecir, signo (que seala hacia) atrs = vestigio, reliquia. (N. delT.)
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cortael paso, quizincluso lo sepulta denitivamente al tomarlopositivamenteen cuantolo queparal es,un estorbo que hace pedazos contra
unaspeasprximas.
Deigualmanera, porejemplo, podra considerarse un rolloescrito de
pergamino que alguienconserva en algnsitio simplemente comouna cosa queest ah.Sucarcter defuente, designo, sinembargo, esalgomuchomscomplicado. Aqu, en este contexto, no puedosinoindicarbrevemente esos problemas, quecorresponden a la hermenutica de lasdis-
ciplinas histricas. Deentrada est elpropio rollo,que, como el hacha, es

un resto deun tiempopasado, el tiempoenqueie escrito. Pero al mismo tiempolo escrito en l podraremitimosa otro tiempoananterior. Esta remisin, sin embargo, esmuy peculiar: noscuenta, noscomunica algo. Y por cuantolo quenoscomunica sefundaen un discurso puesto por escrito, en lo escrito, exigeciertotipo particularde comprensin, esdecir, presupone, pararesultar accesible, un entender-de particular. El discurso puesto por escrito, a suvez,puede sernarracin e informedealgocontado acerca delo quesea, o, por el contrario, testimonio directo y originario. Segn cmosea el testigo variar el carcter detestimonio de la comunica-
cin;el testigo vara enfuncin deaquello dequesepretenda haber sido

testigo, dela fuentedequesepretenda dar testimonio. La accesibilidad o la no accesibilidad a unafuentetal sedecide enprincipiodela misma maneraqueel acceso al hacha depiedraencuantocosa del mundo-en-torno deun mundoyasido,a saber, enfuncindela medida enqueel entenderdesea entender-de, estoes,deculsea el gradodela relacinde-ser para conlo quecomparece comofuente y lo queenla fuentesetestimonia. La posibilidad deserdela fuente no sefundaprimordialmente enel hecho de que exista el pergamino y de que seescriba, sino en queaquelloque se comunica y testimonia tera. Lo decisivo paraqueesacosa seconsidere fuenteesla relacin-de-ser, entendiendo-de ello,paraconlo sidoqueah setestimonia l. Todolo queluegosehaga conla fuente,sea en la inter-
pretacin quefuere, sea encualquier otroempleo cientfico, viene regulado por ese entender-de primero.Dicho entender-de primerodecide acercade,por ejemplo, si sepuede evaluar de modoformaly cuantitativo, y cmo,la diversidad delo testimoniado enla fuente; si tienealgnsentido
decir acerca de esotestimoniadoen la fuente: en ella hay muchascosas sin
importancia y slounas pocas importantes; o acaso por el propiosentido delo quesetestimonia enla fuentelo importante espoco,peroese poco
l da: yema/acude Seimuer/ultnis zu dembezeugen Gewesenen: larelacin-de-ser, queesun en-
tender-de ello,para conlo sido[ah]testimoniado sera otraposible traduccin. (N.delT)
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denedemodoprimarioy exclusivo lo no importante ensuno importancia,detal manera queno sepuede dividir tal fuente separando, comohara un botnico sobre la mesa, lasplantas idneas delasmenos adecuadas. Estas relaciones, tal comosehallanen unafuente,slopueden analizarse de modo estrictamente conceptual en su estructura sobrela base
delente queentiende-de y queenel entender-de descubre. Aquno podemos seguir indagando tales estructuras; setratasolamente dedemostrar quetodo sersigno, todo serfuente,testimonio, etc.,sefundaenquehay algodel estilode un mundomundo cuyomodo de ocurrencia (dela comparecencia) y deseresla signicatividad; y queel acceso a lo quese muestra y el seguimiento deese mostrar sonun entender-del-mundo-entorno,lo quesignicaqueal mismotiempoessiempre un entender-delserdeeste mundo,el cualsebasa en el entender-del propioDasein. Porlo quehace al fenmeno dela relacin [Beze/aung] y surelacinde sercon la remisin, el signoy la signicatividad, hayque decirque,en
cuanto elemento formal de la estructura, en todo momento resulta acce-
sibleen lasremisiones, en lossignos; y lo es,simplemente haciendo abstraccin no slode lo concreto de los fenmenos y de sucontenido material, sino tambinde que hay sealar y remitir del propio tipo de relacin, paraquesepueda ver solamente el vacopara. . ._ La aprehensindelasrelaciones purasen cuantotalesesla mselevada y a la vezla ms vaca delasmaneras deobjetivacin deentes, esdecir,unapresenticacin 167 queno supone un seguimiento primariodelasremisiones ni de la tomade signos l, sino un ponera la vista,simplemente mirando,el
todo en cuanto totalidad de relaciones.
En resumen, acerca de la signicatividad hay que decirque el estarsiendo-en-elmundo en cuantoentender-de ocupndose propiciaquelo quesemaniesta comparezca enel signicarse 169. Ese signicarquesemaniesta constituye la signicatividad y esla presencia [Anwesenbeit] del mundo en tanto en cuantosteestdescubierto en el ocuparse entendiendo-de. Presencia de mundo es la mundandzzd del mundo en cuanto
szgnzfcatvdaaz. Losnexos designicacin, quesonel modocomoahora concebimos lasremisiones, no sonunamanera subjetiva deverel mundo,
G7 Gegenwrrttgung: gegenwiirtzg signica (que est) presente; Gegenwrtzgung sera el hacer
presente, presenticar. (N.del T.)
l Zecbennabme: setratade un compuesto heideggenano quevendra a signicartomar 16 Sir/Jdeutmdes im Schbedeutm: eljuego depalabras queenalemn seadvierte sepodra siaca-
. '
notade lossignos, intuyo. (N. del T.) soreproducir por mediodel doblesentidode signicar, quedando la frase as:[...] lo quese signica [= destaca] comparezca en el signicarse[= darse a entended. (N. del 7".)
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mundoquepor supartey antes quenadasera otracosa biendistinta,digamos, algoinmediato en principioque,adems, en el trato con l signicara algo,sinoqueel propioocuparse esel serdelo ente,el cualslode ese modoesy por lo dems no tieneseralguno. El quesecaracterice la mundanidad delmundoencuanto totalidadde remisiones no debe llevarnos a pensar queconeso sedisuelvan lascosas del
mundOentorno,las substancias en nexosde inciones de leyes.Por el
contrario, el quesedenael remitirencuanto signicar nosmuestra el sentido deapresentacin delasremisiones, queeslo queesslopor indarse enla presencia [Prkenz] deaquello queocupa al mundodeltrabajo. Como yasubraybamos antes, a partirdelfenmeno dela presencia deaquello que Ocupa el ocuparse poda entenderse Verdaderamente todolo dems, esdecir, a partir delanlisis delestarsiendoenelmundo tomado ensentido particular en cuantoocuparse, que tieneel modo de serdepropiciarquese haga presente 17 un peculiar mododeserquesloseentiende si seveque ese presenticary aprerenmr noson sinoel tiempo misma m.
5 24. Estructuracin interna de la cuestin acerca
de la realidad del mundo externo
Lo queahora nosinteresa esverla estructura dela signicatividad, queestamos tratandodeexponer comola verdadera constitucin dela mundanidad,enel contexto del cuestionamiento por unainterpretacin delDaseinque tengaen consideracin la cuestin acerca del ser.Paraalcanzar dichametaesnecesario retomar, aunque sea demodosumario, la cuestin acerca del mundo,entendido en el sentido dela signicatividad, paraextraerlade un horizonteaberrante, esdecir,de la orientacinmarcada por la
teoraconcreta quesea acerca dela realidad del mundoexterno o por algunaontologa de la realidad efectiva 172. La aclaracin provisional de la signicatividad y losprimeros pasos enla interpretacin dela realidad del mundo,por cuantoexpone la cuestin del ser,esdecir,la interpretacin del Dasein, preceden a cualquier teoradel conocimiento u oncologa del mundo.Losconjuntos sealados decuestiones teora delconocimiento (sujeto-objeto) u ontologa (dela natura1eza) no afectan enabsoluto a la
17Gcgcnwmg-werden-lassen: lasren esa la vezhacer que...y dejar que.. .;grgenwcmg werden,llegar a estarpresente, a seractual. De ahiel propiciar quesehagapresente. (N. del T.) '71 Gegenwzmgm undApprkentieren: vase arriba,nota 167.(N. del T.) '72 En el primer casosetrata de Rcalitzt; en el segundo, de Wrklicbleeit. En lo quesigueHei-
degger habla casi siempre deRcalittty dereal; encaso contrario lo indicar. (N delT.)
269
interpretacin del Dasein en lo quetocaa su ser.Para queestoseveay a modo de conclusin del anlisis provisional de la signicatividad consideraremos los siguientes cinco puntos:a) el ser-real del mundo externoest
eximido depresentar prueba o convocar fe enl;b) la realidad delo real(la

mundanidad del mundo) no debe determinarse en funcin de su serob
jeto o suser-aprehendida; c) la realidad no queda interpretada por medio

del carcter de en-s;ms bien, dicho carcter necesita a su vez de inter-
pretacin; d) la realidad no puede entenderse primordialmente partiendo dela corporalidad delo percibido; e) la realidad no queda sucientemente aclarada partiendo del fenmeno dela resistencia en cuantoobjetodel
instinto y el deseo[Trieb und Streben].
Dejoparael nal la revisin delfenmeno dela resistencia, porque esa interpretacin dela realidad esla ms prximaa la queyo deendoy esla queScheler hadesarrollado recientemente. Esdesuponer quela cercana denuestras concepciones provenga del hecho detenerun origencomn, deintuiciones, msno sepuede realmente decir, queDiltheyhaba tenido
en esa direccin.
a) El ser-realdel mundo externa esta eximdo
depresentar prueba oconvocarf ene!

La rimera re unta acercade la mundanidad del mundo, ex uesta como . P. . . g . . . significatividad, no es,ciertamente, la pregunta desi esreallo quesedice un mundoexterno. Tal planteamiento implicael presupuesto de que la realidad delmundoesalgoquese podra y debera demostrar, o dequepor lo menos, comopensaba Dilthey173, el derecho a creeren la realidad del mundoexterno eraalgoquehaba dejustificarse. Ambas ideas sonabsurdas. Pretender demostrar la existencia 174del mundo es entender mal la
pregunta misma, puesto que dicha pregunta slo tiene sentido sobrela
base de un ser cu a constitucin de ser es estar-siendo-en-el-mundo. Es,
por lo tanto,absurdo pretender ponera pruebaesa existencia [Exzstenz] queesel fundamento por lo quehace al ser detodo cuestionar acerca del mundo, de todo demostrar del mundo. n a y todo u acreditar la existencia u n En su sentidomspropio el mundo esJustolo que existeya paracualquier
cuestionar. La P reg unta se sostiene Y P erdura solamente g racias al desco173 W. Dilthey: Beitrge zur Lsung der Frage vom Ursprungunseres Glaubens an die Realitt derAufSenwelt und seinem Recht.1890.G25. Salar. V, 1, pp. 90 ss. 174 Aqu y en lo quesigue traduzca Varbandemein, habitualmente estar ah,por existencia o existir, en susentido mscoloquial, comoel lectordeducir fcilmente delcontexto. (N. del T.)
27
nocimiento del modo de ser de aquel que plantea la pregunta, de que modo de sery de qu serpuedaserconstitutivo el preguntar,el cuestionar,
detal manera queest ya siempre descubierto lo quesediceel mundo,y

puedacomparecer y mostrarse en cuanto ente.
La pregunta acerca dela realidad del mundoexterno sederivaenparte deunacomprensin superficial dela losofakantiana, o, mejordicho, de reexiones que Descartes plante.Es una cuestin que en todo momento,de modomso menos expreso, ha ocupado a la teoradel conocimientode la modernidad, asegurndose siempre, no obstante, de que, naturalmente, nadiedudara dela realidad delmundoexterno. Pues lo que
en ella siemprese da por supuestoes que esarealidad, esamundanidad
delmundo,esenel fondoalgoquequizpueda demostrarse, o, msexactamente, en el caso de quenosencontrramos en condiciones ideales, al

nal la habramosdemostrado.Y, sin embargo,el ser-realdel mundo no
slononecesita ser demostrada, ni siquiera es algoque, afzltadepruebas rigurosas, por e50 debasernicamente objeto de creencia, algo frente a lo
cual haya que renunciar a sabery conformarsecon creeren ello. Hablar
de creer en la realidad del mundo espresuponer algoverdaderamente demostrable. Este planteamiento recae enel citadoenprimerlugar,el que exiga alguna prueba o demostracin. Al respecto conviene teneren cuenta quela vueltaa un creer enla realidad no secompadece connada quese
hayaencontradoen los fenmenos.En estas cuestiones semova el tratado de Dilthey. Dicho tratado es importante no porque plantearade este modo el problema(precisamente ah seve que Dilthey no entendila ver-
dadera dicultad), sinorespecto deotro fenmeno, el dela resistencia, al

cual hacaall referencia,y que nosotrostrataremosluego msdetenidamente.
Ahora bien, prescindiendode discutir dicha teora, estclaro que no
haynadaen nuestra relacin con el mundoqued fundamento a ese fenmenodel creerenel mundo.Esefenmeno del creer esalgoquetodava no he logradoencontrar;msbien, al contrario,lo caracterstico esque el mundo estaqu, existaantes decualquiercreencia. El mundo se experimentaa la manerade algo en lo que secree,ni mucho menosviene
garantizado por saber alguno. Esinherente al serdel mundoprecisamente

el que su existencia no exijagarantaalguna frentea un sujeto. Lo que exige, si acaso surgela cuestin,esque el Daseinseexperimenteen su constitucin ms elemental de ser, a saber,en cuanto estar-siendo-en-el-mundo l
mismo,y conesa experiencia des mismono desgurada por teoraalguna del conocimiento cualquierpreguntaacerca del ser-realdel mundo deja de tener sentido. El ser-realdel mundo seopone a cualquier in-
271
tentodedemostracin, y tambin la supuesta creencia enla existencia del mundoesun malentendido deorigenterico. Y estono esunasalida fcil anteun problema, sinoquela cuestin essi realmente esun problema lo queseconsidera problema. Sloconser, yo s delser-real delmundo.La
formulacin dealgo quefenomnicamente 175 es primordial noescogito

sum, sinosumeogito, y este sumno tomado ensuindiferencia ontolgica, comohace Descartes y todossusseguidores, en cuantoexistencia o estar ahdeunacosa quepiensa, sinosum encuantoenunciado dela constitucin bsica de mi ser:estoy-siendo-en-el-mundo, y slopor esopuedo enabsoluto pensarlo. Seha tomado, sin embargo, la proposicin deDescartes demodoinverso, y conrazn, puesto queDescartes mismodeseaba queasseentendiera, y queprecisamente no sepreguntara paranada por el sum, sinoqueseconsiderara dadade manera absoluta la conciencia entendida encuanto lo interior comopuntodepartida absoluto lo cualha dadolugara todoslos enigmas que interior y exterior comportan.
El problemano esla realidaddel mundo en el sentidode si el mundo
realy efectivamente existe o no; si la pregunta acerca de la realidad del mundosigue teniendo sentido esen cuantopregunta por el modocomo haya deentenderse la mundanidad delmundo.Aun cuando sediga,como seoye a menudo,que la preguntaprimeraacerca de la existencia del mundoes,naturaly evidentemente, absurda e improcedente, fenomenolgicamente no basta con eso; sinoque,partiendo dela vistapositiva del fenmeno delestar-siendo-en y del mundo,hayquehacer queesa absur-
didad, como sidijramos, choque conelfenmeno. Esdecir, hayquehaber visto la constitucin bsica del Dasen en cuanto estarsiendoenel
mundo para poder declarar:atenta contra el sentido, es decir, contra la
constitucin bsica deaquello dequeseest hablando. Partiendo dela vista positiva del fenmeno del estar-siendo-en resulta patente loobvio de la existencia demundoenun Dasein obuiedaa ntaz, existentva 176 que viene dadaconelserdelDasein, y que, sinembargo, resulta misteriosa desde unpuntadevistaantolgica.
175 Bemd: esloqueseencuentra enlosfenmenos, constituyndolos; deahqueenvezde

traducirlo literalmente or halllaz . , _ go, ue en estecasoquedarasin referentes,a unte lo ue es esencial,su caracter fenomnico. (N. del T.)
75exrtenziell: lontico dela existencia, frente a mcistenzal, loontolgico (dela existencia);

aun ue la voz existentivo me resulta sigo a Rivera, quien razonablemente o n u horrsona, u re-
ere reservar existencial paraexmenzzal. (N. del T.)
2 72
b) La realidadde lo real (la mundanidaddel mundo)
nodebe determinarse enmcin desuser-objeto a suser-aprehendda La segunda cuestin acerca dela realidad delo real,del serdela mundanidaddel mundo,no quieredecirquesedebaindagar acerca decmose lasarregla el mundoparaser. En primerlugar, endichapregunta, paraque sea de utilidad cientca,seesta presuponiendo queseentiende qusignica ser, si sepretende aclarar cmohace lo ente que es paraser. No obstante, ese entender previodeser quehabra quelogrardeningn
modopermite quesellegue a preguntar deesa manera; pues ental preguntar se estara tomando elser encuanto loente desz misma, seestara tratando deexplicar elser apartir delo ente. Cuando sehayacomprendido lo absurdo detal proceder, comoquiendice,pretender del serun trucogracias al cualpueda ser; y cuando, enconsecuencia, seveaquela cuestin del serasentendida nosremitea lo ente,esono signicani muchomenos queno hayanadaquehacer conel ser-en-s, sinosloy siempre conlo ente,queeslo queseapre/aende, lo queesobjetoparaunaconciencia. Se
llegara coneso a la conocida proposicin dequelo ente[lo] essiempre

slo paraunaconciencia. Dichaproposicin, que,sea enpro o en contra,
ocupa a todas lasteoras delconocimiento, seconoce conel nombre de principio deinmanencia. Directamente detal principio sedesarrolla el problema delconocimiento, sincuestionarse siquiera que pueda querer decir ihmanencia, y, si realmente quieredeciralgo,quhallazgo hechoen losfenmenos mismos seest recogiendo enella;queslo quesignicaen el fondola proposicin loente[lo] essiempre sloparaunaconciencia. Lo quedichaproposicin enel fondosignica,lo queenellaseve,no esquelo entesea dependiente de la conciencia en su ser,y quelo transcendente sea al mismotiempoverdaderamente inmanente, sinoquelo que sehallaenel fenmeno esquecomparece mundo. De ese modoesel propio fenmeno el quenosdala indicacin parainterpretar la estructura deocurrencia(dela comparecencia), el comparecer; y cuantomsdesprejuiciadamenteselo tome, tanto msverdadera resultar la caracterizacin del ser de lo ente que comparece.
El serdelo enteno consiste en comparecer, sinoquela ocurrencia (de la comparecencia) delo enteesla base fenomnica, la nicabase sobre la cualsepuede captar el serdelo ente.Slo la interpretacin ae la acarrencia (dela comparecencia) delo ente permite, si acaso, lograr hacerse conelser delo ente. Puesto quedelo enteencuanto entedebe decirse queesense independiente desero no seraprehendido, precisamente por esosehallael
273
serde lo entesloen la ocurrencia (dela comparecencia), y ha deexplicarse, hacerse comprensible partiendo dela indicacin fenomnica y dela interpretacin de la estructura de ocurrencia (dela comparecencia). Explicar resulta inadecuado eneste caso, por cuantoel explicar esun modo derivado, inferior del interpretar[Auslegung] y descubrir lo ente.Toda explicacin, cuando sehabladeexplicacin dealgonatural,secaracteriza por parar(se) enlo inentendile. Puede decirse, por lo tanto,queeacplcar es ntevpretar la inentendible; sin queesosigniquequepor mediodeese iriterpretar seentienda lo inentendible, puesto que por principio lo inen tendible sigue siendo inentendible. Lo explicable y lo quehayqueexplicar espor principiola naturaleza, puesto queespor principioinentendible. La naturaleza esla inentendible por antonomasia, y eslo inentendible por ser el mundo desmundanzada, siempre quetomemos naturaleza enel sentido
extremo de lo ente tal como viene a descubrirse en la fsica. Unido a esto
vael que,enese mododeexplicacin y dedescubrimiento delmundoentendidoencuanto naturaleza, adems, seinvestigue la naturaleza y sea objeto deindagacin slopor lo quehace a la presencia [Pnsenz] enellade lo ente.Seadmitelo entenicamente enla medida enquepuede denirsepor mediodeleyes delmovimiento quepermanecen invariantes, siemprelasmismas sincambio alguno sea cualsea el mododeobservacin y la miraconvistas a la cualseobserve la naturaleza. Al respecto hayquetener
en cuentaque, ciertamente,todaslas proposiciones y las demostraciones
quela fsica o lasmatemticas ofrecen seentienden encuanto proposicioneso discurso acerca dealgo,peroqueese algoacerca delo cualhablan es ello mismolo inentendible. Lo inentendible quieredecirtambin:eslo
ente que no tiene paranaday en absolutoel carcter del Dasen,mientras
queel Dasein eslo entequepor principio seentiende. Porcuantoesinherente a su ser, a su estar-siendo-en-el-mundo el entender-de s mismo,
resulta el mundoentendible parael Dasen, puesto queantel el mundo comparece concarcter designicatividad. c) La realidad noqueda interpretada por meda delcarcter
de 6'5l',' ma:bien, dic/aocarcter necesitaa su vez
de intepretacin Si pasamosa considerarahora la caracterizacin del en-sen cuanto
rasgo dela mundanidad, sepuede, muy brevemente, recordar lo quedecamos antes, queel en-s no esun rasgo originario;tienepor su parte unagnesis fenomnica queexige ciertainterpretacin, auncuando selo
274
suelaconsiderarno necesitado en absolutode interpretacin.El hechode
queseencuentre satisfactorio denir precisamente la realidad del mundo con el en-s y dequesequede uno tranquiloconslosealar ese rasgo, sin llegara aclararlo, tienequever conla entrada en escena, digamos, reactiva del en-s delmundo,queseaduce ente a la interpretacin queve el serdelmundoencuanto seraprehendido, frentea la caracterizacin de
la realidadde lo real [Wr/elie/akeit desWrklicben] en cuantoobjetividaddel
conocimiento objetivocientco.Frente a estoesfrentea lo queseopone: lo enteesens.Seapela con ello a quetodo conocimiento natural y tambin el conocimiento cientcoaspiran a denir el serdealgoqueesen s1 ente;con todo, la cosa sequeda en apelacin, sin queselleguea preguntarqueslo queverdaderamente sequieredecirconello.
Si el serdel mundo pudiera slo caracterizarse en cuanto seraprehen
dido, enese caso la nicaposibilidad quehabra de,no obstante, aclarar el en-s consistira enprescindir msy msdel sujeto; mascmo iba a ser esoposiblesin contarcon la constitucin bsica del estar-siendo-en? Y puesto quesepuede captar el serdel mundoensuocurrencia (dela com parecencia), el entendimiento delo enteensencuanto tal seofrece slo en unainterpretacin radical delDasen. Cuantomsoriginaria y verdaderamenteseexplicite lo enteensuser, demanera tantomsradical podrexplicitarse el conocimiento y lo enteen cuantoobjetode posible conocimiento.Puesto quelos objetos sonindependientes del sujeto, su serslo podrexplicitarse unavezbien entendida la subjetividad; ahorabien,no puede consistir dichoserdelosobjetos ensersujeto. d) La realidad nopuede entenderse primordialmente partiendo dela eaporalidad delopercibido Ahora bien, la realidadtampocopuedeentenderse primordialmente en
funcin de la corporalidxzd. Es verdad que la corporalidades un rasgofenomnicoautnticosiempreque me pareen esemodo concretode acceso a lo enteque esla percepcin del mero quedarse mirando, perojustamente en esemodo de acceso a la mundanidad y msan cuando seconcibela
percepcin en cuantosimple percepcin decosas, el mundoya no resulta

accesible en su plena mundanidad, en su signicatividad plena, tal como
comparece anteel ocuparse. En el puro percibirde cosas semuestra el mundo msbien en una rgmfeatividad deciente. Empleola expresin deciente remitindome al trminoantiguo decem. La signicatividad, tal comocomparece enla percepcin, esdecienteenel sentido dequele
275
faltaalgodelo querealy verdaderamente encuanto mundotieney debera tener. Con el meroquedarseslomirando al mundotomado encuanto multiplicidaddecosas sedaasuoriginariedad.
Las categoras tradicionalesde la cosicidad,consideradas tambin por determinadas razones como lascategoras del ser:cosicidad, substancia, ac-
cidente,atributo,causalidad, tienensu gnesis fenomnica en esadecientesignicatividad.Dichascategoras han surgidoya de un modo de acceso (haber previo de presencia[Anwesen/yeit] y sus determinaciones
fundamentales) queseencuentra enun proceso dedesmundanizacin caracterstico. Por qusonprecisamente esas categoras lasprimeras quese descubren? Es stauna cuestin quevienea decirlo mismoquela preguntaqueantes plantebamos y est unpor responder: por quel Dasein naturalen la explicacin del mundoen queest siendo pasa por altojustamente el mundo-en-torno? Por qua la horade caracterizar el serdel
mundo empiezasiempre por poner en cuanto determinaciones bsicas talescategoras ya conguradas?
Lascategoras aristotlicas: ociar, FCOLV, TCOGV, 11:01"), not, Ttp; ti (toxsipevov -o'Up.BsB7]K'Cac, lo quesiempre hadeacompaar al estar ahi lasposibilidades a priori del algoen cuantoalgo),tradicionalmente: substancia, cualidad,cantidad,lugar,tiempo, relacin,han surgido todas ellas enese mbitopeculiar dela meraaprehensin decosas y deun mododeterminado dediscurso al respecto, a saber, el delaproposicinteorica. Y, sin embargo, esas mismas categoras fueronyapara Aristteles lascategoras por antonomasia delser;erana la vezla base parala definicin de lascategoras de los objetos, esdecir,de lasdeterminaciones
que convienena todo algoslopor seralgo,seaen el mundo, seapensado. As pues,la corporalidadtampocoesun carcterprimario del mundo-entorno.
e) La realidad noqueda sucientemente aclarada partiendo del fenmeno dela resistencia encuanto objeto
del instintoy el deseo Mas tampoco partiendo del fenmenode la resistencia quedasuciente-
menteaclarada la realidad. Evidentemente losgriegos tuvieronen cuenta

dicho fenmeno al considerar que las OGOLL ottot, a verdaderaseran los 0'03 las cosascorP orales, con su P esantezY su 1m ulso 177. En nuestra oca ha
177 Vase Platn:Sosta,246 a; y Aristteles: Metasiea, A, 16.
276
sido Dilthey sobretodo, en el contexto del cuestionamientoantescitado, quien ha llamado la atencin acercadel fenmeno de la resistencia, en-
tendidaestaresistencia encuanta correlato delimpulso. Todoimpulsoque

parte del sujetoy sehalla vivo en el sujetoescorrelativode una resistencia. Ciertamente,Dilthey no lleg a tener una concepcinmsprecisadel fe-
nmeno, peroy esoeslo importante-s quevio ya temprano quela realidad no sloseexperimenta en el conocer y el saber, sinoen todo el sujeto vivo,comol dice,enese serquesiente, quequiere, quepiensa.
l aspira a la totalidad delsujeto queexperimenta el mundo y no a una

anmica cosapensante que el mundo nicamente lo tiene en su mentey lo
piensa tericamente. No obstante, tratadealcanzar esa totalidad enel marcodeunapsicologa antropolgica tradicional, comosepuede inferir dela formulacin esa del ser quesiente, quequiere, quepiensa. Lo queDiltheyno llegaa ver esquela asuncin de esa viejapsicologa tieneinevitablemente queapartarle delverdadero fenmeno; y esoesalgoquesunueva psicologa analticano llegaa superar, sino que vuelvea rearmar,
impidiendo asi la aprehensin real y efectivade lo intuido.
En losltimostiempos deendeScheler unateora similardelserdelo

real, ciertamente, sobre la base de una teora de la estructura de lo anmi-
co esencialmente mejor clarificada, el llamadoanlisis fenomenolgico deactos. l denomina suteoradela existencia del mundo(utilizael trmino Dasein en el sentido del estar ah, Vor/Janaensein) teora voluntativa
de la existencia, con lo cual se estdiciendo que la existencia[Vbr/mndemen]del mundo esprimordialmentecorrelativade la voluntad, estoes, del impulso, del deseo[Streben].
ApuntaScheler ... queel propiosaber esunarelacin deser; queel ser

tal [Sosein]de algoentepuededarsea la vezin mente y extramentem, pero la existencia[Dasen]seda en todo momento extramentem; que, adems,
el tener existencia en cuanto existente sin ms no se basa en funciones in-
telectuales (sea la intuicin, sea el pensamiento), sinosolamente en la resistencia delo ente,quenicamente sevivedemodooriginarioen el acto deldesear y delosfactores dinmicos dela atencin eso eslo quedesde hace siete aos vengo proponiendo comofundamento primerodemi teora del conocimiento 178. El serdelosobjetos sedade manera inmediata solamente en relacin al instinto y a la voluntad,no en saber de ningn
tipo 179.
78M. Scheler: DieFormendesWissens und die Bildung.Conferencia de 1925.Nota 24, p. 47 [citadode M. Scheler: Spzte Sc/Jrten, ed.por M. S. Frings.Bernay Mnich, 1976,p. 112, notas(l y) 2.]
17 VaseIbzd, nota 25.
277
Scheler tieneaquespecial necesidad demarcar el momento enquecomenz a defender dichateora. Anteesoquisiera subrayar queyo tambin desde hace siete aos vengo defendiendo dichateora, aunque, comodeca
antes,estacoincidenciaprovieneevidentemente de nuestrarazcomn en
la iniciativade Diltheyy el planteamiento fenomenolgico. Quisiera subrayar expresamente quela teora deScheler, sobre todoenlo quesereere a la funcinespecca dela corporalidad enla construccin dela realidad delmundo,llevaa descubrir fenmenos esenciales, precisamente por haber
estudiado l a fondo dichos fenmenosde lo biolgico en un sentido
esencial y serhoyendaacaso quienmsavanzado est enla investigacin

de talesfenmenosy de su estructura.De ah el que puedaesperarse que
suantropologa vaya a signicarun progreso esencial enla investigacin de

dichos fenmenos.
Con todo,hayquedecirqueel fenmeno dela resistencia no esel fenmeno originario,sinoquela resistencia a suvezslopuede entenderse partiendo dela signicatividad, y quela correlacin verdadera entremundoy Dasein (sisepuede hablar aqui enabsoluto decorrelacin, queno me parece) no esla deimpulso y resistencia o la de,comoenel caso deScheler, voluntad y resistencia, sino la de cuidado y signcatz/idad.Tal corre-
lacinesla estructura bsica dela vidaqueyo denomin tambin ficticidaa. Algo,ensuresistirse, slopuede comparecer encuanto resistencia, en
cuanto algo que no puedo atravesar, cuando vivo esequerer-atravesar, es
decir,cuando vivo ese salirtrasalgo18, esdecir,cuando primeroya algo

estpresente [prsmt] parael cuidar y el ocuparse; y slo en estapresencia
[Priisenz] puede darse la presencia de lo queresiste. Ningunaresistencia, por grande quesea, escapaz dedarlo objetual. Si fuera la resistencia el verdadero ser de lo ente, entonces en la relacin de ser de dos entes entre los
cualeshubiera la mxima resistencia, asipues,en la presin recprocade esos dos entes,sehara presente lo que sedice un mundo; y esono seda sin msen la relacin de resistencia de dos entes,esdecir, presiny contrapresin, impulso y contraimpulso de cosasmaterialesno hacen que
surjanadadel estilode un mundo,dichosea en el sentido dela mundanidad.Porel contrario, la resistencia es un carcter nomnco que presuponeya un mundo.
Por otro lado, resulta insuciente el fenmeno este de la resistencia,
porqueen el fondodel mismomodoqueen el caso de Dilthey slo

15 Aussein auf etwax: siendoliteralmente estar fuerapor algo,trasalgo, esuna expresin que signicatantosalir trasalgo comoocuparse con algo. Dadoese doblesentido, en ellamisma sepasa (casi)sin transicindel deseo al ocuparse y al cuidar.(N. del T.)
278
est orientado a la correlacin de actos. Por eso se ve Scheler forzado a re-
currir de nuevo,como fundamentode eseplanteamiento tradicionalde un
sujetoquetieneactos, a la distincinde in mente y extramentem. Dentro de la propia fenomenologa, si bien de un modo totalmenteindependiente, seinsiste enqueno sepuede llegar a entender la realidad por mediodelmerosaber acerca dealgo,en queunateoradelconocimiento, sobretodo, no debeestarorientada a los juicios ni a nadasemejante. Todoello esalgoqueresulta apreciable, e inclusoel propioScheler ha insistidoencarecidamente en lo ltimo, al decir que hoy en da an trescuar-
taspartes delasteoras delconocimiento queexisten mantienen la errnea opinin de queesel juicio lo primario,aquello a partir de lo cualpuede aprehenderse el objetodel conocimiento, lo enteens mismo. La resistencia, por lo tanto,al igualquela corporalidad, sebasa en el hechode que ya hay mundanidad m. Son fenmenos concretos de un comparecer aislado, estoes,aislado en funcinde un determinado modo
de acceso del mero deseo. La concepcinde lo ente del mundo en cuanto
resistencia est relacionada en el caso de Scheler con su orientacin hacia la
biologa, esdecir,conla cuestin decmosedar, si acaso, el mundopara losseres vivosprimitivos.A mi mododever,esta va,la depretender explicarvalindose dela analoga desde losseres vivosprimitivos hasta losseresunicelulares, est por principioequivocada. Slocuando hayamos captado la objetualidad del mundo que nos es accesible, estoes,nuestra relacin-deser paraconel mundo,podremos, si acaso, modicando dealgunamanera nuestros modosde observacin, caracterizar lo que seala mundanidad delosanimales, y no al revs, puesto queenel anlisis delo queesel mundo-en-torno delosanimales estamos siempre obligados a hablar en trminos analgicos, con lo que esemundo-en-torno no puedeser para nosotrosel mssimple. Una vezanalizado cmo la explicacinde la realidadde lo realseinda
en la comprensin previadela constitucin bsica del propioDasein, tenemos ya la condicinbsica queha de cumplircualquier intentodedecidir entrerealismo e idealismo. A la horadeaclarar estas posiciones setrata no tantodedejarlascosas claras entreellas ni dedecidirculdeellas sea la solucin, sinodellegara ver quelasdossesostienen slosobre la base de unaomisinqueconsiste enpresuponer un concepto de sujeto o de
objetosin aclararquetengan que ver dichos conceptosbsicoscon la
subsistencia bsica delpropioDezsen. No obstante, todoidealismo riguroso

tiene razn en el hecho de reconocerque ser, realidad, realidad efectiva
s Wetc/aket 56/1011 in:literalmente, [la] mundanidad ya es. (N del T.)
279
[lWr/elicb/eeit] slopuedenexplicarse si el ser,lo real,estpresente [pnrenzt], comparece. Mientrasque todo realismo tiene raznpor cuantoprocuraque
la conciencia naturaldelDasein seatenga a la existencia desumundo;sin embargo, yerrade inmediato, siempre quepretende explicar esa realidad
con ayudade lo realmismo,esdecir,al creerque la realidadpuedaaclararse
por mediodeprocesos causales. Desde un punto devistapuramente metdico,cientco,el realismo est un escaln por debajo decualquier idealismo,aunenel caso dequeste llegue al extremo delsolipsismo. Con estoquisiera dar por acabado demomentoel anlisis del mundo enlo quesereerea la estructura dela signicatividacl. Insisto enqueesta
cuestin la volveremosa examinar en un nivel esencialmente superior, una vezhayamos aclarado el serdel estarsiendo-enel-mundo, el modo de
serdel propiciarel comparecer, el modo de serdel propio entender-de, paraa partir deahpoderhacer patente por qula ocurrencia (dela comparecencia) del mundo debeconcebirse en cuantopresencia [Anwesenbeit] y presente [Gegenwart].
5 25. La espacialidad del mundo El temadenuestra reexinesel Dasein por lo quehace a suconstitucin
bsica,el estar-siendo-en-el-mundo. Este fenmeno unitario lo observamos
en primer lugar desde una de lastresposibles perspectivas, con la vista puesta enel elemento estructural delmundo,entendindose por mundoel mundo del Daseincotidiano.Elaborando la estructura general de esa
mundanidad destacbamos en principio su carcterde significatividad.
En tal laborno parrarnos dela extensio, esdecir,dela caracterizacin dela realidad queunaorientacin epistemolgica extrema propone. No por esodejade servliday de tenersu derecho la posibilidad de denir primariamente el mundoenfuncindela extensin y la espacialidad, con vistas a ciertaobjetividad en el conocimiento de la naturaleza; y esonos hace verqueenciertosentido la especialidades inherente al mundo,esun elemento constituyente delmundo. Con estono seest ni muchomenos diciendo, comopretenda Descartes, queel serdel mundopueda denirse a partir dela espacialidad, quetodoslosdems rasgos posibles dela realidad del mundo estnfundados en la espacialidad. Ms bien, surge la cuestin desi no ser al revs, quehaya queexplicar la espacialidad a partir dela mundanidad, desi la espacialidad especca delmundo-en-torno, lo mismoqueel modoy la estructura del propio espacio, y el descubrimientodel espacio, el modode suposiblecomparecer, el espacio puray
280
exclusivamente mtrico,por ejemplo, no sern algoqueslopuede llegar

a entenderse si separte de la mundanidad del mundo. Y de hechostees
el caso.
Explicitarel espacio y la espacialidad en cuantoelementos constituyentes bsicos del mundoslopartiendode ste, segn el cometidodel anlisis fenomenolgico, signicaexponer fenomnicamente la espacia1idadenel mundodelDasen cotidiano, hacer queenel mundotomadoen cuantomundo-en-torno seveala espacialidad. Queel mundo sea mundoen-torno radica enla mundanidad especca delespacio. Slocuando seha vistola mundanidad del espacio y la espacialidad primaria, esdecir,cuando seha entendido el espacio del mundo-en-torno y sutramaestructural junto conel Dasen, est uno ensituacin deevitarunavaquesiempre, y sobre todo tambin enel caso deKant,sesigue a la horadecaracterizar el espritu y el serdelo espiritual, a saber, la dedefinirel espritu siempre de manera negativa, por oposicin al espacio; la res cogtam, por oposicin a la res extensa; la deconcebir el espritu siempre en cuanto noespacio. Frente a eso,el anlisis originariode la mundanidad y de su carcter de espacio noslleva,por el contrario,a Verqueel propioDasein esespacial, queno existe raznalguna paraoponerse a elloy pensar, por causa dealgnpresupuesto metafsico, queel espritu,esdecir,la persona, el verdadero ser del hombresea unaespecie defluido queno seencuentra en el espacio y no debera tenernadaqueverconel espacio, puesto que,al entenderse el espacio primordialmente enel sentido dela corporalidad, noshallaramos en peligroconstante dematerializar el espritu. A la estructura fenomnica dela mundanidad del espacio la llamamos
lo n-tomo m del mundo en cuanto mundo-en-torno. Por eso antes dis-
ponamos el anlisis dela mundanidad detal manera quela mundanidad fueralo primeroquesetratara y luego, ensegundo lugar, lo en-torno dela mundanidad en cuantoelemento constituyente del mundoinmediato 183. La explicacin de lo en-tornopuedearticularse en tresetapas: 1) resaltarla estructurafenomnicade lo en-torno en cuanto tal; 2) lo en-tor-
no, lo mundanodel mundo-en-torno en cuantocarcter primario del

mundo y de la espacialidad, esdecir, en cuanto carcterde ocurrencia(de
la comparecencia) del mundoy, con ello, del propio Dustinen su estarsiendo-en; 3) la espacializacin especca del mundo,esdecir,el descubrimientoy la elaboracin del espacio puro en cuantodesmundanizacin
del mundo. m da: Um/me:vase arriba,nota67. (N. del 7.) B Vase S 21, p. 226; S 21 a), pp. 226 ss.;en particular,S 21 b), pp. 229 ss.
281
Enlo quesigue, y para ir avanzando, losdosltimos puntos lostratar

slodemanera muy esquemtica. La elaboracin dela estructura delo entornoeslo quemeparece aqumsimportante. La estructura delo en-torno delmundo,esa mundanidad especca del entorno184, vienecaracte-
rizada portres fenmenos quesehallan ligados entre s:(desjalcjamenta,

zona, orientacin (direccionalidad, estar dirigido)185. a) La estructura nomnca dela en-torna encuanto ta! esta constituida par: el (deszlcjamiento, la zona,
la orientacin(la direcconaldaa)
Losdos fenmenos citados enprimer lugar, el de(des)alejamiento y elde zona, sereeren ambos a la orientacin. Siendo la espacialidad inherente, y demanera primordial, a la mundanidad, no tienepor qusorprender queahora pretendamos mostrar fenomnicamente que yaenelanlisis de la mundanidad delo en-torno, ciertamente demodo noexplcito, hemos
hechouso de dichoscaracteres. Entre los caracteres del mundo relativosa la mundanidad hemos hecho mencin entre otros del estar o ser a la
mano[Zubandensen], quedenamos comola presencia de lo inmediatamente disponible enel ocuparse 18. El inmediatamente, zuniicbst, incluyeensel fenmeno dela cercana, N/ae 187. Porotro lado,enel anlisis delsigno y delsealar veamos cmoel ocu-
parse puede demanera autnoma, esdecir, encuanto cometido especial, encargarse dedescubrir y dedespejar, deprecisar pordnde sepuede seguir en un determinadomomento en la constelacin local del mundo-en-
torno.La echadelcoche nosindica hacia dnde vaa ir, el camino y la direccin quevaa seguir. Enelfenmeno delo entorno estn, pues, implicados los caracteres apuntados de la cercana y la direccin (ir hacia. . .).
m"Umwcltlc/Jkeit: sibien enotros lugares lohetraducido pormundanidad delmundo-entorno, aqu, anando unpoco ms, y yaque elasunto eslo en-torno, creo que se puede decir
mundanidad del en-tomo.(N. del T.)
135 Enlo quesigue seirviendo el signicado detales conceptos. Baste aquisealar que Gaos traduce Entmung pordesalejamiento, Gegend porparaje y Auxricbtung pordirecB6 die Anwexen/aet der zuncbst Vergbaren imBesargen: vase ladenicin que enlap.265 se dadelaZubandenlyeit: Zuhandenheit aber istAnwesenheit cines niichst verigbaren Umweltdinges. ..,esto es, el estar alamano es presencia deuna cosa delmundo-en-torno que se
hallainmediatamente disponible. (N. del T.)
diatamente. (N. del T)
cin; Rivera pordesalejacin, zona y direccionalidad, respectivamente. (N. delT.)
187 Nd/Je, nda/mt, zunzcbst: cercana, elms cercano, muy cerca de = inmediato, inme-
282
En la cercana reside la lejana, o, comoluegodiremos msexactamente: la cercana no essinoun modode la lejanao el (dealejamiento 188.
Conla cercana y la lejana, quecaracterizan lascosas delmundo quenos ocupa talcomo comparecen enese ocuparse, yaest dado elfenmeno del (des)alejamiento. Hayqueadvertir ya aqumismo quecon(des)aleja
mientono me reero a algoascomola distancia entredospuntos,por
hms quelostomemos no yacomo dospuntos puros, sinoencuanto dos

cosas delmundo,por ejemplo, la distancia [= el (des)alejamiento] entresi-
lla y ventana, sinoa la cercana o a la lejana [= al (des)alejamiento] que

ocasionalmente seda entrela sillao la ventana y ya189. Slogracias a ese
(des)alejamiento primario, alhecho dequela silla, entantoqueest enel

mundo,sehallaalejada [= desalejada] dem, esdecir, tieneunacercana o
unalejana posibles conrespecto a m, slo poreso esposible quela silla

est distanciada dela ventana, y quenosotros denominemos el nexodere-
misiones deambas (des)aleja.miento, auncuando esta acepcin deEntfernung sea secundaria. Larelacin quehayentre ambos puntos nopuede seguir aqudenominndose Entrnung;puesto quedichos puntos, al ser geomtricos, no estn desalejados, sinoquetienen entre sunadistancia. Distancia [Abstana] y lejana o (des)alejamiento [Engfernung] nocoinciden.
Ms bien, la distanciaestontolgicamente fundadaen el (des)aleja
miento, y slo puede descubrirse y determinarse sihay(des)alejamiento.

El carcter de la constelacin sealada en la que puedemoverse una cosaconcretadel mundoen-torno un cocheque toma el camino de.. . incluyeen s lo originariodel haca dnde, hacia dnde, esto
es, hacia unlugar, ms exactamente, hacia unsitio, y eso implica: una zona
determinada 19.La zona no es sino el dondede un haca dnde. La zona
l Die N/ae ist nur einModa:derEntrnung: Entmung signica lejana; ahora bien,si secon-
sidera morfolgicamente, Enrfernung vendra adecir uncles(hacer), ent, lalejana, Ferne el trmino que apareca traducido porlejana enlalnea anterior, y que as seguire traduciendo, y cia o alejamiento. Para mantener presente ese doble sentido escribo (deaejamienta. (N.delT.)
l
unactivo deshacer; deahdesalejamento, como Gaos traduce. Heidegger jugar conese doble sen-
tidotanparadjico: lejana encuanto desalejamiento habra que aadir quizs: desalejamiento

respecto delo demasiado, delo absolutamente lejano, pues Ferne viene adecir unagran distanObviamente, la aclaracin slotienesentido en alemn: Heidegger tratadedistinguirla acep-
cinnormal deEnqrnung deaquella otraquel le quiere dar.Encastellano no queda sinola opcin deir reproduciendo laposible ambigedad agregando losdistintos trminos quedeantemarioya la han resuelto. (N. del T.)
guiendo aRivera traduzco Gegend porzona: frente alparaje deGaos tiene laventaja devalerpara todo espacio, sea cerrado, sea abierto as deamplio quiere ser eltrmino alemn. (V ase Serytiempo, pp.4705.,nota*** a la p. 128. N. delT.)
crculo enquesesitan losposibles sitios (vase Sen undZeit,p. 103;Ser y tiempo, p. 128); si-
lugar propio dealgo: suxta. Gegena, como dirHeidegger enSer y tiempo, eselmbito, el
19 Lugar, sitio y zona corresponden a O11, Platz y Gegena. P/atz sera ellugar concreto, el
283
est esencialmente orientada al hacia donde, la direccin. Estos fenme-
noscercana, lejana, direccin ofrecen la primera estructura bsica de
lo entorno; teniendo encuenta launidad delosfenmenos mismos puededecirse quelo n-torno delmundo es la cercana y la lejana con carcter dezona deaquel/o con que se ocupa elocuparse. Aquello enquemeparo en mi ocuparme cotidiano est caracterizado pormedio dela cercana y la lejana, esto es, porunacercana y unalejana direccionadas, orientadas, que
tienen carcterde zona. En amboselementosestructurales, no obstante,
zona, y cercana y lejana, reside lo quesediceun estar orientado por el
propio Dasen que se est ocupando. Cercana y lejana, as como zona, poseen esa peculiar retroindicacin 191 al tratoqueseocupa conlascosas. Slo
con esaretroindicacinvista desdelas cosas del mundo-en-torno, con esa
orientacin delo cercano y lo lejano, denida enelrasgo caracterstico que es lazona, se obtiene laestructura completa delo que deen tomo tiene lo
entorno 192.
Yaeneldiscurso coloquial entendemos poren torno lo queest en

torno a nosotros.Eso que estaentorno a nosotros,el mundo-en-tor-
no no esunamultiplicidad abigarrada decosas cualesquiera, sinoque

ordenado segncercana y lejana eslo realarticuladoen cuanto
aquello quesiempre encada caso por sucondicin respectiva tienesus

circunstancias 193; mejordicho:lascosas del mundo-en-torno estn todas
situadas, tienen susitio[plaziert]. Algoest cerca o lejos cuando sehalla

orientadocon carcter de zona,es decir, por el Dasein;en concreto, siempre que tengael sitio que con esealgoestah o el sitio que en el
ocuparse sele asigne para queest a mano. Todolo delmundo conque el ocuparse tratatienesiempre su sitio en un doblesentido: por un
lado,en cada caso segn la manera desuserdel mundo,desu estar ah,
el sitio queconelloya est ah.En la experiencia natural del miraral

cieloel soltienesussitiosdeterminados. Mas,por otro lado,lascosas del
mundo-en-torno queestn inmediatamente a la mano poseen siempre

un sitio asignado a ellas. El ocuparse tienela posibilidad deasignar a una cosa un sitio propio,y estono esalgoobvio,algoquehayade darse por
supuesto.
19' Rckweisung: trmino pergeado por Heidegger, quevendra a signicar un devolvemos

21....(N. del T.)
l de:Umde: Umbaen:vase arriba,nota66. (N. del 7".)
l womr esje einBewmden bei etwar bat: Heidegger juega aqu con laletra deungiro deimposible traduccin literal; loque helogrado sacar es esa correlacin entre condicin rerpectua (de laoosa del mundmen-torno) y sus circunstancias, loque est entomo, constituyendo mentorno.
(Vasearriba, nota 69. N. del T.)
284
Qu signica sitio realmente? Sitio es eldonde a queaquello que est aho queest a la mano enelocuparse pertenece o corresponde 19". Eso
a quepertenece esunazona,y la denicin de tal pertenencia en cuanto
situacin [Plazerung] vienepregurada en el ocuparse y teniendo en

cuenta aquello queen cada ocuparse este primariamente presente. La situacinde lascosas del mundo-entorno, inclusoel arreglo de unahabitacin,seregula siempre segn lo quetenga previsto enmi ocuparme cotidiano, y segncomo se caractericemi propio Dasenen cuanto
estarsiendoenelmundo. La situacin de las cosasdel mundo-en-torno,
la denicin de lo quepertenece a una zonasefundaunavezmsen la
presencia [Prlcenz] primaria delocuparse. Enfuncin delocuparse sedeterminanel porahy el poraqu delo queseva a emplear en el ocu-
parse, delo quedebe estar inmediatemente a mano, delo quemolesta y hayquequitardeenmedio. Este peculiar quitar 195 deenmedio esun ocuparse concreto enlo en-torno delmundo. Lapertenencia a un donde,
un dondeorientado, vienedadacon la signicatividad del mundo.Esel
ocuparse el que partiendo encada caso dela presencia [Prisenz] deaquello quenosocupa descubre primerolos sitiosquecorresponden a lo del
mundo,lo del mundo en el sentidode lo que estinmediatamente a la
mano, pues slotales sitios, losdelo a la mano, sepueden sealar, hasta

ciertopunto de manera anloga a comolossignos tambinseinstituyen, mientras quelos sitiosde lo queestah slopueden encontrarse encontrarse encuantositiospartiendo delo orientado del mundoinmediato y volviendo a l. La cercana slopuededenirsede modo negativo comoun no-[estar]muy-lejos; y este no-[esta-muy-lejos sedicedesde el horizonte del
ocuparse cotidiano: no-lejos, esdecir, aqu mismo enel sentido delo

queest inmediatamente disponible encualquier ahora, delo quesepuedeapresentar al instante y entodo momento (sinprdida detiempo)-lo delmundo,lo cercano, queensusremisiones est al mismotiemposiemprea la manojunto conlosdems. Hoy en da paraquien posee un aparatode radio un conciertoen Londres queda cerca. Conla radioel Dasen dehoyendallevaa cabouna
apresentacin delo queessuentorno, un peculiar acercamiento cada vez ms amplio delmundo, apresentacin y acercamiento delosqueto94Si no respetara cierta literalidad queenHeidegger parece conveniente, dira:Sitioe:el
donde de dondeaquello[...] es. (N. del T.)
l Rumen: quitar, despejar, desocupar...; est emparentado, sin embargo, conRaum, espacio: como si elverbo correspondiente a espacio, digamos, espaciar, signicara liberar el espacio quitando lo quelo ocupa. Deahel ligero acento puesto porHeidegger. (N. del7".)
dava no setiene unanocin enlo queconcierne al sentido desuDasen. Considerndolo mejor, la cercana noessinoun (des)alejamiento caracterstico, disponible enunatemporalidad concreta y determinada. Entodas lasespecies deaceleracin delavelocidad enlasque hoyendatodos, ms o menos libremente u obligados, participamos, est implcita lasuperacin
delas distancias 19. Esta superacin peculiar delas distancias es enlo que
sereere a suestructura deser(les pidoquelo entiendan sin hacer valo-
racin alguna!) una mana porlacercana que tiene razn deser enelpropioDasen. Dicha mana porlacercana no es sino la reduccin delas pr-
didas detiempo. Y lareduccin delas prdidas detiempo es lahuida des mismo deltiempo, unmodo deser que slo algo como eltiempo puede tener. Lahuida desmismo nohuye a cualquier otraparte, sino que es
unade lasposibilidades queel presente es.En esa huidade s mismoel tiemposigue siendo tiempo.
b) La espada/Mad primaria del propia Dasein: (deslcjamento,

zona, orientacin sonrasgos caractersticas delser
del Dasein en cuanto estarsienda-en-elmunda
La cercana y la lejana delascosas del mundo-entorno entres sebasan
siempre enel (des)alejamiento primario, queesun carcter delpropio lo que se dice lacercana encuanto modo delalejana; es decir, elpropio
Dasen, en cuanto estarsiendoen-elmundo, en cuanto serquesehace presente enalgo queesel mundo, esl mismo, porsupropio sentido de ser, unser(des)alejante, esdecir, almismo tiempo un ser quese acerca. La
expresin Enzmung la empleo enun sentido, por decirlo as,transitivo,
mundo. Justo porque elmundo, porsupropio sentido, est lejos, seda
activo: elEnt-mm,eldesalej arsignica entonces hacer que desaparezca la
lejana; acercar encuanto traer o llevarse hacia. .., detalmodo traer que en
todomomento y demanera sencilla y normal sea posible el llevarse haeneste caso elpropio fenmeno lo exiga.
mienta. (N. del 7".)
cia... 197. Esto constituye una violacin deluso natural dellenguaje, pero
196 Se trata aqu deEngmungen, mas utilizado enelsentido corriente, nocorno (desk/ajallevarse (hacia. ..), acercarse yfamiliarizarse con (eso). De ah que en lasiguiente frase tenga
197 Esos traer o llevarse hacia... son Beibringen y Sicb-hinzubringen, que signican tambin respectivamente ensear y familiarizarse conalgo. Esdecir, traer es acercar y ensear;
quereconocer queest forzando ellenguaje, entre otras cosas porque noaparece documentado el usoreflexivo devinzubrngen. (N delT.)
286
Elpropia Dasein es des-alcjante: lacontinua superacin delas distancias que lapresenticacin 198 delo que est ahsupone. Conelestar-siendo
enelmundo delDasein sedaeldesalejar mismo. El propio mundo sedescubre desalejado, cercano. El (des)alejamiento, comola resistencia, por ejemplo, sonconceptos hermenutieas, esdecir, expresan algoquepor su
propio sentido se entiende que es estructura delDasein, una estructura de

seren la que,existiendo, siendo del carcter del Dasein, yo mismo me
paro. Coneldes-alejamiento se expresa, porlo tanto, una manera deser

queyo mismopuedosery en todo momento soy.
Todaslascosas del mundo-en-torno tienen un (des)alejamiento por es-
tar, en cuantocosas del mundo,alejadas. Si seenmascara el carcter de mundo-en-torno delascosas delmundo-en-torno, y sedesmundanizan las cosas hasta hacer deellas dospuntos geomtricos, acaban por perder sucarcter de (des)alejamiento. Slotienendistancia. Ladistancia misma esuna cantidad, un cuanto, un cunto. Distancia eslo queel (des)alejamiento en
principio,por su propiosentido, no es:un tantoconcreto quenicamente puede determinarse a partirdela multiplicidad delo quesemantiene a distancia.Es decir, la distanciaentre esas dos unidades,esetanto
concreto, sedetermina en funcinde la multiplicidadde lospuntosque
aqu distan. Ladistancia es un(deslcjamiento deciente. A esa transfer macin peculiar del(des)alejamiento delmundo-en-torno des-alejamiento encuanto existencial delDasein y alejamiento o distancia encuanto
categara l sellega precisamente pormedio delproceso, varias veces ya

nombrado, dedesmundanizacin, cuyaestructura no podemos aquindameno del tiempo.
gar ms enprofundidad, porque para ellonos hara falta recurrir alfenelrasgo delo zonal, es decir, delo que se halla enuna zona. Lazona es el
Cercana y lejana tenan tambin encuanto caracteres delo mundano
donde deladnde pertenece algo, va,lleva, mira,etc. 2.El hacia... es el estar-dirigido Musgeric/Jter/aeit] inherente a todoocuparse encuanto estar-siendo-en-el-mundo. Esoquiere decirque,al serel estar-siendo-en siempre des-alejante, tododes-alejamiento, porser un rasgo bsico delestarsiendo-enel-mundo, esestar-dirigido-hacia. La orientacin puede esl Gegenwiirtigung vase arriba, nota167.(N. delT)
se arriba, nota 176. (N. del T)
l Este segundo Engfemung por contraste conelprimero, Entmungparece que hay que entenderlo enelsentido corriente delejana o distancia. Con respecto aexistencial, va-
2) DieGegend istda: Wo de: Wa/Jin einer Hingebirens, Hingebenr, Hinbringem, Hinse/aenx und dergleic/aen: como ellector podr apreciar, loimportante aqu es ese prejobin,hacia. ..,que
matiza todos losverbos traducidos, emparentndolos como diversas posibles acciones orientadas
a lo mismo, un adonde. (N. del T.)
EXPLICACIN DELDASEINMS PRXIMO 287
tar determinada y jada encada caso dediversas maneras endiversas oca-
siones. A suvez la jacin delapropia orientacin puede realizarse por

medios diversos, puramente mundanos como lossignos, o mediante cl-
culos estrictamente matemticos. Mas lacondicin deposibilidad detaljacin esla denicin delazona apartirdela signicatividad.
Enprincipio se descubren las zonas delcielo enfuncin delasalida y la

puesta delsol;no seconsidera ahel solencuantocosa astronmica, sino
como algo queest ahenelmundo-entorno, delo quesehace uso constante enelocuparse cotidiano, dehecho como lo queenelcambio delda
y la noche nosdaluz y calor. Ese sumododeser, suutilidad,vacambian-
docon suposicin: porlamaana es an froy crepuscular. Las diferentes

posiciones delsolenel cielo y, desde luego, lasms caractersticas, como sonlasalida, el medioda, la puesta, sonzonas concretas queentodomomentoestn ah.Al serdel mundoentorno, posibilitan unaorientacin,
demodo talque enreferencia alcielo, segn sea eleste, sur, oeste y norte,
sepuede a suvezdeterminar cualquier zona delmundo-en-torno. Todaan-
dadura porelmundo-en-torno, toda situacin enuncampo o similar, puedeorientarse porlazona del manda. Hay que advertir que, cuando porprimeravezsedescubren laszonasdel mundo, stas no son ni mucho menos
conceptos geogrcos, lo queclaramente seveenel hecho dequeantes y

anhoylasiglesias y lastumbas seorienten endirecciones bienconcretas.
Tales zonas este, oeste, porejemploque vienen aqu alcaso notienen ninguna relacin concontexto geogrco alguno, sinoqueserefieren ala salida y alapuesta delsol,lavida y lamuerte, as pues, alDustin mismo. Si recordamos De bello gallico deCsar, allelcampamento militarse sita
siempre enunadireccin bienconcreta y determinada. En funcindetales
ogrco u otrotipodedeterminacin terica, se articulan todas y cada una delas zonas delmundo-en-torno. El donde delapertenencia almundo-entorno,ese todo delo en-tornoen queme muevo, resalta encada caso de unau otramanera, siempre segn lo quedemanera principaleste al cui-
orientaciones, que enprincipio noson zonas jadas mediante clculo ge-
dado. Las espacialidades queas searticulan, la espacialidad deunacasa o
Slo puede descubrirse unazona encuanto tal delmundo porcuanto el

propio estarsiendo-enelmundo, en su alumbrar, estorientado.stees
un todoespacial, el mundo-en-torno tododeunaciudad no son para nada una multiplicidad tridimensional que estuviera ocupada concosas.
un principio fundamental queformulado al revs nos permite veralgo esencial enelcarcter primario delDzzsen: puesto que slo se puede descubrir lazona partiendo deunDazsen que est orientado, ste, elpropio
Dasein,ya de suyoesestar-siendoenelmundo.
288
Aspues, vemos que una y otra vez laarticulacin delazona y con ello lajacin delo cercano y lo lejano vienen determinadas apartir delasignicatividad delaspropias cosas quecomparecen. El mundo inmediato,
las cosas que enlcomparecen noestn situados almodo deunsistema de

puntos geomtrico-matemtico, sinodentro detramas deremisiones pro-
pias delmundoentorno: encima delamesa, junto alapuerta, detrs dela

mesa, enla calle, a la vueltadela esquina, junto al puente orientaciones
bienconcretas que poseen, ensuser pura y exclusivamente delmundoen torno, elcarcter delasignicatividad, esdecir, eldonde delparar(se) dela
ocupacin cotidiana. Enesa estructura delo en-torno, que pormedio de

lacercana, la lejana, la zona y laorientacin seconcentra enelocuparse y sefunda todaellaenla signicatividad, no haytodava nada enabsoluto
dela estructura deun espacio homogneo.
Es homogneo elespacio puro delamtrica, delageometra, porhaber destruido stas laparticular estructura delo en-torno, para tener as, es la
nica manera, la posibilidad dedescubrir el espacio homogneo y poder calcular losprocesos dinmicos de la naturaleza considerndolos meros cambios deposicin dados enel tiempo, entodolo cual el clculo mismo
esslo una determinadaforma de apresentacin.
LaFuncin bsica queel (des)alejamiento o elacercamiento tienen enel

Dasen solamente la hesealado remitiendo a lo quemsadelante, al tra-
tardeltiempo, veremos ms detalladamente: queenelpropia Dustin hay
una particular tendencia a lacercana cercana que porsupropio sentido

est en estrecha relacin deserconelpresente; masel presente esunaposibilidad del tiempo.
Aspues, la zona y suconcrecin enelsitiovienen siempre determinadas porel mundo-en-torno a partirdezonas yaexistentes, lascuales zonas asuvez se determinan partiendo delapresencia deaquello enque hayque la interpretacin cotidiana. No esunamedicin dedistancias, sinounavaloracin de (des)alejamientos, y esa valoracin a suvezno serealiza res
D. Vistasen relacin a la medida, en metros, por ejemplo, sonmuy
ocuparse. Ladeterminacin del(des)alejamiento tiene lugar pormedio de
pecto deuna norma ja, sino de(des)alejan1ientos que enlavida cotidianasonconocidos, quesoninherentes encada caso al entender-de-ser del inexactas, peroen cuanto interpretaciones cotidianas poseen supropia
precisin y sujustificacin originaria.
Aspodemos decir que hasta... talsitioes unpequeo paseo o est ados pasos. Tales medidas nosonreducibles acantidades, puesto queunpeque-
opaseo es diferente segn para quin, y,sinembargo, enlageneralidad de

los encuentros resultasucientementeconocido.Aun cuando empleemos
289
unamedida, enloscasos enquedenimos lasdistancias concifras, por ejemplo, al medirel tiempo, cuando decimos hasta... tal sitiohaymedia hora o una hora, esta misma medida una vez ms se valora demaneras muy diversas. El camino querecorre unotodos losdas y delcual quiz sesabe
entrminos objetivos cunto tiempollevarecorrerlo puede resultar cada da
diferente, ms o menos largo. Esto noes ms que elreejodeque soy yoel querecorre elcamino y lo recorro encada caso como des-alejamiento mo, enel cual mealejo dealgo o meacerco a algo que yo mismo hepuesto en
mi ocupacin, algoqueno esun punto cualquiera del espacio, sinoenlo que,comosi dijramos, estoy yadeantemano enmi Dasein. Tales desalejamientosson inherentes a mi estar-en [Sem-bet] ocasional. No son distan-
ciasqueuno mideconsuspasos comosi setratara de un metroqueseva yo mismoel queencada caso vasalvando 2sudes-alejamiento.
extendiendo a todolo largo delrecorrido que hayquemedir, sinoquesoy
Laduracin detal (des)alejamiento sedetermina segn cmo tenga yo tiempo mejor dicho: segn cmo encada casa sea yoeltiempo. Un caminoqueobjetivamente sea ms largo puede resultar ms corto queelque,
siendo objetivamente biencorto,sehace como suele decirse inaca
bable. Ladiferencia entre tales duraciones se basa enelpropio ocuparse y

ensegn qusetenga en cada ocasin al cuidado. El tiempo queyo soy da
lugar, siempre segn cmo losea, a duracone: drenter. Lasdistancias objetivas del mundono coinciden conlos (des)alejamientos experimentados e interpretados. Setiendea calicar desubjetivasesas interpretaciones y valoraciones de los (des)alejamien-tos por comparacin conlo queseentiende esla referencia primaria, la naturaleza
objetiva del mundo y susdistancias, en apariencia determinables de modo absoluto. Mashayqueadvertir quedicha subjetividad, enla cual medimos los(des)alejamientos conrespecto a nosotros, constituye precisamente la verdadera viveza, la verdadera vida del estar-siendo-emel-mun-
do.Enlo quesereere al Dzzsein mismo, esquiz lo ms objetivo que pueda haber, puesto queesinherente al modo deserdelpropio Dasein y notiene nada que verenabsoluto conlo quesera el capricho subjetivo.
Mirndolomejor,tampoco coinciden, y eso esimportante, los(des)alejamientos del mundoentorno queen cada caso sonjos conlasdistancias. Quierodecirquelo prximo, lo inmediato, no eslo queest a la mnimadistancia demi,sinolo queest situado enciertombitomedioal
alcance delamano y dela mirada. Puesto queelDasen, porestarsiendo

2berwindet: se suele decir salvar una distancia, y aeso es aloque se reere eloriginal. (N.
del 7".)
29
en-elmundo, esdes-alejante, semueve en un entorno quel mismoen cada caso des-aleja, desplegndolo enciertoespacio dejuego m. Siempre se
vey seoyems alldelo quesegn la distancia sera lo ms prximo de todo. Very orsonsentidos delo alejado, puesto quees enellos enlosque elDasein (se) para especialmente des-alejando. Para quien lleva gafas, con serlo queobjetivamente, atenindonos a la distancia, mscerca de l est, esas gafas estn siempre mucho ms lejos que la mesa a lacual sesienta.Esdecir, lo prximo, lo inmediato segn la distancia, noeslo primero quecomparece enla cotidianidad. Porotrolado,no sepuede citar
como contraejemplo el sentidodel tactoy su extensa funcin,precisa-
mente porque el tocar y el agarrar notienen principalmente la funcin expresa deacercamiento. Donde ms claramente se veesto esenunadelas
acciones ms elementales de nuestra vida: el andar.
Al andar porla calle se vatocando, se varozando elsuelo concada paso que se da,y,sinembargo, nose vive enlo tocado, enlo al tocarlo acercado. El suelo sobre el queandono esparanadalo prximo, lo inmediato; lo prximo,lo inmediato, quizsea un conocido que,auna Veinte
pasos dedistancia, viene hacia m1. Queda as claro que elestarsiendo-en en

sucarcter deacercante o desalejante, vienesiempre determinado en fun-
cindela presencia delocuparse, delprimario estar en[bet]algo, y como ese estar enalgo est ntimamente relacionado conel tiempo, como si dijramos, lo es,sedenea partirde ahla interpretacin del (des)alejamiento,la cualenprincipiosiempre esdiferente delclculo dedistancias. El
clculo dedistancias essiempre unamodicacin dela interpretacin del (des)alejamiento, delestar-siendoen. Queel (des)alejar y el estar (des)alejadoson inherentes tanto alDasein como asuconstitucin bsica delestarsiendo-en esalgoquetambin seponedemanifiesto enel hecho dequeese
(des)alejamiento en queen todomomento vivojams lo puedo cruzar.

Ciertamente, la distancia quehayentrela sillay la puerta la puedoatrave-
sar; mas el (des) alejamiento enqueestoy eneste sitiorespecto dela puerta, lo puedo cruzar. Y siintento algo parecido sale ala luzlaparticularidad de
quearrastro conmigo el (des)alejamiento; melo llevo conmigo parque ya misEse (des)aleja.rniento queyo mismosoyencuanto ser-para-con no
molosoy. Esto est tambin relacionado conotraconsecuencia, sinduda algunacomplicada, de nuestra constitucin, el hecho de queuno nunca pueda saltar porencima desupropia sombra, puesto quela sombra salta
adelante con uno mismo.Poresa espacialidad primordialdel mundo-enm El forzado des-aleja, ent-rm,hayque entenderlo eneste caso enelsentido desepara, despliega, pone aparte; deahel des-aleja, desplegndolo. (N. delT.)
291
torno,enla queentodomomento seest, no puede unodeambular, andar
deaqu para all, puesto que es laespacialidad propia demi estarsiendoen-
elmundo que entodo momento llevo conmigo y que, como quien dice,
La posibilidad del sealar seinda en la constitucinde la orientacin.
alldonde este, encualquier sitiorecorto delespacio objetivo delmundo. El sealar eslo quehace queveamos y experimentemos un ah o un all 203. Talah o all lleva al descubrimiento delaqu delsealar y delqueseala. Queenel mundo-en-torno comparezcan signos, quesean
entendidos y utilizados, quiere decir:el estarsiendoen-elmundo, el trato
ocupndose con lascosas en el mundo esten cuantotal orientado.Como
elDasein est orientado ensuser, porser unestarsiendoen, poreso hay

derecha e izquierda; mejor dicho: puesto queel Dasein orientado escorporal,la corporalidad estnecesariamente orientada. La orientacin del
aprehender y delmirararticula el recto y el aderecha e izquierda. El

Dasen est orientado por sercorporal, y por sercorporal esencada caso su derecha o suizquierda, y por eso laspartes delcuerpo sontambin derecha
e izquierda. Esdecir, esinherente al serdelaspropias cosas corporales el

quela orientacin formepartedesuconstitucin. No existe la manosin
ms, sinoque cualquier mano, o cualquier guante, esderecho o izquierdo, puesto queelguante porel propio sentido desuusodebe seguir losmovimientos delcuerpo. Salvo ciertos movimientos orgnicos bienconcretos, todomovimiento delcuerpo essiempre un ya muevo y no un se mueve. Deahelquecosas tales como losguantes estn siempre orientados a derecha o a izquierda, y no,porejemplo, un martillo quesostengo conla
manoy que,sin embargo, ensentido estricto no comparte mi movimiento, sinoquesedejadetal modomover por m quel mismo semueve. Por esono haymartillosderechos y martillosizquierdos.
El estarorientado esun elemento estructural delpropioestar-siendoen-elmundo, y no una propiedad de un sujetoque tiene sensibilidad paradistinguirderecha e izquierda. Slopartiendo dela constitucin b-
sica delDasein, desuestar-siendoenelmundo, selogra entender elqueel

ocuparsepueda en todo momento orientarse,es decir, actuar en cada
caso segn su orientacin de tal y tal modo,determinado en funcinde
aquello enque(se) para ocupndose. Un sujeto aislado consensibilidad para distinguir derecha eizquierda nolograra entender sumundo, orientarse enlm; slo si selo toma el sujetoporlo queverdaderam Don: es loque signica ah o all segn elcontexto. Elaqu subsiguiente es Hier. (N.
del 7".)
2knnte sic/a inseiner Welt nie zurec/agnden: tiene eldoble sentido deentender y orientarseen.... (N. del T.)
292
mente es, ese estar yaencada caso siendo ensumundo, se deja explicar el fenmeno. Laapropiacin y lajacindeun ah o un all es imposible,
ciertamente, sin derecha e izquierda, pero esigualmente imposiblesin
mundo, esdecir, sinla presencia-siempre-ya-previa Mnwesen/aei dealgunacosa delmundoentorno porla cual elDasein seoriente, sinqueelDasein sea estar-siendo-en, esdecir,un ocasional estaryaen algoslo por-
queesas seorienta porzonas y endeterminadas direcciones. Segn esto, Kantyerra cuando dice: meoriento gracias a la mera sen
sacin de unadiferencia entreambos ladosde mi cuerpo 205. No basta el
fundamento subjetivo parala distincin, si esquederecha e izquierda puede llamarse asi; conlnosellega a captar y concebir plenamente el fenmeno dela orientacin. Puesto quela orientacin esunaestructura del estar-siendo-enel-mundo, a la apropiacin deunaorientacin, esdecir,a un estar-siendo-en-el-mundo y a un moverseen-el-mundo en cadacaso concreto le esinherente siempre ya de antemano el mundo. Un sujeto
quetenga la mera sensacin dederecha eizquierda esunaconstruccin

queno secorresponde con el serdel Dasen queyo mismosoy.Esoseve claramente tambinen el ejemplo queKant aduce y en la manera como explica el fenmeno dela orientacin.
Supongamos queentro enunahabitacin conocida pero a oscuras, y en la quedurante mi ausencia todolo queestaba a la derecha hasidopuesto ala izquierda (se haninvertido la mano derecha y la mano izquierda). En
esecasola sensacin de derecha e izquierda no me ayudaen absoluto
paraorientarme, mientras no encuentre un objetodeterminado cuya posicin tenga enla memoria, dice Kantdemanera como incidental. Pero
que quiere decirtener enla memoria sinoquenecesariamente meorien-
to porese estaryasiendo enel mundo. Y eso mismo, elencontrar un objeto deterrninado cuya posicin tenga enla memoria, no esmenos cons-
titutivo paraorientarse quela sensacin de derecha e izquierda. Un concepto inadecuado deDasen, eldesujeto aislado, le induce aKanta interpretar demanera impropia la condicin deposibilidad delaorientacin
a derecha e izquierda.En el anlisis de Kant, por el contrario,vemos cmo,de modono explcito,debehacerusodel fenmeno queesinherentea la orientacin: encontrarun objeto cuya posicintengaen la memoria. No obstante, sta esslounainterpretacin psicolgica delhechoontolgico dequeel Dasen, parasercapaz enabsoluto deorientarse, est en cada caso ya siempre encuantotal siendo en sumundo;slopara
"5 I. Kant:Was heit: Sichim Denken orientieren? [to-Qu signica orientarse enel pensamiento?] (1786) Wer/ee (Akad.Ausgabe), t. VIII, p. 135.
293
un Dasein asorientado hayderecha e izquierda y la posibilidad deapropiarse dela orientacin y deinterpretada.
Kantnoveni laverdadera trama quefunda laorientacin ni lacomposicincorrecta del fenmeno. Esverdad quedeentrada no tenala inten-
cindeaclarar elfenmeno dela orientacin hasta elpuntoenquese viera quea todaorientacin le esinherente un principio subjetivo, como llama alasensacin dederecha eizquierda. Como aqu descartamos elconcepto desujeto deKant, queremite al deDescartes, y a lahora deasir los cipitado e impropio llamar principios subjetivos aderecha e izquierda. Si
eneste contexto decidiramos llamarprincipios subjetivos a derecha e iz-
fenmenos partimos delDasen con toda suconstitucin deser, sera pre-
quierda, habra entonces que denominar tambin principio subjetivo ala constitucin bsica, alhecho dequepara el Dasein el mundo est siempre
yapresente. Mascaracterizar la presencia delmundodeprincipio subjeti-
vo es algo ciertamente inadmisibleL sibien justamente nos muestra cun

poco satisface el concepto tradicionalde sujetola verdadera estructura constitutiva delDasen, esdecir,la estructura deaquello quenaturalmente
elconcepto desujeto mienta siempre de facto. Mas elmodo como nos apropiamos delaorientacin, lacondicin deposibilidad deque nos orientemos, pone yademanifiesto que laorientacin esinherrente alpropio Dustin. Confe enquebaste esta caracterizacin del(des)alejamiento, la zona y la orientacin enrelacin a lo quenecesitamos saber para el tiempo y el
anlisis deltiempo.
c) La eyacalzacn delmundo-en-tomo y delespacio del mundo-en-tomo. La denicin matemtica deespacio

y deextensin enel caso deLeibnz
Eneste lugarno podemos sinoesbozar brevemente, a mododegua, los

conceptos bsicos por queseorientadichaespacializacin delmundo-en-
torno y delespacio delmundo-en-torno, esdecir, losconceptos deespacio

y de extensintal como bsicamente seentiendenen la denicin matemtica.No me atengoen estecasoa la denicin de Descartes sino ala de
Leibniz, esencialmente ms desarrollada.
Dice Leibniz:Spatium estardocaexzstend seuordoexistendi inter ea
quae sunt simulm. Elespacio es elorden dela copresencia, elorden dela

O6 G. W. Leibniz: Mathematrc/Je Scbrzen. Initia mathematica. Mathesis universalis. T. VII: Diemar/aemattcc/Je Abbandlungm. Ed.porC. I. Gerhardt. Copia reprogrca dela edicin de
Halle 1863,p. 18.
294
existencia delo que est almismo tiempo. Vemos yaenesta denicin, en

el coexistendi y enel intereaquae suntsimul, cmoel tiempo tienecarcterconstitutivo por lo quehace al espacio. Porotro lado,dene la extensin: Extenso est sptzti magntudo. Extensin esla medida del espacio, extensin esla cantidad deespacio. 27 Y aade unasignicativa apostilla:
Male Extensianem valgo mi extenso conmdunt, etinstar substantae 00m2?

derantZS. Hacen mal enconfundirtan a la ligerala simple extensin con lo extenso y considerarlo substancia, y conello sereere,por supuesto, a
Descartes. Sispati magnitudo aequabiliter continue minuatur, abitinpunctumcujus magnitudo nullaest? Cuando la cantidad deespacio, la extensio, vadisminuyendo demanera constante y uniforme, acaba por desa-
parecer en el punto,cuyacantidad esnulay carece ya de extensin. Quantitas seu Magnitudo (ladeterminacin dela cantidad, queluego Vamosa necesitar parala medicindel tiempo)est, quodin rebus solacom-
praesenta (seu perceptione simultanea) cognoscpotestzm. Cantidad o medida esaquelloque nicamente sepuedeconocer por mediode la presencia conjunta dealgo, pormedio delaperceptio simultanea dedos objetos, a saber, el tramoencuestin y el propiometro.As pues, constitutivadetodaaprehensin dela cantidad y detodamedicin esla presencia del metro,dela normademedida, mientras quela aprehensin dela cua-
lidadnec opus est compraesenta, noexige talcopresencia, sinoquelo cualitativo singulatim observaturz, se observa ensmismo ellosolo ensusingularidad.
He presentado estas deniciones delasestructuras bsicas delespacio homogneo delmundo que sirven defundamento dela naturaleza, porque
sonmssencillas de exponer quelo queseran lasde la fsicay la matemticaactuales; hayqueadvertir, no obstante, queel quelasdeniciones sean sencillas no signicaqueresulten categorialmente difanas. A aquellos queestn msversados encuestiones matemticas lesremitoa unainves-
tigacin fenomenolgica deOskar Becker m. Aqunovamos a desplegar la

cuestin ciertamente esencial acerca de la gnesis del espacio especcamentematemtico dela naturaleza a partir delespacio delmundoen-torno, aun cuandoseaparael autor la que seencuentra en el fondo. Co
Z7Las. ct. 2 Loc. ct. m9 Loc. tit. 21 Loc. cit.
2 112121., p. 19.
2 O. Becker: Beitriige zurphnomenologischen Begrndung derGeometrie undihrerphysikalischen Anwendungen, jalarbuc/a fr Philosophie undp/Jznammologisrbe Farsc/Jung, t. VI
(1923), pp. 385 ss.
rnienza tratando tambin elproblema delespacio talcomo aparece enlas
mente morfolgica deguras geomtricas, lacual noimplica an mtrica alguna; descripcin deguras talcomo se puede dar asimismo enlabotnica alahora dedescribir lasdiferentes formas delashojas. Eneste coticular exactitud auncuando nopuedan ser matematizados. El segundo estadio es eldel Analysis sitas, o anlisis (geometra) dellugar; eltercer estadio eselpropiamente mtrico, elnico alque seajusta ensentido es
tricto la expresin geometra. Con estodamos por acabado el anlisis del mundoen lo relativoa la
dados enlapropia geometra. Al comienzo se halla ladescripcin pura-
matemticas, enparticular como seplantea enla geometra moderna; sin embargo, ofrece asimismo perspectivas detalladas delosdiferentes estadios
metido se janconceptos morfolgicos bien concretos que poseen su par-
mundanidad. Laestructura delamundanidad delmundo que se deduce d.el anlisis realizado esimportante para queseentiendan lascosas tal slo puede interpretarse sobre labase delamundanidad, enespecial cuandosetrata deentender laestructura delespacio homogneo talcomo se
presupone en las cienciasde la naturaleza.
como son, porcuanto gracias a ldebe saltar a lavista quela espacialidad
5 26. El quin delestar-sendo-ewel-mundo Vamos a tratarahora decaptar y deconcebir el fenmeno bsico delDa-
sen enla segunda direccin desuestar-siendoenelmundo. Decir que hay que caracterizar demodo ms preciso ese ente que tiene elmodo de con laobservacin estricta delfenmeno delDasen. Se comprender esto zacin desuqu, es ladehaber-dexter. Nose trata deningn que determinado y concreto que porlo dems tuviera sumodo deser, sino deque lo que elDasen es es justo suser. Eso nos indica que aesa expresin lo ente que tiene elmodo deser delDasen nodebemos atribuirle nada que
invierta el planteamiento completo; esto es, al decir, y dehecho no tenemos derecho adecirlo, loente quetiene elmodo deser delDasen nodeser delestar-siendo-en-el-mundo esalgo queencierto sentido no cuadra si recordamos queese ente quellamamos Dmein, justamente la caracteri-
especicarlo porssolo y que una vez especicado ese que lecorrespondiera, como auna cosa, una silla, una mesa o algo similar, undeterminado
modo deser. Y puesto quela expresin loente quetiene el modo deser
ah en elmundo que por loque hace asu qu fuera en principio libre para
bemos pensar que ese ente sea algo delestilo deuna cosa delas que estn
296
delDasein sugiere siempre algo delestilo delasubstancialidad, poreso en

el fondoesunaexpresin desacertada.
as, conesa expresin delpuroser, demanera ms afortunada, lo soy siempre yo.Esinherente a ese ser Dasein la acasionalidad dezm yo que es ese ser. Aspues, siqueremos informarnos acerca deese ente, del
Dasein, habr quepreguntar por lo menos quin esese ente y no que es
ese ente.Esdecir,setratadedeterminar el quindeese ser. Mediante esta
Porotrolado,hayquerecordar queese ente quellamamos Dasein, y,
formulacin evitamos, al menos terminolgicamente, el peligro de entender quenosestamos reriendo a algodelestilodeunacosa queest
ah. Contodo, elsignicado delaexpresin yo queda indeterminado,

tal comosuele entenderse en principiode modoinmediato en el uso
normal.Cuantomsabiertosedejeel signicadodel trminoyo, sin
remitirlodirectamente a un sujeto o a algosimilar, tantoms librede
cargas quedar eltrmino, demanera que luego tanto mayor ser laposibilidad deajustarlo demodo ms exacto alfenmeno. Larespuesta ala
pregunta por el quin deere ente quesomos siempre nosotros mismos se
llama Dasein.
a) Dasein encuanto co-estar-senda [Mitsen];elser delotra encuanto Mitdasein(crtica dela empata)

En el anterior anlisisde la constitucinbsica del Daseinen cuanto estar-
siendoen-el-mundo el temaerael mundoen cuantoen-qu del Dasein,

tomado steen su sentidoconcretode estar-siendmen. Peroen eseanlisis
Al explicar elmundo-en-torno deltrabajador se nos mostraba elfenmeno delmundo pblico. Tantoenel trabajo a queseatenda como enel material queseempleaba y enlasherramientas queseusaban hayotros,
ocuparsecomparecenotros, y esecompareceres un o-estan un con-ser
delmundo tampoco resaltbamos todos losfenmenos queallaparecan.
para quienes se hace eltrabajo, quienes asuvez han fabricado las herramientas, que ra-estn, que con-son aqu, que coexisten. Enelmundo del
aqu,un coexistir, no un estar ah.No hemos vueltoa tener encuenta a
a sind Andere [. . .] mit da:elverbo esaqumitaizscin, esdecir, haber que noesel usotcnicoqueHeidegger le da,pero aqu seimpone enprimer lugar, coexistim, co-estar, con-ser
enelDa, siendo elDaese mbito espaciotemporal que constituye miser; as pues, unaqu, dichosea ensusentido amplio. Enla siguiente frase aparece ese Mtdaszin substantivado. Si bien Mitdasein, encorrespondencia con Dasein, nolo traducir, porencerrar todos esos aspectos que acabo desealar, elverbo hay que verterlo: ser coexistir. (N.delT. )
esos otrospor lo quehace a sumododeserni muchomenos a sumanera decomparecer.
Por otrolado, sehabl tambin delmundo-en-torno pblico, contraponindolo alencada caso propio, y delafluctuante frontera entre elestardo-en-torno, decamos, noslo es elmosino tambin eldelosdems, elde
siendoen-el-mundo pblico y elestar-siendo-en-el-mundo propio. Elmun-
los otros.Una vez mas se nos mostraba elfenmeno de los otros, sin que
poraltoelfenmeno delos dems, delos otros que coexisten enel
radamente hemos restringido el anlisis delmundoentorno sloa lascosas quecomparecen en ese mundoentorno. Estosupone unareduccin vio-
nes decamos que comparecen ante nosotros. Noes que hayamos pasado
tampoco entonces lo resaltramos con mayor acuidad los otros, dequie-
rnundo-entorno, nisiquiera en los contextos yatratados, sino que delibe-
lenta delanlisis delmundo, exigida, noobstante, porelpropio asunto,

como ms adelante se ver.
Es verdad que hasta ahora nohemos tenido encuenta alosdems y su mos partido ennuestro anlisis delpresupuesto deque enprincipio est yosolo enelmundo o deque enprincipio sede el yo sinel mundo.
Unavez rechazados tales planteamientos y puesto demanifiesto el estarser,perotampoco y esoesalgoquesedebetenerbien presente he-
siendo-en-el-mundo, hablar delaislamiento delyoo deque est yosolo

enel mundo esalgoquecarece desentido. La ltima formulacin delo
daunyocon suestar-siendo-enel-mundo, resulta errnea. Puesto que, altratar delestar-siendo-en-el-mundo nos referimos siempre alestar absorbido enel mundo delocuparse cotidiano inmediato, enel cual losdealossecontrapusieran un objeto o un no-yo. Esa indeterminacin en la quedejbamos el quin queel Dasein es, as como el no haber resal
del existir cotidiano.
queprimero sehallaenel fenmeno delDasein estoy siendo enun mundosera ya muchomsadecuada queenprincipioexiste un mero sujeto sinmundo. Pero incluso esa formulacin: en principio se
ms, losotros, tambin coexisten. Aspues, nada deunsujeto y unyo
tado alosotros que comparecen juntoconelmundo, fuealgo metodoAslascosas, qu signica para el serdelDasen esa indeterminacin del
lgicamente deliberado, exigido por la subsistencia fenomnica bsica

quin y esafalta de resaltede los otros en el mundo-en-torno?Sencilla-
mente que elDaren, en cuanto estar-siendo-en-el-munda, es almismo tiempo

2 Lo queen buencastellano sedicelosdems, literalmente vertidodel alemn eslos
otros. (N. del 7".)
298
estar-can-atros -mejor dicho:awestar-sendo 215. El enunciado fenome-
nolgico: ElDasen, encuanto estarsiendOenelmundO, esco-estarsiendo conotros, tieneun sentido ontolgico-exstencal y no pretende dar
expresin alhecho deque efectivamente yonosoy unser nico y deque

existen otros entes demi especie. Sicontaldenicin pretendiera decir eso,
que efectivamente yonosoy unser nico, estara hablando demi Dasen

como siste fuera unacosa queest ahenel mundoentorno; y elser no
sera una caracterizacin que conviniera alDasen porsmismo, enrazn de

sumanera deser, sinoqueel coestarsiendo sera algo queel Dasen ocasionalmente tendra, precisamente porcausa delaexistencia delosdems.
El Dasen sera coestarsiendo sloporque losdems efectivamente existen.
El coestarsiendo supone un carcter desercworginario conel estarsiendo-en-elmundo delDasen encuanto tal,y sa esla condicin formal
deposibilidad delco-estar-alumbrado delDasein delosdems para el

Dmen siempre propio. Este carcter delcoestar-siendo caracteriza al Dasen inclusocuando dehechoal otro Dazsein no sele aborda parahablarle
sino que se lo percibe como algo que est ah. Hasta elestar solo delDasenescoestarsiendo en el mundo. El estarsolo no essino una forma deciente del coestar-siendo falta el otro; con ello, sin embargo, se
apunta justamente elcarcter positivo delco-estar-siendo. Falta elotro, eso donollega fcticamente acompletarse. Elque falte elOtro es algo que slo puede darse simipropio ser es co-estarsiendo; es una modicacin del ser demi propio Dasen y encuanto taluna manera positiva demi ser: slo porque es cOestar-siendo puede elDasein estar solo. Por otrolado, nose
acaba conla soledad denadiepor ponera suladootro ejemplar delgne-
quiere decir quelaconstitucin deser delDasein encuanto co-estarsien
Dasen seguir estando solo, puesto que elestar-con-otros nose basa enel
hecho dequeestn ahjuntosejemplares iguales decOsassujeto 217. As
5 Se trata, enprimer lugar, deMitenandersein, ensegundo lugar, deMitrein. Enambos casos
setrata dedestacar lo quedeconstituyente tiene el con; parece, noobstante, quelasegunda exMitenazndersen porestar-con-otros, dndose porsupuesto queese estar conotros tiene ca rcter recproco; Rivera lo llama convivir. (N. delT.) 21 Miterscblossenbet: siendo ersc/alieffen alumbrar, comovengo traduciendo (vase arriba,
ro humano, ni siquiera otros diez. Pormuchos quehaya a suladopuede el
presin posee una connotacin ms ontolgica. Traducir, pues, Mitsen porco-estar-siendo,
Zeta 39), Ersclalasren/aeit sera el estar alumbrado; Mitersc/Jlassenheit, co-estar alumbrado. (N.
el T.)
7Cosas-sujeto calca Subje/etdngen, cosas que son sujeto; estn ah juntas dacuenta del
Zuxammenvorbandemein. Se podra decir, y sonara mejor, laexistencia conjunta, pero no pa-
rece pertinente introducir aqu eltrmino existencia justamente cuando seest contraponiendo elregistro ontolgico delaexistencia y elregistro ntico deloshechos. (N.delT.)
299
comodeprimeras el Dmenno essloun sujetosin mundoni un interioral quesele aadiera el mundo,astampoco pasa el Dustina serco-estarsiendo por el hecho dequeotro haga efectivamente actodepresencia. Ese Mitdasein 218 delosdems esprecisamente caracterstico del estarsiendoen dela cotidianidad, el quedar absorbido enel mundo.Losdems, los otros,coexisten en el mundocon queuno seocupa, en queuno (se) para,aun cuandono estncorporalmente ah a la vista.Si los dems comparecieran simplemente comocosas, justamente entonces no estaran aquexistiendo, y, sinembargo, sucoexistir, suco-[esta-aqum enel mundoentorno esalgoabsolutamente inmediato, nadallamativo,algo quesedapor supuesto, semejante al carcter dela presencia [Amuesenbet]
de las cosas del mundo.
Laherramienta queutilizola compr donde. ..; ellibromelo regal. . .;

el paraguas lo olvid... La mesa del comedor de casa no esun tableroredondosobre un armazn conpatas, sinoun mueble situado enun sitiode terminado quea suveztienesussitiospropios enlosquetodoslosdas se encuentran unosotrosbienconcretos. Y el sitiovacomeapresenta justamenteel Mtdaxen deotro, al implicarquefalta. Asimismo, aquellocon quenosocupamos en nuestro quehacer cotidianopuede estar presente enel cuidado encuantoalgoquepueda serde provecho paraotro, algoquele vayaa estimular, o a aventajar, algoque est enunarelacin cualquiera conlosdems la mayora delasveces sin quesesepa expresamente deello.En todo aquello conlo quetratamos, y sobre todo en lascosas del mundo,coexisten los dems, y en particular aquellos conlosquecotidianamente seest. Tampoco enel quedar absorbido en el mundosedesmiente el Dasein en cuantoco-estar-siendo, que escomosepuede concebir el co-estar-siendo mo conlosdems y el Mtdzzsen delosdems conmigo. Eseestarconotros no esel resultado dela sumade la presencia de varios,un epifenmeno de la multiplicidadde la existencia, algoaadido, queslollegara a darse gracias a un nmero de terminado, sinoal revs: puesto queel Dasein, encuanto estarsiendoen elmundo,espor s mismoco-estar-siendo, seda lo quesediceel estarcon-otros, el estar los unos con los otros. Ahora bien, eseser de los otros
que comparecen junto con... en las cosasdel mundo no es el estara la

m Si no hemos traducidoDarvinparaevitaruna concrecin siempre empobrecedora, hayque dejarMitdasen igualmente sin traducir.Recuerdo, no obstante, al lectorlos rasgos queconllevara:a) coexistir;b) coestar (en un aqu);c) con-ser eseaqu,aquque esel todo de cadasi
tuacin, la circunstancia vital. (N del 7'.)
m Mtda:literalmente, coaqu; lo he explicitado por mediode ese coexistir, co[estar] -aqu1'.

(N. del T.)
300
manoni el estar ahqueconvienen a esas cosas delmundo,sinoMtdzzsen. Y esonoshace verqueni siquiera al comparecer enel ocuparse mundano seconvierte el Dasein encosa, sinoqueconserva sucarcter deDustiny siguecompareciendo a partirdelmundo.Frente a lo queantes decamos nos encontramos aqu con una discrepancia. Tenemos aqu el comparecer munclano dealgocuyomododeserno puede concebirse ni encuantoestar a la mano ni en cuanto estarah. Esonos indica que la estructurade la
mundanidad esmsdelo queenel anlisis anterior salia la luz.Le esinherente no sloel apresentar lascosas delmundoentorno sinotambin el queel mundopueda apresentar el Dasein, tantoel delosdems comoel en
cadacasopropio.
Losdems pueden comparecer en el mundo-entorno.Con el campo mallabrado junto al quevoycaminando seapresentan supropietario o el arrendatario; conel velero fondeado, alguien queconl harsustravesas. Maseste comparecer tieneaquunaestructura deapresentacin diferente.
Esos otros no se hallan en la trama de remisiones del mundo-en-torno,
sinoquecomparecen enaquello conlo quetienenquever,enel con-qu desutrato (campo, barco), encuanto losquetratanconello.Comparecen encuanto ellosmismos ensuestar-siendo-en-el-mundo, no encuanto algo quepasa m, sinoencuanto el que[abrael campo, el quenavega conel velero,esdecir, estn aquexisten ensuestapsiendo-en-el-mundo, y en tanto en cuantoestn aqu-existen de ese modoparam, estn aqu existen- conmigo, quetengoyo mismoese serdelestarsiendoen-elmundo.Estnaqu-existen conmigoen un nicomundo. Los nexos de remisiones que antes destacbamos apresentan siempre algodel mundo-entorno, peroel mundo-en-torno, uno concreto, puede por suparteapresentar a la vezun estar enl un Dasein. Para ellono es necesario que los dems, por decirlo as,estnpersonalmente en las cercanas; masen el casode que comparezcan personalmente o, como aqu msadecuadamente podramos decir,corporalmente 22,el serde losotrosno esel delsujeto o la persona enel sentido conceptual quese lessuele darenla losofa,sinoquemeencuentro conel otro enel campo, trabajando, por la calle, decaminoal trabajo o paseando sin nada quehacersiempre en un ocuparse o un noocuparse relativo a suestarsiendo en.Seapresenta ensuMtdaxin desde sumundoo desde nuestro mundoentornocomn.La diferencia entreel encuentro personal conel otro y su
22 Var/eammence: asociado siempre a varbanden, loqueestahsimplemente. (N. del T)
22leib/Jqzg: esotramanera dedecir personalmente, quetraducida alpiedelaletra lo que dice

escorporalmente. (N. del T.)
301
ausencia [Fortxen]descansa sobrela basede esecomparecer en el mundoentorno los unos ante los otros, del estar-con-otros, losunoscon-los-
otros,queseapresenta enel mundoen-torno. Ese losunosconlosotros esun ocuparse en el mundo-en-torno y en el mundo los unoscon los otros,tenerquevery quehacer losunosconlosotros, depender losunos de losotros m. Yaenel mscotidianopasar junto a alguien por la calleo cederleel paso reside ese comparecer en el mundo-en-torno, eneste caso en la callecomn.El ceder el paso slotienesentidoparaun entequeest
con otros, paraun estar-siendo-en-el-mundo que en su ocuparse seorien
ta; el ceder el paso no essinoun fenmeno del tratoconlosdems enese estar-los-unos-con-los-otros, un fenmeno muy cotidiano, generalmente delcuidarlosunospor losotros,procurando no hacer nadaal otro. El hombre msextrao quepueda encontrar est conmigo enmi mundo y lo experimento encuanto tal al evitarlo y pasar el unoal ladodelotro. Unapiedrao unatejaquecayera deun tejadono pasa ensentido estricto
al lado de una ventana. La manera del estar-con-otros citada en ltimo lu-
gar,eseno hacernadaal otro tan extendidoen la vida cotidiana,ese mododeestarconotros no esqueno sea nada, sinociertamodificacin, privativa, delco-estar-siendo encuanto depender-delos-otros. Sloporque
el Dasein tiene en cuanto estar-siendo-en-el-mundo la constitucin bsica
delcoestarsiendo, sedanel estar azvordel otro, encontra delotroo sinel

otro,y hastael indiferente pasarjunto a otro.
Esimportante ponerperfectamente en clarola subsistencia deeste fe

nmeno bsicodel estar-con-otros. A pesarde todos los demsprejuicios de la filosofia y los habituales intentos de explicaciny deduccinde tales
fenmenos, hayqueponerse anteel fenmeno tal comoste seda,sinfalsicarlo,y eso sloesposible cuando desde el principiosetieneyaa la vista la constitucin bsica del Dasen, su estar-siendo-en-el-mundo. Para
comprenderno sloestosino tambinlos rasgos siguientes esnecesario te-
ner presente de antemano quetodosestos fenmenos, queaqunaturalmenteno podemos sinotrataruno detrs deotro, no esquesededuzcan porque sa sea suestructura los unosa partir de losotros,sinoque unosy otrossonco-orzginaras. Esoquieredecirquetodoslos dems caracteres slopueden llegara entenderse partiendo dela constitucin bsicadelestar-siendo-en; queno esquesevayan incorporando a lo largodela
existencia o por causa de la evolucin del Dasein.
El estarconotros, querene la estructura deserdelDasein encada ocasinpropio en cuantoco-estar-siendo y el modo de serde los otrosen
m aufenander angewesen sein: literalmente, ser dependientes losunosde losotros. del T.)
302
cuanto Mtdarein, hayqueentenderlo partiendo dela constitucin bsica del estar-siendoenelmundo. Al respecto hayquetenerencuenta queel modo inmediatode ocurrencia (de la comparecencia) de eselosunos conlos-otros radica enla propiadireccin del mundoen queel ocuparse queda absorbido. Aspues, no esquepartamos deun concepto cualquiera presupuesto dehombre y luego, porque, digamos, el hombre parece quees un ser social, armemos queesinherente al Dasen la estructura del coestar-siendo, sinoqueen la propiasubsistencia fenomnica dela cotidianidaddel Dasen seveclaramente queenaquello conqueuno seocupa a
diario no slo estn los dems sino curiosamente una mismo.
Pues bien,ese estarcon-otros viene denidopor todos loscaracteres que

antesexponamos respecto del estarsiendo-en, esdecir,tambinel msin-
diferente estar-con-otros enel sentido delir-uno-detrs-de-otro (porejemplo,paraorientarse enel espacio) sloresulta comprensible si ese estar-conotros quiere decir estarwon-atras en un mundo,estarsiendo-en-elmundo,
sobre cuya base dichoestar-con-otros, por indiferente e inconsciente quesea parael individuo,conforma lasdistintas posibilidades tantodela comunidadcuantodela sociedad. Aqu naturalmente no podemos indagar msa fondoenestas estructuras superiores y ensufundamentacin. Lo quedebe quedar claroesquela mundanidad del mundoapresenta
no slo las cosasdel mundo el mundo-en-torno en sentido estricto,
sino tambin,aunqueno en cuantosermundano,el Mtdasen delosdems
y els-msmo propio223. Masesoquieredecirqueel comparecer mundano dealgono basta por ssoloparadeterminar el mododeserdelo quecomparece. Lo quecomparece puede apresentarse en cuantoestar a la mano, estar ah,Mitdasein o Dasen l-mismo. No sedebeobviarla disposicin hallada enel fenmeno dequeelMtdasen el Dasen delosdems y el propioDasein comparecen desde el mundo.Poreste comparecer mundanodelosdems podrallamrseles a stos, paradistinguidos delascosas
del mundo en su estar ah o estar a la mano en el mundo-en-torno, con-
mundo, y al propio Damm,por cuanto comparece en el mundo, mundo
deszmixma m. En lecciones anteriores ashevistolascosas y concebido los trminosen ese sentido. El asunto, sin embargo, estabsolutamente equivocado. La terminologa muestra quedeesa manera no sellegan a captar y concebir sucientemente losfenmenos, quelosdems, por mucho
223da: eigeneSelbrt:selbxt, __mismo, _ es realmente un adetivo l que a u se substantiva; en caste-
llano no quedaotra opcion que adjuntarleun pronombre.Uno mismoparece corresponder mejor a manselbrt; quedasmismo. Bien escierto que eses-mismo, siendodel Dasein, es siempre el ma.(N. del T.) 224 Setrata, respectivamente, deMtwelty Selbstwelt. (N. del )
303
quecomparezcan enel mundo,no tienen la manera deserdelmundoni la tendrn Aspues, no debe denominarse a losotrosconmundo. El podercomparecer enel mundoel Dasein y losMtdasein es,ciertamente, constitutivo delestarsiendoenelmundo delDasein y detodos losdems, mas no por eso esalgomundano; y auncuando seaada el rasgo delcon al fenmeno delmundoy hablemos decon-mundo, seest, no obstante, errandola caracterizacin. Por esoahorahe empleado desde el principio
la expresin co-estar-sendo. El mundo,por el contrario, nuncacoexiste connosotros, nuncaesMitdasein, sinoqueesaquello enlo queel Dasein encuanto ocuparse siempre est. Con esto, por supuesto, no seaclara debidamente esapeculiarposibilidaddel mundo, cual esla de propiciar quecomparezca el Dasein, tantoel propio comoel ajeno. Slomsadelante estaremos en condiciones constitucin de hacerlo. He-
Antesquenadahayqueentender perfectamente el con-ser en cuanto

bsica del Dnsein en el modo de ser de la cotidianidad.
moscaracterizado antes el mundomediante la estructura dela signicatividad,esdecir,el mundo,parael Dustinqueest siendo enl, essiempre entendible, bienqueenmuy diversos grados deexplicitud y determinabilidad.Yaqueel propioestar-siendo-en-el-mundo esentender-de, masno
entenderen cuanto modo de conocer,sino en cuanto modo primario de
serdelestarsiendoenel-mundo, y el estar-con-otros seconcibe encuanto constitucin originaria del Dasen, sesigue queeste ltimo esentender
los unos de las otros. Este entender los unos de los otros descansa en una fa-
miliaridady unacomprensibilidad variables. Cualquier salvaje quefuera transplantado a nuestro mundoseentendera enl, por ms queenlascosasconcretas le pudiera resultarde lo msextrao.
As como el planteamiento, en apariencia libre de presupuestos, de queenprincipioslohayun sujeto, al cualluegosele aade un mundo resulta desde un puntodevistacrticopocoadecuado a losfenmenos, as tambin resulta pocoacertado el suponer queenprincipiosedun sujeto soloy la cuestin sea cmollegara otro sujeto,cmoesposiblequealguiena quiendeentrada nicamente le sondadas lasvivencias en su interioraprehenda tambin lasvivencias delosdems, sea capaz desentirlas, de empatizar con ellas 225. Separtedel supuesto de quehayun sujetoencapsulado ensmismo, quetieneluegoel cometido deempatizar conotro
sujeto. ste esun planteamiento absurdo, y absurdo porque jams hay

un sujeto quesea as, comoel aqusupuesto. Si,por el contrario, sehavisto sinpresupuestos la constitucin delo queesel Dasein, suestar-siendo225 en/Jlen: verbo correspondiente aEini/alung, que suele traducirse porempata. (N.delT.)
304
en y su co-estarsiendo en la inmediatezde la cotidianidad, entonces esta-
r claroqueel problema de la empata estan absurdo comola pregunta

acerca de la realidad del mundo exterior.
Por otro lado, se entender tambin, en funcin del modo como uno se
encuentra a partirdel mundo,quela experiencia dela vida anmica propiay dela ajena no exigen previamente, paraaprehender el propioDasen, unareflexin dela vivencia enel sentido tradicional deltrmino.Tampoco al otro lo entiendo de esamaneratan articiosa, como si debieraem-
patizar en otro sujeto m, sinoquelo entiendo a partirdelmundoenque est siendo conmigo, el cualsedescubre y seentiende gracias a la relacin delestar-con-otros. Slogracias a queel entender-de surge delmundoexiste la posibilidad deentender-de un mundoajenoo un mundoquesenos ha transmitido a travs de fuentes, monumentos y vestigios, puesen este casono hay ya personas con lasque puedaempatizar, sino restos de su mundo.Lo primerodetodoqueresulta posible enunaentendibilidad tal demundosonla inentendibilidad y la lejana. Al rechazar ese pseudoproblema dela empata cmo llegaun sujeto quedeentrada est aislado a otro sujeto?, no seest paranada diciendo que el estar-con-otros y la entendibilidad ah implcita no necesitaran una aclaracin del fenmeno; slo que la cuestindel co-estarsiendo debe entenderse comounacuestin delpropioDasen. Estoqueontolgica y existencialmente esoriginariono resulta ontolgicamente obvio,no resuelve el problema ontolgico dela empata. b) El 1020227 encuanto quindelestar delosuna;conlosotros
en la cotidianidad
As pues,hay que poner al descubierto en la estructuradel Daseincmo se
constituyen tal estar-con-otros determinado a partir del mundoy esa entendibilidadcomnqueconl seda.Debemos preguntar: quin esver"6 Calco el usodelalemn, injmdn.einf/Jlen, empatizar en(otrapersona), para queseentiendaqu eslo que Heidegger considera absurdo: sentir dentro del otro, sentiral otro desde dentrodel propio otro. del ) 227Das.Man: Heidegg er substantivaaq. u el P. ronombre indefinido man, cu . yo uso ese uivalente . el que tienen en castellano con se: sedice, seoY e, se ien_ las construcciones / _ I im Personales
sa... Como substantivar esta ultimaparticula resulta un tantobrutal ennuestra lengua, hepreferidoaprovechar la acepcin correlativa, comopronombre indenido, de uno. Esdecir,al su-
jeto impersonal de frases comolasantedichas lo vamos a llamar, aunque en tales frases no

aparezca, uno. El contexto permitira distinguireste trminotcnico del usocorriente del citado pronombre.(N. del T.)
305
daderamente el queenprincipioseentiende ental estar-con-otros? Cmo hayqueinterpretar el propioentender-de encuanto mododeserdelestarconotros a partir de la constitucin de ser del Dasein?Slo sobre esa
base se podr seguir preguntando: nocmo llega enabsoluto a tener lugar

el entenderde, sinocmo,siguiendo posibilidades de serdel Dasen, ese
entendimiento recproco queconel Dasein existe yasiempre puede obstruirsey extraviarse, detal modoquejustosobre la base deun entenderse los unosa los otrosqueexiste ya siempre no sellegue a un autntico entenderse, que el entendimientoen el sentidodel entenderse los unos a los
otrosquede siempre reprimido y contenido enciertomododesernormal

del propio Dustin.
Aspues, tambin la exposicin deeste nuevo rasgo delestarsiendo-en el coestarsiendo,en el modo de seren particulardel serdesde el
mundo, nosinsta avolver a la cuestin dela quepartamos: quin es ese

Dasein ensucotidianidad? No sedebe caer enel errordecreer quecondecir queel Dasein essiempre el mo el serqueyo mismosoyseeste ya respondiendo tambin a la pregunta acerca dequinesel Dasein ensuco-
tidianidad. Precisamente porque quien pregunta acerca delquin desuser se codetermina apartirdelser delDasein queensumanera deser siempre
eslo quees.Esta explicacin fenornenolgica tomael Dasen enel modode serdela cotidianidad, en el quedar absorbidos enel mundolosunoscon losotrosocupndose. El Dasein encuanto co-estarsiendo esese estarcon otros.El quindelserdeese estarconotros responde, por lo tanto,desde dichoestar-conotros. El quindela cotidianidad esel una.
Yasehaba sealado queenprincipio y porlo general m enel ocuparsecotidiano el Dasein siempre esencada ocasin aquello queest haciendo. Unamismoeslo queunohace 229. La interpretacin dela cotidianidad
delDasen toma el horizonte para la denominacin y la interpretacin de

lo quesiempre le ocupa. Seeszapatero, sastre, maestro, banquero. En esto el Dasein esalgoquetambinlos dems pueden ser,y son.Losotrosno slocoexisten aquenel mundo-en-torno, estoes,no slosetieneenconsideracin suMtdasein, por cuanto aquello enquenosocupamos tambin cuenta, por lo quehacea su empleabilidad o a suvalor,paralos dems, sinotambinpor haberotrosquehacen lo mismo,queseocupan en lo
m imZunr/ast und Zumeisr: zumc/Jst und zumeist es loque se vierte poren principio y engeneral; setrata simplemente dedosadverbios es unafrmula queenSery tiempo nohar sino repetirse incontables veces. Heidegger, sinembargo, aqu enesta frase substancializa losdosadverbios para indicar queen principio y engeneral sondos rasgos constantes delacotidianidad.
(N. del T.)
m En mejorcastellano: se eslo quesehace. (N. del T.)
36
mismo 23. En ambos respectos el co-estarsiendo con los dems seda en unarelacin[decomparacin] 23 conellos,esdecir,en comparacin con losdems y con lo quelosdems hacen escomoseconsidera el hacer, el ocuparse propiomso menos logrado o provechoso; enrelacin a quienes
hacenlo mismo, mso menosdestacable, inferior, valorableo lo que sea.
Respecto del ocuparse en aquello en queuno seocupa, con,a favoro en contradeellos,losdems no estn simplemente ah,sinoqueel ocuparse viveencuantoocuparse constantemente al cuidado deunadiferencia entea losdems, auncuando slosea paracompensarla, ya porque el Dasein propioquiere, digamos, recuperar el terreno perdido frentea losdems, ya
porque, estando pordelante, desea impedir quelosotros medren. Esta peculiar estructura de serque rige el coestarsiendo con los dems en el modo cotidianodel ocuparse la denominamos fenmeno de distanciamiento [Abstndg/eeizt] cuidado de la distancia por partedel Dczsein-n con independencia delo consciente o inconsciente quesea. Precisamente quizs cuantomenos sepa de ello el ocuparse cotidianotanto msinsis tentey originarioresulte este modode serconrespecto a losdems. Hay gente, por ejemplo, quehace lo quehace puray exclusivamente por am bicin sin tenerningnotro tipo de inters por su quehacer. Todas estas observaciones, por supuesto, no tienenconnotacin moralalguna,sino
queslo pretenden caracterizar lo quesepodra llamar ensentido amplio

movimientos queel Dasein hace ensucotidianidad. El ocuparse propioel Dmein encuanto co-estar-siendo hapuesto, de esa manera, a losdems a sucuidado; mejorformulado: el Dasein encuanto co-estarsiendo esvividapor el Mitdasein delosdems y el mundocon queseocupa detal y cualmanera. Justamente enel quehacer cotidiano ms propioel Dasein, encuanto co-estar-siendo conlosdemas, no esl mismo, sinoquesonlosdems losquevivenel propioDustin.Esos otrosno tienen por quserningnotro concreto. Cualquier otro puede representar a esos otros.Esabsolutamente indiferente el quinocasional; lo queimportason slolosotrosdequeformaparte el Dizsein propio. Este peculiar los dems, los otros dequeuno mismoesparte y queuno mismoesenel estar-conotros,es,comosi dijramos, el sujeto lo queen todo momento est
aqu, existequese hace cargo detodoelocuparse cotidiano.

Porcuanto el Dustin,enel ocuparse desumundo,esco-estar-siendo, y encuanto tal coestarsiendo conlosdems queda absorbido enel mundo,
23 Se trataslodebesorgen, ensudoble acepcin dehacer (algo) y ocuparse de(algo). (N.
del T.)
23El original dice:in einem Wrbzlmis zu i/men. Larelacin ahdenotada tiene algo demedicin,decomparacin devalores, como parece corrobora: la subsiguiente explicacin. (N. del
307
ese mundoentorno comn esal mismo tiempo el mundo-en-torno pblico quecada uno hapuesto a sucuidado, y tieneen consideracin, del cualhace uso,y enel quesemueve deunau otra manera. Nosmovernos aqu en maneras de sercon los dems que cualquier otro, exactamente
igual que yo,es, enlasquecesa cualquier diferencia referente alasocupaciones o alaprofesin. Ese estar-con-otros disuelve porcompleto elDasein propio enel modo deser delosdems; se deja detalmanera llevar porlos
dems quelosdems, enlo quetienendediferentes, desaparecen todava
ms. En el mbito desus posibilidades deser, cada unoesplenamente el

otro.Aqu esdondeel particularsujeto de la cotidianidad el unotieneplenodominio.El estarconotros pblicoseviveplenamente desde ese uno. Unogoza y disfrutacomosegoza; leemos y juzgamos deliteratura comosejuzga;omosmsica comoseoyemsica; hablamos de algo
como se habla m.
Ese uno,queno esnadie concreto y quesontodos, si bienno encuanto suma,esel que dicta el modo de serdel Daseincotidiano.El uno tienel
mismo maneras propias deser: unadeellas yala hemos caracterizado conel
fenmeno deldistanciamiento. Latendencia delco-estar-siendo deser apartir dela diferencia respecto delosdems sebasa, no obstante, enel hecho dequeel propioestar-con-otros y el ocuparse tienenel carcter dela me-
diana 233. Esta mediana esun rasgo existencial deluno;esaquello que

esencialmente le importaal uno,entornoa lo queesencialmente anda 234. Poresosemantiene dehecho en la mediana deaquello queeslo quecorresponde, lo querige.Lapulidamediana dela interpretacin cotidiana del Dasein, dela valoracin delmundoy dems mediana delascostumbres y
modas ejerce suvigilancia sobre cualquier excepcin quepueda apuntar.

Cualquier excepcin tienecortaviday ser silenciosamente reprimida. De
un dapara otrotodolo originario queda aplastado y reducido alo quees

accesible paratodosy a nadieimponesusbarreras. Esamediana esencial deluno sebasa a suvezen un modooriginariosuyodeserquesedaenel quedar absorbido en el mundo,y quesepuede llamarla nivelacin 235 caracterstica del estar-con-otros, la nivelacin de las diferencias. l Eneloriginal aparece siempre man, queaqu porcorreccin traduzco conse. (N.delT.) 233 Duro/ascbnittlic/zr/eeit: tomodeRivera laversin delo queGaos llamaba de trmino medio, expresin enrevesadsima para algo que slo viene asealar la nar-vialidad normal es lo que est
en torno a la media o a la mediana. (N del 7".)
23" umda:e:dem Man[...] gebt: es sta una frmula alaque Heidegger lesacar su jugo ms
adelante y sobre todoenSery tiempo, donde pasar aformar parte deunadelas deniciones centrales delDasein. Tiene al menos esa doble acepcin: porun lado, loqueimporta, delo que se trata; porotro,teniendo encuenta suvalorliteral, el movimiento entornoaalgo. (N del7".) 235 Einebnung: nivelacin, diceRivera; Gaos lo llamaba aplanamiento. (N. del7".)
308
Entrelos fenmenos del distanciamiento, la mediana y la nivelacin existe un nexoexistencial. El uno encuanto aquello quecongurael estarconotros cotidiano en esas susmaneras de serconstituyelo que en senti-
do propiodenominamos publicidad 235. Esoimplicaqueel mundoest

siempre yadadoprimariamente encuanto mundocomn; y no esquepor un lado hubieraen principio sujetos individuales, sujetos individuales
quetuvieran encada caso sumundo propio, y que luego, pormedio dealgnarreglo, sellegaran a aproximar losdiferentes mundos-en-torno ocasionales delosindividuos paraa continuacin convenir demutuoacuerdo cmoseobtiene un mundocomn. Asserepresentan lascosas losfilsofoscuando sepreguntan por la constitucin delmundointersubjetivo. Nosotros decimos: lo primeroquesedaesel mundocomndeluno,esdecir, el mundoen queel Dasein queda absorbido, y de tal manera, por cierto, quean no ha llegado a s mismo;el mundoen queen todo momento puede sersin tenerquellegara s mismo 237. Decamos queel Dzzsein enprincipionoviveenlo propio.En principio enla cotidianidad el mundopropioy el Dasein propiosonjustolo mslejano,lo primeroesprecisamente el mundoen queseest con los dems.
Slo apartirdeste sepuede, demodo ms o menos autntico, desarrollar

el mundopropio.El mundocomn,el primeroqueexiste y en el quede entrada sedesarrolla todo Dasein arraigando en l, regula por serpblico todaslasinterpretaciones del mundoy del Dasein [= de la existencia]. El mundocomnesel quepredetermina lasexigencias y lasnecesidades, tienerazn entodo,y no por causa deunarelacin deseroriginaria paracon el mundoy el Dasein, no porqueposea un conocimiento especial y autnticodelmundoy delDasein, sinojustamente por hablar detodosinentrar enlascosas y por ciertafaltadesensibilidad paraconlasdiferencias de nivel y de autenticidad. La publicidadesten todaspartes y, sin em-
bargo, detal manera queal mismo tiempo yasiempre ha desaparecido.

Perocomosiempre est en todas partes y determina la interpretacin del Dasein, tienedecidido yalo quecorresponde a todaeleccin y decisin. La publicidad privaal Dmein,alivindole 238, deelegir, dejuzgar y devalorar; le dispensa al Dasein, al podervivir en el uno, del cometidode serl mismodesde s mismo.El uno le privadesuque-ser [Zusein] haciendo
quetodaresponsibilidad recaiga sobre l,tantoms cuanto quela publi2 mtlicbkeit: elmbito delo pblico; enese sentido publicidad. (N. del T)
237 zuibm5611751? gekommen ist,[...] zuibmselbst mmmm zumssen: zusich Ieommen signica
despertar (despus delsueo), volver ens (despus deun desmayo); engeneral la expresin vale porllegar a (algo), venira (algn sitio). (N. delT.) 253 nimmt [...] ab:privar y a lavez, creo, aliviar, aligerar. (N. delT.)
309
cidady el uno no tienenqueresponder denada, ya que,obviamente, no
haynadie que pueda responder, pues elunoes justamente ese quin que son
todos y nadie es, el serdel quesiempre sepuede decir:(no) ha sidonadie, nadieha sido239. Y esciertoquelo quedel ordendel existiracontece la
mayora delasveces ennuestro Dasen parte deese serdelquedebemos

decir: (no) fue nadie, nadie fue.
Aspues, enla publicidad semuestra otro mododeserconstitutivo del uno, a saber, el de descargar) en cada caso al Dasein propio.Porcuanto
enel propio Dasen reside la tendencia a tomar lascosas ala ligera y a hacerlas conligereza, ese descargarle delser conformado porelpropio Dustin
en cuantoco-estar-siendo le sienta bien.Al ajustarse, conese descargarle delser, al Dasein, la publicidad lograun dominiopermanente; todos sonel otro,y nadie, l mismo. El uno,queesla respuesta a la cuestin acerca del
quindelDamncotidiano, esese nadie encuyas manos seponepor s

mismotodo Dasein enel estar-con-otros pblico. No obstante, fenomenolgicamente hayque teneren cuenta queese nadie, encuya exposicin heestado insistiendo desde diferentes lados, en realidad no esqueno sea nada. El uno esun fenmeno irrefutable, un fenmeno acreditable delpropioDarein ensuco-estar-siendo enel mundo. Porque no setengan categoras paradichofenmeno o porquesepiense quesersloeslo queescomounasillano sepuede decirqueese uno no sea verdaderamente nada. Msbien,eslo contrariolo quehayquehacer: enderezar el concepto de sera dichofenmeno irreitable.El uno no es queno sea nada, perotampoco esunacosa del mundoquesepueda ver, agarrar y pesar; cuantomspblicoesese uno, tanto msinaprehensible resulta, tantomenos esnada, tantomenos cuanto queprecisamente constituyeel quinenla cotidianidad delDasein en cada caso propio. Ese uno,quedebe concebirse, comosi dijramos, encuantoel sujeto msreal quehayparael Dustin,nospermitecon suestructura fenomenicaverquelo verdadero entedelDasein, el quin,no esunacosa ni nada
del mundo, sino nicamente una manera de ser. Si nos atenemos feno-
rnnicamente a loshechos, no tropezamos, por consiguiente, conalgo

ente, sinoconel Dasein siendo deunadeterminada manera. Aspues, una vezmssejustificael quea ese entequesomos nosotros mismos lo denominemoscon esaexpresinde serque es Dasein. El hechodel uno im-
pidefenomnicamente quesepregunte por un entequesera el Darein. In) Keiner isttsgta/crm: enalemn no sereduplica la negacin, literalmente sedicenadie ha 24 entlastet: Rivera dicealiviana; Caos, descarga. (N. del)
sido. Asimismola siguiente frase: keinerwar es, nadie fue.(N. del T.)
31
clusola vueltaa un yo, a un polo delyodesligado detodacosicidad es unaconcesin a ciertainterpretacin dogmtica y en el peorsentido ingenua del Dmein,la queen el fondo del Dasein poneuna cosasujeto
que,adems, hayqueconservar encuanto cosa-yo o cosa-persona 2.

Sinembargo, por otro lado,el yo y el s-mismo no sonepifenmenos, esdecir,algoascomoel sedimento resultante deunadeterminada constelacin deserdelDasen. El yo, el s-mismo, no essinoel quindeese ser, estoes,deese mismoserqueencuanto uno tienela posibilidad deser el propioyo. Que el Dasen pueda serde tal modoqueen general y en
principio no esl mismo, sinoquequeda absorbido enel uno,esunadisposicin que sehalla enlosfenmenos l y que a lavez nos indica que hay
que buscarel serdel Daseinen las maneras posibles de serdel propio
Dasein.
Aun cuando sepregunte por el quin,la tendencia deldiscurso natural nosllevasin msa entender queseest preguntando por un entequeest ah,enel cual,por decirloas,tendra lugarel Dasen. Poreso estantoms importante volvera la investigacin fenomenolgica: antes dela palabra y antes dela expresin, lo primerodetodo siempre losfenmenos y luego los conceptos! Esehallazgo fenomenolgico del uno eslo que debemos mantener a la vistaparaorientarnos en la cuestin acerca delapropiedad delDasein, dels-msma queel Dasein puede ser, de tal manera que [el smismo] no seaalgoque surjaescapando del estarconotros, sino algo
que eslmismo sindejar deser, y demodo constituyente, co-estar-siendo.

Con este peculiar mododeserquecaracteriza la cotidianidad enel uno, en cuanto quedarabsorbido los unos con los otros ocupndose en el mundo,vienepredeterminada cierta interpretacin cotidiana queel Dasen
hacede s1 mismo. Por cuanto el Daseincomparece ante s primariamente
en el mundo,y la publicidad dene lospropsitos y la manera depensar delDasen a partir del mundodequelosunosconlosotrosseocupan, es desuponer quetambintodoslosconceptos y lasexpresiones fundamentalesqueel Dzzsein emplea enprincipioparas mismosehabrn congu radocon la vistapuesta en el mundoese en quesehallaabsorbido. Este hecho,tan fcil de mostraren la historiadel lenguaje, no signica, sin embargo, como a veces seha pretendido, que de entrada laslenguas se orientennicamente a las cosas materiales ni que las llamadas lenguas primitivas no vayan comoquiendicemsall. dela concepcin dela com Me limito a calcarSubje/etding, c/Jding, Persandng. (N. del T.)
m Bemd: recuerdo al lector queposee el doble sentido decondicin, dSPOSCH, estado Y

encontrado, hallado(en los Fenmenos); aparece casisiempre acompaado del adjetivo p/nnamenal, fenomnico. (N. del T)
31 I
sicidad material. Estoesunaconisin absoluta delo quesignicael ha-
blary el interpretarse a smismo. Como veremos ms adelante, ellenguaje y el discursoson inherentesal Dasein en cuanto estar-siendoenel
mundo y estar-con-otros; veremoscmo a partir de esose forman necesariamente, vienenpor s mismas preguradas determinadas interpretaciones delpropioDaren, determinados conceptos, sinquepor eso se pueda decirquetales conceptos sean primitivos.Si no sepierden devista esas estructuras fenomnicas delestar-con-otros enel unoy delquedar absorbido enel mundo,nada tienedemisterioso queel Dasein, cuando sereere expresamente a s mismoy sepronuncia, haga usodesignicaciones y sentidos interpretativos caractersticos. Wlhelm von Humboldtfueel primeroenllamarla atencin acerca de ciertas lenguas enlasque,cuando sequiere decirya, ese yo quesetrata de expresar el propio Dasen-searticulacon la voz aqu, de tal manera queyo signicalo mismoqueaqu; el t el otro esel ah; y el l --ese queenprincipiono est. demodoexpreso presente esel all. Formulado en trminos gramaticales, seexpresan lospronombrespersonales yo, t, l por mediode los adverbios de lugar.Mas quizs estaformulacin sea ya errnea. Seha discutidolargamente cul puedaser la signicacinoriginariade expresiones talescomo aqu, ah o all, si adverbial o pronominal. La disputa carece endenitivade fundamento unavezsehavistoquetales adverbios delugarposeen, por su sentido, referencia al yo en cuantoDasen. Poseen en s mismos lo que antes denominbamos orientacin por el propioDasen. Losaqu, ah o allno son determinaciones reales de lugar,rasgos de las cosas del mundo,sinocaracterzacanes delDasein. Dichoconotras palabras: esas caracterizaciones delDasen aqu, ah, all empleadas comoyo, t, l no sonpara nada adverbios delugar, tampoco sonexpresiones deyo, t, l enel sentido estricto dequeconellas sementaran, digamos, ciertascosas concretas, sino que sonadverbios del Dasen, y en cuantotalesa la
vez pronombres. Esonoshace verqueantedichos fenmenos la gramtica simplemente fracasa. Lascategoras gramaticales no estn hechas paradichos fenmenos ni se han obtenido en absoluto de una mirada sobre los
fenmenos, sinoconla vistapuesta en ciertaformadeenunciacin, la de la proposicin terica. Todas lascategoras gramaticales sehanobtenido a partirdedeterminada teora dellenguaje, la teora del lgo: encuanto proposicin, esdecir,sehan extrado de la lgica. Poresolasdicultades aparecen inmediatamente en cuantosepretende explicar fenmenos lingsticos tales comolosreferidos por mediodedichas categoras gramaticales. El camino verdadero, sinembargo, esel que,yendo por detrs delas
312
categoras y lasformas gramaticales, tratadedeterminar el sentido de los fenmenos a partir de los propios fenmenos. En esefenmenoque Humboldtapuntaba, sin llegara entenderlo ensusconsecuencias ontol-
gicas ltimas, lo que se encuentra es que elDasein, alcual yaleatribuamos

una espacalidad originaria,cuandohablade s mismohablaprimariamentea partir deaquello en lo queseencuentra, desde el lugardondese
halla 243.En el articularse cotidiano en el habla se aborda el Dasein a s mis-
mo hablando desde la espacialidad 244, entendindose aquespacialidad

en el sentido antes caracterizadode orientacin des-alejantedel estar-
siendoen. No hayqueolvidarqueel sentido deaqu, ah y all estan problemtico y complejo comoel deyo, t, l. Slosellegaa exponer el verdadero fenmeno cuando se caracteriza el Dasein en cuanto estar-
siendo-en,cuandoseve cmo esamaneramedianadel estar-con-otros ya

la vez la manera como se caracteriza el estarsiendoen-el-mundo se arti-
culandeese modoa partir dela espacialidad. Sera por completo errneo el pensar quetalesmodos de expresin fueransignode un lenguaje atrasado, orientado al espacio y a lo matricial envezdeal yo espiritual. Es que acaso el aqu, el ah y el all sonmenos espirituales y misteriosos queel yo? Noes,msbien,unaexpresin adecuada delpropioDarein, siempre queconello no seimpidaentender quela espacialidad apuntaa distinguirse del espacio delasciencias naturales?
l aus dem beraus pda/nz worin ersic}: bndet:literalmente, habla desde, apartirdeaquello en
lo queseencuentra. (N. del T.)
244 Hayaqu doscompuestos complejos dehablar, qrec/Jen: elprimero esSicbamsprechen, expresarse, articularlo quea uno le mueve; sichamprec/Jen, formareexivainusualde amprecbm, abordar (aalguien)parahablarle, tratar,Considerar (deunadeterminada manera). (Vanse notas39 y 43 del siguiente captulo.N. del T.)
CAPTULO
IV
EXPLICACIN
DEL ESTARSIENDOEN: EN CUANTO
MS ORIGINARIA
EL SER DEL CUIDADO DASEIN
5 27. El estar-siendo-en y el cuidado esquema En la reexinprecedente, enla cualnoshemos preguntado por la estructuradelmundo,queesla mundanidad (lasignicatividad), y por el quin
de eseestar-siendo-en-elmundo, el temaha sido siempreesteestar-siendo-
en-el-mundo conquecatacterizbalnos la constitucin bsica del Dustin.

Lasexplicaciones particulares de lo que esel mundo y lo que esel uno no han sido sino realccs concretos dentro de esetodo estructuralque esel estar-siendo-en-el-mundo. Al nal ha resultadoque el Daseinen el uno 1no representasino una manera concreta del estarsiendoenelmundo;el
quindel Dmeinesen cada caso una manera de ser,sea propiamente, sea impropamente. La pregunta por el quindedichoentenosremite, pues, a
una manera de ser, es decir, a un modo del estar-siendo-en-el-mundo. Eso
implica que en denitiva el serdel Dasen hay que caracterizado a partir del estar-siendo-en en cuantotal, y que slo la explicacincorrectade estefeDam): im Man: recuerdo al lectorqueDasein esexistencia/existir, ser-aqu, estar(aqu):en ello, en el propio existir,en el propio ser,en el aqu (espaciotemporal). Dasein im Man sera, pues, el existiren la formade serdel uno, quesontodosy no esnadie. del 7".)
314
nmeno bsico, el estarsiendoen, nosdala seguridad defundamentar las

demsestructuras co-originarias del Daren.Por esotambinya al principio del anlisis, y a manera de avance, sehizo una caracterizacin provisionalde
dicha constitucin de ser, aclarndoseall de entrada, si bien de modo un
tantovago, el sentido deese infrenteal en meramente espacial. Ahora podemos decirdemanera masclaraqueel serdelDasein no esdelmismo tipo queel serdelmundo,no esni el estar ahni el estar a la manodealgo, ni tampoco esel serdeun sujeto, el cualsiempre acaba inevitablemente por entenderse, aunque formalmente no sereconozca, comosi fueraun estar ah2. Si tuviramosque atenernos a esas pautasque son el mundo y el
sujeto, habra quedecir,msbien,queel serdelDmenesjustamente el serdel entre sujeto y mundo 3.Ese entre, queciertamente no surge porque un sujeto seencuentrecon un mundo, esel propio Dasen,pero una vez ms no en cuanto propiedadde un sujeto!Justamente por esono se puedeconcebirel Dasenen sentidoestrictoen cuanto entre, por la sen-
cilla raznde queel hablarde un entre sujetoy mundosiempre presupone que ya existendos entesentrelos cuales parece darseuna relacin.El
estarsiendoen no esentre alguno entreentes reales, sinoel serdelpropio Dasein, queesencada ocasin el moy enprincipioy engeneral el uno,y al cualen todosloscasos le escOinherente un mundo.De ahqueresulte
siempreerrneo,al menossi uno quiere hablar en trminos conceptual-
menteestrictos, denominar microcosmos al Dasen humanopor oposicin al macrocosmos del mundo,ya queel mododeserdel Dasen esen
esencia distinto de cualquiertipo de cosmos.
El anlisis del mundoy el del uno nosempujan unay otraveza atacar el fenmeno delestarsiendoen. Setrataahora deseguir dichaindicacin;
esdecir,tenemosque tantearhastaqu punto sedejarevelary caracterizar
anmejorese fenmeno especco del estar-siendoen. Lo quepretendemospor mediode unaexplicacin anmsoriginaria del estarsiendo-en espenetrar msa fondoenla estructura deserdelDasen, paraextraer por n deellay jarlos terminolgicamentelosrasgos caractersticos dela
constitucin dado 4. de ser del Dasen. Llamamos a dicha estructura de ser el cui-
2 Estar ahy estar a la manoson los modosde ser,ya vistos,de lascosas del mundo: Varbandemein y Zu/Jandemein. (N. del T.) 3 da:Sen de:Zwsc/am Suekt una WII: la expresin es defin-Lada enel original.(N. del) 4 Surge: posee una signicacindoble,que nuncadejade estarpresente en el trmino; por un lado,esinquietud, preocupacin; por otro, cuidado, atencin. Heidegger va a hacer hincapi en esta segunda acepcin, sin quepor esodesaparezca la otra por completo. Lo quepreocupacin (no olvidando ese sentido literal queel guin marca) vendra a deciresunabuena aproximacin. En cualquiercaso, habraqueborrarla texturapsicolgica quela voz suele tener.(N. del T.)
EXPLICACIN MS ORIGINARIA DEL ESTAR-SIENDO-EN 315
Conesta explicacin delestarsiendoen encuanto tal llegamos al tercer

nivel del anlisis del fenmeno bsico del estar-siendo-en-el-mundo toma-
do en cuanto un todo. Por medio de este anlisis del estar-siendoen deben
ahora aclararse tambinaquellos fenmenos queen losanlisis anteriores nosveamos obligados a traera colacin; as,el ocuparse, del cual,por su funcin de apresentacin primaria,constantemente hablamos y al que tambin caracterizarnos deentender-de; por otro lado,el conocer, quedenimos comoun modoconcreto deformacin delpropioentenderde. La indagacin, por tanto,deese carcter bsico delDustinsearticula encuatro partes. Hayquedistinguir:l) el fenmeno delestar descubierto; 2) el abandonarse en cuantomovilidad bsica del Dasen; 3) la estructurade la n/aas-
ptaldads (apartirdelestar encasa familiaridad); y 4) el cuidado. 5 28. El fenmeno del estar destubierto
tz) La estructura del estardescuertodel Dasein en su mundo:
el encontrarse 7
Del ltimo anlisis realizado, el delDtzsen encuanto coestar-siendo por lo quehace a sumododeserel uno, sededuca queen el mundoen quese ocupaba y justamente enel mundopblicoseballaco-descuberto el propio Dustinuno mismo. No sloel mundo,al propiciarse quecomparezca en susignicatividad enel ocuparse, seencuentra siempre abierto 8encuanto
5 Un/Jemlirbkeit: msadelante sejusticar esta versin.(N. del T.)
5 Entdec/et/Jeit: entdecktesdescubierto; Entderkt/Jetserael substantivo abstractode lo descu-
bierto. Para evitar,sin embargo, confusiones, lo traducir por estar descubierto, puesto queno sereerea la queest descubierto, sinoal Fa/eturn delestar descubierto. Hay queadvertir ya al lector que lo que en Sery tiempose llamarErrt/alassenhet, traducidopor estado de abierto (Gaos) y por aperturiclad (Rivera), estoes,el estar abiertodel Dustin,eslo quesellamaaqu Entdec/et/Jet, en el tratadode 1927trminorelativoa lo entequeno esDaxen, queGaos vertir con estado dedescubierto, y Rivera, con estar al descubierto. (N del 7".) 7 Bcndlicbkrit:dice el DUDEN estado de nimoen que uno seencuentra. Riveratraduce disposicin afectiva; Gaos, encontrarse. El trminovienea serla respuesta a esa pregunta elementalde cmo te encuentras?; por esome parece en este caso muy apropiada la eleccin de Gaos: el enmntrarse apuntaal hechode que,de unau otra manera, siempre nosencontramos de algnmodo.Y Heidegger, comosever,al emplear este trminoinusual, quiere explotar ese sentido, frentea los mspsicolgicos o abstractos de disposicin o disposicin afectiva. El encontrarse heideggeriano pregunta mspor el estado de ser, por el estar enelser, quepor el estado de nimo. (N. del T.)
8 erscblosxm: enprincipio,comoseha estado traduciendo hasta ahora, alumbrado, descubierto; de ahel queen estas lecciones pueda valerperfectamente paralo queluegoser entdeckt. Ahora bien,si hayquedistinguiruno y otro trmino,parece razonable atenerse a lo queser el usoen Ser y tiempo, dondeseespecica queseemplear Enr/Jlassenbet en el sentido deAuesr/Jlossen/et, ques quieredecirestar abierto,dispuesto, receptivo. (N. del 7'.)
316
dequorientado del serdel Dasein, sino que tambinel Dasen mismo est al tantopor lo quehace a supropioestarsiendoen, esta l mismo presente parasz mismo 9.El Dasein, ensuco-estar-en m,est enaquello conque seocupa y est en ciertosentido descubierto. Estos dosfenmenos, el delestar abierto delpropiomundo,ascomoel hechode quepor su parteel estarsiendoen-el-mundo quede co-descubierto,caracterizan el fenmeno unitario quedenimospor el estar der cubierto".Estaexpresin pretende sobre todo dejarclaroqueconellano sehablatodava ni engeneral sehabla nunca deun saber temtico especial
acerca del mundo o de un saberconcretoacerca de uno mismo, sino que
setrataslodela estructura de serdel propioDasein, queesla quefundamenta antes quenadadichosaber, posibilitando asqueel mundopuedacomparecer abierto enun aqu. Aqu esel sermismoquellamamos Dasein 12. Con este estarco-descubierto del Dasein no esquesetengaal Dasein o quesesepa del temticamente demodoexpreso; hayqueconcebir, ms bien, esaestructura del estar descubierto en cuanto estructura de
ser, en cuanto manera de ser. Los adverbiosdel Dustin, el aquy el
ah 13, consusentido pronominal delyo y el t, permiten verel estarsiendoen propioencuanto Dasein y el delosdems encuanto Mitdasen. El aqu y el ah slosonposibles por cuantoseda lo quesediceel Da, el cualaqu esnuestro serparaconel estarconotros; por cuanto existe la posibilidad deunatotalidad deremisiones. Unacosa material que est ahen el mundono es un aqu, sinoquecomparece en uno. Poresodenominamos al enteal quetambin llamamos hombre aquel que
9 da: Damn ist selbst [. . .] da,selbrtfres selbst da: frases imposibles de traducirperfectamente. Esedamn,queesel verbo,quieredecir,ya lo sabemos, existir, estar[queen alemn essiempre rar] presente (endondeseest, en lo queseest[= en lo quese5]), estar[enfticamente] al tanto (delo queseest, de lo quesees); literalmente sera estar aqu, siendoaqu toda esa trama espaciotemporal del Daren. As pues, la cosa queda, oscilante, entreel estar simplemente presente y el estaral tanto, en lo queseest,entreestar aquy estar aqu.(N. del T) 1 MitdabeiSen: co-estarven algoenqueseocupa, comoseexplicita a continuacin. Asi, el beide la siguiente frase esel en de la ocupacin, aquelloa queel Dustinseentrega. (N del TI) [Nota de la editora:los tmnosEntdec/ztheit y Enchlossen/Jeit no sehallanaqutodavatan biendelimitados en susignicacin cornoluegolo estarn en Stry tiempo. Esnotable en este pasajeinclusola tendencia contraria, al atribuirse Entdecktbeit al Darvinen cuantoexistencial y ser Ersc/ylorren/aet un rasgo del mundo.Vase el eploga] 12Daist dasSen selbrt, da: wir Dustinnennen: literalmente, aqu esel sermismoquellamamosser-aqu. (N. del T) 13Setrataen este caso de hiery don, aqu y ah (o all). Comoseverinmediatamente, da valepor cualquiera de ellos,segn el contexto es un dectico de decticos. Y puesto queel da es siempre el mo, si algotienequeserser aqu,jamsa/n. En cualquier caso, no hayqueolvidar queparaHeidegger esmsimportantetodava la mnporaldel da;segn esto,habraqueentender aqu en cuantondicede cada ocasin concreta. (N. del T.)
EXPLICACIN MS ORIGINARJA DEL ESTAR-SIENDO-EN 31 7
e:supropioaqu. Conesto logramos por n unaformulacin rigurosa de lo quesignicael trminoDasein. Segn el empleo terminolgico quehacemos del, Dasein no quiere decir estaraqu o all,sino serel propio aqu. El carcter del aqu radica en el mododeserde un entequetienela estructura del estar descubierto del mundoy, conesto,el estar descubierto del propioestar-siendo-enelmundo. El ser del Dasen en cuanto estar-siendoen-el-
mundo,encuantotraer(des)alejando, esel propioaqu.Tal ente,cuales el Dasen, mze desuya camigo suaqu, gracias a lo cualpuede llegar a descubrirse enabsoluto el mundo.El Dasen traedesuyoconsigo suaqu,no enel sentido deunapropiedad muerta, sinoencuantoalgoqueser,a saber,sersuaqu,y se esprecisamente el verdadero sentido deserdelDasein. Comodecamos al hablar deluno,ese aquessiempre enprincipioel co-aqu 15 con los dems, esdecir,el aquorientado pblicamente en el quetodo Dasein permanece en todo momento,inclusocuando, por decirlo as,serecoge por completo ens mismo. Ese estar descubierto, especco delmundo,quepara distinguido delestar descubierto del estar-siendoen hemosllamado estarabierto,ha queda-
do caracterizado de manera sucienteal analizar la signicatividad y la mundanidad encuantoaquelestar abiertoqueseda gracias a queel ente
del carcter del Dasen abre o ha abierto un mundo. El estar co-descubier-
to delpropioestar-siendo-en, el queyo sea para con[zu] mi propioDasen, enprincipioenel mundo,esdecir,el queyo mecotenga a-m-mismo-enel-mundo 16 enel quedar absorbido ocupndome enel mundo,no esconsecuencia delestar abierto delmundo,sinoqueesco-originario conello.La estructura deese estar co-descubierto delDasein junto consumundoeslo queahora hayquedenir conmayorprecisin. El ocuparse, decamos, queda absorbido enla signicatividad; esun parar(se)7 ocupndose en el mundo,en lo que vale,en lo que estil del mundo.Porcuanto el mundocomparece conesos rasgos dela signicatividad,comparece anteel ocuparse, estoes,en todomomento, comosi dibring sein Da van Haure au:mit:lo quesevierte porde suyo esliteralmente de casa. (N
del T.)
5 Mit-da: calcola expresin forjadapor Heidegger, quevienea sealar el aqu comn,compartidocon los dems, (N. del T.) Gselbrt-weltlc/J: la frase completa, ya algoretorcida, culminaen este adverbio, quequieredecir algoascomoatravs del mundo a m mismo.(N. del T.) 7 Scbaufbalten bei: tiene un doble sentido;por un lado, pararse (en algo);por otro, per-
manecer, detenerse, residir(enalgnlugar). Parar vendra a decireste segundo sentido; pararse, el primero. En cualquier caso, esun modode temporalidad lo queahsereeja.
(N. del T.)
318
jramos, sedirigea un serqueesdependiente del mundo,quetieneel sentido decuidar,de estar al cuidado de algo19. Eseserdependiente ocupndosedel mundo, que caracteriza el modo de ser del Dasein,seve en
todo momentoafectado de una u otra manera por el propio mundo.El mundoafecta 2al ocuparse, esdecir,al descubrirse el mundoen el ocuparsecomparece no ante un mero quedarse mirandoy contemplando algoqueest ah,sinoqueprimariamente y entodo momento tambin al quedarse mirandoel mundo comparece anteun estar-siendo-en-l,
cudndolo, atendindolo. Esto es, el estar-siendoen-elmundo se ve en
todomomento, comoquiendice,llamado o movilizado por lo amenazante

o lo no amenazante del mundo 2. En todo trato con el mundo se ve el Da-
sein,en cuantoestar-siendo-en, de algunamaneraafectado o movido (manera del encontrarse), inclusoa la horade cumplir sin estorbos, tranquilamente lo queuno tienequehacer, o al servirse de algoqueno comportapeligroalguno en mediodeciertoequilibriorelajante, o enla apata e indiferencia conqueseresuelven losquehaceres cotidianos. Esos estados deindiferencia: el tratartranquilamente, sin estorbos con lascosas, el equilibriorelajante delhacer cotidiano, la apata conqueseresuelven muchosasuntos, puedenversereemplazados en cualquiermomento(y dehecho lo son)por la inquietudy el desasosiego o, ensucaso, sintindose uno libre de cualquiertraba,acabar dandoriendasueltaa unafuria desatada. Losfenmenos dela indiferencia y susderivaciones en el ser-afectado sonposibles sloporqueal estar-siendo-enelmundo ocupandose de l le atae desuyolo amenazante y lo noamenazante. En una palabra: porquele atae el mundoen cuantosignicatividad. Porcuanto el propioDasen ens1 mismoescuidado, slopor esoespor lo queexperimentael mundoen lo quede amenazante tiene,en su signicatividad.
15 Angewerenren auf depender de,estar sujeto a. Rivera lo traduce, nosmuybienporque, puesto que la locucin esdesignicado clarsimo, porestar consignado a; Gaos, porestado de referido: parece queambos, enlugar deatender a la frase hecha, hananalizado elsignicado de
anwesen.(N. del T.)
19Sargen, n-Sarge-ren: cuidar, cuidado parece unatraduccin correcta desurgen y Sage. No hayqueolvidar, sinembargo, doscosas: primera, quesedeben tomar enel sentido amplio de ocuparse de,atender a; dehecho es muyimportante eneloriginal laconexin Bexargen / Surgen, podramos decir, ocupacin ve-ocupacin, siempre queesta ltimaseentienda no como aiccin o pena,sino en sentidoliteral comopreocupacin, o disposicin parala ocupacin. Se-
gundo, queese rasgo, digamos, dinmico implcito enel trmino pre-ocupacin, o, sisequiere,
en in-quietud,tambinresuena en el vocablooriginal. (N. del T.) 2 gent an: afecta, toca,interesa.
2' Bedrohlc/a/eet, Unbedrablcb/zeitsetrata, unavez ms, desubstantivos abstractos queencastellano slo grotescamente se pueden calcar, deamenazador, amenazadoridad. Opto,enconsecuencia, por la construccin con neutro:lo amenazante pretende decirla cualidad de ser
amenazante.(N. del T.)
Eso no quieredecir que el Dasen,cuidando 22,conciba el mundo de
modosubjetivo eso esunaperversin absoluta deloshechos, sino queel estar-siendo-en, cuidando, descubre el mundoensusignicatividad. Seaen el estarde buen humor, sea,por el contrario,en el sentirse
hundido, en uno y en otro casose nos muestrasiempreel mismo fen-
menoen la constitucindel Dasein, y esque en todo su trato con el mundosiempre seencuentra dealguna manera. De unao deotramanera,
se encuentra en un estadode nimo 23o en otro. Al decir seencuentra, en
principiono seseala con ese se expresamente a ningnyo ya con gurado del quesesepa temticamente, sinoquepuede ser, y lo es,el uno mismoensuindeterminacin en el quedar absorbido en el uno dela co
tidianidad. Ese estar co-descubierto del estarsiendo-enel-mundo en el
verse afectado por el mundoesposible sloporquede suyoel Dasein en todas sus maneras deserseencuentra siempre, yaqueel propioDasen est descubierto paras1 mismo.Estaformabsica delestar co-descubierto primariodelDasen eslo quedenominamos encontrarse.
Una piedra no seencuentrajams,sino que simplementeestah; un
servivo unicelular de lo msprimitivo ya seencuentra, por msqueese encontrarse puedaserde una insensibilidad y una vaguedad mximas; no obstante, encualquier caso, por lo quehace a suestructura deser, esen
esencia diferente del mero estar ah de una cosa.
El encontrarse a s mismoen el estar-siendo-en-el-mundo, en unapalabra: el encontrarse 24 es co-inherente al estar-siendo-en-el-mundo en
cuanto tal. Hemos elegido esa expresin para, conel encontrarse, evitarde antemano la connotacin a cualquier tipo dereexinsobre smismo. En el anlisis delcuidado llegaremos a vermsexactamente este fenmeno. El Dasein tiene su mundo,un mundoqueest abierto, y el Dasen seencuentra. Sonstos dosenunciados fenomenolgicos queapuntan al mismo
hecho unitario, a saber, la estructura bsica del estar-siendoen-el-mundo,
el estar descubierto. El encontrarse expresa un encontrar, eldequeelDasen ensuser, siendo, es siempre suaqu, y el mado como es ta!aqu.Aspues, hay queapartar por completo la tentacin deinterpretar el encontrarse como
22dassargende Dasen: sargende, participioactivoen funcinde adjetivo. Con nuestro gerundio sereproduce ese carcter activo.(N. del T.) 23Stimmungforma mscorrientequeBendlc/Jket de decir estado de nimo.Lo difcil de vertersonlasconnotaciones del trmino.Por de pronto, no sloesel estado de nimopersonal, sinolo quesolemos llamarel ambiente, el nimo,pues,social.Peroesque,adems, tambin tienequever la vozalemana con lo quedecirnos afinar(un instrumentomusical), templarlo; seha propuesto, por eso, msallde la apariencia ntimadelnimo,temple comotraduccin posible;podradecirse tambintestura. .. (N. del T.) 24En el primercaso setratade Sicbselbstbcnden; en el segundo, de Berndle/a/eeit. (N. del T.)
320
un hallar vivenciasinteriores o, en general,como algn tipo de aprehensin de lo interior. El encontrarse es, ms bien, un modo bsico de ser del
Dasein,de su estarsiendoen. El carcterde descubrimientoque el encontrarsetiene concierneal estar-siendoenel-mundo en cuanto tal, y en la vida cotidiana en concreto se encuentrauno siempreen aquello en lo que (se)para,ya que en todo lo que hacemos, en lo que (nos)paramos, de-
cimos,nossentimos de alguna manera. Esesentirnos no tienepor que serconsciente, puede suponer unaindiferencia totalapatIa, desgana, va co,insipidez delexistirrasgos queenel momento msfugaz del Dasen
son siempreconstitutivos del quedarabsorbidoen el mundo.
El fenmeno delnimo, delestar templado 25, quehasta ahora sehallaba

totalmente a oscurasen nuestra aclaracin de la estructura del Dasen, es un
exponente del encontrarse. Todosestos fenmenos esenciales del nimo, del estartemplado,slo seexplicansobrela basede las estructuras del Dasein anteriormente expuestas. Lo que sesuelen llamar sentimientos y afectos, y seconsideran una claseespecial de vivencias, quedansin aclararen lo re-
lativoa suestructura primariadeseren tantono seplantee la tarea deexponerla constitucin bsica delDustiny aquenparticular lo quedeestar descubierto tiene,parapoderremitir a ellaloscitados fenmenos. No hay dudade quedichosfenmenos de los sentimientos y los afectos siempre podrn describirse hasta ciertopunto,mas, sin embargo, conellosetendr siempre, por decirloconpalabras deKant,un concepto popular, al menos cuandoseplanteala exigencia de que la estructura fenomnica de esos fenmenos tenga queestar denidaantes depasar a describirlos ensu individualidad. Ni siquiera la psicologa msprofunda llegar jams a desentraarla verdadera estructurade talesfenmenos, ya que ninguna psicologa por principio alcanzaen absoluto el mbito de la estructuraen cuanto tal del Dasein,al estarpor principio cerradaa esaproblemtica.La pocaatencinque selesprestaa estos fenmenos de los sentimientos y los
afectos tienequever,dichosea en general, sin tenerencuenta la cuestin delanlisis delDasen, conla orientacin primordial dela antropologa hacia el conocimiento y la voluntad,en una palabra:haciala razn.Los sentimientos son, en esecaso,aquelloque acompaa al conocimientoy la voluntad, como la pedriscaa la tormenta. En Kant seencuentrala reflexin
dequelossentimientos sonalgoquerefrena, quemenoscaba la racionalidad, por lo que debenconsiderarse partede la sensibilidad, de aquelloen el
25Stimmung, Gestimmtsein: estasegunda expresin quieredecir el estar de cierto humor, de cierto temple, y tambinel estar templado, anado (delos instrumentos musicales). A todo esoquierereferirse mi versin.(N. del T.)
hombrequeesrn v. De esa manera seimpidede antemano queseentienda el sentido quedichos fenmenos tienen para la estructura delpropio
ser. Porsupuesto, enun anlisis ms detallado desus estructuras hayque

abstenerse declasificados encualesquiera tablas deafectos o desentimientos;msbien, slopueden llegara entenderse en el contexto del movimientobsico delpropioDasein.
Poragregar losfenmenos delossentimientos y losafectos ala estructura del encontrarse no se est diciendo nada acercadel carcter de cono-
cimientodedichas estructuras, perosseest sealando quedehecho talesafectos y maneras delsentirtienenla posibilidad dedescubrir ensuser
el propio Dasein. Ahora bien,al mismo tiempo dichos fenmenos tienen tambin la tendencia y la posibilidad, porrazn deunapeculiar trama de ser delDasein quems adelante veremos, deencubrir elpropio Dizsein y el
mundo. Juntoconel descubrimiento seoriginala posibilidad deencubri-
miento, deengao. El engao no sederiva deunaconclusin falsa, sino siempre deun no-entender-de primario, esdecir, deun encubrir, que a su
vezhabr queexplicar partiendo del mododeserdelDasein.
El encontrarse es elapriori delestar descubierto y elestar abierto, esun rasgocooriginario delestar abierto y constituye juntoconllo que llamamos
el estar descubierto. El propio estardescubierto no espropiedad alguna,
sino, como toda estructuradel Dasein,una manerade su propio sery, as,
unamanera desuser que, encuanto cuidado, pone asuvez entodomomentoal cuidado; esto es,el Dasein cuidaentodomomento desuaqu,de
su estar descubierto 26.
El encontrarse no essinola manera genuina deserel Dasein, detenerse a s mismodescubierto, el modo comoel propio Dizsein essu aqu.El
aquno seentiende paranada comoun objeto, posible tema delaprehender, sinoqueel estarsiendo-en, encuanto encontrarse, quiere decir
queese aquest descubierto de modono temticoperopor esomismo demodoverdadero, conlo quedichoestar descubierto no representa otra
cosa quela manera deser. El estar descubierto esla constitucin deun ente cuya esencia esserlo; deahel queslopueda entenderse encuanto modo deser y posibilidad deser delpropio Dasein. Estono esms quela aplicacin de un principioontolgico general quevaleparatodoslos rasgos caractersticos deser delDasein, y esque sonpropiedades, ya que todos esos rasgos son posibilidades que elDasein tiene deser, modos del
propioserdelDasein.
2 besorgt: se ocupa de, pero alser, porotrolado, la forma transitiva desurgen, deahqueconvenga ese cuida de.(N. del T.)
322
Al estarsiendo-enelmundo le es inherente de modo constitutivo el es-
tardescubierto; eso quiere decir queel Dasein, encuanto ocuparse, esen

esencia un serque[dealguna manera] seencuentra conrespecto al mundo
que est abierto. Abrirelmundo es siempre encontrarse 27 ya[dealguna manera]. No hayque perder devista elfenmeno dela coinherencia originaria delencontrarse y el estar abiertodel mundo:el Dasein no seencuentra
deentrada, digamos, slo consigo mismo para, saliendo luego des,verde buscarse un mundo, sino que elencontrarse es unrasgo delestar-siendo-en,
esdecir,delestarya-siempre enun mundo.La concrecin fenomnica in-
mediata deesta estructura delestar-siendo-en enel estar descubierto hay

quebuscarla, comosiempre, enla cotidianidad delestar-con-otros.
b) La realizacin de ser del estardescubierto:el entender-de
En el ocuparse del mundosiempre secuidaa la vezdel estar descubierto encuantomanera deser 28. El Dasein essuaquy propiciaqueel mundo
comparezca enel aqu. Conel estar abierto y el encontrarse sedanpara el

Dasein posibilidades diferentes desersuaqu,estoes,suestar descubier-
to. La realizacin deser deesas posibilidades deser que llamamos estar descubierto es lo que denominamos entender-de. Llegamos aqua la verdadera definicin delentenderde a partirdela estructura deserdelpropioDasein. Sealbamos yaantes queelentender-de nohayqueconoebirlo, ciertamenteno de modo primordial,en cuantoconocer, ni aun cuandose
considere el conocer modo de ser del Dasein.
Entender-de esun mododeserdel entequetieneel carcter deestar-
siendo-en. Esel estar-en aquello abierto conqueunosepuede ocupar 29,

en concreto el estar-en, encontrndose, que siempre seco-descubre a s mismo.Entender-de en cuantoabrir y aaoer abierto,encontrndose, el mundoesencuanto tal un encontrarse queabre. As comoel estardescu-
biertoconstituye la estructura deserdela constitucin bsica plena del

Dasein, y atae juntamente al mundo,al estarsiendo-en y a todamanera deser, astambin la correspondiente realizacin deser, el entender-de, se extiende siempre a laplenituddelo entendible, esdecir,el mundo,el coestar-siendo y el Dasein propio.Puede serqueocasionalmente la realiza27sie/y Bendendes: tambinestar encontrndose. (N. del T.)
(N. del T)
23 Loque enesta frase se traduce oon dos verbos distintos se dice eneloriginal slo conbesmgen. Z9 Se trata deSenbei y deBesorgbarkeit: siBesorgen es ocuparse, Besorgbarkeir sera ocupabilidad, o sea, elcarcter deaquello dequeunopuede ocuparse. (N. delT.)
EXPLICACIN MS ORIGINARLA DEL ESTAR-SIENDOEN
323
cindelentender-de corresponda temticamente en particular al mundo, por ejemplo, al Mtdasein conlosdems o al Dasen propio,peroaunen
ese caso siempre seentienden a la vezlosfenmenos quesonparte del

crculodelo descubierto, esdecir,dela plenituddelo entendible delDa-
sen. ste esun principio a priori del entender-de, queimprescindiblemente hayquetener enconsideracin si no quiere unoequivocarse a la
horade caracterizar el fenmeno. El pensar quehayaun entender-de diferenciadodel mundo sin mso del Daseinajeno esun error que estrelacionado con el desconocimiento de la autntica estructura del Dasein. De
esta estructura del entenderde, quesebasa en el propioDasen y quecaracterizadicho entender-deen cuanto realizacinde ser del estardescu-
bierto,sederivan indicaciones decisivas paratodos losproblemas dela aermenutca. Unahermenutica tal sloesposible a partir dela explicacin
delpropio Dasein, a cuyo mododeseresinherente el entender. Laposibilidad dequesedlo noentendible slo puede darse enel crculo, prefigurado gracias al estar descubierto, delo entendible, a saber, delmundo, delestar-siendo-en y del[Vfitazsein conlosdems. Todo no-aqu 3 y todo lo entendido enelaqu noessino unamodicacin delaqu; y slo esposible el acceso a lo porprincipio inentendible, la naturaleza, desde lo en
tendible, desde la entendibilidad. nicamente porque hayhistoria, porque
el propio Dasein es elserprmordalmente histrico, puede descubrirse algo

delestilodela naturaleza; nicamente por eso hayciencias naturales. La entendibilidad delDasen y delMtdasein, ascomola inentendibi-
lidad, varan siempre enfuncin delentenderde mundo, y viceversa. El

ocasional estardescubierto del Dasein y del serlosunosconlosotros
modica el entender-de mundo; esdecir,el entender-de eslo que es,esto
es,el serdel estar descubierto del Dasen, siempre en cuantoun todo. En
eso sebasa lo queconsiderado supercialmente sedenomina crculo enel

entender. Slocuandono seve que esinherente a todo entenderde en cuantotal el serentenderde mundo,del Dasein y del Mitdasen, seencuentra uno un crculo en el entenderde.Por eso no es casualidadni
simplemente algo inoportuno que aparece endeterminados intentos deentender enlasdisciplinas histricas el quesediga: por desgracia hayalgo que depende delpunto devista personal delhistoriador. No queda otroremedio que asumirlo, aunque el ideal sera queunosepudiera librardeesa subjetividad. Talopinin es absurda. El ideal es justamente que ese Dasein queest entendiendo forme parte delentender-de smismo, y la conse3 Mcbt-Da: creo entender loqueno esdelaqu, lo quesesale delosesquemas, diramos
msvulgarmente. (N. del T.)
324
PROLEGMENOS PARA UNAHISTORIA DEL CONCEPTO DETIEMPO
cuencia no es lamentarse deello,sino verahun quehacer, y poner elpropio Dasen enel modoocasional del entenderde paraque,encuantoentender-de, pueda procuramos el acceso al asunto quesetratadeentender.
El sentido primordial deltrmino entender que estamos aqu empleandose ver claramente enalgunos giros frecuentes delalengua. Cuando le digoa alguien: Usted mehaentendido, lo queconeso quiero decires queusted sabe a quatenerse 51, tantoconmigo como consigo mismo. Entender, eneste sentido, nosdevuelve el sentido originario verdadero, es decir, el entender-de eselestar descubierto dela-qu-atenerse, enques
tar conalgo,el estar descubierto deIa condicin respectiva 32 del mundoentorno, delDasen propioy delserdelosdems. Ese estar descubierto de
la condicin respectiva detal manera queunoensuestarsiendoen haya

llegadoa serlaeslo que sellamamerentendida. Haberentendido no quiere decirsinoserla condicin respectiva ocasional. El entender dela investigacin quelo quepretende esconocer essimplemente unavariante de
este verdadero entender-de, si bienescierto queentraa enlo entendido

ciertas modicaciones de ser.
Enlas etapas individuales derealizacin fctica puede parecer queelentender prescinde deentenderse a smismo, pero eso slo sucede cuando se
tratadecaracterizar msendetalle un conjuntoyadescubierto dehechos. Esa caracterizacin msprecisa supone denir interpretando dentrodeun horizonte predeterminado. Ahorabien,cuando setratadeesa realizacin
delentender-de queesdecisiva, esto es,dedescubrir la cosa porvezprimera,entonces no puede el Dasein prescindir ni des mismoni desuen-
tenderde. Delasdiferentes posibilidades delentender (que, naturalmente, aquno podemos examinar), quesonsiempre posibilidades de serdel Dmein,proceden losdiferentes grados y formas del entender terico,for-
mas concretas posibles deentender delasciencias. No hayqueolvidar, sin embargo, queel entender-de jams selogra gracias a todos esos conocimientos y demostraciones, sinoque,al revs, todoconocimiento, todade-
mostracin deun conocimiento y aportacin deargumentos, fuentes y dems,presuponesiempreel entender-de.
Yaconel hecho peculiar dequetengamos quedistinguir entre entender-de propia y entender-de impropia se vequeelpropio entender-de 33, en
3 Sie wrsen, wamn Sie sind: dicha expresin signica literalmente usted sabe enqu est. (N
del 7".)
xen, a lo queste sea encada momento concreto y determinado. (N. del)

del T)
52 Bewandms: conservo laversin, aun cuando aqu se est reriendo Heidegger tambin alDa-
dadero. El propio entender-de, corno siempre, eselentender-de mismo, Verne/yen relbst. (N.
33 ezgentlc/y, unezgentlc/J: propio eimpropio, podra decirse tambin verdadero y no ver-
cuanto realizacinde serdel estardescubierto,estsujeto a determinadas
modicaciones, quesedanparael propioDasein. En el propioDasein existe la posibilidad dequesemueva en un entender quesloparezca serentendersin realmente serlo.Esteparticularpseudoentender dominaen granmedida al Dasein 34. Puesto queel entender-de, encuanto estructura de serdel Dasein, est sujetoa dichaposibilidad de la apariencia 35, todo
entenderdenecesita de apropiacin, consolidacin y conservacin. Con eso quiero decir que el entender y el entendimiento puedenescurrrsele de las
manos y volvera quedar lo entendido enmascarado 36, inaccesible; convertirse el entendimiento en no entendimiento. Con eso no se est di-
ciendo queno quede yanada ah;tal cosa sera absurda, siendo el estar descubiertoy, con l, el entender-de inherentes al Dasein. Hay ah, por el contrario, algomuchomsfundamental quenada,a saber, el pseudoentender, el parecer-que, comosi el propiono-entendimiento fueraun entenderde autntico. Radica enel propioDasein la posibilidad deengaarse
a si mismo.
c) El desarrollo del entender-de en [a interpretacin 37
El desarrollo del entender-de sellevaa efecto en la interpretacin. Decamos:entender-de esla realizacin deserdelestar descubierto; la interpretacin es el moda de realizacin de esa realizacin de ser del estar descubierto.
La interpretacin eslaforma bsica detodoconocimiento. Con ello seestdiciendoquela interpretacin en cuantotal no esla
que verdaderamente abre,puesde esoseocupael entender-de o, lo que es 1omismo, el propio Dasein.Lo que la interpretacinaportaessloel realce de la abierto,desarrollando las posibilidadespropiasde cadaentender-de. El modo de interpretacininmediato de la cotidianidad tiene la forma de la funcin de apresentacin, en concretode apresentacin de la signica-
tividad,realzando losnexos deremisin queen cada caso sean accesibles. A la pregunta del nio, de qusea unacosa concreta, seresponde diciendo para quseutiliza,estoes,sedenelo queesa partirdelo quecon
ello sehace.Esadenicin e interpretacintiene a la vezreferencia al estar-
siendo-en, al trato conla cosa encuestin; y slogracias a esa interpretacin sehacela cosaverdaderamente presente, entendibleen el mundoen
34Vase 5 26 b), pp. 335 ss. 35Vase 5 9 ot),pp. 111ss.
3 verstellt:vasems adelante, nota 83. (N. del T.)
37Auslegung: interpretacin, quemorfolgicamente sera exposicin, Auxlegung.
326
torno,auncuando slosea demodoprovisional, pues verdaderamente entendida slolo ser cuando uno entreenla condicin respectiva dela cosa en el mundoen-torno 38. La interpretacin apresenta el para-qu de una cosa, y deesa manera pone derelieve la remisin del para-qu. Haceque serealce encuanto qu hay que tornar,esdecir,hay que entender esa
cosa-del-mundo que comparece. La forma primaria de toda interpretacin,
en cuantodesarrollo del entender-de, esel abordar algoapartir desuen cuanto qu, elaoordar algo encuanto algo 39, esto es,el apresentar algoyendo a hablarde lo que en una consideracin primariay directrizasse apresenta. Esaformade funcinde la interpretacin, el abordar algoen cuanto algo, no tienenecesariamente por queexpresarse deformahablada en una proposicin; msbien, la formagramatical de la proposicin no essinounaformadeexpresin dela proposicin primaria y verdadera, queesese abordar algoencuanto algo. Al realzarse elpara-qu y elpor-que algoessesuprime la inentendibilidad, sehace, comoquiendice,explcita la signicacin dela signicatividad, llegaa expresarse en palabras 4.As realzada, puede esa signicacin conservar ellamisma supalabra, y apareceentonces la posibilidad de distinguirentrela signicacin realzada, en cuanto signicacin dela palabra, y la cosa signicada un proceso deestructuracomplicada y a suvezvariable segn lasdiferentes posibilidades de interpretacin, cuyapresentacin corresponde a la lgica. Hay,sinembargo, enlo queacabamos dedeciralgoquepara nosotros es esencial: expresin verbal lenguaje hayslopor cuantosedaese abordar algoen cuanto algo,y tal abordar sloesposible por cuanto hayinterpretar,e interpretacina su vezslo si hay entender-de, y entender-de, si el Dasen tienela estructura de serdel estardescubierto, esdecir,si el propio
Dasen est caracterizado en cuanto estar-siendo-en-el-mundo. Con esta train die Bewandtntk, die esmit demUmweltdng bat: en su momentotraduca, siguiendo a Rivera,Bewandtns por condicinrespectiva; respeto aquel uso,puesla frasedel original, retorsinde unalocucinqueliteralmente no tieneequivalente en castellano, esimposible de traducir. En todo caso, aludeHeidegger a lo quealgoesen suaplicacin en cuantotil. (N. del T.) 39Abordar corresponde a amprec/ren: amprerben tieneun doblesentido: por un lado,esel dirigirsea alguienparahablarle; por otro, esel propio hablarle a.. ., hablarde alguieno de algo, predicar. Como severinmediatamente, aun cuandosetrateanqree/aen de un compuesto de sprec/Jen, hablar, Heidegger quierequedarse con el primer momentode ese dirigirse a.. . hablandode ello.Traduzcapor esoabordar, si bien no hay queolvidar queesun abordar. .. con la palabra, quenosllevaa la palabra. Asimismo, el Bermeo/yen de la siguiente clusula da el yendo a hablarde.. .. del siekommt zu Wort:literalmente, viene a la palabra; sin embargo, espartede unafrase hecha, generalmente negativa, nie/yt zu Wonkommen lassen, con queseexpresa el nodejarmeterbaza, no dejarhablar(a alguien). (N. del T.) 4 Recuerde el lector que abordar es Ampreehen, y lenguaje, Sprac/ae; en el abordar hay, pues,lenguaje. del T.)
madefundamentacin delosfenmenos individuales: abordar, interpretar,

entenderde, estar descubierto, estarsiendo-en, Dasein, se delimita al mis-
mo tiempolo quesea el lenguaje, o, lo queeslo mismo, sepredetermina el

horizonte desde el cual poder Very caracterizar por vez primera la esencia del lenguaje. No essino una posibilidadde sercaracterstica del Dasein, en-
tendindose por Dasein la estructura hasta aquexpuesta. d) Discurso y lenguaje Lo primeroquevamos a examinar enlo quesigue esel discurso dela cotidianidad. Lenguaje esla posibilidad deserdelDasein quehace manifiesto a ste ensuestar descubierto por medio dela interpretacin y,por lo tanto,de la signicacin. Con estoya queda el Dusein al menos expuesto enlo que entendemos essuconstitucin por lo quehace al estarsiendo-en y al co-estarsiendo. Las estructuras examinadas hasta ahora son estructuras necesarias
parala estructura esencial delpropiolenguaje, masno sonsucientes. El lenguaje hace manifiesto. No esquevenga a producirpor vezprimera lo quesediceel estar descubierto; por el contrario, el estar descubierto
y su realizacinde ser el entender-de,as como el interpretar entendiendo-de, basados en la constitucin bsica del estar-siendo-en, son
de ser entran en la denicin de la esencia del len-
condiciones de posibilidad paraque algopuedahacerse manifiesto. En

cuanto condiciones
guaje,por ser condicionesde posibilidad de tal manifestacin.Y puesto
queel lenguaje esunaposibilidad deserdel Dasein, tendrentonces que poderexplicarse en susestructuras bsicas a partir de la constitucin del Dasein; por otrolado,deber basarse la ciencia dellenguaje enel aprioride
las estructuras del Dasein.
El hablar,el lenguaje [Sprec/aen], es,en cuanto pronunciarsedel estar-siendo-en y el co-estarsiendo, el serparacon el mundodiscurso.
En principio y en general se expresaen cuanto ocuparseen el mundo
hablando de l. Esono signica sinoqueel discurso esdiscurso acerca de algo,de tal modo que el aquello-acerca-de-locual [das Wrber] se hace manifiesto en el discurso. Esemanifestarse de lo queest en el disSiguiendo a Rivera,traduzco Rede por discurso, Sprac/Je por lenguaje, Si bienen el lenguajecorriente seran mso menos sinnimos, Heidegger estara entendiendo explica Rivera Rede en cuantoarticulacin de lo entendido, y asfundamento del lenguaje, Sprat/Je, de lo quesedicey habla.Hay quetomar,por lo tanto,discurso y discurrir en el sentido ese de articulacin y articular. (Vase Ser y tiempo, p. 479.) (N. del 7".) 43Sicbamspree/Jen: literalmente sera hablar de s haciaFuera, expresarse. (N. del T.)
328
curso 44 no tienepor que hacerse conocido demodotemtico y propio.El

discurriracerca de... tampocoesque estde entradaal serviciodel conocer
de la investigacin, sino que esemanifestarse por el discurso tiene en principioy engeneral el sentido deapresentar, interpretndolo, el mundoentornodela ocupacin, y no est enprincipiohecho a la medida delconocimiento, la investigacin, lasproposiciones tericas y loscontextos de proposiciones. Es,por eso, absolutamente errneo comenzar el anlisis del lenguaje por la proposicin terica dela lgicao por algosemejante; ahora bien, paraque estoseentiendahay que ver antesel sentidode serdel co-
nocery el interpretar, lo quedefundadotiene. En principio,el discurrir,encuantoestarsiendoenelmundo,esdiscurrir acerca de algo;todo discurso tienesu aquello-acerca-de-lo-cual 45. Ese de-qu del hablaeslo abordado [das Angemracbene], quepor suparte encuanto tal siempre est yaaqu,esdecir, tieneel carcter demundoo de estar-siendo-en-el-mundo. Ese de-que del discurso semanifiesta por cuanto en todo discurso acerca de algosedicealgo.As pues,en cuantosegundo elementoestructuralhay que distinguir frente a aquello de que se
dicelo quese dice. Al discurrir acerca deunacosa, por ejemplo, deunasilla, el dequ esla cosa ensmisma, tal comoest ahenel mundo.Si digo
que est tapizada, lo que sedice esel estartapizadade la silla; no coincide con la silla. En lo que sedice sehabla del de-qu;en todo hablar de
algosehablaa la vezdeaquello queseaborda 47. Tododiscurso quedicealgodealgo,y enprincipioalgorelativo al trato ocupndose conlascosas o al estar-conotros, es,encuanto mododeser delDasen, esencialmente co-estar-siendo, esdecir, tododiscurso es,por su propiosentido, discurso a otros y conotros. El quevayao no dirigido efectivamentea un otro concretoesindiferentepor lo que hacea la estructura
esencial del discurso. En cuantomodo de serdel Daseinqua co-estarsiendo,el discursoesen esencia comunicacin, de tal maneraque en todo
discurso secomparte conlosdems aquello acerca dequesediscurre a travsdeaquello quesedice,estoes,a travs delo dichoencuanto tal48. As
44in Rede ste/at: loqueesten cuestin, diramos; no obstante, parece aqumsadecuado traducir literalmente. del T)
45 Worer: paraevitaruna expresin tan torpe,en lo quesiguelo llamarel de-qu del discurso o del discurrir. (N. del 7".)
45dar Geragte: participiopasado deSagan, decir. Comosever,Heidegger aplicaeste decir al discurso; aspues, hayqueentenderlo en el mismombito-antepredicativo queel discurso.
(N del T)
47 Estehablar deesbexprechen. (N. del T.) 48Comunicacin esMnteluntg; compartir conestelen mit como quiendice,lomismo.
(N. del T.)
pues, la comunicacin supone la posibilitacin de apropiarse del de-que deldiscurso, esdecir, dellegar enel trato,enla relacin deser, a aquello de que va el discurso. En el discurso sellevaa cabouna apropiacin del
mundo en la cual uno estsiempreya en el estar-con-otros. Entender la
comunicain esla forma departiciparen lo manifiesto. Todo entender posterior, todoco-entender es,encuanto co-estar-siendo, participacin. La
comunicacindebeentenderse partiendode la estructuradel Darvin de ser
conlosdems. No tienenada quevercontransportar conocimientos y vivencias delinteriordeun sujeto al interiordeotro, sinoqueesmanifestar el estar-con-otros enel mundo,enconcreto partiendo delpropiomundo descubierto quesehace manifiesto en el hablarlos-unos-con-los-otros 49. En ese hablarlos-unos-con-los-otros acerca dealgono seintercambian vivencias deaquparaallentresujetos, sinoqueenel hablar los-unos-conlos-otrosseda el estarconotros en [bei] la propia cosa,en el propio
asunto de que se habla, y slo a partir de steen siempreya en el mundo seorigina el entenderse. el co-estar-siendo
Sabemos ya queel mundomanifiesto esun mododelestar abierto y es inherente al estar descubierto delDasein. El propioestar descubierto viene determinado esencialmente por el encontrarse. Esoquieredecirque en
todo discurso,paraque realmenteseauna posibilidad del DdSETZ, estarn
siempre co-descubiertos el propioDasein y suencontrarse. Esosignicaque discurriracerca dealgoconalguien es,al serhablar acerca de,siempre bablardesz, pronunciarse. En el hablar sehace a la vezmanifiesto unomismo y el estar-siendo-en-elmundo ocasional, aun cuando sloseaqueel encontrarse semanifieste por mediodeltono,la modulacin o el tempo del
discurso. As pues,hemosdado con cuatro elementos estructurales, inhe-
rentes ala esencia dellenguaje: 1) aquello deque sebalala; 2) lo que se discurre;3) la comunicacin, y 4) lo que semanifiesta.
Estoscuatro elementos no son un simple conglomerado casual de pro
piedades quesedescubren a veces, segn cmosemire,enel lenguaje, sino estructuras quesedanpor el merohecho dequeel propiolenguaje sea una posibilidad deserdelDasein. Acerca delo quesemamesta hayquetenerencuenta queel sentido de la comunicacin esel dediscurrir los-unos-con-los-otros acerca dealgo,de tal manera quelosquediscurren los-unos-con-los-otros estn deentrada y
primariamente, en un sentidobien entendido,en la mismacosa, en el mis49SetratadeMiteinanderxprec/Jm. (N del T) 5 En estafrasetenemos reden, Sprer/Jen y Sicbammrec/Jen: aunque aquno quedemuy clarala diferencia, conservo la traduccin correspondiente a cada trmino,discurrir, hablar y hablar de s, pronunciarse. del
330
PROLEGOMENOSPARAUNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO
mo asunto;y el que exponelo esten un sentidomsoriginario que el que escucha. Mas tampoco hay que entenderesediscurrir losunosc0n-los-
otroscomosi fueraun mutuoreferirse a lasvivencias internas propias, las cuales seharan dealguna manera perceptibles, manifiestas por mediodela
entonacin 5. Los cuatro elementos estructurales son inherentes en su unidad a la
esencia dellenguaje, y tododiscurso Viene determinado enesencia por dichoselementos; loselementos individuales pueden quedar enun segundo plano,pero faltan. Lasdiferentes deniciones dela esencia dellenguaje quehasta ahora se haban propuesto: smbolo, expresin delconocimiento, manifestacin devivencias, comunicacin o conguracin de la propiavida,todas
esas deniciones tocan en cada caso una de los caracteres fenomnicos del
lenguaje y lo convierten de modo excluyente en rasgo denitorio de su esencia. Ciertamente, pocoseganara si sereunieran lasdiferentes deni ciones queseconocen dellenguaje y dealgnmodoselasmezclara enuna
sola,en tanto no sepusiera previamente al descubierto la estructura de la to
talidaden la queel lenguaje mismo,por lo quehace a suser, vienea fundamentarse, y quepermiteselo entienda encuantoposibilidad de serdel Dasen. El sentido deunalgica cientca esel deelaborar esa estructura a
priori del discursodel Dasein,ascomo las posibilidades y los tipos de interpretacin, y los niveles y lasformasde la conceptualidad que en la inter-
pretacin seoriginan. Unalgica cientcatal no essinouna fnamenolagzz deldiscurso, esdecir, dellyog. Porlo dems, lo quepor ahanda conel rtulo de lgica esuna mezcladesordenada de analisis del pensamiento, del conocimiento,teorade la signicacin,psicologa de la formacinde con-
ceptos, teora dela ciencia e incluso ontologa. Y slodesde el horizonte de esa ideadelgica sepuede entender suhistoria y el rumboquela investigacin losca ha ido tomando. La retrica esunaprimera partedelgica bienentendida. La curiosa definicin quelos griegos dabandel hombre C()ov Kyov Xov: un ser
vivo que sabediscurrir se entiende desdela orientacin fenomnica del lenguajehacia la estructuraexpuesta del Dasen.Curiosamenteno te-
nanlosgriegos palabra ni concepto parael lenguaje, sinoquedeantemano lo concebanen cuanto discurso,y discursodirectamentevinculado a
CQOV, la vida, sin profundizar msen lasestructuras mismas, peropartiendo de una experiencia primaria del discursoen cuanto modo de serdel
Dasein.
51En todo esteprrafosetratadeMtemznderreden. (N. del T.)
Comoquiera que el discursotiene en el estar-con-otros una funcin
marcada queesla dediscutir 52 acerca dealgo, y ese discutir acerca dealgose

convierte con facilidad en un debate, es decir, en una discusin terica, el
discurso, el discurriry el Kyogpasan inmediatamente a tenerparalos griegos la funcindeldiscurso terico. De ese modoadquiere el X670; el sentido deexponer o mostrar aquello dequesediscurre, sudednde y su porqu 53. El exponer lo enteensusfundamentos, lo dicho,lo expuesto en el discurso, lo Xeyusvoven cuanto lyo; pasa a serel fundamento, lo
percibidoen el entenderentendiendo, lo racional. Sloa travsde la deriva
por esos caminos llegael kyo; a signicarrazn, ascomoratio el trmino medieval conquesetraduce lyog signicadiscurso, razn yfundamento 54. Discurriracerca de... es:exponer elindamenta, la razn, tndamentar, argumentan hacer quesevea lo ente ensude-dniey suporque 55. El caso esquetenemos esefenmeno del discurso quesehallaen la base dellenguaje: haylenguaje slo por baer discurso, y no al revs. Con las consideraciones deloscuatropuntossiguientes severmejorel fenmeno deesa relacin entreambas cosas: 1) discurrir y or; 2) discurrir y callar; 3) discurriry hablilla;4) discurso y lenguaje.
ot) Discurrir y or
La realizacin de ser del estar descubierto en sus dos direcciones, la del es-
tar abierto delmundoy la delestar descubierto delDasein consigo mismo

en el encontrarse, es el entender en cuanto realizacin de ser del estar
descubierto; el mododerealizacin del entender esel interpretar, enconcretoel interpretar encuanto desarrollo, apropiacin y conservacin delo descubierto enel entender. Pues bien,la explieitaein signicante deesa interpretacin es eldiscurso; explicitacin setomaaquen el sentido deapresentacin de la signicatividad y del estar-siendo-en en nexos de signicacin. El discurso es un modo de ser del entender-dey, por eso, un
mododeserdelestar-siendoenel-mundo, por cuanto sloseentiende-de

en relacin al estar descubierto.
52Durcbsprecben: unamanera de hablar, la de tratar punto por punto;tal esel signicadoprirnero de discutir. (N. del 7".)
53in seinem Weber und Warum:tambin,ensu origeny en su fundamento, referencia a los

are/Jai.(N. del 7".)
54Rede, Vernunund Grund:discurso, facultad de la razny fundamento o razn. del T) 55 Grandauueisen, begriinden, Seiendes se/Jeniassen in seinem Wo/aer und Warum:lasdosprimerasexpresionesse hallan dobladas en la traduccin. (N. del 71.)
332
De modocaracterstico empleamos entender enun doblesentido: por un lado,en el sentidodel acceder a algopor mediodel entender, entendindolo, subrayndose la signicacin delabrirabrindose [lo queencubre] 5, del descubrir entender-de en esesentido productivo en el
sentido eminente deaquellos a quienes tocaensuerte esa funcinespecial

del descubrir,aquellosque entienden-dealgo por vez primera. Por otro lado, tambin empleamosentender en el sentido de percibir, en particular de or, de haber odo. Cuando no hemos odo bien, decimos no he
entendido bien. El entender en el primersentido, encuantoabrir,secomunicaenla interpretacin, y la apropiacin dela interpretacin supone co-entender-de, estoes,participar enlo revelado. En ese co-entender-de se hallatambin incluidoel entender encuanto or a.. ., hacer caso 57. Ese poderor al otro conquienunoest, o poderorse a s mismoenel mododel discurso, conlo cualno nosreferirnos a quesedigaenVoz alta,a queefectivamente sehable,sebasaen la estructura de seroriginariadel estarcon-otros.
Hay quetenermuy presente algoqueesesencial: el hablar fontico y el

or acsticose fundan por lo que hacea su ser en el discurrir y el or en
cuanto modos deserdelestar-siendo-enelmundo. Sloporque hayla posibilidaddel discurso hayhablarfontico;e igualmente hayor acstico sloporqueel estar-con-otros, encuantoco-estar-siendo, est caracterizado originariamente por el orse, el hacerse caso losunosa losotros.El coestar-siendo no es un estar tambin ah entre otros hombres, sino, en
cuantoestar-siendo-en-el-mundo, signicaa la vezestar sujeto a la voz

del otro 58,or, hacer caso a los dems, o no or, no escuchar. El coestar
siendotiene la estructurade la vinculacincon los dems,de la dependen-
ciarespecto delosotros,dela escucha debida a supalabra 59, y slosobre la

basede esavinculacin seda lo que sedice separacin o aislamiento,for-
macin degrupos y desarrollo dela sociedad, etc.El or al otro, losunosa los otros,en queseconfigura el co-estar-siendo es,msexactamente, un
5 aufbrecbenden Errclylicens: Erscblieen es lo que estamos traduciendoen cuanto trmino tcnico por abrir; aufbrec/am, aquparticipioactivoen posicin deadjetivocalicativo,esabrir rompiendo, por ejemplo, un sobre, y estambinabrirse, brotar, acepcin queHeidegger emplear profusamente en aosposteriores. del T.) 57Hren-au hacer caso a, obedecer, peroliteralmente, ora.(N. del T) 53denAnderm bang rain:estar sujetoal otro, depender del otro (comosiervoo comoesclavo, sea en sentidoliteral o gurado);peroesta la vezemparentado con bren,or; de ah el sujeto a la voz del otro.(N. del 7*.) 5 Zucgcjbrgket: sin parntesis, esdecir,Zuge/Jrgket sera co-inherencia, vinculacincon; Zubrzg/eet sera la dependencia respecto de los dems, la escucha debidaa la palabra del otro.
(N. del T.)
EXPLICACIN MS ORIGINARlA DEL ESTARSIENDO-EN 333
corresponder enel estar-con-otros, unaco-realizacin en el ocuparse. Las formasnegativas de la realizacin, el no corresponder, el no escuchar, el contradecir, etc.,son,claroest, nicamente modos privativos dela propia vinculacin. Lo quesellamael estar z la escucha sedasobre la base detal
poder or que esconstitutivo del estar-siendo-en.
Tambineseestara la escucha esfenomnicamente msoriginario queel merosentirtonosy percibirsonidos. Tambin el estar a la escucha esor entendiendo; esdecir,originariamente y enprincipiono seoyen ruidosy complejos de sonidos, sino el carroque chirra,el tranva,la
moto, la columna en marcha, el viento del norte. Hace falta tener una ac-
titud muy articial y complicada parallegara orun puroruido. Masel quenosotros deentrada oigamos justodeesa manera, motosy carros,lo queenel fondosuena raro,esla prueba fenomenolgica dequeen
principio precisamente en nuestro ser de mundo estamos siempreya en
[bet]el propiomundoy no deprimeras entresensaciones y luego,graciasa no sesabe qumontaje,por n entrelascosas. No hacefaltaque

elaboremos y conformemosun hervidero, una mescolanza de sentimien-
tos,sinoquedeentrada estamos yajusto en lo queseentiende. Lassensaciones y el objetodela sensacin sonalgoquesehallaenprincipiofuera del mbitodela experiencia natural. Tambin al or lo quesediscurre omosdeentrada, por cierto,lo que
se dice, e incluso cuando no entendemos lo dicho, cuando el discurso no
resulta claroo el lenguaje nosesextrao, tambinentonces omos deentrada palabras nentendibles, pero nuncajamsmerosdatosacsticos.
De entradaomoslo que sedice, no el serdicho o el serhabladoen cuan-
to tal, sino aquellode que va el discurso, su de-qu.Podemos, ciertamente, atender tambin al modo del ser dicho la diccin, mas esto
slojunto conel previoentender el dequ. Pues sloenese caso tengola posibilidad decaptar el modocomosedicealgo.Tambin el discurso con queseresponde resulta en principio del entender el dequdelo dicho,
del sentido ocasional. As como el coestarsiendo es inherente al estar-
siendoen, asel or esinherente al discurrir. Or y discurrirsedanambos de maneraco-originariacon el fenmenodel entender-de. Or es el modo bsico del estar-con-otros entendindose. Sloquien puedediscurrir y or tiene la capacidaddel lenguaje,puedehablar.El que para ese or haya un lbulo auricular y un tmpano, esoespura casualidad.Slo cuando poder discurrir y or es una posibilidad de ser,slo en esecaso
5 Hare/yen: otro derivadode bren, cuyo signicadosubraya lo activodel escuchar, del estar atendiendo a ver quseescucha. (N. del T.)
334
existe la posibilidadde estara la escucha. Alguienqueno sabe escuchar en sentidoautntico, comocuandodecimos de alguienes queno sabe escuchan(sinestar diciendocon ello quesea sordo),puedemuy bien, justamente por eso,estar a la escucha, porqueese sloestar a la escucha sin enterarse esuna modicacinprivativadel or y del entender. B) Discurriry callar 62
As como el or esconstitutivo del discurso, as tambin lo es el callar. Slo
el entecuyosersecaracteriza por poderdiscurrir puede tambin callar. Mas, por ello,el propiofenmeno encierra queelcal/ar sea, encuanto modo deser de!discurso, cierto pronunciarse anteotros acerca dealgo. Quienen el estarcon-otroscallapuedehacermanifiesto,dara entender, esdecir,en senti-
do originario:discurrirmsverdaderamente que quienmuchohabla.El muchohablarno garantiza ni lo msmnimoqueconellosevayaa hacer manifiesto antes o mejoraquello dequevael discurso. Porel contrario, el muchohablar no slono lograrevelar nada, sinoquejustamente puede encubrirlo,hacer queresulte todo inentendible, queacabe enpalabrera. En ese caso callar no signica sencillamente quedarse mudo.El mudotienems
bien la tendenciaa discurrir y a manifestarse. Si pudiera,hablara.El mudo
no hademostrado quesepa callarsin ms; por el contrario, el quecalla, si quisiera, podra efectivamente hablar. De igualmodoqueel mudo,tambin el quesuele hablarpocotendra quedemostrar quesabe callar y quecalla, pues callaresalgoquedemodoautntico sehace enel hablar y slopuede
hacerse en el hablar.Si alguiennunca dice nada,tampoco puedecallar.Y
comoenel callarreside la posibilidad delmanifestar, masel callar congura, en cuanto modo de realizacindel discurso,el entender,y con el en-
tender-de seproduce el estar descubierto delDizsein, el callarestando con otrospuede invitar al Dizsein a recogerse ensusermspropio; y esoprecisamente cuando el Dasein, enla cotidianidad desuser, sehadejado llevar por
el mundo de que sehablay por el discursoacerca de l. Puestoque el discurrir, al serun discurrir los unoscon los otrosen la publicidad, essiempre
de entrada un hacer manifiesto en la comunicacin, esainvitacin a
recogerse en s mismo, a volver a su encontrarse originario y autnticodebertenerel modo de discurriry de interpretacin del callar.Parapoderca6 ereann nio/at ladron: literalmente, nopuedeor.(N. del T.) 62 Hay que advertir al lector que callary silencio se dicen en alemncon idnticapalabra, SC/Jwezgen. Sepodra,por tanto, decirsilencio cadavezquesedicecallar. del T.)
EXPLICACIN MS ORIGINARIA DEL ESTARSIENDO-EN 335
llar hayquetenertambin algoquedecir;esdecir,cuando el estar descubiertoesun estar abiertoautntico y abundante del mundo,esentonces cuando le puede corresponder un encontrarse delDmein cuyomododeestar descubierto sea el silencio el silencio del estar callado 63:manera del en-
contrarse queno sloencubre ni encubre tantocuanto que,enel tratoocupndose conlascosas y en el estar con otros,da prioridadal serfrentea
todo discurrir y deliberaracerca de l. Dicho silencioprovienedel autnti-
cosaber or,y eseneste saber or enel queseconstituye el autntico estarconotros.As pues,en ambosfenmenos, tanto en el or como en el callar,
se manifiesta el discurrir en cuanto modo de ser del Dustin.
y) El discurso y el hablilla Pasemos ahora a examinar el tercer fenmeno queconel discurso seda:el
lmblilla 64. El discurso tiene una funcin caracterstica en la formacin del
estar descubierto delDasein: el discurso expone e interpreta 65, esdecir, hace queresalten enla comunicacin lasreferencias deremisin dela signicatividad.Porsercomunicativo, el discurso expresa de ese modo,resaltandolos, lassignicaciones y losnexos designicaciones. Lasignicacin realzadaen la interpretacin sehalla en el estarexpresada, en la palabra pronunciadadisponible parael estarconotros. La palabra sepronuncia enla publicidad. Esa palabra pronunciada conserva ensla interpretacin. Tal esel sentido delo quequeremos decircuando armamos quelaspalabras tienen signicacin. La signicacin dela palabra y el tododelaspalabras, ellenguaje, esla interpretacin delmundoy delDasen (estarsiendoen)compartida enel estarconotros. El hacer pblica la ntemmtzzcn es una
mundanzacin del estar descubierto 67. (3 Verschwegenbeit: corrientemente signica discrecin, reserva; ahorabien, si Scbwegm aquescallar, Ver-sc/Jwegenbeit tienequeserestar callado, ese elocuente silencio delestar callada. (N. del T.)
64das Gerede: hablilla, enelsentido estricto decosa que sedice sntndammta, simplemente
porque sedice.Desde el punto devistamorfolgico, dasGerede sera tambinloqueya seha dicho antes, loya-hablado, y el hablar por hablar; de ah,por cierto,el quevuelvaa decirse.
(N. de! T.)
65sielegr am:zm/agan eslo quesetraduce habitualmente por interpretar; masaquseimpone, adems, ese segundo sentidoqueesel de exponer. (N. del T.) "6 Im Ausgemmc/Jenwerden, im ausgexlziracbenm Wan:amsprec/aen tieneel doblesentido, aqu,de
expresar y pronunciarse.(N. del T.)
67 Verlautbarung. .. Venueltlc/vung: Verlautbarung esun trminode usosobretodo ocial, viene a decirla publicacin, divulgacin; lo esencial, sin embargo, me parece queesese rasgo de hacer pblico.Verweltlcbung quieredecirsecularizacin, mundanizacin. (N. del T.)
336
La comunicacin realizada y odaautnticamente dalugara un co-estarsiendo, entendiendo, en [bet]lo quesehabla. Al serla comunicacin algoquesediceenpalabras, lo dichosehalladisponible paralosdems en el mundodepalabrsw. Con lo expresado y pronunciado sedaenla publicidad un entenderen que aquellode que sehablano tiene por qu estar
presente encuanto estar aho estar a la mano;esdecir, lo expresado y pronunciado puede llegara entenderse sin quesed un co-estar-siendo originarioen[ba] aquello dequesehabla. Esoquiere decirque,oyendo y entendiendo lo odo,la relacin deserquesealcanza por mediodelentender conaquello dequeva el discurso puede quedar indeterminada, serindiferente,inclusovaca, hasta no constituirmsqueun meromentarformal deaquello quequera decirquienoriginariamente entenda. As,al no ha berunarelacin deserquelo entienda, la cosa, el asunto dequesehabla se nosescapa delasmanos. Y, al escaprsenos el asunto dequesehabla, queda,sinembargo, lo dichoencuanto tal la palabra, la frase, el aforismoa disposicin del mundoy con ello unaciertaentendibilidad y un cierto estar interpretado delasunto. Al no lograrse un entender-de rectoqueda el discurso, desde luego,desarraigado, masconservando al mismotiempo ciertaentendibilidad, y como,por muchoquecarezca defundamento, el discurso no dejadeserdiscurso, auncuando sea sin entenderse verdaderamente, puede volvera decirse, puede seguir dicindose. Ahorael or el discurso no esya participar en el serdel estar-con-otros en[bei] el asunto de quesehabla,puesto quela cosa misma, el asunto, no vieneya a revelarse de manera originaria, sinoqueel or esco-estarsiendo en lo quese
dice, en lo dicho en cuanto tal. El or pasaahoraa seror de lo meramente hablado;el entender,meramentede odas. Lo asodo y en cierto modo
entendido puede seguir dicindose, y ese volvera decirse y seguir dicindose vadandolugara quelo originariamente expresado y pronunciado se alejecada vezmsde sufundamento 69. El aumento dela faltade fundamentoseproduce en el volvera decirse cuando unaopinindeterminada queaparece enlo dichollegaa consolidarse. Ese discurso quesecongura en el desarraigo delvolvera decirse lo dichoesel hablilla.Con esta expresin me refiero a esefenmeno bien determinado; no hay, pues, en ella nadade peyorativo. El hablilla mismaviene puestacon el Daseiny su ser.As como el or y
el callar, el hablilla es un fenmeno constitutivo del modo de ser del Daewzrtlic/J: depalabra, y node hecho, norealmente. (N. del T.) 69 Lo queaquesuna parfrasis seconcentra en el original en una solapalabra, Badenlaszg/eeit,
falta de fundamento. (N. del T.)
EXPLICACIN MS ORIGINARIA DEL ESTAR-SIENDOEN
337
seindado con el discurso.El hablilla no estrestringidaa la comunicacin
oralquesedaal hablar, sinoquehoyendaseorigina muchoms enlo escrito. En este caso el repetirlo dichono esun discurrirdeodas, sinoque esun or y un discurrirdelo ledo.El leertienela caracterstica de realizarse sin entendimiento de la cosa, del asunto, perodetal modoqueese lectortambie'n enlasciencias haytales lectores seapropia dela posibilidaddetratarconespecial aptituddelasunto sin haberlo siquiera visto. El haber sidodichoalgoposee por s mismo, enciertosentido, carcter de autoridad; el quealgosediga,y el quesedigaalgoconcreto, suele bastar paraqueseconsidere quelo dichoescierto,y paraque,por haber sidodicho, vuelvaa decirseuna y otra vez.A aquellode que el discursova sere
ere el hablillasloen unasuerte devacoindeterminado, queespor lo que el discurso sehalla al respecto desorientado. De ah vieneel que, cuando hayquetratardeun asunto queslosemaneja desde el hablilla, se renan en un mismonivellasdiferentes opiniones, ideas y concepciones, esdecir,a partir de lo queseha ido allegando en lecturas o deodas, sin sensibilidad para lasdiferencias, sesigue hablando delasunto, tantodaque haya o no algodesaber verdadero 7enla opinindel otro o enla propia. El cuidado deldescubrir no atiende a la cosa, sinoal discurso, y el hablilla, quejustogracias a sufaltadefundamento rige,hace queese descubrir con solide sudominioencuanto manera deserdela interpretacin delDustin. La faltadefundamento delhablillano le impide,digamos, la entrada enla publicidad, sino quejustamente sela favorece; puesel hablillaes,claro est, la posibilidad deinterpretar algosin haberse apropiado previamente dela cosa, delasunto. El hablilla, quecualquiera puede ir allegando, exime precisamente de la tareade tenerqueentender de verdad. Le permitea cualquiera participar enunaconversacin y quesele tomeenserio en el hablilla. Esa interpretacin suspema enelaire,quenoes deninguno y es detodos, esla quedominala cotidianidad; y el Dasein crece ocasionalmente en dichainterpretacin y seva internando en ellamsy ms. Esa interpretacin del mundoy del Dasein, consolidada en hablillay dominante, eslo quellamamos el estar intmpretado dela cotidianidad delDasein. Todo Dizsein semueveen tal estarinterpretado, que por lo general coincide conlo interpretado dela generacin deunapoca concreta y seva modicando conella.Ese estar interpretado comprende enslo queacerca del mundoy del Dasein sediceen el estarcon-otros pblico.Lo quese"
7 El originaldice:eine ezgmtliche Sacblicb/eet. La versin corriente, aquun tantoddsafortunada, sera: verdadera objetividad; con ella, no obstante, nosaproximamos. Sera, pues,loverdaderamente de la cosa, del asunto(dequesehabla). (N. del T.) 7 Setrataaqudel man:loque una,el unadice.(N. del T.)
338
diceasume el gobierno y la administracin dela interpretacin y conellose hace cargo dela produccin delentender; esdecir,lo quesediceeslo que verdaderamente sehallaa disposicin del Dasein en lo relativoa lasdiferentes posibilidades deser. Interpretar quiere decir:hablando, revelar algoencuantoalgo.Ese en cuanto qu conquesetomaalgoeslo decisivo parala interpretacin. La originalidad dela interpretacin radica en cmosurge y cmoseatribuye ese en cuanto qu. As,por ejemplo, hoyendasedice,todoel mundolo oyeo lo ha odo,quesevalora a Rembrandt. Sedice.Con esoqueda predeterminada la manera de considerarlo y de mirarlo: automticamente anteun Rembrandt seencuentra unoextasiado, sinsaber el porqu; esms, acaso inclusocontrala propiacerteza de no ver all nada...perosedicey por esoa unale parece. El hablilladesgastada delestar interpretado pblico exige unaentendibilidad indiferente y paratodos.Poresoel hablillaes algoimposible deeliminar, yaqueesel mada deser delunaquearrazlga enel propioDmen, dondepreferentemente ejerce sudominio.[El uno tieneen
el hablilla su verdadera forma de sen] 72
S) El discurso y ellenguaje
Masesa esclerosis del estar interpretado experimenta anun mayordesarrollo por cuantoel discurso comunicado essiempre discurso expresado y lo expresado del estar interpretado (y no otra cosa esel lenguaje) tienesu crecimiento y sudecadencia. El lenguaje tieneel mododeserdelDasen. Ese lenguaje quesera unaespecie desersuspenso en el airey del cuallas diferentes existencias individuales (comosesuele decir)participaran no existe en absoluto. Todolenguaje como el propioDasen eshzlrtrca ensuser. Ese ser, aparentemente uniforme y comosuspenso enel aire,del lenguaje, en el queel Dasen semueve siempre desde un principio,no es
sino su nOpertenencia a ningn Dasenconcretoy ocasional,esdecir, su
modoinmediatode seren el uno73. A partir de este seren el uno resulta posible unaapropiacin originaria dellenguaje, un serpropiooriginario en el lenguaje. Este serenel lenguaje puede en ciertosentido lograrse gracias al dominiodeciertoacervo lxico, peropuede tambin dimanar deun enEstafrase gura en la versinnorteamericana, debidaa Th. Kisiel,quien tuvo acceso al manuscritooriginal. (N. del T.) 73Seinim Man: expresin compacta de ser a la manera del uno, en la forma del uno;pero tambin,no olvidemos el sentidoqueparaHeidegger tienela preposicin in en In-derWelt-sen, estar-siendo-en-el-mundo, ser-del-uno, entregado, fundido al uno.(N. del T)
EXPLICACIN MS ORIGINARIA DEL ESTARSIENDO-EN
339
tendimientooriginariode la cosa,del asunto.Y como el lenguaje, en cuantomododeserdelDasein, posee la mismsima estructura deserque ste, por esohaylo quesediceun lenguaje muerto. Unavezexpresado, el lenguaje dejadecrecer y, sin embargo, puede seguir vivo en calidad de discurso y deestar interpretado. La muerte deun lenguaje no excluye el queel discurso y el estar descubierto correspondientes sigan estando vivos, de igualmanera queel Dasen fallecido puede seguir en un sentido
eminente,el histrico, an vivo, acaso inclusomsverdaderamente que en
el tiempoenqueverdaderamente viva.El estar descubierto quesereviste delenguaje puede perdurar, o renovarse, msalldela muerte 74 dellenguaje. As,por ejemplo, enun entender-del Dasen delosromanos quesea
autnticamente histrico el latn sehalla vivo, por msque seauna lengua
muerta. El usodellatncomolengua eclesistica la representa comoalgo queyano est vivo.No escasualidad quela lengua eclesistica sea unalenguamuerta. Y no lo esporqueel latn en estecaso favorezca el entendimientointernacional de los dogmas, losprincipios, lasdeniciones y los
cnones, sino porque, al ser una lenguamuerta, no estsujetaya a po-
sibles transformaciones dela signicacin, porque esel mododeexpresin pertinente paraqueciertos principios y opiniones seconsoliden, mientras queencualquier lengua viva,sinembargo, losnexos designicacin sevan modicando con lo interpretado del Daseinhistricoocasional. Si las proposiciones latinas setradujeran seestaran traduciendo a la entendibilidad histrica de la ocasin; desaparecera de inmediato esaunivocidad
uniforme de sus oraciones.
Unalengua tienesuserpropioy verdadero slomientras sealimenta del entender-de, esdecir,mientras sedesarrolla a partir delcuidado por el estar descubierto delDasen, por nuevos nexos designicacin y asaun
cuando esto no seanecesario-,por palabrasnuevasy nuevosgiros. En cuanto estarexpresado, setransformaa partir del estadioocasional de in-
terpretacin delDasein, el cualpor suparteno tienepor qullegar siempre a manifestarse en forma lingstica. Aun dentro de un lenguaje dominante, enel cualesel propioDasen, consuhistoria, cada poca y generacin tienensu lenguaje y su posibilidadespecca de entender. Esoes algoqueseve claramente en el predominio de determinados trminos y
frmulas.Antesde la guerra,por ejemplo,sehabaimpuestoentrenosotros
la costumbre deinterpretar el Dasein entrminos devivencia 75. Todoel

74Absterben: esunavariante del morir, sterbm, queseemplea tambinparadeciratroarse y necrosarse. (N. del T.) 75Setrata de Erleben y Erlebnis: vivenciar (permtaseme el engendro) y vivencia o experiencia vital. (N. del T.)
340
mundohablaba hasta en la losofa de vivencias y de vivenciar. Hoy en da la palabra ha sidoclespojada de su primaca, y uno hasta se avergenza deemplearla. En sulugarhablamos hoydela inseguridad de la existencia y dela decisin 76. Esdebuentono,incluso, el quela existenciasehaya vueltoinsegura 77. Hoy en datodo esdecisin, perolo queno est claroessi el queashablasehadecidido ya deunavezo se vaa decidir, de igual modo que antes resultaba problemtico saber si quienhablaba devivencias tenaanla posibilidad efectiva devivenciar algoo msbiensele haba pasado dichaoportunidad y justamente deah vena el hablillaal respecto. Lostrminos demoda,lostpicos sonndices delhablilla,y ste esun mododeserdel Dasen en el uno. Pero incluso lassignicaciones producidas demanera relativamente originariay laspalabras acuadas al respecto, al expresarse y pronunciarse, quedana merced del hablilla.Una vezexpresada, la palabra escosade cualquiera y no haygaranta alguna de queal repetirse sereproduzca el entender originario.Existe, sin embargo, esa posibilidad deun conversar autnticoy quedadocumentada sobretodo en el hechode que el estar descubierto que seda con una palabra puederecticarse y seguirdesarrollndose con otrasfrases. Esms,el discurso expresado eslo primero quecontribuye a eso,a quepor primeravezselleguen a captar y a aprovechar posibilidades de serquehasta el momentosehabanexperimentadosiempre demodono expreso. Pormediodela palabra puede ponerseel estar descubierto del Dustin,en particular el encontrarse delDasen, de tal modo de manifiestoque quedena la vista ciertasposibilidades nuevas deserdelDasein. As,puede el discurso, sobre todo la literatura 78, poneral descubierto inclusonuevas posibilidades de serdel Dasein. En estecasoel discurso conrma seralgopositivo,modo deproduccin, de
ocasianamento 79del propio Dasein.
76Fragwrdzgkeit derExistenz undEntsclzedung: curiosamente poco tiempo despus, enSer

y tiempo, asumir Heidegger ambos trminos,en particularel segundo. (N. del T.) 77 agwrdtg: adems del significado corrientede inseguro, quieredecirtambincuestionable. (N. del 7".)
75Dcbtung: literatura, dicho seaen el sentidode creacin, depaexs. (N. del 7".)
7Modus derZeittgung: Zeitzgung proviene dezetzgen, producir, traer consigo, ocasionar; dar
lugara.. ., dar ocasin a.. .;la cual,a suvez,sederivade zengydeZeit, temporal y tiempo, respectivamente. Poreso, lo quehace el tiempoesaar lugara,producir, ocasionar, si sequiereque luzcael tiempo. Carece de sentido,comosecomprender, la traduccinde Gaos,temporacin,primero,porquenadasignica;segundo, porquesi algosugiere esun hacerse tiempo, y de lo queaqusetrata esde lo contrario,de queel tiempo (se)haceDmein.Otro tanto puede decirse de la de Rivera,temporizacin. (N. del T)
5 29. El abandonarse 3 en cuanta movilidad bsica del Dasein a) El hablilla
En cuanto discurso, el hablilla posee la tendencia deserdeldescubrir; el estar interpretado dela cotidianidad, en ese sentido, viveenel hablilla.Las formas deesa hablilla son,por supuesto, muyvariadas, massiempre sonde un especco estarsiendoenelmundo;esdecir,el Dasen transige conel uno, el uno seencarga de sealar cules sonlos acontecimientos propios paraqueel Dasen tomesus decisiones. Hoy endaesparticularmente simple mostrar eseseren el uno B.
Hoy enda,demetafsica, e inclusodecosas todava msimportantes, sedecide en congresos. Para todo lo quehayquehacer seorganiza antes unaasamblea, esdecir, serene uno,constantemente serene uno,y todos esperan a que el otro le digaalgo,massi no sedice,tampoco importa, puesto queuno ya seha pronunciado. Y si acaso los queall hablan y se pronuncian entienden pocodel asunto, sepiensa, no obstante, quemediantela acumulacin deesos no saberes acaba por aflorarun saber 32. As, haygente hoyendaqueviajadecongreso encongreso, conla conciencia dequerealmente algoacontece y dequeelloshanhecho algo;cuando lo queenel fondosucede esquesesustraen al trabajo y buscan enel hablilla un refugioparael propiodesamparo, que,sin duda,no acaban deentender.Y no setomela descripcin deestos fenmenos comosi setratara de una prdicamoral o algosemejante, cosaque aqu no tiene lugar.Lo
nico que nos interesaes llamar la atencin acercade un fenmeno, de
unaposibilidad queesconstitutiva dela estructura delDasen. No esque hoyenda,as,por casualidad nosdpor ese fenmeno. La sofstica antigua,ensuestructura esencial, no"era otracosa, si bien,quizs, enalgunos aspectos fueramsprudente. Ese supuesto estar-en-ello espeligroso, sobre todo,porque sehace debuena fe,esdecir, porque secree quelascosas son comotienenquesery queuno tienela obligacin deestar-en-ello, enlos congresos. Esa hablillacaracterstica, querigeel estarconotros delDasen,
es una de las funciones del descubrir, mas en este caso en la curiosa forma
del encubrimiento.
Para queel discurso encubra, paraqueinterprete demododeciente no hace faltaquetenga, digamos, la intencin explcita deengaar, quecons8 Verfllen: vase msadelante, nota 84, la justificacinde esta versin.(N. del 7".) 3 Vase5 26 b), pp. 335 ss. Z Setratade Verne/zen: lo quehabitualmente seesttraduciendo por entender. (N. del T.)
342
cientemente seproponga hacer pasar algopor algoqueno es,sinoquebastanese haber sidodichoy seguir siendo dichosinfundamento alguno para quesemodiqueel sentido deserdel discurso; esdecir,paraquela interpretacin pasede serdesarrollo del estardescubierto a serun encubrimiento. Por naturaleza el hablilla esensz mismaencubrdora, al serpropio de ella el que seolvide del entenderoriginario que esla raz de todo abordar algo.Al comunicar,lo que el hablilla haceesponer delantedel asunto
abiertoo por abrirunaideao unaopinin.El mododecientedeabrirel

mundo esel enmascarado 85; y el modo correspondiente de encubrimiento
del encontrarse, la inversin. Dadas determinadas maneras del nimo, del
sentir,puedellegara desarrollarse un encontrarse queinviertael Dasein enuno ajeno, quele dla vueltaal estar sloconsigo mismodetal modo queuno dejedeseraquel queverdaderamente era.El enmascaramento y la
inversin sonmodos del abandonarxe de la interpretaciny, as,del estardescubierto del Dasein.
El hablilla encubre ms quedescubre. Sobre todoencubre por cuanto retardael descubrir, y lo retarda al dar por supuesto, como pretende, que seha
descubierto yaalgo.Porcuanto el Dasein deentrada paraenel uno,y ste tieneenel hablillasuestar interpretado, enla tendencia delDasen a serel unosedeja verjustamente la tendencia al encubrimiento. Y comodichoencubrimiento tienelugarcontratodaintencin explcita, lo queenel encubrimiento y enesa tendencia al encubrimiento viene a hacerse manifiesto es una estructura de serinherente al propio Dasein. En el encubrimiento, queel Dasein ocasiona [zeitzg] a partirdesmismo, senosdaa conocer ese peculiar mododeserquenosotros denominamos alajamenta desz mismo del
Daseinalejamiento de susverdaderos encontrarse y estarabiertooriginarios. Que el Dasenen su ser de la cotidianidad se alejede s mismo, ese
mododesereslo queaqusevaa llamarel abandonarse 84.

83 das Versrellen: no es nada fcil traducir este trmino. Rivera dice disimular; Gaos, des-
gurar. Entiendoqueen verrtellen hayun doblegesto de desplazar y, con ello, desguraro disi mular pero ninguno de estos dostrminospor s mismos vale.Dira queenmascarar resulta
mucho ms acertado. del T.)
s Vzvzllen: el alejarse de s mismoy el entregarse al mundo,el perderse en l, olvidndose del serpropio es lo que Heidegger llama Wrfzllen.Tanto GaoscornoRiverahan dadoen coincidir en la versin de este trmino,queparaellossignicacada. Dos cosas al respecto: 1) ni el trminosignicacada, sinoruina, desmoronamiento progresivo, o decaimiento; 2) ni Heidegger sereere a esa posibleacepcin. Alejarse, perderse, entregarse sonexpresiones del propio Heidegger, quien,adems, en la p. 176 de SenundZeit dice:Die Verzllen/Jeit de;Dasens darfdaher aut/J nicht al: Fall] aufgefafft werden, estoes, no debeentenderse el abandonarniento del Dasen comosi de una cada setratara, y Fall siquesignica cada.La acepcin con que Heidegger empleael trmino esla de abandonarse a..., pasara depender
de ..., en nuestro caso,al mundo, del mundo. (N. del T.)
El trmino abandonarse remite a una movilidad de ser del acontecer del
Daseny una vez msno debetomarseen cuanto juicio de valor, como si
con l seestuviera sealando ciertapropiedadnegativa deplorable del Dasein quetemporalmente apareciera y queconel progreso dela cultura humana fueraa desaparecer. Al igualqueel estar descubierto, queel co-estarsiendo o el estar-siendoen, el abandonarse es una estructura constitu-
tiva del Dasein, un fenmeno especco del estar-siendoen, en que en principioel Dasein tieneentodo momento suser. Si unoseorienta por el
entre del mundo y el Dasein,el pararen el uno y en el hablilla de eseser
sehallaen estado desuspensin, desarraigado. No obstante, eseste desarraigo el que constituyela rme cotidianidad del Dasen,[y el hablilla,] 85 una maneradel abandonarse en que el Daseinsepierde a s mismo.
b) La curiosidad
Unasegunda manera dedesarraigo sehace manifiesta enotro mododeser

del Dasen: la curiosidad.
La interpretacin, decamos, al serdesarrollo delestar descubierto, esel

conocimientoprimario. El estardescubiertoesconstitutivo del estar-sien-
doen.Todoocuparse es,en cuantotal, descubrimiento e interpretacin, por cuanto apresenta el mundo-entorno abierto (elmundodeltrabajo) en susremisiones. El ocuparse tienesuorientacin y sudireccin o sugua. El ocuparse o cuidarse de,cuyocuidado sehallajado en un por-mor-de, y
que, en cuanto ocuparse, se mueve en el para... y el para que..., se ve
guiado por la crcunspeccn 86. Estaeircunspeccin orientada hacia la presencia de. aquello en queseocupa esla queprocura la vay losmedios de
realizacin, la oportunidad justa y el momento adecuado paratodo poner manosa la obra, preparary cumplir. Esamirada de la circunspeccin 87 es
la posibilidaddesarrollada del descubrir, del ver, ocupndose. Aqu el

ver no estrestringido al ver de los ojos ni siquieraseempleapara refe-
rirseprimariamente a la percepcin sensorial, sino que seutiliza en el

sentidoamplio de apresentacin, ocupndose y cuidndose. YaAgustn sepercatde la notable supremaca del Verfrente a las dems manerasde percibir, sin llegar por lo demsa aclararel fenmeno.
85 Aadido en la versin de Th. Kisiel. (N. del 7'.)
a Umic/yt:prudencia, cuidado, precaucin y, a la vez,mirada en tomo.En ese sentido circunspeccin, no en el de reserva y gravedad. (N. del T.) 87Dese Sie/at der Uimcbt: esa miradadela miradaen torno,o esa mirada queesla miradaen
torno. (N. del T.)
344
As,enlasConfesiones, al hablardela concupiscentia oculorum, la llamada concupiscencia de los ojos,dice:Adoculosenim viderepropriepertinet,ver espropiodelosojos.Utimurautemhocverboetiamin ceteris sensibus cum eosad cognoscendum intendimus. Perousamos tambin esa palabraver paralos dems sentidos cuandonosservimos de ellos
para conocer.Nequeenim dicimus: audi quid rutilet; aut, olfac quam
niteat;aut, gustaquamsplendeat; aut, palpaquamilgeat: videri enim

dicuntur haec omnia. Jamsdecirnos: oye cmo brilla, ni huele cmo luce,ni gusta cmo resplandece, ni palpacmo relumbra;sino que en todos esoscasosusamosla palabra ver:decimos,mim consi
deramos quetodo esoseve38. Dicimus autemnon solum,videquid luceat,quod soli oculi sentirepossunt, y no slo decirnos: mira cmo lucel,lo queslolos ojospodranpercibir,sed etiam,vide quid sonet; vide quid oleat,vide quid sapiat, vide quamdurum sit.Decimos tambin: mira cmo suena, mira cmo huele, mira cmo sabe, mira
qu duro es.Ideoque generalis experientia sensuum concupiscentia sicutdictum estoculorumvocatur, quiavidendiofcium in quo primatum oculi tenent,etiamceterisensus sibi de similitudineusurpant, cum aliquid cognitionis explorant.>> Y por esoesta experiencia delossentidos en general recibe el nombrede concupiscencia de los ojos, porquelos
dems sentidos, por tener cierta semejanza,usurpan el oficio de ver
aquel en quelosojostienensupremaca cuandosetratade conocer algo.Losdems sentidos seapropian, comosi dijramos, deese modode realizacin del percibir cuandosetrata de la cognito, estoes,de aprehenderalgo.Lo que aqu estclaro esque el ver tiene ciertaprimaca
dentro del percibir, y que por esoel sentido de verno estexclusiva-
menterestringidoal percibir con los ojos,sino que el ver, como cons tantemente suceda con losgriegos, seidentica con el aprehender algo. Agustnno buscunaverdadera explicacin deesa supremaca delver ni la signicacinqueesa supremaca puedatenerparael serdel Dasein, si bien esciertoqueen esa cuestin aportintuiciones esenciales acerca de
la concupiscenta oculorum.
En la losofaantigua encontramos yaalgosemejante. El tratado queen

la compilacin de los escritosde ontologa de Aristtelesocupael primer
lugar comienza conlafrase: rtovteg vpmnot1:05 e3votz. pYOVTCXL

cposz. 89. En el serdel hombrereside en esencia el cuidado delver.Aristteles poneesafrase al comienzo de su metafsica, donderesulta verdaEn aleman, obviamente, sediceliteralmente ve!en vezde miraba re/a. (N. del T.) 3 Aristteles: Metafsica A 1, 980 a 21.
EXPLICACIN MSORIGINARIA DELESTAR-SIENDO-EN 345
deramente confundente; en cualquier caso,comienza con esafrasesus
reexiones introductorias, quetienen lapretensin deexplicar elorigen de laactuacin terica talcomo losgriegos deentonces lavean. Para lla curiosidad essinms un modo deactuacin originario quedalugar ala actuacin terica, el{kmpsvconsiderado ensentido griego. Desde luego,
saesuna interpretacinparcialpero derivada del modo de verlas cosas de
los griegos. Paranosotros lo importante esqueel sivartseade hecho constitutivo dela cpGLg del hombre.
El tratoocupndose conlascosas dela cotidianidad puede darlugar al

reposo, sea porqueseinterrumpeparadescansar, sea porqueseacaba lo
queseestaba haciendo. Ese reposar y descansar esun modo delocuparse,

puesto queen el reposo el cuidadono desaparece, simplemente en el
descanso dejael mundodeapresentarse para queselleve adelante la

ocupacin. Ahorayano comparece antela circunspeccin, sinoanteel demorarse en el descansar 9.En ese demorarse queda libre el ver de la circunspeccin, esdecir,desligado de lasreferencias de remisintal como
vienen determinadas enel ocurriry comparecer delmundo deltrabajo. Ese verdesligado, quehaquedado libredela circunspeccin, nodeja por
eso enningnmomento, encuanto modicacin delocuparse, desercui-
dado. Dichodeotromodo, el cuidado seponeahora enel simple very

percibir, liberado, el mundo.
Ver,no obstante, espercibir lo queest a distancia. El cuidado detal ver
liberado esun ocuparse conlo queest lejos 91; eso quiere decir: escapar,
pasar por encima del mundodel trabajocotidiano,de la ocupacin inmediata. Esedemorarse en el descansar se convierte por s mismo,en cuanto versuspenso enel aire percibirlo queest a distancia, ennoseguir-demorndose en lo msprximo,en lo inmediato,y eseno-se-
guir-demorndose enlo inmediato es elcuidado delestar descubierto y del

acercamiento a lo anno experimentado, estoes,a lo no experimentado cotidianamente; el cuidadodel fuera delo que en principio esta la
mano en todo momento.
Coneldescanso elcuidado dela curiosidad queda libre; elque quede libresignica que siempre est yaaqu, slo que, como quien dice, obligado
9dem awmbenden Wnueilen-bei: Vem/elen-be signica demorarse en, mas loimportante es
la referencia al tiemponsitaen la razwelen; as,vendra a decirla transitividad del momento
entendido encuanto entretenerse conaquello quesehace, esto es, apartirdeldemorarse, deldetenerse en algo.(N. del T.)
9' Recuerde ellector que cuidado y ocuparse con se dicen, respectivamente, Surge y Bexargm;
unatraduccin posible querespeta ese parentesco sera: Elcuidado de calverliberado esun cuidarsede.... (N. del T)
346
a atenerse a ver,a percibirsloel mundoquecomparece. La primeraestructuracaracterstica deese ver liberado, la deentregarse meray simplemente al aspecto delmundo,esel nodemorarse. No demorarse quiere decir: no parar(se) ennada, captndolo deunamanera temtica concreta; seprefiere, msbien, de modo caracterstico saltarde una cosaa otra, lo que es
constitutivo de la curiosidad.
El demorarse en el descansar no esquedarse mirandolo queest ah. Cuando seterminaun quehacer concreto no por esoseparaliza la activi-
dady sequeda uno,como si dijramos, jado a lo quele ocupaba, sino

queel descanso supone por s1 mismoun alejarse delo inmediato y conocido. Perotampoco lo nuevoqueese percibirde la curiosidad apresente ser temtico. Esoesalgoqueseponeen clarosin msqueobservar la estructuradela apresentacin enel ocuparse. Dichaapresentacin delmundo-en-torno sellevaa caboa partir deaquello en queprimariamente (se)
para el cuidado, deaquello pormordelo cualsepone unoa hacer algo. Cmo selleva a cabo ese acercamiento delmundo enel percibir, no demorndose, de la curiosidad?
En cuantocuidado delslo-percibir y el verse arrastrado por el mundo
quecomparece, no apunta el ocuparse conla curiosidad a ninguna presencia temticaque lo obligue,ni a cosas concretas o acontecimientos mundanos, no tieneningnpor-morde-locual concreto enel mundo,el cualsetratarasimpley nicamente dever; msbien,la curiosidad apresenta nicamente algo parahaberlo visto, esdecir, siempre parapoderpasar, unay otravez,deeso queyasehavistoa lo siguiente. El por-mor-de-qu dela curiosidad no esunapresencia concreta, sinola posibilidad del carnbio constante de presencia; esdecir,el no demorarse de la curiosidad se ocupa enel fondodeno tenerqueintervenir, desimplemente estar entretenido con el mundo. Setrata de un estar-siendo-en-el-mundo al que co-
rresponde un encontrarse caracterstico, en particular, ciertainquietudy
agitacin que,sinembargo, no sevenincomodadas porel apremio ni la

necesidad delDasein cotidiano, soninofensivas y enpuridada nadacom-
prometen. Ese tipodeencontrarse seapresenta juntamente conlapresenciaocasional quela curiosidad seagencia; en pocas palabras: el ocuparse, no demorndose, delver,slopor ver,lo queseagencia 92 esla distraccin [Zerstreuung]. No demorarse y dstraerse sonelementos inherentes a la estructurade serde esacuriosidad que estamos caracterizando. En la distraccin sedisuelve el carcter deunicidad y deuniformidad quetienenel
92Este agenciarse traduce asimismo berorgen enotradesus acepciones, hasta ahora muy
pocoempleada. (N. del T.)
trato ocupndose conlosquehaceres y la relacin detrato conel mundo, puestoque la presencia de aquellocon que seocupala curiosidad, de aquello quetienequeVer, cambia por esencia constantemente, por cuanto
lo quehace la propia curiosidad esprecisamente agenciarse el cambio. Esos dos caracteres, elnodemorarse y eldistraerse, vienen a congurar unapeculiar zlta demorada, deestancia para elDasein 93. El cuidado 94 por
acercarse constantemente a un mundonuevo y a otrosDasein ajenos (por ejemplo, quienbusca decontinuoconocer a gente diferente), mas slocon la intencinde tenerpresente en todo momentoalgonuevo,resulta ser unaposibilidad del Dasen en la queste escapa delo familiardela cotidianidad paraperderse enlo inhabitual. Eseno demorarse distrayndose, constitutivo del propio Dasen, entraa ciertodesarraigo del Dasen, un
modo deser enquese est entodas partes sinestar enninguna, y conello tiende a liberarse des mismo. Condicha curiosidad el Dasein organiza
cierta mida de szmismo.
En el fenmeno de la curiosidad al igual que en el hablilla se
pone demanifiesto elmodo deser delabandonarse. Curiosidad y hablilla son maneras deser constitutivas delestarsiendoenelmundo. El uno,que determina el estar interpretado pblico delhablilla, rigea la vez, predeterminndolas, lasvas dela curiosidad. Dicequeslo quetiene quehaberse vistoy haberse ledo, y, al revs, enel hablilla aparece lo quela curiosidad descubre. No esqueestos dosfenmenos sedenel uno junto al otro;esciertatendencia al desarraigo la quearrastra a ambos. Ese estar en todas partes sinestar enninguna dela curiosidad seponeenmanos delhablilla, queesdetodosy deninguno. c) La ambigedad En el estar-con-otros enel mundocotidiano sucumbe por s1 mismoel Daseinal hablillay a la curiosidad. En cuantoocuparse, a la vezseocupa de encubrir suestar descubierto. Al interpretar, por ejemplo, sevea s mismo a partir del estar interpretado del uno,y aslograsiempre huir des1 mismo. Cuandoaqu sedice que es el propio Daseinel que seocupade abandonarse y lo logra,hayquetenerencuenta queenese ocuparse y lo-
grarlo elabandonarse noes enprincipio ms biennolo es algo que se

93 Aufmtba/tsloszgkeizAufmt/aalt, que esaqu laraz, esmorada, permanencia, estancia; est relacionado consit/a aufhalten, queestoy traduciendo porparar(se) en....(N.delT.) 9 Aquelsignicado deSorge sedecanta delladodela preocupacin, dela inquietud. (N.
del T.)
.348
haga manifiesto, como sienelDasein existiera la intencin explcita deha

cerlo.Por el contrario, como el Dasen, en la curiosidad,de ciertosmbitos
lo conoce todoy enel hablillahabla detodo,sehace la ideadequeese estar siendo enel uno esel verdadero y autntico ser. Lavalidez universal de quedisfrutalo quesedicey lo queseveesjustamente la garanta mxima
que existe para lapublicidad y para eluno.Eso signica quetambin la interpretacin que sehacedel propio estar-con-otros cotidianoacaba en ese darse por supuesta. Con ello, sin embargo, entraen el Das-ein la am-
bigedad el tercer fenmeno delabandonarse, quetiene la funcin de

intensicardeunamanera particular el abandonarse dadoen el hablillay
la curiosidad.
Dichaambigedad esdoble.En primerlugar,atae al mundo,esdecir,
a lo quecomparece y acontece enel estar-con-otros. Al respecto, y enlo queconcierne a la ambigedad, la intensicacin delabandonarse tiene la
funcinde contener al Dasein en el uno. En segundo lugar,atae la am-
bigedad noslo al mundo, sinoal mismo co-estar-siendo, alser propio y

al delosdems. Con respecto a este estar-los-unosparaconlosotros 95, la intensicacin delabandonarse supone ponertrabas deantemano encada ocasin al arraigo autntico delDustinens mismo; esto es,la ambigedad no permitequeselleguea una relacin de seroriginariaen el estar-conotros.
Porcuanto enel estar-con-otros cotidiano lo quedesde el mundocom-
parece estal quetodoresulta accesible a todos y todos pueden hablar de

todo,enseguida sellegaa un punto enqueya no sesabe quinviveenun entendimiento autntico y quinno. La capacidad de expresin oral y la rutina deun ciertoentender mediano detodo lo quehaypueden llegara creceren lo pblico de tal manera que el estarinterpretado en que el uno semueve lo facilitetodoparatodos. Lo queacaece enla atmsfera del estar interpretado pblicoresulta ambiguo. Tienela apariencia deseralgo queautnticamente sehavistoy delo cualsehabla, y, sin embargo, en el fondono lo es;o parece queno lo es,peroacaso slo sea. Masla ambigedad no sloatae a cmosedisponga y semaneje lo queest accesible parael usoy el disfrute, sinoqueseextiende muchoms
lejos. No esyaquecualquiera conozca y hable detodolo quehayy sucede,detodolo que,comosesuele decir, pasa, sinoqueincluso cualquiera se siente tambincapaz dehablardelo quevaa acontecer, delo queanno hayperotendra verdaderamente quehacerse. Todos hanintuido siempre ya antes lo quelos dems tambinintuyeny sospechan. Esteestar en la
95Zuenandersein: si mit escon, con zu sedestaca la reciprocidad, para con.(N. del T)
EXPLICACIN MS ORIGINARIA DEL ESTAJLSIENDO-EN 349
volver as1 mismo. Desde elpunto de vista de lopblico, talser es aburri-
que intervenir; es decir, cuando uno est enlasospecha, por ms que est en ello, noacepta seguir anadie alahora de poner en marcha laejecucin de lointuido. La ejecucin de algo exige que elDasen se obligue a
curiosidad y hablilla, Elhablilla se ocupa slo depoder-co-intuir, sintener
enadelante. Ya que dicho inters, que se daencuanto posibilidad deun mero intuir que anada compromete, consiste, claro est, ennoms que
sospecha 96, naturalmente, de odas, es lamanera ms insidiosa que laarnbigedad tiene de refrenar alDasen. Pues, suponiendo que lointuido y sospechado llegara de hecho arealizarse algn da, ya se las ha agenciado la ambigedad para que elinters por elasunto en cuestin decaiga de aqu
tuyendo algoal respecto.
tantemente exigido, yaque as se lepriva de laoportunidad deseguir in
haba tambin intuido. Es ms, alnal est elhablilla hasta disgustada con elhecho de que haya realmente acontecido loque ella haba intuido yconsLaambigedad del estar interpretado pblico, determinada porlacu-
pre nos vaasalir con que eso lopodra haber hecho uno, puesto que ya lo
do97, y,adems, con respecto alaejecucin delo intuido elhablilla siem-
constante predominio, tanto ms cuanto ms facilita alacuriosidad loque sta busca, osea, loque hoy an noest ah pero maana quiza sse d. Ahora bien, como eltiempo del Dasen que en silencio se pone manos alaobra es untiempo diferente, desde unpunto de vista pblico, mucho
hace tiempo enotra cosa, asaber, enlo ltimo decada ocasin, mientras
ms lentoqueel delhablilla, quevivems acelerada, sehallael hablilla
riosidad yelhablilla, refrena alestarsiendoenelmundo haciendo pasar por verdadero acontecer elbarruntar y hablar de antemano de algo, tachando laejecucin yelentender del asunto de cosa ftil ysin importancia. Elestar interpretado pblico se asegura as, con esta ambigedad, su
se quite deenmedio elencubrimiento. Eso es lo que acontece cuando en

9Auf-der-Spurncein; literalmente, seguir elrastro de. (N.del T.)
para lapublicidad yde que, en consecuencia, generalmente slo lleguen a descubrirse yse impongan sus posibilidades positivas una vez deje de tener fuerza lacontencin encubridora del hablilla, ocuando de modo expreso
aloltimo. As se cuidan elhablilla y lacuriosidad deque loque se hace (se crea) demodo verdadero y autntico resulte porsmismo anticuado
que lointuido antes hace tiempo llega demasiado tarde con respecto
la historia seponeel pasado autnticamente al descubierto. Laautntica 97 langwelzg aburrido, pero tambin montono o que dura demasiado a loque un
poco ms adelante alude Heidegger. (N. del7*.)
350
PROLEGMENOS PARA UNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO
historiografa noes sino lalucha contra ese movimiento de ser del Dasein que, pormedio delestar interpretado pblico, tiende alencubrimiento.
gen incluso elestar-con-otros en cuanto tal. Alhablar de entrada desde el

principio pueda darse, eso quiere decir que elotro est aqu, existe apartir de loque de lse oye, de loque de lse habla, de dnde venga. Elhablilla se
cuela antes que nada en elestar-conotros originario apartir del asunto y del mundo enque unos con otros nos ocupamos. Eso implica que ante todo y
deentrada todos estn alacecho delosdems porvercmo actan y que di-
Pero, en segundo lugar, con su ambigedad lacuriosidad y elhablilla ri-
mundo-en-torno inmediato y de loque enese mundo-entorno cotidiano en
cen alrespecto. Elestar-conotros en eluno noes para nada unestar indiferente, civilizado los unos junto alos otros, sino mucho ms untenso estar al
acecho losunos delosotros, unsecreto y recproco estar poniendo elodo.
Ese modo deser delestarconotros puede acabar deslizndose hasta enlas
relaciones ms espontneas, hasta elpunto, por ejemplo, de que una amistad noconsista ya, oprimordialmente noconsista, en unhacer resuelto eluno con elotro algo en elmundo y almismo tiempo ir descubrindose mutuamente, sino enunprevio y constante estar alacecho de cmo elotro se las
arregla para cumplir con loque uno entiende por amistad, en uncontrol ms profundas, yas se piensa que hay amistad. De ese modo se sustrae desotros. El los-unos-con-los-otros es un los-unoscontra-los-otros oculto bajo
continuo de silologra ono. Ycomo ambas partes ponen en juego elmismo tipo de estar-con-otros, lacosa puede llevar alas conversaciones y discusiones deunprincipio, por medio del hablilla y lacuriosidad, elsuelo enque deberan brotar y arraigar las posibilidades de ser caractersticas del estar-conlamscara deunestar eluno porelotro que nicamente se enriquece y lo-
gra una supuesta autenticidad gracias alaintensidad del discurso. Enlaambigedad del hablilla y de lacuriosidad, encuanto manera de
ser delestar descubierto cotidiano delDasein, sepone, meparece, demaniestocmo esel Dasein mismo el quesedesliza ensutendencia deser hacia el uno;anms, cmo enel ocuparse cotidiano aviva e intensifica
maru propro esa tendencia. Elser para con elmundo, as como elser para
con losdems y para con unomismo, se veenmascarado porese unoque
en todo momento estcolndose en medio.
El Dasen enel unosemueve, como quien dice, enun torbellino quele hace darvueltas, aturdido, enel uno,despegado y arrancado entodomoEn alemn se distingue entre Gara/vivian? eHistare: llamo historiografa aesta ltima, que es
el relato, la ciencia dela historia, Geschc/yte. (N. delT. )
EXPLICACIN MS ORIGINARIA DEL ESTAR-SIENDO-EN 35]
estar-siendo-en y unco-estar-siendo originarios.
uno se deja ver laininterrumpida huida del Dasen ante laposibilidad de un

a)Rasgos caractersticos de lamovilidad propia
del aandonarse
mento delas cosas y desi mismo, y lo arrastra con ese dar vueltas amantenerse enesa constante disociacin. As pues, enelquedar absorbido enel
sein muestra tambin en su estructura una movlidadprapa, cuyos rasgos

caractersticos podemosahoradestacar con facilidad.
Elfenmeno expuesto delabandonarse encuanto manera deser delDa-
produce (uocasiona) una creciente falta denecesidad desometer alestar sien-
posibilidades de ser. Eso quiere decir que eltentador abandanarse tranquiliza;
miento 10, configurando elpresupuesto, lapretensin de que es elabsorberse en eluno yen elhablilla loque legarantiza alDasen elacervo pleno de sus
posibilidad deabandonarse. Tentndose as1 mismo se aferra asuabandona-
tancias ocasualidades del mundo, las que sean; es, ms bien, elDmen elque, siendo cosa suya elabandonarse en su ser, se tienta as1 mismo, pone ante s1 la
manera de ser del abandonarse noes algo que venga causado porcircuns-
sibilidad denodar consigo 99. Conviene tener presente que esta peculiar
dad de ser, esto es, predetermina para s mismo en cuanto posibilidad lapo-
eluno yno dar consigo. Es elpropio Dzzsen elque congura dicha posibili-
elpropio Daren ocasiona, se congura con elhablilla, es decir, con elestar interpretado pblico y laambigedad, laposibilidad debuscarse nicamente en
el mundo con que uno se ocupa. Por cuanto eluno es una manera de ser que
sino que elestar-siendo-en supone, encuanto estar-con-otros, absorberse en
rente, como por analoga con elmero estar ah de las cosas se podra pensar,
Elocuparse nunca es unestat-aqu, unestar-siendo-en-el-mundo indife-
doeneluno siquiera auna pregunta, ni mucho menos demodicarlo. Ese
mismo ms posibilidades deser abiertas que ladeseguir siendo eneluno.
por su propio sentido, alienante, de talmanera que elDasen nose deja as
laalienacin de smismo; dicho de otro modo: ese tentador tranquilizarse es,
tensicacin. En latranquilizadora obviedad de talser se entrega elDmein a
que es sumovimiento, sino que, porelcontrario, implica una insidiosa in-
tranquilizarse nosignica, sin embargo, que elabandonamiento paralice lo
abandonarse, el estar abandonado. (N. del7".)
9Sic/J-ve/Jlen: es decir, no acertar consigo mismo, no hallarse, perderse. (N. del T.) 10 Verfllenben sustantivo derivado de Wrzllen, que vienen adecir elcarcter yelresultado del
352
PROLEGMENOS PARA UNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO
vilidad delabandonarse, nos permiten ver que ese Dasein esencialmente

rendido almundo se enreda y se confunde con elocuparse propio. Esa ten-
Los rasgos fenomnicos, lotentadar, tranquilizante yalienante de lamo-
dencia alabandonarse puede llevar laentrega tanlejos que acabe porre-
sultarle imposible elvolver asmismo, es decir, que nisiquiera pueda en

tender ya algoas.
dos deser primarios y caractersticos del Dasein de lacotidianidad. Noes miintencin hacer aplicacin moral alguna, osemejante, de lodicho. Slo sen dichos fenmenos, para luego e'sa es, desde luego, lameta de toda la
fenmenos citados -esoescaracterstico precisamente deluno noson
Lo decisivo detodos esos fenmenos es queresultan ser siempre losmo-
es, yslo puede ser, miintencin elexponer en cuanto estructuras del Da-
reexinobservar sucaracterizacin bsica noapartir deteora alguna acerca delhombre, sino justamente desde la cotidianidad inmediata y
desde sta poder retroceder hasta sus estructuras fundamentales. Todos los con que se lleva acabo dicho movimiento del Dasein. Tal obviedad y el
unonodescubre losmovimientos que, como quien dice, hace elDasein en
cabel, encubrimiento.
deninguna manera conscientes ni intencionados, sino que es justamente

co-inherente al modo deser delunoese darse porsupuesto, esa obviedad
que no sea consciente niintencionado vienen justamente adecir que el l,puesto que elestar descubierto que eluno desarrolla es, qu duda
e) Las estructuras andamentales del Dasein vista; desde
el horizonte del abandonarse
talmanera que, partiendo de ella, se lleguen aver las estructuras fundamentales del propio Dasen. Vamos atratar de alcanzar almenos elhorizonte deesas estructuras fundamentales, tal como sehalla pregurado en
el fenmeno del abandonarse.
Fenomenolgicamente puede explicarse laestructura del abandonarse de
delos sentidos algo con circunspeccin cuanto eldemorarse mirando slo, y ambos asu vez tanto enlatranquilidad delainexistencia de preocupaciones cuanto enlaintranquilidad de loque inquieta 1. Lanivelacin
1 Est aqu jugando eloriginal con las diversas acepciones que se agrupan en torno alradical sorg: Sarglargkeit es inexistencia de preocupaciones; Besargnis, inquietud, lo que inquieta; y ocuparse es Besorgen. delT.)
Elocuparse comprende en smismo tanto elhacer -enelms amplio
EXPLICACIN MSORIGINARIA DELESTARSIENDOEN 353
y la desaparicin delDasein enelunoconllevan queelDasein, porobra de

la publicidad y dela cotidianidad del uno, quede, si biendemodoencutlic/akeit] debeentenderse aqu en sentidoliteral estricto:tenerse en si mismoenpropiedad 103. La defeccin [Abfizll]esun ir declinando consti-
bierto, escindido. Y esa escisin se produce alamanera deuna deccin del Dasein de su propiedad para darse alabandono m.Y propiedad [EigentutivodelpropioDasein, por cuanto setratadeun ente quetiene el carcter deestar-sienclo-en-el-mundo y el Dasein essiempre el mo.Dicha tendencia a declinar enel sersloesposible a priorisobre la base deuna inclinacin [Hang] al respecto. Y esta inclinacin a quenosremite el anlisisdelfenmeno delabandonarse constituye unaestructura bsica del Dasein quenosotros denominamos perdicin [Ver/yingnis] O4. Esta expresin,perdicin, no la empleamos aqucomosi seretiera a un hecho,
sinoconelmismo tipodesignicacin quetienen Begegnis, ocurrencia (dela comparecencia), o Er/eenntnis, conocimiento; esdecir,perdicinno mientaun estado determinado y concreto, sino una estructura existencial. Laperdicin no essinola huidadelDasein desmismo, huidaal
mundo porldescubierto. Lainclinacin, porlo que hace alser, noes algo

originario, sinoqueen s1 misma remitea un posible impulso [Dmng]. Hayinclinacin nicamente cuando lo ente est determinado porun impulso. Porsuparte, la inclinacin y el impulso habr quecaracterizarlos andemanera ms andamental, enese fenmeno quenosotros llamarnos
el cuidado.
Conviene aqutenerpresente queesta explicacin delasestructuras del
Dasein notiene nada que verconteora alguna acerca delacorrupcin de la naturaleza humana o el pecado original. Lo queaqusepresenta esla pura observacin y examen deunas estructuras, observacin y examen que sesita antes decualquier otraconsideracin deltipodelasmencionadas.
As, por ejemplo,no debeen absolutoconfundirsecon una reexin teosibilidades semnticas delradical zllen.Zll] eslo que hetraducido porescisin: es eldeshacerse, descomponerse, desmoronarse, laquiebra o ruptura queresulta delabandono. Al7
(Vase arriba,nota84. 1V. del
02 Zerzll, Abfizllen de: Dmeim von einer Ezgentlit/a/eet: est aqu Heidegger explotando las po-
zllen es loque llamo defeccin, o abandono dealgo aloque se est unido, enloque se cree. '03 Be-sicb-sel/zstdicbau-ezgen-yalzen: zuezgen haben es tener lapropiedad (de algo), tener en propiedad. Bei rich remite, justamente, almbito delopropio: puede ser consigo, para s,
entre s; pero, sobre todo,remite al (estar) ens, esto es, despierto, atento. (N.delT.)
l Por supuesto, estoy intentando traducir lasignicacin delostrminos que Heidegger em-
A continuacin vuelve a gurarFluc/at, huida, y aparece Dnzng, impulso. (N. del T)
minos que hanidohasta aqui apareciendo eslasiguiente: Wrfallen, Zerll,Abllen, Fallen abandonarse, escisin, defeccin, ir declinando; Hang, Ver/nngns inclinacin, perdicin.
plea. Sinembargo, enalemn, haytambin un parentesco queaqusepierde. Laserie detr-
354
lgica.Esposible, quizhasta necesario, quetodas esas estructuras reapa-
rezcan en unaantropologa teolgica; cmo,esalgoqueyo no puedo juzgar, puesto quedetales cosas no entiendo s quesalgo deteologa, perodeaha entender hayun buentrecho. Y como el anlisis queestoy haciendo tropieza siempre, unay otravez, conese malentendido, debo recalcar queaqu noseest proponiendo a escondidas teologa alguna --que
estono tiene,y por principio,nadaqueverconeso. Tales estructuras permiten caracterizar lo mismo el modo de ser del hombre o la idea de la hu-
manidad deun Kant quelo queLuteroasuma, queel hombre est hun-
didoenel pecado o est yaenstatus gloriae. El abandono, la escisin y

demas estructuras no tienendeentrada nadaquever ni conmoralni con ticani nadapor el estilo. 5 30. La estructura dela inbosptalidad a) Elfenmeno dela huida);el miedo Antesdepasar al anlisis deesas estructuras primarias del Dasen esnece-
sario, sinembargo, explicitar demodoms preciso ese fenmeno al que acabamos dellegar; mereero a lahuida delDasein desmismo. Partiremos para ellodela exposicin deaquello deque huyeel Dasein ensuhuida, para revelar a la vezen ese huir un mododeencontrarse bsico del Dasen, que, justamente porser constitutivo delserdelDasein considerado en cuanto cuidado, sehalla encubiertodel modo msradical.
Lo quesepregunta es:qu esese huir desmismodelDasein? Qu es
aquella dequeel Dasen huye? En trminos formales sepuede decirque

huyedeun estar amenazado. Si esasi, cmo seexperimenta ese estar ame-
nazado y eso queamenaza? Lo queamenaza nosedaprimariamente enel huir,sinoenaquello enquela propia huida sefunda, esto es, enel miedo.
Todo huir sefunda en un miedo. Mas no todo retirarsesuponenecesariamente tambin huir ni tener miedo.
En el concepto antiguo decpuy, y enel medieval de fuga,el cualtraducimos sencillamente conhuida,seconfunden por lo general ambas signicaciones m5. Flucbt,huida,quieredecira veces lo mismoquezurc/e
wec/aen var,retirarse, queno tiene por que signicar para nada huida en
m5Naturalmente, la explicacin subsiguiente slotiene sentido enalemn, puesto queal traducirzurc/eweic/Jm estamos evitando yala confusin. Se alude al retirarse enunenfrentamiento.
(N. del T.)
EXPLICACIN MS ORIGINARIA DEL ESTARSIENDOEN 355
miedo tiene miedo. Habr que explicar elmodo de ser del huir apartir del modo de ser del miedo; esto es, apartir de las estructuras de ser que se encuentren en elmiedo. As pues, loprimero que hay que hacer, siqueremos
captar y concebir fenomenolgicamente elfenmeno se delahuida, es explicar el fenmenodel miedo.
algo se basa en elmiedo que se tiene aese algo; por lotanto, aquello de que lahuida huye es algo que habr de ponerse de manifiesto en eso de que el
sentido estricto; pero tambin puede querer decir huida directa. El huirde
relativo almundo oalMtdasen. De hecho, siempre que se ha indagado en elfenmeno del miedo, se lohaconsiderado enesos trminos, y todas las
modicaciones diversas delmiedo se handenidoenfuncin deese tener
nera deser para con elmundo; eltener miedo siempre es untener miedo
Al respecto, nohayqueolvidar queelfenmeno delmiedo esunama-
huida del Dasen alabandonarse es una huida desmismo, y no,porlo

tanto, delmundo o dealgo concreto que este enelmundo. Siesto es as, si
miedo dealgo que hay enelmundo. Y,sinembargo, yalohemos dicho: la
elDasein huye desi mismo, enese caso elmiedo que funda lahuida no puede ser, ensentido estricto, verdaderamente miedo, puesto que miedo es siempre unmodo deser que remite enesencia aalgo delmundo. Dicho
con otraspalabras: severque el anlisis tradicionaldel fenmeno del
miedo es, porloque hace alosprincipios, insuciente; que elmiedo es un fenmeno derivado, que asuvez se funda enloque nosotros llamamos elfe-
menzaremos lareexin porelmiedo y retrocederemos luego alfenmeno delaangustia. Vamos aconsiderar alrespecto cinco puntos: 1)elmiedo en
cuanto tener miedo de. . .; 2) las variaciones delser delmiedo; 3) elmiedo
do renada en laangustia. Para facilitar laaprehensin fenomenolgica co-
nmeno dela angustia. La angustia noes,digamos, un mododelmiedo,sinoal revs: todo mie-
enelsentido deltemer poralguien; 4)laangustia, y S)lainhospitalidad.

OC) El miedoencuantotenermiedode.. ., considerado
Cn SUSCuatro CICIICHOS CSCHCQJCS
FueAristteles el primeroque,enla Retrica, en el contexto desuanlisis delaspasiones, Ttoiib, estudi este fenmeno m5. Del anlisis del miedo queAristteles propone alliy, engeneral, desuanlisis delosafectos sede-
riva laconcepcin delaEstoa, y desta, lade Agustn y ladelaEdad Mew Vase Aristteles: Retrica B 5, 1382a 20 1383b 11.
356
PROLEGOMENOS PARA UNAHISTORIA DELCONCEPTO DETIEMPO
dia.Tambin deallprovienen, indirectamente a travs dela renovacin en el Renacimiento dela teora estoica delosafectos, todoese conjunto de
anlisisde lo emocional de la losofa moderna provienen. . . y, como
quien dice, allse han quedado. Kant, porejemplo, se mueve casi contihay que sealarlo que los estoicos clasicaron las diferentes variantes del
miedo.
nuamente entre aquellas deniciones antiguas. Naturalmente, nopodemos entrar aqu enconsideraciones histricas, mxime cuando enesencia no tienen nada nuevo que ofrecer frente aAristteles, salvo y esto almenos Desde unpunto devista teolgico es deespecial importancia lacuestin
delmiedo, enelcontexto dela teora delarrepentimiento, lapenitencia, el
amor aDios y elamor deDios, que es elque dafundamento almiedo. A
mododeorientacin, lesremitoal estudio deHunzinger 107. En l encon-
trarn una breve sinopsis delaevolucin delconcepto, sibien habra que hacer algunas correcciones esenciales enloque allse dice delaconcepcin
de Agustn. Toms de Aquino, enelcontexto deuna teora general delos

afectos, seocup porextenso delmiedo l.
Aqu, naturalmente, nopodemos entrar enuna interpretacin rigurosa delanlisis que Aristteles hace enlaRetrica; eso slo sera posible una vez
entendidas realmente lasestructuras principales delpropio Dasein. Y slo
seempieza a verlo que Aristteles supo vercuando unomismo antes tiene bien presentes losfenmenos. Caracterstico delaconcepcin bsica de Aristteles es que se examine elmiedo enelcontexto delafuncin dela retrica. Para imponer suplan o sus propuestas, o hacer que sedelibere
acerca deello,el orador puede, entre otras cosas, apelar a losinstintos ya
laspasiones dela gente (enla asamblea ciudadana). As,porejemplo, para lograr que losciudadanos estn mejor dispuestos alahora deconceder crditos para laguerra, actuar demodo que les infunda miedo: les intimidaramenazndolos conla destruccin dela ciudad. El miedoasi sus-
citado lesdispondr a dejarse aconsejar y a aceptar y apoyar tantoms
fcilmente laspropuestas queseleshagan. Ese tener miedo de...,en

cuantoelemento constitutivo del discurso, eslo queAristteles analiza.
hemosvenido elaborando hastaahora,si bien haceconstantes referencias a la denicin aristotlica.En el fenmenodel tener miedo distinguirnos:
Elanlisis siguiente est orientado porlaestructura deser del Dasen que
1)aquello de que se tiene miedo; y 2)lamanera de ser de aquello de que se

1906,seccin 1. del n. 2 de losLutherstuden.
17 A.W.Hunzinger: Das Furchtproblem inder katholischen Lehre von Augustin bis Luther.
l Toms deAquino: Summa t/aealogiae, II, cuestiones 41-44.
EXPLICACIN MS ORIGINARIA DELESTAR-SIENDO-EN 357
slo untener miedo de... sino almismo tiempo untener miedo por... 4)Hay que investigar por ltimo las maneras de ser para con aquello por
que el miedo estcon miedo .
entendiera en sentido estrictamente formal y nocon carcter peyorativo alguno m9.) Tenemos tambin 3)aquello porque setiene miedo. Nohay
cirdar Frc/aterlc/ae o dar Furcbtbare, siempre que das Fiirc/Jter/c/Je se
tiene miedo. (Carecemos de una expresin correcta para eso; habra que de-
Aristteles deca, unxotxv, malum, unmal; y eso perjudicial es siempre
ese carcter designificatividad ante el miedo esalgo pejudcial, como
Por loque hace alprimer elemento estructural, elale-qu del miedo, hay que decir: elde-qu del miedo tiene elcarcter de loque comparece en elmundo, elcarcter de ser delasignificatividad. Loque comparece con
algo concreto y determinado. Sidispusiramos ya del concepto, aqu deberamos decir: algo histrico, algo concreto ydeterminado que irrumpe
enelmundo familiar deltratoenlaocupacin conlas cosas. Lo decisivo es
ver cmo comparece eso que es perjudicial, asaber, en cuanto algo que todava noest ah, sino que es inminente. Eso que todava noest presente mente en las cercanas. Mejor dicho: es algo que todava noest ah porque se est acercando, se nos echa encima. Como bien dice Aristteles, loque an esta lejano noproduce verdaderamente miedo, o elmiedo que properoesinminente una presencia peculiar sehalla,adems, esencial-
ah Z.Loque comparece con talestructura es lo que denominamos amenazante. Son inherentes a lo amenazante los elementos estructurales del no
tando todava ah, esinminente. Encuanto perjudicialidad concreta y determinada, todava nopresente, se empea por smisma en llegar aestar
duce esalgo que sedescarta conslo recordar quetodava falta mucho tiempo y que mientras se mantenga lejano noes algo que vaya, probablemente, asuceder. Laestructura deocurrencia (de lacomparecencia) delo que es perjudicial laconstituye esa cercana caracterstica delo que, noes-
acercndose. Elde-qu del miedo tiene, por lotanto, elcarcter de loque tido enque se habla deunacontecimiento del cual objetivamente se puem9 Miedo es Farc/at; loque produce miedo podra, tericamente, ser da: Frc/aterlcbe o dar Furcbtare. Pero resulta que rcbterlc/J yuchtbar quieren decir horrible, horrendo; deah
del T)
estartodava presente pero ser inminente,el no estartodavaahisino
amenaza; esun malumtturum o unKotxvukkov,mas no enel sen-
mSe podra simplicar diciendo . .. se tiene miedo oalgo equivalente pero nocreo que est de ms destacar estas expresiones chocantes en que elsujeto gramatical es elpropio miedo. (N. l El de-qu del miedo es obviamente aquello de que se tiene miedo, da: Wayar. (N. del 7".)
la apostilla deHeidegger. (N.del)
z Elsujeto gramatical deesta frase parece ser la cercana. (N.delT.)
358
daestablecer que es inminente, sino untturumque se anuncia alDzzsein precisamente porsuser inminente 3.
que amenaza es una manera de verse afectado por elmundo que comparece. Noes que primero haya unsaber acerca de unmal futuro, alcual saber se le justamente elmodo nico como loamenazante se abre y puede comparecer
enelverse afectado, ocupndose, porelmundo. Como bien dice Aristteles (noliteral, mas sprcticamente): el miedo noesnada delestilo deuna aadiera, como quien dice, una dosis demiedo, sino que eltener miedo es
nermiedo: lamanera deser para con loque amenaza. Este ser para con lo
Con esto queda explicado tambin loque es elsegundo elemento del te-
cpowtotooc, en elsentido de que fuera algo amenazante que se da aver, sino que es x cpotvrotoiocg, proviene del mostrarse del xocxv uxov, delo perjudicial que se nos viene encima. Con todo, en Aristteles, como luego
tambin enlaEscolstica, queda sindeterminar cul sea laverdadera relacin de fundamentacin habida entreesa cpotvtocoiot y el verdadero tener
miedo, porlo que enelfondo resulta incluso equivoca. No obstante, sabemos yadelo anterior queprecisamente el represen-
tarse algo que es inminente se funda siempre enunverse afectado y pro piciar elcomparecer que tienen lugar enelocuparse y enelcuidarse. Lo
amenaza ensuautenticidad y llegar atener lo amenazante encuanto talen
primero detodo noes unsaber, encierto sentido, acerca delo amenazanteensuverdadero y pleno ser, sino al revs: yoveo y slo puedo verla eltener miedo apartir delacceso primario aello que se daeneltener mie
to deconsideracin esalgo que slo sederiva delo anterior. Mirando o

jetivamente, jams sellega a tener miedo.
do. Laposibilidad deaprehender eso amenazante encuanto tema explcipensando algo que es amenazante en elsimple sentido de venir aserlo obAhora bien, puesto que lo amenazante delmiedo es entodos loscasos algo concreto y determinado delmundo, siempre alcanza eso amenazante a una ocupacin, a unestar-en y a unestar-siendo-en concretos y determinados. Lo queamenaza cae sobre un ocuparse que,conlo queenese momento tiene a sudisposicin, nopuede hacer frente a talamenaza. Esto miedo enel miedo esel propio estar-siendo-en-elmundo.
signica, y as llegamos altercer elemento, que aquello porque setiene
lapretensin dehacerlo. Con esto queda denido tambin elltimo elemento, la manera deserdeaquello porquetiene miedo el miedo. Al co(N. del T.)
Loque corre peligro porlaamenaza es siempre elocuparse ocasional o
3 La versinnorteamericana deTh. Kisielaade: auncuandoluegono lleguea presentarse.
FXPLICACIN MSORIGINARIA DELESTAR-SIENDO-EN 359
rrerpeligro el ocuparse porcausa delo amenazante queseapresenta enel

tenermiedo,el encontrarse setranstorna y sehundeenla confusin, esto es,el ocuparse, quetienesuorientacin, seveperturbado. Ese no estar a la alturade lo que amenaza conlleva la inquietudcaracterstica de un dar
vueltas perplejo enel que secae cuando lasreferencias jas deorientacin delosnexos deremisiones delmundo-entorno conocido sevenpertur-
badas. se es elsentido delaconfusin que enmayor o menor medida, en

grados diversos segn la ocasin, siempre acompaa al miedo.
B) Lasvariantes del miedo
Partiendo de ese elemento del tenermiedode..., podemos explicarnos

ahora lasvariantes delserdel miedo.Segn cmovaren encada caso los
elementos constitutivosdel tener miedo de.. ., resultarn determinadas va-
riantes del miedo.Yahemos visto que en lo que amenaza radicael ele-
mento ese delacercarse, delvenrsenos encima. Lacercana, queesinherentea la estructura de ocurrencia (de la comparecencia) de lo que
amenaza, esaqu el modo de ocurrencia (de la comparecencia) como apunta lo quetodava no est presente, mejordicho:el todava no,mas de tal manera queen cualquier momento puede caernos encima. Y en el casoen que lo amenazante, con su todava no, masen cualquier momento, irrumpasbitamente enel presente delocuparse, el miedoseconvierte en susto[Erscbrecken].
En lo amenazante hayquedistinguir, por un lado,el acercamiento inmediato, el echrsenos encima delo queamenaza 4, queesconstitutivo de todo tenermiedo,perotambin,adems de esteacercamiento inme-
diato delo queamenaza, el modo deocurrencia (dela comparecencia) del

propioacercamiento, eneste caso, lo sbito;as, por ejemplo, el impacto o el agujero enel suelo queunagranada produce desbitoal caer enlascercanas, y la apresentacin sbitadel acercamiento, delechrsenos encima
inmediato, claro est, dela explosin queencualquier momento puede

acaecer. En este caso, al menos en el ejemplo, lo amenazante estambin
algo familiar enla cotidianidad. El de-qu delsusto puede ser(y enmuchoscasos lo es)algoperfectamente conocido.
Si, por el contrario, lo amenazante tiene el carcterde lo absoluta-
mente desconocido, no simplemente delo absolutamente inesperado aun"4 Para distinguir -en este punto,pues porlo dems no tiene importanciaBedroblcber y
Drabendes: loamenazante, loqueamenaza. (N. del 7".)
360
que,por lo dems, conocido, entonces el miedodeviene en borrar

[Grauen]. Cuandoalgoamenazante comparece con el carcter de lo ho-
rroroso y a la vezsumododeocurrencia (dela comparecencia) esel del

susto,esdecir,esasubitaneidad caracterstica, en esecasodevieneel miedo
enpnico[Entsetzen]. Al revs, puedesuceder tambinque esodel mundo que comparece amenazante resulteinsignicante,y, no obstante, seanotroselementos constitutivos del tenermiedolosquesemodiquen.As,el estarsiendoenelmundo podracaracterizarse por la inseguridad. El ocuparse puede estar inseguro con respecto a lo queeslo suyo,no estar enel fondofamiliarizado conlo quele ocupa. En ese caso, antelo queesunaamenaza insignicantesurge, sin embargo, un miedoquesecaracteriza por un estar indeciso, por un no saber quhacer;de quien tieneesemiedodecimos queest apoazdo. De msdetales fenmenos no podemos aquseguir tratando. En este contexto entraran otras variantes como son la timidez, el
recelo, el desasosego, el desconcierto, etc.Lo queno hay queolvidares
quetodos esos fenmenos slopueden entenderse partiendo delanlisis primario deltener miedo de. ..; acaso, ciertamente, noslo, pero senprimer lugara partir de aquello en lo quesemdamentatodo tenermiedo
de. . ., la angustia.
y) El miedoen el sentido del temerpor... Como tercerelemento del tenermiedode... hayquedistinguirel temer por alguien S. Aquellos por quienes setemesonen principio losdems, aquellos conlos queestamos; esdecir,el temerpor.. ., queserefiere primariamente a losdems y slodemodoindirectotambina lascosas del
mundo, es una manera de co-estar-siendo con los dems, en concreto, en
su estaramenazados. Temo por l, y lo hagoa causa de lo que en el

mundo lo amenaza. El temer por otro es, o puede ser, una manera autntica desde el mundo de coestar-siendo con los dems.
Esetemerpor otro queesun modode co-estar-siendo con losdems no supone, sin embargo, queel miedosetenga junto con otros,y no lo
5 Tener miedo sediceen alemn Sie/Jfirebten, si sequiere,literalmente, temerse (auno mismo);no tiene, sin embargo, lo que de culto y renado tendraesteltimo. El elemento que
ahora nos Fre/ytenum4una r einen Andem, temer, tener miedo or...; ambas u u ocuPa es el . n n re osiciones del orI Inal se reduciran a nuestro or. En otros casos,um hara referencia a g . . . . ,
aquello porquetengo miedo; fr, a aquel porquien siento miedo rnas enste, como severa, elobjeto nicodeambas expresiones eselotro.(N. delT.)
EXPLICACIN MSORIGINARIA DELESTAR-SIENDO-EN 361
supone yaporelsimple hecho deque yopuedo temer poralguien sinque ese alguien tenga porsuparte miedo; incluso puede serquetenga yo raznenmi temor porl,sea porque a lnose leaparece elpeligro, sea por quesehalla ciego ante l o esun temerario. El temer por otrotampoco signicaqueconeso, cornoquiendice,le alivieal otro de su propio miedo; quecomo yovoya temer porl,l no necesite yaenabsoluto pasar miedo. Lo queaqu se veamenazado, aquello porlo que temo al temer por el otro esel coestar-siendo conel otro,suMtdasein, y al mismo tiempo mi coestarsiendo propio conl.Masmi co-estarsiendo propio conl noesaquello porquetemodirectamente enmi temer porel otro; esdecir, enese temer por... realmente no tengo miedo G.
Se veaququeel temer por el otroesun fenmeno caracterstico delcoestar-siendo, y secomprende queparaello esimprescindible el estarcon otrospartiendo delmundo,demodotal queel queco-est-siendo en el
sentido de quetemepor el otro est siendo conel otro justamente cuando no est siendo dela misma manera deser queel otro,sea porque
no esqueconl tenga miedoen el sentido delautntico tenermiedo, seaporqueno esnecesario que el otro tengamiedo cuandoyo siento
miedo porl.Ese temer por...es hasta cierto puntounanticipar elmiedo porel otro,sinqueese temer por... tenga porquser necesariamente un tener miedo 7. No podemos aqu profundizar enlosltimos nexos que en
relacin con la estructura del estar-con-otros se nos abren.
b) La angustia y la n/aosptalidad El cuartofenmeno quevamos a examinar en el contexto del anlisis del

miedo esla angustia s. Junto a lascitadas variantes del miedo seda un te-
ner miedoqueen realidad no semerece ese nombre.El de-qu de dicho
miedo queda, como quien dice,indeterminado, esdecir, yano esesto o

eso queest ahenel mundo,y enconsecuencia el estar-siendo-en no seve
afectado encuanto estar-en deninguna manera. No seproduce confusin verdadera alguna, puesto queno haynada quesepueda confundir; la
olvidar que ese temerse eslamanera ms habitual dedecir enalemn tener miedo. delT)
causa del otro,queseespecicada en porel otro?! (N. del T.)
6 frr/ate ich mich ezgmtlic/v nit/at: literalmente, real o verdaderamente nome temo. Nohay que 7 Enesta ltima frase parece distinguir Heidegger entre elFrchten um...y Frc/vtenfr. ..,
siendo el primero la anticipacin delsegundo: algo ms vago, ms inconcreto el primero, a
a Angst: como se ver, hay que entender angustia enelsentido estricto detemor opresivo sin
causa precisa, el segundo de losquegura en el DRAE. (N. del T.)
362
confusin slosedacuando unaorientacin concreta delocuparse, cuando el estar-siendoen abiertoy circunspecto en susposibilidades concretas
fcticasen el mundo-en-torno viene a enredarse. Lo que amenaza no es
nada concreto y determinado delmundoy no deja,sinembargo, dehaber

el acercamiento, el echarse encimacaracterstico. Es ms,esoindetermina-
do queamenaza eneste caso sehallay puede hallarse muycerca, tantoque
oprime; tancerca y, sinembargo, no presente encuanto esto o eso, nada quede miedo, nada que, partiendo deunadeterminada remisin delmundo-en-torno ensusignificatividad, haya quetemer. Enmedio delmundoen-tornomsfamiliar-con frecuencia ni siquiera hace faltaquesed el fenmeno concomitante dela oscuridad o el estar solo puede sobrecogerle a uno la angustia. En ese caso solemos decir:mesiento inquieto, me sienta extrao 9. En el mundo-en-torno msprximoy familiarno est ya
unoencasa, y noporque falle algo concreto delmundo hasta ahora familiar

y conocido, no porque no este encasa justoenese entorno enel queunose
encuentra pero enotros,sinoqueenla angustia esel estar-siendo-en-elmundoel quedeviene un absoluto no-[esta-en-casa, el no-[estar]-en
casa por antonomasia.
El angustiarse ante... tienetambinsuespecfico ante-qu seangustia uno;msexactamente la cuestin es:en cuanto quhemos decaracterizar esoantelo cualseangustia la angustia?
9 eswird einem unheimlicla: mesientoinquieto,mesientoextrao sondosposibles versiones
quenosacercan el doble signicado delunhemlcb que aqu interesa. Porun lado, el sentido cc rriente: un/aeimlc/a esloque inquieta, lo que causa miedo; porotro,elsentido etimolgico, del cualsevaldr Heidegger ms adelante: unbeimlicb eslo contrario debeimlic/a, quea suvez, en origen, yaolvidado enlasignicacin actual deltrmino, proviene deHem, hogar, casa, lugar donde sevive. Segn esto, beimlrb sera propio dela casa, familiar, y unbeimlc/J, extrao. Mas elsentido corriente hoyendadehemlic/a esoculto, secreto; enconsecuencia, unlyeimlicb esdescubierto, expuesto. No esfciltraducirlo entodasucomplejidad al Castellano; contodo, meparece queinhspito, lo queno ofrece seguridad ni abrigo, como Gaos traduce, eslo ms adecuado, porcombinar lo ajeno y extrao al hogar conlo expuesto y descubierto. Porsupuesto quenovale para elmodismo es wirdeinem un/aeimlir/J, pero s!para la conceptualizacin que a partirdeaqu hace Heidegger. Rivera traduce esta expresin poruno sesiente desazonado, y a partirdeahconcluye queinhspito esincorrecto. Lojustifica sealando queunbeimlic/J querra decirque no tiene hogar y dando aentender queesuna quien sesiente un/Jeimlc/J; y como lo inhspito suele ser nounosinoelentorno, quedara desplazado elsentido. Creo queen
estecasoseconfunde:1) no esliteralmente unoquien sesienteunheimlic/v, aunqueasten-
gamos quedecirlo encastellano, sino quea uno ez'nem le eseso -e5 inquietante, extrao, expuesto o inhspito. Y esque2) un/Jeimlc/J, como yaapuntaba ms arriba, nosignicara que no tiene hogar, sinoque no es delhogar. Lo inhspito esaquello delavida-del Dasen, pues-quenohace hogar, quenomeacoge y recoge; la inhospitalidad escosa, pues, de
la existencia, del ser-aqu, del Dasen, que,esosi, essiempre momas en ningn caso esyo
elsujeto, ni gramatical ni lgico ni ontolgico. .. que eldeslizamiento sedaconexcesiva premura que, consuconnotacin psicolgica, queda un tantoreradelugar.(N. delT.)
delprimero alltimo. Nohalugar, portanto, elrechazo deltrmino; ms bien, es desazn lo
EXPLICACIN MS ORIGINARIA DEL ESTAR-SIENDOEN
363
Una vez que la angustia ha desaparecido sesueledecir: realmente
no eranada, y esta expresin acierta deplenoconlo quelascosas son. No eranada: el ante-qu dela angustia era la nada, esdecir, nada quesuceda en el mundo,nadaconcreto y determinado, nadadel mundo,sino
que,por lo opresivo quesuimponerse puede ser, esmucho ms quelo amenazante delmiedo, esdehecho el mundo m su propia mundandad. Esaindeterminacin del ante-que, esdecir,esa nadaqueesnadadel
mundoest fenomnicamente por completodeterminada. Esel mundo ensumundanidad, que,por supuesto, no sedacomoseda unacosa del
mundo. Esa nada queeslo queamenaza est cerqusima, hasta el punto

deque(la mundanidad del mundoo el mundoen cuantotal) le rodea a
unoy hace quesele corte la respiracin, sinquehaya nada delo quese

pueda decir: era eso.
En este fenmeno peculiar, totalmente originario, comoentodos losca-
sos defenmenos semejantes, hayequivocaciones caractersticas, angustias

aparentes queson,por ejemplo, de ordenpuramente siolgico.Peroel
hecho deque se pueda desencadenar angustia porcausas siolgicas se basa nicamente en queese entequetienecarcter corporal puede llegar a
angustiarse por razn desuser, y no en queciertoacontecer siolgicole produzca lo quesellamaangustia. Poreso hablamos deldesencadenarse de unaangustia siempre posible y hasta ciertopunto latente. Porcuantoaquello antelo queseangustia la angustia esesa nada,dicho seaen el sentido de nadaconcretodel mundo, intensica esanada
la cercana, esdecir, la posibilidad delpoder-ser y delno-poder-hacernada-en-contra. Ese desamparo absoluto ante lo queamenaza, porser indeterminado, porque no esnada, no deja margen alguno para sobreponerse; la orientacin a nada lleva. Esa indeterminacin en el mundo de
aquello antelo cualseangustia la angustia va acompaada, de modo

constitutivo, dela indeterminacin deaquello por lo quela angustia seangustia.
Lo amenazado no esestao esaocupacin, sino el estar-sienda-en-el-
mundo encuanta tal.Y alestarsiendo-en-el-mundo leesinherente (ypara que se entienda todoelanlisis delaangustia esimprescindible que setengapresente eneste puntolo quehemos ido diciendo hasta ahora) el mun-
do en su mundanidad. El ante-qu de la angustia, queno esnada del

mundo,esel de-que, constitutivo del Dasen, del propioestar-siendo-en.
Aquel/a-ante-Zo-cual [Waz/or] seangustia la angustia es aqueo-en-que [Vorin] elestar-senda-en-el-mundo est siendo, y aquello-por-la-ual [Vomm] se angustia uno enla angustia esese mismo estar-senda-en-el-munda, enparticularenese modoprimariodeestar descubierto queesel no[estar]-en
364
casa 12. Enlaangustia, porlo tanto, elanteque' delaangustia y elpor-qu delangustiarse estn noslo indeterminados enelmundo, sinoquecoinciden, mejor dicho: enlaangustia nosellega analaseparacin deambos el ante-qu}! [por-qu es elDasen. Enlaangustia seabre elestar-siendoenelmundo encuanto tal, masno encuanto Faz/emm concreto y determinadosinoensuctcidad. La angustia no esotracosa queel encontrarse en la in/Jasptalidad.
mundo. Ese nudo ser de hecho u no es el del estar ah como una cosa,sino
El ante-qu y elpor-qu son ambos elDasein mismo, mejor dicho: elhecho[Fa/emm] deque yosoy; y soy enelsentido delnudo estarsiendoenel queesel modo deser constitutivo delencontrarse. El Dasein est ah m
enun sentido radical, queesel dela facticidad. Seencuentra no nicamente
quees, encuanto algo queest ahenelsentido delfondo y el fundamento,sino que elfondo es unfondo existencial, es decir, unfondo abierto de
hecho, un fondosinfondo,un abismo m. Talesla positividad existencial de
lanada delaangustia. Lafacticidad encuanto elemento constituyente dela existencia no esun injerto enalgo queest ah; y la existencia delhombre
no esla unindeun almaqueest ahy un cuerpo queest ah;esdecir, la existencia bienentendida no esla unin dedoselementos separados, sino
queesel modode seroriginario quecaracteriza ontolgicamente a ese

ente. El Dasen estal queeseso fctico ensupeculiaridad, esdecir, es su propacticdaa.El queel Daxen sea en absoluto y nono sea no esuna
mera propiedad quesedaenl,sinoqueesalgo queporsmismo puede experimentar enunaexperiencia originaria, pues nootracosa eselencontrarse dela angustia. Lafacticidad delDasein quiere decir queessuserde talmanera deser que es; mejor dicho: es su propio aqu y su propia en m.
venga nhdspto. No-estar-en-casa o estar no-en-casa, como quiz debera traducirse Unzu/muse, esestar enlo inhspito. Dira,incluso, quese es justamente elgesto queHeidegger quiem Eneste caso: Unzu/aause, trmino queHeidegger crea apartirdeZu/yause, conelsentido ya sealado deNic/Jt-zu-Hause, lo que vena a destacar enel un/aemlc/a; deahqueaste lecon-
retrazar: pasar delopsicolgico -me siento. ..delaangustia aloontolgico soy sinhogar
= estoy enlo descubierto, enlo expuesto, enlo inhspito, y esto es1o bsico deese sermo,el
Dasein. del 12' Tamchlcbkeit: tatxzcblcb es de hecho; Tatszcblr/v/eeit sera el carcter de ser de hecho. (N. del T.) tre comillas. (N. del T.)
m vor/Janden: setratadel trminoaplicado a lascosas del mundo,el estar ah; por esova en-
m Lostrminos conque aqu juega Heidegger sonGrund und Baden, GrundyAbgrund. Grand es lo mismo fondo que base o mdamento; Baden es suelo, Fundamento; Abgrund es abismo, y, alavez, la retirada, lanegacin delfondo por eso tambin, fondo sinfondo. (N.del T) m es istin einer Weise einer Sem dieser Sein, dajfes ist,genauer: e:istsein Da unaIn selbst:
elque es destacado se reere, porsupuesto, alhecho deser, alque sea; lafacticidad del Dustin
sera el serde queseacomoescreo entender. (N. del T.)
EXPLICACIN MSORIGINARIA DELESTAR-SIENDOEN365
Enla angustia sepresenta la mundanidad encuanto taljuntoconmi

estarsiendoenella, sinqueenelloresalte nada concreto dado. Antes, con ocasin delanlisis delconcepto desujeto en Descartes, sealaba el hecho
dequeDescartes deca queverdaderamente notenamos afeccin alguna delser encuanto tal (sise puede utilizar aqu talmodo deexpresin). Y s quehaydicha afeccin delserencuanto tal.Laangustia no esotracosa
quela experiencia por antonomasia delser, enel sentido delestarsiendo enelmundo. Dicha experiencia puedepresentarse en un sentidoeminente,no tienepor que como todaslas posibilidades de ser,escosa siempre de poder, en la muerte, mejordicho:al morir.Sehabla,en-
tonces, deangustia demuerte, quehayquedistinguir por completo del

miedoa la muerte, puesto queno esmiedoantela muerte, miedoa morir,
sino angustiaen cuanto encontrarse del nudo estar-siendo-en-el-mundo,
delpuroDasen. Existe, pues, la posibilidad dequejustoenel momento dedejar este mundo, cuando elmundo yanotiene nada ms quedecirle a
unoni tampoco losdems tienen nada ms quedecirle a uno,el estarsiendo-enelmundo y el mundosin mssenosmuestren.
Coneste anlisis delaangustia, que representa un fenmeno alque por

supropianaturaleza no sepuede forzara queaparezca y cuyoanlisis no tieneaqunadaquever con sentimentalismo alguno,resulta serestefenmeno, por lo que haceal ser,el fundamento del huir de s mismo del
Dasein. Este fenmeno dela angustia noesnada que yomehaya inventado,sino algo que siempre se havisto, bienque noenla conceptualidad. Lo nico queyopretendo aquesdarlosconceptos delascosas conlasque, porlo dems, sesuele operar enlasciencias como si fueran nebulosas, y
tambin a veces enla teologa.
El fenmeno de la angustia no lo considera Agustn temticamente,

perodehecho squelo tienea la vistaenunabreve reflexin tituladaDe
metu, queforma parte deunaserie decuestiones, De diversis quaestionibusoctoginta tribus 125. Mstardeseocupa Luterodelfenmeno dela angustia enel contexto tradicional dela contriciny dela penitencia, en
su comentario al Gnesis Z6.En la modernidad sobre todo en el con-
texto dela cuestin delpecado originalKierkegaard hizodelfenmeno dela angustia eltema desulibroEl concepto dela angustia 127.
No podemos entraraqumsa fondoen lasdiversas maneras comola angustia, precisamente por serinexpresa, vienea quedar encubierta por el
'26 M. Lutero: Enarrationer ingenesin, cap. 3. WW(ed. deErlangen), Exegetea opera latina, t. I,
177 ss.
Z5 Agustn: Opera omnia (Migne P.L. XL, t. VI, pp.22ss.), cuestiones 33,34,35.
127 S.Kierkegaard: DerBegrder-Angxt, 1844. Gas. War/ee (Diederichs), t. S.
366
miedo. Las examinaremosvolviendo constantementedel estar descubierto al
abandonarse. Desdeel abandonarse hastala angustia, pasemos ahoraal fundamento ltimo delser, quedaa la angustia, esdecir, al estar-siendo-enelmundo, suconstitucin originaria, el fenmeno delcuidado.
c) Explicacin ms originaria delabandonarse y dela angustia (in/aospitaliauzd) a la vista dela constitucin bsica
del Dasein el cuidado
Laexplicacin delamovilidad delabandonarse encuanto huida desmismo delDasein nosllevaba al fenmeno dela angustia, un encontrarse bsicodelDasein paraconsigo mismo,mejordicho:paraconsigo mismoen
supuroser, debiendo entenderse aquser siempre enelsentido expuesto de estar-siendo-en-el-mundo. Lasanteriores consideraciones acerca de la
angustia adolecan deldefecto fundamental dequerealmente nose vea la

estructura conceptual, existencial del Dasein, quedndose por esola an-
gustia como pasa enKierkegaard enfenmeno psicolgico. Masla

angustia esangustia anteel sermisma, y de tal manera queese angustiarse anteelsermismo esun angustiarsepar ese ser. Y esoimplicaqueel Dasein es el enteal queen su ser,en su estarsiendoenelmundo,le vasusermisma128. steesel sentidode lo queresultaba serla mismidad 129 del anteque y el por-qudela angustia.
Esa mismidad nosignica queenla angustia sefusionen esos elementos
estructurales esenciales delante-qu y el por-qu, sinoquela esencia dela angustia consiste nicamente justoenquesuante-qu y supor-qu en todosloscasos sean el serdelpropioDasein. En el encontrarse dela angustia
sepresenta el Dasein, comosi dijramos, dosveces. No obstante, esta

forma de concebir el fenmenoesla msretorciday equivoca,y el nico
sentido quelecabe eselpreliminar deante todollama: laatencin sobre el

m demesin einem Sein,in seinem In-der-Welt-sein, um seinSenselbst gent:dosaclaraciones. 1) in seinem Seinesliteralmente ensuser; en msclarocastellano diramos siendo no obs-
ganen, ir. Podra decirse, entonces, loque lemueve alDasein ensuser es elpropio ser, lo
quele va(y leviene) al Dasein ensuser esel propioser, y estara clarsimo. No obstante, em-
tante, esto yaqueda claro eneste caso gracias a la presencia delsubsiguiente estar-siendo-en-elmundo. 2) umsein Sein selbst ge/at signica quede lo quesetrata esdesuser, loqueinteresa,lo queimporta essuser; ahora bien,esto sediceconunalocucin quecontiene el verbo
pleo lamisma expresin que Gaos ensutraduccin deElser y eltiempo, eso s,advirtiendo que
deah1o adecuado deunafrmula como loquele11a y leviene [. ..] eselpropio ser. (N.delT.) l Selbigkeit: sereereHeidegger al hecho dequesean lo misma. (N. delT.)
no setratadejugarse el ser, como l cree, sinode,como diceel DRAE,importar, interesar,
depender de. .., estar condicionado por. ...Ese doble sentido tiene laexpresin heideggeriana;
EXPLICACIN MSORIGINARIA DELESTAR-SIENDO-EN367
hecho peculiar dequeelDustin eselente encuyo ser levasuser. Enconsein desmismo. Pues enel abandonarse precisamente veamos cmo la cotidianidad delDizsein le alejaba desmismo, porlo quenose puede decir queenla cotidianidad este ese Dasein consigo mismo,ensmismo13. tra de que estoseaun elemento constituyente fenomnico del ser del propioDasein parece hablar justamente el abandonarse, la huidadelDa-
Aunas, nopasa deser ste unargumento falso y nada fenomenolgico.

En el abandonarse, esdecir,en la huidade s mismoexiste el Dusein, est aquentodomomento parasmismo m. En la huidadesmismo vie-
neelDusein, como sidijramos, detrs del,detalmodo que entodomomento enelabandonarse seest viendo asmismo, sibienes cierto que de
esa manera insidiosa queesel noquererver. Ahorabien,adonde el Dustin
huye ensuser, esto es, el ser deluno,eso qu es?! sino unamanera de

serdelpropioDasein, un modoconcreto y determinado deestar-en-casa. Lo queprecisamente le vaenel alejarse dela inhospitalidad estantomsel desarrollo del propioDasein encuantoestar-siendo-emel-mundo cuanto quesedejadeterminar primariamente desde el mundo.Precisamente enel uno esel estar descubierto delDusein inhospitalidad, tal comolo caracte-
rizbamos. El abandonarse nosupone, porlo tanto, menoscabo alguno

para ese ser subsistente dequeestamos hablando, sinoque, porelcontrario, sloa partir del sellegaa entender el abandonarse.
5 31. El cuidada en cuanta ser del Dasein
a) Articulacin de la estructura del cuidado
Laestructura deser peculiar deese ente queesun ente alqueensuestarsiendoen le vael sermismocmo podramos concebirla demanera ms
vela latrama ltima delser delDasein, mas s,dira, elfenmeno penltimoconquenosencontramos antes depenetrar enla Verdadera estructura
precisa? Denimos dicha estructura coneltrmino decuidado, y conlestamos designando lo que sediraunaprotoestructura delpropio Dasein, la cual, ciertamente -y esto quisiera recalcarlo demodo explcito, no re-
deser delDusein. Cuidado es elnombre delser delDusein poruntonomusia.

Suestructura formales:ente al queensuestar-siendo-en-el-mundo le vael
ser misma.
'30 beiir/a selbst: despierto, atento asuser, centrado ens_ (N, delT_) 131 ist] du:existe, est aqu[= presente]. (N. delT.)
368
Teniendo en cuenta lo quesonlascosas eneste anlisis del Dasein con
la vistapuesta en su ser, seve queser no esparanada un concepto
simple ni mucho menos elms simple delosconceptos. se es unodelos
errores, acaso el msmesto,dela tradicin,un errorquesefundamenta
enelhecho dehaber partido delo ente delmundo alahora decaracterizar elser, y dehaber formalizado ese ser delmundo, la mundanidad, prescindiendodecualquier cosa concreta del mundoparaasllegara un concepto formal.
Yala caracterizacin de la estructura del cuidadoponede manifiesto
queese fenmeno quedetal manera daverdadera cuenta delsermuestra unaestructura mltiple. Y sielDasein hadequedar caracterizado ensuser pormedio delcuidado, yaenlosanlisis anteriores habrn tenido queestar a la vista dichosfenmenos. De hecho,en cierto sentidohemosestado
manejando ya desde el comienzo el fenmeno del cuidado [Sorge], en tanto que hablbamos delocuparse [Besorgen], considerndolo elverdadero
mododeserdelestar-siendo-en-el-mundo. El ocuparse mismo noes sinoun moda deserdelcuidado, puesto queel cuidado esel carcter de serde un
entequequeda esencialmente caracterizado por su estar-siendo-en-elmundo. Mejordicho: el cuidado encuanto estructura delDasein esestarsiendoen encuanto ocuparse. Cuidarse estandosiendo-en-el-mundo esen
s1 mismo ocuparse. Setrataahora dedenir conmayor precisin la expresin queutilizbamos para caracterizar laestructura formal delcuidado:
[16] wzel ser,wzdeser m.
Este alDazsen le vasuserpropio 133 enprincipiopresupone queenese
Dasein radica algo delestilo delestar-a-la-busca, delir-tras-ago 134; elDasen sale trassuserpropio,trassusermismo,paraser suser. El cuidado,
encuanto ta!ser-para, ser-par 135, es ese salirtras elser que e:[propia salir. Esto hayqueentenderlo enel sentido dequeelDasein, enese salir, como quien dice, se anticzpa. Sielser delDasein es lo quelevaalcuidado, aquepuesto entre corchetes, laexpresin signica va deser, enelsentido detrata delser o se trata delser; noobstante, esobvio queHeidegger seest reriendo alafrmula completa. (N delT.)
132 es ge/n umdas Sein: dicho as, sinelpronombre endativo, es decir, sinelobjeto indirecto m ve: ge/at dem Dustin umsein ezgene: Sein: aqu, lo que levaalDasein es elser propio, elser
suya ypropia, no simplemente el ser mismo, Sein selbst. (N. delT.) 13 Amrein aufmuas: estar ala busca, ir tras algo, desearlo y afanarse enlograrlo essusignicacin. Sinembargo, literalmente, sera ser, estar fuera por,tras algo; y, dehecho, aussein solo esestar fuera, haber salido. Creo quetodoelloviene a conjugarse enel concepto heideggeriano.Porno alargado, dirsimplemente salir tras. (N. delT) 135 Sein-um: nohayqueolvidar queese salir tras elser nodeja deser enprincipio un ser para ser, ala busca deser, un ser que secuida deser, que seafana porser. Lapreposicin umparece
que viene aqu aindicar esa nalidad nsita enelpropio ser, nalidad enalgn modo circular, puesto que se trata deser elser de eso se cuida elcuidado. (N.delT.)
llo de que secuida el cuidado,su serpropio lo ha tenido el Dasein ya siem-
pre de antemano, si bien no en el sentidode que fueraconsciente de ello.La estructura ntimade ese cuidarse el Dasein desusersepuede expresar formalmente as:estar-por-delante-de-sz elpropioDasein 136. Ahora bien, dicho estar-por-delante-de-s del Dasein hay que entenderlo en el contexto delasdems estructuras ya expuestas. Ese estarpordelantedes no implicaproceso psicolgico deningntipo ni esunapropiedad delsujeto,sinoun elemento delentequepor supropiosentido est siendo enel mundo,esdecir,que,por el carcter originariodesuser, en tantoquees, esta siempre ya enalgo, y ese algoesel mundo.Obtenemos asla estructura completa delcuidado, queentrminos formales es:elestar-por-deiantede-si elDasein estando siempre ya enalgo 137. Estaestructura formaldelcui dadovaleparatodo actuar. Existen, por supuesto, diferentes modosen
cada uno de los elementos individuales de la estructura del cuidado, los
cuales pueden asumir el mododeserdel impulo o dela inclinacin. Estos dos fenmenos tendremos que considerados con mayordetenimiento parallegar a entender cmogracias a esa protoestructura delserdelDasein queesel cuidado seintegrapor vezprimerala totalidad especca del fenmeno delDasein. La totalidad delDasein no esalgoqueseobtenga acoplandodiferentes modos deser, sinoal contrario: lo queenel cuidado encontramoses esefenmenoa partir del cual se puedenentenderlas
diferentes maneras de ser en cuanto maneras de ser, o sea,en cuanto cui
dado.
El cuidado tieneel carcter formaldeestarpordelantede-sestando ya-enalgo.Eseestar-por-delante serefiere a la estructura dequeel cuidado essiempre un estar por algo,y detal manera queenel ocuparse, en cualquier quehacer concreto, sea comprar algo,sea producirlo, el Dasein se ocupa a la vezdesuDasein. Ese estar-por-delante quiere decirexactamente
que el cuidado,o el Daseinen el cuidado,ha echado por delante des 139 su
l Sith-wwe g -seinde: Daseimselbst: vorwegein seraeseir P) r delante de. . ., mefor dicho, ser o estar delante dem. (N. del T.)
137 dasSie/Jvorwegxein de;Darein:in seinem immerroban Seinbeietu/as: estando corresponde a in "einem [. . .] Sein,queliteralmente seraensuestar(enalgo). (N. del 7'.) l Seinum:estar por algo,en algo,encima dealgo. Hay quetenertambin en cuenta queum
es la re osicin ue ri e lo ue decimos el cuidar de... . . e .
135 N dl T) q g q
yel irle el ser. Vasearriba, nota
139 sic/J oorweggewon: la formaverballa compone Heidegger a partir de la preposicin ont/eg y el participiode wezn, echar. Esemismoparticipioseconvertiren uno de los conceptos fundamentales de Serytiempo, la Geworfen/yeit, estado deyecto en Caos,condicin dearrojadoen Rivera. No esmi intencindiscutiraqudichasversiones; quiza no est, con todo, de msrecordar que la expresin remiteen alemn,comoen castellano, a aquellode haber sido echado (al mundo)con queseresalta el abandono del nacer, del habersidoparido.(N del T.)
370
serpropioencuanto zcticdad existencial. El salirtrasel serpropio,quees el quele va,sellevasiempre a caboestanda-ya-en algo,a partir deun estarsendo-en-el-mundo-ya-siempre-en 14. (El estarsiendOen es,pues, constitutivo de todaformadeserdel Dasein incluso de la propia!)En la estructuradel estar-fuera-tras-algo queanno tengo,bienqueestar fuera
en un estar-ya-en, que por simismo esestarfuera tras algo, salea la luz el fenmenodel no-tener-todava algo tras lo que estoyfuera, tras lo que he
salido. Estefenmeno del notenertodava algotraslo cualandoV eslo

que llamamoscarecer, o carencia. No setrata sencillamente de un no-tener
sinms, objetivo, sinoqueessiempre un no-tener algotraslo cualando, y sloasseconstituye la carencia, el hacer falta,el necesitarlo. Msadelante, cuandolleguemos a entender la constitucin de serqueesel tiempo, promdizaremos enla interpretacin dela estructura bsica delcuidado reconducindola a ste.Antesconviene destacar algunas estructuras ms delpropiocuidado, enparticular conrelacin a lo quehemos averiguado
en el anterior anlisis del Dasein.
b) Losfenmenos delimpulso y la inclinacin

Ambos elementos estructurales, el estar-por-delante-de y el estar-ya-en, po-
seen ciertocarcter enigmtico queespropiodelcuidado y que,comoveremos,no esotra cosaque el tiempo; a saber, esos rasgos peculiares del pre, por delante de Z. Ese rasgo del gorra, el queel Dasein est siempre por delante desi y siempre ya estando en algolo querepresenta un fenmeno doble, determinalas maneras de serconcretas que ya conocemos. Antes de pasara interpretar una de dichasmanerasde ser,en concreto eserasgo del por delante de..., vamos a poner en claro esosdos fenmenosque estnestrechamente relacionados con el cuidado: el m-
pu/so y la inclinacin. En la citada estructura delestar-por-delante-de-s-estando-ya-en algoes el cuidado la condicinde posibilidad primeradel impulsoy de la inclinacin;y no al revs: el cuidadono secompone juntandoimpulsoe in Immer-scban-in-der-Welt-senbe: combinaHeidegger aqudoselementos diferentes, como son in-der-Welt-rain y Sein-be. El primero es el estar-siendo-en-el-mundo; el segundo, el estar en.De ah saleese retorcidoestar-siendO-en-el-mundo-ya-siempre-en. del T.) l La expresin en alemn sigue siendo la misma quevertapor estar fueratras, salir tras, pero esque,esosupuesto, en este contexto resulta muchomslegibletras lo cualando. del T) l V07,Varweg: comoesobvio, Varweg contieneVar;de ah quea continuacin secentreHeidegger sloen estapartcula.(N. del T.)
clinacin. El impulsotieneel carcter del adelante hacia 143 algo,y este adelante haciaalgo dejaver un elemento de coaccin queproviene del propioadelante hacia. El impulsoesese adelante hacia algoquelleva consigo supropioempuje. Visto desde el cuidado, enel impulso seponen demanifiesto el carcter decoaccin y el salirfueratrasalgo.El cuidado se modificaprincipalmente en esos doselementos estructurales. En cuanto impulso,el cuidadoreprimelos restantes elementos estructurales quese danjuntosen el cuidado; esdecir,no esquedejendeexistiro no tengan lugar,sinoqueestn presentes en el impulso,masreprimidos y reprimidos quieredecirsiempre, dadoqueel Dasein secaracteriza por el estar descubierto, encubiertaEn el impulso,al hacerse cargoel impulsodel
modo de serprimario del Dasein,quedanreprimidosel estaryaen algoy
el algoenque seest, e inmediatamente tambinel estar-por-delante-de

expreso. En el impulso el cuidado pasaa ser nicamenteocuparse de un
adelante y nadams; el impulsoen cuantotal ciega,impide ver. Se

sueledecir: elamor ciega, y con amor en esedicho-- sequieredecir impulso; setoma el amor por un fenmenoque estotalmentedistinto: el
amor, por el contrario, justamente hace ver.El impulso esun mododeser del cuidado, a saber, el cuidado quean noseIm iierado; ahorabien,el cuidado no esun impulso.Queanno sehayaliberado quieredecirque en el impulsono alcanza la estructura completa del cuidado el serverdaderamente propio;pues el impulsono esmsqueel cuidado del adelante hacia, y eso a cualquier precio, prescindiendo ciegamente detodolo dems. Ese ciegoadelante y nadams esunavariante delcuidarse. La inclinacin sedistingue delimpulso. Esigualmente unavariante del cuidado.En la inclinacinseencuentra el cuidadopero con unoselementosestructurales diferentes de los suyos;en concreto,justamenteen lo
queel impulso apartaba: el estar-ya-en algo. Ascomoenel impulso seencuentrade modo exclusivo el adelante a cualquierprecioque lo empuja,
asenla inclinacin sehallaigualmente esa exclusividad, eneste caso la del slo-estar-ya-siempreen algo. La inclinacin esun salirfueraenquelo quesebusca esmantenerse fuera delpropioDasein por mediodelestar-en. Hay queguardarse deconfundirestas dosestructuras, el impulsoy la inclinacin; el slo-estar-ya-siempre-en algo dela inclinacin supone, desde luego,un adelante haciaalgo,masun adelante haciaque no viene determinadopor el empuje, sino que es un dejarse llevar por aquello en5 Hin-zu: el bin diceel movimento de salida hacia.. .; el zu apuntahaciaun objetivoconcreto. La expresin bin-zuesextraordinariamente grca,muchomsqueel torpeadelante hacia. (N.
del T.)
372
que [seva a estar]. Y ascomoel impulsoreprimeen algunos aspectos el serdel cuidado, y de ese modolo encubre, astambinla inclinacin encubre. El cuidado ese delslo-poder-dejarse-lleVar-por algo le privadela posibilidad deun estar-por-delante-de-s autntico y originario. El impulso esun cuidado queannoseha liberada; la inclinacin, por el contrario, el cuidado que ya seaa/ia ligado a aquella n-que est. La inclinacin,ascomoel impulso, sonambos constitutivos, junto conel cuidado, de todoDustin.No esquehaya queextirpar la inclinacin, deigualmodoque tampoco setratadeanular el impulso; mas sdemodicary deguiardesde la posibilidad autntica delcuidado determinadas posibilidades dela inclinacin y del impulso. Es decir, frente al cuidado an no liberado del im-
pulso, frente a esa imposicin delimpulso hayun ciertodesligarse del que no supone simplemente cortarconel impulso, sinollevarlo a cabo dema
neraque contribuyaa la realizacin del cuidadoautntico.Una vezvistasy
expuestas estas dosestructuras inclinacin e impulso, seentiende siempreal hablar deellas queel cuidado est incluidodeantemano, y no queel cuidado sea un fenmeno compuesto a base deinclinacin e impulso. c) El cuidado y el estar descubierto
Al Dasein le es inherente, en cuanto estar-siendo-en-el-mundo, el estariescubierta. El entender-de es la realizacin de ser de ese estar descubierto. El
estardescubierto esel rasgo de serdel Dasein por el cualel Dasein est siempre enalgo,y detal manera queel estar-en mismoresulta claro 144. Ese fenmeno delestar descubierto semuestra tambin primordialmente enel
cuidado. El cuidado estcaracterizado por el estardescubierto.
Loselementos dela-por-algo, delestar-ya-en y delpordelante de,

todos esosfenmenos tienen el carcter del estar descubierto; no son claros
enel sentido dequesean ellos mismos objetodeun vero deun mirar,sino porquetienenen s mismos vista.En lo queseme alcanza, gracias a esta peculiarconstitucin del Dasein sellegaa entender ciertaideaantigua, aquella interpretacin del Dasein quedecaqueal existirhumanole era connatural un lumen natumZe. El Dasein, por supropianaturaleza, por ser lo quees,posee ciertaluz; en s mismosehalladenido por tenercierta luz.Esoquiere decir, si lo explicamos, queunasimple cosa, unapiedra, no posee ensmisma luz alguna; esdecir, lo queellaesy el modocomosere" sic/nzgclaro, despejado, enreferencia altiempo atmosfrico; alavez, morfolgicamente, sera,visual, visivo, incluso visible, deSic/at, vista. De ahla aclaracin subsiguiente. (N. del 7.)
lacionacon su entorno,suponiendo queen el caso de unapiedrapueda hablarse en absoluto de entorno,carece de vista.Ni siquiera podemos decirqueest a oscuras, puesto quela oscuridad esprivacin deluz. Oscuridadslohaydondepuedehaberluz. El modo de serde una simple cosa est ms all,o ms aca, delo queesluz y oscuridad. Porel contrario,
la idea de que al Daseindel hombre le es connatural el lumen naturale
quieredecirqueensz mismo seballailuminado, despejado 145; queest en algo,y queese algoenlo queest lo tieney lo ve,y al mismotiempoesel
propio estaren lo que est.Con estefenmenodel estardescubierto no se
obtiene otracosa, digamos, queel concepto, la categora deesa estructura deser, esdecir, deese fenmeno queyasehallaobviamente a la vistaenla antigua interpretacin delDasein del lumen naturale.
El cuidado est caracterizadoen cuanto estar descubierto, es decir, el en-
tenderessiempre un entender visivo146; y aquhayqueteneren cuenta queel entender adquiere a la vistadelcuidado unanueva signicacin con
respecto a la denicin que antesdbamos. As, antesemplebamos entender de la manera habitual, en el sentido en que se dice: entiende
cmotratara la gente, entiende-de hablar 147. En tales casos, entender vienea decirlo mismoque saber, poder 143, y poder signicatener consigo laposibilidad dealgo. Mejordicho:puesto queaqusetratadelDasein, lo quesetieneconsigo no essinolaposiilidad deser algo. El Dasein, encuanto cuidado, encuanto estarpor-delantede-s-estando-ya-en, no es que tengaposibilidades que en ocasiones aproveche paraluegodejarde lado,pudiendo tambin sersinlasposibilidades, sinoque,entantoquees no essinoser-posible, ser-de-posibilidades 149. El Dasein queyo mismosoy est caracterizado en suserpor el hechodequede l puedodecir: yo soy,
esto es, yopuedo [= yo s].Slo porque eseente que esel Daseinestcarac-
terizado por el yopuedo, puede procurarse, agenciarse posibilidades, dicho seaen el sentidode oportunidades, medios,etc. En todo ocuparse, en todo ente caracterizado por el cuidado, junto con ste,residea priori el modo de serdel yopuedo, y esteyopuedoessiempre,en cuantocons-
titucindeserdelDasein, un yopuedo entendiendo. En el ocuparme yo

S gelic/Jtezf: tieneel doblesentidode iluminado y despejado; diramosaclarado, tambin con su doblesentido:el claroquedailuminadopor estardespejado. (N. del T.) G richtig:empleado aquen el sentidode que tienevista. (Vase arriba,nota 144.N. del 7".) 7 Entender aquel lector queson usosespeccos del alemn que resultan en castellano un pocofonados,peroineludibles, puesto queseest hablando de esa vozconcreta. del T) S Doble sentidode knnen:poder y saber (haceralgo) que estsiempre presente, aun cuandoaquno lo remarquemos. Ese poderessiempre un saber pragmtica, en este caso el del saber ser,bien quemal, mientras no sedejede ser.(N. del T.) 9 Mglic/asein: ser-posible en el sentidoese de ser-de-posibilidades. (N. del T.)
374
puedolo uno y lo otro, esdecir,puedotantolo uno comolo otro,y tambin puedo o lo uno o lo otro. Al respecto hay que tener en cuentaque los
fenmenos del o... 0..., tanto...como. . .,lounoy lo otroy lo otro dejanver unaestructura constructiva determinada en la queel y, delo uno ylo otro y lo otro, no eslo primario,muchomenos el ypuramenteterico dela suma. Cuando, por ejemplo, digo:quiero al padre ya la madre, el y no tieneaqudeningunamanera la signicacin del sumar,comocuando digo: lasillay la pizarra, sinoqueesun y bienes pecco,el delquererlos. Aspues, el y tieneenprincipioun sentido absolutamente primario, que Vieneorientadopor el cuidado,por el yo puedo, por el yos.Mejor dicho: no esel ylo primario, sino el o... 0..., y slo porquehay un o... o... puedehaberun tanto...
como... y un yen el ocuparse.Lstima que aqu no podamosentrar msa fondo en lasestructuras de esos nexos.Dasen esen s mismo serpo sible,serdeposibilidades. Queda an por ver de qu maneraesel Dasein
suposibilidad propiay susposibilidades. d) El cuidada y el carcter delpre enel entender-de y enla interpretacin (haber previa,miraprevia, conceptuacin previa)15 El entender-de no esprimordialmente un fenmeno de conocimiento, sinounamanera primariadeserparaconalgo,paraconel mundoy para consigo mismo.Eseserparacon algo,adems, lo tenemos ahoraplenamente caracterizado por medio del yo puedoo yos.El que algo sea entendiblesecorresponde necesariamente con un correlativoyopuedoo
yos, y al revs: esentendible algoconquenosocupamos cuando enel cuidado y enla ocupacin sabemos afrontarlo. As pues, en cuanto modo de serdel Dasein, el entender-de en el sentidonicoen queantes lo tombamos, demanera deser-para-con, tieneel carcter delcuidado. Y eso
implica que el entender-de y an msel modo de realizacin del entenderde la interpretacin estn caracterizados por esemodo de ser del Dasein, por el cuidado. En el fenmeno del cuidado, en cuanto estar-
pordelante-de-s-estando-ya-en, reside el carcter del pre-i. As pues, la

interpretacin,modo de serdel entender-de y, por tanto, del cuidado,est caracterizada por esePIC-m
"0 Setratadel carcter del Vor, presente en los Vor/mbe, VorxirbtyVorgrz: elementos de toda interpretacin. del T.)
Todainterpretacin esun abordar algoencuanto algo151, quesedespliega enun estar-ya-en algo,en concreto, enaquello dequevael discurso.Aquellodequevael discurso sehallaen algnsentido descubierto de antemano, anticipado en cuantotal y tal paraun entendimiento previo queeslo primario;sehallanecesariamente situadodentrode ciertaentendibilidad, enla mayora deloscasos provisional. La interpretacin tiene,encuanto mododeserdelDasen, estoes,delcuidado y delestar-pordelante-de, en cadacasosu mber previo,gracias al cual, antesde dar cualquier otro paso -como suelosobre el quedarlo, ya entiende-del de-qu deldiscurso. A ese haber previo,esdecir,a la predeterminacin de esode queel discurso va a ir, le esa la vezsiempre inherente, en lo que hace a suser, por aquello dequeinterpretar esabordar algoencuanto algo, unaciertamirabajola cualsesitaaquello dequesevaa hablarenla interpretacin. En todo lo quesevayaa decir,en todainterpretacin lo situadoenel haberprevioesalgoquedealguna manera setieneenmente, a la Vista [anvisiert]. Aquello sobre lo cua!setienea la vistalo situado enel haber previo, segn la cua!selo ve,conrespecto a lo cualvienea estar a la vistaeslo quedenominamos miraprevial. Estos doselementos constitutivos determinan de antemano, antes de toda discusin, cmo se va a
plantear en la interpretacin, en cuantotal y cual,conesta y esa mira,lo quesea el tema.Pormediodel haberprevioy la mira previa seseala de antemano quposibles nexos designicacin delcampo temtico vana ser losquesedestaquen o puedan destacarse. Indicandeantemano losnexos designicacin quesevana llevara concepto enel discurso interpretativo y en particularen el discurso cientco. Estoes,sepredetermina de ese modola canceptualidad quecorresponde a esa interpretacin concreta y determinada, a ese temaenparticular. Esa predeterminacin, inherente a la estructura dela interpretacin, esla conccptuacn previa. Sloseentiende la interpretacin enestas susestructuras fundamentales cuando seha entendidoqueesun mododeserdel Dasen, unamanera de estar-por-delante-de-s-estando-ya-en. Los tres elementos estructurales haber previo, mira previay concep-
tuacin previa soninherentes por esencia a todainterpretacin, incluida la cientca,y lo sonporquela interpretacin esun modode serdel entender-de,el entender-de tiene la forma de serdel cuidadoy el cuidadoes
ens mismoun estar-por-delante-de-s-estando-yaen algo.La interpretam Ansprec/yen: vase arriba,nota39. del T) '52 Waraufvin: aquello sobre lo cual,segn lo cua],consecuencia de lo cual, a todo esoapunta el trmino. (N. del T)
376
cin sefunda, por lo tanto, en la estructura del Dasen. Todahermenutica,
toda aclaracin de las diferentes posibilidades del interpretartiene que a o arseen esaestructura bsica , as, en la constitucin de ser del Dasein. y u ly o o No slotodahermenutica, digamos, en el sentidode teorade la interpretacin, sinotodainterpretacin histrica concreta, siempre quequiera serfiel a lascosas, exige unareflexin constante acerca desi lo queencada caso la interpretacin hatomado encuanto haber previo, miraprevia y concectuacin previa es explcitamente adecuado o al o co ido or casualidad. g gn g n Dichosfenmenos, queencuanto haber previo,miraprevia y conceptuacin revia se dan 'unto con toda inter retacin, son al o conocido O p J I o g a sabido,lo quesedapor supuesto entodainterpretacion, y por eso mismoreembargo, esesolo quedecide por completo en qusentidoy hasta qu punto unainterpretacin escientcao no lo es;puesla cienticidadde unainterpretacin no esalgoquedependa dela cantidad dematerial quese aporte comoprueba. Porserun pronunciarse, todo discurso sepronuncia, esdecir, expresa el Dareinmismo153, en su estar-por-delante-de-sestandoyaen algo.Todo discurso, al serun pronunciarse acerca dealgo,habla siempre yadesde ese pre-entender-de quepredetermina el de-qu [ Worber] del discurso, el segn-lo-que [Woraun]y la presencia posible designicacin. De ah,sin embargo, no puedeconcluirse que toda interpretacin seade entrada subjetiva, queel Dasein hablesiempre deantemano decmovelascosas.
Por el contrario, lo ue eso im lica es ue el Dasen, al ronunciarse
sulta ino ortuno; son algo vq ue uno siem re cree oder dominar. Y, sin n
presarse, hablasiempre yapartiendo deun estar interpretado previamente

Damn
I y
ex-
dado,ny no le queda otroaremedio ue hablar 1 desde ah, uesto que ara el
sanamente descubiertos. Sloporqueen esencia sonaslascosas, puede darse el encubrimiento por mediodel hablillao de un serno originario paraconalgo,perotambin puede darse el redescubrimiento y el seguir descubriendo. La necesidad delredescubrimiento est fundamentada enel propio Durn, enparticularen esa formadesersuya queesel abandonarse. Cuando, or e'em lo, un historiador enial, en el mbito de sus invesn n ap v o g a oi a tigaciones histricas, vienea dar conunaconcepcin msoriginaria delo ue hasta el momento se haba inter retado, no es ue se trate de nin q I I D I q gn capricho suyo, comoSlla cuestin fuera serdiferente y defender ahora otras
ideas,sino que lo que sucede es que sencillamente se lleva a cabo la desl Scbzzusmrecben: comoya seha venidoviendo,tieneese sentidode pronunciarse, expresarse. del T.)
el mundo
re de al una manera necex l mismo se hallan ya siem p_ g
truccindelo queantes enciertamanera, aunque haba sidodescubierto, sehaba abandonado. Poreso esabsurdo pensar quela investigacin histricapodra llegar, comoquiendice,a quedar enalgnmomento completa,
de tal modo que sesupierade una vezpor todascmo fue la historia. La
ideaesa dela objetividad esalgoquepor esencia est excluido dela historia. Seve,entonces, quela investigacin y la ciencia no representan sinoposibilidades deserdelDasein y por eso sucumben tambin necesariamente, en cuanto tales, alasmodicaciones deserdelDasein; puesto quedehecho estntambin necesariamente expuestas, enmayor o menor medida, al abandonarse, quedan absorbidas en el ajetreo o, cuando no hayaparatos y dems, enel hablilla. Si todainvestigacin y todaciencia llevan consigo, y de modonecesario, la posibilidad delabandonarse, seentiende tambin quela losofalleveconsigo siempre y demodonecesario unabuena dosis desostica; queensimisma, encuanto formaderealizacin delDasein, conlleveese peligro. En este fenmeno de la interpretacin hemos podidover cmola es
tructura del cuidado y en especial el rasgocaracterstico del pre-seextienden hasta las formas individuales de realizacin de esos modos de ser
delpropioDasein. Con el fenmeno del cuidado hemos puesto derelieve la estructura bsica a partirdela cualhayqueverlosfenmenos hasta ahora expuestos. Sehapuesto demanifiesto esa estructura delcuidado, enes pecialdel entender-de, queesel pre; dichaestructura sepodraclarar slocuando sepamos queslo queverdaderamente quieredecirsen, ser, en esos Sc/a-uorweg-sen, estar-por-delante-de-s, y Sc/aon-sen-be, estarya-en.
e) La fbula dela Cura a mado deprueba deunainterpretacin originaria queel Dasein hizodesz mismo
El enunciado de que la estructura de serdel Daseinesel cuidadoesuna in-
terpretacin nomenalgica delpropioDasein, no una interpretacin precentca,comosera, por ejemplo: La vidaescuidado y esfuerzo 154. Con
la primera proposicinseapuntaa una estructurabsica, estructurabsica de la cual la segunda frasereproduceslo uno de susaspectos inmediatos en la vida cotidiana. Perotambin puedey debeconsiderarse como una
denicin del hombre,por cuantonuestro asunto esel Dasein. Estain54Surge una M/ae: traduzco por cuidado, porqueel contextolo exige, peroaqusera, ms bien,aiccin,preocupacin. (N. del T.)
37 8
terpretacin del Dustin basadaen el fenmeno del cuidado tampoco es
algoqueyo mehayainventado ni quesurjadeunadeterminada posicin losca yo no tengoenabsoluto losofaalguna, sinoqueessencillamente lo quea partir del anlisis delascosas senossugiere, senosdaa entender. No andamos aqucon chismes acerca de lascosas, del Dasein, sinoquetodolo hemos sacado deellas, o del;el propioDasen esun ente
que seinterpretaa s mismo, que seexpresa, que sepronuncia.Haceya sie-
te aos,investigando estas estructuras mientras tratabade encontrar los

fundamentosontolgicosde la antropologade Agustn, tropeccon el fe-
nmeno delcuidado. Ciertamente, no esqueAgustnni muchomenos la antropologa cristiana antigua conocieran explcitamente el fenmeno, ni siquiera directamente el trmino,por msqueen Sneca, ascomotambin,cosa sabida, enel NuevoTestamento, la cura, el cuidado, tenga yasu
importancia. Posteriormente me encontrcon una interpretacindel Da
sen, en unafbulaantigua, enla quesevea s1 mismoen cuanto cuidado. Tales interpretaciones tienenla ventaja principaldehabersurgido de una miradaingenua originaria sobre el propioDasein, por lo quedesempean un papelpositivoespecial paratoda interpretacin cosa que ya saba
Aristteles.
Esafbulaantiguagura entrelasde Higinio, hacela 220 y setitula

Cura.Permtanmeque sela lea:
Cura cum uvium transiret, videt cretosum lutum
sustulitque cogitabunda atquecoepitngere. dum deliberat quid iam fecisset, Jovisintervenir.

rogar eum Cura ut det illi spiritum, et facile impetrat. cui cum vellet Cura nomen ex sese ipsaimponere, Jovisprohibuit suumquenomen ei dandum esse dictitat. dum Cura et Jovisdisceptant,Tellus surrexit simul
suumque nomenesse Voltcui corpus praebuerit suum. sumpserunt Saturnum iudicem,is sicaecus iudicat:
tu Jovisquia spiritum dedisti, in morte spiritum, tuque Tellus, quia dedisti corpus,corpus recipito, Cura enim quia prima finxit, teneatquamdiu vixerit.
sedquaenuncdenomineeuisvobiscontroversia est,
homo vocetur, quia videtur esse factusex humo.
En la traduccin: En cierta ocasin, al atravesar Cura un ro, vio una
tierra arcillosa;pensativa, cogi parte de ella y sepuso a modelarla.Mientras para s1 pensaba en lo que haca,sele acerc Jpiter; y el cuidado le
pidi quele infundiera espritu a la arcilla modelada. Jpiterselo concedi de buenagana. Mas cuando el cuidadoquisoponerlesu nombrea la obra,Jpiterselo prohibi,exigindole quele pusiera el suyo. Mientras el cuidado y Jpiterdiscutan acerca del nombre, seirguila tierra(Tellus) pidiendotambin quea la obrasele pusiera sunombre, puesto quele ha babrindado nada menos queunapartedesucuerpo. Tomaron, pues, los litigantes por jueza Saturno, quienleshizosaber la siguiente resolucin,
justa a ojosvistas:T, Jpiter,por haberledado el espritu,recibirsel es-
pritu a su muerte;t, Tierra,por haberle donadoel cuerpo, recibirs el cuerpo; peroel cuidado, por haber sidoquienmodel este ser, podrposeerlo mientras Viva. Y en cuanto a la discusin acercadel nombre, se lla-
mar710m0 [= hombre], puesto queest hecho dehumus (tierra). Lo quenosresulta admirable enesta ingenua interpretacin delDasein esqueaqula miradaest dirigidasobre el Dasen, y, junto al espritu y el
cuerpo,lo que sellama el cuidado esel fenmenoque seconsidera hay
queatribuirlea ese entemientras viva;esdecir,mientras sea Dasen, tal

como lo hemos consideradoaqu en nuestrareflexin, en cuanto estar-
siendo-en-elmundo. KonradBurdach, por quienvine a descubrir la fbula, seha ocupadopor extensodel asuntol. Burdachseala cmo Goethehabratomado de Herder la fbulade Higinio, que luegoreelaborara
en la segunda partede su Fausto. Adems, nos ofreceBurdach,como siempre, congranerudicin y plenasolvencia, abundante material acerca dela historia delconcepto. Entreotras cosas, comenta cmoel vocablo del NuevoTestamento correspondiente a cuidado (sollictuda, Vulgata), LpLuvot (o, comooriginariamente sedeca, cppovrig),eraya un trmino
que apareca en la losofa moral de los estoicos. En la 90. cartade Sneca, que tambin Goethe conoca,servapara caracterizar al hombre primitivo. Cum poseeun doble sentido, que serael siguiente:cuidado de algo en cuanto ocuparse, quedar absorbidoen el mundo, pero tambin
cuidado enel sentido deentrega 156. Estovienea coincidirconlasestructuras que aqu sehan expuesto.Yesono significa que en cierta manera,
auncuando no enel contexto dela pregunta explcita acerca dela estructura de serdel Dasen,la cum esalgo que en la interpretacinnatural del Dasen ya sehabavisto?
Hemos alcanzado, con el fenmeno del cuidado, la estructura de ser a
partir dela cualsepuede llegar a entender losdems caracteres delserdel

'55 K Burdach: Faust und die Serge. Deutsche WerteabnscbnfrLiteraturwsxensc/aa und Gezlttesgesrhirbte, I (1923),pp. 41 ss. '56 Hingabe: entrega, en el sentidoquecorresponde al entregarse a.. ., dedicarse a.. ., consagrarse a (algoo a alguien). (N del T.)
380
Dasen quehasta ahora habamos descubierto, y no slopor lo quehace a suestructura encuanto tal, sinoenlo relativo a lasposibles maneras deser queen ellaseoriginen157.
f) Cuidadoe intencionalidad
Tras haber puesto encierta relacin lasdiferentes estructuras delDasein con el fenmeno bsico delcuidado, nuestra reexinhaalcanzado esa posicin desde la cualhabra querepetirdemanera crticalo queenlasconsideraciones preliminares decamos acerca de la intencionalidad. El fenmeno delcuidado, estructura bsica delDasein, nospermite verquelo queenla fenomenologa seconcibepor medio de la intencionalidad, y el modo comoseconcibe, resulta fragmentario, esun fenmeno quesehavistoslo
desde fuera.Pues lo que sequieredecircon intencionalidad el mero di-
rigirsea esalgoque,msbien,sedeberetrotraer a la estructura bsica
unitaria delestar-por-delante-de-s-estando-ya-en. ste eselfenmeno verdadera y propiamente primeroquele corresponde a lo que,de modoimpropioy parcialmente, por incidir en unasoladireccin, sellamaintencionalidad. Me refieroa ello muy brevemente, sloparaindicarel punto desde el cualsedesplegara una crticafundamental al planteamiento fenomenolgico.
157[Nota de la editora: n del manuscrita]
SECCIN
SEGUNDA
Puesta al descubierto del tiempo
5 32. Resultado y cometida delanlisis ndamental delDasein: la elaboracin dela pregunta por el sermismo Ha llegado el momento deplantearse la cuestin: qu eslo quehemos obtenidoen el examen anterior, y queslo quesebuscaba? Con qumiras seha realizado la explicacin delDasein? La interpretacin del Dustinen la cotidianidad del sernosha puesto
ante los ojos los elementosconstituyentesfundamentales de dicho ente.
Han salido a la luz estructuras como estar-sendo-en-el-mundo, estawsenda-
eny co-estar-siendo, el una,el estar descubierto, el entenderde, el aandonar-
se, el cuidado. Esteltimo fenmeno muestra al mismotiempola raigambre de esamultiplicidad de estructuras citadas,todasellas,como en todo
momentohemos recordado, cooriginaras. La caorgnaredad de dichas estructuras quiere decirquesonsiempre yadeconsuno inherentes al fenmenodelcuidado, queestn a l incorporadas, auncuando sea sin distin
1 Recuerdo al lectorqueraigambre, a msde arraigo, signica entrecruzamiento de races en el terreno. De ahla referencia a la cooriginariedad. (N. del T.)
382
guirse. Dichas estructuras no son,por lo tanto,aadidos casuales a algoque yadeentrada, sinesos aadidos, fuerael cuidado; ni tampoco eslo quehemosllamado el fenmeno delcuidado nadaqueseformepor mediodela composicin detales estructuras. Si lo quesequiere essaber acerca delser delDasein, comoentodomomento aquhasucedido, sepiensa siempre ya, al preguntrsele al Dustin,enla cooriginariedad dedichas estructuras; esdecir, cuando yo tengopresente fenomenolgicamente el estar descubierto, o
el uno o el abandonarse, me reero siemprea la unidad de dichasestructuras.
El Dasen no esni un acoplamiento de actuaciones ni un compuesto a base decuerpo, alma y espritu; ni lo queenvanoestaramos buscando esel sentido delserdela unidad deese compuesto. zmpaco setratadesujeto algunoo deconciencia quedevezencuando, incidentalmente, sehiciera con un mundo, ni decentro alguno deactos delcuallosactos brotaran y dondeni el serdelcentroni el delosactos seespecica. Lasestructuras expuestassonellas mismas maneras deserdeese ente, y por eso slopueden llegar a entenderse a partirdeese ser que, junto conellas, siempre yaestbamos suponiendo, esto es,a partirdelcuidado. El Dzzsen seentiende a smismo desdel mismo encuanto cuidado. Aspues, el cuidado esla totalidad primaria
de la constitucin de ser del Dasein,totalidad que en cuanto tal se halla
siempre enesta o enaquella manera concreta y determinada desupoder-ser. En cualquiera delasmaneras deserdelDasein est totalmente aqu[= presente] 2encuanto tal esa totalidad deser. Aspues, lo queconel fenmeno
del cuidadohemosobtenidodel serdel Dasen no esun conceptoabstracto,
universal que,al mododelgnero, estuviera enla base decualquier manera

de ser,ni mucho menos esla resultante de la combinacin de diferentes ma-
neras de ser,con la que, por decirlo as,estuviramos captandosu universalidad abstracta. La coordinacin de lasdiferentes maneras de sereslo que es,
comoquiendice,sloencuanto confrontacin ocasional delasestructuras primarias detotalidad delpropioDasen 3. La cuestin esahoracon qumirashemos emprendido dichoanlisis
del Dasein.El anlisis de lasestructuras de serdel ente que somosnosotros
y al quellambamos Dasen lo plantebamos en principio comouna in2 ist da: estatPresente, s, Pero_ en el sentido estricto del Dustin, esdecir, del existir, _del ser
que luegoseverqueesla presencia de lo latente, no, desde luego,de lo queest a la vista,sea de los ojos,seade la conciencia. (N. del 7".) 3 Hay en el originalun juegodepalabras difcil de reproducir, si bientampoco tieneespecial importancia;Heidegger contrapone a Zummmenspiel, lo quellamo coordinacin, y que literalmentesignica juego conjunto, Auxenanderspel, quesera juego disjunto, y paralo cualno hallo expresin mejor queconfrontacin. del T.)
PUESTAAL DESCUBIERTO DEL TIEMPO
383
dagacin cuyo cometido eraelaborar [planteamiento delapregunta porel ser. El fundamento concreto detodaposible investigacin acerca delser es algoquehayquealcanzar; esdecir, el fundamento dela pregunta qu a dicha pregunta no consiste enformular simplemente unaproposicin formal, sinoqueesunarespuesta quepregura lasvas concretas porlas
que esainvestigacinacercadel ser debe transcurrir. Con lo hastaahora
quiere decirser? esalgoquehayquerevelar. La respuesta quehayquedar
obtenidopodemos ya comprender metdicamente mejorla cuestin fenomenolgica bsica deque quiere decir ser?
La investigacin fenomenalgca es la interpretacin delo ente porlo que hace a suser. Eso signica queenel haber previo sepone lo quedeantemanoesel temadela investigacin: un enteo unaregin determinada del ser. A ese entesele pregunta acerca desuser;esdecir, aquello sobre lo cual sele pregunta a lo puesto en el haberpreviola mira: aquello sobre lo cualsemira y hayquemirar esel ser.El serhayqueleerloen lo ente;es decir, lo quela interpretacin fenomenolgica poneenla miraprevia esel ser. En el haber previoest puesto lo enteocasional. Sepregunta por el ser delo ente.Unapregunta as, por el serdelo ente,est claramente planteada y sirvede hilo conductorseguro parala investigacin slo cuando aquello sobre lo cualsepregunta a lo ente,a saber, el ser,est suciente-
mente elaborado y conceptualmente caracterizado. Cuanto ms originaria

y libre de prejuicios seala elaboracin de lo puestoen la mira previa, cuantomenos usosehagade conceptos manidos, en apariencia obvios perodeorigenpocotransparente, contantamayorseguridad alcanzar la investigacin concreta sobreel sersu sueloy su fundamento 4 y podr
arraigaren l.
Estefenmeno del ser, queprecede de manera determinante a toda investigacin acerca delser, eslo quehayquedestacar y elaborar. Para ello
esnecesario, como ya veamos antes,interpretar,desplegndolo, lo que el
propiopreguntar supone, esdecir,aclarar la estructura dela investigacin sobre el ser, dela pregunta a lo enteacerca desuser. El planteamiento dela pregunta slopuede llevarse a cabo unavezsehaya explicado que eslo que signicanpreguntar, entender, ponerla mira, hacerla experiencia de lo ente, serparaconlo ente, etc.;esdecir, unavezsehaya elaborado todoeso
a lo que nos referimoscon Dasen.
4 Setrata simplemente deBaden, queposee el sentido mltiple debase, suelo, fundamento.

(N. del T.)
384
5 33. Necesidad deplanteartemticamente la interpretacin nomenalgica del Daseinencuantaun todo. El fenmeno dela muerte La interpretacin fenomenolgica delDasein, queesun cometido especial al tenerpor temaun enteconcreto y determinado, sigue por suparte,en cuantointerpretacin, el hilo conductorquela propiaestructura de interpretacin nosha dado.La interpretacin fenomenolgica delDasen, si quiereproceder de manera adecuada, tienequepreguntarse si ha logrado situaren su haberpreviodesde un principio de manera originariay autnticalo queconstituye el asunto desuanlisis, estoes,el Dasein; dicho msprecisamente: si conla puesta en marcha del anlisis delDasein lo ha captado y concebido yadeantemano a ste detal manera quesele dierael ententegroensuintegridad 5.Pues slosi tematizamos lo enteencuanto todoexiste la garanta dequepodremos interpretar la totalidad desuseren lo entemismo.El quehayamos realizado unainterpretacin preparatoria delDasen parabuscar enel propioDasen suestructura desersebasa enel hecho dequeya deantemano, al ponerenmarcha el anlisis temtico, al canzamos el propioenteel Dasen en sutotalidad. Aspues, tenemos quepreguntarnos si enla reexinanterior hemos tenido,y mantenido, a la vistadesde un principioel Dasein ensutotalidad, de modo que en dicho entesepuedaleer la totalidadde su ser.Estas consideraciones, queyo llamara detransicin, sondeimportancia fundamental paraqueseentienda lo siguiente, y esesencial quesesigande manera fenomenolgicamente claracada uno delospasos dela reexin. Sobre la base de todo lo anterior, podraahoradar un saltoy pasar a contarles cosas del tiempo. En todo caso lo queno lograra esqueseentendiera ququieredecirtiempo;la cosa sequedara en simples proposiciones sobre el tiempo.De ahqueoptepor lo queesla nicavaposible derivada del contexto autntico de nuestra reexin,paraa travs deuna serie depasos individuales llegaral campo desde el quepoderver en cierta manera el tiempo.No setratatantodesurtirles deresultados enforma de proposiciones sobre el tiempocuantode,por mediodeesta reflexin, abrirles losojosparaquepor smismos puedan luegorepasar y vericarlo
hastaaqu logrado.
5 Heide er va a servirsea uf de todas las variantes osiblesde anz. En estecasose trata de das 53 . . .. . . P g. . . gmzze Sezende m sezner Ganze; en la frase sigulente guran lasSezende al: Ganzes y dzeGunz/yen. Ante tal abundancia mehe vistoobligado, paramantener unacorrespondencia, a emplear voces diferentes,l ueq uisierasinnimas: nte o, inte8ridad, todo,totalidad,Y alS na otra ms. (N. del T.)
385
La pregunta sigue enpie:en la reexinanteriorse ha considerado el Dasein ntegro, detal manera quesepueda asegurar quelosrasgos deser descubiertos son los que caracterizan plenamente el Dustin en cuanto tal?Habiendo interpretado queel serdel Dasen esel cuidado, preguntar
mos: nos proporcionaesefenmenola totalidad de las estructuras de ser,
o esjustamente la elaboracin deese fenmeno delcuidado lo quenosllevaa darnos cuenta dequeenla reexinanterior enel haber previono tenamos el Dasein ntegro;esms,no slono sehabaalcanzado fcticamente el tododelDasen, sinoque,precisamente por serel cuidado lo que constituye la estructura bsica de suser,nosepodapor principioalcanzarlo? Dicho de otra manera: mientras el Dasein se muestre en la estruc-
tura de serdel cuidado, contradice la posibilidad de captarlo en su integridadparaponerloasenel haberprevio. Para reconocer la autntica totalidad delser, hace faltaquelo entesed encuantoun todo.El quesea el cuidado lo queseponedemanifiesto en cuanto serdeese entesignicaquepor denicinel todono est dado. As pues, por principioresulta imposible ese supuesto reconocimiento. Conla
vista puestaen el propio Dasein,y teniendo en cuentala elaboracinanterior, quedarestoperfectamente claro: el serde esteente esel cuidado.
Cuidado, entre otras cosas, quiere decir: estar a la busca, salirtrasalgo;enel ocuparse seocupael Dasein a la vezde suserpropio.El estar a la busca, el salirtrasalgo,esun estar a la busca, un salirtrasaquello quee! todavano es. Siendo cuidado, el Dmeinest por esencia depara haca algo 6;cuidndose 7,el Dasein esparaconsigo mismoencuantoalgoquetodava no es. El sentidopropio de su seresprecisamente el tenersiempre por delante algoquetodava no es,quetodava est pendiente. Ese permanente estar algo todavapendientequiere decir: el ser del Dasen,en cuanto cui-
dado, entantoquees, est siempre nacabado; mientras sea, le faltar algo.

Y cuando el Dasein este acabado, acabamiento al cual se le llama muer-
te, entonces serque el Dasenha llegadoa su n, que en cuanto ente no
queda enl nada pendiente, mas coneste noquedar enl nada pendiente tampoco queda yams Dmein. Al alcanzar la integridad desmismo y justamente por alcanzarla deja deserDasein; esa suintegridad eslo quele hace desaparecer. Aspues, por principiono hayqueforzar al Dasein a que enel haber previo sepresente encuanto un todo.Pero auncuando algoas fueradealguna manera posible, unavezmseso, en sentido estricto, slo
6 unterweg zuetwas: unterweg: esunaexpresin queaveces setraduce porde camino a.. .,lo
quevendraa serun calco.Signica (estar) fuera,de viaje,de pasopara.... (N. del 71.)
preocupndose,el Darvin 65.... (N. del T.)
7 Aqu creoqueayudara entender el vocablo literalmente en cuanto preocuparse; esdecir,
386
querra decirqueno podrahacerse usodetal haber previo, puesto quede bemos atenernos a la caracterizacin antes hecha delDasein quedicequeen esencia essiempre el mo.Esodequeel Dasen sea encada ocasin el moes un rasgo imborrable ene'l, y sloporque el Dasein esenesencia siempre el mo puedoperderme yo en el uno. Si esconsumuertecuando alcanza el Dasein suintegridad, enese caso no esyaposible queyo lo experimente en cuanto mo.Mejordicho:no esposible queestando ntegro haya yaun encontrarse entendiendode, pues ese entequedebera encontrarse estando ntegro, justamente por haber alcanzado suintegridad, hadejado deser. Dejando en principio totalmente de lado la cuestin de si tendrasentido algunoconsiderar posible queel Dasen tuvieraocasin al morir dehacer una investigacin fenomenolgica acerca de su ser,habraen cualquier caso queesperar hasta quehubiera llegado por completo al n paraentonces captar suintegridad. Aparece asunaimposibilidad fundamental, la de encontrarse en el Dasein ntegro, experimentarlo y despus buscar en l la totalidaddesu ser.Hay queteneren cuenta, no obstante, queesa imposibilidad no se basaen la famosairracionalidad de las vivenciasy de las
estructuras, y tampoco enlo limitadoe inseguro de nuestra capacidad de conocimiento ni en lo inapropiado del momento del morir paralasindagaciones fenomenolgcas, sinoquesehallayaarraigado nicamente enel mododeserdeese ente.Si alcanzar la integridad signicadejardeser, perderla posibilidad deencontrarse, habr querenunciar entonces, por causa del modode serpropiodel Dasen, a la posibilidad de exponer la correspondiente totalidad y decaracterizar demanera adecuada suser? Con todo,parece haber un mododehacer quela integridad delDasen formepartede la caracterizacin de su ser,y esprestando atencin a un rasgo ya sealado del Dasen: el Daxen, decamos antes, en cuantoestarsiendo-enelmundo es tambin estar-conotros. Y si bien la muerte del
Dasen, al suponer paral haber llegado al n, enel sentido dedejardeser, impide,ciertamente, queyo experimente y puedatenerjams el Dasein mo propio en su integridad, esa posibilidad lescabe, sin embargo, a los dems, a esos otrosconlosqueese Dasen, en cuantoco-estar-siendo, estuvo en su momento. Dicho de otro modo: el Daseinque todava y en
cadaocasin es tiene la posibilidad,en cuantoco-estarsiendo con los dems, de observar y comprender el Dasein acabado, concluso de losdems, y dededucir deahsintrabaalguna la totalidad delserdedichoente. Mas,sin embargo, esa indicacin detomarel Dasen deotro quehaya llegadoal n comosustituto no dejadeserunamalaidea, no porque el aprehenderlasrelaciones de serqueconstituyan lo quea n de cuentas an est pendiente enel Dasen delotro tropiece condicultades especiales a la
587
horadeexperimentar la muerte delotro ensusentido propioy verdadero. No esesa dicultad contingente la quehace queesa solucin resulte por principioinapropiada; lasrazones quecondenan el recurso deremitirse al
Dasen de otros son de carcter ms fundamental:
Enprimerlugar, tambin el Dasen delosdems al morirdejadeser, esto es,dejadeestar-siendo-en-el-mundo; unavezmuertos, suestar-siendoen el-mundo encuanto tal yano es:suseryano esestar siendo en [in] o estar en [bet] un mundo abierto. Su estar an en el mundo no es sino el
meroestar-ah dealgocorporal. Sedaaqude manera especialmente maniestala transicin peculiar deun entedeltipo deserdelDzzsein, estoes, con carcter de estar-siendoen-el-mundo, quepasa a seralgoquemeramente est ah.Y ese meroestar ahdealgocorporal eslo ms contrapuesto al mododeseranterior dedichoente. En sentido estricto, ni siquiera podemos decir que lo que ah estseaun cuerpohumano 8. No hay que engaarse: cuando losdems mueren, cuando estn yamuertos, lo queah est esalgo,pero enabsoluto suDasein encuanto tal. Ensegunda lugar, dichasolucin no sloseequivoca conel mododeser delDasein, sinoqueparteyadelpresupuesto dequeel Dasen decada ocasinpuede sustituirse por otrocualquiera. Siyo,por lo quesea, no soycapaz deobservar algoenm mismo,lo miro enotro.Qu eseso depresuponer queel Dasen esun entequepor denicin puede siempre sustituiry representar a otro entequesea delmismomododeserquel,a otro Dasen? Esa posibilidad esalgorealmente inherente al co-estar-siendo encuanto estarconotrosen el mundo, en particularen lo relativoal modo de serde la
cotidianidad, el estar absorbido ocupndose enel mundo,ahs1 quepuedo sustituira otro. En que? En lo queel otro hace, en aquello delmundo
con queseocupa,en la propia ocupacin. Veamos antes cmoel Dasen, en
la interpretacin cotidiana quedeshace, seobserva, seinterpreta, seabordapara hablar desy senombra a partirdelo queencada caso hace; seeslo
que sehace.En eseserde la cotidianidad,del estarabsorbidolos unoscon
losotros enel mundo, squepueden unos sustituir encierta manera a otros,

s que puedeuno asumirdentro de ciertoslmites el Daseinde otro. Ahora
bien,esa sustitucin valesiempre slopara algoconcreto, esdecir,tiene por metaunaocupacin, algoconcreto y especco. Poreso, cuando delo quesetrataesde sustituirel serdelo queconstituye el n del Dasein, queeslo quele da en cada caso su integridad, se desvanece por completola posibilidadesade sustitucin y representa3 Leibding" literalmente, cosa-Cuerpo (humano) .Se trata dematizar laanterior expresin, algo
corporal, Krperding, literalmente, cosa-cuerpo (ensentidoamplio).(N. del T.)
388
cin. Esoquieredecirquenadie puede librar al otradesumuerte. Porsupuestoque sepuedemorir por otro, pero estemorir por otro signica siempre por mor dealgodeterminado, esdecir,enel sentido delocuparse del estar-siendo-en-el-mundo del otro. Morir por otro no quieredecir queal otro sele este librandodesumuerte, queya no tenga quemorir.El morir esalgoconlo quecada Dasein tienequecargar por smismo;mejor dicho:todo Dasein, por serlo, ya mtomado a sucarga esa manera deser. La muerte es encada ocasin la ma;esdecir,slopor ser, la muerteesya algo
inherente a mi.
La solucin propuesta descansa en la presuncin tcitade queal plantearnos cmoalcanzar la integridad del Dasen lo primeroy lo nicoque nosinteresa estenerel Dasen dispuesto comosi setratara deun objetode observacin. sta esunadificultad secundaria; la dicultadprimordial es:si el Dasein esel entequeuno mismoes,al cualpor esencia le esinherente ser siempre el mo, si ese entetienela posibilidad deserntegro. Slosobre la base de esa posibilidad de serpodradarse lo quesigue, el experimentar, adems, demodoexplcito ese serel Dasen l mismoensuintegridad. Ahorabien,comoesa integridad del Dasein sealcanza al morir,quees por esencia el morirmo,ese alcanzar sutodosupone siempre, unavezms, dejarde existir.Sigue, por lo tanto,en pie la imposibilidad deserla integridaddelDasein, y conellatantoms la imposibilidad deexperimentar lo queconstituye ese todo.Dichaimposibilidad no esalgoqueindirectamente deduzcamos a partirdeproposiciones contradictorias, sinoalgoquehemos llegado a comprender gracias a unamirada efectiva enla constitucin deser delpropioDasen. La cualnosproporciona, adems, algopositivo, cuales el entender queel mododeserdelDasein esdiferente conrespecto al delo entequellamamos cosa delmundo.
Cuando el Dasenalcanza esemodo de seren que ya no le quedanada
pendiente, esdecir,cuando el Dasen est acabado en cuantoDasen, estandoacabado dejade serlo quees.Estaracabado, enel casa delDasen, szgnzca haer dejado deser. Porel contrario,lo entequecomparece enel ocuparse slopuede cumplirplenamente suincin decosa til, de cosa producida(mesa, libro, aparato de cualquier tipo) cuando estacabado, cuandoestah.Estaracabado, enel caso deunacosa del mundo queest ah, signica justamente poderestar a/az disponible. Tenemos, pues, dosfenmenos diferentes decmoalcanzar la integridad y estar ntegro. La diferencia atae a la relacin quesedaentreel logrodela integridad y el ser delo quellegaa estar ntegro.Segn los modosdeserdelo ente,fundamentalmente diferentes segn setratedeunacosa delmundoo delDustin,
el sentido del acabado difiere.
389
Pero estoimplica queah,sin embargo, tienequehaberse puesto de manifiesto la estructura dela integridad especca delDasein de alguna
manera y queesa estructura dela integridad sehapuesto demanifiesto al hacer un examen provisional del fenmeno de la muerteen cuantofenmenodel Dttsen. Slounavezexpuesta explcitamente, partiendo del fenmeno delpropioDaren y dela muerte encuanto mododeserdeese ser,
la imposibilidad deexperimentar el Das-ein en cuanto un todo,quedar cientcamente justificada esa imposibilidad decaracterizar laintegridad del
Dasen; y slocuando sehaya llevado a cabola demostracin demodofenomenolgicamente claroseestar poniendo un lmite insalvable a la in-
vestigacin enelser delDasen. Aspues, para estar cientcamente seguros

dedicha imposibilidad deexperimentar elDasen encuanto un todoa n de destacar luego la integridad delserpor lo quehace a suestructura, hace fal-
ta elaborar elconceptofrzomenolgca demuerte. Y eso quiere decir quenecesitamos unainterpretacin genuina delo quesea la muerte encuanto fenmeno puray exclusivamente delDustin;lo quea suvezquiere decirque hemos deentender la muerte a partirdelo expuesto hasta ahora acerca delas estructuras deserdelDasein. La realizacin fenomenolgicamente purade dicha tarea nosdeja veralgosorprendente, y esquela citada imposibilidad es mera apariencia. Lainterpretacin fenomenolgica autntica delfenmeno
delamuerte resulta ser, ms bien, lanica manera deabrir losojos y verque elDasein dispone encuanto tal deunaposibilidad deser l mismo genuinamente en suintegridad. El carcter deserdeesa posibilidad deserser, entonces, el suelo fenomnico quenospermitir alcanzar el sentido deserde ese estar ntegro delDaserz. Y no sloeso; junto conla totalidad autntica, por lo quehace a su ser,del Daseirz, quesehace patente en el fenmeno,
bienmirado, dela muerte, senosmuestra tambin lapropia totalidad primaria del ser.El analizarla muerte en cuanto fenmenodel Dasein,el ca-
racterizarla deacuerdo conlasestructuras deserdelentequenosocupa, nos lleva por smismo ante el serdelpropioente, y demanera tal queconellose
entender la totalidad del ser del Dasein.
5 34. Interpretacin fenomenolgca dela muerte

en cuantafenmenodel Dasein
Partamos dela diferencia quehaba entreel estar acabado delosaparatos y cosas delmundoy el estar acabado delDas-ein. En el primercaso estar acabadoquieredecirprecisamente estar ah;en el segundo caso, no estar ya ah,y este no-estar-ya-ah seentiende deentrada encuanto consumacin de
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lo quehasta el momento estaba pendiente, delo quehasta ahora nolehabasobrevenido enel ser. Ahorabien,cmo seest viendoaquel Dasen?
Selo concibecomo un continuo transcurso de actuaciones y procesos que en un determinadomomento encuentranun final, una conclusinque es
su integridad, la cualllegaa serplenamente lo queescuando seconsuma ese restoqueanle faltaba. La totalidaddeesa integridad tieneel sentido
delo compuesto. Aqutotalidad, ser deln, es decir, lamuerte, seestn entendiendo a partir dela estructura deserdelascosas del mundo,seestn
viendo desde el mundo.
Masla muerte no esni un constituyente dela totalidaddeun todo tomadoen el sentido de un compuesto ni tampoco un constituyente de la totalidad deun todo tomadoencuantocompuesto demanera queal acabarse dejara deser. Porel contrario, si la muerte hadeserun carcter deser delDasen, no sepuede concebir la muerte enese sentido a partirdelestar
ah o el no estar ah de las cosasdel mundo. El Darein, en cuanto cuidado,
es,msbien,serparacon algo[Sen zu etwar]. La muerteno esalgoque este anpendiente enel Dasein, sinoalgoqueel Dasein ensusertenepor delante, y mientras sigue siendo Dasein tieneentodo momento por delante9.La muerteno esla partequefaltaparacomponer un todo, sinoque
cansttuyeya deantemano la totalidad delDasen, detalmodo que elDayen

slopuede tenerel serdepartes ocasionales, esdecir,deposibles maneras deser, partiendo deesa totalidad. Mastampoco esta denicin,queciertamente esms precisa, capta sucientemente lo queesla muerte; pues ese rasgo deseralgo quesetiene por delante, esobvio,no conviene nicay exclusivamente a la muerte. En el Dasen haymuchas cosas delasquesepuede decirquese tienen por delante, no tienepor qusernecesariamente la muerte. Ciertamente, podra decirse queentrelo quetengopor delante estla muerte,peroen esose encuentra ciertaambigedad. Queda,pues,indeterminado cmoseentiendeahora la muerte; no esun acontecimiento objetivo pendiente 1que sevayaa unir a la serie deestadios ya transcurridos hasta el momento por
9 bevzmtebt: eslo quetraduzco aqupor tener por delante. Setrataen ciertamedidade un cal-
co,pero esla acepcin quea Heidegger le interesa. Bevorxtehen signica ser deesperar, estar ala vista; remite a lo queelfuturo,enprincipio cercano, nosdeparar. Lo queresulta obvio esque enel uso deHeidegger notiene porqu ser cercano ese futuro, cunto menos inminente! (como
traducen Gaos y Rivera); lo quea Heidegger le importacuajaren unaexpresin esquelo queel futuro necesariamente a todosen ltima instancia nosva a deparar, stebt bevor, esalgoquesiem-
pretenemos pordelante, rte/n bevor es lo que siempre tenemos pordelante. (N. del7*.) 1Conviene acaso explicar ahora queeste estar pendiente sedice enalemn auxste/Jen, literalmente, estar fuera; y, como yasepuede comprender, poreso lo rechaza Heidegger: la muerte
no estfueradel Daxein, sino quelo congura. (N. del T. )
391
simple conjuncin, sinoalgotraslo cualel cuidado anda, por seralgo

quesetienedelante, algoineludible. Preguntamos: esoquetengodelante es un acontecimiento quecomparece antem, algoque,siendo extrao, viniendodelmundo,a m mehiere,o es algoqueno puede enabsoluto
comparecer ante m, puesto que en cierta manera,en cuanto Dmerz,lo
soy? Realmente sloseentiende la muerte en cuanto rasgo del Dasen

cuando no sela tomapor un acontecimiento quecomparece ahdelante enel mundo,sinocuando sela concibe a partir dela estructura deserdel Dasen, a partir del cuidado, a partir del estar-por-delante-de-s-mismo. Con la muerte, quesedasiempre slocon m morir,tengodelante de m mi serms propio,mi poder-ser de cualquier momento. El serqueyo ser en loltimodemi Dasen y queen cualquier momento puedoser,
esa posibilidad esmi yo soy ms propio, esdecir, yoser mi yoms propio. Yo mismo soy esaposibilidad la muerte en cuanto mi muerte. No
existe la muerteengeneral. El cuidado,en cuantoestarpor-delante-de-s-mismo, esal mismo tiempo,en cuantotal, ser-posi-ble. Yopuedo, mejordicho:yo soyese yopuedo enun sentido caracterstico. Pues lo queyo soyesese yopuedo morir encualquier momento. Esa posibilidad esunaposibilidad deser en la queestoy ya siempre. Y esunaposibilidad caracterstica, puesto que ya misma say esa posibilidad constante y extrema demz mismo, la posibilidad, claroest, dedejardeser. El cuidado, queenesencia escuidado delserdel Dasen, enlo msntimo no essinoese estar-por-delante-de-s-mismo en la posibilidad msextrema delpoder-ser propio.As pues, el Dasen esen esencia su muerte.Con la muertelo quetienepor delante no esalgodel mundo,sinoqueesl mismoel queest por delante des,y no enunapo-
sibilidad cualquiera, sinoenlaposibilidad dedejar deser. Y puesto queel

Dasen,en cuanto ser-posible, ya esen esencia su muerte, en cuanto Da-
sen, esyasiempre un todo.ComoDasen quiere decirestar-por-delantede-sen cuantocuidado, en cualquier momentode su serpuede por S
mismo serntegramente su ser.Una vezque seanalicey elaborela manera
desercomoel Dasen verdaderamente puede seresa suposibilidad ms extrema,podrcaptarse fenomnicamente en su estructura la integridad delDasen. En dichamanera desersepondrdemanifiesto, entonces, de qumanera de seresel Dai-ein supropiamuerte.El anlisis y la elaboracin de la manera desercomoel Dasein essuposibilidad de sermsextremaconstituye la metade la interpretacin fenomenolgica del fenwaraufdieSorge ausist:setratade la expresin austin auf estar a la busca, salirtras. . ., andar tras(algo). (N. del T.)
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menodela muerte, entendindose aqupor muerteun rasgo desercons titutivo delDasen. Con elloseest diciendo al mismotiempolo quedicha interpretacin dela muerteno vaa tenerenconsideracin:
l) No vaaproporcionamos descripcin alguna decontenido delo que

sea la muerte,ni por lo quehace a la multiplicidaddesusposibles causas ni por lo quehace a lasdiversas posibles maneras demorir,a cmoacta o
deja deactuar la gente al morir.Dejando aparte elhecho dequeese asun

to no incideen el nuestro, lo ciertoesqueaprenderamos muchomenos acerca dela muerte quedela vidadela gente encuestin, y al n y al cabo tal interpretacin delmorir slopodrallevarse a cabodejndose guiarpor
un concepto riguroso delo quesea la muerte, queeslo queaqu pretendemos alcanzar.
2) Ahorabien,conesta explicacin fenomenolgica dela muerte no se
pretende adelantar posicin alguna, decidir si despus dela muerte hay algo ms, ques lo quehayo sinohaynada. No se vaa decidir nada acercadelmsallni dela inmortalidad, ascomotampoco acerca delmsac
seva a decir cmo debeuno comportarseante la muerte y cmo no. Aun
as, hayquedecirquela explicacin sellevaa cabodesde la msradical terrenidad 12, en concreto conla vistapuesta en lo quepueda serla muerte deciertoente,la muerte delDasein siempre ocasional. Tal terrenidad dela
interpretacin ennada prejuzga acerca delascuestiones tradicionales dela

inmortalidad y la resurreccin, hasta tal puntoqueslogracias a dichain-
terpretacin terrena dela estructura deser dela muerte seest poniendo la base y la orientacin desde la quepoder plantear ensucaso dichas cuestiones.Mientrasla especulacin semueva entrenociones confusas y superciales, por mticas, quela gente tienedela muerte, carecern defundamentoal respecto la especulacin y el losofar. En tanto no haya indagado enla estructura delDasen y entantono haya denido lo quees la muerte, ni siquiera tengoderecho a preguntar qupodrahaber parael Dasen trassumuerte. El concepto fenomenolgico deDasein y demuerte esel presupuesto y la condicin Sine quanonparaplantear consentido la pregunta acerca dela inmortalidad, que,por lo dems, no tienecabida enlosmrgenes de unalosofaquesepa lo quesedice. Alcanzarel conceptofenomenolgico de muertesignica poner de manifiesto la manera desercomoel Dasein puede sersuposibilidad ms extrema. Al respecto hayqueteneren cuenta quela relacin-de-ser para conunaposibilidad queesalgoentecomo aquel Dasein y sumuerte
Z Diesreitgket: lodelms ac, porcontraposicin al ms all, esdecir, atendiendo (slo)
al mundo, a la vida terrena; y esoeslo quesignificael inusualvocabloterrenidad. (N. del T.)
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esasimismo un serposible. Ser-posibilidad quieredecirpoderen esencia
ser-posible. Y eso implica queelDurn puede es enesencia un yo puedo seresa su posibilidad msextrema de una u otra manera. Masen cualquier caso entodo momento esla posibilidad desumuerte, ya quela
muerte es constitutiva del ser del Dasein. Tambin en la cotidianidad el
Daseinesesaposibilidad. Como de entradahemosbuscadoen la cotidia
nidadla constitucin delserdelDasein, vamos a partir deahenla investigacinsiguiente, preguntndonos cmo esel Dasein su muerteen el mododeserinmediato dela cotidianidad. Ese anlisis nospermitir comprobar cmoenla cotidianidad engeneral puede serla muerte. De esta caracterizacin deduciremos tambin ciertas estructuras del modo de ser de
la muerte.Vamosa examinardos cosas:1) el modo de seren la cotidiani-
daddelDdsein paraconsuposibilidad ms extrema la muerte; 2) vamos

a preguntarnos en cuantoqu sele presenta en esacotidianidadel serde la
muerte.
a) Laposibilidad ma: extrema dela muerte enel modo deser

de la cotidianidad
La cotidianidad delDizsein est caracterizada por el quedar absorbido enel uno. En la publicidad del estar-con-otros la muerteesun acontecer coti-
diano jo. Un acontecer queseinterpreta as: alguna veztiene unoque

morir13. Esemorirse unoencierra ciertaambigedad: puesese uno es justamente el quenunca semuere ni puede mmmmorirse. Al decirel Dizsein: morirse unoest a la vezdiciendo nadie semuere, esdecir, yo mismo en este caso no. La muerteesalgoqueacontece en el estar-conotros para lo cualel unotieneyadispuesta la correspondiente interpretacin. En el morirse unosehallala muerte yadeantemano reducida a unaposibilidad deserqueen ciertosentido no esposibilidad de nadie.Pero de ese modode un golpenosquitamos de en medioya de antemano lo quela muerte sea. El morirse uno esla interpretacin mediante la cualel Dasein remarca lo queessuposibilidad mspropiaconel sellodelestar interpretadopblico,corriente enla cotidianidad, y as,adems, la aleja desi. En ese quitrsela de en medio,alejndola, seencuentra otra ambige-
dadms: uno tiene quemorir, pero lo cierto esqueentretanto nollega la

muerte. Sediscurre as,comosi la muerte antes denada tuviera quevenir
13Porsupuesto, sonara mejor alguna vez hayquemorir, pero haba queconservar ese uno
impersonal, que escomo sediceen alemn:manstirbt ben aucheinmizl. (N. del T)
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dealgn sitio,cuando lo cierto esqueelpropio Dasen yaesentodos los

casos esa suposibilidad. Ese alejar el verdadero serdela muerte resulta, por
supuesto, tranquilzadan esdecir, la interpretacin pblica delDasein llegahasta el puntode,por ejemplo, intentar convencer al queseest muriendode que,ya ver,prontova a estar otra vezde pie, estoes,va a re-
gresar a la cotidianidad del Dasen. Esainterpretacin mediana queel mundo hace delpropioDasein pretende incluso queconese consolar al otroseest llegando a un autntico estar-con l,cuando enrealidad por
mediodetales consuelos slosele empuja al Dasen a quevuelva a quedar denuevo absorbido enel mundo,conlo queprecisamente la situacin especcadesuseren ese momento le quedar encubierta. Ese estar interpretado pblicoregula tambin deantemano el modode
serpblico para conla muerte, enel sentido dequetiene yadecidido lo quehayqueconsiderar acerca delpensar enla muerte. El pensar en la
muerte seconsidera pblicamente miedocobarde, tristehuidadelmundo.
Lapublicidad no tolera quehaya, frente al miedo a la muerte, lo quese

dicevalor,sinoquepromueve el olvido,y al tiempolo interpreta comosi
fueraunaventaja del Dasen, la de la seguridad en s mismo, frentea aquel supuesto ensombrecimiento dela vida.Sonsos losrasgos quecaracterizan el mododeserdeluno,y debera quedar claroqueaqu,unavez ms,vuelve a aparecer la cotidianidad en sumanera de ser, a saber, la del
abandonarse.
Al hacer ambigua la muerte, el unono slo sela quitadeenmedio en lo quela muerte es; alejndola, al mismo tiempo setranquiliza y sealena, al ocuparse dequeenla muerte no sepiense. Queriendo no pensar enla
muerte, la cotidianidad del Daseines una constantehuida de la muerte.
Masjustamente ahsepone demanifiesto enel fenmeno quela muerte

no Viene deningnsitio,sinoquesehallabienancada en el propioDa-
sen. No queriendo pensar enla muerte Viene a atestiguar elDasein quela

muerte misma est ensuser. Dichoal revs, no por pensar enla muerte Va a estar sta enel Dasein. Aquellodelo quehuyeel Dasein ensuhuidacotidianaabandonndose, auncuando no piense enla muerte, no essinoel propioDasen, por cuantola muerteesparal constituyente.
Ahora bien, el modo de serdel abandonarse estambin un encubrir,es
decir,descansa en un reinterpretar, en un no querer ver lo quela muerte sea. No obstante, eso implicaun Verprevio y constante, esdecir, lo queah
seoculta eselser propio. Ese ocuparse, sinquesenote, denopensar enla

muerteencubre uno de susrasgos bsicos, a saber, su certeza. La ambigedad del alguna veztieneuno quemorirreinterpreta esa certeza transformndola enincertidumbre. La certeza despunta enese interpretado p-
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blicoquedice:Todos tendremos quecreer enellaalguna vez, enunciado acerca de la muerteque,comoquiendice,no va dirigido a nadiey en el que,sin embargo, justamente seve queel sentidodela muerteesquese tratadeunaposibilidad madeser. Esa certeza dequesoyyo mismoel que vaa morir esla certeza bsica del propioDasein, y un enunciado autntico acerca delDasein, mientras queel cagto sumno lo esmasqueen apariencia. En caso dequetales frmulas aforsticas signifiquen algoenabsoluto, el enunciado pertinente al serdelDasein sera: summoribundus, y no moribundus por estar gravemente enfermo o herido,sinoque,slopor ser, soyya moribundus el moribundus es lo queantes quenada dasusentido
al sum.
La incertidumbre conla queel Dasein seencubre suoriginaria certeza deserViene adems a consolidarse gracias a queuno,comoquiendice,cal-
culay determina queenningncaso ahora -segn la opinin general,

queescomosesuelen ver lascosashaypor quesperar la muerte.En ciertosentido secalcula la posible llegada dela muerte, pasando, sin embargo, por alto queesa indetemzinacn, el hecho dequela muerte pueda venimos encualquier momento, esinherente enesencia a la certeza deque vaa venimos. Esa indeterminacin delcuando vendr supone entrminos positivos la posibilidad dequevenga encualquier momento; no mitigaen
absoluto la certeza dequevaa venir, sinoqueesjustolo queantes que

nada le conereel acicate y el carcter deposibilidad permanente y extrema queesel Dasein. Estos dosrasgos, el quela muertesea algoabsolutamentecierto y el que esacerteza seaal mismo tiempo indeterminada, constituyen el mododeserdeesa posibilidad queesla muerte. La muerte es laposibilidad extrema y, aunque indeterminada, sinembargo, cierta queel Dasein tienepor delante des1, y a la vezla posibilidad dela queel Dasein huyeenla vidacotidiana, conlo quedichaposibilidad sevuelve ambigua.
Eso quiere decir que la cotidianidad no tiene la relacinde-ser msverdaderay originaria para con la muerte, al no tener en cuenta,o al encu-
brirlo, uno deloscaracteres deserdela muerte, el dequela muerte esen cada caso siempre la ma. b) La verdadera reaen-de-ser delDasein paraconla muerte Sloseasume la verdadera posibilidad de serdela muertecuando la relacin-de-ser paracondichaposibilidad esla deentenderla encuanto certeza demi ser, en particular, certeza quetieneel carcter delo indeterminadoy certeza del serqueesma.Surge asla pregunta desi en el propio
Dasen hayalguna posibilidad deseren la queel Dasen pueda lograruna relacinde-ser paraconla muertequeresulte verdadera. sealaba antes quela relacin-de-ser paraconun posibilidad ha deser detal modoquedejeestar la posibilidad encuanto posibilidad, y no, pongamos,que lleve la posibilidada su realizacin, causndome acaso la
muerte mediante el suicidio. Mediante el suicidio, por ejemplo, lo que
hagoesrenunciar a la posibilidad en cuantoposibilidad, queseconvierte enjustolo contrario, estoes,en realidad. Lo posibilidad eslo queescuando perdura, esdecir,cuando sigue estando por delante la posibilidad. La relacindeser paracon ellaha de sertal queen ese serparaconla posibilidaddelo quesetrateno sea dequerer poseerla, enel sentido en queel ocuparse conel mundoapresenta y ponea sudisposicin aquello conque seocupa. Porel contrario, el serdebe adelantarse hacia la posibilidad, la cualdebe seguir siendo lo quees,y no atraerla encuantopresente 5,sino dejarla estar encuantoposibilidad y serdeese modoparaconella.En tal adelantarse hasta la posibilidad llego,comoquiendice,a la cercana ms prximaa la propiaposibilidad. Masenese acercarme, en ese intimarcon ella,la posibilidad no sehace, digamos, mundo,sinoquesigue siendo en todo momentomsy ms,y de modo msverdadero, sloposibilidad. Esa posibilidad hasta la cualpuedo adelantarme esenesencia y enun sentido extremo la ma.La posibilidad deirsede este mundomurindome, en cuantoestarsiendoenelmundo,estcaracterizada por el hechode queenellael mundono est ahmsqueencuanto el en-qu [eauWbrin] quedejo.Al morir, el mundono essinolo queya no tienemsquedecir a mi serpropio, lo que el Dasein, en cuantoestarsiendoenelmundo, precisamente deja atrs.En esamaneradel estarsiendo-en-elmundo queesel morir, el mundoesaquellode lo queel Dasen ya no depende;
no esms que el puro en-qudel todava-serporun momento.
Esoimplicaquela posibilidad extrema dela muerte esla manera deser del Dasein comostesevepuray simplemente devuelta a s mismo, y de modo tan absoluto quehasta el coestarsiendo concreto deviene irrelevante.Porsupuesto queal morir el Dasein siguesiendo en esencia estarsiendo-en-el-mundo y co-estar-siendo con los dems, peroel sersetrasponeahoradirectay verdaderamente antesde nadaen el yosoy.En alguna manera sloal morir puedodeciren trminos absolutos yosoy.
H varlaun: en sentidoestrictamente no gurado, adelantarse, correrhaciaadelante. Gaosinventaba precursar, cuandola nocin eselemental y grca. Rivera,a quien sigo,vierte Varaufen in dieMglic/akeit con adelantarse hasta la posibilidad. En estecaso setratade zur Mbgic/akeit; por esodigo hacia. del 7".) '5 Gegenwart: presente temporal,tiempopresente. (N. del T.)
397
La posibilidad extrema dela muerte encuanto serdelDasein enquees
totalmente por smismo esalgo quedebe asumirse enel propioDasein.

Pero esoquieredecirquemientras el Dasein est enla cotidianidad debe, saliendo dedichacotidianidad, recogerse enla posibilidad msextrema del
yo soy. El adelantarse hasta la muerte entoda momento delDasein signica salirdeluna y recogerse elDasein, enelsentido deoptarpor sz misma.
5 35. El fenmeno delquerertenerconciencia y delserculpable o deudor Al optarpor m1 mismo encuanto posibilidad ma,optopor mi ser. Masesa
posibilidad porlaqueoptoaladelantarme hasta lamuerte esunaposibilidad cierta y,almismo tiempo que cierta, indeterminada. El optar, pues, por
smismoal adelantarse hasta la posibilidad debe llevar, siendo verdadero, a unarelacin-de-ser paraconlosrasgos caractersticos de"laposibilidad; lo quequiere decirqueseasume lo indeterminado dela muerte unaVez seha
entendido entodomomento laposibilidad encuanto posibilidad, es decir,

cuando al haber optadopor m mismoestoy absolutamente resuelto 1.Se asume, entonces, la certeza dedicha posibilidad cuando todoposible podersermo diferente queda postergado; dichodeotro modo,cuando la reso-
lucin delaopcin porunomismo estalqueslo deellabrota laposibilidaddecualquier accin concreta y determinada. El que, al adelantarse, el
Dasein sea capaz dellegaratan absoluta resolucin quiere decirque,ade-
lantndose hasta sumuerte, elDasein sabe hacerse responsable desmismo

enun sentido absoluto. Sabe optar por la condicin deser desz mismo, a sa-
ber, porsimisma 17. Endicha opcin nose opta ms que porelquerer tener
conciencia 18. Esverdad queesa opcinno tienepor qullevarse a cabo nicamente mediante el adelantarse. El querer tenerconciencia puede tambin
realizarse deotras maneras, pero silo que le interesa alDasein es optar por
s,entendindose plena y claramente ensuintegridad, existe sloesa nica posibilidad del adelantarse hasta la muerteparaoptarpor el Dasein en su propioser, y no convistas a losprximos dosdas. El adelantarse esoptar por elquerer tener conciencia. El queacta, no obstante, comoyalo dijo Goethe, carece siempre deconciencia. Y slopuedo carecer verdaderamente de
conciencia si he optadopor querertenerla.
16entsc/yloxsen: tambin Gaos y Rivera lo traducen porresuelto. (N. delT) 17Losdosltimos sabe sonleann: literalmente, puede. (N. delT.) l Gewixrenhabenwallen: Gewirsen esel trmino conquela lengua alemana sereerea la con
cienciadel bien y el mal, de la responsabilidad, esdecir, a la conciencia moral. (N. del T)
398
PROLEGMENOSPARAUNA HISTORIA DEL coNcEPTo
DE TIEMPO
El queacta carece deconciencia, esdecir, resulta necesariamente cul-
pable enel estarcon-otros, noenelsentido dequehaya cometido alguna falta,sinoqueel Dasein espors mismo culpable por sucoestar-siendo
conlosdems actuando, auncuando y sobre todoenese caso no sepa quedaa a otro o quelo destruye ensuDasein 19. Al optarpor querer tener conciencia opto al mismotiempopor hacerme culpable, deudor. El modo
deser genuino delDasein quecorresponde asuposibilidad extrema y ms

propia(elestar-por-delante-de-smismo mspropiollevado a cabopor l mismo)esel mencionado adelantarse del querer tenerconciencia, lo que supone tambinoptarpor el serculpable, o deudor,esencial del propio
Daseinen tanto que es.
5 36. El tiempoesel serenqueel Dasein puede ser

su totalidad
Masel adelantarse hasta la posibilidad desermspropiano essinoel ser delllegar a ser mo mspropio.Ese serculpable o deudor queseponejunto conl esel serdelhaber sidomspropio.El serdel habersidoesel pasado, detal modoqueenun sertal yo no soysinoeltturo delDasein y de ese modo supasado. El serenqueel Dasein, encuanto estar-por-delante-des,puede serverdaderamente suintegridad esel tiempo.
No:el tiempo es, sino: el Dasein ocasiona 2suser encuanto tiempo. El tiempo no esnada queest ahfuera enalguna parte y sea el marco delo que acontece enelmundo; eltiempo tampoco es nada que este bordonean
9 taba/dig: signica tantoculpable cuanto deudor, quedebe (algo aotro,alosdems). Aqu no acaba dequedar claro si eslo unoo lo otro;parece queno esculpable denada concreto, perotampoco sepuede asegurar queno sea enabsoluto culpable. Encualquier caso, no hay queolvidar queenalemn encierto modo sonlasdoscosas ala vez. Tambin escierto que, ontol 8icamente, arece ue la cul a debera entenderseen cuanto deuda. uiz haY a, ues, ue _ Cl leer en lu . gar .de . los si5. ientes . cul . abledeudor. (N. del 7". . . . . . 2 D asemze:tI t sem Sem: como seve, el verb o, ze;tz , se deriva del substantivo, Z ez t, ua Z ez
quesignicatiempo. De ahi quetantoGaos comoRivera optenpor algntipo decalco: gundo, Rivera explica ennotalo quesequiere quesignique, desplegarse como tiempo, funcionar como tiem o. Creo ue lo correcto no es tener ue insuflar en el mero calco un si nificado el ara . que.le es al eno, . . sino re . roducir . en lo osible . . si nicado, de ando la homonimia . P meJ or ocasin. Y_ zeztz _ gen uiere decir roducir, ocasionar, dar lu gar a. . .; tambin _ madurar. temPoraciar, tem orizar. Desconozcolo_q ue el Primero _ _P _ _ Pueda signicar. Con res Pecto al se-
Ahorabien,Heidegger rechaza expresamente queel llegar a n del Dasem seamadurar, emP learlo araverterzeiti . como maduran . lasfrutas; . . lue o, no arece .muy razonable gen. Laidea quesequiere transmitir esla deproducir, crear, engendrar; queconnote algo temporal tenemos ocasionar; tampoco estara mal darlugara.. .,o, sobre esta expresin, dartiempo
21....(N. del T.)
dodentro enlaconciencia, sinoque eslo que hace posible elestar-por-delante-de-s-estando-ya-en, esdecir,el serdel cuidado. El tiempoqueconocemos y cuyacuenta llevamos enla vidacotidiana,
mejor visto, no essino el uno, al cual seabandonael Dasenen la cotidia
nidad.El serenel estar-con-otros enel mundo,y esoquiere decirtambin
descubrir-losunos-conlosotros el mundo enqueestamos, esel serdel

uno, un tipo determinado detemporaldad. Losmovimientos quesedanenla naturaleza y quedenimosespacio-
ternporalmente, esos movimientos notranscurren en el tiempo como si

transcurrieran en un tubo;sehallan,encuantotales, por completo des-
provistos detiempo. Acontecen en el tiempo sloporque suserqueda descubierto encuanto naturaleza pura y simple. Acontecen en eltiempo
que nosotros mismos somos.
EPLOGO DE LA EDITORA
Laslecciones anunciadas conel ttulo deHistoria delconcepto detiempo las
dictMartinHeidegger, a razn decuatro horas semanales, elsemestre de

verano de 1925enla Universidad deMarburgo. El subttulorezaba: Pra-
legmenospara unanomenoagz dela historia y la naturaleza. El_plan era

el siguiente (vase S 3): Primera Parte: Anlisis del fenmeno del tiempoy obtencin del concepto de tiempo.
Segunda Parte: Exploracin dela historiadel concepto detiempo. Tercera Parte: Sobre la base dela primeray la segunda partes seelaborarel horizonte parala cuestin acerca del sery acerca del serde la historiay dela naturaleza enparticular.
Slo llegaron apresentarse la introduccin que preceda a lastres partes principales y la primera parte. Porrazn desuamplitud, la introduccin ha pasado a llamarse en esta edicin Parte Preparatoria. Comprende
los tres captulossiguientes:
Captulo primero: Origen einicios delainvestigacin fenomenolgica. Captulo segundo: Lafenomenologa: descubrimientos fundamentales,
principioy explicacin del nombre.
4'02 PROLEGMENOS PARA UNAHISTORIA DELCONCEPTO DETIEMPO
Captulo tercero: Laprimera fase enel desarrollo dela investigacin fenomenolgica y la necesidad dequesurja enellamisma y deellamisma
una reexin radical.
La Primera Parte, la nicaexpuesta, hapasado a llamarse enesta edicin Parte Principal. De ella,a suvez,sloseelaboraron lasdosprimeras secciones, la segunda, ciertamente, demodomuy esquemtico: Seccin primera: Descripcin preparatoria delcampo enqueseponede manifiesto el fenmeno del tiempo. Seccin segunda: Puesta al descubierto del tiempo. YaqueHeidegger no llega presentar la cuestin central dela historia
delconcepto a'e tiempo, noshaparecido oportuno a la horadepublicar las lecciones cambiar elttulooriginal poreldeProlegmenospara unahistoria delconcepto detiempo, pues sondichos Prolegmenos losquesehallan elaborados y sepresentaron.
El subttulo Prolego'menos parauna fenomenologia dela historia y la

naturaleza nospermitejalonarel crculodecuestiones delaslecciones. Ahorabien,la historia y la naturaleza slopueden tratarse dela manera
adecuada gracias aese hiloconductor descubierto porHeidegger, cual es el tiempo o la temporaliiiad. Y tiempo signica temporalidad delDasein. Estas lecciones de 1925constituyen unaversin previa de Ser y tiempo, auncuando aqutodava faltela temtica verdadera dela temporalidad. Examinando esta versin previa, sepuede comprobar cmola signicacin dealgunos delosconceptos esalgo queslo eneltranscurso
delaelaboracin vaquedando jadounvocamente. As, porejemplo, enel
manuscrito habla Heidegger delestar descubierto delDasein y delestar abierto del mundo. En losapuntes de Simon Moser tacha Heidegger
estar descubierto para sustituirlo por estar abierto enel caso delDasein, y anota al margen: Elestar abierto 1encuanto tal no esquedescubra slo a partir delestar descubierto, sinoqueescoconstituyente deste. El estar
suspenso enel aire ser dela investigacin. (Moser, p. 329.)
abierto puede formarse, s,pero porque es estar descubierto nunca algo

La reflexin temtica deHeidegger comienza conunacaracterizacin de
lo queesla situacin dela losofa y dela ciencia enla segunda mitaddel siglo XIX, exponiendo el acontecimiento decisivo quemarca suinterpretacin: lairrupcin delafenomenologa entendida encuanto investigacin filosfica. indaga losdescubrimientos esenciales delafenomenologa, losdelierrm es tambin descubrir; deah que loestuviera traduciendo poralumbrar hasta que Heidegger lo presentaba demodo explcito. Deahesa aparente confusin que enalemn no
hay de elestarabierto[...] descubramn.(N. del T.)
l SetratadeErrehlossenheit: como yasealaba ensumomento, el signicado primero deers-ch-
EPLOGO DE [A EDITORA
403
ende frentea ciertosmalentendiclos, paraluegopor su partecriticarel
puntoenquelafenomenologa nosatisface laexigencia propia deir a las

cosas mismas. Heidegger no seconforma conexponer losdescubrimientos esenciales dela fenomenologa la intencionalidad el sentido delapriori,
laintuicin categorial---, sinoque sepregunta porlo que loshace posibles.

LaParte Principal vendra a serla investigacin deesas condiciones deposibilidad. Resultara errneo pensar quela Parte Preparatoria sea sloun
resumen puramente histrico queservira para caracterizar la fenomenologaencuanto taly sucondicionamiento histrico o para desacreditarla en favor delpensamiento propio, elcual ocupara elcentro delareexin. Lo
quea Heidegger entodomomento le interesa espermitirquesecomprenda la evolucin de un problema (mejordicho:de suproblema), mostrar cmode la fenomenologa de Husserl y de Scheler tenanecesariamente
quebrotar la temtica delser y delDasein, cmo la fenomenologa albergaba ensmisma esa tendencia a laradicalizacin. Tomando alpiedelaletraelplanteamiento delafenomenologa y sumxima deir a las cosas mismas, da con los presupuestos ltimos,no planteados porqueno sehan visto:la omisindela cuestin acerca delserdelo intencional y acerca del sermismo. En un anlisis fundamental preparatorio realiza Heidegger la
transicin de la posicin-de-la-conciencia, de Husserl, a la analtica del

Daxein, tal comoluegosepublicara enSerytiempo. Para la edicindel textosedispona delmanuscrito deHeidegger, an no transcrito, y delosapuntes deSimonMoser, enlosqueseencuentran aadidos del propioHeidegger y fueronautorizados por l. La transcripcin mecanogrca del manuscrito la llevyo misma a cabo. Losapuntes
estenogrcos deSimon Moser, quel mismo pas a mquina, losrevis Heidegger siempre inmediatamente despus, corrigiendo loserrores que pudiera haber y aadiendo observaciones propias. Porotrolado, dispuse
tambin de unas notas tomadas a mano, con trminos clave, de la enton-
ces alumna deHeidegger Helene Weil,quenicamente mehanservido para resolver algunas dicultades delectura y comprobar lascitas. El manuscrito original comprende ochenta y ocho pginas numeradas, alasquehayqueaadir hojas sueltas, anotaciones y suplementos, algunos
relacionados a pginas concretas, otros que contienenpalabras sueltas
quesonconceptos centrales o ideas clave. Laspginas tamao folio del

manuscrito originalestn escritas enapaisado, encontrndose enla parte
izquierda texto queenalgo as como sus tres cuartas partes lo componen frases completas conmltiples inserciones, nosiempre desarrolladas, entreguiones; enla parte derecha dela pgina, gran nmero deanotaciones
marginales, ensu mayorpartea base depalabras clave.
404
PROLEGMENOS PARA UNA HISTORIA DELCONCEPTO DE TIEMPO
En la preparacin deltextoparasupublicacin di preferencia en todos loscasos al manuscrito. Losapuntes deMoserseemplearon nicamente,
deacuerdo conlaspautas marcadas porelpropioHeidegger, enloscasos

enqueenla exposicin enclase seampliaban ideas o sedesarrollaban otras
suplementarias, o al recapitularse seintroducan conceptos o perspectivas

nuevas, ascomotambina la horadeexpresar enfrase completa lasano-
taciones marginales y losaadidos delmanuscrito quefueran slo palabras clave. Hayquesealar unaexcepcin: el manuscrito original no contiene
el textocompleto delaslecciones expuestas, sinoqueacaba enla fbula de la Cura (vase 9 31 e). Quelaslecciones no seacabaron dehechoahes algo que quedaatestiguado por los apuntestanto de Mosercomo de
Wei.Aspues, la segunda seccin dela Parte Principal est tomada de

losapuntes, autorizados por Heidegger, deSimonMoser. En la medidaen quesecorresponda a lo queenlaslecciones efectiva-
mente seexpuso, meheatenido estrechamente al plandispuesto porHeidegger. He llamado simplemente a esa introduccin queacab siendo excesivamente larga Parte Preparatoria, y a la Primera Parte, la nica que
quedelaborada, Parte Principal. La divisinen captulos de la Parte
Preparatoria sehatomado tambin delpropio Heidegger, as como losttulosdeambas secciones dela Parte Principal. Ladivisin enpargrafos y dems apartados escosa dela editora, pero serotulan siguiendo siempre losusos lingsticos deHeidegger, esdecir, setrata deexpresiones que enla
mayora de los casosse encuentran literalmente en el contexto correspondiente.
Porsuayuda enla preparacin deeste volumen tengo unadeuda muy especial conel profesor Dr. Walter Biemel, ascomo conel profesor Dr. FriedrichX/ilhelm vonHerrmann, ElfrideHeidegger y FritzHeidegger;
asimismo conBernd-Friedemann Schulze por sucolaboracin a la horade
cotejar el texto. A EvaMaria Hollenkamp y a Klaus Neugebauer lesagradezco suayuda enla correccin delasgaleradas.
PETRA JAEGER
GLOSARIO
Sepresentan a continuacin los trminos del originalqueconsidero principales acompaados de aquelloscastellanos que han servidoparatraducirlos.Los mencionados entreparntesis sonlosquesedesvan delo quehasidola norma,
queeslo gurafuera delparntesis. Se anotan enocasiones laspginas enqueel

trminoaparece; en otroscasos, slolos lugares deespecial importancia. Cuando hayalguna(s) nota(s) detraduccin aclaratoria(s), seindican.
Abfall, Abfallen: defeccin, 353,
Alltag, Alltglichkeit:vida cotidiana,

cotidianidad. 332.
353m5. 364n.
Abgrund: fondo sin fondo, abismo, Aneignung: apropiacin, 325, 331, abheben: resaltar (distinguir, destacar). angegangen, angehen: afectado, 318, 358; afectar, 318m. sich abschatten, Abschattung: matizarse, matiz, 65m. Angewiesensein auf: dependerde,
Abstand: distancia, 282.
Abstndigkeit: distanciamiento,306. als was: tal como, 45; en cuanto qu,

127, 186, 326, 358, 362.
301m; serdependiente de, 318m. Angst: angustia,36ln. ss. Anschauung:intuicin.
ansprechen: abordar, 326m; abordar
406
para hablar, 187n., 298; abordar,

hablar de, 375.
bedeuten, Bedeutung: signicar,signicacin.
anweisen,Anweisung: ensear,104;
sealar, 284; indicacin (instruccin).
Bedeutsamkeit: significatividad.
Bendlichkeit: encontrarse, 315n.
Anwesenheit: presencia, 236m. Apprsentation,apprsentieren: apresentacin,apresentar, 238n.

aufdecken, aufdeckend: revelar, revelador.
befragen, Befragtes: serobjetode investigacin/ indagacin, aquello a lo

que se pregunta, 18ln. ss.
Bemd: hallazgo, 64n.;lo quesehalla, 297;condicin, disposicin quese

halla en, 271n., 3l0n.
Aufenthaltslosigkeit: faltademorada, begegnen: comparecer, 207n.,213n. de estancia, 347m. Begegnenlassen: hacerque es dejar Aufflligkeit:lo llamativo, 260n. que comparezca,207n.; propiciar el comparecer, 21In. auffassen, Auffassung: concebir, concepcin. aufgehenin: quedarabsorbido,23 l n. Begegnis:ocurrencia (de la comparecencia), 110. 207n. 213m. Behalten: retener, 2065.
(diluirse,disolverse, perderse, absorberse en).
bei: en, 199n. (en [el] trato con 76n.).
sichaufhalten bei:parar(se) en 199m,

3 l 7n.
bei sich:consigo mismo202n.;en s,

353m.
aufweisen: exponer (mostrar, exhibir).

ausarbeiten: elaborar.
Beruhigung; tranquilizador, 394. Besinnung: reflexin.

Besorgen: ocuparse, 200n., 212n.,
Ausbildung: desarrollo(faseen el desarrollo, 121; formacin).
Ausdrcklichkeit: lo expreso, 80n. Ausgelegtheit: estar interpretado, 337.

sich auskennen: saber orientarse, 262n.
318m.(hacer, ocuparse de 306n.; cuidar de, 32 l n.; agenciarse,

346m). .
besprechen: hablar de, revisar.

Bestand: subsistencia, 51n., 75n. Bestnde, Bestandstcke: elementos
auslegen: interpretar (exponer e interpretar, 176n., 212, 263m, 335m).
Ausrichtung: direccionalidad,281. Aussage: enunciado.
subsistentes 2ln.; constituyentes,

componentes. bestehen: subsistir.
ausschalten: suspender, excluir,descartar.
bestimmen, Bestimmung: caracterizar

(determinar, denir), caracterizacin.
aussein auf: salir tras, 277n., 368m,
391; estara la busca, ir tras algo,

368m; salir fuera tras, 370, 385; andar tras, 391.
Betrachtung: reflexin(consideraciones,contemplacin,128; examen). bevorstehen:tener por delante,390n. Bewahrung:verificacin, 68.

Bewandtnis, Bewenden: condicin respectiva, 215n., 232, 324m, 326m; circunstancias, 283m.
sich aussprechen: pronunciarse,327, 335, 376 (articular, expresarse,

327n., 335, 376).
ausstehen: estarpendiente,385. Ausweisung: acreditacin, demostracin.
Beweis: prueba, demostrar.
GLOSARIO
407
Boden: suelo, 96m, 99n., 383m; base, fundamento, 175n., 364m, 383m.
entdecken,
Entdecktheit,
Entdec-
kung: descubrir, estar descubierto,

316n.; descubrimiento.
Bodenlosigkeit: faltade fundamento,

336n.
Entfernung, Entfernen: (des)alejamiento, 281n.; desalejar, 285.
entlasten: descargar, 309m. Charakter: rasgo (rasgo caracterstico). Da: aqu, l92n., 296n., 316m.(ah,
238n.). entschlossen, Entschlossenheit: suelto, 397m; resolucin, 48. re-
Entsetzen:pnico, 360.
entweltlichen: desmundanizar, 230n.
erfahren: experimentar(averiguar, saber de).
darben, Darbung: carecer,carencia,

370.
erfassen, Erfassung: aprehender, aprehensin (comprender).
darstellen, Darstellung: exponer, presentar,representar,111n.; presentacin.
Erfragtes: lo que sepregunta181n.; lo preguntado, 18ln.

Erlebnis: vivencia.
Dasein: 179m, 191n., 315n. (existencia, 15ln.; ser esto, ser concreto, Dasein en el uno,
erillen, Erfllung: completar, complecin, 66n., 71ss.
l92n.).
Dasein 313n. im Man:
erscheinen, Erscheinung: aparecer, lo que aparece, 110n.ss.(fenmeno,

157n.). erschliessen: alumbrar, 16n., 204m, 263; abrir, 3 l Sn. Erschlossenheit: estar abierto, 315n.
Erschrecken: susto, 359 s.
Diesseitigkeit: terrenidad, 392m. Dinglichkeit:cosicidad, 59m. Drang:impulso, 353,369ss.

durchschnittlich, Durchschnittlich keit: normalmente, 190n., mediana, 307n.
existenzial, Existenzial: existencial,

204n., 286m.
existenziell: existentiva, 271 n.
echt: autntico, 45n.
sich zu eigen haben: tenerseen propiedad,353n.
Faktizitt: facticidad. Fallen: declinar, 353n.
eigentlich:verdadero/a, 16n., 224m,

227m.
fassen:captary concebir,captar,concebir.
Eigentlichkeit: propiedad, 193m.

Einebnung: nivelacin,307n.
Fer-ne: lejana,282 ss.

Flucht: huida, 353 ss.
Einihlung, einihlen: empata, 296;

empatizar,303m.s. Einklammerung: poner entre parntesis, 131.
Frage,fragen: cuestin,preguntar,
l22n.
Fragestellung: planteamiento (cuestionamiento).
Einsicht: inteleccin, 73n., hallazgo, perspicacia, visin.
freilegen:poneral descubierto (liberar, despejar, sacara la luz).
408
freischwebend: que ota suspenso/a Hang:inclinacin, 353,369 ss. en el aire, 96n., 117; etreo, 104n. heben, Hebung:realzar, realce, 89 ss. fundieren,Fundierung:fundar,fun- heraushebcn: ponerde relieve, destadamentacin, 85m. Furcht: miedo, 354 ss. sich frchten: tener miedo, 354 ss.
car.
herausstellen: exponer.
hinsehen: mirar, 228n.
hin zu: adelante hacia,37ln. adelante, ganz,Gnze,Ganzsein, Ganzes, Canz-
heit: ntegro, integridad, estar ntegro, todo, totalidad, 384n. ss.
371. Hinsicht: Hinweis:
mira. alusin.
Gefragtes: aquellopor lo que sepregunta, 18ln. ss.
Horchen: estar a la escucha, 333.
Gegend: zona,28ln., 282n. gegenstndlich, Gegenstndlichkeit: objetual,38n., 75n.; objetualidad,

87, 91, 212.
Hren,Hrenauf, hrig sein:or,331 ss.;hacercaso,332n.; sujetoa la

voz, 332n.
In-der-Welt-sen: mundo, 196n.).
estar-siendo-en-el-
Gegenwart: presente, 211n., 279,

396m.
mundo, 197n., 199n. (estar-en-el-
Gegenwirtigung, gegenwrtigen, ge- In-Sein: estar-siendo-en, 197n. (estargenwirtighaben: presentificacin, en, 196m).
267n.; presenticar, 268m; tener 366n.,
presente, 72n.
intendieren,
Intention:
intender,
um (etwas) gehen: ir[lc],
189n.; intencin, 67n.
368n.;ir de, 369n. (importar,andar en torno a 307n.). Gerede:hablilla, 174, 335n., 341 ss.
interpretieren,Interpretation:interpretar, 80; interpretacin, 176n.
gestuft:devariosniveles, 85, 88; que je: siempre[= en cadaocasin]. seescalonan, 87; de variosgrados, jeweilig:ocasional 88n.; en cadaoca205.
Gewhr:garantia, 185.
Gewesenes: lo sido, 266n. Gewissen, Gewissenhabenwollen:
sin, 192n.
Jeweiligkeit: ocasionalidad,192m. kornmend: inminente, 357 s.
conciencia, querer tener conciencia, 397m.
gleichursprnglich: cooriginario.
Grauen: horror, 360.
Kundgabe, kundgeben: lo quesemaniesta, 329; noticar, 81.
Grund: base,razn y fundamento,

170 s.; fundamento, fondo, 364n.
grnden in: fundar, basarse en.
Grundlage: base, fundamento. Leermeinen: mentar vaco, 62n. ss. Grundverfassung: constitucin bsica. lebhaftda, Leibhaftigkeit: corporalmente-aqu,corporalidad,62n.
lassen: propiciar, 170n.,172n., 21In. ; hacer queesdejar, 207n.
GLOSARIO
4'09
Man: uno, 233m, 304n.
meinen: aludir, querer decir,considerar, mentar, pensar.
prsent, Prsenz: presente,115, 132; presencia,115, 232, 234m, 244.

real, Realitt: real, 49, 50, 128n., ss., 268 ss.; realidad, 144m. Rede, reden: discurso, 113n. s., 253, 266, 310-311, 327m. ss.; discurrir,
113m. s., 327n. ss.
Merkzeichen: seal, 260n. Mitdasein: 296, 298n. Miteinandersein: estar-con-otros,

298n. Miterschlossenheit: co-estax-alumbra-
do, 298n. Mitsein: co-estar-siendo, 298n.
mitteilen, Mitteilung:comunicar (contar, 194), comunicacin, 328n. s. blidades, 373n. Moment: factor, elemento.
reell, Reellitt: real, 84n., 128n. s., 136; realidad, 136.
sichrichtenauf: dirigirse-a (enderezarse

a, 121).
Mglichsein: ser-posible, ser-de-posi- Rckziechen:vestigio,266n.

Sache, sachlich, Sach: cosa, 16n., 37n., 60n.; asunto, 37n.; del asunto, 80; a/de/ la(s) cosa(s) 48n.,
177n., 203n.
Niichste:prximo,188 ss.;inmediato, 188n., 281n. ss.
Sachfeld: campo decosas, 16n.,71n., 103;campo de inters, 104ss. Nachweis: prueba, 71; comprobacin, Sachgehalt: contenido, 45; contenido 85, 393.
Nihe: cercana, 281n. ss. sich nhern: acercarse, echarse encima/Venirse encima, 357 s.
material, 94.
Sachhaltigkeit: contenidos, 60; contenido de cosa, 97, 101; contenido material, 267.
Sachlichkeit: Sachverhalt: saber, 337n. estado de cosas, 19n., 73,
nivellieren: reducir, 16, 393.
Nurnochhinsehen: quedarse-slo-mirando, 245, 275.
74n., 331.
offenbar (machen),Offenbarung
(hacer) manifiesto, 110n. s., 327; manifestacin, 327.
Schein:apariencia,202, 325.
Schicht: estrato, 158, 232, 250.
schlicht: simple, 39n., 54, 63 ss., 85,
ffentlichkeit:publicidad, 308n.ss.,
334 ss.
175(simple y directo, 48, 54,64 s.;

directa, 63 ss.).
culpable, deudor, 398m. objektiv, objektivierend, Objektivitt: schuldig: callar, 334n.ss. objetivo,38n., 75n.; objetivador, Schweigen: ente, 171n. (ser,171n.; que 79; objetividad, 91 s., 158ss.,249 Seiendes:
ss., 377.
es, 182n.).
Sein: ser. Seinbei: estar-en, 361, 368. 204. 200n., 203, 205,
Ort: lugar, 257, 282n.
Priisentation,prsentieren:presentarse,hacerpresente, 91.
Sein zur Welt: serparacon el mundo,
41
Sein im Man: ser en el uno, 338m; estar siendo en el uno, 348.

Sein in: estar en, 196, 197n.
mundoentorno (mundanidad del entorno, 281n.).
unauffllig,Unaullligket: nadallamativa/o, 236, 260, 299 (discreto 394); no llamar la atencin, 247.
Sein berhaupt: ser, 24n., 134n.; ser

(sin ms), 169n.
Seinknnen:poder-ser,382.
Seinsbestand: ser subsistente, 367.
Uneigentlichket: impropiedad, 193n.
seinsmssg:en lo tocante a su ser,

210, 227.
Ungegenstindlichkeit: no-objetualidad, 243, 248. Unhemlichkeit, unheimlich: quieto, extrao, 362n. inhos
Seinsverhltnis: relacin-de-ser, 143,

185m.
pitalidad, 315, 354 ss., 362m; inUntergrund: subsuelo,156 s.
Seinsverstndnis:
204n.
entender-de-ser,
unterwegs zu: depaso hacia, 385m.

Unverstndis: no entendimiento, 325. Unzuhause: no-en-casa, 364m.
Selbst: s-mismo, 133n., 302n. Sinn von Sein: sentido de ser, 148,
170.
Sorge:cuidado, 171n., 200, 314n.,

318m.
Sprache, sprechen: lenguaje, 264,310,

326, 333; hablar, 310.
verbergen: ocultar, 394. verdeckt,Verdeckung: encubierta/o,

16, 20,116,191, 245, 321; encubrimiento, 116, 204, 245. Verfall: decaimiento, 21, 176; decadencia, 338. Verfallen, Verfallenheit: abandonarse, 242, 341 ss., 342n., 347, 381; abandonamiento, 163n.
Stimmung:estado denimo,3l9n.
Streben: deseo, 269 ss.
Stufe,gestuft:nivel,escalonarse sobre,
87, 247; de variosgrados,205.
Substruktion: subestructura, 65; construccin de subestructuras, 106.
Verfestiglmg: consolidacin, 325,336,

339, 395.
Tatbestnde: las cosas,20, 52; hechos, 39, 54, 260, 292, 309.
Tatsache: hechoprobado,49 s.; hecho, 49.
Verfigbares: lo disponible, 238. Vergegenstindlichung: objetualizacin, 89; objetivacin,240 s., 267. vergegenwiirtigen: imaginarse, 55n., 63n.; representar, 55n.; darsecuen-
ta, 61n.;gurarse, 63m. (sacar a reUmgang: trato con, 48, 49; trato con
las cosas,48.
umgehen (habrselas, 258n.).

Umhaftes: lo entorno, 214 s., 214n.,
232.
lucir, 69; no perderde vista,46; tener bien presente, 356, 382). Vergegenwixtigung: imaginarse, 62n., 72; representacin, 127, 195, 244
Verhalt:estado (queesrelacin), 76n.

Verhltnis: relacin (entrar en), 49,
77n.
Umsicht: circunspeccin, 245n.,

343m.
Umwelt, Umweltlichkeit: mundoen torno, 214n.; mundanidad del
Verhaltung: actuacin, 48 ss., 233;actuar, 291.
GLOSARIO
411
Verhngnis:perdicin, 353n. vermeinen:pensar, 68n. s., 72 n., 138 (suponer,536, 382). vernehmen: percibir, 68n., 186n.,
205, 228.
Vorstellen,Vostellung:representacin,
51, 53 ss., 63, 81.
Sichvorwegsein: estar-por-delante-des, 369n. ss. Vorzeichen: indicio, 258n.
Versiiumnis: omisin, 140, 147, 163,

278.
verschttet, Verschttung: sepultado wahr: verdadero, 224n., 227n.

o enterrado, 117n.; enterrado, 17,
Wahrnehmung: percepcin.
Wahrverhalt: dad, 76n. estado-relacin de ver-
116; sepultado,265.
Verschwiegenheit: silencio, estar callado, 335n. Verstehen: entenderde, 262n., 322 ss.
verstellen, Verstellung: enmascarar,

146, 174, 253, 325n., 342m, 351;
enmascaramiento, 117n.
Weiss zu sein: manera de ser, l93n. Welt, Weltlichkeit: mundo, munda nidad, 368.
Weltanschauung: concepcin del

mundo, 187n.
obra,241n. Verstmmelung:enmudecimiento, Werk:trabajo,

21, 176.
Werkwelt: mundo de(l) trabajo, 240

n.
vertraut (sein mit), Vertrautheit: (estar) familiarizado (tener intimidad), 198n.; familiaridad, 233n.
s., 251.
Werkzeug: herramienta, 239. Wiederholung: repeticin, 173.

Wirklichkeit: realidad, 144n.
Verwahrung, verwahren: conservacin, 206, 325, n., 331; conservar,
Wobei: aquelloen-lo-cual,234. Woraufhin: aquello sobre, 375m;
206, 266, 335. Verweilenbei: demorarse en, 200n.,

345n.
aquello segn lo cual,383.

Worin, Worinheit: en-qu, 2l1n.,
213n.,258;aquello enque,363.
233m.
verweisen auf,Verweisung: remitir a,

219, 230; remisin,
Verweltlichung:
335m.
mundanizacin,
Zeichen, Zeichenzeug: signo, til-signo, 261n.
vollziehen: llevar a cabo (realizar, 160).
Zeigen, Zeigung: sealar, sealizacin

256n.
Vorhabe:haberprevio, 190n., 374.

Vorhandensein, Vorhandenheit: estar ah, 147m, 198n., 217, 243n.
vorkommen: presentarse, 128n., 198,
zeitigen: producir, ocasionar,205n., 340m, 351; producir, 334; ocasionar, 351, 398n. (dar lugar, 170,
336;tenerlugar,212n.). 232, 258; tenerlugar,134;pasar, 213; existir,298; aparecer ah de- Zeitigung: produccin,205n., 357;
lante, 245.
Vorkommnis: acontecimientos, 128, 213. vorlaufen: adelantarse, 596m. ss.
ocasionamiento, 340m. Zerfall: escisin, 353m. s.
Zeug:cosa-til, 236,239m. (til, 261). Zusein:ser,193n.;que-ser, 193m; haber de ser, 295.
Vorsicht: mira previa,374.
412
Zuhandenheit, Zuhandensein: estar a

la mano, 236n., 243m; ser a la mano, 243n.
Zusammenhang: trama, 21, 367

(nexo ntimo, 28; nexo, 52, 56, 66 ss.,127, 249).
zunichst und zumeist: en principioy

en general,100, 127n.
Zusammenhnge: nexos,256, 259,

325; relaciones, 60, 208, 256, 386.
NOTA
FINAL
Le recordamos que este libro ha sido prestado gratuitamente para uso exclusivamente educacional bajo condicin de ser destruido una vez ledo. Si es as, destryalo en forma
inmediata.
lC !
sir: egosmo
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Martin Heidegger
PROLEGMENOS PARA UNA HISTORIA
DEL CONCEPTO DE TIEMPO Martin Heidegger dict unas lecciones
con el ttulo Historia del corzcqbta de

tiempo enel semestre deverano de1925 en la Universidad de Marburgo.No obstante, comonunca llega presentar Ea cuestin central, y el subttulo de las
lecciones era Prolegmenos para una fenamenalagzez dela bstorzkz y la naturaleza, a la horade publicarlas pareci
adecuado cambiar el ttulo originalpor
el deProlegmenos paramu: bistora del

concqpto detiempo. La reexintemtica de Heidegger comienza con una
Acaracterizacin deloque es lasituacin

de Ia osofa y de la cienciaen la segunda mitaddel sigfoXIX,exponien-
doeiacontecimiento decisivo que mancasu interpretacin: la irrupcinde la
fenomenologa entendida en cuanto investigacin losca. Indaga losdes

cubrimientos esencialesde la Fenome-
nologa y los deendeente a ciertos malentendidos, paraluegopor suparte critica:el puntoenquela fenomenolty gano satsce la exigencia propiadeir
a las cosas mismas.
S8N:8&2064774
Alianza Editorial w
34922
9 788420 547746

Prolegomenos para Una Historia Del Concepto de Tiempo

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,1EdiO

PROLEGMENOS PARA UNAHIST ORIA

PROLEGMENOS PARA UNAHISTORIA

Traduccin deJaime Aspiunza

Ttulooriginal: Pralegamena zurGambia/are de: Zeitbegrz

Lapublicacin deesta obra se harealizado conlaayuda delGoethe Institut.

Vittorio KlostermannGmbH Frankfurt am Maim, 1979

dela traduccin: Jaime Aspiunza Elguczba], 2006

CalleJuanIgnacio LucadeTena,15;28027Madrid;telf.91 39388 88

WWwAiianzaeditoriaLes ISBN: 84-206-4774-8

ESTA ES UNA COPIA

ADVERTENCIA PRIVADA PARA FINES EDUCACIONALES ni 1

QUEDA IOHIBIDA , Y COMERCIALIZACION

Para otras publicaciones visite

www.lecturasinegoismo.com Referencia: 2571

INTRODUCCIN. Tema dela: lecciones y modo detratarlo ............................. .. 9 l.

S 2. Prolegmenos paraunafenomenologa de la historiay la naturaleza si-

Crtica al positivismo: la exigencia de Dilthey de un mtodoautnomo paralasciencias del espritu ....................................... ..

PROLEGMENOSPARA UNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO

d) La banalizacin del planteamiento de Dilthey en Windelbandy

e) La losofacientca: la psicologa en cuantociencia bsica de la

Edmund Husserl ............................................................ ..

CAPTULO II. Lanamenologzz: descubrimientoszndamentales, principio y explicacindel nombre ........................................................................ ..

La Constitucin bsica de la intencionalidad en cuantotal..........

0L) Lo percibido del percibir: lo enteen s mismo(cosa del

B) Evidencia encuanto complecin identicativa ................ ..

S 8. El principio dela fenomenologa .................................................... .. a) Qusignica la mxima dealascosas mismas ..................... ..

B) El sentido originario deAyog Oxyo; ortocpotv-ttxg y 103

b) Ladeterminacin delsignicado unitario deltrmino y eltrabajo de investigacin correspondiente ......................................... ..

c) En previsin de algunos malentendidos tpicosderivados del nombre defenomenologa ...................................................... ..

109 109 113

Elaboracin delcampo temtico: la determinacin fundamental dela

La conciencia es un darseabsoluto en el sentido del nulla re in-

diget ad existendum .............................................................. .. La conciencia esserpuro ......................................................... ..

Exposicin dela omisindela cuestin acerca del serde lo intencional,

PROLEGMENOSPARAUNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO

La propuesta de Diltheyde unapsicologa personalista

Larecepcin por I-Iusserl dela tendencia personalista ensuartculo de Logos ........................................................................... ..

Crtica conbase fenomenolgica delosprincipios fundamentales

cadelserencuanto tal y delserdelo intencional sefundaenel

AnlisisdeLnmeno del tiempo

y obtencin del concepto detiempo

Descripcin preparatoria delcampo enquese pone

CAPTULO I. Lanamenologa basada enla cuestin delser.......................... ..

Despliegue dela cuestin delsersiguiendo elhilo conductor del

517. El nexoentrela cuestindel sery el entequepregunta(Dasein) ........

La estructura de la cuestin del ser .................................................

CAPTULO III. Explicacin delDaseinma: prxima:a partir desucotidianidad

b) El Dareinen su ocasionalidad: el quser de la cotidianidad

Dasein y el estar-en de lascosas que estn ah ................................. ..

primario de espacio del en-torno en cuantoelemento constitutivo de la mundandad ............................................................ .. 214

S 22. La postergacin tradicional dela cuestin acerca de la mundandad del

PROLEGMENOSPARA UNA HISTORIA DEL CONCEPTO DE TIEMPO

El estar-siendo-en-el-mundo ocupndose y entendiendo

Estructuracin interna de la cuestin acercade la realidad del mundo

a) El ser-real del mundoexternoest eximidode presentar pruebao

La realidad de lo real (la mundanidad del mundo) no debe de-

272 273 274 275

S 25. La espacialidad del mundo ............................................................. .. 279

tituida por: el (des)alejamiento, la zona,la orientacin(la direccionalidad) .............................................................................. .. 281

5 26. El quin del estar-siendo-en-el-mundo ........................................ .. 295

CAPITULO IV. Ecpliczzcin ma: originaria delestar-rienda-en: elserdelDasein en

S 27. El estar-siendo-en y el cuidadoesquema ..................................... ..