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N D I C E El Zohar (Introduccin)................................... ...........2 Versculo 1 al 4 Co entario......................................4 Versculo ! al " Co entario........................................4 Versculo # al 1! Co entario..................................$ Versculo 1% al 2& Co entario..................................1' Versculo 24 Co entario..........................................1# (ntesis Ca)alstica.......................................... ..........2& *os (e+irot Di,inos...................................................................... ...2% *os -reinta . Dos (enderos de la (a)idura..............2# *as Cincuenta /uertas de la Inteli0encia.................&' *os (e+irot 1orales........................................... .........&& *os (e+irot 2eneradores..................................... ........&$ -eolo0a . Cos o0ona............................................41 3ri0en . Desarrollo del 4l a....................................4& 4l Natural.......................................... ........................4! El 2ran 4rcano........................................................4# -ernarios no (e+irticos...........................................%' 1oti,os de errores en el uso de los N5 eros..........%1 4rcanos de +r ula no -ernaria..............................%1 Escuelas . 4rcanos di+erentes...................................%2 6nidad de los 4rcanos . N5 eros ..........................%2 *as corres/ondencias7 la 1a0ia . el 8si9uis o.......%% E9uili)rio 3ri0inal: ;ether........................................%" E</ansin: Choc ah7 Chesed7 Net=ah.....................$2 4traccin: >inah7 2ue)urah7 ?od............................$4 E9uili)rio @inal: Daath7 -i+areth7 Iesod..................$$ *os -e arios E,oluti,os.........................................."' *a Cuadratura del Crculo . el Eli<ir de la Vida . . . ."' Corres/ondencias co /letas del (iste a (e+irtico "2 El (e/tenario 4strol0ico.........................................."& *as Corres/ondencias . el 4rte de los 1a0os.........."4 8eli0ros de las Aelaciones Isno as........................."% *as tres 0randes 8olaridades ?u anas....................."$ El 1a0netis o a distancia......................................."" *as (ociedades -ele/Bticas . la 3racin.................."" Coo/eracin del ?i/notis o7 del 1a0netis o . del 8si9uis o.................................... ......................."# El 4 )iente 1B0ico.................................................."# El 4 )iente 1B0ico . los tra)aCos de Aeichen)ach #' *a 4l9ui ia.......................................................... ......#1 Corres/ondencias al9u icas de los (e+irot.............#& 6n docu ento oderno.................................... ........#4 *a CB)ala nue,a.................................... ....................#% *a CB)ala Cristiana...................................................#$ *a -rinidad7 la Encarnacin . la Aedencin en la Ca)ala..................................................... ..............#" Versculo 2! . 2% Co entario..............................1'% Versculo 2$ al &' Co entario.............................1'# Versculo &1 al 4# Co entario...............................11' -raduccin . Co entario del Ca/tulo II...............11$ -raduccin . Co entario del Ca/tulo III.............1&' -raduccin . Co entario del Ca/tulo IV..............1&! -raduccin . Co entario del Ca/tulo V...............14' 8ala)ras +inales del -raductor................................14"

Z3?4A Zohar quiere decir esplendor. Se trata, entonces, de un libro de Luz. Pero de luz negra: como las radiaciones ultravioletas e infrarrojas del espectro que escapan al ojo normal, las nociones cabalsticas escapan al sentido com n. Se necesita una acuidad mental particular para llegar a percibirlas. !uando se las percibe, causan asombro su amplitud, su fuerza " sencillez. #o insistir$ sobre los orgenes hist%ricos del Zohar. Permanecen inciertos. Se ha atribuido su primera publicaci%n &" en opini%n de algunos, parte o todo el te'to( a )ois$s de Le%n, judo espa*ol del siglo +,,,. Sin embargo las doctrinas ense*adas en el Zohar se remontan a libros msticos hebreos anteriores al siglo mencionado- " concuerdan bastante bien con el !ristianismo esot$rico " las verdades primitivas conservadas en los )isterios egipcios, asirios, caldeos, persas, chinos, hind es " hel$nicos. Por otra parte la mejor legitimaci%n de un libro est. en su propio valor. /l autor " la fecha son menos importantes que el libro. La sublimidad religiosa del Zohar es innegable Lo que tiene de importante, desde otro punto de vista, justamente porque no puede retrotraerse la fecha de su publicaci%n m.s ac. del siglo +,,,, es la identidad de sus afirmaciones con los datos de la ciencia moderna. Por ejemplo, 0dolfo 1ranc2, en su Kbbale, nos dice que el Zohar describe el verdadero movimiento de la tierra alrededor del sol mucho antes de !op$rnico. 3 las concepciones filos%ficas " religiosas del Zohar corresponden en s%lida " pujante analoga con muchas afirmaciones de la ciencia. /l 4ran 0rcano de la 5abbala, el ternario con sus tres elementos: neutro, positivo " negativo se aplican a la electricidad " el magnetismo. !omo la ma"ora de los libros orientales, especialmente aquellos de filiaci%n inici.tica, el Zohar semeja un caos. /n primer lugar est. constituido por diversas obras, ensambladas sin orden ni concierto. /n segundo lugar estas obras no corresponden a los m$todos l%gicos de 6ccidente. Los escritores de 6riente siguen m.s vale las le"es de la composici%n musical que las de la literatura. Se trata de un tejido de temas, de interrupciones ", a grandes intervalos, de reanudaciones, de disgregaciones flotantes, de alianzas vastsimas al par que sutiles, verdaderamente musicales, de ideas. ).s, lo que estos escritores pierden en ordenamiento l%gico, lo ganan en penetraci%n aguda ", tambi$n, en libertad e inmensidad de contemplaci%n. 0 estas dificultades derivadas de la est$tica oriental, ha" que a*adir el deseo de velar el sentido a los profanos " de reservar el contenido a los iniciados. 7abiendo, despu$s de un estudio prolongado, discernido el sentido escondido tras los velos " su unidad profunda a pesar del caos, he querido a"udar a conquistar este discernimiento a los amigos de las verdades ocultas " supremas. 6jal. pueda "o abreviar los estudios penosos a quienes desprecian las bajas ilusiones transitorias, a los apasionados de lo 0bsoluto, a las almas que son de la raza de las almas " no de la estirpe de los cuerpos. Pero hacer accesible el Zohar a la $lite intelectual no es solamente ofrecerles una alegra egosta. La ciencia contempor.nea, desconcertada con sus

descubrimientos recientes, ve tambalearse las teoras materialistas ", por las hendiduras, desbordar el ).s 0ll.. 0lgunos sabios esbozan nuevas teoras que lo ultra consciente " lo ultramaterial pueden penetrar sin destruirlas. 3 estimo racional el comparar este moderno esbozo de armona entre el ).s 0ll. " la ciencia tangible, con la armona an.loga sistematizada por los cabalistas entre la anatoma humana " los misterios del psiquismo " 8ios. 0 esta comparaci%n, iniciada en el Zohar. til tan s%lo para la $lite, deber. cooperar la $lite, una vez

6tro beneficio de orden igualmente general, se obtendr. al introducirse en las verdades ntimas del Zohar. 9Pero cu.l beneficio: La soluci%n del problema judo. !onociendo los secretos de la 5abbala, los cristianos entender.n mejor la ciencia oculta encerrada en el 0ntiguo ;estamento. Sin modificar la ortodo'ia, lograr.n introducirse en el coraz%n de esta disciplina cientfica. 3, de acuerdo con la profeca del 4$nesis: <afet habitar. los tabern.culos de Sem. Los judos, vali$ndose de la e'ploraci%n de la 5abbala " de la relaci%n de sus arcanos con los 8ogmas del !ristianismo, aprender.n que estos dogmas no tienen la importancia idol.trica que ellos les atribu"en. !omprender.n que la ;rinidad es un 8ios nico- " la encarnaci%n, la Salvaci%n de los hombres por ese mismo 8ios. /ntonces, judos " cristianos elevar.n sus miradas " sus oraciones al !risto, que flota en la eternidad " que aguarda esta reconciliaci%n para manifestar su gloria al mundo. 0traer.n sobre la tierra la influencia, el triunfo, el reino del !risto glorioso. 3, conforme a la promesa cabalstica: /l )esas vendr. al mundo a causa de los m$ritos del Libro Zohar. 0L=/>;6 <6?#/; Pars, )arzo @ de ABCB.

C48I-6*38AI1EA3 1 D -radicin: E1 *i)ro del 1isterio . el *i)ro 9ue descri)e la li)racin de la >alan=a. 2 E -radicin: 4ntes 9ue la >alan=a +uera7 el Aostro no Aostro. ira)a al

& E F los /ri iti,os Ae.es urieronG . su ali ento no ,ol,i a encontrarseG . la tierra 9ued desolada. 4 E ?asta 9ue la Ca)e=a a/etecida /or el deseo uni,ersal7 hu)o /re/arado . co unicado ,estiduras de honor. C31EN-4AI3: Los versculos precedentes, e'trados del fragmento m.s antiguo " aut$ntico del Zohar, el Siphra 8zenioutha, no ofrece a los lectores sino una sucesi%n incoherente " grandiosa de smbolos abruptos cuando se lo presenta sin e'plicaciones. ;ratar$ de interpretar estas figuras. /n primer lugar: 9Du$ debemos entender por libraci%n de la =alanza: /n el Zohar se da el nombre de =alanza a la Pareja, al 7ombre " la )ujer arm%nicamente unidos. Por tanto, el primer versculo nos ense*a que el Libro se refiere a la le" de la Pareja. /n un medio cualquiera: sideral, planetario, social, la era grosera " primitiva durante la cual los seres no se modelan sobre la le" 8ivina, es condenada a la guerra " a la muerte- las Potencias masculinas " femeninas se hallan en desacuerdo, " todos los esfuerzos no producen m.s que el derrumbamiento " la impotencia. /sta era conclu"e cuando 8ios se e'presa, en la #aturaleza " el 7ombre, por Le"es arm%nicas que adaptan el 0bsoluto al entendimiento de lo creado, " fundamentan la paz en el equilibrio " el 0mor celeste. 9Por qu$ he comenzado el estudio del Zohar por el Siphra 8zenioutha: Porque el sentido oculto de los EF primeros versculos del Siphra 8zeniouthia constitu"e la clave del Zohar. !ontin o e'poniendo dicho sentido: -A4D6CCIHN: ! E Esta >alan=a se halla sus/endida en un lu0ar ine<istente. % E Con ella +ueron /esados los re.es 9ue .a no e<istan.

$ E *a >alan=a consiste en el cuer/o del 4nciano de los DasG ella no se li0a a nada7 ella es in,isi)le. " E 4 ella su)ieron . a ella su)en a9uello 9ue no es7 lo 9ue es7 . lo 9ue serB. C31EN-4>I3: /l libro simb%lico contin a con la revelaci%n de los atributos de la Pareja divina, de esta =alanza misteriosa que produce el equilibrio de las cosas " la simpata de las almas. La =alanza se halla suspendida en un lugar ine'istente. #o ha" que creer que el lugar ine'istente sea la nada, lo cual sera un error contrario por completo a las ense*anzas cabalsticas. Por ine'istencia, la 5abbala entiende la cesaci%n de la e'istencia finita " relativa, la esfera del 0bsoluto sin mancha " de lo inmutable ilimitado. /l quinto versculo e'presa que la =alanza o Le" de la Pareja perfecta tiene su principio en el 0bsoluto, que no se trata de una le" inferior " transitoria, sino de una norma enraizada en la sustancia de la 8ivinidad " formando cuerpo con ella. /s, precisamente, lo que el se'to versculo ha de confirmarnos a continuaci%n: !on ella fueron pesados los re"es que "a no e'istan. /stos re"es son los de /dom, los principios de la e'istencia material " confusa. Luego de su destrucci%n, que no es absoluta, puesto que el concepto de muerte absoluta es e'tra*o a la 5abbala, son restituidos " se organizan por la influencia del 0nciano de los 8as " de la Le" de la Pareja arm%nica. /l se'to versculo se refiere a esta restituci%n de los elementos del )al " de la materia o su reorganizaci%n en virtud de la le" de armona. /n lenguaje filos%fico, podramos decir: los elementos de la vida inferior " grosera, en el orden sideral, planetario, social " espiritual, no son destruidos definitivamente ni esterilizados totalmente. /l )al, no siendo absoluto, consiste m.s vale en una organizaci%n defectuosa, en un desacuerdo de elementos susceptibles no obstante de mejoramiento, " que no deben considerarse como definitivamente irremediables. Llega por fin el da en que los restos de la corrupci%n " de la guerra son reabsorbidos en el /quilibrio eterno, en que los cad.veres de los re"es de /dom son pesados en los platos de la =alanza divina. 0claremos esta verdad filos%fica mediante algunos ejemplos: /n el orden sideral, las fuerzas confusas que mueven primitivamente la nebulosa no son anuladas cuando la misma se organiza como sistema solar. ;an s%lo se transforman. #i un .tomo de materia, ni una vibraci%n del movimiento se pierde, mas el ritmo general ha cambiado " la lucha acaba en estabilidad armoniosa. /n el orden geol%gico, las convulsiones de la corteza gnea, el diluvio de las aguas precipitadas desde la atm%sfera se convierten en cataclismos cada vez menos

violentos- ", si bien el planeta permanece constituido por los mismos elementos, adquiere sin embargo la capacidad de engendrar el g$nero humano " de mantener una solidez relativa. /n el orden social, la subordinaci%n de las energas " de las riquezas al mejoramiento general no anula estas riquezas ni estas energas, sino que les imprime una direcci%n convergente. Lo mismo ocurre en el orden espiritual, en el que "a no se trata de abolir las pasiones sino de someterlas " transfigurarlas. Duiz.s se me formule la siguiente objeci%n: Ghabl.is de un orden espiritual, pero 9qu$ ha" entonces de los re"es de /dom de la 5abbala: 8ijisteis al comienzo que los re"es de /dom representan los principios de la e'istencia material. Si ahora los encontr.is en el alma, 9deberemos inferir que el alma contiene principios materiales: Sin embargo, la respuesta es f.cil: Para la 5abbala, la materia en s no e'iste. La 5abbala postula una sustancia nica, pensante o actuante de acuerdo con el punto de vista " las circunstancias contingentes, pero donde nada, ni aun los .tomos de los cuerpos, est. condenado a la inercia eterna, a la inconsciencia definitiva. 8e tal modo el t$rmino materia, interpretado seg n la 5abbala, no tiene un sentido riguroso, como ocurrira con un sistema dualista: el sistema cartesiano, por ejemplo. /ste t$rmino se aplicar. a cualquier forma de e'istencia: inferior, retardada, adormecida, grosera, sea fsica o intelectual. Hemos, pues, que es perfectamente legtimo ordenar las pasiones groseras en el imperio de los re"es de /dom- si bien ellas se apo"en menos en el cuerpo material propiamente dicho que en los elementos inferiores del 0lma. /sta unidad de sustancia, pese a ciertos estados inferiores, ofrece otra consecuencia: la de que cada uno de dichos estados reflejan en peque*o al conjunto, pero que, no obstante, para alcanzar la total realizaci%n de una verdad, ha" que tener en cuenta el conjunto de la sustancia o por lo menos un sistema de mundos suficientemente completo para que la totalidad de los diferente estados de la sustancia se hallen manifestados. /n otros t$rminos: ?n mundo material no realiza nunca en toda su amplitud " elevaci%n la imperecedera armona. 8e tal suerte, ning n sistema solar, ning n planeta, ninguna sociedad responde, ni aun en sus fases superiores, al ideal de /quilibrio, de la =alanza sagrada. Para encontrar este ,deal plenamente realizado es necesario remontarse a la esfera puramente et$rea. 3, no obstante, el perodo equilibrado del sistema solar, del planeta, de la sociedad, es una imagen relativamente fiel del /quilibrio celeste " una realizaci%n inferior de la gran Le". #o habra, pues, que esgrimir la imperfecci%n de las realizaciones terrestres contra las promesas del Zohar, " decir que la Le" miente, porque las im.genes que podemos percibir de la misma no son totalmente dignas de su nobleza " hermosura. La =alanza consiste en el cuerpo del 0nciano de los 8as- ella no se liga a nada, ella es invisible. Lo que constitu"e una confirmaci%n del quinto versculo. La Le" de equilibrio es el cuerpo de 8ios, su alma es el 0bsoluto incomunicable- ", as como el cuerpo "

la fisonoma de un hombre e'presan los sentimientos " Gpensamientos que su alma invisible encierra, as tambi$n la Le" de equilibrio " su actuaci%n en el mundo nos revela " pone a nuestro alcance el pensamiento inaccesible de la 8ivinidad. 0 ella subi% " a ella sube aquello que no es, lo que es, " lo que ser.. La le" del equilibrio " de la armona universal- su poder rige lo que no es, por tanto las cosas ideales en ella contenidas en forma arquetpica, " lo que e'iste o e'isti%, " lo que e'istir., el porvenir que germina en la fecundidad de los sue*os de la Le". -A4D6CCIHN: # E 1isterio en el isterio. eCan=a de un ente

1' E 4hora )ien7 +ue con+or ado . /re/arado a se crBneo lleno de un roco cristalino.

11 E *a e )rana de aire es trans/arente . her Itica cerrada. 12 E 4l)os co o la lana7 los ca)ellos cuel0an en e9uili)rio.

1& E *a )ene,olencia de las )ene,olencias se oracin de los in+eriores.

ani+iesta /or la

14 E *os oCos )ien a)iertos7 9ue no duer en Ca Bs7 o)ser,an inde+inida ente. El as/ecto de la lu= in+erior de/ende de la su/erior. 1! E Contiene las dos +osas nasales7 de las 9ue e ana el so/lo 9ue ani a a todo lo creado. C31EN-4>I3: )isterio en $l misterio. /sta e'presi%n designa al 0nciano de los 8as, esencialmente misterioso " que se envuelve en un nuevo misterio a fin de poder comunicarse, sin destruirlos, con los mundos que cre%. !omo dice ,saac Loria con mucha profundidad, cuando se trata de la 8ivinidad considerada en su esencia absoluta, la ocultaci%n es equivalente a la manifestaci%n. /n efecto, es vel.ndose con sus atributos como entra en comuni%n con sus criaturas " $stas no pueden conocerlo sino gracias a las formas con que se reviste. 8el mismo modo, una luz enceguecedora s%lo puede mirarse a trav$s de una nube cu"os vapores la ocultan " sin embargo la reflejan. 0hora bien, fue conformado " preparado a semejanza de un cr.neo lleno de roco cristalino. /l Siphra 8zenioutha comienza ahora la enumeraci%n simb%lica de los atributos con los cuales 8ios adapta a las criaturas el ,nfinito inaccesible de su esencia. 8escribe estos atributos con figuras de formas humanas, porque el cuerpo del

hombre es la imagen material " reducida de su alma, " su alma es la sntesis de las le"es " manifestaciones divinas. La primera de estas formas simb%licas es el cr.neo del 0nciano de los 8as. /ste cr.neo corresponde a 5ether " representa la iniciativa de 8ios en la creaci%n, la raz voluntaria " consciente de las cosas. /l cr.neo est. lleno de un roco cristalino. /ste roco, en el cual se contienen todas las cosas, es una imagen del gran 0our que un autor alquimista llam% la mano inmaterial de la 8ivinidad, lo que los modernos identificaron con la idea de 1uerza o de movimiento, aquello que los estoicos denominaron el 1uego artista. /s el origen de todas las energas, la emanaci%n de la cual nacer.n, diversific.ndose, los pensamientos, los instintos " las vibraciones cu"o conjunto constitu"e a los seres. /l roco es blanco cuando sale del cr.neo del 0nciano de los 8as- pero cuando llega a la cabeza del )icroprosopo, el >e" de los mundos inferiores, se mezcla el >ojo. /l roco contena en su fuente original m ltiples colores condensados en el blanco primitivo, mientras que la emanaci%n no haba salido de las regiones superiores. /l sentido de estos smbolos contenidos en la luz, es que la 1uerza, la energa " el pensamiento, nacen en lo 8ivino al estado sint$tico, uniforme, indiferenciado, donde permanecen en la paz " la estabilidad serena- ", a medida que, por la aparici%n de seres particulares, 7umanidades " mundos, la 1uerza se diferencia, los antagonistas " por tanto la <usticia " el rigor &simbolizado en el color >ojo( se develan. 8e modo que, para esta profunda teora, la le" rigurosa es, en el mundo inferior, el equivalente de la armona en el mundo superior celeste. #os salvamos del fatalismo de las le"es inferiores en proporci%n a como nos identificamos con el amor supremo. Pues el imperio de la armona es ineluctable. 7a" que- quererlo o sufrirlo. Duererlo o someterse a su transformaci%n en <usticia rigurosa. 7allar la libertad m.s elevada en la aceptaci%n voluntaria de la perfecci%n o resignarse a soportar el rigor, aspecto temible de la perfecci%n rehusada. 7a" que sufrir la le" cuando no sabemos ser su alma. La membrana de aire es trasl cida " herm$ticamente cerrada. /sta membrana envuelve el cerebro del 0nciano de los 8as. )ientras que el cerebro del )icroprosopo no est. completamente envuelto por la membrana, la cual se divide en treinta " dos senderos. G/'tra*os enigmasI #o obstante, su sentido es perfectamente racional " filos%fico. /l 0nciano de los 8as representa los elementos superiores de la le" 8ivina, contiguos al 0bsoluto " a la esencia primigenia. /l pensamiento " la ciencia del 0nciano de los 8as, de la manifestaci%n superior de la 8ivinidad, son figurados por su cerebro. 0hora bien, el pensamiento " la ciencia pertenecen al estado de unidad " de sntesis, en esas regiones superiores- es el mundo de los Principios in dividido, el mundo donde los conocimientos " las le"es conservan el sello del 0bsoluto de donde acaban de emanar, " se armonizan plenamente.

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/s esta armona, esta unidad &Louis Lucas dira: esta tonalizaci%n( que el Zohar traduce mediante la imagen de una membrana transparente " no obstante herm$ticamente cerrada, que envuelve totalmente al cerebro divino. /n cambio, en las regiones inferiores gobernadas por el )icroprosopo, llamado tambi$n: el >e" o el 7ijo, las le"es " los conocimientos no conservan su unidad sint$ticaest.n subdivididos ", para volver a una relativa unidad, necesitan reunirse entre s mediante una organizaci%n adecuada. ;uvimos ocasi%n de ver el mismo contraste entre la unidad de las esferas superiores " la subdivisi%n de las inferiores e'presado en la oposici%n de la luz blanca " los colores que contiene, " que emanan de ella a medida que desciende. =lancos como la lana pura, los cabellos cuelgan en modo equilibrado. Los cabellos, de los que emana la fuerza magn$tica del cerebro &de donde la historia de Sans%n " los largos cabellos de los #azarenos " los Profetas(, los cabellos, repetimos, son aqu el smbolo del pacto que re ne al 0nciano de los 8as al )icroprosopo. Pues, dice el ,dra >abba, los cabellos del 0nciano de los 8as descienden hasta la cabeza del )icroprosopo, la que descansa sobre el pecho del 0nciano de los 8as. La blancura " el equilibrio perfecto de estos cabellos revelan que su influencia es todo bondad, perd%n " dulce armona. /l ,dra >abba a*ade que el 0nciano de los 8as es todo misericordia. Por tanto, el malvado no es castigado, sino que e'perimenta las reacciones de sus acciones malvadas. 8ios no interviene en los efectos de las malas acciones " se limita a perdonar " amar eternamente. JLa =enevolencia de las =enevolenciasJ &giro hebraico que significa: Holuntad suprema, se relaciona con la frente del 0nciano de los 8as(. /n 5abbala, la frente es el emblema " el %rgano de la voluntad. /n el 0nciano de los 8as, la voluntad es toda bondad " misericordia- raz%n por la cual su frente es llamada =enevolencia de las =enevolencias. /l versculo, contrariamente a los anteriores, substitu"e el sentido al smbolo. !omo vemos, no es f.cil interpretar el sentido ntimo de los 0rcanos cabalsticos. /l estilo de la 5abbala es tan oscuro como el de la 0lquimia- " solamente un prolongado estudio de la misma termina por familiarizarnos con sus ense*anzas. La frente divina se manifiesta por las oraciones de los inferiores. Lo cual quiere decir que las oraciones nos comunican las misericordias supremas " rasgan &para nosotros( los velos tendidos por nuestras faltas en la frente divina, ocult.ndose su esplendor. Los grandes ojos, que no duermen jam.s, observan continuamente. ,magen del pensamiento, de la sabidura " de la providencia divina constantemente activa. /n cambio, en la esfera inferior, todo es alternativo: vigilia " sue*o, trabajo " reposo, crecimiento " declinaci%n. 8e tal modo, los ojos del )icroprosopo est.n sujetos a la vigilia " al sue*o, por oposici%n a la mirada infatigable del 0nciano de los 8as. /l aspecto de la luz inferior depende del aspecto de la luz superior. /s decir que la mirada del )icroprosopo est. fija sobre los ojos del 0nciano de los 8as, para recibir su luz. /n t$rminos filos%ficos: las le"es inferiores, sujetas a las alternancias de la energa " del reposo, reciben su fuerza de la Le" superior eternamente activa.

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/s evidente que lo ma"or no puede depender de lo menor " que lo inverso constitu"e la verdad necesaria. Las fuerzas ondulantes e intermitentes del universo necesitan una fuente ine'tinguible " constante, un dep%sito de 1uerza absoluta, as como las olas suben " bajan sobre la profundidad del oc$ano. 8e sus dos fosas nasales surge el soplo que anima a todo lo creado. 0s como de la cabellera del 0nciano flu"e su influencia magn$tica cerebral, as como su frente manifiesta su voluntad " su mirada, su pensamiento constantemente vigilante, as tambi$n de sus fosas nasales emana especficamente el soplo vital. La unidad del hombre se revela en la variedad de sus %rganos, " cada uno de los %rganos de la cabeza cumple una funci%n caracterstica. La descripci%n de la cabeza simb%lica del Zohar significa que el 0bsoluto, para ponerse al alcance de las criaturas, especializa sus atributos en le"es " fuerzas particulares, que la 5abbala enumera mediante los %rganos humanos que corresponden naturalmente a dichos atributos " a sus particulares poderes. -A4D6CCIHN: 1% E En el /rinci/io7 Dios cre el cielo . la tierra. *o cual 9uiere decir: Dios cre seis ie )ros. -odas las cosas in+eriores se a/o.an en estos seis ele entos. 1$ E *a di0nidad de las di0nidades de/ende de las siete +or as del crBneo. 1" E F la tierra se0unda no es to ada en cuenta7 lo cual .a ha sido dicho. 1# E . sur0e de la tierra 9ue ha su+rido la aldicin7 de la tierra aldita /or el (eJor. 2' E F ella era in+Irtil . ,aca7 . las tinie)las se cernan so)re la +a= del a)is o7 . el es/ritu de Dios +lota)a so)re las a0uas. *os trece de/enden de las trece +or as de la di0nidad de las di0nidades. 21 E (eis il aJos de/enden de los seis /ri eros. 22 E F el sI/ti o ilenio se re+iere a lo 9ue es 5nica ente ,ehe encia. F /er aneci desolada durante doce horas7 se05n lo 9ue estB escrito: era estIril . ,aca. 2&E F el deci otercero reedi+icarB los dos santuarios con la isericordia7 . serBn reno,ados co o en el ori0en. 8ues los seis ie )ros /ersisten7 /uesto 9ue ha sido escrito: e<ista. *o cual es7 en e+ecto7 lo ,erdadero. C31EN-4AI3: 8ios cre% seis miembros. ;odas las cosas inferiores se apo"an en estos seis elementos. /l mundo creado consiste, seg n la 5abbala, en seis elementos generales, seis Sefirot: !hesed, 4uebur.h, ;ifareth, #etzah, 7od " ,esod. /l s$ptimo Sefira: )alchut, es el complementario de los seis precedentes. /l conjunto de los siete es

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llamado Sefirot constructores, " se distinguen de los tres superiores 5ether, !hocmac " =inah, reservados al esplendor divino. Los Sefirot constructores son denominados, en lenguaje mstico, los siete re"es de /dom. !ada re" corresponde a un Sefira. Para representar la cada del universo creado, la !.bala utiliza indiferentemente una " otra de estas dos e'presiones: la muerte de los siete re"es de /dom o la fractura de los siete vasos que contienen las luces de los Sefirot inferiores. Para interpretar correctamente el sentido de estos smbolos ha" que tener en cuenta lo siguiente: /n lo desconocido s%lo e'iste el 0inKSof: el ,nfinito, el 0bsoluto, el 0bismo, el Ser innominado &pues un nombre constituir. una limitaci%n(, la fuente de perfecci%n, superior a todas sin oponerse a ninguna- el 0mor de los amores- el Pensamiento inaccesible a todo pensamiento- el Poder ejercido eternamente m.s all. de toda acci%n. /l 0bsoluto no podra comunicarse directamente con los seres finitos, cu"os g$rmenes nacen de sus entra*as, dado que su abrazo los destruira al reintegrarlos a s mismo. >az%n por la cual se comunica mediante sus atributos que la !.bala individualiza en los diez conceptos primordiales: los diez Sefirot. Los cuales se dividen, como "a dijimos, en dos grandes categoras: una que inclu"e los tres primeros Klos m.s pr%'imos al 0bsoluto " sus %rganos directosK " otra, que inclu"e los siete ltimos. /n el origen, los Sefirot emanan del 0bsoluto al estado libre, violento e instintivo, necesario para la e'istencia del libre arbitrio, pero capaz de engendrar el )al cuando se lo e'agera. La !.bala compara esta /manaci%n primitiva con el chisporroteo del carb%n encendido " a*ade que, durante el perodo inicial los Sefirot estaban formados de puntos, de elementos esf$ricos incapaces de ordenarse en lneas- debido a tal desorden, no e'perimentaban preferencia por lugar ni organizaci%n alguna. ;rat.ndose de puntos esf$ricos "u'tapuestos, lograran tocarse entre s, m.s no podran penetrarse ni dibujar, como las lneas, un entrelazamiento mel%dico. La !.bala nos ense*a igualmente que, en su estado primitivo ", por as decirlo, at%mico, los Sefirot se hallaban e'puestos directamente " con e'cesiva crudeza, a la luz divina- " que los Sefirot inferiores, desde !hesed hasta )alchut, no pudiendo resistir tanto esplendor, se hicieron pedazos. Lo cual se halla simbolizado en la rotura de los vasos sagrados " en la cada de los re"es de /dom. Los Sefirot superiores lograron resistir el esplendor- no obstante lo cual cambiaron de forma Kluego de la cat.strofe de sus hermanos inferioresK a fin de atender a sus miserias " volver a crear el universo desarticulado. >az%n por la cual los Sefirot superiores revistieron forma humana, smbolo " sntesis de la arm%nico equilibrado. /l Zohar entiende por forma humana la Pareja hombre " mujer, msticamente realizada en la unidad del ,deal. 5ether, el primer Sefira, se convirti% en el 0nciano de los 8as, el gran >ostro, el Ser nico Kandr%gino sin embargo la raz de las parejas propiamente dichas!hocmah fue el padre, " =inah, la madre. 3 esta suprema ;rinidad se asom% al abismo para suscitar, a su imagen, un nuevo mundo armonioso " durable.

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/ntonces, los seis Sefirot siguientes, de !hesed a ,esod, revistieron a su vez forma humana, convirti$ndose de este modo en los miembros de la 8ivinidad manifestada, denominada )icroprosopo, el 7ijo " el >e", reflejo del 0nciano de los 8as " en modo especial de su aspecto masculino- mientras que el ltimo Sefira, )alchut, revistiendo apariencia femenina " convirti$ndose en /sposa de 8ios manifestado " en >eina, terminaba mediante esta ltima pareja la cadena de la emanaci%n. 8e tal modo, el ordenamiento de los Sefirot en cinco personas humanas es, para el Zohar, el comienzo de la salvaci%n " de la reintegraci%n universal. !omo dij$ramos oportunamente, la Pareja humana perfecta es el compendio, el smbolo " el elemento central de todas las armonas. Por tanto no deberemos suponer que las le"es del universo, durante el perodo de salvaci%n, se conviertan en hombre " mujer de carne " hueso, sino que se enlazan " concuerdan &al modo de los miembros en el organismo humano, o como los organismos complementarios del hombre " de la mujer( en la Pareja perfecta. ;rataremos ahora de interpretar el sentido del versculo ALB. Los seis miembros son los Sefirot que, desde !hesed a ,esod, forman el cuerpo del )icroprosopo, de la 8ivinidad manifestada, " sobre las que se apo"an todas las cosas inferiores, inclusive )alchut, Sefira ltimo " complementario del )icroprosopo. La dignidad de las dignidades depende de las siete formas del cr.neo. /l >ostro inconmensurable o )icroprosopo, cu"a descripci%n emblem.tica hici$ramos en captulo anterior, es dividido por los cabalistas en siete partes fundamentales. La primera parte corresponde al cr.neo propiamente dicho- la segunda, al roco que lo llena- la tercera, a la membrana de aire, cristalina " herm$ticamente cerrada que envuelve al cerebro divino- la quinta, corresponde a la frente- la se'ta, a los ojos, " la s$ptima, a la nariz. #o tenemos por qu$ volver a ocuparnos del sentido metafsico de estas formas. Pero el versculo AMN nos ense*a que la 8ignidad de las 8ignidades depende de las siete formas del gran >ostro. /l t$rmino depende de las siete formas del gran >ostro. /l t$rmino abstracto sustitu"e aqu al t$rmino simb%lico- es el mismo modo de e'presi%n que hemos visto aplicado recientemente a la frente con la perfrasis: =enevolencia de las =enevolencias. /l t$rmino abstracto 8ignidad de las 8ignidades responde, en el simbolismo cabalstico, a la barba del )icroprosopo. 7emos mencionado la fuerza magn$tica que emana del cr.neo por los cabellos del hombre. La barba, situada en el otro polo del rostro humano, es el signo fsico de las energas fluidicas difundidas alrededor de la parte inferior del rostro, que tiene como centro a la boca.

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/l comienzo " la ejecuci%n, el ensue*o " el beso, el pensamiento " la palabra tienen su asiento visible en la frente " la boca, " sus irradiaciones se mezclan con las secreciones pilosas, verdaderos vegetales humanos que revisten el cr.neo " el ment%n. Los cabalistas, quienes no podan ignorar estos postulados del ocultismo, los han aplicado de acuerdo con el lenguaje metaf%rico de su filosofa. /n consecuencia, eligieron la barba del )acroprosopo como uno de los signos de la emanaci%n de las fuerzas divinas hacia mundo manifestado. !ada una de las formas del 4ran >ostro se relaciona, como "a dijimos, con una de las potencias de esta emanaci%n. La barba, situada al final del rostro, se convierte en la imagen de la ltima corriente de realizaci%n- la cual, impregnada con las potencias anteriores a ella, desciende hacia las almas " las esferas. 3 la tierra segunda no es tomada en cuenta, lo cual "a ha sido dicho. La tierra segunda se refiere al Sefira de la >ealeza en el mundo restituido. !orresponde a )alchut " no se lo ha tenido en cuenta al hablar de los seis miembros creados por 8ios. /n efecto, esos seis miembros aluden a los seis Sefirot del )icroprosopo. )alchut ltimo Sefira, es llamado simb%licamente la /sposa del )icroprosopo " la >eina. 3 surge de la tierra maldita, de la tierra maldecida por el Se*or. La tierra segunda nace de la tierra cada " destrozada. Los re"es de /dom, es decir, los siete Sefirot inferiores, despu$s de haber e'perimentado la fractura " la muerte, son retirados gradualmente- " el mal se transforma en bien al sustituir el desorden con la armona, " el egosmo incoherente " violento con la organizaci%n. La tierra segunda tiene origen en la tierra maldita, castigada por el Se*or. 0s como Ken el orden fsicoK no se pierde un solo .tomo, as tambi$n ninguna muerte es real " definitiva, sino que todo se reintegra &despu$s de una putrefacci%n o de una esterilizaci%n pasajera( a la circulaci%n de la savia infinitadel mismo modo, en el orden moral, ninguna senectud es definitiva- los elementos rebeldes " pecadores engendran, luego, de la e'piaci%n, serenidades celestiales. ?na e'plicaci%n que aclara suficientemente la doctrina consoladora del Zohar, consiste en que los >e"es de /dom Kcondenados " cadosK " los miembros del )icroprosopo " de su esposa, se refieren igualmente a los Sefirot inferiores, a los siete atributos de la e'istencia manifestada. /sta consubstancialidad de origen " esencia demuestra que el mal, incapaz de constituir un principio &puesto que tiene su origen en una deformaci%n del bien(, no produce sino abusos superficiales, adulteraciones de sentimientos " energas, buenos en esencia, pero err%neamente aplicados- " que la ntima bondad de las cosas " de las almas debe, oportunamente, digerir las impurezas superficiales.

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Las disonancias en los acordes no destru"en la belleza particular de cada nota. #o se trata, pues, de romper el instrumento sino de aprender la armona musical. /l ra"o, amaestrado " dirigido, se convierte en electricidad bienhechora, en medicamento de las atonas- " las pasiones santificadas fortalecen el ideal, el herosmo activo que sacude la inercia de las virtudes farisaicas, la esterilidad de los sabios sin coraz%n. 3a era est$ril " vaca, " las tinieblas se cernan sobre la faz del abismo, " el espritu de 8ios flotaba sobre las aguas. /l libro misterioso reanuda aqu la descripci%n de la tierra maldita, esbozada en los primeros versculos de este captulo. 8estacamos este procedimiento, totalmente musical " constitu"endo una verdadera repetici%n, frecuentemente empleado en los libros ocultos e inspirados. Se lo encuentra muchas veces en los Salmos " los Profetas- " el 0pocalipsis no es otra cosa que la repetici%n solemne, tres veces repetida, de un mismo e inagotable tema: el Septenario del /spritu Santo. 0l comienzo de este comentario, hicimos la salvedad de que las e'presiones tpicas del Siphra 8zenioutha deban interpretarse en su sentido m.s amplio " connotando diversos significados subordinados de psicologa " cosmogona, de teodicea " de historia. La tierra es, pues, el medio espiritual o sideral, geol%gico, hist%rico o humano, en el que se desarrollan las fases sucesivas de la evoluci%n en que se desenvuelve la creaci%n " se cumple la cada " la elevaci%n de las criaturas emanadas. La fermentaci%n de las almas, que pecan " buscan superarse- los tormentos de la nebulosa que trabaja su sol- las $pocas sombras de la infancia de nuestro planeta, con sus forestas gigantescas " sin flores- las crueldades, los crmenes " las miserias de la historia- las desesperaciones " las lujurias del hombre- todo lo ca%tico " desenfrenado encuentra su imagen en las palabras del 4$nesis, referidas ahora al Siphra 8zenioutha, " que revelan en su semejanza la identidad de la le" que los hermana por encima del abismo de los siglos " el silencio impotente de la inmensidad. Las tinieblas que oscurecen los sordos impulsos del instinto humano " las voluntades balbuceantes de los astros son an.logas. )as, por todas partes flota sobre las aguas de la angustia el espritu de 8ios, la fuerza divina cobija la fuerza salvaje, " en la imprevisi%n de las ignorancias ca%ticas germina " se estremece la originalidad de los cielos futuros. 6c$anos de lo independiente, sacudimientos del instinto desenfrenado- pero sobre estos abismos, maternidad de Providencia, incubaci%n redentora, de la que nacer.n incorruptibles " voluntarios esplendores- tal el secreto de todos los caos " la sabidura de las grandes demencias. GPluguiera a 8ios que las rebeliones fueran siempre energas, las blasfemias siempre audacias, las pasiones siempre pasionesI GS, que el ser se alzara contra el !ielo, pero con suficiente pujanza para ser elevado hasta el !ieloI

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/n la cima de estas rebeliones, el abrazo confundira al >edentor con el rebelde, " el caos, arrancado de sus bases, se hundira en el Paraso. /sta es la raz%n por la cual el !risto anatematizaba a los tibios. !uando las revoluciones resultan infecundas, no son revoluciones sino meros c.lculos- lo mismo podemos decir de esos amores facticios, de esos abandonos convencionales de las almas fras. )uchos errores " vicios que podemos destacar en la actualidad no tienen, confes$moslo, profundidades de abismos, sino de simples pantanos, " el espritu de 8ios cobija tan s%lo a los abismos. #o se trata de c%leras atrevidas sino de chaturas del egosmo incipiente. Los trece dependen de las trece formas de la 8ignidad de las 8ignidades. /l peor instante de las $pocas ca%ticas est. se*alado por la !.bala con la hora duod$cima, tal como nos lo confirmar. el versculo ++,,. La hora decimotercera est. reservada, como nos lo ense*ar. el versculo ++,,,, a la renovaci%n de las cosas. 8oce es el n mero de los trabajos de 7$rcules, de las horas del #uctamer%n inici.tico " de las claves del alquimista =asilio Halentn. Los ;rece a quienes se refiere el final del versculo ++ designa, en consecuencia, las doce horas de la prueba " aquella que nos trae la salvaci%n, los doce principios del caos " la de su organizaci%n. /s evidente que estos n meros no deben ser tomados en su sentido literale'presan la duraci%n simb%lica de un perodo de tiempo ", sobre todo, los /lementos ocultos, los principios que act an " gobiernan este perodo. /n confirmaci%n de lo dicho, el Siphra 8zenioutha nos muestra los /lementos metafsicos ocultos bajo el velo de estas im.genes: Los trece dependen de las trece formadas de la 8ignidad de las 8ignidades. !omo sabemos, la 8ignidad de las 8ignidades es la influencia luminosa " ult$rrima, representada emblem.ticamente por la barba del 4ran >ostro, " que derrama en las esferas de lo creado el esplendor de su irradiaci%n divina. )as, 9cu.les son las trece formas de esta influencia: Los cometarios rabnicos nos dicen que las doce primeras formas de la influencia son las causas, los elementos originales de los duodenarios que pueden descubrirse en el mundo espiritual " en el mundo sensible. ,nspiran las doce )et.stesis del ;etra grama, las doce tribus de ,srael " los doce signos del zodaco. >azonando de lo conocido a lo desconocido " de lo aparente a lo invisible, podemos inferir que estas doce formas constitu"en las doce variedades de la gracia " de la e'pansi%n divina, as como los doce signos del zodaco e'presan las doce variaciones de la luz " del calor solar durante el curso del a*o.

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/n cuanto a la d$cima tercera forma, la !.bala nos ense*a que contiene a las otras doce, reuni$ndolas " sintetiz.ndolas en una forma nica. /l elemento decimotercero es el compendio " la armona los otros doce, as como los signos del zodaco e'presan los diferentes atributos de un mismo sol " se sintetizan en un solo a*o. 0hora bien, dijimos que las horas ca%ticas dependan de las doce formas " la hora del despertar de la hora decimotercera. /n consecuencia, no alteraremos el sentido del Zohar si vemos en este simbolismo numeral una nueva prueba de que el caos, el sufrimiento " el mal dependen de la desorganizaci%n &anarqua o despotismo(, de la acci%n violenta de los elementos desenfrenados " privados del elemento sint$tico- " que la armona, la salud " el bien dependen de la organizaci%n " de la sntesis, efectuada por la sabidura providencial, por el elemento final que re ne a los otros doce en el perd%n " la verdad de 8ios. Seis mil a*os dependen de los seis primeros. /l simbolismo del septenario se entreteje sutilmente con el 8uodenario en el pasaje del Siphra 8zenioutha que estudiaremos ahora. Los seis primeros se refieren a los seis primeros re"es de /dom- en otros t$rminos, a los seis miembros del )icroprosopo del 8ios manifestado, a los seis primeros Sefirot inferiores representados en los seis reinos de los re"es de /dom. ;al como dij$ramos en el comentario al versculo H,, la cada se produjo por la decadencia de los Sefirot inferiores- comenzando por !hesed " continuando con 4ueburah, ;ifareth, 7od, #etzah " ,esod. La ma"or decadencia ocurri% &as nos lo dice el versculo EEN( con )alchut, el s$ptimo >e". La palabra de los sabios, que predijera al mundo una duraci%n de seis mil a*os, debe ser interpretada a la luz de estos )isterios. #o se trata de seis mil a*os cronol%gicos- repetimos nuevamente que los t$rminos del Siphra 8zenioutha " de otros te'tos parecidos encierran siempre un sentido universal " metaKfsico. 7e aqu de lo que se trata, en realidad: /n cualquier sector especial o general de la creaci%n: regi%n et$rica, nebulosa, planeta, animal, planta, hombre, espritu, pueblo o sociedad sujetos al sufrimiento " a la decadencia, reinan sucesivamente los siete principios cifrados en los siete Sefirot " los re"es de /dom- de manera que el primero en manifestarse K" alterarse, puesto que se refiere a una cadaK es !hesed " el ltimo )alchut- pasando, como es natural, por todos sus intermediarios. /n efecto, si e'aminamos los Sefirot de la construcci%n o de la 8ivinidad manifestada en el mundo, observaremos que partiendo de !hesed " dirigi$ndonos hacia )alchut seguimos un orden progresivo de materializaci%nsiendo !hesed la m.s ideal de las influencias generadoras, " )alchut la m.s material. 0hora bien, es evidente que la cada consiste en descender de lo ideal a lo material- en consecuencia, el orden de la cada es de !hesed a )alchut. Los seis mil a*os simb%licos corresponden por tanto a los seis primeros grados de la cada, es decir, a los seis primeros Sefirot inferiores. /n cuanto al s$ptimo grado " ltimo Sefira, )alchut, lo comentaremos cuando estudiemos el versculo EEN. 3 el s$ptimo milenio se refiere nicamente a la vehemencia. 3 permaneci% desolada durante doce horas. Seg n lo que est. escrito, era est$ril " vaca.

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/l s$ptimo milenio est. regido por )alchut " se refiere a lo vehemente " riguroso, esto es, al m.s bajo grado de materializaci%n. /n efecto, para los cabalistas, la materia es una contracci%n " una densificaci%n de la fuerza libre. >az%n por la cual dan a la materia Kpor analoga entre lo fsico " lo moralK el nombre de rigor, vehemencia, juicio, etc.- " a la fuerza libre, el nombre de gracia, misericordia " e'pansi%n. #o obstante, para interpretar con ma"or e'actitud su pensamiento, debemos a*adir que no basta con ver, en sus e'presiones simb%licas, una mera traducci%n de lo fsico mediante lo moralantes bien, es necesario buscar la sntesis de ambos, pues la materializaci%n del mundo se encuentra implcita en la materializaci%n del alma- " el reino del rigor representa al mismo tiempo la densificaci%n del espritu por el instinto " la compacidad de la energa et$rica por los cuerpos. 3 qued% ntegramente desolada durante doce horas. /sta desolaci%n constitu"e el momento culminante de la cada- aquel en que la fuerza et$rea se inmerge en el caos del polvo c%smico- aquel en que el alma gnea del planeta se incrusta en la superficie cristalizada- aquel en que el alma se hunde definitivamente en el cuerpo- aquel en que las >eligiones se reducen a >itos- aquel en que las sociedades se apoltronan en la decadencia. Los comentarios cabalsticos nos ense*an que la destrucci%n " la desolaci%n del santuario de <erusal$n despu$s del e'ilio de los ,sraelitas corresponde, en lo terrestre, a la fractura " la decadencia del Sefira )alchut en el orden superior, universal. 0s es como &seg n los 7ebreos( su e'ilio durar. doce horas- asignando igual n mero de horas figuradas a la desolaci%n de )alchut. 7emos e'plicado "a el sentido de estas doce horas. 0*adiremos nicamente que el n mero se aplica, en este pasaje del Zohar, al ltimo grado de la cada, al s$ptimo milenio " no a los seis anteriores. /sta aclaraci%n evitar. muchas confusiones al lector. ;enemos, en consecuencia, seis grados en la cada, m.s uno final subdividido en doce. !omo est. escrito: 3 era est$ril " vaca. /s una referencia al versculo EC "a e'plicado. /l decimotercero reedificar. los dos santuarios con la misericordia. !omo "a dije en el comentario al versculo EC, el Principio decimotercero es aquel que unifica en la paz de la sntesis los doce elementos analticos, cu"o conflicto ha provocado la crisis suprema del caos " la desolaci%n. !on el advenimiento del principio decimotercero la lucha amengua, los subm ltiplos se reabsorben en la unidad. 7emos visto que, para los hebreos, la destrucci%n " la desolaci%n del santuario de <erusal$n eran la representaci%n " la reacci%n terrestre de la decadencia de )alchut. <erusal$n contiene el santuario inferior, )alchut el santuario superior. Pero no debemos entender que ambos santuarios posean una relaci%n cronol%gica, hasta el punto de suponerlos destruidos " reconstruidos al mismo tiempo. Sera un grave error. La relaci%n no es cronol%gica sino anal%gica. La correspondencia establecida por los cabalistas debe interpretarse de este modo:

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0s como en la historia de ,srael el santuario ha quedado destruido ", en la $poca mesi.nica, vuelto a construir- as tambi$n en la historia del ?niverso el Sefira )alchut, alterado " desorganizado por la cada de los re"es de /dom, volver. a ser generado en la $poca del triunfo definitivo de la Le" de 8ios, sobre los elementos " las almas, cu"o desorden se halla representado por la decadencia de estos re"es. !omo vemos, lo universal se refleja en lo particular. La vida de un hombre simboliza la historia de un pueblo " la historia de un pueblo configura la evoluci%n de un universo. 0mbos santuarios ser.n reconstruidos por obra de la misericordia- en otros t$rminos: el principio espiritual de e'pansi%n ha de suavizar el rigor del principio material de concentraci%n " aislaci%n. La salvaci%n ha de llegar con la efusi%n cada vez ma"or de lo 8ivino en las almas, de las almas en las sociedades, " del trabajo de las humanidades en las fuerzas dome*adas del mundo. Las singularidades, erizadas de odios, han de quedar unificadas en el espritu libre, en la raz%n independizada de prejuicios raciales " fronterizos, en la caridad sin lmites. 3 todo ha de volver a su pureza primigenia, pues, como dice el Siphra 8zenioutha, los dos santuarios han de quedar reconstruidos como en el comienzo. Los seres remontar.n al nivel de su principio divino. La humanidad se fundir. en una aspiraci%n un.nime. Lo real se moldear. sobre lo ideal en una adaptaci%n recproca " perfecta, el am$n ser. digno de la oraci%n, la ciencia capacitada para la verdad. SaintK)artn, el 1il%sofo desconocido, e'presa esta le" de la >egeneraci%n, id$ntica al primitivo " divino Principio, con una imagen mu" feliz. 6bservemos que el nivel alcanzado por el agua es $l mismo que el de su origen. /l punto de llegada " el de partida coinciden. /n consecuencia, creemos que el porvenir del mundo " el de nuestras almas han de corresponder con la divinidad de su origen, " que en lo profundo de nuestras aspiraciones e ideales podemos descubrir las huellas de nuestra grandeza original. Pues los seis miembros persisten, dado que ha sido escrito: /'ista. Lo cual es, en efecto, lo verdadero. Los seis miembros del )icroprosopo, del 8ios manifestado, representan, como sabemos, los seis Sefirot inferiores. #o obstante la perturbaci%n de la cada, estos Sefirot no pueden perecer. La !.bala afirma que el aniquilamiento es imposible. /lla rechaza, en el orden fsico, la posibilidad del aniquilamiento " en el orden moral, la posibilidad de una degradaci%n irremediable " de una eterna perdici%n. /l Siphra 8zenioutha insiste sobre el sentido de realidad " permanencia de los verbos: cre% " era, contenidos en los primeros versculos del 4$nesis, para demostrarnos que la creaci%n tiene algo de indestructible " que, a pesar de haber sido alterada por el caos, la tierra primitiva era " subsiste. Los seis miembros de la 8ivinidad manifestada no son destruidos en la cada. Su /sposa &)alchut(, sometida a pruebas m.s severas, no sufre alteraci%n en su esencia. La permanencia del ser, afirmada con optimismo profundo " radical por

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la !.bala, constitu"e uno de sus aspectos m.s grandiosos. /l Zohar desconoce la desesperaci%n, rechaza el desaliento, lo mismo que el 8ios que nos revela no condena sin misericordia, no abandona a nadie a una cada sin t$rmino- s%lo 8ios " el =ien son eternos. #i el crimen ni el castigo deben ser perdurables. #adie es eternamente culpable- el ,nfierno no es eterno. ;odo se gasta, salvo la bondad " la justicia, aun en el coraz%n de aquellos que han traicionado la justicia " la bondad. 0ctualmente en 8ios, futuro pero seguro en el mundo, s%lo una realidad perdurar.: /l esplendor del ideal absoluto. -A4D6CCIHN: 24 E F al +inal de la inanidad . del ,uelo . de las tinie)las7 . en ese da serB 5nica ente e<altado Iiodhe,auhe. C31EN-4AI3: /s el anuncio prof$tico del >eino de 8ios. La ,nanidad, el vaco, las tinieblas son los atributos del caos. 0parecen en las $pocas de la cada, en las $pocas de penuria " tormentos. /l comentario de los versculos precedentes nos ha mostrado estas luchas dolorosas terminadas con la reconstrucci%n de los santuarios, con el triunfo de la sntesis. /l versculo EFN nos descubre la naturaleza divina, absoluta de este triunfo. /n ese da ser. nicamente e'altado ,odhevauhe.

Pero el reino de 8ios no alcanza igual plenitud en los distintos %rdenes de los hechos cifrados en el smbolo que lo anuncia. Sabemos que las figuras del Siphra 8zenioutha tienen una importancia especfica " universal. Sus revelaciones se aplican a gran n mero de verdades. 0hora bien, de acuerdo con su aplicaci%n, la le" tpica, revelada por el smbolo, conserva su e'tensi%n o sufre una restricci%n. ).s claro: /l caos " el >eino de 8ios son smbolos universales de una. profundidad indecible. /l caos, es el mal- el >eino de 8ios, es el bien ilimitado, sin restricciones, en la plenitud de su significado, de su dinamismo, de su veracidad. Si estos smbolos se aplican a toda la creaci%n, conservar.n ntegramente su significado, no ser. necesario limitarlos. Pero si los aplicamos aun mundo particular, a una $poca determinada, a un pueblo, a un alma, habr. entonces que efectuar una restricci%n proporcional. #o se tratar. "a de un )al general, de un =ien universal " absoluto, sino de un mal particular, de un bien determinado. &8igo: )al general " no )al universal " absoluto, porque el )al no puede ser absoluto " universal m.s que en poesa " por hip$rbole. /n realidad, s%lo el =ien es ?niversal " 0bsoluto(. /stas e'plicaciones har.n m.s claros los comentarios donde se trat% del caos. 0l mismo tiempo nos permitir.n interpretar los diversos significados del >eino de 8ios. /n su significado m.s elevado, el >eino de 8ios es el poder del 0bsoluto, la perfecci%n inmutable, el amor, la verdad, la gloria, la belleza, la felicidad " la

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majestad de 8ios, la continuidad victoriosa de 0quel que es. /ste sentido trascendental del >eino de 8ios sobrepasa la esfera del tiempo, escapa a las cosas creadas. /l versculo EFN no se refiere especficamente a dicho sentido, puesto que opone el caos moribundo al advenimiento de 8ios " en la esfera de lo trascendente no e'iste lo uno ni lo otro. 8ios resplandece en un $'tasis infinito " eterno. /l mal no e'iste, como no e'isten las luchas, las derrotas " las revanchas- lo finito no le penetra- es el abismo infranqueable e inconcebible. Por encima de este sentido superlativo del >eino de 8ios, ha" otro de igual amplitud, pero de una e'tensi%n menor. 8e acuerdo al mismo, el >eino de 8ios equivaldra al triunfo del bien en la creaci%n indefinida, considerada como un compendio de las creaciones particulares " sucesivas. #uestra tierra no es m.s que un punto en el espacio, una creaci%n particulartuvo un comienzo " deber. tener un fin- en consecuencia, constitu"e una creaci%n sucesiva que nace " muere en el curso del gran ciclo de los tiempos. Pero el sistema solar, en el que se inclu"e la tierra, es tambi$n una creaci%n sucesiva que marca el ritmo del tiempo con la alternancia de sus nacimientos " muertes. 3 la Ha L.ctea con sus innumerables estrellas, los sistemas solares, las nebulosas visibles no son, en s mismas, nada m.s que una creaci%n parcial " perecedera, un poco de espuma en los espacios sin fin, una ola de la eternidad. ;rascendiendo los lmites de nuestro universo podemos postular, sin inconvenientes, en las tinieblas del $ter, nuevas islas colosales, nuevas Has L.cteas semejantes a la nuestra, pero demasiado alejadas para que su luz llegue hasta nuestra retina. 3 tambi$n podemos suponer que, en las tinieblas de los siglos celestes, multitud de naciones de mundos debieron aparecer " desaparecer en los campos silenciosos del $ter- campos que tienen la fecundidad de un sepulcro " donde la simiente de los nuevos astros se alimenta de la carne de las constelaciones muertas. 8e modo que, para abarcar desde dos puntos de mira, este panorama de las cosas creadas, observadas, contemplamos: /n el espacio, grupos de seres cada vez ma"ores, desde el conglomerado .tomos que forma la mol$cula, desde la reuni%n de c$lulas que palpitan en el seno de los %rganos de un microbio, hasta los sistemas solares " las nebulosas que pueblan la Ha L.ctea. 3, para completar el conjunto, a*adiremos a estos organismos visibles, a estas agrupaciones de materia, los organismos reales pero imperceptibles a nuestros sentidos: las agrupaciones inmateriales que pueblan las profundidades del espacio. 3 observando, en el tiempo: Hemos los mundos, los seres espirituales, materiales, gigantescos, at%micos, perecer " renovarse en una alternancia, en una marea sin fin, cu"o flujo trae la vida, cu"o reflujo deja al descubierto la muerte, " que rejuvenece con sus movimientos " apasiona con sus dramas esta vida ilimitada de la creaci%n, donde el espacio nos ha mostrado su riqueza tranquila, sus olas multiformes, su plenitud de oc$ano. 0hora bien, esta doble visi%n del espacio " del tiempo creado, puede ser concentrada por nuestra mente en un pensamiento nico, con el cual concebimos la creaci%n indefinida abarcando todas las creaciones posibles de la duraci%n " de la inmensidad.

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/sta creaci%n indefinida realiza necesariamente el >eino de 8ios. /s decir que de acuerdo con las doctrinas de la !.bala, tal como fueran comentadas en el versculo EO, el )al es siempre pasajero " destruido, " el =ien es siempre resucitado " victorioso. Seguramente que en la gran creaci%n indefinida, sntesis de todas las creaciones posibles, esta destrucci%n " esta victoria se manifiesten totalmente- " que el resultado de cada creaci%n parcial " sucesiva, por tanto, el de la gran obra divina que las funde a todas, no podr. ofrecer m.s que el perfeccionamiento de los seres, el desbordamiento del amor en las sagradas formas de la pureza, la devoci%n, la justicia, el poder " la felicidad de los elegidos, la encarnaci%n total de 8ios en las criaturas transfiguradas. ;al es el segundo sentido del >eino de 8ios. /l versculo EF enfoca este segundo sentido, pues la era mesi.nica que anuncia con la Palabra del Profeta posee varios significados. /l smbolo los proclama con la resonancia de su voz grave: Lo predicho para la tierra es afirmadoP de lo indefinido. /l tercer sentido del >eino de 8ios concierne el Paraso especial que nace con la evoluci%n de un sistema solar. Semejante sistema, incluso los mundos invisibles que se enlazan con los mundos visibles, constitu"e un sector del universo. 0hora bien, digamos que no es posible alcanzar la perfecci%n integral, la realizaci%n absoluta en las cosas visibles " materiales. Se puede alcanzar, bajo una envoltura material, una perfecci%n interior " moral, pero nunca el total desarrollo, el esplendor formal de esta Pperfecci%n. Por eso se dice que la ma"or =elleza, es una criatura de /nsue*o " lo =ello, una gloria mstica. /ntonces, en un sistema solar, el progreso de los mundos que lo integran " los esfuerzos de las criaturas libres que viven sus e'periencias, tienen por finalidad suprema " realizaci%n final un >eino espiritual, un Paraso constituido por las 0lmas santas " las luces de sus obras. /ste Paraso se resuelve finalmente en el gran Paraso emanado del conjunto de los mundos- pero desde el punto de vista del origen " no de la finalidad, conserva su m$rito particular " su car.cter especial. Semejante Paraso es el tercer >eino de 8ios. /l cuarto sentido del >eino de 8ios concierne al apogeo del sistema solar visible, al momento en que el astro central " los mundos que de $l dependen alcanzan conjuntamente el m.s elevado punto de su perfecci%n relativa. 8igo perfecci%n relativa porque, como sabemos, la perfecci%n no se manifiesta ntegramente en las cosas materiales, aparte de que es posible que el momento de m.'ima perfecci%n correspondiente a cada mundo planetario no coincida con el de los otros mundos ni con el del astro central. Para establecer la era mesi.nica del conjunto habra, pues, que calcular algunas compensaciones " definir ciertas proporciones. !omo vemos, a medida que descendemos, el sentido tpico del smbolo se restringe. /s precisamente lo que habamos enunciado m.s arriba, sien do indispensable establecer la escala de las verdades sometidas a una le" simb%lica " determinar dentro de cu.les lmites cada verdad reproduce la le", a fin de evitar confusiones " entender claramente el uso racional del simbolismo. /l quinto sentido del >eino de 8ios, es la era mesi.nica resplandeciendo en la tierra. La era mesi.nica es aquella $poca en que el planeta, habiendo alcanzado

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el apogeo de su evoluci%n, estar. en condiciones %ptimas para concebir " alimentar los pueblos de los santos, las naciones de los justos. /l se'to sentido del >eino de 8ios es la era mesi.nica terrestre, en lo que se refiere a la perfecci%n social de la 7umanidad. 3a no es la $poca o el medio, sino la armona de las virtudes, de las ciencias, de las le"es polticas " sociales que, animadas por la >eligi%n libre, triunfar. en esta $poca " dominar. este medio. Se impone aqu una nueva restricci%n en la esfera conceptual del smbolo: as como el Paraso parcial no iguala al Paraso universal, as tambi$n la tierra, aun durante la era mesi.nica, no podr. igualar al paraso parcial. /l quinto " se'to sentido del >eino de 8ios, unido en una aspiraci%n com n, conturba la esperanza o la angustia de todos los pueblos de la tierra. Los Profetas " sus predicciones referentes al )esas, el /vangelio " su promesa del !risto glorioso han virtual " m.gicamente desarrollado en nuestra atm%sfera la realidad de la era esplendorosa. /l anhelo de las mejoras sociales, las ambiciones del progreso sin fin, los descubrimientos de las ciencias, el tormento de las artes no reconocen otra causa. 3 los mirages de bienaventuranza futura que flota sobre las tradiciones religiosas no tienen otro secreto de indestructible vitalidad. /l s$ptimo sentido del >eino de 8ios es la santificaci%n del hombre perfecto, la generaci%n del )ago. /sta autogeneraci%n del 0lma, seg n la le" de pureza " amor, crea, por gracia de 8ios " libre iniciativa del 0lma, un ser espiritual nuevo que concentra en s mismo todos los misterios " todas las estrellas del >eino de 8ios. /l hombre es el microcosmos, el compendio del mundo- de tal suerte, el justo es el compendio del Paraso, el monograma del >eino divino. 0s se cumple la palabra del !risto: /l >eino de 8ios se encuentra dentro de nosotros mismos. 3, por la creaci%n de este >eino interior, debemos " podemos esforzarnos, no solamente en preparar la era mesi.nica terrestre, en participar de nuestro Paraso solar ", por lo consiguiente, del inmenso Paraso nacido de todas las creaciones, sino tambi$n de comulgar con el >eino divino en su primer sentido: el trascendental >eino eternamente realizado en la perfecci%n " la substancia de 8ios. /l !risto, ,niciado soberano, )ago de los )agos, nos ha dado su palabra " su vida, para renovarnos esta comuni%n. /n su compa*a debemos remontar a la causa divina de nuestra voluntad- es necesario que el peque*o >eino se adelante a los esplendores del gran >eino " se confunda, como una ola iluminada por un ra"o que avanza " se confunde con la napa luminosa donde se refleja el sol. (N-E(I( C4>4*(-IC4 La parte del captulo primero que termina con el versculo EF forma, por s solo, un cuerpo de doctrina, algo as como un compendio de la ;eologa " de la !osmogona cabalstica. Hamos pues, a ttulo de recapitulaci%n " de sntesis, a abarcar en su totalidad las ense*anzas de esta parte antes de continuar con la

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e'ploraci%n del Siphra 8zenioutha !on lo cual terminaremos por aclarar los arcanos "a estudiados " nos hallaremos mejor dispuestos por nuestros estudios ulteriores. Por otra parte no nos conformaremos, para obtener este doble resultado, con una simple recapitulaci%n, sino que citaremos las ense*anzas cabalsticas " a*adiremos los conceptos personales que nos parezcan tiles a la finalidad propuesta. Los primeros EF versculos del Siphra 8zenioutha contienen la total evoluci%n del mundo. /n el origen tenemos el 0inKSof, la 8ivinidad insondable e inconcebible, el ,nfinito, el 0bismo. /l 0bismo se manifiesta en, la creaci%n indefinida. La creaci%n indefinida se cumple en las creaciones sucesivas. !ada creaci%n sucesiva es la recapitulaci%n de las anteriores- en consecuencia: la imagen reducida, el reflejo parcial de la gran creaci%n indefinida. /l Siphra 8zenioutha recurre a estas figuras para e'presar las le"es de una creaci%n, por ejemplo la nuestra- pero gracias a la naturaleza tpica " comprensiva del smbolo, significa al mismo tiempo: las le"es de la gran creaci%n, las le"es de todas las creaciones parciales, muertas o futuras, " las de los elementos subordinados de nuestra creaci%n en particular &;ierra, sociedad humana, individuo, etc.(, que ofrecen, a su vez, una imagen reducida de la realidad compleja, de la que son sus miembros " %rganos. !ada creaci%n o parte de la misma se desarrolla en tres grados sucesivos. /l primer grado, denominado por la !.bala, )undo de #efesh &es decir mundo del 0lma inferior(, es aquel en el cual, debido al pecado de las criaturas que se alejan de su fuente original, prevalece, poco a poco, el egosmo, el e'ceso, la violencia, la discordia, lo material, lo inestable, el )al. !orresponde al color negro de los 7ermetistas. /n los )isterios cristianos se relaciona con el 8ogma de la !ada. 8ios destru"e este mundo &mejor dicho, lo transforma, puesto que, seg n la !.bala, la destrucci%n absoluta no e'iste(. >az%n que obliga a la divinidad a manifestarse por el poder " la justicia. /n la filosofa cristiana de la historia este mundo se halla representado por el 0ntiguo ;estamento " el >eino del Padre. /l segundo grado de desarrollo, llamado en !.bala )undo de >uach &o del 0lma intermediaria(, es aquel en el cual, mediante la misericordia divina " el arrepentimiento de las criaturas, el =ien lucha con el )al " lo mantiene a ra"a. /n el orden moral " social es la ferocidad primitiva que se aten a, el egosmo combatido por las aspiraciones solidarias. /n el orden fsico, son las violentas energas de un mundo en formaci%n que se apaciguan " permiten la floraci%n de la vida. !omo vemos, este grado de desarrollo suscitado por la divinidad puede ser desigual en los diversos seres " %rdenes de cosas. /n nuestra tierra fsica " material, el perodo de equilibrio " de relativa calma se produjo mucho antes de que uno similar fuera posible en la tierra espiritual, es decir en la 7umanidad, puesto que $sta apenas si comienza a entrever una era de paz " equidad social. 0ntes de declarar err%neas las revelaciones simb%licas, es bueno recordar que ellas sintetizan en la unidad de una imagen, los seres an.logos, los perodos semejantes, cualquiera sea la distancia que los separe en el espacio o en el

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tiempo. /l smbolo se refiere a la cosmogona " no a la cosmografa, a la l%gica de lo eterno " no a la cronologa de lo transitorio. /l mundo de >uach corresponde al color blanco de los 7erm$ticos. >eferidos a los )isterios cristianos, recuerda la /ncarnaci%n " la >edenci%n. 8ios salva " reorganiza este mundo. Se manifiesta por su piedad " armona. /n la filosofa cristiana de la historia, este mundo est. representado por el #uevo ;estamento " el >eino del 7ijo. /l tercer grado de desarrollo es denominado en !.bala el )undo de #eschamah. /s, pues, el mundo del 0lma suprema, donde el )al desaparece " el =ien triunfa. /n el orden moral " social es la devoci%n que derrama las almas sobre la 7umanidad " el $'tasis que las recoge en 8ios. /n el orden intelectual es la verdad misteriosa que se devela con la intuici%n " la clarividencia. /n el orden fsico, es el dominio de la carne, de la #aturaleza " de las le"es materiales sujetas al "ugo del espritu. 0qu tambi$n podr. observarse que el orden fsico tiene prioridad sobre el orden espiritual- lo cual es l%gico, puesto que el hombre comenz% por dominar a la #aturaleza, antes que a la carne, " a gobernar las le"es " las fuerzas materialespero est. lejos de haber cumplido igual progreso en lo referente a la clarividencia, la devoci%n " el $'tasis. /n el 7ermetismo, el mundo de #esohamah corresponde al color p rpura. /ntre los misterios cristianos, evoca la ;ransfiguraci%n, la >esurrecci%n, el <uicio, el 0dvenimiento del !risto 4lorioso " la <erusal$n celeste. 8ios posee " diviniza el mundo de #eschamah. Se identifica con /l por el amor " la verdad ardientes. Para la filosofa cristiana de la historia, este mundo se halla representado por la era mesi.nica, el ,mperio del !risto triunfante, que es al mismo tiempo el reino del /spritu Santo. !omo sabemos, el 0bismo !reador, el inagotable e incomprensible 0inKSof flu"e por sus atributos o Sefirot, haci$ndose de este modo accesible a las regiones limitadas " a las criaturas finitas. 0hora bien, el estado de los Sefirot se modifica conforme mundo donde act an. /n el mundo de #efesh, los siete Sefirot inferiores, los de la construcci%n, se rompen, caen en discordia " decadencia " se apartan de los Sefirot primordiales, los cuales permanecen en la serenidad de 8ios. /n el mundo de >uach, los tres Sefirot primordiales se organizan en tres personas, a saber: el 0nciano de los 8as, el Padre " la )adre. Los seis primeros Sefirot inferiores se organizan en una sola persona: el )icroprosopo o el >e". Por fin, el ltimo sefira, )alchut, forma una quinta persona: la /sposa del )icroprosopo o la >eina. /'cepto el 0nciano de los 8as, andr%gino " solitario, estas personas se unen por parejas: el Padre " la )adre forman la pareja superior, el >e" " la >eina la inferior. Por tanto, lo que caracteriza al mundo de >uach son los Sefirot o atributos divinos, que revisten forma humana " se enlazan por parejas arm%nicas. /l sentido de este smbolo fue e'plicado anteriormente: las le"es de un mundo, de una sociedad, de un alma, revisten forma humana cuando saben abarcar, en

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una compleja " viviente unidad, las fuerzas, los elementos " las pasiones que las componen. /l sello de semejante armona es la paz " el amor entre los principios masculinos " femeninos: sea que estos principios se consideren actuando en las fuerzas del mundo, en el hombre " la mujer de carne " hueso, o en las facultades masculinas " femeninas de una sola alma. 0 esta paz de la pareja ideal, el Zohar le da el nombre de =alanza. La elecci%n de la forma humana como e'presi%n de la organizaci%n de los atributos " le"es no tiene nada de arbitrario en la !.bala- puesto que ella ve en el hombre justo " santificado por 8ios, a la criatura m.s noble en la cual palpite el misterio de lo ,ncreado. Por tanto, es natural ofrecer como smbolo de la organizaci%n " la armona redentora al ser capaz de encarnar con ma"or gloria la vida de 8ios " el orden divino. 8esde luego, semejantes privilegios no se hallan reservados al hombre fsico " mortal sino al hombre espiritual e inmortal. /l cuerpo es un reflejo del alma humana- los miembros " los %rganos una imagen de las potencias espirituales que los animan. Pero el mundo de >uach, pese a su mejor organizaci%n, no deja de ser perecedero. /l mal se encuentra mitigado pero no abolido. /l bien contin a combatiendo para consolidar su dominio. 0dem.s, la organizaci%n no es todava perfecta- lo que e'presan los cabalistas diciendo que el >e" " la >eina, el )acroprosopo " su /sposa s%lo tienen cerebros en $pocas determinadas, fuera de las cuales sus %rganos no est.n completos. 8e tal modo, 8ios reemplazar. el mundo de >uach con el de #eschamah. /n el mundo de #eschamah el mal deber. desaparecer. &/s decir, desaparecer. como tal, pero sus elementos rectificados continuar.n formando parte de la sntesis magnfica(. #ada subsistir. del mundo precedente, salvo las almas luminosas de los justos " sus respectivos ambientes. 8ios desarrollar. una nueva creaci%n. /ntonces el >e" " la >eina habr.n logrado completar sus facultades, convirti$ndolas en permanentes. Las cinco personas msticas tendr.n cada una sus diez Sefirot particulares, " los miembros de estos organismos ser.n iluminados por el esplendor misterioso de #eschamah. *3( (E@IA3- DIVIN3( Los sefirot, cu"as modificaciones generales en los tres mundos sucesivos de la evoluci%n hemos "a descrito, ofrecen otras caractersticas, especiales a cada sefira, " que pasaremos a estudiar. /l primer sefira es llamado 5ether, la !orona. #o es el 0bsoluto, el primitivo 0inK Sof, pero constitu"e su manifestaci%n inicial, la aurora de su e'pansi%n. !on referencia al mismo, se halla restringido " limitado- pero en relaci%n a las manifestaciones posteriores e inferiores de s mismo, su energa permanece inconmensurable " relativamente infinita. 0lgunos eruditos, influenciados por una teora preconcebida del ternario, han querido atribuir a 5ether un papel " una naturaleza neutros. #osotros opinamos de otro modo. 5ether, constitu"e &despu$s del 0bsoluto " por imperio del mismo( el supremo elemento de iniciativa " de promulgaci%n de las cosas. Se podra preguntar si los t$rminos: activo, pasivo " neutro, usados desde mu" antiguo para e'presar determinados conceptos transcendentes, son correctos, "

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si no fuera mejor definirlos " comentarlos con precisi%n antes de continuar aplic.ndolos. 9/s justo agrupar Kcomo lo hicieron los fil%sofos hel$nicosK el pasivo, el femenino " el mal por un lado- " el activo, el masculino " el bien por el otro: #o lo creo. /n primer lugar, si entendemos por pasivo aquello que soporta la acci%n " se mantiene inerte, no encuentro e'acto el aplicar este epteto a la mujer ", en general, a las fuerzas femeninas de la creaci%n. 0tractivo me parecera un t$rmino m.s e'acto " filos%fico. La influencia de la mujer en la sociedad se halla mu" lejos de ser pasiva. Duien desee convencerse de ello no tiene m.s que observar los acontecimientos de la vida ordinaria- hasta podramos a*adir que esta influencia es poderosa, lo mismo en el bien que en el mal, debido a la direcci%n activa, consciente " voluntaria que la mujer sabe imprimir a su magia atractiva. /n cuanto a las fuerzas absorbentes " negativas de la #aturaleza, visibles e invisibles, quien las supusiera tan s%lo inertes " pasivas, arriesgara ser desmentido. /l hombre no se resigna a la actividad constante, ni la mujer a la pasividad continua. /n el hombre predominan las fuerzas pro"ectivas, pero el empleo de las mismas puede ser igualmente pasivo que activo. ;ampoco nos parece oportuno identificar, e'clusivamente, al mal con lo pasivo " el bien con lo activo. Pues, tenemos virtudes pasivas tales como la temperancia, la prudencia, la imparcialidad, " sobre todo la resignaci%n- no obstante, sabemos que una parte del bien consiste precisamente en abstenernos de cumplir ciertos acciones. /n cambio, una actividad feroz o impura es una de las m.s comunes manifestaciones del mal. Por lo que al hombre " a la mujer se refiere, resulta evidentemente absurdo reservar el bien o el mal a uno de ellos, puesto que la criminalidad " la santidad se manifiestan en cualquiera de los se'os. /l t$rmino, neutro, ha dado lugar a menos errores que sus compa*eros: el activo " el pasivo. Sin embargo, como demostr$ al referirme a 5ether, el precitado t$rmino ha sido algunas veces aplicado incorrectamente. 7ablando de 5ether, sera mejor decir: equilibrado. )as, volvamos al estudio de los Sefirot. La !orona es, como qued% dicho, la primera manifestaci%n de la 8ivinidad. 3 se la llama !orona porque semejante a la que ci*e la cabeza de los re"es, circunda " domina ella los Sefirot. /s, pues, ese mundo del 0mor que envuelve todas las cosas. 0dem.s ofrece las dos peculiaridades de una corona: la supremaca &dominio de la creaci%n( " la cualidad circular " omniabarcante, porque envuelve a esa misma creaci%n. !ontiene m ltiples canales secretos, de los que emanen efluvios de benignidad " misericordia. Los coros de espritus superiores e inferiores se unen para elevar sus oraciones hasta esa regi%n de la misericordia, que es el alimento de los mundos. 3 la !.bala muestra su magnanimidad al decirnos que las criaturas reciben su alimento " permanencia de la generosidad del perd%n divino. 8e la !orona provienen las gracias necesarias a la e'istencia de los seres vivos.

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Seg n 1ranc2, Jconstitu"e el Principio de todos los Principios: la Savia misteriosaJ. /n consecuencia, es: AN K La !ausa de las !ausas, la voluntad que emana de 8ios. EN K /l primer punto de la emanaci%n, en el que los varios modos del pensamiento " la energa permanecen en estado de inconcebible unidad, como en el 0bsoluto. ON K /l elemento director " universal de la creaci%n, la linfa divina que los seres abrevan, el influjo divino que los gobierna. /l segundo sefira se denomina 4hocmah, la Sabidura. 0 pesar de la feminidad del t$rmino, la Sabidura es un principio esencialmente e'pansivo " masculino. /n el orden intelectual constitu"e el pensamiento creador que, emanado de la !orona, conoce las cosas en su perfecci%n ideal " primitiva. /n el orden de las fuerzas constitu"e la energa que genera los seres, que les comunica la vida " les imprime el movimiento. /n el gran nombre divino ,odKheKvauKhe, est. representada por la letra iod. 5ether, trascendiendo el entendimiento humano, no tiene traducci%n literal- tan s%lo el punto superior de la letra iod caracteriza su misterio, en el que se contiene el enigma absoluto del 0inKSof " su uni%n con !hocmah. !hocmah es tan elevado que el propio )ois$s, pese a su profunda iniciaci%n, no pudo alcanzar sino el tercer sefira, la ,nteligencia- " aun, como luego veremos, no lo pose"% ntegramente. !hocmah es el comienzo del ideal traducido en acto, la meditaci%n de la !orona " el principio del mundo de 0ziluth. Se le denomina: sabidura oriental- con lo que se destaca su prioridad referente a la noci%n que le concierne &mu" pr%'ima a la que concierne a 5ether(, " uno de cu"os sobrenombres es, el 0nterior. Seg n 5norr de >osenroth, !hocmah corresponde a la segunda hip%stasis de la ;rada de los Plat%nicos, as como 5ether se halla en armona con el =ien supremo, primera hip%stasis de esta trada. /l mismo autor identifica a 5ether con el Padre de la ;rinidad cristiana- a !hocmah, con el 7ijo " el Herbo. /l tercer sefirot se llama =inah, la ,nteligencia- o m.s e'actamente, aquello que se quiere significar con el vocablo latino prudentia &" que el franc$s: prudence, " el castellano prudencia no logran traducir correctamente(- es decir, el pensamiento reposado, maduro, dispuesto a la acci%n " familiarizado con las dificultades inherentes a la misma- algo as como el 0teneo de los griegos, en su significado m.s elevado. 5norr identific% a =inah con la trinidad plat%nica " el /spritu Santo de la trinidad cristiana. =inah, seg n el comentarista )ois$s de 5ordeuro, simboliza en el pensamiento divino, lo conocido &el objeto( " !hocmah, lo que conoce &el sujeto cognoscente(. Por tanto, en la e'pansi%n que emana de la 8ivinidad, !hocmah es la conciencia intelectual " =inah el sistema de ideas. =inah, es el int$rprete " el orador entre los sefirot superiores e inferiores a $l. /s el intermediario entre los atributos metafsicos " los morales " generadores.

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Prodiga el influjo " la bendici%n, que recibe de la !orona " la Sabidura. Por su mediaci%n el hombre puede elevarse a la ,nteligencia del Ser Supremo, raz " fundamento de toda manifestaci%n. #inguna ciencia de 8ios es real sin su concurso. >az%n por la cual los !abalistas aplican a =inah lo que )ois$s dice de s mismo en el 8euteronomio: /staba entre el Se*or " vos. Le atribu"en igualmente lo escrito referente al Sabbat: /ntre mi " Los hijos de ,srael, este da ser. un signo, en los siglos de los siglos. *os -AEIN-4 F D3( (ENDEA3( DE *4 (4>ID6A4 Los !abalistas derivan de !hocmah los OE senderos de la Sabidura- " de =inah, las @C puertas de la ,nteligencia. Seg n el Sefer 3ezirah, los OE Senderos de la Sabidura consisten en los AC primeros n meros &representaci%n de los AC sefirot( " en las EE letras del alefario hebreo, subdividido en O madres, M dobles " AE simples. 0 saber: las tres madres: alef, mem, shin- las M dobles: beth, ghimel. daleth, caf, fe, resch, tau- " las doce simples: he, vau, zain, heth, teh, iod, lamed, noun, samech, hain, tsade " cof. 8e los OE senderos, los diez n meros o sefirot se refieren especialmente a la regi%n m.s sublime de la vida " del conocimiento, aquella pr%'ima al indescriptible 0inKSof- a ese mundo preeminente que constitu"e el 0danK 5admon, el 7ombre superior " celeste. /ste hombre divino de la !.bala traduce la idea de Luz " de Logos del /vangelio de San <uan. /s, a la vez, el Herbo " la creaci%n ideal " perfecta, la emanaci%n contenida en la pureza de 8ios. Los miembros del 7ombre celeste se hallan constituidos por los AC sefirot. !omo sabemos, los sefirot representan los atributos de la 8ivinidad, las concepciones " las energas generales de su e'pansi%n creadora. /n consecuencia, considerados intrnsecamente en su origen " naturaleza esencial, los sefirot se refieren especialmente al mundo trascendental, a la regi%n ideal, a la esfera del 0danK5admon, seg n la !.bala- del Herbo " del /spritu Santo, seg n la religi%n cristiana. Lo cual no impide a la !.bala adunar en los sefirot las ideas " las formas que las manifiestan en los diversos mundos creados, inferiores a la esfera del 7ombre celeste. /s as como descubrimos en el Zohar " en sus comentarios gran n mero de pasajes que distribu"en entre los AC sefirot las cohortes ang$licas, los patriarcas " los h$roes de la =iblia, los astros " los planetas, los pueblos " los reinos de la ;ierra, las diferentes almas del hombre individual " terrestre, las partes de su cuerpo " aun los metales de la 0lquimia. #o obstante lo cual, en su acepci%n rigurosa, los sefirot son los atributos de la 8ivinidad, la regi%n del 0d.n celeste. #o habiendo en ello contradicci%n, por cuanto la filosofa cabalista est. fundada en el simbolismo, en el reflejo de los Principios eternos, en los seres m ltiples " perecederos, en la presencia de las ideas divinas contenidas en las innumerables variedades de la creaci%n. Hemos as por qu$ el sentido ntimo de los sefirot, pese a su e'tensi%n " adaptaciones innumerables, queda circunscrito a la regi%n trascendente, a la )ercabah o carro de la visi%n de /zequiel, como lo llama el Zohar- " por qu$ se opone a las EE letras consagradas, al =areschit o 4$nesis, a la creaci%n propiamente dicha, a los mundos de la realizaci%n.

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/n el Sefer 3etzirah, las EE letras se refieren mucho m.s a los detalles de las realidades naturales, a las partes del cuerpo humano, del a*o " del mundo visible que a los AC sefirot &reservados a la designaci%n de los elementos celestes " primitivos " de las principales direcciones del espacio(. Due es lo que dese.bamos demostrar. Pero las letras poseen una aplicaci%n simult.neamente loga " contraria la que cit$ refiri$ndome a los sefirot. Pues as como $stos conciernen m.s bien a la esfera trascendente " se aplican no obstante a todas las analogas de los mundos inferiores, as tambi$n las letras, aunque orientadas hacia la realizaci%n, conservan sin embargo un lazo estrecho " firme con los principios sublimes de la realizaci%n que habitan la regi%n trascendente. Lo cual es particularmente notable en lo referente a las cuatro letras famosas iodKheKvauKhe del gran #ombre del /terno " a las letras que componen los restantes nombres divinos- si bien lo dicho es igualmente cierto para todas las letras. /sta correlaci%n de las letras con los sefirot quiz.s resulte un tanto oscura. Pero pens.ndolo mejor, se descubre que constitu"e una parte necesaria de la filosofa esot$rica " de la !.bala: una consecuencia de esa unidad de las cosas que determina la correspondencia mutua entre lo superior " lo inferior " el simbolismo universal. *4( CINC6EN-4 86EA-4( DE *4 IN-E*I2ENCI4 Seg n la !.bala, las !incuenta Puertas de la ,nteligencia se abren en los @ sefirot: !hesed, 4ueburah, ;ipharet, 7od " #etzah. !ada uno de los nombrados se divide interiormente en AC sefirot- por tanto @ ' AC igual a @C- siendo estas subdivisiones las @C puertas. 0hora bien, 9por qu$ las Puertas dependen de la ,nteligencia: Por lo siguiente: =inah o la ,nteligencia, es el ltimo de los sefirot superiores. /n $l se contienen, en el momento de la creaci%n, los siete sefirot inferiores &cu"o desarrollo ha de formar la creaci%n propiamente dicha " que se encuentran simbolizados en los siete das del 4$nesis(. Pero los siete sefirot inferiores pueden ser reducidos a cinco- el s$ptimo, )alchut, no es sino el reflejo colectivo de los otros seis- " el se'to, ,esod, una resultante equilibrada de los cinco primeros. /n consecuencia, desde el punto de vista sint$tico, la creaci%n se contiene ntegramente en los cinco sefirot que van Oe !hesed a 7od- los cuales, al dividirse, formar.n las cincuenta Puertas &que permanecan latentes en =inah, la ,nteligencia, la )adre de los mundos(. >eanudemos, para ma"or claridad, el an.lisis de estas doctrinas abstractas: ,. K La !.bala hace derivar la creaci%n de siete principios generales, que son los siete sefirot de la construcci%n, los siete das del 4$nesis. ,,. K >educe los siete sefirot a cinco, demostrando que los dos resultante de los anteriores. ltimos son una

,,,. K >e ne estos cinco sefirot " los reabsorbe en =inah, la ,nteligencia, madre de las criaturas.

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,H. K )ediante una operaci%n inversa a la de sus concentraciones sucesivas, la !.bala divide cada uno de los cinco sefirot de la creaci%n en diez /lementos subordinados, " forma de este modo los cincuenta Principios de la realidad emanada o, en lenguaje oriental, las cincuenta Puertas de la ,nteligencia. 0 esta altura se presenta una objeci%n, que nos vemos obligados a contestar. /n mi e'amen precedente de los treinta " dos senderos de la Sabidura, deca que: Jel sentido ntimo de los sefirot... permanece unido a la regi%n trascendente, a la )ercabah o carro de la visi%n de /zequiel, " que se opona a las EE letras consagradas al =ereschit o 4$nesis, a la creaci%n propiamente dicha, a los mundos de la realizaci%nJ. /n mi presente e'amen de las @C Puertas de la ,nteligencia acabo de manifestar que los siete sefirot inferiores se refieren a la creaci%n. 8ije antes que los sefirot est.n por encima de la creaci%n- " ahora declaro que la creaci%n est. constituida por siete sefirot. Por tanto, do" la impresi%n de contradecirme. )as, no ha" tal. /s verdad que los sefirot, pese a sus correspondencias en los mundos inferiores, representan especficamente la regi%n trascendente " se encuentran por encima de la creaci%n. Pero tambi$n es verdad que los ltimos siete sefirot, a su vez, se relacionan m.s con la creaci%n que los tres primeros, trascendentes por e'celencia. !omo vemos, no ha" contradicci%n sino proporci%nQ Si se consideran en conjunto las letras " los sefirot, son las letras quienes designan preferentemente a la creaci%n, a los mundos manifestados: si tan s%lo se considera a los sefirot, entonces son los siete ltimos que designan especialmente a la creaci%n " los mundos. Heamos un ejemplo: Si nos referimos al conjunto de una naci%n, podemos citar a los industriales, comerciantes " agricultores que se ocupan de los intereses pr.cticos- a los profesores, sabios, fil%sofos " artistas, dedicados a los intereses intelectuales. Pero si tan s%lo tenemos en cuenta el grupo de personas consagradas a los intereses intelectuales, diremos que, entre ellos, los economistas, los escritores que tratan de cuestiones sociales, los sabios que investigan las aplicaciones industriales de las ciencias, los artistas que interpretan la vida cotidiana, est.n orientados hacia lo pr.ctico- mientras que los matem.ticos, los astr%nomos, los metafsicos " los poetas est.n entregados a las especulaciones ideales. 0hora bien, en !.bala, las letras, al igual que los industriales, comerciantes " agricultores en la naci%n, se consagran a la esfera pr.ctica, es decir, en el caso presente, a la creaci%n manifestada. Los sefirot, como los sabios, escritores " artistas, se reservan al ideal. Pero entre los sefirot, los siete ltimos &imitando a los economistas, los sabios de aplicaci%n " los artistas realistas( se orientan hacia lo pr.ctico, hacia la creaci%n- mientras que los tres primeros sefirot habitan la regi%n transcendente, semejante a los metafsicos, a los so*adores " poetas. Seg n la tradici%n cabalista, )ois$s abri% " pas% por FB Puertas de la ,nteligencia: la quincuag$sima permaneci% cerrada para $l. 9!u.l es esta quincuag$sima Puerta:... /s la m.s elevada de todas. Los cinco sefirot &de !heser a 7od( fueron divididos cada uno en AC sefirot &5ether, !hocmah, =inah, etc hasta )alchut( para constituir las @C Puertas.

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/n cada sefira, la m.s elevada de las AC subdivisiones corresponde a 5ether. 3, entre los cinco sefirot, !hesed es el m.s alto. La subdivisi%n superior, la quincuag$sima Puerta de la ,nteligencia, es entonces el 5ether de !hesed. Pero 5ether representa la iniciativa primordial de la 8ivinidad, la primera emanaci%n del 0bsoluto. /ntre las Puertas de la ,nteligencia, el m.s eminente de los cinco 5ethers escalonados, formar. por tanto, en la creaci%n, en el g$nesis, el m.s sublime reflejo del 0bsoluto. La tradici%n cabalstica referente a )ois$s significa entonces que el gran profeta penetr% la creaci%n entera en sus principios dominadores, pero que no pudo conquistar el principio que manifiesta por e'celencia la voluntad primordial de la 8ivinidad. /n otros t$rminos: nada permaneci% secreto para $l, e'cepto el misterio supremo en que se revela la acci%n directa del 0bsolutoK,nfinito. Por el estudio de los treinta " dos Senderos de la Sabidura " de las cincuenta Puertas de la ,nteligencia, estaremos ahora en condiciones de corroborar lo que dij$ramos anteriormente referente al significado de la Sabidura " de la ,nteligencia Los treinta " dos Senderos son los medios de conocer, los instrumentos del intelecto para alcanzar la verdad. Son los recursos del m$todo " los elementos de las f%rmulas. Las cincuenta Puertas son el objeto del conocimiento, puesto que resumen la creaci%n, puesto que encierran cuanto pudo comprender el gran profeta )ois$s " aun el principio superior que tan s%lo pudo venerar sin penetrarlo. !hocmah, la Sabidura, es, pues, el conocedor, es decir, la conciencia intelectual " el m$todo. =inah, la ,nteligencia es, en cambio, lo conocido, la creaci%n distribuida en sus elementos comprensibles " en el elemento incomprensible " soberanamente divino. #uestra digresi%n referente a los OE Senderos " las @C Puertas nos ha permitido aclarar definitivamente el sentido de !hocmah " de =inah. /l primero es la concepci%n- el segundo, el objeto concebido. /l primero es la comprensi%n- el segundo, la verdad. La reuni%n de ambos engendra a 8aath, la ciencia, que los cabalistas no enumeran por tratarse de un principio puramente ane'o " dependiente, si bien de gran importancia oculta. Por encima de =inah " de 4hocmah gravita 5ether, la iniciativa suprema que los eman%, el promotor nico, consciente, pero donde, como en el 0bsoluto, el objeto no se distingue del sujeto, la verdad del sabio " el conocimiento de la conciencia. *3( (E@IA3- 13A4*E( /l cuarto sefirot es llamado !hesed, la 4racia. Seg n 1ranc2, representa la e'pansi%n de la voluntad. Se trata de un principio masculino, del cual surgen las almas viriles. Pues la !.bala establece la distinci%n de los se'os en los cuerpos " en las almas. 8espu$s de haber sido creado en =inah, el alma desciende " pasa

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por !hesed cuando debe ser masculina, " por 4ueburah cuando femenina. 3 el se'o espiritual as determinado, permanece constante para toda la eternidad. !hesed se comporta, en lo divino, a la manera de un hombre que cumple una acci%n, no por necesidad o deber, sino porque as lo quiere, sin que nadie lo compulse " simplemente por bondad. !hesed es tambi$n llamado 4uedulah, por oposici%n a 4ueburah. Se lo considera el inspirador de 0braham, as como 4ueburah fuera el de ,saac " ;iffareth el de <acob. /l quinto sefirot se llama 4ueburah, el >igor. Seg n 1ranc2, representa la concentraci%n de la voluntad. 8e $l emanan las almas femeninas. Principio moral de limitaci%n " de justicia minuciosa, inspira a los santos que dome*an sus concupiscencias. Salvo estos h$roes del espiritualismo, ninguna criatura puede subsistir en la esfera de 4ueburah. /ste sefira es llamado: e'actitud de las lluvias, porque controla las influencias que el mundo debe recibir, de acuerdo con sus merecimientos, influencias que se hallan figuradas por el smbolo de la lluvia. >iguroso, previene " triunfa para que sean enjuiciados " se cumpla la vindicta, con los seres superiores e inferiores, como lo reclama la equidad. Persigue a los impuros " a los pecadores " e'ige venganza contra los impos, contra los rebeldes a la divinidad. /s el tribunal supremo que retribu"e a cada uno seg n sus m$ritos, que act a de acuerdo con lo que cada ser necesita " no, como !hesed, por simple generosidad. 4ueburah recibe la influencia de =inah &la ,nteligencia(, sefira igualmente femenino. =inah, es llamado tradicionalmente: el 4ueburah superior. 0l cual le sigue el 4ueburah propiamente dicho, es decir el sefira de ese nombre- por ltimo )alchut es llamado el 4ueburah inferior. !omo vemos, la tradici%n pone en evidencia las relaciones ntimas de estos tres sefirot igualmente capaces de realizaci%n " de concentraci%n, igualmente femeninos. /l se'to sefirot se denomina ;ifareth, la =elleza. /s el centro de los sefirot ", en cierto modo, guarnecido " revestido por ellos de m ltiples colores. >az%n por la cual se le diera el nombre de =elleza. La letra vau, del nombre iodKheKvauKhe, es llamada ;ifareth, porque lo involucra todo, ejerciendo un dominio universal, " revisti$ndose con todos los nombres misteriosos " divinos. ;ifareti recibe el poder de 5ether a trav$s de !hocmah " =inah- entre los sefirot inferiores desempe*a una funci%n an.loga a la de 5ether con referencia a los sefirot superiores- constitu"e el reflejo, la correspondencia " manifestaci%n de

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este ltimo. /s, pues, el elemento fundamental del )icroprosopo que centraliza los sefirot inferiores, as como 5ether constitu"e el )acroprosopo que centraliza " rige los sefirot superiores. /l nombre divino atribuido a ;ifaret: iodKheKvauKhe se parece, al tronco de un .rbol, porque as como el tronco sirve de sost$n a las ramas " hojas, sirve este nombre de apo"o a los otros nombres sagrados. ;ifareth juzga a las criaturas, pero en modo menos riguroso que 4ueburah. /quilibrado " central, emplea simult.neamente la misericordia, el rigor " el concierto de los sefirot inferiores- al mismo tiempo que recoge, para transmitirlo a las criaturas, el influjo de los sefirot transcendentesK 0s como 5ether, !hocma " =inah forman un grupo, un coro en equilibrio arm%nico, as tambi$n !hesed, 4ueburah " ;ifareth forman otro grupo. ;ifareth corresponde a 5ether, !hesed a !hocmah, " 4ueburah a =inah. /l primer coro es primordial e ideal: 5ether representa la iniciativa creadora " al mismo tiempo la !iencia divina- aquella donde, como en lo 0bsoluto, el sujeto " el objeto, la conciencia " el conocimiento, el pensamiento " la verdad se identifican en la unidad " constitu"en pura /sencia, individual " perfecta. !hocmah, como sabemos, representa al conocedor, al sujeto, al pensador- " tambi$n al impulso creador. =inah representa lo conocido, el objeto- en consecuencia realiza, en sus g$rmenes primitivos, a las criaturas " el universo. /n el primer coro tenemos, pues, las operaciones caractersticas de la volici%n " de la intelecci%n. 5ether, es la decisi%n- !hocmah, el impulso volitivo- =inah, la ejecuci%n &en lo que a la voluntad se refiere(. /n lo concerniente a la intelecci%n, 5ether es la concepci%n primitiva- !hocmah, es el pensamiento " la l%gica=inah, es el conocimiento " el objeto conocido. Si el primer coro sefir%tico es intelectivo " volitivo, el segundo es artificial " moral. ;ifareth es un reflejo de 5ether- pero dado que nos encontramos en la regi%n inferior &la de la manifestaci%n( en vez de ser, como 5ether, el primero de su grupo, no es sino el tercero, despu$s de !hesed " 4ueburah. !on lo cual la !.bala nos ense*a que el equilibrio, la solidez, la terminaci%n, que se establece primeramente en las regiones superiores, llegan retardados " a continuaci%n de las otras operaciones, en regiones inferiores. 0rriba, en la esfera divina, la obra es completa " perfecta aun antes de haberla comenzado, por as decirlo. Surge, irreprochable, de un pensamiento " de una voluntad infalible, " su desarrollo es consecuencia de su perfecci%n. 0bajo, en la esfera de lo creado, los elementos incompletos de la obra se manifiestan primero " la propia obra, concluida " relativamente perfecta, se efect a en ltimo t$rmino. 0rriba se conquista primeramente la finalidad, " la ruta que su esplendor ilumina desciende "a trazada. 0bajo, la ruta se eleva difcilmente hacia la finalidad presentida, pero todava ignorada- ", por as decirlo, es la ruta que engendra la finalidad. 7e aqu el orden de los serifot en el segundo coro: AN !hesed- EN 4ueburah- O: ;ifareth.

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/l proceso moral comienza con la gracia, la e'pansi%n, la magnificencia. La 8ivinidad se comporta con las criaturas de modo benevolente " amplio. 8errama sobre ellas la vida, los dones espirituales " naturales, la felicidad, gratuitamente " en proporci%n mucho ma"or de cuanto merecen las criaturas. )as, si el principio de gracia obrara constantemente sin el contrapeso de su opuesto, los injustos recibiran igual recompensa que los justos, los perversos la misma que los incorruptibles, los impuros id$ntico premio que los inmaculados. #o e'istira entonces le" moral alguna. /l concepto del deber se anulara en las criaturas. La virtud se disolvera en el ba*o espl$ndido " desintegrador del perd%n. Puede ocurrir sin inconveniente que, en la vida terrestre, el malvado no sea visiblemente castigado, los buenos visiblemente retribuidos, porque esta injusticia aparente queda luego compensada en la vida espiritual " en las reencarnaciones terrestres o planetarias. Pero si, en lugar de permanecer solamente retardada " velada, la justicia fuera siempre impotente, la le" moral, como he dicho, quedara anulada. >az%n por la cual 4ueburah viene a restablecer el equilibrio mediante el rigor, la e'acta retribuci%n de los actos " de los deseos, la equidad estricta " precisa. Si tan s%lo actuara 4ueburah, el mundo no subsistira, pues los seres, juzgados por la pureza de 8ios, seran declarados dignos de e'terminaci%n " olvido. /l rigor se halla, pues, mitigado por la gracia " la e'pansi%n generosa. Si tan s%lo actuara !hesed, los seres, subsistiendo como criaturas, se anularan como personas morales- su destrucci%n, menos completa, sera espiritualmente m.s cruel todava. /s verdad que la alta virtud act a por amor desinteresado del bien " de 8ios, sin esperar recompensa. )as, la desaparici%n radical de 4ueburah suprimira, en 8ios, el horror hacia el mal, el sentido puro " ardiente del bien " del mal. 8ios sera inferior a los justos. !omo vemos: a n apart.ndonos de la retribuci%n, 4ueburah resulta necesario. La gracia se halla, pues, mitigada por el juicio " el rigor. /l mundo moral balanceado de este modo tiene como resultante el ltimo sefira del segundo coro: ;ifareth, la =elleza, el >e", aqu$l, que sirvi$ndose de la misericordia cuando necesario, del rigor cuando resulta til, es decir bienhechor, perpet a " mejora el mundo, " lo gobierna por la le" de 8ios. 0s como el primer coro de Sefirot abarcaba los elementos voluntarios e intelectuales, el segundo coro abarca los elementos arbitrales que gobiernan el mundo moral. 7emos descripto el proceso l%gico de los atributos morales, !hesed, 4ueburah " ;ifareth. 8ebemos ahora, para evitar a los e'ploradores de la !.bala, el error de creer que esta doctrina se contradice, se*alar otra agrupaci%n sefir%tica, a saber: 4ueburah, !hesed, ;ifareth. /ste proceso no es l%gico, sino, m.s bien, hist%rico, ampliando la esfera conceptual del vocablo hasta el desarrollo del universo. 8esde el punto de vista l%gico, para 8ios, son la misericordia " la e'pansi%n las que act an en primer lugar. 8esde el punto de vista hist%rico, en el universo, es el rigor " el juicio: porque habiendo gastado los seres sus dones naturales al producirse la cada, ha

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sido casi necesario actuar de inmediato en su favor mediante el rigor mitig.ndolo ulteriormente con la misericordia, a fin de que el mundo continuara, pues el rigor s%lo lo hubiera abolido. Si nos remontamos, en la creaci%n, hasta el alba divina de las cosas, observaremos que el proceso l%gico se confunde con el proceso hist%rico, " que en ambos !hesed es el primero, por cuanto es $l quien derrama la e'pansi%n divina en el mundo. Pero si nos remontamos tan s%lo hasta el primero de los mundos de la evoluci%n, hasta el mundo de #efesh, entonces 4ueburah es el primero &siendo este mundo el de la cada " del castigo(, " !hesed reanuda su actividad m.s tarde cuando el mundo de >uach sigue al mundo de #efesh, " que los seres menos alterados se "erguen en la luz " se impregnan de piedad divina. ?na m.'ima tradicional de la !.bala nos dice que 8ios cre% al mundo mediante el rigor, pero que luego, observando que no podra perdurar, volvi% a crearlo en la gracia " la magnificencia. Para entender correctamente esta m.'ima, es necesario aplicarla al orden hist%rico tal como acabo de enunciarlo al hablar de los mundos sucesivos de #efesh " >uach " no al proceso l%gico, ni siquiera al orden hist%rico absoluto, el que abarca el origen divino de las criaturas cadas. /n lo cual no debemos ver contradicci%n sino puntos de vista complementarios " variados. La filosofa cabalista presenta ciertas contradicciones " oscuridades para un lector superficial. /l pensamiento occidental menos sutil en los detalles " menos amplio en sus generalizaciones que la contemplaci%n oriental, menos apto para seguir m.s all. de las formas concretas o de las f%rmulas abstractas, las grandes tendencias del ser, que nos revela el smbolo, queda frecuentemente desconcertado por dificultades simplemente e'teriores " que una observaci%n m.s paciente " filos%fica lograra trascender f.cilmente. Si bien la !.bala distingue entre el 0inKSof " los sefirot, 9no confundir. quiz.s la sustancia ntima de ambos: 9Para qu$ hablar de sefirot morales si el sistema entero es pantesta ", por tanto, destru"e la moral: S%lo un punto de vista superficial puede juzgar pantesta a la !.bala, que es teopantesta como San Pablo. 0inKSof es 8ios mismo. /n cuanto a los sefirot, poseen dos sentidos. /l primero, connota las tres Personas divinas superiores " los siete divinos atributos morales " generadores. /l segundo, e'presa tpicamente las criaturas que esas Personas " atributos crean " gobiernan. 7a" que saber distinguir los dos sentidos que los smbolos entremezclan: de este modo, despu$s de la cada de los re"es de /dom, son las criaturas quienes desfallecen, los atributos divinos que les corresponden permanecen inalterables. #o obstante, en la !.bala como en el !ristianismo opuestos al desmo fro, las criaturas, nacidas del poder de 8ios, obtienen de $l la realidad de sus vidas. /s el 8ios todo en todo de San Pablo, en el ;eopantesmo. *3( (E@IA3- 2ENEA4D3AE( /l s$ptimo Seofirot es llamado #etzah, la Hictoria. /l octavo se denomina 7od, la 4loria. /stos dos atributos act an en mancom n, " los cabalistas acostumbran a tratar de ellos simult.neamente. !orresponden a las dos columnas del templo de Salom%n: <a2in " =oas. La primera columna se refiere a #etzah, la segunda a 7od. <a2in es la columna derecha, =oas la izquierda. <a2in quiere decir: aquella que afirmar., porque #etzah es la afirmaci%n de )alchut. =oas significa salud, vigor.

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Las almas divinas, humanas, instintivas, pasan por los atributos de #etzah " 7od antes de llegar a ,esod ", de all, a )alchut. /l captulo @N, versculo A@ del !antar de los !antares hace referencia a #etzah " 7od, cuando dice: Sus nalgas son dos columnas de m.rmol sobre bases de oro. /l nombre divino asignado a #etzah es ,odhevauheKZebaoth- el asignado a 7od: /lohim Zebaoth. #etzah " 7od son los dos serafines de ,saas &!ap. H,, vers. E(. Son llamados serafines &seraphim(, es decir, ardientes " consumidores, porque consumen " devoran aquello que, sin preocuparse de la gloria de 8ios, estudian la )ercabah " se ocupan del misterio de !haschmal &es decir los magos negros que, con intenciones egostas, estudian las propiedades sefir%ticas descriptas en la )ercabah " se ocupan de la luz astral, figurada por el !haschmal, metal misterioso de la visi%n de /zequiel(. 8evoran tambi$n a todos aquellos que practican las artes malditas recurriendo a los nombres de la !orona &es decir aquellos que utilizan los nombres sagrados " en especial modo las trece modificaciones del ;etragrama regido por 5ether, la !orona, en las artes de la magia demonaca(. 3 ahora que hemos e'puesto las correspondencias msticas de #etzah " 7od, tratemos de penetrar su sentido filos%fico. 0mbos sefirot forman grupo con ,esod, el noveno sefira. /n consecuencia, as como ;ifareth, la =elleza " la <usticia arm%nica, es el centro equilibrado de !hesed, la e'pansi%n, " de 4ueburah, el rigor, as tambi$n ,esod debe constituir el centro equilibrado, arm%nico, de #etzah, la victoria " de 7od, la gloria. Seg n los cabalistas, ,esod se relaciona con el atributo generador, con la potencia fecundante de la 8ivinidad. Por tanto #etzah " 7od constitu"en los elementos generadores reunidos por ,esod, la potencia fecundadora central- as como !hesed " 4ueburah forman los elementos morales reunidos por ;ifareth, la potencia moral " arbitral del centro. #etzah es la e'pansi%n generadora- 7od la concentraci%n " el rigor generador. 0qu$l distribu"e los g$rmenes de los seres, el flujo de las fuerzas- $ste afirma los g$rmenes, especifica las fuerzas, asegur.ndoles un desarrollo regular " como he dicho en mi libro &/l >eino de 8ios(: J#etzah es la multiplicaci%n de los seres, el desarrollo del infinito, el principio masculino de la fuerza. 7od, la gloria, e'presa la estabilidad de las formas, la fijaci%n del poder fecundante, el principio femenino de la fuerza creadoraJ. /n su !.bala, nos dice 1ranc2: J)ediante el triunfo &o Hictoria, #etzah( " la gloria &7od(, es como comprendemos la e'tensi%n, la multiplicaci%n " la fuerzapues las fuerzas que nacen en el universo emergen de su seno, " esta es la raz%n por la cual estos dos sefirot son llamados los ej$rcitos del J/ternoJ. La e'tensi%n " la multiplicaci%n se refieren a #etzah, " la fuerza a 7od. ?na observaci%n curiosa: en !.bala el vigor es frecuentemente atribuido a los sefirot femeninos: 7od, 4ueburah, etc. La anomala es, sin embargo, aparente- pues no se trata aqu de vigor en acci%n, sino de vigor interno, de energa concentrada. La mujer es, en lo e'terior, menos robusta que el hombre, pero su principio vital es m.s resistente " en$rgico. /n el parto, durante la lactancia, en las noches de

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vela a la cabecera de un enfermo, la mujer sobrevive a un desgaste de energa que matara a m.s de un atleta. /ste arcano e'plicara por qu$ entre dos destinos en lucha, el m.s reservado es vencido por el m.s femenino. /jemplo: !arlos el ;emerario vencido por Luis +,, 8ant%n abatido por >obespierre, #apole%n detenido en su destino espl$ndido por el fro Rellington. /'plicara igualmente la duraci%n infinitamente superior de los Sacerdocios " de las ,glesias comparado con el de las dinastas " los reinados. G!u.ntas dinastas desaparecieron durante los AB siglos de la ,glesiaI G3 la e'traordinaria persistencia de los =rahmanesI /'plicara todava la perpetuidad infatigable de la naci%n juda, pese a las cat.strofes furiosas " las interminables persecuciones. La originalidad de los ,sraelitas es la de ser un pueblo organizado a la manera de un Sacerdocio, una raza constituida como una ,glesia. 8e tal suerte supieron inspirar igual admiraci%n o antipata que las grandes %rdenes religiosas: 8ominicanos, ;emplarios, !ompa*a de <es s, etc. )as, si el principio femenino aumenta la duraci%n, disminu"e la propagaci%n. Lo que gana en fuerza sostenida, lo pierde en potencia desbordante. /l verdadero )ago Kes decir el SabioK que se horrorizara de ser Luis +, lo mismo que ser !arlos el ;emerario " que, si bien estudia los diferentes destinos " las varias energas, no lo mueve en este estudio m.s que el perfeccionamiento del mundo " su propio esfuerzo en conciliario todo para sublimarlo todo- el verdadero )ago, repetimos, debe hallar su va por encima del Principio 1emenino " del Principio )asculino aislado. 8ebe aconsejar al mundo " buscar en sus trabajos personales la alianza de la difusi%n con la perseverancia, de la e'pansi%n con la concentraci%n. /s as como alcanzar. la infinita generosidad en la eterna duraci%n. 0l principio femenino e'clusivo " al principio masculino, igualmente e'clusivo, correspondi% siempre algo incomparablemente superior: su inmortal uni%n. /l noveno sefirot es llamado ,esod, el fundamento o la fundaci%n. 3 se lo denomina as porque constitu"e el fundamento de )alchut. Pues, en el orden espiritual, ocurre lo contrario del orden material. La base corporal de los objetos est. por debajo de ellos, pero su fundamento, su apo"o espiritual se halla por encima. ,esod, que se halla por encima de )alchut, es, pues, el fundamento espiritual de )alchut. /l deseo de )alchut lo eleva " lo re ne a ,esod, que le confiere la estabilidad. 8e tal suerte, un im.n atrae " retiene un trozo de hierro situado debajo de $l. #o$, es la figura de ,esod- el 0rca, es la figura de )alchut. #o$ quiere decir consolar. 3, es por ,esod, simbolizado en #o$ que )alchut encuentra su reposo " que el mundo encuentra consuelo. ,esod es tambi$n figurado por el patriarca <os$. Se da a ,esod el nombre de justo, lo que e'plica la m.'ima cabalstica: la <usticia es el fundamento del mundo.

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8esde el punto de vista filos%fico, ,esod representa el poder generador de 8ios. /s tambi$n la energa central del tercer grupo de los atributos divinos, los atributos fecundadores " naturales. Por el primer grupo &5ether, !hocmah, =inah( 8ios se nos muestra como el Supremo ,dealista " la Suprema Holuntad, el gran )ago cu"o pensamiento provoca " gobierna, por Sugesti%n )ental, la le" " la sustancia de cuanto e'iste. 0hora bien, esta voluntad " esta inteligencia no son fros, lo cual perfecciona su e'celsitud: son el primer 0mor, calmo, pero infinito- pues, las m.s vastas misericordias, superiores a las de ;iphareth, descienden de la !orona. Por el segundo grupo &!hesed, 4ueburah, ;ifareth( 8ios se nos aparece como el 0rbitro Supremo, el gran !oraz%n imparcial e irradiante que no permite al rigor equilibrar el perd%n sino para terminar nuestra elevaci%n, purific.ndonos del )al mediante la e'piaci%n " asegur.ndonos la rigurosa nobleza. Por el tercer grupo &#etzah, 7od " ,esod( 8ios se nos manifiesta como el 4enerador Supremo, la fuente de todo vida, la savia de toda fuerza, la alegra de toda sana e incorruptible fecundidad. /l d$cimo sefirot es llamado )alchut, la >ealeza o el >einado. Se lo llama as porque domina todas las criaturas " porque es el instrumento con que el Se*or ejerce su reinado. /l sefira )alchut, por la variedad de las fuerzas que difunden en $l los atributos divinos que le preceden, ejerce m ltiples papeles " se reviste de cambiantes colores. Hivifica " mata, eleva " provoca la cada, hiere " cura. >az%n por la cual se acostumbra a darle el nombre del atributo divino que recibe " cu"a influencia transmite moment.neamente. Por ejemplo, el nombre caracterstico de 4ueburah, el >igor, es /lohim. /ste nombre designa el ;ribunal con la rectitud " la norma de la verdad. !uando 4ueburah pronuncia contra las criaturas inferiores una sentencia de muerte, )alchut se impregna de este juicio pronunciado por /lohim " lo ejecuta en las criaturas, imparcial " justamente condenadas. /n tales circunstancias, )alchut toma el nombre de /lohim, debido al sefira 4ueburah que es quien ha trado la sentencia- as como el heraldo de un soberano se reviste con el nombre de su amo. Por id$ntica raz%n )alchut es a veces llamado ,odheva o Shaddai, etc.... Pero el nombre divino que le pertenece " conserva, a pesar de sus apelativos variables, es el de 0donai. )alchut es la esposa de ;ifareth- es tambi$n la reina, as como ;ifareth es el re". Los sefirot de la construcci%n reunidos alrededor de ;ifareth son los miembros del >e". Los mismos sefirot, reflejados en )alchut, son los miembros de la >eina. Se da a )alchut el nombre de filactero porque en $l descienden los influjos de varios sefirot, as como en el filacterio se hallan inscriptos diversos te'tos referentes al santo ;etragrama. 8ios rige al mundo por )alchut. /s el sefira m.s pr%'imo al mundo " el que act a en modo m.s inmediato sobre los seres. /n consecuencia, )alchut es la fuerza general " ltima que, sintetizando los ra"os de las emanaciones anteriores, los transmite a las criaturas " domina directamente el universo. Siguen ahora las correspondencias siguientes:

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;ifaret

)alchut

Primer macho Srbol de la Hida

Primera hembra Srbol del conocimiento del =ien " del )al

3 no es que un atributo divino pueda contener el )al por s mismo, sino a causa de la situaci%n de )alchut, el cual es el m.s cercano al mundo " por tanto del )al " de los malos espritus que habitan el mundo. 7a" momentos en que )alchut se encuentra en relaci%n con el mal no para complacerlo, sino para e'aminarlo " juzgarlo- en consecuencia, para conocerlo ntimamente. >az%n por la cual la convivencia con dicho sefira ha sido fatal para el 0d.n aleg%rico. ;uvo ocasi%n de conocer el mal, pero en vez de limitarse a observarlo se dej% arrastrar por $l. /s lo que ocurrira con un hombre d$bil " devo"$, que escuchando en una. sesi%n de tribunal la confesi%n de un crimen se apresurara en imitarlo. /l hombre no se conform% con admirar los frutos del .rbol misterioso, los comi%. #o se conform% con estudiar especulativamente el mal, sino que se rebaj% " envileci% con los actos impuros. G;emible arcanoI: la libertad moral es imposible sin el conocimiento l%gico e intelectual del mal, pero la pureza moral T es imposible con el conocimiento pr.ctico, personal del mal. /l 0d.n arquetipo no supo resolver el problema terrible, " los hombres, realidad m ltiple del gran 0d.n colectivo, tambi$n saben muchas veces resolverlo. 0bsoluta clarividencia del mal, absoluto horror " abstinencia del mal, difcil perfecci%n de los justos que dejaron de pecar por ignorancia " por embriaguez. ;an s%lo la divina gracia puede elevar nuestra debilidad a semejante ideal. -E3*324 F C3(1323N4 7emos terminado el estudio especial de cada sefira. ;rataremos ahora de resumir nuestros comentarios. !on tal fin daremos una breve descripci%n de la ;eologa " de la !osmogona cabalstica. !omo "a sabemos, en !.bala todo proviene del 0inKSof, del 0bismo, 8ios en s mismo, el 0bsoluto. /l 0bsoluto emana los Sefirot, sus particularidades fueron "a descriptas. Se trata entonces de algo mu" simple: A( /l 0bsoluto, 0in SofE( Los diez Sefirot. atributos " sus agentes, cu"as

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;ales son los elementos primitivos " soberanos de la !.bala. Pero tal como lo e'pusi$ramos, los diez sefirot &en una creaci%n dada( recorren sucesivamente tres estados, los tres mundos de #efesh, >uach " #eschamah. ;endremos pues: AN 0in Sof. AN Los Sefirot en el mundo de #efesh. EN KLos Sefirot EN Los Sefirot en el mundo de >uach. ON K Los Sefirot en el mundo de #eschanah.

0hora bien, a partir del mundo de >uach, los diez sefirot se organizan en cinco personas divinas: AN EN ON FN @N /l 0nciano de las 8as o )acroprosopo. /l Padre. La )adre. /l >e", el 7ijo o )icroprosopo. La >eina, la /sposa del )icroprosopo.

/stas cinco personas forman dos grupos generales: AN el grupo del 0nciano de los 8as, que comprende al propio 0nciano de los 8as " la )adreEN el grupo del )icroprosopo, que abarca al propio )icroprosopo " su /sposa. 8e las cinco personas, especialmente del 0nciano de los 8as " del )icroprosopo, dependen ciertas influencias " atributos subordinados, representados simb%licamente por las formas del cr.neo, la cabellera, la barba, los colores, etc. ;endremos as: AN 0in Sof AN /n el mundo de #efesh no constitu"en personas /l grupo del 0nciano de los 8as, que comprende a: AN /l 0nciano de 0tributos del 0nciano de los dias. =arba, etc. los 8as EN /l Padre
0tributos del Padre: Ha de la Sabidura. 0tributos de la )adre: Puertas de la ,nteligencia

EN L 6 S S / 1 , > 6

ON La )adre

EN /n el mundo de >uach- " AN /l )icroprosopo EN /l grupo del . )icroprosopo, que inclu"e a:

0tributos del )icroprosopo, barba, miembros, etc.

ON /n el mundo de #eschamah, formando dos grupos de personas.

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EN Su esposa

0tributos de la /sposa: !abellos, miembros, etc.

7e aqu condensada la ;eologa " la !osmogona cabalstica. S%lo nos queda por a*adir una observaci%n importante, sin la cual todo permanecera oscuro. 8ejando de lado el 0in Sof, los dem.s elementos del cuadro precedente, tal como e'isten en el mundo, &la era de >uach( forma la esfera o mundo de 0ziluth. Pero estos mismos elementos &haciendo siempre la e'cepci%n del 0in Sof, que permanece inmutable por encima de todas las esferas( se repiten todava tres veces en las tres esferas o mundos de =riah, de ,ezirah " de 0siah. 9Du$ son, pues, estas cuatro esferas llamadas 0ziluth, =riat, ,ezirah " 0siah: Son los cuatro estados de la 1uerza " de la .Subsistencia ?niversal. 0ziluth es el estado m.s puro, absolutamente espiritual, esfera de los atributos divinos. =riah es la esfera de las almas, de los espritus superiores, iluminada por los atributos de 8ios. ,ezirah es la esfera ang$lica o astral, regi%n de las potencias fludicas, de los elementos superiores. 0siah es la esfera material, la regi%n de los cuerpos " de los elementales inferiores, " es en ella que moran de preferencia " son castigados los malos espritus. 3 las tres esferas inferiores: =riah, ,ezirah " 0siah son el espejo, la imagen " la reproducci%n, cada vez menos perfecta, de 0ziluth. >esulta de este triple reflejo de 0ziluth en las tres esferas mencionadas que en =riah, lo mismo que en ,ezirah " 0siah, tendremos cinco personas " diez sefirot. 0 estos principios generales de teologa " cosmogona a*adamos las nociones que conciernen al hombre, su divisi%n en: A( !uerpo fsico, E( /nerga vital, O( 0lma instintiva humana, F( 0lma racional, @( 0lma divina. 0*adamos todava las ense*anzas referentes a la creaci%n " a la cada de las almas, sus revoluciones, es decir sus e'istencias sucesivas, etc$tera o materialesrecordemos por ltimo los datos concernientes a los elementales, las fuerzas ang$licas " astrales &inferiores al alma " superiores a la materia( " tendremos todos los elementos esenciales que constitu"en la !.bala. 3AI2EN F DE(4AA3**3 DE* 4*14 Seg n la !.bala, el alma humana es triple, a saber: A( 0lma inferior, #efesh-

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E( 0lma intermediaria, >uachO( 0lma superior, #eschamah. Sus orgenes son diferentes. #eschamah, la m.s elevada, proviene del sefira =inah, la inteligencia. >uach proviene del sefira ;ifareth, la belleza. #efesh proviene del sefira )alcut, el reino. Si ahora tenemos en cuenta que los tres primeros sefirot son divinos e intelectuales- los tres siguientes, morales- " los ltimos generadores, se comprender. el sentido de los orgenes diferentes que la !.bala atribu"e a cada una de las tres almas mencionadas. /l alma superior " divina, #eschamah, proviene del coraz%n sefir%tico intelectual " divino. Sus caractersticas son: el pensamiento elevado, la contemplaci%n de los principios, la intuici%n de las verdades eternas, " tambi$n el amor religioso " misericordioso. /l alma moral, arbitral " racional, >uach, proviene del coraz%n sefir%tico moral " arbitral. Sus caractersticas son: el sentimiento " la concepci%n de las le"es humanas, las facultades morales " jurdicas, o racional- " las aplicaciones al hombre, a la psicologa, a la voluntad, a la familia, a la sociedad " a las nociones de los principios entrevistos por #eschamah. /l alma inferior, instintiva, #efesh, proviene del coraz%n sefir%tico generador. Sus caractersticas son el instinto vital " la capacidad de unirse a un organismo material o et$reo. /n la vida humana terrestre, primeramente se manifiesta " #efesh, luego >uach, por ltimo #eschamah. /sta sera, por lo menos, la serie normal. ;ero los cabalistas puntualizan que ciertos hombres no reciben m.s que a #efesh &los ni*os muertos en temprana edad, los retardados mentales " los salvajes(- que la ma"ora recibe a #efesh " >uach, " solamente una $lite a #efesh, >uach " #eschama. Lo cual no quiere decir que la 8ivinidad d$ injustamente a unos el alma inferior, a muchos la inferior " mediana, " a unos pocos privilegiados las tres almas. Sino que el desarrollo personal del ser espiritual humano " las condiciones de nacimientos " de vida que este desenvolvimiento merecen, permiten que una sola alma, o que dos % tres se manifiesten en la vida de dicho ser. ;uvimos ocasi%n de aclarar que el alma proveniente de =inah pasa por !hesed, si es de esencia masculina- por 4ueburah, si es esencia femenina. #os referimos a #eschamah. #o ha", pues, contradicci%n con lo que acabo de ense*ar referente a >uach proveniente de ;ifareth, " de #efesh proveniente de )alchut. #o debemos suponer que las tres almas se hallan separadas como en departamentos estancos- sino m.s bien como tres graduaciones del 0lma nica, total " ultraconsciente- " seg n que los grados inferiores, medianos o superiores del ultraconsciente aparezcan en el consciente, se dice que el hombre posee el alma inferior. mediano o superior. Por otra parte, los sefirot, origen Ce las almas individuales, no est.n separados sino que act an en la delimitaci%n precisa de las cosas es indispensable para la inteligencia. Pero una vez adquirida esta apercepci%n, es necesario Kpara una interpretaci%n m.s profunda, m.s inici.ticaK darse cuenta que las cosas se fusionan e identifican. /l conocimiento de las cosas consiste en la distinci%n. /l secreto de las cosas est. en su unidad. Por debajo " por encima del alma humana " de sus tres grados, los cabalistas reconocen otros grados, que completan al hombre. Por debajo de #efesh, la vitalidad fludica del cuerpo &no "a como #efesh, el alma vital( " el propio cuerpo-

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por encima de #eschamah, la vida de 8ios &en cuanto derramada al alma divina( " la uni%n ntima del alma divina " de 8ios. Los cabalistas llaman !haia esta vida vertida de lo alto, " ,echidah a dicha uni%n. 0tribu"en al sefira !hocmah el origen de !haia, " a 5ether el de ,iechidah. >esumiendo, $l hombre se compone de siete elementos: A( /l cuerpo tangible, material, E( /l fluido vital, corporal, O( /l alma instintiva, #efesh, F( /l alma moral, >uach, @( /l alma divina, #eschamah, L( La vida de 8ios vertida en el alma, !hata, M( La uni%n suprema del alma con 8ios, ,echidah. La !.bala admite la reencarnaci%n, a la que llama: >evoluci%n del alma &4ilgul en hebreo(. Lo que la !.bala entiende por .ngeles es, en la ma"ora de los casos, simples elementales superiores- es decir, seres que viven en relaci%n con los astros, de los cuales son el espritu rector. Sin embargo, los cabalistas reconocen tambi$n a los .ngeles en igual sentido al que les atribu"e la teologa cristiana- pero les dan el nombre de inteligencias separadas &t$rmino equivalente al de espritu puro(, separadas de la materia " a n del 0our astral. Pero estos espritus puros no difieren de las humanas superiores, divinas. La relaci%n entre la humanidad " la angelidad no es, por otra parte, menos estrecha, seg n nos dice el cristianismo esot$rico, el que olvida esta misteriosa invocaci%n de las letanas, cuando llama a <es s: Sngel del gran consejo. 0hora bien, <es s, en cuanto hombre, es el hombre perfecto, completo. Si podemos, hasta cierto punto, llamarle .ngel, resulta que la humanidad se confunde con la angelidad. 4* N4-6A4* 0s como el pintor que habiendo perseguido imperecederas meditaciones sobre la belleza en los museos, " apasionadas investigaciones personales en su taller, se arroja luego en plena #aturaleza ", trabajando en medio de ella, e'pone al peligro " a la gloria de vivir sus ideas " sus descubrimientos- as tambi$n habiendo meditado en los museos del Siphra 8zenioutha, " alcanzado a fuerza de intuici%n personal los arcanos de la !.bala, Glanc$monos, somet.mosles a prueba " veamos en qu$ se convierten estos arcanos e'puestos a la luz del da, comparados con el mundo, fortificados o destruidos por la vidaI /'pong.monos a cielo abierto, en presencia del sol que nos revela la energa " el esplendor de las estrellas- o, de noche, en presencia de las estrellas que nos revelan la importancia de la idea solar " la armona de sus innombrables manifestaciones. !ontemplemos la creaci%n nica donde se estremece la unidad de 8ios. 3, frente a frente del gran Ser, habiendo dejado en casa los libros " las anotaciones, ensa"emos de redescubrir en su realidad los arcanos cabalsticos. /s all, en el abismo del infinito viviente, donde convergen las verdades

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analizadas por los diferentes sistemas. 0ll, ante nuestra vista, se halla el /terno invisible, palpitante en la magnificencia de su obra. 3 si, en verdad, ha" verdades en la !.bala, all deben encontrarse. Los libros tan s%lo nos dan una informaci%n deformada, ensombrecida. )as, he aqu la fisonoma inmortal. 6bservemos de abajo arriba. /lev$monos de la creaci%n visible a la invisible " a su 8ue*o. /l da " la noche nos descubren los mundos: soles, planetas, cometas, nebulosas, polvo c%smico... Las ciencias fsicas " astron%micas, secundando la imperfecci%n de nuestros sentidos Kmal adaptadas para la visi%n generalK nos han develado, mediante el an.lisis espectral, la identidad de composici%n de los mundos. 3 entonces, a los ojos del espritu: polvo c%smico, nebulosas, planetas, cometas, soles, no son m.s que un estado nico de la substancia universal, aquel que nos resulta visible " ponderable &" que constitu"e un s%lo mundo(. 0hora bien, este es precisamente el mundo, la esfera de 0siah. #o es una esfera particular, un planeta o un lugar- es el estado visible " ponderable representado sint$ticamente por una e'presi%n simb%lica. )as, si somos inteligentes, entonces 0siah deja de ser para nosotros esa e'presi%n simb%lica, pintorescamente a*adida en alg n viejo libro. 0siah est. all, al alcance de nuestra vista, plet%rica de vida en los mundos vivientes. 0siah es la tierra donde habitamos, el mar poderoso " bravo, .rboles que crecen, los animales que se acoplan " se atacan, los cuerpos humanos, nuestro cuerpo. 3 m.s all. de nuestra tierra, 0siah es la luna, los planetas de nuestro sistema solar, la materia del sol- ", m.s all. de nuestro sistema, 0siah, es todava los otros soles, sus planetas, sus sat$lites, sus cometas, sus polvos c%smicos " todas las nebulosas. Si nos pareci$ramos a esos espritus superiores para quienes cada forma general del Ser es tan s%lo una visi%n " un pensamiento, percibiramos a cada instante el universo visible " ponderable en su unidad sint$tica- ", como la !.bala, no veramos en $l sino un solo mundo, el mundo de 0siah. 0dem.s del conjunto de los mundos materiales, 0siah abarca tambi$n el astral contiguo a la materiacomo as mismo el alma vital e instintiva del hombre. /n 0siah operan los elementales inferiores. 3 es principalmente en su esfera donde habitan los demonios, denominados cortezas por los cabalistas. /n otros t$rminos: mientras persista la atracci%n de lo inferior- mientras lo material constitu"a la t%nica fundamental, los seres " las regiones se considerar.n incluidos en la esfera de 0siah Ksi bien entretejidos de fluidos invisibles para el ojo ordinario. ;odo esto debemos penetrarlo, mediante el pensamiento, en nuestra contemplaci%n cabalstica del ser viviente. Pues, si he dicho de abandonar libros, anotaciones " trabajos anteriores para observar al natural- en cambio, no dije que fuera necesario olvidar los arcanos que se deban redescubrir. 7a" que contemplar el vasto escenario viviente, para juzgar imparcialmente si se los descubre o no- pero esta contemplaci%n no debe efectuarse con ojos ordinarios " una clarividencia profana.

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Los fluidos vitales han sido, por otra parte, observados hasta la saciedad durante la ltima centuria, desde )esmer a de >ochas " =araduc, para que al menos una parte de los elementos fludicos de 0siah sea accesible a la concepci%n no solamente de los cabalistas, sino que tambi$n de todo el mundo. Por encima de 0siah, de la materia " del astral material, los ojos de nuestro cerebro deben ahora contemplar al mundo de ,ezirah. ,ezirah es el mundo de los Sngeles, seg n el sentir cabalstico del vocablo. Para la c.bala, .ngeles significa elementales superiores. Se trata de substancias inteligentes " corp%reas, pero unidas a cuerpos astrales, gneos " a$reos, a los cuales vivifica " pone en movimiento. 7abitan en los astros " en los planetas que regentean, " tambi$n m.s arriba en el libre $ter. /stos elementales, a n los superiores, son considerados por la !.bala como inferiores al alma humana, o por lo menos a su parte trascendente " a #efesh, el alma instintiva- iguales a >uach, el alma intermedia " racional- pero inferior a #eschaKmah. Para la !.bala, el alma racional es por tanto an.loga a los espritus rectores de la mec.nica celeste. /s una correspondencia admisible " a n sugestiva. 8e suerte que, todo alrededor de los planetas, de los cometas, de los soles, de las nebulosas, pero m.s arriba de la envoltura astromaterial que los rodea, formando un segunda crculo de fluido m.s puro, aparece a nuestra imaginaci%n como el mundo de ,ezirah. /s as como imaginamos a los .ngeles de la !.bala, los elementales superiores, las inteligencias directoras de los planetas, los cometas, las nebulosas " los soles. !omo dijera el >ab ,srael Serug, participan del mundo de =riah por el espritu " del mundo de 0siah &es decir de su astral( por el cuerpo. Son los intermediarios entre lo espiritual " lo astral material, semejante al alma intermediaria que re ne el alma inferior del hombre a su alma superior " divina. 3 as como los descubrimientos de los sabios descienden hasta la vida material " las industrias, modific.ndolas con nuevas invenciones- as tambi$n estas inteligencias penetran desde arriba el astral de 0siah " los mundos invisibles, pro"ectando influencias que se manifiestan por ltimo en fen%menos materiales. Por encima del mundo de ,ezirah " constitu"endo un tercer crculo alrededor, se revela a nuestra contemplaci%n el mundo de =riah, la habitaci%n de las almas. /l mundo de =riah es el mundo de la creaci%n, el trono de la gloria, la regi%n de las inteligencias separadas, es decir, de lo puramente espiritual, libre de todo fluido inferior " de materia. /s la esfera espiritual as como ,ezirah es, m.s vale, la esfera astral " 0siah la esfera material. =riah corresponde a #eschamah, el alma superior " trascendental del hombre. #uestra contemplaci%n de los mundos de ,ezirah " de =riah no es, pues, puramente hipot$tica " abstracta- son los diversos planos de nuestra realidad espiritual que e'tendemos al universo. #uestra vida racional " astral hace con que atribu"amos al universo una vida correspondiente: ,ezirah- " nuestra vida mstica nos hace atribuir al universo una vida correspondiente: =riah. 3 desarrollando, en nosotros, la vida racional " astral, podemos esperar de adquirir la intuici%n simp.tica de ,ezirah. 0s tambi$n, desarrollando la vida trascendente, podemos esperar de adquirir la intuici%n de =riah " por fin la de 0ziluth.

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Pues, por encima del mundo de =riah " formando un cuarto crculo alrededor de los mundos invisibles, m.s puro que el segundo " el tercero, se revela a nuestra contemplaci%n el mundo de 0ziluth, la esfera de los atributos divinos. /s la regi%n caracterstica de los diez Sefirot " de las cinco personas. Los Sefirot " las cinco personas constitu"en de este modo el cuarto mundo, anterior " superior a los otros tres de =riah, ,ezirah " 0sia, que son el triple reflejo de la encarnaci%n decreciente. /l mundo de 0ziluth corresponde perfectamente con el mundo de las ,deas de la metafsica plat%nica ", m.s e'actamente todava, con el mundo ideal encerrado en el Herbo de la metafsica cristiana. /s la hermosa esfera del ideal luminoso " tranquilo, de las armonas santas, de las perfecciones invioladas donde el triunfo no conoce la lucha " donde la pureza desconoce la tentaci%n. /s el poema de la creaci%n so*ado por 8ios a su respecto " ahora el sublime sue*o que trasciende las realizaciones tambaleantes. /s tambi$n el mundo misericordioso que se infiltra en los otros mundos, comunic.ndoles lentamente su perfecci%n serena, mientras los eleva hasta el punto de convertirse en su imagen, la imagen de la 8ivinidad. Por ltimo, por encima de 0ziluth, nuestra meditaci%n contemplar. el 0bismo, 0in Sof. 0in Sof, quiere decir sin lmites. Se llama as a la !ausa de las !ausas, el 8ios soberano " absoluto, porque no ha" lmites a su ser, a su perfecci%n " poder, " porque nada puede abarcarlo " limitarlo. /s la luz omnipotente " elevada, infinita, que ning n pensamiento ni especulaci%n humana puede alcanzar " cu"a e'istencia trasciende todo intelectoque e'isti% antes de toda creaci%n, formada " hecha por la emanaci%n, " en la cual nunca transcurri% $l tiempo " nunca tuvo origen, pues ha e'istido de todo tiempo, " que permanece " permanecer. siempre sin comienzo ni fin. &,saac Loria(. 8e suerte que, como he dicho muchas veces, esta elevaci%n de 0in Sof m.s all. de toda intelecci%n humana no implica precisamente la inconsciencia " la no inteligencia del 0in Sof. Por lo contrario, es a fuerza de conciencia " de inteligencia que su pensamiento escapa a nuestro pensamiento, as como es a fuerza de realidad que su Ser escapa a nuestro cuerpo miserable. 0s, pues, por encima del mundo de 0siah constituido por el conjunto de los mundos invisibles, nebulosas, soles, planetas, sat$lites, polvos c%smicos " por el astral inferior que los envuelve, vemos, con los ojos del espritu, el mundo de ,ezirah constituido por un astral m.s sutil diluido alrededor del primero " envolviendo igualmente, pero a ma"or distancia, todos los mundos visibles. Luego vemos, por encima del mundo de ,ezirah, el mundo de =riah constituido por la sustancia espiritual propiamente dicho " envolviendo en sus crculos los crculos de ,ezirah. Por encima del mundo de =riah, vemos al mundo de 0ziluth constituido por los fluidos divinos " los Prototipos ideales, envolviendo en su gloria los crculos de =riah. Por ltimo, por encima de 0ziluth, contemplamos el espacio indefinido donde reposa, en su magnificencia incomprensible, el /spritu infinito, el 0bismo, 0in Sof, 8ios... ?na isla rodeada de blanca espuma, luego de arena, despu$s de una franja de terreno habitada, teniendo por fin en su centro un n cleo de tierra dura " rocosa,

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el todo perdido en un oc$ano sin lmites, tal sera apro'imadamente la imagen de los mundos. Las tierras duras " las rocas seran la representaci%n de 0siah- los terrenos habitados, la representaci%n de ,ezirah- las arenas, la representaci%n de =riah- la espuma blanca, la imagen de 0ziluth- " el oc$ano la figuraci%n del 0in Sof. Semejante imagen es bastante grosera. Los mundos visibles no constitu"en una agrupaci%n centralizada como el n cleo espeso de nuestro ejemplo, pero se distribu"e por series maravillosas " gamas de sistemas a trav$s de la inmensidad del cielo " no son en conjunto, un mundo, cabalstico e intelectual, sino para la mente. /s tambi$n lo que ocurre con los otros grados, m.s sutiles, de mundos. Los sabios modernos admiten que las estrellas visibles ", de un modo m.s general, los mundos que conocemos, incluso nuestro sistema solar " nuestra tierra, forman parte de la Ha L.ctea. 6bservando, de noche, la Ha L.ctea " mirando las estrellas &que se nos aparecen sin soluci%n de continuidad(- considerando igualmente nuestro sistema solar " nuestra tierra como luminarias dispersas sobre los flancos de este colosal ej$rcito luminoso, nos resultar. m.s f.cil concebir la jerarqua de los mundos de la !.bala. La Ha L.ctea " el nimbo de astral inferior que la rodea, ser. el mundo de 0siah. 0lrededor de cada una de las esferas que la componen " semejante a un filamento de luz invisible tejiendo una red de mallas redondas, se e'tiende el mundo de lezirah. /ntrelazado con ,ezirah como una hebra luminosa imperceptible de mallas m.s grandes, circunscribiendo a las primeras, se e'tender. el mundo de =riah. 0ziluth rodear. a =riah, como =riah a ,ezirah. Por ltimo, el espacio indefinido, el $ter libre de estrellas, de astral, " a n de acci%n espiritual creada, que percibimos m.s all., es el lecho del ,nfinito, la morada del 0in Sof, el remolino habitado por el 0bismo. 8ebo ahora formular una observaci%n importante: /l espacio indefinido es el lugar &lugar ilimitado( donde reposa al descubierto &s bien insensible para nuestros sentidos enfermizos( el 0bsoluto, el 8ios infinito. Pero no ha" que creer que no est$ presente en los cuatro mundos de 0ziluth, =riah, ,ezirah " 0siah. #o est. ausente sino velado. Los cuatro mundos " seres que los habitan est.n atravesados secretamente por el filum /nKsophicum, el hilo del 0in Sob &ra"o oculto que une a todos los seres, pues ninguno subsistira sin la continua presencia de 8ios(. Por otra parte, los mundos " seres antedichos han sido e'trados, no del vaco, de la nada, sino de la noKe'istencia, del poder de 8ios, de lo posible latente en su pensamiento. 3 como bien dice <os$ de )aistre, el poder divino es JalgoJ. ,nherente a este poder &a esa posibilidad de la cual nacieron Kque no es la perfecci%n divinaK sino su reflejo sobre las creaciones concebidas( los seres est.n secretamente unidos a 8ios " no e'isten sino por 8ios. Podemos decir con San Pablo: ,n 8eo vivimus, movemus et sumus.

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8ios, presente pero velado en los seres que anima " que e'trados de su poder, no e'isten sino por Ul, 8ios, cobijando, en su infinitud los seres " los mundos, tal es el doble aspecto del /terno e'puesto en la !.bala, " sobre lo que deberemos meditar cara a los cielos vivientes dominados " animados por el 8ios vivo. E* 2A4N 4AC4N3 !uanto se ha dicho hasta aqu referente a la !.bala ofrece un panorama filos%fico de gran envergadura, pero cu"o aspecto cientfico permanece ignorado. Sin embargo, posee tambi$n ese aspecto, hasta el punto de constituir una verdadera .lgebra oculta- la cual no es m.s que el desarrollo de una f%rmula nica: /l 4ran 0rcano. /l 4ran 0rcano de la !.bala es el ternario de tipo: 5ether, !hocmah, =inah. /quilibrado, e'pansivo, atractivo- andr%gino, masculino, femenino. ?n ejemplo de este ternario nos lo ofrece la electricidad con sus tres estados: neutro o equilibrado, positivo " negativo. 3 as como estos tres estados no son m.s que aspectos de la misma electricidad, as tambi$n los tres principios: andr%gino, masculino, femenino- equilibrio, e'pansi%n, atracci%n- los tres sefirot: 5ether, !hocmah, =inah, no son sino una sola realidad divina. /l ternario el$ctrico es, pues, simult.neamente trino " uno. !omo vemos, no se trata de un simple ternario, sino de una trinidad. /l ternario cabalstico se nos muestra tambi$n como una triunidad, es decir una trinidad. /n el ternario cabalstico supremo, lo mismo que en el ternario el$ctrico primordial, el primer principio es el equilibrio, el neutro, el andr%gino- el segundo principio es la e'pansi%n, el positivo, el masculino- " el tercer principio la atracci%n, el negativo, el femenino. /ste orden constitu"e el tipo original, fundamental de 0rcano- es decir, el 4ran 0rcano propiamente dicho. Pero la f%rmula se modifica en otros tipos, en otros arcanos menos fundamentales. /n efecto, la electricidad positiva " negativa al unirse reconstitu"e la electricidad neutra. /l e'pansivo " el atractivo reconstru"en el equilibrio. /l masculino " el femenino engendran, con su uni%n, el ni*o, quien, al comienzo de su vida uterina, es neutro, o andr%gino, como lo ha revelado Papus. /ste otro tipo de ternario es aplicado en !.bala, a los dos coros de los seis primeros sefirot de la construcci%n. /n este tipo, el equilibrio, el neutro, el andr%gino, en vez de precederle, sigua al e'pansivo " al atractivo, al positivo " al negativo, al masculino " al femenino. #o revela su fuente, m.s s, su resultado. /s el ternario de tipo: !hesed, 4ueburah, ;ifareth, o #etzah, 7od, ,esod. ?n tercer tipo de ternario es el que va del positivo al negativo, pasando por el neutro- un cuarto tipo el que, siempre pasando por el neutro, va del negativo al positivo. 8ichos tipos A e'isten, por ejemplo, en un circuito el$ctrico cerrado, en una barra imantada, etc... Si consideramos, en primer lugar, el polo positivo del circuito o de la barra, " por ltimo el polo negativo de la barra o del circuito, tendremos el tercer ternario. /l cuarto quedar. constituido si partimos del polo negativo.

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La mitad descendente del da " del a*o &medioda, noche, medianoche- solsticio de verano, equinoccio de oto*o, solsticio de invierno( se refiere al tercer ternario. La mitad ascendente del da " del a*o &medianoche, ma*ana, V mediodasolsticio de invierno, equinoccio de primavera, solsticio de verano( se refiere al cuarto ternario. La temperatura, cuando desciende del calor al fro pasando por el tibio, depende del tercer ternario. 8epende del cuarto v cuando asciende, pasando por el tibio, del fro al calor. /n !.bala, se obtiene el tercer ternario cuando se va de !hesed a 4ueburah pasando por ;ifareth, o bien de #etzah a 7od pasando por ,esod- " el cuarto ternario cuando se va de 4ueburah, pasando igualmente por ;ifareth, a !hesed, " de 7od &pasando siempre por ,esod( a #etzah. /n t$rminos generales, se obtiene el tercer ternario "endo de un sefira positivo a otro negativo, pasando por uno equilibrado- " el cuarto, "endo de un sefira negativo a otro positivo, pasando por uno equilibrado. ?n ser puede contener varios ternarios. Por ejemplo, el cuerpo humano: La lnea media es neutra- el lado derecho, superior " anterior, es e'pansivo, positivo- " el lado izquierdo, inferior " posterior es atractivo, negativo. Lo cual conforma tres ternarios, que se combinan de este modo: A( )edio, derecha, izquierdaE( )edio, arriba, abajoO( )edio, adelante, atr.s. Los sefirot de la !.bala guardan una relaci%n evidente con los ternarios fsicos humanos. 5ether, ;ifareth, ,esod, se hallan situados en la lnea media: !hocmah, !hesed, #etzah, en la lnea de la derecha- =inah, 4ueburah, 7od, en la lnea de la izquierda. Lo cual nos da el primer ternario. Pero ;ifareth est. situado en medio del cuerpo, entre la secci%n superior " la inferior- 5ether ocupa la secci%n superior " ,esod la inferior- lo que nos da el segundo ternario. 3 los cabalistas nos dicen que )alchut, la /sposa del )icroprosopo, contiene los mismos sefirot que el )acroprosopo, pero en su parte dorsal. 9Du$ significa este enigma de una esposa que constitu"e la espalda de su esposo: /sto quiere decir que la parte dorsal del hombre &" todas las partes de los seres " de los mundos que desempe*an un papel an.logo( son atractivos, negativos, femeninos, como polaridad. >esulta as, en el sentido de la tercera dimensi%n, es decir, de la profundidad: ?ni%n de ;ifareth &elemento principal del )icroprosopo( " de )alchut, en el centro del cuerpo: equilibrio- ;ifareth, pecho: e'pansi%n, positivo- )alchut, espalda: atracci%n, negativo. 7abida cuenta que la anatoma humana se halla cabalsticamente religado a los sefirot- adem.s, considerando que los sefirot e'presan los atributos divinos &los cuales atributos gobiernan todos los mundos

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posibles( resulta que entre la anatoma humana " los misterios del psiquismo " de 8ios e'iste una armona sistematizada. Seg n la !.bala, el globo terr.queo se divide en ternarios similares a los del cuerpo humano. 5ether est. al 6riente &en el medio del oriente(, !hesed al Sud, 4ueburah al #orte, " )alchut al 6ccidente. 8estacamos que las polaridades atribuidas por la !.bala a los hemisferios meridional " septentrional son las mismas que las atribuidas por la ciencia. /n efecto, observando que el polo positivo del im.n se dirige al #orte, la ciencia infiere que el polo " hemisferio boreal son negativos por naturaleza- " que el polo " hemisferio austral son de naturaleza positiva. Se trata, pues, del !hesed de la !.bala al Sud, " de 4ueburah al #orte. Pero hall.ndose 5ether en el 6riente, se infiere &por comparaci%n con la polaridad humana( que el 6riente es la cabeza. Por otra parte, siendo el #orte negativo " el Sud positivo, no se puede considerar al globo como semejante, cabalsticamente, a un hombre que orienta su cara hacia el cielo " se arquea hacia atr.s hasta que su espalda toque los pies. Pues, de acuerdo con esta hip%tesis, el hemisferio boreal correspondera al lado derecho del cuerpo humano, " sera positivo- el hemisferio austral correspondera al lado izquierdo, " sera negativo. 0hora bien, lo contrario es lo verdadero. Por tanto debemos concebir la ;ierra como un hombre que presenta su espalda al cielo " que se repliega sobre s mismo, formando con la parte anterior de su cuerpo, la concavidad de un crculo. /sta es precisamente la posici%n del feto en el claustro materno. /n su analoga oculta " fludica con el hombre, la tierra es un feto gigante. Semejante analoga sugiere a los iniciados refle'iones bastante instructivas: /l globo terrestre permanece, en el seno de la atm%sfera " del 0 r, en un estado de gestaci%n perpetua. Se encuentra al estado inconsciente " oscuro del embri%n. >az%n por la cual la comuni%n con los fluidos de la tierra tiende a disminuir la vida consciente. /n cambio, aumenta la vitalidad material. 3 favorece tambi$n una sobrecarga negativa &" como toda sobrecarga o e'ceso de fluido(, la potencia magn$tica " la lucidez. La permanencia en ciudades donde los parquets, el pavimento, los pisos, etc., evitan comunicaci%n fludica con la tierra, favorece la vida consciente, aumenta las buenas relaciones entre los hombres, especialmente en raz%n de las condiciones fludicas ocultas. La vida en la campa*a " especialmente los das pasados en pleno campo, guardando ganados, " sin las preocupaciones del agricultor, seran m.s beneficiosos para la potencia magn$tica " la lucidez. Lo cual confirma los poderes msticos o hechicerescos que las tradiciones populares atribu"en a los pastores. /l hemisferio boreal resultara igualmente m.s favorable para la vida consciente que el austral. /l hombre, cuando est. de pie en el hemisferio boreal, presenta en la parte inferior de su cuerpo una polaridad de igual signo que el de la tierra. Se encuentra as repelido " aislado del globo- lo que tiende a aumentar su vida aut%noma, consciente. /s verdad que el lado derecho de su cuerpo &cu"a polaridad resulta contraria a la de la tierra( mezcla cierta atracci%n a esta repulsi%n. Pero la repulsi%n domina.

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/n el hemisferio austral, la polaridad del suelo &de signo contrario a la parte inferior del cuerpo( se infiltra en ma"or grado, a pesar de la repulsi%n secundaria del lado derecho. /n efecto, la civilizaci%n ha surgido &" persiste( en el hemisferio boreal. 3 son razas nacidas " formadas en este hemisferio las que han llevado " mantienen la civilizaci%n del hemisferio austral. 7abiendo determinado, referente a la tierra, los dominios de 5ether, !hesed " 4ueburah- " sabiendo que )alchut domina el occidente, nos resultara facilsimo determinar los dominios terrestres de los dem.s sefirot. La clasificaci%n sefir%tica del globo ser. entonces la siguiente: 5ether influencia el oriente de la ;ierra, a partir de la ,ndia.

!hocmah =inah 4ueburah ;ifareh !hesed 7od ,esod #etzah

,nfluencia el hemisferio W X W X W X W X W W W

austral. boreal, en la vecindad de 5ether. continente europeo. sur de /uropa " el norte de Sfrica. sur de Sfrica. la 0m$rica del #orte. la 0m$rica !entral la 0m$rica del Sud

Las tres ltimas influencias sumadas a la de )alchut, se prolongan hasta la !hina " la 6ceana, que representan la polaridad negativa, occidental, reuni$ndose a la polaridad positiva, oriental, " cerrando el crculo. >esumiendo- el /cuador " las regiones ad"acentes &arriba " abajo( pertenecen al equilibrio- el hemisferio norte " principalmente el polo #orte, al negativo &femenino(- el hemisferio Sud " sobre todo el polo del mismo nombre, al positivo o masculino. ;ratemos ahora de comprender por qu$ la c.bala ", en general, las doctrinas esot$ricas tienen tanta predilecci%n por los arcanos ternarios: es que, en primer lugar, estos arcanos ternarios gobiernan las polaridades fludicas del cuerpo humano. /n consecuencia, al magnetismo. Las modernas investigaciones de >eichenbach, de 8urville " de 0lberto de >ochas referentes a la polaridad humana confirman, al respecto, las ense*anzas cabalsticas. Pero los arcanos ternarios no gobiernan solamente las polaridades terrestres. #os revelan adem.s las relaciones entre las influencias fludicas del globo " la de nuestro cuerpo. /'iste un magnetismo m.s vasto que el del hombre: el magnetismo del planeta, en el cual nos hallamos sumergidos. 3 nuestra salud fsica, sobre todo nuestro vigor magn$tico, depende de las combinaciones m.s o menos felices que se establecen entre las polaridades de la ;ierra " las nuestras. >eichenbach, ", m.s recientemente, el doctor =araduc " los se*ores 8uchatel " )arcolier, lograron, con los modernos procedimientos de investigaciones,

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verificar, lo mismo que la !.bala, la acci%n de las polaridades del globo sobre nuestras polaridades. Pero ha" m.s todava- en la elucidaci%n de la !.bala, el universo material " espiritual se subdivide en arcanos ternarios. Los soles " los planetas poseen igualmente polaridades sefir%ticas semejantes a las de la ;ierra. Lo cual constitu"e una clave de la astrologa trascendente. 0dem.s, cada sistema solar se polariza en conjunto. /n cuanto a los seres espirituales que habitan el ).s 0ll., buenos o malos, santos, elementales superiores " .ngeles, o difuntos perversos, elementales inferiores " demonios, se clasifican de acuerdo con los arcanos ternarios. /n primer lugar, refiri$ndonos a ellos mismos, unos son de naturaleza positiva, otros negativos, " otros neutros. 0 continuaci%n, las relaciones del hombre con estos seres obedecen al ternario. Pues el hombre puede ponerse en relaci%n positiva de cooperaci%n o negativa de inspiraci%n, de mediumnidad, con los seres espirituales, buenos o malvados. !uando establece relaciones nicamente con los seres espirituales, buenos, " con 8ios, se convierte en !abalista cristiano, iniciado de la derecha, )ago aut$ntico. Si, al contrario, se pone en relaci%n negativa " positiva con los seres espirituales malvados, regresa a la mediumnidad malsana " a la magia negra. >esulta por tanto peligroso para los investigadores que no viven afirmados en la moralidad, la pura " profunda religi%n " el dominio de s mismos, estudiar la combinaci%n de los arcanos ternarios " aprender a ponerse en relaci%n positiva " negativa con el ).s all.. !onstitu"e para ellos una fuente de sugestiones inmorales, de impulsos al vicio, algunas veces a la locura " el crimen- ", para los temperamentos predispuestos, puede ser tambi$n el comienzo de la lujuria astral, cu"a realidad est. corroborada por los m$dicos con el nombre de alucinaciones er%ticas. !iertos curiosos de lo oculto, que tuve oportunidad de conocer, habiendo tenido el atrevimiento de situarse en conjunci%n fludica, de signo contrario, con el ).s 0ll., sin la suficiente garanta religiosa " moral, fueron vctimas de semejantes alucinaciones &pudiendo librarse de ellas debido a su poderosa voluntad, pero conservando durante largo tiempo un temblor nervioso caracterstico(. /n cambio, la noble uni%n mstica con 8ios, en que la acci%n positiva del alma se lanza hacia la atracci%n divina, mientras que la sumisi%n negativa del alma absorbe el influjo divino, constitu"e el summum del 0deptado sagrado, el apogeo del $'tasis inici.tico. 8ichos ternarios, que abarcan el magnetismo del hombre, de la tierra " del ?niverso material, las relaciones entre el hombre " los espritus buenos o malos, " la uni%n mstica del 0depto con 8ios- que son las f%rmulas que dan acceso a la inmensidad oculta " a sus dos vas: negra o luminosa, sat.nica o divina, poseen un valor esot$rico innegable. >az%n por la cual los cabalistas " los ,niciados e'altaron al ternario al mismo tiempo que le ocultaron. #o e'ponan claramente, como "o lo hago, las diferentes combinaciones " usos. Los e'presaban de modo confuso con el n mero O Kmisteriosamente veneradoK con las agrupaciones sefir%ticas, o con el nombre de 8ios, especialmente el ;etragrama &iodKheKvauK he(.

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8iversos arcanos ternarios se resumen en el ;etragrama &iodKheKvauKhe(. /l 4ran 0rcano, el ternario de tipo 5ether, !hocmah, =inah &equilibrado, repulsivo, atractivo, andr%gino, masculino, femenino( se encuentra simbolizado: en 5ether, por el v$rtice de la primera letra &iod(- !hocmah, por la propia letra iod- " =inah por la letra JheJ que sigue a la iod. /l ternario de tipo !hesed, 4ueburah, ;ifareth &repulsivo, atractivo, equilibradomasculino, femenino, ni*o( est. simbolizado por !hesed, incluido en !hocmah mediante iod- por 4ueburah, incluido en =inah por he- " ;ifareth por la letra vau. )as, si consideramos que el equilibrio generado: el ni*o, es susceptible de evolucionar fuera de su neutralidad primitiva, determin.ndose como masculino o femenino, entonces desdoblamos la noci%n de ni*o, " la reportamos, como masculino, a ;ifareth &que se convierte en el )icroprosopo adulto(, como femenino, a la esposa del )icroprosopo, )alchut. 3 simbolizamos a )alchut con la he final del tetragrama. /n tal caso el nombre iodKheKvauKhe quiere decir: el andr%gino primigenio, el Padre, la )adre, el 7ijo, la 7ija. 0ndr%gino primordial: Padre: )adre: 7ijo 7ija: iod. he. vau. he. !ima de iod.

/s la hierografa completa de la humanidad. &/l 0ndr%gino primordial no aparece en el plan de la e'istencia material pero e'iste como equilibrio superior astral " espiritual de la uni%n humana, cuando esta uni%n es arm%nica(. La misma hierografa representa igualmente las realidades divinas o naturales que recuerdan anal%gicamente la familia completa. /l ternario de tipo !hesed, ;ifareth, 4ueburah &repulsivo, equilibrado, repulsivofro, tibio, caliente( se simboliza con las primeras letras del ;etragrama ledo en este 6rden: iodKvauKhe. /l ternario de tipo 4ueburah, ;ifareth, !hesed &atractivo, equilibrado, repulsivo, fro, tibio, caliente( se simboliza con las mismas letras ledas en este orden: heK vauKiod. La religi%n juda envolva en el misterio el tetragrama iodKheKvauKhe. /staba prohibido el pronunciarlo p blicamente, e'cepci%n hecha del 4ran Sacerdote en ocasi%n de alguna circunstancia solemne. /n esta prohibici%n se inclua el temor de que el vulgo judo, poco instruido " rodeado de id%latras, no fuera puesto al corriente de los tres principios: 5ether, !hocmah, =inah en su aspecto divino, " concibiera la ;rinidad como una negaci%n de la ?nidad de 8ios, como un politesmo. Pero entraba tambi$n el deseo de ocultar los temarios humanos " sus cone'iones posibles con el magnetismo de la tierra, del universo " de los seres espirituales

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malos o buenos. ?na prueba de que los ,niciados judos, los cabalistas, admitan el peligro de un abuso m.gico con los secretos del tetragrama, la tenemos en que acusaban a los gigantes impos de las generaciones antediluvianas de haberse ejercitado en el Sagrado #ombre &iodKheKvauKhe( pero solamente en el #ombre " no en su santidad, " de haber efectuado, mediante dicho ejercicio, muchos prodigios. Semejante acusaci%n carecera de sentido si el tetragrama no encerrara algunos arcanos referentes al magnetismo " al psiquismo. Limitarse a pronunciar con incredulidad o insultar el tetragrama se*alaba a los antediluvianos como blasfemos, m.s no como brujos. /n cambio, el sentido aparece ntido " racional si es que se trataba de abusar de los temarios humanos en pro de acciones magn$ticas impuras o injustas " de comuni%n con los seres espirituales malvados. La idolatra, por lo menos en ciertos pueblos donde los sacerdotes " los re"es eran magos negros, no fue un simple error filos%fico o una simple ilusi%n artstica o po$tica. Los antediluvianos ", entre las poblaciones hist%ricas, especialmente los !ananeos, dieron como sustancia a la idolatra el magnetismo " el psiquismo corrompido, abominable. Las 0start$ " los )oloch no eran solamente los emblemas de las voluptuosidades " de las ferocidades de la naturaleza visible sino tambi$n las evocaciones de las voluptuosidades " ferocidades astralesK 3 los ritos se'uales en honor de 0start$ &prostitutas " cortesanas sagradas(, los ritos crueles en honor de )oloch &ni*os quemados( no eran solamente actos humanos de voluptuosidad o de ferocidad sino homenajes, ofrendas para recibir las caricias de la voluptuosidad astral o el apo"o de la ferocidad demonaca. /s con la misma finalidad de ofrenda " de obtenci%n satanista que los !ananeos, los antediluvianos ", en general, los magos negros " los brujos mostraron siempre gran predilecci%n por los vicios contra natura: onanismo, sodoma, bestialidad. 7e dicho que el hombre poda abusar de los ternarios con el fin de practicar el magnetismo impuro, injusto " de aparearse con los seres espirituales malvados. /n estas pr.cticas " uniones habra todava que distinguir ciertas graduaciones. Pues, o bien el hombre ejerce el magnetismo " el psiquismo con una finalidad prohibida pero respetando las normas intrnsecas de los ternarios- o bien viola hasta estas normas. 3 esta violaci%n se*ala un grado ma"or de mal. 0hora bien, una de las principales normas intrnsecas de los ternarios, es la de que en el segundo tipo considerado como rector de la se'ualidad, el equilibrio debe efectuarse entre dos elementos repulsivos " atractivos de la misma especie. !uando no ha" equilibrio " el elemento repulsivo o el atractivo pierden solitariamente su tensi%n, ha" onanismo, si la p$rdida es voluntaria. !uando no se produce equilibrio regular, sino una uni%n artificial entre dos elementos repulsivos o dos atractivos, ha" sodoma viril o femenina. /n esta uni%n los fluidos generales de los dos c%mplices se repelen. !uando los dos elementos unidos, repulsivo " atractivo no son de la misma especie, " uno de los dos es humano, ha" bestialidad si el otro es un animaldemonialidad si el otro es un espritu impuro. /l equilibrio regular falta aqu no por repulsi%n sino por disparidad de naturaleza " de fluido.

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La bestialidad o la demonialidad se complica de sodoma, cuando el animal o el espritu impuro " su c%mplice humano poseen igual polaridad. Se trata entonces de un desequilibrio provocado por repulsi%n " desigualdad de fluidos. Los seres espirituales malvados conducen a todas estas degeneraciones. 9Por qu$: /n primer lugar porque violan las normas que 8ios ha establecido " glorifican el desorden " la rebeli%n. Luego porque agravando la culpabilidad humana, aumentan el ascendiente anmico de los seres espirituales malvados sobre el hombre. 0dem.s, porque toda p$rdida genital inequilibrada, o de equilibrio inarm%nico " falso, pone en libertad poderosos efluvios magn$ticos inutilizables, " de los cuales los seres malvados se apoderan para aumentar su ascendiente fludico sobre los perversos que los proveen de tales efluvios " sobre la atm%sfera ambiente. Las anormalidades carnales satisfacen, por ltimo, a los seres espirituales malvados porque poseen analogas transcendentes con ciertos pecados puramente magn$ticos " otros puramente intelectuales " morales. La concentraci%n vital en nosotros mismos, avaros de todo sentimiento de caridad, es un onanismo magn$tico. /l subjetivismo llevado hasta el punto de poner en duda la noci%n de e'istencia " creer tan s%lo en nuestros sue*os, es un onanismo intelectual. /l orgullo egosta, absolutamente encerrado en su soledad implacable, es un onanismo moral. La acci%n magn$tica compasiva " destructiva que no permitira operar m.s que fluidos de igual polaridad, sera una sodoma magn$tica. /l pensamiento racionalista que s%lo se alimenta de crtica " de l%gica, sin fe ni arte, es una sodoma intelectual viril. /l pensamiento fidesta que s%lo se alimenta de le"endas " afirmaciones po$ticas irracionales, es una sodoma intelectual femenina. /l orgullo que s%lo busca el encumbramiento despiadado, es una sodoma viril moral. La comodidad que s%lo estima la piedad sin dignidad, es una sodoma femenina moral. La vida crapulosa que animaliza nuestros fluidos, es una bestialidad magn$tica. La filosofa materialista, es una bestialidad intelectual- el bajo egosmo, es una bestialidad moral. La sutilizaci%n perversa que e'alta nuestras sensaciones " fluidos pero que no los purifica, es una demonialidad magn$tica. /l pensamiento profundo " fascinante pero malsano, es una demonialidad intelectual. /l orgullo que quiere transfigurarse en .ngel de luz o tambi$n en 8ios, es una demonialidad moral. !ompuesto de grandeza sin piedad " de orgullo usurpador de lo divino, el superhombre de #ietzche, frente a la alta iniciaci%n constitu"e un conjunto de sodoma " demonialidad moral. )ultitud de artistas " escritores e'perimentan la obsesi%n, felizmente inconsciente, de la demonialidad moral, intelectual " magn$tica. La inspiraci%n literaria o artstica provoca, como lo reconoci% /liphas Levi, una invasi%n de la personalidad por las embriagueces " los mirajes del astral, una especie de mediumnidad. 3, como el ).s 0ll. fracasado se libra a nosotros m.s f.cilmente que el ).s 0ll. ntegro, semejante invasi%n tiende a inducir orgullo " de lujuria infernales si no el alma ntima, por lo menos el fluido neuromagn$tico " las facultades imaginativas.

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La inconsciencia de esta obsesi%n disminu"e el peligro. /l artista o el escritor mezcla en sus obras ciertas filtraciones sat.nicas, pero $l no se convierte en satanista. #o obstante, sera mejor evitar estas infiltraciones aun no deseadas. 3 uno de los principales beneficios que podra agradecer nuestro siglo a la ,niciaci%n sera el de redescubrir, gracias a ella, los m$todos que aseguraban, en ,srael, una inspiraci%n pura en las escuelas de profetas " adaptar este m$todo a la producci%n literaria " artstica moderna. La idolatra, aliada directamente en los cultos o indirectamente en las sociedades con los vicios de la carne naturales o contra natura no fue, en el curso de la historia, e'clusivamente de los !ananeos. Se los descubre tambi$n entre los /gipcios, los !aldeos, los 4riegos, los >omanos de la decadencia, entre ciertas sectas hind es, a n en nuestros das &seg n se nos afirma(, entre los sivatas Jde la mano izquierdaJ. Pero el satanismo de los !ananeos parece haber sido el m.s intenso. Parece haber cohonestado, en el culto, la sociedad " el vicio, al hombre con el demonio de un modo m.s activo que entre los otros pueblos. /ntre los !aldeos de =abilonia, la lujuria humana " demonaca abundaba. Pero hubo cierta intervenci%n de parte de los ,niciados ortodo'os entre los !aldeos, durante el e'ilio de ,srael, intervenci%n citada en el libro de 8aniel. /ntre los /gipcios, la magia se denunciaba m.s satanista que naturalista. /ntre los 4riegos, la pasi%n por el arte " el desarrollo est$tico de la sensualidad humana, natural o no, los lleva a comulgar con las potencias negras. Los 4riegos paganos dan la impresi%n de adolescentes irrefle'ivos, inteligentes " viciosos, antes que satanistas graves. /ntre los >omanos de la decadencia, el satanismo fue mateKra de importaci%n. !ontribu"% a disgregar la sociedad " la vieja religi%n formalista, a enloquecer ciertos emperadores monstruosos. #o era, estrictamente hablando, la base voluntaria de la naci%n " del culto. Las sectas sivastas Jde la mano izquierdaJ abarcan tan s%lo una minora de la poblaci%n hind . Las tenebrosas civilizaciones de los !ananeos parecen, pues, haber cultivado, entre los pueblos hist%ricos, por la e'tensi%n de los resultados sociales " la profundidad oculta, el peor de los satanismos. /s, al menos, la opini%n de los cabalistas- quienes no consideran iguales o superiores sino a los antediluvianos " a la generaci%n de la ;orre de =abel, que pertenece a la prehistoria. Hale la pena destacar que las civilizaciones antiguas fueron m.s o menos devastadas de acuerdo con la proporci%n de satanismo que contenan. 4recia " >oma, pese a los desastres " a los =.rbaros, lograron sobrevivir, " se convirtieron en cristianas. /l /gipto, convertido en su ma"ora en musulm.n, cristiano en parte, ha sobrevivido igualmente, pero demor% bastante tiempo en incorporarse a la civilizaci%n cristiana. !aldea, m.s satanista que 4recia, >oma " /gipto, ha sido m.s devastada.

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)as, los restos de =abilonia demuestran ampliamente al arque%logo las ideas " costumbres de la enorme ciudad. /n cambio, las civilizaciones !ananeas han quedado radicalmente destruidas. 9Du$ nos queda de Sid%n, de ;iro, de !artago: 0 duras penas lograron los arque%logos recoger algunos restos. !uando 1laubert quiso reedificar literariamente a !artago, se vio obligado a recoger, al trav$s de toda la antigYedad, ciertos documentos de dudosa procedencia e incorporarlos a una ciudad puramente imaginaria. 0nte el destino de las ciudades !ananeas, los m.s esc$pticos quedan intrigados por las amenazas de /zequiel &estrictamente cumplidas( contra Sid%n " ;iro, " la vieja maldici%n de #o$ contra !ana.n. Si el abuso del tetragrama supone el empleo culpable de los temarios simbolizados en el mismo, la pronunciaci%n legtima del tetragrama significa el empleo virtuoso " sagrado de estos ternarios. 0simismo la uni%n sagrada, la pr.ctica normal " legtima del magnetismo " del psiquismo, es lo opuesto de la demonialidad: el $'tasis " la uni%n con 8ios. La f%rmula de la uni%n sagrada ha sido dada precedentemente, es la de la familia. La f%rmula del $'tasis ha sido dada tambi$n. /n cuanto a las f%rmulas del magnetismo " del psiquismo, se las encontrar. m.s adelante. Si queremos aclarar todas las oscuridades de la doctrina de los n meros sagrados, no bastar. con saber distinguir entre ellos los cuatro tipos de ternarios, de los cuales el 4ran 0rcano es el primero. /s necesario todava conocer muchas otras f%rmulas numerales. /n primer lugar los elementos: equilibrado, repulsivo, atractivo pueden combinarse de dos maneras diferentes que "a hemos e'aminado. /stas dos maneras son: A( equilibrado, atractivo, repulsivo- E( atractivo, repulsivo, equilibrado. /n !.bala, es menos frecuente el uso de estos ternarios que el de los cuatro tipos estudiados anteriormente. /n efecto, cuando el repulsivo " el atractivo se encuentran en relaci%n, el sentido de la corriente principal va del repulsivo al atractivo. Por tanto, es l%gico colocar, en las f%rmulas, $ste despu$s de aqu$l. #o obstante, cuando se quiere insistir en el papel de la atracci%n fludica o, por lo que se refiere a la humanidad, sobre cualquier iniciativa femenina, se aplican estos dos nuevos ternarios. /n !.bala religiosa se aplicaran especialmente a la oraci%n solicitando " recibiendo la gracia. La primera f%rmula simbolizara a 8ios, en primer lugar como aislado en Su equilibrio " no invadiendo las almas- luego, atrado por la oraci%n, " enviando, hasta la intimidad del alma, su gracia e'pansiva. La segunda f%rmula simbolizara el alma atra"endo mediante la oraci%n la e'pansi%n divina, luego unida a 8ios por un equilibrio final, por una paz mstica, resultado de esta e'pansi%n que ha respondido a su atractivo. ;enemos entonces seis arcanos resultantes de las combinaciones del equilibrio " de la Kdoble polaridad, seis tipos de .temarios sefir%ticos: A( /l gran 0rcano, la ;rinidad suprema: /quilibrio, repulsivo, atractivo.

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E( /l arcano de la pareja fecunda " de la familia: >epulsi%n, atracci%n, equilibrio. O( /l arcano involutivo del masculino al femenino: >epulsi%n, equilibrio, atracci%n. F( /l arcano evolutivo del femenino al masculino: 0tracci%n, equilibrio, repulsi%n. @( /l arcano de atracci%n del femenino sobre el equilibrio para obtener la repulsi%n. /quilibrio, atracci%n, repulsi%n L( /l arcano de atracci%n del femenino sobre el repulsivo para obtener el equilibrio: 0tracci%n, repulsi%n, equilibrio. -EAN4AI3( N3 (E@IA3-IC3( Pero los n meros sagrados no se limitan a estos seis ternarios. /'isten otros ternarios K" ha" arcanos que no est.n regidos necesariamente por el n mero tres o un m ltiplo de tres. /'isten otros ternarios. /n las seis f%rmulas precedentes, cada una contiene un equilibrio, una e'pansi%n " una atracci%n. Son estos, en realidad, los ternarios sefir%ticos. 0hora bien, pueden presentarse algunos ternarios que tengan por elementos tres neutros &equilibrados(: Por ejemplo, tres cuerpos el$ctricamente neutros: abejas, hormigas, o tres fetos humanos antes de la $poca en que el se'o se diferencia- o, al contrario, tres parejas humanas que alcanzaron cada una, en el Paraso, la arm%nica fusi%n moral " fludica, el andr%gino supremo: o tres almas en estado de equilibrio sin pasiones atractivas ni e'pansivas, etc.... Se pueden encontrar ternarios compuestos e'clusivamente de elementos positivos- por ejemplo, tres cuerpos electrizados positivamente, tres animales machos, tres hembras, tres amias con pasiones e'pansivas. ;ambi$n podemos encontrar ternarios con elementos e'clusivamente atractivospor ejemplo, tres cuerpos electrizados negativamente, tres animales hembras, tres mujeres, tres almas con pasiones atractivas. ;enemos tambi$n ternarios que tienen dos elementos neutros " uno positivo. Por ejemplo, dos cuerpos el$ctricamente neutros a los cuales se les apro'ima una carga el$ctrica positiva- un grupo de dos insectos neutros " un insecto machoun grupo formado por dos parejas que llegaron al androginato celeste " de un hombre encarnado al cual inspiran " protegen. 3 tambi$n pueden encontrarse &basta de ejemplos( ternarios que tengan dos elementos neutros " uno negativo, o uno neutro " dos positivos, o uno neutro " dos negativos, o uno positivo " dos negativos, dos positivos " uno negativo, etc 13-IV3( DE EAA3AE( EN E* 6(3 DE *3( NK1EA3( 0hora bien, que aquellos que estudian la !.bala, ", generalmente, el esoterismo, no olviden nunca esta grave causa de error: los ternarios ocultos, por mu" diferentes que sea su composici%n, se traducen, en cifras, con el mismo numer% tres. GDu$ descuido deplorable si, le"endo en un te'to esot$rico o cabalstico, la palabra ternario o el n mero tres, no se verifica el ternario a que el nombre o el n mero se refiereI

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G3 qu$ otro descuido si, porque dos grupos de realidades visibles o invisibles contienen tres elementos, se infiere de su parecido num$rico una semejanza realI /stos errores son relativamente f.ciles de evitar en los casos en que la naturaleza de los elementos es patente, como en el caso de hombres, de mujeres, o de corrientes el$ctricas. Pero cuando se trata de clasificaciones intelectuales delicadas, o de influencias psquicas, la confusi%n es siempre posible. 4AC4N3( DE @HA16*4 N3 -EAN4AI4 7emos dicho que e'isten arcanos que no est.n regidos por el n mero tres o por m ltiplos de este n mero. Hamos a e'aminarlos. Para ello volvamos al ejemplo de la barra imantada. Si trazamos e'actamente en su parte media una lnea transversal, la habremos dividido en dos mitades, una positiva " otra negativa. ;enemos aqu el prototipo de arcano regido por el n mero dos- la f%rmula del dualismo: positivo, negativo- masculino, femenino- !hesed, 4ueburah. Si subdividimos estas mitades en dos partes, estas partes en otras dos, " as sucesivamente, tendremos una serie de arcanos regidos por m ltiplos de dos. Si reservamos en medio de la barra imantada, una zona equilibrada " dividimos la barra en cinco partes iguales Ksiendo la zona equilibrada una de las cincoK tendremos un arcano complejo en que las tres partes centrales &el neutro, el d$bilmente positivo " el d$bilmente negativo( est.n regidos por el n mero tres- " cu"as partes e'tremas: el fuertemente positivo " el fuertemente negativo, est.n regidos por el n mero dos. Se trata del quinario. Si dividimos la barra en siete partes iguales: la parte equilibrada o neutra en el medio, tres cada vez m.s positivas a un lado de la parte neutra, " tres cada vez m.s negativas, del lado contrario, obtendremos un arcano cu"as partes centrales est.n regidas por el n mero tres " las cuatro e'tremas por el n mero dos. /s el septenario. Podemos dividir " subdividir la barra imantada ilimitadamente con lo cual obtendremos diferentes tipos de arcanos. >epetir$, referente a los n meros E, @, M, etc., lo que dije del #N O: a saber, que un mismo n mero puede ser aplicado a diferentes arcanos. Si tomamos no "a una barra sino dos, " consideramos sus polos positivos, tendremos un arcano en que el #N E no se aplica a un &Z( " a un &K( sino a dos &Z(. Por tanto, que se trate del #B O % de otro n mero cualquiera, ha" que investigar cuidadosamente la realidad que se quiere dividir mediante este n mero. /l conocimiento vago " pomposo de que el ternario o el septenario son n meros sagrados resulta in til. /l esotericismo no e'clu"e la observaci%n ni la e'periencia. #o ha" que suponer, como los cabalistas ignaros " supersticiosos, que hipnotiz.ndose atolondradamente con una cifra se adquiere saber " poder. La f%rmula es til en proporci%n al an.lisis de la realidad que e'presa. /n dos palabras: en la ciencia esot$rica de los n meros, tenemos el n mero " el objeto. 3 el ,niciado juzga el n mero de acuerdo al objeto " no al objeto de acuerdo al n mero. E(C6E*4( F 4AC4N3( DI@EAEN-E(

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!ada escuela esot$rica moderna prefiere determinado arcano. 1abre dP6livet prefiere el ternario de tipo 5ether, ;ifareth, ,eKsod- o #eschamah, >uah, #efeshes decir: equilibrado, positivo " superior- equilibrio intermedio, negativo inferioro tambi$n, divino, racional, instintivo. ?sa tambi$n los t$rminos Providencia &5ether(, Holuntad &;ifareth(, 8estino &,esod(. Las tres c.maras de la sinarqua social concebidas por Saint 3ves dP0lve"dre se apo"an en un ternario del mismo tipo: !.mara intelectual: [ de justicia: [ de economa: 5ether ;ifareth ,esod

Papus ha insistido sobre un ternario de tipo !hesed, 4ueburah, ;ifareth &positivo, negativo, neutro(, &padre, madre, hijo( ", en el #ombre divino, sobre la segunda &he( considerada como el comienzo de un nuevo ternario. !uando digo que tal escuela insiste en este o aquel arcano, no quiero significar que desconozcan los otros- tan s%lo destaco una predilecci%n. Los tres autores citados estudiaban con igual competencia otros arcanos. Lo mismo puede decirse de la ;eosofa. #o desconoce los dem.s arcanos, pero insiste en un septenario particular que postula para el hombre " el mundo. Se compone de seis principios que van del negativo al positivo, siendo el m.s elevado el m.s negativo, " de un s$ptimo principio trascendente " neutro. ,maginad una barra imantada, dividida en seis partes iguales, siendo la m.s baja el polo negativo, la m.s alta el polo positivo, &este ltimo coronado de nubes ilimitadas(. /s la imagen grosera del septenario teos%fico. 6NID4D DE *3( 4AC4N3( F NK1EA3( #inguna de estas escuelas se equivoca. Pues, cada uno de los arcanos que preconizan ofrece m$ritos evidentes. #o obstante, se prefiere el 4ran 0rcano. 9Por qu$: Porque rige el coro de los tres sefirot divinos: 5ether, !hocmah, =inah. /n dicho coro, el primer lugar pertenece al equilibrio, el segundo a la e'pansi%n, " el tercero a la atracci%n. Semejante orden se encuentra en perfecto acuerdo con la trinidad cristiana, donde el Padre &equilibrio generador( precede al Herbo &e'pansi%n intelectual(, el que, a su vez, precede al /spritu Santo &realizaci%n voluntaria, atracci%n amorosa(. !omo es l%gico, e'istimos antes de concebir, " e'istimos " concebimos antes de amar. 8igo l%gico, por tratarse de 8ios, en quien todo permanece coeterno. Por tanto, no ha" sucesi%n de Personas divinas en el tiempo. ;an s%lo en el orden l%gico, ideal, es que el Padre precede al Herbo, " el Herbo al /spritu Santo- que 5ether precede a !hocmah, " !hocmah a =inah. 8ebemos preferir el 4ran 0rcano tambi$n en raz%n de que e'presa el estado perfecto de la )stica, aqu$l en que el alma tiene por principio un equilibrio fusionado al Padre- equilibrio que manifiesta una e'pansi%n fusionada al Herbo, " una atracci%n fusionada al /spritu Santo- &por fusionado no entiendo identificado, sino penetrado " penetrando en el m.s alto grado permitido por la demarcaci%n de naturaleza entre lo creado " lo increado, entre lo finito " lo infinito(.

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6tro motivo de preferencia consiste en que el 4ran 0rcano e'presa el estado perfecto de la psicologa humana individual " de la pareja, el estado de serenidad en que el equilibrio se convierte en principio de las facultades e'pansivas " atractivas individuales, " la uni%n entre el hombre e'pansivo " la mujer atractiva. /n nosotros debe instituirse un equilibrio fundamental donde la voluntad " el deber se combinen con la pasi%n santificada, pero vivaz- donde la raz%n se una al sentimiento. 3, en esta voluntad fundamental, la voluntad de impulsi%n debe combinarse con la voluntad de inhibici%n- en esta pasi%n fundamental, la pasi%n irradiante debe combinarse con la pasi%n atractiva- en esta raz%n fundamental, la raz%n de iniciativa debe combinarse con la raz%n de inhibici%n, de control- por ltimo, en este sentimiento fundamental, el sentimiento generoso que se vuelca sobre los otros debe combinarse con el sentimiento humilde que acoge a los otros. Pues, podra haber egosmo de abnegaci%n, egosmo de generosidad, o una e'pansi%n de sentimiento viril demasiado dominadora que anulara a quienes deseamos salvar. /ntonces, manteniendo como principio este equilibrio fundamental, debemos, en ciertas circunstancias, conceder ma"or actividad a las facultades e'pansivas " en otras, a las facultades atractivas. 8e tal modo es como se establece un juego magnfico de las potencias humanas, una variedad de movimientos voluntarios, apasionados, racionales, sentimentales, unas veces m.s e'pansivos, otras m.s atractivos, pero respetando siempre el equilibrio profundo e invariable. /l estado perfecto de la )stica " el estado perfecto psicol%gico en conjunto, constitu"en la severa iniciaci%n personal. /s in til, " generalmente peligroso, buscar los poderes del magnetismo " la telepata o el abandonarse al psiquismo si, previamente, no se ha tratado de fusionar nuestro equilibrio al equilibrio del Padre, nuestra e'pansi%n a la e'pansi%n del Herbo, nuestra atracci%n a la atracci%n del /spritu Santo- " si no conservamos como principio de las facultades de nuestra alma el equilibrio invariable, as como el equilibrio del Padre forma l%gicamente el primer principio de la ;rinidad. 8e este modo es como el hombre o la mujer elaboran su iniciaci%n personal. Pero el 4ran 0rcano e'presa igualmente el estado perfecto de la pareja humana, el equilibrio convertido en principio de uni%n entre el hombre " la mujer. 3a se trate de la uni%n que religa los cuerpos o las almas, o de esas uniones espirituales que unieron los santos a las santas, es necesario que cierto ser invisible, trascendente, equilibrado, surja por encima del hombre e'pansivo " de la mujer atractiva, para perpetrar en 8ios el principio de sus amores. 8esde luego, en los matrimonios fecundos, los ni*os constitu"en un principio com n de concordia permanente. Pero crecer.n, evolucionar.n por su propia cuenta- " por ltimo, al t$rmino de la evoluci%n, en las regiones paradisacas, eternas, la generaci%n habr. terminado. /ntonces, cada pareja deber. equilibrarse por s misma. 8icho porvenir debe ser preparado en este mundo. Los parasos estar.n habitados por parejas que tendr.n para 5ether: el equilibrio gr.vido, la unidad andr%gina tramada en las mutuas radiaciones de los esposos inmortalizados- para !hocmah, el hombre- " para =inah, la mujer. /stos ternarios complejos, " no los individuos aislados, ser.n las c$lulas de la 7umanidad gloriosa.

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8ice el Zohar que el t$rmino hombre no se aplica al hombre aislado sino a la pareja: hombre " mujer. 3 a*ade que la presencia de 8ios no reposa plenamente sino sobre la pareja. /l Zohar se refiere a la 7umanidad de este mundo. #o se trata solamente de matrimonio con relaciones corporales, puesto que )ois$s, aislado carnalmente de su mujer para consagrarse de lleno a su misi%n, no dejaba por ello de ser el favorito de la divina presencia. 9Pero no es acaso en el otro mundo donde la presencia divina reposar. sobre los hombres: /n consecuencia, la condici%n de semejante reposo ser. satisfecha mucho mejor en aquel mundo. /l !ielo eterno se iluminar. con parejas semejantes a estrellas conjugadas, sol masculino " sol femenino, focos de una misma infrangible elipse de beatitud. 3 estas parejas, reunidas entre s, formar.n a su vez el 0d.n /va universal: millones " millones de naciones compuestas de astros humanos, gigantescosinnumerables " federales Has l.cteas de almas. ?n motivo m.s terrestre e inmediato para decidirse por el gran 0rcano, consiste en que ofrece la f%rmula normal del hipnotismo " el magnetismo. /n efecto, el hipnotizador &en sus sugestiones(, " el magnetizador &en su fluido(, deben conservar el equilibrio como principio de su acci%n intelectual, verbal o fludica. Solamente a condici%n de que sus mentes " efluvios sean esencialmente, primordialmente equilibrados, es como el hipnotizador " el magnetizador pueden desarrollar una potencia duradera, sana " santa. 8e este equilibrio resultar.n e'pansiones o atracciones, pero jam.s deber. romperlo ni separarse de $l. Los neur%patas desequilibrados gozan a veces de un poder e'tra*o " febril de e'pansi%n o de atracci%n. )as carece de solidez. Pues no podra elevarse al poder inici.tico verdadero. )ientras que a su alrededor conturba las almas " las cosas, las abandona, en su centro equilibrado, a los m.s peligrosos ensa"os del ).s 0ll.. /sta fuerza desordenada termina por esclavizarlos. /l equilibrio esencial que se e'ige al magnetizador " al hipnotizador iniciados, deben $stos establecerlo en sus enfermos. Podr.n aparentemente, mejor dicho temporalmente, curar a un enfermo- pero la curaci%n no se producir. definitivamente sino cuando, de acuerdo con la f%rmula del gran 0rcano, ha"an logrado reinstalar como principio mental " moral de sus almas " como principio fludico de sus cuerpos, un equilibrio esencial que pueda ser modificado, mas no alterado por las atracciones " las repulsiones o e'pansiones. ;ambi$n aqu se impone, pues, el gran 0rcano cabalstico- los misterios trascendentes del Zohar son aplicados hasta la terap$utica m.s positiva. /n los terapeutas as como en los enfermos, es necesario que reinen los sefirot 5ether, !hocmah " =inah. 0dem.s, el gran 0rcano nos ofrece la f%rmula normal del psiquismo. /lla nos ense*a que no es libr.ndose a una e'teriorizaci%n irrefle'iva cuanto prematura, del pensamiento " los fluidos, ni tampoco abandon.ndonos a una atracci%n pasiva &que se abre imprudente " servil al ).s 0ll.( como podremos establecer una relaci%n inici.tica con los seres espirituales que moran en lo ,nvisible. Por lo contrario, estableceremos dicha relaci%n si es que logramos conservar el equilibrio esencial de nuestro pensamiento " fluido- si es que no nos e'teriorizamos- si es que no atraemos sobre nuestra alma lo ,nvisible antes de haber aprendido a gobernar esta atracci%n o esa repulsi%n " de mantenerla unida

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al equilibrio central, inviolable. >ecordemos que 5ether es siempre el principioque !hocmah " =inah son emanaciones de dicho principio. Por otra parte el hipnotismo, el magnetismo " el psiquismo no deben de ser separados de los estados perfectos &msticos " psicol%gicos( regidos a su vez por el gran 0rcano- " que, como qued% dicho, constitu"en la severa iniciaci%n personal. Podramos todava citar otros ejemplos &cientficos, est$ticos, sociol%gicos, etc...( que demostraran la superioridad del gran 0rcano. /n el captulo siguiente tendremos ocasi%n de citar algunos- pero los "a estudiados son m.s que suficientes para legitimizar la supremaca enunciada. La ciencia de los n meros " de los arcanos, pese a sus m ltiples " complicadas sutilezas, resulta pues tener esta unidad: que uno de los arcanos domina a todos los dem.s. /s el jefe de las f%rmulas misteriosas, de los ej$rcitos de c.lculos " smbolos- el pontficeKemperador de la jerarqua de los n meros. Pero la ciencia de los n meros " de los arcanos ofrece todava otra unidad, a saber: que los ternarios m.s dispares se reducen siempre a los t$rminos: equilibrio e'pansi%n, atracci%n, /lijamos al azar un ternario sefir%tico " le.mosle a partir de uno cualquiera de sus t$rminos- comprobaremos que contiene tres t$rminos: equilibrio, e'pansi%n, atracci%n. /l t$rmino equilibrante se hallar. al comienzo, al medio o al fin- los t$rminos: e'pansivo, atractivo, podr.n ocupar $sa o aquella posici%n, pero nunca dejar.n de estar presentes los tres. !onsideremos los ternarios formados por tres e'pansiones, tres equilibrios o dos e'pansiones " un equilibrio, etc... los referiremos a la f%rmula general: equilibrio, e'pansi%n, atracci%n &si bien contendr.n uno o dos de estos t$rminos(. Podr. faltarle alg n t$rmino " repetir alguno de ellos &dos o tres veces(- pero derivar.n siempre de la f%rmula general. Los binarios, los quinarios, los septenarios " sus m ltiplos respectivos- en fin, cualquier divisi%n esot$rica que podamos imaginar se compondr. de elementos ternarios. &/l binario: masculino, femenino, es el ternario menos un elemento- el binario- masculino, masculino, es la repetici%n de un elemento del ternario, etc...( 8e tal modo ha" un ternario que domina todos los arcanos, es el gran 0rcano. 0dem.s, cualquiera sea la forma " composici%n de los ternarios o arcanos num$ricos, conocemos tres elementos generales, de los cuales proceden todos los arcanos " todos los n meros. 1orma divina: gran 0rcano: 1%rmula general: ternario de elementos. >etorno, a estos elementos, de los n meros a n no temarios. ;al se nos muestra la triple unidad de la ciencia numeral " arc.nica. La reducci%n, efectuada por #e\ton, de los movimientos celestes a una sola le" hipot$tica en sus causas, ha merecido la admiraci%n del g$nero humano. 9#o admiraremos a n m.s a la !.bala " el /soterismo por haber referido a la triple ?nidad de los arcanos, todas las le"es " principios del universo: *4( C3AAE(83NDENCI4(7 *4 142I47 F E* 8(IL6I(13 Las correspondencias consisten en las relaciones ocultas de las realidades m ltiples que rigen un arcano, o elemento de arcano. 6bservemos estas dos realidades: el hombre " la tierra. /l arcano ternario de tipo !hesed, ;ifareth, 4ueburah rige a ambos, puesto que la derecha del hombre " el polo Sud de la

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tierra son influenciados por !hesed, la lnea media del hombre " el ecuador por ;ifareth, la izquierda del hombre " el polo #orte por 4ueburah. Por tanto, el hombre " la tierra se encuentran en correspondencia ternaria de tipo 5ether, ;ifareth, ,esod, como fuera demostrado oportunamente. Pues, dos o m.s realidades que rigen varios arcanos est.n en correspondencia distinta con cada uno de estos arcanos. /sta es la correspondencia entre arcanos. Pero la derecha del hombre " el polo Sud de la ;ierra se refieren ambos a !hesed. Su correspondencia resulta, pues, de hallarse regidos por el mismo t$rmino sefir%tico. /s la correspondencia entre elementos de arcanos. Para redactar la lista de las principales correspondencias, es necesario establecer series de cuatro t$rminos. /l primer t$rmino de cada serie debe ser un elemento equilibrado original, el segundo un elemento e'pansivo, el tercero un elemento atractivo, el cuarto un elemento equilibrado, pero resultante. 8e tal modo tendremos, en cada serie, el tipo del gran 0rcano " el tipo del ternario fecundo. /jemplo: AN t$rmino, equilibrio original: el andr%gino primitivo- EN t$rmino, e'pansi%n: el hombre- ON t$rmino, atracci%n: la mujer- F] t$rmino, equilibrio: la uni%n de los se'os " el hijo. 0nte todo es necesario establecer la realidad o las realidades representada o representadas por los cuatro t$rminos. /n el caso que nos ocupa, sera la familia humana. Si queremos ahora obtener el ternario de tipo !hesed, ;ifareth, 4ueburah bastar. con que cambiemos mentalmente el orden de los ltimos t$rminos, orient.ndonos del EN al FN " del FN al ON. 8e tal suerte tendramos, por suposici%n: el hombre, por la uni%n " el hijo, concili.ndose con la mujer, amando sobre todo a la madre en la mujer- mientras que !hesed, 4ueburah, ;ifareth e'presara la uni%n " el hijo deseado especialmente por el atractivo de la mujer. &;ifareth podra ser un t$rmino ideal, ser tan s%lo una uni%n de almas(. ,nvirtiendo mentalmente el orden de los t$rminos, tendramos todava otros ternarios sefir%ticos. /n cuanto a los ternarios no sefir%ticos, donde e'iste repetici%n de un mismo t$rmino, puede obten$rselos, mediante la lista, repitiendo mentalmente dicho t$rmino, " eliminando, mediante el pensamiento el o los t$rminos que faltan al o a los ternarios de este g$nero. 6btendramos los binarios mediante procedimientos an.logos de eliminaci%n o de repetici%n mental: /l binario: masculino, femenino, por eliminaci%n mental de los t$rminos equilibrados originales o resultantes- el binario: masculino, masculino, por repetici%n mental del t$rmino e'pansivo " por eliminaci%n mental de los t$rminos equilibrado original, equilibrado resultante, " atractivo- el binario femenino, femenino, por repetici%n mental del t$rmino atractivo " por eliminaci%n mental de los t$rminos equilibrado original, equilibrado resultante, " e'pansivo. /n cuanto a los quinarios, a los septenarios, a los duodenarios, seria mejor, para no complicar demasiado la mente, redactar un cat.logo especial. Heamos una lista de estas correspondencias. #o ser. completa. Para publicar todas las correspondencias conocidas, sera necesario un volumen entero " quiz.s varios. #os limitaremos pues a e'plicar los arcanos del Zohar, compar.ndolos con algunas verdades correlativas de las diferentes ciencias. La lista no ser. un cuadro anal%gico. )ostraremos, en primer lugar, un grupo de

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realidades referentes al equilibrio original, despu$s un segundo grupo regido por la e'pansi%n, un tercero por la atracci%n, un cuarto por el equilibrio resultante, final. 8e este modo, el lector, gracias a la acumulaci%n de realidades cabalsticas an.logas, entender. m.s f.cilmente qu$ son las correspondencias de elementos arc.nicos. 3 si quiere aprehender la correspondencia entre los arcanos, no tendr. m.s que buscar en los diversos grupos las realidades gobernadas por un mismo arcano. #o ser. difcil. Pues, los t$rminos de cada serie cuaternaria est.n precedidos en todos los grupos por la o las realidades generales que pertenecen a dichos t$rminos, impresos en letra it.lica. 6bservando, en el primer grupo &equilibrio original(: ;eologa cristiana, 8ios, impreso en it.lica " seguido por el Padre, bastar. con buscar en el segundo grupo &e'pansi%n(, en el tercero &atracci%n(, en el cuarto &equilibrio final(, los t$rminos precedidos por la le"enda, en it.lica, ;eologa cristiana, 8ios, " se recorrer. la serie ntegra de los cuatro t$rminos de 8ios. /ntonces habr. que observar de qu$ modo los rige el gran 0rcano " los otros ternarios. 7aremos lo mismo con las otras series pertenecientes a otras realidades generales escritas en it.lica. 3 por ltimo se podr. meditar en el modo como diferentes series se hallan en correspondencia arc.nica, de acuerdo con tal o cual forma de ternario. /l trabajo ser. ma"or que si se tratara de un cuadro anal%gico- pero ganaremos en claridad " comprensi%n lo que perdemos en esfuerzo. La !.bala " el /soterismo no se penetran verdaderamente sino mediante el esfuerzo personal. #o olvidemos nunca la m.'ima de /liphas Levi: #osotros somos nuestros propios iniciadores. EL6I*I>AI3 3AI2IN4* ;E-?EA -E3*324 CAI(-I4N4. K 8ios: /l Padre. CM>4*4.K8ios &0fa, Sof(: 5ether. 8(IC3*324. K /l 0lma: /lemento equilibrado " central &conciencia intelectual, libertad(. 14-E1M-IC4(. K /l infinito matem.tico corresponde a 5ether K 0in Sof. K Lo que corresponde a 5ether es la unidad, el n mero A, pero en cuanto este n mero se aplique a un elemento equilibrado. La funci%n del n mero &A( es puramente abstracta. /l n mero, por s mismo, no designa tal o cual elemento del gran 0rcano, ni siquiera el de un arcano dado. Duedan, pues, advertidos los diletantes del /sotericismo " la !.bala. /l n mero no puede ser aplicado como tal a un elemento de arcano. 8ebe atribursele una funci%n e'presa. ?no... andr%gino estar. equilibrado, uno... hombre ser. e'pansivo, uno... mujer, atractivo. Pero en s mismo, el &A( no es equilibrado, ni e'pansivo, ni atractivo. Ser. cualquier cosa. Se*ala simplemente un ser, una realidad cualquiera, espiritual o material, imaginaria o positiva, pero no designa por anticipado cu.l sea la naturaleza equilibrada, e'pansiva, atractiva, de esta realidad.

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!uando se asigna el A al hombre, el E a la mujer, es preciso e'plicarse. Si por A entendemos la unidad primera referida al hombre " por E una segunda que referimos a la mujer, tendremos seguramente el derecho de hacerlo. Pero con igual derecho podramos, modificando el punto de vista, referir el primero a la mujer " el segundo al hombre. Si quisi$ramos demostrar que Ken relaci%n al hombreK la mujer se compone de dos unidades &que es un binario( nos equivocaramos. Son el hombre " la mujer quienes, en relaci%n al andr%gino primordial " superior, constitu"en un binario formado por dos unidades, masculino " femenino respectivamente. La nica relaci%n natural de los signos aritm$ticos con las unidades &independientemente de los arcanos a los cuales se los adapte( es la del infinito & oo ( matem.tico con 8ios, " la de los n meros con las criaturas finitas, fracciones de lo indefinido &lo indefinido pertenece a la creaci%n total(. Pues, no e'isten n meros enteros- todos son fraccionarios- los enteros lo son en relaci%n al indefinido total. /l n mero es la unidad limitada, o un conjunto de unidades limitadas. /'presa, por tanto, una o varias realidades limitadas. #ada m.s. #o e'isten otras correspondencias naturales. !uando se le atribu"en otras correspondencias, es por puro artificio, resultante de alusiones a tal o cual arcano o elemento de arcano. /l simbolismo num$rico de los pitag%ricos se reduce a dichas alusiones. *EN264NE. K Letra 0, sonido fundamental equilibrado. 8ebido a su gran abertura, este sonido corresponde m.s bien a 5ether, considerado aisladamente. /n las vocales, el grupo &eu, ou( rige a los dos grupos &i, u(, impulsi%n, e'pansi%n aguda, " &e, o( resistencia, atracci%n. Las vocales unidasJ a las consonantes rigen a las vocales aisladas &e'pansi%n, impulsi%n( o a las consonantes &atracci%n, resistencia(. /n las consonantes, el grupo intermedio &sh, j, s, z( rige el grupo &t, d, f, p, b( que se dirige al e'terior &e'pansi%n( " del grupo &2, g, r, A, m, n( plano interior &atracci%n(. #os referimos aqu a los sonidos naturales " simples, base fsica de todo lenguaje humano. Pero es evidente que cada idioma puede tener sus propias correspondencias. Por ejemplo, el hebreo &seg n el Sepher ,ezirah( divide las letras en tres grupos, a saber: madres, dobles " simples. Las tres madres son: /lef, mem, schin &0, ), Sh(. 0lef corresponde al equilibrio &como en el lenguaje fsico(, ) corresponde a la atracci%n, Sh a la e'pansi%n. Lo que es verdad. Pues si, en el lenguaje fsico, Sh forma parte del grupo de las consonantes intermedias, es no obstante m.s e'pansivo que ), que forma parte del grupo de las consonantes atractivas. Las siete dobles son beth, ghimed, daleth, caf, fe, resh " tau. /stas letras tienen en el hebreo doble pronunciaci%n, una fuerte " otra d$bil. Se han convertido para los cabalistas en la e'presi%n de los elementos antit$ticos, " de las influencias contingentes. 7a" aqu una especialidad del hebreoK!ada consonante " a n cualquier letra es susceptible de dos pronunciaciones- fuerte " d$bil. Pero como en el hebreo esta dualidad se agrava en ciertas letras, los judos las han elegido para e'presar aquellas nociones que ofrecen una caracterstica antit$tica o continente. Las doce simples son: he, vau, zain, heth, teth, iod, lamed, nun, samech, hain, tzade, cof.

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/l Sepher ,ezirah las relaciona con los signos del zodaco. !onfiguran una serie un tanto artificial que no sigue rigurosamente una serie determinada del lenguaje fsico. /n consecuencia, no debemos considerarla como una correspondencia natural del zodaco sino como un smbolo convencional del concepto duodenario. )as a pesar de su car.cter convencional &probablemente de e'profeso( sera interesante estudiar las relaciones verdaderas entre la letra hebraica, simple, " el signo que se le atribu"e. #ormalmente, la correspondencia natural, e'acta, es la nica verdadera- pero no debemos olvidar este a'ioma tan poco conocido: en ocultismo, ninguna relaci%n resulta indiferente. Lo cual justifica los m$todos cabalsticos, artificiales, de interpretar las palabras hebreas. 8ichos m$todos son: el #otari2on &0erologa(, la 4ematra &c%mputo num$rico(, el Ziruf &permutaci%n(. /l notari2on considera que cada palabra de las /scrituras se halla compuesta por iniciales de otras palabras " elige estas palabras a fin de e'traerles su sentido mstico. La gematra establece el valor num$rico de una palabra &las letras del alefario hebreo sirven tambi$n de n meros( " substitu"e la misma con otra de igual valor num$rico. /l ziruf permuta dos o m.s letras de una palabra, de acuerdo con ciertas combinaciones, una de las cuales consiste en equiparar la primera letra del alfabeto hebreo con la ltima, la segunda con la pen ltima, la tercera con la antepen ltima, " as sucesivamente. 6tra combinaci%n consiste en dividir en dos partes el alfabeto, considerando como equivalentes la primera letra de la primera mitad " la primera letra de la segunda mitad, etc... ?na tercera combinaci%n divide el alfabeto en tres grupos " permite permutar la primera letra de cada grupo, etc. ?na cuarta combinaci%n permite permutar la ltima letra con la primera, la segunda con la pen ltima, etc... del grupo de las unidadesprocediendo de igual modo con el grupo de las decenas " el de las centenas. /stas combinaciones: #otari2on, 4ematra, Ziruf- absurdas o por lo menos arbitrarias en su aparici%n inmediata, adquieren validez en raz%n del a'ioma secreto "a enunciado: ninguna relaci%n es indiferente. )as 9por qu$ ninguna relaci%n es indiferente: Porque ning n error es absoluto. /n efecto, estudiando a fondo una f%rmula cualquiera, podremos siempre conferirle un sentido verdadero- ", desde el punto de vista cabalstico, es decir esot$rico, descubrir uno o m.s elementos del gran 0rcano o de un ternario general. /l Sepher ,ezirah nos muestra otra divisi%n de las letras hebraicas que se conforma mejor con la clasificaci%n natural. Las divide en cinco grupos, el primero pronunciado con la garganta &alef, he, heth, hain(- el segundo con el paladar &guimel, iod, caf, cof(- el tercero con la lengua &daleth, teth, lamed, noun, ihau(- el cuarto con los dientes &zain, samech, schin, resh, tsade(- el quinto con los labios &bet, vau, men, fe(. /n lo dicho tenemos ciertas caractersticas de la pronunciaci%n hebraica, la > fundamental es pronunciada, en la serie natural, con la garganta mejor que con los dientes. Semejante clasificaci%n, en modo general, procede de la garganta hacia los labios, de la atracci%n a la e'pansi%n, " las letras del medio pertenecen al equilibrio. *NE4( F @3A14(. K Punto central, en relaci%n a las dos mitades de cada una de las tres direcciones perpendiculares del espacio. 7ip$rbole en relaci%n a la recta " la curva. Lnea recta en relaci%n a las conve'idades " concavidades angulosas de la lnea quebrada o de las curvas conve'as " c%ncavas.

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?I8N3-I(13 ?614N3. K /quilibrio total de una mente humana en relaci%n a otra. /quilibrio fundamental que el hipnotizador debe conservar " tratar de restablecer en el hipnotizado. 142NE-I(13 ?614N3. K 1luido total de un ser humano en relaci%n a otro. 1luido equilibrado de las partes medias del cuerpo. /quilibrio fludico fundamental que el magnetizador debe conservar " esforzarse en restablecer en el sujeto " que el esotericista debe conservar tambi$n durante las tentativas de telepata e'perimental. 8(I36I(13. K /quilibrio fundamental que el hombre debe siempre conservar en sus relaciones con las almas de los desencarnados " los .ngeles. /quilibrio fundamental de las almas buenas desencarnadas, " de los .ngeles. @I(I3*324 ?614N4. K /l estado de videncia, intermediario entre el sue*o " la vigilia. /l equilibrio vital que conserva la armona entre la vida de relaci%n " la vida de nutrici%n. /n el sistema nervioso: los centros nerviosos. /n los reflejos: el centro nervioso interesado por el reflejo. /n la vida de nutrici%n: La circulaci%n " su aparato. /n la circulaci%n: el coraz%n. /n la respiraci%n: el aire contenido en los pulmones. /n la digesti%n: la asimilaci%n. 4N4-3147 ?614N4.K /l principio equilibrado trascendente, astral " andr%gino de la pareja humana. Las partes medias del cuerpo. /n la cabeza: la nariz " los ojos, la lnea de uni%n entre el cerebro derecho e izquierdo, la parte media del cerebro &entre la frente " el occipucio(. /n el coraz%n: las paredes abiertas que separan los ventrculos de las aurculas, " las paredes cerradas que separan entre s las aurculas " los ventrculos. /n el est%mago " el intestino: sus partes intermedias. /l p.ncreas. /l tronco, en relaci%n con los miembros. 4NI14*E(. K 0nimales hermafroditas. K/n los hermafroditas, en los machos " las hembras, las partes medias de sus cuerpos. &Las correspondientes de la anatoma humana se aplican ntegramente a la anatoma animal(. VE2E-4*E(. K Hegetales hermafroditas. K 1lores hermafroditas. Parte media del tronco entre la raz " las hojas. Parte media de la flor " del fruto, en sentido transversal. 1INEA4*324. K Sales &como origen, por medio del an.lisis, de los .cidos " de las bases, " no como su resultado, por la sntesis(. !uerpos que forman el tercio medio de la lista de los cuerpos electronegativos " electropositivos. 4*L6I1I4. K /l mercurio como origen de los metales. >az met.lica en la !.bala 0lqumica &ver m.s lejos un e'tracto del 0sh )ezaref(K @(IC4. E(-4D3 DE *3( C6EA83(. K /stado lquido como pree'istente a un estado gaseoso " a un estado s%lido: sea una masa de agua de la cual ha" que vaporizar una parte " helar otra

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@(IC4. @6EAZ4( VI>A4-3AI4(. K /l calor " la electricidad situadas, en la escala de las fuerzas vibratorias, debajo de los ra"os >oentgen " de la luz, pero por encima del sonido. /n la luz: los ra"os verdes " amarillos. /n el calor: los ra"os " los cuerpos tibios. /n la electricidad: el neutro. /n la ac stica: los sonidos medianos. /n la gama: las notas centrales. /n el acorde perfecto: la mediana. /l blanco corresponde a 5ether unido al 0in Sof. @(IC4. 1ECMNIC4. K /l movimiento uniforme en relaci%n al movimiento variado por aceleraci%n &e'pansi%n( o retardado &atracci%n, negativo( referido a un movimiento original. ?n cuerpo en equilibrio en medio de las fuerzas que neutraliza. 2E3*324. K /l equilibrio original entre los elementos de la tierra " las fuerzas solares, en la nebulosa primitiva. 4(-A3N314. K /l equilibrio original entre los elementos de los planetas " las fuerzas solares, en la nebulosa primitiva. Zona intermedia de atracci%n mutua entre el astro central " el astro sat$lite, en los sistemas de estrellas conjugadasentre los soles " los cometas " entre los soles " los planetas, en los sistemas solares. Los cometas " planetas situados a distancia media de los soles. La zona de los peque*os planetas " < piter en nuestro sistema solar. /ntre los sat$lites de un planeta, aquellos que se encuentran a distancia media del mismo. /n cada globo: el ecuador magn$tico. /n nuestra ;ierra: el ecuador magn$tico. 4(-A3N314 F 4(-A3*324. K /n el a*o: el equinoccio de primavera " de oto*o. /n el da: el crep sculo matutino " el vespertino. Los planetas en el horizonte &en relaci%n a los que se encuentran en el cenit o en el nadir(. Los planetas entre el horizonte " el c$nit &en relaci%n a los planetas del horizonte " del c$nit(. La influencia de < piter. E(-O-IC4. K Los escritores " artistas originalmente complejos, a la vez masculinos " femeninos &Salom%n antes de su cada, San <uan el /vangelista, Leonardo da Hinci, Sha2espeare, =alzac, Ragner(. /l equilibrio de aptitudes entre la idea " la forma, el dibujo " el color, la meloda " la armona. (3CI3*324. K /quilibrio entre la autoridad " la libertad, entre el poder espiritual " el poder temporal cuando estos equilibrios e'isten desde el origen de la constituci%n poltica. EP84N(IHN C?3C14?7 C?E(EA7 NE-Z4? -E3*324 CAI(-I4N4. K 8ios: /l Herbo. CM>4*4. K 8ios: !hocmah. 13A4*. K !aridad viril, indulgencia. <usticia social. 8(IC3*324. K /l 0lma: /lemento e'pansivo del alma &sentimiento activo, ideas activas, iniciativa, imaginaci%n constructiva, recuerdos voluntarios(. 14-E1M-IC4(. K La unidad &considerada como la mitad del n mero dos " pudiendo aplicarse a un elemento e'pansivo(. /l n mero impar &teniendo en cuenta que la unidad responsable de la imparidad debe aplicarse a un elemento

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e'pansivo que necesita, para completarse, de un elemento atractivo(. La suma. La multiplicaci%n. /l multiplicador. /l divisor. *EN264NE. K Las vocales en relaci%n con las consonantes. Las vocales e en relaci%n con la o, eu en relaci%n con ou, i referida a u. /l grupo i, u en relaci%n con e, o. /n las consonantes: g, en relaci%n a 2, , en relaci%n con r, n con relaci%n a m, j con relaci%n a sh, z con relaci%n as, d con relaci%n a , v con relaci%n a ^, v con relaci%n a p. /l grupo s, z, t, d, f, v, p, b con relaci%n al grupo 2, g, r, ,, m, n, sh, j, " de especial modo el grupo: , d, f, v, p, b con referencia al grupo: fc, g, r, ,, m, n. *NE4( F @3A14(. K )usculatura acentuada. !onve'idades angulosas. !onve'idades curvas. 1ormas prism.ticas.

?I8N3-I(13 ?614N3. K /'pansi%n total de una mente humana con referencia a otra. Sugesti%n e'pansiva, dominadora, implantada por el hipnotizador en el hipnotizado. /n ciertas ocasiones reacci%n e'pansiva del hipnotizado, cautivado por el hipnotizador. &8icha reacci%n podra ser tambi$n de resistencia. /n tal caso se tratara de la oposici%n voluntaria o involuntaria del hipnotizado contra el hipnotizador(. 142NE-I(13 ?614N3. K 1luido positivo total de un ser humano con referencia a otro. 1luido positivo de las partes superiores, derecha " anterior del cuerpo. /'pansi%n fludica del magnetizador en el sujeto. 0lgunas veces reacci%n fludica e'pansiva del sujeto hacia el magnetizador. Pro"ecci%n, en la telepata e'perimental o espont.nea. 8(IL6I(13. K /'pansi%n magn$tica del hombre hacia el alma de los desencarnados " de los .ngeles. /'pansi%n magn$tica del alma de los desencarnados " de los .ngeles hacia el hombre. 8(IC3*324 ?614N4. K La vigilia. La vida de relaci%n " el sistema nervioso. /n el sistema nervioso: los nervios motores. /n los reflejos: reacciones motrices, fase centrfuga. /n la vida de nutrici%n: la respiraci%n " su aparato. /n la respiraci%n: la aspiraci%n. /n la circulaci%n: la sangre arterial. /n la digesti%n: la absorci%n de los alimentos. 4N4-314 ?614N4. K /l hombre &lo masculino(. /n el hombre " la mujer: las partes superiores, derechas " anteriores del cuerpo. /n la cabeza: la frente, el cerebro derecho, el rostro. /n el t%ra': la parte superior de los pulmones, el pulm%n derecho, el frente del pecho. /n el coraz%n: las dos aurculas con referencia a los ventrculos, la aurcula derecha, el ventrculo derecho, la parte anterior del coraz%n. /n el est%mago " el intestino: sus partes superiores, derechas " anteriores. /l hgado con referencia al p.ncreas. /l ri*%n derecho. /l brazo derecho. La pierna derecha. 4NI14*E(. K 0nimales machos. K /n los machos " las hembras: las partes superiores, derecha " anteriores de sus cuerpos. VE2E-4*E(. K /n las especies dioicas: vegetales machos. /n las especies polgamas trioicas: plantas macho. /n las especies polgamas monoicas: flores macho. /n las especies monoicas: flores macho. /n los vegetales de cualquier especie: la raz. /n las flores " frutos: la parte del tallo.

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1INEA4*324. K La punta de los cristales. L61IC4. K Scidos. Los cuerpos electronegativos. &,nclu"e estos cuerpos en la serie e'pansiva, de acuerdo con >eichenbach quien les atribu"e una influencia %dica an.loga a la de las partes derecha del cuerpo humano(. 4*L6I1I4. K Sol, oro, azufre, padre, masculino, alma. @(IC4. E(-4D3 DE *3( C6EA83(. K /stado gaseoso. @(IC4. @6EAZ4( VI>A4-3AI4(. K >a"os +. Luz. K /n la luz: los ra"os ultravioletas, violeta, ndigo " azul. /n el calor: los ra"os " cuerpos m.s calientes. /n la electricidad: la positiva. /n el magnetismo terrestre " mineral: el polo positivo. /n ac stica: los sonidos agudos. /n la gama: las notas superiores. /n el acorde perfecto: la dominante. @(IC4. 1ECMNIC4. K /l movimiento acelerado. La fuerza preponderante como impulso, con una combinaci%n de fuerzas. La acci%n con referencia a la reacci%n. 2E3*324. K La acci%n solar " atmosf$rica, en las modificaciones de la corteza terrestre. 4(-A3N314. K /l astro central, en los sistemas de estrellas conjugadasK Los soles en los sistemas solares. #uestro sol. Los cometas con referencia a los planetas. /ntre los cometas aquellos cu"as %rbitas resultan ser las m.s pr%'imas al sol. Los planetas m.s pr%'imos al sol. )ercurio, Henus, la ;ierra " )arte, en nuestro sistema. Los planetas con referencia a los sat$lites. /ntre los sat$lites de un mismo planeta, los que se hallan m.s pr%'imos al mismo. /n cada globo, el hemisferio an.logo, magn$ticamente, al hemisferio austral de la tierra. /ste hemisferio austral. &Si dividimos la tierra o un planeta cualquiera desde el punto de vista del calor, entonces el ecuador es el e'pansivo, positivo(. 4(-A3N314 F 4(-A3*324. K /n el a*o: el solsticio de verano. /n el da: el medioda ", en general, la parte m.s c.lida " luminosa del da " del a*o. Los planetas cuando se encuentran sobre el horizonte " en modo especial cuando se encuentran en el c$nit. La influencia del Sol " de los planetas hasta )arte inclusive. E(-O-IC4. K Los genios masculinos: )ois$s, /zequiel, 7ornero, /squilo, )iguel Sngel, =ach, !orneille, =ossuet, Hctor 7ugo, etc... La aptitud preponderante para la idea en vez de la forma, para el dibujo en vez del color, para la meloda en vez de la armona. Se objetar. que Hctor 7ugo, entre otros, tena por lo menos la misma aptitud para la forma que para la visi%n metafsica- " que =ach dominaba igualmente la meloda que la armona. Pero la clasificaci%n quiere decir simplemente que un genio de caractersticas masculinas resulta e'pansivo con referencia a un genio m.s femenino " que la idea se refiere a la e'pansi%n proporcionalmente a la forma, etc... (3CI3*324. K 0utoridad. Predominio de la vida social, de relaci%n &4obiernos, religiones constituidas, sociedades cientficas, instrucci%n(. 4-A4CCI3N

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>lN4?7 2E>6?4?7 ?3D -E3*324 CAI(-I4N4. K 8ios: /l /spritu Santo. CM>4*4. K 8ios: =inah. 13A4*. K Piedad femenina, severidad p dica, moralidad familiar. 0, referir el rigor a lo femenino, la !.bala no quiere decir que la mujer sea m.s dura que el hombre, sino que se concentra m.s en$rgicamente, siendo por tanto m.s atractiva- desde el punto de vista moral, la mujer es, pues, menos f.cil " m.s rigurosa- es, en lo ntimo, m.s compasiva " tierna, pero menos equitativa por cuanto se refiere a la equidad social. /n otras palabras: la mujer " el hombre, en la severidad " en el perd%n, se comportan de modo diferente: la mujer es m.s ntima, el hombre m.s e'pansivo. 8(IC3*324. E* 4*14. K /lemento atractivo del almaK sentimientos atractivos " pasivos, ideas receptivas, voluntad de inhibici%n, raz%n de inhibici%n, imaginaci%n receptiva, memoria pasiva. 14-E1M-IC4(.K La unidad &considerada como la mitad del n mero dos " pudiendo aplicarse a un elemento atractivo(. Los n meros pares &considerando que la unidad o las unidades que constitu"en esta paridad se aplican a elementos atractivos que completan los elementos e'pansivos(. La resta. La divisi%n. /l multiplicando. /l dividendo. *EN264NE. K Los consonantes con referencia a las vocales. /n las vocales, o con referencia a e, o con referencia a eu, u con referencia a . /l grupo e, o, con referencia al grupo i, u. /n las consonantes 2 con referencia a g, r con referencia a. ,, m con referencia a n, sh con referencia a ^, s con referencia a z, t con referencia a d, f con referencia a v, p con referencia a b. /l grupo 2, g, r, t, m, n, sh, j con referencia al grupo t, d, f, v, p, b. *NE4( F @3A14(. K 1ormas redondeadasK !oncavidades !oncavidades curvas. )usculatura prieta " poco aparente. angulosas.

?I8N3-I(13 ?614N3. K 0tracci%n total de un espritu humano hacia otro. 0ceptaci%n atractiva por parte del hipnotizado, de la sugesti%n e'pansiva del hipnotizador. /n algunas ocasiones, reacci%n atractiva del hipnotizador adhiriendo a s el hipnotizado, quien domina un e'pansivo que se cree falsamente hipnotizado. 142NE-I(13 ?614N3. K 1luido negativo total de un ser humano con referencia a otro. 1luido atractivo de las partes inferiores, izquierda " posterior de los cuerpos. 0ceptaci%n fludica atractiva, por el sujeto, de la e'pansi%n fludica del magnetizador. 0 veces, reacci%n fludica atractiva del magnetizador ligando a s el sujeto despu$s de haberlo sub"ugado por la e'pansi%n. 6tras veces, acci%n atractiva fludica del pretendido sujeto, el cual agota " domina un e'pansivo fludico que se cree falsamente magnetizador. 0tracci%n, recepci%n en la telepata e'perimental o espont.nea. 8(IL6I(13. K 0tracci%n magn$tica de las almas de los muertos " de los .ngeles hacia los hombres. 0tracci%n magn$tica del hombre hacia las almas de los desencarnados " los .ngeles.

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@I(I3*324 ?614N4. K /l sue*o. La vida de nutrici%n. /n la vida de relaci%n " el sistema nervioso: los nervios sensitivos. /n los reflejos: recepci%n, fase centrpeta. /n la vida de nutrici%n: la digesti%n " su aparato. /n la respiraci%n: la e'piraci%n. /n la circulaci%n: la sangre venosa. /n la digesti%n: el quilo volc.ndose en la sangre, la separaci%n entre el quilo " las e'creciones. 4N4-314 ?614N4. K La mujer. /n el hombre " la mujer: las partes inferiores, izquierda " posterior del cuerpo. /n la cabeza: la boca " el ment%n, el cerebro izquierdo, el occipucio " la nuca. /n el t%ra': la parte inferior de los pulmones, el pulm%n izquierdo, la espalda. /n el coraz%n: los dos ventrculos con referencia a las aurculas, la aurcula izquierda, el ventrculo izquierdo, la parte posterior del coraz%n. /n el est%mago " el intestino: sus partes inferiores, izquierdas " posteriores. /l p.ncreas. /l seno izquierdo. /l brazo izquierda. La pierna izquierda. 4NI14*E(.K 0nimales hembra. /n los machos " las hembras: las partes inferiores, izquierda " posterior de sus cuerposK VE2E-4*E(. K /n las especies dioicas: vegetales femeninos. /n las especies polgamas trioicas: plantas femeninas. /n las especies polgamas monoicas: flores hembras. /n las especies monoicas: flores hembras. /n los vegetales de cualquier especie: las hojas " las flores con referencia a la raz. /n las flores " los frutos: el lado opuesto al tallo. 1INEA4*324. K =ase de los cristales. D?_),!0. K =ases. !uerpos llamados electropositivos &seg n >eichenbach(. 4*L6I1I4. K Luna, plata, sal, madre, hembra, espritu. @(IC4. E(-4D3 DE *3( C6EA83(. K /stado s%lido. @(IC4. @6EAZ4( VI>A4-3AI4(. K /l sonido. /n la luz: los ra"os anaranjados " rojos. /n el calor: las radiaciones " los cuerpos fros. /n la electricidad: el negativo. /n el magnetismo terrestre " mineral: el polo negativo. /n la ac stica: los sonidos graves. /n las gamas: las notas inferiores. /n el acorde perfecto: la t%nica. @(IC4. 1ECMNIC4. K )ovimiento retardado. /n las combinaciones de fuerzas, aquella de menor impulso. La reacci%n con referencia a la acci%n. 2E3*324. K /l efecto de la fuerza interna del globo, en las modificaciones de la corteza terrestre. 4(-A3N314. K /n los sistemas de estrellas conjugadas, el astro sat$lite. Los planetas, en los sistemas solares. Los planetas con referencia a los cometas. /ntre los cometas, aquellos cu"a %rbita se encuentra m.s alejada de los soles. Los planetas m.s alejados de los soles. /n nuestro sistema: Saturno, ?rano " #eptuno. Los sat$lites con referencia a los planetas. /ntre los sat$lites de un planeta, aquellos que se hallan m.s alejados. /n cada globo, el hemisferio an.logo magn$ticamente el hemisferio boreal de la tierra. /ste hemisferio boreal.

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4(-A3N314 F 4(-A3*324. K /n el a*o, el solsticio de invierno- en el da, medianoche- " en t$rminos generales, la parte preferentemente fra " obscura del a*o " del da. Los planetas por debajo del horizonte, sobre todo en el nadir. Los planetas de Saturno a #eptuno inclusive. E(-O-IC4. K Los genios femeninos &<eremas, Santa ;eresa, Hirgilio, Luini, >acine, )ozart, !hopin, )usset(. La ma"or aptitud por la forma, el color " la armona. (3CI3*324. K Libertad. Hida social de nutrici%n &0gricultura, !omercio, ,ndustria, movimientos de opini%n " de ideas(. EL6I*I>AI3 @IN4* D44-?7 -I@4AE-?7 IE(3D -E3*324 CAI(-I4N4. K 8ios: ?ni%n del Herbo " el /spritu Santo en una obra com n. CM>4*4. K 8ios: 8aath K ;ifareth. 13A4*. K ?ni%n de la caridad viril " de la piedad femenina, de la indulgencia " la severidad p blica, de la justicia social " la moralidad familiar. 8(IC3*324. K ?ni%n de los sentimientos activos " de los pasivos, de las ideas activas " las receptivas, de la voluntad de impulso " la de inhibici%n, de la raz%n de pro"ecto " la interrupci%n, de la imaginaci%n constructiva " la receptiva, del recuerdo voluntario " de la memoria pasiva. 14-E1M-IC4(. K La unidad &siempre que pueda aplicarse a un equilibrio resultante(. ?n n mero impar " otro par relacionados con los signos & Z ( o &+(K /l producto de una suma o de una multiplicaci%n. /l resto de una resta. /l cociente de una divisi%n. *EN264NE. K /n las vocales, el grupo eu, ou, cuando en lugar de pronunciarse antes de los grupos f, `, " e, o como un equilibrio que los precede, se pronuncian a continuaci%n como un equilibrio sucedente. Las vocales unidas a las consonantes cuando de esta uni%n sucede, en lugar de preceder, las vocales " consonantes, el grupo intermedio cuando es pronunciado despu$s de los dos grupos e'tremos. *NE4( F @3A14(.E La hip$rbole, cuando se la considera romo el equilibrio resultante de la recta " la curva. La lnea recta cuando se la considera como un equilibrio resultante de compensaciones mutuas entre las concavidades " conve'idades angulosas de la lnea quebrada " las conve'idades " concavidades curvas. ?I8N3-I(13 ?614N3. K /quilibrio total provocado en una mente humana por la acci%n de otras dos, una e'pansiva " la otra atractiva. /quilibrio que resulta en el hipnotizador de una armona adquirida, con esfuerzo, entre sus facultades e'pansivas " atractivas- o tambi$n, a continuaci%n de acciones que no han destruido el equilibrio fundamental pero lo han removida, restablecimiento en el hipnotizador de un estado m.s sereno donde el equilibrio domina, no solamente

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en el principio sino en sus manifestaciones. /quilibrio resultante en el hipnotizado de acciones e'pansivas " atractivas del hipnotizador. 142NE-I(13 ?614N3. K 1luido equilibrado total, generado, en un ser humano por la acci%n fluldica de otros dos seres, uno e'pansivo " otro atractivo. /quilibrio resultante en el magnetizador de una armona adquirida, con esfuerzo, entre sus fluidos e'pansivos " atractivos- o tambi$n, como consecuencia de acciones fludicas preferentemente e'pansivas o atractivas que no destru"eron el equilibrio fundamental pero que lo removieron, restableciendo en el magnetizador un estado m.s sereno donde el equilibrio domina no solamente el principio sino sus manifestaciones. /quilibrio resultante en el magnetizado de acciones e'pansivas " atractivas del magnetizador. /n la telepata e'perimental o espont.nea el equilibrio adquirido o el retorno al equilibrio. 8(IL6I(13. K /quilibrio adquirido, por el psiquista, entre sus acciones e'pansivas " atractivas en sus relaciones con las almas de los desencarnados " los .ngeles. Huelta al equilibrio del psiquista despu$s de una serie de acciones e'pansivas " atractivas. >eequilibrio del alma de un desencarnado, obtenido por la oraci%n " el fluido de los vivientes. @I(I3*324 ?614N4. K /quilibrio adquirido, armona obtenida, despu$s de algunos ensa"os, en un organismo naturalmente alterado, entre la vida de relaci%n " de nutrici%n. &0dem.s, vuelta al equilibrio completo despu$s de los momentos en que, sin romper el equilibrio fundamental, ha sido preciso abandonar el predominio de la actividad, "a sea a la vida de relaci%n &e'pansivo( o de la vida de nutrici%n &atractivo(. Predominio adquirido o conferido a los centros nerviosos de un sistema nervioso defectuosamente regulado " de reflejos desordenados &" tambi$n vuelta al equilibrio completo, despu$s de las variaciones nerviosas, e'pansivas o atractivas, sanas(. /n la vida de nutrici%n: la circulaci%n " su aparato considerado como la finalidad, el resultado de la respiraci%n " la digesti%n. /n la circulaci%n: el coraz%n, considerado como el punto de equilibrio central resultante de la necesidad de coordinar la e'pansi%n del sistema arterial " la atracci%n del sistema venoso. /n la respiraci%n: el aire contenido en los pulmones, considerado como el resultado de la acci%n del aspir " el e'pir. /n la digesti%n: la asimilaci%n, considerada como el punto central de equilibrio entre la absorci%n " la e'creci%n. 4N4-314 ?614N4. K /l hijo. /l principio equilibrado, transcendente, astral " andr%gino de la pareja humana &en cuanto dicho principio no sea solamente pree'istente(, que el t$rmino de su evoluci%n " no su pree'istencia resulte de una armona entre el hombre " la mujer. Las partes medias del cuerpo, de la cabeza, del coraz%n, etc., donde se neutralizan los fluidos de las partes e'pansivas " atractivas. /n ciertas e'periencias de >ochas, el sujeto vea aparecer separadamente la mitad derecha azul " la mitad izquierda rojiza de su propio fantasma, luego las dos mitades se unan para constituir el fantasma entero. La formaci%n de la parte media longitudinal del cuerpo astral era, pues, un equilibrio resultante de las dos mitades, e'pansiva " atractiva. 4NI14*E(. KLa cra. Las partes medias del cuerpo donde se neutralizan los fluidos de las partes e'pansivas " atractivas. VE2E-4*E( K Los granos " los frutos. Las partes medias del tronco, de la flor, del fruto, consideradas como centros donde se equilibran o neutralizan los fluidos de las partes e'tremas.

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1INEA4*324. K Las partes medias de los metales consideradas como la regi%n equilibrada donde se neutralizan los efluvios de la base " la punta. L61IC4.KLas sales &como resultado por sntesis, de los .cidos " bases, " no como su origen, por an.lisis(. Los cuerpos electromedianos, considerados como regi%n equilibrada de coordinaci%n entre los cuerpos mu" electropositivos " los mu" electronegativos. 4*L6I1I4. K /l rebis, uni%n " resultado del oro " la plata, de lo masculino " lo femenino, del a2na " el espritu, etc. @(IC4. E(-4D3 DE *3( C6EA83(. K /stado lquido que sucede a uno s%lido " otro gaseoso. /jemplo: una masa de agua reconstituida por fusi%n de su mitad, anteriormente al estado de hielo " la condensaci%n de su otra mitad, previamente al estado de vapor. @(IC4. @6EAZ4( VI>A4-3AI4(. K /l calor " la electricidad consideradas como las fuerzas centrales donde se coordinan las vibraciones m.s lentas del sonido con las vibraciones m.s r.pidas de los ra"os >ontgen " de la luz. /n la luz: los ra"os amarillos " verdes como centro de coordinaci%n resultante, equilibrado entre los ra"os anaranjados " rojos por una parte " los ra"os azules, ndigos " violetas por otra. /n el calor: las radiaciones o los cuerpos tibios como centros de coordinaci%n resultante, equilibrados entre las radiaciones calientes " las radiaciones fras. Siendo lo tibio una mezcla de calor " fro. /n la electricidad: el neutro, considerado como una resultante del positivo " el negativo. /n el magnetismo terrestre " mineral: el neutro, considerado como el centro de coordinaci%n resultante, equilibrado entre el positivo " el negativo. /n ac stica: los sonidos medios, considerados como centros de coordinaci%n resultante, equilibrados entre los sonidos agudos " los graves. /n el acorde perfecto, la intermedia como resultante de la t%nica " la dominante. @(IC4. 1ECMNIC4. K >etorno al movimiento uniforme. Las resultantes en las combinaciones de fuerzas. ?n cuerpo puesto en equilibrio por la neutralizaci%n de las fuerzas contrarias. La equivalencia entre la acci%n " la reacci%n. 2E3*324. KLa corteza modificada por el equilibrio entre el influjo solar " atmosf$rico " la fuerza interna. 4(-A3N314. K Zona media de atracci%n mutua entre el astro central " el astro sat$lite, en los sistemas de estrellas conjugadas- entre los soles " cometas " entre soles " planetas en los sistemas solares, pero cuando se considera esta zona como regi%n central de coordinaci%n resultante, equilibrados entre la e'pansi%n del calor " la luz " la atracci%n del fro " la sombra. Los planetas en el horizonte &referidos a los planetas en el c$nit " en el nadir(. Los planetas entre el horizonte " el c$nit &con referencia a los planetas en el horizonte " en el c$nit(considerando a estos elementos como puntos centrales de coordinaci%n resultante, equilibrados entre dos elementos e'pansivos &los planetas superiores que ejercen, debido a su posici%n, una acci%n m.s positiva( " de los elementos atractivos &los planetas inferiores que ejercen, debido a su posici%n, una acci%n m.s negativa(. E(-O-IC4. K Los genios femeninos o masculinos en el origen V" que luego alcanzan el equilibrio. /jemplos: >acine, originalmente femenino, alcanzando el

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maravilloso equilibrio de 0f.lia- 4oethe, originalmente masculino, alcanzando, en el Segund% 1austo, el equilibrio entre la filosofa masculina " la )stica, el /terno 1emenino. (3CI3*324. K /quilibrio entre la autoridad " la libertad, el poder espiritual " el temporal, la vida social de relaci%n " la dem de nutrici%n, cuando estos equilibrios resultan de ensa"os " esfuerzos. *3( -EAN4AI3( EV3*6-IV3( /ntre los ternarios de la lista precedente, algunos ofrecen una relaci%n est.tica entre sus elementos, sin evoluci%n actual- otros, en cambio, ofrecen una relaci%n din.mica, evolutiva. 8e tal suerte, en el ternario magn$tico, mineral o terrestre, el polo positivo no se transforma en polo negativo pasando por el neutro, sino que los dos polos " el centro equilibrado &neutro( subsisten conjuntamente en modo est.tico. Por lo contrario, en los ternarios &medioda, noche, medianoche(, &solsticio de verano, equinoccio de oto*o, solsticio de invierno(, el elemento e'pansivo, positivo &estado de la atm%sfera terrestre debido a la influencia solar(, se transforma, pasa por el equinoccio o la noche equilibrada " se convierte en el elemento atractivo, evolutivamente. 3 en la anatoma humana, la cabeza no se convierte evolutivamente en el vientre " los pies pasando por el pecho, sino que estos tres elementos permanecen en relaci%n est.tica. 0l contrario, en la e'istencia humana, la juventud se convierte en vejez pasando por un estado intermedio. Si e'aminamos estos ternarios evolutivos, observaremos que se unen por parejas, de manera que una evoluci%n completa abarca dos ternarios ligados entro s. La evoluci%n completa del da abarca dos ternarios. A(#egativo a atractivo: medianoche- equilibrado: la ma*ana- positivo a repulsivo a e'pansivo: medioda. E( E( /'pansivo: medioda. /quilibrado: noche. 0tractivo: medianoche. /l primero es un ternario ascendente que va de la atracci%n a la e'pansi%n. /l segundo es un ternario descendente que va de la e'pansi%n a la atracci%n. 8el mismo modo el a*o, la vida humana, ana escuela artstica, literaria o filos%fica, abarca cada uno en su evoluci%n una pareja de ternarios. A( Solsticio de invierno. /quinoccio de primavera, Solsticio de verano. #acimiento, ,nfancia, <uventud, )adurez. !omienzo de la escuela. 8esarrollo. E( Solsticio de verano. /quinoccio de oto*o. Solsticio de invierno. )adurez. 8eclinaci%n. Hejez, muerte. ;riunfo de la escuela. 8ecrecimiento. 0gotamiento, fin. /l doble ternario rige la evoluci%n de los seres vivientes: animales, vegetales, hombres- lo mismo que el engrandecimiento " la decadencia de los imperios. La mejor prueba de lo que dejamos dicho est. en que constitu"e una cita com n. #o

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obstante, merece estudiarlo m.s a fondo por cuanto inclu"e dos problemas ocultos de gran importancia. *4 C64DA4-6A4 DE* CAC6*3 F E* E*IPIA DE VID4 9Du$ es la cuadratura esot$rica del crculo: #o se refiere a la cuadratura matem.tica. ;odos sabemos que es imposible. &/n matem.ticas, lo nico posible es la cuadratura de la circunferencia, la transformaci%n de los cuatro arcos de circunferencia iguales en cuatro rectas, sin preocuparse si el espacio encerrado por estas rectas es o no igual al espacio, al crculo propiamente dicho, limitado por la circunferencia(. /ntonces, desde el punto de visto esot$rico, 9qu$ es el crculo " qu$ la cuadratura: /l crculo representa una evoluci%n, de cualquier g$nero que sea- es el movimiento continuo que va de media noche a media noche, del nacimiento a la muerte, del solsticio de invierno al solsticio de invierno, pasando por las fases intermedias. 93 qu$ es la cuadratura: /s la observaci%n de que este crculo evolutivo comporta cuatro puntos principales, a saber: dos e'tremos " dos intermediarios &los dos solsticios " los dos equinoccios(. Se computaban tan s%lo cuatro puntos, a pesar de haber dos ternarios acoplados, porque tienen en com n dos solsticios. /l sol regresa al punto de salida. La muerte reintegra el hombre al mundo fl idico " espiritual. 3 el apogeo del hombre " del sol prepara su decadencia. Lo mismo ocurre con la evoluci%n, con el torrente cclico de las cosas. /l iniciado haba descubierto cuatro puntos fijos, " haba e'trado, del crculo m%vil, la cuadratura precisa. Pero iban m.s lejos. 8iscernan que los dos puntos equinocciales de la cuadratura se reducan a un solo principio equilibrado. 8escubran en la cuadratura del crculo el ternario est.tico. 0tracci%n: solsticio de inviernoe'pansi%n: solsticio de verano- equilibrio: el principio com n a los equinoccios. /ntonces buscaban la forma superior " divina de este ternario " descubran el 4ran 0rcano. Los tres elementos del ternario que haban recogido en el desarrollo circular del mundo mortal, los eternizaban en los tres principios de su alma unidos a los tres principios de la ;rinidad divina. 3 esta eternizaci%n del ,niciado por el Se*or- esta victoria de ,odKheKvauKhe sobre los Jdioses nacionalesJ " el mundo &que se convierte, para el esoterismo hind , en el triunfo del #irvana sobre el 5arma- " en 0lquimia, el triunfo del oro sobre los metales inferiores( que sublimaba, en el ,niciado, el vino Kpor as decirloK de la e'istencia natural en licor inalterable, divino, era, en el sentido m.s elevado, el /li'ir de vida: el /li'ir de la Hida /terna. Para obtener este /li'ir, ha" que tener en cuenta el )isterio de 8aath. 5ether manifiesta al 0bsoluto " se muestra equilibrado en s mismo- pero, al mismo tiempo, e'pansivo en relaci%n con )alchut. /l equilibrio perfecto estar. m.s bien en ;ifareth, o mejor en 8aath, que es el lazo secreto entre ;ifareth " 5ether. 8icho principio: 8aath, que no se cuenta entre los sefirot, tiene por tanto gran importancia oculta. #os revela el fondo de 5ether " el 0in Sof, mucho mejor que el propio 5ether. /l cristiano esot$rico no debe ignorar la relaci%n entre 8aath, ;ifareth " el coraz%n del !risto. Si deseamos profundizar la esencia de la vida eterna " el 4ran 0rcano, debemos discernir que el fondo de 5ether " 0inKSof se revela por 8aath " que no consiste en un equilibrio de caractersticas e'pansivas,

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sino en un equilibrio perfecto, absoluto, " no obstante capaz de todas las e'pansiones " atracciones. /l gran /li'ir tena tambi$n un sentido menos elevado. Puesto que descubrimos, en el crculo, puntos de referencia constantes, elementos an.logos a los de los ternarios eternos, no podramos aumentar la proporci%n de constancia en favor de algunos de estos puntos- en otros t$rminos: 9no podramos prolongar la juventud " la vida: 0hora bien, e'aminemos atentamente las dos mitades ascendentes " descendentes del crculo del a*o " el de la vida humana. 9Du$ observamos: Due aquello que caracteriza la primera mitad consiste en una invasi%n cada vez ma"or de la materia por la fuerza vital o solar, con predominio, aun terrestre " visible, de la fuerza- lo que caracteriza la segunda mitad, es un retraimiento progresivo de la fuerza " un predominio de la materia desecada. Por tanto, era necesario, al declinar de la e'istencia, disminuir el predominio de la materia, devolver a la fuerza su vigor, retrotraerla al punto donde la fuerza satura a la materia. !omo dicen los 0lquimistas, haba que devolver el ser humano al estado crudo. Lo cual, seg n parece, fue realizado por algunos ,niciados, al menos para los %rganos internos, para la salud " la robusta &eud"namie(, si no para las formas e'teriores del cuerpo- por ejemplo, )ois$s. 7o" da el 8r. )etchni2off ha vuelto sobre el tema, sirvi$ndose para ello de los ltimos descubrimientos cientficos. #o debemos desde*ar sus procedimientos, por cuanto sabemos que actuando sobre la materia actuamos tambi$n sobre la fuerza. )as, los ingeniosos trabajos del 8r. )etcnni2off relativos a la digesti%n intestinal " a la fagocitosis, no permitir.n descubrir los medios de prolongar la e'istencia " la juventud si no se los completa mediante un estudio a fondo de los datos inici.ticos concernientes a las i elaciones de la materia " la fuerza en los crculos evolutivos, sobre todo en el crculo de la vida humana. C3AAE(83NDENCI4( C318*E-4( DE* (I(-E14 (E@IAH-IC3

La lista anterior da las correspondencias de los principales ternarios sefir%ticos, mas como est. confeccionada de acuerdo al ternario " no al denario, no ofrece &por lo menos directa " completamente( las correspondencias especficas de los diez sefirot. /n efecto, en ciertas entidades personales o colectivas: el hombre por ejemplo, " la humanidad, el animal, " la animalidad, etc, se considera el conjunto de los diez sefirot. /n el cuerpo humano: 5ether !hocmah =inan !hesed 4ueburah ;ifareth #etzah 7od ,esod )alchut K K K K K K K K K K la cabeza, la frente. el cerebro derecho. el cerebro izquierdo el brazo derecho. el brazo izquierdo. el coraz%n " el pecho. el muslo " pierna derecha. el muslo " pierna izquierda. el vientre " los %rganos generadores. los pies " la espalda.

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Para los animales vertebrados igual clasificaci%n fsica, en tal caso las patas delanteras sustitu"en los brazos. /n la humanidad, la clasificaci%n se aplica a los fluidos " caracteres- ciertas personas corresponden a la cabeza, otras al coraz%n, otros a los brazos, etc. /n la animalidad, la clasificaci%n se efect a por cualidades de fluidos " de instinto. E* (E8-EN4AI3 4(-A3*H2IC3 La lista de correspondencias carece de ternarios. #o obstante, diremos algunas palabras de un septenario famoso, el de los planetas utilizados por la astrologa tradicional, cifrado en !.bala, con las siete letras dobles. 7a sido motivo de crticas aparentemente fundadas. /n primer lugar, entre los planetas tradicionales, ha" dos que no son planetas: el Sol " la Luna. 0dem.s, en el sistema solar se contienen planetas que la vieja astrologa no tiene en cuenta: ?rano, #eptuno " los asteroides. Lo cual es rigurosamente e'acto. Pero si nos referimos a las influencias m.s pr%'imas de la ;ierra: )ercurio, Henus, )arte, < piter, Saturno &la acci%n de los asteroides se confunde con la de < piter " )arte(- que el Sol ejerce una influencia considerable " que la Luna, pese a su peque*a dimensi%n dentro del sistema, tiene una influencia bastante en$rgica sobre la ;ierra, debido a su pro'imidad. /n consecuencia, por lo que a la ;ierra se refiere " a las influencias astrales pr%'imas, la clasificaci%n astrol%gica es correcta. 0 prop%sito del septenario astrol%gico, veremos cuan importante resulta en los estudios esot$ricos no inferir una semejanza de n meros de una semejanza de cosas. /l septenario astrol%gico, si clasificamos sus elementos de acuerdo con sus relaciones verdaderas, se formula del modo siguiente: Sol, polo e'pansivo e'tremo ", en serie decreciente, cada vez menos e'pansivo " m.s atractivo: )ercurio, Henus, )arte, < piter, Saturno. /n cuanto a la Luna, por su calidad de sat$lite, resulta ser m.s negativa, es decir m.s atractiva que ning n planeta. )as, por su calidad de sat$lite de la ;ierra, es menos atractiva que los sistemas planetarios siguientes. Por otra parte, debido a su pro'imidad, ejerce sobre la ;ierra la ma"or influencia negativa. /n consecuencia, su papel es bastante complejo " su posici%n dentro del septenario permanece al margen de la serie normal. Si ahora identificamos, con prete'to de identidad num$rica, el septenario astrol%gico con uno enteramente regular, que se oriente igualmente del positivo al negativo, por ejemplo: una divisi%n de la ;ierra en siete zonas t$rmicas decrecientes que van del ecuador al polo norte &o del ecuador al polo sud(, cometeremos un error de analoga en cuanto se refiere a la Luna. 3 cometeremos un error ma"or si confundimos el septenario astrol%gico con un septenario en que el punto de partida sea el equilibrio- por ejemplo, una doble corriente de electricidad positiva " negativa formada a e'pensas de una reserva de electricidad neutra " donde las dos ramas positiva " negativa se subdividan cada una en tres secciones. Si referimos el Sol a la fuente neutra, )ercurio a la corriente inicial positiva, Henus a la corriente inicial negativa, la Luna " )arte a las dos corrientes subsecuentes, tendremos las correspondencias verdaderas. ;ratemos siempre de ver qu$ ha" detr.s de los n meros ocultos.

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*4( C3AAE(83NDENCI4( F E* 4A-E DE *3( 1423( La palabra magia puede prestarse a equvocos- por lo general se la toma en mal sentido. 6 mejor, es un t$rmino general " como indiferente que se especializa en malo o bueno seg n el epteto que lo acompa*e " el te'to que lo aclare. 3 si bien la iglesia condena la magia negra, no deja de reconocer la e'istencia de una magia natural, sana. /n el catecismo de 7auterive, se dice que: JLa magia natural es un conocimiento de los secretos m.s ocultos de la #aturaleza " de sus aplicacionesJ. Por otra parte, el ttulo de )ago era conferido en Persia a los sabios, a los fil%sofos " a los hombres de ciencia, nunca a los hechiceros. Siendo $ste precisamente el sentido que le da el /vangelio. Los )agos que vinieron a ofrendar su adoraci%n al divino ni*o eran hombres de ciencia " fil%sofos, no hechiceros. Los )agos del /vangelio, versados en las ciencias misteriosas de la #aturaleza, pero impulsados a la adoraci%n sobrenatural de la 8ivinidad oculta en el #i*oK 8ios, constituan el tipo perfecto de )ago, simult.neamente sabio " mstico. 8e tal suerte, la magia blanca presentara dos divisiones: la primera sera una ciencia natural misteriosa, la segunda una )stica divina. La magia negra tendra tambi$n dos divisiones: la primera, natural, consistira en el uso indebido de ciertos secretos &buenos en s mismos(- por ejemplo, un magnetizador que utilizare el magnetismo para seducir a una mujer o para desequilibrar la salud de un competidor- la segunda, todava peor, vendra a ser la hechicera, mediante la cual el uso culpable de los secretos naturales se agravara con el concurso de los malos espritus. 0l igual del !ristianismo, la !.bala condena rigurosamente aquellas operaciones m.gicas que contradigan la le" moral " religiosa " que apele a fuerzas que no sean las de 8ios, de los buenos espritus " de la #aturaleza sana. >eprueba la magia natural pervertida " la magia negra. 8ebido a las diferentes interpretaciones del t$rmino magia, adoptaremos con preferencia los t$rminos: !iencia de los )agos, 0rte de los )agos. 3 entendemos por )agos a los ,niciados, quienes, al igual de los >e"es que adoraron a !risto, tratan de asociar la misteriosa ciencia natural a la )stica divina. La !iencia de los )agos, es la doctrina- el 0rte de los )agos, la pr.ctica. /l 0rte de los )agos consiste, especialmente, en el empleo de las correspondencias en las operaciones, espirituales o fluidicas, sutiles. /l empleo de las correspondencias puede ser directo o simb%lico. /s directo cuando se opera con elementos que pueden tener ante s una acci%n directa.

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/jemplo: un magnetizador act a sobre un sujeto, teniendo en cuenta las polaridades humanas. 6 bien, se utilizan las polaridades del im.n, de la electricidad para influenciar los polos humanos. /l empleo de las correspondencias es llamado simb%lico cuando se opera con elementos que tienen entre s una acci%n indirecta. /jemplo: Se magnetiza a distancia. /l enfermo sobre el cual se opera tiene ideas sombras. Se desea enviarle fluidos " pensamientos reconfortantes, optimistas. /l magnetizador, para e'citar su pensamiento " sus fluidos, influ"e sobre su propia imaginaci%n mediante un ambiente apropiado: se rodea de flores, de telas claras, de perfumes frescos- escucha alguna m sica alegre mientras magnetiza a distancia. /ste ambiente constitu"e un ejemplo simb%lico de las correspondencias. /l simbolismo, cuando se lo emplea correctamente, no deja nunca de tener una acci%n verdadera, regida por las le"es del ternario o de otro n mero sagrado. Pero dicha acci%n no est. ligada de modo inmediato con la operaci%n realizada. /sta es la diferencia entre el empleo simb%lico " directo de las correspondencias. /ntre las pr.cticas del 0rte de los )agos, citaremos una, la m.s indispensable " elevada, que debe preceder, acompa*ar " coronar las dem.s: la oraci%n. 3 puesto que es accediendo al !ristianismo, como lo demostraremos en el captulo: L0 !0=0L0 !>,S;,0#0, que la !.bala ha llenado su misi%n predestinada, esta oraci%n deber. mantenerse cristiana. 8icho lo cual, pasaremos a e'aminar las adaptaciones de los ternarios cabalsticos al hipnotismo, el magnetismo " el psiquismo. 8e este modo completaremos la lista que di$ramos en el captulo: /L 4>0# 0>!0#6. /n el hipnotismo, lo mismo que en el magnetismo, podemos distinguir entre la influencia total de un hombre sobre otro " las influencias particularizadas. La influencia total es la de toda una mente sobre otra. La influencia total puede ser equilibrada &5ether(, e'pansiva &!hocmah, !hesed(, o atractiva &=inah, 4ueburah(. Las influencias particularizadas son las de la sugesti%n. Heamos c%mo se adapta a ellas el ternario cabalstico. /l hipnotizador debe permanecer fundamentalmente equilibrado &5ether(, pero, mediante la e'pansi%n &!hocmah, !heKsed(, de su voluntad " pensamiento &sugesti%n mental( o de su voluntad, pensamiento " palabra &sugesti%n verbal( convierte en pasivo, es decir atractivo &=inah, 4ueburah( al sujeto, provocando de este modo el estado hipn%tico. /l sue*o " la hipnosis son, en relaci%n al estado viglico, modos de e'istencia atractivos, pasivos, femeninos &=inah, 4ueburah, )alchut(. /ntonces el hipnotizador, por e'pansi%n, por sugesti%n mental o verbal, imprime, en el sujeto atractivo " pasivo, una idea que se desarrolla " a la cual la voluntad, el pensamiento " los %rganos del sujeto prestan su servicio. 0nal%gicamente, el hipnotizado semeja una mujer fecundada " dando a luz durante una narcotizaci%n prolongada.

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La idea nace " se desarrolla en $l como el ni*o en la mujer. /l magnetizador puede actuar mediante una influencia total, sint$tica del fluido total de su cuerpo, sin acci%n detallada de las polaridades de sus miembros " %rganos. /sta influencia total puede ser equilibrada &5ether(, e'pansiva &!hocmah, !hesecl( a atractiva &=inah, 4ueburah(- puede operar sobre un sujeto cu"o fluido astral sea, en relaci%n a ella, equilibrado, e'pansivo o atractivo. ;al como lo indic.ramos en una nota leda en el !ongreso /spirita " /spiritualista de Pars, en el a*o ABCC, el mejor procedimiento para ejercer una acci%n central e integral consiste en que el magnetizador &situando sus manos pahua con palma sobre su ple'o solar, los dedos hacia adelante( concentre su energa fludica en dicho ple'o " la transmita al ple'o solar del sujeto. /l magnetizador puede actuar tambi$n mediante influencias particulares- es decir mediante la polaridad de sus miembros " %rganos. La acci%n general " la particular tienen cada una sus ventajas. Las polaridades especficas impregnan con ma"or precisi%n los %rganos del sujeto. Pero la acci%n central provoca una relaci%n magn$tica m.s profunda. 3 "a se trate de influenoia total o parcial la acci%n es de igual nombre o de nombre contrario. /n el primer caso, lo mismo que en electricidad, se rechazanen el segundo, se unen " compenetran. La magnetizaci%n de igual nombre &is%noma( provoca el sue*o, por compresi%n " entorpecimiento fludico, cuando se opera sobre el cerebro- especialmente cuando se pro"ecta sobre el cerebro izquierdo del sujeto, los efluvios del cerebro " mano derecha del magnetizador. /n terap$utica, la magnetizaci%n is%noma se recomienda para la curaci%n de las enfermedades por depresi%n " la heter%noma para la curaci%n de las enfermedades por inflamaci%n. La isonoma e'cita, la heteronoma calma. 8E*I2A3( DE *4( AE*4CI3NE( I(3N314( #o obstante, es necesario tener en cuenta que las relaciones isonomas tienen algo de inarm%nico. Ponen en contacto fluidos que se rechazan. >az%n por la cual estimamos que despu$s de haber e'citado lo suficiente, reanimado por la isonoma, ser. conveniente nutrir, es decir vivificar por heteronoma. La le" de las relaciones vitales, fludicas, generadoras, respiratorias, digestivas, etc, es la heteronoma. Lo mismo podramos decir de las relaciones morales. Lo ntimo de las cosas es el amor, la lucha no es m.s que un accidente e'terior. 8e modo que, en magnetismo, la heteronoma &correspondiente al amor( debe constituir el fondo de la terap$utica- " la isonoma &correspondiente a la lucha(, debe jugar tan s%lo el papel de e'citante moment.neo, el latigazo e'terno. Seg n el Zohar, las gracias no vienen al mundo por el choque de ;ifareth contra ;ifareth, sino por la uni%n de ;ifareth " de )alchut.

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/n la pr.ctica, los magnetizadores no utilizan Kal menos voluntariamenteK todas las relaciones fludicas, isonomas o heter%nomas, posibles. Por lo general, emplean los efluvios de su frente, de sus ojos, de su aliento o de sus manos. /n consecuencia, habr. isonoma cuando: se empleen los efluvios de la frente &5ether(, sobre todo la parte media, sobre la misma parte del sujeto- cuando se empleen los efluvios del ojo derecho sobre el dem del sujeto, o los efluvios del ojo izquierdo sobre el correspondiente del paciente- cuando se emplea la mano derecha &!heKsed( sobre la parte derecha del sujeto, o la mano izquierda &4ueburah( sobre la parte izquierda. 7abr. heteronoma: cuando se emplee &por concentraci%n del pensamiento " pro"ecci%n fludicas( los efluvios de la frente &5ether( sobre los ple'os abdominales &,esod( del sujeto- cuando se empleen los efluvios del ojo derecho sobre el ojo izquierdo del sujeto, " los efluvios del izquierdo sobre el derechocuando se emplee la mano derecha sobre la parte izquierda del sujeto o los efluvios de la izquierda sobre la parte derecha. Las f%rmulas: 5ether, ,esod " !hesed, 4ueburah de la !.bala, son pues empleadas en las e'periencias magn$ticas modernas. *4( -AE( 2A4NDE( 83*4AID4DE( ?614N4( 8e acuerdo con el Zohar " >eichenbaoh, e'isten en el cuerpo humano tres polaridades principales, a saber: La polaridad superior e inferior: 5ether " ,esod. La polaridad derecha e izquierda: !hesed " 4ueburah. La polaridad anterior " posterior: ;ifareth " )alchut. 7. 8urville, que ha verificado las e'periencias de >eichenbach, enriqueci$ndolas con las su"as propias, atribu"e grande importancia a las polaridades derecha e izquierda, una leve a las polaridades anterior " posterior " casi nula a las polaridades superior e inferior. #o obstante, esta ltima polaridad es de poder considerable. La anttesis entre el polo cerebral " el polo visceral " genital, es demasiado importante en la vida para no tenerla en el magnetismo. 0 ma"or abundamiento, diremos que el c$lebre magnetizador 8u Potet atribua un valor e'tremo, de acuerdo con sus e'periencias, a la polaridad superior e inferior. 8u Potet " 8urville nos parecen conciliables: 8urville, investigando el fluido magn$tico, ha observado en modo especial la polaridad que, desde el punto de vista de los efectos fludicos aparentes, se muestra m.s acentuado. Se trata de la polaridad derecha, izquierda. 3 los sensitivos de >eichenbach tenan la misma impresi%n. Pero con referencia a un dinamismo superior, menos accesible a los sensitivos, es la polaridad superior e inferior que parece m.s importante- la cual e'presa la anttesis entre materia " espritu. Por ltimo, desde el punto de vista de la conte'tura substancial del doble " de sus puntos de enlace con el organismo, la polaridad m.s importante sera la anterior " posterior, actuando sobre los ple'os

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anteriores, especialmente el ple'o solar, se logra desprender o aligerar el doble- " si la acci%n se prolonga demasiado, se producir. la muerte. Por el contrario, reforzando la uni%n entre la m$dula espinal " el doble, es como se logra enraizar m.s profundamente el doble en el cuerpo. 3 hasta tal punto es ntima la relaci%n entre la substancialidad del doble " la medula que los e'cesos que debilitan al primero, en virtud de las p$rdidas fludicas, debilitan " enferman la segunda. #o solamente los e'cesos se'uales agotan el cuerpo fsico " el doble, sino tambi$n las fatigas sutiles, los surmenages astrales " mentales que s%lo debilitan la sustancia del doble. >esumiendo: 8inamismo intelectual " general: polaridad superior e inferior. 8inamismo magn$tico- fludico: polaridad derecha e izquierda. 8inamismo substancial &e'pansi%n o concentraci%n de la substancia del doble(: polaridad anterior " posterior. E* 142NE-I(13 4 DI(-4NCI4 Las le"es del magnetismo a distancia son las mismas que las del magnetismo en presencia. #o obstante, la acci%n total &sint$tica( de los efluvios pro"ectados por el magnetizador parecen desempe*ar un papel m.s importante que las polaridades especiales. Los americanos llaman magnetismo personal a la influencia de conjunto, que emana de un individuo. 8icha influencia inclu"e el car.cter, la inteligencia " el fluido. Sintetizan las correspondencias morales, psicol%gicas " magn$ticas- pero no tienen en cuenta los aspectos msticos " divinos del 4ran 0rcano. /n la telepata, el agente es e'pansivo &!hocmah, !hesed(- el percipiente es atractivo, es decir pasivo &=inah, 4ueburah(. La comuni%n con los difuntos " los .ngeles obedece, igualmente, a los ternarios cabalsticos: donde ha" impulso, e'pansi%n &!hocmah, !hesed( del hombre hacia los difuntos " los .ngeles. /s lo viviente que se e'terioriza m.s o menos para penetrar en el ).s 0ll.. 8onde ha" atracci%n &=inah, 4ueburah( de los difuntos " los .ngeles hacia el hombre. ;odava puede haber equilibrio &;ifareth(la vida " el ).s 0ll. realizan, por as decirlo, la mitad del camino. *4( (3CIED4DE( -E*E8M-IC4( F *4 3A4CIHN La oraci%n puede, no solamente a"udar al hipnotismo " al magnetismo Ken presencia o a distanciaK " al psiquismo- puede tambi$n incorpor.rselos por sublimaci%n, es decir ane'arlos a sus propias formas. Lo cual ocurre cuando los procedimientos t$cnicos de estas diversas operaciones se ejercen conjuntamente con la oraci%n. 8eterminamos las diferencias: si la oraci%n se limita a favorecer las operaciones en sus formas habituales, entonces el hipn%logo, magnetizador o psiquista pronuncia, verbal " mentalmente o tan s%lo con la mente, las oraciones antes " despu$s de la operaci%n o tambi$n durante el transcurso de la misma. Pero, oraciones " operaciones se mantienen distintas. /s siempre por el procedimiento t$cnico especial " no por la oraci%n solamente que el hipn%logo formula las

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sugestiones, que el magnet%logo maniobra sus fluidos " que el psiquista se pone en relaci%n con el ).s 0ll.. Por el contrario, si la oraci%n se incorpora a las operaciones, entonces act a sola. /l esotericista no formula sugestiones propiamente dichas, no maniobra intencionalmente sus fluidos, no se pone voluntariamente en estado simp.tico con el m.s all.. #o obstante, la oraci%n, aislada de este modo, implica un mnimo de los procedimientos que descuida. Sin propon$rselo, por consecuencia indirecta de la oraci%n, el esotericista concentra su pensamiento, como un hipn%logo- orienta sus fluidos al servicio de este pensamiento, como un magnet%logo- " deja que su cuerpo " su alma entren en un estado simp.tico con el ).s 0ll., a la manera de un m$dium. La oraci%n, cuando sublizima " absorbe el hipnotismo, constitu"e el medio m.s elevado " seguro de solidaridad espiritual. !on esta oraci%n es como los vivientes, mediante la autorizaci%n divina, se aseguran el concurso de los .ngeles " los desencarnados. !on esta oraci%n es como los vivientes pueden a"udarse entre s mental " fludicamente, "a sea que intercambien Kfuera de toda asociaci%n religiosaK algunas oraciones amistosas o que se asocien en modo regular " que prescriban la oraci%n en com n durante $pocas fijas. Los clubes, constituidos en 0m$rica " /uropa, de acuerdo con un programa de solidaridad humana telep.tica, deberan convertirse en asociaciones de oraci%n. La solidaridad fludica " mental demasiado positiva, insuficientemente e'altada de )stica divina, arriesga desarrollar un egosmo colectivo mu" sutil. 3 el h.bito de unirse a distancia fludicamente predispone a las invasiones del astral, siempre peligroso para quien carece de protecci%n divina. !uando es practicada por un ,niciado, consciente del mnimo de hipnotismo, de magnetismo " de psiquismo que encierra, la oraci%n, sea en presencia o telep.tica, podra denominarse: La 6raci%n Sabia. !onstitu"e la quintaesencia del 0rte de los )agos. 3 nos ense*a a captar, mediante el pensamiento puro, los secretos " las fuerzas m.s profundas del m.s all., inaccesibles al ojo fsico " a n a la videncia astral- los secretos " las fuerzas que son, a lo oculto ordinario, lo que el oculto ordinario es para el mundo e'terior. La 6raci%n Sabia nos afilia a las obras misteriosas de la misericordia, " de la justicia, de 8ios. C338EA4CIHN DE* ?I8N3-I(137 DE* 142NE-I(13 F DE* 8(IL6I(13 !uando se incorporan a la oraci%n, el hipnotismo, el magnetismo " el psiquismo permanecen, como sabemos, inseparables. 8icha cone'i%n, semejante cooperaci%n se encuentra tambi$n, si bien con menor frecuencia, cuando est.n asistidos por la oraci%n o estudiados, sin la oraci%n, en e'periencias e'clusivamente cientficas. E* 41>IEN-E 1M2IC3 Separados o combinados, la oraci%n, el hipnotismo, el magnetismo " el psiquismo pueden ser secundados por un ambiente voluntario.

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/n primer lugar podemos coaligar, en una misma operaci%n, diferentes fuerzas. 8e modo que se puede concentrar simult.neamente sobre un mismo sujeto: una sugesti%n e'pansiva, el polo norte de un im.n, una fuente de electricidad positiva, otra de calor, " una combinaci%n qumica desprendiendo efluvios positivos. /stas fuerzas, de naturaleza positiva, tendr.n una influencia paralela " concordante. E* 41>IEN-E 1M2IC3 F *3( -A4>4N3( DE AEIC?EN>4C? Los sensitivos e'perimentan, con referencia a los cuerpos naturales " a las partes de su propio organismo, determinadas sensaciones. >eichenbach, registrando los testimonios de diferentes sensitivos, ha reconocido que dichos cuerpos " partes de organismos se pueden dividir en dos clases: una que provoca en los sensitivos cierta impresi%n de frescura " que, en la oscuridad, se les aparece como luces de color azul- otra, que causa en los sensitivos una sensaci%n de tibieza ", en la oscuridad, se les aparece con luces rojizas. 8esde el punto de vista cabalstico, la primera clase corresponde a !hocmah- la segunda a =inah. 8e tal modo, los arcanos del Zohar quedan certificados, una vez m.s, por las e'periencias modernas. >eichenbach atribu"e estas sensaciones polarizadas a las dos polaridades de una misma fuerza: el 6d, aparentemente igual a la luz astral de los )artinistas, al 02asa de los hind es, al 0our de los cabalistas. La polaridad %dica determina la impresi%n de frescura " la aparici%n de las luces azules- >eichenbach la llama 6d negativo. 3 la polaridad %dica que determina la impresi%n de tibieza " la aparici%n de las luces rojizas, la llama 6d positivo. 0hora bien, al e'presarse en tal modo, invierte el vocabulario tradicional: los cuerpos " partes de organismos que denomina negativos son positivos en el cuadro de correspondencias. !on el fin de reconciliar a >eichenbach " la tradici%n oculta &por otra parte en armona con el lenguaje cientfico franc$s(, debemos llamar positivo lo que >eichenbach denomina negativo " viceversa. /l propio >eichenbach previo este cambio. /s as como nos dice que: /l polo de la aguja imantada que se dirige hacia el Sud, es aquel que produce, desde el punto de vida %dico, las mismas reacciones que los cuerpos electropositivos. 3 si bien me he basado en la teora electroqumica moderna, en mi apreciaci%n de la naturaleza de los polos magn$ticos, habiendo inferido mis conclusiones partiendo de estos supuestos, esto" perfectamente seguro que la significaci%n polar de los cuerpos naturales es todava un asunto mal establecido- que pueden elevarse dudas contra la negatividad de los .cidos " la positividad de los .lcalis, cuando lo vemos, en contacto, polarizados de una manera completamente opuesta, etc... de modo que, en el curso de mis investigaciones, he tropezado con algunas dificultades a tal respecto- no obstante me he conformado a la opini%n com n- de manera que el polo norte del globo deber. ser calificado como positivo, " $l polo sud como negativo, mientras que $l potasio habr. de ser considerado como positivo " $l o'geno como negativo. Si, como es probable que ocurra, esta

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atribuci%n debiera modificarse, deber.n igualmente modificarse &invertirse( los signos de mi obra. La divisi%n en dos polaridades %dicas de los cuerpos " de las partes de cuerpos de cualquier naturaleza, acent a las relaciones de correspondencias. Permite una acci%n " una reacci%n sutil que une el hombre a los dem.s hombres, a los seres vivientes " a la #aturaleza entera. !onvierte al ?niverso en un ambiente m.gico. /s el magnetismo oculto en toda su e'tensi%n. /l agrupamiento de diversas fuerzas an.logas, en vista de una misma operaci%n del 0rte de los )agos, no se justifica solamente por la cualidad general, positiva o negativa, de las fuerzas como tales, sino tambi$n por la naturaleza semejante del 6d que e'halen. 0 la agrupaci%n de fuerzas se puede a*adir un ambiente est$tico apropiado. ;uvimos "a ocasi%n de hablar del empleo indirecto " simb%lico de las correspondencias. Por ejemplo, a una agrupaci%n de fuerzas positivas, se pueden a*adir tapiceras " cuadros de colores fuertes " personajes vigorosos, estatuas masculinas, atl$ticas, perfumes e'citantes " ejecuciones musicales en modo ma"or. /ste ambiente, al impresionar la imaginaci%n del sujeto " del magnetizador, aumenta el efecto positivo de la operaci%n. 0 una agrupaci%n de fuerzas negativas se a*adir.n, por el contrario, tapiceras, " cuadros de colores suaves " fascinadores, con personajes delicados " atractivos, estatuas femeninas, perfumes opresivos " ejecuciones musicales en modo menor. La agrupaci%n de fuerzas an.logas " de ambientes est$ticos apropiados pueden concurrir al magnetismo a distancia, al psiquismo " al magnetismo en presencia. Pero lo que habr. que tener especialmente en cuenta, es que en las operaciones del 0rte de los )agos, cualesquiera sean ellas, deberemos tener por norma invariable, el amor puro, desinteresado hacia 8ios, los hombres " los dem.s seres. G8esgraciado del )ago egostaI Pues, marcha hacia el satanismo, voluntario o involuntario. Duien ejerce una acci%n oculta, deber. tener en cuenta este aviso de la Providencia: 0mar.s la libertad de tu pr%jimo como la tu"a propia. *4 4*L6I1I4 La 0lquimia es una teora de la evoluci%n, sobre todo, de la evoluci%n met.lica. Se ocupa de perfeccionar los cuerpos qumicos e investiga los procedimientos capaces de asegurar la salud humana. La 0lquimia cabalstica presenta algunas diferencias con la 0lquimia ordinaria. /n esta ltima se asigna al elemento masculino el color rojo, " al elemento femenino, el color blanco. /n !.bala se asigna al elemento masculino el color blanco, " al elemento femenino el color rojo. Lo cual demuestra que la 0lquimia ordinaria ha seguido las correspondencias e'teriores, el simbolismo banal, visible- " que la 0lquimia cabalstica ha preferido las correspondencias interiores, o la naturaleza de los fluidos invisibles. /n el simbolismo visible, el color rojo, debido a su resplandor, a su influencia e'citante, corresponde al principio masculino- pero seg n >eichenbach, los 7uidos femeninos atractivos &lado izquierdo del hombre, etc.( ofrecen una coloraci%n rojiza. 0dem.s, en la serie de los cuerpos simples confeccionada por los sensitivos, el oro es femenino,

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atractivo, comparado con la plata. 8e modo que, de los dos principales metales alqumicos, el metal amarillo rojizo, el oro, sera fluidamente femenino " el metal blanco, la plata, fluidamente masculino. /l dualismo %dico confirmara la clasificaci%n de la 0lquimia cabalstica. Si consultamos la lista de correspondencias, observaremos que tambi$n nosotros hemos seguido el simbolismo interior " no el simbolismo visible " banal. 7emos clasificado en la serie masculina los ra"os violetas " azules, debido al ma"or n mero de sus vibraciones " de su naturaleza %dica. La !.bala simboliza el masculino con el blanco en vez del azul. Lo cual se debe a que identifica a 5ether con el masculino- por tanto, el blanco simboliza el equilibrio. 0dem.s ha" que observar que esta oposici%n entre el simbolismo banal " el ntimo, constitu"e un misterio inici.tico raras veces denunciado. /s que el masculino " el femenino ofrecen, en lo e'terno, ciertas caractersticas opuestas tanto en sus esencias como en sus radiaciones ocultas. /l macho, an.logo en sus apariencias, al color rojo, a la materia fuerte, e'pande una radiaci%n oculta azul. La hembra, an.loga en sus dulces apariencias, al color blanco, a la materia d$bil, e'pande una radici%n oculta roja. /l dualismo %dico e'plicara tambi$n por qu$ el Zohar atribu"e el agua al principio masculino " el fuego al femenino, mientras que el simbolismo ordinario invierte estas correspondencias. #o se trata del agua ni del fuego visible. 0gua, quiere decir aqu, el fluido %dico fro, " fuego, el fluido %dico caliente. 0hora bien, fro, es lo e'pansivo, lo masculino. !aliente, es lo femenino. Los elementos atractivos, negativos, se revelan calientes seg n >eichenbach, con referencia a los elementos e'pansivos &la izquierda del hombre con referencia a su derecha, etc.(... !on lo cual desaparece una contradicci%n que pareca surgir entre el Sepher ,ezirah " el Zohar. /l Sepher ,ezirah refiere el agua a la letra )em, atractiva " femenina, " el fuego a la letra Shin, masculina " e'pansiva. /l Sepher ,ezirah atribuira, por tanto, el agua a lo femenino, " el fuego a lo masculino- mientras que el Zohar: el agua a lo masculino " el fuego a lo femenino. Lo cual significara una flagrante contradicci%n entre los dos m.s c$lebres libros cabalsticos. Pero esta contradicci%n es tan s%lo aparente. Pues el Sepher ,ezirah se refiere al fuego " aguas visibles. 3 el fuego visible, vibraci%n r.pida " ardiente, es perfectamente e'pansivo " masculino, comparado con el agua visible, cu"as mol$culas poseen una vibraci%n mucho menor. )ientras que el Zohar se refiere al agua " fuego invisibles, )%dicos. 3 el agua invisible, el fluido %dico fro, es e'pansivo " masculino con referencia al fluido %dico caliente. 6bservemos, adem.s, que para los sensitivos, el fuego pro"ecta una radiaci%n %dica perceptible a distancia, all donde el calor del fuego no es casi perceptible. 3 bien, esta radiaci%n %dica del fuego, es fro.

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C3AAE(83NDENCI4( 4*L61IC4( DE *3( (E@IA38ice el 0sh )ezareph: J0 5ether corresponde la >az de los metales que se halla oculta por espesas tinieblas " de la cual nacen todos los metales: 0s est. oculto 5ether " de $l emanan los dem.s Sefirot. &/sta raz, es el 0our, la luz astral considerada como fuente lejana de los metales.( J0 !hocmah corresponde el plomo que surge inmediatamente de la >az de los metales como !hocmah de 5ether " porque, en los enigmas, es llamado el Padre de los metales siguientes.J J0 =inah corresponde el esta*o, cu"a blancura recuerda la cabellera de los ancianos " cu"a tristeza simboliza la severidad " el juicio riguroso.J J0 !hesed, todos los maestros d$ la !.bala hacen corresponder la plata, debido, especialmente, a su color " usos.J JLo dicho, en cuanto se refiere a los metales de naturaleza blanca- pasemos ahora a los de naturaleza roja.J J0 4ueburah, seg n las m.s autorizadas opiniones, corresponde el oro porque es an.logo al #orte, " adem.s, debido a su color, su calor " su azufre.J J0 ;ifareth corresponde el hierro. Pues, dicho sefira es 7ombre de 4uerra, seg n el U'odo &!ap. +H, v. O( " lleva el nombre de Seir 0npin a causa de su c%lera subit.nea.J &Salmo E, ltimo versculo(.J J0 #etzah " a 7od. los dos medios del cuerpo " los dos recept.culos seminales, corresponden los dos bronces andr%ginos. Las dos columnas del templo de Salom%n se refieren a estos dos sefiras, esta*o en bronce.J J0 ,esod corresponde la plata viva. /n efecto, para caracterizar dicho sefira se acostumbra a darle el sobrenombre de viviente. 3 esta agua viva es la fuente de la #aturaleza " del arte met.lico.J J0 )alchut se refiere la verdadera )edicina met.lica, " ello por diversas razones: en primer lugar porque este sefira " esta )edicina representan las dem.s naturalezas sefir%ticas o met.licas, revistiendo, la )edicina: las propiedades del oro o de la plata- " la sefira: las propiedades del juicio o de la misericordia.J /stas correspondencias de 0lquimia !abalstica presentan, con la 0lquimia ordinaria, otras diferencias adem.s de la atribuci%n del blanco " de la plata al masculino, del rojo " del oro al femenino. /n efecto, atribu"e el oro a 4ueburah, " el hierro a ;ifareth. #o obstante, ;ifareth es simbolizado por el Sol. 3, en la 0lquimia ordinaria, el Sol " el oro son sin%nimos. 8esde luego, el oro brilla, analoga correspondiente del Sol. Pero la ciencia moderna ha reconocido en el astro, mediante el an.lisis espectral, la presencia de una cantidad considerable de hierro. 3 aqu tambi$n parece que la 0lquimia cabalstica ha"a visto o adivinado en modo m.s profundo que la 0lquimia ordinaria. Por otra parte, de acuerdo con las correspondencias cabalsticas, el oro, gobernado por 4ueburah, sera atractivo, negativo.

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/n consecuencia, sera por una evoluci%n hacia lo negativo como se obtendra la transmutaci%n, que muchos hermetistas han considerado, equivocadamente, como resultante de una evoluci%n hasta el positivo e'tremoK Para transmutar la plata en oro, habra que influenciar la plata con la Luna de los sabios m.s bien que con el Sul. 6N D3C61EN-3 13DEAN3 9La transmutaci%n met.lica propiamente dicha, es realizable: ;an s%lo la e'periencia podra decidir la cuesti%n. /n la historia, encontramos documentos desfavorables para la afirmativa &alquimistas impostores o impotentes( " otros favorables. /ntre los ltimos ha" uno que posee gran valor debido a la jerarqua moral de su autor. /s un relato de San Hicente de Paul, quien, prisionero de los )oros en Sfrica, estuvo como esclavo al servicio de un alquimista .rabe que fabricaba oro. La lealtad de este testimonio es incontestable. )as pudo ilusionarse K" tambi$n el alquimistaK en el caso de que la operaci%n hubiera consistido simplemente en la e'tracci%n del oro de una plata cargada de mol$culas .uricas. Sabemos que e'isten platas de esta especie, aparte la de )$'ico. ?n documento m.s moderno " sumamente curioso afirmara una transmutaci%n que parecera mejor verificada, en el sentido de que se habra constatado, no obstante haber descuidado de conservar la nota de las pesadas, un aumento del peso. !itaremos a continuaci%n lo esencial de este testimonio: J?no de mis confidentes, relata el 8r. 1restier, me hizo partcipe de su intenci%n de ensa"ar la operaci%n del huevo filos%fico... !on tal fin, consult% al abate L. &probablemente Lacuria( mu" versado en el hermetismo " la espagrica. )agnin &tal era el nombre del aspirante a alquimista( se puso a trabajar bajo la direcci%n del abate- " desde el EF de <unio de AbFL hasta el EF de <unio de AbFM mantuvo, sin interrupci%n, un fuego de l.mpara bajo la mi'tura cabalstica, la cual se hallaba encerrada en dos ampolletas, llamadas de medicina, que se hallaban unidas interiormente por el cuello. 0l cabo del a*o, el paciente investigador haba obtenido una materia gris.cea, semejante a barro desecado. 3 pretenda que, para obtener el polvo de pro"ecci%n capaz de transformar los metales inferiores en oro, sera necesario mezclar las sustancias contenidas en los vasos, con otras sustancias, " que repitiera esta operaci%n durante dos a*os, seguida todava de una tercera operaci%n continuada durante tres a*os m.s. Pero su paciencia se hallaba agotada- " no queriendo terminar estas operaciones, me rog% que hiciera fundir el contenido de estas ampolletas. /l 8r. Lambert, profesor entonces de qumica en la escuela de medicina, qued% encargado de esta misi%n, " tuvo la gentileza de practicar la operaci%n en mi presencia. 6btuvo un peque*o lingote de oro, en la superficie del cual se observaban una especie de cristalizaci%n imitando hojas de heKlechos entrelazadas. 8icho fen%meno no haba sido jam.s observado en otras fusiones. /l Sr. Pu", ensa"ista, al cual fue sometido el lingote, declara que el oro era puro al ACCC^ACCC sin mezcla alguna, " que era seguramente producto de un alquimista. #o se formul% entonces ninguna observaci%n al Sr. Pu" referente al oro alqumico- " m.s tarde, cuando se quisieron pedir e'plicaciones al respecto, el Sr. Pu" haba muerto. /n

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cuanto al Sr. )agnin, se hallaba descontento, pues crea que el lingote deba ser ma"or, " no volvi% a referirse a la obra hasta el a*o Ab@F. /ntonces, obligado a retirarse a la campa*a, me propuso venderme los residuos de sus e'periencias " todo su instrumental- es as como me convert en el propietario del lingote alqumico, que mu" pronto deba serme tan til en la composici%n del agua de oro. 7asta entonces, electrizaba el agua durante la sesi%n, mientras la enfermera se hallaba sobre el aislador. Pero observ$ que esta acci%n era demasiado fugitiva... resolv entonces darla a beber a los enfermos en sus domicilios " con la frecuencia que estimaran necesaria. 0l efecto, utilizaba frascos de vidrio armados e'teriormente de una hoja de esta*o, como si se hubiera tratada de la construcci%n de una botella de Le"den, " que electrizaba mediante una varilla de oro introducida en el agua del frasco- sobre esta varilla se descargaban las chispas. ).s tarde, pens$ que sera interesante tomar una botella de grandes dimensiones &damajuana( de unos E litros de capacidad, en la cual introduje, mediante una superficie ma"or, cerca de ACCC francos de oro por damajuana. !on tal motivo, hice preparar hojas de oro laminado " bolas de plata confeccionadas en dos partes a fin de poderlas dorar al interior " al e'terior, aumentando de este modo las superficies, " dediqu$ una parte del lingote alqumico para dorar las bolas de plata. 1ue entonces que se produjo un hecho curioso que demuestra por s mismo la sutilidad de estos preparados alqumicos, considerados como cuentos de hadas en nuestros das. Dued% convenido que las bolas seran doradas al mercurio " que se depositaran varias capas de oro. !ada bola de plata fue pesada cuidadosamente " numerada, a fin de poder hallar f.cilmente el peso de los dos valores sim$tricos- lo mismo se hizo con la masa de oro que deba depositarse. !omo sabemos, en el dorado al mercurio se produce siempre una p$rdida de oro" fue con la finalidad de estimar esta p$rdida que las bolas fueron pesadas con cuidado, lo mismo que el oro. Pero, en contra de lo que ocurre ordinariamente, se encontr% un e'ceso de peso- la cantidad de oro reservada para cada bola se haba duplicado o casi. Para que el peso total quedara aumentado de este modo, era necesario que una parte de la plata de las bolas se hubiera convertido en oro, o que el mercurio empleado en el dorado no se hubiera evaporado totalmente. Las bolas doradas fueron sometidas a una temperatura suficiente como para que se produjera la evaporaci%n del mercurio, pero no por ello vari% el peso. 3 aunque hasta entonces me haba mostrado esc$ptico por cuanto se refiere a los fen%menos alqumicos, no pude menos que inclinarme ante los hechos. Lo nico que lamento, es no haber conservado la nota de las pesadas a fin de poder darme cuenta e'actamente de la operaci%n del dorado de las bolas de plata, que todava conservo. 8e cualquier manera, el hecho no es menos cierto, si bien menos riguroso. ?na circunstancia reciente viene a ofrecer una nueva prueba de la realidad de esta transmutaci%n. 7ace algunos meses, una placa de plata dorada con oro ordinario que haba sido introducida en una de las damajuanas, fue retirada casi privada de su oro por el transporte el$ctrico, mientras que las bolas, cu"a historia

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acabamos de referir, se mantienen tan amarillas como el primer da. 3 las utilizo desde hace doce a*os.J ;ermina aqu el relato del 8r. 1restier. La alquimia no es solamente una tentativa de perfeccionamiento met.lico sino tambi$n un ensa"o de medicina trascendente humana. 3, en este ltimo sentido, la Piedra 1ilosofal no difiere fundamentalmente del /li'ir de Hida. 0*adir$ todava que el equilibrio vital sano que se tratara de perpetuar lo m.s posible no se asemejara al oro sino en su tenacidad inalterable. ).s, no debera caracterizarse, como el oro, por un e'ceso negativo, una polaridad %dica izquierda o guebur.tica. Por el contrario, sera necesario luchar contra la tendencia del cuerpo declinando a la polaridad negativa, %dica izquierda, guebur.tica. 7abra que buscar un equilibrio con predominio de la fuerza sobre la materia, un 0our viviente " no un oro pesadamente atractivo " muerto. /s por alusi%n a la calidad de los fluidos de los dos metales " al g$nero de fluido preferible, al menos para la confecci%n anhelada del /li'ir medicinal, que un alquimista ha podido escribir: La #aturaleza ha perfeccionado su obra sobre todo en la plata. La 0lquimia supone, pues, una anttesis: La piedra filosofal met.lica se obtendra mediante la plata. 4ueburah. La piedra filosofal vital se obtendra mediante el positivo, !hesed. Por ltimo, tenemos una 0lquimia mstica que se ocupa de la regeneraci%n del hombre por el 7ombreK8ios. 3a no nos esforzamos de producir la plata aurificada sino el hombre cristificado. Semejante esfuerzo nos lleva a la !.bala nueva " a la !.bala cristiana. *4 CM>4*4 N6EV4 #ueva con relaci%n al Zohar. Su representante m.s glorioso fue ,saac Loria, que naci% el a*o A@OF " muri% el a*o A@ME. Lo que la distingue de la vieja !.bala, es sobre todo el papel mu" importante asignado al 0d.n 5admon. /l 0d.n 5admon se revela como una especie de sntesis de los Sefirot, m.s unificada " trascendente que el desarrollo de los Sefirot, " anteriormente a este desarrollo. /n la Puerta de los !ielos, del >ab !oh$n ,rira, se dice que: JSe lo llama 0d.n u hombre porque, as como el hombre es un microcosmos, 0d.n 5admon es un macrocosmos que encierra en principio todas las causaciones de la causa primeraJ. J3 as como el hombre terrestre conserva el primer lugar entre las criaturas inferiores, as tambi$n el 0d.n 5admon conserva el primer lugar en las regiones superiores. 0s como el hombre material es el t$rmino de la creaci%n, as tambi$n el hombre divino constitu"e el comienzo.J J0s como el 0d.n inferior lo recibe todo de las cosas todas, pertenecientes a la #aturaleza, as tambi$n el 0d.n superior lo da todo a las cosas todasJ.

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J/l 0d.n terrestre es el principio de la luz reflejada, " el principio de la luz directa. /l 0d.n terrestre es el lmite donde termina el descenso de la luz- el 0d.n 5admon es el lmite donde conclu"e la reascensi%n de la luz. Por la oraci%n " el deseo del 0d.n terrestre proveniente del 0d.n 5admon es que los seres e'isten, subsisten " se perfeccionanJ. J/l 0d.n terrestre se eleva de la materia nfima hasta la !ausa primera. /l 0d.n 5admon desciende del acto simple e infinito hasta los ltimos " menores efectos de la potenciaJ. J/l 0d.n terrestre es, en cierto sentido, la finalidad que se propone el !reador. /l 0d.n 5admon es, absolutamente, la finalidad que se propone Ken el e'teriorK el 0bsolutoJ. J3 as como el 0d.n terrestre es el habit.culo de la She2inah " del Santo >eino, mediante los cuales son fecundados " gobernados los mundos: =riah, ,ezirah " 0siah- as tambi$n, el 0d.n 5admon, es el habit.culo del infinito, de su luz suprema- la apro'ima mu" cerca " la convierte en la verdadera imagen, la verdadera semejanza, " es el tesoro que contiene todas las perfecciones que influ"en o influir.n en todas las cosas causadas, en todo tiempo " lugarinfluencias que son las causas segundas " que sirven de instrumento al 6brero divino para la creaci%n, conservaci%n " perfeccionamiento de los seres todosJ. /l 0d.n 5admon se nos denuncia como una modalidad juda de la noci%n del Herbo /terno, en cuanto este Herbo, unido al Padre " al /spritu Santo, pero "a idealmente encarnado, act a al e'terior de 8ios, para crear " gobernar el mundo. /l 0d.n V5admon es el Herbo descripto por San <uan en su /vangelio: ;odas las cosas por /l fueron hechasJ. !omo vemos, Loria se apro'ima al !ristianismo. Sus discpulos se confiesan los Hiernes " practican el culto de los santos. Pero esta !.bala cristianizado preparaba un acuerdo m.s decisivo entre el esoterismo del 0ntiguo ;estamento " el esoterismo del #uevo. 3 este acuerdo fue: *4 CM>4*4 CAI(-I4N4 Profundo " secreto comienzo de la era )esi.nica- alianza oscura del 8ios fuerte " del 8ios sacrificado para la gloria venidera, a n en este mundo, del 8ios sacrificado que se transfigura gen el 8ios fuerte. 7e aqu lo que nos traa esta !.bala poderosa. #umerosos e ilustres cabalistas judos, tales como Paul >icci, !onrad 6tto, >ittangel, se convirtieron, individualmente, al !ristianismo. 3 las sectas cabalistas judas de los Sabateanos, de los 1ranc2istas " de los Zoharitas se convirtieron en masa. Por otra parte, algunos cristianos, tales como >aimundo Lullo, >euchlin, Postel, Pico de la )ir.ndola, <acob =oehm, 5norr de >osenroth, armonizaron la !.bala " el !ristianismo " vieron en ella el medio m.s seguro para la conversi%n de los judos. /n esta ocasi%n nos sentimos satisfechos de rendir tributo a 5norr de >osenroth, ciegamente desde*ado por la crtica moderna. Su tradici%n latina " sus comentarios del Siphra 8zenioutha, " las diversas obras reunidas en su 5abbala

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8enudata nos ha a"udado considerablemente en nuestra difcil tarea. 5norr no era afecto a las cuestiones hist%ricas " crticas minuciosas. Pero tena el sentido de la !.bala " es preferible penetrar el coraz%n de una doctrina que detallar inciertamente los acontecimientos. 7o" da contamos todava con algunos cabalistas cristianos, " al igual que los del siglo +H, " +H,,, estiman, con raz%n, que la !.bala, aceptando el !ristianismo, lo concilia con el judasmo. !on lo cual cumple su misi%n predestinada. 7ace mucho tiempo que el acuerdo entre ambas religiones ha quedado terminado referente a la unidad de 8ios, la fraternidad humana, las virtudes " la oraci%n. /l desacuerdo comienza con los 8ogmas m.s misteriosos de Ia #ueva 1e: ;rinidad, /ncarnaci%n, >edenci%n. /s aqu donde la !.bala interviene. Puesto que sus misterios contienen el equivalente de los tres 8ogmas. Los <udos, al descubrir esta equivalencia, reconocen que la ;rinidad, la /ncarnaci%n " la >edenci%n no son e'tra*as al pensamiento judo. /ntonces se les demuestra que, en el !ristianismo aut$ntico " ortodo'o, estos 8ogmas no tienen el sentido que les supone el prejuicio, que no recelan ning n politesmo, ninguna idolatra. !on lo cual se produce el perfecto acuerdo teol%gico. *4 -AINID4D7 *4 ENC4AN4CIHN F *4 AEDENCIHN EN *4 C4>4*4 Los misterios de la !.bala contienen el equivalente de la ;rinidad. /l cabalista 0bulafia dice, con referencia a los tres nombres divinos: JSon los tres nombres sagrados que designan el misterio de la ;rinidad " la ;rinidad de la ?nidad. 0s como sabidura, inteligencia " ciencia son una sola " misma cosa, que las e'presiones fue, es, ser. son modalidades de una misma e'istencia- as tambi$n las tres Personas no son sino una sola Persona, a la vez una " trina. 8ios tiene un nombre nico, que determina su esencia una- " este nombre es trino, pero esta trinidad es unaJ. 0bulafia a*ade todava: La ;rinidad divina est. formada por 8ios, el 7ijo de 8ios " el /spritu SantoJ. /l Zohar " las dem.s obras cabalsticas que tratan de los Sefirot, nos ofrecen el equivalente de la ;rinidad cristiana, en los tres sefirot divinos. 5ether, corresponde al Padre- !hocmah al Herbo- =inah al /spritu Santo. /n efecto, 5ether es el sefira del cual provienen los sefirot !hocmah " =inah, " que, a su vez, no proviene de ninguno de ellos. 8e tal suerte, en la ;rinidad del !ristianismo, el Padre es la Persona de donde provienen originalmente las otras dos " que no provienen de ellas. /ntre los sefirot divinos, 5ether constitu"e el Principio sin principio. 3 el Padre, entre las Personas divinas, es el Principio sin principia !hocmah proviene directamente de 5ether. /l Herbo proviene directamente del Padre &=inah proviene originalmente de 5ether, puesto que los sefirot derivan del mismo(- pero el Herbo est. primeramente envuelto en !hocmah " no se

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desprende sino m.s tarde. 8el mismo modo, el /spritu Santo, originalmente, procede del Padre " en modo au'iliar, del Herbo. !hocmah, es el segundo sefira- el Herbo, la segunda Persona. =inah, es el tercer sefira- el /spritu Santo, la tercera Persona. !hocmah es llamado Sabidura- " el Herbo es llamado Sabidura. =inah se llama 1uego &que consume el fuego(- " el /spritu Santo se llama 0mor " 1uego. Seg n Santo ;om.s de 0quino, el Herbo es engendrado por e'pansi%n intelectual. 8ios desarrolla en S mismo el conocimiento de 8ios. 3 el /spritu Santo procede por voluntad " amor. /s, pues, por atracci%n, puesto que amarse, quererse, equivale a unirse a s mismo " conocerse es pro"ectarse en s mismo. 0hora bien, !hocmah es e'pansivo, =inah atractivo. !hocmah es el pensamiento divino que fecunda. =inah, es Prudencia, el pensamiento pragm.tico, el pensamiento aplicado por la voluntad, al mismo tiempo que el supremo femenino, esto es, el amor. 6bservemos ciertos matices importantes. /n la !.bala, las caractersticas masculinas atribuidas a !hocmah " las femeninas atribuidas a =inah parecen m.s acentuadas que, en el !ristianismo, las caractersticas masculinas del Herbo " las femeninas del /spritu Santo. #o obstante, observemos que el Herbo, mediante la /ncarnaci%n, se halla ligado a una forma masculina " que el /spritu Santo est. asociado al smbolo femenino de la Paloma. 6bservemos tambi$n que, en la obra de regeneraci%n, la >edenci%n inicial, punto de partida de dicha obra, el papel masculino es atribuido al Herbo- " que la Santificaci%n finalmente femenina, maternal, es atribuida al /spritu Santo. Por ltimo, la Sagrada 1amilia es presentada como una imagen de la ;rinidad. /n esta imagen colectiva, <os$ es la sombra del Padre. /l !risto no solamente es la figura sino la encarnaci%n del Herbo. #os queda por tanto la Hirgen, que corresponde al /spritu Santo. Por otra parte, para la !.bala lo mismo que para el !ristianismo, el Padre o 5ether, es un principio e'clusivamente equilibrado- el Herbo o !hocmah un principio e'clusivamente e'pansivo, masculino- " el /spritu Santo o =inah un principio e'clusivamente atractivo, femenino. Se trata, como sabemos, de 8ios, que permanece absolutamente uno. Los tres sefirot coe'isten identificados en el 0in Sof. Las tres Personas cristianas son coe'istentes " de igual naturaleza divina. /n consecuencia, el Padre resulta m.s equilibrado- el Herbo, !hocmah, e'pansivo- " el /spritu Santo, =inah, atractivo. )as, el Padre, el Herbo " el /spritu Santo &5ether, !hocmah, =inah( debido a su profunda, absoluta unidad, se revelan simult.neamente: /quilibrados, e'pansivos " atractivos. #inguna Persona, ning n sefira se halla privado de todas las 0 cualidades divinas. Pero cada Persona, cada sefira, se distingue por el predominio de una actividad " el acento especfico de una cualidad.

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8e este modo se llega a conciliario todo. La Perfecci%n de 8ios, superior a la le" de los se'os, una e indivisible- " la Perfecci%n de 8ios pose"endo en su esencia las cualidades, los principios masculino " femenino, que 8ios no habra podido dar a sus criaturas si /l mismo no las hubiera posedo de alg n modo. Pero entonces la ;rinidad se ve imitada, ", para la ciencia positiva, confirmada por la innumerable jerarqua de correspondencias ternarias que vienen a instalarse por encima de ella. La ;rinidad, superior a la #aturaleza en unidad absoluta, transcendente, no le es contraria. /lla difunde profusamente sus im.genes. 3 no se trata "a de una vaga idea oratoria sino de un hecho repetido por todas las observaciones que no solamente los cielos sino la propia tierra " los seres inorg.nicos " vivientes, atestiguan la gloria del 8ios ;riuno. Los cabalistas cristianos comprendieron este hecho. 3, fuera de la !.bala, los hermetistas cristianos lo comprendieron igualmente " notaron, en los principios equilibrados, masculino " femenino de la 0lquimia, una imagen de la ;rinidad cristiana. /ntre las analogas de la ;rinidad en la creaci%n, surge, como qued% demostrado en el captulo: /l 4ran 0rcano, la pareja humana. 8em.s est. decir que no debe inferirse de esta analoga ninguna conclusi%n carnal referente a 8ios. /l cabalista autor del Halle >eal, advierte e'presamente a sus lectores que ser.n castigados por 8ios si buscan un sentido corporal en las parejas sefir%ticas. La uni%n mutua de los sefirot " las Personas divinas se parece a esos matrimonios espirituales que unieron, a n aqu abajo, el alma de los santos " las santas. Semejantes uniones ser.n las nicas que subsistir.n, en el Paraso, entre los elegidos de los diferentes se'os. 3 el Zohar nos confiere esta ense*anza del mismo modo que el cristianismo. 0 la asimilaci%n de 5ether al Padre, de !hocmah al Herbo, se objetar. quiz.s que, muchas veces, en la !.bala, se da el nombre de Padre a !hocmah. )as, la objeci%n no llega a lo profundo de las cosas, puesto que !hocmah es denominado Padre con referencia a la creaci%n del mundo " de la regeneraci%n de las almas humanas- as como por id$nticas razones, =inah es llamado )adre. Pero en relaci%n a 5ether, !hocmah es llamado Primogenitura, " =inah es llamado 7ijo. 9/n las letanas del #ombre de <es s, no llamamos al !risto: Padre del Siglo venidero: 93 en una oraci%n al !oraz%n de <es s, no decimos: 9Du$ podra "o temer junto al !oraz%n m.s amable " tierno de los seres: 90caso estas e'presiones impiden que el Herbo sea el Padre, en la ;rinidad: /l nombre de Padre asignado a !hocmah no impide que dicho sefira provenga de 5ether " que, asimismo, sea el sefira original de la ;rinidad cabalstica " el generador de !hocmah. /l )icroprosopo &sobre todo ;iphareth( corresponde al Herbo, revestido Kmediante la encarnaci%nK de la naturaleza humana " gobernando a la humanidad " al mundo- )alchut, la esposa del microprosopo, corresponde al /spritu Santo &siempre presente en la ,glesia " en el mundo(.

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8e acuerdo con la !.bala, Seir 0npin, el )icroprosopo, posee una vida uterina en el seno de =inah- luego es dado a luz " alimentado- cumplida su adolescencia llega por fin al estado 8icha evoluci%n, an.loga a la evoluci%n humana del )icroprosopo, cumple en su desarrollo la salvaci%n de los mundos cados. Hemos aqu la correspondencia entre la vida humana del )icroprosopo " la /ncarnaci%n- " tambi$n la relaci%n entre la Salvaci%n Kmediante esta vidaK de los mundos cados, " la >edenci%n. La !.bala, adem.s, atribu"e el <uicio al )icroprosopo. 0hora bien, dice el /vangelio: /l Padre no juzga, mas ha conferido al 7ijo el poder de <uzgar. &San <uan, cap. H., vers. EE(. K/s verdad que la !.bala se detiene preferentemente en el !risto eterno, c%smico, en el >edentor inconmensurable, en vez del !risto terrestre. Pero el !ristianismo esot$rico admite igualmente la eternidad de la >edenci%n. >ecordemos que San <uan nos habla en su 0pocalipsis, del /vangelio /terno " del !ordero inmolado desde el comienzo del mundo. Hemos tambi$n, que el <es s que se aparece al 0p%stol de Patmos se declara 0qu$l que es, que era " que ser.. Los cabalistas no tienen sino que aceptar al !risto terrestre como una manifestaci%n del !risto eterno. Lo cual justific% la conversi%n de muchos cabalistas al cristianismo. 3 lo que justificara a todo ,srael, si siguieran el mismo ejemplo. Pero si al profundizar los misterios de la tradici%n <uda, los !ristianos encuentran razones para atraer los <udos al !ristianismo, es necesario que a su vez no dejen de profundizar sus propios dogmas, para que, adhiri$ndose a ellos, atraigan a los <udos al !ristianismo aut$ntico " no a sus desfiguraciones paganas. )uchos cristianos, si no por su doctrina oficial, al menos por el modo de imaginarla " sentirla, parecen creer " obligan a creer que la ;rinidad debilita la ?nidad divina " que la encarnaci%n reclama para un hombre la adoraci%n debida nicamente a un 8ios. Sin embargo la ortodo'ia promulga lo contrario. Los te%logos no lo ignoran. Pero se deja que la carne del !risto " la imagen de la Hirgen confine en un respeto indiferente, ese 8ios que, seg n el !risto, es el nico 8ios. J/scucha, ,srael, dice <es s parafraseando, en San )arcos, las palabras del 0ntiguo ;estamento: el Se*or, tu 8ios, es nicoJ. #o esto" en contra de las estatuas religiosas humanas- las prohibiciones de )ois$s no son para eternas. /s preciso que todo contribu"a al culto divino. Por otra parte, es el espritu lo que tiene importancia- se puede ser id%latra sin estatuas " no interesarse m.s que en 8ios a pesar de las estatuas. Pero los !ristianos deberan decidirse en considerar a 8ios tal como <es s hombre lo consideraba.

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8e acuerdo con la ortodo'ia aut$ntica, la ;rinidad, lejos de debilitar la unidad divina, aumenta, si ello es posible, su energa. 8ebe mostrar a 8ios en su rigurosa unidad, tan fuerte que, pese a la ;rinidad, permanezca absoluto. Se trata por tanto de la m.s fuerte, de la m.s indivisible, de la m.s id$ntica, de la m.s indiscutible de las ?nidades. 3, seg n la ortodo'ia aut$ntica, la /ncarnaci%n, lejos de arrebatarle a 8ios la adoraci%n debida a $l solo, la concentra en $l solo, pese a la /ncarnaci%n. !onstitu"e una regla infle'ible de la teologa que, en las oraciones dirigidas al !risto, la adoraci%n no debe limitarse, confinarse al hombre, sino elevarse hasta el Herbo, id$ntico a 8ios. ,nseparable de 8ios- no terminarse, en ltimo an.lisis, ni dirigirse sino a 8ios. 0l !ristianismo entendido de este modo, se puede solicitar la adhesi%n del mundo. )as si se trata del !ristianismo inconscientemente JherejeJ, adulterado " carnal, 9para qu$ convertir los id%latras a otra idolatra, " sobre todo hacer caer en idolatra a los testas: /ntre las ense*anzas del Zohar, ha" una que, en el primer momento, parece destinada a reunir, en la desaprobaci%n mejor que en la aprobaci%n, al <udasmo " al !ristianismo oficial, ortodo'o. Se refiere a la reencarnaci%n. La doctrina juda oficial no dice una palabra. 3 la doctrina cristiana oficial la condena. Pero este silencio permite un e'amen del problema. 3 esta condenaci%n no alcanza sino a una de las teoras encarnacionistas, aquella que vicia el error, atribuido a 6rgenes, de la recada posible de los elegidos que hubieran alcanzado el !ielo. Por otra parte, cuando se lo analiza a fondo, la verdad es lo que constitu"e la ortodo'ia. 3 cuando una ense*anza se muestra verdadera, se impone, tarde o temprano, como ortodo'ia. Solamente, que la ciencia dirige a la hip%tesis reencarnacionista varias objeciones. Las principales se basan en el car.cter limitado del "o presente, de la vida actual " de la falta de recuerdos e'actos " verificables, de las e'istencias terrestres anteriores en las e'periencias de regresiones de la memoria. 0 lo cual podra contestarse que la delimitaci%n del "o consciente no limita al "o ultraliminal, " que los recuerdos e'actos, verificables, de e'istencias terrestres anteriores, pertenecen, sin duda, a las capas m.s profundas del "o ultraliminalcapas demasiado lejanas para ser percibidas en las e'periencia de regresi%n de la memoria. 8esde el punto de vista filos%fico e inici.tico, se podra encuadrar la teora de la reencarnaci%n en la teora m.s general de la solidaridad.

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3 para realizar la unificaci%n del mundo espiritual, para reunir, en una sntesis superior, la 7umanidad a la 0ngelidad. Pese a las distinciones doctrinales e'istentes entre los hombres " los .ngeles Kseg n la teologa cristianaK, ciertas e'presiones misteriosas del cristianismo, en armona con determinadas tesis de la !.bala, insin an una especie de unidad entre las dos grandes clases de seres espirituales. Las Letanas del #ombre de <es s llaman al !risto: Sngel del gran !onsejo. /l propio <es s afirma, en el /vangelio, que San <uan =autista es Jaqu$l de quien se ha escrito: 7e aqu que envo mi .ngel ante vuestra fazJ. )ientras que en el 0pocalipsis, se llama .ngeles a los obispos de las siete ,glesias. La !.bala considera al profeta /las como dotado de naturaleza ang$lica. 3 resulta interesante observar que San <uan =autista, denominado .ngel por el !risto, sea, adem.s, asimilado a /las por el propio !risto. /noch, despu$s de su rapto al !ielo, se convirti%, seg n el Znhar, en el .ngel )etatr%n. /n el Halle >eal, obra cabalstica posterior al Zohar, se dice que las almas de naturaleza misericordiosa Jforman parte de )icaelJ- las almas inclinadas a la justicia severa, forman parte de 4abriel- " aquellas almas en que la justicia " la misericordia se hermanan forman parte de ?riel. 3 se da como ejemplo la chispa &el principio espiritual( de 0braham desprendida de )icael- la chispa de ,saac, desprendida de 4abriel- " la chispa de <acob, desprendida de ?riel. /stas misteriosas fusiones, cristianas o cabalsticas, entre la noci%n de hombre " la noci%n de .ngel, deben e'plicarse por la unidad compleja, la solidaridad que constitu"e el ntimo secreto le las cosasK7abra, pues, unificaci%n, solidaridad, entre los hombres " los .ngeles. 98e qu$ manera: Los .ngeles superiores &tal como lo indica la !.bala a prop%sito de las almas de misericordia, de severidad " de equilibrio- " como la =iblia " el !ristianismo lo admiten con referencia a las naciones, etc....( influenciaran a las colectividades humanas. 3 nada impedira postular colectividades en $l tiempo as como colectividades en el espacio. 8e manera que la serie de los J"oesJ humanos formando colectividad en el tiempo vendra a ser como la reencarnaci%n del .ngel superior que gobierna a esta colectividad. /l .ngel guardi.n personal vendra a ser una adaptaci%n especial del .ngel superior, a un "o determinado. /l principio superior del alma humana &#eschamah(, el alma divina, permanecera en ntimo contacto con el .ngel superior. /s lo que confirmara la !.bala, pues el mundo de =riah, aquel de las inteligencias puras correspondientes a los .ngeles del !ristianismo, es tambi$n el de los tres mundos creados correspondientes a #eschamah. /ncontramos as una causa de confusi%n que es necesario eliminar. /n !.bala se acostumbra a dar el nombre de .ngel no precisamente a los espritus puros &los .ngeles del !ristianismo(, sino a los /lementales superiores, que gobiernan los astros, habitan el mundo de ,ezirah " corresponden al plano astral m.s bien que al espiritual. 8ichos elementos guardan cierta relaci%n con los .ngeles propiamente dichos del !ristianismo, con aquellos que la !.bala denomina J,nteligencias separadasJ. !onstitu"en, por as decirlo, la prolongaci%n %dica " elemental de los .ngeles.

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Pero no es de ellos que podra decirse que tendr.n por reencarnaci%n hombres ligados, en el tiempo, por una serie ininterrumpida. 8e tal modo, en franc$s, " para evitar confusiones, sera mejor llamar a estos seres /lementales superiores " reservar el nombre de .ngeles a los espritus puros del !ristianismo, a las inteligencias separadas de la !.bala, a los .ngeles igualmente de la !.bala pero en el sentido atribuido anteriormente cuando no se trataba de su aspecto elemental, sino del aspecto espiritual al que se refera solidariamente las almas de 0braham, de ,saac " de <acob. /chemos una mirada de conjunto sobre la evoluci%n de las criaturas espirituales. /n su origen son creadas por 8ios, al mismo tiempo que la materia primordial. Se trata por tanto de una primera polarizaci%n: /spritu, materia. &3 la materia " el espritu no constitu"en secretamente, sino una sola fuerza, a la vez inteligencia " energa: el ser creado. La materia es la condensaci%n, el espritu, la emancipaci%n. 8e manera que, fundamentalmente, todo permanece inteligenciaK energa(. 0hora bien, la materia tiene sus eras ca%ticas en la nebulosa, la tierra, etc., lo mismo que el espritu, debido a los abusos de la libertad " las luchas que debe sostener contra la atracci%n del mal, de la materia " del instinto. 7a" una cada primitiva espiritual donde se avista todava una polarizaci%n: .ngeles " demonios- los .ngeles son la parte del espritu que permanece unida a 8ios, a la ;rinidad cristiana, a los sefirot divinos de la !.bala. /n consecuencia, los animales evolucionan en los mundos materiales, mientras que los /lementales evolucionan en las esferas astrales. Son algo as como la transici%n entre la materia " el espritu o mejor, los esfuerzos de la materia visible o astral hacia la transici%n, hacia el equilibrio entre materia " espritu. 8icho equilibrio est. en el hombre. Solamente que la situaci%n primitiva se renueva " el hombre, a su vez, al igual que el espirita general primitivo, oscilando entre el bien " el mal, es atrado por el mal, si bien un elemento trascendente " humano permanece inseparable de los .ngeles superiores " de 8ios. 8icho elemento, es el )icroprosopo de la !.bala encerrado en =inah, el !risto universal, c%smico, eterno del 0pocalipsis. La cada del hombre posee varias interpretaciones: general, simb%lica- " constitu"e la realidad o la posibilidad para toda humanidad pasada, presente o futura, de caer. Preparatoria, es el comienzo de la cada Ken el astralK de los principios humanos que habr.n de encarnarse, que deber.n convertirse en la humanidad de un mundo, por ejemplo la ;ierra. Personal " cumplida, la cada es el mal al que cada hombre se deja arrastrar durante la vida. /s todava el estado grosero, material de este hombre encarnado, por comparaci%n con su pree'istencia en el 0stral, asociada a la influencia del .ngel superior " al !risto c%smico. /'isten tambi$n cadas colectivas, resultantes de las cadas personales de un grupo humano. &La cada de 0d.n " /va podra interpretarse como la cada colectiva de la humanidad terrestre primitiva.( /l resultado final, es que, mediante las vidas individuales sobre los mundos materiales Kvidas que constitu"en la reencarnaci%n de los .ngeles superiores unidos a los #eschamah humanos, es decir los principios trascendentales del almaK, " tambi$n por las purificaciones en el ,nvisible, el mal se ve poco a poco dominado, vencido, " aun transfigurado en bien. 3 entre las vidas terrestres triunfadoras del mal resplandece la de <es sK!risto, quien fue una aparici%n planetaria del !risto universal.

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Llegar. el da en que todos alcanzaremos la redenci%n, el !ielo, la 4loria. Las criaturas espirituales se reintegrar.n a su unidad de origen, pero despu$s de haber triunfado del mal " con el m$rito de las pruebas cumplidas. /ntonces las almas se unir.n ntimamente a los .ngeles superiores, las almas " los .ngeles juntas al !risto universal. 0nimales, elementales, materia actuar.n igualmente para el servicio de los .ngeles " de las almas. 3 los propios demonios, simult.neamente regenerados " reabsorbidos, no ser.n m.s que el testimonio arrepentido de su antigua resistencia " la confesi%n de su sumisi%n eterna. !omo dice el Zohar: 0l t$rmino de los tiempos se borrar. al nombre de Samael, Sama que quiere decir Heneno " quedar. P/l, f%rmula de consagraci%n a 8ios, que se encuentra en el nombre de todos los .ngeles. !omo lo dice ,saas: J0bsorber. para siempre a la muerteJ. &3 la muerte inclu"e la muerte eterna(. !omo lo dice San Pablo: 8ios ser. todo en todo. J/n todoJ, aun en el demonio KP;odoJK 9" que ser., en consecuencia, del mal: #ada. #o e'istir. la sombra: Sino la creaci%n purificada, radiante en el eterno resplandor... La luz indefinida despleg.ndose en la luz infinita. 7abiendo interpretado las ense*anzas de los primeros versculos del Siphra 8zenioutha mediante un largo estudio, primeramente filos%fico, luego cientficohabiendo entrado en el detalle de los arcanos " de los n meros ", por ltimo, habi$ndonos elevado hasta la !.bala nueva, a la !.bala cristiana " armoniz.ndose $stas con las verdades del !ristianismo esot$rico, trataremos, a"udados por los resultados de este estudio, de reanudar " terminar la e'plicaci%n del Siphra. 0hora bien, el Zohar no hace m.s que desarrollar el Siphra 8zenioutha, el Libro del )isterio, " no ofrece ninguna idea esencial, inici.tica, que no se halle contenida en ese libro misterioso. 0l e'plicar el Siphra, habremos pues dado la !lave del Zohar. (I8?A4 DZENI36-?4 (Continuacin del Ca/itulo 1) -A4D6CCIHN: 2! E *as esculturas de las esculturas7 con la a/ariencia de una lar0a ser/iente e<tendida de cual9uier anera. 2% E (u cola en la ca)e=a. F trans/orta su ca)e=a detrBs de las es/aldas (de la es/osa del 1icro/roso/o) . se indi0na. 3)ser,a . se oculta. F uno de los il das )re,es se ani+iesta. C31EN-4AI3:

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/l ltimo versculo comentado evocaba el >eino de 8ios, la evoluci%n terminada gloriosamente, el mundo triunfante de #eschamah. /l Siphra 8zenioutha vuelve atr.s. >epite la descripci%n del mundo de >uach. /stas repeticiones, esta posici%n por as decirlo espiral de los libros simb%licos del 6riente constitu"e la principal dificultad para la mente rectilnea del occidental. Pero, una vez habituado a esta dificultad, "a no molesta. Para calmar las ideas, se descansa en su naturaleza " no en su posici%n. /n la etapa evolutiva que la !.bala denomina el mundo de >uach, los sefirot son personificados en la esfera de 0ziluth " gobiernan, reflej.ndose en ellas, las tres esferas de =riah, ,ezirah " 0siah. Los peores residuos de la fase evolutiva precedente, del mundo de #ephesh, se convierten Ken el mundo de >uach Ken las demonios. La !.bala les llama !ortezas. /sta imagen quiere decir que los demonios buscan en las criaturas, lo menos divino, lo m.s e'terior " lo menos til. Los demonios, agrupados en un smbolo, tal como se acostumbra en filosofa cabalstica, son presentados, en el versculo E@ del libro misterioso, como las esculturas de las esculturas, con el aspecto de una gran serpiente. 9Por qu$ esculturas de las esculturas: Se trata de un smbolo similar al de las cortezas. /l vocablo hebreo quiere decir escultura en hueco, " no en relieve. Se trata por tanto de recept.culos huecos. 3, as como la cascara con relaci%n al interior de la nuez o del .rbol es una concavidad sobre la cual se asientan los otros elementos de la nuez o del .rbol, del mismo modo los demonios semejan, en relaci%n con los otros seres " fuerzas, recept.culos huecos situados en el ltimo grado de lo e'terior o de lo inferior. /ncima de ellos se e'tiende toda la creaci%n- nada ha" m.s all. o debajo de ellos. &,nferioridad de acci%n " no de posici%n en el espacio, sobre todo con referencia a la ;ierra(. 9Du$ son los demonios para la !.bala: Son las fuerzas espirituales " fludicas impuras, egostas, crueles " los principios de estas fuerzas. Se acostumbra a darles la forma de una serpiente colectiva porque estas fuerzas moran en el astral, cu"as ondulaciones semejan los movimientos de las serpientes. /sta serpiente Jtiene la cola en su cabezaJ, es decir que tiene la cola en la garganta, formando un crculo. 3 la cabeza la transporta detr.s de las espaldas de la esposa del )icroprosopo. 9Du$ interpretaci%n puede tener este enigma: La esposa del )icroprosopo, es )alchut, el ltimo sefira de 0ziluth.

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>etrocedemos a un captulo precedente: J0l naturalJ. 0ziluth es la manifestaci%n divina que envuelve el estado espiritual denominado mundo de =riah. )alchut es la parte m.s baja de 0ziluth. 3, en el propio )alchut se contienen elementos m.s sutiles, representados por el pecho de )alchut, de la esposa, " de los elementos menos sutiles representados por sus espaldasKLa !.bala utiliza estas analogas humanas porque admite, al igual que >eichenbach, la naturaleza e'pansiva del fluido anterior " la naturaleza constrictiva, negativa del fluido posterior, en el cuerpo del hombre. 8icho lo cual, comprenderemos mejor por qu$ la cabeza de la serpiente, el origen de los demonios, se encuentra detr.s de las espaldas de la esposa. La !.bala entiende de este modo que las fuerzas impuras " malvadas son gobernadas " castigadas por los elementos menos sutiles, los m.s concretos ", moralmente, los m.s severos de la emanaci%n divina. /nse*a todava que estas fuerzas malvadas, estos demonios, no podran soportar la presencia, la acci%n de los elementos sutiles " misericordiosos de la emanaci%n divina. 7a" en esto un misterio mu" profundo. 0 primera vista, la severidad de 8ios parece m.s peligrosa para el mal que Su misericordia. Pero en 8ios las cosas son diferentes a como lo son en el hombre. /n 8ios, el 0mor resulta inseparable de la sustancia divina menos velada. >az%n por la cual, al mismo tiempo que el amor divino, por su intenci%n, curara a los malvados, por su sustancia develada lo rechazara " lo destruira, si el malvado no se arrepintiera. Siendo $sta la raz%n que e'plica por qu$ los demonios, los malvados, " los mundos impuros tales como nuestra ;ierra, son gobernados por la justicia de 8ios en vez de serlo por su amor. Los malvados sufren por la justicia. )as pereceran en el amor. La Serpiente que se muerde la cola " traza un crculo, es el emblema del dualismo de la influencia demonaca, en el que dos males complementarios siempre se unen- al mismo tiempo que es la e'presi%n de la polaridad del astral en la cual el positivo se une siempre al negativo. 8icho emblema sugiere todava que el hombre, mientras no logre liberarse, mediante la virtud " la iniciaci%n, de los demonios " del astral, girar. en el crculo del destino, seguir. siendo el juguete de los opuestos &positivo " negativo(, fortuna, desgracia, alegra, dolor, sin poderse fijar en la beatitud nica. La Serpiente demonaca se indigna, mejor dicho se encoleriza. /n efecto, el odio " la c%lera injusta son dos principios sat.nicos por e'celencia. 6bserva " se oculta.

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!onstitu"e la t.ctica de las fuerzas e inteligencias malvadas, acechando nuestras debilidades para invadirlas poco a poco, insensiblemente. Se manifiesta uno de los mil das breves. Se denomina da breve " numeraci%n breve, en !.bala, los tres mundos =riah, ,ezirah " 0siah, inferiores a 0ziluth, el mundo de la emanaci%n divina. /ntre estas numeraciones breves, las decenas simbolizan 0siah- las centenas, a ,ezirah, porque, en ese mundo, la luz divina comienza a crecer- los miles corresponden a =riah, porque en ese mundo la luz sigue aumentando. ?no de los mil das breves significa por tanto que si, por efecto de los pecados humanos, uno de los elementos de =riah sufre alg n defecto, se manifiesta la Serpiente " acusa a los hombres ante el trono de la gloria. Semejante e'plicaci%n debe parecer todava bastante oscura. /'ige, pues, una nueva e'plicaci%n. Heamos la teora cabalstica: Las influencias de los mundos superiores se reabsorben en 8ios " se separan de nosotros cuando el hombre peca aqu abajo. 8e manera que el pecado del hombre puede provocar un defecto en =riah, en el sentido de que el mundo de =riah deje de influenciar nuestro mundo. 3 entonces la Serpiente adquiere el derecho de acusar al hombre ante la justicia divina. -A4D6CCI3N 2$ E ?a. 0i)osidades so)re sus esca /osee un destino /articular. as. (u r0ano 0enerador

2" E (u ca)e=a estB /artida /or las a0uas del 0ran ar7 se05n lo 9ue estB escrito: ?as destro=ado las ca)e=as de los dra0ones en edio de las a0uas ((al o $&7 ,. 1&). 2# E ?an 9uedado reducidas a una sola. Aa=n /or la cual la /ala)ra ha sido escrita de+ectuosa ente. &' E *as ca)e=as7 se05n estB escrito: . la se eCan=a so)re las ca)e=as del ani al7 el +ir a ento. (E=e9uiel7 ca/. Io7 ,. 22). C31EN-4AI3: 7a" gibosidades sobre las escamas del 8rag%n simb%lico, lo que equivale a decir que sus escamas son espesas, rugosas " salientes como las del cocodrilo. Sabemos que, en !.bala, lo duro, lo espeso son los emblemas de la concreci%n material " del mal moral. /n este caso se refiere sobre todo al mal moral " se*ala el e'tremo egosmo, la crueldad sin par de los espritus infernales. ,ndica tambi$n la concreci%n astral, fludica, pr%dromo " principio de la concreci%n de la materia. /l 1il%sofo 8esconocido, San )artn, ha dado el ttulo de: /l !ocodrilo a su epope"a heKroicoKc%mica referente a los misterios ocultos. /n dicha epope"a, el !ocodrilo simboliza los malos espritus " el astral delet$reo que les sirve de morada " de medio de acci%n. Su %rgano generador tiene un destino particular. /l Siphra quiere decir que este 8rag%n infernal ha sido castrado. /'presi%n en$rgicamente simb%lica de los lmites impuestos por la le" divina al desarrollo

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del mal. Por otra parte, si los seres inferiores e inocentes, como los animales, o buenos a medias, como los hombres, pueden propagarse, los demonios, seg n el Zohar, no pueden hacerlo. 0dem.s de esta esterilidad personal de los elementales perversos " de los demonios, la !.bala Kmediante esta imagenK, insin a la esterilidad final del mal e'tremo. /n efecto, los modos de la lujuria totalmente rebeldes a la le" divina son contraKnatura, en consecuencia est$riles. /l odio " el orgullo e'agerados terminan en la lucha fren$tica " en la par.lisis mutua de los competidores. /l orgullo totalmente antidivino no quisiera tampoco recibir de 8ios la vida ", de ser posible, se reducira a la nada. S) cabeza es destrozada por las aguas del gran )ar. La gran mar el !hocmah, el Herbo, fuente de perd%n " piedad. Si !hocmah difunde su influjo, si el Herbo enva su gracia, el rigor se debilita, los pecados de los hombres son perdonados " el poder de da*ar a los pecadores les es retirado a los demonios. /sta p$rdida de poder es la que est. simbolizada en la e'presi%n: la cabeza del 8rag%n destrozada por las aguas- es tambi$n a lo que se refiere el salmo MO cuando dice: 7as destrozado las cabezas de los 8ragones entre las aguas. 1ueron reducidos a una solo. Primeramente haba dos 8ragones: el Leviat.n masculino " el Leviat.n femenino. Seg n los cabalistas, no solamente el macho ha sido castrado sino que la hembra ha sido muerta, a fin de que no pudiera fecundarla ning n otro macho, " que la limitaci%n del poder demonaco quedara asegurado. Lo cual es una confirmaci%n del smbolo precedente, si bien, probablemente, con este otro sentido: que el mal e'tremo resulta infecundo tanto en sus formas atractivas cuanto en las e'pansivas, porque la lujuria femenina es igualmente est$ril que la viril, " los odios " los orgullos de forma femenina e hip%crita determinan contrastes no menos impotentes que los orgullos " los odios desencadenados brutalmente, " el egosmo femenino que quisiera absorberlo todo, hasta 8ios, no es menos abandonado por el Se*or que el egosmo viril, que rechaza a 8ios con jactancia " cree bastarse a s mismo. >az%n por la cual &debido a esta reducci%n de los 8ragones a uno solo(, la palabra &que la designa( ha sido escrita defectuosamente en el salmo. Sin comentario. Las cabezas &en plural( es decir. Si bien no ha" m.s que un solo 8rag%n, las cabezas est.n en plural para demostrar que este drag%n colectivo, simb%lico, encierra numerosos espritus malvados. 8el mismo modo, en la visi%n de /zequiel est. escrito: 3 la semejanza, por encima de las cabezas del 0nimal, el firmamento &por encima de las cabezas del 0nimal haba una semejanza de firmamento( con cabezas en plural " 0nimal en singular, puesto que el 0nimal representa la 0ngelidad colectiva, nica, " las cabezas los numerosos .ngeles que ella contiene. -A4D6CCIHN: &1 E F diCo Dios: Lue la lu= sea7 . la lu= +ue. El sentido es: /or9ue lo diCo7 ella +ue. ((al o &27 ,. #). F el 0rado estB /ri era ente solo. F el no )re (. ella +ue)7 es ta )iIn no )rado solo. &2 E 4 continuacin las letras son ca )iadas de lu0ar . se con,ierten en una sola. F la 5lti a letra (i) denota la

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()eQinah in+erior as co desi0na la (hehinah.

o7 otras ,eces7 es la letra ?e 9ue

&&E 8ero son /esadas en una sola )alan=a. F los ani ales corren . re0resan. &4 E -al co o estB escrito: F Dios ,io la lu=7 9ue era )uena (2Inesis7 ca/. I#7 ,. 4). Decid al Custo 9ue es )ueno (Isaas7 ca/. III7 ,. 1'). Aa=n /or la cual se ele,a en e9uili)rio. &! E 4ntes esta)a sola. 8ero todas se reducan a una sola. V46 descendi . se dio a conocer. F se enla=an utua ente7 en el /oder de I3D . de ?E7 co o dos a antes 9ue se a)ra=an. &% E (eis /ro,ienen de la ra= del cuer/o. &$ E *a len0ua /ronuncia cosas 0randes (Daniel7 ca/. VII7 ,. "). &" E Esta len0ua se halla oculta entre la I3D . la ?E. &# E8ues estB escrito (Isaas7 ca/. 447 ,. !): Esta dirB: (o. del -etra0ra a. F lla arB a Naco) /or su no )re. F escri)irB con su ano: (o. del (eJor. F tendrB /or so)reno )re Israel. -endrB este so)reno )re7 ,erdadera ente. 4' E Esta dirB: (o. del (eJor. Descendi. F todas son lla adas 7 . todas son coherentes /or la len0ua7 oculta en la adre. 8or9ue Ista /er anece a)ierta /ara 9uien ,iene de ella is a. 41 E El /adre estB al /rinci/io7 la adre en el edio7 . estB cu)ierta a9u . allBG Rdes0raciado de a9uIl 9ue de,ele su desnude=S 42 E . Dios diCo (2Inesis7 ca/. 1 ,. 14): Lue ha.a lu inarias en el +ir a ento del cielo. E1 arido tiene autoridad so)re la uCer co o ha sido escrito (8ro,.7 ca/. P7 ,. 2!): F el Custo es el +unda ento del undo. 4& E De tal odo I3D irradia dos ,eces. F (toda,a de un tercer odo) res/landece7 . /asa en la uCer. 44 E F I3D /er anece 5nico . solo. uCer se

4! E *ue0o se ele,a a su 0rado7 arri)a7 arri)a. *a oscurece. 4% E F la adre se ilu

ina7 . ella se halla a)ierta en sus /uertas.

4$ E *a cla,e arri)a7 9ue contiene %7 . cierra la /uerta de la adre.

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4" E F se a/lica a esta . a9uella /arte. 4# E Des0raciado de 9uien a)ra esta /uerta. Y Dios (Elohim) dice que la luz sea y la luz fue. El sentido es: Porque lo di o ello fue. La palabra /lohim en el versculo del 4$nesis " la palabra en el versculo B del Salmo OE se refieren ambos a =inah, el tercer sefira, la ,nteligencia. /ste sefira es mencionado s%lo en los dos pasajes, tanto por )ois$s como por 8avil. Por lo tanto, =inah es el agente especfico de la creaci%n de la luz. 3 la palabra est. tambi$n sola. Sola, en esta ltima frase, quiere decir que la letra vau, situada a la cabeza de la palabra no forma parte de la misma, porque significa la conjunci%n ", representa los seis miembros del )icroprosopo, del 8ios manifestado en la creaci%n regenerada como mantenida aparte de la ,nteligencia, del /spritu Santo. /n otros t$rminos: el mundo, en el momento en que se crea la luz, no ha alcanzado todava una condici%n org.nica suficiente. /l Siphra describe la formaci%n gradual del mundo de >uah. >ecordemos que dicho JmundoJ inclu"e todas las modalidades que, en el espacio " el tiempo, ofrecen la caracterstica de suceder al sumo mal, de sustituir al desorden, si no la perfecci%n, por lo menos la organizaci%n. 0 continuaci%n las letras son sustituidas " se convierten en una sola. /s decir que si en la palabra vauKiodKheKiod, las letras iod " he se colocan al comienzo, se constru"e un tetragrama iodKheKvauKhe que abarca la divinidad ntegra. 3a no ha" separaci%n entre los seis miembros del )icroprosopo " la ,nteligencia. 3 el mundo alcanza una condici%n verdaderamente org.nica. /n este ;etragrama, que se refiere especialmente a =inah, la ltima iod sustitu"e a la he que, por lo general, termina el ;etragrama. ;endremos as iodKheKvauKiod " no iodKheKvauKhe. /l Siphra nos muestra por tanto la formaci%n del mundo de >uach mediante la disposici%n de los sefirot en dos parejas divinas simbolizadas por el ;etragrama, &con 5ether en el v$rtice, de la pareja superior(. ;uvimos ocasi%n de e'plicar el significado de estas parejas. /l Siphra nos dar. ahora el motivo de la sustituci%n de una iod por la segunda he. /sta ltima )d denota la Sh$2inah inferior &)alchut, la esposa del )icroprosopo(, as como, otras veces, la letra 7e es la que representa la Sh$2inah. Pero son pesadas en una sola balanza. La =alanza quiere decir el hombre " la mujer unidos. /l sentido est. en que las dos letras iod " he, de las cuales la primera es masculina " se refiere a ,esod, " la segunda femenina " se refiere a )alchut, pueden sustituirse mutuamente. Heremos por qu$. Y los animales echan a correr y re!resan.

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/ste pasaje de /zequiel &,, AF( se aplica aqu a las letras del ;etragrama, cuando se las permuta " que la iod o la he unas veces se desplazan hasta el final del hombre " otras veces vuelven a encabezar el mismo. !omo est. escrito: 8ios vio que la luz era buena &4$nesis, cap Hc, v. F(. 8ecid al justo que es bueno &,saas, cap. ,,,, v. AC(. /stas citas tienden a comprobar el empleo de la iod para denotar la /sposa, )alchut. /n efecto, el epteto bueno o buena se refiere a ,esod, especialmente cuando se une a )alchut. 8ecir que la luz era buena equivala a decir que implicaba la uni%n de ,esod con )alchut. Pero en la uni%n, )alchut es inseparable de ,esod. 0hora bien, la letra iod se aplica a ,esod, puesto que con referencia a )alchut, constitu"e un principio masculino, si bien puede aplicarse indirectamente a )alchut, en cuanto que esta ltima est. unida, " es por tanto inseparable de ,esod. La afirmaci%n de que el vocablo buena, calificando la luz, se refiere a ,esod, queda legitimada por el siguiente pasaje de ,saas: 8ecid al justo que es bueno. Puesto que justo constitu"e, en !.bala, un sobrenombre de ,esod. >az%n por la cual se elevan en equilibrio. Las letras iod " he del ;etragrama se elevan en equilibrio, en otros t$rminos: se unen- el equilibrio resulta de su uni%n- " esta uni%n, tal como acabamos de e'ponerlo al referirnos al epteto bueno " a ,esod, autoriza a sustituirlas, a poner una iod al final del ;etragrama. 8esde el punto de vista oculto esto quiere decir que la uni%n del elemento e'pansivo con el elemento atractivo permite apreciar en este ltimo, en determinados casos, m.s bien esta .uni%n " el elemento e'pansivo, que el elemento atractivo. 8esK.de el punto de vista de los fluidos humanos o psquicos puede ocurrir que impregnados de e'pansivo, un elemento, atractivo en s mismo, act e en modo e'pansivo. 7a", todava, en la sustituci%n paradojal de una he por una iod, la revelaci%n de un arcano al que todava no me he referido: se trata del estado latente del masculino en el femenino " del femenino en el masculino. ?n principio, en un plano determinado, es masculino, e'pansivo con referencia a un principio atractivo, femenino- mas para que el equilibrio universal se mantenga, es necesario que en otro plano ese mismo principio e'pansivo, masculino, sea atractivo " femenino- " que el principio femenino, atractivo, sea masculino " e'pansivo. >az%n por la cual, el hombre es atractivo " la mujer e'pansiva en un plano fludico " moral secreto. 3 )alchut, al respecto, se simboliza con la iod. /n el origen $l &el )icroprosopo( se hallaba s%lo. &!uando la letra vau que lo representa, estaba al principio del nombre- separada, en consecuencia, de la ltima iod que representa la /sposa(. Pero todas se reducan a una sola, constituan en conjunto el ;etragrama iodKheK vauKhe- en el cual la primera iod, que representa el Herbo, se encuentra unida a la primera he, que representa el /spritu Santo, la ,nteligencia- " la vau, que representa al )icroprosopo, se halla unida a la segunda iod, que representa la /sposa. /ntonces, la vau descendi% " se dio a conocer a la segunda iod. 3 ellos &los cuatro elementos del ;etragrama( se entrelazan en la potencia de iod " de he, como dos amantes que se abrazan. /sta uni%n es doble: subsiste simult.neamente en la pareja superior " en la inferior. #o ha" en ello nada de corporal, como "a fuera

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dicho. Se trata de la uni%n espiritual entre los elementos de la Le" divina, para la reorganizaci%n arm%nica del mundo. Seis provienen de la "ema de la raz del cuerpo. Son los seis miembros del )icroprosopo &los seis sefirot !hesed, 4ueburah, ;ifareth, #etzah, 7od " ,esod, representados por la letra Hau, cu"o valor numeral es igual a L(. /stos miembros tienen su origen en la "ema de la raz del cuerpo. /l cuerpo, es el )icroprosopo. La raz, es =inah su madre. 3 la "ema de la raz, es la letra vau incluida en la he &bajo la forma del trazo de pluma, oculta en la que se desarrolla en . La lengua profiri% grandes cosas. &8aniel, c H, v. b(. La lengua significa el connubio de ,esod con la /sposa. Las grandes cosas pronunciadas por la lengua son los seres de la creaci%n, regeneradas por este connubio. 8icha lengua se halla oculta entre la iod " la he. 6culta lo mismo entre iod " he, que entre vau " la segunda iod. Lo cual ense*a que ha" matrimonio entre el Herbo " la ,nteligencia, " entre el )icroprosopo " la /sposa- la uni%n entre dos Personas divinas, fuera del mundo, es sim$trica con la uni%n de estas mismas Personas, manifiestas en el mundo con las formas del )icroprosopo " de la /sposa. Porque est. escrito &,saas, +L,H, @(: /sta dir.: 3o pertenezco al ;etragrama. /l vocablo "o, se refiere a la ,nteligencia. 3o pertenezco al ;etragrama quiere decir que la ,nteligencia est. unida al Herbo para que en el mundo se constitu"a el )icroprosopo, el 8ios manifestado. 3 llamar. a <acobo por su nombre. Literalmente: llamar. a <acobo por nombre. Llamar. por $l nombre quiere decir conservar. /ste pasaje se refiere, por tanto, a una nueva uni%n del Herbo con el /spritu Santo, !hocmah con =inah, con la finalidad no "a de constituir, sino de conservar el )icroprosopo, al que se llama <acobo. 3 escribir. con su propia mano: 3o so" del Se*or. /scribir se refiere a la le" escrita, la cual es ;ifareth, el centro del )icroprosopo, " tambi$n quiere decir influir- con su mano, por met.tesis, quiere decir mediante la iod. /l sentido general, por tanto, es que ;ifareth mediante su influjo, permite a ,esod unirse con )alchut por intermedio de la iod, constitu"endo de este modo el ;etragrama iod he vau he. 3 por sobrenombre tendr. ,srael. Herdaderamente tendr. ese sobrenombre. Pues si el nombre del )icroprosopo es <acob, el sobrenombre es ,srael. /ste dir.s So" del Se*or. 8escendi%. /l pronombre "o que se atribu"e otras veces a la ,nteligencia ,porque en hebreo inclu"e : la corona suprema, la fecundaci%n que : la ,nteligencia " las cincuenta puertas, proviene del Herbo( este pronombre, repetimos, ha JdescendidoJ en este caso puesto que "a no se aplica a =inah sino a )alchut, que se convierte entonces en sin daleth, es decir, sin pobreza pero influenciado " fortificado por

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3 todas son llamadas /stas cosas deben ser aplicadas a la iod en cuesti%n. 3 todas son coherentes en la lengua, oculta en la )adre. /s decir en 8aath, que es la uni%n del Herbo con la ,nteligencia &!hocmah " =inah( " del )icroprosopo con la /sposa &;ifareth " )alchut( cuando es fecundada por esod. Por que ella se halla abierta a quien viene en su nombre. 8aath, en efecto, es el propio ;ifareth, por cuanto se refiere a su aspecto profundo, interior- " dicho aspecto se encuentra en la )adre, en la ,nteligencia. Pero ;ifareth, manifestado e'teriorKmente, se llama <acob. ;ifareth, proviene entonces de la )adre, que todava la mantiene abierta, porque la parte interior, el alma de ;ifareth, es inseparable de la )adre. &/stos pasajes del Siphra, a partir del versculo OA, deben parecer bastante oscuros. Para orientarse, es necesario tener en cuenta: AN que el nombre iod he vau iod representa las dos parejas divinas: Herbo, ,nteligencia- )icroprosopo, /sposa- EN que la organizaci%n de estas dos parejas, especialmente de la segunda por influjo de la primera, caracteriza el mundo de >uah. >esultar. de este modo m.s f.cil referir a estas dos ideas las sutiles consideraciones del Siphra referentes a las cuatro letras del #ombre divino(. /l Padre est. al !omienzo, la )adre en $l medio " se halla cubierta a trechos. /l Siphra se ocupa ahora de las tres primeras letras del ;etragrama: iod, he, vau. /l Padre, es decir iod &smbolo de !hocmah, del Herbo, Padre de las almas " de los mundos, Sabidura eterna( est. al comienzo del ;etragrama " del sistema de 0ziluth- porque la !orona, 5ether &el Padre, en el cristianismo(, demasiado oculta, es representada tan s%lo por el v$rtice &.( de la letra iod &!hocmah a dQ 5ether a es decir un punto(. La )adre en el medio, porque la letra he, que es el smbolo de la ,nteligencia formadora " de la )adre superior, est. situada entre la iod " la vau &as como en la e'celsa esfera de 0ziluth la )adre se encuentra entre el Padre " el )icroprosopo, que es el hijo de la )adre, en el cual ella e'pande su influjo hasta la sefira 7od(. 3 se halla cubierta a trechos. /n efecto, la )adre se encuentra protegida arriba por el Padre " debajo por el 7ijo, que est. delante de ella. 8esgraciado de quien revele su desnudez. /sta revelaci%n ocurre por el pecado de los hombres. Porque si los hombres obran mal, la )adre retira su influjo del )icroprosopo, el cual disminu"e de estatura " "a no puede vestir la )adre ni enviar la gracia a los hombres " a los mundos inferiores. Lo cual equivale a revelar la desnudez, como lo hicieron los israelitas, cuando adoraron al becerro de oro. 3 dijo 8ios &4$nesis, ,, AF(: Due ha"a luminarias en el 1irmamento del !ielo. /l Siphra estudia ahora las dos letras iod, he. Las luminarias son el Sol " la Luna, pero, desde el punto de vista cabalstico, el principio masculino " el principio femenino.

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3 si bien, por costumbre, se entiende por ,od a !hocmah, principio solar o masculino superior, " por he se entiende a =inah, principio lunar o femenino superior, no obstante faltan aqu los luminares superiores porque la palabra est. defectuosamente escrita. La iod se aplica por tanto al principio masculino inferior, al ,esod del )icroprosopo. 8icho ,esod est. simbolizado en el firmamento del cielo. 3 la he se aplica entonces a )alchut, la /sposa. /l marido tendr. dominio sobre su esposa. Porque el )icroprosopo no est. aqu indicado con la vau sino con la iod- designa la uni%n del /sposo con la /sposa. Pero en sentido oculto dominio quiere decir uni%n. !omo est. escrito: 3 el justo es el fundamento del mundo. /n efecto, el justo, o ,esod, es el fundamento &en sentido cabalstico: el fecundador( del mundo. 8e tal suerte iod irradia dos veces. La primera vez, cuando significa el Padre que ilumina la )adre- la segunda vez, cuando significa el )icroprosopo que ilumina a la /sposa. 3 &todava en un tercer modo( resplandece " pasa en la mujer. Lo cual equivale a decir que ha" todava un tercer significado, cuando, en el ;etragrama completo iod he vau iod, constitu"e la ltima letra " pasa en la mujer, indica la mujer, )alchut, esposa del )icroprosopo. 3 la iod permanece nica " sola. /l Siphra considera aparte esta ltima iod, que significa )alchut, en el cual operan con sus influjos " se sintetizan, como en su unidad final, todos los sefirot. N3-4 I183A-4N-E: /l Siphra ha e'aminado primeramente, del versculo OA al FC, el nombre iod he vau iod ntegramente " diferentes aspectos " sentidos de las cuatro letras que lo componen- luego, en el versculo FA, ha e'aminado especialmente las letras iod he vau, aplic.ndolas a las tres primeras personas de las parejas divinas: Herbo, )adre, )icroprosopo- m.s tarde, en el versculo FE, ha e'aminado las dos letras iod he, aplic.ndolas a las dos ltimas personas: el )icroprosopo " la /sposa. Por ltimo, en el versculo FO, estudia la letra iod aplicada a la /sposa. /l procedimiento que continuar. ser. ahora fundamentalmente diferente: comenzar. en el versculo FF por la letra iod aplicada al verbo, continuar. por el versculo FL con las letras iod he, pero aplicado al Herbo " a la )adre- descubrir., en el versculo FM, iod he vau, " por ltimo volver. al versculo Fb, con las letras iod he vau iod. Se trata de dos series completas " opuestas de las variaciones del ;etragrama. Las que e'plican el papel de las Personas divinas en el mundo de >uah. )as el lector, consultando la lista de correspondencias, descubrir. otras analogas m.s numerosas " accesibles de estas variaciones. 8espu$s se eleva hasta su grado, alto, mu" alto: /s otra manera de considerar la iod. Se la observa entonces en su posici%n m.s elevada, cuando designa a !hocmah, el Herbo, " se eleva en consecuencia a su grado caracterstico &pues !hocmah es el lugar adecuado de iod(, alto, Kmu" alto, en el origen del hombre divino. La mujer se oscurece. Porque la iod deja de significar la esposa, la mujer. 3 la )adre se ilumina- sus puertas se hallan abiertas. 0 esta iod superior &!hocmah, el Padre(, se une la he superior &=inah, la )adre(. 3 teniendo en cuenta que la uni%n del principio femenino con el principio masculino constitu"e

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la iluminaci%n del principio femenino, se dice que la madre se ilumina. &8el mismo modo, en electricidad, la pro'imidad del polo positivo " del negativo, en las m.quinas, produce la chispa- cuando ello ocurre en las nubes se produce el ra"o. 3 como el polo negativo permanece atractivo la corriente dominante de la chispa o del ra"o se dirige hacia $l. /n consecuencia, podemos decir que es el polo negativo quien se ilumina(. 3 si, recurriendo al valor num$rico, combinamos las dos letras iod " he, tendremos @ + AC a @C- es decir, las cincuenta puertas de la ,nteligencia, de la )adre. Las puertas de la )adre est.n abiertas porque en la slaba iod, he, la segunda letra es la ltima " se encuentra desnuda, abierta, sin ninguna letra ulterior que la revista ", por as decirlo, que la cierre. La !lave arriba, que contiene L, " cierra la puerta de la )adreK /s la adici%n de la vau. /l nombre se convierte en iod he vau. !on lo cual esta ltima letra, que vale L " representa los seis miembros del )icroprosopo, reviste la letra he, cierra la puerta de la )adre. Los seis miembros del )icroprosopo sirven como de escudo a los miembros de la )adre de maneras a revestir, a cerrar la ltima puerta de $sta, que es la sefira 7od, la 4loria- siendo las otras: #etzah, la Hictoria- ;ifareth, la =elleza4ueburah, la <usticia- !hesed, la )isericordia &cada una de estas puertas conteniendo otras diez, a la manera de un gran portal con diez entradas, lo que suma cincuenta puertas(. 3 se aplica a esta " a aquella parte. Se trata ahora del nombre divino, entero: iod he vau he, o iod he vau iod. /n dicho nombre, la clave, es decir la letra vau &que representa al )icroprosopo(, se aplica a esta parte, esto es a la /sposa, )alchut, representada por la ltima he o la ltima iod- " a aquella parte se aplica a la )adre &=inah(, figurada por la primera he. 8esgraciado de aqu$l que abre su puerta. Si los pecados de los hombres obligan al )icroprosopo a separarse de la /sposa, " a la madre separarse del )icroprosopo, se produce la abertura de la puerta del )icroprosopo &" de la puerta de la )adre(. !esa el influjo divino. Pues, seg n el Zohar, dicho influjo llega al hombre mediante intermediarios graduados " ligados: el Herbo, la )adre, el )icroprosopo, la /sposa. Las culpas de los hombres no alcanzan la esencia de estos intermediarios mas permiten que con referencia a nuestro mundo, se detenga la propagaci%n del influjo " que los intermediarios se comporten &con relaci%n a nosotros( como si "a ning n vnculo los uniera entre s ni con nosotros. )etaf%ricamente, esto equivale a desvincular los intermediarios, desnudarlos, abrir sus puertas. -A4D6CCIHN F C31EN-4>I3 DE* C48-6*3 II /l Siphra 8zenioutha contin a con la descripci%n del mundo de >uach. A. La =arba verdadera. K /n oriente, la barba infunde respeto. >ecordemos con qu$ entusiasmo un salmo habla de la barba de 0ar%n " de los perfumes que se

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vierten sobre ella. Por tanto no debemos asombrarnos del hecho de que un libro oriental insista, en sus simbolismos, sobre un elemento de la fisonoma humana venerado por los orientales. La barba del 0nciano de los das es el influjo, de pensamiento " dinamismo, que desciende del 8ios superior hacia el 8ios manifestado, su /sposa " el mundo. 8inamismo, " no solamente pensamiento- porque 8ios, como observa 1enel%n, no es solamente pensamiento sino ser " cada ser. La gracia divina contiene al mismo tiempo idea " fuerza, voluntad consciente " una especie de magnetismo divino. >az%n por la cual, como se dijo anteriormente, es l%gico que se tomen los cabellos " la barba de una cabeza humana como smbolo de los influjos divinos. !abellos " barba, son el acompa*amiento visible " material de los efluvios magn$ticos que surgen de los dos polos de la cabeza humana. !onsideremos una barba de acero, sumergida en limaduras de hierro. Los dos polos quedar.n rodeados de una pro"ecci%n de lneas met.licas, que acompa*an " hacen visibles las lneas magn$ticas invisibles. 8e modo parecido en el polo norte de la cabeza, sobre el cr.neo, los cabellos ", en el polo sud de la misma, con los carrillos " el ment%n, la barba, acompa*an " hacen visibles las fuentes magn$ticas humanas. La barba es el smbolo de la fuente sud o negativa, realizadora, tendiendo del negativo hacia la materializaci%n. /n el simbolismo humano adaptado a 8ios, la barba ser. por tanto el influjo que se e'pande hacia la creaci%n, hacia laP obra KrealizadaK de 8ios. /n efecto, los cabalistas anuncian que en los tiempos mesi.nicos este influjo, del cual dependen todas las redenciones, se manifestar. con fuerza, sub"ugar. a los demonios " los precipitar. en la boca del gran abismo, " que entonces de la barba santa brillar. una luz inmensa. /sta barba es llamada barba de verdad, porque 5eter, el primer sefira, simbolizado por la misteriosa cabeza blanca del 0nciano de los 8as, puede subdividirse en diez sefirot, " la barba comienza al nivel del sefira ;ifareth, uno de cu"os nombres es verdad. E. #o se ha mencionado a la barba, porque ella es ornamento de todos. /n el !antar de los !antares, Salom%n hace menci%n de numerosas partes del rostro " del cuerpo, pero no nombra a la barba. /l Siphra 8zenioutha e'plica esta omisi%n diciendo que la barba del )acroprosopo, suficientemente amplia para cubrir no solamente el pecho del )acroprosopo, si que tambi$n al padre " la madre, " por e'tenderse hasta el )icroprosopo, es el ornamento simb%lico, el abrigo, la comuni%n de estas formas divinas- e'presa en consecuencia la penetraci%n del influjo divino en las regiones de la vida trascendental " se halla en relaci%n con profundos misterios, raz%n por la cual ha sido silenciada. &La barba e'presa los misterios de la unificaci%n de las formas divinas superiores en la gracia. La unificaci%n de las formas, de las polaridades, constitu"e el secreto de los secretos, la esencia ltima de los arcanos en todas las cosas, pero sobre todo en las cosas divinas. /s el supremo valor oculto de este secreto de los secretos, que legitima la e'plicaci%n del Siphra referente al silencio observado por Salom%n respecto de la barba(.

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O. 8esde las orejas avanza hasta circundar la boca. /l hilo blanco sube " baja. La barba es distribuida en trece para el ornamento. La e'plicaci%n de este pasaje ser. dada conjuntamente con la de los versculos @, L " M. F. >eferente a dicho ornamenten se ha escrito: el macho no ha pasado por $l " el hombre no lo ha habilitado. /l hombre no quedar. recluido en $l " mucha menos el macho. /n este influjo simbolizado por la barba santa no se encuentran las conformaciones del )icroprosopo. La raz%n de ello estriba en que estas conformaciones deben concebirse en orden eretr%grado " bajo el misterio del nombre con el cual se e'presan los rigores. 3 en la cabeza blanca del 0nciano de los 8as no ha" retroceso. 0ntes bien, todo es directo &es decir que todo es misericordia(. /l )icroprosopo es llamado simplemente macho, cuando aun no ha salido del tero de su madre. 3 se llama hombre o 0d.n, cuando ha crecido " ha desposado a )alchut. /n cuanto hombre Kmenos a n como machoK el )icroprosopo no permanece en el influjo- en otros t$rminos, la le" rigurosa " manifiesta no comienza sino bajo el influjo de la misericordia oculta " primordial. @. Las fuentes se distribu"en por trece separadamente, pero nueve abrevian el cuerpo. bocas. !uatro son adjuntas

Se trata de las doce modalidades del influjo divino mas su unidad sint$tica. #ueve, empapan el JcuerpoJ, es decir el )icroprosopo, en todo tiempo. Las cuatro restantes operan por separado " no son vertidas sino en ciertas condiciones. Pero si nueve modalidades del influjo representado por la barba mojan continuamente el )icroprosopo, 9no ha" contradicci%n con la afirmaci%n de que el )icroprosopo no permanece en este influjo: #o, no ha" contradicci%n. Son los efectos del influjo, " no el influjo en s, lo que abreva el )icroprosopo. /'isten doce met.tesis del ;etragrama: A. iod he vau he E. iod he he vau F. he vau he iod @. he vau iod he M. vau he iod he b. vau he he iod AC. he iod he vau AA. he iod vau he O. iod vau he he L. he he iod vau B. vau iod he he AE. he he vau iod

/l primer cuarto de este duodenario depende de iod, el segundo de la primera he, el tercero de la vau, " el cuarto de la ltima he. /l /l /l /l /l /l /l /l primer ;etragrama corresponde a la tribu de <ud. " al signo zodiacal de 0ries. segundo a ,sacar " ;auro. tercero a Zabul%n " 4$minis. cuarto a >ub$n " !.ncer. quinto a Sime%n " Leo. se'to a 4ad " Hirgo. s$ptimo a /fran " Libra octavo a )anases " /scorpio.

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/l /l /l /

noveno a =enjamn " Sagitario. decido a 8an " !apricornio. und$cimo a 0ser " 0cuario. duod$cimo a #eftal " a Piscis.

/n cuanto a la d$cimo tercera boca o surgente, no es m.s que el conjunto de las anteriores. L. 0nte la puerta de las orejas comienza a formarse el ornamento. /s la primer met.tesis del ;etragrama correspondiente a 0ries. 8esde el punto de vista divino, es la iniciativa casi primaveral de la gracia, la abertura de una era de e'pansi%n vivificadora. M. 8esciende bellamente hasta el comienzo de los labios, " de este principio a aqu$l. /s la segunda met.tesis correspondiente a ;auro. b. /'iste una va que se abre debajo de las narices para que el pecado pueda abrirse camino. ;al como est. escrito: 3 su honor consiste en pasar por encima del agravio que se le ha conferido. Se trata de la tercera met.tesis correspondiente a 4$minis. /l Siphra aprovecha, en este caso, una circunstancia simb%lica contingente &la ra"a que separa los pelos bajo los labios( para aludir a la posibilidad ofrecida al pecador arrepentido de elevarse hasta 8ios, en lo invisible, a trav$s de los influjos de las fuerzas divinas- considerando un honor &el honor es la gloria de 8ios( el pasar &" hacer pasar( por encima del agravio que se le ha inferido. GDu$ admirable concepci%n del honor divinoI B.8ebajo de los labios, tos petos se prolongan hacia el otro principio. /s la cuarta met.tesis correspondiente a !.ncer. AC. ?na va se despliega debajo de la primera. /s la quinta met.tesis correspondiente a Leo. AA. La barba cubre los jardincillos de perfumes &las mejillas( hasta el comienzo de la parte superior. /s la se'ta met.tesis correspondiente a Hirgo. /n el perodo de las seis primeras met.tesis, lo mismo que en las partes concomitantes del zodaco, lo que domina es la gracia e'pansiva el influjo masculino que vivifica al mundo. AE. Los dos p%mulos son aparentes para iluminar las l.mparas. /s la s$ptima met.tesis correspondiente a Libra. AO. La influencia de todas estas cosas cuelga hasta el coraz%n. /s la octava met.tesis correspondiente a /scorpio. AF. 8e estos pelos que cuelgan, ninguno sobrepasa al otro. /s la novena met.tesis correspondiente a Sagitario. A@. La garganta es cubierta por ornamentos m.s peque*os.

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/s la d$cima met.tesis correspondiente a !apricornio. A@ bis. Los m.s largos est.n reducidos a una perfecci%n mu" perfecta. /s la und$cima met.tesis correspondiente a 0cuario. AL. Los libros aparecen totalmente desnudos. 8ichoso de aqu$l que comparte sus besos. /s la duod$cima met.tesis correspondiente a Piscis. Las seis ltimas met.tesis, correspondientes a los seis signos oto*ales e invernales del zodaco e'presan las influencias femeninas, atractivas " purificadoras de la gracia. #o debemos pretender una correspondencias rigurosa entre las conformaciones de la barba, " las met.tesis " los signos. Las doce conformaciones valen nicamente como smbolos del duodenario divino " zodiacal. Las correspondencias naturales de esta parte del rostro no est.n distribuidas del mismo modo que las conformaciones del Siphra. La barba se divide tan s%lo en polaridad anterior " posterior, derecha e izquierda, superior e inferior. AM. /n este influjo de todas &las conformaciones( se vierten trece ungYentos de b.lsamo pursimo. Ab. ;odas moran en este influjo. /s la sntesis de las doce met.tesis, la acci%n divina que opera en las doce formas de la gracia, como la luz solar que opera en los doce signos del zodiaco. AB. 0l apro'imarse $l MN mes, estos trece meses se encuentran en el mundo superior, " se abren las trece puertas de la misericordia: "#uscad al $e%or durante &l tiem'o en que 'uede ser hallado". /ste tiempo, en que se avecina el MN mes, corresponde a los das de e'piaci%n. Los trece meses significan las trece conformaciones " aluden al a*o embolstico. EC. /st. escrito: 3 8ios dijo: JDue la tierra haga germinar los g$rmenes &que ha"a( la hierba que produzca la simiente. Si en el te'to hebreo correspondiente a estas palabras se intercala el nombre &iod he iod(, tendremos nueve vocablos. !on lo cual comprobamos una relaci%n num$rica oculta conjuntamente con un precepto del Levtico. EC bis. 3 es esa lo que est. escrito: 3 humillad vuestros cuerpos la novena noche del mes. Lo cual debe entenderse del tiempo &al que nos hemos referido(. 8el tiempo durante el que debe buscarse al Se*or. /l Siphra, en los tres pasajes precedentes, ense*a que durante los perodos prescriptos por la =iblia para las e'piaciones, es cuando deben buscarse las gracias representadas por las trece conformaciones simb%licas. /n otros t$rminos, los perodos consagrados a la e'piaci%n en el culto p blico, son favorables para la comuni%n que deben espiritualizarse sin desde*ar el culto. /l Siphra estudiar. a continuaci%n &versculos EA al FF del segundo captulo( las variaciones del #ombre divino que traducen las operaciones cumplidas en el mundo de >uach, por las personas de 0zilut. EA. 0dona <eh%vih, comienzas a mostrar tu grandeza a tu servidor.

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EA bis. /n este te'to del 8euteronomio, $l nombre ;etragrama se halla perfectamente escrito en sus costados, porque, de un lado, el nombre 0dona representa la he inferior, )alchut, la /sposa- ", de otro lado, los puntos vocales del nombre /lohim que reemplazan alrededor de las consonantes del nombre iod he vau he, los puntos vocales ordinarios " obligan a pronunciarlo <ehovih &iod he vau iod( representan la he superior, =inar, la )adre. EE. K Pero all, en esta progerminaci%n de la tierra no es perfecto, puesto que iod he iod no est. escrito, pero nosotros leemos as. /n el te'to precitado del 4$nesis: Due la tierra germine, etc... el nombre ;etragrama no es perfecto como en el te'to: 0dona <ehovah, etc.... del 8euteronomio. /n efecto, en el te'to del 4$nesis, en primer lugar el nombre iod he iod, que inclu"e algunas letras del ;etragrama no est. escrito sino sobreentendido " lo leemos de este modo intercalando estas letras del ;etragrama, que no est.n en el te'to pero que el sentido sugiere. 3 aun estas letras sugeridas no dan todava el nombre perfecto, pues falta la vau " la ltima he. #o obstante, en el pasaje del 4$nesis leemos: EO. K ,od superior, ,od inferior. La iod superior es la misericordia suprema, el )acroprosopo, el 0nciano de los 8as. La iod inferior, es el )icroprosopo, cuando recibe la influencia del 0nciano de los 8as. &/sta iod puede entonces suplir a la vau.( /stas dos iod se encuentran todava en este pasaje del 4$nesis: EO bis.K 3 $l se*or form% &vau iod iod tsade resh K iod daleth iod dalets(. EF. K Pero en iod he iod, adem.s de la iod superior " d$la iod inferior est. he, en medio de las dos, como una cone'i%n de perfecci%n. /sta he representa a =inah, la )adre, mediante la cual es desviado el influjo del )acroprosopo hacia el )icroprosopo. E@.K Perfecto, pero no de todos lados. /l nombre ha sido arrancado de este lugar " ha sido plantado en otro. /ste nombre, iod he iod, es perfecto pero no de todos lados porque ninguna letra representa a la /sposa del )icroprosopo. >az%n por la cual el nombre iod he iod implcito en este pasaje del 4$nesis &metaf%ricamente: arrancado de este lugar( es plantado en otro. EL. K Pues est. escrito: 3 plant% el Se*or /lohim. Due el Siphra interpreta as: /l Se*or ha plantado /lohim. 8icho /lohim, es: EL bis. K La he que est. en medio de las dos iod del nombre &nun he iod( cu"a he representa: EL tercero. K /l soplo de las fosas nasales del 0nciano en $l )icroprosopo. Pues sin el soplo, $l &)icroprosopo( no puede subsistir. EM. K 3 alcanza la perfecci%n con la a"uda de la he.

/n efecto, la he representa a la )adre, =inah, que es el alma del )icroprosopo a quien transmite el soplo del 0nciano de los 8as- pero teniendo en cuenta, que, en este caso, /lohim se halla plantado, es decir, afirmado, la he designa todava a la /sposa, )alchut, cu"a alma es el )icroprosopo. Pues est.:

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EM bis. K La he superior la he inferior. La he superior, es =inah, la )adre- la he inferior, es )alchut, la /sposa. Eb. K ;al como est. escrito: 0hah Se*or <ehovih donde se encuentra la cohesi%n de las cone'iones. 8icha cohesi%n, es el ltimo 0hah &alef he he( que inclu"e dos he sucesivas, por intermedio de las cuales se conectan los grados- puesto que la he superior pone en cone'i%n al )acroprosopo " al Padre con el )icroprosopo, que la he inferior completa al )icroprosopo conect.ndose con $l. Eb bis.K La cone'i%n de los equilibrados se verifica por intermedio del espritu. Los equilibrados son las dos parejas: Padre " )adre, )icroprosopo " /sposa. /l espritu es el soplo del )icroprosopo. /l soplo es transmitido por la )adre al )icroprosopo. /l sentido general de estos pasajes a partir del versculo EA, consiste en que el nombre divino llega a ser perfecto cuando inclu"e las dos parejas ": el 0nciano de los 8as. !ualquier otra construcci%n del nombre resulta imperfecta. EB. K La iod superior que ostenta la corona del 0nciano, es la meninge superior resplandeciente de claridad " bien cerrada. 0qu la iod superior representa al Padre. 3 la cima de esta iod, que en cierto modo le sirve de corona representa la corona del 0nciano- en otros t$rminos: la corona suprema, el )acroprosopo. &La iod representa unas veces al )icroprosopo, otras al )acroprosopo, " otras a n a la /sposa o la )adre. !omo vemos, para determinar el sentido de una letra simb%lica, es necesario atenerse a su espritu. Lo cual nos demuestra que los cabalistas no son esclavos de las f%rmulas sino que, antes bien, saben amoldarse a lo verdadero(. /sta iod superior, es la meninge superior, resplandeciente " herm$ticamente cerrada. Se trata de la sabidura perfecta, el Padre contenido en el )acroprosopo. OC.K La he superior circundada por el espritu de las fosas nasales, que procede a vivificarla. 8icha he, es =inah, la )adre. OA. K La vau superior, l.mpara refulgente, simboliza el )icroprosopo, contenido en la )adre. 0s lo afirma el Sefer, cuando a*ade: OA bis. K Due est. rodeado por su costado. &/l costado del )icroprosopo, es la )adre(. OE.K 0 continuaci%n, las letras se despliegan. /l Siphra pasa a otra variaci%n del nombre divino. 0caba de e'aminar iod he vau iod. !ontinuar. con el e'amen de esta misma f%rmula, pero escrita ntegramente, es decir, haciendo intervenir las letras necesarias para pronunciar cada una de las letras del divino nombre &as como escribiramos en castellano: ge, efe, be, etc.(.

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OE bis. K 3 ellas &las letras( est.n incluidas en el )icroprosopo &unidas a la /sposa(. OO.K !uando &esta forma( comienza, la letras se encuentran en el cr.neo. Pero antes de descender en el )icroprosopo, estas letras se encuentran primeramente en el cr.neo del )acroprosopo. OF. K Luego se despliegan en todo el cuerpo para fundar las cosas. Las letras se despliegan en el cuerpo del )icroprosopo " sirven de fundamento a las cosas todas, convirti$ndose en el alma de los grados inferiores, de )alchut " de los tres mundos: =riah, ,ezirah " 0siah. O@.K !uando pende la lana blanca &cabellera del 0nciano(, sus letras se encuentran suspendidas. /s decir que, cuando el influjo divino del )acroprosopo &influjo simbolizado por la cabellera( provoca el descenso de las gracias, las letras traducen estas gracias. OL.K !uando &el )acroprosopo( se manifiesta al )icroprosopo, en $ste residen las letras para denominarlo. La influencia del )acroprosopo comunica estas letras al )icroprosopo " sirven para nombrar a este ltimo. OM.K La iod del 0nciano est. oculta en su g$nero. /n la manera completa de escribir el nombre, "a mencionado, las dos letras he " vau est.n en efecto duplicadas. /n cambio, la iod no est. doblada e'plcitamente sino de una manera oculta " numeral. OM bisK KPues el nombre no ha sido hallado. Pues si, en efecto, se dobla la iod, ha" que escribir iod iod, lo que, desde luego, no puede pronunciarse iod. !on lo cual, el nombre iod he vau no ha sido hallado. >az%n por la cual se lo escribe iod vau dalet iod " tan s%lo se duplican las otras dos letras. Ob.K 7e alef queda abierta por otra he. /s decir que he alef se escribe he he en lugar de he alef, "a que unos de los modos llenos, que tambi$n se llaman abiertos, de P escribir la he consiste en duplicarla. 3 as duplicada: Ob bis. K !onfirma, con el smbolo de la feminidad, las dos mujeres &la )adre, =inah, mujer superior- " la /sposa, )alchut, mujer inferior(. Ob tercero. K 3 es hallada por las formas. !uando la barba del )acroprosopo " sus trece formas &o conformaciones( pro"ectan sus luces en el )icroprosopo, la /sposa de este ltimo recibe igualmente la luz, " la he de arriba se e'tiende debido a la iluminaci%n de la he de abajo. Las formas permiten, por tanto, aprisionar la he de arriba " la he de abajo, asociadas. OB. K La vau es abierta por otra vau.

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Ser abierta " escribirse plenamente son e'presiones sin%nimas. La vau, en el grupo &vau vau(, es en consecuencia abierta por otra vau. OB bis. K ;al como est. escrito: 3endo hacia mi bien amado, de acuerdo con las rectitudes. Por rectitudes, insin a el Siphra, pueden entenderse las dos vau, o mejor: los dos trazos inferiores que descienden en lnea recta. FC. K /n la l.mpara sumamente refulgente, que es el ni*o )icroprosopo &se descubre lo conveniente(. FC bis. K Para cubrir la puerta, es decir que tiene c%mo desarrollarse, crecer " constituir el escudo que cubre a la )adre, indicada como la puerta &por alusi%n a sus cincuenta puertas(. FA. K Hau superior, vau inferior. La vau superior, es 8aat: el )icroprosopo interno. La vau inferior, es ;ifareth: el )icroprosopo e'terno. FA bis. K 7e superior, he inferior. La he superior, es =inah, la )adre. La he inferior, es )alchut, la /sposa. FA tercero. K La iod superior. /s el Padre. FA cuarto, K" no se le asocia otra iod- es decir, no se escribe iod iod, as como no se ha escrito he he ni tampoco vau vau. FA quinto.K 3 con ella no se eleva ninguna otra como no sea una nota simb%lica. #ota, es aqu sin%nimo de n mero " se refiere a que, en la iod escrita plenamente, iod vau dalet, las dos ltimas letras equivalen num$ricamente a iod. Pues, iod a AC, vau a L, dalet a F. 0l lado de la iod &o ascendiendo a su costado de acuerdo con la e'presi%n del Siphra(, no ha" otra iod sino un n mero simb%lico AC, compuesto por F " L, igual al n mero de la iod. 0l contrario, al lado de la he " de vau, en los grupos he he, vau vau, ha" una segunda letra pose"endo, a la vez, el mismo valor num$rico " la misma naturaleza que la primera. FE. K /n efecto, cuando las dos letras se manifiestan " se unen en un s%lo grado, en una sola sociedad, a fin de que sean e'puestas, entonces vau " dalet son aplicadas a la iod. !ontinuaci%n " resumen de los versculos precedentes. !uando las dos letras se manifiestan " unen en un solo grado, una sola sociedad &esta frase se aplica a cada uno de los dos grupos he he, vau vau, " significa: cuando las dos he est.n unidas en un solo grado, una sola sociedad, " las dos vau del mismo modo(, a fin de ser e'puestas &e'puesto es sin%nimo de abiertas, totalmente escritas(, entonces vau " dalet K" no otra iodK se aplican a iod, para que a su vez se escriba totalmente: iod vau dalet. FO. K 8esgracia si $sta es separada- cuando la iod es separada de dalet " vau. FO bis. K 3 aquellas &vau dalet( se manifiestan solas. Separadas de iod designan, en efecto, la vau el )icroprosopo( " dalet &su esposa( cuando acaban de ser concebidas " permanecen todava en el seno de la )adre.

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3 la separaci%n de la iod, la ausencia del influjo del Padre determina un aborto, que el Siphra describe as: FO tercero. K /ntonces las cosas grasas que hacen resbaladizas las formas no son impregnadas " no se detienen en su lugar. /sta desgracia puede ocurrir a continuaci%n del pecado de los hombres. 3 es a lo cual pueden aplicarse las palabras de la escritura: FF.K3 los animales corren " regresan. 7u"e hacia tu lugar. !uando te eleves como el .guila " deposites tu nido en las estrellas, desde all te precipitar$. Los animales regresan quiere decir entonces el retiro de la gracia. 7u"e hacia tu lugar " te precipitar. e'presan el castigo de los pecadores. /l smbolo del aborto del )icroprosopo " de la /sposa quiere decir que las le"es del mundo dejan de estar impregnadas por el influjo providencial cuando el hombre es malvado, " no alcanzan su acci%n integral, divina. Se trata principalmente d$ le"es espirituales " astrales. Las cuales abortan en el sentido de que no influencian sino mu" d$bilmente a la humanidad librada al vicio " a la materia. Los versculos F@ a LC del segundo captulo estudian especialmente una de las personas de 0zilut: el )icroprosopo. F@. K 3 la tierra produjo su germen. 9!u.ndo lo produjo: !uando fue plantado el nombre. /s decir, cuando el )icroprosopo recibi% su formaci%n regular, " posee los EFb miembros " las OL@ venas requeridas. &Los precitados n meros de miembros " venas son aquellos que los cabalistas asignan al cuerpo humano. Lo cual quiere decir la le" completa, como un organismo humano, al cual nada falta. FL.K 3, entonces, sopla el aire " apresta la chispa. /l aire que sopla es el influjo vital proveniente del )acroprosopo- la chispa, es el )icroprosopo- pronto quiere decir dispuesta a crecer, por acci%n del soplo del aire, hasta el grado de luz adecuado. FM. K !ierto cr.neo se e'tiende, de una parte de s mismo. 8icho cr.neo, es el del )icroprosopo. /l mismo, es el )acroprosopo. 8e una parte de s mismo quiere deciran.logamente a una parte del )acroprosopo- en otros t$rminos, el )icroprosopo posee un cr.neo semejante al del 0nciano de los 8as. Fb.K Sobre el cr.neo ha" abundante roco, de dos colores. Sobre el cr.neo del )icroprosopo brilla un roco abundante, as como sobre el cr.neo del )acroprosopo. Pero el roco sobre el cr.neo del )acroprosopo es blanco, mientras que sobre el cr.neo del )icroprosopo el roco es bicolor: blanco " rojo. /l blanco a misericordia pura- rojo " blanco a el rigor unido a la misericordia. FB. K ;res cavidades en las cuales se manifiestan las letras e'presada. /stas tres cavidades son los tres primeros sefirots " aparecen aqu m.s al descubierto que en el )acroprosopo. &Porque la sntesis de la le" manifestada es menos absoluta que la del pensamiento divino(. @C. K Los cabellos negros sobre los cuatro lados del cr.neo. !uelgan sobre las aberturas curvas para que no puedan escuchar.

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Se*al de justicia severa. /l )icroprosopo no escucha las s plicas con tanta liberalidad como el 0nciano de los 8as. Las aberturas curvas son las orejas. @A.K La derecha " la izquierda son observadas aqu en todas las partes del cr.neo " del rostro. Lo cual equivale a decir que la justicia severa se combina con la misericordia, mientras que la misericordia es lo predominante en el 0nciano de los 8as. @E. K /n lo alto se divisa un camino estrecho- es la ra"a de los cabellos, " simboliza el sendero que conduce al 8ios superior a trav$s de la le". @O. K La frente que no resplandece. /nojo contra el mundo cuando esta voluntad lo mira. Siempre el simbolismo de la justicia severa- la manifestaci%n de 8ios en los mundos inferiores es, pues, m.s severa que el propio 8ios. &Holuntad " frente resultan sin%nimos, dado que la frente es, en !.bala, el %rgano " el smbolo de la voluntad.( @F. K Los ojos de tres colores para que se tiemble ante ellos. 3 est.n lavados con agua f lgida. 8ichos colores son el rojo, el negro " el amarillo, smbolos del rigor. Pero la leche fulgente, smbolo de misericordia, los lava, los suaviza. /sta leche proviene del 0nciano de los 8as. @@. K /st. escrito: ;us ojos ver.n <erusal$n, habitaci%n de la paz. La habitaci%n de la paz es el 0nciano de los 8as &como nos lo ense*ara el v. @M(. 8e manera que los ojos del )icroprosopo se apaciguan cuando contemplan al )acroprosopo, el 0nciano de los 8as. /n otros t$rminos: las consecuencias rigurosas de las le"es naturales " de la justicia rgida son atenuadas por la providencia. /ntre 8ios " el hombre e'iste una le", pero 8ios dulcifica los efectos de esta le". @L. K#o obstante est. escrito: la <usticia pasar. la noche aqu. Por tanto, tambi$n ha" justicia en 8ios, si bien la misericordia predomina " se inclina para suavizar la justicia de las le"es, que son m.s duras que la justicia de 8ios. @M. K La habitaci%n de la paz es el 0nciano que se halla ocultoK >az%n por la cual ha sido escrito: dalet, nun, iod, tsade a tu ojo &sin iod(. ;u ojo porque el aspecto del )acroprosopo, conduce al )icroprosopo, a la paz, al equilibrio " a la unidad. 8e modo que la frase: tus ojos, escrita efectivamente puede interpretarse: tu ojo, " aplicarse no "a a los dos ojos del )acroprosopo sino a los del )icroprosopo, considerado como un solo debido a su calma, a su equilibrio, " a la unidad de cari*osos pensamientos que e'presa. @b.K La nariz es para conocer el rostro del )icroprosopo. La nariz m.s corta es un signo fisiogn%mico de c%lera, de rigor- m.s larga, de

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calma. >az%n por la cual el rostro simb%lico del )icroprosopo tiene una nariz m.s corta que la del 0nciano de los 8as. @B.K ;res llamas arden de sus fosas nasales. /s el juicio vengativo. &/l )icroprosopo de la !.bala corresponde al !risto, pero de preferencia al !risto eterno, al <uez temible del 0pocalipsis que al <es s sacrificado.( LC.K /l grado profundo, para escuchar el =ien " el )al. /l grado profundo, es el odo del )icroprosopo. /scucha el bien " el mal, para que el )acroprosopo pueda juzgarlos. Los versculos LA a LO del segundo captulo e'ponen las relaciones e'istentes entre el 0nciano de los 8as " el )icroprosopo. LA.K 3o, ;etragrama es mi nombre. 3o &iod, nun, alef( es un sobrenombre del )icroprosopo, en cuanto involucra el concepto de /sposa. LA bis.K 3 est. escrito: )ato " vivifico. 3 est. escrito: 3 os llevar$ " me, encargar$ de vos. Por s mismo, justicia " misericordia equilibrada, ", por el 0nciano de los 8as, misericordia soberana, el )icroprosopo produce en el mundo " en las almas &mato " vivifico(, las alternativas de la muerte " de la vida, de desgracia " felicidad. Pero por ltimo la misericordia " la salvaci%n dominan debido al 0nciano de los 8as. LE.K /l es quien hemos hecho(. nos ha hecho, " no nosotros &quien nos

/l &alef, vau, he( designa el )icroprosopo. LE bis.K 3 est. dicho: 93 $l &en un deseo( " qui$n lo disuadir.: /ste deseo del )acroprosopo, de 8ios, es el deseo de salvar las almas " los mundos, " nada puede modificar su deseo. LO.K /s llamado &alef, vau, he(, aqu$l que se halla ocult% " que no puede ser encontrado. /s aqu$l que no entra en el campo de la visi%n, aqu$l a quien no se llama con un nombre. /s 8ios en s mismo, el 0bsoluto, " el Salvador soberano. /n consecuencia, el m.s profundo 0bsoluto, la divinidad m.s sobrehumana, invisible " trascendente- el 8ios epor as decirloK m.s 8ios- es igualmente aquel de quien debemos esperar la m.s amplia misericordia, el perd%n ilimitado. Lo que no parece una concepci%n mediocre de 8ios. eLos versculos LF a LM del segundo captulo retoman el estudio de las variaciones del nombre divino. ;uvimos ocasi%n de ver que la he se escriba plenamente con dos he. 7a" todava dos maneras de escribirla ntegramente:

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LF.K alef he " iod he alef contiene a vau. Hau contiene a alef. 3 no obstante no contiene a iod he. /l t$rmino &alef he( puede convertirse en &alef vau he( &/l, designa el )acroprosopo( puesto que alef contiene a vau- esta ltima letra es, en efecto, asimilada a la barra de la alef. Hau encierra la alef porque se dice que esta letra se compone de vau iod vau, pero vau no contiene a vau he &o iod he(. L@.K )ef es pronunciada alef. /n vez de leer la palabra alef he como si tuviera una vau en el medio, se puede pronunciar: alef. Siendo $sta la segunda manera de pronunciar la palabra alef he. L@ bis.K 6 tambi$n, 0lef es pronunciada crmo Iod (iod vau dalet(. Porque la letra alef puede resolverse en tres iod arriba, vau en el medio " dalet abajo, las que una vez reunidas dan iod vau dalet. Pero iod he no puede ser ledo como alef he. Pues la ,od no puede pronunciarse alef. L@ tercero.K iod vau he &iod( es pronunciado ,od, que est. oculto en lo m.s oculto " a quien no se a*ade vau dalet. LL.K 8esgracia cuando la ,od no irradia las letras Hau " 8alet, " mucho m.s todava cuando ,od es separada de Hau " de 8alet por los pecados del mundo, pues, entonces, se descubre la desnudez de todo lo e'istente. LM. K >az%n por la cual se ha escrito: #o descubrir.s la desnudez de tu Padre iod he. Pues la Hau " la 8alet son equivalentes a 7e. 3 cuando se escribe dalet vau iod, es como si se escribiera he iod &introduciendo la vau debajo de dalet(. LM bis. K 8esgracia cuando ,od es separado de 7e. >az%n por la cual se ha escrito: 3 no descubrir.s la desnudez de tu madre. /s tu madre &verdaderamente(, pues est. escrito: Llamar.s la inteligencia de tu madre. La 7e, es la )adre. Las desnudeces que no deben ser descubiertas fueron "a e'plicadas. /s un smbolo de la cesaci%n del influjo divino producido por los pecados de los hombres. -A4D6CCIHN F C31EN-4AI3 DE* C48-6*3 III Los versculos A a AA del tercer captulo describen la barba simb%lica del )icroprosopo. A. K #ueve conformaciones han sido dadas de la barba mu" digna &del )icroprosopo(. #ueve " no trece como para la del )acroprosopo. ;oda la importancia del simbolismo est. contenida en esta distinci%n. 1alta la decimotercera, la influencia sint$tica, " las tres superiores entre las doce, aquellas que corresponden a los signos zodiacales de la primavera. /l )icroprosopo recibe no obstante algunas veces las cuatro formas que le faltan.

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A bis.K 3 todo aquello que &es decir estas cuatro formas( permanece &en la barba del )icroprosopo( oculto e inmanifiesto, es superior " venerable. Si tenemos en cuenta las correspondencias de los signos zodiacales con el cuerpo humano, observaremos que 0ries corresponde a la cabeza, ;auro al cuello, 4$minis a las espaldas " los brazos. 8e manera que las influencias que faltan normalmente a la =arba simb%lica del )icroprosopo son las tres influencias superiores correspondientes a las partes del cuerpo humano ", adem.s, la influencia sint$tica, la cual, por otra parte, no puede realizarse cuando las tres superiores faltan en la sntesisK !uando faltan estas cuatro influencias, el )icroprosopo las recibe algunas veces del )acroprosopo. 7a" aqu un simbolismo profundo: La le" manifiesta recibe de 8ios las influencias superiores sin las cuales no sera posible la sntesis. La historia humana prueba ampliamente esta verdad. /l hombre, no habiendo impregnado suficientemente sus instituciones con lo divino, no ha podido reflejar sin la le" manifiesta, incompleta, " no ha podido alcanzar la sntesis. E. K 0s pues, mu" digna es la barba. Los pelos se "u'taponen a los pelos desde la abertura de las orejas hasta $l principio &comienzo( de la boca &se trata de la primera conformaci%n(. !.ncer. O. K 8e $ste al otro principio &de una al otro costado de la boca(, &se trata de la segunda conformaci%n(. &Leo(. FK =ajo las dos fosas nasales se observa un camino lleno &de pelos( a fin de que no sea visible &se trata de la tercera conformaci%n(. Por tanto, el pecador encuentra ma"ores dificultades en abrirse camino a trav$s del influjo realizador del )icroprosopo que a trav$s del )acroprosopo. &Hirgo(. @. K Las mejillas se hallan cubiertas por ambas partes &se trata de la cuarta conformaci%n(. &Libra(. L. K Sobre ellas se destacan los p%mulos del color de las rosas &se refiere a la cuarta conformaci%n(. &/scorpio(. M. K !omo hilos cuelgan los pelos negros " robustos &es la se'ta conformaci%n(. &Sagitario(. b. K Los labios son rojos como las rosas " est.n desnudos &es la s$ptima conformaci%n(. &!apricornio(. B. K Los peque*os pelos descienden sobre la garganta " cubren el cuello &es la octava conformaci%n(. &0cuario(. AC. K Los grandes " los peque*os pelas descienden parejos &es la novena conformaci%n( &Piscis(. AA. K Por mediaci%n de los mismos es calificado de fuerte " robusto el hombre descubierto. /s decir que la fuerza proviene del )icroprosopo. Los versculos AE " AF se refieren a las relaciones entre la =arba simb%lica del )icroprosopo " ciertos pasajes de las /scrituras:

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AE. K /st. escrito: /n el desamparo, he invocado a lah. 8avid conmemora los #ueve &#ombres o las #ueve 1ormas( hasta las siguientes palabras: J;odas las naciones me rodeanJJ, o fin de ser &$l, 8avid( rodeado " protegido por estas 1ormas. /s decir que 8avid invocaba las nueve gracias simbolizadas en las nueve conformaciones del )icroprosopo. #ota: La =arba del )icroprosopo que adquiere, gracias a la del )acroprosopo, trece formas, no posee, por s misma, sino nueve. ;uvimos ocasi%n de e'plicar que para figurar las trece formas de la =arba del )icroprosopo, se empleaba, mas escribi$ndolas con el alfabeto retr%grado, las palabras de )ois$s que, escritas en alfabeto directo, representan las trece formas de la =arba del )acroprosopo. Para se*alar las nueve formas caractersticas de la =arba del )icroprosopo, se emplean nueve palabras e'tradas del salmo AAM de 8avid: A. /n la desgracia he invocado a 8iosE. 3 8ios me ha conferido comodidadesO. 8ios es para mF. 8ios est. conmigo " con quienes me a"udan@. /s preferible esperar en 8iosL. /s conveniente confiar en 8iosM. &8ios me pertenece(. #o temo al hombreb. /s preferible confiar en 8ios que en el hombreB. /s preferible confiar en 8ios que en los prncipes. Los cabalistas manifiestan que, por medio de estas nueve palabras, 8avid atraa a s las nueve conformaciones del )icroprosopo " triunfaba sobre sus enemigos. AO.K3 est. escrito: 3 la tierra produjo su germen, de la hierba que germinaba su propio semen, seg n su especie, " de los .rboles cargados de frutos que metan su simiente en ellos mismos, seg n su especie. AF.K /stos nueve, es decir los nueve sustantivos precedentes, que corresponden a las nueve formas de la barba del )icroprosopo, han sido e'trados del #ombre perfecto, esto es de la )adre, en la cual haban sido concebidos. Pues es a la )adre que se refiere el nombre ,od 7e Hau 7e con los puntos vocales de /lohim, lo que totaliza nueve en potencia &iod he vau he tiene cuatro letras " mem iod he lamed alef, cinco(. AF bis.K 3 a continuaci%n ellos &los nueve( han sido plantados en el #ombre perfecto(, seg n lo que est. escrito: 3 ,od 7e Hau 7e /lohim plant% las nueve letras del #ombre perfecto, macho " hembra, para que fueran el JjardnJ, es decir el )icroprosopo en acci%n &" no solamente en potencia(. Los versculos A@ a Ab se refieren a las relaciones entre la =arba del )icro " del )acroprosopo. A@.K Las conformaciones de la barba &del )icroprosopo( resultan ser trece cuando la superior se convierte en inferior. &!uando la barba del )acroprosopo irradia su luz(.

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A@ bis.K /n la inferior &en la del )icroprosopo( no se encuentran m.s que nueve conformaciones. &La e'plicaci%n ha sido "a formulada al tratarse el versculo A del captulo ,,. AL.K Las EE letras est.n configuradas por los colores de las dos barbas. #o solamente cuando, sobre el Sina, la le" estaba escrita con fuegos negros sobre un fuego blanco, sino tambi$n cuando se la escribe con caracteres ordinarios sobre pergamino blanco, puesto que la barba inferior es negra, " la barba superior blanca. AM. K 8e esta barba debe entenderse cuanto se dice de aquel que ve en sue*os una barba: !uando alguien sue*a que aprisiona la barba de un hombre por encima de $l, es porque se halla en paz con su Se*or " que sus enemigos le ser.n sometidos. Ab. K !on ma"or raz%n, si se trata de la barba superior. Pues la luz inferior, que surge de la superior contenida en la =enignidad, se llama Ken el )icroprosopoK simplemente. )as cuando el )icroprosopo tiene necesidad de luz " el )acroprosopo resplandece, el )acroprosopo se dice entonces que abunda de =enignidad. Se trata siempre del )icroprosopo vivificado " apaciguado por el 0nciano. Los versculos AB a EA hablan de la obra generadora que se opera en el mundo de >uach. AB. K /st. escrito JDue las aguas reptifient el reptil de alma visibleJ. EC. K ;al como si se dijera: iod he. Pues, cuando la luz &del Padre( se e'tiende sobre la )adre, las cosas todas efect an su producci%n simult.neamente: las aguas buenas, las aguas malas. EA. K 3, cuando se dice: iod chin resch zain vau, que ten gan la conmoci%n vital, uno est. incluido en $l otro: el vivo su perior, el vivo inferior, el vivo bueno, el vivo malo. Se refiere a la acci%n generadora universal, por analoga con la uni%n en 8ios del Herbo " del /spritu. La fecundidad, a n de los seres humanos malvados " de los animales, no es posible sino por repercusi%n de la uni%n pura, incorp%rea " divina de !hocmah " de =inah. Los versculos EE a EF se refieren al hombre superior divino " al hombre inferior terrestre. EE.K 3 8ios dijo: 7agamos al 7ombre. /n que no est. escrito. /ste hombre, sino el hombre- por anttesis con el hombre superior, que ha sido fabricado en el #ombre perfecto. Se trata de la anttesis entre la humanidad " el 7ombre superior formado por los Sefirot, especialmente por el )icroprosopo " su /sposa. EO. K !uando $ste estuvo hecho, tambi$n lo estaba aqu$l- estaba hecho como macho " hembra, a fin de que todo quedara terminado.

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EF. K !uando se dice: ,od 7e Hau 7e, se e'presa la naturaleza del var%n- cuando se dice 0lef Lamed 7e ,od ;eth, la naturaleza femenina. Lo cual quiere decir que h uni%n de ;ifareth " de )alchut, del )icroprosopo " de la /sposa es necesaria para que en lo alto la le" de 8ios sea completa, as como abajo la naturaleza humana no es completa sino cuando la e'istencia del hombre " de la mujer resulta simult.nea. E@. K /l var%n se hallaba por tanto acostado, con los miembros formados, a fin de que tuviera como una potencia generadora. EL. K Por la concentraci%n de este poder &literalmente: J!omo un %rgano de la generaci%nJ. JPor $l orificio del %rganoJ( los re"es que haban sido destruidos obtuvieron estabilidad. /s decir que las fuerzas generadoras de la le" de 8ios impartieron, en el mundo de >uach, una ma"or estabilidad en los elementos ca%ticos del mundo de #efesh. 8ichos elementos est.n figurados en los Jre"es de /dom, que haban sido destruidosJ. EM.K /l vigor del var%n es vehemente en sus comienzos, pero se apacigua al finalocurriendo lo contrario en la mujer. Semejante observaci%n resulta bastante profunda desde el punto de vista psicol%gico cuanto del magn$tico, " se adapta aqu a la operaci%n de los principios e'pansivos " atractivos en el mundo de >uach. Eb.K Han ,od 7e. Los canales de cone'i%n se hallan sumergidos bajo sus tegumentos. ,od peque*a que se encuentra en su forma. Se refiere todava a una forma del nombre divino, en el que la ,od " la 7e Kllamadas canales de cone'i%nK se escriben a continuaci%n de la Hau- ", en consecuencia, consideradas como ocultas, es decir, sumergidas bajo el tegumento- en otros t$rminos: su velo, o el velo de Hau. La ,od es, por tanto, peque*a, " se refiere a ,esod. Se la vuelve a encontrar en la 7e que se refiere a la /sposa. EB. K Pero si los juicios deben ser mitigados, habr. que buscar al 0nciano. Si se a*aden la primera ,od " la primera 7e, el nombre precedente, que se relacionaba m.s bien con rigor, se impregna de misericordia. /n otros t$rminos: /n la forma Hau ,od 7e, la ,od " la 7e dependen de Hau- la ,od significa tan s%lo el ,esod de Hau, del )icroprosopo: " esta peque*a ,od &menos importante que la empleada para nombrar al Padre " al 0nciano de los 8as(, se encuentra unida a la 7e inferior, simbolizando la /sposa. Por otra parte, se encuentra tambi$n una ,od peque*a en la forma de la letra 7e &zain iod(. ;odo lo cual se refiere especialmente en rigor, a ,esod " )alchut. /s necesario a*adir la ,od " la 7e de arriba para obtener la misericordia. Los versculos OC " OA se refieren al pecado de /va " 0d.n. OC.K La serpiente avanzaba sobre la mujer " construa en ella el nido de impureza, para realizar la mala habitaci%n.

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La ,od puede todava referirse al Leviathan que se apro'ima a 7e, la /sposa, " a la serpiente que avanza hacia la mujer. Se trata del sentido malvado de ,od, del demonio que se enrosca alrededor de )alchut, en el $ter, o que viene a seducir a /va, en este mundo. /n otros t$rminos: es la cada del hombre colectivo o individual al comulgar con el demonio: sobre todo la pr.ctica del incubismo por la mujer. OA.K ;al como est. escrito: 3 concibi% " dio a luz a !an, es decir 5ina, $l nido de la casa donde moran los espritus mal vados " turbulentos, con los cuales es mejor no tropezarse por que traen desgracia. /l pecado de /va " 0d.n habra sido por tanto la uni%n inc bica de /va con el demonio, luego la uni%n de /va con 0d.n- hall.ndose /va habitada fl idicamente por un s cubo. /s as como habra sido concebido !an. Los versculos OE al OL se refieren al 7ombre superior " a las parejas divinas. OE. K 3 dicho &nombre( queda restituido en este hombre &superior( " en las dos &parejas( Padre " )adre, )icroprosopo " /sposa, en g$nero " en especie. 7e aqu al 0d.n superior " sus dos parejas, frente a frente del 0d.n inferior cado. OO. K /st.n contenidas, en su aspecto general " particular, muslos " brazos, derecha e izquierda. OF. K /sta &la pareja superior( se halla dividida: pero & en la otra pareja( el var%n est. formado con la mujer. ,od 7e Hau. O@ K,od, es el macho- 7e, la hembra- Hau, el andr%gino, tal c%mo est. escrito: Los cre% macho " hembra, los bendijo " les dio el nombre de 0d.n. Se trata por tanto del 7ombre superior que ha de rescatar al hombre inferior cado. OL. K 8e tal modo la forma " la persona del hombre se hallaba sentada sobre el ;rono- " est. escrito: 3, sobre la semejanza del ;rono, estaba la semejanza como de la figura de un hombre en el m.s elevado grado. /n la profeca de /zequiel aparece, sobre el ;rono de zafiro, una figura de hombre- la cual representa al )esas, el Herbo encarnado, el )icroprosopo de la !.bala. 0l mismo tiempo, evoca las formas simb%licas " humanas de 8ios: el Padre de la ;rinidad cristiana, anciano emperador " pontfice erigido en las nubes, 0nciano de los 8as de la !.bala- el Herbo eterno, !hocmah de la !.bala, unido al /spritu Santo, a =inah, Pareja ideal " trascendente- " por ltimo a la /sposa del )esas, )alchut, acompa*ado por el /spritu Santo. /l !ristianismo " la !.bala proclaman por igual la redenci%n de la 7umanidad cada por la 7umanidad divina. -A4D6CCIHN F C31EN-4AI3 DE* C48-6*3 IV Los versculos A a O del cuarto captulo estudian las relaciones del )icroprosopo " del )acroprosopo. A. K /l 0nciano est. oculto " escondido- el )icroprosopo

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se halla manifestado " no manifestado. E. K !uando est. manifestado se lo escribe con letras. Las letras del ;etragrama en el orden en que se acostumbra a escribirlas: ,od 7e Hau 7e. O.K !uando est. oculto, entonces se oculta con las letras, que no se encuentran dispuestas en el orden debido. Porque en $l las cosas superiores e inferiores no conservan su lugar adecuado. Se e'presa entonces por las letras del ;etragrama dispuestas desordenadamente. Los versculos F a L tratan de las relaciones entre la 7umanidad " los animales, " tambi$n de la metempscosis oculta. F K JDue la ;ierra produzca el alma viviente seg n su especie, la bestia de carga " el reptil, etc....J 0 ella se refiere lo que est. escrito: J/l hombre " la bestia, cons$rvalos Se*orJ. >elaci%n entre el hombre " la bestia- el alma inferior, e'trado de la bestia, sirviendo a la elaboraci%n del alma inferior del hombre. @.K /l uno se halla contenido en la generalidad del otro, " la bestia en la concepci%n general del hombre. 0 causa del misterio de la revoluci%n. L.K !uando alguien de entre nosotros haga una ofrenda al Se*or, de res adulta, etc.... Pues el animal se halla contenido en el g$nero del hombre. #ota: #o se trata de una vulgar metempscosis. #o es este el misterio de la revoluci%n. Sin embargo, la !.bala ense*a una intensa solidaridad entre los seres. /l alma vital de los animales puede, en consecuencia, pasar a la humanidad " servir de punto de apo"a al alma inferior humana propiamente dicha, al #efesh del hombre, a la manera como la carne del animal, introducida en el organismo del hombre, se transforma en carne de hombre " sirve de punto de apo"o a la vitalidad humana propiamente dicha. Los versculos M a B mencionan nuevamente el pedazo de 0d.n " /va- el cual permanece el mismo si se lo considera como una sola pareja o como smbolos de la humanidad primitiva llegada a una ,niciaci%n sumaria " pura, " perdi$ndola luego debido a actos de psiquismo impuro. M.K !uando $l hombre inferior descenda &en este mundo( de acuerdo con la forma superior, se descubran en $l dos espritus. 8e manera que el hombre estaba compuesto de dos costados, el 8erecho " el ,zquierda b.K0, costado derecho tena el #eschamah santo " al costado izquierdo el #eschamah animal. #ota: La posici%n anal%gica habitual de #efesh, es abajo " la de #eschamah, arriba. Pero lo debajo " la izquierda, lo de arriba " la derecha se parecen, en su naturaleza polar, " el Siphra insiste aqu sobre el hecho de que la izquierda del cuerpo humano, m.s sensible al astral que la derecha, es al mismo tiempo m.s accesible a la acci%n de los invisibles malvados.

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B.K /l hombre pecaba " la izquierda se tenda, como as mismo aquellos que carecan de cuerpo. 0s apareados, se efectuaba la generaci%n al modo como un determinado animal engendra m ltiples espritus en un solo acoplamiento. /s otra vez la descripci%n del pecado de 0d.n. 0quellos que carecen de cuerpos son los demonios " los /lementales inferioresK 0dquiran dominio sobre #efesh, el alma inferior de 0d.n " suscitaban la concupiscencia depravada. 3 cuando ambas &la concupiscencia depravada " #efesh( permanecan apareadas, se produca la generaci%n. /n cuanto al animal que engendra m ltiples espritus en un solo acoplamiento, quiere decir que el amor " la generaci%nP humana depravados emiten, al mismo tiempo que los resultados materiales, los efluvios magn$ticos impuros que se unen a los malos espritus para aumentar su poder. Los versculos AC al EA tratan de las letras sagradas " de las personas de 0ziluth: AC. K EE letras ocultas, EE letras manifiestas. Due son los smbolos de las formas sublimes- es decir, las letras del alfabeto hebreo que se aplican, en !.bala, unas veces al 0nciano, al Padre " a la )adre &" entonces se las considera ocultas(, otras a la /sposa " al )icroprosopo &" entonces se llaman manifiestas(. AA. K ?na ,od se halla oculta " otra manifiesta. La oculta " la manifiesta se equilibran en la balanza de las formas. La ,od oculta, es =inah, la )adre- la ,od manifiesta es )alchut, la /sposa. Lo oculto " lo manifiesto se equilibran en la balanza de las formas. /star equilibrado en la balanza equivale a organizarse en pareja. La ,od oculta se organiza en una pareja: !hocmah &el Padre( " =inah &la )adre(. La ,od manifiesta se organiza en una segunda pareja: el fundamento &,esod( del )icroprosopo " )alchut, la /sposa. Las parejas se enfocan aqu con predominio del concepto femenino. /n efecto, dice Siphra: equilibrado en la balanza de las formas, " no simplemente: en la balanza. 0hora bien, las nociones de forma " recept.culo se refieren con preferencia al concepto femenino. 3 es debido al predominio, en este pasaje, de la noci%n femenina, que la ,od oculta es referida primeramente a =inah " no, como de costumbre, a !hocmah, el Padre- " la ,od manifiesta a la /sposa. AE.K 8e la ,od surgen lo masculino " lo femenino, Hau " 8aleth. Si se escribe ,od plenamente ,od Hau 8aleth, las dos letras a*adidas &Hau " 8aleth(, surgen en cierto modo de la ,od, puesto que se las a*ade para escribirla plenamente. AE bis.K /n este lugar Hau es el macho " 8aleth la mujer. 3 de $l surgen 8alet Hau, 8os, que son el macho " la hembra- no solamente dos, sino dos parejas. /l t$rmino 8alet Hau, que quiere decir dos, se compone de 8aleth " de Hau- Hau simboliza el macho " 8aleth la hembra, " no solamente 8os &una sola pareja( sino dos parejas- una superior: el Padre " la )adre, otra inferior: el )icroprosopo " la /sposa. AO. K La ,od aislada es el macho: el Padre, 7e, la mujer: la )adre.

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AF. K 7e, fue primeramente 8aleth. 8espu$s de haber sido impregnada por ,od, engendr% la Hau. 8esde el punto de vista sefir%tico: =inah, la )adre, representada por 8aleth, fecundada por el influjo de !hocmah, el Padre, figurado por la ,od, ha engendrado a ;ifareth, el )icroprosopo, representado por la Hau. 3, desde el punto de vista formal de las letras, si se intercala una iod debajo de la dalet, se obtiene la heK /sta iod, desarrollada, aumentada, se convierte en vaf. A@.K Por tanto, es evidente que, en la letra he, se hallan ocultas las letras dalet vaf " que en iod vaf dalet, se esconde iod he que entran en la composici%n de iod he vaf. Due en la letra he se esconden dalet vaf lo acabamos de comprobar- por cuanto una combinaci%n de iod conteniendo vaf en potencia, " dalet, da precisamente he. )as, puesto que vaf " dalet da he, inferimos que, en iod vaj dalet, se esconde iod he- puesto que vaf " dalet reunidas dan he que, con la iod, totaliza iod he. 3 de iod he se obtiene iod he vaf, puesto que la vaf latente de he produce Kbajo el influjo de iodK, la vaf e'teriorizada. A@ bis. K Parece entonces que iod vaf dalet, en su configuraci%n, contiene iod he vaf, cuando se escribe ntegramente con iod vau dalet, que son el macho " la hembra. /s decir que la iod escrita ntegramente con iod vaf dalet, contiene el nombre iod he vaf- puesto que, seg n lo e'puesto en el Siphra 8zenioutha, la combinaci%n de vaf " dalet da he, " la uni%n de iod " he vuelve a dar vaf. /n este caso iod es el macho, vaf " dalet componen la hembra &forman la he(. A@ter. K 0 continuaci%n es !ompuesto &el hijo( el )icroprosopo, resultante de esta uni%n, " reviste a la )adre: Se desarrolla delante de ella, por ser su revestimiento " su escudo, como "a lo demostr$ m.s arriba. AL.K 3 los hijos de 8ios vieron las hijas de los hombres. /n la letra iod escrita ntegramente iod va dalet, lo mismo que en el nombre iod he vaf, ha", pues, en estado latente, dos principios masculinos " dos principios femeninos, dos hombres " dos mujeres. 3 es con este misterio que el Siphra 8zenioutha relaciona el pasaje del 4$nesis en que se dice que los hijos de 8ios &en plural aludiendo a los dos hombres, al Padre " al )icroprosopo( vieron las hijas de los hombres &en plural tambi$n, aludiendo a las dos mujeres: la )adre " la /sposa(. /l Siphra ve igualmente una alusi%n a los dos hombres, al Padre " al )icroprosopo en el pasaje de <osu$ donde est. escrito: ALbis. K 8os hombres para e'plorar en secreto, dici$ndoles: /l pasaje de <osu$ determinara a dos el plural indicado para los hombres en el pasaje del 4$nesis.

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AL ter. K 9Pero c%mo &encontramos dos( en las hijas de los hombres: /n otros t$rminos: 9c%mo se hace para limitar a dos el plural que designa a las hijas en el pasaje del 4$nesis: AL cuarto. K Por lo que ha sido escrito: /ntonces se presentaron dos mujeres ante el >e". Las dos mujeres se refieren a la )adre " la /sposa. AM.K 8ebido a lo cual fue escrito: Porque vieron que la sabidura de 8ios estaba con $l. /n este pasaje, la Sabidura a !hocmah, se refiere al Padre, " $l &Salom%n( es un smbolo del )icroprosopo. AMbis.K /ntonces vinieron, que no antes. /ntonces, hacia los dos hombres: el Padre " el )icroprosopo, avanzaron las dos mujeres: la )adre " la /sposa. Ab.K /n el palacio de la uni%n de las fuentes se encontraban enlazados por los abrazos &" ello( en las regiones superiores. /l palacio de la uni%n de las fuentes es el mundo de =riah. 0ll permanecan enlazados, en principio, el )icroprosopo " su /sposa, todava unida a la )adre en las regiones superiores. Ab bis. K 8escenda " ocupaba la tierra. Pero sacrificaba la parte buena, que en ellos era la corona de la clemencia, " se hallaba coronada con la medida de las uvas. /l )icroprosopo " su /sposa, descendiendo al trav$s de las regiones de ,ezirah " de 0siah pierden la corona de la clemencia, no est.n m.s rodeados de misericordia sino coronados con la medida de las uvas, es decir, rodeados de juicios " de rigores. La medida de las uvas constitu"e un smbolo del rigor. Pero no debemos entender que el )icroprosopo " la /sposa dejan de ser buenos. /llo no sera posible, por cuanto se trata de manifestaciones divinas- pero abandonan esa parte bondadosa, simbolizada por la corona de la clemencia. 8ig.moslo en buen castellano: se encuentran en un ambiente menos favorable. AB.K 3 8ios dice a )ois$s: 9Du$ es lo que me gritas: Presta atenci%n a &alefK lamedKiod(. 7abla el hijo de ,srael. /n este pasaje el Siphra 8zenioutha alude todava al Padre " a la )adre, al )icroprosopo " a la /sposa. /n efecto, )ois$s, seg n la 5abbale, es un smbolo de la )adre, &alefKlamedKiod( a a m, que el Siphra nos advierte observar, termina en iod, que representa al Padre. 0 mi, quiere entonces decir: al Padre. /n la frase siguiente: 7abla al hijo de ,srael, habla es un smbolo de )alchut, la /sposa- ,srael, un smbolo de ;iferet, el )icroprosopo. 8e tal modo descubrimos, en este pasaje, smbolos correspondientes a la )adre, al Padre, la /sposa " el )icroprosopo. AB bis. K Para que anden. 6bserva aqu el nombre &vafKiodKsamechKainKvaf( K que anden.

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/n este vocablo figuran dos letras masculinas vafKiod, " dos 1emeninas: ainK samech. Lo que representa una nueva alusi%n a las dos parejas. EC. K /ntonces )ois$s se ocupaba de la influencia " quera venerar la barba. /s decir atraer las gracias, la influencia de la pareja superior " del 0nciano. EA. K 3: Si cumples lo que es recto para la mirada ele 8ios, " si escuchas sus mandatos " si cumples todo cuanto ordena. /n el vocablo hetKcofKiodKvaf &sus mandatos(, se vuelven a encontrar las dos parejas: iod, el Padrehet, la )adrevaf, el )icroprosopocof, )alchut, la /sposa. Pues so" $l Se*or que te sana. So" corresponde a la )adreel Se*or al Padre;e sana encierra los conceptos de ,srael &la asamblea de ,srael corresponde a la /sposa( " te sana, de salvaci%n por 8ios. 8ios, en su calidad de Salvador de la asamblea de ,srael, es el )icroprosopo. -A4D6CCIHN F C31EN-4AI3 DE* C48-6*3 V Los versculos A " E del quinto captulo se refieren al #ombre divino a prop%sito de un pasaje de ,saas A.K /st. escrito: G8esgraciada de la naci%n pecadora, los pueblos llenos de iniquidades, la raza de los malignos, los ni*os corruptoresI 7an abandonado a ,odKHaff7e. 7an blasfemado contra el Santo de ,srael. 7an retrocedido. /l Siphra 8zenioutha se ocupa especialmente, al citar dicho pasaje, del nombre hetKvafKiod &desgracia(, que es una de las formas del nombre divino &heKvafKiod(. Si escribimos el ;etagramat%n en forma semiplena. E. K 7a" siete grados: iodKvavKdaletKheKheKvavKhe. Por cuanto, en esta serie el Padre &iodKi'toKdalet( " la )adre &he he( se hallan escritos totalmente, " el )icroprosopo " la /sposa se hallan escritos con una sola letra. E. bis K Si se combina la ltima letra de la serie con la primera, la pen ltima con la segunda, se obtiene, heKiod &la )adre( " vavKvav &/l 7ijo(. E ter.K 3 entonces se producen, es decir, quedan sin combinar las tres letras centrales daletKheKhe, que son los smbolos de )alchut encargado del <uicio. E cuarto.K Si &se combina la )adre( heKvaoKiod &" el 7ijo( heKhe, entonces daletK vav se produce afuera, daletKvav, es decir el )icroprosopo como andr%gino: lo que es todava un estado de rigor. 3 por daletKvav. E Duinquies.K 6cultamente es denominado 0dam, es decir, el macho " la hembra, que son las letras deltaKvav &vav a macho, " dalet a hembra( sobre las

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cuales ha sido escrito: ni*os corruptores. /n tal caso vav " dalet simbolizan a 0d.n " /va en el mundo de la cada. Los versculos O a b se refieren a las personas de 0ziluth " a los nombres divinos citados en el primer versculo del 4$nesis: O.K /n el principio, cre%. /n el principio, es una palabra- cre%, es la mitad de una palabra. betKreshKalefKschinKiodKtau &/n el principio(, es una palabra. betKreshKalef &cre%(, es la mitad de una palabra, por cuanto las letras del vocablo e'presado constitu"en la primera mitad del primero. /stos dos nombres significan: O bis.K /l Padre " el 7ijo, lo oculto " lo manifestado. La palabra entera quiere decir Padre, lo oculto- " la mitad de la palabra, quiere decir 7ijo, el manifestado. F.K /l ed$n superior se oculta " esconde. /n estas dos palabras, no se menciona a la !orona, que es el ed$n superior. F bis. K /l /d$n inferior se adelanta para ser transferido " manifestado. /l /d$n inferior, es el Padre o la Sabidura. Se adelanta, para ser transferido hacia el mundo " manifestado. /l nombre betKreshKalefKschinKiodKtau, que designa la Sabidura, es el que manifiesta este /d$n. /'cepci%n hecha de 5ether, el Siphra vuelve a encontrar la !orona " los AC sefirot en las primeras palabras del 4$nesis. 0cabamos de ver a !hocmah en la Sabidura. @. K /l nombre &iodKdaletKvavKdalet( encierra el nombre &iodKhe( que se*ala al Padre, " el nombre &alefKlamedKheKiodKmen( que se*ala a la )adre. 0hora bien, este ltimo nombre es la tercera palabra del 4$nesis, en consecuencia: la )adre, =inah " una sefira. L.K0lefKtau que &otras veces significa( alefKdaletKbetKiod " alefKh$KiodKhe. 0lefKdaletKbetKiod &0dona( indica la /sposa, )alchut. 0lefKheKiodKhe &7eihe( indica al 0nciano de los das, 5ether. L bis.K /l vocablo alefKtau los: cuarta palabra del te'to inicial del 4$nesis( designa aqu la derecha " la izquierda que se re nen en uno. La derecha, es !hesed. La izquierda, es 4ueburah. M. K 7eKschinKmemKiodKtnem " vavKalefKtau &se refieren a la =elleza " la Hictoria, tal como ha sido escrito(. 3 la =elleza " la Hictoria se re nen en uno. 7eKschinKmemKiodKmem &cielos( vavKalefKtau &" la( son, respectivamente, la quinta " se'ta palabra del te'to inicial del 4$nesis. 0hora bien, la =elleza corresponde al sefira ;ifaret, " la Hictoria, al sefira #etzah. b. K 7eKalefKreshKain &designa el >eino, la 4loria " el 1undamento reunidos( como ha sido escrita: JG!%mo tu nombre brilla en toda la tierraIJ 3: la plenitud de toda la tierra. Su gloriaJ.

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/n efecto: magnfico quiere decir, la 4loria &7od(- por toda, quiere decir el 1undamento &,esod(- la tierra, quiere decir el >eino &)alchut(. 3 en el segundo pasaje, la plenitud de teda quiere decir 1undamento- la tierra, significa el >eino- Su gloria, quiere decir la 4lora. Los versculos B a AE tratan de las personas de 0ziluth con referencia al se'to versculo del 4$nesis: B.K Due ha"a un firmamento en medio de las aguas: Para establecer una distancia entre el Santo " el Santo de los Santos, es decir, entre el )icroprosopo, que es el Santo, " el )acroprosopo, que es el Santo de los Santos. AC.K /l 0nciano se e'tiende hada el )icroprosopo " se adhiere a $l. /l 0nciano de los das, 5ether, se inclina hacia el )icroprosopo: ;ipheret- " se adhiere a $l, para hacer crecer. AC bis.K Si no e'perimenta por $l una profunda simpata. Si la simpata del 0nciano de los 8as no es lo suficientemente amplia como para permitir que el )icroprosopo tenga una e'istencia individual sino que lo encierra en el seno materno, entonces: AC ter.K La boca que relata grandes cosas impulsa al )icroprosopo- es decir, que la uni%n del Padre " de la )adre da fuerzas al )icroprosopo para que pueda independizarse de la )adre. AC quater. K 3 est. coronado con peque*as caronas debajo de las cinco especies de aguas. 3 recibe cinco misericordias, llamadas coronas porque provienen de la gran corona: el 0nciano- pero son peque*as, porque est.n adaptadas al )icroprosopo. Por otra parte, en estos versculos del 4$nesis, el nombre memKiodKmem( a aguas, se encuentra repetido cinco veces. AA. K !omo fuera escrito: 3 sobre $l se dar. el agua viva en un vaso. La vida se relaciona con la madre: =inah- " aqu se alude precisamente a =inah, sefira de la cual se ha dicho: AA bis. K &alefKlamedKheKiodKmem( &heKiodKiodKmem( es $l 8ios de la vida " el >e" del mundo. 3 tambi$n se refieren a =inah los te'tos siguientes: AA ter. K J3 marchar$ delante del Se*or en la tierra de los vivientesJ. AA cuater. K J/l alma de mi Se*or formar. parte del haz de la vidaJ. J3 $l .rbol de la vida en medio del jardnJ. ;odo lo cual concierne a =inah, la ,nteligencia, la )adre que vierte sobre los seis miembros del )icroprosopo el influjo m.s pr%'imo que puedan recibir. ;ambi$n se refiere a =inah: /l nombre &heKiod( cuando se escribe entero, de este modo: &iodKiodKvav( &heKalef(. 3 tambi$n el nombre &alefKheKiodKiod(, donde la ltima he del nombre &alefKheKiodK he( es reemplazado por una iod(- como hemos visto oportunamente, la &iod( reemplaza la &he( al final del nombre &iodKheKvavKhe(.

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AE. K /ntre las aguas " las aguas. Las aguas perfectas, las aguas imperfectas. La misericordia perfecta, la misericordia imperfecta. Las aguas son el smbolo de la misericordia. Las aguas o la misericordia perfecta pertenece al )acroprosopo. Las aguas o la misericordia imperfecta pertenece al )icroprosopo. /n resumen, los versculos AC a AE tratan de la vida " la )isericordia, ambas simbolizadas en las aguas, emanan del )acroprosopo " del Padre " son derramadas sobre el )icroprosopo por la )adre. Los versculos AO a AL se refieren a las relaciones entre el 0nciano " el )icroprosopo " la 7umanidad: AO.K 3 8ios, dijo: )i espritu no discutir. siempre con el hombre, pues me es grato. 3 leemos en este pasaje: AO bis.K 3 8ios &,odKheKvavKhe( dijo: &debemos observar que( despu$s de la composici%n &de la estructura superior( el nombre iodKheKvavKhe( debe aplicarse, en lo que sigue, al )icroprosopo. Lo cual quiere decir que al terminarse, en 0ziluth, la JestructuraJ de las Personas divinas, o sea, su organizaci%n, el nombre &iodKheKvavKhe( debe aplicarse especialmente al )icroprosopo. AO ter. K !uando habla, llama a $ste con el #ombre. /s decir, que cuando habla &8ios( est. llamando al )icroprosopo, a quien la escritura da el nombre de &iodKheKvavKhe(. AO cuater. K Pero el 0nciano habla ocultamente. Lo cual dice que el 0nciano da a sus palabras un sentido oculto. 8e modo que cuando 8ios dice: AF. K )i espritu no discutir. con $l hombre. &#o se refiere al espritu del )icroprosopo, sino del espritu( procedente de lo alto. Pues, mediante el espritu que e'hala la nariz del )acroprosopo, el influjo es pro"ectado hacia lo inferior. #o se puede pedir m.s claridad. /l espritu de 8ios, superior " no manifestado, es m.s misericordioso que el espritu de 8ios manifestado &o sea las le"es e'teriores establecidas por 8ios(. /s, por tanto, este espritu divino " superior el que, dejando de condenar al hombre, terminar. por perdonarle. A@.K /s por lo que se ha escrito: 3 sus das ser.n de AEC a*os. Por cuanto: A@ bis.K ,od puede ser perfecto o imperfecto. !uandoP est. solo &entonces es perfecto "( quiere decir ACC. !uando se le acoplan &dos iod( que son letras imperfectas, entonces se trata de diez unidades dos veces repetidas: &lo que totaliza( AEC a*os. AL.K La iod solitaria, cuando se manifiesta en el )icroprosopo &entonces la d$cada( se eleva a AC.CCC a*os. Pero si es de este lado &es decir, si nos situamos en el punto de vista del )icroprosopo, entonces ocurre( lo que est. escrito: Pasas tu mano sobre m. La palabra mano `a &cafKfeKcaf( equivale, num$ricamente, a AEC.

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Lo cual e'presa que el n mero de a*os concedidos al hombre, en la =iblia, despu$s del diluvio, se halla cifrado en las letras del #ombre divino. 8ichas letras prometen la )isericordia- la cual ser. menor, si desciende del )icroprosopo, e infinitamente ma"or &los millares de a*os( si procede del 0nciano de los 8as. Los versculos M a E@ trata de los gigantes " de los demonios: AM.KJ7aba gigantes en la ;ierraJ. /n el nombre &heKiodKvaf( ga haba, nos encontramos con tina nueva forma del nombre divino. !omienza con &he(, es decir )alchut, el >eino, la /sposa. 0hora bien, es en la esfera de )alchut donde aparecen, en las esferas invisibles, los demonios- quienes &en la $poca antediluviana( se asociaban con las parejas humanas para engendrar gigantes(. ,nvadido el hombre por un ncubo, " la mujer por un s cubo, se apareaban- " de este acoplamiento sat.nico surgan los magos negros de la era antediluviana. AM bis.K Siendo ello lo que est. escrito: 3 de all &$l ro( se divide en cuatro ros. /l ro nico es el mundo de 0ziluth, de la emanaci%n. ;ermina en )alchut. 3, de all, se divide en cuatro ros. Lo cual quiere decir que las fuerzas " las sustancias han dejado de ser una. AM ter.K 0 partir del lugar donde se divide el cuerpo son llamadas las cosas cadas. /s decir, que a partir del lugar donde los ros se separan, pueden encontrarse esas Jcosas cadasJ: los demonios que, en la tierra, animaban a los gigantes. /s decir, que a partir del lugar donde los ros se separan, pueden encontrarse esas Jcosas cadasJ: los demonios que, en la tierra, animaban a los gigantes. AM cuater.K /s por lo que se ha escrito: 3 de all se divide. &Los demonios son posibles nicamente en la divisi%n. Hiven en el desequilibrio " el an.lisis(. Ab.K /ntonces se hallaban en la ;ierra, pero despu$s, " hasta la aparici%n de <osu$, "a no estaban. Se aplicaban, en lo alto, a la sefira )alchut. !orresponde a dicho sefira, en modo e'preso, la tierra de !ana.n. La palabra &nunKfeKiodKlamedKiodKmem( no vuelve a encontrarse en la escritura hasta cuando se hace referencia a los dos e'ploradores enviados por <osu$. !on lo cual el Siphra quiere decir que en la tierra de !ana.n, en la $poca de <osu$, subsistan todava hombres nacidos de las mismas pr.cticas abominables que los gigantes primitivos. AB.K 3 los hijos de los /lohim son retenidos hasta que venga Salom%n " se una a las hijas de los hombres. ;al como ha sido escrito: Las delicias de los hijas de los hombres, donde dice las delicias, en femenino " no en masculino, para insinuar que $stos no se hallan incluidos en la sabidura superior, de la cual se ha dicho: 3 el Se*or dio la sabidura a Salom%n.

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#o vuelven a mencionarse, en las escrituras, los hijos de /lohim. /n este caso, el nombre /lohim no quiere decir 8ios, sino fuerzas sobrehumanas, invisibles- es decir, demoniosK #o obstante, cuando Salom%n aparece se habla de las delicias de los hijos de los hombres, en femenino- el cual femenino hace alusi%n, seg n el Siphra, a los demonios, porque act an m.s f.cilmente sobre la mujer ", en general, sobre los fluidos atractivos " negativos. /stos demonios son los otros demonios no contenidos en la Sabidura que Salom%n haba recibido de 8ios. Sin embargo, a pesar de hallarse fuera de la Sabidura divina, el sentido de que se muestran rebeldes, no le son desconocidos- " Salom%n los conoce en virtud de esta Sabidura. EC.K 3 est. escrito: /ra m.s sabio que todos los hombres, por cuanto $sta no se halla sometida al hombre. Lo que quiere decir que Salom%n dominaba con su sabidura inici.tica a los demonios " a los elementales inferiores, que no pertenecen a la especie humana. EA.K !uando se dice: 3 el Se*or confiri% la Sabidura, entonces se alude a la &he( superior. 3 era m.s sabio que todos los hombres, por cuanto de $sta &de la sabidura superior( reciba la sabidura en la regi%n inferior. &/s decir, la Sabidura divina que permite conocer hasta la ciencia de la naturaleza " del infierno(. EE.K /stos espritus son poderosos, algunos despu$s del siglo, es decir, despu$s del mundo superior: 7ombres del nombre, o que se ejercan en el #ombre. EO.K 9/n qu$ nombre: /n el #ombre santo, en el cual actuaban los nombres santos inferiores. Pero s%lo actuaban en el #ombre &" no la santidad(. EF.K 7ambres del #ombre se dice claramente, " no hombres del ;etragrama. Pues no utilizaban el #ombre en relaci%n con el misterio del 0rcano. Lo cual quiere decir que se servan de $l en forma diminutiva, pero no con disminuci%n del #ombre. E@.K 3 porque son llamados, a secas, 7ombres del #ombre, se hallan e'cluidos del concepto general de hombre. /stos espritus poderosos " estos hombres del #ombre significan: los demonios poderosos del mundo superior invisible " los magos negros que, posedos por un espritu demonaco, utilizaban los arcanos ternarios " el ;etragrama para sus obras de hechicera. 3 se los e'clu"e de la noci%n de hombre, porque pertenecen a los demonios que los poseen. KLos versculos EM a OC analizan las relaciones que unen a los re"es de /dom con las Personas de 0ziluth: EM.K ;rece re"es hacen la guerra a siete. /stos siete re"es fueron avistados en la tierra de /dom. /s decir, las doce met.tesis del ;etragrama, " su conjunto, conformaciones de la =arba del )acroprosopo, guerrean contra que configuran las trece medidas de la )isericordia, las trece los siete re"es de /dom. EM bis.K #ueve los vencen en la guerra.

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Se refiere a las nueve conformaciones de la =arba del )icroprosopo, las nueve medidas con las cuales 8avid triunfaba de sus enemigos. 7an triunfado sobre los re"es de /dom &han contribuido a organizar el caos(. EM ter.K 3 &estos nueve( se elevan hasta el grado de aquellos que influencian a su antojo- " nadie puede impedir su autoridad. Los nueve se asocian a los cuatro superiores. /llo completa las trece conformaciones de la 4racia completa e invencible. Eb.K !inco re"es hu"en de cuatro &re"es(. #o pueden resistir. Los cinco re"es son las cinco letras &memKnunKainKfe caf(, o mejor, los rigores simbolizados por dichas letras. Los cuatro >e"es son las cuatro letras del ;etragrama. EB.K !uatro >e"es encuentran a cuatro, de quienes dependen como los granos de uva del racimo. Los cuatro >e"es, o las cuatro letras de ;etragrama, encuentran las cuatro letras del nombre 0dona &alefKvafKnunKiod( " se enlazan de esta manera &iodKalefKdaletK nunKnunKheKiod(. !ada letra de 0dona depende de una letra precedente del nombre &iodKheKvavK he(, como los granos de uva del racimo. OC.K !on su concurso, se lleva a cabo una selecci%n entre los siete canales. &Los seleccionados( dan testimonio " no permanecen en su lugar. Se refiere a la reorganizaci%n del mundo de #ephes, de los siete re"es de /dom. Los nombres divinos e'trados poco a poco del caos, los buenos elementos, " Kdespu$s de una selecci%n, que todava contin a en el mundo de >uachK, transforma gradualmente el mal en bien. Los seleccionados, los salvados, dan testimonio de esta transformaci%n " no permanecen en su lugar &inferior(. OA. K /l Srbol que ha sido mitigado reside en el medio. /n sus ramas habitan " anidan los p.jaros. 0 su sombra se cobijan los animales que tienen poder(. OE. K )? se encuentra $l Srbol que posee dos vas de acceso. Le rodean siete columnas " en loe cuatro costados cuatro esplendores se hallan rodeados &por ruedas(. /l Srbol tiene dos vas de acceso: el bien " el mal- por eso se le llama, Srbol de la ciencia del bien " del mal. Pues, )alchut puede conducir: hacia lo alto, hasta 8ios- hacia abajo, hasta los demonios. Las siete columnas son los siete palacios, los siete cielos de )alchut- " los cuatro esplendores son los cuatro animales de /zequiel, es decir, cuatro grandes coros ang$licos. KLos versculos OO a O@ estudian la !orteza, #ogah " )etraton: OO.K La Serpiente que corre describiendo OMC saltos. Salta sobre las monta*as " corre velozmente por las colinas. 7unde su cola en la garganta, " la sujeta con los dientes. Se halla perforado de cada lado. Se refiere al astral, llamado #ogah, " a los elementales &ni buenos ni malos( que lo habitan. #o se trata de la serpiente demonaca, sino de una fuerza indiferente de la que se puede hacer uso en sentido malo o bueno. 8icha serpiente se sit a entre la emanaci%n divina, los elegidos " los .ngeles por una parte, " la serpiente demonaca, el Leviathan &conjunto de demonios( por otra parte. Los OMC saltos se

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refieren a los OE /lohim " a las cinco letras de /lohim &en conjunto OM( multiplicados por el n mero de sefirot, lo que totaliza OMC. OO bis.K !uando desaparece el <efe, la serpiente se convierte en tres espritus. /s decir que cuando la influencia de su <efe, de )atatron, deja de actuar, el astral neutro queda sub"ugado por la influencia del triple astral demonaco e inferior. OF. K >especto a )etraton se ha escrito: 3 /noch march% con /lohim. 3 est. escrito: /nod fue convertido en ni*o con forme a su va &es decir, que fue convertido en un ni*o conocido(. O@. K !on /lohim " no con &iodKheKvanKhe(. 3 "a no se hallaba bajo la influencia de su nombre. Pues, /lohim lo tom% para darle su nombre. Los versculos OL " OM estudian los diferentes aspectos del juicio. /sta disgresi%n se refiere al nombre de /lohim, que se relaciona con la <usticia. OL.K Se dan tres juzgados que son cuatro. Pues, ha" cuatro juzgados superiores " cuatro inferiores. /n efecto, ha sido escrito: #o ser$is inicuo ni en el juicio, ni en la regla, ni en $l peso, ni en la medida. La justicia superior " divina, se halla simbolizada en el mundo inferior por las cuatro defensas de la deslealtad. OM. K 7a" un juicio riguroso " otro no riguroso. ?n juicio por la balanza " otro sin la balanza, siendo este ltimo $l juicio suave. Pero adem.s, ha" otro juicio que no pertenece a ninguno de los descriptos. /stos tres juicios se e'plican por s mismos. Los versculos Ob a FO reanudan el e'amen de las preparaciones " del advenimiento del mundo de #eschamah, indicado en el versculo EF del captulo AN Ob.K 3 lleg% cuando el hombre haba comenzado a multiplicarse sobre la faz de la tierra. !on lo cual debemos entender que 0d.n comenzaba a multiplicarse por 8aat, la !iencia, alma 9e la =elleza. Due es precisamente lo que fue escrito: Porque s%lo es carne, es decir el 0d.n superior. 3 est. escrito: Sobre la faz de la ;ierra. /l t$rmino carne, de acuerdo con la 4ematra, equivale a )esas. 3 el )esas es el 0d.n superior. La faz de la tierra es uno de los nombres de =inah. La propia tierra es )alchut. OB.K 3 )ois$s ignoraba que la piel de su rostro brillaba, porque est. escrito: ; nica de piel. /l rostro que brilla es =inah. La t nica de piel, es )alchut oscuro. FC. K !on $l t$rmino brilla &se designa a la )adre(, de acuerdo con este pasaje: 3 Samuel tom% el cuerno de aceiteKPues, no ha" unci%n sin $l cuerno. Por eso se ha dicho: 3 en tu voluntad e'altar.s nuestro cuerno. 3 est. escrito: 0ll

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germinar. el cuerno de 8avid. /s el d$cimo de los >e"es " proviene del <ubileo, que es la )adre. !uerno quiere decir =inah. Pues est. escrito: 3 ser. cuando suene $l cuerno del <ubileo. /s el esplendor del <ubileo, " $l d$cimo es coronado por la )adre. FE.K/s el !uerno quien recibe el poder " la dilataci%n, a fin de restituir el espritu del )icroprosopo. 3 el <ubileo es he, " la he es el soplo del espritu sobre las cosas. 3 todas las cosas volver.n a ocupar su lugar. Se refiere al advenimiento del mundo de #eschamah. FO. K Pues est. escrito: 0hah, iodKheKvavKhe /lohim. !uando la primera he se aparece a la segunda he, entonces iodKheKvavKhe es llamado /lohim, #ombre entero. 3 est. escrito: 3 ser. e'altado iodKheKvavKhe solamente durante ese da. !uando una he mira a la otra he " se quita a iod, la venganza se cierne sobre el mundo- " si, por causa de este 0d.n que es llamado iodKheKvavKhe &no hubiera misericordia(, $l mundo no subsistira " todo quedara arrasado. 3 solamente en ese da ser. e'altado iodKheKvavKhe. !on el advenimiento del mundo de #eschamah llegan el castigo " la redenci%n, la destrucci%n del viejo mundo " la construcci%n del nuevo. 3, sin iodKheKvavKhe, la vida no podra soportar esta crisis. /l mundo de #eschmah se lleva a cabo por la uni%n definitiva de ,odKheKvavKhe " de /lohim &de la )isericordia " de la <usticia, " tambi$n del mundo invisible " del mundo visible(. 8icha uni%n hace con que =inah se aparezca a )alchut ", de rebote, el /spritu Santo al mundo visible- en consecuencia, la conmoci%n de este mundo. Pero la )isericordia impide la devastaci%n. ,odKheKvavKhe permanece como nico e'altado- el reinado del 8ios de amor triunfa sobre la tierra " en el universo, lo mismo que en lo eterno infinito... FF.K 7asta aqu ha quedado oculto " velado $l misterio del >e", es decir el Libro del )isterio o del ocultamiento. 1eliz de aqu$l que entra " sale " conoce estos caminos " vas de acceso. 84*4>A4( @IN4*E( DE* -A4D6C-3A 7emos conservado en la versi%n castellana el estilo del original franc$s. Por tal motivo, el lector se habr. visto en la necesidad de concentrar al m.'imo su atenci%n para lograr descifrar el senado de muchos pasajes del te'to. Sin embargo, estimamos que eJ esfuerzo cumplido quedar. ampliamente compensado por el caudal de ense*anzas, algunas completamente originales, que ha de reportarle. Por otra parte, las obras cabalsticas no pueden transcribirse al lenguaje com n ni respetarse las reglas de la sinta'is ortodo'a, sin alterar el sentido que sus autores les imprimieron. /n consecuencia hemos sacrificado nuestro estilo literario, para mejor destacar el de <ounet- estilo aparentemente nebuloso que podr. confundir la mente de los que no se hallan acostumbrados al estudio de estos cl.sicos, pero que, en cambio, vivificar. el conocimiento de aquellos que

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han aprendido a Jleer con el coraz%nJ. 3 bueno es recordar que el coraz%n es el %rgano secreto de ;ifaret. ;ratemos ahora de sintetizar, con nuestras propias palabras, el mensaje cifrado en el Siphra 8zenioutha. ,srael la patria de los iniciados, es un reflejo del >eino de 8ios. /l 4ran 0rcano, es el Herbo que establece las relaciones entre ,srael " el >eino. /l Santuario 6culto, es la morada del Herbo " radica en el coraz%n de cada criatura. Por que al hombre se refiere, la 6raci%n practicada en el Santuario e'cita el JtonusJ del Herbo- " la vibraci%n, es decir, la descomposici%n " la recomposici%n alternada de los arcanos ternarios Kresultante de esta e'citaci%nK, desequilibra " reequilibra los planos del 0 r, que es donde el Herbo tiene su resonancia. !uando la resonancia es arm%nica, el ser establece contacto con el !reador. Si la relaci%n ha sido bien JpesadaJ en la balanza !hesedK4ueburah, " si la conducta se mantiene equidistante de la columna del rigor " de la columna de la misericordia, entonces K" reci$n entoncesK, ser. posible alcanzar, mediante un salto heroico sobre el 0bismo que oculta a 8aath, la visi%n del >6S;>6 S?P>/)6 G7ombres " mujeres de deseosI G0lmas luminosas que busc.is afanosamente el 6ro 1ilos%fico de la >egeneraci%nI GServidores del doble tri.ngulo " de la >osa )stica que anhel.is >eintegraros al ) ltiplo !om nI Due este libro, donde se vuelcan generosos la carne " el espritu de su autor, pueda a"udaros a enriquecer la !orona magnfica del 0#!,0#6 8/ L6S 8_0S. Son los votos sinceros del traductor. ). )0/S;>,. =uenos 0ires, 8iciembre AE de AB@A.