Personaje secundare n Meterul Manole, de Lucian Blaga: Mira, Gman

Lucian Vasile BGIU

Key-words: creation, church, earth, masons, sacrifice, woman.

1. Ingenuitate angelic i/sau valen stihial Titus Brbulescu identific tema femeii mntuitoare n dramaturgia lui Blaga, rolul ei prnd a fi mai mereu acela de a izbvi nebunia brbatului, de a-i arta o cale de mntuire, chiar dac ea va fi jertfit n aceast trecere (Brbulescu 1997: 92). Fapta femeii mntuitoare const n a lumina contiina tulburat a brbatului, de a o conduce la punctul de ruptur eliberatoare sau mntuitoare. n cazul Mirei jertfa ei ar fi cu att mai sfietoare cu ct ea nu fusese niciodat de acord cu aceasta. Interpretarea semnificaiei acestui personaj rmne aparent constant n contiina criticii literare:
Nevasta Meterului e cea mai pur figur din teatrul lui Blaga. [...] Mira e femeia-copil, candoarea nsi, e viaa pe care o iubete Manole i pe care ea o apr aezndu-se cu nevinovie n cale destinului pe care nu-l nelege (Gan 1976: 355 364); n contrapunctic armonizare cu demonicul Manole, Mira reprezint candoarea desvrit unde demonicul nu are acces. [...] Mira rmne (ca n varianta Alecsandri) o ntrupare a inocenei i prin acest statut caracterologic amplific uluitor rezonanele tragediei. [...] ipostaza paradisiac a omului, opus demonicului Manole (Ciompec 1979: 133135).

De la prima apariie n istoria dramei, Mira se i raporteaz premonitoriu la biseric, aparent glumind cu Manole (s-ar putea ntmpla ca ntr-o zi pe ea s-o numeti Mira, iar pe mine biserica ta. i zpceala ar fi cumplit ha-ha!, I, 3). n aceeai scen Mira emite i ipoteza prin care prezumtiva ei moarte i-ar nlesni meterului creaia ( s zicem, atunci, c fr veste a muri. tiu c nici o alt femeie nu i-ar putea fi mngiere. Dar cel puin turlele, turlele s-ar ridica atunci mai subiri, cerndu-m napoi cerului, I, 3).
Niciodat consimirea la jertf n-a fost mai ambiguu formulat; vorbele o afirm fr echivoc, dar construirea scenei ca joc anuleaz seriozitatea spuselor; cum comportarea ulterioar a Mirei nu confirm nimic din ceea ce spune acum glumind (?) suntem n plin mister (Ciompec 1979: 138).

Universitatea Norvegian de tiin i Tehnologie, Trondheim, Norvegia.

Philologica Jassyensia, An VII, Nr. 1 (13), 2011, p. 1728

Lucian Vasile BGIU

Jucnd pe spatele lui Gman, din dorina de a risipi ngndurarea Meterului, Mira exprim o alegorie anticipativ, chiar dac pentru ea totul nu este dect o experien ludic, un fel de extaz trengresc:
Tu eti pmntul marele, eu sunt biserica jucria puterilor! Senintate vreau [...]. Vreau s se sfreasc odat povestea aceasta de spaim i trist nebunie; Vezi ce bine m in, i nu sunt nici var, nici crmid. Senintate cnd sunt ntre voi! i puin lumin! [...]. Nu m-am prbuit. Trupul meu e ntreg, arcurile ntinse, os nu s-a spintecat stlpii sunt drepi! Rbdare numai ntunecailor. i ntro zi nici biserica n-are s se mai nruie. Cum ar putea s stea, dac nimenea nu lucreaz rznd la ea? (I, 3).

Femeia care nu a nscut n cei apte ani de fericire alturi de Manole tocmai i-a anticipat unica natere, de factur estetic. Senintate i lumin, lexeme ce revin n monologul ei, sugereaz acea plenitudine a fiinrii pe care o va zmisli cnd va nla n lumin odorul ei absolut, biserica. ns unicul vlstar al creatorului i al femeii sale iubite, creaia artistic, le va rpi amndurora destinul fiinrii n dimensiunea devenirii i-i va proiecta dincolo de trmul mrginirii. Este aici anticipat i durerea desvririi, nu doar senintate i lumin. Eugen Todoran interpreteaz astfel momentul: Poetic vorbind, scena nu este dect o metafor a jertfei mplinite de om cu bucuria de a construi, deci cu sentimentul eliberat de teroarea superstiiei (Todoran 1985: 104). ns Dan C. Mihilescu i asum o interpretare original a rolului care i revine Mirei n dezvoltarea conflictului dramatic. El o consider, n scena amintit, drept o alternare de ipostaze ale naturii apolinice i dionisiace, care vor conduce, n episodul jocului pe spinarea lui Gman, ctre relevarea daimoniei personajului surprins ntr-o incantaie bachanal:
Dar mai ales jocul ei de exorcizare a pmntului, ipostaziat n urieenia nsomnurat a lui Gman, jocul eliberator de energii i ritual-homeopat, ce-i are obria n aceeai combustie instinctual teribil care-o fcea pe Nona s alerge goal sub uvoaiele ploii, mai ales n acest joc, aadar, apare cel mai pregnant natura daimonic ntrupat i n Mira, att n gestica dansului, ct i n formulele folosite. / Formularea autorului ntr-un fel de extas trengresc sare cu picioarele pe Gman (s. n.) anuleaz glniciile ca atare prin suprapunerea jocului pe un fond arhetipal, cel al ritmurilor de fertilizare, racordnd-o astfel pe Mira la condiia ritual-matricial a Zemorei. Ingenuitatea angelic a Mirei este doar una din feele personajului, cea dea doua fiind cea care s-a nsoit n fapt cu Manole, consunnd cu energia luciferic a acestuia (Mihilescu 1984: 98).

Pentru a face dreptate unuia dintre cei mai rafinai interprei ai spiritului blagian n imediata contemporaneitate a manifestrii acestuia, atunci va trebui s precizm c o intuiie remarcabil cu privire la simbolismul Mirei a avut-o Vasile Bncil, atunci cnd o considera, n eseul su, Lucian Blaga energie romneasc, drept o valen stihial (Bncil apud Popa 2003: 66). Cel de-al doilea moment semnificativ al prezenei Mirei n istoria dramei l constituie apariia voluntar i asumat a acesteia ntre Zidari, la locul prezumat al sacrificiului uman. tiind despre jertfa convenit de toi meterii, Mira vine s o mpiedice, fr a-i imagina c ea ar putea fi cea sacrificat ritualic

18

Personaje secundare n Meterul Manole, de Lucian Blaga: Mira, Gman

Aadar, totul e adevrat? V este cugetul ncrcat i stai n ruinare. Unde-i omul pe care l-ai prins? Am venit s fiu mrturie acestei ntmplri neomeneti. Se pare c stareul Bogumil n-a minit. [...] Stareul mi-a spus credina ce umbl printre oameni, ndemnul lui i hotrrea voastr, dar totul e aa de neomenesc, c nu e cu putin [...] N-am crezut i totui am venit, am venit s mpiedic asemenea fapt!, III, 3.

Ca o ironie dramatic a inocenei i a naivitii Mirei, femeia i imagineaz c prezena ei la locul faptei i-ar putea ncurca pe meteri n planurile lor (Nu-i poate fi spre bucurie c sunt aici [...] o nou piedic n planurile voastre, III, 3). Argumentul ei major n zdrnicirea jertfei asumate de Zidari l constituie interdicia moral a preceptelor cretine (Vrei s schimbi pravili scrise cu fulger ca s izbuteti n meteug? [...] crezi c poruncile de dincolo, au devenit de prisos din pricina prbuirilor de aici?; n adevr, oameni i cretini, v-ai putut gndi? Astzi, cnd toat lumea e cretin, ai voit cu tot dinadinsul s [...] Astzi, cnd nu mai este pgn i pn i copacii i dobitoacele sunt cretine?; Vrei s tocii tablele de pe munte?, III, 3). Cnd se lmurete, prin tcerea tuturor Zidarilor, c jertfa ntr-adevr a fost hotrt, atitudinea Mirei se nuaneaz vizibil, glnicia ei speriat se schimb n fior, cu un ipet, iar principalul ei raionament n recuzarea jertfei rmne viaa ca principiu insurmontabil (Voi rmnea aici i n-am s ngdui stingerea omului, c omul nu-i o lumnare de stins cu dou degete muiate n apa spurcat a gurii; Vrei s nbuii poruncile ce ni le cnt tot sngele din trup? Nu, nu se poate!, III, 3). n ceea ce privete cretinismul, Mira exprim i imposibilitatea de a relaiona fapta zidarilor la consacrarea transcendent (Parc Dumnezeu s-a ntors acum cu spatele ctre noi i stm n umbra lui, III, 3). Deducem de aici, o dat n plus, c fapta meterilor Zidari este rezultatul liberei lor opiuni i nu al predeterminrii. Mira ns d glas, involuntar i incontient, tocmai esenei necesitii jertfirii vieii, dei ea nu i nelege resortul intim sau, mai precis, l repudiaz programatic i principial: Manole, ai mai vzut minuni nlate pe moarte? (III, 3). Minunea Meterului, creaia sa artistic, biserica, reclam tocmai jertfirea vieii ca fundament, deci i moartea intrinsec. Dar, pentru Mira, aparent principiu exclusiv al vieii, aceast logic este caduc. Anticipativ, alegoric i empatic Mira va intui tocmai situaia sa ntr-un straniu moment n care i imagineaz c o femeie deja va fi fost zidit de meteri (Vreo femeie n trecere ai rpit. Glasul s-a auzit. Manole, izbvind fiina nchis, pe mine m izbveti. Crmida o strnge peste piept i nu mai gsete aer. [...] Ea a plecat poate s aduc vreo veste i voi ai silit-o s intre n zid; Am auzit un vaier n zid. Acum nu mi s-a mai prut. Am auzit vaierul, III, 3). ntr-o scen de maxim dramatism, Mira, ntruchipare ingenu a inocenei i a ncrederii n valenele pozitive ale vieii, se amgete c va fi martor al celebrrii construciei nfptuite, cnd, n fond, i exprim, poetic i premonitoriu, propria neantizare ca fiin o dat cu mplinirea patimii creatoare a meterului (Pe la Smpetru? Clopote [...] Cel mic, eu vreau s-l trag mai nti. ntr-o duminic m voi sui s-l trag la ntia liturghie; Cine-l va auzi? l va auzi mama care a fost, i copiii notri cari vor veni. Manole, ce bucurie!, III, 3). Acceptarea voluntar a jertfei de ctre Mira imaginndu-i c totul e un joc, ca un copil, sporete dramatismul scenei (Am s m joc cu voi cum

19

Lucian Vasile BGIU

dorii; Ah, i picioarele cum mi tremur! Tot trupul mi tremur ca o ap i de spaim curat, i de bucuria c nu e nimic. Altdat s nu mai glumii cu atta cruzime!; Va ine mult jocul?, III, 3).
Tandra mirare n faa enigmelor (s-ar putea ca sonoritile onomasticii s nu fie alese la ntmplare), aspiraia imperioas spre lumin, acceptarea jocului de-a ziditul cu o sublim inocen (dup ncercarea de a se opune imolrii unei fiine vii n temelia edificiului) toate acestea ne menin n sfera candorii desvrite i confer ultimei scene n care apare Mira un tragism aparte. Personajul pare descins din zone paradisiace ntr-un infern pe care nu-l nelege, dar l purific prin simpla sa prezen (Ciompec 1979: 135136).

Dan C. Mihilescu interpreteaz bivalent episodul jertfirii Mirei, relevnd, prin raportare la omul creator, dubla funcionalitate ndeplinit de femeie n acest context:
Dincolo, ns, de faptul c ea, prin jertfire l absolv pe Manole de pmnt, de efemer, Mira este o continu for esenial pentru Manole, noima condiiei sale de a fi i de a MAI rmne al pmntului. Pentru c, dac Zidirea este rostul spiritual al lui Manole, Mira este rostul nsui al fiinei lui (Mihilescu 1984: 100).

Aceast afirmaie poate fi relaionat, mai degrab disociativ dect asociativ, aceleia a lui Ionel Popa, care ncearc s interpreteze personajul n logica filosofiei culturii specifice autorului:
Dac mai auzim ecourile filosofiei blagiene atunci putem afirma c Mira reprezint fiina uman aflat n orizontul lumii date, al imediatului. Ea este fiina aflat n stadiul existenei pentru existen. Mira se afl, ca fiin uman, n pragul saltului ontologic. Cel care va trece pragul n orizontul misterului i pentru revelare prin destinul creator este Manole. El, ca oricare alt fiin uman, mai are nostalgia amintirea celuilalt orizont. Manole este spiritul care se desprinde de femeia-natur n virtutea destinului su de fiin plsmuitoare de cultur. n plan mitico-poetic jertfa este metafora mutaiunii ontologice, a saltului din primul plan n al doilea orizont. Mira i Biserica sunt dou metafore gemelare tocmai n lumina celor afirmate. [...] Mira, prin toate atributele acordate, este o metafor plasticizant. Femeia-biseric este un mit semnificativ (Popa 2003: 6667).

Se poate realiza i o apropiere a necesitii jertfirii Mirei de o credin antropologic preistoric, ce ntruchipeaz pmntul ca Zei Mam, semnificnd fecunditatea, puterea de zmislirea a naturii care moare i renvie n fiecare an, prin cultul acestei zeie oamenii celebrnd victoria vieii asupra morii. Dar de aici i ideea c orice lucru nou creat este o i form a morii, nu doar a vieii, iar teama de desvrire a construciei ar putea fi interpretat ca o team de moarte (Todoran 1985: 104-105). Dar pentru Manole imaginea femeii-biseric are cu predilecie semnificaia mplinirii destinului su de creator, a patimii zmislirii de frumusee care necesit libera sa opiune de a sacrifica viaa:
n piesa lui Blaga chemarea pmntului, n imaginea femeii-biseric, mplinete destinul de creator al meterului Manole. [...] Interpretnd metafora mnstire-femeie prin semnificaia originar a mitului, ca o patim a omului pentru zmislire, ridicarea lcaului din suferina morii apare ca o lupt a lui pentru cucerirea eternitii prin propria fapt creatoare, care-i consum ntreaga fiin ntr-o

20

Personaje secundare n Meterul Manole, de Lucian Blaga: Mira, Gman

pasiune nesupus nici unei opreliti de teama puterii divine; pasiune compensat n elanul demonului creaiei de contiina c pentru o oper mare nici o jertf nu e prea mare (Todoran 1981: 220221).

Exegetul Dan C. Mihilescu propune o posibil interpretare a relaiilor feminin-masculin n dramaturgia lui Blaga:
o problematic axat la modul cel mai profund pe instinctualitate, cu antenele ntinse n direcia acelui Geist des Fleisches (spirit al crnii) mrturisit de Wedekind, capt expresia acut a unei spiritualizri (Mihilescu 1984: 102).

n Meterul Manole elanul creator spiritual altfel covritor nu ar fi n fond dect emblema unei sanguiniti dramatic-sublimate, consumate frenetic i genernd rezolvri de extrem. Pentru final considerm ns deosebit de interesant i de semnificativ faptul c Eugen Todoran, n ultimul su studiu dedicat dramaturgiei lui Blaga, reuete identificarea unei paradigme mitologice complementare specifice folclorului romnesc, ce ar fi pstrat urmele unui strvechi cult pgn al naturii:
Prin urmrirea substratului mitologic cel mai adnc al motivului folcloric, se poate spune c, ntr-o viziune dialectic a naturii, specific materialismului naiv pstrat ca substrat n reprezentrile mitologice, eroismul vieii din Mioria se ntlnete cu eroismul morii din Meterul Manole, cci, n sens originar, naturabiseric din prima poezie i femeia-biseric din cea de a doua nu reprezint dect unul i acelai principiu al existenei privit n devenirea ei venic: natura-femeie, adorat din timpurile strvechi ca zei a naterii i a distrugerii. n creaia folcloric romneasc omul simte chemarea ei n dou forme aparent opuse: ca dragoste de via, care accept moartea, la gndul c ea face din cer o limit de sus a pmntului, i ca acceptare a vieii care nvinge moartea, la gndul c ea face din pmnt o limit de jos a cerului deci una i aceeai chemare a vieii pmnteti, care face din moarte o nunt n mijlocul naturii, ca n Mioria, o nunt n care viaa nvinge moartea, ca n Meterul Manole (Todoran 1985: 112113).

2. Imago mundi sau fantasticul plin de sens Gman este ntruparea i expresia credinei ancestrale, ntunecate, a htonicului, la care face referire Bogumil prin absconsele puteri ale pmntului. Dac la Bogumil credina aprea ncadrat n datele cretinismului, dar ca erezie, prin Gman ni se prezint frust, nemediat, pgntatea credinei telurice. nsi nfiarea personajului n istoria piesei pare a face parte dintr-o alt logic, cea fantastic, de ficiune, de eres, figur ca de poveste (I): Se scutur fantastic, mprtiind din ln nisip i pmnt (I, 1), articuleaz sunete bizare n somn, contrazicnd astfel deopotriv limbajul uman i logosul primordial. Gman nu face parte dintr-o tentativ de configurare a unui univers realist, determinat istoric, ci vine direct din atmosfera mitic a dramei: Manole: Zmeul nostru btrn (I, 1); Bogumil: Pcat c are doi ochi n loc de unul la rdcina nasului, altfel cpcunul ar fi ntreg i fr meteahn! (I, 1); Manole: Tu eti zmeul meu btrn i sfnt. Culc-te, sau ntoarce-te iar, ntoarce-te iar de unde-ai venit. n pduri cu brbi i cu iezere e locul tu, unde slbticiunile i bag botul n sicriele apelor (I, 2). Ireal i halucinant, fascineaz prin sugestia autenticitii unei lumi ale crei repere par a

21

Lucian Vasile BGIU

ne fi strine, dar care ne captiveaz prin trsturile sale specifice i astfel suntem constrni s-i acordm credit. Cu toate acestea avem o atestare a motivului de inspiraie al dramaturgului n configurarea acestui personaj, anume un stean din universul nu mai puin magic i fantast al copilriei autorului, dup cum reiese din memorii:
Gman, ciudatul stean, de care ne temeam ca de-o fiin cu legturi prin trmuri demonice. Cineva l-ar fi vzut nu se tia niciodat cine era acest Cineva care vedea totul cineva l-ar fi vzut, zic, n btaia lunii, schimbndu-se n priculici printre mormintele cimitirului. S-a dus Gman ntr-adins acolo, cci numai pe nclinarea unui mormnt putea s se dea de trei ori, invers, peste cap. i-o fcuse Gman, dar dup ce i-o fcuse, el nu mai era Gman, ci un Gman cu cap de cine. Iar Gmanul cel cu cap de cine se duse la ru, i plescind din limb, aidoma cinilor, aduna de jos n sus uvia de ap, ce mai curgea, i care din clipa aceea adunat a rmas, cci pe urm un timp n-a mai curs. Iar priculiciul s-a ntors pe drumul lui, s-a dat peste mormnt, schimbndu-se iar n Gmanul cel adevrat. De atunci Gman rde, i nu tiu de ce, rde aiurea prin sat (Blaga 1973: 65)

Constatm c anterior valorificrii acestei reminiscene, mai degrab magice dect realiste, n construirea personajului Gman din Meterul Manole, Blaga ntocmise o prim variant artistic a sa prin Ciobanul din poemul dramatic Zamolxe, care se transforma noaptea n... priculici. Receptarea critic a semnificaiei acestui personaj rmne relativ constant: personificare a instinctului pur, fiin vegetativ, somnoroas care percepe intuitiv tainele firii (Ciompec 1979: 121); Aprnd din prima scen ca un alter ego al stareului Bogumil, Gman nu este dect o reprezentare simbolic a pmntului (Todoran 1985: 103); stihie ntrupat (Mihilescu 1984: 117). George Gan l ncadreaz chiar ntr-o tipologie:
Gman e din spea Moneagului din Tulburarea apelor, a personajelor blagiene cu puteri magice (el ghicete faptele deprtrilor), viziunile lui sporesc atmosfera terifiant ce apas de la nceput asupra lumii din Meterul Manole (Gan 1986).

Dincolo de aceasta, se impune constatarea a dou aspecte specifice personajului Gman: modalitatea de articulare, vorbirea sa incomprehensibil, precum i primordialitatea absolut n a recepta necesitatea jertfei. Cu referire la prima ntlnim posibiliti complementare de interpretare. cuvinte de neneles, ca ale formulelor magice folosite de oamenii societilor strvechi pentru mpcarea spiritelor potrivnice lor (Gan 1986), valoarea de rostire poetico-pgn (Mihilescu 1984: 117), cum ar fi: A-u, a-u, a-u!! Pomilui nas, Boje moi! Tria albastr a lumii plesnete, bul-bul-bul se suge balta!; (un sunet prelung, sinistru, nearticulat; imit zgomotul ce-l aude sub pmnt): a-u, a-u, a-u!!! Rcie sub pmnt, a-u, departe, sub munte!!! i n mpria de sub picioare vr-vr, vr----!!! A-u, a-u! etc. (I, 1). n acest caz poate mai mult ca oriunde este demn de luat n considerare observaia lui Al. Paleologu cu privire la rolul actanial jucat de rostirea cuvintelor n dramaturgia lui Blaga:
cuvntul are aici nu numai, cum spuneam, pe lng sens, o valoare fonic, de ordinul incantaiei, dar prin aceasta are i una de iluminare, cu aer sacramental,

22

Personaje secundare n Meterul Manole, de Lucian Blaga: Mira, Gman

dnd iluzia unei funcii magice. Rostirea cuvntului trebuie s par capabil de a declana fore latente, nebnuite (Paleologu 1970: 94)

Aadar Gman articuleaz discordant cuvintele i leag propoziii n enunuri lipsite de logic aparent ntruct el profeseaz un ritual magic, de regul incontient, n trans, extatic, prin intermediul somnului adeseori, ritual prin care asigur comunicarea cu o alt lume, aceea a puterilor pmntului. Gman nu este dect o entitate uman trit de un principiu ce o transcende i din acest punct de vedere jertfa cerut de puterile pmntului impune, pentru el, logica fatalitii:
Se deschid porile fr de chei. Acum iese o putere ce glgie, acum o zburtoare n vzduh s-azvrle, acum o crmid, acum un os, acum un cap ochi bazaochi, frunte-vltuc toate negre, nici una curat. [...] Iat stihii frecate una de alta i pietre sfrmate n flci subpmntene. Huruie moara smintitelor dedesubt i se nvrte. De acolo, n pofida noastr, i de mai departe, se d drumul sorilor (I, 1).

Ca interpret al lui Gman, Bogumil se poate ncadra n aceeai logic a predeterminrii faptei umane de ctre o putere ontic htonic, dei el nuaneaz oarecum relaia dintre om i acest principiu. ns strania vorbire a lui Gman mai deschide un cmp de interpretare: el neimitnd logosul divin, ci un limbaj htonic, pgn, ancestral i magic, reiese i c fapta cerut de acest glas nu se ncadreaz n logica unei creaii determinate de logosul divin. Creaia este astfel privat de caracteristica unei consacrri transumane de ordin sacru prin logosul primordial, ci, eventual, este perceput ca nfptuire a unei superstiii atavice ancestrale i pgne. Fundamentul creaiei este nlocuit, n logica transmis de Gman prin Bogumil, prin substituirea logosului divin de jertfa uman, cu scopul identic de a asigura fiinare, via, construciei materiale. nsufleirea locului creaiei ar intra astfel n logica unei superstiii conform creia o construcie supr duhul locului i el trebuie mpcat printr-un sacrificiu (Eliade 1992: 88). Superstiia pgn ns nu va fi asumat i de Manole ca determinare a jertfei. Apoi Gman este i cel care are primul intuiia necesitii jertfei: Nu e nimeni s sprijineasc zidurile? Cu spatele vreau s le in (I, 1), iniial oferindu-se el ca sacrificiu ntru creaie: Metere biserica ta m vreau cldit n ea! Sufletul meu s-o tot ocoleasc, abia optind i abia micndu-se, ca o boare btrn i fr de moarte (I, 2), dar ulterior identificnd metaforic i persoana care va fi jertfit. Dup ce Mira a jucat pe spatele lui n timp ce acesta dormea, femeia identificndu-se ludic cu biserica, btrnul trezit tie exact c soarta lor, a tuturor, a intrat pe fga unic i profeete parabolic viitorul situaiei (Mihilescu 1984: 117): n vzduh a crescut pe spatele meu o biseric (I, 3). Dar, dei pare a se fi mplinit, ca virtualitate, cerina puterilor pmntului, reacia lui Gman nu este de celebrare, ci de oboseal sufleteasc: Mare durere simt i oboseal ca de sfrit (I, 3). Dei tie c mersul ntmplrilor nu se poate schimba, nu accept mpcat rostul zodiilor: Visul se izbndete, dar linitea, linitea n-o gsim; Gndul se mplinete, dar pacea n-o mai ntlnim (I, 3). Gman anticipeaz aici i soarta tragic a celor care vor supravieui mplinirii creaiei doar pentru a se constata nimicii sufletete. Starea meterului i a Celor nou ajutoare se va regsi ntocmai la finele dramei. Gman plnge cu lacrimi ale extinciei: Manole: Ap moart din ochi i curge, nu vom

23

Lucian Vasile BGIU

nelege niciodat de ce. Lacrimi adunate n el de o sut de ani, le plnge acum. Nu vom ti niciodat pentru cine (I, 3). Interpretnd visul izbndit i gndul mplinit fie ca nfptuire a creaiei artistice ca urmare a liberului arbitru, fie ca materializare a iluziei de a-i apropia transcendena i de a o implementa efemerului prin sublimare n creaie, fie ca punct terminus al fatalitii determinate de ontic, lacrimile lui Gman rmn oricum expresie a dobndirii anticipative a certitudinii c petrecerea omului creator prin via a presupus, totui, sacrificarea vieii n trecerea dintre dou morminte, pacea increatului anterioar vieii i cea posterioar morii. O pace steril, nedifereniat, lipsit de linitea ataraxiei, visul i gndul se mplinesc prin sacrificarea vieii, culp resimit ca imposibil de integrat absolutului. S-ar putea spune c dup ce Gman a ntruchipat la nivel ontologic voina puterilor ntunecate ale pmntului, o dat misiunea sa ndeplinit, ntrupeaz printr-o proleps i starea fiinial a omului dup ce i-a ncheiat destinul creator. n aceast scen Gman este un alter ego al lui Manole, avant la lettre. Gman revine n istoria dramei dup o ndelungat absen (V, 2), timp diegetic n care s-au petrecut evenimentele semnificative, jurmntul, sacrificiul i construcia. Revine cnd s-au mplinit toate cele pe care el le anticipase i tocmai de aceea cunoate totul, dei n tot acest rstimp a fost plecat aiurea, rugndu-se pe la mnstiri. ntr-un dialog cu Manole, Gman afirm inclusiv c tie despre plecarea iminent a Meterului, adic despre moartea omului nimicit de mplinirea patimii creatoare a artistului. Gman este singurul care, alturi de Manole, aude vaietul din zid. i aduce Meterului ultimele veti din lumea larg, anume iminena de a fi judecat pentru omor de ctre sfatul boieresc, extincia de care a fost cuprins gospodria Meterului o dat cu dispariia Mirei, Alt nimic (V, 2). Prin aceast ultim replic ni se sugereaz c nu mai exist absolut nimic s l rein pe Manole ntre semeni. Omul Manole e lipsit de rost, iar Gman l nelege foarte bine: Rmn amndoi lng zid, cu privirile pierdute (V, 2). Ultima apariie a lui Gman este chiar la finalul dramei, cnd Manole se sinucide. n aiurare anterioar Gman exprim metaforic i alegoric suferina i inutilitatea omului Manole nimicit de artistul Manole, precum i plecarea acestuia ctre transcendent, unde o va ntlni i pe Mira care l ateapt:
Cntecul din zid te cheam spre alt trm, unde huma e albastr i unde se duc toate vieile. Dintre turle priveti i i se pare jalnic lumea i toat frumuseea. Sufletul tu se desprinde din trup, lumina se nvrte, cerul i pare jos ca un scut. Gndul tu zboar, trupul tu cade ca o hain care te-a strns i mult te-a durut. [...] n zid un cntec a contenit. Slava tibie, Gospodi, slava tibie! Primete-l de-a dreapta puterii! (V, 4). Replic prin care se ofer chintesena faptului i vieii lui Manole i pe care numai energia ipostaziat a acestuia, Gman, era n msur s o ofere. Gman este n teatrul romnesc cel mai precis conturat profet, aa cum apare aceast categorie de personaje n tragediile antice (Mihilescu 1984: 118)

Gman resimte n fiina sa inclusiv momentul destrmrii fizice a Meterului, urmat de ataraxia sufleteasc: s-a scuturat sinistru, pe urm se linitete tot mai mult (V, 4).

24

Personaje secundare n Meterul Manole, de Lucian Blaga: Mira, Gman

Paradoxal, Gman este personajul care a mprtit cel mai mult din condiia Meterului Manole, este cel care l-a neles cel mai bine i a resimit cel mai acut drama sa. Afinitile lui Gman nu se rezum la relaia binecunoscut cu puterile pmntului. Personaj mult mai complex, Gman pare a ntruchipa, subtil, ntreaga lume a dramei, este o imago mundi, pare a ipostazia acea imagine-sintez att de familiar eseistului Blaga: Imaginaia creatoare [...] este izvorul acelor imaginisinteze, att de fecunde, pe care le substituim imaginilor accidentale, caleidoscopice, ale realitii (Blaga 1968: 222). Numindu-i imaginea-sintez i fantasticul plin de sens, Blaga observ rolul acesteia n mit:
n mit imaginea sintez e mult mai independent, n mit imaginea e aproape totul: raporturile abstracte dintre realiti sunt complet nghiite de ea. [...] n mit imaginea sintez e suveran, ea se concretizeaz n aa msur c dobndete oarecum o via separat, din care eti nevoit s desprinzi tlcul cu un nou efort intelectual (Blaga 1968: 223)

Imaginea sintez a mitului creaiei la Blaga ar putea fi considerat ca fiind realizat estetic prin intermediul personajului Gman, el nsui o sintez a tuturor i a toate ale dramei, fantasticul plin de sens.

Bibliografie
Blu 1997: Ion Blu, Opera lui Lucian Blaga, Bucureti, Editura Albatros. Bncil 1995: Vasile Bncil, Lucian Blaga, energie romneasc, ngrijirea ediiei, adnotri, not asupra ediiei i tabelul bibliografic de Ileana Bncil, Timioara, Editura Marineasa. Brbulescu 1997, Titus Brbulescu, Lucian Blaga. Teme i tipare fundamentale, traducere din limba francez de Mihai Popescu, Bucureti, Editura Saeculum I.O. Bgiu 2002: Lucian Bgiu, Revolta fondului nelatin n dramaturgia blagian: Zamolxe, n Transilvania, revist de cultur, serie nou, revist editat de Centrul Cultural Interetnic Transilvania, Sibiu, anul XXXI (CVII), nr. 4, p. 3336. Bgiu 2003a: Lucian Bgiu, Dramaturgia blagian. Instituirea estetic a absolutului, Sibiu, Editura Imago. Bgiu 2003b: Lucian Bgiu, Ficiunile matc n dramaturgia blagian n Caietele Lucian Blaga, vol. IV, Sibiu, Editura Universitii Lucian Blaga, p. 4149. Bgiu 2004a: Lucian Vasile Bgiu, Meterul Manole sau osndirea izvodului, n vol. Valene polifonice ale prozei i dramaturgiei lui Bartolomeu Valeriu Anania, Alba Iulia, Editura Rentregirea. Bgiu 2004b: Lucian Bgiu, Scenocentrismul n dramaturgia blagian: surmontarea indeciziei, n Meridian Blaga IV, Societatea Cultural Lucian Blaga, ClujNapoca, Editura Casa Crii de tiin, p. 152156. Bgiu 2005: Lucian Bgiu, Bogomilism, sofianic i daimonic n Meterul Manole de Lucian Blaga, n Meridian Blaga V, tom 1-Literatur, Societatea Cultural Lucian Blaga, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, p. 3246. Bgiu 2006a: Lucian-Vasile Bgiu, Meterul Manole, n vol. Valeriu Anania. Scriitorul, Cluj-Napoca, Editura Limes. Bgiu 2006b: Lucian Bgiu, Meterul Manole: creatorul vs. omul creator. Valeriu Anania vs. Lucian Blaga, n Meridian Blaga VI, tom 1-Literatur, Societatea Cultural Lucian Blaga, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, p. 1321.

25

Lucian Vasile BGIU

Bgiu 2008a: Lucian Vasile Bgiu, Lucian Blaga, nviere: autohtonizarea absolutului expresionist, n Annales Universitatis Apulensis. Series Philologica, 9/2008, Tom 1, p. 7988. Bgiu 2008b: Lucian Vasile Bgiu, Lucian Blaga i melodrama burghez / drama psihanalitic n Daria (1925), n Transilvania, serie nou, revist editat de Centrul Cultural Interetnic Transilvania, anul XXXVII (CXIII), Numrul 8 , p. 6876. Bgiu 2008c: Lucian Bgiu, Tulburarea apelor, scenariu misterial renascentist de Lucian Blaga (1923) sau mitul lui Isus-Pmntul ca reemergen a spiritului panteist ancestral, n Discobolul, Anul XI, Nr. 124125126 (129130131), p. 189214. Bgiu 2009: Lucian Vasile Bgiu, Apriorism romnesc n Cruciada copiilor de Lucian Blaga, n Tabor, anul III, nr. 2. Bgiu, Plantus-Runey 2010: Lucian Vasile Bgiu, Doris Plantus-Runey, Lucian Blaga and "Zamolxis": The Revolt of Our Non-Latin Nature, n Proceedings of the International Conference Language, Literature and Foreign Language Teaching. Interdisciplinarity and Transdisciplinarity in Language, Literature, and Foreign Language Teaching Methodology, Alba Iulia, Editura Eternitas, p. 311322. Biblia 2001: Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne; versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe numeroase alte osteneli, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Blaga 1945: Lucian Blaga, Discobolul. Aforisme i nsemnri, Bucureti, Editura Publicom. Blaga 1968a: Lucian Blaga, Daimonion, n vol. Zri i etape, text ngrijit i bibliografie de Dorli Blaga, Bucureti, Editura pentru Literatur. Blaga 1968b: Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, n vol. Zri i etape, text ngrijit i bibliografie de Dorli Blaga, Bucureti, Editura pentru Literatur. Blaga 1968c: Lucian Blaga, Probleme estetice, n vol. Zri i etape, text ngrijit i bibliografie de Dorli Blaga, Bucureti, Editura pentru Literatur. Blaga 1969: Lucian Blaga, Trilogia culturii, ediie ngrijit de Sorin Mrculescu, prefa de D. Ghie, Bucureti, Editura pentru literatur universal. Blaga 1972a: Lucian Blaga, Isus-pmntul, reprodus n vol. Isvoade. Eseuri, conferine, articole, ediie ngrijit de Dorli Blaga i Petre Nicolau, prefa de George Gan, Bucureti, Editura Minerva. Blaga 1972b: Lucian Blaga, Frtate i Nefrtate, n vol. Isvoade. Eseuri, conferine, articole, ediie ngrijit de Dorli Blaga i Petre Nicolau, prefa de George Gan, Bucureti, Editura Minerva. Blaga 1973: Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, ediia a II-a; ediie ngrijit, cu un cuvnt nainte de George Ivacu, Bucureti, Editura Eminescu. Blaga 1977: Lucian Blaga, Opere 5. Teatru, ediie ngrijit de Dorli Blaga, Bucureti, Editura Minerva. Blaga 1984: Lucian Blaga, Opere. 2. Poezii postume, ediie critic de George Gan, Bucureti, Editura Minerva. Blaga 1986: Lucian Blaga, Opere. 3. Teatru, Bucureti, Editura Minerva. Blaga 1994a: Lucian Blaga, Despre dor, n vol. Trilogia culturii II. Spaiul mioritic, Bucureti, Editura Humanitas. Blaga 1994b: Lucian Blaga, Semnificaia metafizic a culturii, n vol. Trilogia culturii III. Geneza metaforei i sensul culturii, Bucureti, Editura Humanitas. Blaga 1995: Lucian Blaga, Opere. 12. Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, ediie coordonat de Dorli Blaga, Bucureti, Editura Minerva. Braga 1972: Mircea Braga, Dramaturgia blagian sau triumful artisticului, n vol. Sincronism i tradiie, Cluj-Napoca, Editura Dacia.

26

Personaje secundare n Meterul Manole, de Lucian Blaga: Mira, Gman

Braga 1987: Mircea Braga, Recursul la tradiie. O propunere hermeneutic, Cluj-Napoca, Editura Dacia. Braga 1998: Corin Braga, Lucian Blaga. Geneza lumilor imaginare, prefa de Nicolae Balot, Iai, Institutul European. Chiciudean 2005: Gabriela Chiciudean, Fi de dicionar: Doamna din Cruciada copiilor de Lucian Blaga, n Annales Universitatis Apulensis, Philologica, 6/2005, Tom 1, Alba Iulia, p. 335338. Ciompec 1979: Gh. Ciompec, Motivul creaiei n literatura romn, Bucureti, Editura Minerva. Cublean 2005a: Constantin Cublean (coordonator), Dicionarul personajelor din teatrul lui Lucian Blaga, Cluj-Napoca, Editura Dacia. Cublean 2005b, Constantin Cublean, Reprezentarea mitologic a vieii (nviere), n Meridian Blaga V, tom 1 Literatur, Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin, p. 7997. Culianu 2002: Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului. Istorie i mituri, ediia a II-a, traducere de Tereza Culianu-Petrescu, cuvnt nainte al autorului, postfa de H.-R. Patapievici, Iai, Editura Polirom. Eliade 1980: Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic. Eliade 1992: Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, n vol. Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie, ediie i note de Magda Ursache i Petru Ursache, studiu introductiv de Petru Ursache, Iai, Editura Junimea. Fanache 2000: V. Fanache, Lucian Blaga. Dramaturgul, n vol. Lecturi sub vremuri, ClujNapoca, Editura Motiv. Fanache 2003: V. Fanache, Chipuri tcute ale veniciei n lirica lui Blaga, Cluj-Napoca, Editura Dacia. Gan 1976: George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Bucureti, Editura Minerva. Gan 1986: George Gan, Teatrul lui Lucian Blaga, n vol. Lucian Blaga, Opere III. Teatru, ediie critic i studiu introductiv de George Gan, Bucureti, Editura Minerva. Ivancu 2007: Emilia Ivancu, Natura polivalent a Nonei n drama Tulburarea apelor, de Lucian Blaga, n Philologica Jassyensia, An III, Nr. 1, p. 3538. Mndra 1971: V. Mndra, Incursiuni n istoria dramaturgiei romne, Bucureti, Editura Minerva. Micu 1982: Dumitru Micu, Meterul Manole, Comentar la poemul dramatic Meterul Manole, n vol. Valeriu Anania, Greul pmntului. I, Bucureti, Editura Eminescu. Micu 2000: Dumitru Micu, Istoria literaturii romne. De la creaia popular la postmodernism, Bucureti, Editura Saeculum I. O.. Mihilescu 1984: Dan C. Mihilescu, Dramaturgia lui Lucian Blaga, Cluj-Napoca, Editura Dacia. Modola 1999: Doina Modola, Lucian Blaga i teatrul. Insurgentul. Memorii. Publicistic. Eseuri, Bucureti, Editura Anima. Modola 2003: Doina Modola, Lucian Blaga i teatrul. Riscurile avangardei, Bucureti, Editura Anima. Muthu 2002: Mircea Muthu, Lucian Blaga dimensiuni rsritene, ediia a II-a, Piteti Bucureti Braov Cluj-Napoca Constana, Editura Paralela 45. Nietzsche 1978: Friedrich Nietzsche, Naterea tragediei, traducere de Ion DobrogeanuGherea i Ion Herdan, n vol. De la Apollo la Faust. Dialog ntre civilizaii, dialog ntre generaii. Antologie, cuvnt nainte i note introductive de Victor Ernest Maek, Bucureti, Editura Meridiane. Noica 1970: Constantin Noica, Rostirea filozofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific. Paleologu 1970: Alexandru Paleologu, Spiritul i litera. ncercri de pseudocritic, Bucureti, Editura Eminescu. Popa 2003: Ionel Popa, Meterul Manole glose i comentarii, n vol. Glose blagiene, Trgu Mure, Editura Ardealul.

27

Lucian Vasile BGIU

Todoran 1968, Eugen Todoran, Meterul Manole, mit romnesc n teatrul lui L. Blaga, n vol. Folclor literar II, Timioara, Editura Universitatea. Todoran 1981: Eugen Todoran, Dramaturgia lui Lucian Blaga, n vol. ***, Lucian Blaga, studiu, antologie, tabel cronologic i bibliografie de Emil Vasilescu, Bucureti, Editura Eminescu. Todoran 1985: Eugen Todoran, Lucian Blaga. Mitul dramatic, Timioara, Editura Facla. Vatamaniuc 1977, D. Vatamaniuc, Lucian Blaga. 18951961. Bibliografie, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic. Vianu 1968: Tudor Vianu, Estetica, studiu de Ion Ianoi, Bucureti, Editura pentru Literatur. Voinescu 1941: Alice Voinescu, Aspecte din teatrul contemporan, Bucureti, Editura Fundaiilor.

Minor characters in Meterul Manole (Manole, the Master Mason) by Lucian Blaga: Mira, Gman
Mira is the perfect purity where the demonic of the master mason has no access. The craftsmans wife is the embodiment of innocence, the heavenly depiction of mankind as opposed to demonic Manole. Serenity and light are words that repeatedly occur in her monologue thus suggesting the plenitudine of being she is about to conceive when she would be raising into the light her perfect precious, the church. Gman is the embodiment and the expression of the dark, ancient faith of the earths powers. The very appearance of the character in the story of the play seems to be part of a different logic, the fabulosity, the heresy, fairy-tale like figure. He utters the words dissonantly and links the sentences into texts that have seemingly no logic for he professes a magic ritual, usually unconsciously, while falling into a trance, ecstatically, mediated by sleeping commonly. Through this ritual he enables the connection with another world, that of the powers of the earth.

28